TEORIA DEL CONOCIMIENTO.

HESSEN

1. LA ESENCIA DE LA FILOSOFIA

La teoría del conocimiento es una disciplina filosófica, se ve la necesidad de definir su esencia. Partiendo
del significado de la palabra, filosofía procede de la lengua griega y significa amor a la sabiduría o deseo de
saber, tiene el inconveniente de ser muy general.
Otra manera es recoger distintas definiciones de diferentes autores, pero tienen el problema q discrepan
mucho entre ellas.
Se puede partir del contenido histórico, aunq tropieza con la dificultad de q para hablar de filosofía se debe
tener ya un concepto, el problema desaparece si se parte de una representación general que se tiene de ella,
se encuentra una tendencia hacia la universalidad de los objetos (platón, aristoteles; Kant) y la actitud del
filosofo ante la totalidad de los objetos, una actitud intelectual, estas serian sus notas esenciales.
Sócrates (creador de la filosofía occidental). Sus pensamientos se enderezan a edificar la vida humana sobre
la reflexión, sobre el saber; trata de elevar la vida a la conciencia filosófica, se dirige a los objetos prácticos y
al conocimiento científico. Se presenta como una autorreflexión del espíritu sobre sus supremos valores
teóricos y prácticos, lo bueno, lo malo, lo bello (concepción del espíritu).
Aristóteles, se dirige al conocimiento científico y a su objeto, el ser, haya una ciencia universal del ser, nos
instruye acerca de la esencia de las cosas, las conexiones y el principio ultimo de la realidad (concepción del
universo).
Con los estoicos y los epicúreos la filosofía torna a ser reflexión del espíritu sobre si mismo, la filosofía es la
maestra de la vida, inventora de leyes y guía de toda virtud.

El fenómeno del conocimiento y los problemas contenidos en él.

La teoría del conocimiento es una explicación e interpretación filosófica del conocimiento humano.
Empleando el método fenomenológico (aprender sus rasgos esenciales), el fenómeno del conocimiento se
nos presenta de la siguiente manera:
Se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto , estos dos miembros aparecen
eternamente separados uno del otro. La relación es a la ves una correlación, el sujeto solo es sujeto para un
objeto y el objeto solo es objeto para un sujeto, la correlación no es reversible, la función del sujeto consiste
en aprender del objeto, la del objeto ser apresable y aprendido por el sujeto.
Visto desde el sujeto hay una salida del sujeto fuera de su propia esfera, con invasión en la del sujeto y una
captura de las propiedades de este, en el sujeto cambia algo por obra de la función del conocimiento.
Visto desde el objeto hay una transferencia de propiedades del objeto al sujeto, el objeto es determinante,
el sujeto determinado.
El sujeto se conduce receptivamente frente al objeto, hay una actividad y espontaneidad del sujeto en el
conocimiento, referido a la imagen del objeto. Al determinar al sujeto, el sujeto se muestra independiente
de el, trascendente a el. Todo conocimiento menta un objeto, q es independiente de la conciencia
cognoscente. Se divide a los objetos en reales e ideales, es real todo lo dado por la experiencia externa o
interna o se infiere a ella y son irreales los meramente pensados (matemáticas).
Parece existir una contradicción entre la trascendencia del objeto al sujeto y la correlación sujeto-objeto,
aunq es solo aparente. La correlación sujeto y objeto solo es irrompible dentro del conocimiento pero no en
si, para el objeto en lo q hay de desconocido en el. En el sujeto reside en lo q el sea además sujeto
cognoscente, además de conocer, el sujeto siente y quiere.
En la acción no determina el objeto al sujeto, sino el sujeto al objeto. Cambia el objeto, aquel ya no se
conduce receptivamente, sino espontáneamente y este pasivamente.
El concepto de verdad se relaciona estrechamente con la esencia del conocimiento, un conocimiento falso
no es conocimiento sino un error. El concepto de verdad q se ha obtenido por la fenomenológica es un
concepto trascendente de la verdad, tiene la trascendencia del objeto, propio de la conciencia ingenua y la
conciencia científica, ambas entienden por verdad la concordancia del contenido del pensamiento con el
objeto. Ni la psicología, ni la lógica, ni la ontología pueden resolver el problema del conocimiento, este es un
hecho autónomo, es un hecho gnoseológico. ( eso lleva a las preg?

POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO

DOGMATISMO (doctrina fijada).

Para ellos no existe todavía problema del conocimiento, da por supuesto la posibilidad y la realidad del
contacto entre sujeto y objeto, hay confianza en la razón humana. No ve qe el conocimiento es por esencia
una relación entre sujeto y objeto, cree q los objetos del conocimiento nos están dados y no por
intermediación del conocimiento. Para Kant esta posición cultiva la metafísica sin haber examinado antes la
capacidad de la razón humana para tal cultivo.

ESCEPTISISMO (Examinar)
Niega el contacto entre sujeto y objeto, el sujeto no aprende del objeto. No ven al objeto y su vista se fija
solo en el sujeto, su atención se dirige a los factores subjetivos del conocimiento humano. Recomiendan la
abstención de todo juicio, ya q de dos juicios negativos, los dos serian igual de validos.
Para ellos no se puede decir q una proposición es verdadera, sino q parece ser verdadera, q hay una
probabilidad de q los sea. El escéptico no puede llevar a cabo ningún acto de pensamiento. Aunq siguiendo
una lógica un escepticismo absoluto es imposible.

SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
Dicen q hay verdad pero q esta tiene una valides limitada. El subjetivismo limita la validez de la verdad al
sujeto q conoce y juzga; y este su ves puede ser individual, solo para el sujeto (2+2=4) o general, para todo
el genero humano.
Para el relativismo tampoco hay una verdad absoluta, dice q todo conocimiento humano depende de
factores externos, la influencia del medio y del tiempo, la cultura.
Estas corrientes son muy parecidas al escepticismo, niegan la verdad pero indirectamente.

PRAGMATISMO
Abandonan el concepto de verdad en el sentido de concordancia entre el pensamiento y el ser , según ellos
lo verdadero significa útil, valioso, fomentador de la vida, ven al hombre como un practico de acción y q el
intelecto les es dado para poder orientarse en la realidad. La verdad es la congruencia de los pensamientos
con fines prácticos del hombre, en lo q le resulta útil y provechoso.
su error fundamental es no ver la esfera lógica.

CRITICISMO
Se trata de una posición intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Comparte con el dogmatismo la
confianza en la razón humana, esta convencido de q es posible el conocimiento de q hay una verdad. Y une a
la confianza del conocimiento la desconfianza a todo conocimiento determinado. Examina todas las
afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente. Su conducta es reflexiva y critica.
En la cuestión de la posibilidad de conocimiento, parece ser la única posición justa. Para Kant significa el
método del q el filosofo se sirve y el resultado al q se llega con ese método. Se le ha objetado que quiere
fundamentar el conocimiento al mismo tiempo q lo supone.

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

RACIONALISMO
Ven en la razón, la fuente principal de conocimiento. Un conocimiento solo merece ese nombre cuando es
lógicamente necesario y universalmente valido (matemáticas). El pensamiento impera con absoluta
independencia de toda experiencia, sigue sus propias leyes. Los contenidos de la experiencia no dan ningún
punto de apoyo al sujeto pensante para su actividad conceptual.
Su gran merito es haber subrayado el factor racional del conocimiento y su problema es q hace al
pensamiento la única fuente.

EMPIRISMO (Experiencia)
Opuesta a la anterior, dicen q la única fuente del conocimiento es la experiencia, no hay ningún patrimonio
a priori de la razón y ve al espíritu humano una hoja en blanco por escribir. Parte de hechos concretos y
justifica su posición en la evolución del conocimiento y del pensamiento humano. Sus defensores provienen
de las ciencias naturales .
Suele distinguirse una doble experiencia, una interna y otra externa, la primera es la percepción de si
mismo la segunda es la percepción por los sentidos. También admiten q hay verdades q son independiente
de las experiencia y universalmente validad, como lo son las matemáticas.

INTELECTUALISMO
Es un intento de mediación entre el racionalismo y el empirismo. Sostiene con el racionalismo q hay juicios
lógicamente necesarios y universalmente validos, sobre los objetos reales e ideales, pero mientras q el
racionalismo consideraba los elementos de esos juicios como un patrimonio a priori, el intelectualismo los
deriva de la experiencia.

APRIORISMO
Mediación entre racionalismo y empirismo. Dice q nuestro conocimiento presenta elementos a priori,
independientes de la experiencia, estos factores son de naturaleza formal, no son contenidos sino formas de
conocimientos, estas formas reciben su contenido de la experiencia. Los factores a priori se asemejan a
recipientes vacios q la experiencia llena con contenidos concretos . el pensamiento se conduce espontanea
y activamente.

ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

SOLUCIONES PREMETAFISICAS
1_ El objetivismo: el objeto es el determinante, este determina al sujeto. El sujeto toma sobre si las
propiedades del objeto y las reproduce, el objeto hace frente como algo acabado a la conciencia
cognoscente. Los objetos son algo dado, algo q presenta una estructura definida q es reconstruida por la
conciencia.
2_ el subjetivismo: funda el conocimiento humano en el sujeto, coloca el conjunto de los principios del
conocimiento en el sujeto , de este pendería el conocimiento humano. Este es un sujeto superior,
trascendente.

SOLUCIONES METAFISICAS:
1__ Realismo: dicen q hay cosas reales, independientes de la conciencia. El realismo subjetivo dice q el
problema del sujeto y objeto no existe aun para el, no distingue percepción y objeto percibido, y como
identifica los contenidos de la percepción con los objetos, atribuye a estos las propiedades encerradas en
aquellos, las cosas son exactamente como las percibimos. Todas las propiedades convienen a las cosas
objetivas independientemente de la conciencia percipiente.
El realismo natural sostiene q los objetos responden a los contenidos de la percepción, sostienen q por ej,
lo rojo esta en nuestra conciencia.
El realismo critico sostienen q todas las propiedades o cualidades de las cosas q percibimos por un sentido,
existen en la conciencia y surgen por algún estimulo externo y tienen un carácter subjetivo.

2_ Idealismo: el metafísico tiene convicción de q la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, no hay
cosas reales, solo ideales y de la conciencia