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EDIçÃO ESPECIAI ANO 13. Rs 9,9O
wwwrevistacult.com.br

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Filosofia Francesa
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O direito na política moderna
O excesso de biopoder força a passagem do racismo para o racismo de Estado. Introd,uz uma
not)a economia de poder na qual a tnorte dos outros é o fortalecimento da prrípria pessoa
SÉncro Auonno
í1 ão bastante conhecidas as objeçôes de Foucault ao
\ trutu-errto que a teoria políüca moderna atribuiu
Lf ar relações entre direito e poder. Foucault recusa-
se a aceitar a hegemonia que o modelo jurídico-político,
herdeiro das tradições'jusnaturalistas" e contratualis-
tas, centrado na ideia de soberania e no primado da lei,
conquistou no interior do pensamento político, quer
clássico, quer contemporâ'neo. A ficçáo jurídica do con-
trato, cuja substância se encarna na figura do príncipe
pàcificador, Foucault opôs uma mecânica de poder que
opera sob a forma de infradireito.
EmVigiar e Punir (1977), Foucault reconhece que
o século 19 elegeu a delinquência como uma das en-
grenagens do poder e identificou a prisão como seu
observatório político. Esse momento corresponde à
emergência de uma nova mecânica de poder, que náo
diz mais respeito exclusivamente à lei e à repressão, mas
que dispôe de uma riqueza estratégica porque investe
sobre o corpo humano, não para supliciá-lo, contudo
para adestrá-lo; não para expulsáJo do convívio social,
senão para explorar-lhe o miíximo de suas potenciali-
dades, tornando-o politicamente produtivo economi-
e reconhece ao menos três. O primeiro faz justamente
camente dócil. Disso resulta que a disciplina não é uma
estratégia de sujeição política exclusivamente repressiva,
todavia positiva: o poder é produtor da individualidade,
o indivíduo é uma produção do poder. Trata-se de uma
forma de poder que se opõe ao modelo da soberania.
Essas conhecidas formulaçÕes de Foucault não con-
duzem, entretanto, a uma teoria geral do direito sob
a égide do poder disciplinar. François Ewald sustenta
(no livro Foucault, a Norma e o Direito) que o direito,
em Foucault, é antes de tudo um princípio de raciona-
lidade que cabe percorrer em sua plenitude. Enquanto
tal, impõe-se reconstruir sua história (afinal, o direito
tem uma história?), o que significa, primeiramente,
NIICHEt FOUCAUTI
'
suspender a ideia mesma de direito, isto é, de um con-
junto de regras universais
e abstratas que circunscrevem
opodereoEstado.
No mais rigoroso nominalismo, Foucault decreta:
o direito não existe; o que existe são práticas jurídicas
referidas a um princípio de racionalidade - o do juizo,
em lugar da coerção. É esse princípio que ordena as
práticas legislativas, as doutrinas, a jurisprudência, a
aplicação e distribuição da justiça.
Trata-se de um princípio atravessado pela histó-
ria. Na história ocidental moderna, o juizo revestiu-se
de legalidade. O direito enuncia-se sob a forma da lei
inscrita nos códigos. Sob essa perspectiva, uma crítica
arqueológica e genealógica do direito requer liberá-lo
desse revestimento. É justamente o que faz Foucault em
Vigiar e Punir, em especial nas páginas consagradas ao
exame da reforma iluminista da legislação penal verifi-
cada na França no período pós-revolucionário.
Em estudo recente, Marcio Alves Fonseca (Foucault
eo Direito) aprofunda o lugar do direito no pensamento
de Foucault. O direito define-se por seus usos. Fonseca
referência ao direito como lei, imerso na arquitetura
jurídico-política da soberania. O segundo compreende a
extraordinária démarche em torno do poder disciplinar,
magistralmente descrita na terceira parte de Vigiar e
Punir, segtida de seus ensaios, cursos e do volume I de
História da Sexualidade. Por fim, o terceiro uso introduz
uma inovação: o apelo a um novo direito que percorre as
entrelinhas de sua reflexão sobre a crise contemporânea
das disciplinas (Ditos e Escritos,volame III), a emergên-
cia de novos ilegalismos (Vigiar
e Punir), em especial em
seus cursos no Collêge de France de 1975-1976,"Em
Defesa da Sociedade", e de L978-1979, "Nascimento da
Biopolíticdl em parte dedicado à análise do liberalismo
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O F L OSOF]A FRANCFSA CON IEIVPOBANEA
e do neoliberalismo alemáo e americano.
Esseterceiro uso é anunciado nos seguintes termos:
"E creio que nos encontramos aqui numa espécie de
ponto de estrangulamento: não é recorrendo à sobera-
nia contra a disciplina que poderemos limitar os pró-
prios efeitos do poder disciplinar. De fato, soberania e
disciplina, legislação, direito da soberania e mecânicas
disciplinares são duas peças absolutamente constitutivas
dos mecanismos gerais de poder em nossa sociedade.
Nâo é na direção do antigo direito de soberania que se
deveria ir; seria antes na direção de um direito novo,
que seria antidisciplinar, mas que estaria ao mesmo
tempo liberto do princípio da soberania" (Em Defesa
da Sociedade,p.4T).
Um direito finalmente liberto do princípio da le-
galidade? Estamos diante da emergência de um novo
princípio de juízo? O curso "Em Defesa da Sociedade"
é devotado ao estudo das relações entre guerra e poder.
Ao contrário do que sustenta certa tradição do pensa-
mento ocidental, a emergência do mundo moderno não
é por excelência o reino da paz sobre a guerra, nem a
política é, como sonhava Clausewitz, a guerra pacificada
sob outros meios. Examinando detidamente textos de
historiadores contemporâneos dos processos revolu-
cionários na Inglaterra e na França, Foucaú recoúece
que'h ordem civil é fundamentalmente uma ordem de
batalha'l A políüca é a continuação da guerra por outros
meios. De que guerra se trata? A guerra das raças.
Na tradição clássica que adentra a Idade Média, o
discurso histórico tinha por função justificar e fortale-
cer o poder. Seus fundamentos repousavam sobre três
eixos: antiguidade dos reinos e consequente anciani-
dade do direito; glorificação dos reis e príncipes e de
seus antecedentes; memorização dos feitos heroicos.
A glória é feita lei.
30 i oo",e q
A nova história, inaugurada com a emergência do
mundo moderno, prodtz acentuada nrpfura: em lugar
do discurso histórico das ürtudes da soberania, emerge
o discurso das raças por meio das guerras entre nações,
o que fez diluir a tradicional identidade entre povo e mo-
narca. Daí em diante, a soberania terá precípua funçào:
não mais o que une, porém o que subjuga. A história de
uns não é mais a história de todos. A lei vai aparecer co-
mo dupla face: "Triunfo de uns, submissão de outros'l
Assim, 'b papel da história será o de mostrar que
as leis enganam, que os reis se mascaram, que o poder
ilude e que os historiadores mentenl' (Em Defesa da
Sociedade, p. 8 ). A nova história será, nessa medida,
uma anti-história, tendo em üsta que desenterra o que
parecia escondido nas saliências da memória: os reis,
os poderosos, as leis nasceram justamente do acaso e
da injustiça das batalhas. Trata-se, portanto, de uma
história que reivindica direitos ignorados, a decifração
de uma verdade selada pela dissimetria das raças e de
seucontínuo enfrentamento bélico.
O desfecho desse processo, em fins do século 18 e
meados do 19, encorajado pelos saberes médicos e bio-
lógicos, converterá a guerra das raças em racismo, de
que se nutrirão todos os profetismos revolucionários
que se seguem. Esse é justamente o momento do nasci-
mento da biopolítica, a partir do qual a questão da vida
é problematizada no campo do pensamento político.
Seus fundamentos repousam em dois eixos: nos séculos
17 e L8, eÍnergem e se consolidam as técnicas de poder
disciplinar em torno do corpo individualizado; na se-
gunda metade do século 18, uma nova tecnologia ganha
materialidade. Ela não exclui as técnicas disciplinares,
antes as recobre. Dirige-se à multiplicidade dos homens,
não como portadores de corpos individualizados, toda-
via como massa global, afetada por processos coletivos
 EDITORA
UXICA}íP

PAUT RICGUR

A memória,
a história,
o esquecimento
como o nascimento, a morte, a produção, a doença. Suas
técnicas residem na medição estatística de fenômenos
demográficos. Seu alvo é a população como problema
político e de gerenciamento estatal. Seu escopo não é
o nascimento em si, porém a natalidade; não a morte,
contudo a morbidade e a mortalidade.
Uma inovação dessa ordem inverte o clássico direito
de soberania, o de mandar matar ou deixar viver, que @

se expressava na grande ritualização pública da morte.

Com a invenção da biopolítica, um novo direito emer- A memória, a história, o esquecimento
ge: o de fazer üver e - em seu limite extremo - deixar Paul RicrtuR
morrer. Sob essa perspectiva, o direito é uma possibi-
lidade, um mecanismo de regulamentação. Seu para= 536 páginas | 16 x23 cm I Rg 82,00
doxo é que, na era contemporânea, tenha-se tornando
excessivo, uma espécie de superpoder ou supradireito.

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A estatização cada vez maior do direito à úda introduz
uma possibilidade perturbadora: não só a da incessan-
te fabricação da vida e dos üventes como também a
fabricação de algo monstruoso, a possibilidade de sua
eliminação sem controle por meio da disseminação de
vírus, de armas químicas, da guerra sem interditos mo-
rais contra'ãs outras raças".
O excesso de biopoder força apassagem do racismo
TRANSMtTIR a clíNtea
para o racismo de Estado. Introduz uma nova econo- psrcaNalírtca
mia de poder na qual a morte dos outros é o forta-
lecimento da própria pessoa, na medida em que se é
membro de umapopulação ou de uma raça. "portanto,
o racismo é ligado ao funcionamento de um Estado que
é obrigado autilizar araça, aeliminação das raças e a
purificação das raças para exercer seu poder sobera-
nci' (Em Defesa da Sociedade, p. 309). Nesse cenário,
no qual repúblicas parlamentares se inclinam muito 1iansmitir a clínica psicanalítica
rapidamente a Estados totalitários, se assiste paradoxal- Freud, l-acan, hoje
mente ao retorno do velho direito soberano de matar Énrx pclnr;u
para deixar viver. E
264páginas | 14x21cm I R$ 58,00

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vetndas(de clitoru.un icarnp. br
. F_ILOSOFIA FRANCESA CONTEMPORANEA
A herança foucaultiana
de Agumben
A produçd,o d,o fi,tósofo italiano confi,rma a continuid,ade das pesquisas e do método dc Foucauh
Cr-Árrlro Oltvrtn,t
\ Yuma entreüsta concedida em 2004, Giorgio
\l egr.ben diz: "Meu método é arqueológico e
I \ paradigmático num sentido muito próximo ao
de Foucault, mas não completamente coincidente com
eldl Tal não coincidência é difícil de definir, até mesmo
para o próprio Agamben. Em Signatura Rerum - Sobre o
Método,liwopublicado recentemente (março de 2008) e
no qual, às noçoes de paradigma e de arqueologia, vem
se juntar uma teoria das slgr ature, Agamben afirma que
sua reflexão, nesta obra, se apresenta com uma indaga-
çáo sobre o método de Michel Foucault,
"de quem o
autor, nos últimos anos, teve ocasião de aprender muito'l
Mas não podendo (ou não querendo) decidir-se quanto
ao que, nessa reflexão, é seu ou de Foucault, Agamben
conüda o leitor a fazer ele próprio o discernimento entre
o que deve ser referido a Foucault, o que deve ser posto
na conta do autor (Agamben) e o que vale para am-
bos. É preciso lembrar que, em sua leitura de Foucault,
Agamben parte de um princípio que ele deve a Walter
Benjamin: o de que a doutrina de um autor só pode
ser exposta legitimamente na forma de uma interpre-
taçáo. Trata-se, portanto, em Agamben, não podemos
esquecer, de uma interpretaçáo de Foucault como única
possibilidade da exposição legítima de sua doutrina, de
um Foucault lido (interpretado) por Agamben. O que
os une, metodologicamente, talvez seja a ideia, como
acredita Agamben, de que a arqueologia't a únicaüa de
acesso ao presente'l Partindo dessa ideia, Agamben teria
tomado os dois campos de investigaçáo que Foucault
deixou de lado, o direito e a teologia. É nesses dois âm-
bitos que ele tem trabalhado nos úlümos anos, em sua
longa tetralogia intitulada Homo Sacer. Uma tarefa que,
em outra entreüsta, concedida a fean-Baptiste Marongiu
(em l"l4l1999), ele defire como 'tontinuar o trabalho
daqueles que se amam".
ll I oos,e @
Biopolítica
A presença explícita de Foucault na obra de Agamben
de fato só começa a ser observada no primeiro volu-
me de Homo Sacer, O Poder Soberano e a Vida Nua,
publicado em 1995. Mas a presença de Foucault nessa
obra não se dá apenas sob o viés metodológico, que
assume a perspectiva arqueológica e paradigmática,
mas também no que diz respeito à própria questão nela
tratada (a üda nua e o poder soberano), na medida em
que o livro toma como ponto de partida a problemática
foucaultiana da biopolítica. Na mesma entrevista con-
cedida em 1999, Agamben confessa que suas pesqúsas
não teriam sido possíveis sem os trabalhos de Foucault
sobre a biopolítica, que não tinham tido, acreditava ele
então, uma verdadeira sequência. Mas é uma crença
mais radical que o animava em sua busca: a de que a
política não sairia do seu retraimento atual senão pela
assunção da herança foucaultiana.
Foucault introduz a noção de biopolítica no quinto
capítulo ("Direito de Morte e Poder sobre a Vida") do
volume I da História da Sexualidqde, que se intitula A
Vontade de Saber,publicado eml976. É dessa obra e da
célebre passagem daPolítica de Aristóteles que define o
homem como animal p olítico (zôion politikón), e à qual
Foucault faz ai referência, que Agamben parte para o
desenvolvimento da questão a ser colocada emHomo
Sacer:"Durante milênios, o homern', afirma Foucault,
"permaneceu o que era para Aristóteles: um animal
vivente e, além disso, capaz de existência política; o
homem moderno é um animal em cuja política está
em questão a sua vida de ser vivente". Nos anos que
se seguiram à publicação da obra, Foucault desen-
volverá as consequências dessa mudança nos cursos
que deu no Collêge de France: "Segurança, Território,
Populaçãd' (1977-1978) e "Nascimento da Biopolíticd'

(L978-1979). Nesses cursos, o fllósofo francês mostrará
como a modernidade biológica da sociedade entende
o homem como espécie e como simples corpo viven-
te. Nas estratégias políticas dessa sociedade está em
jogo, para Foucault, uma animalizaçáo do homem.
Tal animalização será objeto de uma obra posterior de
Agamben (O Aberto - o Homem e o Animal,publicada
em2002) e que náo foi incluída natetralogíade Homo
Sacer, embora estritamente afim a ela.
Do homo laborans ao homo sacer
Mas Agamben já chama atenção, nas primeiras páginas
de Homo Sacer, para aqulo que ele considerará um limi-
te das investigaçôes de Foucault. O fato de que elas não
tenham levado em conta as análises de Hannú Arendt,
desenvolvidas em A Condiçao Humana, sobre o homo
laborans e sobre a üda biológica como o que vem ocu-
par o centro da cena política do moderno. Para Hannú
Arendt, o primado da vida natural em relação à ação
política era a chave para a compreensão da decadência
do espaço público na sociedade moderna. Agamben
observa, por outro lado, que a própria Hannú Arendt,
por sua vez, não haüa estabelecido nenhuma conexáo
entre o que havia pensado em Á Condição Humana e as
análises que haüa dedicado precedentemente ao poder
totalitário. Nessas aniílises, Arendt não leva em consi-
deração qualquer perspectiva biopolítica. Aos olhos
de Agamben, o fato de que Foucault não tenha tido
um encontro com a obra de Arendt talvez explique a
peculiaridade de que ele jamais tenha investigado as
áreas por excelência da biopolítica moderna: o campo
de concentração e a estrutura dos grandes estados to-
talitários do século 20. Se o tivesse feito, ele teria esta-
do em condições de ter realizado aquilo que a própria
Hannah Arendt, por algum motivo desconhecido, não
i\I CHEL FOUCAULi
'
conseguiu. Homo Sacer, nesse sentido, pode ser defini-
do, sobretudo em seu primeiro volume, como a obra
que produz o encontro dessas duas linhas de força do
pensamento político do século 20 que nunca haüam
se encontrado. É no horizonte dessas questões, herda-
das tanto de Foucault quanto de Hannah Arendt, que
Agamben buscará investigar aquilo que, não mais nos
termos apenas de Foucault (biopolítica), mas em seus
próprios termos (politização da vida nua), constitui
'b evento decisivo da modernidade, que assinala uma
transformaçáo radical das categorias político-filosóficas
do pensamento clássico i
Duas faces do poder
Mas é também sob outro aspecto que Agamben se di-
ferenciará de Foucault, no movimento mesmo em que
assume sua herança. Ele se perguntará pelo ponto de
convergência, que permaneceu singularmente à sombra
na pesquisa de Foucault, entre os dois aspectos do poder
nos quais ele havia insistido em toda a sua obra e dos
quais teria se recusado a elaborar uma teoria unitária:
'por um lado, o estudo das técnicas políticas (como a
ciência do policiamento) com as quais o Estado assume
e integra em sua esfera o cuidado da üda natural dos
indivíduos; por outro, o estudo das tecnologias do eu,
através das quais se realiza o processo de subjetivação
que leva o indivíduo a üncular-se à própria ldentidade
eà própria consciência e, conjuntamente, a um poder
de controle externo'. É o centro comum a que remetem
essas duas tendências que Agamben buscará. Para ele,
há um ponto de intersecção em que técnicas de indi-
vidualização subjetivas e procedimentos totalizantes
objetivos se tocam. Influenciado pelas análises feitas
por Guy Debord sobre o poder midiático-espetacu-
lar, Agamben não crê que seja legítimo ou até mesmo
oossrt @ | lJ
O FI LOSOFlA FRANCESA CONTEMPORANEA
possível manter distintas tecnologias subjetivas e técni-
cas políticas. Mesmo considerando esse ponto de indis-
tinção logicamente implícito nas pesquisas de Foucault,
ele o vê como um ponto cego em sua obra, precisamente
o ponto oculto de intersecção entre o modelo jurídico-
institucional e o modelo biopolítico do poder de que
Homo Sacer tratará. Para Agamben, as duas análises
não podem ser separadas, pois "a implicação da üda
nua na esfera políticd' - essa é uma das teses centrais
de Homo Sacer -'tonstitui o núcleo originrírio - ainda
que encoberto - do poder soberano'. Nesse sentido, é o
próprio poder soberano que produz o corpo biopolítico,
e o Estado moderno, ao colocar a vida biológica em seu
centro, não faz mais que explicitar o vínculo que une o
poder à vida nua. É exatamente por isso que é preciso
retornar a Aristóteles com um cuidado que Foucault
não teve e entender melhor a distinção entre os dois
termos gregos que traduzimos indistintamente por "vi-
dti', bios e zoé, a vida política e a vida nua. A afirmação
de Foucault segundo a qual, para Aristóteles, o homem
era um 'ânimal vivente e, além disso, capaz de existên-
cia políticd' deve, segundo Agamben, ser retomada, no
sentido de que o mais problemático nela é, justamente,
o sentido daquele'além dissdi Tiata-se de se perguntar
de novo pela relação entre política e vida.
Heidegger e Benjamin
Ao fazê-lo, Agamben mostra-se um leitor de Foucault
que não abandona sua referência fundamental a
Heidegger. Somente à luz dessa referência heidegge-
riana fundamental é que se torna compreensível a tese
agambeniana de que "a'politizaçád da vida nua é a
tarefa metafísica por excelência, na qual se decide pe-
la humanidade do vivente homem, e, assumindo essa
tarefa, a modernidade náo faz mais do que declarar
a própria fidelidade à estrutura essencial da tradição
metafísica'i A essa referência heideggeriana, deve-se
acrescentar, além disso, a outra referência fundamental
34 | oo*tq
do pensamento de Agamben, o filósofo alemão Walter
Benjamin, com sua ideia de que o estado de exceção se
tornou em nosso tempo a regra. Partindo dessa referên-
cia benjaminiana, a tese foucaultiana, nas palawas de
Agamben, deverá "ser corrigida ou, pelo menos, inte-
grada, no sentido de que aquilo que caracteriza a polí-
tica moderna náo é tanto a inclusão da zoé na pólis, em
si antiguíssima, nem simplesmente o fato de que a üda
como tal venha a ser um objeto eminente dos cálculos
e das preüsões do poder estatal; decisivo é, sobretudo,
o fato de que, lado a lado com o processo pelo qual a
exceção se torna em todos os lugares arcgra, o espaço
da vida nua, situa-do originariamente à margem do
ordenamento, vem progressivamente a coincidir com
o espaço político, e exclusão e inclusão, externo e in-
terno, bios e zoé, dheito e fato entram em uma zona de
irredutível indistiçáo". Em outras palavras, aquilo que
constituía o fundamento oculto sobre o qual repousava
o inteiro sistema político vem à tona na modernidade,
na medida em que nela o estado de exceção vira regra
ao mesmo tempo em que avida nua se libera na cidade.
É nesse sentido que Agamben entende a decadência da
democracia moderna e seu progressivo convergir aos
estados totalitários nas sociedades pós-democráticas es-
petaculares (de novo a referência a Debord). Na medida
em que a nossa política não conhece outro valor que a
yida, "nazismo e facismo, que haviam feito da decisão
pelaüda nua o criterio políüco supremo, permaneceráo
desgraçadamente atuais" e a biopolítica do totalitarismo
moderno cai numa estranha equivalência com a socie-
dade de consumo e do hedonismo de massa. Em ambos,
o que não eíste mais é a política propriamente dita. E
como essa não pode advir de um retorno a um passado
irrecuperável, trata-se da criação de uma nova política
que ainda resta em grande parte inventar. Ela terá de ser
inventada, de todo modo, com base em nossa realidade
biopolítica, posto que não há outra. É da própria vida
nua que uma nova política nascerá. E