PUBLICACIONES INTERAMERICANAS

Pacific Press Publishing Association

Mountain View, California
EE. UU. de N.A.
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VERSI�N ESPA�OLA
Traductor Jefe: VICTOR E. AMPUERO MATTA
Traductora Asociada: NANCY W. DE VYHMEISTER
Redactores: SERGIO V. COLLINS
FERNANDO CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LE�N GAMBETTA
JUAN J. SU�REZ
Reeditado por: Minist�rio JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br

Igreja Adventista do S�timo Dia

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MATERIAL SUPLEMENTARIO

Comentarios de Elena G. de White

LAS siguientes citas provienen de manuscritos in�ditos y de art�culos de

diversas revistas, tales como la Review and Herald, que no se han incorporado
en ninguno de los libros corrientes de Elena G. de White. Estas citas est�n
dispuestas en orden, desde G�nesis hasta Deuteronomio, los libros abarcados en
este tomo del comentario. Las referencias b�blicas entre par�ntesis que
preceden a ciertas citas indican otros pasajes de las Escrituras que son
aclarados por esas citas. La clave para las abreviaturas de las fuentes de las
citas se halla en las p�gs. 22-24.

G�NESIS

CAP�TULO 1

1-3 (Sal. 33: 6, 9). Un dep�sito de recursos.-

Dios habl�, y sus palabras crearon sus obras en el mundo natural. La creaci�n
de Dios no es sino un dep�sito de recursos dispuestos para que �l los emplee
instant�neamente a su voluntad (Carta 131, 1897).

26 (Efe. 3: 15). Una familia m�s grande.-

Amor infinito; �cu�n grande es! Dios hizo el mundo para agrandar el cielo.
Desea una familia m�s grande de seres inteligentes creados (MS 78, 1901).

27. El hombre, una clase nueva y distinta.-

Todo el cielo se interes� profunda y gozosamente en la creaci�n del mundo y del

hombre. Los seres humanos constitu�an una clase nueva y distinta. Fueron
hechos "a imagen de Dios", y fue el prop�sito del Creador que ellos poblaran la
tierra (RH 11-2-1902).

29 (Sal. 104: 14). Fruto en nuestras manos.-

El Se�or ha dado de su vida a los �rboles y a las plantas de su creaci�n. Su
palabra puede aumentar o disminuir el fruto de la tierra. Si los hombres
abrieran su entendimiento para discernir la relaci�n entre la naturaleza y el
Dios de la naturaleza, se oir�an los fieles reconocimientos del poder del
Creador. Sin la vida de Dios, morir�a la naturaleza. Sus obras creadas
dependen de �l. Confiere propiedades vivificantes a todo lo que produce la
naturaleza. Hemos de considerar los �rboles cargados de fruto como el don de
Dios, tanto como si �l colocara el fruto en nuestras manos (MS 114, 1899).

CAP�TULO 2

2 (Exo. 20: 8-11). Siete d�as literales.-

El ciclo semanal de siete d�as literales, seis para el trabajo y el s�ptimo

para el descanso, que ha sido preservado y transmitido a trav�s de la historia
de la Biblia, se origin� en la gran realidad de los siete d�as primeros (3SG
90).

7 (1 Cor. 3: 9; Hech. 17: 28). El hombre bajo la supervisi�n de Dios.-

El organismo f�sico del hombre est� bajo la supervisi�n de Dios; pero no es

como un reloj que es puesto en marcha, y que sigue andando por su cuenta. Late
el coraz�n, una pulsaci�n sigue a otra, una respiraci�n se efect�a despu�s de
otra, pero todo el ser est� bajo la supervisi�n de Dios. "Vosotros sois
labranza de Dios, edificio de Dios". En Dios vivimos, y nos movemos, y somos.
Cada latido del coraz�n, cada respiraci�n es la inspiraci�n de Aquel que alent�
en la nariz de Ad�n el h�lito de vida, la inspiraci�n del Dios omnipresente, el
gran YO SOY (RH 8-11-1898). 1096

(2 Ped. 1: 4). Participantes de la naturaleza de Dios.-

El Se�or cre� al hombre del polvo de la tierra. Hizo de Ad�n un participante

de la vida y naturaleza de Dios. Fue alentado en �l el aliento del
Todopoderoso, y se convirti� en un alma viviente. Ad�n era perfecto en su
forma: fuerte, bien parecido, puro, llevaba la imagen de su Hacedor (MS 102,
1903).

El poder f�sico preservado por largo tiempo.-

El hombre sali� de las manos de su Creador perfecto en su organizaci�n y bello

en su forma. El hecho de que por seis mil a�os haya resistido el peso siempre
creciente de enfermedades y crimen, es prueba concluyente del poder de
resistencia con que al principio fue dotado (CTBH 7).

8. Ad�n coronado rey en el Ed�n.-

Ad�n fue coronado rey en el Ed�n. Se le dio dominio sobre toda cosa viviente
que Dios hab�a creado. El Se�or bendijo a Ad�n y a Eva con una inteligencia
que no dio a ninguna otra criatura. Hizo de Ad�n el leg�timo soberano de todas
las obras de las manos de Dios. El hombre, hecho a la imagen divina, pod�a
contemplar y apreciar en la naturaleza las obras gloriosas de Dios (RH 24-
2-1874).

15. El Ed�n, cielo en miniatura.-

Ad�n ten�a temas como motivos de contemplaci�n en las obras de Dios en el Ed�n,
que era el cielo en miniatura. Dios no cre� al hombre meramente para que
contemplara las gloriosas obras de Dios. Por eso le dio manos para trabajar
as� como mente y coraz�n para meditar. Si la felicidad del hombre hubiese
consistido en no hacer nada, el Creador no le hubiera asignado un trabajo a
Ad�n. El hombre hab�a de encontrar felicidad tanto en el trabajo como en la
meditaci�n (RH 24-2-1874).

16, 17 (G�n. 1: 26; Isa. 43: 6, 7). Para repoblar el cielo despu�s de la
prueba.-

Dios cre� al hombre para la gloria divina, para que despu�s de pasar por la
prueba y la aflicci�n la familia humana pudiera llegar a ser una con la familia
celestial. El prop�sito de Dios era repoblar el cielo con la familia humana,
si hubiera demostrado obediencia a cada palabra divina. Ad�n hab�a de ser
probado para ver si iba a ser obediente, como los �ngeles leales, o
desobediente. Si hubiese soportado la prueba, hubiera instruido a sus hijos
tan solamente en un sendero de lealtad. Su mente y sus pensamientos habr�an
sido como la mente y los pensamientos de Dios. Habr�a sido ense�ado por Dios
como su labranza y edificio. Su car�cter habr�a sido modelado de acuerdo con
el car�cter de Dios (Carta 91, 1900).

17 (Juan 8: 44; G�n. 3: 4). Semillas de muerte: obras de Satan�s.-

Cristo nunca plant� las semillas de muerte en el organismo. Satan�s plant�

esas semillas cuando tent� a Ad�n para que comiera del �rbol del conocimiento,
lo que signific� desobediencia a Dios (MS 65,1899 [publicado en Ellen G. White
and Her Critics, de F. D. Nichol]).

(Apoc. 13: 8). No se puso en vigor inmediatamente la pena de muerte.-

Ad�n escuch� las palabras del tentador, y cay� en el pecado al rendirse a sus
insinuaciones. En su caso, �por qu� no se puso en vigor la pena de muerte
inmediatamente? Porque se encontr� una manera de rescatarlo. El unig�nito
Hijo de Dios se ofreci� como voluntario para tomar sobre s� mismo el pecado del
hombre y para hacer la expiaci�n de la raza ca�da. No podr�a haber habido
perd�n para el pecado si no se hubiera hecho esta expiaci�n. Si Dios hubiera
perdonado el pecado de Ad�n sin expiaci�n, el pecado se habr�a inmortalizado y
se habr�a perpetuado con una osad�a que no habr�a tenido restricciones (RH
23-4-1901).

CAP�TULO 3

1-6. una sucesi�n de ca�das.-

Si la humanidad hubiese cesado de caer cuando Ad�n fue expulsado del Ed�n,
f�sica, mental y moralmente estar�amos ahora en una condici�n mucho m�s
elevada. Pero al paso que los seres humanos deploran la ca�da de Ad�n, que ha
resultado en una calamidad tan indecible, desobedecen las �rdenes expresas de
Dios -como lo hizo Ad�n-, aunque tienen su ejemplo para ponerlos en guardia a
fin de que no hagan como hizo �l al violar la ley de Jehov�. Ojal� la
humanidad hubiera dejado de caer en el pecado con Ad�n. Pero ha habido una
sucesi�n de ca�das. Los seres humanos no aceptan la advertencia del caso de
Ad�n. Condescienden con el apetito y la pasi�n en violaci�n directa de la ley
de Dios, y al mismo tiempo contin�an lamentando la transgresi�n de Ad�n que
introdujo el pecado en el mundo.

Desde los d�as de Ad�n hasta los nuestros, ha habido una sucesi�n de ca�das en
toda suerte de cr�menes; y cada ca�da ha sido mayor que la anterior. Dios no
cre� una raza 1097 de seres tan desprovistos de salud, belleza y poder moral
como la que ahora existe en el mundo. Enfermedades de toda clase han estado
aumentando terriblemente en la humanidad. Esto no ha sido por providencia
especial de Dios, sino directamente en contra de su voluntad. Esto ha venido
por el desprecio del hombre de los mismos medios que Dios ha ordenado para
resguardarlo de los terribles males existentes (Id. 4-3-1875).

1. Satan�s usa instrumentos.-

En el Ed�n, Satan�s us� la serpiente como su instrumento. Hoy d�a usa a los
miembros de la familia humana, esforz�ndose por medio de toda suerte de astucia
y enga�o para levantar barreras en el sendero de justicia calculado para que
caminen por �l los redimidos del Se�or (Carta 91, 1900).

5. No hay cambios en la propaganda de Satan�s.-

Dios no consulta nuestras opiniones ni preferencias. Conoce lo que no conocen

los seres humanos: los resultados futuros de cada movimiento, y por lo tanto
nuestros ojos debieran dirigirse a �l y no a las ventajas mundanales
presentadas por Satan�s. Satan�s nos dice que si le prestamos atenci�n,
alcanzaremos grandes alturas de conocimiento. Ser�is como dioses, le dijo a
Eva, si comiereis del �rbol prohibido por Dios. Fue muy leve la prueba dada a
Ad�n y a Eva, pero no pudieron soportarla. Desobedecieron a Dios, y esa
transgresi�n abri� las compuertas de la calamidad sobre nuestro mundo (MS 50,
1893).

6. Se les dio la prueba m�s suave.-

�Con cu�n intenso inter�s observ� todo el universo el conflicto que hab�a de
decidir la posici�n de Ad�n y Eva! �Cu�n atentamente escucharon los �ngeles las
palabras de Satan�s, el originador del pecado, cuando coloc� sus propias ideas
por encima de las �rdenes de Dios y procur� dejar sin efecto la ley de Dios por
medio de su razonamiento enga�oso! �Cu�n ansiosamente esperaron para ver si la
santa pareja ser�a enga�ada por el tentador y se rendir�a a sus artificios! Se
preguntaban a s� mismos: �Transferir� la santa pareja su fe y amor del Padre y
el Hijo a Satan�s? �Aceptar�n sus falsedades como verdad? Sab�an que podr�an
refrenarse de tomar el fruto, obedeciendo el mandato positivo de Dios, o
podr�an violar la orden expresa de su Creador.

Les fue dada la prueba m�s suave que pod�a darse, pues no hab�a necesidad de
que comieran del �rbol prohibido. Todo lo que necesitaban hab�a sido provisto
(BE 24-7-1899).

Tan s�lo se gan� un conocimiento del pecado y sus resultados.-

Si Ad�n y Eva nunca hubiesen tocado el �rbol prohibido, el Se�or les hubiera
impartido conocimiento -un conocimiento sobre el cual no descansaba la
maldici�n del pecado - que les habr�a proporcionado gozo eterno. El �nico
conocimiento que ganaron con su desobediencia fue un conocimiento del pecado y
sus resultados (AUCR 1-3-1904).

Es inexplicable la ca�da de Ad�n.-

�En qu� consisti� el vigor del asalto contra Ad�n, que caus� su ca�da? No fue
el pecado inherente, pues Dios hizo a Ad�n conforme al car�cter divino, puro y
recto. No hab�a principios corruptos en el primer Ad�n ni propensiones
corruptas o tendencias al mal. Ad�n era tan impecable como los �ngeles que
est�n delante del trono de Dios. Esas cosas son inexplicables, pero muchas
cosas que ahora no podemos entender ser�n aclaradas cuando veamos como ahora
somos vistos y conozcamos como somos conocidos (Carta 191, 1899).

(Ecl. 1: 13-18).-
Siglo tras siglo, la curiosidad de los hombres los ha inducido a buscar el
�rbol del conocimiento, y con frecuencia piensan que est�n arrancando el fruto
m�s importante, cuando -a semejanza de las indagaciones de Salom�n- encuentran
que todo es vanidad y nada en comparaci�n con la ciencia de la verdadera
santidad que les abrir� las puertas de la ciudad de Dios. La ambici�n humana
ha ido en procura de la clase de conocimiento que le proporcione gloria,
exaltaci�n propia y supremac�a. As� obr� Satan�s sobre Ad�n y Eva hasta que
las restricciones de Dios fueron rotas en pedazos y comenz� su educaci�n bajo
el maestro de la mentira, para que pudieran tener el conocimiento que Dios les
hab�a vedado: conocer las consecuencias de la transgresi�n (MS 67, 1898).

La ca�da rompi� la cadena �urea de la obediencia.-

Ad�n se rindi� a la tentaci�n, y como tenemos tan claramente delante de

nosotros el asunto del pecado y sus consecuencias, podemos leer de causa a
efecto y ver que no es la magnitud del acto lo que constituye el pecado sino la
desobediencia a la voluntad expresada de Dios, lo que es una negaci�n 1098
virtual de Dios, un rechazo de las leyes de su gobierno. . .

La ca�da de nuestros primeros padres rompi� la cadena �urea de la obediencia

impl�cita de la voluntad humana a la divina. La obediencia ya no ha sido m�s
considerada como una necesidad absoluta. Los seres humanos siguen sus propios
pensamientos de los cuales dijo el Se�or -refiri�ndose a los habitantes del
mundo antiguo- que eran de continuo s�lo el mal (MS 1, 1892).

La tentaci�n apartada de Ad�n en todo lo posible.

Se dispuso el plan de salvaci�n de tal forma que cuando Ad�n fue probado, la
tentaci�n fue apartada de �l todo lo posible. Cuando Ad�n fue tentado, no
ten�a hambre (ST 4-4-1900).

El hombre, un ser libre.

Dios ten�a poder para retener a Ad�n impidi�ndole tocar el fruto prohibido;
pero si lo hubiese hecho, Satan�s hubiera tenido un asidero para acusar de
arbitrario el gobierno de Dios. El hombre no hubiera sido un ser moral libre,
sino una mera m�quina (RH 4-6-1901).

Todo aliciente para que permaneciera leal.

Ciertamente, no era el prop�sito de Dios que el hombre fuera pecaminoso. Hizo

a Ad�n puro y noble, sin ninguna tendencia al mal. Lo coloc� en el Ed�n, donde
ten�a todo aliciente para permanecer leal y obediente. Se coloc� la ley en
torno de �l como una salvaguardia (Ib�d.).

7. Las hojas de higuera no cubren el pecado.

Tanto Ad�n como Eva comieron del fruto y obtuvieron un conocimiento que, si
hubiesen obedecido a Dios, nunca habr�an tenido -una experiencia en la
desobediencia y deslealtad a Dios-, el conocer que estaban desnudos.
Desapareci� el ropaje de inocencia, una cobertura proveniente de Dios que los
rodeaba. Ellos sustituyeron esa vestimenta celestial cosiendo delantales de
hojas de higuera.

Esta es la cobertura que han usado los transgresores de la ley de Dios desde
los d�as de la desobediencia de Ad�n y Eva. Han cosido hojas de higuera para
cubrir su desnudez causada por la transgresi�n. Las hojas de higuera
representan los argumentos usados para cubrir la desobediencia. Cuando el
Se�or llama la atenci�n de hombres y mujeres a la verdad, comienza la
confecci�n de delantales de hojas de higuera para ocultar la desnudez del alma.
Pero no se cubre la desnudez del pecador. Todos los argumentos reunidos en
forma de remiendos por todos los que se han interesado en esta costura endeble
quedar�n en nada (Id. 15-11-1898).

10, 11. Se envolvieron con mantos de ignorancia.

Si Ad�n y Eva nunca hubiesen desobedecido a su Creador, hubieran permanecido en

la senda de la rectitud perfecta, podr�an haber conocido y entendido a Dios.
Pero cuando escucharon la voz del tentador y pecaron contra Dios, se apart� de
ellos la luz de las vestimentas de inocencia celestial, y al perder las
vestimentas de inocencia, se envolvieron con los oscuros mantos que resultan de
ignorar a Dios. La luz clara y perfecta que hasta entonces los hab�a rodeado,
hab�a iluminado todo aquello a lo cual se acercaban. Pero privados de esa luz
celestial, los descendientes de Ad�n ya no pod�an descubrir el car�cter de Dios
en sus obras creadas (Id. 17-3- 1904).

15. Ad�n conoc�a la ley original.

Cuando fueron creados, Ad�n y Eva ten�an un conocimiento de la ley original de

Dios. Estaba impresa en sus corazones, y conoc�an las exigencias de la ley
sobre ellos. Cuando transgredieron la ley de Dios y cayeron de su estado de
feliz inocencia, y se convirtieron en pecadores, el futuro de la raza ca�da no
qued� aliviado por un solo rayo de esperanza. Dios se compadeci� de ellos y
Cristo ide� el plan de su salvaci�n llevando �l mismo la culpa. Cuando se
pronunci� la maldici�n sobre la tierra y sobre el hombre, hubo una promesa en
relaci�n con la maldici�n: que mediante Cristo hab�a esperanza y perd�n por la
transgresi�n de la ley de Dios. Aunque la lobreguez y oscuridad pend�an como
una mortaja sobre el futuro, sin embargo -en la promesa del Redentor-, la
Estrella de la esperanza alumbraba el l�brego futuro. La primera predicaci�n
del Evangelio fue hecha por Cristo a Ad�n. Ad�n y Eva experimentaron sincero
dolor y arrepentimiento por su culpa. Creyeron la preciosa promesa de Dios y
fueron salvados de una ruina total (RH 29-4-1875).

Cristo, el garante directo.

Tan pronto como hubo pecado, hubo un Salvador. Cristo sab�a que habr�a de
sufrir, y sin embargo se convirti� en el sustituto del hombre. Tan pronto como
pec� Ad�n, el Hijo de Dios se present� como el garante de la raza humana, con
tanto poder para impedir la condenaci�n 1099 pronunciada sobre los culpables
como cuando muri� en la cruz del Calvario (Id. 12-3-1901).

Continente del cielo.

Jes�s se convirti� en el Redentor del mundo prestando perfecta obediencia a

cada palabra que procede de la boca de Dios. Redimi� la desdichada ca�da de
Ad�n, uniendo la tierra -que hab�a quedado divorciada de Dios por el pecado-
con el continente del cielo* (BE 6-8-1894).

Reunida con la esfera de gloria.

Aunque la tierra fue cercenada del continente del cielo* y alejada de su

comuni�n, Jes�s la ha reunido otra vez con la esfera de gloria (ST24-11-1887).

Sustituci�n instant�nea.

El instante en que el hombre acogi� bien las tentaciones de Satan�s e hizo las
mismas cosas que Dios le hab�a dicho que no hiciera, Cristo, el Hijo de Dios,
se coloc� entre los vivos y los muertos, diciendo: "Caiga el castigo sobre m�.
Estar� en el lugar del hombre. El tendr� otra oportunidad" (Carta 22,13- 2-
1900).

Cristo coloc� sus pies en las pisadas de Ad�n.

�Qu� amor! �Qu� admirable condescendencia! �El Rey de gloria dispuesto a

humillarse descendiendo hasta el nivel de la humanidad ca�da! Colocar�a sus
pies en las pisadas de Ad�n. Tomar�a la naturaleza ca�da del hombre y entrar�a
en combate para contender con el poderoso enemigo que triunf� sobre Ad�n.
Vencer�a a Satan�s, y al hacerlo abrir�a el camino para la redenci�n de todos
los que creyeran en �l, salv�ndolos de la ignominia del fracaso y la ca�da de
Ad�n (RH 24-2-1874).

16, 17. Se retiene la ejecuci�n de la sentencia.

Dios retuvo por un tiempo la plena ejecuci�n de la sentencia de muerte

pronunciada sobre el hombre. Satan�s se lisonjeaba de que para siempre hab�a
roto el v�nculo entre el cielo y la tierra. Pero en esto estaba grandemente
equivocado y quedar�a chasqueado. El Padre hab�a puesto el mundo en las manos
de su Hijo para que lo redimiera de la maldici�n y la ignominia del fracaso y
la ca�da de Ad�n (Redemption; or the Temptation of Christ [Redenci�n; o la
tentaci�n de Cristo], p�g. 17).

17, 18. La maldici�n sobre toda la creaci�n.

Toda la naturaleza est� perturbada, pues Dios impidi� que la tierra cumpliera
el prop�sito que originalmente le hab�a designado. No haya paz para los
imp�os, dice el Se�or. La maldici�n de Dios est� sobre toda la creaci�n. Cada
a�o se hace sentir m�s decididamente (MS 76a, 1901).

Debido a la desobediencia se pronunci� la primera maldici�n sobre la posteridad

de Ad�n y sobre la tierra. La segunda maldici�n vino sobre la tierra despu�s
de que Ca�n asesin� a su hermano Abel. La tercera y la m�s espantosa maldici�n
de Dios vino sobre la tierra con el diluvio (4SG 121).

La tierra ha sentido la maldici�n cada vez m�s pesadamente. Antes del diluvio,
la primera hoja que cay� y fue hallada sobre el terreno, caus� gran dolor a los
que tem�an a Dios. Se lamentaron por eso como nos lamentamos por la p�rdida de
un querido amigo. En la hoja marchita pod�an ver una evidencia de la maldici�n
y de la decadencia de la naturaleza (Id. 155).

(Rom. 8: 22).

El pecado del hombre ha tra�do un resultado seguro: decadencia, deformidad y

muerte. Hoy d�a todo el mundo est� manchado, corrompido, afectado de una
enfermedad mortal. La tierra gime bajo la continua transgresi�n de sus
habitantes (Carta 22, 13-2-1900).

La maldici�n del Se�or est� sobre la tierra, sobre el hombre, sobre las
bestias, sobre los peces en el mar, y como la transgresi�n se hace casi
universal, se permitir� que la maldici�n llegue a ser tan amplia y tan profunda
como la transgresi�n (Carta 59, 1898).

Pruebas del continuo amor de Dios.

Despu�s de la transgresi�n de Ad�n, Dios podr�a haber destruido cada capullo

que se abr�a y cada flor lozana, o podr�a haberles quitado su fragancia, tan
grata a los sentidos. En la tierra agostada y estropeada por la maldici�n, en
las zarzas, los abrojos, las espinas y las ciza�as, podemos leer la ley de la
condenaci�n. Pero en el delicado color y perfume de las flores podemos saber
que Dios todav�a nos ama, que su misericordia no se ha retirado totalmente de
la tierra (RH 8-11-1898).

17-19.

Dios dijo a Ad�n y a todos los descendientes de Ad�n: Con el sudor de tu rostro
comer�s el pan, pues de ahora en adelante la tierra deber� ser trabajada con la
desventaja 1100 de la transgresi�n. Producir� espinas y zarzas (MS 84, 1897).

No hay lugar en la tierra donde no se vea el rastro de la serpiente y donde no

se sienta su venenoso aguij�n. Toda la tierra est� contaminada bajo sus
habitantes. La maldici�n est� aumentando como aumenta la transgresi�n (Carta
22, 13-2-1900).

18. La amalgamaci�n provoc� plantas nocivas.

Ninguna planta nociva fue colocada en el gran huerto del Se�or, pero despu�s de
que pecaron Ad�n y Eva brotaron hierbas venenosas. En la par�bola del
sembrador, se le hizo una pregunta al Amo: "�No sembraste buena semilla en tu
campo? �De d�nde, pues, tiene ciza�a?" El Amo contest�: "Un enemigo ha hecho
esto". Todas las ciza�as son sembradas por el maligno. Cada hierba nociva es
siembra de �l, y con sus m�todos ingeniosos de amalgamaci�n ha corrompido la
tierra con ciza�as (MS 65, 1899 [publicado en Ellen G. White and Her Critics,
de F. D. Nichol]).

22-24 (Apoc. 22: 2, 14). La obediencia es la condici�n para comer del �rbol.

La transgresi�n de los requerimientos de Dios excluy� a Ad�n del huerto del

Ed�n. Una espada flam�gera fue colocada en torno del �rbol de la vida para que
el hombre no extendiera la mano y participara de �l, inmortalizando el pecado.
La condici�n para comer del �rbol de la vida era la obediencia a todos los
mandamientos de Dios. Ad�n cay� por la desobediencia, perdiendo por su pecado
todo derecho a usar tanto del fruto vitalizador del �rbol que estaba en medio
del huerto como de sus hojas, que son para la sanidad de las naciones.

La obediencia mediante Jesucristo le da al hombre perfecci�n de car�cter y el

derecho a participar del �rbol de la vida. Las condiciones para participar
nuevamente del fruto del �rbol, est�n presentadas claramente en el testimonio
de Jesucristo dado a Juan: "Bienaventurados los que guardan sus mandamientos,
para que su potencia sea en el �rbol de la vida, y que entren por las puertas
en la ciudad" (MS 72, 1901).

24. (Mat. 4: 4; Juan 6: 63). No hay espada delante de nuestro �rbol de la vida.

"Escrito est�" es el Evangelio que debemos predicar. Ninguna espada flam�gera

est� colocada delante de este �rbol de la vida. Todos los que quieran pueden
participar de �l. No hay poder que pueda prohibir a ninguna alma que tome del
fruto de este �rbol de la vida, Todos pueden comer y vivir para siempre (Carta
20, 1900).

CAP�TULO 4

4. La ofrenda debe ser rociada con sangre.

En cada ofrenda para Dios hemos de reconocer aquella gran D�diva; la �nica que
puede hacer aceptable nuestro servicio para �l. Cuando Abel ofreci� los
primog�nitos del reba�o, reconoci� a Dios, no s�lo como el Dador de sus
bendiciones temporales, sino tambi�n como el Dador del Salvador. La ofrenda de
Abel fue la m�s escogida que pudiera presentar, pues era lo que ped�a el Se�or
espec�ficamente. Pero Ca�n s�lo trajo de los frutos de la tierra, y su ofrenda
no fue aceptada por el Se�or. No expresaba fe en Cristo. Todas nuestras
ofrendas deben estar rociadas con la sangre de la expiaci�n. Siendo la
posesi�n comprada por el Hijo de Dios, hemos de dar al Se�or nuestras propias
vidas individuales (RH 24-11-1896).

(G�n. 2: 17). Un sustituto aceptado mientras tanto.

Debido a su culpa, el hombre ca�do ya no pod�a ir directamente delante de Dios

con sus s�plicas, pues su transgresi�n de la ley divina hab�a colocado una
barrera infranqueable entre el Dios santo y el transgresor. Pero se ide� un
plan para que la sentencia de muerte recayera sobre un sustituto. Deb�a haber
efusi�n de sangre en el plan de redenci�n, pues deb�a intervenir la muerte como
consecuencia del pecado del hombre. Hab�an de prefigurar a Cristo los animales
de los sacrificios. Mientras tanto, en la v�ctima inmolada el hombre deb�a ver
el cumplimiento de las palabras de Dios: "Ciertamente morir�s" (Id.
3-3-1874).

6. Dios toma nota de cada acci�n.

El Se�or vio la ira de Ca�n, vio que hab�a deca�do su semblante. As� se revela
cu�n de cerca toma nota el Se�or de cada acci�n, de todos los intentos y
prop�sitos, s�, aun de la expresi�n del rostro. Esto, aunque el hombre no diga
nada, expresa su negativa de seguir en el camino de Dios y cumplir con la
voluntad divina... Bien podr�a preguntarnos el Se�or, cuando no pod�is seguir
los impulsos de vuestro propio coraz�n rebelde y cuando est�is obligados a no
realizar vuestra propia voluntad inicua y no santificada: "�Por qu� te has
ensa�ado, y por qu� ha deca�do tu semblante?" 1101 Tales manifestaciones
revelan que los hombres se irritan porque no pueden proceder de acuerdo con las
artes y los ardides de Satan�s, y tan s�lo pueden manifestar un esp�ritu
similar al de Ca�n (MS 77, 1897).

8. Era inevitable la contienda.

No pod�a haber armon�a entre los dos hermanos y era inevitable la contienda.
Abel no pod�a condescender con Ca�n sin ser culpable de desobediencia a las
�rdenes espec�ficas de Dios (Carta 16, 1897).

Ca�n lleno de desconfianza y furor.

Satan�s es el padre de la incredulidad, la murmuraci�n y la rebeli�n. Llen� a

Ca�n con desconfianza y furor contra su inocente hermano y contra Dios, porque
su sacrificio fue rehusado, y fue aceptado el de Abel, y asesin� a su hermano
en su insano furor (RH 3-3-1874).

15. La se�al de Ca�n.

Dios ha dado a cada hombre su obra, y si cualquiera se aparta de la obra que

Dios le ha dado, para hacer la obra de Satan�s, para mancillar su propio cuerpo
o guiar a otros al pecado, la obra de ese hombre est� maldita y se coloca sobre
�l la marca de Ca�n. La ruina de su v�ctima clamar� a Dios como lo hizo la
sangre de Abel (Id. 6-3-1894).

Cualquier hombre, ya sea ministro o laico, que procura forzar o regir la raz�n
de cualquier otro hombre, se convierte en un instrumento de Satan�s para hacer
su obra, y lleva la se�al de Ca�n ante la vista del universo celestial (MS 29,
1911).
25. Set, de m�s noble estatura que Ca�n o Abel.

Set era de estatura m�s noble que Ca�n o Abel y se parec�a m�s a Ad�n que
cualquiera de sus otros hijos. Los descendientes de Set se hab�an separado de
los imp�os descendientes de Ca�n. Albergaban el conocimiento de la voluntad de
Dios, al paso que la imp�a raza de Ca�n no ten�a respeto por Dios ni por sus
sagrados mandamientos (3SG 60).

CAP�TULO 5

22-24. Enoc ve�a a Dios solamente por fe.

�Ve�a [Enoc] a Dios a su lado? Solamente por fe. Sab�a que el Se�or estaba
all�, y se adher�a firmemente a los principios de la verdad. Tambi�n nosotros
debemos caminar con Dios. Cuando lo hagamos, nuestro rostro brillar� con el
resplandor de la presencia divina, y cuando nos reunamos, hablaremos del poder
de Dios, diciendo: Alabado sea Dios. Bueno es el Se�or, y buena es la palabra
del Se�or (MS 17, 1903).

Cristo, un compa�ero constante.

Podemos tener lo que tuvo Enoc. Podemos tener a Cristo como nuestro constante
compa�ero. Enoc caminaba con Dios, y cuando era asaltado por el tentador, pod�a
conversar con Dios acerca de eso. No ten�a un "escrito est�" como lo tenemos
nosotros, pero ten�a un conocimiento de su Compa�ero celestial. Hac�a de Dios
su Consejero y estaba �ntimamente vinculado con Jes�s. Y Enoc fue honrado
debido a ese proceder. Fue trasladado al cielo sin ver la muerte. Y los que
sean trasladados al fin del tiempo, ser�n los que tengan comuni�n con Dios en
la tierra. Los que demuestren que su vida est� oculta con Cristo en Dios, lo
representar�n continuamente en todas las pr�cticas de su vida. El ego�smo ser�
cortado de ra�z (MS 38, 1897).

Se esforzaba para conformarse con la semejanza divina.

Comprendamos la debilidad de la humanidad y d�nde fracasa el hombre en su

autosuficiencia. Entonces seremos llenados con un deseo de ser precisamente lo
que Dios desea que seamos: puros, nobles, santificados. Tendremos hambre y sed
de la justicia de Cristo. Ser como Dios ser� el deseo dominante del alma.

Ese es el deseo que llenaba el coraz�n de Enoc. Y leemos que �ste camin� con
Dios. Estudiaba el car�cter de Dios con un prop�sito. No hac�a resaltar su
propia conducta ni exaltaba su propia voluntad como si hubiera pensado que
estaba plenamente calificado para manejar las cosas. Se esforzaba por
conformarse con la semejanza divina (Carta 169, 1903).

C�mo caminaba Enoc con Dios

Mientras confi�is en vuestro Padre celestial para que os d� la ayuda que

necesit�is, �l no os dejar�. Dios tiene un cielo lleno de bendiciones que
quiere prodigar sobre los que fervientemente buscan esa ayuda que s�lo �l puede
dar. Enoc caminaba con Dios porque miraba por fe a Jes�s, pidiendo su
direcci�n, creyendo que se cumplir�a cada palabra pronunciada. Se mantuvo
cerca, al lado de Dios, obedeciendo cada una de sus palabras... La suya fue una
vida maravillosa de unidad. Cristo era su compa�ero. Estaba en �ntimo
compa�erismo con Dios (MS 111, 1898).

Moraba en una atm�sfera pura.

El [Enoc] no moraba con los imp�os. No se estableci� en 1102 Sodoma pensando
salvar a Sodoma. Se ubic� junto con su familia donde la atm�sfera fuera lo m�s
pura posible. De ese lugar, a veces iba a los habitantes del mundo con su
mensaje recibido de Dios. Le era penosa cada visita que hac�a al mundo. Ve�a
y entend�a algo de la lepra del pecado. Despu�s de proclamar su mensaje,
siempre llevaba de vuelta consigo hasta su lugar de retiro a los que hab�an
recibido la amonestaci�n. Algunos de ellos llegaron a ser vencedores y
murieron antes de que viniera el diluvio. Pero muchos hab�an vivido por tanto
tiempo rodeados por la corruptora influencia del pecado, que no pod�an soportar
la rectitud (MS 42, 1900).

24.

Ninguna oscuridad moral fue tan densa.

Enoc caminaba con Dios, pero la historia sagrada dice lo siguiente del mundo
que lo rodeaba: "Y vio Jehov� que la maldad de los hombres era mucha en la
tierra, y que todo designio de los pensamientos del coraz�n de ellos era de
continuo solamente el mal". La vida recta de Enoc estaba en marcado contraste
con los imp�os que lo rodeaban. Su piedad, su pureza y su integridad
invariable fueron el resultado de su caminar con Dios, al paso que la impiedad
del mundo fue el resultado de su caminar con el enga�ador de la humanidad.
Nunca ha habido y nunca habr� una era cuando la oscuridad moral sea tan densa
como cuando vivi� Enoc una vida de rectitud irreprochable (MS 43, 1900).

Enoc, el primer profeta.

Enoc fue el primer profeta entre los hombres. Prof�ticamente predijo la

segunda venida de Cristo a nuestro mundo, y su obra en ese tiempo. Su vida fue
un ejemplo de cristianismo consecuente. S�lo labios santos debieran presentar
las palabras de Dios en forma de acusaciones y juicios. Su profec�a no se
encuentra en los escritos del Antiguo Testamento. Quiz� nunca encontremos libro
alguno que relate las obras de Enoc, pero Judas-profeta de Dios-las menciona
(Ib�d.).

CAP�TULO 6

2. La cooperaci�n con Dios evita el culto a la manera de Ca�n.

Si el ser humano hubiera cooperado con Dios, no hubiera habido adoradores a la

manera de Ca�n. Se hubiera seguido el ejemplo de obediencia de Abel. La
humanidad habr�a podido cumplir la voluntad de Dios. Podr�an haber obedecido
su ley, y al obedecer habr�an encontrado la salvaci�n. Dios y el universo
celestial los habr�an ayudado a retener la semejanza divina. Se habr�a
preservado la longevidad, y Dios se habr�a deleitado en la obra de sus manos
(RH 27-12-1898).

3 (1 Ped. 3: 18-21). Dios predic� mediante Matusal�n, No� y otros.

Dios les concedi� ciento veinte a�os de tiempo de gracia y durante ese tiempo
les predic� mediante Matusal�n, No� y muchos otros de sus siervos. Si hubieran
prestado atenci�n al testimonio de esos fieles testigos, si se hubieran
arrepentido y retornado a su lealtad, Dios no los hubiera destruido (RH
23-4-1901).

Enoc dio su testimonio sin vacilaciones.

Antes de la destrucci�n del mundo antediluviano, Enoc dio su testimonio sin

vacilaciones (RH 1-11-1906).
Se oyeron las voces de No� y Matusal�n.

Dios resolvi� purificar el mundo con un diluvio, pero su misericordia y amor

dio a los antediluvianos un tiempo de gracia de ciento veinte a�os. Durante
ese tiempo, mientras se estaba construyendo el arca, las voces de No�,
Matusal�n y muchos otros se oyeron en forma de amonestaci�n y s�plica, y cada
golpe dado en el arca era un mensaje de amonestaci�n (Id. 19-9-1907).

Algunos creyeron; otros apostataron.

Durante ciento veinte a�os No� proclam� el mensaje de amonestaci�n al mundo

antediluviano; pero s�lo unos pocos se arrepintieron. Algunos de los
carpinteros que emple� para la construcci�n del arca creyeron el mensaje, pero
murieron antes del diluvio; otros de los conversos de No� apostataron (MS 65,
1906).

Muchos de los creyentes se mantuvieron en la fe, y murieron triunfantes (MS 35,

1906).

La experiencia de Enoc, un serm�n convincente.

[Se cita Jud. 14, 15.] El serm�n predicado por Enoc y su traslaci�n al cielo
fueron un argumento convincente para todos los que viv�an en el tiempo de Enoc.
Fueron un argumento que Matusal�n y No� pod�an usar con poder para mostrar que
los justos pod�an ser trasladados (MS 46, 1895).

La asociaci�n con los incr�dulos ocasion� una p�rdida.

Los que creyeron cuando No� comenz� a construir el arca, perdieron su fe al

asociarse con incr�dulos que les despertaron todas las viejas pasiones de
diversi�n y pompa (RH 15-9-1904).

(1 Juan 3: 8). Cristo en guerra en los d�as de No�.-

1103 "Para esto apareci� el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo".
Cristo estaba empe�ado en esa guerra en los d�as de No�. Fue su voz la que
habl� a los habitantes del mundo antiguo en mensajes de amonestaci�n, reproche
e invitaci�n. Dio a las gentes un tiempo de gracia de ciento veinte a�os en
los cuales podr�an haberse arrepentido. Pero eligieron los enga�os de Satan�s
y perecieron en las aguas del diluvio (Id. 12-3-1901).

4. Perecieron grandes obras de arte e inventos.

En el diluvio perecieron mayores creaciones del arte y del ingenio humanos que
las que conoce el mundo de hoy d�a. Las artes destruidas fueron mayores que
las alardeadas artes actuales (Carta 65, 1898).

�C�mo obtuvo el ser humano su conocimiento que lo llev� a la inventiva? Del

Se�or, estudiando la formaci�n y h�bitos de diferentes animales. Cada animal
es un libro de texto, y del uso que dan a su cuerpo y a las armas de que est�n
provistos, la humanidad ha aprendido a hacer aparatos de m�ltiple
funcionamiento. Si la gente pudiera saber cu�ntas artes se han perdido para
nuestro mundo, no hablar�a tan suelta de lengua de las edades oscuras. Si se
pudiera haber visto c�mo obr� una vez Dios mediante sus s�bditos humanos, se
hablar�a con menos desprecio de las artes del mundo antediluviano.

En muchos respectos, se perdi� en el diluvio m�s de lo que hoy se sabe.

Contemplando el mundo, vio Dios que el intelecto que hab�a dado al ser humano
estaba pervertido, que la imaginaci�n de su coraz�n era continuamente el mal.
Dios hab�a dado conocimiento a esos hombres. Les hab�a dado ideas valiosas
para que pudieran haber llevado a cabo el plan divino. Pero el Se�or vio que
aquellos para quienes �l ten�a el prop�sito de que poseyeran sabidur�a, tacto y
juicio, estaban usando cada facultad de la mente para glorificar el yo.
Mediante las aguas del diluvio, destruy� esa raza longeva de la tierra y con
ella pereci� el conocimiento que s�lo hab�an usado para el mal. Cuando se
repobl� la tierra, el Se�or dio en una medida menor su sabidur�a a los hombres,
d�ndoles s�lo la capacidad que pudieran necesitar para llevar a cabo su gran
plan (Carta 24, 1899).

Enga�os del progreso.

El verdadero conocimiento ha disminuido con cada generaci�n sucesiva. Dios es

infinito, y los primeros habitantes de la tierra recib�an sus instrucciones de
ese Dios infinito que cre� el mundo. No eran deficientes en conocimiento los
que lo recibieron directamente de la sabidur�a infinita. Dios instruy� a No� en
la manera de hacer aquella inmensa arca para la salvaci�n de �l y de su
familia. Tambi�n instruy� a Mois�s en la manera de hacer el tabern�culo y los
bordados y artesan�a que hab�an de adornar el santuario. Las mujeres
efectuaron con gran ingeniosidad los bordados de plata y oro. No faltaron
hombres diestros que realizaron la obra de construir el arca, el tabern�culo y
los vasos de oro macizo.

Dios dio a David un modelo del templo que construy� Salom�n. Tan s�lo se
permiti� que los dise�adores y artistas m�s h�biles se ocuparan de la obra.
Cada piedra del templo fue preparada para ocupar exactamente su lugar antes de
ser llevada al templo. Y el templo se erigi� sin el sonido del golpe de un
hacha o un martillo. No se halla en el mundo un edificio tal en lo que ata�e a
belleza, riqueza y esplendor.

Ahora hay muchos inventos y adelantos, as� como m�quinas que ahorran esfuerzos,
que no tuvieron los antiguos. Ellos no las necesitaban. . .

Mientras mayor ha sido el tiempo en que la tierra ha yacido bajo la maldici�n,

m�s dif�cil le ha sido al ser humano cultivarla y hacerla productiva. A medida
que el suelo se ha vuelto m�s improductivo y se ha hecho necesario duplicar la
labor para trabajarlo, Dios ha suscitado hombres con facultades ingeniosas para
construir implementos que alivien las tareas de la tierra que gime bajo la
maldici�n. Pero Dios no ha estado en todos los inventos. En gran medida,
Satan�s ha regido las mentes humanas y las ha impelido a nuevos inventos que
las han hecho olvidarse de Dios.

En lo que ata�e al vigor del intelecto, los que viven ahora no se pueden
comparar con los antiguos. Con los antediluvianos desaparecieron m�s artes y
capacidades que las que posee la generaci�n actual. Los que viven en esta
�poca degenerada no pueden nunca compararse en arte y destreza con el
conocimiento que poseyeron los hombres vigorosos que viv�an casi hasta los mil
a�os de edad.

Los antediluvianos viv�an muchos centenares de a�os, y cuando ten�an cien a�os
eran considerados j�venes. Esos longevos ten�an mentes sanas en cuerpos sanos.
Su fortaleza 1104 mental y f�sica era tan grande, que la d�bil generaci�n
actual no puede compararse con ellos. Esos antiguos dispon�an de casi mil a�os
para adquirir conocimiento. Entraban en la etapa de plena actividad entre los
sesenta y cien a�os, aproximadamente el tiempo cuando los de mayor longevidad
de hoy ya han hecho su parte en el corto lapso de su vida y no est�n m�s en
actividad. Los que son enga�ados y halagados con la falsedad de que la actual
es una era de verdadero progreso y que la raza humana en los siglos pasados ha
estado progresando en verdadero conocimiento, est�n bajo la influencia del
padre de la mentira, cuya obra siempre ha sido la de convertir la verdad de
Dios en mentira (4SG 154-156).

Gigantes antes del diluvio.

En la primera resurrecci�n, todos surgen con lozan�a inmortal, pero en la

segunda se ven en todos las se�ales de la maldici�n. Todos surgen como
descendieron a sus tumbas. Los que vivieron antes del diluvio salen con su
estatura gigantesca, m�s del doble de la altura de los hombres que ahora viven
en la tierra, y son bien proporcionados. Las generaciones posteriores al
diluvio fueron de una estatura menor (3SG 84).

5. La degeneraci�n los llev� de la liviandad a los pecados envilecedores.

Tenemos la historia de los antediluvianos y de las ciudades de la llanura, cuyo

curso de conducta degener� de liviandad y frivolidad en pecados envilecedores
que hicieron descender la ira de Dios en una destrucci�n espantos�sima, a fin
de eliminar de la tierra la maldici�n de su contaminadora influencia. La
propensi�n y la pasi�n sobrepujaron la raz�n. El yo era su dios, y el
conocimiento del Alt�simo casi qued� ra�do por la complacencia ego�sta de
corruptas pasiones (Carta 74, 1896).

Pervirtieron lo que era l�cito.

El pecado de los antediluvianos consisti� en pervertir lo que era l�cito en s�

mismo. Corrompieron los dones de Dios us�ndolos para complacer sus deseos
ego�stas. La complacencia del apetito y de las bajas pasiones hizo que sus
pensamientos fueran completamente corruptos. Los antediluvianos eran esclavos
de Satan�s; guiados y controlados por �l (MS 24, 1891).

Corrompidos por el apetito pervertido.

Los habitantes del mundo de No� fueron destruidos porque se corrompieron debido
a la complacencia del apetito pervertido (ST 2-9-1875).

11. Rindieron culto a la complacencia propia; fomentaron el crimen.

Rindieron culto a la complacencia ego�sta -comiendo, bebiendo, divirti�ndose- y

recurr�an a actos de violencia y crimen si se coartaban sus deseos y pasiones.

En los d�as de No�, la abrumadora mayor�a se opon�a a la verdad y estaba

prendada de una trama de falsedades. La tierra estaba llena de violencia.
Guerra, crimen, asesinato estaban a la orden del d�a. As� tambi�n ser� antes
de la segunda venida de Cristo (MS 24, 1891).

12, 13. No� ridiculizado.

Antes de la destrucci�n del mundo antiguo por un diluvio, hab�a hombres

talentosos, hombres que pose�an habilidad y conocimiento. Pero se corrompieron
en sus pensamientos porque dejaron de lado a Dios en sus planes y consejos.
Eran sabios en hacer lo que Dios nunca les hab�a dicho que hicieran; sabios
para hacer el mal. El Se�or vio que su ejemplo ser�a delet�reo para los que
nacieran despu�s, y tom� el asunto en sus manos. Durante ciento veinte a�os
les envi� amonestaciones mediante su siervo No�. Pero usaron el tiempo de
gracia que tan bondadosamente se les conced�a para ridiculizar a No�. Lo
caricaturizaron y criticaron. Se rieron de �l por su extraordinario fervor e
intensa pasi�n manifestados al hablar de los castigos que �l declar� que Dios
llevar�a a cabo con toda seguridad. Hablaban de la ciencia y de las leyes que
rigen la naturaleza. Entonces tomaron a mofa las palabras de No�, llam�ndolo
loco fan�tico. Se termin� la paciencia de Dios, y dijo a No�: "He decidido el
fin de todo ser, porque la tierra est� llena de violencia a causa de ellos; y
he aqu� que yo los destruir� con la tierra" (MS 29, 1890).

17 (2 Ped. 3: 10; Apoc. 14: 10). Carb�n y petr�leo, elementos en la

destrucci�n final.

Aquellos �rboles majestuosos que Dios hab�a hecho que crecieran en la tierra
para beneficio de los habitantes del mundo antiguo, y que ellos hab�an usado
para convertirlos en �dolos y para corromperse con ellos, Dios los ha reservado
en la tierra -en forma de carb�n y petr�leo- para usarlos como instrumentos de
la destrucci�n final de ellos. As� como hizo salir las aguas que estaban
dentro de la tierra en el tiempo del diluvio- como armas de su arsenal para
realizar la destrucci�n de la raza antediluviano-, as� tambi�n al fin de los
mil a�os har� salir los 1105 fuegos que est�n dentro de la tierra como sus
armas que ha reservado para la destrucci�n final, no s�lo de las generaciones
sucesivas del diluvio en adelante, sino de la raza antediluviana que pereci�
con el diluvio (3SG 87).

CAP�TULO 7

21-23. Mantenida por la fe en Cristo.-

Fue Cristo el que mantuvo a salvo el arca en medio de las rugientes e

hirvientes olas, porque los que estaban dentro de ella ten�an fe en ser
preservados por el poder de �l (RH 12-3-1901).

CAP�TULO 8

13. Se preservaron semillas y algunas plantas.

Fueron destruidos los bellos �rboles y arbustos que dan flores. Sin embargo,
No� preserv� semillas y las llev� consigo al arca, y Dios por su poder
milagroso preserv� vivas unas pocas de las diferentes clases de �rboles y
arbustos para las generaciones futuras. Poco despu�s del diluvio, �rboles y
plantas parec�an brotar de las mismas rocas. En la providencia de Dios,
algunas semillas fueron esparcidas y llevadas a las hendeduras de las rocas y
all� fueron ocultadas con seguridad para el uso futuro del hombre (3SG 76).

CAP�TULO 9

6. Dios protege los derechos humanos.

Dios protege con gran cuidado los derechos humanos. El ha establecido un

castigo para los que perpetran un asesinato voluntariamente. "El que derramare
sangre de hombre, por el hombre su sangre ser� derramada" (G�n. 9: 6). Si se
dejara sin castigar a un asesino, arruinar�a a otros por su mala influencia, y
su cruel violencia subvertir�a a otros. Esto llevar�a a un estado de cosas
similar al que existi� antes del diluvio. Dios debe castigar a los asesinos.
El da vida, y quitar� la vida, si esa vida se convierte en un terror y una
amenaza (MS 126, 1901).

12. El arco iris simboliza el amor de Cristo que circunda la tierra.

Cuando contemplamos el arco iris -sello y se�al de la promesa de Dios para el

hombre de que la tempestad de su ira no asolar� m�s nuestro mundo con las aguas
de un diluvio-, deducimos que hay otros ojos que no son los finitos que est�n
contemplando esta gloriosa escena. Los �ngeles se regocijan viendo esta
preciosa se�al del amor de Dios para el hombre. El Redentor del mundo
contempla ese arco, pues Cristo lo hizo aparecer en los cielos como una se�al o
pacto de promesa para el hombre. Dios mismo observa el arco en las nubes, y
recuerda su pacto eterno entre �l y el hombre.

Despu�s de la terrible demostraci�n del poder castigador de Dios, manifestado

en la destrucci�n del mundo antiguo mediante el diluvio, Dios sab�a que en los
que se hab�an salvado de la destrucci�n se despertar�an temores cada vez que se
acumularan nubes, redoblara el tambor de los truenos y fulguraran los
rel�mpagos; y que el sonido de la tempestad y el derramarse de las aguas de los
cielos provocar�a terror en sus corazones, por temor de que viniera otro
diluvio sobre ellos. Pero he aqu� el amor de Dios en la promesa: [se cita G�n.
9: 12-15].

La familia de No� observ� con admiraci�n y temor reverente, mezclados con gozo,
esa se�al de la misericordia de Dios que atravesaba los cielos. El arco
representa el amor de Cristo que rodea la tierra y llega hasta los cielos m�s
elevados, poniendo en comunicaci�n a los hombres con Dios y vinculando la
tierra con el cielo.

Cuando contemplemos el bello espect�culo, podremos regocijarnos en Dios,

seguros de que �l mismo est� contemplando esa se�al de su pacto, y que al
hacerlo recuerda a sus hijos de la tierra, para quienes fue dada. El no
desconoce las aflicciones de ellos, sus peligros y pruebas. Podemos
regocijarnos esperanzados, pues el arco iris del pacto de Dios est� sobre
nosotros. Nunca olvidar� a los hijos a quienes cuida. Cu�n dif�cil es que la
mente finita del hombre entienda el amor peculiar y la ternura de Dios y su
incomparable condescendencia cuando dijo: "Ver� el arco en las nubes, y me
acordar� de ti" (RH 26-2-1880).

CAP�TULO 11

2-9. Los hombres reanudaron las hostilidades.

Tan pronto como se repobl� la tierra, los hombres reanudaron su hostilidad

contra Dios y el cielo. Transmitieron su enemistad a sus descendientes como si
la habilidad y los ardides para descarriar a los hombres y perpetuarlos en esa
guerra antinatural hubiera sido un legado sagrado (Carta 4, 1896). 1106

3-7. Una confederaci�n nacida de la rebeli�n.

Esta confederaci�n naci� de la rebeli�n contra Dios. Los moradores de la

llanura de Sinar establecieron su reino para su exaltaci�n propia, no para la
gloria de Dios. Si hubiesen tenido �xito hubiera predominado un grandioso
poder que hubiera desterrado la justicia e inaugurado una nueva religi�n. El
mundo se habr�a corrompido. La mezcla de ideas religiosas con teor�as err�neas
hubiera terminado cerrando la puerta a la paz, la felicidad y la seguridad.
Esas hip�tesis, esas teor�as err�neas, llevadas a cabo y perfeccionadas,
habr�an apartado las mentes de la lealtad a los estatutos divinos, y la ley de
Jehov� hubiera sido despreciada y olvidada. Hombres decididos -inspirados e
instados por el primer gran rebelde- habr�an resistido todo lo que se
interpusiera en sus planes o en su mal proceder. En lugar de los preceptos
divinos, habr�an puesto leyes urdidas de acuerdo con los deseos de su coraz�n
ego�sta, a fin de poder llevar a cabo sus prop�sitos (RH 10-12-1903).

CAP�TULO 12

1. Abrah�n elegido de una generaci�n id�latra.

Despu�s del diluvio, una vez m�s se multiplicaron los habitantes de la tierra,
y tambi�n aument� la impiedad. La idolatr�a lleg� a ser casi universal, y
finalmente el Se�or dej� que los endurecidos transgresores siguieran sus malos
caminos, mientras �l eligi� a Abrah�n, del linaje de Sem, y lo convirti� en
guardi�n de su ley para las generaciones futuras (MS 65, 1906).

La familia de Abrah�n influida por el culto falso.

En esa �poca, la idolatr�a se estaba introduciendo r�pidamente y estaba

entrando en conflicto con el culto del verdadero Dios. Pero Abrah�n no se hizo
id�latra. Aunque su mismo padre vacilaba entre el culto verdadero y el falso,
y aunque se mezclaban con su conocimiento de la verdad falsas teor�as y
pr�cticas idol�tricas, Abrah�n se mantuvo a salvo de esa aberraci�n. No se
avergonzaba de su fe y no hizo ning�n esfuerzo para ocultar el hecho de que
confiaba en Dios. El "edific� all� altar a Jehov�, e invoc� el nombre de
Jehov�" (YI 4-3-1897).

2,3 (Juan 8: 56; G�l. 3: 8). Abrah�n vio al Redentor venidero.

Cristo dijo a los fariseos: "Abrah�n vuestro padre se goz� de que hab�a de ver
mi d�a; y lo vio, y se goz�" (Juan 8: 56). �C�mo supo Abrah�n de la venida del
Redentor? Dios le dio luz acerca del futuro. Se anticip� al tiempo cuando el
Salvador vendr�a a esta tierra con su divinidad velada por la humanidad. Por
fe vio al Redentor del mundo viniendo como Dios en la carne. Vio c�mo el peso
de la culpa era quitado de la humanidad y puesto sobre el sustituto divino (MS
33, 1911).

(Efe. 2: 8). La observancia de los mandamientos bajo el pacto abrah�nico.

Si bajo el pacto abrah�nico no hubiera sido posible que los seres humanos
guardaran los mandamientos de Dios, todos estar�amos perdidos. El pacto
abrah�nico es el pacto de la gracia. "Por gracia sois salvos" [se cita Juan 1:
11, 12]. � Hijos desobedientes? No, obedientes a todos los mandamientos
divinos. Si no fuese posible que fu�ramos observadores de los mandamientos,
entonces �por qu� hace Dios de la obediencia a sus mandamientos la prueba de
que lo amamos? (Carta 16, 1892).

CAP�TULO 13

10, 11. Lot entr� rico; sali� sin nada.

El [Lot] eligi� una tierra que ten�a una excelente ubicaci�n y que promet�a
grandes ganancias. Como resultado de su elecci�n, Lot entr� rico y sali� sin
nada. Hay una enorme diferencia en el resultado final si una persona se coloca
donde pueda recibir la mejor ayuda posible de las influencias correctas, o si
prefiere elegir las ventajas temporales. Hay muchos caminos que llevan a
Sodoma. Todos necesitamos colirio para poder discernir el camino que lleva a
Dios (Carta 109, 1899).

Lot estuvo convencido de su error.

Lot eligi� a Sodoma como su hogar, porque vio all� ventajas que ganar desde un
punto de vista mundano. Pero despu�s de que se hubo establecido y se hubo
enriquecido con tesoros terrenales, se convenci� de que hab�a cometido un error
al no tomar en cuenta el nivel moral de la comunidad donde iba a establecer su
hogar (RH 14-11-1882).

CAP�TULO 14
18-20. Melquisedec, representante de Cristo.

Dios nunca se ha quedado sin testigos en la tierra. En un tiempo, Melquisedec

represent� al Se�or Jesucristo en persona 1107 para revelar la verdad del cielo
y perpetuar la ley de Dios (Carta 190, 1905).

Fue Cristo quien habl� por medio de Melquisedec, el sacerdote del Dios
alt�simo. Melquisedec no era Cristo, sino la voz de Dios en el mundo, el
representante del Padre. Y a trav�s de todas las generaciones del pasado,
Cristo ha hablado; Cristo ha guiado a su pueblo y ha sido la luz del mundo.
Cuando Dios eligi� a Abrah�n como representante de su verdad, lo sac� de su
pa�s, lo alej� de su parentela y lo apart�. Deseaba modelarlo de acuerdo con
su propio modelo. Deseaba ense�arle de acuerdo con sus propios planes (RH
18-2-1890).

20 (G�n. 28: 22; Lev. 27: 30). El diezmo se remonta a los d�as de Ad�n.

El sistema del diezmo se remonta m�s all� de los d�as de Mois�s. Se requer�a
que se presentaran ofrendas a Dios con prop�sitos religiosos aun antes de
hab�rsele dado a Mois�s detalladamente el plan del diezmo; �ste se remonta a
los d�as de Ad�n. En cumplimiento de los requisitos de Dios, mediante ofrendas
se hab�a de manifestar aprecio por las misericordias y bendiciones divinas.
Las generaciones subsiguientes hicieron lo mismo, y el plan fue practicado por
Abrah�n, quien dio diezmos a Melquisedec, el sacerdote del Dios alt�simo. El
mismo principio exist�a en los d�as de Job (ST 29-4-1875).

CAP�TULO 15

9-11. Que nada malogre vuestro sacrificio.

Vigilad tan fielmente como lo hizo Abrah�n para evitar que los cuervos u otras
aves de rapi�a se posen sobre vuestro sacrificio y ofrenda para Dios. Debiera
vigilarse de tal manera cada pensamiento de duda como para que no se haga
manifiesto en palabras. La luz siempre huye de las palabras que honran a los
poderes de las tinieblas (Carta 7, 1892).

16. Dios prolong� su longanimidad por amor a los amorreos piadosos.

En los d�as de Abrah�n, el Se�or declar�: "A�n no ha llegado a su colmo la

maldad del amorreo". En ese tiempo, �l no hubiera permitido que fueran
destruidos. En esto se revela la longanimidad de Dios. Los amorreos estaban
enemistados contra la ley de Dios; no cre�an en �l como el Dios verdadero y
viviente; pero entre ellos hab�a unas pocas personas buenas, y por causa de
esas pocas, �l fue indulgente mucho tiempo. Siglos despu�s, cuando los
israelitas regresaron de Egipto a la tierra prometida, los amorreos fueron
expulsados "delante de los hijos de Israel". Finalmente sufrieron calamidades
debido a su continuo y voluntario desprecio de la ley de Dios (RH 12-7-1906).

(Ecl. 8: 11, 12). El rechazo de la luz condujo a la destrucci�n de los

amorreos.

Los amorreos eran habitantes de Cana�n y el Se�or hab�a prometido la tierra de

Cana�n a los israelitas; pero deb�a pasar un largo intervalo antes de que su
pueblo poseyera la tierra. El declar� la raz�n por la cual deb�a transcurrir
ese intervalo. Les dijo que las iniquidades de los amorreos no hab�an llegado
todav�a a su colmo, y su expulsi�n y exterminio no pod�an justificarse hasta
que hubieran llenado la copa de su iniquidad. La idolatr�a y el pecado
caracterizaban su conducta, pero la medida de su culpabilidad no era tal como
para que pudieran ser entregados a la destrucci�n. En su amor y compasi�n,
Dios iba a hacer que brillara la luz sobre ellos en forma de rayos m�s n�tidos;
les iba a dar la oportunidad de contemplar la obra de su maravilloso poder a
fin de que no pudiera haber excusa para su conducta maligna. As� trata Dios a
las naciones. A trav�s de un cierto per�odo de prueba, manifiesta magnanimidad
para con las naciones, las ciudades y los individuos. Pero cuando es evidente
que no recurrir�n a �l para que puedan tener vida, caen castigos sobre ellos.
Lleg� el tiempo cuando se descarg� el castigo sobre los amorreos, y vendr� el
tiempo cuando todos los transgresores de su ley sabr�n que Dios de ninguna
manera justifica al imp�o (Id. 2-5-1893).

CAP�TULO 18

19. El cumplimiento de las condiciones trae una bendici�n.

Si los padres cumplieran las condiciones bajo las cuales Dios ha prometido ser
su fortaleza, no dejar�an de recibir la bendici�n divina en sus hogares (RH
21-5-1895).

CAP�TULO 19

12-14. Sodoma pas� el l�mite de la misericordia.

Los sodomitas hab�an pasado el l�mite de la misericordia, y no se les concedi�

m�s luz antes de su destrucci�n. Si la amonestaci�n hubiese pasado por esas
ciudades de la 1108 llanura y se les hubiese dicho exactamente lo que estaba
por venir, �Cu�les de ellos habr�an cre�do? No hubieran aceptado m�s el
mensaje que los yernos de Lot, y Dios lo sab�a (MS 19a, 1886).

16. Lot paralizado.

Lot fue paralizado por la gran calamidad que estaba por ocurrir; estuvo
estupefacto de dolor ante el pensamiento de dejar todo lo que estimaba precioso
en el mundo (RH 14-11-1882).

CAP�TULO 22

1 (Sant. 1: 13). Dios permiti� que las circunstancias los pusieran a prueba.

�Qu� es tentaci�n? Es el medio por el cual los que pretenden ser hijos de Dios
son probados y examinados. Leemos que Dios tent� a Abrah�n; que tent� a los
hijos de Israel. Esto significa que permiti� que existieran las circunstancias
que probaron su fe, y los indujo a acudir a �l en procura de ayuda. Dios
permite que la tentaci�n sobrevenga a los suyos hoy d�a para que puedan
comprender que �l es su ayudador. Si se le acercan cuando son tentados, los
fortalece para hacer frente a la tentaci�n. Pero son vencidos si se rinden al
enemigo, descuidando el colocarse cerca de su todopoderoso Ayudador. Se
separan de Dios. No dan una evidencia de que caminan en la senda de Dios (ST
12-3-1912).

2. Nada es demasiado precioso para darlo a Dios.

Para nuestro beneficio se registra este acto de fe de Abrah�n. Nos ense�a la

gran lecci�n de confiar en los requerimientos de Dios, no importa cu�n
apremiantes y penosos sean, y ense�a a los hijos una perfecta sumisi�n a sus
padres y a Dios. Con la obediencia de Abrah�n se nos ense�a que nada es
demasiado precioso para que no se lo demos a Dios (Id. 27-1-1887).

12. Cada don es del Se�or.

La prueba de Abrah�n fue la m�s rigurosa que pudiera haberle sobrevenido a un
ser humano. Si hubiese fracasado en ella, nunca hubiera pasado a la posteridad
como el padre de los fieles. Si se hubiera desviado de la orden de Dios, el
mundo hubiera perdido un ejemplo inspirador de fe y obediencia sin reservas.
Se dio la lecci�n para que brillara a trav�s de los siglos a fin de que
aprendamos que nada es demasiado precioso como para negarlo a Dios. Cuando
consideramos que cada don es del Se�or -para ser usado en su servicio- nos
aseguramos la bendici�n celestial. Devolved a Dios las posesiones que os
confi�, y m�s os ser� confiado. Retened vuestras posesiones para vosotros
mismos, y no recibir�is ninguna recompensa en esta vida y perder�is la
recompensa de la vida venidera (YI 6-6-1901).

Isaac, un s�mbolo de Cristo.

Dios ten�a el prop�sito de que la ofrenda de Isaac prefigurara el sacrificio de

su Hijo. Isaac fue un s�mbolo del Hijo de Dios, que fue ofrecido como
sacrificio por los pecados del mundo. Dios deseaba impresionar en Abrah�n el
Evangelio de salvaci�n para los hombres; y a fin de convertir la verdad en una
realidad y probar su fe, requiri� de Abrah�n que matara a su querido Isaac.
Toda la agon�a que sufri� Abrah�n durante esa oscura y terrible prueba ten�a el
prop�sito de impresionar profundamente en su entendimiento el plan de redenci�n
para el hombre ca�do (Id. 1-3-1900).

CAP�TULO 25

29-34 (Heb. 12: 16, 17). La primogenitura perdi� su valor y santidad.

Esa� se sent�a especial y fuertemente atra�do por cierto alimento, y por tanto
tiempo se hab�a complacido a s� mismo, que no sinti� la necesidad de apartarse
del plato codiciado y tentador. Reflexion�, y no hizo ning�n esfuerzo especial
para reprimir su apetito, hasta que el poder de ese alimento venci� toda otra
consideraci�n y lo control�, y se imagin� que sufrir�a una gran molestia y aun
la muerte si no pod�a disponer precisamente de ese plato. Mientras m�s pensaba
en eso, m�s se fortalece su deseo, hasta que su primogenitura -que era sagrada-
perdi� su valor y su santidad. Pens�: pues bien, si la vendo ahora, f�cilmente
la puedo comprar de nuevo... Cuando procur� recuperarla compr�ndola, aun a
expensas de un gran sacrificio suyo, no lo pudo hacer... Busc� afanosamente el
arrepentimiento hasta con l�grimas, pero todo fue en vano. Hab�a despreciado
la bendici�n, y el Se�or se la quit� para siempre (RH 27-4-1886).

Esa�, un s�mbolo.

Esa� pas� la crisis de su vida sin saberlo. Lo que consider� como un asunto
apenas digno de un pensamiento, fue el acto que revel� los rasgos predominantes
en su car�cter. Mostr� su elecci�n, mostr� su verdadera estima de lo que era
sagrado y que debiera haber sido apreciado como sagrado. 1109 Vendi� su
primogenitura por la peque�a complacencia de satisfacer su deseo del momento, y
eso determin� el curso posterior de su vida. Para Esa�, un bocado de comida
val�a m�s que el servicio de su Maestro (Carta 5, 1877).

Esa� representa a los que no han saboreado los privilegios que son suyos,
comprados para ellos a un costo infinito, y en cambio han vendido su
primogenitura por alguna complacencia del apetito o por amor a una ganancia
(Carta 4, 1898).

CAP�TULO 28

12. Los que suben deben afirmar bien los pies.

Jes�s es la escalera hacia el cielo... y Dios nos exhorta a subir por ella.
Pero no podemos hacerlo mientras nos cargamos con tesoros terrenales. Nos
perjudicamos cuando preferimos nuestra conveniencia y ventajas personales a las
cosas de Dios. No hay salvaci�n en las posesiones o recursos terrenales. Un
hombre no es exaltado a la vista de Dios ni considerado bueno por �l, porque
posee riquezas terrenales. Si nos hacemos expertos en el arte de subir,
aprenderemos que a medida que ascendemos debemos abandonar todo estorbo. Los
que suben deben afirmar bien los pies en cada pelda�o de la escalera (ST
1-2-1899).

12, 13. Cristo salva el abismo.

Jacob pens� obtener la primogenitura y sus beneficios mediante el enga�o, pero

se chasque�. Pens� que hab�a perdido todo, su relaci�n con Dios, su hogar, y
todo lo dem�s, y all� estaba como un fugitivo frustrado. �Pero qu� hizo Dios?
Lo contempl� en su condici�n desesperada, Vio su desenga�o, y vio que hab�a en
�l elementos que redundar�an para gloria de Dios. Tan pronto Dios vio su
condici�n, le present� la escalera m�stica que representa a Jesucristo. Aqu�
est� el hombre que hab�a perdido toda relaci�n con Dios, y el Dios del cielo lo
contempla y consiente en que Cristo salve el abismo abierto por el pecado.
Podr�amos haber mirado y dicho: Anhelo el cielo, �pero c�mo puedo alcanzarlo?
No veo ning�n camino. Eso es lo que pens� Jacob, y por eso Dios le mostr� la
visi�n de la escalera, y esa escalera conecta la tierra con el cielo, con
Jesucristo. Un hombre puede subir por ella, pues la base descansa sobre la
tierra y el pelda�o superior llega hasta el cielo...

Vosotros, habitantes de la tierra, �alabad a Dios! �Y por qu�? Porque mediante

Jesucristo -cuyo largo brazo humano rodea a la humanidad, mientras con su brazo
divino se aferra del trono del Infinito- el abismo es salvado con su propio
cuerpo, y este mundo, peque�o como un �tomo, que estuvo separado del continente
del cielo por el pecado y se convirti� en una isla, otra vez es rehabilitado
porque Cristo salv� el abismo (MS 5, 1891).

CAP�TULO 31

50. Lab�n entend�a el mal de la poligamia.

Lab�n entend�a el mal de la poligamia, aunque fue s�lo por su ardid por lo que
Jacob hab�a tomado dos esposas. Bien sab�a que debido a los celos de Lea y
Raquel ellas entregaron sus siervas a Jacob, lo que complic� la relaci�n de la
familia y aument� la desdicha de sus hijas. Y ahora cuando sus hijas viajaban
a una gran distancia de �l, y ellas hab�an decidido separarse enteramente de la
casa de su padre, Lab�n trat� de preservar en todo lo posible la felicidad de
ellas. Lab�n no estaba dispuesto a que Jacob atrajera todav�a mayor desdicha
sobre s� mismo y sobre Lea y Raquel tomando otras esposas (3SG 126).

CAP�TULO 32

24. La victoria es segura cuando se rinde el yo.

Jacob "venci� al �ngel, y prevaleci�". Por medio de la humillaci�n, el

arrepentimiento y la entrega del yo, este mortal pecaminoso y falible
prevaleci� ante la Majestad del cielo. Se hab�a aferrado con su tembloroso
pu�o de las promesas de Dios, y el coraz�n de amor infinito no pod�a poner de
lado la s�plica del pecador...

No desespere nadie de ganar la victoria. La victoria es segura cuando se rinde

el yo ante Dios (MS 2, 1903).
26 (Mat. 11: 12). Son esenciales un esfuerzo determinado y fe.

Jacob estuvo temeroso y angustiado mientras procur� obtener la victoria por su

propia fuerza. Confundi� al visitante divino con un enemigo y contendi� con �l
mientras le quedaron fuerzas. Pero cuando se entreg� a la misericordia de Dios,
encontr� que en vez de estar en las manos de un enemigo, estaba rodeado por los
brazos del amor infinito. Vio a Dios cara a cara, y fueron perdonados sus
pecados. "El 1110 reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo
arrebatan". Esa violencia implica todo el coraz�n. Ser indeciso es ser
inestable. Se requieren resoluci�n, abnegaci�n y esfuerzo consagrado para
efectuar la obra de preparaci�n. Pueden unirse la comprensi�n y la conciencia;
pero fracasaremos si la voluntad no se pone en acci�n. Cada facultad y cada
sentimiento deben emplearse. El ardor y la oraci�n ferviente deben ocupar el
lugar del descuido y de la indiferencia. Tan s�lo mediante fervientes y
determinados esfuerzos y fe en los m�ritos de Cristo podemos vencer y ganar el
reino del cielo. Nuestro tiempo para trabajar es corto. Pronto Cristo vendr�
por segunda vez (YI 24-5-1900).

CAP�TULO 35

2, 3. Se acepta el esfuerzo de Jacob por quitar el mal.

Jacob fue humillado, y requiri� que su familia se humillara y se despojara de

todos sus adornos, pues �l iba a hacer expiaci�n por los pecados de ellos
ofreciendo un sacrificio a Dios, para que �l les concediera su favor y no
quedaran abandonados para ser destruidos por otras naciones. Dios acept� los
esfuerzos de Jacob para quitar el mal de su familia, se le apareci�, lo bendijo
y renov� la promesa que le hab�a hecho, porque el temor de Dios estaba delante
de �l (3SG 137).

CAP�TULO 37

4. Jos� ejemplifica a Cristo.

Jos� ejemplifica a Cristo. Jes�s vino a los suyos, pero los suyos no lo
recibieron. Fue rechazado y despreciado porque sus obras eran justas, y su
vida consecuente y abnegada era un reproche continuo para los que profesaban
piedad pero cuyas vidas eran corruptas. La integridad y la virtud de Jos�
fueron terriblemente atacadas y no prevaleci� la mujer que quiso descarriarlo;
por lo tanto, se robusteci� su odio contra la virtud y la integridad que ella
no pudo corromper, y testific� falsamente contra �l. El inocente sufri� debido
a su rectitud. Fue arrojado en la prisi�n a causa de su virtud. Jos� fue
vendido a sus enemigos por sus propios hermanos por una peque�a suma de dinero.
El Hijo de Dios fue vendido a sus m�s ac�rrimos enemigos por uno de sus
propios disc�pulos. Jes�s fue manso y santo. La suya fue una vida sin par de
abnegaci�n, bondad y santidad. No fue culpable de ninguna falta. Sin embargo,
fueron sobornados falsos testigos para que testificaran contra �l. Fue
aborrecido porque hab�a reprochado fielmente el pecado y la corrupci�n. Los
hermanos de Jos� lo desnudaron de su t�nica multicolor. Los verdugos de Cristo
echaron suertes sobre su t�nica incons�til (Id. 174).

17-20. Jos� se retir� de la presencia de sus hermanos.

Sus hermanos [los de Jos�] lo rechazaron rudamente. Les dijo para qu� hab�a
ido all�, pero no le contestaron. Jos� qued� alarmado por la ira que
demostraban. El temor ocup� el lugar del gozo, e instintivamente se retir�
atemorizado de la presencia de ellos. Entonces lo tomaron violentamente. Lo
vituperaron con las admoniciones que les hab�a dado en lo pasado, lo acusaron
de relatar sus sue�os para exaltarse por encima de ellos en el concepto de su
padre, para que lo amara m�s que a ellos mismos (Id. 140).

28, 36. Jos� trajo bendici�n a Egipto.

Jos� consider� que el haber sido vendido y llevado a Egipto era la mayor
calamidad que podr�a haberle sobrevenido; pero vio la necesidad de confiar en
Dios como nunca lo hab�a hecho cuando estuvo protegido por el amor de su padre.
Jos� llev� a Dios consigo a Egipto, y gracias a ello pudo vivir con alegr�a
aun en medio de su aflicci�n. As� como el arca de Dios trajo descanso y
prosperidad a Israel, as� tambi�n este joven que amaba y tem�a a Dios llev� una
bendici�n a Egipto. Esto se manifest� tan claramente, que Potifar, en cuya
casa serv�a, atribuy� todas sus bendiciones a este esclavo comprado, y lo
convirti� en un hijo m�s bien que en un siervo. El prop�sito de Dios es que
los que aman y honran su nombre sean tambi�n honrados, y que la gloria dada a
Dios mediante ellos se refleje sobre ellos (YI 11-3-1897).

CAP�TULO 39

9. Las impresiones precoces fortalecieron su coraz�n.

Las impresiones precoces hechas sobre su mente [la de Jos�] fortalecieron su

coraz�n en la hora de la terrible tentaci�n y lo hicieron exclamar: "�C�mo,
pues, har�a yo este grande mal, y pecar�a contra Dios?" La ni�ez es la �poca
cuando pueden hacerse las impresiones m�s duraderas. . .

Las semillas sembradas en la infancia por una madre cuidadosa y temerosa de

Dios, se 1111 convertir�n en �rboles de justicia que florecer�n y dar�n fruto;
y las lecciones dadas, por precepto y ejemplo, por un padre temeroso de Dios,
como en el caso de Jos�, producir�n luego una abundante cosecha (GH Ene. 1880).

Todo el futuro en la balanza en un momento de decisi�n.

Pocas tentaciones son m�s peligrosas o m�s fatales para los j�venes que la
tentaci�n de la sensualidad, y si se cede ante ella, ninguna resultar� tan
decididamente ruinosa para el alma y el cuerpo por el tiempo y la eternidad.
El bienestar de todo su futuro est� en la balanza dependiendo de la decisi�n de
un momento. Jos� tranquilamente eleva los ojos al cielo en procura de ayuda,
se quita su vestimenta exterior dej�ndola en manos de su tentadora y, mientras
su vista brilla con firme resoluci�n, en lugar de la pasi�n imp�a, exclama:
"�C�mo, pues, har�a yo este grande mal, y pecar�a contra Dios?" La victoria
est� ganada; huye de la seductora; est� salvado (Carta 3, 1879).

9-19. La Providencia prevalecer� sobre los artificios del enemigo.

En medio de las trampas a las que todos est�n expuestos, se necesitan defensas
fuertes y dignas de confianza de las que se pueda depender. En este siglo
corrupto, muchos tienen una provisi�n tan peque�a de la gracia de Dios, que con
frecuencia su defensa es derribada en el primer asalto y los cautivan las
tremendas tentaciones. El escudo de la gracia puede preservar a todos sin que
sean vencidos por las tentaciones del enemigo, aunque est�n rodeados por las
influencias m�s corruptoras. Mediante firmes principios y una confianza
inmutable en Dios, pueden brillar su virtud y nobleza de car�cter y, aunque
est�n rodeados por el mal, ninguna mancha debe quedar necesariamente sobre su
virtud e integridad. Y si, como en el caso de Jos�, sufren calumnia y falsas
acusaciones, la Providencia encauzar� para el bien todos los artificios del
enemigo, y a su debido tiempo Dios los exaltar� tanto m�s cuanto que por un
tiempo estuvieron rebajados por una imp�a venganza (3SG 145, 146).

20 (Lam. 3: 27; Mat. 23: 12). La aparente prosperidad del vicio es una dif�cil
prueba.

La fiel integridad de Jos� lo llev� a la p�rdida de su reputaci�n y libertad.

Esta es la prueba m�s severa a la que est�n sometidos los virtuosos y temerosos
de Dios: que el vicio parece prosperar mientras la virtud es hollada en el
polvo. La seductora estaba viviendo en la prosperidad como un modelo de
virtuosa correcci�n, mientras que Jos�, fiel a los principios, estaba bajo la
envilecedora acusaci�n del m�s repulsivo crimen. La religi�n de Jos� mantuvo
la dulzura de su car�cter y su simpat�a con la humanidad firme y c�lida, a
pesar de todas sus pruebas. Si sienten que no se los trata debidamente, hay
quienes se vuelven agrios, poco generosos, �speros y descorteses en sus
palabras y comportamiento. Se hunden desanimados, llenos de odio y odiando a
otros. Pero Jos� era cristiano. Apenas entr� en la vida de la prisi�n, puso
en acci�n todo el brillo de la pr�ctica de sus principios cristianos; comenz� a
hacerse �til para otros. Se ocup� de las dificultades de sus compa�eros de
prisi�n. Fue alegre porque era un caballero cristiano. Dios lo estaba
preparando mediante esta disciplina para una posici�n de gran responsabilidad,
honor y utilidad, y estuvo dispuesto a aprender; acept� de buen grado las
lecciones que el Se�or quer�a ense�arle. Aprendi� a llevar el yugo en su
juventud. Aprendi� a gobernar aprendiendo la obediencia primero �l mismo. Se
humill�, y el Se�or lo exalt� a un honor especial (Carta 3, 1879).

Las penalidades prepararon a Jos� para una posici�n encumbrada.

El papel que desempe�� Jos� en las escenas de la oscura prisi�n fue lo que lo
elev� finalmente a la prosperidad y el honor. Dios ten�a el prop�sito de que
se fogueara por medio de las tentaciones, la adversidad y las penalidades, a
fin de prepararlo para ocupar un puesto encumbrado (3SG 146).

CAP�TULO 41

38-40. El secreto de la fidelidad.

Jos� llevaba su religi�n por doquiera, y �ste fue el secreto de su fidelidad

inmutable (MS 59, 1897).

38. Los hombres reconocen una relaci�n viviente con Dios.

Aquel que recibe a Cristo mediante una fe viviente, tiene una relaci�n viviente
con Dios, y es un vaso de honra. Lleva consigo la atm�sfera del cielo, que es
la gracia de Dios, un tesoro que el mundo no puede comprar. El que est� en una
relaci�n viviente con Dios puede estar en un puesto humilde, y sin embargo su
valor moral es tan precioso como lo fue el de Jos� y Daniel 1112 que fueron
reconocidos por reyes paganos como hombres con quienes estaba el Esp�ritu de
Dios (MS 54, 1894).

CAP�TULO 42

21. Los hermanos de Jos� tem�an la esclavitud.

Ellos [los hermanos de Jos�] vendieron a Jos� como esclavo, y estaban temerosos
de que Dios tuviera el prop�sito de castigarlos permitiendo que llegaran a ser
esclavos (3SG 156).

CAP�TULO 45

5. Se alivi� la turbaci�n mental de los hermanos.

Ellos [los hermanos de Jos�] humildemente confesaron las faltas que hab�an
cometido contra Jos�, y le suplicaron su perd�n, y se regocijaron grandemente
al encontrarlo vivo, pues hab�an sufrido remordimiento y gran angustia mental
desde el momento cuando lo hab�an tratado con crueldad. Y ahora, al saber que
no eran culpables de su sangre, se aliviaron sus mentes turbadas (Id. 167).

CAP�TULO 49

3, 4 (cap. 39: 9). Inestable como el agua.

Por doquiera nos encontramos con quienes no tienen principios firmes. Les es
dif�cil resistir la tentaci�n. Venga de cualquier direcci�n, y en la forma que
fuere, debe emplearse toda precauci�n para rodearlos con influencias que
fortalezcan su poder moral. Si son separados de esa compa��a e influencia
ben�ficas, si son relacionados con quienes son irreligiosos, pronto mostrar�n
que no est�n realmente aferrados de lo alto; confiaban en su propia fortaleza.
Han sido alabados y exaltados cuando sus pies estaban posados en arena
resbaladiza. Son como Rub�n, inestables como el agua, no tienen rectitud
interior, y como Rub�n nunca sobresaldr�n. Lo que Ud. necesita es comprender
su dependencia de Dios y tener un coraz�n resuelto. P�rtese como hombre donde
est�; muestre fortaleza de car�cter donde est�; mediante Jesucristo, sea capaz
de decir: "No, no cometer� esa gran impiedad, y pecar� contra Dios". Esa clase
de naturaleza endeble que no tiene espina dorsal para rehusar decididamente
cualquier propuesta que da�e su influencia moral y religiosa a la vista de Dios
y del hombre, siempre est� bajo el control de Satan�s mucho m�s que bajo el
control del Esp�ritu de Dios. Son inducidos al mal muy f�cilmente porque
tienen una disposici�n muy acomodaticia, y les duele dar un No rotundo, y
decir: "No cometer� esa impiedad y pecar� contra Dios". Si son invitados a
tomar una copa con hombres o mujeres alegres, son conducidos como un buey al
matadero, se unen con los imp�os, que despu�s se r�en de su pronta
complacencia. No tienen fortaleza interior en la cual apoyarse. No ponen su
confianza en Dios. No tienen elevados principios en cuanto a su deber (Carta
48, 1887).

EXODO

CAP�TULO 1

1.Ver el comentario de EGW sobre Deut. 1: 1.

8. Los egipcios pecaron al rehusar la luz.

El pecado de los egipcios estuvo en que hab�an rehusado la luz que Dios les
hab�a enviado tan bondadosamente mediante Jos� (YI 15-4-1897).

CAP�TULO 2

10 (Heb. 11: 26, 27). Mois�s, en Egipto, estudi� las leyes de Dios.

La fortaleza de Mois�s radicaba en su relaci�n con la Fuente de todo poder, el

Se�or Dios de los ej�rcitos. Mois�s se levant� muy por encima de todo atractivo
terrenal y confi� plenamente en Dios. Consider� que pertenec�a al Se�or.
Mientras tuvo que ver con los intereses oficiales del rey de Egipto, estudi�
constantemente las leyes del gobierno de Dios, y con eso su fe fue creciendo.
Esa fe result� valiosa para �l. Estaba profundamente arraigada en el terreno
de sus primeras ense�anzas, y la cultura de su vida deb�a prepararlo para la
gran obra de liberar a Israel de la opresi�n. Meditaba en esas cosas;
constantemente prest� 1113 o�dos a su misi�n divina. Despu�s de dar muerte al
egipcio comprendi� que no hab�a entendido el plan de Dios, y huy� de Egipto
para convertirse en pastor de ovejas. Ya no pensaba realizar una gran obra que
permiti� alcanzar gran humildad; se disip� la bruma que nublaba su mente, y
disciplin� su intelecto para buscar su refugio en Dios (Carta 21a, 1893).

11 (Hech. 7: 22). Preparado para ser general en doble sentido.

Mois�s era un hombre inteligente. En la providencia de Dios, se le dio la

oportunidad de capacitarse para una gran obra. Fue cabalmente educado como
general. Cuando march� para hacer frente al enemigo, tuvo �xito; y al volver
de la batalla todo el ej�rcito le cant� alabanzas. A pesar de esto,
constantemente recordaba que mediante �l Dios se propon�a liberar a los hijos
de Israel (YI 29-1-1903).

CAP�TULO 3

1. Jetro escogido.

Jetro fue escogido de la oscuridad del mundo gentil para revelar los principios
del cielo. Dios siempre ha tenido instrumentos se�alados, y siempre ha dado
evidencias abundantes de que esos instrumentos fueron se�alados por el cielo y
enviados por el cielo (Carta 190, 1905).

Mois�s transferido a una escuela privada.

Dios traslad� a Mois�s de los palacios del lujo -donde le era complacido cada
deseo- a una escuela m�s privada. All� el Se�or pod�a comunicarse con Mois�s y
educarlo para que se familiarizara con las penalidades, pruebas y peligros del
desierto (YI 13-12-1900).

2-5. La zarza ardiente, una realidad.

Desconcertar� al intelecto m�s perspicaz interpretar la manifestaci�n divina de

la zarza ardiente. No fue un sue�o; no fue una visi�n; fue una realidad
viviente: algo que Mois�s vio con sus ojos. Oy� la voz de Dios que lo llamaba
desde la zarza, y se cubri� el rostro comprendiendo que estaba en la presencia
inmediata de Dios. Dios estaba conversando con la humanidad. Nunca pudo
describir Mois�s la impresi�n hecha sobre su mente por el espect�culo que
entonces vio y por el sonido de la voz que le hablaba; pero nunca se desvaneci�
esa impresi�n. El cielo se le aproxim� much�simo cuando, con temor reverente,
escuch� las palabras: "Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de
Isaac, y Dios de Jacob". Qu� maravillosa condescendencia que Dios dejara las
cortes celestiales, y se manifestara a Mois�s, hablando con �l cara a cara
"como habla cualquiera a su compa�ero" (Id, 20-12-1900).

14. Dios ve el futuro como vemos el presente.

YO SOY significa una presencia eterna. El pasado, el presente y el futuro son

todos iguales para Dios. El ve los acontecimientos m�s remotos tanto de la
historia del pasado como del futuro muy distante, con una visi�n tan clara como
nosotros vemos lo que sucede diariamente. No sabemos lo que est� delante de
nosotros. Y si lo supi�ramos, no contribuir�a a nuestro bienestar eterno. Dios
nos da una oportunidad para depositar fe y confianza en el gran YO SOY (MS 5a,
1895).

20. La plagas una se�al del poder soberano de Dios.

Cuando los hijos de Israel estaban sometidos a los egipcios, Dios se revel�
como un Dios por encima de toda autoridad humana, de toda grandeza humana. Las
se�ales y milagros que efectu� en favor de su pueblo, muestran su poder sobre
la naturaleza y sobre los m�s grandes entre los que adoraban la naturaleza, y
que pasaban por alto el poder que hizo la naturaleza.

Dios pas� por la orgullosa tierra de Egipto as� como pasar� por la tierra en
los �ltimos d�as (RH 10-7-1900).

CAP�TULO 4

10. Temeroso de introducir el yo en su trabajo.

Despu�s de que termin� el tiempo de preparaci�n y prueba de Mois�s, y cuando

una vez m�s se le dijo que fuera y liberara a Israel, a�n le faltaba confianza
propia, era lento para hablar y t�mido. Dijo: "�Qui�n soy yo para que vaya a
Fara�n, y saque de Egipto a los hijos de Israel?" Puso como excusa su torpeza
para hablar. Hab�a sido el general de los ej�rcitos de Egipto, y ciertamente
sab�a c�mo hablar; pero estaba temeroso de introducir el yo en su trabajo (MS
11, 1903).

21. El rechazo de la luz endurece el coraz�n.

Fara�n vio las portentosas obras del Esp�ritu de Dios; vio los milagros que
efectuaba el Se�or mediante su siervo, pero rehus� obedecer la orden de Dios.
El rebelde rey hab�a inquirido orgullosamente: "�Qui�n es Jehov� para que yo
oiga su voz y deje ir a 1114 Israel? [Exo. 5: 2]". Y a medida que los castigos
de Dios ca�an m�s y m�s duramente sobre �l, persist�a en su resistencia
obstinada. Al rechazar la luz del cielo, se hizo duro y dej� de ser
impresionable. La providencia de Dios estaba revelando el poder divino y esas
manifestaciones, al ser desatendidas, fueron el medio que endureci� el coraz�n
de Fara�n contra una luz mayor. Los que exaltan sus propias ideas por encima
de la voluntad de Dios claramente especificada, est�n diciendo como Fara�n:
"�Qui�n es Jehov� para que yo oiga su voz?" Cada rechazo de la luz endurece el
coraz�n y oscurece el entendimiento, y as� les resulta a los hombres m�s y m�s
dif�cil distinguir entre lo correcto y lo err�neo y se vuelven m�s osados en
resistir la voluntad de Dios (MS 31, 1885).

(Mat. 12: 31,32). Dios entreg� a Fara�n en las manos de su propio yo.

Cada prueba adicional del poder de Dios que resisti� el monarca egipcio, lo
indujo a un m�s fuerte y persistente desaf�o de Dios. As� prosigui� la obra:
el hombre finito luchando contra la expresa voluntad de un Dios infinito. Este
caso es una clara ilustraci�n del pecado contra el Esp�ritu Santo. "Todo lo
que el hombre sembrare, eso tambi�n segar�". El Se�or retir� su Esp�ritu
gradualmente. Al quitar su poder represor, entreg� al rey en las manos del
peor de todos los tiranos: el yo (RH 27-7-1897).

(G�l. 6: 7). Fara�n sembr� obstinaci�n y cosech� obstinaci�n.

"Todo lo que el hombre sembrare, eso tambi�n segar�". Fara�n sembr�

obstinaci�n y seg� obstinaci�n. El mismo puso esta semilla en el terreno. No
hab�a m�s necesidad de que Dios, mediante alg�n nuevo poder, interviniera en su
crecimiento, que la que hay de que intervenga en el crecimiento de un grano de
ma�z. Todo lo que se requiere es que una semilla sea dejada en la tierra para
que germine y crezca hasta dar fruto seg�n su especie. La cosecha revela la
clase de semilla que ha sido sembrada (MS 126, 1901).

La rebeli�n engendra rebeli�n.

Despu�s de que la plaga fue detenida, el rey rehus� dejar salir a Israel. La
rebeli�n engendra rebeli�n. El rey se hab�a endurecido de tal manera con su
continua oposici�n a la voluntad de Dios, que todo su ser se alz� en rebeld�a
ante la tremenda exhibici�n del poder divino (3SG 215).

Israel ser�a preservado, aun al precio de la muerte de Fara�n.

Fara�n endureci� su coraz�n contra el Se�or y, a pesar de todas las se�ales y

poderosas maravillas que hab�a presenciado, se atrevi� a amenazar de muerte a
Mois�s y a Aar�n si aparec�an otra vez delante de �l. Si el rey no se hubiera
endurecido en su rebeli�n contra Dios, hubiera sido humillado bajo la
percepci�n del poder del Dios viviente que pod�a salvar o destruir. Habr�a
sabido que Aquel que pod�a hacer tales milagros y multiplicar sus se�ales y
prodigios, preservar�a la vida de sus siervos elegidos aun cuando hubiese
tenido que matar al rey de Egipto (Id., 220).

CAP�TULO 7

10-12. La obra de los magos, una falsificaci�n.

Los magos parecieron realizar con sus encantamientos varias cosas similares a
las que Dios hab�a efectuado por medio de Mois�s y Aar�n. En realidad no
hicieron que sus varas se convirtieran en serpientes, sino que por su magia,
ayudados por el gran enga�ador, hicieron que parecieran como serpientes para
falsificar la obra de Dios. Satan�s ayud� a sus siervos para que resistieran
contra la obra del Alt�simo, a fin de enga�ar a la gente y animarla en su
rebeli�n. Fara�n se aferrar�a de la m�s leve evidencia que pudiera obtener
para justificarse al resistir la obra de Dios realizada por Mois�s y Aar�n.
Dijo a esos siervos de Dios que sus magos pod�an hacer todas esas maravillas.
La diferencia entre la obra de Dios y la de los magos consist�a en que una era
de Dios y la otra de Satan�s. Una era verdadera y la otra falsa (Id., 205,
206).

CAP�TULO 8

7. Fara�n continu� con sus pr�cticas religiosas durante las plagas.

Durante las plagas de Egipto, Fara�n fue puntual en el culto supersticioso que
rend�a al r�o, y lo visit� cada ma�ana, y en sus orillas ofreci� alabanza y
agradecimiento a las aguas; repas� el gran bien que realizaban, le habl� al
agua de su gran poder y le dijo que sin ella no podr�an existir, pues sus
tierras eran regadas por ella y proporcionaba alimento a sus mesas (4SG 54,
55). 1115

CAP�TULO 9

3. El efecto de las plagas puesto a prueba.

Los que obedecieron la orden del Se�or reunieron su ganado en establos y casas,
al paso que los que ten�an endurecido el coraz�n, como Fara�n, dejaron su
ganado en el campo. Aqu� hubo una oportunidad para poner a prueba el orgullo
exacerbado de los egipcios y para mostrar cu�ntos hab�a cuyo coraz�n realmente
estuvo afectado por el maravilloso proceder de Dios con su pueblo, a quien
ellos hab�an despreciado y tratado cruelmente (3SG 214).

CAP�TULO 11

1, 8. Intr�pidamente Mois�s se encontr� otra vez con Fara�n.

A pesar de que a Mois�s se le hab�a prohibido volver a la presencia de Fara�n,

pues lo hab�an amenazado de muerte si volv�a ante �l; sin embargo, Mois�s ten�a
un nuevo mensaje para el rey rebelde. De modo que camin� decididamente hasta
llegar a su presencia, y sin temor se par� delante de �l para declararle el
mensaje del Se�or. . .

Cuando Mois�s habl� al rey de la plaga que vendr�a sobre ellos, m�s terrible
que cualquiera de las que ya hab�an castigado a Egipto- que har�a que todos los
grandes consejeros del monarca se prosternaran delante de �l y le rogaran que
dejara salir a los israelitas- �ste qued� muy airado. Estaba furioso porque no
pudo intimidar a Mois�s ni hacerlo temblar delante de su autoridad real. Pero
Mois�s se apoy� en procura de sost�n en un brazo m�s poderoso que el de
cualquier monarca terrenal (Id., 221, 222).

CAP�TULO 12

31, 32. Fara�n llevado del orgullo a la humildad.

Cuando fueron castigados los egipcios desde el rey en su trono hasta el siervo
m�s humilde, con la muerte de sus primog�nitos, hubo lamentos por todo Egipto.
Entonces Fara�n record� su orgullosa jactancia: "�Qui�n es Jehov�, para que yo
oiga su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehov�, ni tampoco dejar� ir a
Israel". Ahora se humill� y fue apresuradamente a Gos�n con sus consejeros y
sus gobernantes, y se inclin� delante de Mois�s y de Aar�n y les dijo que
fueran y sirvieran a su Dios. Sus reba�os y manadas tambi�n deb�an ir, como
ellos hab�an pedido. Les imploraron que se fueran, temiendo que si continuaban
por m�s tiempo, todos ellos morir�an. Fara�n tambi�n le rog� a Mois�s que lo
bendijera, pensando esta vez que una bendici�n del siervo de Dios lo proteger�a
de efectos posteriores de la terrible plaga (Id., 246).

38. Muchos egipcios reconocieron a Dios.

Por las manifestaciones de las se�ales y maravillas mostradas en Egipto, hubo

un buen n�mero de egipcios que fueron inducidos a reconocer que el Dios de los
hebreos era el �nico Dios verdadero. Suplicaron que se les permitiera ir con
sus familias a las casas de los israelitas, esa terrible noche cuando el �ngel
de Dios iba a matar a los primog�nitos de los egipcios. Estaban convencidos
que sus dioses, a los que hab�an rendido culto, no ten�an conocimiento ni poder
para salvar o destruir. Y prometieron que de all� en adelante el Dios de
Israel ser�a su Dios. Decidieron salir de Egipto e ir con los hijos de Israel
para adorar a su Dios. Los israelitas dieron la bienvenida a los egipcios
creyentes en sus hogares (Id., 224, 225).

CAP�TULO 14

15, 16, 21, 22. La mano de Cristo repeli� las aguas.

La poderosa mano de Cristo repeli� las aguas del mar Rojo, de modo que se
detuvieron como una muralla. As� abri� un pasaje en seco a trav�s del mar, e
Israel pas� sin mojarse los pies (MS 155, 1899).

23, 26-28. La persecuci�n de Israel termin� con el tiempo de gracia de los

egipcios.

Cuando todo el ej�rcito -"los carros y la caballer�a y todo el ej�rcito de

Fara�n"- estuvo en el lecho mismo del mar, el Se�or dijo a Mois�s: "Extiende
tu mano sobre el mar". Israel hab�a pasado sin mojarse los pies, pero o�a los
gritos del ej�rcito perseguidor. Cuando Mois�s extendi� su vara sobre el mar,
las aguas represadas que hab�an permanecido como una gran muralla fluyeron en
su curso natural. No escap� ni uno de todo ese vasto ej�rcito de egipcios.
Todos perecieron en su determinaci�n de cumplir su propia voluntad y rechazar
los caminos de Dios. Esa ocasi�n se�al� el fin de su tiempo de gracia (MS 35,
1906).

25-27. Fara�n pereci� en el mar Rojo.

El monarca endureci� su coraz�n y prosigui�, 1116 paso tras paso, en su camino

de incredulidad, hasta que por todo el vasto reino de Egipto perecieron los
primog�nitos, el orgullo de cada hogar. Despu�s de esto, sali� presuroso con
su ej�rcito en persecuci�n de Israel. Procur� traer de vuelta a un pueblo
liberado por el brazo de la Omnipotencia. Pero estaba luchando contra un Poder
mayor que cualquier poder humano, y pereci� con sus huestes en las aguas del
mar Rojo (MS 126, 1901).

CAP�TULO 15

23-25 (Jer. 8: 22). Un b�lsamo para cada herida.

Cuando Mois�s present� delante del Se�or las tristes dificultades de los hijos
de Israel, Dios no present� ning�n nuevo remedio, sino que les llam� la
atenci�n a lo que estaba a la mano, pues hab�a un arbusto o mata que �l hab�a
creado que hab�a de ser echado en el agua para endulzar y purificar la fuente.
Cuando se hizo eso, el pueblo sufriente pudo beber agua con seguridad y placer.
Dios ha provisto un b�lsamo para cada herida. Hay b�lsamo y m�dico en Galaad
(Carta 65a, 1894).

CAP�TULO 16

3 (1 Cor. 6: 20). Efectos del apetito en el caso de Israel.

Cada vez que fue restringido su apetito, los israelitas quedaron insatisfechos
y murmuraron y se quejaron contra Mois�s y Aar�n, y contra Dios... Pero Dios
estaba probando a su pueblo. A fin de desarrollar lo que hab�a en sus
corazones, permiti� que pasaran por severas pruebas. Cuando fracasaban, los
tra�a de vuelta al mismo punto y los pon�a a prueba un poco m�s estrecha y
severamente. . .

El gusto de ellos se hab�a pervertido en Egipto. Dios quer�a restaurar su

apetito a un estado de pureza y salud a fin de que pudieran disfrutar de los
sencillos frutos que fueron dados a Ad�n y a Eva en el Ed�n. Estaba por
establecerlos en un segundo Ed�n, una buena tierra donde podr�an disfrutar de
las frutas y de los cereales que les proporcionar�a. Se propon�a quitarles el
r�gimen alimentario excitante con el que hab�an subsistido en Egipto, pues
quer�a que estuvieran en perfecta salud y vigor cuando entraran en la hermosa
tierra hacia la cual los estaba conduciendo, de modo que las naciones paganas
circunvecinas se vieran constre�idas a glorificar al Dios de Israel, al Dios
que hab�a realizado una obra tan maravillosa para su pueblo. El nombre de Dios
no pod�a ser glorificado a menos que el pueblo que lo reconoc�a como el Dios
del cielo gozara de perfecta salud.

Si los israelitas se hubieran sometido a los requisitos de Dios, habr�an tenido

una posteridad sana, pero eligieron seguir sus propios caminos, andando seg�n
los dictados de su propio coraz�n. Complacieron sus apetitos y consultaron sus
gustos y deseos personales. Como resultado, el desierto qued� sembrado con sus
cad�veres. De toda la gran multitud que sali� de Egipto, seiscientos mil
fuertes hombres de guerra, adem�s de las mujeres y los ni�os, s�lo dos entraron
en la tierra prometida (MS 69, 1912).

10. El costo de la desobediencia.

Si hubiesen sido obedecidas todas las ense�anzas dadas por Cristo cuando estuvo
envuelto en la columna de nube, la naci�n jud�a habr�a glorificado a Dios por
encima de toda otra naci�n y pueblo sobre la faz de la tierra. Jerusal�n no
necesitaba haber sido destruida. Pero desobedeci� los mandamientos de Dios al
paso que les profesaba obediencia (Carta 195, 1899).

14, 15. La alimentaci�n del desierto hizo que Israel fuera m�s d�cil.

Si a los israelitas se les hubiese dado la alimentaci�n que tuvieron en Egipto,

habr�an manifestado el esp�ritu ind�cil que el mundo muestra hoy. En la
alimentaci�n de hombres y mujeres de este siglo se incluyen muchas cosas que el
Se�or no hubiera permitido que comieran los hijos de Israel. La familia humana
tal como es hoy, es una ilustraci�n de lo que hubieran sido los hijos de Israel
si Dios les hubiese permitido comer el alimento y seguir los h�bitos y
costumbres de los egipcios (Carta 44, 1903).

29 (cap. 20: 8-11). Un milagro preserv� el s�bado.

Mediante un milagro, Dios preserv� la ley del s�bado durante los cuarenta a�os
de peregrinaci�n por el desierto (MS 77, 1899).

CAP�TULO 17

14-16 (1 Sam. 15: 2, 3). Amalec condenado a la destrucci�n.

Muchos a�os antes, Dios hab�a resuelto la completa destrucci�n de Amalec. Este
pueblo hab�a levantado las manos contra Dios y su trono, y hab�a jurado 1117
por sus dioses que Israel ser�a completamente consumido y que su Dios ser�a
humillado, de modo que no pudiera librarlo de sus manos.

Amalec se hab�a mofado de los temores de su propio pueblo y se hab�a burlado de

las maravillosas obras realizadas por Dios mediante Mois�s, para la liberaci�n
de Israel del poder de los egipcios. Se hab�a jactado de que sus sabios y
magos tambi�n pod�an efectuar esos mismos prodigios. Y si los hijos de Israel
hubiesen estado cautivos en su poder como lo estuvieron en el de Fara�n, ellos
aseguraban que el mismo Dios de Israel no hubiera podido librarlos de sus
manos. Despreciaron a Israel y juraron vejarlo hasta que no quedara un solo
israelita (4SG 72, 73).

Dios no quer�a que su pueblo poseyese nada que hubiera pertenecido a los
amalecitas, pues su maldici�n descansaba sobre ellos y sus posesiones. Hab�a
decidido terminar su existencia y que su pueblo no guardara para s� nada de lo
que �l hab�a maldecido. Tambi�n deseaba que las naciones vieran el fin del
pueblo que lo hab�a desafiado y que reconocieran que hab�an sido destruidos por
el mismo pueblo que hab�an despreciado. No hab�an de destruirlos para
incrementar sus propios bienes o para glorificarse a s� mismos, sino para
cumplir la palabra que el Se�or pronunci� acerca de Amalec (Id., 75).

CAP�TULO 18

13.Ver com. de EGW N�m. 12: 3.

CAP�TULO 19

3. Antiguas instrucciones que deben ser estudiadas.

Las instrucciones dadas a Mois�s para el antiguo Israel, con sus trazos
cortantes y r�gidos, han de ser estudiadas y obedecidas por el pueblo de Dios
de hoy d�a (Carta 259, 1903).
Mois�s y Dios en concilio secreto.

Mois�s, el dirigente visible de los israelitas, fue admitido en los concilios

secretos del Alt�simo. Al pueblo se le dio la evidencia de que Mois�s
ciertamente habl� con Dios y recibi� de �l las instrucciones que les daba
(Ib�d.).

3-8. El pacto de Dios es nuestro refugio.

El pacto que Dios hizo con su pueblo en el Sina� ha de ser nuestro refugio y
defensa. El Se�or le dijo a Mois�s:

"As� dir�s a la casa de Jacob, y anunciar�s a los hijos de Israel: Vosotros

visteis lo que hice a los egipcios, y c�mo os tom� sobre alas de �guilas, y os
he tra�do a m�. Ahora, pues, si diereis o�do a mi voz, y guardarais mi pacto,
vosotros ser�is mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque m�a es toda
la tierra. Y vosotros me ser�is un reino de sacerdotes, y gente santa".

"Entonces vino Mois�s, y llam� a los ancianos del pueblo, y expuso en presencia
de ellos todas estas palabras".

"Y todo el pueblo respondi� a una, y dijeron: Todo lo que Jehov� ha dicho
haremos".

Este pacto tiene tanta fuerza hoy d�a como la tuvo cuando el Se�or lo hizo con
el antiguo Israel (SW 1-3-1904).

7, 8 (se citan) (Isa. 56: 5). Una prenda del pacto.

Este es el voto que el pueblo de Dios ha de hacer en estos �ltimos d�as. Que
Dios los acepte depende de un fiel cumplimiento de los t�rminos de su convenio
con �l. Dios incluye en su pacto a todos los que le obedecen. Para todos los
que hacen justicia y juicio, preservando su mano de hacer cualquier mal, la
promesa es: "Yo les dar� lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor
que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar�, que nunca perecer�" (RH
23-6-1904).

9. La gloria de la nube emanaba de Cristo.

La nube que guiaba a Israel se deten�a sobre el tabern�culo. La gloria de la

nube emanaba de Jesucristo, que de en medio de la gloria hablaba con Mois�s
como hab�a hablado con �l desde la zarza ardiente. El brillo de la presencia
de Dios estaba envuelto en la oscuridad de la nube que �l convirti� en su
pabell�n, para que el pueblo pudiera soportar la contemplaci�n de la nube como
viendo a Aquel que es invisible. Este fue el plan de Dios por el cual pudiera
aproximarse al hombre (MS 126, 1901).

CAP�TULO 20

1-17 (Neh. 9: 6-15). El Padre junto al Hijo al promulgar la ley.

Cuando fue pronunciada la ley, el Se�or, el Creador del cielo y de la tierra,

estuvo al lado de su Hijo, rodeado por el fuego y el humo del monte. No fue
aqu� donde la ley fue dada primero sino que fue proclamada para que los hijos
de Israel, cuyas ideas se hab�an vuelto confusas en su relaci�n con los
id�latras de Egipto, pudieran recordar sus t�rminos y entender lo que
constituye 1118 el verdadero culto de Jehov� (ST 15-10-1896).

Ad�n y Eva conoc�an la ley.

Cuando fueron creados, Ad�n y Eva ten�an un conocimiento de la ley de Dios.
Estaba impresa en sus corazones y entend�an lo que exig�a de ellos (MS 99,
1902).

La ley de Dios exist�a antes de que el hombre fuera creado. Estaba adaptada a
la condici�n de los seres santos; aun los �ngeles eran gobernados por ella.
Despu�s de la ca�da, los principios de justicia quedaron inmutables. Nada fue
quitado de la ley; no pod�a ser mejorado ninguno de sus santos preceptos. Y
as� como ha existido desde el principio, as� continuar� existiendo a trav�s de
los incesantes siglos de la eternidad. "Hace ya mucho que he entendido tus
testimonios -dice el salmista-, que para siempre los has establecido" (ST
15-4-1886).

Ley adecuada para una categor�a santa de seres.

El s�bado del cuarto mandamiento fue instituido en el Ed�n. Despu�s de que

Dios hab�a hecho el mundo y creado al hombre sobre la tierra, hizo el s�bado
para el hombre. Despu�s del pecado y de la ca�da de Ad�n, nada fue quitado de
la ley de Dios. Los principios de los Diez Mandamientos existieron antes de la
ca�da y eran de un car�cter adecuado para la condici�n de una categor�a santa
de seres. Despu�s de la ca�da, los principios de esos preceptos no fueron
cambiados sino se dieron preceptos adicionales adecuados para el hombre en su
estado ca�do (3SG 295).

Redactados para adecuarse a la condici�n de inteligencias ca�das.

La ley de Jehov�, que existe desde la creaci�n, estaba comprendida en dos

grandes principios: "Amar�s al Se�or tu Dios con todo tu coraz�n, y con toda tu
alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal
mandamiento. Y el segundo es semejante: Amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo.
No hay otro mandamiento mayor que �stos". Estos dos grandes principios abarcan
los primeros cuatro mandamientos, que muestran el deber del hombre hacia Dios,
y los �ltimos seis, que muestran el deber del hombre hacia su pr�jimo. Los
principios fueron m�s expl�citamente presentados al hombre despu�s de la ca�da,
y redactados para adecuarse a la condici�n de inteligencias ca�das. Esto fue
necesario debido a que las mentes de los hombres quedaron cegadas por la
transgresi�n (ST 15-4-1875).

La ley de Dios exist�a antes de la creaci�n del hombre o, de lo contrario, Ad�n

no podr�a haber pecado. Despu�s de la transgresi�n de Ad�n, los principios de
la ley no fueron cambiados sino exactamente arreglados y expresados para
adaptarlos al hombre en su condici�n ca�da. Cristo, en consejo con su Padre,
instituy� el sistema ceremonial de sacrificios, para que la pena de muerte en
vez de caer inmediatamente sobre el transgresor fuera transferida a una v�ctima
que deber�a prefigurar la ofrenda admirable y perfecta del Hijo de Dios (Id.,
14-3-1878).

Los preceptos dados para resguardar el Dec�logo.

Como consecuencia de la continua transgresi�n, la ley moral fue repetida desde

el Sina� con aterradora grandeza. Cristo dio a Mois�s preceptos religiosos que
deb�an gobernar la vida cotidiana. Esos estatutos fueron dados expl�citamente
para resguardar los Diez Mandamientos. No eran s�mbolos borrosos que
terminar�an con la muerte de Cristo. Deb�an estar en vigencia para los seres
humanos de todos los siglos mientras durara el tiempo. Esos mandamientos
recib�an su fuerza del poder de la ley moral, y clara y definidamente
explicaban esa ley (Id., 15-4-1875).
(Isa. 58: 13, 14). Cada especificaci�n es el car�cter de Dios.

El Dios del cielo ha colocado una bendici�n sobre los que guardan los
mandamientos de Dios. �Nos destacaremos como un pueblo peculiar de Dios, u
hollaremos la ley de Dios y diremos que no est� en vigencia? Eso ser�a como si
Dios se hubiera abolido a s� mismo. En la ley, cada especificaci�n es el
car�cter del Dios infinito (MS 12, 1894).

La ley denuncia el m�s leve pecado.

Dios ha dado su ley para regir la conducta de las naciones, las familias y los
individuos. No hay ning�n obrador de iniquidad -aunque su acci�n sea la m�s
leve y la m�s secreta- que escape a la acusaci�n de esa ley (MS 58, 1897).

La santidad dada a conocer.

Nuestro deber de obedecer esta ley ha de ser la nota dominante del �ltimo
mensaje de misericordia al mundo. La ley de Dios no es algo nuevo. No es la
santidad creada, sino la santidad dada a conocer. Es un c�digo de principios
que expresan misericordia, bondad y amor. 1119 Presenta el car�cter de Dios
ante la humanidad ca�da y declara llanamente todo el deber del hombre (MS 88,
1897).

(Juan 14: 15). Diez Mandamientos: diez promesas.

Los Diez Mandamientos, con sus �rdenes y prohibiciones, son diez promesas que
se nos aseguran si prestamos obediencia a la ley que gobierna el universo. "Si
me am�is, guardad mis mandamientos". Aqu� est�n el meollo y la sustancia de la
ley de Dios. Aqu� est�n bosquejados los t�rminos de la salvaci�n para cada
hijo e hija de Ad�n (MS 41, 1896).

Los diez santos preceptos enunciados por Cristo en el monte Sina� fueron la
revelaci�n del car�cter de Dios e hicieron conocer al mundo el hecho de que �l
ten�a potestad sobre toda la heredad humana. Esa ley de los diez preceptos del
amor m�s grande que pueda ser presentado al hombre es la voz del Dios del cielo
que habla al alma la promesa: "Haz esto, y no quedar�s bajo el control y
dominio de Satan�s". No hay nada negativo en aquella ley aunque parezca as�.
Es HAZ, y Vivir�s (Carta 89, 1898).

(Rom. 12: 1; 2 Ped. 1: 4). Una muralla de protecci�n.

En los Diez Mandamientos, Dios ha establecido las leyes de su reino. Cualquier

violaci�n de las leyes de la naturaleza es una violaci�n de la ley de Dios.

El Se�or ha dado sus santos mandamientos para que sean una muralla de
protecci�n en torno de sus seres creados, y los que deseen preservarse de la
contaminaci�n de apetitos y pasiones, pueden llegar a ser participantes de la
naturaleza divina. Sus percepciones ser�n claras. Sabr�n c�mo preservar sanas
sus facultades, de modo que puedan ser presentadas a Dios en t�rminos de
servicio. El Se�or puede usarlos pues comprenden las palabras del gran
ap�stol: "Hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que present�is
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro
culto racional" (MS 153, 1899).

3-17 (Prov. 4: 20.22). Salud en la obediencia a la ley de Dios.

El amor de Jes�s en el alma desterrar� todo odio, ego�smo y envidia; pues la

ley del Se�or es perfecta que convierte el alma. Hay salud en la obediencia a
la ley de Dios. Los afectos del obediente buscan a Dios. Contemplando al
Se�or Jes�s, podemos animarnos y servirnos mutuamente. El amor de Cristo se
propaga en nuestra alma, y no hay disensi�n ni contienda entre nosotros (MS
152, 1901).

No hab�a otros que profesaban guardar los mandamientos.

La antigua iglesia jud�a constituy� el pueblo de Dios grandemente favorecido,

sacado de Egipto y reconocido como tesoro peculiar divino. Las muchas
preciosas y grand�simas promesas dadas para ellos como pueblo, fueron la
esperanza y confianza de la iglesia jud�a. Aqu� confiaron y creyeron que su
salvaci�n estaba asegurada. Ning�n otro pueblo profesaba ser gobernado por los
mandamientos de Dios (Redemption: or the First Advent of Christ [Redenci�n: o
el primer advenimiento de Cristo], p�g. 35).

3. Depender de uno mismo es idolatr�a.

Los id�latras son condenados por la Palabra de Dios. Su necedad consiste en

confiar en s� mismos para obtener salvaci�n, en prosternarse ante las obras de
sus propias manos. Dios clasifica como id�latras a los que conf�an en su
propia sabidur�a, sus propias maquinaciones, que dependen para el �xito de sus
riquezas y poder, que se esfuerzan por fortalecerse mediante alianzas con
hombres a quienes el mundo llama grandes, pero que no logran discernir las
exigencias ineludibles de la ley divina (RH 15-3-1906).

Falsos conceptos en cuanto a Dios son idolatr�a.

�Somos adoradores de Jehov� o de Baal? �Del Dios viviente o de los �dolos?

Quiz� no haya santuarios externos visibles; quiz� no haya im�genes para que se
posen en ellas los ojos; sin embargo, podemos estar practicando la idolatr�a.
Es tan f�cil hacer un �dolo de las ideas fomentadas o de los objetos, como dar
forma a dioses de madera o de piedra. Miles tienen un falso concepto de Dios y
de sus atributos. Est�n tan ciertamente sirviendo a un dios falso como lo
hicieron los servidores de Baal (Id., 3-12-1908).

Satan�s planta su trono entre el cielo y la tierra.

Satan�s logr� la ca�da del hombre, y desde ese tiempo ha sido su obra erradicar
del hombre la imagen de Dios y estampar sobre el coraz�n humano su propia
imagen. Poseyendo la supremac�a en la culpabilidad, exige la supremac�a para
s� y ejerce sobre sus s�bditos el poder de la realeza. No puede expulsar a
Dios de su trono, pero mediante el sistema de idolatr�a, planta su propio trono
entre el cielo y la tierra, entre Dios y el adorador humano (Id., 22-10-1895).
1120

4-6. El segundo mandamiento y los cuadros.

Unos pocos han condenado los cuadros argumentando que son prohibidos por el
segundo mandamiento, y que todo lo de esta naturaleza deber�a ser destruido...
El segundo mandamiento prohibe el culto de las im�genes; pero Dios mismo emple�
cuadros y s�mbolos para presentar ante sus profetas lecciones que quer�a que
dieran al pueblo, y que as� pod�an ser mejor entendidas que si hubieran sido
dadas de otra manera. Recurri� a la comprensi�n mediante el sentido de la
vista. La historia prof�tica fue presentada a Daniel y a Juan en s�mbolos, y
�stos hab�an de ser representados claramente sobre tablas para que el que
leyera pudiera entender (HS 212).

8-11 (G�n. 2: 9, 16, 17; Exo. 16: 29). El s�bado, una prueba de lealtad.

Cada hombre ha sido colocado a prueba como lo fueron Ad�n y Eva en el Ed�n.
As� como el �rbol de la ciencia fue colocado en medio del huerto del Ed�n, as�
el mandamiento del s�bado est� colocado en medio del Dec�logo. En cuanto al
fruto del �rbol de la ciencia se present� la prohibici�n: "No comer�is de �l
... para que no mur�is" [G�n. 3: 3]. Dios dijo del s�bado: No lo profan�is
sino guardadlo santamente... As� como el �rbol de la ciencia fue la prueba de
la obediencia de Ad�n, as� el cuarto mandamiento es la prueba que Dios ha dado
para probar la lealtad de todos los suyos. La experiencia de Ad�n ha de ser
una amonestaci�n para nosotros mientras dure el tiempo. Nos advierte que no
recibamos ninguna afirmaci�n de boca de hombres o de �ngeles que menoscabe una
jota o una tilde de la sagrada ley de Jehov� (RH 30-8-1898).

14. El culto falso es adulterio espiritual.

Todo culto falso es adulterio espiritual. El segundo precepto, que prohibe el

culto falso, es tambi�n una orden de adorar a Dios y servirle s�lo a �l. El
Se�or es un Dios celoso. Nadie lo tratar� con ligereza impunemente. Ha
hablado acerca de la manera en que debiera rend�rsele culto. Detesta la
idolatr�a pues su influencia es corruptora: envilece la mente y conduce a la
sensualidad y a toda clase de pecados (MS 126, 1901).

16 (G�l. 6: 7). Hablar con liviandad puede ser un falso testimonio.

La calumnia se propaga m�s de lo que suponemos. El mandamiento: "No

hablar�s... falso testimonio" significa mucho m�s de lo que nos damos cuenta.
Se da falso testimonio vez tras vez con liviandad aun acerca de los obreros a
quienes Dios ha enviado. Las semillas de la envidia, de los malos pensamientos
y del mal hablar germinan y producen una cosecha seg�n su especie que ser�
recogida por el que plant� la semilla. "Todo lo que el hombre sembrare, eso
tambi�n segar�" (Carta 9, 1892).

CAP�TULO 21

1-6. El cuidado de los intereses de los siervos.

El Se�or deseaba preservar los intereses de los siervos. Orden� a los

israelitas que fueran misericordiosos y que tuvieran en cuenta que ellos mismos
hab�an sido siervos. Se les orden� que fueran considerados con los derechos de
sus siervos. En ning�n caso deb�an abusar de ellos. Al tratarlos no deb�an
ser exigentes como los capataces egipcios hab�an sido con ellos. Hab�an de
ejercer ternura y compasi�n en el trato con sus siervos. Dios deseaba que se
pusieran en el lugar de los siervos y los trataran como hubieran deseado que
otros los trataran a ellos en las mismas circunstancias.

Debido a la pobreza, algunos eran vendidos como esclavos por sus padres.
Otros, que eran sentenciados por cr�menes por los jueces, eran vendidos como
esclavos. El Se�or especific� que aun �sos no deb�an ser tenidos como esclavos
m�s de siete a�os. Al final de ese tiempo cada siervo recib�a su libertad o,
si as� prefer�a, se le permit�a quedar con su amo. As� resguard� Dios los
intereses de los humildes y de los oprimidos. As� orden� un noble esp�ritu de
generosidad, y anim� a todos a cultivar un amor por la libertad, porque el
Se�or los hab�a hecho libres. Cualquiera que rehusara la libertad cuando ten�a
el privilegio de recibirla, era marcado. Este no era un distintivo de honor
para �l, sino una se�al de ignominia. As� Dios fomentaba el cultivo de un
esp�ritu elevado y noble, m�s bien que un esp�ritu de servidumbre y esclavitud.

Dios desea que los cristianos respeten la libertad que les ha dado en una forma
tan maravillosa. En Cristo tiene validez la propiedad de cada hombre. Dios ha
comprado a la humanidad. La mente de un hombre o el poder de un hombre no
debiera regir ni controlar la conciencia de otro. A la vista de Dios, la
riqueza y la posici�n no exaltan a una persona por encima de otra. Cada uno
est� en libertad de elegir el servicio de Dios, de amar al Se�or 1121 y guardar
todos sus mandamientos (MS 126, 1901).

CAP�TULO 23

16 (Juan 7). El sacrificio de Cristo proporciona mercedes.

Los r�os de sangre que flu�an en ocasi�n de la acci�n de gracias de la cosecha,

cuando se ofrec�an sacrificios en tan grandes cantidades, ten�an el prop�sito
de ense�ar una gran verdad, pues aun los productos de la tierra, las mercedes
provistas para el sustento del hombre, las debemos a la ofrenda de Cristo sobre
la cruz del Calvario. Dios nos ense�a que todo lo que recibimos de �l es la
d�diva del amor redentor (RH 10-11-1896).

CAP�TULO 24

4-8. Ratificaci�n del pacto.

Se hizo entonces la preparaci�n para la ratificaci�n del pacto, de acuerdo con

las instrucciones de Dios...

Aqu� los israelitas recibieron las condiciones del pacto. Hicieron un pacto
solemne con Dios, que representaba el pacto hecho entre Dios y cada creyente en
Jesucristo. Las condiciones fueron claramente presentadas delante del pueblo.
No se los dej� librados a entenderlas mal. Cuando se les requiri� que
decidieran si conven�an con todas las condiciones dadas, un�nimemente
consintieron en obedecer cada obligaci�n. Ya hab�an consentido en obedecer los
mandamientos de Dios. Fueron especificados entonces los principios de la ley
para que ellos pudieran saber cu�nto estaba implicado en comprometerse a
obedecer la ley; y aceptaron los detalles espec�ficamente definidos de la ley.

Si los israelitas hubiesen obedecido los requisitos de Dios, hubieran sido

cristianos pr�cticos. Habr�an sido felices pues habr�an estado siguiendo por
los caminos de Dios y no las inclinaciones de sus propios corazones naturales.
Mois�s no los dej� que interpretaran err�neamente las palabras del Se�or o que
aplicaran mal sus requisitos. Escribi� todas las palabras del Se�or en un
libro para que se pudiera hacer referencia a ellas despu�s. En el monte las
hab�a escrito como las dict� Cristo mismo.

Valientemente los israelitas pronunciaron las palabras que promet�an obediencia

al Se�or, despu�s de escuchar el pacto divino le�do a o�dos del pueblo...
Dijeron: "Haremos todas las cosas que Jehov� ha dicho, y obedeceremos".
Entonces el pueblo fue puesto aparte y sellado para Dios. Se ofreci� un
sacrificio al Se�or. Se asperj� sobre el altar una porci�n de la sangre del
sacrificio. Esto significaba que el pueblo se hab�a consagrado -cuerpo, mente
y alma- a Dios. Una porci�n fue asperjada sobre el pueblo. Esto significaba
que mediante la sangre asperjada de Cristo, Dios bondadosamente los aceptaba
como su tesoro especial. As� los israelitas entraron en un pacto solemne con
Dios (MS 126, 1901).

CAP�TULO 25

17-22. �ngeles vivientes junto al arca celestial.

El arca del santuario terrenal era el modelo de la verdadera arca del cielo.
All�, junto al arca celestial, hay �ngeles vivientes, cada uno con un ala
protegiendo el propiciatorio y extendi�ndola hacia lo alto, al paso que las
otras alas est�n plegadas sobre ellos como se�al de reverencia y humildad (ST
21-3-1911).

CAP�TULO 26

31. El velo del templo renovado anualmente.

En el momento en que muri� Cristo, hab�a sacerdotes que ministraban en el

templo delante del velo que separaba el lugar santo del lugar sant�simo. De
pronto, sintieron que la tierra temblaba debajo de ellos, y el velo del templo,
una fuerte y rica cortina que se hab�a renovado anualmente, fue rasgado en dos
desde arriba hasta abajo por la misma mano no humana que escribi� las palabras
de condenaci�n sobre las paredes del palacio de Belsasar (3SP 166, 167).

CAP�TULO 27

1 (cap. 38: 1). El servicio del altar restaurado.

Se dieron instrucciones para construir un altar para ofrecer sacrificios, un

servicio que casi hab�a terminado completamente. Mientras estuvieron bajo la
servidumbre egipcia, las ideas de los israelitas acerca de los sacrificios
hab�an sido grandemente influidas por las ideas de los egipcios, los cuales
hab�an aprendido de Israel cuando los israelitas fueron a Egipto por primera
vez, 1122 pero hab�an mezclado la verdad con la falsedad de la idolatr�a.
Ten�an pr�cticas sumamente indecentes en relaci�n con el culto en sus altares
paganos. La ley dada en el Ed�n y repetida en el Sina� era esencial para el
Israel de Dios, pues durante la servidumbre de Egipto se hab�an perdido de
vista las exigencias de Dios y sus mandamientos. Por eso Dios pronunci� su ley
con voz audible a o�dos de todo el pueblo. Quer�a que oyeran sus mandamientos
y los obedecieran (MS 58, 1900).

CAP�TULO 31

1-6 (1 Tim. 5: 13). El entremetimiento castigado con la muerte.

El Se�or anhela ver que su obra sea hecha tan perfectamente como sea posible.
En el desierto, los israelitas tuvieron que aprender a realizar con exactitud y
prontitud la obra relacionada con el orden del campamento y especialmente la
obra del tabern�culo, sus ornamentos y su servicio. Todos tuvieron que
aprender antes de poder realizar esa obra, nueva para ellos. Tuvieron que ser
preparados antes de poder hacerla como Dios deseaba. Hab�a hombres que estaban
listos para dar consejos y pareceres y para entremeterse en la obra de armar y
desarmar el tabern�culo; y fueron muertos los que descuidaron su obra especial
para entremeterse en la obra de otros, pensando que ten�an sabidur�a especial y
que sab�an c�mo deb�a ser hecha. A cada uno hubo que ense�arle el valor de la
prontitud y la exactitud en cada puesto de confianza. Hubo que exigir un
esfuerzo a la memoria y tuvieron que comprender la responsabilidad de hacer
todo en su debido tiempo.

Esta es la disciplina que el Se�or antiguamente dio a su pueblo, y es la

disciplina que debiera existir en nuestras misiones, nuestros colegios,
nuestras editoriales, nuestros sanatorios. A Dios le gusta ver que los hombres
comprendan sus puntos d�biles y en vez de cerrar los ojos a sus defectos,
debieran hacer esfuerzos perseverantes para vencerlos (MS 24, 1887).

�C�mo podr�a hacerse la obra?

Israel hab�a estado todo el tiempo en la servidumbre de Egipto, y aunque en su

medio hab�a hombres ingeniosos, no hab�an sido instruidos en las artes
singulares necesarias para la edificaci�n del tabern�culo. Sab�an c�mo hacer
ladrillos, pero no entend�an c�mo trabajar con oro y plata. �C�mo iba a hacerse
la obra? �Qui�n era suficiente para esas cosas? Estas fueron preguntas que
turbaron la mente de Mois�s.

Entonces Dios mismo explic� c�mo hab�a de hacerse la obra. Mencion� por nombre
a las personas que deseaba que hicieran cierta obra. Bezaleel hab�a de ser el
arquitecto. Este hombre pertenec�a a la tribu de Jud�; una tribu a la que Dios
se deleitaba en honrar (MS 29, 1908).

2-7. No se dependi� de expertos egipcios.

En tiempos antiguos, el Se�or mand� a Mois�s que le construyera un santuario.

El pueblo deb�a proporcionar el material y hab�a que encontrar hombres h�biles
para que manipularan el precioso material. Entre la multitud hab�a egipcios
que hab�an actuado como capataces de una obra tal y que entend�an plenamente
c�mo deb�a ser hecha. Pero la obra no depend�a de ellos. El Se�or se uni� con
instrumentos humanos, d�ndoles sabidur�a para obrar h�bilmente. [Se cita Exo.
31: 2-7].

Los que trabajan en el servicio de Dios hoy en d�a, oren a �l en procura de

sabidur�a y aguda perspicacia para que puedan hacer su obra perfectamente (MS
52, 1903).

13 (cap. 25: 8). El s�bado guardado durante la construcci�n.

Dios orden� que se construyera un tabern�culo, donde pudieran adorarle los

israelitas durante su peregrinaci�n por el desierto. Se dieron �rdenes del
cielo para que ese tabern�culo fuera construido sin demora. Debido a lo
sagrado de la obra y la necesidad de premura, algunos arg��an que la obra del
tabern�culo deb�a seguir adelante en el s�bado, as� como en los otros d�as de
la semana. Cristo oy� esas insinuaciones y vio que el pueblo estaba en gran
peligro de quedar entrampado al concluir que estar�a justificado si trabajaba
en s�bado a fin de que el tabern�culo pudiera completarse tan r�pidamente como
fuera posible. Recibieron la orden: "En verdad guardar�is mis d�as de reposo".
Aunque la obra del tabern�culo deb�a ser llevada adelante en forma expeditiva,
el s�bado no deb�a ser empleado como un d�a de trabajo. Aun la obra en la casa
del Se�or deb�a dar paso a la observancia sagrada del d�a de descanso del
Se�or. Hasta ese punto es celoso Dios en honrar el monumento recordativo de la
creaci�n (RH 28-10-1902). 1123

18. La ley original en el arca celestial.

Os amonesto: no coloqu�is vuestra influencia contra los mandamientos de Dios.

Esa ley es tal como Jehov� la escribi� en el templo del cielo. El hombre puede
hollar su copia terrenal, pero el original se conserva en el arca de Dios en el
cielo; y sobre la cubierta de esa arca, precisamente encima de esa ley est� el
propiciatorio. Jes�s est� all� mismo, delante de esa arca, para mediar por el
hombre (MS 6a, 1886).

La ley preservada en el arca.

"Y dio [Cristo] a Mois�s, cuando acab� de hablar con �l en el monte de Sina�,
dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios".
Nada escrito sobre esas tablas pod�a ser ra�do. El precioso registro de la ley
fue colocado en el arca del testamento y est� todav�a all�, oculto y a salvo de
la familia humana. Pero en el tiempo se�alado por Dios, �l sacar� esas tablas
de piedra para que sean un testimonio ante todo el mundo contra la
desobediencia de sus mandamientos y contra el culto idol�trico de un d�a de
reposo falsificado (MS 122, 1901).
Hay abundantes evidencias de la inmutabilidad de la ley de Dios. Fue escrita
con el dedo de Dios, para no ser nunca borrada, para no ser nunca destruida.
Las tablas de piedra est�n ocultas por Dios para ser presentadas en el gran d�a
del juicio, tal como �l las escribi� (RH 26-3-1908).

Cuando el juez se siente y se abran los libros, y cada ser humano sea juzgado
de acuerdo con las cosas escritas en ellos, entonces las tablas de piedra,
ocultas por Dios hasta ese d�a, ser�n presentadas delante del mundo como la
norma de justicia. Entonces los hombres y las mujeres ver�n que el requisito
indispensable para su salvaci�n es la obediencia a la perfecta ley de Dios.
Nadie encontrar� excusa para el pecado. Por los justos principios de esa ley,
los hombres recibir�n su sentencia de vida o de muerte (Id., 28-1-1909).

CAP�TULO 32

1, 2. El pecado de Aar�n, ser pacificador.

Repetimos el pecado de Aar�n pacificando, cuando la vista deber�a ser clara

para discernir el mal y presentarlo tal como es, aun cuando nos coloque en una
posici�n desagradable porque nuestros motivos pueden ser mal comprendidos. No
debemos permitir que se da�e o se haga mal a ning�n hermano o a ninguna alma
con quien nos relacionemos. Este descuido de mantenerse firmemente de parte de
la verdad fue el pecado de Aar�n. Si �l hubiese hablado claramente la verdad,
nunca se hubiera hecho ese becerro de oro. El mismo esp�ritu que lo indujo a
eludir declarar toda la verdad por temor a ofender, lo llev� a practicar una
falsedad al se�alar al becerro de oro como una representaci�n de Aquel que los
sac� de Egipto. As� una infidelidad lleva a otra (Carta 10, 1896).

4, 5. Un �dolo proclamado Dios.

El resultado de la murmuraci�n de ellos y su incredulidad fue que Aar�n les

hizo un becerro de oro para representar a Dios. Proclam� que ese �dolo era
Dios, y se despert� much�simo entusiasmo por ese falso dios (RH 6-9-1906).

19. Las tablas de la ley rotas a prop�sito.

Con profundo des�nimo e ira debido al gran pecado de ellos, �l [Mois�s] arroj�
al suelo las tablas de piedra, por orden divina, con el prop�sito de romperlas
a la vista del pueblo, mostrando as� que �ste hab�a quebrantado el pacto tan
recientemente hecho con Dios (ST 20-5-1880).

CAP�TULO 34

28 (Mat. 4: 1-11). Sin la angustia del hambre.

En ocasiones especiales, Mois�s hab�a estado todo ese tiempo [cuarenta d�as]
sin alimento. Pero no sinti� la angustia del hambre. No fue acosado ni
atormentado por un vil y, sin embargo, poderoso enemigo. Mois�s fue elevado
por encima de lo humano, fue envuelto en la gloria de Dios y fue especialmente
sostenido por Dios. Esta excelente gloria lo rode� a �l (Redemption:or the
First Advent of Christ [Redenci�n: o el primer advenimiento de Cristo], p�gs.
47, 48).

29. Cristo es la gloria de la ley.

La gloria que brill� en el rostro de Mois�s era un reflejo de la justicia de

Cristo revelada en la ley. La ley misma no ten�a gloria, s�lo que en ella
estaba personificado Cristo. La ley carece de poder para salvar. S�lo tiene
esplendor porque en ella Cristo est� representado con plenitud de justicia y
verdad (RH 22-4-1902).

29-33 (2 Cor. 3:13-15). Mois�s vio el d�a de Cristo.

En el monte, cuando se dio la ley a Mois�s, tambi�n le fue mostrado Aquel que
hab�a de venir. Vio la obra de Cristo y su misi�n en la tierra cuando el Hijo
de Dios 1124 tomar�a sobre s� mismo la humanidad y llegar�a a ser un maestro y
gu�a para el mundo, y al fin se dar�a a s� mismo en rescate por nuestros
pecados. Cuando se ofreciera la perfecta Ofrenda por los pecados de los
hombres, hab�an de cesar las ofrendas de sacrificios que simbolizaban la obra
del Mes�as. Con el advenimiento de Cristo, hab�a de levantarse el velo de
incertidumbre y un torrente de luz brillar�a sobre el oscurecido entendimiento
de su pueblo.

Cuando Mois�s vio el d�a de Cristo, y el nuevo y viviente camino de salvaci�n

que hab�a de ser abierto mediante su sangre, qued� cautivado y extasiado.
Ten�a en su coraz�n alabanza a Dios, y su rostro reflejaba de tal manera la
gloria divina que hab�a acompa�ado la promulgaci�n de la ley, que cuando
descendi� del monte para reunirse con Israel, ese esplendor fue insoportable
para el pueblo. Debido a sus transgresiones, el pueblo no pod�a contemplar su
rostro, de modo que �l se lo cubri� con un velo para no infundirles espanto...

Si los israelitas hubieran discernido la luz del Evangelio que fue manifestada
a Mois�s, si por fe hubieran podido mirar resueltamente el fin de lo que fue
abolido, habr�an podido soportar la luz que refulg�a del rostro de Mois�s,
"Pero el entendimiento de ellos se embot�; porque hasta el d�a de hoy, cuando
leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por
Cristo es quitado". Los jud�os, como pueblo, no discernieron que el Mes�as a
quien ellos rechazaron era el �ngel que gui� a sus padres en sus andanzas por
el desierto. Hasta el d�a de hoy, el velo est� sobre sus corazones, y su
oscuridad les oculta las buenas nuevas de la salvaci�n mediante los m�ritos de
un Redentor crucificado (ST 25-8-1887).

LEVITICO

CAP�TULO 1

1, 2. Debemos familiarizarnos con la ley lev�tica.

Hemos de familiarizarnos con la ley lev�tica en todos sus aspectos, pues

contiene reglas que deben ser obedecidas; contiene las instrucciones que, si
son estudiadas, nos capacitar�n para entender mejor la regla de fe y pr�ctica
que hemos de seguir en nuestro trato mutuo. Nadie tiene excusa para estar en
tinieblas. Los que reciben a Cristo por fe, tambi�n recibir�n poder para
llegar a ser los hijos de Dios (Carta 3, 1905).

3 (Mal. 1: 13). Cada sacrificio inspeccionado por Dios.

Es Cristo quien escudri�a el coraz�n y prueba las entra�as de los hijos de los
hombres. Todas las cosas est�n desnudas y abiertas ante los ojos de Aquel con
quien tenemos que ver, y no hay criatura alguna que sea desconocida ante su
vista. En los d�as del antiguo Israel, los sacrificios tra�dos al sumo
sacerdote eran abiertos hasta la espina dorsal para ver si estaban realmente
sanos. As� tambi�n los sacrificios que traemos hoy d�a est�n abiertos delante
del ojo penetrante de nuestro gran Sumo Sacerdote. El abre e inspecciona cada
sacrificio tra�do por los seres humanos, para comprobar si es digno de ser
presentado al Padre (MS 42, 1901).
CAP�TULO 5

6. Traed una ofrenda por el pecado.

Comiencen los miembros de cada familia a trabajar en sus propias casas.

Hum�llense delante de Dios. Seria bueno tener a la vista una alcanc�a de
ofrendas por el pecado, y que todos los de la casa est�n de acuerdo en que
cualquiera que hable rudamente a otro o exprese palabras de enojo, eche en la
alcanc�a cierta suma de dinero. Esto los pondr�a en guardia contra las
palabras malas que producen da�o no s�lo a sus hermanos sino a ellos mismos.
Por s� mismo nadie puede dominar el miembro ind�cil, la lengua. Pero Dios har�
la obra para aquel que vaya a �l con coraz�n contrito y con s�plica humilde.
Con la ayuda de Dios, refrenad vuestra lengua; hablad menos, y orad m�s (RH
12-3-1895). 1125

CAP�TULO 8

31. La ofrenda por el pecado del sacerdote que oficiaba.

Los pecados del pueblo eran transferidos en figura al sacerdote oficiante,

quien era un mediador para el pueblo. El sacerdote no pod�a convertirse a s�
mismo en ofrenda por el pecado y hacer expiaci�n con su vida, porque tambi�n
era pecador. Por lo tanto, en vez de sufrir la muerte �l mismo, mataba un
cordero sin defecto; el castigo del pecado era transferido a la bestia
inocente, la que as� se convert�a en su sustituto inmediato y simbolizaba la
ofrenda perfecta de Jesucristo. Mediante la sangre de esa v�ctima, el hombre
por fe miraba en el porvenir la sangre de Cristo que expiar�a los pecados del
mundo (ST 14-3-1878).

CAP�TULO 10

1 (cap. 16: 12, 13). Fuego extra�o ofrecido hoy.

Dios no ha cambiado. Es tan minucioso y exigente en sus requisitos hoy como lo

fue en los d�as de Mois�s. Pero en los santuarios de culto en nuestros d�as,
con los cantos de alabanza, las oraciones y la ense�anza del p�lpito, no hay
meramente fuego extra�o sino una positiva profanaci�n. En vez de que se
prediquen las verdades con la santa unci�n de Dios, a veces se habla bajo la
influencia del tabaco y del co�ac. �Fuego extra�o, ciertamente! �La verdad de
la Biblia y la santidad de la Biblia se presentan a la gente y se ofrecen las
oraciones a Dios mezcladas con el hedor del tabaco! �Un incienso tal es
completamente aceptable por Satan�s! �Este es un terrible enga�o! �Qu� ofrenda
a la vista de Dios! �Qu� insulto para Aquel que es santo y mora en luz
inaccesible!

Si las facultades de la mente estuvieran en sano vigor, los profesos cristianos

discernir�an que un culto tal no es consecuente. Como Nadab y Abi�, su
sensibilidad est� tan embotada que no hacen diferencia entre lo sagrado y lo
com�n. Las cosas santas y sagradas son rebajadas a un mismo nivel con su
aliento corrompido por el tabaco, su cerebro entorpecido y sus almas
contaminadas y manchadas por la complacencia del apetito y la pasi�n. Los
profesos cristianos comen y beben, fuman y mastican tabaco y se convierten en
glotones y borrachos para complacer el apetito, �y todav�a hablan de vencer
como venci� Cristo! (RH 25-3-1875).

CAP�TULO 14

4-8 (Juan 1: 29). Dos aves. Una sumergida en sangre.

El maravilloso s�mbolo del ave viva sumergida en la sangre del ave muerta y
luego puesta en libertad para gozar de la vida, es para nosotros el s�mbolo de
la expiaci�n. Hab�a vida y muerte mezcladas, que presentaban el tesoro
escondido al investigador de la verdad, la uni�n de la sangre perdonadora con
la resurrecci�n y vida de nuestro Redentor. El ave muerta estaba sobre aguas
vivas; esa corriente que flu�a era un s�mbolo de la siempre fluyente y siempre
limpiadora eficacia de la sangre de Cristo, el Cordero muerto desde la
fundaci�n del mundo, la fuente que estuvo abierta para Jud� y para Jerusal�n,
en la cual pod�an lavarse y quedar limpios de toda mancha de pecado. Debemos
tener libre acceso a la sangre expiatorio de Cristo. Debemos considerar esto
como el privilegio m�s precioso, la mayor bendici�n jam�s concedida al hombre
pecador. �Y cu�n poca importancia se da a este gran don! �Cu�n profunda, cu�n
amplia y cu�n continua es esta corriente! Para cada alma sedienta de santidad
hay reposo, hay descanso, hay la influencia vivificadora del Esp�ritu Santo y
luego el santo, feliz y pac�fico caminar y la preciosa comuni�n con Cristo.
Entonces, oh entonces, podemos decir inteligentemente con Juan: "He aqu� el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Carta 87, 1894).

CAP�TULO 16

23, 24. Vestiduras del sumo sacerdote.

As� como el sumo sacerdote pon�a a un lado su traje pontifical y oficiaba

revestido con el traje de lino blanco de un sacerdote com�n, as� tambi�n Cristo
se despoj� a s� mismo, tom� la forma de un siervo y ofreci� sacrificio, siendo
�l mismo el sacerdote y la v�ctima. As� como el sumo sacerdote, despu�s de
realizar su servicio en el lugar sant�simo, sal�a con sus ropas pontificales
ante la congregaci�n que lo esperaba, as� tambi�n Cristo vendr� la segunda vez
revestido con las vestimentas gloriosas del blanco m�s puro, "tanto que ning�n
lavador en la tierra los puede hacer tan blancos". Vendr� con su propia gloria
y la 1126 gloria de su Padre, como Rey de reyes y Se�or de se�ores, y toda la
hueste ang�lica lo escoltar� en su trayecto (MS 113, 1899).

CAP�TULO 17

11 (Mat. 26: 28; Heb. 9: 22). La sangre era sagrada.

La sangre del Hijo de Dios era simbolizada por la sangre de la v�ctima

sacrificada, y Dios quer�a que se preservaran claras y definidas ideas entre lo
sagrado y lo com�n. La sangre era sagrada, puesto que s�lo mediante el
derramamiento de la sangre del Hijo de Dios pod�a haber expiaci�n del pecado
(ST 15-7-1880).

CAP�TULO 25

10. A�o del jubileo.

Cada quincuag�simo a�o, el a�o del jubileo, las heredades de la tierra deb�an
ser devueltas a sus due�os originales. "Ese a�o os ser� de jubileo, y
volver�is cada uno a vuestra posesi�n", declar� Dios.

As� educ� el Se�or a su pueblo en su sabidur�a infinita. Sus requerimientos no

eran arbitrarios. Relacionada con toda la instrucci�n recibida por el pueblo
de la Fuente de toda luz estaba la consecuencia de la obediencia y de la
desobediencia. Se les ense�� que la obediencia les traer�a la m�s rica gracia
espiritual y los capacitar�a para distinguir entre lo sagrado y lo com�n. La
desobediencia tambi�n traer�a un resultado seguro. Si el pueblo decid�a
administrar la tierra vali�ndose de su propia sabidur�a encontrar�a que el
Se�or no efectuar�a milagros para contrarrestar los males que estaba tratando
de evitarle.

El Se�or present� a su pueblo el rumbo que deb�a seguir si quer�a ser una
naci�n pr�spera e independiente. Si le obedec�a, declar� que la salud y la paz
ser�an suyas y la tierra dar�a sus productos bajo la supervisi�n divina (MS
121, 1899).

18-22. Las leyes de la agricultura y del diezmo, una prueba.

El sistema del diezmo fue instituido por el Se�or como el mejor medio posible
para ayudar al pueblo a llevar a cabo los principios de la ley. Si esa ley era
obedecida, al pueblo se le confiar�a la vi�a entera, toda la tierra [se cita
Lev. 25: 18-22]...

Los hombres deb�an cooperar con Dios en la restauraci�n de la salud de la

tierra enferma para que pudiera resultar en alabanza y gloria para el nombre
divino. Y as� como la tierra que pose�an, si era cuidada con habilidad y
fervor, producir�a sus tesoros, as� tambi�n sus corazones, si eran regidos por
Dios, reflejar�an el car�cter de Dios...

En las leyes que dio Dios para el cultivo del suelo, estaba dando al pueblo la
oportunidad de vencer su ego�smo y tener inclinaci�n por las cosas celestiales.
Cana�n ser�a como el Ed�n si obedecen la Palabra del Se�or. Mediante ellos,
el Se�or ten�a el prop�sito de ense�ar a todas las naciones del mundo c�mo
cultivar el suelo para que diera frutos sanos y libres de enfermedad. La
tierra es la vi�a del Se�or, y ha de ser tratada de acuerdo con su plan. Los
que cultivaban el suelo hab�an de comprender que estaban haciendo el servicio
de Dios. Estaban tan ciertamente en su destino y lugar como lo estaban los
hombres nombrados para ministrar en el sacerdocio y en la obra relacionada con
el tabern�culo. Dios dijo al pueblo que los levitas eran una d�diva para
ellos, y no importa cu�l fuera su oficio, hab�an de ayudar a sostenerlos
(Ib�d.).

N�MEROS

CAP�TULO 11

4. El r�gimen alimentario modifica el car�cter, activa la mente.

El estado mental tiene mucho que ver con la salud del cuerpo y especialmente
con la salud de los �rganos digestivos. Por regla general, el Se�or no
proporcion� a su pueblo alimentaci�n de carne en el desierto porque sab�a que
ese r�gimen crear�a enfermedad e insubordinaci�n. A fin de modificar el
car�cter y colocar en ejercicio activo las facultades m�s elevadas de la mente,
les quit� la carne de animales muertos. Les dio alimento de �ngeles, man� del
cielo (MS 38, 1898). 1127

CAP�TULO 12

1. La esposa de Mois�s no era negra.

La esposa de Mois�s no era negra, pero su tez era algo m�s oscura que la de los
hebreos (1SP 286).

3. Mois�s superior a todos los gobernantes.

Mois�s se destaca como superior en sabidur�a e integridad sobre todos los

soberanos y estadistas de la tierra. Sin embargo, este hombre no pretend�a
reputaci�n para s�, sino que presentaba a Dios ante el pueblo como la fuente de
toda facultad y sabidur�a. �D�nde hay un personaje tal entre los hombres de
este siglo? Los que hablan despreciativamente de la ley de Dios lo est�n
deshonrando y echando una sombra sobre el personaje m�s ilustre presentado en
los anales de los hombres (ST 21-10-1886).

(Exo. 18: 13). Mois�s pod�a juzgar instant�neamente.

Mois�s era un hombre humilde. Dios lo llam� el hombre m�s manso de la tierra.
Era generoso, noble, bien equilibrado. No era defectuoso y sus cualidades no
estaban meramente a medio desarrollar. Pod�a exhortar con �xito a su pr�jimo
porque su vida misma era una representaci�n viviente de lo que el hombre puede
llegar a ser y realizar con Dios como su ayudador, de lo que ense�aba a otros,
de lo que deseaba que fueran y de lo que Dios requer�a de �l. Hablaba de
coraz�n, y llegaba al coraz�n. Era versado en conocimiento y, sin embargo,
sencillo como un ni�o en la manifestaci�n de sus profundas simpat�as. Dotado
de un instinto notable, pod�a juzgar instant�neamente acerca de las necesidades
de los que lo rodeaban y de las cosas que andaban mal y requer�an atenci�n, y
no las descuidaba (MS 24, 1887).

El m�s manso de los hombres.

Mois�s fue el hombre m�s grande que jam�s haya estado como dirigente del pueblo
de Dios. Fue grandemente honrado por Dios, no por la experiencia que hab�a
ganado en la corte de Egipto, sino porque fue el m�s manso de los hombres.
Dios hablaba con �l cara a cara as� como un hombre habla con un amigo. Si los
hombres desean ser honrados por Dios, sean humildes. Los que llevan adelante
la obra de Dios debieran distinguirse de todos los dem�s por su humildad. Del
hombre que es notable por su humildad, Cristo dice que se puede confiar en �l.
Mediante �l, yo puedo revelarme al mundo. El no entretejer� en la trama
ninguna fibra de ego�smo. Me manifestar� a �l como no lo hago con el mundo (MS
165, 1899).

CAP�TULO 13

30. Valor mediante la fe.

Fue la fe de Caleb lo que le dio valor, lo que lo preserv� del temor del hombre
y lo capacit� para mantenerse osada y resueltamente en defensa de lo correcto.
Mediante su confianza en el mismo Poder, el potente General de los ej�rcitos
del cielo, cada verdadero soldado de la cruz puede recibir fuerza y valor para
vencer los obst�culos que parecen insuperables (RH 30-5-1912).

(Zac. 4: 6). Hoy d�a se necesitan Calebs.

En diferentes per�odos de la historia de nuestra obra, se han necesitado

much�simos Calebs. Hoy d�a necesitamos hombres de entera fidelidad, hombres
que sigan al Se�or plenamente, hombres que no est�n dispuestos a quedar
silenciosos cuando debieran hablar, que sean tan leales a los principios como
el acero, que no procuren hacer una exhibici�n presuntuosa, sino que caminen
humildemente con Dios, hombres pacientes, bondadosos, serviciales, corteses,
que entiendan que la ciencia de la oraci�n es ejercitar la fe y muestren obras
que resulten en la gloria de Dios y en el bien de su pueblo... Seguir a Jes�s
requiere una conversi�n de todo coraz�n en el comienzo, y una repetici�n de esa
conversi�n cada d�a (Carta 39, 1899).

CAP�TULO 14

29, 30 (cap. 26: 64, 65). La peregrinaci�n extendida mediante los esfuerzos de
Satan�s.
Dios dio una evidencia positiva de que �l gobierna en los cielos, y la rebeli�n
fue castigada con la muerte. S�lo dos de los que salieron de Egipto siendo
adultos vieron la tierra prometida. La peregrinaci�n del pueblo se prolong�
hasta que el resto fue sepultado en el desierto.

Hoy d�a Satan�s est� usando la misrna estratagema para introducir los mismos
males, y sus esfuerzos consiguen los mismos resultados que en los d�as de
Israel dejaron a tantos en sus tumbas (MS 13, 1906).1128

CAP�TULO 15

38, 39 (1 Tim. 2: 9, 10; 1 Ped. 3: 3, 4). La vestimenta de Israel lo distingu�a

de las naciones.

Los hijos de Israel, despu�s de que fueron sacados de Egipto, recibieron la

orden de llevar una sencilla cinta azul en el borde de sus vestidos para
distinguirlos de las naciones que los rodeaban y para significar que eran
pueblo peculiar de Dios. Ahora no se requiere que el pueblo de Dios tenga una
marca especial colocada sobre su vestimenta. Pero en el Nuevo Testamento con
frecuencia se nos presenta al antiguo Israel como ejemplo. Si Dios dio
instrucciones tan definidas a su pueblo de la antig�edad acerca de sus
vestidos, �no advertir� el vestido de los suyos en este siglo? �No debiera
haber en el vestido de ellos algo que los distinga del mundo? El pueblo de
Dios, que es su especial tesoro, �no debiera procurar glorificar a Dios aun en
su vestido? �Y no debiera ser ejemplo en asuntos de indumentaria, y con la
sencillez de su estilo reprochar el orgullo, la vanidad y el lujo desmedido de
los que profesan ser mundanos y amadores del placer? Dios requiere esto de su
pueblo. El orgullo es reprochado en su Palabra (HR, feb. de 1872).

CAP�TULO 16

1-50. Rebeli�n contra los dirigentes.

Esos hombres de Israel se quejaron, e influyeron en el pueblo para que se

rebelara con ellos, y aun despu�s de que Dios extendi� su mano y consumi� a los
malignos y el pueblo huy� a sus tiendas con horror, la rebeli�n de ellos no fue
curada. La profundidad de su deslealtad se puso de manifiesto aun bajo el
castigo del Se�or. La ma�ana despu�s de la destrucci�n de Cor�, Dat�n y Abiram
y sus confabulados, el pueblo vino a Mois�s y Aar�n diciendo: "Hab�is dado
muerte al pueblo de Jehov�". Por esta acusaci�n falsa contra los siervos de
Dios otros miles fueron muertos porque hab�a pecado en ellos, exultaci�n y
presuntuosa maldad (Carta 12a, 1893).

(1 Sam. 15: 23). Lecciones de la rebeli�n.

Pongo en duda que una rebeli�n genuina sea curable alguna vez. Estudiad en
Patriarcas y profetas la rebeli�n de Cor�, Dat�n y Abiram. Esta rebeli�n fue
extensa, porque incluy� a m�s de dos hombres.* Fue dirigida por doscientos
cincuenta pr�ncipes de la congregaci�n, varones de renombre. D� a la rebeli�n
su nombre correcto y a la apostas�a el nombre que merece, y luego considere que
la experiencia del antiguo pueblo de Dios, con todos sus rasgos objetables, fue
registrada fielmente para formar parte de la historia. Las Escrituras
declaran: "Estas cosas les acontecieron como ejemplo, y est�n escritas para
amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los Fines de los siglos". Y
si los hombres y las mujeres que tienen el conocimiento de la verdad est�n tan
ampliamente separados de su gran L�der, que toman al gran caudillo de la
apostas�a y le dan el nombre de Cristo nuestra justicia, es porque no han
cavado hasta suficiente profundidad en las minas de la verdad. No pueden
distinguir el mineral precioso del material vil...

El Se�or ha permitido que este asunto se desarrolle como lo ha hecho, a fin de

mostrar cu�n f�cilmente su pueblo ser� descarriado, cuando dependa de las
palabras de los hombres en vez de escudri�ar las Escrituras por s� mismo, como
lo hicieron los nobles bereanos, para ver si estas cosas eran as�...

La rebeli�n y la apostas�a est�n en el mism� aire que respiramos. Seremos

afectados por ellas a menos que, por fe, apoyemos en Cristo nuestras almas
desvalidas. Si los hombres son tan f�cilmente descarriados, �c�mo podr�n
permanecer firmes cuando Satan�s personifique a Cristo y obre milagros? �Qui�n
quedar� inconmovible ante sus enga�os? Profesando ser Cristo, cuando es tan
s�lo Satan�s, cuando tome la persona de Cristo y aparentemente obre las obras
de Cristo, �qu� impedir� a los hijos de Dios entregar su lealtad a falsos
Cristos? "No vay�is en pos de ellos".

Las doctrinas deben entenderse claramente. Los hombres que se acepten para
ense�ar la verdad deben estar anclados; entonces su nav�o se sostendr� contra
tormenta y tempestad, porque el ancla los sostendr� firmemente, Aumentar�n los
enga�os, y hemos de llamar a la rebeli�n por su nombre correcto. Debemos
mantenernos firmes con toda la armadura puesta. Mis hermanos, no est�is
haciendo frente a hombres solamente, 1129 sino a principados y potestades. No
luchamos contra sangre y carne. L�ase cuidadosamente Efe. 6: 10-18 (carta 1,
1897).

Cristo no vino a nuestro mundo a ayudar a Satan�s a inflamar la rebeli�n, sino

para aplastar la rebeli�n. Dondequiera que los hombres se alcen en rebeli�n
trabajar�n secretamente y en las sombras, sin ir -como Cristo les ha ense�ado -
a las personas contra las que tienen algo, sino que desparramar�n su carga de
falsedades, enemistad, malas sospechas e insinuaciones sat�nicas, as� como hizo
Satan�s con los �ngeles semejantes a �l que le estaban subordinados, para ganar
su simpat�a mediante sus calumnias (Carta 156, 1897).

1-3. Pr�ncipes alistados en la rebeli�n.

Esos israelitas estaban determinados a resistir toda evidencia que les probara
que estaban equivocados, y prosiguieron m�s y m�s en su proceder desleal hasta
que muchos fueron impulsados a unirse con ellos. �Qui�nes fueron esos? No los
d�biles, no los ignorantes, no los faltos de inteligencia. En esa rebeli�n,
hubo doscientos cincuenta pr�ncipes famosos de la congregaci�n, varones de
renombre (Carta 2a, 1892).

3. Mois�s acusado de estorbar el progreso.

Acusaron a Mois�s de ser la causa de no entrar en la tierra prometida. Dijeron

que Dios no los hab�a tratado as�. No hab�a dicho que deb�an morir en el
desierto. Nunca creer�an que hab�a dicho as�, sino era Mois�s el que hab�a
dicho eso, no el Se�or; y que todo hab�a sido arreglado por Mois�s para no
llevarlos nunca a la tierra de Cana�n (4SG 30).

Cor� se enga�� a s� mismo.

Cor� hab�a fomentado su envidia y rebeli�n hasta que se enga�� a s� mismo, y

realmente pens� que la congregaci�n era gente muy justa y que Mois�s era un
gobernante tir�nico que se ocupaba continuamente de la necesidad de que la
congregaci�n fuera santa, cuando no hab�a necesidad de eso, pues eran santos
(Id., 31).

19. El pueblo se enga�� a s� mismo.

Los israelitas pensaron que si Cor� pod�a guiarlos y animarlos, y ocuparse de
sus buenas acciones en vez de recordarles sus faltas, ellos tendr�an un viaje
muy pac�fico y pr�spero, y que sin duda los guiar�a no avanzando y
retrocediendo en el desierto sino entrando en la tierra prometida. Dec�an que
era Mois�s quien les hab�a dicho que no pod�an entrar en la tierra, y que el
Se�or no hab�a dicho as�. Cor�, con su exaltada confianza propia, reuni� a toda
la congregaci�n contra Mois�s y Aar�n "a la puerta del tabern�culo de reuni�n"
(Ib�d.).

CAP�TULO 17

1-13. La vara preservada como recordativo.

Todos los notables cambios ocurrieron en la vara en una noche para convencerlos
de que Dios positivamente hab�a distinguido entre Aar�n y el resto de los hijos
de Israel. Despu�s de ese milagro del poder divino, la autoridad del
sacerdocio no fue m�s puesta en duda. Esta vara maravillosa fue preservada
para ser mostrada con frecuencia al pueblo para recordarle el pasado, para
impedir que murmurara y pusiera otra vez en duda a qui�n pertenec�a
leg�timamente el sacerdocio. Despu�s de que los hijos de Israel estuvieron
plenamente convencidos de su error, de acusar injustamente a Mois�s y Aar�n,
como lo hab�an hecho, vieron su rebeli�n pasada en su verdadero significado y
quedaron aterrorizados. Hablaron a Mois�s diciendo: "He aqu� nosotros somos
muertos, perdidos somos, todos nosotros somos perdidos". Al fin fueron
compelidos a creer la ingrata verdad, que su destino era morir en el desierto.
Despu�s de que creyeron que ciertamente era el Se�or quien hab�a dicho que no
entrar�an en la tierra prometida sino que morir�an, entonces reconocieron que
Mois�s y Aar�n estaban en lo correcto y que ellos hab�an pecado contra el Se�or
al rebelarse contra la autoridad de ellos. Tambi�n confesaron que Cor� y los
que perecieron con �l hab�an pecado contra el Se�or y justamente hab�an sufrido
su ira (Id., 35, 36).

CAP�TULO 20

7, 8, 10, 12. El pecado de Mois�s desfigur� la direcci�n de Dios.

En todas sus peregrinaciones, los hijos de Israel estuvieron tentados a

atribuir a Mois�s la obra especial de Dios, los milagros portentosos que se
hab�an efectuado para liberarlos del yugo egipcio. Acusaron a Mois�s de
haberlos sacado de la tierra de Egipto. Era cierto que el Se�or se hab�a
manifestado maravillosamente a Mois�s. Lo hab�a favorecido especialmente con
su presencia. A �l Dios le hab�a revelado su extraordinaria gloria. En el
monte lo hab�a 1130 hecho participar de una intimidad sagrada con �l y hab�a
hablado con Mois�s como un hombre habla con un amigo. Pero el Se�or hab�a dado
una prueba tras otra de que era �l mismo quien estaba trabajando para la
liberaci�n de ellos.

Al decir "�Os hemos de hacer salir aguas de esta pe�a?", Mois�s virtualmente
dijo al pueblo que estaban en lo correcto al creer que �l estaba haciendo las
obras portentosas que se estaban realizando en favor de ellos. Esto determin�
que Dios demostrara a Israel que tal declaraci�n de Mois�s no estaba fundada en
la verdad... Para desvanecer para siempre de la mente de los israelitas la idea
de que un hombre los estaba guiando, Dios estim� necesario permitir que el
dirigente de ellos muriera antes de que entraran en la tierra de Cana�n (MS 69,
1912).

CAP�TULO 21
6. Hab�an sido preservados milagrosamente.

Para castigarlos por su ingratitud y sus quejas contra Dios, el Se�or permiti�
que los mordieran serpientes ardientes. Son llamadas ardientes porque su
mordedura produc�a una dolorosa inflamaci�n y r�pida muerte. Hasta ese tiempo,
los israelitas hab�an sido preservados de las serpientes del desierto por un
continuo milagro, pues el desierto por el cual iban viajando estaba infestado
con serpientes ponzo�osas (4SG 41).

Una decisi�n fatal.

Hubo quienes se detuvieron a razonar en cuanto a la necedad de buscar alivio de

esa manera. Eso de que ser�an curados si miraban un pedazo de bronce era
absurdo para ellos; por eso dijeron: "No miraremos". Esa decisi�n fue fatal, y
perecieron todos los que no aceptaron el recurso provisto.

La serpiente de bronce fue levantada en el desierto para que pudieran ser

curados los que miraban con fe. As� tambi�n Dios env�a un mensaje de
restauraci�n y curaci�n a los hombres, pidi�ndoles que aparten la mirada del
hombre y de las cosas terrenales y coloquen su confianza en Dios. El ha dado
la verdad a su pueblo con poder mediante el Esp�ritu Santo. Abri� su Palabra a
los que estaban escudri�ando y orando en procura de la verdad. Pero cuando
estos mensajeros dieron a la gente la verdad que hab�an recibido, fueron tan
incr�dulos como los israelitas. Muchos se quedan cavilosos ante la verdad que
les ha sido llevada por humildes mensajeros (MS 759 1899).

CAP�TULO 22

1-6. Balaam y su duplicidad.

En el tiempo cuando Balac envi� mensajeros en su busca [de Balaam], �l

manifest� duplicidad, maniobrando para ganar y retener el favor y el honor de
los enemigos del Se�or a causa de las recompensas que recib�a de ellos. Al
mismo tiempo profesaba ser profeta de Dios. Las naciones id�latras cre�an que
pod�an pronunciarse maldiciones que afectaban a individuos y aun a naciones
enteras (4SG 43).

15-17. La ambici�n, el pecado de Balaam.

Aqu� hay una solemne advertencia para el pueblo de Dios de hoy d�a, para no
permitir que alguna caracter�stica que no es cristiana habite en sus corazones.
Un pecado que es fomentado llega a ser habitual, y, fortalecido por la
repetici�n, pronto ejerce una influencia dominante sometiendo todas las
facultades m�s nobles. Balaam anhelaba la recompensa de injusticia. No
resisti� ni venci� el pecado de la codicia, que Dios equipara con la idolatr�a.
Satan�s lo domin� completamente mediante esa falta que deterior� su car�cter y
lo hizo una persona servil. Dec�a que Dios era su amo, pero no le serv�a; no
realizaba las obras de Dios (ST 18-11-1880).

CAP�TULO 24

1-5. Contempl� la gloria de la presencia de Dios.

Balaam hab�a deseado aparentar que estaba a favor de Balac, y lo hab�a inducido
a enga�o al hacerle pensar que usaba ceremonias supersticiosas y encantamientos
cuando buscaba al Se�or. Pero cuando obedeci� la orden que le dio Dios, a
medida que obedec�a el impulso divino crec�a proporcionalmente en osad�a, de
modo que puso a un lado sus supuestos conjuros, y mirando hacia el campamento
de los israelitas los contempl� a todos acampados en perfecto orden, bajo sus
respectivos estandartes, a cierta distancia del tabern�culo. A Balaam se le
permiti� contemplar la gloriosa manifestaci�n de la presencia de Dios,
dominando, protegiendo y guiando el tabern�culo. Ante la sublime escena qued�
lleno de admiraci�n. Comenz� 1131 su par�bola con toda la dignidad de un
verdadero profeta de Dios (4SG 47, 48).

15-24. Balac admirado por la revelaci�n.

Los moabitas entendieron la importancia de las palabras prof�ticas de Balaam:

que los israelitas despu�s de vencer a los cananeos se establecer�an en su
tierra, y que todos los intentos por someterlos no ser�an de m�s valor que lo
que pudiera hacer una d�bil bestia para hacer salir al le�n de su guarida.
Balaam le dijo a Balac que le informar�a en cuanto a lo que har�an los
israelitas con su pueblo en un per�odo posterior. El Se�or despleg� el futuro
delante de Balaam, y permiti� que pasaran delante de su vista acontecimientos
que habr�an de suceder para que los moabitas entendieran que Israel triunfar�a
finalmente. Mientras Balaam prof�ticamente repasaba el futuro ante Balac y sus
pr�ncipes, Balac qued� admirado ante el futuro despliegue del poder de Dios
(Id., 48).

CAP�TULO 25

16-18. El control de Dios es ilimitado.

Mois�s orden� a los guerreros que destruyeran a las mujeres y a los ni�os
varones. Balaam hab�a vendido a los hijos de Israel por una recompensa y
pereci� con el pueblo cuyo favor hab�a obtenido con el sacrificio de
veinticuatro mil de los israelitas. El Se�or es considerado como cruel por
muchos al requerir que su pueblo hiciera guerra con otras naciones. Dicen que
eso es contrario a su car�cter ben�volo. Pero Aquel que hizo el mundo y form�
al hombre para que morara sobre la tierra, tiene un control ilimitado sobre
todas las obras de sus manos, y tiene derecho a hacer como le plazca y lo que
le plazca con las obras de sus manos. El hombre no tiene derecho a decirle a
su Hacedor: �Por qu� haces as�? No hay injusticia en el car�cter de Dios. El
es el Gobernante del mundo, y una gran parte de sus s�bditos se han rebelado
contra su autoridad y han hollado su ley... Ha usado a su pueblo como
instrumento de su ira para castigar a las naciones imp�as que los hab�an vejado
e inducido a la idolatr�a (Id., 50, 51).

CAP�TULO 26

64. Ver com. de EGW N�m. 14: 29.

CAP�TULO 29

12-39. Ver com. de EGW Exo. 23: 16.

DEUTERONOMIO

CAP�TULO 1

1. Estudiad Deuteronomio cuidadosamente.-

El libro de Deuteronomio debiera ser cuidadosamente estudiado por los que viven
hoy en la tierra. Contiene un registro de las instrucciones dadas a Mois�s
para que �l las transmitiera a los hijos de Israel. En �l se repite la ley...

La ley de Dios deb�a ser repetida con frecuencia a Israel. Para que no se
olvidaran sus preceptos, deb�a ser mantenida delante del pueblo y siempre hab�a
de ser exaltada y honrada. Los padres deb�an leerla a sus hijos, ense��ndosela
l�nea tras l�nea, precepto tras precepto. Y en ocasiones p�blicas, la ley
hab�a de ser le�da para que la oyera todo el pueblo.

La prosperidad de Israel depend�a de su obediencia a esta ley. Si eran

obedientes, les iba a dar vida; si eran desobedientes, muerte (RH 31-12-1903).

(Exo. 1: 1). Estudiad m�s Deuteronomio y Exodo.-

No les damos suficiente importancia a Deuteronomio y Exodo. Estos libros

registran el trato de Dios con Israel. Dios tom� a los israelitas de la
esclavitud y los gui� a trav�s del desierto a la tierra prometida (MS 11,
1903).

6-10. El invisible l�der de Israel gobern� mediante instrumentos visibles.-

El Se�or Dios del cielo es nuestro l�der. Es un l�der a quien podemos seguir
con seguridad pues no comete errores. Honremos a Dios y a su Hijo Jesucristo
mediante el cual se comunica con el mundo. Fue Cristo quien dio a Mois�s la
instrucci�n que el Salvador dio a los hijos de Israel. 1132 Fue Cristo quien
libert� a los israelitas de la servidumbre egipcia. Mois�s y Aar�n fueron los
l�deres visibles del pueblo. El l�der invisible dio a Mois�s instrucciones
para que las transmitiera al pueblo.

Si Israel hubiese obedecido las directivas que le fueron dadas por Mois�s,
ninguno de los que comenzaron el viaje al salir de Egipto hubiera ca�do en el
desierto presa de la enfermedad y de la muerte. Estaban bajo un Gu�a seguro.
Cristo se hab�a comprometido a guiarlos a salvo a la tierra prometida si
segu�an su direcci�n. Esa vasta multitud, que constaba de m�s de un mill�n de
personas, estaba bajo su conducci�n directa. Eran su familia. Estaba
interesado en cada uno de ellos (MS 144, 1903).

CAP�TULO 4

1. Est�diense los cap�tulos cuatro a ocho.

Le pido que estudie del cap�tulo cuarto al octavo de Deuteronomio para que
pueda entender lo que Dios requiri� de su pueblo antiguo a fin de que fuera
gente santa para �l. Nos estamos aproximando al d�a de la gran revisi�n final
de Dios, cuando los habitantes de este mundo han de encontrarse delante del
juez de toda la tierra para responder por sus hechos. Ahora estamos en el
tiempo de investigaci�n. Antes del d�a de la revisi�n de Dios, cada car�cter
habr� sido investigado, cada caso decidido para la eternidad. L�anse con
provecho las palabras del siervo de Dios registradas en estos cap�tulos (Carta
112, 1909).

CAP�TULO 6

1, 2 (se citan). Resultados de la obediencia.-

Se nos ense�a en este pasaje que la obediencia a los requerimientos de Dios

coloca al obediente bajo las leyes que controlan el ser f�sico. Los que
quieren preservar su salud deben subyugar todos los apetitos y las pasiones.
No deben dar rienda suelta a las pasiones concupiscentes y al apetito
desenfrenado, pues han de estar bajo el control de Dios, y sus facultades
f�sicas, mentales y morales han de ser tan sabiamente empleadas como para que
el mecanismo del cuerpo permanezca funcionando bien. Salud, vida y felicidad
son el resultado de la obediencia a las leyes f�sicas que gobiernan nuestro
cuerpo. Si nuestra voluntad y nuestro proceder est�n de acuerdo con la
voluntad y el proceder de Dios, si hacemos lo que agrada a nuestro Creador, �l
mantendr� en buenas condiciones el organismo humano y restaurar� las facultades
morales, mentales y f�sicas a fin de poder obrar mediante nosotros para su
gloria. Su poder restaurador constantemente se manifiesta en nuestro cuerpo.
Si cooperamos con �l en esa obra, los resultados seguros son salud y felicidad,
paz y utilidad (MS 151, 1901).

6-9 (se citan) (vers. 25; Rom. 10: 5). La obediencia por fe es justicia por la
fe.

Cuando colocamos nuestra vida en completa obediencia a la ley de Dios,

considerando a Dios como nuestro Gu�a supremo, y nos aferramos a Cristo como
nuestra esperanza de justicia, Dios obrar� en nuestro favor. Esta es una
justicia de fe, una justicia oculta en un misterio del cual los mundanos no
saben nada y que no pueden entender. Sofister�a y contienda forman parte del
s�quito de la serpiente, pero los mandamientos de Dios -diligentemente
estudiados y practicados - nos abren una comunicaci�n con el cielo y hacen que
distingamos lo verdadero de lo falso. Esta obediencia da como resultado en
nosotros la voluntad divina que produce en nuestra vida la justicia y
perfecci�n que se vieron en la vida de Cristo (MS 43, 1907).

CAP�TULO 9

9.Ver com. de EGW Exo. 34: 28.

CAP�TULO 15

11. Ni una hebra de ego�smo en la trama de la vida.

Deuteronomio contiene muchas instrucciones acerca de lo que la ley es para

nosotros, y de nuestra relaci�n con Dios cuando reverenciamos y obedecemos su
ley.

Somos siervos de Dios a su servicio. En la gran trama de la vida no hemos de

insertar ninguna hebra de ego�smo, pues este echar�a a perder el dise�o. Pero,
�cu�n descuidados pueden ser los hombres! Cu�n rara vez hacen suyos los
intereses de los dolientes de Dios. Los pobres los rodean por todos lados,
pero pasan de largo, descuidados e indiferentes, sin importarles las viudas ni
los hu�rfanos que, dejados sin recursos, sufren pero no hablan de su necesidad.
Si los ricos colocaran un 1133 peque�o fondo en el banco, a disposici�n de los
necesitados, cu�ntos padecimientos se ahorrar�an. El santo amor de Dios debiera
inducir a cada uno a comprender que debe cuidar de alg�n otro, y as� mantener
vivo el esp�ritu de caridad... Con cu�nta bondad, misericordia y amor Dios pone
sus requisitos delante de sus hijos, dici�ndoles lo que deben hacer. Nos honra
haci�ndonos su mano ayudadora. En vez de quejarnos, regocij�monos porque
tenemos el privilegio de servir bajo un Amo tan bueno y misericordioso (Carta
112, 1902).

CAP�TULO 18

10 (Lev. 18: 21; 20: 2, 3). La prueba del fuego es condenada.

Dios fue un sabio y compasivo Legislador, al juzgar todos los casos rectamente
y sin parcialidad. Mientras los israelitas estuvieron bajo el yugo egipcio,
estuvieron rodeados por la idolatr�a. Los egipcios hab�an recibido tradiciones
en cuanto a ofrecer sacrificios. No reconoc�an la existencia del Dios del
cielo. Sacrificaban a sus dioses �dolos. Con gran pompa y ceremonia
realizaban su culto a los �dolos. Erig�an altares en honor de sus dioses, y
requer�an que aun sus propios hijos pasasen por el fuego. Despu�s de que
hab�an erigido sus altares, obligaban a sus hijos a saltar por encima de los
mismos pasando por el fuego. Si pod�an hacerlo sin quemarse, los sacerdotes
del �dolo y la gente entend�an que eso era una evidencia de que su dios
aceptaba sus ofrendas y favorec�a especialmente a la persona que pasaba por la
ordal�a del fuego. La llenaban de beneficios y de all� en adelante siempre era
muy estimada por todo el pueblo. Nunca se permit�a que fuera castigada, por
graves que fueran sus cr�menes. En cambio, si una persona que saltaba a trav�s
del fuego era tan infortunada que se quemaba, su destino quedaba sellado, pues
pensaban que sus dioses estaban enojados y s�lo se apaciguar�an con la vida de
la infortunada v�ctima, de modo que �sta era ofrecida como sacrificio sobre los
altares de su �dolo.

Aun algunos de los hijos de Israel se hab�an degradado hasta el punto de

practicar estas abominaciones, y Dios permit�a que se les quemaran sus hijos a
quienes los hac�an pasar por el fuego. No llegaron a los extremos de las
naciones paganas, pero Dios los priv� de sus hijos haciendo que el fuego los
consumiera durante el acto de pasar por �l.

Debido a que el pueblo de Dios ten�a ideas confusas de las ofrendas de

sacrificios ceremoniales, y hab�a confundido las tradiciones paganas con su
culto ceremonial, Dios condescendi� en darles instrucciones definidas para que
pudieran comprender la verdadera importancia de esos sacrificios que hab�an de
durar s�lo hasta que fuera muerto el Cordero de Dios, que era la gran realidad
de todos los sacrificios ceremoniales (3SG 303, 304).

CAP�TULO 23

14. Ninguna inmundicia de cuerpo, palabra o esp�ritu.

A fin de ser aceptables a la vista de Dios, los dirigentes del pueblo deb�an
prestar estricta atenci�n al estado sanitario de los ej�rcitos de Israel, aun
mientras sal�an a la guerra. Cada uno, desde el comandante en jefe hasta el
m�s humilde soldado del ej�rcito, ten�a la obligaci�n sagrada de preservar la
limpieza de su persona y de lo que lo rodeaba, pues los israelitas hab�an sido
escogidos por Dios como su pueblo peculiar. Ten�an la sagrada obligaci�n de
ser santos en cuerpo y esp�ritu. No deb�an ser descuidados ni negligentes de
sus deberes personales. En todo respecto hab�an de preservar la limpieza. No
hab�an de permitir que hubiera nada sucio ni malsano en su ambiente, nada que
pudiera mancillar la pureza de la atm�sfera. Hab�an de ser puros interna y
externamente [se cita Deut. 23: 14] (Carta 35, 1901).

Conocemos la voluntad de Dios, y cualquier desviaci�n de ella para seguir ideas

propias es una deshonra para su nombre, un reproche para su sagrada verdad.
Todo lo que se relaciona con el culto de Dios en la tierra ha de tener un
parecido notable con las cosas celestiales. No debe haber una desobediencia
descuidada de esas cosas, si esper�is que el Se�or os favorezca con su
presencia. El no tolerar� que su obra sea colocada en el mismo nivel de las
cosas comunes y temporales (MS 7, 1889).

Todos los que se presentan ante Dios debieran prestar atenci�n especial al
cuerpo y a la vestimenta. El cielo es un lugar limpio y santo. Dios es puro y
santo. Todos los que vienen ante �l debieran atender sus instrucciones y tener
el cuerpo y el vestido en una condici�n limpia y pura, mostrando as� respeto
1134 propio y respeto por Dios. El coraz�n tambi�n debe ser santificado. Los
que hacen esto no deshonrar�n el sagrado nombre de Dios rindi�ndole culto
mientras que sus corazones est�n contaminados y su vestimenta es sucia. Dios
ve esas cosas. Advierte la preparaci�n del coraz�n, los pensamientos, la
limpieza de la apariencia de aquellos que le rinden culto (MS 126, 1901).
CAP�TULO 26

8. Maravillas que mostraron el poder de Dios.

De una manera notable el Se�or sac� a su pueblo de su larga servidumbre, dando

a los egipcios una oportunidad para exhibir la d�bil sabidur�a de sus hombres
poderosos y de poner en orden de batalla el poder de sus dioses contra el Dios
del cielo. El Se�or les mostr�, mediante su siervo Mois�s, que el Hacedor de
los cielos y de la tierra es el Dios viviente y todopoderoso, por encima de
todos los dioses. Que su fuerza era m�s potente que lo m�s fuerte: que la
OMNIPOTENCIA pod�a sacar a su pueblo con la mano elevada y el brazo extendido.
Las se�ales y los milagros realizados en la presencia de Fara�n no fueron s�lo
para su beneficio sino para provecho del pueblo de Dios, para darle conceptos
m�s claros y m�s excelsos de Dios y para que todo Israel le temiera y estuviera
dispuesto y ansioso de salir de Egipto y elegir el servicio del verdadero y
misericordioso Dios. Si no hubiera sido por esas maravillosas manifestaciones,
muchos habr�an estado satisfechos qued�ndose en Egipto antes que peregrinar por
el desierto (3SG 204, 205).

16- No reteng�is nada.

De nuestra parte, no debemos retener nuestro servicio ni nuestros medios si

hemos de cumplir nuestro pacto con Dios [se cita Deut. 26: 16]. El prop�sito
de todos los mandamientos de Dios es revelar el deber del hombre no s�lo para
con Dios sino para con sus pr�jimos. En este �ltimo periodo de la historia del
mundo, debido al ego�smo de nuestro coraz�n, no hemos de cuestionar o disputar
el derecho de Dios a establecer esos requerimientos, porque si lo hacemos, nos
enga�aremos a nosotros mismos y privaremos nuestras almas de las m�s ricas
bendiciones de la gracia de Dios. El coraz�n, la mente y el alma han de
integrarse en la voluntad de Dios. Entonces hallaremos placer en el pacto
forjado por los dictados de la sabidur�a infinita y hecho obligatorio por el
poder y la autoridad del Rey de reyes y Se�or de se�ores. Dios no contender�
con nosotros en cuanto a la obligatoriedad de estos preceptos. Es suficiente
que �l haya dicho que la obediencia a sus estatutos y leyes constituye la vida
y la prosperidad de su pueblo (MS 67, 1907).

18 (Rom. 6: 3, 4). Promesa mutua y bendici�n mutua.

Las bendiciones del pacto de Dios son mutuas [se cita Deut. 26: 181... Mediante
nuestro voto bautismal hemos reconocido y confesado solemnemente al Se�or
Jehov� como nuestro Gobernante. T�citamente prestamos un juramento solemne -en
el nombre del Padre, y del Hijo y del Esp�ritu Santo - de que de all� en
adelante nuestra vida ser�a una con la vida de estos tres grandes y admirables
Seres, que la vida que vivi�ramos en la carne seria vivida en fiel obediencia a
la sagrada ley de Dios. Nos declaramos muertos, y nuestra vida escondida con
Cristo en Dios, para que de all� en adelante podamos caminar con �l en novedad
de vida como hombres y mujeres que han experimentado el nuevo nacimiento.
Reconocimos el pacto de Dios con nosotros, y prometimos buscar las cosas de
arriba, donde Cristo se sienta a la diestra de Dios. Por nuestra profesi�n de
fe reconocimos al Se�or como nuestro Dios, y nos entregamos para obedecer sus
mandamientos. Por la obediencia a la Palabra de Dios testificamos delante de
los �ngeles y de los hombres que vivimos por cada palabra que procede de la
boca de Dios (Ib�d.).

CAP�TULO 30

15-19 (Jos. 24: 15). La decisi�n debe ser basada en la evidencia.

No es el plan de Dios obligar a los hombres a que abandonen su incredulidad

imp�a. Delante de ellos est�n la luz y las tinieblas, la verdad y el error.
Ellos deben decidir lo que van a aceptar. La mente humana est� dotada de
facultades para discriminar entre lo correcto y lo err�neo. No es el designio
de Dios que los hombres decidan por impulso sino por el peso de la evidencia,
comparando cuidadosamente unos pasajes de la Escritura con otros (Redemption:
or the Miracles of Christ [Redenci�n: o los milagros de Cristo], p�gs. 112,
113). 1138

MATERIAL SUPLEMENTARIO

Comentarios de Elena G. de White

987

LAS siguientes citas provienen de manuscritos in�ditos y de art�culos de

diversas revistas, tales como la Review and Herald, que no se incluyeron en
ninguno de los libros que circulan de Elena G. de White. Estas citas est�n
dispuestas en orden desde Josu� hasta 2 Reyes, los libros que forman este
segundo tomo del comentario. Las referencias b�blicas que est�n entre
par�ntesis antes de ciertas citas, indican otros pasajes de las Escrituras que
son explicados por estas citas. Una clave para las abreviaturas de las fuentes
de las citas se encuentra en las p�gs. 12-14. Cuando se indica num�ricamente
una fecha espec�fica entre par�ntesis, se sigue este orden: d�a, mes, a�o.

JOSU�

CAP�TULO 1

No hay mejor gu�a que Dios.-

Los que est�n dispuestos a caminar por la senda que Dios les ha se�alado,
tendr�n un consejero cuya sabidur�a est� muy por encima de cualquier sabidur�a
humana. Josu� fue un sabio general porque Dios lo guiaba. La primera espada
que Josu� usaba era la espada del Esp�ritu, la Palabra de Dios. Los hombres
que tienen a su cargo grandes responsabilidades, �leer�n el primer cap�tulo de
Josu�? [Se cita Jos 1: 1, 5, 7.]

�Cre�is que se habr�an dado todas estas admoniciones a Josu� si no hubiese

habido ning�n peligro de que fuera sojuzgado por influencias enga�osas? Debido
a que las influencias m�s poderosas iban a combatir contra sus principios de
justicia, el Se�or, en su misericordia, lo amonest� para que no se apartara ni
a la diestra ni a la siniestra. Deb�a conducirse con la m�s estricta
integridad. [Se cita Jos. 1: 8, 9.] Si no hubiese habido ning�n peligro delante
de Josu�, Dios no lo habr�a exhortado vez tras vez a que fuera valiente. Pero
en medio de todas sus inquietudes Josu� ten�a a su Dios para guiarlo.

No hay un mayor enga�o que suponer que en cualquier dificultad uno puede
encontrar un gu�a mejor que Dios, un consejero m�s sabio en cualquier
emergencia, una defensa m�s poderosa en cualquier circunstancia (MS 66, 1898).

7, 8. El secreto del �xito de Josu�.-

El Se�or tiene una gran obra que debe hacerse en nuestro mundo. El ha dado a
cada hombre su obra para que la haga. Pero el hombre no debe hacer del hombre
su gu�a, para que no se descarr�e; esto siempre es inseguro. La religi�n de la
Biblia encarna los principios de actividad en el servicio, pero al mismo tiempo
existe la necesidad de pedir sabidur�a diariamente de la Fuente de toda
sabidur�a. �Cu�l fue la victoria de Josu�?: "Meditar�s en la Palabra de Dios
d�a y noche". El mensaje del Se�or vino a Josu� precisamente antes de que
cruzara el Jord�n... [Se cita Jos. 1: 7, 8.] Este fue el secreto de la victoria
de Josu�: hizo de Dios su gu�a (Carta 188, 1901).

Los consejeros deben apreciar todo lo que procede de Dios.-

Los que tienen el puesto de consejeros deben ser abnegados, hombres de fe,
hombres de oraci�n, hombres que no se arriesguen a depender de su propia
sabidur�a humana, sino que busquen diligentemente luz e inteligencia en cuanto
a la mejor forma de encauzar sus ocupaciones. Josu�, el comandante de Israel,
escudri�aba diligentemente 988 los libros en que Mois�s hab�a consignado con
fidelidad las instrucciones dadas por Dios -sus requerimientos, reproches y
restricciones-, para no proceder insensatamente. Josu� estaba temeroso de
confiar en sus propios impulsos o en su propia sabidur�a. Consideraba todo lo
que proven�a de Cristo -quien estaba oculto por la columna de nube de d�a y la
columna de fuego de noche- como de suficiente importancia para ser sagradamente
estimado (Carta 14, 1886).

CAP�TULO 2

10. Los castigos provocaron temor entre las naciones.-

Los terribles castigos de Dios que cayeron sobre los id�latras en las tierras
por las cuales pasaron los hijos de Israel, hicieron que cayeran temor y terror
sobre toda la gente que viv�a en la tierra (MS 27, 1899).

CAP�TULOS 3, 4

Estudiad Josu� 3 y 4.-

Estudiad cuidadosamente las vicisitudes de Israel durante su viaje a Cana�n.

Estudiad los cap�tulos tercero y cuarto de Josu� que registran la preparaci�n
de ellos para cruzar el Jord�n, y el cruce de este r�o rumbo a la tierra
prometida. Necesitamos mantener preparados el coraz�n y la mente, recordando
las lecciones que el Se�or ense�� a su pueblo de la antig�edad. En esta forma
las ense�anzas de la Palabra de Dios siempre ser�n atrayentes e impresionantes
para nosotros, tal como �l quiso que fueran para ellos (Carta 292, 1908).

CAP�TULO 4

24. Dios quer�a ense�ar al mundo mediante su pueblo.-

Mediante su pueblo Israel, Dios ten�a el prop�sito de dar al mundo un

conocimiento de su voluntad. Sus promesas y amenazas, sus instrucciones y
reproches, las maravillosas manifestaciones de su poder entre ellos -en
bendiciones por la obediencia y castigos por la transgresi�n y la apostas�a-,
todo esto ten�a el prop�sito de educar y desarrollar principios religiosos
entre el pueblo de Dios hasta el fin del tiempo. Por lo tanto, es importante
que nos familiaricemos con la historia de la hueste hebrea y examinemos con
cuidado el trato de Dios con ellos.

Las palabras que Dios habl� a Israel mediante su Hijo fueron dirigidas tambi�n
a nosotros en estos �ltimos d�as. El mismo Jes�s que ense�� a sus disc�pulos
sobre el monte los abarcantes principios de la ley de Dios, instruy� al antiguo
Israel desde la columna de nube y el tabern�culo mediante la boca de Mois�s y
de Josu�... La religi�n de los d�as de Mois�s y de Josu� es la misma que la
religi�n de hoy d�a (ST 26-5-1881).

CAP�TULO 5
13, 14 (cap. 6: 16, 20). La parte de Israel en la conquista de Jeric�.-

Cuando Josu� sali� por la ma�ana antes de la toma de Jeric�, apareci� delante
de �l un guerrero plenamente equipado para la batalla. Y Josu� le pregunt�:
"�Eres de los nuestros, o de nuestros enemigos?", y �l contest�: "Como Pr�ncipe
del ej�rcito de Jehov� he venido ahora". Si Josu� hubiera tenido los ojos
abiertos como los ten�a el siervo de Eliseo en Dot�n, y pudiera haber soportado
lo que contemplaba, habr�a visto a los �ngeles del Se�or acampados en torno a
los hijos de Israel, pues el disciplinado ej�rcito del cielo hab�a venido para
luchar por el pueblo de Dios y el Capit�n de la hueste del Se�or estaba all�
para dirigir. Cuando cay� Jeric� ninguna mano humana toc� los muros de la
ciudad, pues los �ngeles del Se�or derribaron las fortificaciones y entraron en
la fortaleza del enemigo. No fue Israel, sino el Capit�n de la hueste del
Se�or el que tom� Jeric�. Pero Israel tuvo que realizar su parte para mostrar
su fe en el Capit�n de su salvaci�n.

Hay batallas que deben pelearse cada d�a. Prosigue una gran guerra en cada
alma entre el pr�ncipe de las tinieblas y el Pr�ncipe de la vida. Hay una gran
batalla que re�ir: que los habitantes del mundo puedan ser advertidos del gran
d�a del Se�or, que se pueda entrar en los baluartes del enemigo, y que todos
los que aman al Se�or puedan reunirse bajo el estandarte te�ido en sangre del
Pr�ncipe Emanuel; pero no deb�is realizar lo principal de la lucha aqu�. Como
instrumentos de Dios, deb�is rendiros a �l para que pueda planear, dirigir y
re�ir la batalla por vosotros, pero con vuestra cooperaci�n. El Pr�ncipe de la
vida est� a la cabeza de su obra. El debe estar con vosotros en vuestra
batalla diaria con el yo: para que se�is fieles a los principios, para que las
pasiones 989 -cuando luch�is por el dominio- puedan ser subyugadas por la
gracia de Cristo, para que pod�is salir m�s que vencedores por medio de Aquel
que os ha amado. Jes�s ya recorri� este camino. Conoce el poder de cada
tentaci�n. Sabe exactamente c�mo hacer frente a cada emergencia y c�mo guiaros
a trav�s de cada senda de peligro. Entonces, �por qu� no confiar en �l? �Por
qu� no confiar la custodia de vuestra alma a Dios como a un fiel Creador? (RH
19-7-1892).

CAP�TULO 6

2-5.

Ver com. de EGW Juec. 7: 7, 16-18.

Muchos hoy d�a desear�an seguir sus propios planes.-

Los que hoy profesan ser el pueblo de Dios, �proceder�an as� en circunstancias
similares? Sin duda, muchos desear�an seguir sus propios planes, sugerir�an
formas y medios para lograr el fin deseado. Estar�an poco dispuestos a
someterse a un arreglo tan sencillo que no reflejara gloria sobre ellos, salvo
el m�rito de la obediencia. Tambi�n pondr�an en duda la posibilidad de
conquistar una ciudad poderosa de esa manera. Pero la ley del deber es
suprema; debe tener autoridad sobre la raz�n. La fe es el poder viviente que
se abre camino a trav�s de cada barrera, pasa por encima de todo obst�culo y
planta su bandera en el coraz�n del campamento de su enemigo (ST 14-4-1881).

Cuando el hombre elabora teor�as, pierde la sencillez de la fe.-

Hay profundos misterios en la Palabra de Dios, hay misterios en sus

providencias, y misterios en el plan de salvaci�n que el hombre no puede
sondear. Pero la mente limitada -fuerte en su deseo de satisfacer la
curiosidad y resolver los problemas del infinito- descuida seguir el sencillo
curso indicado por la voluntad revelada de Dios, y trata de enterarse de los
secretos ocultos desde la fundaci�n del mundo. El hombre elabora sus teor�as,
pierde la sencillez de la fe verdadera, se vuelve demasiado arrogante para
creer las declaraciones del Se�or, y se circunda con sus propias vanaglorias.

Muchos que profesan ser hijos de Dios est�n en esta situaci�n. Son d�biles
porque conf�an en su propia fuerza. Dios obra poderosamente para la gente fiel
que obedece su Palabra sin preguntas ni dudas. La Majestad del cielo, con su
ej�rcito de �ngeles, arras� los muros de Jeric� delante de su pueblo. Los
guerreros armados de Israel no ten�an por qu� gloriarse en sus proezas. Todo
se hizo mediante el poder de Dios. Que la gente abandone todo deseo dc
exaltaci�n propia, que se someta humildemente a la voluntad divina, y otra vez
Dios manifestar� su poder y proporcionar� libertad y victoria a sus hijos (ST
14-4-1881).

16, 20.

Ver com. de EGW cap. 5: 13, 14.

Medios sencillos glorifican a Dios.-

En la toma de Jeric�, el poderoso General traz� los planes de la batalla con

tal sencillez como para que ning�n ser humano pudiera apropiarse de la gloria.
Ninguna mano humana deb�a derribar los muros de la ciudad para que el hombre no
se atribuyera la gloria de la victoria. As� tambi�n hoy d�a ning�n ser humano
debe tomar para s� la gloria de la obra que realiza. S�lo el Se�or ha de ser
magnificado. �Ojal� que los hombres vieran la necesidad de acudir a Dios en
procura de sus �rdenes! (RH 16-10-1900).

Posesi�n despu�s de cuarenta a�os de demora.-

El Se�or dispuso sus ej�rcitos en torno a la ciudad condenada; ninguna mano

humana se levant� contra ella; las huestes del cielo derribaron sus murallas
para que s�lo el nombre de Dios pudiera recibir la gloria. Era aquella
orgullosa ciudad cuyos poderosos baluartes hab�an infundido terror a los
incr�dulos esp�as. Entonces, en la toma de Jeric�, Dios declar� a los hebreos
que sus padres podr�an haber pose�do la ciudad cuarenta a�os antes, si tan s�lo
hubieran confiado en �l (RH 15-3- 1887).

La debilidad de los hombres debe encontrar fortaleza sobrenatural.-

Nuestro Se�or est� informado del conflicto de los suyos, en estos �ltimos d�as,
con los instrumentos sat�nicos combinados con hombres inicuos que descuidan y
reh�san esta gran salvaci�n. Con la mayor sencillez y franqueza, nuestro
Salvador, el poderoso General de los ej�rcitos del cielo, no oculta el severo
conflicto que ellos experimentar�n. Se�ala los peligros, nos muestra el plan
de la batalla y la dif�cil y peligrosa obra que debe hacerse; entonces levanta
la voz antes de entrar en el conflicto para contar el costo, al mismo tiempo
que anima a todos a tomar las armas de su contienda y a esperar que la hueste
celestial integre los ej�rcitos para guerrear en defensa de la verdad y la
rectitud. La debilidad de los 990 hombres encontrar� fuerza sobrenatural y,
ayuda en cada conflicto severo para realizar las obras de la Omnipotencia, y la
perseverancia en la fe y la perfecta confianza en Dios asegurar�n el �xito.
Aunque la antigua confederaci�n del mal est� en orden de batalla contra ellos,
�l les ordena que sean valientes y fuertes y luchen valerosamente, pues tienen
un cielo que ganar y m�s que un �ngel en sus filas: el poderoso General de los
ej�rcitos que conduce las huestes del cielo. En la conquista de Jeric� ninguno
de los ej�rcitos de Israel pudo jactarse de haber empleado su limitada fuerza
para derribar las murallas de la ciudad, ya que el Capit�n de las huestes del
Se�or hizo los planes de esa batalla con la mayor sencillez, de modo que s�lo
el Se�or recibiera la gloria y no se exaltara al hombre. Dios nos ha prometido
todo poder, "porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para
todos los que est�is lejos; para cuantos el Se�or nuestro Dios llamare" (Carta
51, 1895).

20. La obediencia derribar� obst�culos.-

Las poderosas barreras que ha levantado el prejuicio se derribar�n tan

ciertamente como las murallas de Jeric� delante de los ej�rcitos de Israel.
Debe haber fe continua y confianza en el Capit�n de nuestra salvaci�n. Debemos
obedecer sus �rdenes. Cayeron las murallas de Jeric� como resultado de
obedecer �rdenes (RH 12-7-1887).

CAP�TULO 7

7. La duda e incredulidad de Josu�.-

Josu� manifest� un verdadero celo por el honor de Dios; sin embargo, sus
peticiones estaban mezcladas con duda e incredulidad. El pensamiento de que
Dios hab�a hecho que su pueblo cruzara el Jord�n para entregarlo al poder de
los paganos, era pecaminoso e indigno de un caudillo de Israel. Los
sentimientos de desaliento y desconfianza que albergaba, Josu� eran
inexcusables, en vista de los portentosos milagros que Dios hab�a obrado para
la liberaci�n de su pueblo y de la reiterada promesa de que estar�a con ellos
para expulsar a los imp�os habitantes de la tierra.

Pero nuestro misericordioso Dios no castig� a su siervo debido a este error.

Bondadosamente acept� la humillaci�n y las oraciones de Josu�, y al mismo
tiempo suavemente reproch� su incredulidad, y luego le revel� la causa de la
derrota de ellos (ST 21-4-1881).

11-13 (cap. 22: 15-34). Dios abomina la idolatr�a.-

Aqu� expres� el Se�or su abominaci�n de la idolatr�a. Esas naciones paganas se

hab�an apartado del culto del Dios viviente y rend�an homenaje a los demonios.
Santuarios y templos, bellas estatuas y costosos monumentos, todos, las m�s
ingeniosas y costosas obras de arte, hab�an mantenido los pensamientos y
afectos en la m�s completa esclavitud a los enga�os sat�nicos.

El coraz�n humano est� inclinado naturalmente hacia la idolatr�a y la

exaltaci�n propia. Los costosos y bellos monumentos del culto pagano halagaban
la fantas�a y cautivaban los sentidos, y seducir�an a los israelitas
apart�ndolos del servicio de Dios. Para eliminar esta tentaci�n de su pueblo,
el Se�or les orden� que destruyeran esas reliquias de la idolatr�a, bajo la
pena de ser ellos mismos aborrecidos y maldecidos por Dios (ST 21-41881).

16-26. El pecado debe descubrirse y reprobarse.-

La historia de Ac�n ense�a la solemne lecci�n de que por el pecado de un hombre

el desagrado de Dios descansar� sobre un pueblo o una naci�n, hasta que la
transgresi�n se descubra y se castigue. El pecado es corrupto por naturaleza.
Un hombre infectado con su mort�fera lepra puede comunicar la corrupci�n a
miles. Los que ocupan puestos de responsabilidad como guardianes del pueblo
ser�n desleales a su cometido si fielmente no descubren y reprueban el pecado.
Muchos no se atreven a condenar la iniquidad para no sacrificar un puesto o la
popularidad. Y algunos consideran que es falta de caridad reprochar el pecado.
El siervo de Dios nunca debe permitir que su propio esp�ritu se mezcle con el
reproche que se le exige que d�, pero est� bajo la m�s solemne obligaci�n de
presentar la Palabra de Dios sin temor ni favoritismo. Debe llamar al pecado
por su verdadero nombre. Los que por su descuido o indiferencia permiten que
sea deshonrado el nombre de Dios por su pueblo profeso, son contados con los
transgresores, registrados en el libro del cielo como participantes de los
malos actos de ellos...

El amor de Dios nunca inducir� a alguien a dar poca importancia al pecado;

nunca cubrir� o excusar� un error inconfeso. Ac�n aprendi� demasiado tarde que
la ley de Dios, 991 como su Autor, es inmutable. Tiene que ver con todos
nuestros actos, pensamientos y sentimientos. Nos sigue y llega hasta cada
motivo secreto de acci�n. Por la complacencia en el pecado los hombres son
inducidos a considerar livianamente la ley de Dios. Muchos ocultan sus
transgresiones del pr�jimo y se lisonjean a s� mismos suponiendo que Dios no
ser� estricto en se�alar la iniquidad. Pero su ley es la gran norma de
justicia y cada acto de la vida deber� compararse con ella en aquel d�a cuando
Dios traiga a juicio toda obra con cada cosa secreta, ya sea buena o mala. La
pureza de coraz�n inducir� a la pureza de la vida. Son vanas todas las excusas
por el pecado. �Qui�n puede defender al pecador cuando Dios testifica contra
�l? (ST 21-4-1881).

20, 21. No tiene valor la confesi�n sin arrepentimiento.-

Hay muchos profesos cristianos cuyas confesiones del pecado son similares a la
de Ac�n. Reconocen su indignidad en forma general, pero reh�san confesar los
pecados cuya culpabilidad descansa sobre su conciencia, y que han provocado el
enojo de Dios sobre su pueblo. Muchos ocultan as� pecados de ego�smo, enga�o,
falta de honradez para con Dios y su pr�jimo, pecados en la familia y muchos
otros que es adecuado confesar en p�blico.

El genuino arrepentimiento proviene del reconocirdiento del car�cter ofensivo

del pecado. Esas confesiones generales no son el fruto de una verdadera
humillaci�n del alma delante de Dios. Dejan al pecador con un esp�ritu de
complacencia propia que los hace proseguir como antes, hasta que su conciencia
se endurece y las advertencias que una vez lo sacudieron apenas producen un
sentimiento de peligro, y despu�s de un tiempo su conducta pecaminosa parece
correcta. Descubrir� sus pecados demasiado tarde, en aquel d�a cuando no
puedan ser expiados con sacrificio ni ofrenda. Hay una gran diferencia entre
admitir los hechos despu�s de que se prueban, y confesar pecados que s�lo son
conocidos por Dios y nosotros mismos (ST 5-5-1881).

Ac�n no sinti� aflicci�n de �nimo.-

Lo que Ac�n estim� como cosa muy peque�a fue la causa de gran angustia y pesar
para los hombres responsables de Israel, y �ste es siempre el caso cuando es
evidente que el Se�or est� airado con su pueblo. Los hombres sobre los cuales
reposa la responsabilidad de la obra son los que sienten m�s vivamente el peso
de los pecados de la gente, y quienes oran con agon�a del alma debido al
reproche del Se�or. Ac�n, la parte culpable, no sinti� la aflicci�n. Tom�
todo muy fr�amente. No encontramos nada en el relato que indique que se sinti�
perturbado. No hay evidencia de que sintiera remordimiento o razonara de causa
a efecto, diciendo: "Es mi pecado lo que ha tra�do el disgusto del Se�or sobre
el pueblo". No pregunt�: "�Ser� por mi robo de ese lingote de oro y del manto
babil�nico que hemos sido derrotados en la batalla?" No pensaba reparar su
falta mediante la confesi�n del pecado y la humillaci�n del alma (Carta 13,
1893).

El m�todo de Dios vindicado.-

La confesi�n de Ac�n, aunque demasiado tard�a como para proporcionarle la

salvaci�n, vindic� el car�cter de Dios en su forma de proceder con �l, y cerr�
la puerta a la tentaci�n, que con tanta frecuencia acosaba a los hijos de
Israel, de achacar a los siervos de Dios la obra que Dios mismo hab�a ordenado
que se hiciera (Carta 13, 1893).

21. Crecimiento de la codicia de Ac�n.-

Ac�n hab�a fomentado la codicia y el enga�o en el coraz�n, hasta que su

percepci�n del pecado hab�a llegado a embotarse y cay� como f�cil presa de la
tentaci�n. Los que se aventuran a condescender con un pecado conocido ser�n
m�s f�cilmente vencidos la segunda vez. La primera transgresi�n abre la puerta
al tentador, y �l gradualmente derriba toda resistencia y toma posesi�n plena
de la ciudadela del alma. Ac�n hab�a escuchado las amonestaciones,
frecuentemente repetidas, contra el pecado de la codicia. La ley de Dios,
enf�tica y positiva, prohib�a el robo y todo enga�o, pero �l continu� abrigando
el pecado. Al no ser descubierto y reprochado p�blicamente, se hizo m�s osado;
las advertencias tuvieron menos y menos efecto sobre �l, hasta que su alma
qued� atada con cadenas de oscuridad (ST 21-4-1881).

A cambio de su alma.-

Por un manto babil�nico y un vil tesoro de oro y plata, Ac�n consinti� en

venderse al mal, en traer sobre su alma la maldici�n de Dios, en renunciar a su
t�tulo a una rica posesi�n en Cana�n, y perder toda perspectiva de la futura
herencia inmortal en la tierra renovada. �Ciertamente pag� un precio terrible
por su ganancia mal habida! (ST 5-5-1881). 992

Dios demanda vidas limpias.-

Hay muchos en estos d�as que conceptuar�an el pecado de Ac�n como de poca
importancia, y excusar�an su culpabilidad; pero esto se debe a que no
comprenden el car�cter del pecado y sus consecuencias, no entienden la santidad
de Dios y sus requerimientos. Con frecuencia se oye la afirmaci�n de que Dios
no es exigente, ya sea que obedezcamos diligentemente su Palabra o no, ya sea
que obedezcamos todos los mandamientos de su santa ley o no; pero el registro
de la forma en que trat� a Ac�n debiera ser una advertencia para nosotros. En
ninguna manera justificar� al culpable...

La controversia en favor de la verdad tendr� poco �xito cuando hay pecado en

los que la defienden. Hombres y mujeres pueden ser bien versados en el
conocimiento de la Biblia, pueden estar tan bien familiarizados con las
Escrituras como lo estuvieron los israelitas con el arca, y sin embargo, si sus
corazones no son rectos delante de Dios, no lograr�n �xito en sus esfuerzos.
Dios no estar� con ellos. No tienen un concepto elevado de las obligaciones de
la ley del cielo ni comprenden el car�cter sagrado de la verdad que ense�an.
La admonici�n es: "Purificaos los que llev�is los utensilios de Jehov�".

No es suficiente arg�ir en defensa de la verdad. La evidencia m�s eficaz de su

valor se ve en una vida piadosa; sin esto las afirmaciones m�s concluyentes
carecer�n de peso y de poder persuasivo, pues nuestra fortaleza radica en estar
relacionados con Dios por su Esp�ritu Santo, y la transgresi�n nos separa de
esta sagrada proximidad a la Fuente de poder y sabidur�a (RH 20-3-1888).

24-26. El resultado de la influencia de los padres.-

�Hab�is considerado porqu� todos los que estuvieron unidos con Ac�n tambi�n
fueron objeto del castigo de Dios? Fue porque no hab�an sido preparados y
educados de acuerdo con las instrucciones dadas a ellos en la gran norma de la
ley de Dios. Los padres de Ac�n hab�an educado a su hijo de tal manera que se
sent�a libre de desobedecer la Palabra del Se�or; los principios inculcados en
su vida lo llevaron a tratar a sus hilios de tal manera que tambi�n se
corrompieron. La mente act�a, y a su vez influye sobre otra mente; y el
castigo que incluy� a los que estaban relacionados con Ac�n revela que todos
estaban implicados en la transgresi�n (MS 67, 1894).

CAP�TULO 17

13 (cap. 23: 13). Detenerse a la mitad del camino estorba el plan de Dios.-

El Se�or les asegur� que deb�an expulsar de la tierra a los que eran una trampa
para ellos, los que ser�an espinas en sus costados. Este era el mensaje del
Se�or, y su plan era que, bajo su tutela, su pueblo tuviera un territorio m�s
grande y cada vez m�s grande. Dondequiera que edificaran casas y cultivaran la
tierra, deber�an establecer empresas de comercio para que ellos no tuvieran que
pedir prestado de sus vecinos, sino sus vecinos de ellos. Deb�an aumentar sus
posesiones y convertirse en un pueblo grande y poderoso. Pero se detuvieron a
la mitad del camino. Tuvieron en cuenta su propia conveniencia, y no se hizo
la obra �nica que Dios podr�a haber hecho para ellos al colocarlos donde se
ense�ase el conocimiento de Dios y se desterrasen las pr�cticas abominables de
los paganos del pa�s.

Con todas sus ventajas, oportunidades y privilegios, la naci�n jud�a fracas� en

cumplir los planes de Dios. Dio poco fruto, y cada vez menos, hasta que el
Se�or us� la higuera est�ril y su maldici�n sobre ella para representar la
condici�n de la naci�n que una vez hab�a sido escogida. La obra que hacemos
debe llevarse a cabo teniendo en cuenta las partes de la vi�a del Se�or que no
han sido trabajadas. Pero hoy d�a s�lo se gastan recursos y se proporcionan
facilidades en unos pocos lugares. El Se�or desea que los recursos y las
facilidades se distribuyan m�s equitativamente. Quiere que se tomen en cuenta
muchos lugares donde ahora no se trabaja (MS 126,1899).

CAP�TULO 18

1. Un testimonio dado por medio del culto.-

En la tierra de Cana�n, el pueblo de Dios deb�a tener un lugar general para sus
convocaciones donde, tres veces cada a�o, todos pudieran reunirse para adorar a
Dios. Recibir�an las bendiciones divinas en proporci�n a su obediencia a Dios.
El Se�or no aniquil� a las naciones id�latras; les dio la oportunidad de
llegar a familiarizarse con �l por medio de su iglesia. La experiencia de su
pueblo durante los cuarenta a�os de su peregrinaci�n por el desierto deb�a ser
tema de estudio para esas naciones. Las leyes de Dios y de su reino deb�an
extenderse por todo el 993 territorio, y su pueblo deb�a ser conocido como el
pueblo del Dios viviente.

El servicio religioso de ellos era imponente, y testificaba de la verdad de un

Dios vivo. Sus sacrificios apuntaban hacia el Salvador venidero que tomar�a los
reinos de toda la tierra y los poseer�a para siempre. Se hab�a dado evidencia
de su poder para hacer esto, pues como Caudillo invisible de ellos �no hab�a
acaso sometido a sus enemigos y abierto un camino para su iglesia en el
desierto? Su pueblo nunca conocer�a la derrota si habitaba bajo la sombra del
Omnipotente, pues Uno m�s poderoso que los �ngeles luchar�a a su lado en cada
batalla (MS 134, 1899).

CAP�TULO 20

3-6. La posici�n no imped�a el castigo.-

No importa cu�n distinguida pudiera ser su posici�n, �l [el homicida] deb�a

sufrir el castigo de su crimen. La seguridad y la pureza de la naci�n
demandaban que se castigara severamente el pecado de asesinato. La vida humana,
que s�lo Dios puede dar, deb�a protegerse como algo sagrado.

La sangre de la v�ctima, a semejanza de la sangre de Abel, clamar� a Dios

venganza sobre el asesino y sobre todos los que lo escudan del castigo de su
crimen. Quienquiera que sea -un individuo o una ciudad- que excuse el crimen de
un asesino convicto, participa de su pecado, y ciertamente sufrir� la ira de
Dios. El Se�or quer�a impresionar en su pueblo la terrible culpabilidad del
asesinato, pero al mismo tiempo hizo la m�s cabal y misericordiosa disposici�n
para la absoluci�n del inocente (ST 20-1-1881).

CAP�TULO 22

15-34 (cap. 7: 11-13). Necesidad de precaverse contra el relajamiento o la

aspereza al tratar con el pecado.-

Todos los cristianos deben proceder con cuidado para evitar los dos extremos:
por un lado, la falta de firmeza al tratar con el pecado, y por otra parte, el
juicio duro y la sospecha infundada. Los israelitas que manifestaron tanto celo
contra los hombres de Gad y de Rub�n, recordaban c�mo, en el caso de Ac�n, Dios
hab�a reprochado la falta de vigilancia para descubrir los pecados que exist�an
entre ellos. Entonces resolvieron actuar pronta y fervientemente en el futuro;
pero al procurar hacer esto fueron al extremo opuesto. En lugar de hacer frente
a sus hermanos con censura, primero debieran haber hecho una minuciosa
investigaci�n para conocer todos los hechos del caso.

Todav�a hay muchos que son llamados a sufrir una falsa acusaci�n. A semejanza
de los hombres de Israel, pueden permitirse estar tranquilos y ser
considerados, puesto que est�n en lo correcto. Debieran recordar con gratitud
que Dios conoce bien todo lo que es mal comprendido y mal interpretado por los
hombres, y que pueden dejar con seguridad todo en las manos de �l. Seguramente
Dios vindicar� la causa de los que depositan su confianza en �l, as� como puso
de manifiesto la culpabilidad oculta de Ac�n.

Cu�nto mal se evitar�a si todos, cuando se los acusa falsamente, evitaran las
recominaciones y en cambio emplearan palabras suaves y conciliadoras. Y al
mismo tiempo, los que en su celo por oponerse al pecado han incurrido en
injustas sospechas, siempre deber�an procurar tomar el punto de vista m�s
favorable para sus hermanos y regocijarse cuando se descubre que �stos son
inocentes (ST 12-5-1881).

CAP�TULO 23

6. Es inexcusable la rebeli�n contra Dios.-

El plan de Dios para la salvaci�n de los hombres es perfecto en todo sentido.

Si realizamos fielmente los deberes que nos han sido asignados, nos ir� bien en
todo. Lo que causa la discordia y provoca desdicha y ruina es la apostas�a del
hombre. Dios nunca usa su poder para oprimir a las criaturas que son obra de
sus manos; nunca requiere m�s de lo que puede realizar el hombre; nunca castiga
a sus hijos desobedientes m�s de lo que es necesario para inducirles al
arrepentimiento o para disuadir a otros para que no sigan su ejemplo. Es
inexcusable la rebeli�n contra Dios (ST 19-5-1881).

6-8. Peligro de la relaci�n con la incredulidad.-

Estamos en un peligro tan grande de relacionarnos con la incredulidad como lo

estuvieron los israelitas en su trato con los id�latras. Las producciones del
genio y del talento con demasiada frecuencia ocultan veneno mortal. Bajo una
apariencia atrayente se presentan temas y se expresan pensamientos que atraen,
interesan y corrompen la mente y el coraz�n. De este modo, en nuestro pa�s
cristiano decae la piedad y triunfan el escepticismo 994 y la impiedad (ST
19-5-1881).

12, 13. El peligro de unirse en casamiento con los incr�dulos.-

El Se�or no ha cambiado. Su car�cter es el mismo hoy d�a como en los d�as de

Josu�. Es fiel, misericordioso, compasivo, leal en el cumplimiento de su
Palabra, tanto en promesas como en amenazas. Uno de los mayores peligros que
acosan al pueblo de Dios hoy d�a es la asociaci�n con los imp�os, especialmente
al unirse en casamiento con los incr�dulos. En el caso de muchos, el amor por
lo humano eclipsa el amor por lo divino; dan el primer paso en la apostas�a al
atreverse a desobedecer la orden expresa del Se�or, y con demasiada frecuencia
el resultado es una apostas�a completa. Siempre ha demostrado ser peligroso que
los hombres lleven a cabo su propia voluntad en oposici�n a los requerimientos
de Dios; sin embargo, es una lecci�n que es dif�cil que los hombres aprendan:
que Dios cumple lo que dice.

Por regla general, los que eligen como sus amigos y compa�eros a personas que
rechazan a Cristo y pisotean la ley de Dios finalmente llegan a participar de
la misma mente y del mismo esp�ritu. Debi�ramos sentir siempre un profundo
inter�s en la salvaci�n de los impenitentes y se les debiera manifestar un
esp�ritu de bondad y cortes�a; pero s�lo estaremos seguros eligiendo como
nuestros amigos a los que son los amigos de Dios (ST 19-5-1881).

13.

Ver com. de EGW cap. 17: 13.

CAP�TULO 24

Un llamamiento a la gratitud, la humildad y la separaci�n.-

Cuando Josu� se aproximaba a la terminaci�n de su vida, hizo un repaso del

pasado por dos razones: para inducir al Israel de Dios a que agradeciera las
evidentes manifestaciones de la presencia de Dios en todos sus viajes, y para
hacer que humillara su mente al comprender sus injustas murmuraciones y quejas,
y su descuido en seguir la voluntad revelada de Dios. Josu� prosigue
amonestando a los israelitas en una forma solemn�sima contra la idolatr�a que
los circundaba. Fueron amonestados para que no tuvieran ninguna relaci�n con
los id�latras, para que no se unieran en casamiento con ellos, y que tampoco,
en forma alguna, se pusieran en peligro de ser afectados y corrompidos por sus
abominaciones. Se les aconsej� que rehuyeran aun la misma apariencia de mal,
que no se aventuraran en los linderos del pecado, pues esa era la forma m�s
segura de ser sumergidos en el pecado y la ruina. Les mostr� que la desolaci�n
ser�a el resultado de su separaci�n de Dios, y que as� como Dios hab�a sido
fiel en sus promesas, tambi�n lo ser�a en cumplir sus amenazas (Carta 3, 1879).

14-16. Es locura moral preferir la alabanza de los hombres.-

Cuando un hombre reflexiona cuerdamente, comienza a meditar en su relaci�n con

su Hacedor. Es locura moral preferir la alabanza de los hombres al favor de
Dios, las recompensas de la iniquidad a los tesoros del cielo, las c�scaras del
pecado al alimento espiritual que Dios da a sus hijos. Sin embargo, cu�ntos que
manifiestan inteligencia y sagacidad en las cosas mundanales demuestran un
completo descuido por las cosas que ata�en a su inter�s eterno (ST 19-5-1881).
15.

Ver com. de EGW Deut. 30: 15-19, t. I, p�g. 1134.

27. Necesitamos recordar las palabras de Dios.-

Josu� declara palmariamente que sus instrucciones y amonestaciones para el

pueblo no eran sus propias palabras, sino las palabras de Dios. Esta gran
piedra se levantar�a para testificar y conmemorar ante las generaciones
venideras del acontecimiento por el cual fue erigida, y ser�a un testigo en
contra del pueblo si se degeneraba otra vez cayendo en la idolatr�a...

Si fue necesario que el antiguo pueblo de Dios recordara con frecuencia la

forma en que Dios lo trat� en misericordia y juicio, en consejo y reproche, es
igualmente importante que nosotros contemplemos las verdades que se nos
presentan en su Palabra; verdades que, si son obedecidas, nos guiar�n a la
humildad, a la sumisi�n y a la obediencia a Dios. Debemos ser santificados por
la verdad. La Palabra de Dios presenta verdades especiales para cada �poca. El
trato de Dios con su pueblo del pasado debiera recibir nuestra cuidadosa
atenci�n. Ese trato est� destinado a ense�arnos lecciones que debi�ramos
aprender. Pero no hemos de quedar contentos con esto. Dios gu�a ahora a su
pueblo paso tras paso. La verdad es progresiva. El ferviente escudri�ador
constantemente estar� recibiendo luz del cielo. Nuestra pregunta constante
debiera ser: "�Qu� es la verdad?" (ST 26-5-1881). 995

JUECES

CAP�TULO 2

1, 2. Un reavivamiento genuino.-

[Se cita Juec. 2: 1, 2] El pueblo se inclin� delante de Dios con contrici�n y

arrepentimiento. Ofreci� sacrificios e hizo confesi�n ante Dios y los unos a
los otros. Los sacrificios que se ofrecieron no habitan tenido valor si [los
israelitas] no hubieran mostrado verdadero arrepentimiento. Su contrici�n fue
genuina. La gracia de Cristo oper� en su coraz�n cuando confesaron sus pecados,
ofrecieron sacrificios, y Dios los perdon�.

El reavivamiento fue genuino. Provoc� una reforma entre el pueblo.

Permanecieron fieles al pacto que hab�an hecho. El pueblo sirvi� al Se�or
durante todos los d�as de Josu� y durante todos los d�as de los ancianos que
sobrevivieron a Josu�, los cuales hab�an visto los grandes hechos del Se�or. Se
arrepintieron de sus pecados y les fueron perdonados, pero la semilla de maldad
que hab�a sido sembrada creci� hasta dar frutos. Termin� la vida de inmutable
integridad de Josu�. No se o�a m�s su voz de reproche y advertencia. Uno por
uno los fieles centinelas que cruzaron el Jord�n depusieron su armadura. Una
nueva generaci�n subi� al escenario de acci�n. El pueblo se apart� de Dios. Su
culto se mezcl� con principios err�neos y ambicioso orgullo (RH 25-9-1900).

2 (2 Cor. 6: 14-18). Efectos da�inos de la asociaci�n con el mundo.-

No es nada seguro que los cristianos elijan la compa��a de los que no tienen
relaci�n con Dios y cuya conducta es desagradable para �l. Sin embargo, cu�ntos
profesos cristianos se atreven a entrar en terreno prohibido. Muchos invitan a
sus hogares a parientes que son vanidosos, fr�volos e imp�os, y con frecuencia
el ejemplo y la influencia de esos visitantes irreligiosos produce impresiones
duraderas en la mente de los ni�os del hogar. La influencia que se ejerce as�
es similar a la que result� de la asociaci�n de los hebreos con los imp�os
cananeos.
Dios hace responsables a los padres por desobedecer su orden de separarse y
separar a sus familias de esas influencias profanas. Aunque tenemos que vivir
en el mundo, no debemos ser del mundo. Se nos proh�be conformarnos con sus
pr�cticas y sus modas. La amistad de los imp�os es m�s peligrosa que su
enemistad. Descarr�a y destruye a miles que, mediante un ejemplo correcto y
santo, podr�an ser inducidos a llegar a ser hijos de Dios. La mente de los
j�venes se familiariza as� con la irreligi�n, la vanidad, la impiedad, el
orgullo y la inmoralidad, y gradualmente se corrompe el coraz�n que no est�
escudado por la gracia divina. Casi imperceptiblemente, la juventud aprende a
amar la atm�sfera corrupta que rodea a los imp�os. Los malos �ngeles se
congregan en torno de ellos, y pierden su deleite en lo que es puro, refinado y
ennoblecedor.

Los profesos padres cristianos rinden m�xima pleites�a a sus hu�spedes mundanos
e irreligiosos, entre tanto que esas mismas personas -a quienes se trata con
tan atenta cortes�a- descarr�an a sus hijos apart�ndolos de la templanza y de
la religi�n. Los j�venes pueden estar tratando de seguir una vida religiosa,
pero los padres han invitado al tentador para que entre en su hogar, y �ste
teje su red en torno de los hijos. Viejos y j�venes se enfrascan en diversiones
dudosas y en la excitaci�n de placeres mundanos.

Muchos sienten que deben hacer algunas concesiones para agradar a sus parientes
y amigos irreligiosos. Como no es siempre f�cil trazar una l�nea divisoria, una
concesi�n prepara el camino a la otra, hasta que los que una vez fueron
verdaderos seguidores de Cristo se conforman en la vida y el car�cter con las
costumbres del mundo. Queda rota la relaci�n con Dios. Son cristianos s�lo de
nombre. Cuando llega la hora de la prueba, entonces 996 se ve que su esperanza
no tiene fundamento. Se han vendido a s� mismos y han vendido a sus hijos al
enemigo (ST 2-6-1881).

�Amistad con el mundo o el favor de Dios?-

Entre el pueblo preferido de Dios hay hombres en puestos de responsabilidad que

est�n contentos con permanecer en un estado de frialdad y apostas�a. Su piedad
se desvanece cuando se acerca la tentaci�n. Para ganar la amistad de los
mundanos se arriesgan a las consecuencias de perder el favor de Dios. El Se�or
prueba a su pueblo tal como se hace con la plata. La prueba escrutadora se hace
cada vez m�s severa hasta que el coraz�n se somete completamente a Dios o se
endurece en la desobediencia y la rebeli�n (ST 2-6-1881).

CAP�TULO 3

9.Se nombra juez a Otoniel.-

En su prosperidad Israel se olvid� de Dios, como se le hab�a advertido que lo

har�a; pero vinieron los reveses. Los hebreos fueron sojuzgados por el rey de
Mesopotamia y mantenidos bajo un duro yugo durante ocho a�os. En su angustia
encontraron que los id�latras con quienes se relacionaban no pod�an ayudarles.
Entonces se acordaron de las admirables obras de Dios, comenzaron a clamar ante
�l, y el Se�or suscit� un libertador para ellos: a Otoniel, el hermano menor de
Caleb. El Esp�ritu del Se�or descans� sobre �l, y sali� a la guerra y el Se�or
entreg� en sus manos al rey de Mesopotamia.

Cuando Otoniel fue designado como el hombre a quien Dios hab�a elegido para
guiar y liberar a Israel, no rehus� tomar la responsabilidad. Con la fortaleza
de Dios, inmediatamente comenz� a reprimir la idolatr�a como el Se�or hab�a
ordenado, a administrar justicia y a elevar la norma de moralidad y de
religi�n. Cuando Israel se arrepinti� de sus pecados, el Se�or le manifest� su
gran misericordia y actu� para su liberaci�n.

Otoniel gobern� a Israel cuarenta a�os. Durante este tiempo el pueblo

permaneci� fiel a la ley divina, y por lo tanto disfrut� de paz y prosperidad;
pero cuando la muerte de Otoniel termin� su atinado y saludable control, los
israelitas otra vez recayeron en la idolatr�a. Y en esta forma el relato de
apostas�a y castigo, de confesi�n y liberaci�n, se repiti� vez tras vez (ST
9-6-1881).

CAP�TULO 4

6.Dios instruy� a D�bora para que llamara a Barac.-

El Se�or comunic� a D�bora su prop�sito de destruir a los enemigos de Israel, y

le mand� que enviara a buscar un hombre llamado Barac, de la tribu de Neftal�,
y le hiciera conocer las instrucciones que ella hab�a recibido. Mand� pues ella
llamar a Barac, y le orden� que hiciera reunir a diez mil hombres de la tribu
de Neftal� y de Zabul�n y luchara contra los ej�rcitos del rey Jab�n (ST 16-6-
1881).

8, 9. Barac no confiaba en Israel.-

Barac sab�a que los hebreos estaban esparcidos, desalentados y desarmados, y

conoc�a tambi�n la fuerza y habilidad de sus enemigos. Aunque hab�a sido
designado por el Se�or mismo como el elegido para libertar a Israel, y hab�a
recibido la seguridad de que Dios ir�a con �l y subyugar�a a sus enemigos, era
t�mido y estaba lleno de desconfianza. Acept� el mensaje de D�bora como la
orden de Dios, pero ten�a poca confianza en Israel, y tem�a que no obedeciera
su llamamiento. Rehus� emprender una empresa tan dudosa a menos que D�bora lo
acompa�ara y sostuviera sus esfuerzos con su influencia y su consejo (ST
16-6-1881).

12-14. Los israelitas, mal pertrechados, van al monte Tabor.-

Barac puso en orden de batalla un ej�rcito de diez mil hombres, y march� al

monte Tabor como el Se�or le hab�a indicado. Inmediatamente S�sara reuni� una
inmensa fuerza bien pertrechado, esperando rodear a los hebreos y hacer de
ellos una f�cil presa. Los israelitas estaban muy mal preparados para un
encuentro, y contemplaron con terror el vasto ej�rcito desplegado en la llanura
debajo de ellos, dotado de todos los implementos b�licos y provisto con los
temibles carros herrados, construidos como para causar una terrible
destrucci�n. Grandes cuchillos, en forma de guada�as, estaban unidos a los
ejes, de modo que cuando los carros entraban en las filas de los enemigos los
cortaban como a trigo delante de la hoz (ST 16-6-1881).

17-22. Muerte de S�sara a manos de Jael.-

Al principio Jael ignoraba el car�cter de su hu�sped, y resolvi� ocultarlo;

pero cuando despu�s supo que era S�sara, el enemigo de Dios y de su pueblo,
cambi� su prop�sito. Cuando �l yac�a dormido delante de ella, venci� su
repugnancia natural ante un 997 acto tal y lo mat� atraves�ndole un clavo por
las sienes y clav�ndolo en tierra. Cuando Barac pas� por all� persiguiendo a
sus enemigos Jael lo invit� para que entrara y viera a sus pies al vanaglorioso
capit�n muerto por la mano de una mujer (ST 16-6-1881).

CAP�TULO 6

15 (Prov. 15: 33; 18: 12). A la honra precede la humildad.-

Gede�n sinti� profundamente su propia insuficiencia para la gran obra que
estaba delante de �l. . .

El Se�or no siempre elige para su obra a hombres de los mayores talentos, sino
que escoge a los que puede usar mejor. Individuos que podr�an hacer un buen
servicio para Dios, quiz� sean dejados en la oscuridad por un tiempo,
aparentemente inadvertidas por su Maestro y sin ser empleados por �l; pero si
realizan fielmente los deberes de su humilde cargo, fomentando una disposici�n
para trabajar y sacrificarse para Dios, a su debido tiempo �l les confiar�
mayores responsabilidades.

A la honra precede la humildad. El Se�or puede usar m�s eficazmente a los que
mejor se dan cuenta de su propia indignidad e ineficiencia. Les ense�ar� a
ejercer el valor de la fe. Los har� fuertes uniendo su debilidad con la
fortaleza de �l, sabios al unir su ignorancia con la sabidur�a divina (ST
23-6-1881).

23. El mismo Salvador compasivo.-

[Se cita Juec. 6: 23.] Estas bondadosas palabras fueron dichas por el mismo
compasivo Salvador que dijo a los tentados disc�pulos en el tempestuoso mar:
"Yo soy, no tem�is"; Aquel que apareci� a los afligidos en el aposento alto
habl� id�nticas palabras dirigidas a Gede�n: "Paz a ti". El mismo Jes�s (que
camin� humildemente como un hombre entre los hijos de los hombres, vino a su
pueblo de la antig�edad para aconsejarlo y dirigirlo, para darle �rdenes, para
animarlo y reprenderlo (ST 23-6- 1881).

CAP�TULO 7

2, 3 (Deut. 20: 5-8). Cristo tiene en cuenta los v�nculos familiares.-

[Se citan Juec. 7: 2, 3; Deut. 20: 5-8.] �Qu� v�vida ilustraci�n del tierno y
compasivo amor de Cristo es �sta! El que instituy� las relaciones de la vida y
los lazos de parentesco, tom� una medida especial para que no se los rompiera
en exceso.

Dispuso que nadie fuera a la batalla contra su voluntad. Esta orden tambi�n
presenta enf�ticamente la influencia que puede ser ejercida por un hombre
deficiente en fe y valor, y adem�s muestra el efecto de nuestros pensamientos y
sentimientos sobre nuestra propia conducta (ST 30-6-1881).

4.Las cualidades necesarias en los soldados de Cristo.-

En el verdadero car�cter cristiano resalta la unidad de prop�sito, una

determinaci�n indominable que reh�sa rendirse a las influencias mundanas, que
no se conforma con nada que sea menor que la norma b�blica. Si los hombres
consienten en llegar a desanimarse en el servicio de Dios, el gran adversario
les presentar� abundantes motivos para desviarlos del claro sendero del deber
hacia otro de comodidad e irresponsabilidad. Los que pueden ser sobornados o
seducidos, desanimados o aterrorizados, no servir�n en la contienda cristiana.
Los que ponen su afecto en los tesoros u honores mundanales, no participar�n
activamente en la batalla contra principados y potestades, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes.

Todos los que quieran ser soldados de la cruz de Cristo deben ce�irse la
armadura y prepararse para el conflicto. No debieran ser intimidades por
amenazas ni aterrorizados por riesgos. Deben ser precavidos en el peligro, y
sin embargo firmes y valientes en afrontar al enemigo y re�ir la batalla de
Dios. La consagraci�n del seguidor de Cristo debe ser completa. Padre, madre,
esposa, hijos, casas, tierras, todo debe considerarse como secundario ante la
obra y la causa de Dios. Debe estar dispuesto a llevar paciente, alegre y
gozosamente cualquier cosa que en la providencia de Dios sea llamado a sufrir.
Su recompensa final ser� compartir con Cristo el trono de gloria inmortal . . .
[Se cita Juec. 7: 4. (ST 30-6-1881).

7. Orad, y nunca ser�is sorprendidos.-

El Se�or est� dispuesto a hacer grandes cosas por nosotros. No ganaremos la

victoria mediante n�meros, sino mediante una entrega plena del alma a Jes�s.
Debemos avanzar en su fortaleza, confiando en el poderoso Dios de Israel.

Hay una lecci�n para nosotros en el relato del ej�rcito de Gede�n. . .

El Se�or est� dispuesto igualmente ahora a actuar mediante los esfuerzos

humanos, y a 998 realizar grandes cosas mediante d�biles instrumentos. Es
esencial tener un conocimiento inteligente de la verdad, pues �en qu� otra
forma podr�amos hacer frente a sus astutos oponentes? Debe estudiarse la Biblia
no s�lo por las doctrinas que ense�a sino por sus lecciones pr�cticas. Nunca
debierais ser sorprendidos, nunca debierais estar sin vuestra armadura puesta.
Estad preparados para cualquier emergencia, para cualquier llamamiento del
deber. Aguardad, velad por cada oportunidad para presentar la verdad; sed
versados en las profec�as, familiarizaos con las lecciones de Cristo. No
confi�is en argumentos bien preparados. Un argumento solo no es suficiente.
Deb�is buscar a Dios puestos de rodillas; deb�is salir para encontrar a las
personas mediante el poder y la influencia de su Esp�ritu.

Actuad prestamente. Dios quiere que se�is soldados siempre listos como fueron
los hombres que compon�an el ej�rcito de Gede�n. Muchas veces los ministros son
demasiado meticulosos, demasiado calculadores. Mientras se preparan para hacer
una gran obra dejan pasar la oportunidad de hacer una buena obra. El ministro
act�a como si toda la carga descansara sobre �l, un pobre hombre limitado,
cuando Jes�s es el que lo lleva a �l y tambi�n a su carga. Hermanos, confiad
menos en el yo, y m�s en Jes�s (RH 1-7-1884).

7, 16-18 (Jos. 6: 2-5). Los caminos de Dios no son los nuestros.-

Es peligroso que los hombres resistan al Esp�ritu de verdad, gracia y justicia,

debido a que sus manifestaciones no est�n de acuerdo con las ideas de ellos y
no entran dentro del molde de sus planes de acci�n. El Se�or act�a en su propia
forma y de acuerdo con sus propios planes. Oren los mortales para que puedan
despojarse del yo y estar en armon�a con el cielo. Oren: "No se haga mi
voluntad, oh Dios, sino la tuya". Tengan en cuenta los hombres que los caminos
de Dios no son los caminos de ellos, ni sus pensamientos los pensamientos de
ellos, pues �l dice: "Como son m�s altos los cielos que la tierra, as� son mis
caminos m�s altos que vuestros caminos, y mis pensamientos m�s que vuestros
pensamientos". En la instrucci�n que el Se�or dio a Gede�n cuando estaba por
luchar contra los madianitas -que saliera contra sus enemigos con un ej�rcito
de trescientos que tocaran trompetas y llevaran c�ntaros vac�os en las manos, y
gritaran: "La espada de Jehov� y de Gede�n"- esos hombres meticulosos,
met�dicos y apegados a la forma no podr�an haber visto m�s que inconsistencia y
confusi�n. Podr�an haber retrocedido con protestas decididas, y ofreciendo
resistencia; podr�an haber argumentado extensamente para mostrar la
inconsecuencia y los peligros de combatir en una forma tan riesgosa y, con su
juicio limitado, haber calificado toda esa estrategia de completamente rid�cula
e irrazonable. �Cu�n carentes de ciencia, cu�n inconsecuentes podr�an haber
pensado que eran las maniobras de Josu� y de su ej�rcito en la toma de Jeric�!
(RH 5-5-1896).
CAP�TULO 8

1-3. Una respuesta prudente aplaca la ira.-

La respuesta humilde y prudente de Gede�n apacigu� la ira de los hombres de

Efra�n, y volvieron en paz a sus hogares. �Cu�ntas de las dificultades que
existen en el mundo hoy d�a emanan de los mismos malos rasgos de car�cter que
movieron a los hombres de Efra�n, y cu�ntos males podr�an evitarse si todos los
que son acusados o censurados injustamente manifestaran el humilde y abnegado
esp�ritu de Gede�n! (ST 21-7-1881).

24-27. Satan�s incita a Gede�n para que descarr�e a Israel.-

Satan�s nunca est� ocioso. Est� lleno de odio contra Dios, y continuamente est�
seduciendo a los hombres para que procedan equivocadamente. El gran adversario
est� especialmente activo despu�s de que los ej�rcitos del Se�or han ganado una
victoria notable. Se presenta disfrazado como un �ngel de luz, y como tal se
esfuerza por derribar la obra de Dios. En esta forma sugiri� pensamientos y
planes a la mente de Gede�n mediante los cuales fue descarriado Israel (ST
28-7-1881).

Los dirigentes pueden descarriar a otros.-

Los que desempe�an los cargos m�s elevados pueden descarriar a otros,
especialmente si piensan que no hay peligro. Los m�s sabios yerran; los m�s
fuertes se cansan. El exceso de precauci�n con frecuencia es seguido por un
peligro igualmente grande como es el exceso de confianza. Para avanzar sin
tropiezos debemos tener la seguridad de que nos sostendr� una mano
todopoderosa, y nos alcanzar� una piedad infinita, si caemos. S�lo Dios, en
todo tiempo, oye nuestro clamor en procura de ayuda. 999

Es un pensamiento solemne el hecho de que quitar una salvaguardia de la

conciencia, fracasar en cumplir una buena resoluci�n o en la formaci�n de un
h�bito equivocado pueden resultar no s�lo en nuestra propia ruina sino en la de
los que han puesto su confianza en nosotros. Nuestra �nica seguridad es seguir
por donde las pisadas del Maestro indican el camino, confiar impl�citamente en
la protecci�n de Aquel que dice: "Seguidme". Nuestra oraci�n constante debiera
ser: "Sustenta mis pasos en tus caminos, para que mis pies no resbalen" (ST
28-7-1881).

CAP�TULO 9

Deben regir los principios, no los planes de acci�n.-

Si los israelitas hubiesen preservado una clara percepci�n de lo correcto y de

lo err�neo, habr�an visto la falacia del razonamiento de Abimelec y la
injusticia de sus pretensiones. Se habr�an dado cuenta que estaba lleno de
envidia y que actuaba movido por la vil ambici�n de exaltarse a s� mismo
mediante la ruina de sus hermanos. No se debe confiar en los que est�n
dominados por los planes de acci�n antes que por los principios. Los tales
pervertir�n la verdad, ocultar�n hechos e interpretar�n las palabras de otros
para que signifiquen lo que nunca se quiso decir. Usar�n palabras halag�e�as,
mientras hay veneno de �spides debajo de sus lenguas. El que no busca
fervientemente la direcci�n divina ser� enga�ado por sus palabras suaves y sus
arteros planes (ST 4-8-1881).

CAP�TULO 10

1, 2. Tola restaur� el orden, la ley y la justicia.-

Despu�s de la muerte de Abimelec, el usurpador, Dios levant� a Tola para que
juzgara a Israel. Su pac�fico reinado fue un feliz contraste con las
borrascosas escenas por las cuales hab�a estado pasando la naci�n. No le toc�
guiar ej�rcitos a la batalla y lograr victorias sobre los enemigos de Israel
como lo hab�an hecho los gobernantes anteriores, pero su influencia estrech�
m�s los v�nculos del pueblo y estableci� el gobierno sobre una base m�s firme.
Restaur� el orden, la ley y la justicia.

A diferencia del orgulloso y envidioso Abimelec, el gran deseo de Tola no fue

conseguir puesto y honores para s� mismo, sino mejorar la condici�n de su
pueblo. Siendo un hombre de profunda humildad comprendi� que no pod�a realizar
ninguna gran obra, pero se propuso cumplir con fidelidad su deber para con Dios
y su pueblo. Apreciaba grandemente el privilegio del culto divino, y eligi�
morar cerca del tabern�culo para poder asistir con m�s frecuencia a los
servicios religiosos all� realizados (ST 11-8-1881).

3-6. Jair trat� de mantener el culto de Dios.-

[Se cita Juec. 10: 6.] Tola gobern� a Israel veintitr�s a�os y lo sucedi� Jair.
Este gobernante tambi�n tem�a al Se�or y se esforz� por mantener su culto entre
el pueblo. Al realizar las funciones del gobierno fue ayudado por sus hijos,
quienes actuaban como magistrados e iban de lugar en lugar para administrar
justicia.

En cierta medida, durante la �ltima parte del gobierno de Jair, y en forma m�s
generalizada despu�s de su muerte, los israelitas cayeron otra vez en la
idolatr�a (ST 11-8-1881).

CAP�TULO 11

23 (G�n. 18: 16). Tiempo de gracia para las naciones.-

Dios es lento para la ira. Dio un tiempo de gracia a las naciones imp�as para
que pudieran llegar a familiarizarse con �l y su car�cter. De acuerdo con la
luz dada fue su condenaci�n, porque rehusaron recibir la luz y eligieron sus
propios caminos antes que los caminos de Dios. Dios dio la raz�n por la cual no
desposey� inmediatamente a los cananeos. No se hab�a colmado la iniquidad de
los amorreos. Debido a su iniquidad, gradualmente se estaban colocando en el
punto en que no podr�a actuar m�s la tolerancia de Dios, y ser�an exterminados.
Hasta que no se llegara a este punto y se colmara su iniquidad, se pospondr�a
la venganza de Dios. Todas las naciones tuvieron un per�odo de tiempo de
gracia. Las que invalidaron la ley de Dios se hundieron m�s y m�s en la
impiedad. Los hijos heredaron el esp�ritu rebelde de sus padres y se portaron
peor que ellos, hasta que los alcanz� la ira de Dios. El castigo no fue menor
por haber sido postergado (MS 58, 1900).

CAP�TULO 13

2-5. Una lecci�n para las madres.-

Muchos a quienes Dios hubiera usado como sus 1000 instrumentos fueron
descalificados desde su nacimiento debido a los malos h�bitos practicados
previamente por sus padres. Cuando el Se�or quiso suscitar a Sans�n como
libertador de su pueblo, le prescribi� a la madre h�bitos correctos de vida
antes del nacimiento de su hijo . . .

Al instruir a esta madre, el Se�or dio una lecci�n para todas las que ser�an
madres hasta el fin del tiempo. Si la esposa de Manoa se hubiese amoldado a
las costumbres prevalecientes, su organismo se hubiera debilitado por la
violaci�n de las leyes de la naturaleza y su hijo habr�a sufrido con ella el
castigo de la transgresi�n (GH Feb., 1880).

2-23. Manoa se encuentra con Cristo.-

Manoa y su esposa no sab�an que Aquel que les hablaba era Jesucristo. Lo
consideraron como el mensajero del Se�or, pero no pod�an determinar si era un
profeta o un �ngel. Deseando ser hospitalarios con su hu�sped le suplicaron
que se quedara mientras le preparaban un cabrito; pero ignorando qui�n era �l
en realidad, no sab�an si ofrecerlo como holocausto o colocarlo delante de �l
como alimento.

El �ngel respondi�: "Aunque me detengas, no comer� de tu pan; mas si quieres

hacer holocausto, ofr�celo a Jehov�". Sinti�ndose entonces seguro de que su
visitante era un profeta, dijo Manoa: "�Cu�l es tu nombre, para que cuando se
cumpla tu palabra te honremos?"

La respuesta fue: "�Por qu� preguntas por mi nombre, que es admirable?"

Discerniendo el car�cter divino de su hu�sped, Manoa "tom� un cabrito y una
ofrenda, y los ofreci� sobre una pe�a a Jehov�; y el �ngel hizo milagro ante
los ojos de Manoa y de su mujer". Sali� fuego de la roca y consumi� el
sacrificio, y mientras la llama sub�a hacia el cielo "el �ngel de Jehov� subi�
en la llama del altar ante los ojos de Manoa y de su mujer, los cuales se
postraron en tierra". No pod�a haber m�s dudas en cuanto al car�cter de su
visitante. Sab�an que hab�an contemplado al Santo que, velando su gloria en la
columna de nube, hab�a sido el Gu�a y el Ayudador de Israel en el desierto.

Asombro, temor reverente y terror llenaron el coraz�n de Manoa, quien tan s�lo
pudo exclamar: "Ciertamente moriremos, porque a Dios hemos visto". Pero su
compa�era tuvo m�s fe que �l en aquella hora solemne. Le record� que el Se�or
se hab�a complacido en aceptar su sacrificio y les hab�a prometido un hijo que
deb�a comenzar a libertar a Israel. Esta era una prueba de favor y no de ira.
Si el Se�or se hubiera propuesto destruirlos, no habr�a efectuado este milagro
ni les habr�a dado una promesa que no podr�a cumplirse si ellos perec�an (ST
15-9-1881).

5. La sencillez conduce a la aptitud en el servicio.-

El que cultiva la sencillez en todos sus h�bitos, reprimiendo el apetito y

controlando las pasiones, puede preservar la fortaleza, la actividad y el vigor
de sus facultades mentales. Estas estar�n prontas para percibir cualquier cosa
que demande pensamiento o acci�n, ser�n agudas para discriminar entre lo santo
y lo imp�o, y estar�n listas para ocuparse de todo lo que sea para la gloria de
Dios y el beneficio de la humanidad (ST 29-9-1881).

CAP�TULO 14

1-4. Un esp�a en el campamento.-

En su Palabra, el Se�or ha instruido claramente a su pueblo para que no se una

con los que no tienen el amor de Dios y su temor delante de s�. Tales c�nyuges
rara vez se contentar�n con el amor y respeto que les corresponde en justicia.
Constantemente procurar�n obtener de la esposa o del esposo temerosos de Dios
alg�n favor que implique un desprecio de los requerimientos divinos. Para un
hombre piadoso, y para la iglesia a la que pertenece, una esposa mundana o un
amigo mundano es un esp�a en el campamento que acechar� cada oportunidad para
traicionar al siervo de Cristo y exponerlo a los ataques del enemigo (ST
27-9-1910).
CAP�TULO 15

14-19. Sans�n reconoce su dependencia.-

Miles de israelitas presenciaron la derrota de los filisteos a manos de Sans�n,

y sin embargo no se levant� ninguna voz de triunfo hasta que el h�roe,
ensoberbecido por su maravilloso �xito, celebr� su propia victoria. Pero �l se
alab� a s� mismo en vez de atribuir la gloria a Dios. Tan pronto concluy� se
le hizo recordar su debilidad mediante una intens�sima y penosa sed. Hab�a
quedado exhausto por sus gigantescas haza�as y no hab�a a mano recursos para
suplir su necesidad. Comenz� a sentir su completa dependencia de Dios y a
convencerse de que no 1001 hab�a triunfado por su propio poder sino por la
fortaleza del Omnipotente.

Entonces alab� a Dios por su liberaci�n, y elev� una ferviente oraci�n en

procura de alivio para su sufrimiento. El Se�or escuch� su petici�n y le abri�
un manantial de agua. Como muestra de su gratitud, Sans�n puso a ese lugar el
nombre de En-hacore, o "la fuente del que clam�" (ST 6-10- 1881).

CAP�TULO 16

Sans�n fracas� donde Jos� venci�.-

En su peligro, Sans�n dispuso de la misma fuente de fortaleza que tuvo Jos�.

Pudo elegir a voluntad lo correcto o lo err�neo; pero en vez de aferrarse de la
fortaleza de Dios permiti� que las ind�mitas pasiones de su naturaleza
ejercieran un dominio pleno. Las facultades de razonamiento se pervirtieron, se
corrompi� su moral. Dios hab�a llamado a Sans�n a un cargo de gran
responsabilidad, honra y utilidad, pero primero deb�a aprender a gobernar
mediante el aprendizaje previo de la obediencia a las leyes de Dios. Jos� era
un ser moral libre. El bien y el mal estaban delante de �l. Pod�a elegir el
sendero de la pureza, la santidad y la honra, o la senda de la inmoralidad y la
degradaci�n. Eligi� el camino correcto, y Dios lo aprob�. Sans�n, ante
tentaciones similares que �l mismo hab�a buscado, dio rienda suelta a la
pasi�n. Encontr� que la senda en que hab�a entrado terminaba en verg�enza,
desastre y muerte. �Qu� contraste con la historia de Jos�! (ST 13-10-1881).

(G�l. 6: 7, 8). La historia de Sans�n, una lecci�n para la juventud.-

La historia de Sans�n contiene una lecci�n para quienes a�n no han formado el
car�cter, que todav�a no han entrado en el escenario de la vida activa. Los
j�venes que entran en nuestros colegios y universidades encontrar�n all� toda
suerte de mentalidades. Si desean diversiones e insensateces, si procuran
eludir lo bueno y unirse con el mal, pueden hacerlo. Delante de ellos est�n el
pecado y la rectitud, y deben elegir por s� mismos. Pero recuerden que "todo lo
que el hombre sembrare, eso tambi�n segar� . . . El que siembra para su carne,
de la carne segar� corrupci�n; mas el que siembra para el Esp�ritu, del
Esp�ritu segar� vida eterna" (ST 13-10-1881).

4. Horas preciosas malgastadas.-

El juez de Israel malgast� en compa��a de esta seductora, preciosas horas que

debieran haberse consagrado al bienestar de su pueblo. Pero las pasiones
cegadoras -que debilitan aun a los m�s fuertes- hab�an obtenido el predominio
sobre la raz�n y la conciencia (ST 13-10-1881).

Conociendo la ley divina, los filisteos observaban a Sans�n.-

Los filisteos conoc�an bien la ley divina y su condenaci�n de la complacencia
sensual. Vigilaban atentamente todos los movimientos de su enemigo, y cuando se
degrad� a s� mismo con esta nueva vinculaci�n y vieron el poder fascinador de
la seductora, determinaron lograr su ruina mediante ella (ST 13-10-1881).

15-17. Deliberadamente Sans�n penetr� en la red del seductor.-

Casi parece incre�ble la infatuaci�n de Sans�n. Al principio no estaba tan

completamente esclavizado como para revelar el secreto; pero deliberadamente
hab�a entrado en la red del seductor de las almas, y sus mallas se ce��an poco
a poco m�s estrechamente alrededor de �l (ST 13-10-1881).

15-20. Sans�n perdi� el sentido de lo sagrado de su obra.-

Sans�n, ese poderoso hombre de valor, estaba bajo un solemne voto de ser
nazareo durante toda la vida, pero al quedar cegado por los encantos de una
mujer lasciva, quebrant� precipitadamente esa promesa sagrada. Satan�s trabaj�
mediante sus instrumentos para destruir a este gobernante de Israel, a fin de
que el misterioso poder que pose�a no intimidara por m�s tiempo a los enemigos
del pueblo de Dios. Fue la influencia de esa mujer audaz la que lo separ� de
Dios; los artificios de ella provocaron su ruina. Sans�n dio a esa mujer el
amor y el servicio que Dios demanda. Eso fue idolatr�a. Dej� de comprender
completamente el car�cter sagrado de Dios y de su obra, y sacrific� a una vil
pasi�n la honra, la conciencia y todo lo que realmente vale (ST 1-7-1903).

20. Un pecado voluntario caus� la p�rdida de la fuerza.-

Si a Sans�n se le hubiese afeitado la cabeza sin que �l tuviera la culpa,

habr�a retenido su fuerza, pero con su conducta hab�a demostrado tanto
desprecio por el favor y la autoridad de Dios como si con desd�n �l mismo se
hubiera cortado las guedejas de la cabeza. Por lo tanto, Dios lo dej� para que
sufriera los resultados de su necedad (ST 13-10-1881). 1002

28. Una verdadera contienda entre Jehov� y Dag�n.-

La contienda, en vez de ser entre Sans�n y los filisteos, ahora era entre
Jehov� y Dag�n, y por eso el Se�or fue impulsado a defender su omnipotencia y
su autoridad suprema (ST 13-10-1881).

30. El prop�sito de Dios para Sans�n malogrado por el pecado.-

Dios ten�a el prop�sito de que Sans�n realizara una gran obra para Israel. Por
eso se hab�a tomado el m�ximo cuidado desde el mismo comienzo de su vida, a fin
de rodearlo con las condiciones m�s favorables para la fuerza f�sica, el vigor
intelectual y la pureza moral. Si no se hubiese arriesgado entre los imp�os y
los licenciosos en a�os posteriores, no se habr�a rendido tan vilmente a la
tentaci�n (ST 13-10-1881).

1 SAMUEL

CAP�TULO 1

Lecciones valiosas de la vida de Samuel.-

El gobierno de los jueces en Israel termina con Samuel. En el registro sagrado

se presentan pocos personajes m�s puros o m�s ilustres que �l. Tambi�n hay
pocos cuya vida contenga lecciones de mayor valor para el estudiante reflexivo
(ST 27-10-1881).
8. El intento de Satan�s para destruir a Ana.-

Esta escena se reproduc�a vez tras vez, no s�lo en las reuniones anuales sino
siempre que las circunstancias proporcionaban una oportunidad para que Penina
se exaltara a s� misma a expensas de su rival. El proceder de esa mujer le
parec�a a Ana una prueba casi imposible de soportar. Satan�s la usaba como su
instrumento para acosar, y si hubiera sido posible exasperar y destruir a una
de las fieles hijas de Dios (ST 27-10-1881).

10. Gran poder en la oraci�n.-

Hay un gran poder en la oraci�n. Nuestro poderoso adversario constantemente

procura mantener lejos de Dios al alma turbada. Una s�plica elevada al cielo
por el santo m�s humilde es m�s temible para Satan�s que los decretos
gubernamentales o las �rdenes reales (ST 27-10-1881).

14. La intemperancia era com�n en Israel.-

Las org�as de los banqueteos casi hab�an suplantado a la verdadera piedad en el

pueblo de Israel. Aun entre las mujeres hab�a frecuentes ejemplos de
intemperancia, y por esto El� resolvi� recurrir a lo que consideraba un
reproche merecido (ST 27-10-1881).

20-28. La recompensa de la fidelidad.-

Durante los primeros tres a�os de vida del profeta Samuel, su madre le ense��
cuidadosamente a distinguir entre el bien y el mal. Mediante cada objeto
familiar que lo rodeaba, procur� elevar los pensamientos del ni�o al Creador.
En cumplimiento de su voto de dar a su hijo al Se�or, con gran abnegaci�n lo
coloc� bajo el cuidado de El�, el sumo sacerdote, para que se preparara para el
servicio en la casa de Dios. Aunque la juventud de Samuel dedicada al culto de
Dios, transcurri� en el tabern�culo, �l no qued� libre de malas influencias o
ejemplos pecaminosos. Los hijos de El� no tem�an a Dios ni honraban a su padre,
pero Samuel no buscaba su compa��a ni segu�a sus malos caminos. Su temprana
educaci�n hizo que prefiriera mantener su integridad cristiana. �Qu� recompensa
fue la de Ana! �Y qu� incentivo a la fidelidad es su ejemplo! (RH 8-9-1904).

CAP�TULO 2

11. El triunfo de la fe sobre el afecto natural.-

Tan pronto como el peque�o tuvo edad suficiente como para separarse de su
madre, ella cumpli� su solemne voto. Amaba a su hijo con todo el afecto del
coraz�n de una madre; d�a tras d�a su cari�o se entretej�a m�s estrechamente en
torno de �l mientras observaba c�mo se desarrollaban sus facultades y escuchaba
su parlotear infantil; era su �nico hijo, el don especial del cielo, pero lo
hab�a recibido como un tesoro consagrado a Dios, y no retendr�a de Dios lo que
le pertenec�a a �l. La fe fortaleci� el coraz�n de la madre, y no se rindi� a
las instancias del afecto natural (ST 27-10-1881).

El poder decisivo de la madre en su hogar.-

Ojal� cada madre pudiera comprender 1003 cu�n grandes son sus deberes y
responsabilidades, y cu�n grande ser� la recompensa de la fidelidad. La
influencia diaria de la madre sobre sus hijos los va preparando para la vida
eterna o la muerte eterna. Ejerce en su hogar un poder m�s decisivo que el
pastor en el p�lpito o aun el rey en el trono (ST 3-11-1881).

12. La negligencia criminal de El�.-

La conducta de El� -su pecaminosa indulgencia como padre y su negligencia
criminal como sacerdote de Dios- presenta un notable y penoso contraste con la
firmeza y abnegaci�n de la fiel Ana. El� conoc�a la voluntad divina. Sab�a qu�
caracteres Dios puede aceptar, y lo que �l condena; sin embargo, toler� que sus
hijos crecieran cultivando pasiones desenfrenadas, apetitos pervertidos y
costumbres corruptas.

El� hab�a instruido a sus hijos en la ley de Dios, y les hab�a dado un buen
ejemplo con su propia vida, pero esto no era todo su deber. Dios requer�a de �l
-en su calidad de padre y sacerdote- que los reprimiera para que no hicieran su
propia voluntad perversa; pero no hab�a cumplido esto (ST 10- 11- 1881).

Advertencia a los padres que siguen el ejemplo de El�.-

Si los padres que siguen el ejemplo negligente de El� pudiesen ver el resultado
de la educaci�n que est�n dando a sus hijos, sentir�an que la maldici�n que
cay� sobre �l ciertamente caer� sobre ellos. El pecado de rebeli�n contra la
autoridad paterna se encuentra en el mismo fundamento de la desgracia y del
crimen del mundo de hoy (ST 10-11-1881).

Muchos j�venes se est�n volviendo incr�dulos.-

Ens��ese a los j�venes por precepto y ejemplo la reverencia para con Dios y su
Palabra. Muchos de nuestros j�venes se est�n volviendo incr�dulos de coraz�n
debido a la falta de consagraci�n de sus padres (ST 24-11-1881).

Los padres y la salvaci�n de las almas.-

Padres cristianos, si dese�is trabajar para el Se�or, comenzad con vuestros

peque�os en el hogar. Si manifest�is tacto, sabidur�a y temor de Dios en la
direcci�n de vuestros hijos, quiz�s se os conf�en responsabilidades mayores. El
verdadero esfuerzo cristiano comenzar� en el hogar, y saldr� de ese centro para
abarcar campos m�s amplios. Un alma salvada en vuestro propio c�rculo familiar
o en vuestro propio vecindario, por vuestro trabajo paciente y esmerado,
honrar� tanto el nombre de Cristo y relucir� tan brillantemente en vuestra
corona como si hubierais hallado esa alma en la China o la India (ST
10-11-1881).

El deber del ministro.-

Todos los padres debieran esforzarse por hacer de sus familias modelos de
buenas obras, perfectos hogares cristianos. Pero de una manera especial �ste es
el deber de los que ministran en las cosas sagradas y de quienes la gente
espera instrucci�n y direcci�n. Los ministros de Cristo deben ser ejemplos de
la grey. El que no dirige sabiamente su propio hogar no est� calificado para
guiar la iglesia de Dios (ST 10-11-1881).

Los ministros y sus hijos.-

Aunque son grandes los males de la infidelidad paterna en cualquier

circunstancia, son diez veces m�s grandes cuando existen en la familia de los
que est�n en el lugar de Cristo para instruir a la gente. Los ministros del
Evangelio que no manejan sus propios hogares, por su mal ejemplo est�n
descarriando a muchos. Sancionan el crecimiento del mal en vez de reprimirlo.
Muchos que se consideran excelentes jueces de lo que debieran ser y hacer otros
hijos, no ven los defectos de sus propios hijos e hijas. Una falta tal de
visi�n divina en los que profesan ense�ar la Palabra de Dios est� realizando un
mal indecible; tiende a raer de la mente de las personas la distinci�n entre lo
correcto y lo err�neo, la pureza y el vicio (ST 24-11-1881).

(Cap. 3: 11-14). Los resultados de la infidelidad paterna.-

La historia de El� es un terrible ejemplo de los resultados de la infidelidad

paterna. Por su descuido del deber, sus hijos se convirtieron en una trampa
para sus pr�jimos y una ofensa para Dios; perdieron no s�lo la vida presente
sino tambi�n la futura. Su mal ejemplo destruy� a centenares, y la influencia
de esos centenares corrompi� las costumbres de millares. Este caso deber�a ser
una advertencia para todos los padres. Entre tanto que algunos yerran yendo al
extremo de una severidad indebida, El� fue al extremo opuesto; complaci� a sus
hijos para ruina de ellos; pas� por alto sus faltas en su ni�ez y las excus� en
los d�as de su juventud. Las �rdenes de los padres fueron desobedecidas, y el
padre no exigi� obediencia. Los hijos 1004 vieron que pod�an manejar las
riendas, y aprovecharon esa oportunidad. A medida que los hijos avanzaban en
a�os, perd�an todo respeto por su pusil�nime padre. Prosiguieron en sus pecados
sin restricciones. El los reconven�a, pero sus palabras ca�an en o�dos sordos.
Graves pecados y repugnantes delitos eran cometidos diariamente por ellos,
hasta que el Se�or mismo se hizo presente con castigos para los transgresores
de su ley.

Ya hemos visto los resultados de la bondad equivocada de El�: la muerte del

padre indulgente, la ruina y la muerte de sus imp�os hijos y la destrucci�n de
millares en Israel. El Se�or mismo decret� que no se hiciera nunca expiaci�n
mediante sacrificios u ofrendas para los pecados de los hijos de El�. �Cu�n
grande, cu�n lamentable fue su ca�da: hombres sobre los cuales descansaban
responsabilidades sagradas fueron proscritos, puestos fuera del alcance de la
misericordia por un Dios justo y santo!

Tal es la terrible cosecha de lo que se siembra cuando los padres descuidan sus
responsabilidades recibidas de Dios, cuando permiten que Satan�s ocupe de
antemano el campo donde ellos mismos debieran haber sembrado cuidadosamente la
preciosa semilla de virtud, verdad y rectitud. Si s�lo uno de los padres es
negligente con su deber, los resultados se ver�n en el car�cter de sus hijos.
Si ambos fracasan, �cu�n grande ser� su responsabilidad delante de Dios! �C�mo
podr�n escapar de la condenaci�n de los que destruyen las almas de sus hijos?
(RH 30-8-1881).

12-17. El servicio simb�lico, el eslab�n que conecta.-

Los servicios simb�licos eran el v�nculo que un�a a Dios con Israel. Las
ofrendas de sacrificios ten�an el prop�sito de prefigurar el sacrificio de
Cristo, preservando as� en el coraz�n de la gente una firme fe en el Redentor
venidero. Por lo tanto, a fin de que el Se�or pudiera aceptar sus sacrificios y
continuara morando con ellos y, por otro lado, para que el pueblo pudiera tener
un conocimiento correcto del plan de salvaci�n y un recto entendimiento de su
deber, era de la m�xima importancia que, en todas las personas relacionadas con
el santuario hubiera santidad de coraz�n y pureza de vida, reverencia para Dios
y estricta obediencia a sus requerimientos (ST 1-12-1881).

17. Los pecados de los sacerdotes hicieron que algunos ofrecieran sus propios
sacrificios.-

Cuando los israelitas fueron testigos de la corrupta conducta de los

sacerdotes, pensaron que era m�s seguro que sus familias no acudieran al lugar
designado para el culto. Muchos salieron de Silo con su paz perturbada y su
indignaci�n despertado, hasta que al fin resolvieron ofrecer ellos mismos sus
sacrificios, llegando a la conclusi�n de que esto ser�a tan plenamente
aceptable a Dios como sancionar de alguna manera las abominaciones practicadas
en el santuario (ST 1-12-1881).

26 (Sal. 71: 17). Un Iugar para la juventud consagrada.-

Dios da a todos una opoitunidad en esta vida para desarrollar el car�cter.

Todos pueden ocupar su lugar designado en el gran plan divino. El Se�or acept�
a Samuel desde su misma ni�ez porque ten�a el coraz�n puro y reverenciaba a
Dios. Fue dado a Dios como una ofrenda consagrada, y el Se�or hizo de �l -aun
desde su ni�ez- un canal de luz. Una vida consagrada como fue la de Samuel es
de gran valor a la vista de Dios. Si los j�venes de hoy d�a se consagraran como
lo hizo Samuel, el Se�or los aceptar�a y usar�a en su obra. En cuanto a su
vida, podr�an decir con el salmista: "Oh Dios, me ense�aste desde mi juventud,
y hasta ahora he manifestado tus maravillas" (MS 51, 1900).

CAP�TULO 3

4. Samuel comisionado cuando ten�a doce a�os.-

Cuando ten�a s�lo doce a�os, el hijo de Ana recibi� su primera comisi�n del
Alt�simo (ST 15-12- 1881).

10-14. Dios puede pasar por alto a los adultos y usar a los ni�os.-

Dios trabajar� con ni�os y j�venes que se entreguen a �l. Samuel fue educado
para el Se�or en su juventud, y Dios pas� por alto al encanecido El�, y
convers� con el ni�o Samuel (MS 99, 1899).

11-14.

Ver com. de EGW cap. 2: 12.

El Se�or dejar� a un lado a los padres que descuidan la vida del hogar.-

Por esto vemos que el Se�or dejar� a un lado a ancianos y experimentados padres
relacionados con su obra, si descuidan su deber en su vida hogare�a (Carta 33,
1897).

La obra consumada de Dios contrast� con la negligencia de El�.-

El� era creyente en Dios y en su Palabra, pero en contraste con Abrah�n, no

"orden�" a sus hijos y a su casa en pos de s�. Oigamos lo que dice el Se�or en
cuanto al descuido de El�: "He aqu� har� yo una cosa en Israel, que a quien la
oyere, le 1005 reti�ir�n ambos o�dos". El Se�or hab�a soportado a El� por mucho
tiempo. Hab�a sido advertido e instruido, pero a semejanza de los padres de hoy
d�a no hab�a hecho caso de la advertencia. Pero cuando el Se�or tom� el caso en
sus manos, no ces� hasta hacer una obra consumada (RH 4-5-1886).

20 (cap. 7: 9, 15). Samuel se aferra con ambas manos.-

Entonces Samuel fue investido por el Dios de Israel con el triple cargo de
juez, profeta y sacerdote. Colocando una mano en la mano de Cristo, y tomando
con la otra el tim�n de la naci�n, lo retuvo con tal sabidur�a y firmeza como
para preservar a Israel de la destrucci�n (ST 22-6-1882).

CAP�TULO 4

3. Israel busc� la victoria en una forma err�nea.-

El recuerdo de estos gloriosos triunfos inspir� en todo Israel una esperanza y

un valor renovados, e inmediatamente los israelitas mandaron traer el arca de
Silo "para que viniendo entre nosotros -dec�an ellos- nos salve de la mano de
nuestros enemigos". No tuvieron en cuenta que s�lo era la ley de Dios lo que
daba al arca su car�cter sagrado, y que su presencia les proporcionar�a
prosperidad tan s�lo si observaran esa ley (ST 22-12-1881).

3-5. Ofni y Finees presuntuosamente entraron en el lugar sant�simo.-

Los dos hijos de El�, Ofni y Finees, ansiosamente accedieron a la propuesta de

llevar el arca al campamento. Sin el consentimiento del sumo sacerdote,
presuntuosamente se atrevieron a entrar en el lugar sant�simo y sacaron de all�
el arca de Dios. Llenos de orgullo y alborozados ante la expectativa de una
r�pida victoria, la llevaron al campamento. Y el pueblo al contemplar -as� lo
cre�a- la prueba de la presencia de Jehov� "grit� con tan gran j�bilo que la
tierra tembl�" (ST 22-12-1881).

CAP�TULO 6

1-5. S�lo un sacrificio puede asegurar el favor divino.-

Los filisteos esperaban apaciguar la ira de Dios con sus ofrendas, pero no
conoc�an aquel gran sacrificio, el �nico que puede asegurar para los pecadores
el favor divino. Esas ofrendas no serv�an para expiar el pecado, pues los
oferentes no expresaban con ellas fe en Cristo (ST 12-1-1882).

19. Todav�a existe un esp�ritu de curiosidad irreverente.-

Todav�a existe entre los hijos de los hombres un esp�ritu de curiosidad

irreverente. Muchos est�n ansiosos de investigar los misterios que la sabidur�a
infinita ha cre�do adecuado dejar sin revelar. No teniendo una evidencia
fidedigna como base para razonar, fundan sus teor�as en conjeturas. El Se�or
act�a ahora en favor de sus siervos y para la edificaci�n de su causa tan
ciertamente como actu� a favor del antiguo Israel, pero la vana filosof�a,
"falsamente llamada ciencia", ha procurado destruir la fe en la intervenci�n
directa de la Providencia atribuyendo tales manifestaciones a causas naturales.
Esta es la sofister�a de Satan�s. �l afirma su autoridad mediante se�ales
portentosas y prodigios en la tierra. Los que ignoran o niegan las evidencias
especiales del poder de Dios est�n preparando el camino para que el
archienga�ador se exalte a s� mismo ante la gente como superior al Dios de
Israel.

Muchos aceptan como verdad el razonamiento de esos supuestos sabios, cuando en

realidad socava los mismos fundamentos que ha establecido Dios. Tales maestros,
descritos por la inspiraci�n, son los que deben hacerse necios en su propia
estima para que puedan ser sabios. Dios ha elegido lo necio de este mundo para
confundir a los sabios. La sencillez de las portentosas obras de Dios es
llamada necedad por los que s�lo est�n guiados por la sabidur�a humana. Creen
ser m�s sabios que su Creador, cuando en realidad son v�ctimas de las
limitaciones de su ignorancia y de su arrogancia pueril. Esto es lo que los
retiene en la oscuridad de la incredulidad, de modo que no disciernen el poder
de Dios ni tiemblan delante de �l (ST 19-1-1882).

CAP�TULO 7

3. Formas modernas de idolatr�a.-

Muchos que llevan el nombre de cristianos sirven a otros dioses adem�s del
Se�or. Nuestro Creador demanda nuestra dedicaci�n suprema, nuestra primera
lealtad. Cualquier cosa que tienda a disminuir nuestro amor por Dios o que
interfiera con el servicio que le debemos, se convierte en un �dolo. Los �dolos
de algunos son sus tierras, sus casas, sus mercader�as. Las actividades
comerciales se emprenden con celo y energ�a, mientras que se deja en segundo
plano el servicio de Dios. Se 1006 descuida el culto familiar, se olvida la
oraci�n secreta. Muchos argumentan que su trato con sus pr�jimos es justo, y
creen que al proceder as� han cumplido todo su deber. Pero no es suficiente
guardar los �ltimos seis mandamientos del Dec�logo. Tenemos que amar al Se�or
nuestro Dios con todo el coraz�n. Nada inferior a la obediencia a cada precepto
-nada que sea menos que el amor supremo a Dios y amar a nuestro pr�jimo como a
nosotros mismos- puede satisfacer las demandas de la ley divina.

Hay muchos que tienen el coraz�n endurecido de tal manera por la prosperidad,
que se olvidan de Dios y de las necesidades de sus pr�jimos. Algunas cristianas
profesas se adornan con joyas, encajes, atav�os costosos, mientras que los
pobres del Se�or sufren porque les falta lo indispensable para la vida. Hombres
y mujeres que pretenden haber sido redimidos por la sangre de un Salvador
malgastan los recursos que les han sido confiados para la salvaci�n de otras
almas, y luego a rega�adientes dan sus ofrendas como una limosna para
prop�sitos religiosos, y lo hacen liberalmente s�lo cuando les proporciona
honor. Los tales son id�latras (ST 26-1-1882).

7-11. La intervenci�n de Dios para salvar al indefenso Israel.-

Era el prop�sito de Dios manifestar su poder en la liberaci�n de Israel para

que �ste no se atribuyera la gloria a s� mismo. Cuando los israelitas estaban
desarmados e indefensos permiti� que fueran desafiados por sus enemigos, y
entonces el Capit�n de las huestes del Se�or puso en orden de batalla el
ej�rcito del cielo para destruir a los enemigos de su pueblo. La humildad de
coraz�n y la obediencia a la ley divina son m�s aceptables ante Dios que los
sacrificios m�s costosos de un coraz�n lleno de orgullo e hipocres�a. Dios no
defender� a los que viven transgrediendo su ley (ST 26-1-1882).

12. El diario de Samuel.-

Hay miles de almas dispuestas a trabajar para el Maestro que no han tenido el
privilegio de o�r la verdad como algunos la han o�do, pero han sido fieles
lectores de la Palabra de Dios y ser�n bendecidos en sus humildes esfuerzos
para impartir luz a otros. Lleven los tales un registro diario, y cuando el
Se�or les d� una experiencia interesante, an�tenla como hizo Samuel cuando los
ej�rcitos de Israel obtuvieron una victoria sobre los filisteos. Levant� un
monumento de gratitud, diciendo: "Hasta aqu� nos ayud� Jehov�". Hermanos,
�d�nde est�n los monumentos mediante los cuales record�is el amor y la bondad
de Dios? Esforzaos por conservar fresca en vuestra mente la ayuda que el Se�or
os ha dado en los esfuerzos que hac�is para ayudar a otros. No muestren
vuestros actos ni un rastro de ego�smo. Anotad en el registro de vuestro diario
cada l�grima que el Se�or os ha ayudado a enjugar de ojos dolientes, cada temor
que ha sido ahuyentado, cada misericordia manifestada. "Como tus d�as ser�n tus
fuerzas" (MS 62, 1905).

CAP�TULO 8

1-3. Los hijos de Samuel anhelaban la recompensa.-

Samuel hab�a juzgado a Israel desde su juventud. Hab�a sido un juez justo e
imparcial, fiel en toda su obra. Estaba envejeciendo, y el pueblo vio que sus
hijos no segu�an en sus pisadas. Aunque no eran viles como los hijos de El�,
eran faltos de honradez y enga�adores. Aunque ayudaban a su padre en su
laboriosa obra, su anhelo de recompensa los indujo a favorecer la causa de la
injusticia (1SP 353).
1-5. Samuel fue enga�ado por sus hijos.-

Estos j�venes, tanto por precepto como por ejemplo, hab�an recibido una fiel
instrucci�n de su padre. No ignoraban las amonestaciones dadas a El� y los
castigos divinos que cayeron sobre �l y sobre su casa. Aparentemente eran
hombres de virtud e integridad genuinas, y tambi�n promisorios
intelectualmente. Samuel comparti� con sus hijos las responsabilidades de su
cargo con pleno consentimiento del pueblo; pero a�n hab�a de probarse el
car�cter de estos j�venes. Separados de la influencia de su padre se ver�a si
eran leales a los principios que �l les hab�a ense�ado. El resultado demostr�
que Samuel hab�a sido dolorosamente enga�ado por sus hijos. Como muchos j�venes
de nuestros d�as que disfrutan de la bendici�n de estar bien capacitados,
pervirtieron las facultades recibidas de Dios. El honor que les hab�a sido
conferido los volvi� orgullosos y autosuficientes. No tuvieron como meta la
gloria de Dios ni lo buscaron fervientemente en procura de fortaleza y
sabidur�a. Rindi�ndose al poder de la tentaci�n se volvieron avaros, ego�stas e
injustos. Declara la Palabra de Dios que "no anduvieron los hijos por los
caminos de su 1007 padre, antes se volvieron tras la avaricia, dej�ndose
sobornar y pervirtiendo el derecho" (ST 2-2-1882).

5. Como todas las naciones.-

El anhelo insatisfecho de poder y ostentaci�n mundanos es tan dif�cil de curar

ahora como lo fue en los d�as de Samuel. Los cristianos tratan de edificar como
los mundanos, tratan de vestirse como los mundanos, tratan de imitar las
costumbres y pr�cticas de los que tan s�lo adoran al dios de este mundo. Las
instrucciones de la Palabra de Dios, los consejos y reproches de sus siervos y
aun las amonestaciones enviadas directamente desde su trono parecen impotentes
para subyugar esta ambici�n indigna. Cuando el coraz�n est� apartado de Dios,
casi cualquier pretexto es suficiente para justificar que se tenga en menos su
autoridad. Se complacen las insinuaciones del orgullo y del amor al yo a
cualquier precio a expensas de la causa de Dios (ST 13-7-1882).

6. La fidelidad provoca la cr�tica.-

Los que no son consagrados y aman al mundo siempre est�n listos para censurar y
condenar a los que se han mantenido intr�pidamente de parte de Dios y de la
justicia. Si se ve un defecto en alguien a quien el Se�or ha confiado grandes
responsabilidades, entonces se olvida toda su consagraci�n anterior y se hace
un esfuerzo para silenciar su voz y destruir su influencia. Pero esos que se
han constituido a s� mismos en Jueces recuerden que el Se�or lee el coraz�n. No
pueden ocultar los secretos �ntimos de su mirada escrutadora. Dios declara que
traer� toda obra a juicio, con toda cosa secreta (ST 13-7-1882).

6, 7. Rara vez se aprecia a los hombres �tiles.-

Rara vez se aprecia a los hombres m�s �tiles. Los que han trabajado m�s activa
y desinteresadamente en favor de sus pr�jimos y que han sido instrumentos para
lograr los mayores resultados, con frecuencia reciben en pago ingratitud y
descuido. Cuando tales hombres se encuentran puestos a un lado, y sus consejos
son menospreciados y despreciados, pueden creer que est�n sufriendo una gran
injusticia. Sin embargo, aprendan del ejemplo de Samuel a no justificarse ni a
vindicarse a s� mismos, a menos que el Esp�ritu de Dios los mueva en forma
inconfundible a proceder as�. Los que desprecian y rechazan al fiel siervo de
Dios, no s�lo demuestran desprecio por el hombre sino por su Se�or que lo
envi�. Lo que se desprecia son los mensajes de Dios, sus reproches y consejos;
lo que se rechaza es su autoridad divina (ST 13-7-1882).
CAP�TULO 10

9. Sa�l se convirti� en un hombre nuevo.-

El Se�or no iba a dejar que se colocara a Sa�l en un puesto de responsabilidad

sin que recibiera la luz divina. Deb�a recibir una nueva vocaci�n, y el
Esp�ritu del Se�or vino sobre �l. El efecto fue su transformaci�n en un hombre
nuevo. El Se�or dio a Sa�l un nuevo esp�ritu, otros pensamientos, otros
prop�sitos y otros deseos que los que hab�a tenido antes. Esta instrucci�n, m�s
el conocimiento espiritual de Dios, que lo situ� ventajosamente, deb�a unir su
voluntad con la de Jehov� (Carta 12a, 1888).

24. Se pervirtieron las aptitudes de Sa�l.-

Por su mentalidad e influencia, Sa�l pod�a gobernar un reino si sus facultades

hubieran estado sometidas al control de Dios; pero las mismas dotes que lo
calificaban para hacer el bien pod�an ser usadas por Satan�s si se las
entregaba a su poder, y as� quedar�a capacitado para ejercer una amplia
influencia para el mal. Pod�a ser m�s severamente vengativo, m�s da�ino y
determinado a proseguir con sus designios imp�os que otros, debido a sus
facultades superiores de la mente y el coraz�n que le hab�an sido dadas por
Dios (ST 19-10-1888).

24, 25. El amor mutuo de Sa�l y Samuel.-

La relaci�n entre Samuel y Sa�l fue de una ternura especial. Samuel amaba a
Sa�l como a su propio hijo, en tanto que Sa�l, de genio ardiente y osado,
sent�a una gran reverencia por el profeta y le confer�a la cordialidad de su
afecto y consideraci�n. De esta manera el profeta del Dios viviente, un anciano
cuya misi�n estaba casi terminada, y el joven rey, cuya obra estaba delante de
�l, estuvieron unidos por los v�nculos de la amistad y el respeto. En medio de
todo su perverso proceder, el rey se aferr� del profeta como si s�lo �l hubiera
podido salvarlo de s� mismo (ST 1-6-1888).

CAP�TULO 12

1-5. Samuel fue un hombre de estricta integridad.-

Al retirarse de un puesto de responsabilidad como juez, cu�ntos pueden 1008

decir acerca de su honradez: �Qui�n de vosotros me convence de pecado? �Qui�n
puede probar que me he desviado de mi rectitud para aceptar cohecho? Nunca he
manchado mi registro de hombre del que emanan juicio y justicia. �Qui�n puede
decir hoy d�a lo que dijo Samuel cuando se desped�a del pueblo de Israel porque
�ste hab�a determinado tener un rey? . . . �Valiente y noble juez! Sin embargo,
es lamentable que un hombre de la m�s estricta integridad tuviera que
humillarse para hacer su propia defensa (MS 33, 1898).

La fidelidad conduce finalmente a la honra.-

La honra conferida al que est� concluyendo su obra tiene mucho m�s valor que el
aplauso y las congratulaciones que reciben los que acaban de asumir sus
deberes, y que todav�a no han sido probados. Uno puede f�cilmente deponer sus
responsabilidades cuando a�n los enemigos de la verdad reconocen su fidelidad;
pero cu�ntos de nuestros grandes hombres terminan su actuaci�n p�blica
ignominiosamente porque han sacrificado los principios a cambio de ganancias o
de honra. Fueron descarriados por el deseo de ser populares, por la tentaci�n
de las riquezas o de la comodidad. Algunos hombres que transigen con el pecado
pueden en apariencia prosperar; quiz�s triunfen porque sus empresas parecen
estar coronadas con el �xito, pero los ojos de Dios est�n sobre esos altivos
jactanciosos. Les dar� el pago conforme a sus obras. La prosperidad externa m�s
grande no puede proporcionar felicidad a los que no est�n en paz con Dios o
consigo mismos (ST 27-7- 1882).

14. La obligaci�n perpetua de la ley.-

La ley de Dios no se dio s�lo a los jud�os. Es de alcances mundiales y de

obligaci�n perpetua. El que ofende "en un punto, se hace culpable de todos".
Sus diez preceptos son como una cadena de diez eslabones; si se rompe uno, ya
no sirve la cadena. No se puede revocar o cambiar ni un solo precepto para
salvar al transgresor. Mientras existan familias y naciones; mientras deban
resguardarse la propiedad, la vida y el car�cter; mientras sean antag�nicos el
mal y el bien y una bendici�n o una maldici�n deban acompa�ar los actos de los
hombres, nos deber� controlar la ley divina. Cuando Dios deje de demandar que
los hombres lo amen por encima de todas las cosas, que reverencien su nombre y
observen santamente el s�bado; cuando les permita que no tomen m�s en cuenta
los derechos de sus pr�jimos, que se aborrezcan y se hagan da�o mutuamente,
entonces, y s�lo entonces perder� su fuerza la ley moral (ST 19-11882).

CAP�TULO 13

8-10. Dios estaba revelando el verdadero car�cter de Sa�l.-

Al detener a Samuel, el prop�sito de Dios era que se revelara el coraz�n de

Sa�l a fin de que otros pudieran saber c�mo proceder�a en una emergencia. Se
trataba de una situaci�n que lo pon�a a prueba, pero Sa�l no obedeci� �rdenes.
Pens� que no importaba qui�n o en qu� forma se aproximara a Dios, y lleno de
energ�a y complacencia propia se adelant� para ejercer el oficio sagrado.

El Se�or tiene sus instrumentos se�alados, y si �stos no son distinguidos y

respetados por los que se ocupan de la obra de Dios, si los hombres se sienten
libres para desde�ar los requisitos de Dios, no se los debe conservar en
puestos de confianza. No escuchar�an el consejo ni las �rdenes de Dios por
medio de sus instrumentos se�alados. A semejanza de Sa�l, se apresurar�an a
realizar una obra que nunca les fue asignada, y los errores que cometer�an al
seguir su propio juicio humano colocar�an al Israel de Dios en una situaci�n en
la que su Caudillo no podr�a revel�rsela. Las cosas sagradas se mezclar�an con
las profanas (YI 17-11-1898).

9. Sa�l podr�a haber ofrecido una oraci�n.-

�l [Sa�l] podr�a haber ofrecido una humilde oraci�n a Dios sin el sacrificio,
pues el Se�or aceptar� aun la petici�n silenciosa de un coraz�n abrumado; pero
en vez de hacer eso, violentamente se hizo cargo del sacerdocio (YI
17-11-1898).

11. La acusaci�n contra Samuel motiv� un nuevo pecado.-

Sa�l se esforz� por vindicar su propia conducta, y culp� al profeta en vez de

condenarse a s� mismo.

Hay muchos hoy d�a que proceden de la misma manera. Como Sa�l, est�n ciegos
ante sus errores. Cuando el Se�or procura corregirlos, reciben el reproche como
un insulto y encuentran faltas en el portador del mensaje divino.

Si Sa�l hubiese estado dispuesto a ver y confesar su error, esa amarga

experiencia habr�a resultado en una salvaguardia para el 1009 futuro. Despu�s
habr�a evitado los errores que provocaban el reproche divino. Pero al creer que
hab�a sido condenado injustamente quedaba, por supuesto, propenso para cometer
el mismo pecado.

El Se�or quiere que su pueblo, en todas las circunstancias, le manifieste una

confianza impl�cita. Aunque no siempre podemos entender las formas en que
procede la Providencia, debi�ramos esperar con paciencia y humildad hasta que
Dios crea conveniente instruirnos. Debi�ramos cuidarnos de no tomar sobre
nosotros responsabilidades que Dios no nos ha autorizado llevar. Con frecuencia
los hombres tienen una estimaci�n demasiado elevada de su propio car�cter o
capacidad. Quiz�s crean que son competentes para emprender la obra m�s
importante, cuando Dios sabe que no est�n preparados para cumplir correctamente
el deber m�s peque�o y humilde (ST 10-8-1882).

13, 14. La necedad de Sa�l produjo el rechazo.-

La transgresi�n de Sa�l demostr� que era indigno de que se le confiaran

responsabilidades sagradas. Uno que ten�a tan poca reverencia por los
requerimientos de Dios no pod�a ser un dirigente sabio o seguro para la naci�n.
Si pacientemente hubiese soportado la prueba divina, la corona se habr�a
confirmado para �l y para su casa. En realidad, Samuel hab�a ido a Gilgal con
ese mismo prop�sito; pero Sa�l hab�a sido pesado en la balanza y hallado falto.
Deb�a ser eliminado para dejar lugar a uno que considerada como sagrados el
honor y la autoridad divinos (ST 3-8-1882).

�Conforme al coraz�n de qui�n?-

Sa�l era conforme al coraz�n de Israel, pero David era conforme al coraz�n de
Dios (ST 15-6-1888).

CAP�TULO 14

1, 6, 7. Jonat�n, un instrumento de Dios.-

Estos dos hombres demostraron que proced�an movidos por la influencia de las
�rdenes de un General que era m�s que humano. En apariencia, los riesgos que
corr�an eran temerarios y contrarios a todas las leyes militares; pero el
proceder de Jonat�n no se deb�a a una temeridad humana; no depend�a de lo que
�l y su escudero pudieran hacer; era el instrumento que Dios usaba a favor de
su pueblo Israel. Trazaron sus planes y confiaron su causa en las manos de
Dios. Avanzar�an si los ej�rcitos de los filisteos los desafiaban. Si dec�an
"Venid", se adelantar�an. Esta era su se�al, y los �ngeles de Dios les dieron
�xito. Avanzaron diciendo: "Quiz� haga algo Jehov� por nosotros" (YI
24-11-1898).

11-15. Ej�rcitos del cielo ayudaron a Jonat�n.-

Habr�a sido f�cil que los filisteos mataran a esos dos hombres valientes y
atrevidos; pero no pas� por su mente que esos dos solitarios se hubieran
aproximado con intenciones hostiles. Los hombres que estaban arriba se
extra�aron y quedaron en suspenso, demasiado sorprendidos para entender el
prop�sito de los dos. Consideraci�n a esos hombres como desertores y
permitieron que se aproximaran sin hacerles da�o . . .

Esta osada operaci�n provoc� p�nico en todo el campamento. All� yac�an los
cad�veres de veinte hombres, y a la vista del enemigo parec�a que hab�a
centenares de hombres preparados para la guerra. Los ej�rcitos del cielo se
manifestaron ante la hueste enemiga de los filisteos (YI 24-11-1898).

24, 25. La miel provista por Dios.-

El apresurado juramento de Sa�l tuvo origen humano. No fue inspirado por Dios,
y Dios se disgust� por �l. Jonat�n y su escudero se hab�an debilitado por el
hambre, los hombres mediante los cuales Dios hab�a efectuado la liberaci�n de
Israel ese d�a. El pueblo tambi�n estaba cansado y hambriento.

"Y todo el pueblo lleg� a un bosque, donde hab�a miel en la superficie del
campo". Esa miel realmente fue provista por Dios. Deseaba que los ej�rcitos de
Israel participaran de ese alimento y recibieran fuerza. Pero Sa�l -que no
estaba bajo la direcci�n de Dios- hab�a interpuesto su apresurado juramento (YI
1-12-1898).

Las pruebas inventadas por el hombre deshonran a Dios.-

Hay muchos que consideran livianamente las pruebas que Dios ha dado, y se
atribuyen la responsabilidad de crear pruebas y prohibiciones que, como lo hizo
Sa�l, deshonran a Dios y perjudican a los hombres (ST 1-6-1888).

37. Sa�l no se daba cuenta de su propia culpabilidad.-

Cuando el pueblo hubo satisfecho su hambre, Sa�l propuso continuar la

persecuci�n esa noche; pero el sacerdote sugiri� que ser�a m�s sabio consultar
primero con Dios. Esto se hizo en la forma acostumbrada, pero no hubo
respuesta. Considerando este silencio como una prueba del 1010 desagrado del
Se�or, Sa�l se propuso descubrir la causa. Si hubiese comprendido debidamente
la pecaminosidad de su propia conducta, habr�a llegado a la conclusi�n de que
�l mismo era el culpable. Pero al no discernir esto dio orden de que el asunto
se decidiera por sorteo (ST 17-8-1882).

44 (Mat. 7: 2). Los culpables son jueces severos.-

Los que est�n m�s dispuestos a excusarse o justificarse en el pecado, con

frecuencia son los m�s severos en juzgar y condenar a otros. Hoy d�a hay muchos
que, como Sa�l, atraen sobre s� el desagrado de Dios; rechazan el consejo y
desprecian la reprensi�n. Aun cuando est�n convencidos de que el Se�or no est�
con ellos, reh�san ver en s� mismos ... la causa de su dificultad. Cu�ntos
fomentan un esp�ritu orgulloso y jactandoso mientras se complacen en juicios
crueles o severos reproches para otros que realmente son mejores que ellos de
vida y coraz�n. Los que se constituyen a s� mismos como jueces har�an bien en
considerar las palabras de Cristo: "Con el juicio con que juzg�is, ser�is
juzgados, y con la medida con que med�s, os ser� medido" (ST 17-8-1882).

45. El peligro de seguir ciegamente.-

El pueblo de Dios de hoy d�a est� en peligro de cometer errores no menos

desastrosos. No podemos, no debemos, confiar ciegamente en hombre alguno, por
elevados que sean su profesi�n de fe o su puesto en la iglesia. No debemos
seguir su conducci�n, a menos que la Palabra de Dios lo sostenga a �l. El Se�or
quiere que individualmente su pueblo distinga entre el pecado y la rectitud,
entre lo precioso y lo vil (ST 17-8-1882).

CAP�TULO 15

2, 3 (Exo. 17: 14-16). La destrucci�n de Amalec no hab�a de aumentar las

posesiones de Israel.-

Dios no quer�a que su pueblo poseyera nada que hubiera pertenecido a los
amalecitas, pues su maldici�n descansaba sobre ellos y sus posesiones. Decidi�
que todo fuese destruido y que su pueblo no preservara para s� nada de lo que
�l hab�a maldecido. Tambi�n quer�a que las naciones vieran el fin de ese pueblo
que lo hab�a desafiado, y que se dieran cuenta que era destruido por el mismo
pueblo que hab�a despreciado. Los israelitas no deb�an destruirlos para
aumentar sus propias posesiones, ni para atribuirse gloria, sino para cumplir
la Palabra del Se�or pronunciada acerca de Amalec (1SP 364).

3. Amalec us� las d�divas sin pensar en el Dador.-

Ese pueblo imp�o [los amalecitas] moraban en el mundo de Dios, la casa que �l
hab�a preparado para sus hijos fieles y obedientes; sin embargo, se apropi� de
las d�divas divinas para su propio uso, sin dedicar un pensamiento al Dador.
Mientras Dios le prodigaba m�s d�divas, m�s osadamente pecaba contra �l. As�
continu� pervirtiendo las bendiciones de Dios y abusando de su misericordia . .
.

Nuestro bondadoso Dios todav�a es long�nime con los impenitentes. Les da luz
del cielo para que puedan entender la santidad del car�cter de Dios y la
justicia de sus requerimientos; los llama al arrepentimiento y les asegura su
buena voluntad para perdonar; pero si contin�an rechazando su misericordia, se
promulga la orden que los entrega a la destrucci�n (ST 24-8-1882).

10-23. La obstinaci�n convirti� en desesperado el caso de Sa�l.-

Fue la obstinaci�n de Sa�l la que hizo que su caso fuera desesperado, y sin
embargo cu�ntos se atreven a seguir su ejemplo. En su misericordia, el Se�or
env�a mensajes de reproche para salvar a los descarriados, pero no se someten a
la correcci�n. Insisten en que no han hecho ning�n mal, y as� resisten al
Esp�ritu de Dios (RH 7-5-1895).

17. Dios gu�a al humilde y consagrado.-

[Se cita 1 Sam. 15: 17.1 Samuel se�ala aqu� la raz�n por la cual Sa�l fue
designado para el trono de Israel. Ten�a un concepto humilde de su propia
capacidad, y estaba dispuesto a ser instruido. Cuando recay� sobre �l la
elecci�n divina le faltaban conocimiento y experiencia, y, junto con muchas
otras cualidades, ten�a serios defectos de car�cter; pero el Se�or le concedi�
el Esp�ritu Santo como gu�a y ayudador, y lo coloc� en una situaci�n donde
pudiera desarrollar las cualidades requeridas para un gobernante de Israel.

Si confiaba en su propia fortaleza y en su propio juicio, Sa�l actuar�a

impulsivamente y cometer�a graves errores; pero si permanec�a humilde,
procurando ser guiado constantemente por la sabidur�a divina y avanzando cuando
la providencia de Dios le abriera el camino, podr�a cumplir los deberes de su
encumbrado puesto con �xito y honra. Bajo la 1011 influencia de la gracia
divina se robustecer�a cada buena cualidad, entre tanto que los malos rasgos
continuamente perder�an su poder.

Esta es la obra que el Se�or se propone efectuar en todos los que se consagran
a �l (ST 7-9-1882).

Los que se creen insuficientes recibir�n ayuda.-

Cualquiera que sea la situaci�n en que Dios nos ha colocado, cualesquiera sean
nuestras responsabilidades o nuestros peligros, debi�ramos recordar que Dios se
ha comprometido a impartir la gracia necesaria al que la busca con fervor. Los
que se sienten insuficientes para su cargo y sin embargo lo aceptan porque Dios
as� lo ordena, confiando en el poder y en la sabidur�a de �l, avanzar�n de
fortaleza en fortaleza. Cuando se hacen cargo de su obra quiz�s tengan que
aprender todo; pero con Cristo como maestro se convertir�n en eficientes
obreros. Dios no conf�a su obra a los sabios seg�n el mundo, pues son demasiado
orgullosos para aprender. Elige a los que, sintiendo su deficiencia, procuran
ser guiados por la sabidur�a infalible (ST 7-9-1882).

Volveos sensibles a las peque�as desviaciones.-

Hay muchos a quienes Dios ha llamado para que ocupen puestos en su obra por la
misma raz�n por la que llam� a Sa�l: porque se consideran peque�os, porque
tienen un esp�ritu humilde y d�cil. En su providencia, los coloca donde pueden
aprender de �l. A todos los que reciban instrucci�n les impartir� gracia y
sabidur�a. El prop�sito de Dios es ponerlos en relaci�n tan estrecha con �l,
que Satan�s no tenga la oportunidad de pervertir su juicio ni subyugar su
conciencia. Les revelar� sus defectos de car�cter, y a todos los que procuran
su ayuda les conceder� fortaleza para corregir sus errores. Cualquiera sea el
pecado que acose a un hombre, cualesquiera sean las pasiones amargas o funestas
que luchen para dominarlo, puede vencer si vela y lucha contra ellas en el
nombre y con la fortaleza del Ayudador de Israel. Los hijos de Dios debieran
cultivar una aguda sensibilidad al pecado. En esto, como en todo lo dem�s, no
debi�ramos despreciar el valor de las cosas peque�as. Uno de los m�s eficaces
artificios de Satan�s es el de inducir a los hombres para que cometan peque�os
pecados que ciegan la mente ante el peligro de las peque�as complacencias, de
las peque�as desviaciones de los requerimientos de Dios que han sido claramente
presentados. Muchos que se apartar�an con horror de alguna gran transgresi�n,
son inducidos a considerar el pecado en asuntos peque�os como si fuera de
consecuencias balad�es; pero esos pecaditos corroen la vida piadosa del alma.
Los pies que entran en una senda que se aparta de la direcci�n correcta van
hacia el camino ancho que termina en la muerte. Una vez que comienza el
movimiento hacia atr�s, nadie puede decir d�nde terminar� . . .

Debemos aprender a desconfiar de nosotros mismos y a confiarnos completamente

en Dios para direcci�n y sost�n, para un conocimiento de su voluntad y para
tener fortaleza para cumplirla (ST 7- 9-1882).

22. Dios no quer�a los despojos de un pueblo corrupto.-

[Se cita 1 Sam. 15: 22] Dios requer�a obediencia de su pueblo antes que
sacrificio. Todas las riquezas de la tierra le pertenecen. Le pertenecen los
millares de animales de los collados. No ped�a los despojos de un pueblo
corrupto sobre el cual pesaba su maldici�n -lo que implicaba su completa
extinci�n-, para que fueran presentados ante �l a fin de que prefiguraran al
Salvador santo, como un cordero sin m�cula (1SP 365).

23.

Ver com. de EGW N�m. 16: 1-50, t. I, p�g. 1128.

Sa�l, un fracaso.-

El primer rey de Israel fracas� debido a que coloc� su voluntad por encima de
la voluntad de Dios. Por medio del profeta Samuel, el Se�or instruy� a Sa�l
como rey de Israel, indic�ndole que su conducta deb�a ser estrictamente
�ntegra. Entonces Dios bendecir�a su gobierno con la prosperidad; pero Sa�l
rehus� dar el primer lugar a la obediencia a Dios, y que los principios del
cielo rigieran su conducta. Muri� sin honra y en la desesperaci�n (MS 151,
1899).

Una supuesta justicia usada como cobertura.-

Muchos que profesan servir a Dios est�n en la misma situaci�n de Sa�l: cubren
proyectos ambiciosos, el orgullo de la ostentaci�n con una vestimenta de
supuesta justicia. La causa del Se�or se convierte en un manto para ocultar la
deformidad de la injusticia, pero esto aumenta diez veces m�s la enormidad del
pecado (MS 1a, 1890).

La justificaci�n propia lo mantiene a uno en la oscuridad.-

Las personas cuyos hechos 1012 son malos no vendr�n a la luz para evitar que
sus acciones sean reprobadas y se revele su verdadero car�cter. Si contin�an en
la senda de la transgresi�n y se apartan enteramente del Redentor, la
terquedad, el mal humor y un esp�ritu de venganza se posesionar�n de ellos, y
dir�n a su propia alma: "Paz, paz", cuando hay toda raz�n para que est�n
alarmados, pues sus pasos se dirigen hacia la destrucci�n. Cuando Sa�l resisti�
los reproches del siervo del Se�or, ese esp�ritu se posesion� de �l. Desafi� al
Se�or; desafi� a su siervo, y su enemistad contra David fue la manifestaci�n
externa del esp�ritu asesino que penetra en el coraz�n de los que se justifican
a s� mismos a pesar de su culpabilidad (ST 22-6-1888).

28. El contraste entre David y Sa�l.-

David y Sa�l est�n ante nosotros en la historia como hombres de un car�cter

completamente diferente. La conducta de David demuestra que consideraba el
temor de Jehov� como el principio de la sabidur�a; pero Sa�l se vio privado de
su fortaleza porque no hizo que la regla de su vida fuera la obediencia a los
mandamientos de Dios. Es algo terrible que un hombre ponga su voluntad en
contra de la voluntad de Dios, tal como se revela en los requerimientos
espec�ficos de Dios. Toda la honra que un hombre pueda recibir en el trono de
un reino ser�a una pobre compensaci�n por la p�rdida del favor de Dios por un
acto de deslealtad al cielo. A la larga, la desobediencia a los mandamientos de
Dios tan s�lo puede producir desastre y deshonra. Dios ha dado a cada hombre su
obra, tan ciertamente como nombr� a Sa�l gobernante de Israel; y la lecci�n
pr�ctica e importante para nosotros es que cumplamos con nuestra obra se�alada,
de tal manera que podamos hacer frente a los registros de nuestra vida con gozo
y no con pesar (ST 7-9-1888).

34, 35. Samuel continu� activo despu�s de su retiro.-

Despu�s de que Israel rechaz� a Samuel como gobernante de la naci�n, aunque

estaba en buenas condiciones para una labor p�blica, el profeta prefiri�
retirarse. No estaba jubilado, pues presidi� como maestro la escuela de los
profetas. Le result� grato este servicio para su Dios (ST 19-10-1888).

CAP�TULO 16

7-13. Cristo form� el car�cter de David.-

Cuando Dios llam� a David del redil de su padre para ungirlo como rey de
Israel, vio en �l uno a quien pod�a impartir su Esp�ritu. David era sensible a
la influencia del Esp�ritu Santo, y el Se�or en su providencia lo prepar� para
su servicio, adecu�ndolo para llevar a cabo sus prop�sitos. Cristo fue el
Maestro Arquitecto de su car�cter (MS 163, 1902).

11, 12. Dios eligi� a David y lo prepar� para su obra.-

A unos diez kil�metros al sur de Jerusal�n, "la ciudad del gran Rey", estaba
Bel�n, donde naci� David m�s de mil a�os antes de que el ni�o Jes�s fuera
acunado en el establo y fuera adorado por los magos del Oriente. Siglos antes
del advenimiento del Salvador del mundo, en la frescura de su juventud, David
hab�a vigilado sus reba�os mientras pastaban en la campi�a de Bel�n. El
sencillo pastorcito entonaba las canciones que �l mismo compon�a, y la m�sica
de su arpa proporcionaba un dulce acompa�amiento a la melod�a de su fresca voz
juvenil. El Se�or hab�a elegido a David y encauzado su vida para que tuviera
una oportunidad de educar su voz y desarrollar su talento para la m�sica y la
poes�a. El Se�or lo estaba preparando, durante su vida solitaria con sus
reba�os para la obra que se propon�a confiarle en a�os posteriores (ST
8-6-1888).

CAP�TULO 17

1-11. Goliat ten�a unos tres metros setenta.-

Los filisteos propusieron su propia manera de guerrear al elegir a un hombre de

gran tama�o y gran fuerza, cuya estatura era de unos tres metros setenta cm, y
enviaron a ese campe�n para que provocara un combate con los israelitas,
pidi�ndoles que ellos enviaran a un hombre para que luchara con �l (1SP 370).

CAP�TULO 22

3, 4. El cuidado de David por sus padres.-

David no se preocupaba s�lo de s� mismo, aunque comprend�a su peligro. Pens� en

sus padres, y lleg� a la conclusi�n de que deb�a buscar otro refugio para
ellos. Fue al rey de Moab, y el Se�or indujo al monarca para que concediera
cort�smente un asilo en Mizpa a los amados padres de David, y ellos no fueron
molestados estando aun en medio de los enemigos de Israel. De esta historia
todos podemos aprender preciosas lecciones 1013 de amor filial. La Biblia
claramente condena la infidelidad de los padres para con sus hijos y la
desobediencia de los hijos a sus padres. La religi�n en el hogar es de valor
inestimable (ST 7-9-1888).

5.Los centinelas del cielo dieron una advertencia.-

Le pareci� inevitable [a David] que al fin deb�a caer en las manos de su

perseguidor. Pero si se le hubieran abierto los ojos habr�a visto a los
�ngeles del Se�or acampados en torno de �l y de sus seguidores. Los centinelas
del cielo esperaban para advertirles del peligro inminente y para conducirlos a
un lugar de refugio cuando lo requiriera el peligro. Dios pod�a proteger a
David y a sus seguidores porque no eran una pandilla rebelada contra Sa�l.
Repetidas veces David hab�a demostrado su lealtad al rey (ST 7-9-1888).

6-16. Los efectos de las malas suposiciones.-

El esp�ritu del mal estaba sobre Sa�l. Cre�a que su condenaci�n hab�a sido
sellada con el solemne mensaje de su rechazo del trono de Israel. Su
desviaci�n de los claros requerimientos de Dios estaba dando sus resultados
inevitables. No se volvi�, no se arrepinti� ni humill� su coraz�n delante de
Dios, sino que lo abri� para recibir todas las sugestiones del enemigo.
Escuch� a cada falso testigo, recibi� con avidez cualquier cosa que fuera en
contra del car�cter de David, esperando poder hallar una excusa para manifestar
su envidia y odio crecientes dirigidos contra quien hab�a sido ungido para
ocupar el trono de Israel. Dio cr�dito a cada rumor por inconsistente e
irreconciliable que fuera con el car�cter que ya antes hab�a formado David y
con sus h�bitos de vida.

Cada prueba de que el cuidado protector de Dios descansaba sobre David parec�a
amargar y ahondar el �nico prop�sito que lo embargaba y mov�a. El fracaso en
lograr sus designios resaltaba en marcado contraste con el �xito del fugitivo
que lo elud�a; pero eso s�lo hizo que la determinaci�n del rey fuera m�s
implacable y firme. No fue cuidadoso en ocultar sus designios para con David,
ni tuvo escr�pulos en cuanto al medio que emplear�a para lograr su prop�sito.

No era a David -quien no le hab�a hecho da�o alguno- contra quien luchaba el
rey; estaba en conflicto con el Rey del cielo, pues cuando se permite a Satan�s
que controle la mente que no quiere ser regida por Jehov�, �l la conduce de
acuerdo con su voluntad, hasta que la persona que as� queda en su poder se
convierte en un instrumento eficaz para llevar a cabo sus designios. La
enemistad del gran originador del pecado es tan acerba contra los prop�sitos de
Dios, tan terrible es su poder para el mal, que cuando los hombres se apartan
de Dios, Satan�s influye en ellos y su mente queda cada vez m�s subyugada,
hasta que eliminan el temor de Dios y el respeto por sus pr�jimos, y se vuelven
osados y manifiestos enemigos de Dios y de su pueblo.

�Qu� ejemplo dio Sa�l a los s�bditos de su reino con su desesperada e injusta
Persecuci�n de David! �Qu� registro estaba permitiendo que se colocara para las
generaciones futuras en las p�ginas de la historia! Procur� volcar toda la
marea del poder de su reino dentro del canal de su propio odio al perseguir a
un inocente. Todo esto tuvo una influencia desmoralizadora sobre Israel. Y
mientras Sa�l daba rienda suelta a sus pasiones, Satan�s armaba una trampa para
lograr su ruina y la de su reino. Mientras el rey y sus consejeros hac�an
planes para la captura de David, se administraban mal y se descuidaban los
asuntos de la naci�n. Mientras que se presentaban de continuo enemigos
imaginarios ante el pueblo, los verdaderos enemigos se fortalec�an sin
despertar sospechas ni alarma. Al seguir los dictados de Satan�s, Sa�l mismo
apresur� los mismos resultados que, con habilidad imp�a, se esforzaba por
evitar.

El consejo del Se�or hab�a sido desde�ado vez tras vez por el rey rebelde, y el
Se�or lo hab�a entregado a la necedad de su propia sabidur�a. Las influencias
del Esp�ritu de Dios lo habr�an reprimido del mal proceder que hab�a elegido y
que finalmente produjo su ruina. Dios odia todo pecado, y cuando un hombre
persistentemente reh�sa todo el consejo del cielo, queda bandonado a los
enga�os del enemigo para que sea arrastrado por sus propias concupiscencias, y
enga�ado (ST 7-9-1888).

9,10 Sa�l qued� privado de todo sentimiento humanitario.-

Bien sab�a Doeg que la forma en que procedi� el sacerdote con David no se deb�a
a ninguna mala intenci�n para con el rey. El sacerdote pens� que al proceder
bondadosamente con un embajador de la corte real mostraba respeto al rey. Era
completamente inocente de cualquier mala intenci�n contra Sa�l o su reino.
David no hab�a procedido con completa rectitud 1014 ante el sacerdote, pues
hab�a fingido, y debido a esto hab�a puesto en peligro a toda la familia
sacerdotal.

Pero Doeg era calumniador, y Sa�l estaba dominado por tal esp�ritu de envidia,
odio y homicidio, que deseaba que el informe fuera verdadero. La afirmaci�n
parcial y exagerada del principal de los pastores pod�a ser muy bien empleada
por el adversario de Dios y del hombre. Se la present� ante Sa�l de tal manera
como para que el rey perdiera todo dominio propio y procediera como un
enajenado. Si tan s�lo hubiese esperado serenamente hasta que hubiera podido
o�r todo el relato y utilizar sus facultades de razonamiento, �cu�n diferente
habr�a sido el terrible registro de los acontecimientos de ese d�a!

�C�mo se regocija Satan�s cuando se le permite inflamar el alma hasta que la

ira hace palidecer! Una mirada, un gesto, una inflexi�n de la voz, se pueden
tomar y usar como un dardo de Satan�s para herir y envenenar el coraz�n que
est� abierto para recibirlo. Si el Esp�ritu de Cristo nos posee plenamente y
hemos sido transformados por su gracia, no estaremos dispuestos a hablar mal ni
a llevar informes que contengan falsedades. El mentiroso, el acusador de los
hermanos es un instrumento elegido del gran enga�ador. Abimelec no estuvo
presente en esa ocasi�n para vindicarse y presentar los hechos tal como
ocurrieron; pero esto no preocup� a Doeg. A semejanza de Satan�s, su padre,
ley� la mente de Sa�l, y aprovech� la oportunidad para aumentar la aflicci�n
del rey con palabras de su lengua maligna que estaba inflamada con fuego del
infierno. Excit� las m�s viles pasiones del coraz�n humano (ST 21-9-1888).

16. La inconsecuencia de los celos.-

La inconsecuencia de los celos qued� de manifiesto en este veredicto. Sin

haber probado la culpabilidad de ninguno de los sacerdotes, el rey orden� que
se eliminara todo el linaje de El�. Resolvi� proceder as� antes de mandarlos a
llamar o haber escuchado su versi�n de lo ocurrido. Ning�n c�mulo de pruebas
pod�a anular su maligno prop�sito. Descargar su ira sobre un solo hombre
parec�a algo demasiado peque�o para satisfacer el furor de su venganza (ST
21-9-1888).

17,18 La crueldad de Sa�l y de Doeg.-

La ira de Sa�l no se apacigu� con el noble proceder de la gente de su guardia,

y recurri� al hombre con quien se hab�a relacionado como con un amigo debido a
que su informe hab�a sido adverso para los sacerdotes. En esta forma, este
edomita -un personaje tan vil como lo fue Barrab�s- mat� con su propia mano a
ochenta y cinco sacerdotes del Se�or en un d�a; y �l y Sa�l, y el que es
homicida desde el principio, se gloriaron por la matanza de los siervos del
Se�or. Como bestias feroces que han probado sangre, as� fueron Sa�l y Doeg (ST
21-9-1888).

CAP�TULO 23

3, 4 David en procura de seguridad.-

�l [David] hab�a sido ungido como rey, y pens� que era responsable en cierta
medida por la protecci�n de su pueblo. Si tan s�lo pudiera tener la seguridad
de que proced�a dentro de lo que le se�alaba su deber, estaba dispuesto a
comenzar con sus fuerzas limitadas y se mantendr�a fielmente en su puesto del
deber cualesquiera fueran las consecuencias (ST 5-101888).

9-12. La irracionalidad de Sa�l.-

Hab�a sido muy grande la liberaci�n de Keila, y los habitantes de la ciudad

estaban muy agradecidos a David y a sus hombres porque les hab�an salvado la
vida; con todo, tan perversa se hab�a vuelto el alma de Sa�l, a quien Dios
hab�a abandonado, que pudo exigir de los hombres de Keila que entregaran a su
libertador para que sufriera una muerte segura e injusta. Sa�l hab�a resuelto
que si ofrec�an resistencia, sufrir�an las amargas consecuencias de oponerse a
la orden de su rey. Parec�a haber llegado la oportunidad tanto tiempo deseada,
y Sa�l resolvi� hacer todo lo posible para conseguir el arresto de su rival (ST
5-10-1888).

12. La gente no se conoc�a a s� misma.-

Los habitantes de la ciudad ni por un momento se creyeron capaces de un acto

tal de ingratitud y traici�n; pero David sab�a, por la revelaci�n que Dios le
hab�a dado, que no pod�a confiar en ellos, que fallar�an en la hora de la
necesidad (ST 5-10-1888).

19-26. La hipocres�a de los ciudadanos de Zif.-

Los ciudadanos de Keila, que debieran haber recompensado el inter�s y el celo
de David al liberarlos de las manos de los filisteos, lo habr�an entregado
debido al temor que ten�an de Sa�l antes que padecer un asedio por su causa.
Pero los hombres de Zif 1015 habr�an sido peores, habr�an traicionado a David
entreg�ndolo en manos de su enemigo, no porque fueran leales al rey sino porque
odiaban a David. Su inter�s por el rey era tan s�lo un pretexto.
Espont�neamente procedieron como hip�critas cuando ofrecieron ayudar en la
captura de David. Sobre estos traidores de coraz�n falso Sa�l invoc� la
bendici�n del Se�or. Alab� su esp�ritu sat�nico de traicionar a un inocente,
como el esp�ritu y el acto encomiable de demostrarle compasi�n a �l. Es
evidente que David estaba en un peligro mayor que nunca antes. Al saber los
peligros a que estaba expuesto, cambi� de ubicaci�n buscando refugio en las
monta�as entre Ma�n y el mar Muerto (ST 12-10-1888).

27-29Sa�l estaba airado, pero tambi�n temeroso.-

El fracasado rey estaba en un frenes� de ira por haberle sido as� arrebatada su
presa mediante un enga�o. Sin embargo, temi� el descontento de la naci�n, pues
si los filisteos asolaban el pa�s mientras �l estaba aniquilando a su defensor,
probablemente habr�a una reacci�n y �l iba a convertirse en el objeto del odio
del pueblo. Por eso dej� de perseguir a David y march� contra los filisteos.
Esto dio a David una oportunidad para escapar al baluarte natural de En-gadi
(ST 12-10-1888).

CAP�TULO 24

6 (Prov. 16: 32)�Qui�n soy yo para que extienda mi mano?.-

La conducta de David puso de manifiesto que ten�a un Soberano a quien obedec�a.

No pod�a permitir que sus pasiones naturales lo vencieran, pues sab�a que el
que se ense�orea de su esp�ritu, es m�s fuerte que el que toma una ciudad. Si
hubiese sido guiado y controlado por sentimientos humanos, habr�a razonado que
el Se�or hab�a colocado a su enemigo bajo su poder a fin de que pudiera matarlo
y para que se apoderara del gobierno de Israel. La mente de Sa�l estaba en tal
condici�n que no se respetaba su autoridad, y el pueblo se estaba volviendo
irreligioso y corrompido. Con todo, el hecho de que Sa�l hubiese sido elegido
divinamente como rey de Israel lo manten�a a salvo, pues David serv�a
concienzudamente a Dios y en ninguna forma hubiera hecho da�o al ungido de
Jehov� (ST 12- 10-1888).

CAP�TULO 25

1. Se ilustra la relaci�n de la juventud y la vejez.-

La vida de Samuel desde su infancia hab�a sido una vida de piedad y

consagraci�n. En su juventud hab�a sido puesto bajo el cuidado de El�, y el
encanto de su car�cter capt� el c�lido afecto del anciano sacerdote. Era
bondadoso, generoso, diligente, obediente y respetuoso. Resaltaba mucho el
contraste entre la conducta del joven Samuel y la de los propios hijos del
sacerdote; y El� hallaba reposo, consuelo y bendici�n en la presencia del que
estaba bajo su cuidado. Era algo singular que existiera una amistad tan c�lida
entre El�, el principal magistrado de la naci�n, y el sencillo ni�o. Samuel
era servicial y afectuoso, y jam�s padre alguno am� a su hijo m�s tiernamente
que El� a ese joven. A medida que los achaques de la edad ca�an sobre El�, �l
sent�a m�s agudamente la desalentadora, temeraria y disoluta conducta de sus
propios hijos, y se volvi� a Samuel en procura de consuelo y sost�n.

�Qu� conmovedor es ver a la juventud y a la vejez prest�ndose apoyo mutuo: el

joven elevando la mirada hacia el anciano en procura de consejo y sabidur�a, el
anciano esperando del joven ayuda y simpat�a! As� debe ser. Dios desea que
los j�venes posean tales prendas de car�cter que encuentren deleite en la
amistad de los ancianos, para que puedan unirse con tiernos v�nculos de afecto
con los que se est�n aproximando a los bordes de la tumba (ST 19-10-1888).

10, 11 (Luc. 12: 16-21) La ganancia era el dios de Nabal.-

A Nabal no le importaba gastar una exorbitante suma de su riqueza para

complacerse y glorificarse a s� mismo, pero le parec�a un sacrificio demasiado
penoso conceder una compensaci�n -que �l nunca echar�a de menos- a los que
hab�an sido como un muro para sus reba�os y manadas. Nabal era como el rico de
la par�bola; s�lo ten�a un pensamiento: usar las misericordiosas d�divas de
Dios para complacer sus apetitos ego�stas y animales. No albergaba un
pensamiento de gratitud para el Dador. No era rico para con Dios, pues los
tesoros eternos no ejerc�an atracci�n sobre �l. Los lujos y las ganancias del
momento eran el �nico pensamiento de su vida. Esto era su dios (ST
26-10-1888). 1016

18-31 .Un contraste de caracteres.-

En el car�cter de Abigail, la esposa de Nabal, tenemos un ejemplo de una mujer

a la manera de Cristo; entre tanto que su esposo ilustra lo que puede llegar a
ser un hombre que se entrega al dominio de Satan�s (MS 17,1891).

39. Dios arreglar� las cosas.-

Cuando David oy� las noticias de la muerte de Nabal dio gracias a Dios porque
hab�a tomado la venganza en sus propias manos. Se lo hab�a refrenado para no
hacer el mal, y el Se�or hab�a hecho que la impiedad del imp�o cayera sobre su
propia cabeza. Por la forma en que Dios trat� a Nabal y a David, los hombres
pueden sentirse animados a colocar sus casos en las manos de Dios, pues a su
debido tiempo �l arreglar� las cosas (ST 26-10-1888).

CAP�TULO 27

1. Una falla en la fe de David.-

La fe que David ten�a en Dios hab�a sido poderosa, pero le hab�a faltado cuando
se coloc� bajo la protecci�n de los filisteos. Hab�a dado ese paso sin buscar
el consejo del Se�or; pero cuando procur� el favor de los filisteos, y lo
obtuvo, fue un mal proceder pagar la bondad de ellos con el enga�o. En el
favor que le hab�an prodigado hab�an sido impulsados por el ego�smo. Ten�an
motivo para recordar al hijo de Isa�, pues su valor los hab�a privado de su
campe�n, Goliat, y hab�a tornado la marea de la batalla contra ellos. Los
filisteos estaban contentos por la oportunidad de separar las fuerzas de David
del ej�rcito que obedec�a a Sa�l. Esperaban que David se vengar�a de las
maldades de Sa�l uni�ndose con ellos en la batalla contra Sa�l e Israel (ST
16-11-1888).

El dejar de orar conduce a errores.-

Esto demuestra que hombres grandes y buenos, hombres con quienes Dios ha
actuado, cometen graves errores cuando cesan de velar y orar y de confiar
plenamente en Dios.

Hay una preciosa experiencia, una experiencia m�s preciosa que el oro refinado
que ha de ser adquirida por cada uno que camina por fe. El que camine en la
senda de la confianza inmutable en Dios estar� relacionado con el cielo. El
hijo de Dios ha de cumplir su obra dependiendo �nicamente de Dios para tener
fortaleza y direcci�n. Debe proseguir esforz�ndose sin desaliento y lleno de
esperanza, aunque se halle en las circunstancias m�s penosas e irritantes.

Las vicisitudes de David est�n registradas para la instrucci�n del pueblo de

Dios en estos �ltimos d�as. En su lucha contra Satan�s, este siervo de Dios
hab�a recibido luz y direcci�n del cielo, pero debido a que el conflicto se
prolong� mucho y debido a que el asunto de que �l ocupara el trono estaba
indeciso, se cans� y desanim� (ST 9-11-1888).

CAP�TULO 28

7. La hechicera y Satan�s estuvieron de acuerdo.-

La hechicera de Endor hab�a hecho un convenio con Satan�s de seguir sus

instrucciones en todas las cosas. El realizar�a prodigios y milagros para
ella, y le revelar�a las cosas m�s secretas si se entregaba sin reservas para
ser controlada por su majestad sat�nica. Ella hab�a hecho esto (1SP 375, 376).

8-19. El paso final de Sa�l.-

Cuando Sa�l pregunt� por Samuel, el Se�or no hizo que Samuel apareciera ante
Sa�l. El no vio nada. No se permiti� a Satan�s que perturbara el descanso de
Samuel en la tumba y lo levantara en realidad ante la hechicera de Endor. Dios
no da poder a Satan�s para resucitar a los muertos. Pero los �ngeles de
Satan�s toman la forma de amigos muertos, y hablan y proceden como ellos, para
que mediante esos supuestos amigos muertos �l pueda llevar a cabo mejor su obra
de enga�o. Satan�s conoc�a bien a Samuel y sab�a c�mo representarlo delante de
la hechicera de Endor; tambi�n sab�a predecir correctamente la suerte de Sa�l y
de sus hijos.

Satan�s se presentar� en una forma admirable ante quienes pueda enga�ar, y se

introducir� arteramente a fin de ganar su favor para apartarlos casi
imperceptiblemente de Dios. Los coloca bajo su dominio, con mucha cautela al
principio, hasta que sus facultades de percepci�n quedan nubladas. Entonces
hace sugestiones m�s osadas, hasta que pueda inducirles a cometer casi
cualquier crimen. Cuando los tiene plenamente entrampados, est� dispuesto a
que comprendan d�nde se encuentran, y se regocija por la confusi�n de ellos
como ocurri� en el caso de Sa�l. Este hab�a permitido voluntariamente que
Satan�s lo cautivara, y entonces Satan�s present� delante de Sa�l una
descripci�n correcta de su suerte. Al presentar ante Sa�l una declaraci�n
correcta de su fin, por medio de la mujer 1017 de Endor, Satan�s abri� un
camino para que Israel fuera instruido por su astucia sat�nica, a fin de que
�ste -al rebelarse contra Dios pudiera aprender de Satan�s, y, al hacerlo,
cortara el �ltimo v�nculo que lo un�a con Dios.

Sa�l sab�a que con este �ltimo acto -el de consultar a la hechicera de Endor-
cortaba el �ltimo tenue v�nculo que lo un�a a Dios. Sab�a que si antes no se
hab�a separado voluntariamente de Dios, este acto sellaba definitivamente esa
separaci�n. Hab�a hecho un pacto con la muerte y un convenio con el infierno.
La copa de su iniquidad se hab�a colmado (1SP 376, 377).

2 SAMUEL

CAP�TULO 12

1-14. La convicci�n que David tuvo de su culpabilidad lo condujo a la

salvaci�n.-
La par�bola de la corderita que el profeta Nat�n present� al rey David puede
ser estudiada por todos. El rey ignoraba totalmente lo que se pensaba de su
proceder con Ur�as, pero la par�bola lo ilumin� haci�ndole comprender lo que se
pod�a pensar de �l. Mientras segu�a su camino de complacencia propia y
violaci�n del mandamiento, le fue presentada la par�bola de un rico que quit� a
un pobre su �nica corderita. Pero el rey estaba tan completamente embargado
por su pecado que no comprendi� que �l era el pecador. Cay� en la trampa, y
con gran indignaci�n pronunci� su sentencia suponiendo que se trataba de otro
hombre a quien condenaba a muerte. Cuando le fue presentada la aplicaci�n y se
le hicieron ver claramente los hechos, y cuando Nat�n dijo: "T� eres aquel
hombre; inconscientemente te has condenado a ti mismo", David qued� abrumado.
No tuvo palabras con qu� disculpar su conducta.

Esta experiencia fue penos�sima para David, pero sumamente beneficiosa. Si no

hubiera sido por el espejo que Nat�n sostuvo delante de �l -en el cual tan
claramente reconoci� su propia semejanza- habr�a proseguido sin estar
convencido de su aborrecible pecado, y habr�a sido destruido. La convicci�n de
su culpabilidad fue la salvaci�n de su alma. Se vio a s� mismo bajo otra luz,
como el Se�or lo ve�a, y mientras vivi� se arrepinti� de su pecado (Carta 57,
1897).

13. (1 Rey. 3: 14.) David no present� excusas.-

David se despert� como de un sue�o. Experiment� la sensaci�n de su pecado. No

procur� excusar su conducta ni paliar su pecado como lo hizo Sa�l, sino que con
remordimiento y sincero pesar inclin� la cabeza delante del profeta de Dios, y
reconoci� su culpabilidad . . .

David no manifest� el esp�ritu de un inconverso. Si hubiera estado movido por

el esp�ritu de los gobernantes de las naciones que lo rodeaban no habr�a
tolerado que Nat�n le presentara el cuadro de su crimen con sus colores
verdaderamente abominables, sino que le habr�a quitado la vida al fiel
reprensor. Pero a pesar de la excelsitud de su trono y su poder ilimitado, su
humilde reconocimiento de todo aquello de que era acusado es una evidencia de
que todav�a tem�a la palabra de Dios y temblaba ante ella (1SP 378, 381).

25 (1 Rey. 3: 3). No sentir la necesidad lleva a la presunci�n.-

Fue ilustre la juventud de Salom�n porque estuvo en relaci�n con el cielo,

dependi� de Dios e hizo de �l su fortaleza. Dios lo hab�a llamado Jedid�as,
que interpretado significaba, "el amado de Jehov�". Hab�a sido el orgullo y la
esperanza de su padre, y era muy amado por su madre. Hab�a estado rodeado por
todas las ventajas mundanales que pudieran servir para mejorar su educaci�n y
para aumentar su sabidur�a; pero por otro lado, la corrupci�n de la corte lo
induc�a a amar las diversiones y a complacer sus apetitos. Nunca sinti� la
falta de recursos para satisfacer sus deseos y nunca tuvo necesidad de
practicar la abnegaci�n.

A pesar de todas estas circunstancias objetables, el car�cter de Salom�n fue

conservado puro durante su juventud. El �ngel de Dios pudo hablar con �l
durante la noche, y se 1018 cumpli� fielmente la promesa divina de darle
comprensi�n y juicio, y calificarlo plenaniente para que cumpliera con sus
responsabilidades. En la historia de Salom�n encontramos la seguridad de que
Dios har� grandes cosas por quienes le aman, son obedientes a sus mandamientos
y conf�an en �l como su garant�a y fortaleza.

Muchos de nuestros j�venes naufragan en el peligroso viaje de la vida porque

son autosuficientes y atrevidos. Siguen sus inclinaciones, y son seducidos por
las diversiones y la complacencia del apetito hasta que se forman h�bitos que
se convierten en grillos que no pueden romper y que los arrastran a la ruina .
. . Si a semejanza del joven rey Salom�n, los j�venes de nuestros d�as
sintieran su necesidad de sabidur�a celestial y procuraran desarrollar y
fortalecer sus facultades superiores, y las consagraran al servicio de Dios, su
vida mostrar�a grandes y nobles resultados, lo que se traducir�a en una
felicidad pura y santa para ellos mismos y para muchos otros (HR abr. 1878).

CAP�TULO 16

10,1l.David acept� la humillaci�n como algo necesario.-

[Se cita 2 Sam. 16: 10, 11.] �l [David] reconoci� as� delante de su pueblo y de
los hombres principales, que �se era el castigo que Dios le hab�a infligido
debido a su pecado, el cual hab�a dado a los enemigos de jehov� ocasi�n de
blasfemar-, y permiti� que el enfurecido benjamita pudiera realizar su parte en
el castigo predicho; pero si �l soportaba esas cosas con humildad, el Se�or
disminuir�a su aflicci�n y convertir�a en una bendici�n la maldici�n de Simei.
David no manifest� el esp�ritu de sin hombre inconverso. Demostr� que hab�a
tenido una experiencia en las cosas de Dios. Manifest� una buena disposici�n
para recibir la correcci�n de Dios, y deposit� su confianza en �l como su �nica
esperanza. Dios recompens� la humilde confianza que David depositaba en �l,
desbaratando el consejo de Ahitofel y preserv�ndole la vida (1SP 383).

CAP�TULO 19

16,18-23.Simei confes� su falta; David lo perdon�.-

Despu�s de la muerte de Absal�n, Dios mud� el coraz�n de los israelitas para

que todos, como un solo hombre, estuvieran de parte de David. Simei, que hab�a
maldecido a David durante su humillaci�n, temiendo por su vida, estuvo entre
los primeros rebeldes que fueron al encuentro del rey cuando volvi� a
Jerusal�n. Confes� que se hab�a rebelado contra David. Los que fueron
testigos de su proceder injurioso instaron a David para que no le perdonara la
vida porque hab�a maldecido al ungido de Jehov�; pero David los reproch�. No
s�lo le preserv� la vida a Simei sino que lo perdon� miscricordiosamente. Si
David hubiese tenido un esp�ritu vengativo, f�cilmente podr�a haberle dado
rienda suelta haciendo morir al culpable (1SP 384).

CAP�TULO 24

1-14.

Ver Com. de EGW 1 Cr�n. 21: 1-13.

15-25.

Ver com. de EGW 1 Cr�n. 21: 14-27.

1 REYES

CAP�TULO 1

5, 6. David resisti� fielmente la presi�n de Adon�as.-

Adon�as siempre se hab�a salido con la suya, y pens� que si hac�a una
demostraci�n para indicar su deseo de reinar, David se rendir�a a sus
pretensiones. Pero David era fiel a Dios y a sus convicciones (MS 6 1/2,
1903).
CAP�TULO 2

1-9. David prepar� el camino para Salom�n.-

La obra p�blica de David estaba por terminar. Sab�a que morir�a pronto, y no
dej� en desorden sus asuntos, lo que hubiera perturbado el �nimo de su hijo,
sino que mientras tuvo suficiente vigor f�sico y mental arregl� 1019 los
asuntos de su reino, aun los m�s peque�os, sin olvidarse de advertir a Salom�n
en cuanto al caso de Simei. Sab�a que �ste provocar�a dificultades en el
reino; era un hombre peligroso, de temperamento violento, que s�lo se dominaba
por el temor. Cada vez que se atrev�a, ocasionaba una rebeli�n, o si se le
presentaba una oportunidad favorable, no vacilar�a en matar a Salom�n.

Al arreglar sus asuntos David dio un buen ejemplo a todos los de edad avanzada,
para que dispongan de sus asuntos mientras son capaces de hacerlo, de modo que
cuando se acerquen a la muerte y disminuyan sus facultades mentales no haya
nada material que aparte su mente de Dios (1SP 389, 390).

19.Salom�n honra a su madre.-

Creemos que el quinto mandamiento se aplica al hijo y a la hija, aunque sean

viejos y canosos. No importa cu�n encumbrados o humildes sean, nunca estar�n
por encima ni por debajo de su obligaci�n de obedecer el quinto precepto del
Dec�logo que les ordena honrar a su padre y a su madre. Salom�n, el m�s sabio
y el m�s eminente monarca quejam�s se haya sentado sobre un trono terrenal nos
ha dado un ejemplo de amor y reverencia filiales. Estaba rodeado de su s�quito
cortesano que consist�a en los m�s selectos sabios y consejeros; sin embargo,
cuando fue visitado por su madre puso de lado todas las ceremonias
acostumbradas que se practicaban cuando un s�bdito se allegaba a un monarca
oriental. En la presencia de su madre, el poderoso rey fue tan s�lo su hijo.
Su realeza fue puesta a un lado cuando se levant� de su trono y se inclin�
delante de ella. Luego la sent� en su trono, a su diestra (ST 28-2-1878).

CAP�TULO 3

2.Debiera haberse preparado un lugar provisional de culto.-

Salom�n . . . sab�a que se necesitar�a mucho tiempo para llevar a cabo los
grandes planos trazados para la edificaci�n del templo, y antes de construir la
casa del Se�or o las murallas en torno de Jerusal�n debiera haber preparado un
lugar provisional de culto para el pueblo de Dios. No debiera haberlos
estimulado, con su propio ejemplo, para que fueran a los lugares altos a fin de
ofrecer sacrificios. En cambio leemos: "Hasta entonces el pueblo sacrificaba
en los lugares altos". Se menciona esto como un asunto que debiera haberse
hecho de otra manera.

Salom�n traslad� su lugar de culto a Jerusal�n, pero su proceder anterior al

sacrificar en un lugar que no hab�a sido santificado por la presencia del
Se�or, sino que era dedicado al culto de los �dolos, elimin� de la mente de las
personas algo de la repulsi�n con que se deber�an haber considerado los
horribles actos realizados por los id�latras. Esta mezcla de lo sagrado y de
lo profano fue el primer paso en la conducta de Salom�n que lo indujo a suponer
que el Se�or no era tan exigente en cuanto al culto de su pueblo. As� se
estaba educando para apartarse a�n m�s de Dios y de su obra. Poco a poco sus
esposas paganas lo indujeron a que les edificara altares para ofrecer
sacrificios a sus dioses (MS 5, 1912).

3.
Ver com. de EGW 2 Sam. 12: 25.

4 (2 Cr�n. 1: 3-6). Una muestra de deseo ferviente.-

Esos sacrificios fueron ofrecidos por Salom�n y sus hombres de confianza, no

como una ceremonia formal sino como una muestra de su ferviente deseo de
recibir una ayuda especial. Sab�an que, por su propia fuerza, eran
insuficientes para las responsabilidades que les hab�an sido confiadas. Salom�n
y sus colaboradores anhelaban tener sagacidad mental, grandeza de coraz�n,
ternura de esp�ritu (RH 19-10-1905).

5-9 (2 Cr�n. 1: 7-10). Una precios�sima lecci�n.-

Como motivo de instrucci�n, esta oraci�n es una lecci�n precios�sima. Es de

valor especialmente para personas a quienes se han confiado responsabilidades
en la obra del Se�or. Es una oraci�n modelo, redactada por el Se�or para
orientar debidamente los deseos de sus siervos. Tambi�n se da para la
conducci�n de los que hoy d�a se est�n esforzando por servir al Se�or con
sinceridad de coraz�n . . .

Fue durante la noche cuando el Se�or se apareci� a Salom�n. Durante las horas
de actividad del d�a Salom�n ten�a mucho que hacer. Muchos acud�an a �l en
procura de consejo e instrucci�n y ten�a la mente plenamente ocupada. Las
horas de la noche, cuando todo estaba en silencio y Salom�n se hallaba libre de
perturbaciones, fue el tiempo que eligi� el Se�or para revel�rsela.

Con frecuencia Dios escoge el silencio de la noche para dar instrucciones a sus
siervos. Entonces puede llegar m�s libremente a sus corazones que durante el
d�a. Hay menos 1020 que desv�e los pensamientos de �l . . .

El Se�or estaba probando a Salom�n. Hizo que deseara las cosas que lo
capacitar�an para gobernar sabiamente al pueblo de Israel . . . [Se citan los
vers. 7-9.] Salom�n continuamente deb�a ofrecer una oraci�n como �sta en los
d�as de encumbramiento y gloria que le aguardaban. Y as� deben orar los que
hoy d�a se encuentran en puestos de responsabilidad en la obra del Se�or.
Cu�dense para que no eleven el coraz�n a la vanidad. El Se�or s�lo oir� las
oraciones de personas que no tengan el coraz�n lleno de autoexaltaci�n y
altivez. [Se cita Isa. 58: 9]

Dios alab� la oraci�n de Salom�n. Y oir� y alabar� hoy las oraciones de

quienes claman a �l con fe y humildad en procura de ayuda. Ciertamente
responder� la oraci�n ferviente en procura de preparaci�n para el servicio. En
respuesta dir�: "Heme aqu�. �Qu� deseas que haga por ti?"

La lecci�n que ha de sacarse de este relato es m�s preciosa que cualquier

tesoro terrenal. El que gui� la mente de Salom�n en esta oraci�n, ense�ar� hoy
a sus siervos la forma de pedir en oraci�n lo que necesitan (MS 164, 1902).

Las posibilidades de un intercambio con el cielo.-

Esta es una lecci�n para nosotros. Nuestras peticiones a Dios no deben

proceder de corazones que est�n llenos de aspiraciones ego�stas. Dios nos
exhorta a elegir los dones que redundar�n para su gloria; quiere que elijamos
lo celestial en vez de lo terrenal. Abre delante de nosotros las posibilidades
y ventajas de un intercambio con el cielo. Alienta nuestras aspiraciones m�s
elevadas, da seguridad a nuestro tesoro m�s selecto. Cuando desaparezcan
completamente las posesiones terrenales, el creyente se regocijar� en su tesoro
celestial, las riquezas que no se pueden perder en ning�n desastre terrenal (RH
168-1898).
5-15 (2 Cr�n. 1: 7-12).Estudiad cuidadosamente cada punto.-

[ Se cita 1 Rey. 3: 5-15.] Ser�a bueno que estudi�ramos cuidadosamente la

oraci�n de Salom�n, y consider�ramos cada punto del cual depend�a la recepci�n
de las ricas bendiciones que el Se�or estuvo listo para darle (MS 154, 1902).

6. Dios los trat� de acuerdo con su fidelidad.-

[Se cita 1 Rey. 3: 6] Hay suficiente contenido en estas palabras para silenciar
a cada esc�ptico respecto a la supuesta justificaci�n divina de los pecados de
David y Salom�n. Dios fue misericordioso con ellos de acuerdo con la forma en
que caminaron delante de �l en verdad, probidad y rectitud de coraz�n. Dios
s�lo los trat� de acuerdo con su fidelidad (1SP 395).

14 (2 Sam. 12: 13).David reprobado por proceder de acuerdo con su propio

criterio.-

[Se cita 1 Rey. 3: 14.] Varias veces, durante su reinado, David procedi� de
acuerdo con su propio criterio Y perjudic� mucho su influencia al seguir sus
impulsos. Pero siempre recibi� las palabras de reprensi�n que le mand� el
Se�or. Esas palabras lo hirieron vivamente. No trat� de evadir el asunto,
sino que soport� el castigo de sus transgresiones diciendo: "He pecado" (MS
164, 1902).

CAP�TULO 5

2-9. Las relaciones p�blicas de David.-

[Se cita 1 Rey. 5: 2-9] David hab�a vivido en amistad con la gente de Tiro y
Sid�n, quienes no hab�an molestado a Israel en ninguna forma. Hirain, rey de
Tiro, reconoc�a a jehov� como el Dios verdadero, y algunos de los sidonios
estaban abandonando el culto de los �dolos.

Hoy d�a, en el trato con nuestros pr�jimos, hemos de ser bondadosos y corteses.
Hemos de ser como letreros que testifiquen en el mundo del poder de la gracia
divina para refinar y ennoblecer a los que se entregan para el servicio de Dios
(MS 18, 1905).

3-18 (cap. 7: 13, 14, 40; 2 Cr�n. 2: 3-14). Un esp�ritu de sacrificio es vital
en cada fase de nuestra obra.-

Los comienzos de la apostas�a de Salom�n pueden encontrarse en muchas

desviaciones -aparentemente leves- de los principios correctos. Sus relaciones
con mujeres id�latras no fueron, en ninguna manera, la �nica causa de su ca�da.
Entre las principales causas que llevaron a Salom�n al lujo desmedido y a la
opresi�n tir�nica estuvo el hecho de que desarroll� y foment� un esp�ritu
codicioso.

En los d�as del antiguo Israel, cuando Mois�s al pie del Sina� dio al pueblo la
orden divina: "Har�n un santitario para m�, y habitair en medio de ellos", la
respuesta de los israelitas fue acompa�ada de las debidas ofrendas: "Vino todo
var�n a quien su coraz�n estimul�, y todo aquel a quien su esp�ritu le dio
voluntad", y trajeron ofrendas. Fueron 1021 necesarios grandes y costosos
preparativos para la edificaci�n del santuario; hubo necesidad de una gran
cantidad de los m�s preciosos y valiosos materiales; sin embargo, el Se�or s�lo
acept� ofrendas voluntarias: "De todo var�n que la diere de su voluntad, de
coraz�n, tomar�is mi ofrenda", fue la orden divina repetida por Mois�s a la
congregaci�n. Consagraci�n a Dios y un esp�ritu de sacrificio fueron los
primeros requisitos al preparar un lugar para que morara el Alt�simo.

Se present� una exhortaci�n similar al sacrificio abnegado cuando David entreg�

a Salom�n la responsabilidad de erigir el templo. David pregunt� a la multitud
congregada que hab�a tra�do sus d�divas liberales: "�Y qui�n quiere hacer hoy
ofrenda voluntaria a Jehov�?"* Esta exhortaci�n siempre deber�a haber sido
recordada por los que se ocuparon de la construcci�n del templo.

Dios dot� especialmente con habilidad y sabidur�a a hombres escogidos para la

construcci�n del tabern�culo del desierto. "Dijo Mois�s a los hijos de Israel:
Mirad, Jehov� ha nombrado a Bezaleel . . . de la tribu de Jud�; y lo ha llenado
del Esp�ritu de Dios, en sabidur�a, en inteligencia, en ciencia y en todo arte
. . . Y ha puesto en su coraz�n el que pueda ense�ar, as� �l como Aholiab . . .
de la tribu de Dan; y los ha llenado de sabidur�a de coraz�n, para que hagan
toda obra de arte y de invenci�n, y de bordado . . . para que hagan toda labor,
e inventen todo dise�o". "As�, pues, [obraron] Bezaleel . . . y todo hombre
sabio de coraz�n a quien Jehov� dio sabidur�a e inteligencia". Seres
celestiales cooperaron con los art�fices a quienes Dios mismo escogi�.

Los descendientes de estos hombres heredaron en gran medida la habilidad

conferida a sus antepasados. En las tribus de Jud� y de Dan hubo hombres a
quienes se consideraba como especialmente "diestros" en los oficios m�s
delicados. Los tales, por un tiempo fueron humildes y abnegados, pero
gradualmente, casi imperceptiblemente, dejaron de depender de Dios y su verdad;
comenzaron a pedir salarios m�s elevados debido a su habilidad superior. En
algunos casos se les concedi� su pedido, pero con m�s frecuencia los que ped�an
mayores salarios buscaron empleo en las naciones vecinas. En vez del noble
esp�ritu de abnegaci�n que hab�a llenado el coraz�n de sus ilustres
antepasados, albergaron un esp�ritu de codicia, de ambicionar m�s y m�s.
Sirvieron a reyes paganos con sus talentos recibidos de Dios, y deshonraron a
su Hacedor.

Salom�n recurri� a esos ap�statas para buscar un maestro artesano que

supervisara la construcci�n del templo en el monte Moriah. Al rey le hab�an
sido confiadas, por escrito, minuciosas especificaciones acerca de cada porci�n
de la estructura sagrada, y �l deber�a haber recurrido a Dios con fe en procura
de ayudantes consagrados, a quienes se habr�a concedido habilidad especial para
realizar con exactitud la obra requerida; pero Salom�n pas� por alto esta
oportunidad de poner en pr�ctica la fe en Dios. Pidi� al rey de Tiro "un
hombre h�bil" que supiera "trabajar en oro, en plata, en bronce, en hierro, en
p�rpura, en grana y en azul", y que supiera "esculpir con los maestros . . . en
Jud� y en Jerusal�n".

El rey fenicio respondi� enviando a Hiram-abi [tambi�n figura como "Hiram"],

"un hombre h�bil y entendido, . . . hijo de una mujer de las hijas de Dan, mas
su padre fue de Tiro". Este maestro artesano, Hiram-abi, por su linaje materno
descend�a de Aholiab, a quien, centenares de a�os antes, Dios hab�a dado
habilidad especial para la construcci�n del tabern�culo. De esa manera, a la
cabeza del grupo de artesanos de Salom�n se coloc� a un hombre que no estaba
santificado, y que exigi� un gran salario debido a su habilidad excepcional.

Los esfuerzos de Hiram-abi no emanaban de un deseo de rendir su servicio m�ximo

a Dios. Serv�a a Mam�n, el dios de este mundo. En las mismas fibras de su ser
estaban incrustados los principios de ego�smo que se revelaron en su af�n de
lograr los salarios m�ximos. Y estos principios err�neos gradualmente llegaron
a ser albergados por sus colaboradores. Mientras trabajaban d�a tras d�a con
�l, y se dejaban llevar por la inclinaci�n de comparar su paga con la de ellos,
comenzaron a perder de vista el car�cter santo de su obra y dedicaron mucho
tiempo a pensar en la diferencia entre los salarios. Gradualmente perdieron su
esp�ritu de abnegaci�n y 1022 fomentaron un esp�ritu de codicia. El resultado
fue que demandaran mayores remuneraciones, que les fueron concedidas.

La funesta influencia iniciada con el empleo de este hombre de esp�ritu

codicioso se propag� por todas las esferas del servicio del Se�or, y se
extendi� por doquiera en el reino de Salom�n. Los salarios elevados,
demandados y recibidos, dieron a muchos la oportunidad de complacer sus lujos y
despilfarros. En los amplios efectos de estas influencias se puede rastrear
una de las principales causas de la terrible apostas�a del que una vez fue el
m�s sabio de los mortales. El rey no estuvo solo en su apostas�a, pues por
doquiera se ve�an despilfarro y corrupci�n. Los pobres eran oprimidos por los
ricos; casi se hab�a perdido de vista el esp�ritu de abnegaci�n en el servicio
de Dios.

Aqu� hay una lecci�n important�sima para el pueblo de Dios de hoy d�a, lecci�n
que muchos son lentos para aprender. El esp�ritu de codicia, de buscar los
puestos m�s encumbrados y los mayores salarios, abunda en el mundo. Muy rara
vez se encuentra el antiguo esp�ritu de abnegaci�n y autosacrificio. Pero �ste
es el �nico esp�ritu que debe mover a un verdadero seguidor de Jes�s. Nuestro
divino Maestro nos ha dado un ejemplo de c�mo debemos trabajar. Y a quienes
orden�: "Venid en pos de m�, y os har� pescadores de hombres", no les ofreci�
sumas fijas por sus servicios. Deb�an compartir con �l su abnegaci�n y
sacrificio.

Los que pretenden ser seguidores del Supremo Art�fice, y que se ocupan en su
servicio como sus colaboradores, deben emplear en su obra la exactitud y la
habilidad, el tacto y la sabidur�a que el Dios de la perfecci�n requiri� en la
construcci�n del tabern�culo terrenal. Y ahora, como entonces y como en los
d�as del ministerio terrenal de Cristo, la consagraci�n a Dios y el esp�ritu de
sacrificio debieran considerarse como los primeros requisitos de un servicio
aceptable. El designio de Dios es que ni una sola hebra de ego�smo se
entreteja en su obra.

Debiera tenerse mucho cuidado con el esp�ritu que penetra en las instituciones
del Se�or. Esas instituciones fueron fundadas con abnegaci�n, y se han
desarrollado con las d�divas abnegadas del pueblo de Dios y la labor
desinteresada de sus siervos. Todo lo que est� relacionado con el servicio de
esas instituciones debiera llevar la r�brica del cielo. Debe fomentarse y
cultivarse un sentimiento de la santidad de las instituciones de Dios. Los
obreros deben humillar el coraz�n delante del Se�or, reconociendo su soberan�a.
Todos deben vivir de acuerdo con principios de abnegaci�n. A medida que el
obrero leal y abnegado, con su l�mpara espiritual preparada y brillando se
esfuerza desinteresadamente para promover los intereses del establecimiento en
que trabaja, disfrutar� de una preciosa experiencia y podr� decir: "Ciertamente
Jehov� est� en este lugar". Comprender� que tiene un elevado privilegio al
permit�rsela que entregue su habilidad, su servicio y su vigilancia incansables
al Se�or de la instituci�n.

En los primeros d�as del mensaje del tercer �ngel, los que fundaron nuestras
instituciones y los que trabajaban en ellas eran impulsados por motivos nobles
y desinteresados. Por su arduo trabajo tan s�lo recib�an una pitanza: apenas
lo suficiente para sostenerse; pero ten�an el coraz�n bautizado con el
ministerio del amor; la recompensa de su absoluta liberalidad indudablemente
estaba en su �ntima comuni�n con el Esp�ritu del Supremo Art�fice; practicaban
la m�s estricta econom�a a fin de que la mayor cantidad posible de obreros
pudiera plantar el estandarte de la verdad en lugares nuevos.

Pero se produjo un cambio con el correr del tiempo: no se manifest� m�s el

esp�ritu de sacrificio. En algunas de nuestras instituciones los salarios de
unos pocos obreros se aumentaron m�s all� de lo razonable. Los que recib�an
esos salarios pretend�an merecer un pago mayor que otros debido a sus talentos
superiores. Pero, �qui�n les dio sus talentos, su capacidad? Con el aumento
de los salarios vino un incremento continuo de la avaricia -que es idolatr�a- y
una continua declinaci�n de la espiritualidad. Se infiltraron grandes males y
se deshonr� a Dios. La mente de muchos que fueron testigos de ese anhelo de
salarios elevados, y cada vez mayores, qued� imbuida con dudas e incredulidad.
Principios extra�os, como mala levadura, se propagaron a casi todo el cuerpo de
los creyentes. Muchos dejaron de ser abnegados, y no pocos retuvieron sus
diezmos y ofrendas.

Dios, en su providencia, pidi� una reforma en su obra sagrada, reforma que

deber�a comenzar en el coraz�n y dar frutos externos. 1023 Algunos que
ciegamente continuaron atribuyendo exagerada importancia a sus servicios,
fueron eliminados; otros recibieron el mensaje que les fue dado, se volvieron a
Dios de todo coraz�n y aprendieron a detestar su esp�ritu codicioso. Hasta
donde les fue posible se esforzaron por dar un buen ejemplo delante de otros,
reduciendo voluntariamente sus salarios. Comprendieron que �nicamente los
salvar�a de ser v�ctimas de una sutil�sima tentaci�n una completa
transformaci�n de su mente y de su coraz�n.

En toda su amplia extensi�n, la obra de Dios es una; y en todas sus ramas deben
regir los mismos principios y revelarse el mismo esp�ritu. Debe llevar el
sello de la obra misionera. Cada departamento de la causa est� relacionado con
todas las partes del campo evang�lico, y el esp�ritu que prevalece en un
departamento se dejar� sentir en todo el campo. Si una parte de los obreros
recibe grandes salarios, en diferentes ramas de la obra habr� otros que pedir�n
sueldos mayores, y gradualmente se perder� de vista el esp�ritu de abnegaci�n.
Captar�n el mismo esp�ritu otras instituciones y asociaciones, y les ser�
quitado el favor del Se�or, pues �l nunca puede sancionar el ego�smo. As�
llegar�a a su fin nuestra obra agresiva, la cual s�lo puede llevarse adelante
mediante constantes sacrificios.

Dios probar� la fe de cada alma. El nos ha comprado mediante un sacrificio

infinito. Aunque era rico, por nosotros se hizo pobre, para que, mediante su
pobreza, pudi�ramos poseer riquezas eternas. Toda la capacidad y el intelecto
que poseemos nos ha sido entregado en dep�sito por el Se�or, a fin de que lo
usemos para �l. Tenemos el privilegio de ser copart�cipes con Cristo en su
sacrificio (RH 4-1-1906).

La relaci�n con los sabios mundanos prepar� el camino para la ruina.-

Salom�n prepar� el camino de su propia ruina cuando recurri� a los sabios de

otras naciones para edificar el templo. Dios hab�a sido el educador de su
pueblo, y ten�a el prop�sito de que �ste permaneciera dentro de la sabidur�a
divina y que estuviera a la cabeza de todos los pueblos debido a los talentos
que hab�a recibido. Si ten�a limpias las manos, puro el coraz�n y prop�sitos
nobles y santificados, el Se�or le comunicar�a su gracia. Pero Salom�n
dependi� de los hombres en vez de depender de Dios, y descubri� que su supuesta
fortaleza era debilidad. Llev� a Jerusal�n la levadura de las malas
influencias que se perpetuaron en forma de poligamia e idolatr�a (GCB
252-1895).

CAP�TULO 6

7 (Efe. 2: 19-22). Un s�mbolo del templo espiritual de Dios.-

El templo jud�o se construy� con piedras labradas extra�das de las canteras de

las monta�as; y cada piedra fue preparada para su lugar en el templo: labrada,
pulida y probada antes de que se la llevara a Jerusal�n. Y cuando fueron
llevadas todas al lugar, se las ensambl� en la edificaci�n sin que se oyera el
sonido de un hacha o de un martillo. Este edificio representa el templo
espiritual de Dios que est� compuesto con materiales reunidos de cada naci�n,
lengua y pueblo, de todos los niveles, encumbrados y humildes, ricos y pobres,
instru�dos e ignorantes. No se trata de materiales inertes que deben unirse
con martillo y cincel; son piedras vivientes sacadas de la cantera del mundo,
por la verdad; y el Supremo Art�fice, el Se�or del templo, ahora las est�
labrando y puliendo, prepar�ndolas para sus lugares respectivos en el templo
espiritual. Este templo ser� perfecto en todas sus partes cuando est�
completo; ser� motivo de admiraci�n para los �ngeles y los hombres, pues su
Arquitecto y Constructor es Dios.

Nadie piense que no necesita recibir un golpe. No hay persona ni naci�n que
sea perfecta en cada h�bito y pensamiento. Uno debe aprender del otro. Por
eso Dios desea que las personas de diferentes nacionalidades se entremezclen
para ser una en criterio, una en prop�sito. Entonces quedar� ejemplificada la
uni�n que hay en Cristo (HS 136, 137).

11-13. La edificaci�n y el car�cter deben revelar la grandeza de Dios.-

(Se cita 1 Rey. 6: 11-13.) Los preparativos hechos para la edificaci�n de esa
casa del Se�or ten�an que ser seg�n las instrucciones que �l hab�a dado. No
deb�an escatimarse esfuerzos en su erecci�n, pues all� Dios se encontrar�a con
su pueblo. El edificio deb�a manifestar a las naciones de la tierra la
grandeza del Dios de Israel. Deb�a representar, en cada una de sus partes, la
perfecci�n de Aquel a quien los israelitas hab�an sido llamados a honrar
delante de todo el mundo.

Las especificaciones acerca de la 1024 edificaci�n fueron repetidas con

frecuencia. Ten�an que seguirse esas especificaciones con la mayor exactitud
en toda la obra que se hiciera. Los creyentes y los incr�dulos deb�an
comprender la importancia de la obra por el cuidado que se mostrara en su
realizaci�n.

El cuidado manifestado en la edificaci�n del templo es una lecci�n para

nosotros en cuanto al cuidado que debemos demostrar en la edificaci�n de
nuestro car�cter. No deb�a emplearse ning�n material ordinario. En ning�n
caso deb�a dejarse librada al azar la obra de ensamblar las diferentes partes.
Cada pieza ten�a que ensamblarse perfectamente con la otra. As� como fue el
templo de Dios debe ser su iglesia. En la edificaci�n de su car�cter, su
pueblo no debe utilizar ninguna madera inservible, ning�n trabajo descuidado o
hecho con indiferencia . . .

En tiempos de perplejidad y angustia, cuando se debe soportar una fuerte

tensi�n, se ver� claramente qu� clase de maderas se han usado en la edificaci�n
del car�cter (MS 18, 1905).

12, 13. Dios da habilidad, comprensi�n, adaptabilidad.-

[Se cita 1 Rey. 6: 12, 13.] Este mensaje fue enviado a Salom�n mientras estaba
ocupado en la edificaci�n del templo. El Se�or le asegur� que tomaba nota de
sus esfuerzos y de los esfuerzos de los otros que se ocupaban en la
edificaci�n. Dios vela de la misma manera sobre su obra hoy d�a. Los que
trabajan con un sincero deseo de cumplir la Palabra del Se�or y de glorificar
su nombre aumentar�n su conocimiento, pues el Se�or cooperar� con ellos. El
observa con aprobaci�n a los que tienen en cuenta la gloria divina. Les dar�
habilidad, comprensi�n y adaptabilidad para su obra. Cada uno que entra en el
servicio de Dios con la determinaci�n de hacer lo mejor que puede, recibir� una
educaci�n valiosa si presta atenci�n a la instrucci�n dada por el Se�or y no
sigue su propia sabidur�a y sus propias ideas. Todos deben ser sumisos, deben
buscar al Se�or con humildad y dedicarle, con alegr�a y gratitud, el
conocimiento obtenido (MS 18, 1905).

23-28 (cap. 8: 6, 7; 2 Cr�n. 5: 7, 8, 12-14). Dos �ngeles m�s colocados cerca

del arca.-

Se construy� un santuario sumamente espl�ndido, de acuerdo con el modelo

mostrado a Mois�s en el monte y presentado despu�s por el Se�or a David.
Adem�s del querub�n que estaba sobre el arca, Salom�n hizo otros dos �ngeles
m�s grandes, uno en cada extremo del arca, para representar a los �ngeles
celestiales que custodian la ley de Dios. Es imposible describir la belleza y
esplendor de este santuario. Los sacerdotes introdujeron el arca sagrada en
este lugar con solemne reverencia, y la colocaron en su lugar debajo de las
alas de los dos sublimes querubines que estaban sobre el piso.

El coro sagrado elev� sus voces en alabanza a Dios y su melod�a fue acompa�ada
por toda suerte de instrumentos musicales. Y mientras los atrios del templo
resonaban con alabanzas, la nube de la gloria de Dios tom� posesi�n de la casa,
as� como anta�o hab�a llenado el tabern�culo del desierto (RH 9-11-1905).

CAP�TULO 7

13, 14, 40 (cap. 5: 3-18; 2 Cr�n. 2: 13, 14; 4: 11). Salom�n deber�a haber
usado los talentos disponibles.-

La primera cosa en que Salom�n deber�a haber pensado para la edificaci�n del
templo era en la forma de obtener toda la ayuda f�sica y la habilidad que
pudiera proporcionar el pueblo, al cual Cristo hab�a preparado mediante las
comunicaciones dadas a Israel por medio de Mois�s (MS 5, 1912).

CAP�TULO 8

6, 7.

Ver com. de EGW cap. 6: 23-28.

54.

Ver com. de EGW 2 Cr�n. 6: 13.

CAP�TULO 10

18-27 (Ecl. 1: 14). Compadeced al hombre que fue envidiado.-

Muchos envidiaban la popularidad y la abundante gloria de Salom�n, pensando

que deb�a haber sido el m�s feliz de todos los hombres. Pero en medio de toda
aquella gloria de ostentaci�n artificial, el hombre envidiado es quien es m�s
digno de compasi�n. Tiene el rostro oscurecido por la desesperaci�n. Todo el
esplendor que lo rodea no es para �l m�s que un remedo de la congoja y angustia
de sus pensamientos, a medida que repasa su vida malgastada en la b�squeda de
la felicidad por medio de la complacencia y la satisfacci�n ego�sta de cada
deseo (ST 7-2-1878).

CAP�TULO 11

1. Uniones matrimoniales no santificadas originaron la ca�da.-

El origen de todos los 1025 pecados y excesos de Salom�n se puede encontrar en
su gran error al dejar de depender de Dios en lo que respecta a sabidur�a, y al
no caminar humildemente delante de �l . . .

La lecci�n que debemos aprender de la historia de esta vida pervertida es la

necesidad de depender continuamente de los consejos de Dios, de vigilar
cuidadosamente las inclinaciones de nuestra conducta, de reformar cada h�bito
que tienda a alejarnos de Dios. Nos ense�a que se necesitan gran precauci�n,
vigilancia y oraci�n para mantener inmaculadas la sencillez y la pureza de
nuestra fe. Si nos elev�ramos a la excelencia moral m�s acabada y logr�ramos
la perfecci�n del car�cter religioso, �cu�nto cuidado emplear�amos en la
formaci�n de amistades y en la elecci�n de un c�nyuge para la vidas!

Muchos, como el rey de Israel, siguen sus propios deseos carnales y establecen
v�nculos matrimoniales no santificados. Muchos que comienzan su vida, dentro
de su esfera limitada, con una ma�ana tan bella y promisoria como la tuvo
Salom�n en su excelso cargo, pierden su alma y arrastran a otros consigo a la
ruina debido a un paso en falso, irreparable, en su relaci�n matrimonial. As�
como las esposas de Salom�n desviaron su coraz�n de Dios y lo inclinaron a la
idolatr�a, tambi�n los c�nyuges fr�volos, no est�n arraigados en los
principios, desv�an el coraz�n de los que una vez fueron nobles y leales,
llev�ndolos a la vanidad, a los placeres corruptores y al vicio absoluto (HR
mayo, 1878).

1-4 (1 Cor. 10: 12). Una lecci�n especial para los de edad avanzada.-

El registro inspirado nos dice de Salom�n: "Sus mujeres inclinaron su coraz�n

tras dioses ajenos, y su coraz�n no era perfecto con Jehov� su Dios".

No se debe tratar livianamente este tema. El coraz�n que ama a Jes�s no

desear� el afecto il�cito de otro. Cristo suple cada necesidad. Este afecto
superficial es del mismo car�cter que el exaltado gozo que Satan�s prometi� a
Eva. Es codiciar lo que Dios ha prohibido. Centenares, cuando es demasiado
tarde para ellos, pueden servir de escarmiento a otros para que no se
arriesguen sobre el precipicio. El intelecto, la posici�n, la riqueza nunca
pueden ocupar el lugar de las cualidades morales. El Se�or aprecia m�s que el
oro de Ofir las manos limpias, un coraz�n puro y una noble y ferviente
consagraci�n a �l y a la verdad. Una mala influencia tiene un poder que tiende
a perpetuarse. Ojal� yo pudiera presentar este asunto delante del pueblo
observador de los mandamientos de Dios tal como me ha sido mostrado. Que el
triste recuerdo de la apostas�a de Salom�n sirva de advertencia a cada alma a
fin de que evite el mismo precipicio. Su debilidad y pecado se han transmitido
de generaci�n en generaci�n. El rey m�s excelso que jam�s ha empu�ado un
cetro, de quien se dijo que era el amado de Dios, lleg� a contaminarse y fue
miserablemente abandonado por su Dios porque coloc� err�neamente sus afectos.
El gobernante m�s poderoso de la tierra hab�a fracasado en gobernar sus propias
pasiones. Salom�n puede haber sido salvado "como por fuego", y sin embargo su
arrepentimiento no pudo destruir los lugares altos ni demoler las piedras que
quedaron como pruebas de sus cr�menes. Deshonr� a Dios, eligiendo m�s bien ser
dominado por la concupiscencia que ser participante de la naturaleza divina.
�Qu� legado ha sido la vida de Salom�n para los que est�n dispuestos a usar su
ejemplo para cubrir sus propias acciones viles! Forzosamente transmitimos una
herencia de bien o de mal. Nuestra vida y nuestro ejemplo, �ser�n una
bendici�n o una maldici�n? �Mirar� la gente nuestra tumba y dir� "Me arruin�",
o "Me salv�"? . . .

La lecci�n que se desprende de la vida de Salom�n tiene un sentido moral

especial para la vida de los ancianos, de los que ya no suben m�s la monta�a
sino que van en descenso y tienen por delante el sol poniente. Esperamos ver
defectos en el car�cter de los j�venes que no est�n dominados por el amor y la
fe en Jesucristo. Vemos a j�venes que vacilan entre lo correcto y lo err�neo,
que son indecisos entre los principios bien establecidos y la casi abrumadora
corriente de mal que est� llevando sus pies hacia la ruina. Pero esperamos
cosas mejores de los de edad madura. Esperamos que el car�cter est�
estabilizado, los principios arraigados y que hayan superado el peligro de la
contaminaci�n. Pero el caso de Salom�n est� delante de nosotros como un fanal
de advertencia. Cuando t�, anciano peregrino que has re�ido las batallas de la
vida, pienses que est�s firme, mira que no caigas. En el caso de Salom�n, su
car�cter d�bil y vacilante, aunque osado, firme y determinado por naturaleza,
�c�mo fue sacudido como una ca�a al viento bajo el poder del 1026 tentador!
Un viejo y nudoso cedro del L�bano, una robusta endna de Bas�n, �c�mo fue
doblada por la r�faga de la tentaci�n! �Qu� lecci�n para los que desean salvar
su alma velando continuamente en oraci�n! �Qu� advertencia para mantener
siempre la gracia de Cristo en su coraz�n, para batallar contra la corrupci�n
interna y las tentaciones externas! (Carta 51, 1886).

Mientras dure la vida es preciso resguardar los afectos y las pasiones con un
prop�sito firme. Hay corrupci�n interna; hay tentaciones externas; y siempre
que deba avanzar la obra de Dios, Satan�s har� planes para disponer las
circunstancias de modo que la tentaci�n sobrevenga con poder aplastante sobre
el alma. No podemos estar seguros ni un momento a menos que dependamos de Dios
y nuestra vida est� oculta con Cristo en Dios (Carta 8b, 1891).

4-6. Por qu� Dios rompi� su pacto con Salom�n.-

[Se cita 1 Rey. 11: 4-6] Salom�n perdi� su relaci�n con el cielo y dio a Israel
un ejemplo tan enga�oso, que Dios no pudojustificarlo. Dios rompi� su pacto
con Salom�n porque �ste fue desleal. Si Salom�n hubiese prestado o�dos a las
instrucciones que le fueron dadas, Dios habr�a obrado mediante �l para revelar
al mundo su poder y majestad.

Hoy d�a, las personas a quienes el Se�or ha dado gran luz �nicamente estar�n
seguras caminando en la senda del Se�or, coloc�ndose donde �l pueda llevar a
cabo su voluntad por medio de ellas. Dios har� grandes cosas para los que
aprendan de �l sin depender de su propio consejo, sino de Aquel que nunca
comete un error. Nuestra seguridad, nuestra sabidur�a, dependen de reconocer
las instrucciones de Dios y prestarles o�dos. El conocimiento m�s valioso que
podamos obtener es el conocimiento de Dios. Los que caminen humildemente
delante de �l, am�ndole soberanamente y obedeciendo su Palabra, redbir�n la
bendici�n de la sabidur�a. Se les dar� el conocimiento del cielo para
impartirlo a otros. La sabidur�a es un don de Dios que debe conservarse libre
de toda contaminaci�n. Su posesi�n hace que todo individuo a quien se confiera
este don tiene la obligaci�n de glorificar a Dios bendiciendo a sus pr�jimos.
Siempre debe tener en cuenta el temor de jehov�, pregunt�ndose a cada paso:
"�Es �ste el camino del Se�or?"

Dios desea tener en esta tierra representantes correctos mediante los cuales
pueda comunicar a su pueblo su favor especial. Esos representantes han de ser
hombres que honren a Dios guardando sus mandamientos: hombres sabios, leales,
que puedan actuar como dirigentes, que procedan con circunspecci�n, que
muestren al mundo el significado de la verdadera lealtad a Dios (MS 1, 1912).

4 (Apoc. 2: 4, 5). Es quitado un candelero.-

�Conoc�a Salom�n a Dios mientras se comportaba a la manera de los id�latras?

No. Hab�a olvidado la rica experiencia de su juventud y las oraciones que hab�a
elevado en el templo. [Se cita Apoc. 2: 4, 5.]
El candelero fue quitado de su lugar cuando Salom�n se olvid� de Dios. Perdi�
la luz de Dios; perdi� la sabidur�a de Dios; confundi� idolatr�a con religi�n
(RH 29-3-1892).

4-8 (2 Rey. 23: 13, 14). Monumento a un car�cter envilecido.-

Pocos se dan cuenta de que ejercen constantemente en sus vidas una influencia
que se perpetuar� para bien o para mal. Hab�an pasado centenares de a�os desde
que Salom�n hizo erigir en las monta�as esos santuarios idol�tricos; y aunque
Jos�as los hab�a demolido como lugares de culto, sus escombros, que conten�an
partes de su estructura, permanec�an todav�a en los d�as de Cristo. La altura
sobre la cual hab�an estado esos saniuarios era llamada -por los israelitas
leales- "el monte del Delito".

En su orgullo y entusiasmo, Salom�n no se dio cuenta de que en esos altares

paganos estaba erigiendo un monumento de su car�cter envilecido, que durar�a
por muchas generaciones y que ser�a comentado por millares. De la misma
manera, cada acto de la vida es importante para el bien o para el mal; y
�nicamente procediendo de acuerdo con los principios en las pruebas de la vida
diaria, adquirimos poder para mantenernos firmes y fieles en las situaciones
m�s dif�ciles y peligrosas.

Las se�ales de la apostas�a de Salom�n perduraron durante siglos despu�s de �l.

En los d�as de Cristo, los que adoraban en el templo pod�an contemplar all�
mismo, frente a ellos, el monte del Delito, y pod�an recordar que el
constructor de su rico y glorioso templo -el m�s renombrado de todos los reyes-
se hab�a separado de Dios y hab�a erigido altares a los �dolos paganos; que el
m�s poderoso gobernante de la tierra hab�a fracasado en gobernar 1027 su
propio esp�ritu. Salom�n descendi� arrepentido a la tumba; pero su
arrepentimiento y sus l�grimas no pudieron eliminar del monte del Delito las
se�ales de su lamentable desviaci�n de Dios. Los muros en ruinas y las
columnas rotas durante mil a�os dieron un silencioso testimonio de la apostas�a
del rey m�s grande que jam�s se haya sentado en un trono terrenal (HR mayo,
1878).

4-11. El lujo, el vino y las mujeres id�la. tras derrotaron a Salom�n.-

Con todos sus honores, Salom�n camin� sabia y firmemente en los consejos de
Dios durante mucho tiempo, pero a la larga fue vencido por las tentaciones que
le sobrevinieron debido a su prosperidad. Hab�a vivido en el lujo desde su
juventud. Su apetito hab�a sido complacido con los manjares m�s exquisitos y
costosos. Los efectos de esta vida fastuosa y el consumo abundante de vino le
enturbiaron finalmente el intelecto e hicieron que se apartara de Dios. Trab�
relaciones matrimoniales precipitadas y pecaminosas con mujeres id�latras (HR
abril, 1878).

9-12 (cap. 14: 21). La influencia de Salom�n sobre sus hijos.-

Fue esta profec�a de ruina inminente la que despert� al rey ap�stata como de un
sue�o, y lo indujo a arrepentirse y a procurar detener, hasta donde fuera
posible, la terrible marea de mal que durante los �ltimos a�os de su reinado
hab�a crecido m�s y m�s. Pero cuando se arrepinti� s�lo le quedaban unos pocos
a�os de vida, y no pod�a tener la esperanza de evitar las consecuencias de
largos a�os de un mal proceder. Su mala conducta hab�a desatado influencias
que despu�s �l nunca pudo dominar plenamente.

Esto fue cierto especialmente en la educaci�n de los hijos que le nacieron de

su casamiento con mujeres id�latras. Roboam, el hijo que eligi� Salom�n como
su sucesor, hab�a recibido de su madre, que era amonita, un molde de car�cter
que lo llev� a considerar el pecado como deseable. A veces se esforz� por
servir a Dios, y se le concedi� algo de prosperidad; pero no fue firme, y a la
larga cedi� ante las influencias para el mal que lo hab�an rodeado desde la
infancia (RH 3-7-1913).

CAP�TULO 12

25-33. El peligro de manifestar el esp�ritu de Jeroboam.-

Hoy en d�a los hombres corren el peligro de manifestar el mismo esp�ritu que
manifest� Jeroboam y de hacer una obra de un car�cter similar a la que �l hizo.
La ejecuci�n de sus planes indujo a los hijos de Israel a apartarse de Dios y
a caer en la idolatr�a, y realizaron y permitieron terribles males. El juez de
toda la tierra pondr� sobre Jeroboam los terribles resultados de su conducta.
Y cargar� a los que siguen su ejemplo los resultados de la mala conducta de
ellos (Carta 113, 1903).

CAP�TULO 13

11-19. S�lo Dios puede revocar las �rdenes divinas.-

El var�n de Dios hab�a sido intr�pido en dar su mensaje de reproche. No hab�a

vacilado en condenar el falso sistema de culto del rey. Y hab�a rechazado la
invitaci�n de Jeroboam, aunque se le prometi� una recompensa; pero se tom� la
libertad de dejarse persuadir por uno que pretendi� tener un mensaje del cielo.

Cuando el Se�or da a un hombre una orden como la que dio a este mensajero, �l
mismo debe revocar la orden. El mal anunciado caer� sobre los que se apartan
de la voz de Dios para escuchar contra�rdenes. Como este mensajero obedeci�
�rdenes falsas, Dios permiti� que fuera destruido (MS 1, 1912).

CAP�TULO 14

21.

Ver com. de EGW cap. 11: 9-12.

CAP�TULO 16

31. Jezabel contra el Esp�ritu de Dios.

�Cu�n pocos se dan cuenta del poder de una mujer que no es consagrada! Fui
llevada, a trav�s del tiempo, hasta los d�as de Acab. Dios habr�a estado con
Acab si hubiera seguido el consejo del cielo; pero Acab no hizo eso. Se cas�
con una mujer entregada a la idolatr�a. Jezabel ten�a m�s poder sobre el rey
que Dios. Ella lo llev� a la idolatr�a, y al pueblo junto con �l (MS 299
1911).

La influencia de Jezabel sobre Acab fue mayor que la influencia del Esp�ritu de
Dios, no importando cu�n poderosa y convincente fuera la evidencia del cielo
(MS 19, 1906).

CAP�TULO 17

1. El�as tom� la llave del cielo.-

Antes de que �l [Acab] pudiera salir de su asombro o 1028 forjar una

respuesta, desapareci� El�as llevando consigo la llave del cielo . . .
Su palabra hab�a cerrado los tesoros del cielo, y tan s�lo su palabra pod�a
abrirlos otra vez . . . Acab no se dio cuenta de que el profeta hab�a salido de
su presencia sin ser reprochado, hasta que el var�n de Dios se hab�a ido y no
era posible llamarlo de nuevo (RH 14-8-1913).

1, 2. Un hombre de Dios con un mensaje de Dios.-

Dios siempre tiene hombres a quienes conf�a su mensaje. Su Esp�ritu act�a

sobre el coraz�n de ellos y los constri�e a hablar. Estimulados por celo santo
y con el impulso divino que act�a poderosamente sobre ellos, se dedican a la
realizaci�n de su deber sin calcular fr�amente las consecuencias de presentar a
la gente el mensaje que el Se�or les ha dado. Pero pronto el siervo de Dios se
da cuenta de que ha arriesgado algo. Descubre que �l y su mensaje se han
convertido en objeto de cr�tica. Se analizan y comentan todas sus costumbres,
toda su vida, toda su propiedad. Su mensaje es desmenuzado y rechazado con el
esp�ritu m�s mezquino e imp�o que los hombres crean conveniente emplear de
acuerdo con su juicio limitado. �Ha hecho ese mensaje la obra que Dios quer�a
que efectuara? No; ha fracasado grandemente porque los corazones de los
oyentes no estaban santificados.

Si el rostro del ministro no es un pedernal, si no tiene una fe y un valor

indomables, si su coraz�n no se ha fortalecido por medio de una constante
comuni�n con Dios, comenzar� a adaptar su testimonio para agradar el coraz�n y
los o�dos imp�os de aquellos a quienes se dirige. Al esforzarse por evitar la
cr�tica a la cual se expone, se separa de Dios y pierde el sentido del favor
divino, y su testimonio se vuelve t�mido y sin vida. Descubre que su valor y
su fe se han desvanecido y sus esfuerzos son impotentes. El mundo est� lleno
de aduladores y disimuladores que se han entregado al deseo de agradar; pero en
realidad son pocos los fieles que no tienen en cuenta el inter�s propio, sino
que aman demasiado a sus hermanos para tolerar que haya pecado en ellos (RH
7-4-1885).

CAP�TULO 18

17. Los rebeldes culpan a otros por las dificultades

Los que reh�san aceptar el reproche y ser corregidos, manifestar�n enemistad,

maldad y odio contra el instrumento que Dios ha empleado. No dejar�n de usar
ning�n medio para proyectar un estigma sobre quien les llev� el mensaje. Como
en el caso de Acab con El�as, creer�n que el siervo de Dios es el estorbo, la
maldici�n. Dijo Acab: "�Eres t� el que turbas a Israel?" (RH 8-1- 1884).

36-40. Uno que estuvo plenamente del lado de Dios

Dios quiere, en primer lugar, que se ensalce su honor delante de los hombres, y
que sus consejos sean confirmados a la vista de la gente. El testimonio del
profeta El�as en el monte Carmelo presenta el ejemplo de uno que estuvo
plenamente del lado de Dios y de su obra en la tierra. El profeta llama al
Se�or por su nombre -Jehov� Dios- que �l mismo se hab�a dado para demostrar su
condescendencia y compasi�n. El�as lo llama el Dios de Abrah�n, de Isaac y de
Israel. Hizo esto para despertar en el coraz�n de su pueblo ap�stata un
humilde recuerdo del Se�or y para asegurarle de la rica y gratuita gracia
divina. El�as or�: "Sea hoy manifiesto que t� eres Dios en Israel". El honor
de Dios debe ensalzarse como supremo, pero adem�s, el profeta tambi�n pidi� que
se confirmara su misi�n. "Sea hoy manifiesto que t� eres Dios en Israel -or�-,
y que yo soy tu siervo, y que por mandato tuyo he hecho todas estas cosas.
Resp�ndeme, Jehov� -ruega-, resp�ndeme" . . .

Su celo por la gloria de Dios y su profundo amor por la casa de Israel son
lecciones para la instrucci�n de todos los que hoy est�n como representantes de
la obra de Dios en la tierra (Carta 22, 1911).

42-44. Importantes lecciones de El�as.-

Se nos presentan importantes lecciones en la experiencia de El�as. Cuando en

el monte Carmelo pidi� lluvia en oraci�n, su fe fue puesta a prueba, pero
persever� haciendo conocer su pedido a Dios. Seis veces or� fervientemente, y
sin embargo no hubo se�al de que su petici�n fuera concedida; pero con fe
vigorosa insisti� en su petici�n ante el trono de la gracia. Si a la sexta vez
hubiera desistido a causa del des�nimo, no habr�a sido contestada su oraci�n;
pero persever� hasta que recibi� la respuesta. Tenemos un dios cuyo o�do no
est� cerrado a nuestras peticiones, y si ponemos a prueba su palabra
recompensar� nuestra fe. Quiere que 1029 todos nuestros intereses est�n
entretejidos con sus intereses, y entonces puede bendecirnos con seguridad,
porque no nos atribuiremos la gloria cuando la bendici�n sea nuestra sino que
daremos toda la alabanza a Dios. Dios no siempre responde nuestras oraciones
la primera vez que lo invocamos. Si as� lo hiciera, dar�amos por sentado que
tenemos derecho a todas las bendiciones y favores que nos concede. En vez de
escudri�ar nuestro coraz�n para ver si albergamos alg�n mal, si hay alg�n
pecado fomentado, nos volver�amos descuidados y dejar�amos de comprender
nuestra dependencia de Dios y nuestra necesidad de su ayuda.

El�as se humill� hasta el punto de que no iba a atribuirse la gloria. Esta es

la condici�n para que el Se�or oiga la oraci�n, pues entonces le daremos a �l
la alabanza. La costumbre de alabar a los hombres da como resultado grandes
males. Se alaban mutuamente, y as� los hombres son inducidos a creer que les
pertenecen la gloria y la honra. Cuando exalt�is al hombre, coloc�is una
trampa para su alma y hac�is exactamente lo que Satan�s quiere que hag�is.
Deb�is alabar a Dios con todo vuestro coraz�n, vuestra alma, capacidad, mente y
energ�a, pues s�lo Dios es digno de ser glorificado (RH 27-3-1913).

43, 44. El escudri�amiento de coraz�n de El�as.-

El siervo vigil� mientras oraba El�as. Seis veces volvi� de su puesto de

observaci�n diciendo: "No hay nada, no hay una nube, no hay se�al de lluvia".
Pero el profeta no se entreg� al des�nimo. Prosigui� repasando su vida para
ver d�nde hab�a fallado en honrar a Dios; confes� sus pecados, y as� continu�
afligiendo su alma delante de Dios mientras vigilaba para ver si hab�a una
se�al de que su oraci�n hab�a sido contestada. Mientras escudri�aba su coraz�n
se sent�a cada vez m�s peque�o, tanto en su propia estimaci�n como a la vista
cle Dios. Le parec�a que no era nada, y que Dios era todo; y cuando lleg� al
punto de renunciar al yo, entre tanto que se aferraba del Salvador como su
�nica fortaleza y justicia, vino la respuesta. Apareci� el siervo y dijo:"Veo
una peque�a nube como la palma de la mano de un hombre, que sube del mar"
(RH26-5-1891).

CAP�TULO 19

4. Acudir a Dios mantiene en alto el valor.-

Por m�s animoso que sea un hombre y por mucho �xito que tenga en la realizaci�n
de una obra especial, se desanimar� a menos que acuda constantemente a Dios
cuando surjan circunstancias que pongan a prueba su fe. Aun despu�s de que
Dios le haya dado n�tidas se�ales de su poder, despu�s de que se halle
fortalecido para hacer la obra de Dios, fracasar� a menos que conf�e
impl�citamente en la Omnipotencia (RH 16-10-1913).

18. Muchos no se han inclinado ante Baal.-

En nuestras ciudades hay miles que tienen el temor de Dios, que no han doblado
las rodillas ante Baal. El mundo no les presta atenci�n debido a que muchos de
ellos son de condici�n humilde; pero aunque est�n ocultos en los caminos y los
vallados, buscan a Dios (MS 17, 1898).

19-21. El car�cter de Eliseo.-

La atenci�n de El�as fue atra�da por Eliseo, el hijo de Safat, que junto con
sus siervos araba con doce yuntas de bueyes. Era educador, director y obrero.
Eliseo no viv�a en las ciudades densamente pobladas. Su padre trabajaba la
tierra, era agricultor. Eliseo hab�a recibido su educaci�n lejos de la ciudad
y de la corrupci�n de la corte. Hab�a adquirido h�bitos de sencillez, de
obediencia a sus padres y a Dios. As�, en la quietud y el contentamiento,
estaba preparado para la humilde obra de cultivar la tierra. Pero aunque era
de un esp�ritu humilde y tranquilo, Eliseo no ten�a un car�cter voluble.
Pose�a integridad, fidelidad, y amor y temor de Dios. Ten�a las
caracter�sticas de un dirigente, pero adem�s pose�a la humildad del que est�
dispuesto a servir. Su mente se hab�a ejercitado en las cosas peque�as para
ser fiel en cualquier cosa que le correspondiera realizar. De manera que si
Dios lo llamaba para ocuparse en algo m�s directo para el cielo, estaba
preparado para o�r su voz.

Hab�a riquezas en el hogar de Eliseo, pero comprend�a que para obtener una
educaci�n completa deb�a ser un obrero perseverante en cualquier trabajo que
necesitara ser hecho. No hab�a permitido que en nada estuviera menos informado
que los siervos de su padre. Hab�a aprendido a servir primero a fin de saber
dirigir, instruir y gobernar.

Elisco esperaba tranquilamente realizando su obra con fidelidad. D�a tras d�a,
mediante la obediencia pr�ctica y la gracia divina en la cual confiaba,
adquir�a rectitud y vigor de prop�sito. Mientras que hac�a todo lo que pod�a
cooperando con su padre en la empresa 1030 hogare�a, efectuaba un servicio para
Dios. Estaba aprendiendo a cooperar con Dios (Yl 14-4-1898).

CAP�TULO 22

7, 8. Los prejuicios ciegan los ojos a la verdad.-

Mientras m�s cuidadosamente estudiemos las Escrituras, m�s claramente

comprenderemos el verdadero car�cter de nuestros pensamientos y de nuestras
acciones. Pero hay millares que ponen la Biblia a un lado por la misma raz�n
por la cual Acab odiaba a Mica�as. Por cuanto la Palabra de Dios profetiza el
mal contra el pecador, pretenden encontrar objeciones y contradicciones en
ella. Entre tanto que profesan ser amplios para reconocer su culpabilidad,
permiten que imperen los prejuicios, y reh�san ver la verdad que revela esa
Palabra (YI 10-61897).

2 REYES

CAP�TULO 1

2, 3. Voz del pr�ncipe de las tinieblas.-

Se supon�a que el dios de Ecr�n daba informaciones acerca de sucesos futuros

mediante sus sacerdotes. Mucha gente iba para hacerle preguntas, pero las
predicciones all� pronunciadas y la informaci�n dada proced�an directamente del
pr�ncipe de las tinieblas (RH 15-1-1914).
3. �No hay Dios en Israel?

Dios es vuestro consejero, y siempre corremos el peligro de mostrar

desconfianza en Dios cuando buscamos el parecer y el consejo de los hombres que
no depositan su confianza en �l y que est�n tan desprovistos de sabidur�a en
algunos asuntos que, al seguir su propio juicio, retardar�n la obra. No
reconocen que Dios es infinito en sabidur�a. Debemos reconocer a Dios en todos
nuestros consejos, y cuando le pedimos debemos creer que recibiremos las cosas
que le pedimos. Si depend�is de los hombres que no aman a Dios ni obedecen sus
mandamientos, ciertamente os ver�is en muchas dificultades. Los que no est�n
relacionados con Dios, lo est�n con el enemigo de Dios; y el enemigo trabajar�
con ellos para guiarlos por senderos falsos. No honramos a Dios cuando nos
apartamos del �nico Dios verdadero para consultar con el dios de Ecr�n. Se
levanta la pregunta: �Ser� porque no hay Dios en Israel por lo que hab�is ido
al dios de Ecr�n para consultar? (MS 41, 1894).

CAP�TULO 2

1-6. Algunos necesitan muchos traslados.-

Otras veces Dios estima que un obrero necesita estar m�s �ntimamente
relacionado con la Divinidad, y para que eso se realice, lo separa de sus
amigos y de sus relaciones. Cuando preparaba a El�as para la traslaci�n lo
hizo ir de lugar en lugar para que no se estableciera c�modamente y dejara as�
de obtener el poder espiritual. Y era el designio de Dios que la influencia de
El�as fuera un poder para ayudar a muchas almas a fin de que ganaran una
experiencia m�s amplia y m�s �til.

A los que no se les permite descansar con tranquilidad, que son trasladados
continuamente, levantando sus tiendas esta noche en un lugar y ma�ana de noche
en otro, recuerden que el Se�or los est� guiando y que �sta es su forma de
ayudarlos a formar caracteres perfectos. En todas las mudanzas que se nos
requiere que hagamos, Dios debe ser reconocido como nuestro compa�ero, nuestro
gu�a, nuestra seguridad (RH 2-5-1907).

1-8. Nuestras escuelas de los profetas.-

Precisamente antes de que El�as fuese llevado al cielo, visit� las escuelas de
los profetas e instruy� a los alumnos en los puntos m�s importantes de su
educaci�n. Repiti� entonces las lecciones que les hab�a dado en visitas
anteriores, e impresion� en la mente de los j�venes la importancia de permitir
que resaltara la sencillez en cada rasgo de su educaci�n. Tan s�lo en esa
forma pod�an recibir el molde del cielo y salir a trabajar en los caminos del
Se�or. Si se las maneja de acuerdo con los designios de Dios, nuestras
escuelas, en estos d�as finales del mensaje, har�n una obra similar a la que
hicieron las escuelas de los profetas (RH 24-10-1907). 1031

9. Nuestra uni�n con el Esp�ritu Santo significa �xito.-

El �xito del ministerio de El�as no se debi� a ninguna cualidad inherente que

poseyese, sino a su sumisi�n al Esp�ritu Santo, el cual se le dio como se lo
dar� a todos los que pongan en ejercicio una fe viviente en Dios. En su
imperfecci�n el hombre tiene el privilegio de unirse con Dios por medio de
Jesucristo (MS 148, 1899).

9, 15. Poder unido con tierna compasi�n.-

Eliseo recibi� una doble porci�n del esp�ritu que hab�a descansado sobre El�as.
En �l, el poder del esp�ritu de El�as se uni� con la dulzura, la misericordia
y la tierna compasi�n del Esp�ritu de Cristo (Carta 93, 1902).

11- 15 (Zac. 4: 6). La desviaci�n descalifica para el servicio.-

De all� en adelante Eliseo estuvo en el lugar de El�as. Fue llamado al puesto

del m�s alto honor porque hab�a sido fiel sobre unas pocas cosas. Surgi� en su
mente la pregunta: "�Estoy calificado para un puesto tal?" Pero no dej� que su
mente dudara. El requisito m�ximo para cualquiera que ocupe un puesto de
confianza es obedecer impl�citamente la Palabra del Se�or. Eliseo pudo haber
empleado su facultad de razonamiento para cualquier otro tema, menos para el
que no admit�a razonamiento. Deb�a obedecer la Palabra del Se�or en todo
tiempo y en todo lugar. Eliseo hab�a puesto la mano al arado, y no iba a mirar
hacia atr�s. Revel� su determinaci�n y firme confianza en Dios.

Hemos de estudiar cuidadosamente esta lecci�n. En ning�n caso hemos de

desviarnos de nuestra lealtad. Ninguna obligaci�n que Dios presente delante de
nosotros debe ser motivo para que trabajemos, sin advertirlo, en contra del
Se�or. Nuestro consejero debe ser la Palabra de Dios. �l eligir� �nicamente a
los que le presten una perfecta y completa obediencia. Los que siguen al Se�or
han de ser firmes y rectos en obedecer sus instrucciones. Cualquier desviaci�n
que los lleve a seguir ideas o planes humanos los descalifica para que sean
dignos de confianza. Aun si tienen que caminar como lo hizo Enoc -s�lo con
Dios-, sus hijos deben separarse de los que no obedecen al Se�or, que muestran
que no tienen una relaci�n vital con Dios. El Se�or Dios es un ej�rcito, y
todos los que est�n en su servicio comprender�n el significado de sus palabras
dichas a Zorobabel: "No con ej�rcito, ni con fuerza, sino con mi Esp�ritu, ha
dicho Jehov� de los ej�rcitos" (Yl 28-4- 1898).

15. Lecciones de El�as y Eliseo.-

Se necesita presentar la historia de El�as y Eliseo con claros trazos para que
nuestro pueblo pueda entender la importancia de la obra de reforma que debe
llevarse a cabo en esta �poca. �Ojal� nuestro pueblo pudiera tener la seguridad
de que tiene los pies afirmados sobre el fundamento seguro!

Las lecciones que se deben aprender de la obra de la vida de El�as y Eliseo

significan mucho para todos los que se esfuerzan por afirmar los pies de
hombres y mujeres sobre la Roca eterna. Los obreros deben humillar el coraz�n
si desean entender los prop�sitos de Dios para ellos. Deben esforzarse ellos
mismos en el sentido m�s pleno, si quieren influir sobre otros para que entren
por la puerta correcta. La presentaci�n de la verdad debe hacerse con grac�a y
con poder ante los que necesitan luz y una influencia edificante (Carta 30,
1912).

CAP�TULO 4

38-44 (cap. 6: 1-7). Se respetaban las escuelas por el conocimiento y la

piedad de sus maestros.-

Samuel fund� los primeros establecimientos organizados para la instrucci�n

religiosa y el desarrollo de los dones prof�ticos. Entre las principales
materias de estudio estaban la ley de Dios con las instrucciones dadas a
Mois�s, la historia y la m�sica sagradas y la poes�a. En estas "escuelas de
los profetas" los j�venes varones eran educados por quienes no s�lo estaban
bien versados en la verdad divina sino que ellos mismos manten�an una �ntima
comuni�n con Dios y hab�an recibido la gracia especial de su Esp�ritu. Esos
educadores disfrutaban del respeto y de la confianza del pueblo tanto por su
conocimiento como por su piedad. El poder del Esp�ritu Santo con frecuencia se
manifestaba claramente en sus asambleas, y no era raro el empleo del don
prof�tico. Estas escuelas o institutos superiores, fueron de un valor
incalculable para Israel, no s�lo como un recurso para la propagaci�n de la
verdad religiosa sino para la preservaci�n del esp�ritu de una piedad vital (ST
20-7-1882).

CAP�TULO 6

1-7.

Ver com. de EGW cap. 4: 38-44. 1032

CAP�TULO 8

16, 18. El plan de Jezabel no tuvo �xito.-

Jezabel, con sus artificios seductores, consigui� que Josafat fuera su amigo.
Ella arregl� el casamiento de su hija Atal�a con Joram, el hijo de Josafat.
Ella sab�a que su hija, criada bajo su direcci�n y tan inescrupulosa como ella
misma, pod�a llevar a cabo sur prop�sitos. Pero, �fue as�? No; los hijos de
los profetas, que se hab�an educado en las escuelas que estableci� Samuel,
fueron inmutables en favor de la verdad y de la justicia (MS 116, 1899).

CAP�TULO 10

1-31. La peligrosa religi�n de Jeh�.-

Los hombres son lentos para aprender la lecci�n de que el esp�ritu manifestado
por Jeh� nunca mantendr� unidos los corazones. No es seguro que nos pleguemos a
una religi�n como la de Jeh�, pues esto provocar� tristeza de coraz�n en los
verdaderos obreros de Dios. Dios no ha dado a ninguno de sus siervos la obra
de castigar a los que no prestan atenci�n a sus amonestaciones y reproches.
Cuando el Esp�ritu Santo mora en el coraz�n, inducir� al instrumento humano a
ver sus propios defectos de car�cter, a compadecerse de las debilidades de
otros, a perdonar como desea que se le perdone; ser� compasivo, cort�s,
semejante a Cristo (RH 10-4-1900).

CAP�TULO 15

5.

Ver com. de EGW 2 Cr�n. 26: 16-21.

CAP�TULO 20

12-15 (Isa. 39: 1-4). �Qu� han visto?-

�Qu� han visto en tu casa tus amigos v conocidos? En vez de revelar los
tesoros de la gracia de Cristo, �haces ostentaci�n de las cosas que
desaparecer�n con el uso? 0 a las personas con quienes te relaciones, �les
comunicas alg�n nuevo pensamiento del car�cter y de la obra de Cristo? �Tienes
siempre alguna nueva revelaci�n del amor compasivo de Cristo para impartirla a
los que no lo conocen? (ST 1-10-1902).

CAP�TULO 22

10, 11 (2 Cr�n. 34: 18, 19). El arrepentimiento de Jos�as nos indica la obra
que nos corresponde.-

Jos�as se humill� cuando oy� las palabras de amonestaci�n y condenaci�n debido

a que Israel hab�a hollado los preceptos del cielo. Llor� delante del Se�or;
realiz� una obra completa de arrepentimiento y reforma, y Dios acept� sus
esfuerzos. En un pacto solemne, toda la congregaci�n de Israel se comprometi�
a guardar los inandamientos de Jehov�. Esta es nuestra obra hoy d�a. Debemos
arrepentirnos del mal de nuestras obras pasadas y buscar a Dios de todo
coraz�n. Hemos de creer que Dios dice en serio lo que ha dicho, y no debeinos
entrar en componendas con el mal en ninguna forma. Debi�ramos humillarnos
grandemente ante Dios y considerar preferible cualquier p�rdida antes que
perder su favor (RH 31-1-1888).

13.

Ver com. de EGW 2 Cr�n. 34: 21.

14.

Ver com. de EGW 2 Cr�n. 34: 22.

CAP�TULO 23

1-3 (2 Cr�n. 34: 29-31). La necesidad de una reforma.-

Jos�as hab�a le�do ante los sacerdotes y el pueblo el libro de la ley, hallado
al lado del arca en la casa de Dios. Su sensible conciencia se turb�
profundamente cuando vio cu�n lejos se hab�a apartado el pueblo de los
requerimientos del pacto que hab�a hecho con Dios. Vio que el pueblo complac�a
el apetito en una forma terrible y pervert�a sus sentidos con el consumo de
vino. Los hombres que desempe�aban cargos sagrados se incapacitaban con
frecuencia para los deberes de su misi�n debido a que se complac�an con el
vino.

El apetito y la pasi�n conquistaban r�pidamente el dominio sobre la raz�n y el

juicio de la gente, hasta el punto de que no pod�a discernir que el castigo de
Dios vendr�a como consecuencia de suconducta corrupta. Jos�as, el joven
reformador, con temor de Dios demoli� los santuarios profanos y los
aborrecibles �dolos levantados para el culto falso as� como los altares
erigidos para ofrecer sacrificios a las deidades paganas. Sin embargo, todav�a
en los d�as de Cristo se pod�an ver los recordativos de la triste apostas�a del
rey de Israel y su pueblo (HR abril, 1878).

El libro, un aliado en la obra de reforma.-

En su cargo de rey, le correspond�a a Jos�as cumplir en la naci�n jud�a los

principios ense�ados en el libro de la ley. Se esforz� 1033 por cumplir esto
fielmente. En el mismo libro de la ley encontr� un tesoro de conocimiento, un
aliado poderoso para la obra de reforma (GCB 1-4-1903).

2 (2 Cr�n. 34: 30). C�mo entend�a Jos�as su encumbrada posici�n.-

Ser lector del libro de la ley -que contiene un "as� dice Jehov�"- era
considerado por Jos�as como el puesto m�s elevado que pudiera ocupar . . . La
obra m�s encumbrada de los pr�ncipes de Israel -de m�dicos, de maestros en
nuestras escuelas, tanto como de ministros y de los que est�n en puestos de
responsabilidad en los establecimientos del Se�or- es cumplir con la misi�n que
descansa sobre ellos de fijar las Escrituras en la mente de la gente como un
clavo en un lugar seguro, de usar los talentos recibidos de Dios para
impresionar la verdad de que "el principio de la sabidur�a es el temor de
Jehov�". Para los dirigentes de Israel el propagar un conocimiento de las
Escrituras en todos sus confines es promover la salud espiritual, pues la
Palabra de Dios es una hoja del �rbol de la vida (MS 14, 1903).

10. No se necesita sacrificar los hijos a Moloc.-

�Qu� no lograr� la religi�n en el hogar? Har� precisamente la obra que Dios se

propuso que hiciera en cada familia. Se criar� a los hijos en la instrucci�n y
en la admonici�n del Se�or. Se los educar� y preparar�, no para ser adictos de
la sociedad sino miembros de la familia del Se�or. No se los sacrificar� a
Moloc. Los padres se convertir�n en s�bditos bien dispuestos de Cristo. Tanto
el padre como la madre se consagrar�n a la obra de preparar debidamente a los
hijos que les han sido dados. Decidir�n trabajar firmemente en el amor de
Dios, con la m�xima ternura y compasi�n, para salvar las almas que est�n bajo
su direcci�n. No se dejar�n absorber por las costumbres del mundo; no se
entregar�n a fiestas, conciertos, bailes, a dar y a asistir a banquetes porque
as� lo hacen los gentiles (NH No. 29, p�g. 2).

13, 14 (1 Rey. 11: 4-8).Recordativos de la apostas�a.-

S�lo la bondad es verdadera grandeza. Todos transmitir�n una herencia de bien

o de mal. Sobre la eminencia meridional del monte de los Olivos estaban las
piedras recordativas de la apostas�a de Salom�n. Enormes �dolos,
desproporcionados bloques de madera y de piedra aparec�an por encima de los
bosquecillos de mirtos y olivos. Jos�as, el joven reformador, en su celo
religioso destruy� esas im�genes de Astarot, Quemos y Moloc; pero los
fragmentos rotos y las masas de ruinas quedaron frente al monte Moriah donde
estaba el templo de Dios. Cuando los forasteros preguntaban a las generaciones
posteriores: "�Qu� significan estas ruinas delante del templo del Se�or?", se
les contestaba: "All� est� el monte del Delito de Salom�n, donde edific�
altares para el culto a los �dolos a fin de agradar a sus esposas paganas"
(Carta 8b, 1891).

29,30 (2 Rey. 22: 19, 20; 2 Cr�n. 34: 26-33; 35: 20-24). El error de Jos�as.-

Los que no tienen plena confianza en la Palabra de Dios, no esperen que pueda
ayudarlos la sabidur�a humana; pues �sta, apartada de Dios, es como las ondas
del mar llevadas y agitadas por el viento. El mensaje de Cristo es: "�l os
guiar� a toda verdad". No rechac�is la luz dada.

Leed la historia de Jos�as. Este hab�a hecho una buena obra. Durante su
reinado se descart� la idolatr�a, y evidentemente se la desarraig� con �xito.
Se reabri� el templo, y se restableci� el sistema ceremonial de sacrificios.
Su obra fue bien hecha.

Pero al final muri� en una batalla. �Por qu�? Porque no prest� atenci�n a las
amonestaciones que se le dieron . . . Se cita 2 Cr�n. 34: 26-33; 35: 20-24.1

Ya que Jos�as muri� en combate, �qui�n acusar� a Dios diciendo que no respet�
su promesa de que bajar�a en paz a su tumba? El Se�or no dio �rdenes para que
Jos�as guerreara contra el rey de Egipto. Cuando el Se�or dio �rdenes al rey
de Egipto indic�ndole que hab�a llegado el tiempo de que le sirviera mediante
una guerra, y los embajadores dijeron a Jos�as que no hiciera guerra contra
Necao, sin duda Jos�as se congratul� de que no hab�a recibido directamente
ning�n mensaje del Se�or. Regresar con su ej�rcito habda sido humillante, de
modo que prosigui�. Y por eso muri� en batalla, una batalla en la cual no
deber�a haber participado. El hombre que hab�a recibido tanta honra del Se�or,
no respet� la palabra de Dios. El Se�or hab�a hablado en favor de �l; hab�a
predicho buenas cosas para �l, pero Jos�as se llen� de confianza propia y no
hizo caso de la advertencia. Fue contra el mensaje de Dios, eligiendo seguir
sus propios caminos, y Dios no lo protegi� de las consecuencias de su acto.
En estos d�as nuestros, los hombres eligen seguir sus propios deseos y hacer su
propia 1034 voluntad. �Podemos sorprendernos de que haya tanta ceguera
espiritual? (MS 163, 1903).

CAP�TULO 24

10-16 (2 Cr�n. 36: 20). Los israelitas demostraron ser indignos de confianza.-

Los hijos de Israel fueron llevados cautivos a Babilonia porque se separaron de

Dios y no mantuvieron m�s los principios que se les hab�an dado para que
permanecieran alejados de los m�todos y las pr�cticas de las naciones que
deshonraban a Dios. El Se�or no pod�a darles prosperidad, no pod�a cumplir su
pacto con ellos mientras fueran desleales a los principios que les hab�a dado
para que los mantuvieran celosamente. Por su esp�ritu y sus acciones
representaron mal el car�cter de Dios, y �l permiti� que fueran llevados
cautivos. Debido a su separaci�n de Dios, �l los humill�. Los dej� que
siguieran sus propios caminos, y el inocente sufri� con el culpable.

El pueblo elegido del Se�or demostr� ser indigno de confianza; demostr� ser
ego�sta, calculador, vil. Pero entre los hijos de Israel hab�a dignos
ciudadanos cristianos, tan leales a los principios como el acero, y Dios se
complac�a grandemente en esos fieles. Los tales no se dejaron corromper por el
ego�smo, no echaron a perder la obra de Dios siguiendo pr�cticas y m�todos
err�neos; eran hombres que estaban dispuestos a honrar a Dios aun perdiendo
todas las cosas. Tuvieron que sufrir con los culpables, pero en la providencia
de Dios su cautiverio en Babilonia fue el medio de hacerlos destacar, y su
ejemplo de integridad inmaculada brilla con lustre celestial (RH 2-5-1899).

17-20 (2 Rey. 25: 7; 2 Cr�n. 36: 11-13; Jer. 27: 12-22; 39: 4-7). Sedequ�as
rehus� la protecci�n de Dios.-

Sedequ�as fue fielmente instruido por el profeta Jerem�as en cuanto a la manera

en que podr�a ser preservado de las calamidades que con seguridad le
sobrevendr�an si no cambiaba su conducta y serv�a al Se�or. Vinieron las
calamidades porque no se coloc� bajo la protecci�n de Dios mediante la
obediencia. Despu�s de sacarle los ojos, lo llevaron a Babilonia cautivo,
encadenado.

�Qu� triste y tremenda admonici�n es �sta para los que se endurecen cuando se
los reprocha, y no se humillan arrepentidos para que Dios pueda salvarlos!
(Carta 281, 1905).

CAP�TULO 25

9 (2 Cr�n. 36: 19; Jer. 39: 8). Fracasaron como misioneros.-

�Por qu� permiti� el Se�or que Jerusal�n fuera destruida por fuego la primera
vez? �Por qu� permiti� que los israelitas fueran vencidos por sus enemigos y
llevados a tierras paganas? Porque fracasaron en ser misioneros suyos, y
levantaron murallas de separaci�n entre ellos y las gentes que los rodeaban.
El Se�or los esparci� para que se pudiera llevar al mundo el conocimiento de su
verdad. Si eran leales, fieles y sumisos, Dios los traer�a de vuelta a su
propio pa�s (GCB 7-4- 1903).

MATERIAL SUPLEMENTARIO

Comentarios de Elena G. de White

1159

LAS siguientes citas provienen de manuscritos in�ditos y de art�culos de

diversas revistas, tales como la Review and Herald (actual Adventist Review),
que no han sido publicados en ninguno de los libros de Elena G. de White.
Estas citas est�n dispuestas en orden desde Isa�as hasta Malaqu�as, libros que
forman este tomo del Comentario. Las referencias b�blicas que est�n entre
par�ntesis, antes de ciertas citas, indican otros pasajes de las Escrituras que
son aclarados por estas citas. Una clave para las abreviaturas de las fuentes
de las citas se encuentra en las pp. 12-14.

ISAIAS

CAP�TULO 1

1. (Heb. 11: 37). Isa�as fue cortado con una sierra.-

Isa�as, a quien el Se�or permiti� que viera cosas maravillosas, fue aserrado en
dos partes porque reprendi� fielmente los pecados de la naci�n jud�a. Los
profetas que vinieron para cuidar la vi�a del Se�or fueron ciertamente
maltratados y muertos. "Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba,
muertos a filo de espada; anduvieron de ac� para all� cubiertos de pieles de
ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados"; hombres de quienes el
mundo no era digno. Fueron tratados cruelmente y desterrados del mundo (ST
17-2-1898).

2-3. Un pueblo que aparentaba servir a Dios.-

[Se cita Isa. 1: 2-3.] La forma en que Israel se port� con Dios demandaba esas
palabras. Una prueba de la perversidad del pueblo era el hecho de que
manifestara menos gratitud.... menos sumisi�n hacia Dios que las que los
animales del campo manifiestan a sus due�os...

El primer cap�tulo de Isa�as es una descripci�n de un pueblo que aparentaba

servir a Dios, pero que caminaba por sendas prohibidas (MS 29, 1911).

4. La separaci�n indujo a una locura insolente y temeraria-

El que pretend�a ser el pueblo de Dios se hab�a separado del Eterno, y hab�a
perdido su sabidur�a y pervertido su entendimiento. No pod�a ver muy lejos,
pues se olvid� de que hab�a sido limpiado de sus antiguos pecados. Se mov�a
inquieta e inseguramente en la oscuridad, procurando borrar de su mente el
recuerdo de la libertad, seguridad y felicidad que antes hab�a tenido. Se
hundieron en toda clase de locuras insolentes temerarias; se opusieron a las
providencias de Dios, y ahondaron la culpa que ya pesaba sobre ellos.
escucharon las acusaciones de Satan�s contra el car�cter divino, y
representaron a Dios como desprovisto de misericordia y perd�n. El profeta los
describe diciendo:

"�Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generaci�n de malignos, hijos

depravados! Dejaron a Jehov�, provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron
atr�s" (RH 6-8-1895).

19. La obediencia conduce a la perfecci�n.-

No podemos estimar demasiado el valor de la fe sencilla y la obediencia

incondicional. El car�cter se perfecciona al seguir con fe sencilla por senda
de la obediencia (MS 5a, 1895).
CAP�TULO 3

18-23 (1 Ped. 3: 1-5). La belleza del alma es un reproche permanente.-

En el cap�tulo tercero de la profec�a de Isa�as se menciona el orgullo

prevaleciente de "las hijas de Si�n", con su "atav�o del calzado.... los
collares, los pendientes y los brazaletes, las cofias, los atav�os 1160 de las
piernas, los partidores del pelo, los pomitos de olor y los zarcillos, los
anillos, y los joyeles de las narices, las ropas de gala, los mantoncillos, los
velos, las bolsas, los espejos, el lino fino, las gasas y los tocados" (vers.
18-23). Cu�n diferente es este cuadro del que presenta el ap�stol Pedro de la
mujer temerosa de Dios que, estimando en su verdadero valor el "atav�o...
externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos",
prefiere cultivar la belleza del alma, el "ornato de un esp�ritu afable y
apacible, que es de grande estima delante de Dios". As� era como "se ataviaban
en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios", y su "conducta
casta y respetuosa" (1 Ped. 3: 1-5), tal como se manifestaba en la vida diaria,
siempre era un reproche permanente para sus hermanas que proced�an neciamente
(RH 4-3-1915).

CAP�TULO 5

18-23. (cap. 8: 12). La confianza en el hombre estorba los mensajes de Dios.-

[Se cita Isa. 5: 18.] Los hombres pueden tratar de robustecer sus fuerzas
uni�ndose para constituir lo que seg�n ellos, son sociedades fuertes para
llevar a cabo los planes que han trazado. Pueden ensalzar sus almas con
orgullo y suficiencia propia, pero Aquel que es poderoso en consejo no
concuerda con ellos. Su incredulidad en los prop�sitos y en la obra de Dios, y
su confianza en el hombre, no les permitir�n recibir los mensajes divinos (RH
22-12-1896).

19-23. (cap. 50: 11). Los hombres llaman a lo malo bueno y a lo bueno malo.-

[Se cita Isa. 5: 19-23.] A fin de exaltar sus propias opiniones, los que aqu�
se representan emplean un razonamiento que no est� autorizado por la Palabra de
Dios. Andan a la luz de las antorchas que han encendido. Mediante sus
razonamientos enga�osos confunden la distinci�n que Dios desea que se haga
entre lo bueno y lo malo. Se rebaja lo sagrado coloc�ndolo al mismo nivel de
las cosas comunes. La avaricia y el ego�smo reciben nombres falsos: se los
llama prudencia. Su actitud independiente y rebelde, su venganza y terquedad
son, ante sus ojos, pruebas de dignidad, evidencias de un pensamiento noble.
Proceden como si el ignorar las cosas divinas no fuera peligroso y aun fatal
para el alma; y prefieren sus propios razonamientos antes que la revelaci�n
divina, sus propios planes y sabidur�a humana antes que las admoniciones y las
�rdenes de Dios. La piedad y rectitud de otros son llamadas fanatismo, y los
que practican la verdad y la santidad son vigilados y criticados. Ridiculizan
a los que ense�an y creen en el misterio de la piedad: "Cristo en vosotros, la
esperanza de gloria". No disciernen los principios que sostienen estas cosas,
y contin�an en su mal camino, dejando abiertas las defensas para que Satan�s
encuentre f�cil acceso al alma (RH 22-12-1896).

20. Observad para alabar, no para condenar.-

Los labios que han pronunciado cosas perversas contra los siervos enviados por
Dios y han menospreciado el mensaje dado por ellos, han hecho de las tinieblas
luz y de la luz tinieblas. Si en vez de buscar, como hac�an los fariseos, algo
para condenar en el mensaje o en los mensajeros, algo de qu� mofarse y
burlarse, hubieran abierto el coraz�n a los brillantes rayos del Sol de
justicia, habr�an estado ofreciendo una grata alabanza y no fij�ndose en algo
que pudieran interpretar mal o torcer para encontrar faltas (Carta 31a, 1894).

Los hombres capaces pero inconversos, hacen un gran da�o.-

[Se cita Isa. 5:20.] Los hombres pueden poseer capacidades que les han sido
confiadas por Dios; pero si no son humildes y diariamente demuestran que est�n
convertidos, si no son vasos de honra, har�n un da�o mayor debido a sus
facultades. Si no est�n dispuestos a aprender de Cristo Jes�s, si no oran y
mantienen en sujeci�n sus tendencias naturales heredadas y cultivadas, algunos
rasgos de car�cter que Dios aborrece pervertir�n el juicio de los que se
relacionan con ellos (Carta 31a, 1894).

CAP�TULO 6

1-7. (Apoc. 11: 19). La experiencia de Isa�as representa a la iglesia de los

�ltimos d�as.-

[Se cita Isa. 6: 1-4.] Mientras el profeta Isa�as contemplaba la gloria del
Se�or, qued� asombrado y abrumado por el sentimiento de su propia debilidad e
indignidad, y exclam�: "�Ay de m�! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo
de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto
mis ojos al Rey, Jehov� de los ej�rcitos".

Isa�as hab�a condenado los pecados de 1161 otros; pero ahora se vio a s� mismo
expuesto a la misma condenaci�n que hab�a pronunciado contra ellos. En su
culto a Dios se hab�a contentado con tina ceremonia fr�a y sin vida. No se
hab�a dado cuenta de esto hasta que recibi� la visi�n del Se�or. Cu�n peque�os
le parecieron entonces sus talentos y su sabidur�a al contemplar la santidad y
majestad del santuario [celestial]. �Cu�n indigno era! �Cu�n incapaz para el
servicio sagrado! "forma en que se vio a s� mismo podr�a expresarse en el
lenguaje del ap�stol Pablo: �Miserable de m�! �qui�n me librar� de este cuerpo
de muerte?" (Rom. 7: 24).

Sin embargo, se envi� alivio a Isa�as en su angustia. [Se cita Isa. 6: 6-7.]...

La visi�n que le fue dada a Isa�as representa la condici�n del pueblo de Dios
en los �ltimos d�as. Este tiene el privilegio de ver por fe la obra que se
est� realizando en el santuario celestial: "Y el templo de Dios fue abierto en
el cielo, y el arca de su pacto se ve�a en el templo". Mientras el pueblo de
Dios mira por fe dentro del lugar sant�simo, y ve la obra de Cristo en el
santuario celestial, percibe que es un pueblo de labios inmundos; y pueblo
cuyos labios con frecuencia han hablado vanidad, y cuyos talentos no han sido
santificados y usados para la gloria de Dios. Bien podr�a desesperarse al
contrastar su propia debilidad e indignidad con la pureza y el encanto del
glorioso car�cter de Cristo. Pero si lo desea, recibir� como Isa�as la
impresi�n que el Se�or quiere hacer en el coraz�n. Hay esperanza para �l si
quiere humillar su alma ante Dios. El arco de la promesa est� por encima del
trono, y la obra hecha para Isa�as se har� para el pueblo de Dios. Dios
responder� a las peticiones que se eleven de los corazones contritos (RH 22-12-
1896).

Isa�as recibi� una maravillosa visi�n de la gloria de Dios. Vio la

manifestaci�n del poder de Dios, y despu�s de haber contemplado su majestad
recibi� el mensaje de ir y realizar cierta obra; pero se sinti� completamente
indigno para ella. �Qu� hizo que se considerara indigno? �Pens� que era indigno
antes de tener la visi�n de la gloria de Dios? No. Se imaginaba que era recto
delante de Dios; pero cuando se le revel� la gloria del Se�or de los ej�rcitos,
cuando contempl� la inexpresable majestad de Dios, dijo: "�Ay de m�! que soy
muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo
que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov� de los ej�rcitos Y
vol� hacia m� uno de los serafines, teniendo en su mano un carb�n encendido,
tomado del altar con unas tenazas; y tocando con �l sobre mi boca, dijo: He
aqu� que esto toc� tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado".
Como seres humanos, �sta es la obra que necesitamos que se haga por nosotros.
Necesitamos que el carb�n encendido tomado del altar sea colocado sobre
nuestros labios. Necesitamos escuchar las palabras: "Es quitada tu culpa, y
limpio tu pecado" (RH 4-6-1889).

1-8. La gloria de la Shekina* revelada a Isa�as.-

Cristo mismo era el Se�or del templo. Cuando lo abandonara, desaparecer�a su

gloria: esa gloria que una vez fue visible en el lugar sant�simo, sobre el
propiciatorio, donde el sumo sacerdote s�lo entraba una vez en el a�o, en el
gran d�a de la expiaci�n, con la sangre de la v�ctima sacrificado (s�mbolo de
la sangre del Hijo de Dios derramada por los pecados del mundo), y la asperjaba
sobre el altar. Esta era la Shekina: la habitaci�n [movible, temporal y]
visible de Jehov�.

Fue esta gloria la que se revel� a Isa�as, cuando dijo: "En el a�o que muri� el
rey Uz�as vi yo al Se�or sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas
llenaban el templo" [se cita Isa. 6: 1-8] (MS 71, 1897).

Una visi�n de la gloria lleva a una convicci�n genuina de indignidad.-

En el a�o en que muri� el rey Uz�as se le permiti� a Isa�as que mirara en

visi�n dentro del lugar santo y dentro del lugar sant�simo del santuario
celestial. Fueron abiertas las cortinas del compartimiento interior del
santuario, y pudo contemplar la revelaci�n de un trono alto y sublime que se
alzaba, por as� decirlo, hasta los mismos cielos. Una gloria indescriptible
emanaba de un personaje que ocupaba el trono, y sus faldas llenaban el templo
as� como su gloria finalmente llenar� la tierra. Hab�a querubines a cada lado
del propiciatorio1162 , como guardianes alrededor del gran rey, y resplandec�an
con la gloria que los envolv�a procedente de la presencia de Dios. A medida
que sus cantos de alabanza resonaban con profundas y fervientes notas de
adoraci�n, se estremecieron los quiciales de las puertas como si hubieran sido
sacudidos por un terremoto. De estos seres santos brotaban la alabanza y la
gloria a Dios con labios sin contaminaci�n de pecado. El contraste entre la
d�bil alabanza que hab�a estado acostumbrado a elevar al Creador y las
fervientes alabanzas de los serafines, asombr� y humill� al profeta. En ese
momento ten�a el sublime privilegio de apreciar la inmaculada pureza del
excelso car�cter de Jehov�.

Mientras escuchaba el canto de los �ngeles que clamaban "Santo, santo, santo,
Jehov� de los ej�rcitos, toda la tierra est� llena de su gloria", la gloria, el
poder infinito y la insuperable majestad del Se�or pasaron ante su visi�n, y su
alma fue impresionada. A la luz de ese resplandor sin par que puso de
manifiesto todo lo que pod�a soportar de la revelaci�n del car�cter divino, se
destac� ante �l con asombrosa claridad su propia contaminaci�n interior. Sus
propias palabras le parecieron viles.

Cuando al siervo de Dios se le permite que contemple la gloria del Dios del
cielo, cuando el Eterno se quita su velo ante la humanidad, y el hombre
comprende aunque s�lo sea en peque��sima medida la pureza del Santo de Israel,
har� tambi�n sorprendentes confesiones de la contaminaci�n de su alma antes que
jactarse con altivez de su propia santidad. Isa�as exclam� con profunda
humillaci�n: "�Ay de m�! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de
labios... han visto mis ojos al Rey, Jehov� de los ej�rcitos". Esta no es esa
humildad voluntaria y ese servil remordimiento de conciencia que tantos parecen
manifestar como si fuera una virtud. Ese vago remedo de humildad brota de
corazones llenos de orgullo y autoestimaci�n. Hay muchos que se rebajan a s�
mismos con palabras, pero al mismo tiempo se sentir�an chasqueados si este
proceder suyo no produjera expresiones de alabanza y aprecio de otros. Pero la
contrici�n del profeta era genuina. Se sinti� completamente insuficiente e
indigno cuando la humanidad, con sus debilidades y deformidades, fue puesta en
contraste con la perfecci�n de la santidad, de la luz y la gloria divinas.
�C�mo pod�a ir y presentar al pueblo los santos requerimientos de Jehov�, que
era alto y sublime y cuyas faldas llenaban el templo? Mientras Isa�as estaba
temblando y su conciencia lo acusaba debido a su impureza en la presencia de
esa gloria insuperable, dijo: "Y vol� hacia m� uno de los serafines, teniendo
en su mano un carb�n encendido, tomado del altar con unas tenazas; y tocando
con �l sobre mi boca, dijo: He aqu� que esto toc� tus labios, y es quitada tu
culpa, y limpio tu pecado. Despu�s o� la voz del Se�or, que dec�a: �A qui�n
enviar�, y qui�n ir� por nosotros? Entonces respond� yo: Heme aqu�, env�ame a
m�" (RH 16-10-1888).

2. Los �ngeles se sienten plenamente satisfechos de glorificar a Dios.-

Los serafines delante del trono est�n tan llenos de temor reverente al
contemplar la gloria de Dios, que ni por un instante sienten complacencia
propia, o se admiran a s� mismos o unos a otros. Su alabanza y gloria son para
el Se�or de los ej�rcitos, que es alto y sublime y cuyas faldas llenan el
templo. Al contemplar el futuro, cuando toda la tierra se llenar� con la
gloria divina, el canto triunfante de alabanza resuena de uno a otro en cantos
melodiosos: "Santo, santo, santo, Jehov� de los ej�rcitos". Est�n plenamente
satisfechos de glorificar a Dios; y en la presencia divina, aprobados por la
sonrisa de Dios, no desean nada m�s. Su m�s excelsa ambici�n se realiza
plenamente al llevar la imagen divina, al estar al servicio de Dios y al
adorarlo (RH 22-12-1896).

5-7. (Mat. 12: 34-36). Considerad las palabras a la luz del cielo.-

Que cada alma que declara ser hijo o hija de Dios se examine a s� misma a la
luz del cielo; que considere los labios inmundos que la har�n exclamar: "Soy
muerta". Los labios son el medio de comunicaci�n. [Se cita Mat. 12: 34-35.] No
los us�is para sacar del tesoro del coraz�n palabras que deshonren a Dios y
desanimen a los que os rodean, sino usados, para la alabanza y gloria de Dios
que los cre� con ese prop�sito. Cuando se aplique el carb�n purificador del
altar resplandeciente, la conciencia quedar� purificada de obras muertas y
servir� al Dios viviente; y cuando el amor de Jes�s sea el tema de meditaci�n,
las palabras que procedan de los labios humanos estar�n llenas de alabanza y
agradecimiento a Dios y al Cordero.

�Cu�ntas palabras son pronunciadas con 1163 liviandad y necedad, en forma de

chanzas y de bromas! Esto no suceder�a si los seguidores de Cristo
comprendieran la verdad de las palabras: "De toda palabra ociosa que hablen los
hombres, de ella dar�n cuenta en el d�a del juicio. Porque por tus palabras
ser�s justificado, y por tus palabras ser�s condenado".

Los que afirman que son hijos de Dios se permiten usar palabras �speras y
despiadadas, palabras de censura y cr�tica a la obra de Dios y a sus
mensajeros. Cuando esas almas descuidadas disciernan la grandeza del car�cter
de Dios, no mezclar�n su propio esp�ritu y sus propios atributos con el
servicio divino. Cuando nuestros ojos miren por fe dentro del santuario y
admitan la realidad, la importancia y la santidad de la obra que all� se est�
haciendo, aborreceremos todo lo que sea de naturaleza ego�sta. El pecado
aparecer� tal como es: la transgresi�n de la santa ley de Dios. Se entender�
mejor la expiaci�n, y mediante una fe viviente y activa veremos que cualquier
virtud que posea la humanidad s�lo existe en Jesucristo, el Redentor del mundo
(RH 22-12-1896).

5-8. Cuando uno est� dispuesto a trabajar con Dios, lleva un mensaje.-

Isa�as ten�a un mensaje del Dios del cielo para darlo al ap�stata pueblo de
Israel, y le dio ese mensaje. Sab�a con qu� elementos ten�a que tratar;
conoc�a la obstinaci�n y perversidad del coraz�n, y cu�n dif�cil ser�a
impresionarlos. El Se�or se le revel� cuando estaba en el p�rtico del templo.
Fue abierto el velo del templo, la puerta fue alzada, y tuvo una visi�n del
lugar sant�simo dentro del velo. Vio al Dios de Israel ante el trono alto y
sublime y sus faldas que llenaban el templo. Cuando Isa�as comprendi� su
propia pecaminosidad, clam�: Soy "hombre inmundo de labios" y habito "en medio
de pueblo que tiene labios inmundos". Y se vio la mano que tom� el carb�n
encendido del altar, le toc� los labios y lo proclam� limpio. Entonces estuvo
listo para ir con el mensaje, y dijo: "Env�ame a m�", porque sab�a que el
Esp�ritu de Dios estar�a con el mensaje.

A los que se ocupan en la obra de Dios en la conversi�n de las almas, les

parecer� como si fuera imposible alcanzar al coraz�n obstinado. As� se sinti�
Isa�as, pero cuando vio que hab�a un Dios por encima de los querubines y que
�stos estaban listos para trabajar con Dios, estuvo dispuesto a llevar el
mensaje (RH 3-5-1887).

6. El carb�n encendido simboliza pureza y poder.-

El carb�n encendido es s�mbolo de purificaci�n. Si toca los labios, ninguna

palabra impura saldr� de ellos. El carb�n encendido tambi�n simboliza la
potencia de los esfuerzos de los siervos del Se�or. Dios odia toda frialdad,
toda vulgaridad, todos los esfuerzos ordinarios. Los que trabajen
aceptablemente en su causa deben ser hombres que oren fervientemente y cuyas
obras sean efectuadas con Dios; y nunca tendr�n por qu� avergonzarse de su
registro. Tendr�n plena entrada en el reino de nuestro Se�or Jesucristo, y se
les dar� su recompensa: la vida eterna (RH 16-10- 1888).

CAP�TULO 8

12. (ver EGW com. cap. 5: 18-23). Satan�s procura ampliar la distancia entre
el cielo y la tierra.-

Los agentes sat�nicos trabajan constantemente sembrando y regando las semillas

de rebeli�n contra la ley de Dios, y Satan�s est� reuniendo almas bajo su negro
estandarte de la rebeli�n. Forma una confederaci�n con seres humanos para
luchar contra la pureza y la santidad. Ha trabajado diligente y
perseverantemente para aumentar el n�mero de los que se unir�n con �l.
Mediante la forma en que presenta las cosas procura aumentar la distancia entre
el cielo y la tierra, y crece su convicci�n de que puede agotar la paciencia de
Dios, extinguir su amor por el hombre y hacer que sea condenada toda la raza
humana (RH 21-10-1902).

No debe haber uni�n con los que se oponen a la verdad.-

Que los centinelas que est�n en los muros de Si�n no se unan con los que est�n
invalidando la verdad tal como es en Cristo. Que no se unan en la
confederaci�n de la incredulidad, el papado y el protestantismo, para exaltar
la tradici�n por encima de las Escrituras; la raz�n por encima de la
revelaci�n, y el talento humano por encima de la influencia divina y del poder
vital de la piedad (RH 24-3-1896).
Se necesita el toque divino.-

En todas partes existe ahora una oposici�n directa al Evangelio. Nunca fue
mayor la confederaci�n del mal que en el momento actual. Los esp�ritus de las
tinieblas se est�n combinando con los instrumentos humanos para afianzarlos
firmemente contra los mandamientos de Dios. Tradiciones y falsedades se
exaltan por encima de las Escrituras; la raz�n y la 1164 ciencia por encima de
la revelaci�n; el talento humano por encima de las ense�anzas del Esp�ritu; las
formas y ceremonias por encima del poder vital de la piedad. Necesitamos el
toque divino (RH 19-3-1895).

Hombres y �ngeles ca�dos en la misma conspiraci�n.-

A causa de su apostas�a, hombres ca�dos y �ngeles ca�dos est�n unidos en la

misma conspiraci�n, para trabajar contra el bien. Se han unido en desesperada
compa��a. Satan�s se esfuerza para formar, con la ayuda de sus malos �ngeles,
una alianza con hombres que afirman que son piadosos, y as� [los] deja [en] la
iglesia de Dios. El sabe que si puede inducir a los hombres, como indujo a los
�ngeles, a que se unan en rebeli�n mientras aparentan ser siervos de Dios,
tendr� en ellos sus mejores aliados en su empresa contra el cielo. Bajo el
nombre de piedad puede inspirarles con su propio esp�ritu acusador, y los
induce a acusar de mal y enga�o a los siervos de Dios. Son sus detectives
especializados; su obra es la de crear rencillas familiares, presentar
acusaciones que engendran discordia y amargura entre los hermanos de la
iglesia, hacer que las lenguas sirvan activamente a Satan�s, sembrar semillas
de disensi�n observando lo malo y comentando lo que produzca discordia.

Suplico a todos los que se ocupan de la obra de murmurar y quejarse porque algo
ha sido dicho o hecho que no les agrada, y que, de acuerdo con lo que piensan,
no les da la debida consideraci�n, que recuerden que est�n haciendo la misma
obra que Satan�s comenz� en el cielo. Est�n siguiendo sus huellas, sembrando
incredulidad, discordia y deslealtad, pues nadie puede abrigar sentimientos de
traici�n y guard�rselos s�lo para s�. Tiene que decir a otros que no lo tratan
como corresponde. Y as� son inducidos a murmurar y a quejarse. Esta es la
ra�z de amargura que surge y por la cual muchos son contaminados.

As� procede Satan�s hoy por medio de sus malos �ngeles. Forma una coalici�n
con los hombres que pretenden estar en la fe; y los que se esfuerzan por llevar
adelante la obra de Dios con fidelidad, sin dejarse deslumbrar por ning�n
hombre, trabajando sin hipocres�a ni parcialidad, pasar�n por las pruebas m�s
duras que pueda Satan�s infligirles a los que sostienen que aman a Dios. El
�xito de Satan�s est� en proporci�n con la luz y el conocimiento que tienen
estos opositores. La ra�z de amargura se arraiga profundamente y se comunica a
otros. As� se contamina a muchos. Sus declaraciones son vagas y enga�osas,
son inescrupulosos en sus principios, y Satan�s encuentra en ellos los
instrumentos que precisamente necesita (RH 14-9- 1897).

�Qu� es una conspiraci�n?-

Se ha hecho la pregunta: "�Qu� quiere decir usted cuando habla de una

conspiraci�n? �Qui�nes han formado conspiraciones?" Ustedes saben lo que es una
conspiraci�n: una uni�n de personas en una obra que no tiene el sello de una
integridad pura, recta, invariable (MS 29, 1911).

(2 Cor. 6:17.).-

Los imp�os se unen estrechamente en sociedades, en consorcios comerciales, en

sindicatos o uniones, en confederaciones. No tengamos nada que ver con esas
organizaciones. Dios es nuestro Soberano, nuestro Gobernante, y nos llama a
que salgamos del mando y estemos separados. "Salid de en medio de ellos, y
apartaos, dice el Se�or. Y no toqu�is lo inmundo". Si rehusamos hacer esto,
si continuamos vincul�ndonos con el mundo y si consideramos cada asunto desde
el punto de vista del mundo, llegaremos a ser como el mando. Cuando los
procedimientos del mundo y las ideas del mundo rigen nuestras transacciones, no
podemos estar en la elevada y santa plataforma de la verdad eterna. (MS 71,
1903).

�ngeles buenos y malos en forma humana, en acci�n.-

Instrumentos sat�nicos en forma humana tomar�n parte en este �ltimo gran

conflicto para oponerse al establecimiento del reino de Dios. Y tambi�n
actuar�n �ngeles celestiales con apariencia humana. nombres y mujeres se han
confederado para oponerse al Se�or Dios del cielo, y la iglesia s�lo est�
despierta a medias en cuanto a esta situaci�n. Se necesita que haya mucho m�s
oraci�n, muchos m�s fervientes esfuerzos entre los que profesan ser creyentes.

Los dos bandos antag�nicos continuar�n existiendo hasta la terminaci�n del

�ltimo gran cap�tulo de la historia de este mundo. En cada ciudad hay
instrumentos sat�nicos. No podemos permitirnos el bajar la guardia ni por un
momento (Carta 42, 1909).

CAP�TULO 14

12-14. (ver EGW com. Eze. 28:13-15). La rebeli�n de Satan�s es muy antigua.-

Los registros de algunos son similares al del excelso 1165 �ngel cuya categor�a
segu�a a la de Jesucristo en los atrios celestiales. Lucifer, como querub�n
protector, estaba rodeado de gloria. Sin embargo, este �ngel a quien Dios
hab�a creado dotado de poder, lleg� a sentir deseos de ser como Dios. Lucifer
gan� la simpat�a de algunos de sus compa�eros sugiri�ndoles pensamientos de
cr�tica hacia el gobierno de Dios. Esa mala semilla fue esparcida de una
manera sumamente seductora; y despu�s de que brot� y se arraig� en la mente de
muchos, recogi� las ideas que �l mismo hab�a sembrado primero en la mente de
otros, y las present� ante las cortes m�s excelsas de �ngeles como los
pensamientos de otras mentes contra el gobierno de Dios. As� introdujo Lucifer
la rebeli�n en el cielo mediante h�biles m�todos dise�ados por �l mismo.

Dios deseaba que hubiera un cambio y que la obra de Satan�s se manifestara tal
como era. Pero el excelso �ngel que segu�a a Cristo en jerarqu�a se opon�a al
Hijo de Dios. La acci�n subversiva era tan sutil que no pod�a hac�rsela
aparecer delante de la hueste celestial como lo que en realidad era; y por eso
hubo guerra en el cielo y Satan�s fue expulsado con todos los que no quisieron
ser leales al gobierno de Dios. El Se�or Dios se present� como Soberano
supremo.

Este estado de cosas existi� por largo tiempo antes de que Satan�s fuera
desenmascarado y se expulsara a los rebeldes (Carta 162, 1906).

CAP�TULO 25

1-4. Fijad sus misericordias en el recinto de la memoria.-

[Se cita Isa. 25:1-4.] �En d�nde mostramos nuestra gratitud a Dios? Sus
beneficios para nosotros son indeciblemente grandes. �Enmarcamos sus
misericordias y bendiciones, y las colgamos en el recinto de la memoria, donde
podemos verlas y ser inducidos a ofrecer agradecimiento a Dios por su bondad y
amor? Hay miles y miles que no tienen ojos para ver, ni o�dos para o�r, ni
corazones para apreciar la obra de Dios en su favor. Pasan por alto las
bondades del Se�or como si tuvieran derecho a ellas (MS 145,1899).

CAP�TULO 26

19. Los santos que duermen son guardados como joyas preciosas.-

[Se cita Isa. 26:19.] El Dador de la vida reunir� en la primera resurrecci�n a

su posesi�n comprada, y hasta que llegue esa hora triunfante, cuando resuene la
�ltima trompeta y el inmenso ej�rcito surja para victoria eterna, cada santo
que duerme ser� conservado con seguridad, y ser� guardado como una joya
preciosa a la que Dios conoce por nombre. Mediante el poder del Salvador que
estuvo en ellos mientras viv�an y porque fueron participantes de la naturaleza
divina, son sacados de entre los muertos (Carta 65a, 1894).

20. (cap. 49:16). C�mo prepararse para tener la protecci�n futura.-

Cuando seamos tentados a pecar, recordemos que Jes�s est� intercediendo por
nosotros en el santuario celestial. Cuando repudiamos nuestros pecados y vamos
a �l por fe, toma nuestros nombres en sus labios y los presenta a su Padre
diciendo: "Los he esculpido en la palma de mis manos; los conozco por nombre".
Y se da la orden a los �ngeles para que los protejan. Entonces, en el d�a de
la terrible prueba, �l dir�: "Anda, pueblo m�o, entra en tus aposentos, cierra
tras ti tus puertas; esc�ndete un poquito, por un momento, en tanto que pasa la
indignaci�n". �Cu�les son los aposentos en los que se han de ocultar? Son la
protecci�n de Cristo y de los santos �ngeles. Los hijos de Dios no estar�n
todos en un mismo lugar en este tiempo. Estar�n en diferentes grupos y en
todas partes de la tierra; y ser�n puestos a prueba individualmente y no por
grupos. Cada uno deber� soportar la prueba por s� mismo (RH 19-11-1908).

21. La copa de iniquidad de la tierra pronto se llenar�.-

Se acerca r�pidamente el punto cuando llegar� al m�ximo la iniquidad de los

transgresores. Dios da a las naciones un determinado tiempo de gracia. Les
env�a luz y evidencias que las salvar�an si las recibieran. Pero si las
rechazan como los jud�os rechazaron la luz, pronto caer�n sobre ellas la
indignaci�n y el castigo. Si los hombres rehusan recibir la gracia y escogen
las tinieblas antes que la luz, cosechar�n los resultados de su elecci�n. "He
aqu� que Jehov� sale de su lugar para castigar al morador de la tierra por su
maldad contra �l; y la tierra descubrir� la sangre derramada sobre ella, y no
encubrir� ya m�s a sus muertos". El llamado mundo cristiano, as� como lo hizo
la naci�n jud�a, est� avanzando de un grado de pecaminosidad a otro mayor,
rechazando amonestaci�n tras amonestaci�n y despreciando un "As� dice Jehov�",
mientras que cree en las f�bulas 1166 de los hombres. El Se�or Dios pronto se
levantar� con su ira y derramar� sus castigos sobre los que est�n repitiendo
los pecados de los habitantes del mundo de No�. Aquellos cuyos corazones est�n
plenamente decididos a hacer el mal, como lo estuvieron los corazones de los
habitantes de Sodoma, ser�n destruidos como �stos. El hecho de que Dios haya
tenido por mucho tiempo tolerancia, paciencia y misericordia, y el hecho de que
sus juicios se hayan demorado mucho, no har� que el castigo sea menos severo
citando sobrevenga (MS 145, sin fecha).

CAP�TULO 30

15. La utilidad no se demuestra con ruido y bullicio.-

Necesitamos confiar en Dios con serenidad. Es imperiosa la necesidad de esto.

El ruido y el bullicio que hacemos en el mundo no es lo que demuestra nuestra
utilidad. �Ved cu�n silenciosamente obra Dios! No o�mos el ruido de sus pasos,
y sin embargo est� caminando alrededor de nosotros, obrando para nuestro bien.
Jes�s no busc� notoriedad; su poder vivificante flu�a hacia los necesitados y
los afligidos por medio de acciones silenciosas cuya influencia se extend�a
ampliamente por todos los pa�ses, ni se sent�a y expresaba en la vida de
millones de seres humanos. Los que desean trabajar con Dios necesitan cada d�a
de su Esp�ritu; necesitan caminar y trabajar con mansedumbre y humildad de
esp�ritu sin procurar hacer cosas extraordinarias, sino satisfechos con hacer
la obra que est� ante ellos, y hacerla fielmente. Quiz� los hombres no vean o
aprecien sus esfuerzos, pero los nombres de estos fieles hijos de Dios est�n
escritos en el cielo entre los m�s nobles obreros del Se�or, como los que
esparcen la semilla divina teniendo en cuenta una gloriosa cosecha. "Por sus
frutos los conocer�is." (MS 24, 1887).

Tomad tiempo para descansar, pensar y apreciar.-

El Se�or desea que los seres humanos tomen tiempo para descansar, tiempo para
pensar y apreciar las cosas celestiales. Los que no dan suficiente valor a las
cosas del cielo como para dedicarles tiempo, al fin perder�n todo (Carta 181,
1903).

CAP�TULO 40

1-2. Algunos jud�os firmes en los principios influyeron sobre sus compa�eros
id�latras.-

El pacto de misericordia que Dios hab�a hecho lo llev� a intervenir en favor de

su pueblo Israel, despu�s de que �ste fue severamente castigado delante de sus
enemigos. Israel hab�a elegido seguir su propia sabidur�a y justicia en lugar
de la sabidur�a y justicia de Dios, y como resultado la naci�n fue arruinada.
Dios permiti� que sufriera bajo un doble yugo para que pudiera ser humillado, y
se arrepintiera. Pero los jud�os dispersos y cautivos, no fueron dejados sin
esperanza. Se les anim�, pues mediante esa humillaci�n ser�an inducidos a
buscar al Se�or. Dios le dio a Isa�as un mensaje para este pueblo [se cita Isa.
40:1-2].

Cuando los jud�os fueron dispersados desde Jerusal�n, hab�a entre ellos j�venes
y se�oritas que eran firmes como una roca a los [buenos] principios; hombres y
mujeres cuya conducta no hac�a que el Se�or se avergonzara de llamarlos su
pueblo. Su coraz�n se entristec�a por la apostas�a que no pod�an impedir. Esos
inocentes deb�an sufrir con los culpables; pero Dios les dar�a fortaleza
suficiente para su d�a. Fue a ellos a quienes se envi� el mensaje de �nimo. La
esperanza de la naci�n resid�a en que esos j�venes y se�oritas conservaran su
integridad. Y en su cautiverio esos obedientes influyeron sobre sus compa�eros
id�latras. Si todos los que fueron llevados cautivos se hubieran aferrado
firmemente a los principios correctos, habr�an impartido luz en cada lugar
donde fueron esparcidos. Pero permanecieron en su impenitencia, y les sobrevino
un castigo todav�a mayor. Sufrieron esas calamidades para su purificaci�n. Dios
quer�a colocarlos en una situaci�n donde pudieran ser instruidos (MS 151,
1899).

9-11. Israel fue plenamente instruido en cuanto al Salvador venidero.-

Isa�as vio la entrada triunfal de Cristo en Jerusal�n en medio de las alabanzas

y del regocijo del pueblo. Sus palabras prof�ticas son elocuentes en su
sencillez. [Se cita Isa. 40:9-11.]

Se manifiesta la inspiraci�n en este registro de la obra de Cristo. Estos

cap�tulos finales del libro de Isa�as debieran ser estudiados diligentemente,
pues est�n llenos del Evangelio de Cristo. Nos revelan que Israel fue
plenamente instruido en cuanto al Salvador venidero (MS 151, 1899).

10. Nuestra recompensa diaria.-

Siempre que Dios viene a nosotros, su recompensa est� con �l. No la deja en el
cielo, sino que nos la da cada d�a. Diariamente nos da confianza, 1167 luz y
bendici�n. Diariamente nuestros corazones laten al un�sono con su gran coraz�n
de infinito amor (MS 116, 1902).

12-14. El hombre no le puede ense�ar nada a Dios.-

[Se cita Isa. 40: 12-14.] Los hombres a veces suponen que descubren nuevas
verdades cient�ficas; pero no pueden ense�arle nada a Dios. Nuestro Dios es un
Dios de conocimiento infinito (MS 116, 1902).

12-27. Preguntas para meditar.-

Estas preguntas son dirigidas a nosotros tan ciertamente como lo fueron a los
israelitas. �Podemos contestarlas? (MS 116, 1902).

18-28. Los hombres adoran diversos dioses.-

El Se�or presenta su supremac�a. Pero Satan�s bien sabe que el culto del Dios
viviente eleva, ennoblece y ensalza a una naci�n. El sabe que el culto a los
�dolos no eleva, sino que degrada las ideas de los hombres al asociar con el
culto lo que es vil y corrupto. Se empe�a continuamente en apartar la mente del
�nico Dios verdadero y viviente. Induce a los hombres a honrar y glorificar
objetos que han hecho las manos humanas o a las criaturas inanimadas que ha
creado Dios. Los egipcios y otras naciones paganas ten�an muchos dioses
extra�os: criaturas de su propia imaginaci�n caprichosa.

Los jud�os no hicieron m�s im�genes despu�s de su largo cautiverio. Llamaban

abominaci�n a la imagen que ostentaban las insignias o estandartes romanos,
especialmente cuando esos emblemas eran colocados en un lugar prominente para
ser reverenciados. Consideraban que esa reverencia era una violaci�n del
segundo mandamiento. Cuando la insignia romana fue erigida en el lugar santo
del templo, la consideraron como una abominaci�n...

Deshonra a Dios el que se haga una imagen de �l. Nadie debiera usar el poder de
la imaginaci�n para adorar lo que empeque�ece a Dios en la mente y lo relaciona
con cosas vulgares. Los que adoran a Dios deben adorarlo en esp�ritu y en
verdad. Deben practicar una fe viva. De esta manera su culto ser� regido por
una fe genuina y no por la imaginaci�n.

Que los hombres adoren y sirvan al Se�or Dios, y s�lo a �l. No se ensalce el
orgullo ego�sta ni sea servido como un Dios. No se haga del dinero un Dios. Si
la sensualidad no es mantenida bajo el control de las facultades superiores de
la mente, las bajas pasiones gobernar�n al ser. Cualquier cosa que se convierta
en objeto de atenci�n y admiraci�n indebidas, que absorba la mente, es un Dios
que se escoge antes que al Se�or. Dios es un escudri�ador del coraz�n. El
distingue entre el verdadero servicio del coraz�n y la idolatr�a (MS 126,
1901).

26. (Sal. 19: 1). Los �ngeles iluminan la mente mientras estudiamos las obras
de Dios.-

Dios invita a los hombres para que contemplen los cielos. Vedlo en las
maravillas de los cielos estrellados. [Se cita Isa. 40: 26.] No s�lo debemos
contemplar los cielos; debemos considerar las obras de Dios. El quiere que
estudiemos las obras de lo infinito y que por ese estudio aprendamos a amarlo,
reverenciarlo y obedecerlo. Los cielos y la tierra, con sus tesoros, deben
ense�ar las lecciones del amor, el cuidado y el poder de Dios.

Satan�s procurar� distraer a los hombres para que no piensen en Dios. El mundo,
lleno de entretenimientos y de amor al placer, siempre est� sediento de alguna
novedad. Y cu�n poco tiempo y atenci�n se le dan al Creador de los cielos y de
la tierra. Dios exhorta a sus criaturas para que aparten su atenci�n de la
confusi�n y perplejidad que las rodean, y adoren su obra. Los cuerpos celestes
merecen ser contemplados. Dios los ha hecho para el beneficio del hombre, y
mientras estudiamos sus obras, �ngeles de Dios estar�n a nuestro lado para
iluminar nuestra mente y guardarla del enga�o sat�nico. Cuando contempl�is las
maravillosas cosas que ha hecho la mano de Dios, que vuestro orgulloso y necio
coraz�n sienta su dependencia e inferioridad. Cuando consider�is estas cosas,
comprender�is la condescendencia de Dios (MS 96, 1899).

Todas las mercedes vienen al hombre por medio de la cruz.-

Dios hizo el sol y la luna. No hay una estrella que embellezca los ciclos que
�l no haya hecho. No hay ning�n alimento en nuestra mesa que �l no haya
provisto para nuestro sustento. El sello y sobrescrito de Dios est�n sobre
todo. Todo est� incluido y proporcionado con abundancia al hombre mediante el
Don inefable, el Unig�nito de Dios. Fue clavado en la cruz para que todas esas
mercedes pudieran fluir hasta la obra de Dios (Carta 79, 1897).

CAP�TULO 42

1-4. Cristo fomentar�a la fe y la esperanza. - 1168

[Se cita Isa. 42: 1-2.] El [Cristo] no era como los maestros de sus d�as. La
ostentaci�n, exhibici�n y jactancia de piedad reveladas en los sacerdotes y
fariseos no eran propias de �l. [Se cita Isa. 42: 3-4.] Cristo ve�a la obra de
los sacerdotes y los gobernantes. Los afligidos y angustiados, precisamente los
que necesitaban ayuda, eran tratados con palabras de censura y reproche; pero
�l se abstuvo de pronunciar cualquier palabra que quebrantara la d�bil ca�a.
Estimulaba el d�bil pabilo humeante de fe y esperanza, y no lo apagaba.
Alimentaba su reba�o como un pastor; tomaba las ovejas en sus brazos y las
llevaba en su seno (MS 151, 1899).

5-12. La fidelidad hace que los hombres alaben a Dios.-

[Se cita Isa. 42: 5-12.] Esta obra hab�a sido confiada a Israel; pero �ste
hab�a descuidado la obra que Dios le se�al�. Si hubiera sido fiel en todos los
aspectos de la vi�a del Se�or, almas se habr�an convertido. Las alabanzas del
Se�or se habr�an escuchado desde los confines de la tierra. Desde desiertos y
ciudades y desde la cima de las monta�as, los hombres habr�an alabado a Dios en
alta voz y narrado su gloria (MS 151, 1899).

13. Con su poder conquistamos la victoria.-

El resultado de la batalla no depende de la fortaleza del hombre mortal.

"Jehov� saldr� como gigante, y como hombre de guerra despertar� celo; gritar�,
vocear�, se esforzar� sobre sus enemigos". El hombre, d�bil y limitado, puede
ganar la victoria con el poder de Aquel que sale venciendo y para vencer (MS
151, 1899).

21. El ej�rcito de Dios magn�fica la ley.-

Los que pertenecen al ej�rcito de Cristo deben actuar en acci�n concertada. No

pueden ser soldados fieles a menos que obedezcan �rdenes. Es esencial una
acci�n unida. No tiene verdadera fuerza un ej�rcito en el que cada parte act�a
por su cuenta. A fin de conquistar nuevo territorio para el reino de Cristo,
sus soldados deben actuar en forma concertada... El exige que su ej�rcito sea
unido, que avance constantemente, no como un grupo constituido por �tomos
independientes. El poder de su ej�rcito debe usarse con un gran prop�sito ... :
magnificar las leyes del reino divino ante el mundo, ante los �ngeles y los
hombres (MS 82, 1900).

CAP�TULO 43

6-7.-

Ver EGW com. G�n. 2:16-17. t. I, 1096.

10.-

Ver EGW com. Prov. 1:10, t. III, p. 1173.

CAP�TULO 48

10. Los hijos de Dios son probados siempre.-

Los hijos de Dios siempre est�n siendo probados en el horno de la aflicci�n. Si

soportan la primera aflicci�n no es necesario que pasen por segunda vez por una
prueba semejante; pero si fracasan se les presenta la prueba una y otra vez, y
en cada ocasi�n en forma m�s dura y severa. As� se pone delante de ellos una
oportunidad tras otra para que ganen la victoria y demuestren que son fieles a
Dios. Pero si contin�an manifestando su rebeli�n, al fin Dios es obligado a
retirar de ellos su Esp�ritu y su luz (MS 69, 1912).

Dolores y aflicciones deben sobrevenir a todos y esto s�lo es bello cuando

act�a para pulir, santificar y refinar el alma a fin de que sea un agente
adecuado para que sirva al Se�or (Carta 69, 1897).

CAP�TULO 49

16.-

Ver EGW com. cap. 26:20.

CAP�TULO 50

10-11. (ver EGW com. cap. 5:19-23).Caminad en la luz de Dios, no en la de

vuestras propias teas.-

El Se�or ha presentado ante m� que aquellos que, en alguna medida, han estado
cegados por el enemigo y no se han restaurado plenamente de la trampa de
Satan�s, estar�n en peligro porque no pueden discernir la luz del cielo, y
estar�n inclinados a aceptar una falsedad. Esto afectar� todo el contenido de
sus pensamientos, sus decisiones, sus asuntos, sus consejos. Las evidencias que
Dios ha dado no los convencen porque han cegado sus propios ojos al escoger las
tinieblas antes que la luz. Despu�s dan origen a algo que llaman luz, la que el
Se�or llama teas, que ellos mismos encendieron y por las cuales dirigen sus
pasos. Declara el Se�or: ,"�Qui�n hay entre vosotros que teme a Jehov�, y oye
la voz de su siervo? El que anda en tinieblas y carece de luz, conf�e en el
nombre de Jehov�, y ap�yese en su Dios. He aqu� que todos vosotros encend�is
fuego, y os rode�is de teas; andad a la luz de vuestro fuego, y de las teas que
encendisteis. De mi mano os vendr� esto; en dolor ser�is sepultados". Dijo
Jes�s: "Para juicio he venido yo a este mundo; 1169 para que los que no ven,
vean, y los que ven, sean cegados". "Yo, la luz, he venido al mundo, para que
todo aquel que cree en m� no permanezca en tinieblas... El que me rechaza, y no
recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le
juzgar� en el d�a postrero".

Las palabras que el Se�or env�a ser�n rechazadas por muchos; pero las palabras
que pueda hablar el hombre ser�n recibidas como luz y verdad. La sabidur�a
humana apartar� de la abnegaci�n, de la consagraci�n, e idear� muchas cosas que
tienden a invalidar el efecto de los mensajes de Dios. No podemos tener
ninguna seguridad si dependemos de hombres que no est�n en estrecha relaci�n
con Dios. Ellos aceptan las opiniones de los hombres; pero no pueden discernir
la voz del verdadero Pastor, y su influencia descarriar� a muchos aunque ante
sus ojos se acumule prueba sobre prueba que testifiquen de la verdad que el
pueblo de Dios debe tener para este tiempo (Carta lf, 1890).

CAP�TULO 53

1-3. La gracia y la virtud de Cristo no atrajeron a los jud�os.-

[Se cita Isa. 53: 1-3.1 Estas palabras no significan que la persona de Cristo
fuera repulsiva. Ante los ojos de los jud�os, Cristo no ten�a belleza para que
ellos lo desearan. Buscaban un Mes�as que viniera con ostentaci�n externa y
gloria terrenal; que hiciera grandes cosas para la naci�n jud�a; que la
ensalzara por encima de toda otra naci�n de la tierra. Pero Cristo vino con su
divinidad oculta por la vestidura de la humanidad: modesto, humilde, pobre.
Compararon a ese hombre con los jactanciosos alardes que hab�an hecho, y no
pudieron ver belleza en �l. No discernieron la santidad y pureza de su
car�cter. La gracia y la virtud reveladas en su vida no tuvieron atractivos
para ellos (MS 33, 1911).

2-3.Un cuadro que subyugar� y humillar�.-

La profec�a predijo que Cristo hab�a de aparecer como una ra�z que sale de
tierra seca. "No hay parecer en �l, ni hermosura escribi� Isa�as-; le veremos,
mas sin atractivo para que le deseemos. Despreciado y desechado entre los
hombros, var�n de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de
�l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos". Este cap�tulo debiera ser
estudiado. Presenta a Cristo como el Cordero de Dios. Los que est�n
enaltecidos por el orgullo, cuyas almas est�n llenas de vanidad, debieran
contemplar este cuadro de su Redentor y humillarse en el polvo. El cap�tulo
entero debe aprenderse de memoria. Su influencia subyugar� y humillar� el alma
contaminada por el pecado y enaltecida por la exaltaci�n propia.

Pensad en la humillaci�n de Cristo. Tom� sobre s� la naturaleza ca�da y

doliente del hombre, degradada y contaminada por el pecado. Tom� nuestros
dolores, llev� nuestro pesar y nuestra verg�enza. Soport� todas las
tentaciones con las que es acosado el hombre. Uni� la humanidad con la
divinidad; un esp�ritu divino moraba el un templo de carne. Se uni� a s� mismo
con el templo. "Aquel Verbo fue hecho carne, y habit� entre nosotros", porque
al hacer eso pod�a relacionarse con los pecaminosos y dolientes hijos e hijas
de Ad�n (YI 20-12-1900).

5.Cristo puede rescatar a cada alma.-

No fue s�lo por su muerte en la cruz como Cristo realiz� su obra de salvar a
los hombres. Ignominia, sufrimiento y humillaci�n fueron una parte de la
misi�n: "El herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el
castigo de nuestra paz fue sobre �l, y por su llaga fuimos todos nosotros
curados". Cristo llev� este castigo por los pecados del transgresor. Ha llevado
el castigo por cada hombre y por eso puede rescatar a cada alma, no importa
cu�n ca�da sea su condici�n, si acepta la ley de Dios como su norma de justicia
(MS 77, 1899).

7, 9. Cristo atacado por Satan�s, no promovi� ninguna represalia.-

Satan�s lo atac� [a Cristo] en todo su sentido, sin embargo Cristo no pec� en

pensamiento, palabra y acci�n. No hizo maldad, ni hubo enga�o en su boca.
Mientras caminaba en medio del pecado era santo, inocente e incontaminado. Fue
acusado injustamente, sin embargo no abri� la boca para justificarte. �Cu�ntos
hay ahora que cuando son acusados de algo de que no son culpables, creen que
llega un momento cuando la paciencia deja de ser una virtud, y perdonando

el control propio, pronuncia palabras que contristan al Esp�ritu Santo? (MS 42.
1901)

11.-

Ver EGW com. Zac. 9:16.

CAP�TULO 54

Se cumplir� cada especificaci�n.-

Todo 1170 el cap�tulo 54 de Isa�as es aplicable al pueblo de Dios, y se

cumplir� cada especificaci�n de la profec�a. El Se�or no abandonar� a su
pueblo en el tiempo de su prueba. El dice: "Por un breve momento te abandon�,
pero te recoger� con grandes misericordias. Con un poco de ira escond� mi
rostro de ti por un momento; pero con misericordia eterna tendr� compasi�n de
ti, dijo Jehov� tu Redentor". Estas palabras de consuelo, �sois pronunciadas
para los que est�is invalidando la ley de Dios? No, no. La promesa es para
los que, en medio de la apostas�a general, guardan los mandamientos de Dios y
ensalzan la norma moral ante los ojos del mundo que ha abandonado la ley y ha
quebrantado el pacto eterno [se cita Isa. 54:9-13] (RH 20-8-1895).

CAP�TULO 57

14. Todo obst�culo debe ser quitado.-

[Se cita Isa. 57:14.] �No es �sta precisamente la obra que el Se�or nos ha dado
para que hagamos en relaci�n con los que ven y sienten la importancia de la
obra que debe ser hecha en la tierra, a fin de que la verdad triunfe
gloriosamente? Todo el que se ocupa en poner obst�culos en la senda de los
siervos de Dios, at�ndolos con restricciones humanas de modo que no puedan
seguir la direcci�n del Esp�ritu de Dios, est� estorbando el avance de la obra
de Dios.

El Se�or env�a el mensaje: "Quitad los tropiezos del camino de mi pueblo".

Deben hacerse fervientes esfuerzos para contrarrestar, las influencias que han
retrasado el mensaje para este tiempo. Debe hacerse una obra solemne en un
corto tiempo (Carta 42, 1909).

15-19. Paz �nicamente para los humildes.-

[Se cita Isa. 57:1 5-19.] Estas palabras est�n dirigidas a los que, atentos a
su verdadera situaci�n y susceptibles a la influencia del Esp�ritu de Dios, se
humillan delante de Dios con coraz�n contrito. Pero Dios no puede ofrecer la
paz a los que no quieren escuchar el reproche divino, que son voluntariosos e
ind�ciles, y que se han propuesto continuar en sus propios caminos. No puede
curarlos porque no quieren reconocer que necesitan curaci�n. Dios declara de
la verdadera condici�n de ellos: "Los imp�os son como el mar en tempestad, que
no puede estarse quieto, y sus aguas arrojan cieno y lodo" (Carta 106, 1896).

CAP�TULO 58

Se abre una amplia y extensa vi�a.-

La piedad, el conocimiento espiritual superior y el crecimiento de una iglesia,

est�n en proporci�n con el celo, la piedad y la inteligencia misionera que se
han infundido en ella y que emanan de ella, a fin de que sea una bendici�n
precisamente para aquellos que m�s necesitan nuestra ayuda. Otra vez os insto
a que consider�is Isa�as 58, el cual abre una amplia y extensa vi�a que debe
trabajarse de acuerdo con las pautas que el Se�or ha se�alado. Cuando se haga
esto habr� un incremento de las fuentes morales, y la iglesia no permanecer�
m�s casi estancada. Habr� bendiciones y poder que acompa�ar�n a sus labores.
Han vencido el ego�smo que ata sus almas, y ahora est�n dando su luz al mundo
con los claros y brillantes rayos de una fe viva y un piadoso ejemplo. El
Se�or tiene sus promesas para todos los que cumplan con sus requerimientos. [Se
citan Sal. 41:1-3; 37:3; Prov. 3:9-10; 11:24-25; 19:17; Isa. 58: 10-11.]

La palabra de Dios est� llena de preciosas promesas como las ya presentadas (MS
14a, 1897).

En nuestra obra encontraremos una alta profesi�n de piedad y mucha rectitud

externa ligadas con una gran impiedad interior. El pueblo representado en
Isa�as 58 se queja de que el Se�or permite que su servicio pase inadvertido.
Esta queja es la expresi�n de corazones que no han sido subyugados por la
gracia, rebeldes contra la verdad. Los que reciben la verdad que obra mediante
el amor y purifica el alma, son leales a Dios honr�ndolo con la obediencia a su
ley que es santa, justa y buena. El esp�ritu del verdadero ayuno y la
verdadera oraci�n es el esp�ritu que rinde la mente, el coraz�n y la voluntad a
Dios.

Los ministros de Dios han sido culpables del pecado de no obedecer un "As� dice
Jehov�". Han acostumbrado a los miembros de sus iglesias a observar ritos que
no tienen fundamento en la Palabra de Dios, y que m�s bien est�is en oposici�n
directa con la ley divina. Al pervertir y tergiversar la Palabra de Dios han
hecho que la gente peque. Dios les pagar� de acuerdo con sus obras. Son
culpables, como los sacerdotes y gobernantes del tiempo de Cristo, de hacer que
la gente yerre. Cristo dice de ellos como dijo de los dirigentes jud�os: "En
vano me honran, ense�ando 1171como doctrinas, mandamientos de hombres" (MS 28,
1900).

1. El �nico proceder seguro.-

Mis hermanos, necesit�is estudiar m�s cuidadosamente el cap�tulo 58 de Isa�as.

Este cap�tulo destaca el �nico proceder que podemos seguir con seguridad...

El profeta recibe esta palabra del Se�or; un mensaje sorprendente por su fuerza
y claridad:

"Clama a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz como trompeta, y anuncia a

mi pueblo su rebeli�n, y a la casa de Jacob su pecado". Aunque la casa de Jacob
es llamada pueblo de Dios, y aunque declara que est� unida con Dios en
obediencia y comuni�n, se encuentra alejada de �l. Le han sido dados promesas y
privilegios maravillosos; pero ha sido desleal a ese cometido. Sin palabras
halag�e�as debe d�rsele el mensaje: "Anuncia a mi pueblo su rebeli�n, y a la
casa de Jacob su pecado". Mu�strale d�nde se est� equivocando. Pon ante �l su
peligro. Dile los pecados que est� cometiendo, mientras que al mismo tiempo se
enorgullece de su rectitud. Aparenta que busca a Dios; pero lo est� olvidando,
est� olvidando que es un Dios de amor y compasi�n, de paciencia y bondad, que
procede con justicia y ama la misericordia. Procedimientos mundanos han entrado
en sus actividades y su vida religiosa. Su coraz�n no est� purificado por la
verdad. Dios estima que sus ceremonias de humildad externa son una solemne
burla. Considera todo su fingimiento religioso como un insulto contra �l.

El pueblo a quien habl� el profeta cre�a que era muy piadoso, y destacaba su
ayuno y otras ceremonias externas como una evidencia de su piedad. Pero sus
actos estaban manchados por la lepra del ego�smo y la ambici�n. Todo lo que
ten�an lo hab�an recibido primero de Dios. El les prodigaba sus bienes para que
pudieran ser su mano ayudadora, para que hicieran lo que Cristo habr�a hecho si
hubiera estado en su lugar, representando debidamente los principios del cielo
(Carta 76, 1902).

1-2. Un mensaje desembozado.-

Nos corresponde la obra de despertar a la gente. Satan�s con todos sus �ngeles
ha descendido con gran poder para emplear todo enga�o posible a fin de
contrarrestar la obra de Dios. El Se�or tiene un mensaje para su pueblo. Ese
mensaje ser� predicado, ya sea que los hombres lo acepten o lo rechacen. Como
en los d�as de Cristo, habr� astutas conspiraciones de los poderes de las
tinieblas; pero el mensaje no debe ser encubierto con palabras suaves o
discursos atrayentes que pregonen paz, paz, cuando no hay paz para aquellos que
se est�n apartando de Dios. " No hay paz, dijo mi Dios, para los imp�os". [Se
cita Isa. 58: 1-2.]

Todo el cap�tulo se aplica a los que viven en este per�odo de la historia de la

tierra. Considerad atentamente este cap�tulo porque se cumplir� (MS 36, 1897).

1-4. Los pecados de Israel son pecados hoy d�a.-

[Se cita Isa. 58: 1- 4.]... En el tiempo en que Isa�as recibi� esta
amonestaci�n la casa de Jacob aparentaba ser un pueblo muy celoso, que buscaba
diariamente a Dios y se deleitaba en conocer sus caminos; pero en realidad
estaba lleno de presuntuosa confianza propia. No caminaba en la verdad. No se
practicaban la bondad, la misericordia y el amor. Entretanto que manifestaban
apariencia de dolor por sus pecados, acariciaban el orgullo y la avaricia. Al
mismo tiempo que hac�an ostentaci�n de humildad, exig�an un duro trabajo de
aquellos a quienes so juzgaban o empleaban. Daban valor excesivo a todo lo
bueno que hab�an hecho, pero menospreciaban en gran manera los servicios de
otros. Despreciaban y oprim�an al pobre. Y su ayuno s�lo les daba una opini�n
m�s elevada de su propia bondad.

Hoy d�a hay entre nosotros pecados de esta misma naturaleza, los cuales traen
el reproche de Dios sobre su iglesia. Dondequiera que haya tales pecados, no
hay duda de que se necesitan d�as de ayuno y oraci�n; pero deben ser
acompa�ados de sincero arrepentimiento y decidida reforma. Sin una contrici�n
tal del alma, esas ocasiones s�lo aumentan la culpabilidad del transgresor. El
Se�or ha especificado el ayuno que ha elegido y que aceptar�. Es el que da
frutos para su gloria, de arrepentimiento, de consagraci�n y de verdadera
piedad. [Se cita Isa. 58: 6-7.]

En el ayuno que Dios ha escogido se pondr�n en pr�ctica misericordia, ternura y

compasi�n. Se repudiar� la avaricia y habr� arrepentimiento del fraude y de la
opresi�n, y se renunciar� a ellos. Se usar�n toda la autoridad e influencia
para ayudar a los pobres y oprimidos. Si esta fuera la condici�n del mundo, no
existir�a m�s el proverbio: "La verdad tropez� en la plaza, y la equidad no1172
pudo venir... Y el que se apart� del mal fue puesto en prisi�n" (RH
13-10-1891).

1-5. Se necesita una influencia reformadora procedente de Dios.-

-[Se cita Isa. 58: 13.] El pueblo que aqu� se describe comprende que no cuenta
con el favor de Dios; pero en vez de buscar el favor divino de acuerdo al
Se�or, est� en conflicto con Dios. En vista de que observan tantas ceremonias,
preguntan por qu� el Se�or no les manifiesta un reconocimiento especial. Dios
responde a su queja: "He aqu� que en el d�a de vuestro ayuno busc�is vuestro
propio gusto, y oprim�s a todos vuestros trabajadores. He aqu� que para
contiendas y debates ayun�is, y para herir con el pu�o inicuamente; no ayun�is
como hoy, para que vuestra voz sea o�da en lo alto". Estos ayunos son s�lo
ostentaci�n, mera m�scara, un remedo de humildad. Esos adoradores lloran y se
lamentan, pero retienen todos sus rasgos objetables de car�cter. No han
humillado su coraz�n ni lo han limpiado de la contaminaci�n espiritual. No han
recibido la lluvia enternecedora de la gracia de Dios. Est�n destituidos del
Esp�ritu Santo, destituidos de la dulzura de la influencia celestial. No
manifiestan arrepentimiento ni la fe que obra por el amor y purifica el alma.
Son injustos y ego�stas en sus tratos, oprimen sin piedad a los que consideran
que son sus inferiores. Sin embargo, acusan a Dios de que se descuida en
manifestar su poder para con ellos, y de ensalzarles por encima de otros debido
a su propia justicia. El Se�or les env�a un claro mensaje de reproche para
mostrarles por qu� no son visitados por su gracia (MS 48, 1900).

5-7. Los cristianos no son un conjunto de pla�ideras.-

Tenemos mucho por lo cual estar agradecidos. Los cristianos nunca debieran
comportarse como un conjunto de pla�ideras de un cortejo f�nebre. Dios no pide
esto de sus seguidores. No les pide que hagan cama de cilicio y de ceniza.
Pregunta: "�Es tal el ayuno que yo escog�, que de d�a aflija el hombre su alma,
que incline su cabeza como junco, y haga cama de cilicio y de ceniza?
�Llamar�is esto ayuno, y d�a agradable a Jehov�?" Dios nos dice qu� clase de
ayuno ha escogido: "�No es m�s bien el ayuno que yo escog�, desatar las
ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresi�n, y dejar libres a los
quebrantados, y que romp�is todo yugo?" Este es el ayuno que �l desea que
observemos. [Se cita Isa. 58:7.] En estas palabras se bosqueja nuestro deber.
Dios nos muestra d�nde debemos colocar nuestros tesoros. Al seguir en la senda
de la abnegaci�n y del renunciamiento, ayudando a los necesitados y dolientes,
colocaremos nuestro tesoro ante el trono de Dios (MS 31, 1901).

No tienen valor las manifestaciones externas solas.-

Sin un esp�ritu quebrantado y contrito, las manifestaciones externas de ayuno y

de oraci�n no tienen ning�n valor ante la vista de Dios. Se necesita la obra
interior de la gracia. Es esencial la humillaci�n del alma. Dios tiene esto en
cuenta. Bondadosamente recibir� a los que humillen el coraz�n ante �l.
Escuchar� sus peticiones y curar� sus rebeld�as.

Los ministros y la gente necesitan la obra de purificaci�n en su alma para que

los castigos de Dios puedan ser apartados de ellos. Dios est� esperando,
esperando humillaci�n y arrepentimiento. Recibir� a todos los que se vuelvan a
�l de todo coraz�n (MS 33, 1903).

Ayudad a los que sufren por causa de la verdad.-

[Se cita Isa. 58:5-7.] La causa de Dios abarca a cada santo necesitado y que
sufre. No debemos elegir ego�stamente a unos pocos parientes y amigos para
ayudarles, permitiendo que nuestra obra termine con esto. Debemos ayudar a
todos los necesitados de que tengamos noticia, pero especialmente a los que
est�n sufriendo por causa de la verdad. Dios nos har� responsables si
descuidamos esta obra. Como pueblo que obra justicia, �no obedeceremos las
condiciones que Dios ha establecido y seremos hacedores de su Palabra? (MS 145,
1899).

6. No se deben colocar yugos.-

El Se�or no ha dado al hombre la obra de colocar yugos sobre el cuello de su

pueblo, at�ndolos de tal manera que no est�n en libertad de acudir a Dios para
ser conducidos y guiados a �l. No es el prop�sito del Se�or de que su pueblo se
sujete a sus pr�jimos, quienes a su vez dependen completamente de Dios (Carta
76, 1902).

8. (ver com. de EGW de Zac. 4:12). Dios necesita instrumentos humanos.-

Debemos poner en pr�ctica los preceptos de la ley, y as� nuestra justicia ir�
delante de nosotros y la gloria de Dios ser� nuestra retaguardia. La luz de la
justicia de Cristo ser� nuestra vanguardia, y la gloria de Jehov� ser� nuestra
retaguardia. Agradezcamos al Se�or por esta seguridad. Constantemente estemos
en una 1173 condici�n tal como para que el Se�or Dios del cielo pueda
favorecernos. Consideremos que tenemos el elevado privilegio de estar en
relaci�n con Dios, de ser su mano ayudadora.

En el gran plan de Dios para la redenci�n de la raza perdida, �l se ha colocado

en la necesidad de usar agentes humanos como su mano ayudadora. Debe tener una
mano que lo ayude para alcanzar a la humanidad. Debe contar con la cooperaci�n
de quienes sean activos; prontos para ver las oportunidades, prontos para
discernir lo que debe ser hecho para sus pr�jimos (NL N.� 23, p. 1).

Se requiere una justicia visible.-

V�ase la promesa inspirada del profeta para los que hacen todo lo que pueden
para aliviar la desgracia, tanto f�sica como espiritual. [Se cita Isa. 58:8.]

Como cristianos debemos tener una justicia que se desarrolle y sea vista; una
justicia que represente el car�cter de Jesucristo cuando estuvo en nuestro
mundo (MS 43, 1908).

8-14. Caracter�sticas de los verdaderos reformadores.-

Aqu� se presentan las caracter�sticas de los que ser�n reformadores; de los que
llevar�n el estandarte del mensaje del tercer �ngel; de los que son reconocidos
como el pueblo que observa los mandamientos de Dios, que honran a Dios y, ante
la mirada de todo el universo, est�n fervientemente ocupados en reconstruir las
ruinas antiguas. �Qui�n es el que los llama "reparadores de portillos,
restauradores de calzadas para habitar"? Es Dios. Sus nombres est�n registrados
en el cielo como reformadores, restauradores, como los que edifican los
cimientos de generaci�n y generaci�n (RH 13-10-1891).

9-10. La compasi�n hace nacer la luz.-

[Se cita Isa. 58:9-101 Por todos lados nos rodean almas afligidas. Busquemos
para descubrir a esos dolientes, y digamos una palabra oportuna para consolar
su coraz�n. Aqu� y all� -por donde quiera- los encontraremos. Seamos siempre
los canales por los cuales fluyan hasta ellos las refrigerantes aguas de la
compasi�n. Para los que atienden las necesidades de los hambrientos y
afligidos, la promesa es: "En las tinieblas nacer� tu luz".
Muchos est�n en tinieblas. Han perdido el rumbo. No saben qu� camino tomar. Los
que est�n perplejos busquen a otros que est�n en perplejidad, y h�blenles
palabras de esperanza y �nimo. Cuando comiencen a hacer esta obra, la luz del
cielo les revelar� la senda que deben seguir. Ser�n consolados ellos mismos por
sus palabras de consuelo a los afligidos. Al ayudar a otros ellos mismos ser�n
ayudados a salir de sus dificultades. El gozo toma el lugar del pesar y de la
lobreguez. El coraz�n lleno del Esp�ritu de Dios brilla con cordialidad para
con cada pr�jimo. Todo el que haga esto no estar� m�s en oscuridad, pues su
"oscuridad" ser� como "el mediod�a (MS 116,1902).

11. La direcci�n de Dios da un claro discernimiento.-

El profeta Isa�as declara del que camina en la senda de la vida eterna usando
sus bendiciones para bendecir a otros: "Jehov� te pastorear� siempre, y en las
sequ�as saciar� tu alma, y dar� vigor a tus huesos; y ser�s como huerto de
riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan".

Necesitamos estas bendiciones. Necesitamos el agua de vida que fluye de

Jesucristo, que ser� en nosotros un manantial de aguas que broten para vida
eterna. "Jehov� te pastorear� siempre". Cuando seamos conducidos por el Se�or,
tendremos claro discernimiento. No llamaremos justicia a la injusticia, ni
pensaremos que es correcto lo que el Se�or ha prohibido. Entenderemos el
proceder del Se�or.

Muchos no han entendido esto. Conozco a algunos que han sido descarriados por
el enemigo. Pero Dios desea hacer de vosotros participantes de la naturaleza
divina. No quiere que haya un yugo de autoridad humana sobre vuestro cuello,
sino que acud�is a Aquel que puede salvar hasta lo sumo a todos los que se
acercan a �l en justicia y verdad. No tenemos tiempo para mezclarnos con los
asuntos del enemigo, pues estamos muy cerca de la terminaci�n de la historia de
esta tierra (MS 43, 1908).

12-14. (Apoc. 11:19; 14:9-12). Los observadores del s�bado reparan la brecha.-

�D�nde encontramos a la gente a la cual aqu� se alude? �Qui�n es el que

edificar� las ruinas antiguas y levantar� los cimientos de generaci�n y
generaci�n? �D�nde est� el pueblo que ha recibido la luz del cielo para ver que
se ha abierto una brecha en la ley de Dios?

Juan dice en el Apocalipsis: "El templo de Dios fue abierto en el cielo, y el

arca de su pacto se ve�a en el templo' (Apoc. 11:19). 1174 Juan vio en visi�n
al pueblo del Se�or que esperaba su venida y que buscaba la verdad. Cuando el
templo de Dios fue abierto para su pueblo, brill� la luz de la ley de Dios que
estaba en el arca. En la proclamaci�n del mensaje del tercer �ngel aparecen en
escena los que reciben esta luz.

Se ve a ese �ngel que vuela por en medio del cielo "diciendo a gran voz: Si
alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su
mano, �l tambi�n beber� del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en
el c�liz de su ira; y ser� atormentado con fuego y azufre delante de los santos
�ngeles y del Cordero... Aqu� est� la paciencia de los santos, los que guardan
los mandamientos de Dios y la fe de Jes�s".

Este es el pueblo que est� reparando la brecha de la ley de Dios. Ven que el
s�bado del cuarto mandamiento ha sido suplantado por un falso d�a de reposo, un
d�a que la Palabra de Dios no autoriza. Son leales a su Dios en medio de gran
oposici�n, y se alistan bajo el estandarte del tercer �ngel (MS 48, 1900).
A medida que se aproxima el fin, los testimonios de los siervos de Dios se
har�n m�s decididos y m�s poderosos; proyectar�n la luz de la verdad sobre los
sistemas de error y de opresi�n que por tanto tiempo han tenido la supremac�a.
El Se�or nos ha enviado mensajes para este tiempo a fin de establecer el
cristianismo sobre una base eterna, y todos los que creen la verdad presente no
deben apoyarse en su propia sabidur�a, sino en la de Dios; y deben levantar los
cimientos de generaci�n y generaci�n. Ellos ser�n registrados en los libros
del cielo como reparadores de portillos, restauradores de calzadas para
habitar. Debemos sostener la verdad porque es la verdad, haciendo frente a la
m�s intensa oposici�n. Dios est� influyendo en las mentes humanas; el hombre
no act�a solo. El gran poder iluminador procede de Cristo; el brillo de su
ejemplo ha de mantenerse delante de la gente en cada conversaci�n (Carta 1 f,
1890).

Hombres �ntegros deben estar en la brecha.-

Escribo esto porque se me ha mostrado que hay muchos en la iglesia que ven a
los hombres como �rboles que caminan. Deben tener otra y m�s profunda
experiencia antes de que disciernan las trampas colocadas para llevarlos a la
red del enga�ador. Ahora no se debe hacer una obra a medias. El Se�or
necesita hombres y mujeres firmes, decididos e �ntegros que est�n en la brecha
y reparen el vallado . [Se cita Isa. 58:12-14.]

Todos nuestros ministros y todas nuestras iglesias deben dar un testimonio

decidido. Dios ha permitido que hubiera apostas�as para mostrarnos cu�n poca
confianza se puede poner en el hombre. Siempre debemos acudir a Dios. Su
palabra no es S� y No, sino S� y Am�n (NL N.� 19, pp. 2-3).

13-14.-

Ver EGW com. Exo. 20:1-17, t. I. pp. 1117-1120.

CAP�TULO 59

13-17. (Apoc. 12:17). Satan�s pone en acci�n instrumentos preparados.-

El profeta Isa�as describe adecuadamente las condiciones del mundo en el tiempo

de Cristo. Dice que la gente prevaricar�a y mentir�a "contra Jehov�" y que se
apartar�a "de en pos de nuestro Dios". [Se cita Isa. 59: 13-17.]

La condici�n del mando antes de la primera venida de Cristo es un cuadro de la

condici�n del mundo precisamente antes de su segunda venida. Existir� la misma
iniquidad. Satan�s manifiesta el mismo poder enga�oso en la mente de los
hombres. Pone en acci�n sus instrumentos preparados y los emplea con intensa
actividad. Dispone su ej�rcito de instrumentos humanos para que participen en
el �ltimo gran conflicto contra el Pr�ncipe de la vida, para derribar la ley de
Dios que es el fundamento de su trono. Satan�s har� milagros para afirmar a
los hombres en la creencia de que �l es lo que pretende ser: el pr�ncipe de
este mundo, y que la victoria es suya. Emplear� sus fuerzas contra los que son
leales a Dios; pero aunque pueda causar dolor, angustia y agon�a humana, no
puede mancillar el alma. Puede afligir al pueblo de Dios como lo hizo con
Cristo; pero no puede hacer que perezca uno de los peque�itos de Cristo. El
pueblo de Dios debe esperar en estos �ltimos d�as que entrar� en lo m�s recio
del conflicto, pues dice la palabra prof�tica: "El drag�n se llen� de ira
contra la mujer; y se fue hacer guerra contra el resto de la descendencia de
ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesucristo" (Carta 43, 1895)

CAP�TULO 60
1.(Sal. 8: 3; 147: 4; Dan. 12: 3). Cada uno debe dar su medida de luz.-

Cada brillante1175 estrella que Dios ha colocado en los cielos obedece sus
�rdenes, y da su caracter�stica medida de luz para embellecer los cielos por la
noche. As� mismo, que cada alma convertida refleje la medida de luz que le fue
dada y a medida que refulja aumentar� la luz y se har� m�s brillante. Dad
vuestra luz... emitid vuestros rayos reflejados desde el cielo. Oh, hija de
Si�n, "lev�ntate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehov�
ha nacido sobre ti" (Carta 38, 1890).

2. (Mal. 2: 7-8). S�lo la luz puede disipar las tinieblas.-

Cuando Cristo vino al mundo, las tinieblas cubr�an la tierra y densa oscuridad
los pueblos. Los or�culos vivientes de Dios r�pidamente se estaban convirtiendo
en letra muerta. La apacible vocecita de Dios era o�da s�lo a veces por los m�s
consagrados adoradores, pues hab�a sido abrumada y silenciada por los dogmas,
las m�ximas y las tradiciones de los hombres. Las largas y enredadas
explicaciones de los sacerdotes convert�an en misterioso, confuso e incierto lo
que era completamente sencillo y simple. Las argumentaciones de las sectas
rivales confund�an el entendimiento, y sus doctrinas se hallaban completamente
apartadas de la teor�a correcta de la verdad.

La verdad contemplaba desde el cielo a los hijos de los hombres, pero no

hallaba respuesta, pues tinieblas cubr�an la tierra y densa oscuridad los
pueblos. Si la oscuridad del error que ocultaba la gloria de Dios de la vista
de los hombres ten�a que ser despejada, la luz de la verdad deb�a brillar en
medio de las tinieblas morales del mundo. En los concilios de Dios se hab�a
decretado que el unig�nito Hijo de Dios deb�a abandonar su excelso gobierno
celestial, que deb�a revestir su divinidad con humanidad y venir al mundo.
Ning�n esplendor externo deb�a acompa�ar sus pisadas, salvo el de la virtud, la
misericordia, la bondad y la verdad, pues ten�a que representar ante el mundo
los atributos del car�cter de Dios. Sin embargo, el mundo, que no estaba
habituado a contemplar la verdad, se volvi� de la luz a las tinieblas del
error, pues su gusto depravado prefer�a el error antes que la verdad (RH
6-8-1895).

CAP�TULO 61

1, 3. Cuidad el semblante, las palabras, el tono de la voz.-

[Se cita Isa. 6 1: 1] Al Se�or no le agrada que los suyos sean un grupo de
pla�ideras. El quiere que se arrepientan de sus pecados para que puedan
disfrutar de la libertad de los hijos de Dios. Entonces ser�n llenados con las
alabanzas de Dios y ser�n una bendici�n para otros. El Se�or Jes�s tambi�n fue
ungido para dar "a los afligidos de Si�n... gloria en lugar de ceniza, �leo de
gozo en lugar de luto, manto de alegr�a en lugar del esp�ritu angustiado", y
para que fueran llamados "�rboles de justicia, plant�o de Jehov�, para gloria
suya".

"Para gloria suya", de Cristo Jes�s. �Ojal� �ste pudiera ser el prop�sito de
nuestra vida! Si fuera as�, cuidar�amos aun la expresi�n de nuestro semblante,
nuestras palabras y hasta el tono de nuestra voz. Todas nuestras transacciones
comerciales se efectuar�an con fe e integridad. Entonces el mundo se
convencer�a de que hay un pueblo que es leal al Dios del cielo...

Dios exhorta a todos para que se pongan en armon�a con �l. Los recibir� si
abandonan sus malas pr�cticas. Mediante una uni�n con la naturaleza divina de
Cristo, pueden escapar de las influencias corruptas de este mundo. Es tiempo de
que cada uno de nosotros decida en qu� lado est�. Los agentes de Satan�s
trabajar�n en cada mente que les d� cabida. Pero tambi�n hay agentes
celestiales listos para comunicar los brillantes rayos de la gloria de Dios a
todos los que est�n dispuestos a recibir al Se�or. Lo que necesitamos es la
verdad, la preciosa verdad en todo su encanto. La verdad impartir� libertad y
alegr�a (MS 43, 1908).

CAP�TULO 64

8. Permitid que Dios trabaje la arcilla.-

El instrumento humano sufre mientras proyecta y hace planes para s� con algo
que Dios le ha negado que haga. Se queja y lamenta, y todav�a se alimentan las
dificultades. Pero cuando se somete para ser como arcilla en las manos del
alfarero, entonces Dios convierte al hombre en un vaso de honra. La arcilla se
somete para ser moldeada. Si se permitiera obrar a Dios, centenares ser�an
moldeados y convertidos en vasos como a �l mejor le pareciera.

Permitid que la mano de Dios trabaje la arcilla para su servicio. El conoce

exactamente qu� clase de vaso necesita. A cada hombre ha dado su obra. Dios
conoce cu�l es el lugar para el cual el hombre es m�s id�neo. Muchos 1176
est�n trabajando en contra de la voluntad de Dios, y echan a perder el dise�o.
El Se�or desea que cada uno est� sumiso bajo su direcci�n divina. El colocar� a
los hombres donde se sometan para ser modelados en unidad con Cristo, llevando
su semejanza divina. Si el yo se somete para ser moldeado, si cooperamos con
Dios, si oramos en unidad, si trabajamos en unidad, si todos ocupamos nuestro
lugar como hebras en la trama de la vida, nos desarrollaremos convirti�ndonos
en un bello tejido que regocijar� al universo de Dios (Carta 63, 1898).

El Alfarero no puede moldear y modelar para honra lo que nunca ha sido colocado
en sus manos. La vida cristiana es tina vida de entrega diaria, de sumisi�n y
continuo triunfar. Cada d�a se ganar�n nuevas victorias. El yo debe perderse de
vista, y el amor de Dios debe cultivarse continuamente. As� crecemos en Cristo.
As� la vida se forma de acuerdo con el modelo divino (MS 55, 1900).

Cada hijo de Dios debe empe�arse hasta lo sumo para elevar la norma de la
verdad. Debe trabajar de acuerdo con Dios. Si el yo es exaltado, Cristo no es
magnificado. Dios se compara a s� mismo en su Palabra con un alfarero, y los
suyos son la arcilla. Su obra es la de modelarlos de acuerdo con su propia
semejanza. La lecci�n que deben aprender es una lecci�n de sumisi�n. No debe
exaltarse el yo. Si se presta la debida atenci�n a la instrucci�n divina, si el
yo se somete a la voluntad divina, la mano del Alfarero producir� sin vaso
sim�trico (Carta 78, 1901).

CAP�TULO 65

2.-

Ver EGW com. Jer. 17: 25.

21-23.-

Ver EGW com. Prov. 31: 27, t. III.

JEREMIAS

CAP�TULO 3

Una lecci�n para el Israel espiritual.-

S�rvase leer el tercer cap�tulo [de Jerem�as]. Este cap�tulo es una lecci�n
para el Israel moderno. Que entiendan todos los que dicen ser hijos de Dios
que �l no tolerar� sus pecados as� como no toler� los del antiguo Israel. Dios
odia las tendencias hacia el mal, heredadas y cultivadas (Carta 34, 1899).

CAP�TULO 8

7. Las aves responden m�s pronto que los hombres.-

La golondrina y la cig�e�a observan los cambios de las estaciones. Emigran de

un pa�s a otro para encontrar un clima adecuado a su conveniencia y bienestar,
tal como el Se�or lo dispuso. Pero el pueblo de Dios sacrifica la vida y la
salud para complacer el apetito. Su deseo de acumular riqueza hace que se
olvide del Dador de todas sus bendiciones. Abusa de su salud, y usa las
facultades que Dios le dio para llevar a cabo sus ambiciosos prop�sitos, que no
est�n santificados. Continuamente sufre de dolores corporales y de inquietud
mental, porque est� decidido a proseguir con sus pr�cticas y h�bitos
equivocados. No quiere razonar de causa a efecto, y debido a su ignorancia
sacrifica la salud, la paz y la felicidad (MS 35, 1899).

8. (Mat. 15: 9; 22: 29). El rechazo de la verdad ha producido las condiciones

actuales.-

El predominio del pecado es alarmante; el mando se est� llenando de violencia

como en los d�as de No�. �Estar�a el mundo en su actual condici�n, si los que
afirman que son el pueblo de Dios hubieran reverenciado y obedecido la ley del
Se�or? Lo que ha producido las condiciones que ahora existen, es el rechazo de
la verdad y el hecho de que el hombre no hace caso de los mandamientos de Dios.
Falsos pastores invalidan la Palabra de Dios. La decidida oposici�n de los
pastores del reba�o a la ley de Dios, revela que han rechazado la Palabra del
Se�or y en lugar de ella han puesto sus propias palabras. En su interpretaci�n
de las Escrituras ense�an como doctrinas mandamientos de hombres. En su
apostas�a de la verdad han fomentado la impiedad, diciendo: "Somos sabios, y la
ley de Jehov� est� con nosotros". A �stos se aplican las palabras de Cristo a
los fariseos. Cristo1177dijo a estos maestros: "Ignor�is las Escrituras y el
poder de Dios..."

La condici�n actual de nuestro mundo es precisamente la que el profeta anticip�

que ser�a cerca de la terminaci�n de la historia de esta tierra (MS 60, 1900).

22.-

Ver EGW com. Exo. 15: 23-25, t. 1, p. 1116.

CAP�TULO 11

16. Las ramas est�riles fueron desgajadas.-

[Se cita Jer. 11: 16.] Puesto que sus ramas debieran haber dado fruto sin
medida, fueron desgajadas debido a su obstinada desobediencia. La conducta
err�nea de los habitantes de Jerusal�n les trajo resultados inevitables, y
tambi�n a aquellos en quienes hab�an influido. Se apartaron del ejemplo de los
hombres santos que recib�an su inspiraci�n de Jesucristo, su Caudillo
invisible. No pod�an desarrollar caracteres que Dios pudiera aprobar (Carta
34, 1899).

CAP�TULO 17
5. Es fatal depender del mundo.-

[Se citan Deut. 4: 1-2, 5-9; 7: 1-6, 9-10.] Bajo el gobierno de David el pueblo
de Israel gan� poder y rectitud al obedecer la ley de Dios. Pero los reyes
siguientes procuraron ensalzarse a s� mismos. Se atribuyeron la gloria por la
grandeza del reino, olvid�ndose de cu�n completamente depend�an de Dios. Se
consideraron sabios e independientes debido a los honores que les tributaban
hombres falibles y descarriados. Se volvieron corruptos e inmorales y se
rebelaron contra el Se�or, apart�ndose de �l para adorar los �dolos.

Dios los toler� mucho tiempo y con frecuencia los llamaba al arrepentimiento.
Pero se negaron a escuchar, y al fin Dios se manifest� por medio de castigos
para mostrarles cu�n d�biles eran sin �l. Vio que estaban decididos a hacer su
propia voluntad, y los entreg� en las manos de sus enemigos, los cuales
saquearon su pa�s y llevaron cautivo al pueblo.

Las alianzas de los israelitas con sus vecinos paganos resultaron en p�rdida de
su identidad como pueblo peculiar de Dios. Fueron leudados por las malas
pr�cticas de aquellos con quienes hicieron alianzas prohibidas. Su asociaci�n
con los mundanos les hizo perder su primer amor y su celo por el servicio de
Dios. Las ventajas por las cuales se vendieron muchas almas.

Lo que le sucedi� a Israel le pasar� a todos los que vayan al mundo en busca de
poder, apart�ndose del Dios viviente. Los que rechazan a Aquel que es poderoso
y fuente de toda fortaleza, y se asocian con los del mundo para depender de
ellos, quedan d�biles en poder moral como lo son aquellos en quienes conf�an.

Dios se presenta con ruegos y promesas a los que est�n cometiendo faltas.
Trata de mostrarles sus errores y de llevarlos al arrepentimiento. Pero si se
niegan a humillar su coraz�n delante de �l, si se esfuerzan por ensalzarse por
sobre �l, tiene que manifest�rseles por medio de castigos. No se aceptar� de
parte de los que insisten en deshonrar a Dios, apoy�ndose en el brazo del poder
del mundo, ninguna apariencia de estar cerca de Dios ni ninguna afirmaci�n de
que hay unidad con �l (RH 4-8-1904).

25. (Isa. 65: 2; Eze. 12: 2). Israel, ciego a la luz y sordo a los mensajes.-

Si el pueblo de Dios se hubiera mantenido en el lugar que le fue se�alado, como

depositario de la verdad sagrada y eterna que deb�a llegar al mundo pagano,
Jerusal�n habr�a permanecido hasta hoy. Pero los israelitas fueron rebeldes.
Y cuando Dios hubo hecho todo lo que �l pod�a hacer, hasta el punto de enviar a
su Hijo unig�nito, ellos ignoraron de tal manera las Escrituras y el poder de
Dios, que rechazaron la �nica ayuda que podr�a hacerlos salvado de la ruina.
"Este es el heredero -dijeron-, venid, mat�mosle, y apoder�monos de su
heredad".

Dios escogi� a Israel para que fuera una luz para los gentiles, para que los
hiciera retornar a su lealtad. Pero Israel mismo qued� cegado ante la luz y
sordo a los mensajes enviados para abrirle el entendimiento (MS 151, 1899).

CAP�TULO 18

1-10. El trato de Dios.-

[Se cita Jer. 18: 1-10.] Estas palabras presentan ante nosotros la forma en
que Dios trata a su pueblo. Env�a amonestaciones. Le ruega para que deje de
hacer mal y aprenda a hacer bien; que escuche las palabras de Cristo, pues son
pronunciadas para todos los que afirman que son su pueblo. Se prometen
bendiciones para todos los que siguen al Se�or a fin de hacer lo recto;1178
pero los que siguen por sus propios caminos demuestran que cuando sean
sometidos a pruebas, que pueden acaecer en cualquier parte, ser�n desleales, y
Dios no puede bendecirlos (Carta 34, 1899).

CAP�TULO 20

7-10. Los mensajeros de Dios como ovejas en medio de lobos.-

Los mensajes de reproche que Dios envi� mediante sus profetas al reincidente y
ap�stata Israel, no lo indujeron al arrepentimiento. Sus mensajeros,
calumniados e incomprendidos, eran como ovejas en medio de lobos. Muchos de
ellos fueron muertos cruelmente.

�Cu�n desde�osamente trat� la naci�n jud�a el mensaje que el Se�or le dio

mediante su profeta Jerem�as! En cuanto a lo que le sucedi�, dice el profeta
Jerem�as: "Me sedujiste, oh Jehov�, y yo fui seducido; m�s fuerte fuiste que
yo, y me venciste; cada d�a he sido escarnecido, cada cual se burla de m�.
Porque cuantas veces hablo, doy voces, grito: Violencia y destrucci�n; porque
la palabra de Jehov� me ha sido para afrenta y escarnio cada d�a".

Tan vigorosa era la oposici�n contra el mensaje de jerem�as, con tanta

frecuencia era ridiculizado y escarnecido, que dijo: "No me acordar� m�s de �l,
ni hablar� m�s en su nombre". As� ha sido siempre. Debido al rencor, el odio
y la oposici�n manifestados contra los mensajes de reproche de Dios, muchos
otros mensajeros suyos han decidido hacer como hizo Jerem�as. �Pero qu� hizo
ese profeta del Se�or despu�s de su decisi�n? Aunque hizo el mayor esfuerzo
posible, no pudo quedar en paz. Tan pronto como llegaba a las asambleas del
pueblo, advert�a que el Esp�ritu del Se�or era m�s fuerte que �l, y se
registr�: "Hab�a en mi coraz�n como un fuego ardiente metido en mis huesos;
trat� de sufrirlo, y no pude. Porque o� la murmuraci�n de muchos, temor de
todas partes: Denunciad, denunci�mosle. Todos mis amigos miraban si
claudicar�a. Quiz� se enga�ar�, dec�an, y prevaleceremos contra �l, y
tomaremos de �l nuestra venganza".

En esta generaci�n, cuando los siervos de Dios presentan el mensaje del Se�or
para reprender a los que hacen maldad, para reprochar a los que introducen
principios falsos, �no les ha pasado lo mismo que le sucedi� a Jerem�as?
Cuando se inicia un proceder que pervierte la justicia y el juicio, debe
pronunciarse como un reproche la palabra del Se�or. En nuestros d�as
enfrentamos las mism�simas dificultades que los siervos del Se�or enfrentaron
en los d�as del antiguo Israel, cuando fueron enviados para desenmascarar los
males existentes que ten�an una influencia corruptora (MS 56, 1902).

CAP�TULO 23

1. (Ose. 8: 1; 13: 9; Mat. 15: 6). Pastores que dispersan.-

Hay hombres que aparentan piedad y que, debido a sus propias transgresiones,
encubren a los pecadores. Desprecian los mandamientos de Dios, eligiendo las
tradiciones de los hombres, anulando la ley de Dios y fomentando la apostas�a.
Las excusas que presentan son endebles y d�biles, y traer�n destrucci�n para
sus almas y las almas de otros...

Los m�s rigurosos castigos caer�n sobre los que han tomado a su cargo la obra
de ser pastores de la grey, porque han presentado a la gente f�bulas en vez de
presentar la verdad. Se levantar�n hijos que maldecir�n a sus padres. Los
miembros de iglesia que han visto la luz y han sido convencidos de su
culpabilidad, pero que han confiado la salvaci�n de sus almas a los ministros,
aprender�n en el d�a de Dios que ninguna otra alma puede pagar el rescate por
sus transgresiones. Surgir� un terrible clamor: "Estoy perdido, eternamente
perdido". Habr� quienes sentir�n que ser�an capaces de despedazar a los
ministros que han ense�ado falsedades y han condenado la verdad. La verdad
pura para este tiempo exige una reforma de la vida; pero ellos se han separado
del amor de la verdad, y de ellos se puede decir: "Te perdiste, oh Israel". El
Se�or env�a un mensaje al pueblo: "Pon a tu boca trompeta. Como �guila viene
contra la casa de Jehov�, porque traspasaron mi pacto, y se rebelaron contra mi
ley" (Carta 30, 1900).

6. El d�a de la coronaci�n.-

En el d�a de la coronaci�n del Salvador, �l no reconocer� como suyo a nadie que

tenga mancha o defecto. Pero a sus fieles �l les dar� coronas de gloria
inmortal. Los que no quisieron que �l reinara sobre ellos lo ver�n rodeado por
el ej�rcito de los redimidos, cada uno de los cuales llevar� la insignia:
JEHOV�, JUSTICIA NUESTRA. Ver�n la cabeza que una vez estuvo coronada de
espinas, coronada 1179 con una diadema de gloria (RH 5-5-1903).

28. (1 Cor. 3: 13). Predicad la palabra; dejad el tamo.-

Cristo siempre mantuvo una sabia reserva en cuanto a tratar el tema del
misterio divino de la esencia de Dios. Hizo esto para poder cerrar la puerta
cuando no debieran fomentarse las conjeturas humanas. Los misterios m�s
sagrados, santos y eternos que Dios no ha revelado, son meras especulaciones
cuando se los considera desde el punto de vista humano, meras teor�as que
confunden la mente. Hay quienes conocen la verdad, pero no la practican.
Anhelan grandemente presentar algo nuevo y extra�o. En su gran celo por ser
originales, algunos quieren introducir ideas fant�sticas que no son m�s que
tamo. Ahora mismo hay un apartamiento de los temas sublimes y vivientes,
propios para este tiempo, hacia lo que es rid�culo y fant�stico, y las mentes
que anhelan novedades est�n listas para captar suposiciones, conjeturas,
teor�as humanas y falsa ciencia como si fuera verdad que se debe aceptar y
ense�ar.

Estos hacen depender la salvaci�n de especulaciones sin un claro "As� dice

Jehov�". En esta forma introducen una cantidad de desperdicios, madera, heno y
hojarasca, como material precioso que debe ponerse sobre la piedra fundamental.
Esto no soportar� la prueba del fuego, sino que ser� consumido; pero si los que
han consentido en creer esas teor�as se han enga�ado de tal modo a s� mismos
que no conocen la verdad, y sin embargo se convierten, su vida ser� salvada
como por fuego mediante el arrepentimiento y la humillaci�n ante Dios. Se han
estado ocupando de cosas comunes en lugar de lo sagrado. Muchos acogen con
entusiasmo ideas sin importancia y las presentan como alimento ante la grey de
Dios, cuando es s�lo tamo que nunca aprovechar� ni fortalecer� a la grey de
Dios, sino que la mantendr� con hambre espiritual porque se est� alimentando
con lo que no contiene ni un �pice de valor nutritivo. �Qu� tiene que la paja
con el trigo? (MS 45, 1900).

CAP�TULOS 25; 27-29; 30; 31

(Dan. 9: 1.) Registros que estudi� Daniel.-

En los cap�tulos 27, 28 y 29 de Jerem�as se encuentra una copia de las cartas

enviadas por el profeta a los cautivos hebreos de Babilonia, y de las cartas
enviadas por los falsos profetas a esos cautivos y a las autoridades de
Jerusal�n, junto con un relato del conflicto entre lo verdadero y lo falso.

Inmediatamente despu�s de este intercambio de cartas entre Jerem�as y los

ancianos de los israelitas cautivos, el profeta recibi� la instrucci�n de
escribir en un libro todo lo que le hab�a sido revelado acerca de la
restauraci�n de Israel. Esto est� registrado en los cap�tulos 30 y 31 de
Jerem�as.

Estos, junto con las profec�as del cap�tulo 25, son las cartas y los registros
que el profeta Daniel, durante "el a�o primero de Dar�o hijo de Asuero, de la
naci�n de los medos", estudi� con oraci�n m�s de sesenta a�os despu�s de que se
escribieron (RH 21-3-1907).

CAP�TULO 25

11-12. (cap. 28; 29: 14). Castigo en proporci�n con la inteligencia y las
amonestaciones despreciadas.-

"En el a�o cuarto de Joacim", muy poco despu�s de que Daniel fuera llevado a
Babilonia, Jerem�as predijo el cautiverio de muchos de los jud�os, como su
castigo por no prestar atenci�n a la palabra del Se�or. Los caldeos ser�an
usados como el agente mediante el cual Dios castigar�a a su pueblo
desobediente. Su castigo deb�a estar en proporci�n con su inteligencia y con
las amonestaciones que hab�an despreciado. "Toda esta tierra ser� puesta en
ruinas y en espanto -declar� el profeta-; y servir�n estas naciones al rey de
Babilonia setenta a�os. Y cuando sean cumplidos los setenta a�os, castigar� al
rey de Babilonia y a aquella naci�n por su maldad, ha dicho Jehov�, y a la
tierra de los caldeos; y la convertir� en desierto para siempre".

A la luz de estas claras palabras que predec�an la duraci�n del cautiverio,

parece extra�o que alguien afirmara que los israelitas pronto volver�an de
Babilonia. Y sin embargo, hab�a en Jerusal�n y en Babilonia quienes persist�an
en fomentar en el pueblo la esperanza de una pronta liberaci�n. Dios castig�
r�pidamente a algunos de esos falsos profetas, y as� defendi� la veracidad de
Jerem�as, su mensajero.

En el fin del tiempo se levantar�n personas que crear�n confusi�n y rebeli�n

entre el pueblo que profesa obedecer la ley de Dios. Pero tan ciertamente como
cayeron los castigos divinos sobre los falsos profetas en los d�as de Jerem�as,
con la misma seguridad los 1180 obradores de iniquidad de hoy recibir�n una
medida completa de castigo, pues el Se�or no ha cambiado. Los que profetizan
mentiras animan a los hombres a que consideren livianamente el pecado. Pero
cuando se manifiestan los terribles resultados de sus malos actos, procuran si
es posible, que aparezca como responsable de sus dificultades el que los ha
amonestado Fielmente, as� como los jud�os culparon a Jerem�as de sus
desgracias.

Los que marchan por el camino de rebeli�n contra el Se�or, siempre pueden
encontrar falsos profetas que justifiquen sus actos y los adulen para su propia
destrucci�n. Con frecuencia las palabras mentirosas ganan muchos amigos, como
lo ejemplifica el caso de estos falsos maestros entre los israelitas. Estos
llamados profetas, en su celo fingido por el Se�or ganaron muchos m�s creyentes
y seguidores que los verdaderos profetas que daban el sencillo mensaje del
Se�or.

En vista de la obra de esos falsos profetas, Jerem�as fue instruido por el

Se�or para que escribiera cartas a los capitanes, ancianos, sacerdotes,
profetas, y a todo el pueblo que hab�a sido llevado cautivo a Babilonia,
aconsej�ndolos para que no fueran enga�ados con la creencia de que se
aproximaba su liberaci�n, sino que se sometieran tranquilamente, siguieran con
sus ocupaciones y levantaran hogares pac�ficos entre sus vencedores. El Se�or
les orden� que no permitieran que los profetas [falsos] o adivinadores los
enga�aran con falsas esperanzas. Y por medio de su siervo Jerem�as les asegur�
que despu�s de setenta a�os de cautiverio ser�an liberados y volver�an a
Jerusal�n. Dios escuchar�a sus oraciones y ser�a propicio a ellos cuando se
volvieran a �l de todo coraz�n [se cita Jer. 29: 14] (RH 14-3-1907).

CAP�TULO 27

12-22.-

Ver EGW com. 2 Rey. 24: 17-20. t. II, p. 1034.

CAP�TULO 28

Ver EGW com. cap. 25: 11-12.

CAP�TULO 29

14.-

Ver EGW com. cap. 25: 11-12.

CAP�TULO 31

10-12. Ayuda divina para la correcci�n.-

[Se cita Jer. 31: 10-12.] El pan y el vino son s�mbolos de gracia y de
abundancia.

Todos los que reciben los mensajes que el Se�or env�a para purificarlos y
limpiarlos de todos los h�bitos de desobediencia a los mandamientos divinos, y
de su conformidad con el mundo, y se arrepienten de sus pecados y se reforman
acudiendo a Dios en busca de ayuda, y se encaminan por la senda de la
obediencia a sus mandamientos, recibir�n auxilio divino para corregir su mal
proceder. Pero los que se arrepienten y buscan al Se�or s�lo en apariencia, y
sin embargo no se apartan del mal de sus obras, no s�lo se chasquear�n a s�
mismos, sino que cuando su proceder les sea presentado en s�mbolos o par�bolas
sentir�n verg�enza y dolor porque han chasqueado al Se�or. Han puesto su
confianza y esperanza en su propia conducta. Como pueblo han sido reprobados, y
sin embargo no han eliminado las malas obras que causaron el reproche (MS 65,
1912).

CAP�TULO 36

Se repite ahora lo mismo.-

[Se cita ler. 36: 1-7.] En este cap�tulo se registran acontecimientos

hist�ricos que se repetir�n. Lean cuidadosamente todos los que desean recibir
una amonestaci�n.

[Se cita Jer. 36: 22-23, 27-28, 32] (MS 65, 1912).

CAP�TULO 39

4-7.-

Ver EGW com. 2 Rey. 24: 17-20, t. II, p. 1034.

CAP�TULO 48

10-12. El Esp�ritu no va m�s all� del poder humano de resistencia.-

La influencia del Esp�ritu sobre la mente humana regir� a �sta de acuerdo con
la instrucci�n divina. Pero el Esp�ritu no act�a en una forma y con un poder
que vayan m�s all� de la facultad de resistencia del agente humano. Un hombre
puede negarse a escuchar los consejos y las admoniciones de Dios. Puede decidir
que dirigir� su propia conducta; pero cuando hace esto no se convierte en un
vaso de honra. Como Moab, se niega a ser cambiado, vaciado de vasija en vasija,
y por lo tanto su olor permanece en �l. Se resiste a corregir sus rasgos
defectuosos de car�cter, aunque el Se�or 1181 claramente ha se�alado su obra,
sus privilegios, sus oportunidades y el progreso que debe hacer. Es demasiada
molestia para �l romper con sus viejos moldes y transformar sus ideas y
m�todos. "Su olor no se ha cambiado". Se aferra a sus defectos y as� se
incapacita para la sagrada obra del ministerio. No estuvo dispuesto a
examinarse �ntimamente a s� mismo o a pedir con insistencia que la luz brillara
sobre �l en una forma clara y n�tida. No ha orado con humildad ni, al mismo
tiempo, vivido de acuerdo con sus oraciones, estudiando para conocer su deber y
hacer lo que ha aprendido del Esp�ritu Santo.

Despu�s de que el Se�or ha puesto a alguien a prueba y lo ha examinado para que

pueda estar seguro de su vocaci�n al ministerio, si se conforma con seguir sus
propios caminos y su propia voluntad, si no hace caso de las manifestaciones
del Esp�ritu de Dios y si se niega a beneficiarse con un crecimiento en la
gracia y a profundizar el entendimiento, puede estar seguro de que Dios no lo
necesita, pues no puede comunicar lo que nunca ha recibido.

Todos deben ministrar. El [el que ministra] debe usar cada facultad f�sica,
moral y mental por medio de la santificaci�n del Esp�ritu para que pueda
colaborar con Dios. Todos est�n moralmente obligados a dedicarse activamente y
sin reservas al servicio de Dios. Deben cooperar con Jesucristo en la gran obra
de ayudar a otros. Cristo muri� por cada ser humano. Ha rescatado a cada uno
dando su vida en la cruz. Hizo esto para que el hombre no viviera una vida sin
objeto y ego�sta, sino para que pudiera vivir para Jesucristo quien muri� por
su salvaci�n. No todos est�n llamados a entrar en el ministerio, y sin embargo
deben ministrar a otros. Es un insulto para el Esp�ritu Santo de Dios el que
alguien prefiera una vida de complacencia propia.

Ministrar no s�lo significa estudiar libros y predicar. Significa servicio

(Carta 10, 1897).

Conocimiento de la verdad que no se practica.-

Esta descripci�n de Moab representa a las iglesias que se han vuelto como Moab.
No se han mantenido en su puesto de deber como fieles centinelas. No han
cooperado con las inteligencias celestiales ejercitando la capacidad que han
recibido de Dios para hacer la voluntad divina, haciendo retroceder a los
poderes de las tinieblas y usando cada facultad que Dios les ha dado para hacer
avanzar la verdad y la justicia en nuestro mundo. Tienen sin conocimiento de
la verdad, pero no han practicado lo que conocen (MS 7,1891).

Dios disciplina a sus obreros.-

Dios ha dado a cada hombre su obra, y debemos reconocer la sabidur�a de su plan

para nosotros mediante una cordial cooperaci�n con �l. La verdadera felicidad
s�lo se encuentra en una vida de servicio. El que vive una vida in�til y
ego�sta es desdichado. Est� insatisfecho consigo mismo y con todos los dem�s.

El Se�or disciplina a sus obreros para que puedan estar preparados para ocupar
los lugares se�alados para ellos. As� desea capacitarlos para que rindan un
servicio m�s aceptable.
Una vida mon�tona no es la m�s conveniente para el crecimiento espiritual.
Algunos pueden alcanzar la norma m�s alta de espiritualidad �nicamente mediante
un cambio del orden regular de las cosas. Cuando Dios en su providencia ve que
son esenciales algunos cambios para el �xito de la edificaci�n del car�cter,
perturba el curso tranquilo de la vida.

Hay quienes desean ser un poder dominante, pero que necesitan la santificaci�n
de la sumisi�n. Dios trae un cambio en su vida. Quiz� los coloca ante deberes
que ellos no elegir�an. Pero si est�n dispuestos a ser guiados por �l, les
dar� gracia y fortaleza para cumplir esos deberes con un esp�ritu d�cil y
servicial. As� quedan calificados para ocupar lugares donde sus facultades
disciplinadas les har�n prestar un gran servicio.

Dios prepara a algunos caus�ndoles chascos y aparentes fracasos. Su prop�sito

es que aprendan a dominar las dificultades. Los inspira con la determinaci�n de
convertir en �xito cada aparente fracaso. Con frecuencia los hombres oran y
gimen debido a las perplejidades y obst�culos que enfrentan. Pero si retienen
firme hasta el fin el principio de su confianza, �l les despejar� el camino.
Vencer�n mientras luchen con dificultades aparentemente insuperables...

Muchos no saben c�mo trabajar para Dios, no debido a su ignorancia sino porque
no est�n dispuestos a someterse a la preparaci�n divina. Se habla del fracaso
de Moab porque -declara el profeta-: "Quieto estuvo Moab desde su juventud... y
no fue vaciado de vasija en vasija, ni nunca estuvo en cautiverio; 1182 por
tanto qued� su sabor en �l, y su olor no se ha cambiado".

Tal es tambi�n el caso de los que no han sido liberados de sus tendencias al
mal, heredadas y cultivadas. Sus corazones no han sido limpiados de
contaminaci�n. Se les dio una oportunidad de hacer una obra para Dios; pero
prefirieron no hacer esa obra porque quer�an realizar sus propios planes.

El cristiano debe estar preparado para cumplir una obra que revele bondad,
tolerancia, magnanimidad, delicadeza, paciencia. El cristiano debe albergar en
su vida el cultivo de estos preciosos dones, para que cuando sea llamado al
servicio del Maestro pueda estar listo para usar sus m�s elevadas facultades en
ayudar y bendecir a los que lo rodean (RH 2-5-1907).

EZEQUIEL

CAP�TULO 1

Gloriosas revelaciones durante los d�as m�s tenebrosos.-

Todos los que sirven a Dios con pureza de alma sabr�n �l exige que se proteja
su honor . Muchas de las m�s gloriosas revelaciones registradas en la Biblia
fueron dadas por el Se�or en las horas m�s tenebrosas de la historia de la
iglesia. El Se�or ha dado esas revelaciones de su gloria para que los hombres
queden profundamente impresionados por la santidad del servicio. La mente ha
recibido impresiones con fuerza solemne, para mostrar que Dios es Dios y no ha
perdido su gloria, el exige la m�xima fidelidad en su servicio. En las mentes
humanas debe de quedar la impresi�n de que el Se�or Dios es santo y que
defender� su gloria (MS 81, 1906).

8. (cap. 10: 8,21). El poder divino da �xito.-

La mano de Dios aparece en la visi�n de Ezequiel debajo de las alas de los

querubines. Esto ense�a a sus siervos que el poder divino es el que les da
�xito, y que colaborar� con ellos si se desprenden de la iniquidad y purifican
su coraz�n y su vida. Los mensajeros celestiales que vio Ezequiel, semejantes a
una luz brillante que se desplazaba entre los seres vivientes con la velocidad
del rayo, representa la rapidez con que finalmente avanzar� esta obra hasta
terminarse . Aquel que no dormita, que continuamente esta en acci�n para que se
cumplan sus designios, puede llevar adelante su gran obra armoniosamente. Lo
que para las mentes limitadas parece enredado y complicado, la mano del Se�or
puede mantenerlo en perfecto orden. El puede idear medios y formas para
desbaratar los prop�sitos de consejeros imp�os y de los que traman maldades.

Los que son llamados a los cargos de responsabilidad en la obra de Dios, con
frecuencia creen que est�n llevando pesadas cargas, cuando podr�an tener la
satisfacci�n de saber que Jes�s las lleva todas. Permitimos que haya en
nosotros un sentimiento total de excesiva preocupaci�n, de angustia y
perplejidad en la obra del Se�or. Necesitamos confiar en Dios, creer en �l e
ir adelante. La incansable vigilancia de los mensajeros celestiales, su
incesante actividad en su ministerio para los seres terrenales, nos muestra
c�mo la mano de Dios est� guiando la rueda dentro de la rueda. El Instructor
divino dice a cada uno que se ocupa de su obra, como le dijo a Ciro en la
antig�edad: "Yo te ce�ir�, aunque t� no me conociste" (RH 11 - 1 - 1 887).

15-28. Libertad individual, y sin embargo armon�a completa.-

Dios conoce �ntimamente a cada hombre. Si nuestros ojos pudieran ser abiertos,
ver�amos la justicia eterna que est� en acci�n en nuestro mundo. Est� en
funci�n una influencia poderosa, ajena al dominio del hombre. El hombre puede
suponer que �l est� dirigiendo las cosas, pero act�an influencias que son m�s
que humanas. Los siervos de Dios saben que �l est� en acci�n para
contrarrestar los planes de Satan�s. Los que no conocen a Dios no pueden
comprender sus acciones. Est� en acci�n una rueda dentro de una rueda. La
complejidad de la maquinaria es, en apariencia, tan intrincada, que el hombre
s�lo puede ver una confusi�n completa. Pero la mano divina, tal como la vio el
profeta Ezequiel, est� colocada sobre las ruedas, y cada parte se mueve en
1183 completa armon�a, haciendo cada una su obra espec�fica, y sin embargo con
libertad de acci�n individual (MS 13, 1898).

CAP�TULO 9

2-4. (Efe. 1: 13; 4: 30). Una se�al que leen los �ngeles.-

[Se cita Efe. 1: 13.] �Cu�l es el sello del Dios viviente, que es colocado en
las frentes de su pueblo? Es una se�al que pueden leer los �ngeles, pero no
los ojos humanos, pues el �ngel exterminador debe ver esa marca de redenci�n
(Carta 126, 1898).

El �ngel con el tintero de escribano debe colocar una se�al en la frente de

todos los que est�n separados del pecado y de los pecadores, y el �ngel
exterminador sigue a este �ngel (Carta 12, 1886).

(Apoc. 7: 2) El sello es un afianzamiento en la verdad.-

Tan pronto como el pueblo de Dios sea sellado en su frente - no se trata de un

sello o marca que se pueda ver, sino un afianzamiento en la verdad, tanto
intelectual como espiritualmente, de modo que los sellados son inconmovibles-,
tan pronto como sea sellado y preparado para el zarandeo, �ste vendr�.
Ciertamente ya ha comenzado. Los juicios de Dios est�n viniendo (MS 173, 1902).

CAP�TULO 10
8, 21.-

Ver EGW com. cap. 1: 8.

CAP�TULO 12

2.-

Ver EGW com. Jer. 17: 25.

CAP�TULO 16

49. No se debe imitar.-

El profeta Ezequiel describe a una clase de personas cuyo ejemplo los

cristianos no deben imitar [se cita Eze. 16: 49].

No ignoramos la ca�da de Sodoma debido a la corrupci�n de sus habitantes. Aqu�

el profeta ha especificado los males particulares que llevaron a la
inmoralidad. Ahora vemos que existen en el mundo los mismos pecados que hubo
en Sodoma, y que trajo sobre ella la ira de Dios, incluso su completa
destrucci�n (HR julio de 1873).

CAP�TULO 20

12.-

Ver EGW com. Dan. 7: 25.

12-13. El desprecio por la ley muestra desprecio por el Dador de la ley.-

Los que pisotean la autoridad de Dios y abiertamente demuestran menosprecio por

la ley que fue dada con tanta grandiosidad en el Sina�, virtualmente desprecian
al DADOR DE LA LEY, al gran JEHOV�...

Al transgredir la ley que Dios hab�a dado con tanta majestad y en medio de una
gloria que era inaccesible, el pueblo demostr� un abierto desprecio por el gran
DADOR DE LA LEY, y el castigo fue la muerte (3SG 294, 300).

CAP�TULO 28

1-26. Esta historia es una salvaguardia perpetua.-

[Se cita Eze. 28: 1-26.] El primer pecador fue uno a quien Dios hab�a ensalzado
grandemente. Es representado bajo la figura del pr�ncipe de Tiro, floreciente
en poder y magnificencia. Poco a poco Satan�s fue complaciendo el deseo de
ensalzamiento propio. Las Escrituras dicen: "Se enalteci� tu coraz�n a causa
de tu hermosura, corrompiste tu sabidur�a a causa de tu esplendor". "T� que
dec�as en tu coraz�n:... En lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar�
mi trono... ser� semejante al Alt�simo". Aunque toda su gloria proven�a de
Dios, este poderoso �ngel lleg� a considerarla como algo propio. No contento
con su posici�n, aunque era honrado por encima de la hueste celestial, se
atrevi� a codiciar un homenaje que s�lo corresponde al Creador. En vez de
procurar que Dios fuera supremo en el afecto y en la lealtad de todos los seres
creados, procur� conseguir para s� mismo ese servicio y esa lealtad. Y al
codiciar la gloria que el Padre infinito ha conferido a su Hijo, este pr�ncipe
de los �ngeles aspiraba a un poder que s�lo correspond�a a Cristo.

El usurpador continu� justific�ndose a s� mismo hasta el mismo fin del

conflicto en el cielo. Cuando se anunci� que junto con todos sus simpatizantes
deb�a ser expulsado de las moradas de gloria, entonces el caudillo rebelde
atrevidamente expres� su desprecio por la ley del Creador. Conden� los
estatutos divinos como una restricci�n de la libertad de sus seguidores y
declar� que ten�a el prop�sito de conseguir que la ley fuera abolida.
Un�nimemente, Satan�s y su hueste echaron toda la culpa de su rebeli�n a
Cristo, declarando que si no hubiesen sido reprobados, nunca se hubieran
rebelado.

La rebeli�n de Satan�s habr�a de ser una 1184 lecci�n para el universo a trav�s
de todos los siglos venideros, un testimonio perpetuo de la naturaleza y de los
terribles resultados del pecado. La actuaci�n del gobierno de Satan�s, sus
efectos tanto sobre los hombres como sobre los �ngeles, demostrar�an cu�l es el
inevitable fruto de desechar la autoridad divina. Testificar�an que el
bienestar de todas las criaturas que Dios ha hecho depende de la existencia del
gobierno divino y de su ley. De modo que la historia de este terrible ensayo
de rebeli�n habr�a de ser una salvaguardia perpetua para todos los seres santos
inteligentes, para impedir que fueran enga�ados en cuanto a la naturaleza de la
transgresi�n, para librarlos de cometer pecados y sufrir su castigo.

Dios puede retirar de los impenitentes las prendas de su maravillosa

misericordia y amor en cualquier momento. �Ojal� los seres humanos pudieran
considerar cu�l ser� el resultado inevitable de su ingratitud para Dios y de su
menosprecio de la D�diva infinita de Cristo para nuestro mundo! Si contin�an
amando la transgresi�n m�s que la obediencia, las actuales bendiciones y la
gran misericordia de Dios que ahora disfrutan, pero que no aprecian, finalmente
se convertir�n en causa de su ruina eterna. Cuando ya sea demasiado tarde para
que vean y comprendan lo que han menospreciado como algo balad�, sabr�n lo que
significa estar sin Dios y sin esperanza. Entonces comprender�n lo que han
perdido por elegir ser desleales a Dios y mantenerse en rebeli�n contra sus
mandamientos (MS 125, 1907).

Se describe un movimiento general.-

Pido a nuestro pueblo que estudie el cap�tulo 28 de Ezequiel. Lo que all� se

representa se refiere principalmente a Lucifer, el �ngel ca�do, y sin embargo
tiene un significado m�s amplio. No se describe a un ser sino a un movimiento
general, un movimiento del que seremos testigos. Un Fiel estudio de este
cap�tulo debiera inducir a los que est�n buscando la verdad a que caminen en
toda la luz que Dios ha dado a su pueblo para que no sean entrampados por los
enga�os de estos �ltimos d�as (Special Testimonies, Serie B, N.� 17, p. 30).

2, 6-10. Pronto se cumplir�.-

[Se citan 2 Tes. 2: 7-8; Eze. 28: 2, 6-10.] Se acerca r�pidamente el tiempo
cuando se cumplir� esta escritura. El mundo y las llamadas iglesias
protestantes est�n, en este nuestro d�a, coloc�ndose al lado del hombre de
pecado... El gran conflicto venidero girar� alrededor del d�a de reposo, del
s�ptimo d�a (RH 19-4-1898).

12. Lucifer, en todo lo posible semejante a Dios.-

El mal se origin� con Lucifer, el cual se rebel� contra el gobierno de Dios.

Antes de su ca�da era un querub�n cubridor que se distingu�a por su excelencia.
Dios lo hizo bueno y hermoso, tan semejante a su Creador como fue posible (RH
24-9-1901).

12-15 (Isa. 14: 12-14). Por qu� Dios no pudo hacer m�s.-
Satan�s, el principal de los �ngeles ca�dos, una vez ocup� una excelsa posici�n
en el cielo. Segu�a a Cristo en jerarqu�a. El conocimiento que ten�a, como
tambi�n los �ngeles que cayeron con �l, del car�cter de Dios, de su bondad, su
misericordia, sabidur�a y excelsa gloria, hizo imperdonable su culpa.

No hab�a esperanza posible de redenci�n para los que hab�an sido testigos de la
inefable gloria del cielo, disfrutado de ella, visto la terrible majestad de
Dios, y se hab�an rebelado contra �l a pesar de toda esa gloria. No hab�a
nuevas y maravillosas manifestaciones del excelso poder de Dios que pudieran
impresionarlos tan profundamente, como las que ya hab�an experimentado. Si
pudieron rebelarse en la misma presencia de la gloria inefable, no pod�an ser
colocados en una condici�n m�s favorable para ser puestos a prueba. No hab�a
disponible una fuerza de poder, ni mayores alturas y profundidades de gloria
infinita para subyugar sus celosas dudas y sus murmuraciones de rebeld�a
(Redemption: The Temptation of Christ, pp. 18-19).

12-19 (Isa. 14: 12-15; Apoc. 12: 7-9). La obra corrupta de Satan�s.-

Hay una gran rebeli�n en el universo terrenal. �No hay un gran caudillo de esa
rebeli�n? �No es, acaso, Satan�s, la vida y el alma de todas las variedades de
rebeli�n que �l mismo ha instigado? �No es �l el primer gran ap�stata que se
apart� de Dios? Existe una rebeli�n. Lucifer renunci� a su lealtad y est� en
guerra contra el gobierno divino. Se le ha confiado a Cristo el sofocar la
rebeli�n. El hace de este mundo su campo de batalla. Est� a la cabeza de la
familia humana. Reviste su divinidad con humanidad y recorre el terreno donde
cay� Ad�n y soporta todos los ataques de las tentaciones de Satan�s; pero no se
rinde en un solo detalle. 1185 La salvaci�n de un mundo est� en juego. El
resisti� al supremo enga�ador. Tuvo que vencer como hombre en lugar del
hombre, y el hombre de la misma manera debe vencer mediante un "escrito est�".
Las propias palabras de Cristo, [dichas] bajo la apariencia de la humanidad,
ser�an juzgadas err�neamente, torcidas, falsificadas. [Pero] sus propias
palabras, pronunciadas como el divino Hijo de Dios, no pod�an ser falsificadas.

En el �ltimo gran d�a ser� cuando cada uno recibir� de acuerdo con sus obras;
ser� la condenaci�n final y eterna del diablo, de todos sus simpatizantes y de
todos los que han estado sometidos a �l y se han identificado con �l. �Tendr�
alguna raz�n para su rebeli�n? Cuando el juez de todo el mundo lo interrogue:
�Por qu� has hecho as�?, �qu� raz�n podr� presentar, qu� causa podr� alegar?
Tened en cuenta que cada lengua est� silenciosa, cada boca que ha estado tan
dispuesta para hablar el mal, tan lista para acusar, tan lista para pronunciar
palabras de recriminaci�n y falsedad, est� callada; y todo el mundo de rebeli�n
est� sin habla delante de Dios; sus lenguas est�n pegadas a su paladar. Se
puede especificar el lugar donde entr� [comenz�] el pecado.

"Perfecto eras en todos tus caminos..., hasta que se hall� en ti maldad... Se

enalteci� tu coraz�n a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidur�a a causa
de tu esplendor". Todo esto era d�diva de Dios. No se pod�a acusar a Dios por
esto: de haber hecho al querub�n cubridor bello, noble y bueno. "A causa de la
multitud de tus contrataciones ['por la amplitud de tu comercio', BJ] fuiste
lleno de iniquidad y pecaste... Con la multitud de tus maldades y con la
iniquidad de tus contrataciones ['inmoralidad de tu comercio', BJ], profanaste
tu santuario". "Contrataci�n" es aqu� s�mbolo de una administraci�n corrupta.
Se�ala la introducci�n del provecho propio en las pr�cticas espirituales. Nada
es aceptable delante de Dios en el servicio espiritual, con excepci�n de los
prop�sitos y obras que son para el bien del universo. Hacer el bien a otros
redundar� para la gloria de Dios.

Los principios que Satan�s puso en pr�ctica en el cielo son los mismos
principios con los cuales act�a mediante agentes humanos en este mundo. Cada
imperio terrenal y las iglesias se han corrompido progresivamente por medio de
esos principios de corrupci�n. Satan�s enga�a y corrompe a todo el mundo desde
el principio hasta el fin, poniendo en pr�ctica esos principios. El contin�a
con su mismo plan de acci�n comenzado originalmente en el universo celestial, e
infunde su energ�a en todo el mando con su violencia, con la cual corrompi� el
mundo en los d�as de No� (Carta 156, 1897).

CAP�TULO 31

Ver EGW com. Sal. 92: 12.

CAP�TULO 33

Responsabilidad personal.-

El cap�tulo 33 de Ezequiel demuestra que el gobierno de Dios es un gobierno de

responsabilidad personal. Cada uno debe responder por s� mismo. Nadie puede
obedecer en lugar de su pr�jimo. Nadie puede justificar el descuido de su
deber por causa de un descuido similar de su pr�jimo (Carta 162, 1900).

Se necesita una voz de amonestaci�n.-

El cap�tulo 33 de Ezequiel es un bosquejo de la obra que Dios aprueba. Los que

ocupan cargos de sagrada responsabilidad, los que han sido honrados por Dios al
ser nombrados para estar como atalayas en las murallas de Si�n, deben, en todo
sentido, ser todo lo que comprende el significado de la palabra "atalayas".
Siempre deben estar en guardia contra los peligros que amenazan la vida
espiritual, la salud y prosperidad de la heredad de Dios.

Sobre nosotros, como ministros, Dios ha colocado una carga de solemne

responsabilidad...

Dios nos ha manifestado: "Vosotros sois la sal de la tierra". La influencia

preservativa que podamos ejercer en el mundo nos ha sido conferida por el
Se�or. Las gracias que recibimos constantemente de �l, a trav�s de la mano y
el coraz�n, deben fluir a los que nos rodean, quienes todav�a no se han
relacionado con la Fuente suprema.

Cuando vemos que se deshonra a Dios, no debemos quedar tranquilos, sino hacer y
decir todo lo que podamos para que otros comprendan que no se debe pensar en el
Dios del cielo como en un hombre com�n, sino como en el Ser infinito, Aquel que
es digno de la m�xima reverencia del hombre. Presentemos la Palabra de Dios en
su pureza, y elevemos1186 la voz para amonestar contra todo lo que deshonrar�a
a nuestro Padre celestial (MS 165, 1902).

CAP�TULO 34

2. Una responsabilidad para los ministros.-

Sobre los ministros de Dios descansa una solemne y seria responsabilidad. Se

demandar� de ellos una estricta cuenta por la forma en que han desempe�ado su
responsabilidad. Si no presentan ante la gente las demandas obligatorias de la
ley de Dios, si no predican con claridad la Palabra, sino que confunden la
mente de la gente con sus propias interpretaciones, son
pastores que se alimentan a s� mismos, pero no alimentan a la grey. Invalidan
la ley de Jehov�, y las almas perecen debido a su infidelidad. La sangre de
esas almas recaer� sobre su cabeza. Dios los llamar� a cuentas por su
infidelidad. Pero de ninguna manera esto excusar� a los que atendieron los
sofismas de los hombres dejando a un lado la Palabra de Dios. La ley de Dios es
una manifestaci�n del car�cter divino. Y su palabra no es S� y No, sino S� y
Am�n (Carta 162, 1900).

CAP�TULO 36

25-26 (Juan 3: 37). Lo que significa un nuevo coraz�n.

[Se cita Eze. 36: 26.]... Especialmente los j�venes tropiezan con esta frase un
"coraz�n nuevo". No saben lo que significa. Esperan que se produzca un cambio
especial en sus sentimientos. A esto llaman conversi�n. Miles han tropezado
en este error y han perecido al no comprender la expresi�n: "Os es necesario
nacer de nuevo".

Satan�s induce a las gentes a pensar que porque han sentido un �xtasis de los
sentimientos, se han convertido. Pero no cambia su vida �ntima. Sus acciones
son las mismas de antes. Su vida no manifiesta buenos frutos. Oran a mentido
y largo, y constantemente se refieren a los sentimientos que experimentaron en
tal y tal ocasi�n. Pero no viven una vida nueva. Est�n enga�adas. Lo que
experimentan es un mero sentimiento superficial. Edifican sobre la arena, y
cuando llegan los vientos adversos, su casa es arrasada...

Cuando Jes�s habla del nuevo coraz�n, quiere decir la mente, la vida, el ser
entero. Experimentar sin cambio de coraz�n significa quitar el afecto del
mundo y fijarlo en Cristo. Tener un nuevo coraz�n, es tener una mente nueva,
nuevos prop�sitos, nuevos motivos. �Cu�l es la se�al de un nuevo coraz�n? Una
vida transformada. Hay un diario y continuo morir al ego�smo y al orgullo (Yl
26-9-1901).

26 (Sal. 51: 10). C�mo se guarda el nuevo coraz�n.-

Una de las m�s fervientes oraciones registradas en la Palabra de Dios es la de

David cuando suplic�: "Crea en m�, oh Dios, un coraz�n limpio". La respuesta
de Dios frente a una oraci�n tal es: Te dar� un coraz�n nuevo. Esta es una
obra que ning�n hombre finito puede hacer. Los hombres y mujeres deben
comenzar por el principio: buscar a Dios con sumo fervor en procura de una
verdadera experiencia cristiana. Deben sentir el poder creador del Esp�ritu
Santo. Deben recibir el nuevo coraz�n, es decir tienen que mantenerlo d�cil y
tierno por la gracia del cielo. Debe limpiarse el alma del esp�ritu ego�sta.
Deben trabajar fervientemente y con humildad de coraz�n, acudiendo cada uno a
Jes�s en busca de conducci�n y valor. Entonces el edificio, debidamente
ensamblado, crecer� hasta ser un templo santo en el Se�or (Carta 224, 1907).

CAP�TULO 37

1-10. �Qu� puede hacer el poder del hombre?

En una ocasi�n el profeta Ezequiel tuvo una visi�n en medio de un gran valle.
Ante �l hab�a tina l�gubre escena. El valle estaba cubierto en toda su
extensi�n por huesos de muertos. Se le hizo la pregunta: "Hijo de hombre,
�vivir�n estos huesos?" Y contest� el profeta: "Se�or Jehov�, t� lo sabes".
�Qu� pod�an hacer la capacidad y el poder del hombre con esos huesos muertos?
El profeta no conceb�a ninguna esperanza de que se les pudiera impartir vida.
Pero mientras miraba, el poder de Dios comenz� a obrar. Fueron sacudidos los
huesos dispersos, y comenzaron a juntarse "cada hueso con su hueso", y se
unieron con tendones. Se cubrieron de carne, y cuando el Se�or sopl� sobre los
cuerpos que as� se hab�an formado, "entr� esp�ritu en ellos, y vivieron, y
estuvieron sobre sus pies; un ej�rcito grande en extremo" (MS 85, 1903).

Una visi�n de nuestra obra.-

Las almas de quienes deseamos salvar son como la representaci�n 1187 que
Ezequiel vio en visi�n: un valle de huesos secos. Est�n muertos en delitos y
pecados; pero Dios quiere que tratemos con ellos como si estuvieran vivos. Si
se nos hiciera la pregunta: "Hijo de hombre, �vivir�n estos huesos?", nuestra
respuesta ser�a s�lo una confesi�n de ignorancia: "Oh Se�or, t� lo sabes".
Seg�n todas las apariencias, no hay nada que nos induzca a esperar su
restauraci�n. Sin embargo, la palabra prof�tico debe ser pronunciada aun a
aquellos que son como los huesos secos del valle. No debemos abandonar, de
ninguna manera, el cumplimiento de nuestra comisi�n debido a la indiferencia,
la apat�a, la falta de percepci�n espiritual de aquellos a quienes debe
predicarse la Palabra de Dios. Debemos predicar la palabra de vida a aquellos
que quiz� nos parezca que no tienen ninguna esperanza, como si estuvieran en
sus tumbas.

Aunque quiz� parezca que no est�n dispuestos a escuchar o a recibir la luz de

la verdad, debemos hacer nuestra parte sin preguntas ni vacilaciones. Debemos
darles repetidas veces el mensaje: "Despi�rtate, t� que duermes, y lev�ntate de
los muertos, y te alumbrar� Cristo".

No es el agente humano el que inspira vida. El Se�or Dios de Israel har� esa
parte avivando la actividad en la naturaleza espiritualmente muerta. El
aliento del Se�or de los ej�rcitos debe entrar en los cuerpos muertos. En el
juicio, cuando se descubran todos los secretos, se sabr� que la voz de Dios
habl� mediante el agente humano, despert� la conciencia aletargada, conmovi�
las facultades muertas e impuls� a los pecadores al arrepentimiento, la
contrici�n y al abandono de los pecados. Entonces se ver� claramente que,
mediante el agente humano, se imparti� al alma fe en Jesucristo, y que desde el
cielo se imparti� vida espiritual al que estaba muerto en delitos y pecados y
fue vivificado con vida espiritual.

Pero esta comparaci�n de los huesos secos no s�lo se aplica al mundo sino
tambi�n a los que han sido bendecidos con gran luz, pues estos tambi�n son
como los esqueletos del valle. Tienen la forma de hombres, la estructura del
cuerpo; pero no tienen vida espiritual. Sin embargo, en la par�bola los huesos
secos no quedan solamente unidos con apariencia de hombres, pues no es
suficiente que haya simetr�a entre los miembros y el organismo entero. El
aliento de vida debe vivificar los cuerpos para que puedan levantarse y entrar
en actividad. Esos huesos representan la casa de Israel, la iglesia de Dios, y
la esperanza de la iglesia es la influencia vivificante del Esp�ritu Santo. El
Se�or tiene que impartir su aliento a los huesos secos para que puedan vivir.
El Esp�ritu de Dios, con su poder vivificante, debe estar en cada agente humano
para que pueda entrar en acci�n cada m�sculo y tend�n espiritual. Sin el
Esp�ritu Santo, sin el aliento de Dios, hay embotamiento de conciencia, p�rdida
de vida espiritual. Muchos que carecen de vida espiritual tienen sus nombres
en los registros de la iglesia; pero no est�n escritos en el libro de la vida
del Cordero. Pueden estar acoplados a la iglesia pero no est�n unidos con el
Se�or. Pueden ser diligentes en el cumplimiento de determinados deberes, y
pueden ser considerados como seres vivientes; pero muchos est�n entre los que
tienen "nombres de que" viven, y est�n muertos.

A menos que haya una conversi�n genuina del alma a Dios; a menos que el aliento
vital de Dios vivifique el alma a la vida espiritual; a menos que los
catedr�ticos de la verdad sean movidos por principios emanados del cielo, no
han nacido de la simiente incorruptible que vive y permanece para siempre. A
menos que conf�en en la justicia de Cristo como su �nica garant�a; a menos que
copien el car�cter de Cristo y procedan con el esp�ritu de �l, est�n desnudos,
no tienen el manto de su justicia. Los muertos a menudo se hacen pasar como si
estuvieran vivos, pues los que se esfuerzan en lo que, seg�n sus ideas, llaman
salvaci�n, no tienen a Dios obrando en sus vidas tanto "el querer como el
hacer, por su buena voluntad".

Esta clase est� bien representada por el valle de huesos secos que Ezequiel vio
en visi�n (RH 17- 1-1893). 1188

DANIEL

CAP�TULO 1

1. Especialmente para los �ltimos d�as.-

Leed el libro de Daniel. Recordad punto por punto la historia de los reinos
que all� se presenta. Contemplad a los estadistas, los concilios, los
ej�rcitos poderosos, y ved c�mo Dios obr� para abatir el orgullo humano y
humill� hasta el polvo la gloria humana. S�lo Dios es presentado como grande.
En la visi�n del profeta se lo ve derribando a un poderoso gobernante y
colocando a otro. Se lo revela como el monarca del universo que est� por
establecer su reino eterno: el Anciano de d�as, el Dios viviente, la Fuente de
toda sabidur�a, el Gobernante del presente, el Revelador del futuro. Leed y
comprended cu�n pobre, cu�n fr�gil, cu�n ef�mero, cu�n falible, cu�n culpable
es el hombre que eleva su alma a la vanidad...

La luz que Daniel recibi� directamente de Dios le fue dada especialmente para
estos �ltimos d�as. Las visiones que tuvo a orillas del Ulai y del Hidekel,
los grandes r�os de Sinar, ahora est�n en el proceso de su cumplimiento, y
pronto habr�n sucedido todos los acontecimientos predichos (Carta 57, 1896).

8. No hay ahora un plan diferente.-

Cuando Daniel estuvo en Babilonia, fue acosado por tentaciones con las que
nunca hab�a so�ado, y comprendi� que deb�a mantener su cuerpo en sujeci�n.
Propuso en su coraz�n que no beber�a del vino del rey ni comer�a de sus
manjares. Sab�a que para poder vencer deb�a tener una clara percepci�n mental
para ser capaz de discernir entre el bien y el mal. Mientras Daniel hac�a su
parte, Dios tambi�n estaba en acci�n, y le dio "conocimiento e inteligencia en
todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo entendimiento en toda visi�n y
sue�os". En esa forma procedi� Dios con Daniel, y no tiene el prop�sito de
proceder de manera diferente ahora. El hombre debe cooperar con Dios para
llevar a cabo el plan de salvaci�n (RH 2-4-1889).

Una decisi�n inteligente.-

Cuando Daniel y sus compa�eros fueron puestos a prueba, se colocaron plenamente

del lado de la rectitud y la verdad. No procedieron caprichosa sino
inteligentemente. Decidieron que como la carne no hab�a formado parte de su
r�gimen en lo pasado, no deb�an comerla en lo futuro; y as� como el vino hab�a
sido prohibido a todos los que deben ocuparse del servicio de Dios, decidieron
que no lo tomar�an.

Sab�an lo que les sucedi� a los hijos de Aar�n y que el vino ofuscar�a su
mente, que la complacencia del apetito nublar�a sus facultades de
discernimiento. Se han registrado estos detalles en la historia de los hijos
de Israel como una advertencia, para que cada joven rechace todas las
costumbres, pr�cticas y complacencias que en alguna forma puedan no de
deshonrar a Dios.

Daniel y sus compa�eros no sab�an cu�l ser�a el resultado de su decisi�n; s�lo

sab�an que les costar�a la vida, pero resolvieron seguir la senda recta de una
estricta temperancia aunque estaban en la corte de la licenciosa Babilonia (Yl
18-8-1898).

9. El buen comportamiento granje� la simpat�a.-

Ese funcionario vio en Daniel buenos rasgos de car�cter. Vio que se esforzaba
por ser bondadoso y �til, que sus palabras eran respetuosas y corteses, y que
estaba dotado de las virtudes de la modestia y la humildad. El buen
comportamiento del joven fue lo que le gan� el favor y el afecto del pr�ncipe
(Yl 12-11-1907).

15. Los tentadores de Daniel.-

Daniel no procedi� precipitadamente al dar este paso. Sab�a que cuando fuera
llamado para presentarse ante el rey, ser�a evidente la ventaja de una vida
sana. El efecto seguir�a a la causa. Daniel dijo a Melsar, el que estaba a
cargo de �l y de sus compa�eros: "Te ruego que hagas la prueba con tus siervos
por diez d�as, y nos des legumbres a comer, y agua a beber". Daniel sab�a que
diez d�as ser�a un lapso suficiente para demostrar el beneficio de la
templanza...

Despu�s de hacer esto, Daniel y sus compa�eros todav�a hicieron algo m�s: no
eligieron como compa�eros a los que eran agentes del pr�ncipe de las tinieblas;
no se unieron con la multitud para practicar el mal. Buscaron la amistad de
Melsar, y no hubo fricci�n entre �l y ellos. Buscaron el consejo de �l y, al
mismo tiempo, lo instruyeron con la sabidur�a de su comportamiento (YI
6-9-1900).

17. La bendici�n de Dios no sustituye el esfuerzo.-

1189 Cuando los cuatro j�venes hebreos estaban siendo educados para la corte
del rey de Babilonia, no pensaron que la bendici�n del Se�or sustitu�a el
decidido esfuerzo que se requer�a de ellos. Eran diligentes en el estudio,
pues comprend�an que por la gracia de Dios su destino depend�a de su propia
voluntad y acci�n. Ten�an que dedicar a la obra toda su capacidad, y mediante
una severa y continua aplicaci�n de sus facultades deb�an aprovechar al m�ximo
sus oportunidades de estudio y trabajo.

Mientras estos j�venes se ocupaban de su propia salvaci�n, Dios estaba obrando

en ellos tanto "el querer como el hacer por su buena voluntad". Aqu� se
revelan las condiciones del �xito. Para apropiarnos de la gracia de Dios
tenemos que hacer nuestra parte. El Se�or no tiene el prop�sito de hacer por
nosotros ni el querer ni el hacer. Concede su gracia para que se efect�e en
nosotros el querer y el hacer; pero nunca como tan sustituto de nuestros
esfuerzos. Nuestra alma debe estar dispuesta a cooperar. El Esp�ritu Santo
obra en nosotros para que podamos ocuparnos de nuestra salvaci�n. Esta es la
lecci�n pr�ctica que el Esp�ritu Santo procura ense�arnos (YI 20-8-1903).

17, 20. Honor sin exaltaci�n.-

Daniel y sus tres compa�eros ten�an una obra especial que hacer. Aunque
recibieron grandes honores en esa obra, no se ensalzaron en ninguna forma.
Eran eruditos; estaban capacitados tanto en conocimiento secular como
religioso; pero hab�an estudiado ciencia sin contaminarse. Eran bien
equilibrados porque se hab�an entregado a la direcci�n del Esp�ritu Santo.
Esos j�venes dieron a Dios toda la gloria de sus capacidades f�sicas,
cient�ficas y religiosas. Su conocimiento no fue fruto de la casualidad;
obtuvieron su erudici�n mediante el fiel uso de sus facultades, y Dios les dio
habilidad y entendimiento.
La verdadera ciencia y la religi�n b�blica est�n en perfecta armon�a. Que los
alumnos de nuestros colegios aprendan todo lo que les sea posible. Pero que,
por regla general, sean educados en nuestras propias instituciones. Sed
cuidadosos en cuanto al consejo que les dais de asistir a otras instituciones
en donde se ense�a el error, para terminar su educaci�n. No les deis la
impresi�n de que ha de progresarse m�s en la educaci�n mezcl�ndose con los que
no buscan la sabidur�a de Dios. Los grandes hombres de Babilonia estuvieron
dispuestos a beneficiarse con la instrucci�n que Dios dio mediante Daniel, para
que el rey saliera de su dificultad por medio de la interpretaci�n de su sue�o.
Pero anhelaban mezclar su religi�n pagana con la de los hebreos. Si Daniel y
sus compa�eros hubiesen consentido en una claudicaci�n tal, seg�n los
babilonios habr�an sido estadistas cabales, id�neos para que se les confiaran
los asuntos del reino. Pero los cuatro hebreos no entraron en ese convenio.
Fueron leales a Dios, y Dios los sostuvo y los honr�. La lecci�n es para
nosotros: "Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas
cosas os ser�n a�adidas" (Carta 57, 1896).

20. La espiritualidad y el intelecto se desarrollan juntos.-

Al igual que en el caso de Daniel, en la exacta proporci�n en que se desarrolla

el car�cter espiritual, aumentan las facultades intelectuales (RH 22-3-1898).

CAP�TULO 2

18. Los obedientes pueden hablar con libertad.-

Los que viven en estrecha comuni�n con Cristo ser�n promovidos por �l a puestos
de confianza. El siervo que hace lo mejor que puede para su amo, es admitido a
una relaci�n familiar con aquel cuyas �rdenes obedece con amor. En el fiel
cumplimiento del deber podemos llegar a ser uno con Cristo, pues los que
obedecen las �rdenes de Dios pueden hablarle con libertad. El que conversa m�s
familiarmente con su Gu�a divino tiene el concepto m�s elevado de la grandeza
de Dios y es el m�s obediente a sus �rdenes (MS 82, 1900).

Si se hubiera escrito toda la historia de Daniel, abrir�a ante vosotros

cap�tulos que os mostrar�an las tentaciones a las que �l tuvo que hacer frente:
tentaciones de rid�culo, envidia y odio; pero �l aprendi� a dominar las
dificultades. No confi� en su propia fuerza. Puso delante de su Padre
celestial toda su alma y todas sus dificultades, y crey� que Dios le o�a, y fue
consolado y bendecido. Super� el rid�culo, y as� tambi�n lo har� aquel que sea
vencedor. Daniel adquiri� un estado mental sereno y alegre, porque cre�a que
Dios era su amigo y ayudador. Los abrumadores deberes que ten�a que cumplir le
resultaban livianos, porque pon�a en ellos la luz y el amor de Dios. "Todas
las sendas de Jehov� son misericordia y verdad" para los que caminan en ellas
(YI 25-8-1886).

37-42. Una doble representaci�n.-

La 1190 imagen mostrada a Nabucodonosor simboliza el deterioro del poder y la

gloria de los reinos de la tierra, y, al mismo tiempo representa adecuadamente
el deterioro de la religi�n y de la moral entre los habitantes de esos reinos.
Cuando las naciones se olvidan de Dios se debilitan moralmente en igual
proporci�n.

Babilonia desapareci� porque en su prosperidad se olvido de Dios y atribuy� la

gloria de su prosperidad a las haza�as humanas.

El reino Medo-Persa fue visitado por la ira del cielo debido a que en ese reino
fue pisoteada la ley de Dios. El temor de Jehov� no ten�a cabida en el coraz�n
de la gente. Las influencias que prevalec�an en Medo-Persia eran la impiedad,
la blasfemia y la corrupci�n.

Los reinos subsiguientes fueron aun m�s viles y corruptos. Se deterioraron

porque menospreciaron su fidelidad a Dios. Al olvidarse de Dios se hundieron
m�s y m�s en la escala de valores morales (YI 22-9-1903).

43. Hierro y barro: Mezcla pol�tico-religiosa.-

Hemos llegado a un tiempo cuando la sagrada obra de Dios est� representada por
los pies de la imagen, en los cuales el hierro estaba mezclado con el barro
cenagoso. Dios tiene un pueblo, un pueblo escogido, cuyo discernimiento debe
ser santificado, y que no debe convertirse en profano poniendo en el fundamento
madera, heno y hojarasca. Cada alma leal a los mandamientos de Dios ver� que
el rasgo distintivo de nuestra fe es el d�a de reposo, el s�ptimo d�a. Si el
gobierno honrara el s�bado como Dios lo ha ordenado, tendr�a el poder de Dios y
defender�a la fe que una vez fue dada a los santos. Pero los estadistas
apoyar�n el falso d�a de reposo, y mezclar�n su fe religiosa con la observancia
de este hijo del papado, coloc�ndolo por encima del s�bado que el Se�or
santific� y bendijo, apart�ndolo para que el hombre lo observe santamente como
una se�al entre Dios y su pueblo por mil generaciones. La mezcla de los asuntos
de la iglesia y de la administraci�n pol�tica se representa con el hierro y el
barro. Esa uni�n est� debilitando todo el poder de las iglesias. Esta
aceptaci�n en la iglesia del poder del Estado, traer� malos resultados. Los
hombres casi han traspasado el l�mite de la tolerancia de Dios. Han utilizado
su fuerza pol�tica y se han unido con el papado. Pero llegar� el tiempo cuando
Dios castigar� a los que han invalidado su ley, y sus malas obras recaer�n
sobre ellos mismos (MS 63, 1899).

46. Una revelaci�n divina.-

Nabucodonosor crey� que pod�a aceptar esa interpretaci�n como una revelaci�n
divina pues a Daniel le hab�a sido revelado cada detalle del sue�o. Las
solemnes verdades implicadas en la interpretaci�n de esa visi�n nocturna
impresionaron profundamente al soberano, y con humildad y temor reverente "se
postr� sobre su rostro"...

Nabucodonosor vio claramente la diferencia entre la sabidur�a de Dios y la

sabidur�a de los m�ximos eruditos de su reino (YI 8-91903).

47. Un reflector de luz.-

El Se�or se dio a conocer a los paganos de Babilonia mediante los cautivos

hebreos. A esa naci�n idolatra se le dio un conocimiento del reino que el
Se�or iba a establecer y sostener mediante su poder contra todo el poder y la
habilidad de Satan�s. Daniel y sus compa�eros, Esdras y Nehem�as y muchos
otros, fueron testigos de Dios en su cautiverio. El Se�or los esparci� entre
los reinos de la tierra para que su luz pudiera resplandecer brillantemente en
medio de las negras tinieblas del paganismo y la idolatr�a. Dios revel� a
Daniel la luz de sus prop�sitos, que hab�an estado ocultos por muchas
generaciones. Dispuso que Daniel contemplara en visi�n la luz de la verdad
divina, y que reflejara esa luz sobre el orgulloso reino de Babilonia. Se
permiti� que desde el trono de Dios refulgiera luz sobre el desp�tico rey. Se
mostr� a Nabucodonosor que el Dios del cielo reg�a sobre todos los monarcas y
reyes de la tierra. Su nombre deb�a publicarse como el de Dios que est� por
encima de todos los dioses. Dios anhelaba que Nabucodonosor comprendiera que
los gobernantes de los reinos terrenales ten�an un gobernante en los cielos.
La fidelidad de Dios al rescatar a los tres cautivos de las llamas y al
justificar la conducta de ellos, mostr� el poder maravilloso de Dios.

De Daniel y sus compa�eros eman� y brill� una gran luz. Se dijeron cosas
gloriosas de Si�n, la ciudad de Dios. El Se�or quiere que de esta manera
brille la luz espiritual procedente de sus fieles atalayas en estos �ltimos
d�as. Si los santos del Antiguo Testamento dieron un testimonio tan decidido
de lealtad, �cu�nto debiera brillar hoy el pueblo de Dios que tiene la luz
acumulada de los siglos, desde que las profec�as del Antiguo Testamento 1191
proyectaron su gloria velada hacia el futuro! (Carta 32, 1899).

CAP�TULO 3

1-5. Una imagen de los �ltimos d�as.-

El s�bado del cuarto mandamiento es invalidado por muchos que lo tratan como
algo balad�, mientras que ensalzan el falso d�a de reposo, el hijo del papado.
En lugar de las leyes de Dios, son ensalzadas las leyes del hombre de pecado;
leyes que ser�n recibidas y obedecidas como lo fue por los babilonios la
maravillosa imagen de Nabucodonosor. Al levantar esa gran imagen,
Nabucodonosor orden� que deb�a recibir el homenaje e universal de todos, tanto
grandes como peque�os, encumbrados y humildes, ricos y pobres (MS 24, 1891).

19. Se anticipa algo ins�lito.-

Cuando el rey vio que su voluntad no era recibida como la voluntad de Dios, "se
llen� de ira" y la expresi�n de su rostro cambi� contra estos hombres.
Caracter�sticas sat�nicas hicieron que su rostro pareciera como el rostro de un
demonio, y con toda la fuerza con que pod�a decretar, orden� que el horno fuera
calentado siete veces m�s que lo acostumbrado, y mand� que los hombres m�s
vigorosos ataran a los j�venes y los arrojaran en el horno. Crey� que se
necesitaba un poder extraordinario para tratar a esos nobles hombres. Ten�a la
firma convicci�n de que algo ins�lito se interpondr�a en favor de ellos, y
orden� que sus hombres m�s fuertes se ocuparan de ellos (ST 6-5-1897).

25. Cristo revelado por los cautivos.-

�C�mo supo Nabucodonosor que el aspecto del cuarto era como el del Hijo de
Dios? De los cautivos hebreos que estaban en su reino hab�a o�do acerca del
Hijo de Dios. Ellos hab�an sido portadores del conocimiento del Dios viviente
que gobierna todas las cosas (RH 3-5-1892).

28. Los compa�eros entendieron la fe.-

Estos fieles hebreos pose�an gran capacidad natural y cultura intelectual, y

ocupaban una encumbrada posici�n de honor. Sin embargo, todas esas ventajas no
los indujeron a olvidarse de Dios. Todas sus facultades fueron entregadas a la
influencia santificadora de la gracia divina. Con su piadoso ejemplo y su
firme integridad manifestaron las alabanzas de Aquel que los hab�a llamado de
las tinieblas a su luz admirable. El poder y la majestad de Dios se exhibieron
delante de la vasta asamblea en la maravillosa liberaci�n de ellos. Jes�s mismo
se coloc� a su lado en el terrible horno, y mediante la gloria de su presencia
convenci� al altivo rey de Babilonia de que no pod�a ser otro sino el Hijo de
Dios. La luz del cielo hab�a estado irradiando de Daniel y sus compa�eros,
hasta que todos sus compa�eros entendieron la fe que ennoblec�a sus vidas y
embellec�a sus caracteres (RH 1-2-1881).

CAP�TULO 4

17. Los hombres importantes son diligentemente vigilados.-

El Se�or Dios omnipotente reina. Todos los reyes, todas las naciones le
pertenecen. Est�n bajo su dominio y gobierno. Sus recursos son infinitos. El
sabio declara: "Como los repartimientos de las aguas, as� est� el coraz�n del
rey en la mano de Jehov�; a todo lo que quiere lo inclina".

Aquellos de quienes depende el destino de las naciones son vigilados con una
atenci�n que no conoce tregua por Aquel que "da victoria a los reyes", a quien
pertenecen "los escudos de la tierra" (RH 28-3-1907).

33. Algunos son hoy como Nabucodonosor.-

Estamos viviendo en los �ltimos d�as de la historia de esta tierra, y no debe

sorprendernos ninguna forma de apostas�a o de negaci�n de la verdad. La
incredulidad ha llegado a ser hoy d�a un artificio refinado en el cual se
ocupan los hombres para destrucci�n de sus almas. Hay un peligro constante de
que haya simulaciones en los que predican desde el p�lpito, cuyas vidas
contradicen sus palabras, pero la voz de advertencia y admonici�n se oir�
mientras dure el tiempo; y los que son culpables de transacciones que nunca
debieran haber emprendido, cuando sean reprobados o aconsejados por los agentes
que Dios ha dispuesto, resistir�n el mensaje y se negar�n a ser corregidos.
Continuar�n como lo hicieron Fara�n y Nabucodonosor, hasta que el Se�or los
prive de la raz�n y su coraz�n se vuelva insensible. Les llegar� la Palabra de
Dios; pero si prefieren no o�rla el Se�or los har� responsables de su propia
ruina (NL N.� 31, p. 1).

37. Nabucodonosor completamente convertido.-

El deseo de glorificar a Dios fue el m�s poderoso de todos los motivos en la

vida de Daniel. Comprend�a que cuando estaba en la presencia de hombres
influyentes, una 1192 falla en reconocer a Dios como el origen de su sabidur�a
lo hubiera convertido en un mayordomo infiel. Y su constante reconocimiento del
Dios del cielo delante de reyes, pr�ncipes y estadistas, no disminuy� su
influencia en lo m�s m�nimo. El rey Nabucodonosor, delante de quien Daniel
honr� con tanta frecuencia el nombre de Dios, finalmente se convirti�
plenamente, y aprendi� a engrandecer y glorificar "al Rey del cielo" (RH
11-1-1906).

Un testimonio c�lido y elocuente.-

El rey que ocupaba el trono de Babilonia se convirti� en un testigo de Dios que

dio un testimonio c�lido y elocuente, que brotaba de un coraz�n agradecido que
estaba participando de la misericordia y la gracia, de la justicia y la paz, de
la naturaleza divina (Yl 13-12-1904).

CAP�TULO 5

5-9. Se sinti� la presencia de un hu�sped invisible.-

Un Vigilante que no fue reconocido, pero cuya presencia era un poder de

condenaci�n, contempl� esta escena de profanaci�n. Pronto el Hu�sped invisible,
que no hab�a sido invitado, hizo que se sintiera su presencia. En el momento en
que la sacr�lega org�a estaba en su punto m�ximo, apareci� una mano incruenta,
y escribi� palabras de juicio condenatorio sobre la pared del sal�n del
banquete. Palabras ardientes procedieron de los movimientos de la mano: "MENE,
MENE, TEKEL, UPARSIN", se escribi� con letras de fuego. Fueron pocos los
caracteres trazados por aquella mano en la pared frente al rey; pero mostraron
la presencia del poder de Dios.
Belsasar se atemoriz�. Se despert� su conciencia. Lo embargaron el temor y el
recelo que siempre acompa�an al culpable. Cuando Dios infunde temor a los
hombres, �stos no pueden ocultar la intensidad de su terror. Los grandes
hombres del reino quedaron alarmados. Su blasfema profanaci�n de las cosas
sagradas se transform� en un momento. Un fren�tico terror super� a todo dominio
propio...

El rey trat� en vano de leer las ardientes letras. Se encontraba ante un poder
demasiado formidable para �l. No pod�a leer la escritura (YI 19-5-1898).

27.-

Ver EGW com. Prov. 16:2, t. III, p. 1178.

CAP�TULO 6

5. Un puesto no envidiable.-

El puesto de Daniel no era envidiable. Encabezaba un gabinete fraudulento,

prevaricador, imp�o, cuyos miembros lo vigilaban con ojos atentos y celosos
para encontrar alguna falta en su conducta. Manten�an esp�as para que le
siguieran los pasos a fin de ver si as� pod�an hallar algo contra �l. Satan�s
sugiri� a esos hombres un plan por el cual podr�an eliminar a Daniel. El
enemigo dijo: Usen su religi�n como un medio para condenarlo (YI 1-11-1900).

10. La integridad constante es el �nico camino seguro.-

Quiz� sea dif�cil que los hombres que ocupan cargos elevados puedan seguir una
senda de integridad constante, ya sea que reciban alabanzas o censuras. Sin
embargo, �sta es la �nica conducta segura. Toda la recompensa que puedan ganar
al vender su honor, ser� s�lo como el aliento de labios contaminados, como
escoria que debe ser consumida en el fuego. Los que tienen valor moral para
oponerse a los vicios y errores de sus pr�jimos -que quiz� sean de aquellos a
quienes honra el mundo- recibir�n odio, insultos e injuriosa falsedad. Quiz�
sean expulsados de sus altos cargos porque no se dejan comprar ni vender,
porque no se dejan influir con sobornos ni amenazas para que manchen sus manos
con iniquidades. Todo lo que hay sobre la tierra quiz� parezca conspirar contra
ellos; pero Dios ha puesto su sello sobre su obra divina. Quiz� sean
considerados por sus semejantes como d�biles, desprovistos de virilidad,
incapaces para mantener el cargo. Pero cu�n diferente es el concepto que tiene
de ellos el Alt�simo. Los que los desprecian son los que en realidad son
ignorantes. Aunque las tormentas de la calumnia y el oprobio puedan perseguir
al �ntegro durante toda la vida y puedan estrellarse contra su tumba, Dios
tiene preparado para �l el "bien hecho". En el mejor de los casos, la necedad y
la iniquidad producir�n una vida de inquietud y descontento que terminar�
angustiosamente. Y cu�ntos, al contemplar su conducta y sus resultados, son
inducidos a terminar con sus propias manos su desdichada carrera. Y m�s all� de
todo esto aguarda el juicio y la sentencia final irrevocable: Apartaos (ST
2-2-1882). 1193

CAP�TULO 7

2-7. La insignia del Mes�as es un cordero.-

A Daniel se le dio una visi�n de bestias feroces que representan los poderes de
la tierra. Pero la insignia del reino del Mes�as es un cordero. Los reinos
terrenales predominan mediante el empleo de la fuerza material, pero Cristo
desterrar� toda arma carnal, todo instrumento de sujeci�n. Su reino hab�a de
establecerse para elevar y ennoblecer a la humanidad ca�da (Carta 32, 1899).
10. (Apoc. 20: 12). Un registro infalible.-

Se conserva un registro de todos los pecados cometidos. Toda la impiedad del

hombre, toda su desobediencia a las �rdenes del cielo se anota en los libros
celestiales con infalible exactitud. Las cifras de culpabilidad se acumulan
r�pidamente, y sin embargo los juicios de Dios son mezclados con misericordia
hasta que las cifras hayan llegado a su l�mite fijado. Dios es muy paciente con
las transgresiones de los seres humanos, y mediante sus agentes se�alados
contin�a presentando el mensaje del Evangelio hasta que haya llegado el tiempo
fijado. Dios tolera con paciencia divina la perversidad de los imp�os, pero
declara que visitar� sus transgresiones con una vara. Al fin permitir� que los
instrumentos destructores de Satan�s predominen para destruir (MS 17, 1906).

En los libros del cielo se registran exactamente las mofas y las observaciones
triviales de los pecadores, que no prestan atenci�n a las invitaciones de la
misericordia cuando Cristo es presentado ante ellos por un siervo de Dios. As�
como el artista sobre un vidrio pulido retrata fielmente un rostro humano, as�
tambi�n Dios diariamente coloca sobre los libros del cielo una representaci�n
exacta del car�cter de cada individuo (MS 105, 1901).

25. (Exo. 31: 13; Eze. 20: 12). Una se�al cambiada.-

El Se�or ha se�alado claramente el camino a la ciudad de Dios; pero el gran

ap�stata ha cambiado la se�al colocando una falsa: un d�a de reposo espurio.
Declara: "Actuar� en contra de Dios. Dar� poder a mi delegado, el hombre de
pecado, para que derribe el monumento conmemorativo de Dios: el d�a de reposo
del s�ptimo d�a. As� mostrar� al mundo que el d�a santificado y bendecido por
Dios ha sido cambiado. Ese d�a no perdurar� en la mente de los hombres. Borrar�
su recuerdo. Colocar� en su lugar un d�a que no tenga las credenciales del
cielo, un d�a que no pueda ser una se�al entre Dios y su pueblo. Har� que la
gente que acepta este d�a le atribuya la santidad que Dios puso sobre el
s�ptimo d�a. Me ensalzar� por medio de mi representante. Ser� ensalzado el
primer d�a y el mundo protestante recibir� como genuino este falso d�a de
reposo. Mediante la violaci�n del d�a de reposo instituido por Dios, har� que
se desprecie su ley. Har� que a mi d�a de reposo se le apliquen las palabras
'se�al entre m� y vuestras generaciones'. As� el mundo llegar� a ser m�o. Ser�
gobernante de la tierra, pr�ncipe del mundo. Controlar� de tal modo las mentes
con mi poder, que el s�bado de Dios ser� objeto de menosprecio. �Se�al? Har�
que la observancia del s�ptimo d�a sea una se�al de deslealtad a las
autoridades de la tierra. Las leyes humanas ser�n tan restrictivas, que los
hombres y las mujeres no se atrever�n a observar el d�a de reposo, el s�ptimo
d�a. Por temor de que les falten alimentos y vestidos se unir�n con el mundo en
la transgresi�n de la ley de Dios, y la tierra estar� completamente bajo mi
dominio".

El hombre de pecado ha instituido un falso d�a de reposo, y el llamado mundo

cristiano ha adoptado a este hijo del papado, neg�ndose a obedecer a Dios. As�
Satan�s conduce a hombres y mujeres en una direcci�n opuesta a la ciudad de
refugio. Considerando las multitudes que lo siguen, queda demostrado que Ad�n y
Eva no son los �nicos que han aceptado las palabras del astuto enemigo.

El enemigo de todo lo bueno ha cambiado la se�al indicadora, para que se�ale

hacia el camino de la desobediencia como si fuera la senda de la felicidad. Ha
insultado al Se�or neg�ndose a obedecer un "As� dice Jehov�". Ha pensado
cambiar los tiempos y las leyes (RH 17-4-1900).

CAP�TULO 9
1.-

Ver EGW com. Jer. 25; 27-29.

2. Dios prepara el camino.-

Mientras que los que hab�an permanecido fieles a Dios en medio de Babilonia
buscaban al Se�or y estudiaban las profec�as que predec�an su liberaci�n, Dios
estaba preparando el coraz�n de los reyes para que simpatizaran con su pueblo
arrepentido (RH 21-3-1907).

3-19. Profec�a y oraci�n.-

Se nos da el 1194 ejemplo de oraci�n y confesi�n de Daniel para nuestra

instrucci�n y nuestro �nimo. Israel hab�a estado en cautiverio por casi setenta
a�os. La tierra que Dios hab�a elegido como su posesi�n hab�a ca�do en poder de
los paganos. La ciudad amada, recept�culo de la luz de] cielo, una vez el gozo
de toda la tierra, ahora era despreciada y envilecida. Estaba en ruinas el
templo que hab�a albergado el arca del pacto de Dios y a los querubines de
gloria que proyectaban su sombra sobre el propiciatorio. El mismo lugar de su
ubicaci�n era profanado por los pies de los imp�os. Los fieles que conocieron
la gloria anterior estaban llenos de angustia ante la desolaci�n de la santa
casa que hab�a distinguido a Israel como el pueblo escogido de Dios. Esos
hombres hab�an sido testigos de las condenaciones de Dios debido a los pecados
de su pueblo. Hab�an sido testigos del cumplimiento de esta palabra. Tambi�n
hab�an sido testigos de las promesas del favor divino si Israel se volv�a a
Dios y caminaba rectamente delante de �l. Peregrinos ancianos y canosos acud�an
a Jerusal�n para orar en medio de sus ruinas. Besaban sus piedras y las
humedec�an con sus l�grimas mientras oraban al Se�or para que tuviera
misericordia de Si�n y la cubriera con la gloria de su justicia. Daniel sab�a
que casi hab�a terminado el tiempo para el cautiverio de Israel; pero no cre�a
que porque Dios hab�a prometido liberarlos, ellos no ten�an una parte que
hacer. Con ayuno y contrici�n busc� al Se�or confesando sus propios pecados y
los pecados del pueblo (RH 9-2-1897).

24. Se trae la justicia eterna.-

Mediante sus agentes escogidos, Dios bondadosamente har� conocer sus

prop�sitos. Entonces avanzar� la grandiosa obra de la redenci�n. Los hombres
sabr�n de la reconciliaci�n para la iniquidad y de la justicia eterna que el
Mes�as trajo por medio de su sacrificio. La cruz del Calvario es el gran
centro. Cuando se acepta esta verdad y se obra en consonancia con ella, se hace
efectivo el sacrificio de Cristo. Esto es lo que Gabriel revel� a Daniel en
respuesta a la ferviente oraci�n. De esto hablaron Mois�s y El�as con Cristo
durante su transfiguraci�n. Mediante la humillaci�n de la cruz, �l habr�a de
proporcionar eterna liberaci�n a todos los que imitaran su conducta dando
evidencias positivas de que se han apartado del mundo (Carta 201, 1899).

CAP�TULO 10

3.-

Ver EGW com. cap. 1: 8.

5-7. Cristo se apareci� a Daniel.-

Nada menos que un personaje como el Hijo de Dios se apareci� a Daniel. Esta
descripci�n es similar a la que presenta Juan cuando Cristo se le revel� en la
isla de Patmos. Ahora viene nuestro Se�or con otro mensajero celestial para
ense�arle a Daniel lo que suceder�a en los �ltimos d�as. Este conocimiento le
fue dado a Daniel y ha sido registrado por la Inspiraci�n para nosotros, a
quienes han alcanzado los fines de los siglos (RH 8-2-1881).

12-13. Dos consejos opuestos.-

[Se cita Dan. 10: 12-13.] Por esto comprendemos que los instrumentos
celestiales tienen que luchar con obst�culos antes de que a su tiempo se cumpla
el prop�sito de Dios. El rey de Persia estaba dominado por el m�s poderoso de
todos los �ngeles malos. Como Fara�n, rehusaba obedecer la palabra del Se�or.
Gabriel declar�: Se me opuso durante veinti�n d�as mediante sus acusaciones
contra los jud�os. Pero Miguel vino en su ayuda, y entonces permaneci� con los
reyes de Persia, manteniendo dominados los poderes, dando buenos consejos en
oposici�n a los malos consejos. Los �ngeles buenos y malos tienen una parte en
los planes de Dios para su reino terrenal. El prop�sito de Dios es llevar
adelante su obra dentro de pautas correctas, mediante formas que redunden para
su gloria. Pero Satan�s siempre procura contrarrestar el prop�sito de Dios. Los
siervos de Dios pueden hacer adelantar su obra s�lo si se humillan delante del
Se�or. Nunca deben depender para el �xito de sus propios esfuerzos ni de una
exhibici�n ostentosa (Carta 201, 1899).

13. Una lucha invisible.-

En la Palabra de Dios tenemos, delante de nosotros, ejemplos de agentes

celestiales que influ�an en la mente de reyes y gobernantes, mientras que al
mismo tiempo tambi�n los instrumentos sat�nicos estaban influyendo sobre sus
mentes. Ninguna elocuencia humana, mediante opiniones vigorosamente
presentadas, puede cambiar la obra de los instrumentos sat�nicos. Satan�s
continuamente procura obstruir el camino, de modo que la verdad sea trabada por
las ideas humanas; y los que tienen luz y conocimiento est�n en un peligro
mayor, a menos que continuamente se consagren a Dios humillando el yo y
comprendiendo el peligro de la hora.1195 Seres celestiales est�n destinados
para responder a las oraciones de los que est�n trabajando desinteresadamente
para promover la causa de Dios. Los �ngeles m�s excelsos de las cortes
celestiales est�n designados para que tengan eficacia las oraciones que
ascienden a Dios para el adelanto de la causa del Se�or. Cada �ngel tiene su
puesto particular del deber, del cual no se le permite que se aleje para ir a
otro lugar. Si se alejara, los poderes de las tinieblas obtendr�an una
ventaja...

El conflicto entre el bien y el mal prosigue d�a tras d�a. Los que han tenido
muchas oportunidades y ventajas, �por qu� no comprenden la intensidad de esta
obra? En cuanto a esto debieran ser inteligentes. Dios es el Gobernante.
Mediante su poder supremo reprime y domina a los poderosos de la tierra.
Mediante sus agentes lleva a cabo la obra que fue ordenada antes de la
fundaci�n del mundo.

Como pueblo no comprendemos como debi�ramos el gran conflicto que se libra

entre seres invisibles, la lucha entre �ngeles leales y desleales. Los malos
�ngeles continuamente est�n en acci�n, preparando su plan de ataque, gobernando
como caudillos, reyes y gobernantes a las desleales fuerzas humanas... Exhorto
a los ministros de Cristo que destaquen en el entendimiento de todos los que
est�n dentro del alcance de su voz, la verdad del servicio de los �ngeles. No
os dej�is dominar por especulaciones fant�sticas. Nuestra �nica seguridad es la
Palabra escrita. Debemos orar como lo hizo Daniel para que seamos guardados
por los seres celestiales. Los �ngeles, como esp�ritus ministradores, son
enviados para servir a los que ser�n los herederos de la salvaci�n. Orad, mis
hermanos; orad como nunca hab�is orado antes. No estamos preparados para la
venida del Se�or. Necesitamos hacer una obra consumada para la eternidad (Carta
201, 1899).

CAP�TULO 12

3. (ver EGW com. Isa. 60: 1). Estrellas y gemas en la corona.-

Viviendo una vida de consagraci�n y abnegaci�n al hacer el bien a otros,

podr�ais haber a�adido estrellas y gemas a la corona que llevar�is en el cielo
y habr�ais acumulado tesoros eternos, inmarcesibles (MS 69, 1912).

10. A los imp�os les falta entendimiento.-

[Se cita Dan. 12: 10.] Los imp�os han escogido a Satan�s como su jefe. Bajo su
dominio, las maravillosas facultades de la mente se usan para idear
instrumentos de destrucci�n. Dios ha dado a la mente humana gran poder, poder
para mostrar que el Creador ha dotado al hombre con habilidad para hacer tina
gran obra contra el enemigo de toda justicia, poder para mostrar que se pueden
ganar victorias en el conflicto contra el mal. A los que cumplan el prop�sito
de Dios para ellos se dirigir�n las palabras: "Bien, buen siervo y fiel; sobre
poco has sido fiel, sobre mucho te pondr�; entra en el gozo de tu Se�or". El
organismo humano ha sido usado para realizar una obra que es una bendici�n para
la humanidad, y Dios es glorificado.

Pero cuando se entregan en manos del enemigo aquellos a quienes Dios ha

confiado capacidades, se convierten en un poder para destruir. Cuando los
hombres no hacen de Dios lo primero, lo �ltimo y lo mejor en todas las cosas;
cuando no se entregan a �l para la realizaci�n de los prop�sitos divinos, se
presentan a Satan�s y usan para su servicio las mentes que, entregadas a Dios,
podr�an hacer gran bien. Bajo la direcci�n sat�nica hacen una mala obra con
gran poder y destreza. Dios ten�a el prop�sito de que ellos actuaran en sin
plano de acci�n elevado, que se compenetraran de los pensamientos de Dios, y
que as� adquirieran una educaci�n que los capacitar�a para efectuar las obras
de justicia; pero no conocen nada de esa educaci�n. Han quedado en la
impotencia. Sus facultades no los conducen correctamente, pues est�n bajo el
dominio del enemigo (Carta 141, 1902).

13. Daniel debe recibir ahora su heredad.-

[Se cita Dan. 12: 9,4, 10, 13.] Ha llegado el tiempo para que Daniel reciba su
heredad. Ha llegado el tiempo para que, como nunca antes, se propague por el
mundo la luz que le fue dada. Si aquellos por quienes el Se�or ha hecho tanto
caminaran en la luz, su conocimiento de Cristo y de las profec�as concernientes
a �l aumentar�a grandemente a medida que se acercan a la terminaci�n de la
historia de esta tierra (MS 176, 1899). 1196

OSEAS

CAP�TULO 4

17. Se coloca una espantosa marca.-

El pecador se coloca, mediante un continuo rechazo, en una situaci�n en donde

no sabe nada excepto resistir. Cuando menosprecia las invitaciones de la
misericordia de Dios y contin�a sembrando las semillas de incredulidad, sobre
su puerta se coloca el terrible r�tulo: "Efra�n es dado a �dolos, d�jalo"
(Carta 51a, 1895).

CAP�TULO 6
6-7. (Miq. 6: 6-8). Cuando los sacrificios son repugnantes.-

[Se cita Ose. 6: 6-7.] Los muchos sacrificios de los Jud�os y el fluir de la
sangre para expiar pecados por los cuales ellos no hab�an experimentado
verdadero arrepentimiento, siempre fueron repugnantes para Dios. El habl� por
medio de Miqueas diciendo: [Se cita Miq. 6: 6-8.]

Las ofrendas costosas y una apariencia de santidad no pueden ganar el favor de

Dios. El exige por sus misericordias un esp�ritu contrito, un coraz�n abierto a
la luz de la verdad, amor y compasi�n por nuestros semejantes y un esp�ritu que
se niegue a ser seducido por la avaricia o el ego�smo. Los sacerdotes y
gobernantes carec�an de esos elementos esenciales para recibir el favor de
Dios, y sus ofrendas m�s preciosas y sus vistosas ceremonias eran una
abominaci�n a la vista del Se�or (ST 21-3-1878).

CAP�TULO 8

1.-

Ver EGW com. Jer. 23: 1.

CAP�TULO 12

7.-

Ver EGW com. Prov. 16: 11, t. III, p.1178.

CAP�TULO 13

9.-

Ver com. Jer. 23: 1.

JOEL

CAP�TULO 2

23.-

Ver EGW com. Apoc. 18: 1.

28-29. (Hech. 2: 17-18). Un cumplimiento m�s evidente.-

Si esta profec�a de Joel hall� un cumplimiento parcial en los d�as de los

ap�stoles, estamos viviendo en un tiempo cuando se ha de manifestar aun m�s
evidentemente al pueblo de Dios. El derramar� de tal manera su Esp�ritu sobre
su pueblo, que �ste se convertir� en una luz en medio de la oscuridad moral, y
se reflejar� una gran luz en todas partes del mundo. Ojal� aumentara nuestra fe
para que el Se�or pudiera obrar poderosamente con su pueblo (MS 49, 1908).

HAGEO

CAP�TULO 1

1-2. S�plicas en busca de una dilaci�n deshonran a Dios.-

[Se cita Hag. 1: 1-2.] La expresi�n "este pueblo dice", es significativa. Los
israelitas no hab�an demostrado buena voluntad en la hora de su oportunidad. Se
espera pronta obediencia de parte de aquellos a quienes el Se�or elige y gu�a.
Las s�plicas en busca de una dilaci�n son una deshonra para Dios. Y sin
embargo, los que prefieren proceder a su antojo con frecuencia 1197 inventan
excusas artificiosas de justificaci�n propia. Por eso los israelitas
declararon que hab�an comenzado a reedificar, pero que no hab�an concluido su
obra debido a los estorbos ideados por sus enemigos. Razonaban que esos
estorbos eran una indicaci�n de que no era el tiempo adecuado para reedificar.
Declaraban que el Se�or hab�a interpuesto dificultades para reprobar su
ardiente apresuramiento. Por eso, en un mensaje mediante su profeta, Dios no
se refiere a ellos como a "mi pueblo" sino como a "este pueblo".

Los israelitas no ten�an una verdadera excusa para abandonar su trabajo del
templo. Cuando surgieron las dificultades m�s serias fue el tiempo cuando
debieron perseverar en la edificaci�n. Pero fueron movidos por el deseo
ego�sta de evitar el peligro despertando la oposici�n de sus enemigos. No
ten�an fe, que es la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las
cosas que no se ven. Vacilaron sin atreverse a avanzar por fe en las
providencias con que Dios les abr�a el camino, porque no pod�an ver el fin
desde el principio. Cuando surgieron dificultades, f�cilmente se apartaron de
la obra.

La historia se repetir�. Habr� fracasos religiosos porque los hombres no

tienen fe. Cuando miran las cosas que se ven, aparecen imposibilidades; pero
Dios puede guiarlos paso a paso en la direcci�n que desea que sigan. Su obra
avanzar� s�lo cuando sus siervos avancen por fe. Aunque tengan que pasar por
tiempos de prueba, sin embargo siempre debieran recordar que est�n luchando con
un enemigo debilitado y vencido. Finalmente el pueblo de Dios triunfar� sobre
todos los poderes de las tinieblas (RH 5-12-1907).

2. La incorrecta interpretaci�n de la profec�a estorba la obra de Dios.-

El Se�or tiene recursos. Su mano est� en la organizaci�n. Cuando lleg� el

tiempo para que su templo fuera reedificado, �l influy� sobre Ciro como su
instrumento, para que discerniera las profec�as concernientes a �l mismo y
concediera la libertad al pueblo jud�o. M�s todav�a: Ciro les proporcion� las
facilidades necesarias para reedificar el templo del Se�or. Esa obra comenz�
en tiempo de Ciro, y sus sucesores prosiguieron con la obra comenzada.

[Se cita Isa. 45: 1 y 44: 28.]

Los samaritanos trataron de estorbar esa obra. Mediante sus informes falsos
despertaron recelos en la mente de algunos desconfiados por naturaleza, y
debido a este desaliento, los jud�os se volvieron incr�dulos e indiferentes
respecto a la obra que el Se�or hab�a manifestado que �l realizaba y se les
opuso el usurpador Esmerdis. "Entonces ces� la obra de la casa de Dios que
estaba en Jerusal�n hasta el a�o segundo del reinado de Dar�o rey de Persia".
Cuando Dar�o subi� al trono, anul� la obra y la prohibici�n del usurpador.
Pero aun entonces los que debieran haber demostrado mayor inter�s continuaron
en su indiferencia. Aplicaron mal la profec�a dada por la Inspiraci�n.
Interpretaron mal la Palabra de Dios, y declararon que no hab�a llegado todav�a
el tiempo para edificar, y que no emprender�an la obra hasta que se cumplieran
plenamente los d�as. Pero mientras que dejaron de edificar la casa del Se�or,
el templo en el cual podr�an adorar a Dios hasta que hubiera llegado plenamente
el fin del tiempo especificado como el lapso de la cautividad de los jud�os,
construyeron mansiones para ellos mismos (MS 116, 1897).

13. El reproche se convierte en est�mulo.-

Fue despu�s del segundo mensaje de Hageo cuando el pueblo comprendi� que el
Se�or lo apremiaba. No se atrevieron a menospreciar la repetida advertencia de
que su prosperidad y la bendici�n de Dios depend�an de que obedecieran
completamente las instrucciones recibidas. Tan pronto como decidieron cumplir
las �rdenes del Se�or, sus mensajes de reproche se convirtieron en palabras de
est�mulo. �Oh, cu�n misericordioso es nuestro Dios! El dice: "Estoy contigo".
El Se�or Dios omnipotente reina. Le asegur� al pueblo que si le obedec�a, se
colocar�a en una situaci�n donde Dios podr�a bendecirlo para la propia gloria
de su nombre. Si el pueblo de Dios tan s�lo conf�a en �l y cree en �l, Dios lo
bendecir� (MS 116, 1897).

CAP�TULO 2

1-9, 11-12. Par�bolas que muestran lo que Dios aprueba.-

Hablando de la edificaci�n de la casa de Dios, el profeta Hageo muestra en

par�bolas lo que Dios aprueba y lo que condena.

[Se cita Hag. 2:1-9, 11-12.]

Esta es una par�bola. El sacrificio del cual se habla como carne santificada
era una representaci�n de Cristo, que era el fundamento del sistema judaico y
que siempre ha de ser considerado como Aquel que hace que 1198 sea posible la
purificaci�n del hombre de sus pecados (MS 95, 1902).

9. Superioridad y prop�sito del segundo templo.-

[Se cita Hag. 2: 9.] La gloria externa del templo no era la gloria del Se�or Se
hizo saber en qu� consist�a la bendici�n que hab�a de reposar sobre el templo.
Al ser restaurado en un estilo m�s sencillo que el del primer templo, el pueblo
ver�a en su debida perspectiva su error pasado al depender de la pompa y el
esplendor de las formas y ceremonias externas. Tambi�n el templo hab�a de ser
erigido en ese tiempo para quitar el bald�n de la deslealtad de ellos para con
Dios. Hageo les hizo saber que mediante un sincero arrepentimiento y la pronta
terminaci�n del templo, deb�an procurar ser limpiados del pecado de
desobediencia que los hab�a apartado de Dios y hab�a postergado la realizaci�n
de la orden de levantarse y edificar.

Al descuidar el templo, que era el espejo de la presencia de Dios, el pueblo

hab�a deshonrado grandemente al Se�or. Ahora recibi� la instrucci�n de honrar
la casa de Dios como algo sagrado, no debido a su magnificencia como lo
hicieron los jud�os en los d�as de Cristo, sino porque Dios hab�a prometido
estar all�. Y el segundo templo hab�a de ser superior al primero porque el
Mes�as lo honrar�a en un sentido especial con su misma presencia (RH
12-12-1907).

10-13, 14. Servicio aceptable.-

A fin de que los calificadores del segundo templo no cometieran errores, el

Se�or los instruy� claramente por medio de una par�bola en cuanto a la
naturaleza del servicio aceptable a su vista... [Se cita Hag. 2: 10-13.]

Mediante la figura de un cuerpo muerto en estado de putrefacci�n, se representa

a un alma corrompida por el pecado. Todos los lavamientos y las aspersiones
que se ordenaban en la ley ceremonial eran lecciones en forma de par�bolas que
ense�aban la necesidad de una obra de regeneraci�n interna del coraz�n para la
purificaci�n del alma muerta en delitos y pecados, y tambi�n la necesidad del
poder santificador del Esp�ritu Santo [se cita Hag. 2: 14] (RH 19-12- 1907).

14-19. El coraz�n al descubierto.-

 [Se cita Hag. 2: 14-19.] El coraz�n queda al descubierto en este pasaje. El
Se�or escudri�a todas las obras de los hijos de los hombres. El puede
disminuir, puede incrementar y bendecir.

Los llamados creyentes, que revelan por sus actos que todav�a est�n aferrados a
pr�cticas ego�stas, est�n actuando mediante principios mundanos. Los
principios de justicia e integridad no son aplicados a la vida pr�ctica (MS
95,1902).

23. Guijarros o gemas pulidas.-

Los cristianos son las joyas de Cristo. Deben refulgir brillantemente para �l,
irradiando la luz de su belleza. Su lustre depende del pulimento que reciben.
Pueden elegir ser pulidos o quedarse sin pulimento. Pero todo aquel que es
tenido por digno de sin lugar en el templo del Se�or debe someterse al proceso
del pulimento. Sin el pulimento que el Se�or da, no pueden reflejar m�s luz
que la de tan guijarro com�n.

Cristo dice al hombre: "Eres m�o. Te he comprado. Ahora eres tan s�lo una
piedra �spera; pero si te colocas en mis manos, te pulir�, y el brillo con que
relumbrar�s proporcionar� honra a mi nombre. Nadie te arrancar� de mi mano.
Te har� mi tesoro especial. El d�a de mi coronaci�n ser�s una joya en mi
corona de gozo".

El divino Art�fice dedica poco tiempo al material inservible. S�lo pule las
joyas preciosas como las de un palacio, eliminando todos los bordes �speros.
Este proceso es severo y angustioso; lastima el orgullo humano. Cristo corta
hasta lo hondo en la experiencia que el hombre, en su suficiencia propia, ha
considerado como completa, y elimina del car�cter el ensalzamiento del yo.
Elimina cortando la superficie sobrante, y colocando la piedra en la rueda de
pulir hace presi�n sobre ella para que pueda eliminarse toda la aspereza.
Despu�s, sosteniendo en alto la joya frente a la luz, el Maestro ve en ella un
reflejo de s� mismo, y la declara digna de tan lugar en su cofre.

"En aquel d�a, dice Jehov� de los ej�rcitos, te tomar�... y te pondr� como
anillo de sellar; porque yo te escog�, dice Jehov� de los ej�rcitos". Bendita
sea la experiencia, aunque severa, que da nuevo valor a la piedra y hace que
brille con vivo fulgor (RH 19-12-1907).

La vida escondida en Cristo se conserva.-

Dios no tolerar� que uno de sus leales obreros sea dejado solo para luchar
contra grandes desventajas, y sea vencido. Guarda como una joya preciosa a
cada uno cuya vida est� escondida con Cristo en Dios. De cada uno de ellos
dice: "Te pondr� como anillo de sellar; porque yo te escog�" (MS 95, 1902).
1199

ZACARIAS

CAP�TULO 2

6-9. Una exhortaci�n poco obedecida.-

[Se cita Zac. 2: 6-9] �Cu�n triste es contemplar que esta conmovedora
exhortaci�n hall� tan poca respuesta! Si esta s�plica para huir de Babilonia
hubiese sido obedecida, �cu�n diferente hubiera sido la condici�n de los jud�os
durante los angustiosos tiempos de Mardoqueo y Ester!

Los prop�sitos del Se�or para su pueblo han sido siempre los mismos. Desea
prodigar a los hijos de los hombres las riquezas de una herencia eterna. Su
reino es un reino eterno. Cuando los que eligieron llegar a ser s�bditos
obedientes del Alt�simo est�n finalmente salvados en el reino de gloria, se
habr� cumplido el prop�sito de Dios para la humanidad (RH 26-12-1907).

CAP�TULO 3

1. La misma obra hoy.-

Se presenta a Josu� como suplicando al �ngel. �Estamos ocupados en la misma

obra? �Ascienden a Dios nuestras s�plicas con fe viviente? �Abrimos la puerta
del coraz�n a Jes�s y le cerramos a Satan�s todo medio de entrada? �Obtenemos
diariamente luz m�s clara y mayor fortaleza para que podamos mantenernos en
Injusticia de Cristo? �Estamos vaciando nuestro coraz�n de todo ego�smo, y lo
limpiamos prepar�ndolo para que reciba la lluvia tard�a del cielo?

Ahora es el tiempo cuando debemos confesar y abandonar nuestros pecados para

que puedan ser llevados de antemano al juicio para ser borrados (RH
19-11-1908).

1-3. Falso acusador.-

Los que honran a Dios y guardan sus mandamientos est�n sometidos a las
acusaciones de Satan�s. El enemigo obra con toda su energ�a para inducir a las
personas al pecado. Entonces alega que debido a los pecados pasados de �stas,
se le debe permitir que ejerza su crueldad infernal en ellas como s�bditos
suyos. De esta obra ha escrito Zacar�as: "Me mostr� al sumo sacerdote Josu�
-representante de los que guardan los mandamientos de Dios- el cual estaba
delante del �ngel de Jehov�, y Satan�s estaba a su mano derecha para acusarle".

Cristo es nuestro Sumo Sacerdote. Satan�s est� frente a �l noche y d�a como
acusador de los hermanos. Con su poder magistral presenta cada rasgo objetable
de car�cter como raz�n suficiente para que se retire el poder protector de
Cristo, permitiendo as� a Satan�s que desanime y destruya a aquellos que ha
hecho pecar. Pero Cristo ha hecho expiaci�n por cada pecador. �Podemos, por fe,
o�r a nuestro Abogado, que dice: "Jehov� te reprenda, oh Satan�s: Jehov� que ha
escogido a Jerusal�n te reprenda? �No es �ste un tiz�n arrebatado del
incendio?"

"Y Josu� estaba vestido de vestiduras viles". As� aparecen los pecadores
delante del enemigo, quien, mediante su magistral poder enga�ador, los ha
apartado de su lealtad a Dios. Con vestimentas de pecado y verg�enza viste el
enemigo a los que han sido vencidos por sus tentaciones, y entonces declara que
no es justo que Cristo sea su Luz, su Defensor (MS 125, 1901).

4. El orgullo proviene de la ignorancias.-

Todo ensalzamiento propio y todo orgullo son el resultado de ignorar a Dios y a

Jesucristo, a quien �l ha enviado. Cu�n r�pidamente muere la estimaci�n propia
y es humillado hasta el polvo el orgullo cuando vemos los incomparables
encantos del car�cter de Cristo. La santidad de su car�cter es reflejada por
todos los que le sirven en esp�ritu y en verdad.

Si nuestros labios necesitan limpieza, si nos damos cuenta de nuestra miseria y

vamos a Dios con coraz�n contrito, el Se�or quitar� la suciedad, y dir� a su
�ngel: "Quitadle esas vestiduras viles" y vestidlo con "ropas de gala" (RH
22-12-1896).

4-5. Un cambio de ropas.-

Pobres y arrepentidos mortales, o�d las palabras de Jes�s, y creed mientras
o�s: "Y habl� el �ngel [debido a las acusaciones de Satan�s] y mand� a los
[�ngeles] que estaban delante de �l [que cumplieran sus �rdenes], diciendo:
quitadle esas vestiduras viles". Borrar� sus transgresiones. Cubrir� sus
pecados. Le atribuir� mi justicia. "Y a �l le dijo: Mira que he quitado de ti
tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala".

Las vestiduras viles han sido quitadas, pues Cristo dice: "He quitado de ti tu
pecado". La 1200 iniquidad es transferida al inocente, al puro, al santo Hijo
de Dios; y el hombre, del todo indigno, est� ante el Se�or limpio de toda
injusticia y vestido con �ajusticia que Cristo le atribuye. �Oh, qu� cambio de
vestiduras es �ste!

Y Cristo hace todav�a m�s que esto para ellos: [se cita Zac. 3: 5]

Este es el honor que Dios conferir� a todos los que est�n vestidos con las
vestiduras de la justicia de Cristo. Teniendo un motivo de aliento como �ste,
�c�mo pueden los hombres continuar en el pecado? �C�mo pueden afligir el
coraz�n de Cristo? (MS 125, 1901).

4-7. Una experiencia que se est� repitiendo.-

[Se cita Zac. 3: 4-7] El que estaba cubierto de vestimentas viles representa a
los que han cometido faltas, pero que se han arrepentido con tal sinceridad,
que el Se�or, que perdona todos los pecados de que se han arrepentido, qued�
satisfecho. Satan�s procura humillar a los que se han arrepentido
verdaderamente de sus pecados. Y los que contin�an en su mal proceder son
instigados por Satan�s para que desanimen a los que se han arrepentido...

Hay quienes han ca�do en grandes profundidades en sus transgresiones, y que

nunca han confesado sus pecados. Estos procurar�n que caiga todo el vituperio
posible sobre aquellos a quienes Satan�s ha procurado destruir, pero que se han
arrepentido y se han humillado delante de Dios, confesando sus faltas al
Salvador que perdona los pecados y han recibido perd�n. Los que no se han
arrepentido de sus pecados y no han sido perdonados, desanimar�n a los
verdaderamente arrepentidos, divulgando sus faltas delante de los que no sab�an
nada de ellas. Acusan y condenan a los arrepentidos como si ellos mismos fueran
intachables.

Se me ha mostrado que el caso que se registra en el tercer cap�tulo de Zacar�as

se est� repitiendo ahora, y continuar� repiti�ndose mientras los hombres que
hacen profesi�n de limpieza se nieguen a humillarse de coraz�n y a confesar sus
pecados (Carta 360, 1906).

CAP�TULO 4

6.-

Ver EGW com. 2 Rey. 2: 11-15, t. II, pp. 849-851.

6-7, 10. Un poder falso no es fuerza de Dios.-

Este cap�tulo est� lleno de aliento para los que hacen la obra del Se�or en
estos �ltimos d�as. Zorobabel hab�a ido Jerusal�n para edificar la casa del
Se�or; pero se vio cercado de dificultades. Sus adversarios, "el pueblo de la
tierra intimid� al pueblo de Jud�, y lo atemoriz� para que no edificara... Y
les hicieron cesar con poder y violencia". Pero el Se�or se interpuso en favor
de ellos y la casa fue concluida. [Se cita Zac. 4: 6-7, 10]
Las mismas dificultades que fueron creadas para estorbar la restauraci�n y el
desarrollo de la obra de Dios, las grandes monta�as de dificultades que
surgieron en el sendero de Zorobabel, ser�n enfrentadas por todos los que hoy
son leales a Dios y a su obra. Se usan muchos inventos humanos para llevar a
cabo planes seg�n el parecer y la voluntad de hombres con los cuales Dios no
trabaja. Pero la demostraci�n de que Dios est� al lado de su pueblo no consiste
en palabras jactanciosas ni en una multitud de ceremonias. El supuesto poder de
los agentes humanos no decide esta cuesti�n. Los que se oponen a la obra del
Se�or pueden ser un estorbo por un tiempo; pero el mismo Esp�ritu que siempre
ha guiado la obra del Se�or la guiar� hoy. "No con ej�rcito, ni con fuerza,
sino con mi Esp�ritu, ha dicho Jehov� de los ej�rcitos"...

El Se�or quiere que cada alma sea fuerte en la fortaleza de �l. Quiere que
acudamos a �l para recibir nuestra conducci�n de �l (RH 16-5-1899).

11-14. (Mat. 25: 1-13). El aceite purifica el alma.-

Todos necesitamos estudiar como nunca antes la par�bola de las diez v�rgenes.
Cinco de ellas eran prudentes y cinco eran fatuas. Las prudentes pusieron
aceite en sus vasijas juntamente con sus l�mparas. Este es el santo aceite
simbolizado en Zacar�as [se cita Zac. 4: 11-14]. Este s�mbolo es de las m�s
solemnes consecuencias para los que pretenden conocer la verdad. Pero si no
practicamos la verdad, no hemos recibido el aceite santo que vert�an de s�
mismos los dos tubos de oro. El aceite es recibido en vasijas preparadas para
el aceite. [Este aceite] es el Esp�ritu Santo en el coraz�n, que obra por amor
y purifica las almas...

Satan�s est� trabajando con todo su poder infernal para apagar esa luz que
debiera arder brillantemente en el alma y refulgir en buenas obras. Las
palabras de Dios a Zacar�as muestran de d�nde proviene el santo aceite como
oro, y su brillante luz, que el Se�or enciende en las c�maras del alma, alumbra
el 1201 mundo mediante buenas obras. Satan�s procurar� apagar la luz que Dios
tiene para cada alma. Lo har� proyectando su sombra sobre el sendero a fin de
interceptar cada rayo de luz celestial. Sabe que su tiempo es corto. El pueblo
de Dios debe aferrarse de �l; de lo contrario, perder� su orientaci�n. Si los
que forman el pueblo de Dios fomentan rasgos de car�cter heredados y cultivados
que desfiguren a Cristo, mientras que profesan ser sus disc�pulos, coincidir�n
con el hombre que figura en el Evangelio, que se present� a la fiesta sin el
traje de bodas, y con las v�rgenes insensatas que no ten�an aceite en sus
vasijas y en sus l�mparas. Debemos aferrarnos a aquello que Dios declara que es
la verdad, aunque todo el mundo se disponga a combatirlo (MS 140, 1901).

Aceite llevado por medio de mensajes.-

[Se cita Zac. 4: 1-3; 11-14] Mediante los seres santos que rodean su trono, el
Se�or mantiene una comunicaci�n constante con los habitantes de la tierra. El
aceite �ureo representa la gracia con la cual Dios mantiene provistas las
l�mparas de los creyentes. Si no fuera porque ese aceite santo fluye desde el
cielo en los mensajes del Esp�ritu de Dios, los agentes del mal tendr�an
completo dominio sobre los hombres. Dios es deshonrado cuando no recibimos los
mensajes que nos env�a. As� impedimos que el aceite �ureo que �l verter�a en
nuestra alma sea comunicado a los que est�n en tinieblas (RH 3-2-1903).

La palabra fluye a los corazones de los mensajeros.-

[Se cita Zac. 4: 11-14.] Estos [dos tubos de oro] descargan su contenido en los
recipientes �ureos, que representan el coraz�n de los mensajeros vivientes de
Dios que llevan la Palabra del Se�or a la gente en forma de amonestaciones y
s�plicas. La Palabra misma, representada por el aceite �ureo, debe fluir desde
los dos olivos que est�n al lado del Se�or de toda la tierra. Este es el
bautismo con fuego por el Esp�ritu Santo. Esto abrir� el alma de los incr�dulos
produciendo convicci�n. Las necesidades del alma s�lo pueden ser suplidas
mediante la obra del Esp�ritu Santo de Dios. El hombre por s� mismo no puede
hacer nada para satisfacer los anhelos y las aspiraciones del coraz�n (MS 109,
1897).

12. (Isa. 58: 8). Impartir constantemente para recibir constantemente.-

La facultad de recibir el aceite santo que procede de los dos olivos que se
descargan por s� mismos, depende de que el que recibe se vac�e a s� mismo de
ese aceite santo d�ndolo en palabras y en acciones para suplir las necesidades
de otras almas. �Cu�n precioso y satisfactorio es el trabajo de recibir
continuamente e impartir continuamente! S�lo impartiendo puede conservarse la
facultad de recibir (NL N.� 12, pp. 3-4).

CAP�TULO 8

7-13. Restauraci�n espiritual venidera.-

La obra de la cual escribe el profeta Zacar�as es un s�mbolo de la restauraci�n

espiritual que se ha de efectuar para Israel antes del fin del tiempo [se cita
Zac. 8: 9, 11-13, 7-8] (Carta 42, 1912).

CAP�TULO 9

12-17. Responsable de las tinieblas.-

Las tinieblas del mando gentil eran atribuibles al descuido de la naci�n Jud�a,
seg�n se la simboliza en el cap�tulo noveno de Zacar�as.

[Se cita Zac. 9: 12-17.] Todo el mundo est� incluido en el pacto del gran plan
de redenci�n (MS 65, 1912).

16. (Isa. 53: 11; Efe. 1: 18). La recompensa de Cristo.-

[Se cita Zac. 9: 16; Isa. 53: 11; Efe. 1: 18] Cristo contempla a su pueblo en
su pureza y perfecci�n como la recompensa de todos sus sufrimientos, su
humillaci�n y su amor, y el suplemento de su gloria: Cristo el gran centro de
quien irradia toda gloria (RH 22-10-1908). 1202

MALAQUIAS

CAP�TULO 1

10. No pretend�is pago por cada tarea realizada.-

Hoy, como en los d�as de Malaqu�as, hay ministros que trabajan no porque no se
atreven a dejar de hacerlo, no porque el �ay! est� sobre ellos, sino por la
paga que deben recibir. Es completamente equivocado esperar paga por cada
trabajo que se hace para el Se�or. La tesorer�a del Se�or ha sido empobrecida
por los que s�lo han sido un perjuicio para la causa. Si los ministros se
entregan plenamente a la obra de Dios y dedican todas sus energ�as a comentar
su causa, no les faltar� nada. En cuanto a las cosas temporales tienen una
porci�n mejor que su Se�or y mejor que sus disc�pulos escogidos, a quienes �l
envi� (SW 3-1-1905).

11. La prosperidad Jud�a deb�a revelar la gloria de Dios.-

[Se cita Mal. 1: 1] Las palabras prof�ticas de Malaqu�as se han estado
cumpliendo en la proclamaci�n de la verdad del Se�or a los gentiles. Dios, en
su infinita sabidur�a, eligi� a Israel como depositario de inapreciables
tesoros de verdad para todas las naciones. Dio su ley a los israelitas como la
norma del car�cter que deb�an desarrollar ante el mundo, ante los �ngeles y
ante los mundos que no cayeron. Deb�an rebelar al mundo las leyes del gobierno
del cielo. Por precepto y ejemplo deb�an dar un testimonio decidido de la
verdad. La gloria de Dios, su majestad y poder, deb�an ser revelados en toda su
grandeza. Deb�an ser un reino de sacerdotes y pr�ncipes. Dios les dio todo lo
necesario para ser la mayor naci�n de la tierra.

Por su deslealtad el pueblo elegido de Dios desarroll� un car�cter exactamente

opuesto al car�cter que el Se�or deseaba que desarrollara. Los israelitas
colocaron sus propias modalidades y caracter�sticas sobre la verdad. Olvidaron
a Dios y perdieron de vista su excelso privilegio como representantes de �l.
Las bendiciones que hab�an recibido no reportaron bendiciones al mundo. Se
apropiaron de todos sus beneficios para su glorificaci�n propia. Robaron a Dios
el servicio que �l requer�a de ellos, y robaron a sus pr�jimos la orientaci�n
religiosa y el ejemplo santo. Como los habitantes del mundo antediluviano,
pusieron en pr�ctica todos los designios de sus malos corazones. As� hicieron
que las cosas sagradas parecieran una farsa diciendo: "Templo de Jehov�, templo
de Jehov� es �ste", mientras que tergiversaban el car�cter de Dios deshonrando
su nombre y contaminando su santuario (SW 10-1-1905).

13.-

Ver EGW com. Lev. 1: 3; t. I, p. 1124.

CAP�TULO 2

1-2. Dios exige m�s de lo que le damos.-

[Se cita Mal. 2: 1-2] El Se�or exige de todos los que profesan ser su pueblo
mucho m�s de lo que le damos. Espera que los creyentes en Cristo Jes�s revelen
al mundo, en palabras y hechos, el cristianismo que fue ejemplificado en la
vida y el car�cter del Redentor. Si la Palabra de Dios es atesorada en su
coraz�n, dar�n una demostraci�n pr�ctica del poder y la pureza del Evangelio.
El testimonio que as� se demuestre al mundo es de mucho m�s valor que los
sermones o profesiones de piedad que no revelan buenas obras. Recuerden los que
mencionan el nombre de Cristo, que individualmente est�n haciendo una impresi�n
favorable o desfavorable de la religi�n de la Biblia en la mente de todos
aquellos con quienes se relacionen (SW 17-1-1905).

CAP�TULO 3

1-3. La verdad es una prueba continua.-

[Se cita Mal. 3: 1-3] Todo lo que hay en nuestro car�cter que no puede entrar
en la ciudad de Dios, ser� reprobado. Si nos sometemos a la purificaci�n del
Se�or, toda la escoria y los residuos ser�n consumidos. Cuando los elegidos del
Se�or reciban la luz adecuada para este tiempo, no ser�n inducidos a ensalzarse
a s� mismos. No elaborar�n una norma por la cual medir su propio car�cter, pues
el Se�or ha dado una norma por la cual ser� probado todo car�cter. No hay una
norma para el pobre y otra para el rico, pues todos ser�n probados por aquella
ley que nos ordena amar a Dios por sobre todas las cosas y a nuestros pr�jimos
como a nosotros mismos. Los que ganen el tesoro del cielo ser�n los que hayan
acumulado su tesoro en lo alto. Dios nos da luz y oportunidades para aprender
1203 de Cristo a fin de que seamos como �l en esp�ritu y en car�cter; pero no
debemos conformarnos con ninguna norma humana. Debemos recibir la verdad de
Dios en el coraz�n para que regule la vida y d� forma al car�cter.

El Se�or considera a los hombres en las diferentes esferas en que act�an, y el

car�cter es probado de acuerdo con las diferentes circunstancias en que se
encuentran. La verdad pura, refinada y elevadora es una prueba continua para
medir al hombre. Si la verdad rige la conciencia y es un principio permanente
en el coraz�n, se convierte en un instrumento activo que act�a y obra por el
amor purificando el alma. Pero si el conocimiento de la verdad no produce
belleza en el alma, si no somete, suaviza y renueva al hombre de acuerdo con la
imagen de Dios, no es de beneficio para el que la recibe. Es metal que resuena
y c�mbalo que reti�e. La verdad como es en Jes�s, e implantada en el coraz�n
por el Esp�ritu Santo, siempre obra de adentro hacia afuera. Se revelar� en
nuestras palabras, esp�ritu y acciones para con cada uno con quien nos
relacionamos (Carta 20a 1893).

3-4. Un proceso purificador.-

[Se cita Mal. 3: 3-4.] En este pasaje se describe un proceso depurador,

purificador, que el Se�or de los ej�rcitos llevar� a cabo en el coraz�n de los
hombres. El proceso es sumamente angustioso para el alma; pero s�lo por ese
medio puede eliminarse la escoria. Es necesario que soportemos pruebas, pues
mediante ellas se nos acerca a nuestro Padre celestial para que obedezcamos su
voluntad y podamos darle una ofrenda en justicia...

El Maestro sabe en d�nde necesitamos ser purificados para su reino celestial.

No quiere dejarnos en el horno hasta que hayamos sido consumidos del todo.
Como un refinador y purificador de plata, contempla a sus hijos, y observa el
proceso de purificaci�n hasta que perciba su imagen reflejada en nosotros.
Aunque con frecuencia sintamos que la llama de la aflicci�n se enciende en
torno de nosotros, y a veces temamos ser enteramente consumidos, sin embargo,
la amante bondad de Dios es tan grande para nosotros en esas oportunidades como
cuando experimentamos libertad espiritual y triunfamos en �l. El horno debe
purificar y refinar, pero no consumir y destruir. En su providencia, Dios nos
quiere probar para purificamos como a los hijos de Lev�, a fin de que le
ofrezcamos una ofrenda en justicia. (SW 7-2-1905).

Toda prueba necesaria rara vez se repite.-

[Se cita Mal. 3: 3-4.] He aqu� el proceso, el proceso refinador y purificador

que le corresponde efectuar al Se�or de los ej�rcitos. La obra es sumamente
angustiosa para el alma; pero s�lo mediante este proceso pueden eliminarse los
desechos y las impurezas contaminadoras. Todas nuestras pruebas son necesarias
para acercarnos a nuestro Padre celestial y obedecer su voluntad, a fin de
ofrecer al Se�or una ofrenda en justicia. Dios ha dado dones a cada uno de
nosotros, talentos que mejorar. Necesitamos una nueva y viviente experiencia
en la vida divina para cumplir la voluntad de Dios. Ninguna cantidad de
experiencia pasada bastar� para el presente, ni nos fortalecer� para que
venzamos las dificultades de nuestro sendero. Diariamente debemos tener nueva
gracia y renovada energ�a a fin de que seamos vencedores.

Raramente somos colocados dos veces en la misma situaci�n. Abrah�n, Mois�s,

El�as, Daniel y muchos otros, todos fueron duramente probados, pero no de la
misma manera. Cada uno pasa por pruebas y aflicciones individuales en el drama
de la vida; pero rara vez aparece la misma prueba. Cada uno tiene su propia
experiencia peculiar en su car�cter y circunstancias, para que ejecute cierta
obra. Dios tiene una obra, un prop�sito en la vida de todos y cada uno de
nosotros. Cada acto, no importa cu�n peque�o sea, tiene su lugar en nuestra
vida. Debemos tener la luz incesante y la experiencia que provienen de Dios.
Todos las necesitamos, y Dios est� m�s que dispuesto a que las recibamos si
tenemos voluntad de aceptarlas (RH 22-6-1886).

5-17. Una escena de dos grupos.-

En el tercer cap�tulo de Malaqu�as se presentan dos grupos. Aqu� el Se�or

condena a los que dicen ser su pueblo, pero que no son centinelas fieles. La
acusaci�n y reto de Dios contra esta gente son n�tidos y decididos. [Se cita
Mal. 3: 5-12.] Claramente se especifica el deber del hombre de ser fiel en
darle al Se�or la parte que �l demanda en diezmos y ofrendas, para que haya lo
suficiente para llevar adelante la obra sin dificultades ni estorbos.

Se presenta a unas personas que no est�n llenas del Esp�ritu Santo, porque no
han andado humildemente con Dios y no han sido fieles, limpias, puras y santas
a la vista de Dios. Dios dice: "Vuestras palabras contra m� 1204 han sido
violentas... Y dijisteis: �Qu� hemos hablado contra ti? Hab�is dicho: Por
dem�s es servir a Dios. �Qu� aprovecha que guardemos su ley, y que andemos
afligidos en presencia de Jehov� de los ej�rcitos? Decimos, pues, ahora:
Bienaventurados son los soberbios..., tentaron a Dios y escaparon".

�Qui�n les demand� que anduvieran afligidos? No fue Cristo. Su melancol�a es

fruto de su propia voluntad y esp�ritu profano. Se quejan uno del otro y de
Dios, mostrando la apariencia de estar chasqueados, dejando la impresi�n en el
mundo que no vale la pena ser cristianos. Tener envidia y celos de los
hermanos significa tener envidia y celos de Dios (MS 15, 1899).

8. Roban servicio.-

Los que se niegan a colocarse al lado del Se�or le roban el servicio que �l
demanda. �Qu� alquiler le est�n pagando por vivir en su casa, en este mundo?
Proceden como si hubieran creado el mundo, como si tuvieran derecho a usar como
les plazca lo que poseen. Dios toma en cuenta su mal uso de los talentos de
origen divino (MS 50, 1901).

10-11. Un mensaje que todav�a est� en vigencia.-

El deber es el deber, y debe cumplirse por el hecho de serlo. Pero el Se�or

tiene compasi�n de nosotros en nuestra condici�n ca�da, y acompa�a sus �rdenes
con promesas. Insta a su pueblo a que lo ponga a �l a prueba, y declara que
recompensar� la obediencia con las m�s ricas bendiciones [Se cita Mal. 3:
10-11.] (SW 14-2-1905).

11. Dios puede esparcir los recursos.-

Los que ego�stamente est�n reteniendo sus recursos, no deben sorprenderse si la

mano de Dios esparce sus posesiones. Lo que deber�a haber sido consagrado para
el adelanto de su obra y de su causa, pero que ha sido retenido, puede ser
arrebatado en diversas formas. Dios se les acercar� con castigos. Se
producir�n muchas p�rdidas. Dios puede esparcir los recursos que ha prestado a
sus mayordomos, si ellos se niegan a usarlos para su gloria. Algunos quiz� no
recuerden haber sufrido estas p�rdidas por haber descuidado su deber; pero sus
casos quiz� sean los m�s desesperados (SW 21-2-1905).

13-16. No s�lo debe testificar una persona.-

El hecho de que el Se�or haya sido presentado como escuchando las palabras
pronunciadas por sus testigos, nos dice que Jes�s est� en nuestro mismo medio.
Nos dice: "Donde est�n dos o tres congregados en mi nombre, all� estoy yo en
medio de ellos". Una sola persona no debe presentar todo el testimonio a favor
de Jes�s, sino que todos los que aman a Dios deben testificar de la preciosidad
de su gracia y verdad. Los que reciben la luz de la verdad recibir�n lecci�n
tras lecci�n que los educar� no para que guarden silencio, sino para que hablen
con frecuencia el uno al otro. Deben tener en cuenta la reuni�n del s�bado,
cuando los que aman y temen a Dios, y que piensan en su nombre, pueden tener la
oportunidad de expresar sus pensamientos hablando el uno al otro...

Que cada uno procure convertirse en un cristiano inteligente que cumple con su
responsabilidad y con su parte personal para hacer la reuni�n interesante y
�til...

La Majestad del cielo identifica sus intereses con los de los creyentes, no
importa cu�n humildes puedan ser sus circunstancias. Y dondequiera que tengan
el privilegio de congregarse, es apropiado que con frecuencia hablen el uno al
otro para que expresen la gratitud y el amor que resultan de pensar en el
nombre del Se�or. As� ser� glorificado Dios cuando preste o�dos y escuche, y
la reuni�n de testimonios ser� considerada como la m�s preciosa de todas las
reuniones, pues las palabras pronunciadas fueron registradas en el libro de
memoria (MS 32, 1894).

16. Recuerdo constantemente renovado.-

Cada liberaci�n, cada bendici�n que Dios en lo pasado ha concedido a su pueblo,

debiera mantenerse fresca en el recinto de la memoria como una promesa segura
de nuevas, m�s ricas y mayores bendiciones que �l prodigar�. Las bendiciones
del Se�or se adaptan a las necesidades de su pueblo (MS 65, 1912).

Mostrad el lado brillante de la religi�n.-

No complazc�is al enemigo ocup�ndoos del lado oscuro de vuestra vida. Confiad

m�s plenamente en Jes�s para que os ayude a resistir la tentaci�n. Si
pens�ramos m�s en Jes�s, y habl�ramos m�s de �l y menos de nosotros mismos,
disfrutar�amos mucho m�s de su presencia. Si permanecemos en �l, de tal modo
estar�amos llenos de paz, fe y valor, y tendr�amos una experiencia tan
victoriosa para relatar al venir a la reuni�n, que otros ser�an revitalizados
por nuestro claro y vigoroso testimonio en favor de Dios. Estos preciosos
reconocimientos en alabanza a la gloria de la gracia divina, cuando est�n
respaldados 1205 por una vida semejante a la de Cristo tienen sin poder
irresistible que obra para la salvaci�n de las almas.

El lado brillante y feliz de la religi�n ser� mostrado por todos los que
diariamente est�n consagrados a Dios. No debi�ramos deshonrar a nuestro Se�or
con un relato de quejas por las pruebas penosas. Todas las pruebas que son
consideradas como educadoras producir�n gozo. Toda la vida religiosa ser�
elevadora, inspiradora, animadora, ennoblecedora, fragante de obras y palabras
buenas. El enemigo se regocija de que las almas est�n deprimidas y abatidas.
Desea que los incr�dulos reciban una impresi�n equivocada en cuanto al
resultado de nuestra fe. Pero Dios quiere que la mente se eleve. Desea que
cada alma triunfe con el poder sostenedor del Redentor (SW 7-3-1905).

(Heb. 10: 25.) Reflejar rayos de luz.-

[Se cita Mal. 3: 16.] Se concede al cristiano el gozo de recibir los rayos de
luz eterna del trono de gloria, y de reflejarlos no s�lo sobre su propia senda
sino sobre el camino de aquellos con quienes se relaciona. Hablando palabras
de esperanza y �nimo, de agradecida alabanza y bondadosa alegr�a, puede
esforzarse por hacer mejores a los que lo rodean, para elevarlos, para
indicarles el cielo y la gloria, y para inducirlos a buscar, por encima de
todas las cosas terrenales, la realidad eterna, la herencia inmortal, las
riquezas que son imperecederas (SW 7-3-1905).

16-17. Promesas que se cumplir�n.-

Las palabras finales de este pasaje bosquejan lo que el pueblo de Dios todav�a
ha de experimentar. Tenemos, como pueblo, tan maravilloso futuro. Las promesas
del tercer cap�tulo de Malaqu�as se cumplir�n al pie de la letra (Carta 223,
1904).

Los �ngeles esperan oraciones.-

Buscad con sumo fervor una experiencia y piedad m�s profundas, y aprended a
caminar con cautela [Se cita Mal. 3: 16-17.] Dios no abandona a sus hijos que
se descarr�an, que son d�biles en la fe y que cometen muchas faltas. El Se�or
presta o�dos y escucha sus oraciones y testimonios. Los que contemplan a Jes�s
d�a tras d�a y hora tras hora, que velan en oraci�n, se est�n acercando a
Jes�s. �ngeles con las alas desplegadas esperan para llevar sus oraciones
contritas a Dios y para registrarlas en los libros del cielo (Carta 90, 1895).

17. Todo brillo es luz reflejada.-

Todo el brillo que poseen los que han ganado la m�s rica experiencia, no es
sino el reflejo de la luz del Sol de justicia. El que vive m�s cerca de Jes�s,
brilla al m�ximo. Y agradezcamos a Dios porque el Maestro tiene a algunos
ocultos, que no son reconocidos por el mundo, pero cuyos nombres est�n escritos
en el libro de la vida del Cordero. El brillo de la gema m�s diminuta del
cofre de Dios, lo glorificar� a �l. Hay muchos... que durante esta vida no
parecen recibir una honra especial; pero el Se�or ve a los que le sirven [se
cita Mal. 3: 17] (Carta 94, 1903).

Joyas por doquiera.-

Dios tiene joyas en todas las iglesias, y no nos corresponde lanzar

arrolladoras acusaciones contra el llamado mundo religioso, sino presentar a
todos con humildad y amor, la verdad tal como es en Jes�s. Que los hombres
vean piedad y consagraci�n; que contemplen un car�cter semejante a Cristo, y
ser�n atra�dos a la verdad. El que ama a Dios por encima de todas las cosas, y
a su pr�jimo como a s� mismo, ser� una luz en el mando. Los que tienen un
conocimiento de la verdad deben compartirla. Deben ensalzar a Jes�s, el
Redentor del mundo; deben expresar la Palabra de vida (RH 17-1-1893).

CAP�TULO 4

1. (Sal. 11: 6; Juan 8: 44). Ra�z y ramas del mal.-

Toda la obra del padre de la mentira est� registrada en el libro de los

estatutos del cielo, y los que se prestan para el servicio de Satan�s, para
expresar ante los hombres y presentarles las mentiras de Satan�s por precepto y
por pr�ctica, recibir�n seg�n sus obras. Ra�z y rama ser�n destruidas con el
fuego de los �ltimos d�as. Satan�s, el gran general de la apostas�a, es la
ra�z, y todos sus obreros, que ense�an sus mentiras en cuanto a la ley de Dios,
son las ramas (MS 58, 1897).

5-6. El mensaje de El�as.-

En esta �poca precisamente antes de la segunda venida de Cristo en las nubes

del cielo, Dios necesita hombres que preparen un pueblo para que est� en pie en
el gran d�a del Se�or. En estos �ltimos d�as se debe efectuar una obra igual a
la que hizo Juan. Mediante los agentes que el Se�or ha elegido, �l est� dando
mensajes a su pueblo, y quiere que todos presten atenci�n a las admoniciones y
amonestaciones que env�a. El mensaje que precedi� al ministerio p�blico de
Cristo fue: Arrepent�os, publicanos y pecadores; arrepent�os, fariseos y 1206
saduceos, "porque el reino de los cielos se ha acercado". Nuestro mensaje no
es de paz y seguridad. En nuestra condici�n de pueblo que cree en la pronta
aparici�n de Cristo, tenemos un mensaje definido para dar: "Prep�rate para
encontrarte con tu Dios".

Nuestro mensaje debe ser tan directo como fue el de Juan. El reprendi� a reyes
por su iniquidad. A pesar de que pon�a en peligro su vida, nunca permiti� que
languideciera la verdad en sus labios. Nuestra obra en esta �poca debe ser
hecha con igual fidelidad...

En este tiempo de apostas�a casi universal, Dios exige que sus mensajeros
proclamen su ley con el esp�ritu y el poder de El�as. As� como Juan el
Bautista, al preparar sin pueblo para el primer advenimiento de Cristo, llam�
su atenci�n a los Diez Mandamientos, as� debemos dar el mensaje n�tidamente:
"Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado".
Debemos esforzarnos para preparar el camino para el segundo advenimiento de
Cristo, con el mismo fervor que caracteriz� a El�as el profeta y a Juan el
Bautista (SW 21-3-1905).

MATERIAL SUPLEMENTARIO

Comentarios de Elena G. de White

1053

LAS siguientes citas provienen de manuscritos in�ditos y de art�culos de

diversas revistas como la Review and Herald (actual Adventist Review), que no
han sido publicados en ninguno de los libros que circulan de Elena G. de White.
Estas citas est�n dispuestas en orden desde Mateo hasta Juan, libros que
forman este tomo del Comentario. Las referencias b�blicas que est�n entre
par�ntesis, antes de ciertas citas, indican otros pasajes de las Escrituras que
se aclaran mediante estas citas. La clave para las abreviaturas de las fuentes
de las citas se encuentra en las pp. 12-15.

MATEO

CAP�TULO 2

1-2. La atenci�n se enfoca en el nacimiento de Jes�s.-

El Se�or influy� en los magos para que fueran a buscar a Jes�s, y los gui� en
su camino mediante una estrella. La estrella, dej�ndolos cerca de Jerusal�n,
los indujo a que hicieran averiguaciones en Jud�, pues pensaron que no era
posible que los principales sacerdotes y escribas ignoraran ese gran
acontecimiento. La llegada de los magos hizo que toda la naci�n se enterara
del prop�sito de su viaje, y llam� la atenci�n de los habitantes a los
importantes sucesos que estaban aconteciendo (2SP 26).

16-18. La fidelidad habr�a hecho que la ira fuera inofensiva.-

Dios permiti� toda esa terrible calamidad para humillar el orgullo de la naci�n
jud�a. Sus cr�menes e impiedad hab�an sido tan grandes, que el Se�or permiti�
que el perverso Herodes los castigara. Si hubiesen sido menos jactanciosos y
ambiciosos, si sus vidas hubiesen sido puras y su manera de vivir sencilla y
sincera, Dios los hubiera librado de que fueran humillados y afligidos en esa
forma por sus enemigos. Si hubiesen sido fieles y perfectos delante del Se�or,
Dios habr�a hecho, en forma notable, que la ira del rey fuera inofensiva para
su pueblo. Pero no pod�a obrar especialmente en favor de ellos porque
detestaba sus acciones (2SP 28).

CAP�TULO 3

1-3.

Ver EGW com. Luc. 1: 76-77.

7-8 (Luc. 3: 7-9). �Qui�nes eran v�boras?-

Los fariseos eran muy estrictos en cuanto a la observancia externa de las

formas y las costumbres, y estaban llenos de justicia propia altiva, mundana e
hip�crita. Los saduceos negaban la resurrecci�n de los muertos y la existencia
de los �ngeles, y eran esc�pticos en cuanto a Dios. Esta secta estaba formada
mayormente por personajes indignos, muchos de los cuales practicaban h�bitos
licenciosos. Con la palabra "v�boras" Juan se refiri� a los que eran perversos
y hostiles, ac�rrimos opositores de la clara voluntad de Dios.

Juan exhortaba a esos hombres a que hicieran "frutos dignos de

arrepentimiento"; es decir, que mostraran que se hab�an convertido y que sus
caracteres se hab�an transformado. . . Ni palabras ni simulaciones; los frutos
-el abandono de los pecados y la obediencia a los mandamientos de Dios- son los
que demuestran la realidad de un genuino arrepentimiento y una verdadera
conversi�n (MS 112, 1901).

13-17 (Mar. 1: 9-11; Luc. 3: 21-22; Juan 1: 32-33). �ngeles y una paloma
�urea.-

Jes�s fue nuestro ejemplo en todas las cosas que ata�en a la vida y a la
piedad. Fue bautizado en el Jord�n, as� como deben ser bautizados los que van
a �l. Los �ngeles celestiales 1054 contemplaban con intenso inter�s la escena
del bautismo del Salvador, y si los ojos de los espectadores hubieran podido
ser abiertos, habr�an visto a la hueste celestial que rodeaba al Hijo de Dios
cuando se inclin� en la orilla del Jord�n. El Se�or hab�a prometido darle a
Juan una se�al para que pudiera saber qui�n era el Mes�as, y en ese momento,
cuando Jes�s sali� del agua, fue dada la se�al prometida; pues vio los cielos
abiertos y al Esp�ritu de Dios -como una paloma de oro bru�ido- que se cern�a
sobre la cabeza de Cristo, y vino una voz del cielo que dec�a: "Este es mi Hijo
amado, en quien tengo complacencia" (YI 23-6-1892).

(Rom. 8: 26; Heb. 4: 16.) Los cielos se abren ante las peticiones.-

[S� cita Mat. 3:13-17.] �Qu� significa esta escena para nosotros? �Cu�n
irreflexivamente hemos le�do el relato del bautismo de nuestro Se�or, sin
comprender que su significado era de la m�xima importancia para nosotros, y que
Cristo fue aceptado por el Padre en lugar del hombre! Cuando Jes�s se inclin�
en la orilla del Jord�n y elev� su petici�n, la humanidad fue presentada ante
el Padre por Aquel que hab�a revestido su divinidad con humanidad. Jes�s se
ofreci� a s� mismo al Padre en lugar del hombre, para que los que se hab�an
separado de Dios debido al pecado, pudieran regresar a Dios por los m�ritos del
Suplicante divino. La tierra hab�a estado separada del cielo por causa del
pecado, pero Cristo rodea a la raza ca�da con su brazo humano, y con su brazo
divino se aferra del trono del Infinito, y la tierra disfruta del favor del
cielo y el hombre queda en comuni�n con su Dios. La oraci�n de Cristo en favor
de la humanidad perdida se abri� camino a trav�s de todas las sombras que
Satan�s hab�a proyectado entre el hombre y Dios, y dej� un claro canal de
comunicaciones hasta el mismo trono de la gloria. Las puertas fueron dejadas
entreabiertas, los cielos fueron abiertos y el Esp�ritu de Dios -en forma de
una paloma- circund� la cabeza de Cristo y se oy� la voz de Dios que dec�a:
"Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia".

Se oy� la voz de Dios en respuesta a la petici�n de Cristo, lo cual le asegura

al pecador que su oraci�n hallar� cabida en el trono del Padre. Se les dar� el
Esp�ritu Santo a los que buscan su poder y su gracia, y �l nos ayudar� en
nuestras debilidades cuando tengamos una audiencia con Dios. El cielo est�
abierto para nuestras peticiones, y se nos invita a ir "confiadamente al trono
de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno
socorro". Debemos ir con fe, creyendo que obtendremos las mismas cosas que
pedimos a Dios (ST 18-4-1892).

El sonido de un toque de difuntos.-

Cuando Cristo se present� a Juan para el bautismo, Satan�s estaba entre los que
presenciaron ese acontecimiento. Vio el rel�mpago que sal�a de los cielos sin
nubes. Oy� la majestuosa voz de Jehov� que resonaba por el cielo, y retumbaba
por la tierra como el estr�pito del trueno, anunciando: "Este es mi Hijo amado,
en quien tengo complacencia". Vio el brillo de la gloria del Padre que se
proyectaba sobre la figura de Jes�s, destacando con seguridad inconfundible
entre la multitud a Aquel a quien reconoc�a como a su Hijo. Las circunstancias
que rodearon esa escena bautismal fueron del m�ximo inter�s para Satan�s.
Entonces se dio cuenta con seguridad que, a menos que pudiera vencer a Cristo,
de all� en adelante habr�a un l�mite para su poder. Comprendi� que ese mensaje
del trono de Dios significaba que el hombre pod�a llegar m�s directamente al
cielo que antes, y en su pecho se despert� un odio intens�simo.

Cuando Satan�s indujo al hombre a pecar, esperaba que el odio que Dios tiene
por el pecado lo separar�a para siempre del hombre y romper�a el v�nculo que
une el cielo y la tierra. Cuando de los cielos abiertos oy� la voz de Dios que
se dirig�a a su Hijo, para �l fue como el sonido de un toque de difuntos. Esto
le dijo que ahora Dios estaba por unir consigo al hombre m�s estrechamente, y
que le dar�a fortaleza moral para vencer la tentaci�n y para escapar de las
redes de las trampas sat�nicas. Satan�s sab�a muy bien la posici�n que Cristo
hab�a ocupado en el cielo como el Hijo de Dios, el Amado del Padre; y el hecho
de que Cristo hubiera dejado el gozo y la honra del cielo para venir a este
mundo como hombre, lo llenaba de temor. Sab�a que esta condescendencia de
parte del Hijo de Dios no presagiaba ning�n bien para �l. . .

Hab�a llegado ahora el tiempo cuando el dominio sobre el mundo le ser�a

disputado a Satan�s, y su derecho impugnado, y temi� que su poder fuera
quebrantado. Sab�a por las profec�as que hab�a sido anunciado un Salvador cuyo
reino no se establecer�a con un triunfo terrenal y con honores mundanos y 1055
ostentaci�n. Sab�a que las profec�as predec�an un reino que ser�a establecido
por el Pr�ncipe del cielo sobre la tierra que �l reclamaba como suya. Ese reino
abarcar�a a todos los reinos del mundo, y entonces cesar�an el poder y la
gloria de Satan�s, y �ste recibir�a su merecido por los pecados que hab�a
introducido en el mundo y por la desgracia que hab�a tra�do sobre la raza
humana. Sab�a que todo lo que ata��a a su prosperidad depend�a de su �xito o
fracaso al procurar vencer a Jes�s con sus tentaciones, e hizo que el Salvador
soportara todas las artima�as de que dispon�a para apartarlo de su integridad
mediante sus seducciones (ST 4-8-1887).

16-17 (Efe. 1: 6; ver EGW com. Mat. 4: 1-11). Una promesa de amor y luz.-

El Salvador se aferr�, en favor nuestro, del poder de la Omnipotencia, y cuando

oramos a Dios podemos saber que la oraci�n de Cristo ha ascendido antes, y que
Dios la ha o�do y la ha contestado. A pesar de nuestros pecados y nuestras
debilidades, no somos desechados como indignos. "Nos hizo aceptos en el
Amado". La gloria que descans� sobre Cristo es una promesa del amor de Dios
para nosotros. Habla del poder de la oraci�n: c�mo la voz humana puede llegar
al o�do de Dios, y c�mo nuestras peticiones pueden ser aceptadas en los atrios
celestiales. La luz que descendi� desde los portales abiertos sobre la cabeza
de nuestro Salvador, descender� sobre nosotros cuando oremos pidiendo ayuda
para resistir la tentaci�n. La voz que habl� a Jes�s dice a cada alma
creyente: "Este es mi amado hijo, en quien tengo complacencia" (MS 125, 1902).

Seguridad de aceptaci�n.-

A trav�s de los portales abiertos brillaron refulgentes rayos de gloria

procedentes del trono de Jehov�, y esa luz brilla a�n sobre nosotros. La
seguridad que se dio a Cristo es tambi�n para cada hijo de Dios arrepentido,
creyente y obediente, de que es acepto en el Amado (ST 31-7-1884).

Un camino a trav�s de la oscura sombra.-

La oraci�n de Cristo en la orilla del Jord�n incluye a todo el que cree en �l.
Llega hasta ti la promesa de que eres acepto en el Amado. Dios dijo: "Este es
mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Esto significa que en medio de la
tenebrosa sombra que Satan�s ha proyectado sobre tu sendero, Cristo ha abierto
el camino para ti hasta el trono del Dios infinito. El se ha aferrado del
poder omnipotente, y t� eres acepto en el Amado (GCB 4-4-1901).

CAP�TULO 4

1-2 (Exo. 34: 28; Deut. 9: 9; Luc. 4: 2). El ayuno de Mois�s no fue como el de
Cristo.-

Cristo pas� cuarenta d�as sin comer en el desierto de la tentaci�n. Mois�s, en

ocasiones especiales, hab�a pasado sin alimento ese mismo lapso; pero no sinti�
la angustia del hambre. No fue tentado y acosado por un vil y poderoso
enemigo, como lo fue el Hijo de Dios. Pero fue elevado por encima de lo
humano. Fue sostenido especialmente por la gloria de Dios que lo envolv�a (ST
11-6-1874).

1-4 (Luc. 4: 1-4). El poder del apetito pervertido.-

Todo se perdi� cuando Ad�n se rindi� ante el poder del apetito. El Redentor
-en quien se un�an tanto lo humano como lo divino- estuvo en el lugar de Ad�n y
soport� un terrible ayuno de casi seis semanas. La duraci�n de ese ayuno es la
m�s poderosa evidencia de los alcances de la pecaminosidad y el poder del
apetito depravado sobre la familia humana (RH 4-8-1874).

Una lecci�n para aplicarla a nosotros mismos.-

Cristo fue nuestro ejemplo en todas las cosas. Cuando vemos su humillaci�n en
la larga prueba y ayuno del desierto a fin de vencer por nosotros las
tentaciones del apetito, debemos aplicar esta lecci�n a nosotros mismos al ser
tentados. Si el poder del apetito es tan poderoso sobre la familia humana, y
su complacencia es tan terrible que el Hijo de Dios se someti� a s� mismo a una
prueba tal, cu�n importante es que sintamos la necesidad de tener el apetito
bajo el dominio de la raz�n. Nuestro Salvador ayun� durante casi seis semanas
para poder ganar para el hombre la victoria en lo que se refiere al apetito.
Los que se llaman cristianos, cuya conciencia es clara y tienen a Cristo
delante de ellos como su modelo, �c�mo pueden rendirse a la complacencia de
aquellos apetitos que tienen una influencia debilitante sobre la mente y el
coraz�n? Es un hecho penoso que los h�bitos de complacencia propia, a expensas
de la salud y del debilitamiento de las facultades morales, mantengan bajo el
yugo de la esclavitud, en la actualidad, a una gran parte del mundo cristiano.

Muchos que dicen ser piadosos no investigan la raz�n del largo per�odo de ayuno
y sufrimiento que pas� Cristo en el desierto. Su 1056 angustia no dependi�
tanto de soportar el tormento del hambre como de comprender los terribles
resultados de la complacencia del apetito y de la pasi�n sobre la raza humana.
Sab�a que el apetito ser�a el �dolo del hombre y lo inducir�a a olvidarse de
Dios, y que se interpondr�a directamente en el camino de su salvaci�n (RH
1-9-1874).

Satan�s ataca en el momento de mayor debilidad.-

Cristo ayun� mientras estaba en el desierto, pero era indiferente al hambre.

Cristo, en constante oraci�n ante su Padre, a fin de prepararse para resistir
al adversario, no sinti� las angustias del hambre. Pas� el tiempo en ferviente
oraci�n, apartado con Dios. Era como si hubiera estado en la presencia de su
Padre. Buscaba fortaleza para hacer frente al enemigo, para la seguridad de
que recibir�a gracia para llevar a cabo todo lo que hab�a emprendido en favor
de la humanidad. El pensamiento de la contienda que estaba ante �l hizo que se
olvidara de todo lo dem�s, y su alma fue alimentada con el pan de vida, as�
como ser�n alimentadas hoy aquellas almas tentadas que van a Dios en busca de
ayuda. Comi� de la verdad que deb�a dar al pueblo, como algo que tiene poder
para liberarlos de las tentaciones de Satan�s. Vio el quebrantamiento del
poder de Satan�s sobre los ca�dos y tentados. Se vio a s� mismo curando a los
enfermos, consolando a los desesperanzados, reanimando a los abatidos y
predicando el Evangelio a los pobres: haciendo la obra que Dios hab�a dise�ado
para �l; y no sinti� ning�n apremio del hambre hasta que terminaron los
cuarenta d�as de su ayuno.

La visi�n se termin�, y entonces con anhelo vehemente la naturaleza humana de

Cristo pidi� alimento. Esa era la oportunidad de Satan�s para atacar. Y
resolvi� aparecerse como uno de los �ngeles de luz que se hab�an aparecido a
Cristo en su visi�n (Carta 159, 1903).

No disminuy� la prueba.-

Cristo sab�a que su Padre le dar�a alimento cuando le placie1ra hacerlo. En

esa angustiosa prueba, cuando el hambre lo apremiaba sobremanera, no permiti�
que el prematuro ejercicio de su poder divino disminuyera en lo m�s m�nimo la
prueba que le hab�a sido asignada.

Los seres humanos ca�dos no podr�an, al ser puestos en aprietos, disponer del
poder de obrar milagros en su propio beneficio para salvarse del dolor o de la
angustia, o para alcanzar victoria sobre sus enemigos. El prop�sito de Dios
era poner a prueba a la raza humana y darle una oportunidad de desarrollar el
car�cter al encontrarse frecuentemente en situaciones aflictivas que probaran
su fe y confianza en el amor y en el poder de Dios. La vida de Cristo fue un
modelo perfecto. Ense�aba siempre a los hombres, por precepto y ejemplo, que
dependen de Dios, y que su fe y firme confianza debieran estar en Dios (RH
18-8-1874).

1-11 (Mar. 1: 12-13; Luc. 4: 1-13; ver EGW com. Juan 2: 1-2). Se congregan
todas las energ�as de la apostas�a.-

Se determin� en los concilios de Satan�s que �l [Cristo] deb�a ser vencido.

Ning�n ser humano hab�a venido a este mundo y hab�a escapado del poder del
enga�ador. Todas las fuerzas de la confederaci�n del mal siguieron a Cristo
para combatir contra �l y prevalecer si era posible. La m�s terrible y
continua enemistad surgi� entre la simiente de la mujer y la serpiente. La
serpiente misma convirti� a Cristo en el blanco de todas las armas del
infierno. . .

La vida de Cristo fue una lucha perpetua contra los instrumentos sat�nicos.
Satan�s congreg� a todas las fuerzas de la apostas�a contra el Hijo de Dios.
El conflicto aument� en fiereza y perversidad cuando, vez tras vez, la presa
fue arrebatada de sus manos. Satan�s atac� a Cristo con toda forma concebible
de tentaciones (RH 29-10-1895).

Ning�n fracaso ni aun en un solo punto.-

Cristo pas� de esta escena de gloria [su bautismo] a la escena de la tentaci�n

m�xima. Fue al desierto, y all� lo encontr� Satan�s; y �ste lo tent� en los
mismos puntos en que el hombre ser� tentado. Nuestro Sustituto y Garante pas�
por el terreno donde Ad�n tropez� y cay�. La pregunta era: �Tropezar� en los
mandamientos de Dios y caer� como sucedi� en el caso de Ad�n? Vez tras vez
hizo frente al ataque de Satan�s con un "escrito est�", y Satan�s se retir� del
campo de batalla derrotado. Cristo redimi� la desdichada ca�da de Ad�n, y ha
perfeccionado un car�cter de completa obediencia, y ha dejado un ejemplo a la
familia humana para que se imite el Modelo. Si hubiera fracasado en un punto,
en lo que se refiere a la ley de Dios, no habr�a sido una ofrenda perfecta pues
Ad�n s�lo fall� en un punto (RH 10-6-1890).

Satan�s minti� a Cristo.-

Satan�s le dijo a Cristo que s�lo deb�a poner los pies en la senda te�ida de
sangre, pero no ten�a que recorrerla. Fue probado como Abrah�n para que 1057
mostrara su perfecta obediencia. Tambi�n declar� que �l era el �ngel que hab�a
detenido la mano de Abrah�n cuando levant� el cuchillo para matar a Isaac, y
que ahora hab�a venido para salvarle la vida; pero no era necesario que
soportara la penosa hambre y la muerte por inanici�n; que �l le ayudar�a a
llevar una parte de la obra en el plan de salvaci�n (RH 4-8-1874).

(Cap. 3: 16-17; Mar. 1: 10-11; Luc. 3: 21-22.) Preciosas se�ales de

aprobaci�n.-

Cristo no vino para prestar atenci�n a los oprobiosos sarcasmos de Satan�s. No

fue inducido a darle pruebas de su poder. Mansamente soport� sus afrentas sin
vengarse. Las palabras pronunciadas desde el cielo durante su bautismo fueron
muy preciosas; le demostraron que su Padre aprobaba los pasos que daba en el
plan de salvaci�n como sustituto y garant�a del hombre. La apertura de los
cielos y el descenso de la paloma celestial fueron manifestaciones de que su
Padre unir�a su poder en el cielo con el de su Hijo en la tierra para rescatar
al hombre del dominio de Satan�s, y que Dios aceptaba el esfuerzo de Cristo por
unir la tierra con el cielo y al hombre limitado con el Infinito.

Estas se�ales, recibidas del Padre celestial, fueron indeciblemente preciosas

para el Hijo de Dios a trav�s de todos sus crueles sufrimientos y su terrible
conflicto con el caudillo rebelde (RH 18-8- 1874).

(G�n. 3: 1-6.) Satan�s impotente para hipnotizar a Cristo.-

Satan�s tent� al primer Ad�n en el Ed�n, y Ad�n argument� con el enemigo,

d�ndole as� una ventaja. Satan�s ejerci� su poder hipn�tico sobre Ad�n y Eva,
y se esforz� por ejercer ese poder sobre Cristo. Pero despu�s de que fueron
citadas las palabras de las Escrituras, Satan�s supo que no tendr�a la
oportunidad de triunfar (Carta 159, 1903).
(Rom. 5: 12-19; 1 Cor. 15: 22, 45; 2 Cor. 5: 21; Heb. 2: 14-18; 4: 15.) El
contraste entre los dos Adanes.-

Cuando Ad�n fue atacado por el tentador en el Ed�n, no ten�a la mancha del
pecado. Estaba en todo el vigor de su perfecci�n ante Dios. Todos los �rganos
y facultades de su ser estaban desarrollados por igual y equilibrados
armoniosamente.

Cristo ocup� el lugar de Ad�n en el desierto de la tentaci�n, para soportar la

prueba en que �ste fracas�. Entonces Cristo venci� en lugar del pecador,
cuatro mil a�os despu�s de que Ad�n dio la espalda a la luz de su hogar. La
familia humana, separada de la presencia de Dios, se hab�a apartado m�s y m�s,
generaci�n tras generaci�n, de la pureza original, de la sabidur�a y el
conocimiento que Ad�n pose�a en el Ed�n. Cristo llev� los pecados y las
debilidades de la raza humana en la condici�n en que �sta se encontraba cuando
�l vino a la tierra para socorrer al hombre. En favor de la raza humana y con
las debilidades del hombre ca�do sobre s�, deb�a resistir las tentaciones de
Satan�s en todos los puntos en los cuales ser�a atacado el hombre. . . �En qu�
contraste se halla el segundo Ad�n cuando entra en el sombr�o desierto para
hacer frente a Satan�s sin ayuda alguna! La raza humana hab�a ido disminuyendo
en estatura y vigor f�sico desde la ca�da, y hundi�ndose m�s y m�s en la
balanza del valor moral, hasta el momento en que Cristo vino a la tierra. Y
Cristo deb�a llegar hasta donde estaba el hombre ca�do, para levantarlo. Tom�
la naturaleza humana y llev� las debilidades y la degeneraci�n de la raza. El
que no conoci� pecado se convirti� en pecado por nosotros. Se humill� hasta
las mayores profundidades de la miseria humana a fin de poder estar calificado
para llegar hasta el hombre y elevarlo de la degradaci�n en que lo hab�a sumido
el pecado (RH 28-7-1874).

La disciplina m�s severa.-

Como hijo de una raza ca�da, ten�a que mantener su gloria velada. Esta fue la
m�s severa disciplina a la que pod�a someterse el Pr�ncipe de la vida. En esa
condici�n midi� sus fuerzas con Satan�s. El que hab�a sido expulsado del cielo
luch� desesperadamente para dominar a Aquel de quien hab�a estado celoso en los
atrios celestiales �Qu� batalla fue �sta! Ning�n lenguaje es adecuado para
describirla. Pero en el futuro cercano ser� comprendida por los que venzan por
la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio (Carta 19, 1901).

(Heb. 2: 14-18; 4: 15; 2 Ped. 1: 4.) El poder del cual el hombre puede
disponer.-

El Hijo de Dios fue atacado a cada paso por las potestades de las tinieblas.
Despu�s de su bautismo fue llevado por el Esp�ritu al desierto, y soport� la
tentaci�n durante cuarenta d�as. Me han llegado cartas en las que se afirma
que Cristo no pudo haber tenido la misma naturaleza del hombre, pues si la
hubiera tenido habr�a ca�do ante tentaciones similares. Si Cristo no hubiera
tenido la naturaleza del hombre, no podr�a ser nuestro ejemplo. Si no
particip� de nuestra naturaleza, 1058 no podr�a haber sido tentado como lo ha
sido el hombre. Si no hubiera sido posible que se rindiera a la tentaci�n, no
podr�a ser nuestro ayudador. Fue una solemne realidad que Cristo viniera a
re�ir las batallas como hombre, en lugar del hombre. Su tentaci�n y su
victoria nos dicen que la humanidad debe copiar al Modelo; el hombre debe
llegar a participar de la naturaleza divina.

En Cristo se combinaban la divinidad y la humanidad. La divinidad no se

degrad� ante la humanidad; la divinidad retuvo su lugar, pero la humanidad,
estando unida con la divinidad, resisti� la m�s terrible prueba de la tentaci�n
en el desierto. Despu�s de su largo ayuno, el pr�ncipe de este mundo vino a
Cristo cuando estaba hambriento, y le sugiri� que ordenara que las piedras se
convirtieran en pan. Pero el plan de Dios, ideado para la salvaci�n del
hombre, dispon�a que Cristo sintiera el hambre, la pobreza y todos los otros
aspectos de la vida humana. Resisti� la tentaci�n mediante el poder del cual el
hombre puede disponer. Se aferr� del trono de Dios, y no hay hombre o mujer
que no pueda disponer de la misma ayuda mediante la fe en Dios. El hombre puede
llegar a convertirse en participante de la naturaleza divina. No hay una sola
alma que no pueda pedir la ayuda del cielo en la tentaci�n y en la prueba.
Cristo vino para revelar la fuente de su poder, a fin de que el hombre no
dependiera nunca de sus capacidades humanas sin ayuda.

Los que venzan deben emplear al m�ximo cada facultad de su ser. Deben luchar
afanosamente sobre sus rodillas pidiendo poder divino delante de Dios. Cristo
vino para ser nuestro ejemplo y para que sepamos que podemos ser participantes
de la naturaleza divina. �C�mo? Habiendo huido de la corrupci�n que hay en el
mundo por la concupiscencia. Satan�s no gan� la victoria sobre Cristo. No
puso su pie sobre el alma del Redentor. No toc� la cabeza aunque hiri� el
calca�ar. Mediante su propio ejemplo, Cristo demostr� que el hombre puede
mantenerse en su integridad. Los hombres pueden tener poder para resistir el
mal: un poder que ni la tierra, ni la muerte, ni el infierno pueden vencer; un
poder que los colocar� donde puedan vencer como Cristo venci�. En ellos pueden
combinarse la divinidad y la humanidad (RH 18-2-1890).

(Isa. 53: 6; 2 Cor. 5: 21.) Las terribles consecuencias de la transgresi�n.-

La tentaci�n no es tentaci�n a menos que haya una posibilidad de rendirse. Se

resiste la tentaci�n cuando se influye poderosamente sobre el hombre para que
haga una mala acci�n, y �ste sabiendo que puede ceder, por fe se resiste a
cometerla, aferr�ndose firmemente del poder divino. Esta fue la angustiosa
prueba por la que pas� Cristo. Si no hubiera habido la posibilidad de su
ca�da, no podr�a haber sido tentado en todo como el hombre es tentado. Era un
ser libre, puesto a prueba como lo fue Ad�n y como lo es cada hombre. En sus
horas finales, mientras colgaba de la cruz, experiment� en toda su plenitud lo
que el hombre experimenta cuando lucha contra el pecado. Comprendi� cu�n malo
puede llegar a ser un hombre cuando se rinde al pecado. Se dio cuenta de las
terribles consecuencias de la transgresi�n de la ley de Dios, pues pesaba sobre
�l la iniquidad de todo el mundo (YI 20-7-1899).

Cristo, un ser moral libre.-

Las tentaciones a las que fue sometido Cristo fueron una terrible realidad.
Como ser libre, fue puesto a prueba con la libertad de rendirse ante las
tentaciones de Satan�s poni�ndose en pugna contra Dios. Si no hubiese sido
as�, no hubiera sido posible que cayera. No hubiera sido tentado en todo como
es tentada la familia humana (YI 26-10-1899).

Cristo puesto a prueba.-

Cristo fue puesto a prueba durante cierto tiempo. Se revisti� de la humanidad

para soportar la tentaci�n y la prueba que no pudo resistir el primer Ad�n. Si
hubiese fracasado en su prueba y tentaci�n, hubiera sido desobediente a la voz
de Dios, y el mundo se habr�a perdido (ST 10-5-1899).

3-4. Una discusi�n con Satan�s.-

Recordad que nadie excepto Dios puede discutir con Satan�s (Carta 206, 1906).

4 (ver EGW com. G�n. 3: 24). Una desviaci�n m�s atroz que la muerte.-
[Se cita Mat. 4: 4.] Cristo le dijo a Satan�s que a fin de prolongar la vida,
la obediencia a los requerimientos de Dios era m�s esencial que el alimento
material. Seguir un sendero desviado de los prop�sitos de Dios, en el m�s
m�nimo grado, ser�a m�s atroz que el hambre o la muerte (Redemption: or The
First Advent of Christ [Redenci�n, o El primer advenimiento de Cristo], p. 48).

5-6. �Qui�n puede resistir un reto?-

Jes�s no se iba a colocar en peligro para complacer al diablo. �Pero cu�ntos

hoy d�a pueden 1059 resistir un reto? (MS 17, 1893).

8-10 (Luc. 4: 5-8). Un panorama de condiciones verdaderas.-

El [Satan�s] le pidi� al Salvador que se rindiera ante su autoridad,

prometi�ndole que si lo hac�a los reinos del mundo ser�an suyos. Present� ante
Cristo el �xito que �l [Satan�s] hab�a alcanzado en el mundo, y le enumer� los
principados y las potestades que estaban sometidos a �l. Declar� que �l hab�a
hecho lo que no hab�a podido hacer la ley de Jehov�.

Pero Jes�s le dijo: "Vete, Satan�s, porque escrito est�: Al Se�or tu Dios
adorar�s, y a �l s�lo servir�s". Esto fue para Cristo exactamente lo que la
Biblia declara que es: una tentaci�n. El tentador present� delante de sus ojos
los reinos de este mundo. Tal como Satan�s los ve�a, ten�an mucha grandeza
exterior; pero Cristo los ve�a desde un aspecto diferente, como eran: dominios
terrenales bajo el poder de un tirano. Vio a la humanidad llena de dolor y
sufrimiento bajo el poder opresivo de Satan�s. Contempl� la tierra contaminada
por el odio, la venganza, la maldad, la concupiscencia y el asesinato. Vio
esp�ritus de demonios posesionados de los cuerpos y las almas de los hombres
(MS 33, 1911).

10 (Luc. 4: 8). La orden oblig� a Satan�s.-

Jes�s dijo al astuto enemigo: "Vete, Satan�s, porque escrito est�: Al Se�or tu
Dios adorar�s, y a �l solo servir�s". Satan�s le hab�a pedido a Cristo que
demostrara que era el Hijo de Dios, y en este caso le hab�a dado la prueba que
ped�a. Ante la orden divina de Cristo, se vio obligado a obedecer. Fue
rechazado y silenciado. No ten�a poder que lo capacitara para resistir el
indiscutible rechazo. Fue obligado, sin m�s palabras, a desistir
instant�neamente y dejar al Redentor del mundo (RH 1-9-1874).

11 (Luc. 4: 13). Un concilio de estrategia.-

Aunque Satan�s hab�a fracasado en sus tentaciones m�s poderosas, sin embargo no
hab�a renunciado a todas sus esperanzas de que, en alg�n futuro, pudiera tener
�xito en sus esfuerzos. Anticipaba el momento, durante el ministerio de Cristo,
cuando tuviera las oportunidades de probar sus artificios contra �l. No
acababa de retirarse, frustrado y derrotado, del escenario del conflicto,
cuando comenz� a trazar planes para cegar el entendimiento de los jud�os, el
pueblo escogido de Dios, para que no discernieran en Cristo al Redentor del
mundo. Se propuso llenar el coraz�n de ellos de envidia, celos y odio contra
el Hijo de Dios, para que no lo recibieran sino que le amargaran su vida
terrenal todo lo posible.

Satan�s celebr� un concilio con sus �ngeles en cuanto al proceder que deb�an
seguir para impedir que el pueblo tuviera fe en Cristo como el Mes�as, a quien
por tanto tiempo los jud�os hab�an esperado con ansiedad. Estaba chasqueado y
enfurecido porque no hab�a vencido en nada a Jes�s con sus m�ltiples
tentaciones. Pero ahora pensaba que si pod�a fomentar en los corazones del
propio pueblo de Cristo un sentimiento de incredulidad para que no reconocieran
a Jes�s como prometido, podr�a desanimar al Salvador en su misi�n y conseguir
que los jud�os fueran sus instrumentos para llevar a cabo sus prop�sitos
diab�licos. De modo que comenz� a obrar en su manera sutil, esforz�ndose para
lograr mediante una estrategia lo que no hab�a podido por medio de un esfuerzo
directo y personal (2SP 97-98).

CAP�TULO 5

1-12. Suficiente para evitar la perplejidad.-

Un estudio del maravilloso Serm�n del Monte, de Cristo, ense�ar� al creyente

cu�les deben ser las caracter�sticas de aquellos a quienes el Se�or llama
"Bienaventurados". [Se cita Mat. 5: 1-12.]. . .

Agradezco al Se�or porque se dan instrucciones tan claras a los creyentes. Si

no tuvi�ramos otras instrucciones fuera de las que est�n contenidas en estas
pocas palabras, ser�a suficiente para que nadie quedara confundido. Pero
tenemos toda la Biblia llena de instrucciones preciosas. Nadie necesita quedar
en la penumbra y la incertidumbre. Los que mediante la fe, la oraci�n y el
ferviente estudio de las Escrituras procuren obtener las virtudes que aqu� se
destacan, f�cilmente se distinguir�n de los que no caminan en la luz. Los que
se niegan a seguir un "As� dice Jehov�", no tendr�n excusa que presentar por su
persistente resistencia contra la Palabra de Dios (Carta 258, 1907).

Palabras de un car�cter diferente.-

Cristo pronunci� sus bendiciones desde el monte de las bienaventuranzas como si

hubiese estado cubierto por una nube de brillo celestial. Las palabras
pronunciadas por �l fueron de un car�cter enteramente diferente de las que
hab�an salido de los labios de los escribas y fariseos. Aquellos a quienes �l
calific� como 1060 bienaventurados eran precisamente los que ellos hab�an
presentado como malditos por Dios. Declar� a esa multitud de personas que pod�a
entregar los tesoros de la eternidad a cualesquiera que �l deseara. Aunque su
divinidad estaba revestida con humanidad, no pens� que era usurpaci�n ser igual
a Dios. De esa manera p�blicamente describi� los atributos de los que hab�an de
compartir las recompensas eternas. Destac� en forma particular a los que
sufrir�an persecuciones por causa de su nombre. Ser�an ricamente bendecidos
convirti�ndose en herederos de Dios y coherederos con Jesucristo. Grande ser�a
su recompensa en el cielo (MS 72, 1901).

Un tesoro de bondad.-

Cristo anhelaba llenar el mundo con una paz y un gozo que ser�n similares a los
que existen en el mundo celestial. [Se cita Mat. 5: 1-12.]. . .

Pronunci� con claridad y poder las palabras que deb�an llegar hasta nuestro
tiempo como un tesoro de bondad. Cu�n preciosas fueron esas palabras, y cu�n
animadoras. De sus labios divinos emanaron, con plena y abundante seguridad,
las bendiciones que lo se�alaban como la fuente de toda bondad, y que ten�a la
prerrogativa de bendecir a todos los presentes e influir en su mente. Estaba
ocupado en la misi�n sagrada que le incumb�a y le era peculiar, y los tesoros
de la eternidad estaban a su disposici�n. Nada le impedir�a repartirlos. No
era una usurpaci�n que actuara como Dios. Abarc� en sus bendiciones a los que
hab�an de constituir su reino en este mundo. Hab�a llevado hasta el mundo todas
las bendiciones esenciales para la felicidad y el gozo de cada alma, y ante esa
vasta asamblea present� las riquezas de la gracia del cielo, los tesoros
acumulados del Padre eterno.

En ese momento especific� qui�nes ser�an los s�bditos de su reino celestial. No

pronunci� una palabra que halagara a los hombres de mayor autoridad, a los
dignatorios mundanales; pero present� ante todos los rasgos de car�cter que
debe poseer el pueblo peculiar que constituya la familia real en el reino del
cielo. Especific� qui�nes se convertir�n en herederos de Dios y coherederos con
�l. Proclam� p�blicamente la elecci�n de sus s�bditos y les asign� su lugar en
su servicio como unidos con �l mismo. Los que posean el car�cter especificado,
compartir�n con �l la bendici�n y la gloria y el honor que �l siempre recibir�.

Los que son distinguidos y bendecidos de esta manera, ser�n un pueblo peculiar
que har� fructificar los talentos del Se�or. Habl� de los que sufrir�n por
causa de su nombre como los que recibir�n una gran recompensa en el reino del
cielo. Habl� con la dignidad de Aquel que tiene autoridad ilimitada; como quien
ten�a todas las riquezas celestiales para entregarlas a los que lo recibieran
como su Salvador.

Los hombres pueden usurpar la autoridad de la grandeza en este mundo; pero

Cristo no los reconoce; son usurpadores.

Hubo ocasiones cuando Cristo habl� con una autoridad que hac�a que sus palabras
penetraran con fuerza irresistible, con un sentimiento abrumador de la grandeza
del que hablaba, y los instrumentos humanos se redujeron a la nada en
comparaci�n con Aquel que estaba ante ellos. Fueron profundamente conmovidos;
quedaron convencidos de que estaba repitiendo la orden proveniente de la gloria
m�s excelsa. Mientras �l invitaba al mundo para que escuchara, quedaron
maravillados y extasiados, y la convicci�n lleg� a su mente. Cada palabra se
abri� lugar, y los oyentes creyeron y recibieron palabras que no pudieron
resistir. Cada palabra que Cristo pronunci� les pareci� a los oyentes como la
vida de Dios. Estaba demostrando que era la luz del mundo y la autoridad de la
iglesia, que demandaba tener preeminencia sobre todos ellos (MS 118, 1905).

13-14 (cap. 15: 9; 22: 29). Los humildes son la sal de la tierra.-

Cristo comparaba a sus disc�pulos en sus ense�anzas con los objetos que les
eran m�s familiares. Los compar� con la sal y con la luz. "Vosotros sois la
sal de la tierra -dijo-. Vosotros sois la luz del mundo". Estas palabras
fueron pronunciadas a unos pocos pescadores pobres y humildes. Sacerdotes y
rabinos se hallaban entre el auditorio, pero no se dirigi� a ellos. Con todo su
conocimiento, con toda su pretendida instrucci�n en los misterios de la ley,
con todas sus pretensiones de conocer a Dios, revelaban que no lo conoc�an. A
esos dirigentes hab�an sido confiados los or�culos de Dios, pero Cristo los
defini� como maestros peligrosos. Les dijo: Ense��is "como doctrina
mandamientos de hombres... Err�is, ignorando las Escrituras y el poder de
Dios". Apart�ndose de esos hombres y volvi�ndose a los humildes pescadores,
les dijo: "Vosotros sois la sal de la tierra" (RH 22-8-1899). 1061

No es una luz que se origina en s� misma.-

La luz que brilla de los que reciben a Jesucristo no se origina por s� misma.
Toda ella proviene de la Luz y la Vida del mundo. El enciende esa luz, as�
como enciende el fuego que todos deben emplear al cumplir su servicio. Cristo
es la luz, la vida, la santidad, la santificaci�n de todos los que creen, y su
luz debe ser recibida e impartida en toda buena obra. Su gracia tambi�n act�a
en muy diversas maneras como la sal de la tierra. Adondequiera que logre llegar
esta sal -a los hogares o a las comunidades- se convierte en un poder que
preserva para salvar todo lo que es bueno y para destruir todo lo que es malo
(RH 22-8-1899).

17-19. Infimos entre los seres humanos.-

[Se cita Mat. 5: 17-19.] Este es el fallo pronunciado en el reino de los
cielos. Algunos han pensado que estar� all� el que quebranta los mandamientos,
pero que ocupar� el �ltimo lugar. Esto es un error. Los pecadores nunca
entrar�n en las moradas de la bienaventuranza. El que quebranta los
mandamientos, y todos los que se unen con �l para ense�ar que no hay diferencia
entre violar la ley divina u observarla, ser�n calificados por el universo del
cielo como �nfimos entre los seres humanos, pues no s�lo ellos mismos han sido
desleales, sino que han ense�ado a otros a quebrantar la ley de Dios. Cristo
pronuncia una sentencia sobre los que pretenden tener un conocimiento de la ley
pero que -por precepto y ejemplo- conducen las almas a la confusi�n y a las
tinieblas (RH 15-11-1898).

21-22, 27-28 (Apoc. 20: 12). Rasgos del car�cter en los libros del cielo.-

La ley de Dios llega hasta los sentimientos y los motivos, tanto como a los
actos externos. Revela los secretos del coraz�n proyectando luz sobre cosas que
antes estaban sepultadas en tinieblas. Dios conoce cada pensamiento, cada
prop�sito, cada plan, cada motivo. Los libros del cielo registran los pecados
que se hubieran cometido si hubiese habido oportunidad. Dios traer� a juicio
toda obra, con toda cosa encubierta. Con su ley mide el car�cter de cada
hombre. As� como el artista transfiere al lienzo los rasgos del rostro, as�
tambi�n los rasgos del car�cter de cada individuo son transferidos a los libros
del cielo. Dios tiene una fotograf�a perfecta del car�cter de cada hombre, y
compara esa fotograf�a con su ley. El revela al hombre los defectos que echan a
perder su vida, y lo exhorta a que se arrepienta y se aparte del pecado (ST
31-7-1901).

48. Perfecci�n en la edificaci�n del car�cter.-

El Se�or exige perfecci�n de su familia redimida. Demanda perfecci�n en la

edificaci�n del car�cter. Los padres y las madres necesitan especialmente
comprender los mejores m�todos para educar a los hijos a fin de que puedan
cooperar con Dios. Hombres y mujeres, ni�os y j�venes, son medidos en las
balanzas del cielo de acuerdo con lo que revelan en su vida hogare�a. Un
cristiano en el hogar, es un cristiano por doquiera. La religi�n practicada en
el hogar ejerce una influencia inconmensurable (MS 34, 1899).

La vida de un hombre perfecto.-

Nuestro Salvador, como Hijo de Dios, llev� al cielo la verdadera relaci�n de un

ser humano. Somos hijos e hijas de Dios. Para saber c�mo comportarnos
debidamente, debemos seguir las pisadas de Cristo. El vivi� la vida de un
hombre perfecto durante treinta a�os, cumpliendo con la m�s excelsa norma de
perfecci�n (Carta 69, 1897).

CAP�TULO 6

16 (cap. 9: 16). La religi�n inventada no es vida y luz.-

Delante de nosotros hay tiempos que probar�n el alma de los hombres, y habr�
necesidad de velar, de [practicar] la correcta clase de ayuno. Este no ser�
como el ayuno de los fariseos. Sus ayunos consist�an en ceremonias externas.
No humillaban el coraz�n ante Dios. Estaban llenos de amargura, envidia,
malicia, contienda, ego�smo y justicia propia. Inclinaban la cabeza simulando
humildad, pero eran codiciosos, llenos de estima y de importancia propias. En
esp�ritu eran opresores, exigentes y orgullosos.

Todo el servicio jud�o hab�a sido mal interpretado y mal aplicado. Se hab�a
pervertido el prop�sito de los sacrificios. Eran un s�mbolo de Cristo y de su
misi�n, para que cuando viniera en la carne, el mundo pudiera reconocer a Dios
en �l y lo aceptara como su Redentor. Pero la falta de un verdadero servicio
de coraz�n hab�a hecho que los jud�os fueran ciegos al conocimiento de Dios. Su
religi�n se compon�a de exigencias, ceremonias y tradiciones.

Los fariseos a�n ten�an que aprender que la justicia ensalza a una naci�n, y
que las formas y las ceremonias no pueden ocupar el lugar de la rectitud.
Cristo ense�aba al pueblo tan ciertamente cuando estuvo envuelto en la columna
de nube como cuando estuvo sentado 1062 en el monte. Aqu� ense�� la misma
compasiva consideraci�n para con los pobres como en las lecciones que dio a los
disc�pulos. Pero la responsabilidad de cada individuo delante de Dios, la
misericordia, el amor y la compasi�n de Dios, no se inclu�an en las ense�anzas
dadas al pueblo por los gobernantes de Israel. Dijo Cristo: "Nadie pone
remiendo de pa�o nuevo en vestido viejo; porque tal remiendo tira del vestido,
y se hace peor la rotura". La verdad, la luz, la vida, que debieran
caracterizar la verdadera piedad no pod�an unirse con la religi�n inventada por
los fariseos (MS 3, 1898).

24 (Luc. 16: 13; Sant. 4: 4). Los vacilantes son aliados de Satan�s.-

[Se cita Mat. 6: 24.] Los que comienzan a medias su vida cristiana, al final se
encontrar�n enteramente del lado del enemigo, no importa cu�les hayan sido sus
primeras intenciones. Y el ser ap�stata, traidor a la causa de Dios, es m�s
grave que la muerte, pues significa la p�rdida de la vida eterna.

Los hombres y mujeres vacilantes son los mejores aliados de Satan�s. Son
hip�critas, no importa cu�n favorable sea la opini�n que tengan de s� mismos.
Todos los que son leales a Dios y a la verdad deben mantenerse firmemente de
parte de lo correcto porque es correcto. Juntarse con los que no son
consagrados, y a�n ser leales a la verdad, es sencillamente imposible. No
podemos unirnos con los que se complacen a s� mismos, que se ocupan de planes
mundanales, sin perder nuestra relaci�n con el Consejero celestial. Podemos
recuperarnos de la trampa del enemigo, pero quedamos lastimados y heridos, y se
ha empeque�ecido nuestra vida espiritual (RH 19-4-1898).

28-29. El esfuerzo no puede igualar a la sencillez.-

Cristo muestra aqu� que aunque las personas se esfuercen hasta el cansancio
para convertirse en objetos de admiraci�n, aquellas cosas a las cuales dan
tanto valor no se pueden comparar con las flores del campo. Esas sencillas
flores, con el adorno de Dios, aun sobrepujar�an en belleza a las hermosas
vestiduras de Salom�n (MS 153, 1903).

Una idea de la consideraci�n de Dios.-

Si los lirios del campo son objetos sobre los cuales el supremo Art�fice ha
impartido cuidado, haci�ndolos tan bellos que sobrepujan la gloria de Salom�n,
el m�s grande rey que jam�s haya empu�ado un cetro; si la hierba del campo ha
sido hecha de modo que constituya una bella alfombra para la tierra, �podemos
formarnos una idea de la consideraci�n que Dios dispensa al hombre que ha
formado a su imagen? (Carta 4, 1896).

Cada flor expresa amor.-

El supremo Art�fice llama nuestra atenci�n a las flores inanimadas del campo,
destacando los bellos tonos y la maravillosa variedad de matices que puede
poseer una flor. De ese modo Dios ha revelado su habilidad y cuidado. As�
quer�a mostrar el gran amor que tiene por cada ser humano. Cada flor es una
expresi�n del amor de Dios (Carta 24, 1899).
Las flores del campo, en su infinita variedad, siempre cumplen la funci�n de
deleitar a los hijos de los hombres. Dios alimenta cada ra�z para expresar su
amor a todos los que son enternecidos y subyugados por las obras de sus manos.
No necesitamos ninguna exhibici�n artificial. El amor de Dios se representa con
las bellas obras de su creaci�n. Estas cosas significan m�s de lo que muchos
suponen (Carta 84, 1900).

28-30. Una lecci�n de fe.-

A pesar de que sobre la tierra fue pronunciada la maldici�n de que producir�a

espinas y cardos, hay una flor en el cardo. En el mundo no todo es tristeza y
desgracia. El gran libro de la naturaleza de Dios est� abierto para nuestro
estudio, y de �l debemos obtener m�s excelsas ideas de su grandeza y amor y
gloria insuperables. Aquel que estableci� los fundamentos de la tierra, que
adorn� los cielos y coloc� las estrellas en su orden; Aquel que ha revestido la
tierra con una alfombra viviente y la ha embellecido con preciosas flores de
toda tonalidad y variedad, quiere que sus hijos aprecien sus obras y se
deleiten en la sencilla y serena belleza con la cual ha adornado el hogar
terrenal de ellos.

Cristo procur� desviar la atenci�n de sus disc�pulos de lo artificial hacia lo

natural: "Si la hierba del campo que hoy es, y ma�ana se echa en el horno, Dios
la viste as�, �no har� mucho m�s a vosotros, hombres de poca fe?" �Por qu�
nuestro Padre celestial no alfombr� la tierra de marr�n o de gris? Escogi� el
color que da m�s descanso, el que es mejor para los sentidos. �C�mo alegra el
coraz�n y vivifica al cansado esp�ritu contemplar la tierra vestida con su
atav�o de viviente verdor! El aire estar�a lleno de polvo sin esa cobertura, y
la tierra parecer�a un desierto. Cada brizna de hierba, cada capullo que se
abre y cada lozana flor es 1063 una prueba del amor de Dios, y debiera
ense�arnos una lecci�n de fe y confianza en �l. Cristo llama nuestra atenci�n
a su belleza natural, y nos asegura que el vestido m�s hermoso del rey m�s
grande que jam�s haya empu�ado un cetro, no fue igual al ropaje de la flor m�s
humilde. Quienes suspiran por el esplendor artificial que s�lo puede comprar
la riqueza, o por pinturas costosas, muebles y vestidos, escuchen la voz del
divino Maestro. El les muestra las flores del campo, cuya sencilla estructura
no puede ser igualada por la habilidad humana (RH 27-10-1885).

CAP�TULO 7

1-2 (Luc. 6: 37; Rom. 2: 1; ver EGW com. 1 Sam. 14: 44). Satan�s juzgado por
sus propias ideas de justicia.-

Satan�s ser� juzgado de acuerdo con sus propias ideas de justicia. El

reclamaba que cada pecado deb�a ser castigado. Si Dios perdonaba el castigo
-dec�a �l- no era un Dios de verdad y de justicia. Satan�s sufrir� el castigo
que dijo que Dios deber�a aplicar (MS 111, 1897).

13-14.

Ver EGW com. cap. 16:24.

15.

Ver EGW com. 2 Cor. 11: 14.

20-21.

Ver EGW com. cap. 24:23-24.

21-23 (cap. 24: 24; 2 Cor. 11: 14-15; 2 Tes. 2: 9-10; Apoc. 13: 13-14).
Profesar no es suficiente.-

Los que hoy afirman que son santos, jactanciosamente se habr�an adelantado
diciendo: "Se�or, Se�or, �no nos conoces? �No hemos profetizado en tu nombre?
�Y en tu nombre no hemos echado demonios? �Y en tu nombre no hemos hecho muchas
maravillas?" La gente que aqu� se describe, que se jacta de esa manera,
aparentando que entretejen a Jes�s en todas sus acciones, adecuadamente
representa a los que hoy dicen que son santos, pero que est�n en contra de la
ley de Dios. Cristo los llama hacedores de maldad porque son enga�adores que se
revisten de justicia para ocultar las deformidades de sus caracteres, la maldad
interior de sus corazones imp�os. Satan�s ha descendido en estos �ltimos d�as
para obrar con todo enga�o de maldad en los que se pierden. Su majestad
sat�nica obra milagros a la vista de los falsos profetas, delante de los
hombres, afirmando que ciertamente es el mismo Cristo. Satan�s imparte su poder
a los que le est�n ayudando en sus enga�os. Por lo tanto, los que declaran que
tienen el gran poder de Dios, s�lo pueden ser descubiertos mediante el gran
detector: la ley de Jehov�. El Se�or nos dice que, si fuera posible,
enga�ar�an a los mismos escogidos. El vestido de ovejas parece tan real, tan
genuino, que s�lo se puede percibir al lobo cuando acudimos a la gran norma
moral de Dios, y all� encontramos que son transgresores de la ley de Jehov� (RH
25-8-1885).

29.

Ver EGW com. Luc. 4:18-19.

CAP�TULO 9

9-10.

Ver EGW com. Luc. 5:29.

11 (Isa. 58: 4; Luc. 5: 30). Ayunar con orgullo y comer con humildad.-

Los fariseos ve�an c�mo Cristo participaba en comidas con publicanos y

pecadores. El era tranquilo y ten�a dominio propio, era bondadoso, cort�s y
amigable; y a pesar de que no pod�an menos que admirar el cuadro que se
presentaba, tan diferente de su propio proceder, no pod�an soportar el
espect�culo. Los altivos fariseos se ensalzaban a s� mismos y menospreciaban a
los que no hab�an sido favorecidos con los privilegios y la luz que ellos
hab�an recibido. Aborrec�an y despreciaban a los publicanos y pecadores. Sin
embargo, delante de Dios su culpa era mayor. La luz del cielo brillaba en su
senda dici�ndoles: "Este es el camino, andad por �l". Pero hab�an
menospreciado la d�diva. Dirigi�ndose a los disc�pulos de Cristo, les dijeron:
"�Por qu� come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?" Con esta
pregunta esperaban despertar el prejuicio que sab�an que hab�a existido en la
mente de los disc�pulos, para hacer temblar su d�bil fe. Apuntaron sus dardos
donde les parec�a que lastimar�an y herir�an.

�Orgullosos aunque necios fariseos, que ayun�is para contiendas y discusiones y

para herir con el pu�o de impiedad! Cristo come con los publicanos y pecadores
para atraerlos a s� mismo. El Redentor del mundo no puede aceptar los ayunos
observados por la naci�n jud�a. Ayunan con orgullo y justicia propia, mientras
Cristo come humildemente con publicanos y pecadores.

Desde su ca�da, la obra de Satan�s ha sido la de acusar, y los que rechazan la

luz que Dios env�a proceden de la misma manera hoy d�a. Revelan a otros las
cosas que consideran que son una falta. As� actuaban los fariseos. Cuando
encontraban algo para poder acusar a los disc�pulos, no hablaban con los que
pensaban que estaban en error, sino que presentaban a Cristo las cosas que
pensaban que 1064 eran muy malas en sus disc�pulos; y cuando pensaban que
Cristo se hab�a equivocado, lo acusaban ante sus disc�pulos. Su obra era la de
enemistar los corazones (MS 3, 1898).

12-13 (cap. 20: 28; Mar. 2: 17; 10: 45; Luc. 5: 31-32). Alivio en cada caso.-

Cristo era m�dico tanto del cuerpo como del alma. Era ministro, misionero y
m�dico. Desde su ni�ez se interes� en cada aspecto del sufrimiento humano que
observ�. Pod�a decir con seguridad: No vine para ser servido, sino para
servir. En cada calamidad proporcionaba alivio. Sus palabras bondadosas eran
un b�lsamo curativo. Aunque aparentemente no hubiera un claro milagro, sin
embargo no hab�a duda de que hab�a impartido su virtud a quienes ve�a en
sufrimiento y necesidad. Durante todos los treinta a�os de su vida privada fue
humilde, manso y modesto. Ten�a una relaci�n viviente con Dios, pues el
Esp�ritu de Dios estaba sobre �l y demostraba a todos los que lo conoc�an que
viv�a para agradar, honrar y glorificar a su Padre en las cosas comunes de la
vida (RH 24-10-1899).

13 (Mar. 2: 17; Luc. 5: 32). Renunciaba a lo agradable para atender la

necesidad.-

El [Cristo] podr�a haber ido a los agradables hogares de los mundos no ca�dos,
a la atm�sfera pura donde nunca se hab�an introducido la deslealtad y la
rebeli�n; y all� habr�a sido recibido con aclamaciones de alabanza y amor; pero
era un mundo ca�do el que necesitaba al Redentor. "No he venido a llamar a
justos -dijo-, sino a pecadores, al arrepentimiento" (RH 15-2-1898).

16.

Ver EGW com. cap. 6:16.

17 (Mar. 2: 22; Luc. 5: 37-38). Odres nuevos para vino nuevo.-

La obra de Jes�s fue revelar el car�cter del Padre y desplegar la verdad que �l
mismo hab�a pronunciado mediante los profetas y los ap�stoles; pero no hab�a
cabida para la verdad en esos hombres sabios y cautelosos. Cristo, el Camino,
la Verdad y la Vida, tuvo que pasar por alto a los fariseos con su justicia
propia, y tomar a sus disc�pulos de entre los pescadores ignorantes y hombres
de condici�n humilde. Los que nunca hab�an estado con los rabinos, que nunca se
hab�an sentado en las escuelas de los profetas, que no hab�an sido miembros del
sanedr�n, y cuyos corazones no estaban trabados con sus propias ideas, a esos
los tom� y los educ� para su propia misi�n. Pod�a hacerlos como odres nuevos
para el vino nuevo de su reino. Estos eran los peque�os a quienes el Padre
pod�a revelar cosas espirituales; pero los sacerdotes y gobernantes, los
escribas y fariseos, que declaraban que eran los depositarios del conocimiento,
no pod�an albergar los principios del cristianismo, posteriormente ense�ados
por los ap�stoles de Cristo. La cadena de la verdad fue dada, eslab�n tras
eslab�n, a aquellos que comprend�an su propia ignorancia, pero estaban
dispuestos a aprender del gran Maestro.

Jes�s sab�a que no pod�a hacer ning�n bien a los escribas y fariseos a menos
que se vaciaran de su suficiencia propia. Escogi� odres nuevos para su vino
nuevo de doctrina, e hizo de pescadores y creyentes ignorantes los heraldos de
su verdad al mundo. Y sin embargo, aunque su doctrina parec�a nueva al pueblo,
en realidad no era una nueva doctrina, sino la revelaci�n del significado de lo
que hab�a sido ense�ado desde el principio. El prop�sito de Cristo era que sus
disc�pulos tomaran la verdad sencilla y sin adulteraciones como la gu�a de su
vida. No deb�an a�adir a sus palabras ni dar un sentido forzado a sus
declaraciones. No deb�an interpretar en forma m�stica las sencillas ense�anzas
de las Escrituras ni depender de recursos teol�gicos para construir alguna
teor�a de origen humano. Las verdades vitales y sagradas fueron debilitadas en
su significado cuando se le dio un sentido m�stico a las sencillas palabras de
Dios, entre tanto que se le daba importancia a las teor�as humanas. En esta
forma los hombres fueron inducidos a ense�ar como doctrinas los mandamientos de
origen humano, y as� rechazaron los mandamientos de Dios para observar sus
propias tradiciones (RH 2-6-1896).

34.

Ver EGW com. cap. 12:24-32.

CAP�TULO 10

32.

Ver com. EGW Luc. 22:70.

34 (Luc. 12: 51). No hay paz debido al rechazo de los mensajes.-

Jes�s declar�: "No he venido para traer paz, sino espada". �Por qu�? Porque
los hombres no recibir�an la palabra de vida; porque combatir�an contra el
mensaje que les era enviado para proporcionarles gozo, esperanza y vida.

Consideramos que los jud�os no tienen excusa porque rechazaron y crucificaron a

Cristo. Pero los mensajes que el Se�or env�a hoy con frecuencia son recibidos
de una manera similar a la forma en que los jud�os recibieron 1065 el mensaje
de Cristo. Si la ense�anza del Se�or no armoniza con las opiniones de los
hombres, la ira domina a la raz�n y los hombres le facilitan el juego al
enemigo oponi�ndose a los mensajes que env�a el Se�or. Satan�s los usa como
afilados instrumentos para oponerse al progreso de la verdad (MS 33, 1911).

CAP�TULO 11

12 (G�n. 32: 26). La violencia espiritual trae recompensa.-

Con la gran verdad que hemos tenido el privilegio de recibir, debi�ramos

convertirnos en canales vivientes de luz, y podr�amos hacer esto con el poder
del Esp�ritu Santo. Entonces podr�amos allegarnos al propiciatorio; y al ver
el arco de la promesa podr�amos arrodillarnos con coraz�n contrito para as�
buscar el reino de los cielos con una violencia (lucha) espiritual que de suyo
dar�a su recompensa. Lo tomar�amos por la fuerza como lo hizo Jacob. Entonces
nuestro mensaje ser�a el poder de Dios para salvaci�n. Nuestras s�plicas
estar�an llenas de fervor, plenas de la comprensi�n de nuestra gran necesidad,
y no ser�an rechazadas. La verdad se expresar�a mediante la vida y el car�cter
y con labios tocados con el carb�n viviente que procede del altar de Dios.
Cuando experimentemos esto, seremos elevados por sobre nuestro pobre y mezquino
yo que hemos acariciado tan tiernamente. Vaciaremos nuestro coraz�n del poder
corrosivo del ego�smo y estaremos llenos de alabanza y gratitud a Dios.
Magnificaremos al Se�or, al Dios de toda gracia, que ha magnificado a Cristo. Y
revelaremos su poder por medio de nosotros, convirti�ndonos en hoces afiladas
en el campo de la cosecha (RH 14-2-1899).

14 (Mal. 4: 5; Luc. 1: 17). El esp�ritu y el poder de El�as.-

Juan censur� las corrupciones de los jud�os con el esp�ritu y poder de El�as, y
elev� su voz para reprochar los pecados que prevalec�an. Sus discursos eran
sencillos, al punto, y convincentes. Muchos fueron impulsados al
arrepentimiento de sus pecados y, como una evidencia de su arrepentimiento,
fueron bautizados por �l en el Jord�n. Esta fue la obra preparatoria para el
ministerio de Cristo. Muchos fueron convencidos de pecado debido a las
sencillas verdades pronunciadas por este fiel profeta; pero por rechazar la luz
fueron envueltos por una oscuridad m�s densa, de modo que quedaron
completamente preparados para apartarse de las evidencias que acompa�aban a
Jes�s de que �l era el verdadero Mes�as (2SP 48-49).

20-24 (Luc. 10: 13-15). Testimonio rechazado.-

Los actos de amor y compasi�n hechos por Jes�s en las ciudades de Judea fueron
considerados con asombro por los �ngeles del cielo; y sin embargo, multitudes
de Coraz�n, Betsaida y Caperna�m los juzgaron con indiferencia y, debido a la
dureza de su coraz�n, procedieron como si el tiempo o la eternidad apenas
fueran dignos de su atenci�n. La mayor�a de los habitantes de esas ciudades
pasaban su tiempo ocupados en temas de peque�a importancia, y s�lo unos pocos
aceptaron que el Salvador de la humanidad era el Cristo.

Las profec�as de las Escrituras eran claras, y predec�an con nitidez la vida,
el car�cter y la obra de Cristo; y por el testimonio de hombres que hab�an
hablado al ser movidos por el Esp�ritu Santo, hab�a suficiente evidencia para
probar que Jes�s era todo lo que afirmaba ser: el Hijo de Dios, el Mes�as de
quien escribieron Mois�s y los profetas, la Luz para alumbrar a los gentiles y
la gloria de Israel. Pero fue en vano que �l procurara convencer a los
sacerdotes y gobernantes e intentara atraer el coraz�n del pueblo a su luz. Los
sacerdotes y gobernantes, escribas y fariseos, se aferraron a sus tradiciones,
sus ceremonias, sus costumbres y teor�as, y no permitieron que sus corazones
fueran conmovidos, limpiados y santificados por la gracia divina. Los pocos que
siguieron a Cristo proced�an de los humildes e ignorantes (RH 2-6-1896).

28-30. El yugo de la restricci�n y la obediencia.-

Cristo dice: "Venid a m� todos los que est�is trabajados y cargados, y yo os

har� descansar. Llevad mi yugo -el yugo de la sujeci�n y la obediencia- sobre
vosotros, y aprended de m�, que soy manso y humilde de coraz�n; y hallar�is
descanso para vuestras almas". Debemos sentir descanso llevando su yugo y sus
cargas. Siendo colaboradores con Cristo en la gran obra por la cual dio su
vida, encontraremos el verdadero descanso. Cuando �ramos pecadores, �l dio su
vida por nosotros. Quiere que vayamos a �l y aprendamos de �l. As� debemos
encontrar descanso. El dice que nos dar� descanso: "Aprended de m�, que soy
manso y humilde de coraz�n". Al hacer esto, encontrar�is en vuestras propias
experiencias el descanso que da Cristo, el descanso que se deriva de llevar su
1066 yugo y levantar sus cargas (GCB 4-4-1901).

Al aceptar el yugo de restricci�n y obediencia de Cristo, usted hallar� que le

es de la m�s grande ayuda. Al llevar ese yugo se mantendr� cerca del costado de
Cristo, y �l llevar� la parte m�s pesada de la carga.

"Aprended de m�, que soy manso y humilde de coraz�n". Aprender las lecciones
que ense�a Cristo es el m�s grande tesoro que pueden descubrir los estudiantes.
Reciben el descanso cuando comprenden que est�n tratando de agradar al Se�or
(Carta 144, 1901).

Ayuda para llevar toda carga.-

Hay una condici�n para el descanso y la paz que aqu� nos ofrece Cristo: es la
de unirnos al yugo de �l. Todos los que acepten esta condici�n encontrar�n que
el yugo de Cristo los ayudar� a llevar cada carga que necesitan llevar. Si
Cristo no est� a nuestro lado para llevar la parte m�s pesada de la carga,
ciertamente diremos que es pesada. Pero unidos con �l al carro del deber,
todas las cargas de la vida pueden ser f�cilmente llevadas. Y en la proporci�n
en que una persona procede con obediencia voluntaria ante los requerimientos de
Dios, recibir� paz en su mente...

La mansedumbre y la humildad caracterizar�n a todos los que son obedientes a la

ley de Dios, a todos los que lleven el yugo de Cristo con mansedumbre. Y esas
gracias proporcionar�n el deseable resultado de la paz en el servicio de Cristo
(ST 16-4-1912).

(Cap. 16: 24; Luc. 9: 23.) S�mbolo de sumisi�n a la voluntad de Dios.-

Debemos llevar el yugo de Cristo para que nos coloquemos en completa uni�n con
�l. "Llevad mi yugo sobre vosotros", dice �l. Obedeced mis requerimientos; pero
estos requerimientos quiz� sean diametralmente opuestos a la voluntad y
prop�sitos de una persona en particular. �Qu� se debe hacer entonces? O�d lo
que dice Dios: "Si alguno quiere venir en pos de m�, ni�guese a s� mismo, tome
su cruz cada d�a, y s�game". El yugo y la cruz son s�mbolos que representan una
misma cosa: la entrega de la voluntad a Dios. Cuando el hombre limitado lleva
el yugo, se une en compa�erismo con el amado Hijo de Dios. Cuando toma la
cruz, el ego�smo se elimina del alma, y el hombre queda en condiciones de
aprender a llevar las cargas de Cristo. No podemos seguir a Cristo sin llevar
su yugo, sin llevar su cruz y seguirlo. Si nuestra voluntad no est� de acuerdo
con los requerimientos divinos, debemos renunciar a nuestras inclinaciones,
abandonar nuestros deseos acariciados y seguir en las pisadas de Cristo...

Los hombres preparan yugos para su propio cuello, yugos que parecen f�ciles y
agradables de llevar, pero resultan ser extremadamente pesados. Jes�s lo ve y
dice: "Tomad mi yugo sobre vosotros. El yugo que vosotros colocar�is sobre
vuestro cuello, pensando que es muy adecuado, no conviene en lo m�s m�nimo.
Colocad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m� las lecciones esenciales que
deb�is aprender; pues soy manso y humilde de coraz�n, y hallar�is descanso para
vuestras almas. Mi yugo es f�cil y ligera mi carga". El Se�or nunca se equivoca
en el aval�o que hace de su heredad. El mide a los hombres con quienes trabaja.
Cuando se sometan a su yugo, cuando renuncien a la lucha que ha sido est�ril
para ellos y para la causa de Dios, encontrar�n paz y descanso. Cuando sientan
sus propias debilidades y deficiencias, se deleitar�n en cumplir con la
voluntad de Dios. Se someter�n al yugo de Cristo. Entonces Dios podr� obrar en
ellos tanto el querer como el hacer por su buena voluntad, que con frecuencia
es diametralmente opuesta a los planes de la mente humana. Cuando la unci�n
celestial nos sobrevenga, aprenderemos la lecci�n de humildad y mansedumbre que
siempre proporciona descanso al alma (RH 23-10-1900).

El yugo de Cristo nunca lastima.-

Vuestra obra no es la de amontonar cargas por vuestra cuenta. Cuando llev�is

las cargas que Cristo quiere que llev�is, entonces podr�is comprender las
cargas que �l llev�. Estudiemos la Biblia y busquemos qu� clase de cargas
llev� �l. El ayudaba a los que lo rodeaban. Dice: "Venid a m� todos los que
est�is trabajados y cargados, y yo os har� descansar. Llevad mi yugo sobre
vosotros, y aprended de m�, que soy manso y humilde de coraz�n; y hallar�is
descanso para vuestras almas". Como veis, hay un yugo que llevar. Esta es
precisamente la fe que necesitamos: una fe que se aferre de las promesas de
Dios, que lleve el yugo de Cristo y las cargas que �l quiere que llevemos. Con
frecuencia pensamos que sufrimos penalidades al llevar cargas, y as� sucede muy
a menudo porque Dios no ha hecho provisi�n para que llevemos esas cargas; pero
cuando llevamos su yugo y sus cargas, podemos testificar que el yugo de Cristo
es f�cil y ligera su carga, porque �l ha hecho provisi�n para ello. Pero
cuando os 1067 sint�is deprimidos y desanimados, no os rind�is en la batalla.
Ten�is un Salvador viviente que os ayudar� y descansar�is en �l. No deb�is
colocar vuestro cuello bajo el yugo de la moda ni de yugos que Dios nunca tuvo
el prop�sito que llevarais. No es nuestra misi�n la de estudiar c�mo hacer
frente a las normas del mundo, sino la gran pregunta de cada uno debiera ser:
�C�mo puedo hacer frente a la norma de Dios? As� es como hallar�is descanso
para vuestra alma, pues Cristo ha dicho: "Mi yugo es f�cil, y ligera mi carga".

Cuando llev�is un yugo que mortifica el cuello, pod�is saber que no es el yugo
de Cristo, pues �l dice que su yugo es f�cil. Lo que Dios desea de nosotros es
que nos ocupemos cada d�a de nuestra vida en aprender c�mo edificar nuestro
car�cter para el tiempo y la eternidad. El no desea que emprendamos un curso
de acci�n y que nunca salgamos de �l; que tengamos ideas fijas y nos aferremos
a ellas, ya sean correctas o err�neas. El nos colocar� en medio de pruebas y
dificultades, y cuando hayamos aprendido a vencer los obst�culos con el debido
esp�ritu, con excelsos y santos prop�sitos, nos dar� otra lecci�n. Y si no
tenemos la mansedumbre de Cristo para aprender constantemente de Jes�s en su
escuela, entonces debemos saber que no tenemos el yugo de Cristo (RH
10-5-1887).

29 (Juan 15: 4-5). Es dif�cil renunciar a nuestra propia voluntad y nuestros

propios caminos.-

Si est�is dispuestos a aprender humildad y mansedumbre de coraz�n en la escuela

de Cristo, ciertamente �l os dar� descanso y paz. La lucha para renunciar a
vuestra propia voluntad y a vuestros propios caminos, es terriblemente dif�cil.
Pero una vez que se ha aprendido esa lecci�n, encontrar�is descanso y paz. El
orgullo, el ego�smo y la ambici�n deben ser vencidos; vuestra voluntad debe ser
absorbida por la voluntad de Cristo. Toda la vida puede llegar a convertirse
en un constante sacrificio de amor, cada acci�n en una manifestaci�n de amor y
cada palabra en una expresi�n de amor. As� como la vida de la vid circula por
el tallo y los racimos, desciende hasta las fibras m�s bajas y llega hasta las
hojas m�s altas, as� tambi�n la gracia y el amor de Cristo arder�n y abundar�n
en el alma, enviando sus virtudes a cada parte del ser, e impregnar�n cada
acci�n del cuerpo y de la mente (Carta 14, 1887).

C�mo llevar el yugo.-

Aferraos del brazo de Dios y decid: "Yo soy nada y t� eres todo. T� has dicho:
'Separados de m� nada pod�is hacer'. Ahora bien, Se�or, debo tenerte a ti
morando en m�, para que yo pueda morar en ti". Luego avanzad paso tras paso
mediante una fe viviente, morando en Jesucristo. Esto es llevar su yugo, el
yugo de la obediencia (MS 85, 1901).

Llevar el yugo con Cristo significa trabajar de acuerdo con sus directivas, ser
copart�cipe con �l en sus sufrimientos y esfuerzos en favor de la humanidad
perdida. Significa ser sabio instructor de almas. Seremos lo que permitamos
que Cristo nos haga en estas preciosas horas del tiempo de gracia. La clase de
vasija que lleguemos a ser depender� de nuestra docilidad para ser modelados.
Debemos unirnos con Dios en la obra de modelar y adaptar, sometiendo nuestra
voluntad a la voluntad divina (Carta 71, 1895).

30. Un yugo f�cil no proporciona una vida f�cil.-

El Se�or dice que su yugo es f�cil y ligera su carga. Sin embargo, ese yugo no
resultar� en una vida de ocio y licencia y complacencia ego�sta. La vida de
Cristo fue de sacrificio propio y abnegaci�n a cada paso. El verdadero
seguidor de Cristo ir� en pos de las pisadas de su Maestro con amor y ternura
permanentes, semejantes a los de �l; y a medida que avance en esta vida, se
inspirar� m�s y m�s con el esp�ritu y la vida de Cristo (ST 16-4-1912).

CAP�TULO 12

24-32 (cap. 9: 34; Mar. 3: 22; Luc. 11: 15). Ojos cerrados ante la evidencia.-

Ellos [los fariseos] atribu�an a influencias sat�nicas el santo poder de Dios,

manifestado en las obras de Cristo. De ese modo, pecaron contra el Esp�ritu
Santo. Obstinados, sombr�os y duros de coraz�n, decidieron cerrar los ojos a
toda evidencia, y as� cometieron el pecado imperdonable (RH 18-1-1898).

29-30 (Luc. 11: 21-23). M�s fuerte que el hombre fuerte.-

"El que no es conmigo contra m� es; y el que conmigo no recoge, desparrama".

El que est� con Cristo y mantiene la unidad de Cristo, lo entroniza en el
coraz�n y obedece sus �rdenes, est� a salvo de las trampas del maligno. El que
se une con Cristo, recoger� para s� mismo las gracias de Cristo, y dar�
fortaleza, eficiencia y poder al Se�or ganando almas para Cristo. Cuando
Cristo se posesiona de la ciudadela del alma, 1068 el instrumento humano se
convierte en uno con �l. Cooperando con el Salvador, llega a ser el
instrumento mediante el cual obra Dios. Entonces cuando venga Satan�s y se
esfuerce por tomar posesi�n del alma, encontrar� que Cristo la ha hecho m�s
fuerte que el hombre fuerte armado (MS 78, 1890).

30.

Ver EGW com. cap. 16: 24.

31-32 (Mar. 3: 28-29; Luc. 12: 10; ver EGW com. Exo. 4: 21). Firme y
determinada resistencia contra la verdad.-

Cristo no luchaba contra hombres limitados, sino contra principados y

potestades, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. El
dice a sus oyentes que toda clase de pecados y blasfemias pueden ser perdonados
si se deben a ignorancia. En su gran ceguera podr�an proferir insultos y
burlas contra el Hijo del hombre, y sin embargo, quedar dentro de los alcances
de la misericordia. Pero cuando el poder y el Esp�ritu de Dios descansaron
sobre los mensajeros de Cristo, estaban en terreno santo. Ignorar al Esp�ritu
de Dios, acusarlo de que era el esp�ritu del diablo, los colocaba en una
posici�n en donde Dios no ten�a poder para llegar a su alma. Ning�n poder en
cualquiera de las provisiones de Dios para corregir a los que yerran [en tales
circunstancias], puede alcanzarlos...

Hablar contra Cristo, atribuyendo su obra a influencias sat�nicas, y las

manifestaciones del Esp�ritu, a fanatismo, no es en s� mismo un pecado para
condenaci�n; pero el esp�ritu que induce a los hombres a que hagan esas
afirmaciones los coloca en una condici�n de obstinada resistencia, donde no
pueden ver la luz espiritual...

Piensan que est�n siguiendo un sano juicio, pero est�n siguiendo a otro gu�a.
Se han colocado bajo el dominio de un poder del que est�n completamente
ignorantes debido a su ceguera. Han rechazado al �nico Esp�ritu que podr�a
guiarlos, iluminarlos, salvarlos. Est�n siguiendo la senda de la culpabilidad
para la cual no puede haber perd�n ni en esta vida ni en la venidera. No es
que cualquier grado de culpabilidad agote la misericordia de Dios, sino porque
el orgullo y la continua obstinaci�n los induce a despreciar al Esp�ritu de
Dios, a ocupar un lugar donde ninguna manifestaci�n del Esp�ritu puede
convencerlos de su error. Sus mentes endurecidas no est�n dispuestas a ceder.
En nuestros d�as los hombres se han colocado donde son completamente
incapacitados para llenar las condiciones del arrepentimiento y la confesi�n;
por lo tanto, no pueden hallar misericordia y perd�n. El pecado de la
blasfemia contra el Esp�ritu Santo no radica en cualquier palabra o hecho
s�bito, sino en la firme y determinada resistencia contra la verdad y la
evidencia (MS 30, 1890).

El pecado contra el Esp�ritu Santo.-

No se debe considerar el pecado contra el Esp�ritu Santo como algo misterioso o

indefinible; consiste en la negaci�n persistente a aceptar la invitaci�n al
arrepentimiento (RH 29-6-1897).

34-37.

Ver EGW com. Sal. 19: 14; Isa. 6: 5-7.

37. Se necesita una lengua santificada.-

Dejad de ocuparos de las faltas ajenas. Mantened la lengua santificada para

Dios. Refrenaos de decir alguna cosa que pudiera menoscabar la influencia de
otro. Al complaceros en esas palabras de cr�tica, blasfem�is el santo nombre
de Dios tan ciertamente como si pronunciarais juramentos...

Necesitamos especialmente precavernos de que nuestra lengua no est� consagrada

a Satan�s. La lengua que Dios ha dado debe ser usada para glorificarlo con el
habla. A menos que hagamos esto, directamente seremos un obst�culo para la
obra de Dios en este mundo, y con toda seguridad los castigos del cielo caer�n
sobre nosotros (MS 95, 1906).

42 (Luc. 11: 31). Uno mayor que Salom�n.-

Cristo sab�a que los israelitas consideraban a Salom�n como el rey m�s grande
que jam�s hubiera empu�ado un cetro en un reino terrenal. Por orden especial
de Dios hab�a construido el magn�fico primer templo de Israel, que era una
maravilla de belleza, riqueza y gloria, y daba influencia y dignidad a Israel
como naci�n. Salom�n estaba dotado de sabidur�a, y su nombre hab�a sido
glorificado por ellos. Seg�n su concepto, ser superior a Salom�n era ser m�s
que humano, era poseer las prerrogativas de Dios [se cita Mat. 12: 42] (YI
23-9-1897).

43-45 (Luc. 11: 24-26). No es posible la neutralidad.-

[Se cita Mat. 12: 43-45.] Cristo muestra que no puede haber nada parecido a
neutralidad en su servicio. El alma no debe ser satisfecha con nada que sea
menos que con una consagraci�n completa: consagraci�n en pensamiento, palabra y
esp�ritu, y en todo lo que tiene que ver con la mente y el cuerpo. No es
suficiente que el vaso sea vaciado: debe estar lleno con la gracia de Cristo
(MS 78, 1899).1069

(Isa. 57: 12; 2 Ped. 2: 20-21.) La maldici�n de la justicia propia.-

La casa adornada representa al alma que tiene justicia propia. Satan�s es

expulsado por Cristo; pero regresa con la esperanza de hallar entrada.
Encuentra la casa vac�a, barrida y adornada. S�lo vive all� la justicia
propia. "Entonces va, y toma consigo otros siete esp�ritus peores que �l, y
entrados, moran all�; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que
el primero".
La justicia propia es una maldici�n, un adorno humano que Satan�s usa para su
gloria. Los que adornan su alma alab�ndose y elogi�ndose a s� mismos, preparan
el camino para los otros siete esp�ritus peores que el primero. Estas almas se
enga�an a s� mismas cuando [en la forma en que] reciben la verdad. Est�n
construyendo sobre un fundamento de justicia propia. Las oraciones de las
congregaciones pueden ofrecerse a Dios dentro de una rutina ceremonial, y si se
ofrecen con justicia propia Dios no es honrado con ellas. El Se�or declara:
"Yo publicar� tu justicia y tus obras, que no te aprovechar�n". A pesar de
toda su ostentaci�n, de sus habitaciones adornadas, Satan�s penetra en compa��a
de malos �ngeles y ocupa su lugar en el alma para fomentar el enga�o. "Si
habi�ndose ellos escapado de las contaminaciones del mundo -escribe el
ap�stol-, por el conocimiento del Se�or y Salvador Jesucristo, enred�ndose otra
vez en ellas son vencidos, su postrer estado viene a ser peor que el primero.
Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que
despu�s de haberlo conocido, volverse atr�s del santo mandamiento que les fue
dado" (MS 78, 1899).

CAP�TULO 13

15.

Ver EGW com. Luc. 7: 29-30.

24-30. Las ciza�as llaman la atenci�n.-

El crecimiento de la ciza�a entre el trigo llamar�a la atenci�n de un modo

especial. El grano quedar�a sujeto a severa cr�tica. Todo el campo podr�a sin
duda ser censurado como in�til por alg�n observador superficial, o por alguno
que se deleitara en buscar el mal. Podr�a condenar al sembrador culp�ndolo de
haber sembrado mala semilla mezclada con la buena para satisfacer sus
prop�sitos perversos. De la misma manera, los descarriados e hip�critas que
profesan seguir a Jes�s atraen reproches sobre la causa del cristianismo y
hacen que el mundo dude de las verdades de Cristo. La presencia de la ciza�a
entre el trigo contrarrestaba en gran medida la obra del sembrador, y as�
tambi�n el pecado entre el pueblo de Dios frustra en cierta medida el plan de
Jes�s para salvar del poder de Satan�s a los seres humanos ca�dos y para
convertir en campo fruct�fero para buenas obras el �rido terreno del coraz�n
humano (2SP 248-249).

52. El Antiguo y el Nuevo Testamento son inseparables.-

[Se cita Mat. 13: 52.] En esta par�bola Jes�s present� a sus disc�pulos la
responsabilidad de aquellos cuya obra es dar al mundo la luz que han recibido
de �l. En ese tiempo s�lo exist�a el Antiguo Testamento; pero no se escribi�
�nicamente para los antiguos, sino que era para todos los siglos y para todas
las gentes. Jes�s quer�a que los maestros de su doctrina escudri�aran
diligentemente el Antiguo Testamento en busca de aquella luz que establece su
identidad como el Mes�as predicho en la profec�a, y revela la naturaleza de su
misi�n para el mundo. El Antiguo y el Nuevo Testamento son inseparables pues
ambos son las ense�anzas de Cristo. La doctrina de los jud�os, que s�lo
aceptan el Antiguo Testamento, no es para salvaci�n, pues rechazan al Salvador
cuya vida y ministerio eran un cumplimiento de la ley y las profec�as. Y la
doctrina de los que descartan el Antiguo Testamento no es para salvaci�n porque
rechaza lo que es el testimonio directo de Cristo. Los esc�pticos comienzan
menospreciando el Antiguo Testamento, y no se necesita sino un paso m�s para
negar la validez del Nuevo Testamento, y ambos son rechazados.

Los jud�os tienen poca influencia sobre el mundo cristiano cuando le muestran
la importancia de los mandamientos, incluso la ley vigente del s�bado, porque
al poner de manifiesto los antiguos tesoros de verdad, desechan los nuevos de
las ense�anzas personales de Jes�s. Por otro lado, la principal raz�n por la
cual los cristianos no pueden influir sobre los jud�os para que acepten las
ense�anzas de Cristo como el lenguaje de la sabidur�a divina, es porque -al
destacar los tesoros de la palabra de �l- menosprecian las riquezas del Antiguo
Testamento, que son las primeras ense�anzas del Hijo de Dios mediante Mois�s.
Rechazan la ley proclamada en el Sina� y el s�bado del cuarto mandamiento, 1070
instituido en el jard�n del Ed�n. Pero el ministro del Evangelio, que sigue
las ense�anzas de Cristo, obtendr� un conocimiento completo tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamento para poder presentarlos en su verdadera luz a la
gente: un todo inseparable, el uno dependiendo del otro e iluminando al otro.
Al proceder as� -como Jes�s instruy� a sus disc�pulos- sacan de su tesoro
"cosas nuevas y cosas viejas" (2SP 254-255).

CAP�TULO 14

9 (Mar. 6: 26; 1 Sam. 25: 32-34). Es un error respetar un voto equivocado.-

David hab�a jurado que Nabal y su casa deb�an perecer; pero despu�s comprendi�
que no s�lo era un error el haber jurado as�, sino que era incorrecto respetar
ese juramento. Si Herodes hubiese tenido el valor moral de David, no importa
cu�n humillante le hubiera resultado, se hubiera retractado del juramento de
entregar la cabeza de Juan el Bautista al hacha del verdugo para que se
cumpliera la venganza de una vil mujer, y no hubiera pesado sobre su alma la
culpabilidad del asesinato del profeta de Dios (ST 26-10-1888).

CAP�TULO 15

6.

Ver EGW com. Jer. 23: 1.

9 (ver EGW com. cap. 5: 13-14; Jer. 8: 8). El error como par�sito del �rbol de
la verdad.-

Satan�s ha obrado con poder enga�oso introduciendo una multitud de errores que
oscurecen la verdad. El error no podr�a permanecer solo; pronto se extinguir�a
si no se aferrara como un par�sito del �rbol de la verdad. El error extrae su
vida de la verdad de Dios. Las tradiciones de los hombres, como g�rmenes que
circulan, se aferran de la verdad de Dios, y los hombres las consideran como
una parte de la verdad. Satan�s se afianza y cautiva la mente de los hombres
mediante falsas doctrinas, haciendo que sostengan teor�as que no tienen
fundamento en la verdad. Los hombres atrevidamente ense�an como doctrinas los
mandamientos de los hombres, y a medida que las tradiciones se transmiten de un
siglo a otro, adquieren poder sobre la mente humana. Pero la antig�edad no
convierte el error en verdad ni su agobiante peso hace que la planta de la
verdad se convierta en un par�sito. El �rbol de la verdad da su propio fruto
genuino que muestra su verdadero origen y naturaleza. El par�sito del error da
tambi�n su propio fruto, y manifiesta que su car�cter difiere de la planta de
origen celestial (Carta 43, 1895).

CAP�TULO 16

6.

Ver EGW com. Luc. 12: 1.

18. El verdadero fundamento.-

[Se cita Mat. 16: 18.] La palabra "Pedro" significa una piedra suelta. Cristo
no se refiri� a Pedro como que fuera la roca sobre la cual edificar�a su
iglesia. Su expresi�n "esta roca" la aplic� a s� mismo como el fundamento de
la iglesia cristiana (ST 28-10-1913).

18-19.

Ver EGW com. Juan 20: 23.

22-23 (Luc. 22: 31-32). Satan�s entre Pedro y Cristo.-

Ved lo que el Se�or dijo a Pedro... Dijo: "Qu�tate de delante de m�, Satan�s".
�Qu� hac�a Satan�s? Enfrent� a Pedro, y se coloc� entre el Se�or y Pedro,
hasta el punto de que �ste pens� que le correspond�a reprochar al Se�or. Pero
el Se�or se acerc� a Pedro, y Satan�s fue puesto detr�s de Cristo. El Se�or le
dijo a Pedro que Satan�s lo hab�a pedido para que pudiera zarandearlo como
trigo, pero agrega: "He rogado por ti, que tu fe no falte". Si Pedro hubiese
aprendido las lecciones que deber�a haber aprendido, si hubiese estado en
armon�a con Dios en el momento de su prueba, entonces hubiera resistido. Si no
hubiese sido indiferente a las lecciones que Cristo le ense��, nunca hubiera
negado a su Se�or (MS 14, 1894).

Satan�s habl� mediante Pedro.-

Cuando Cristo le revel� a Pedro que el Salvador pronto pasar�a por una prueba y
sufrimiento, y Pedro replic�: "En ninguna manera esto te acontezca", el
Salvador orden�: "�Qu�tate de delante de m�, Satan�s!" Satan�s estaba hablando
mediante Pedro, haciendo que �l representara la parte del tentador. Pedro no
se daba cuenta de la presencia de Satan�s, pero Cristo pod�a descubrir la
presencia del enga�ador, y al reprochar a Pedro se dirigi� al verdadero enemigo
(Carta 244, 1907).

La obra de Satan�s era desanimar a Jes�s mientras se esforzaba por salvar a la

raza depravada, y las palabras de Pedro eran precisamente lo que Satan�s
deseaba o�r. Se opon�an al plan divino, y cualquier cosa que llevara ese sello
distintivo era una ofensa para Dios. Fueron pronunciadas por instigaci�n de
Satan�s, pues se opon�an a la �nica medida que Dios pod�a tomar para mantener
su 1071 ley y regir a sus s�bditos, y al mismo tiempo salvar al hombre ca�do.
Satan�s esperaba que esas palabras desanimaran y descorazonaran a Cristo, pero
Cristo se dirigi� al autor de ese pensamiento dici�ndole: "�Qu�tate de delante
de m�, Satan�s!" (RH 6-4-1897).

24 (Mar. 8: 34; Luc. 9: 23; ver EGW com. Mat. 11: 28-30). Recorred el camino
de Cristo.-

Los que son salvados deben recorrer el mismo camino que Cristo recorri�. El
dice: "Si alguno quiere venir en pos de m�, ni�guese a s� mismo, y tome su
cruz, y s�game". El car�cter debe formarse a la semejanza de Cristo (MS 105,
1901).

La cruz eleva.-

Debemos elevar la cruz y seguir las pisadas de Cristo. Los que ensalzan la
cruz de Cristo encontrar�n que cuando hacen eso, la cruz los eleva d�ndoles
fortaleza y valor y les se�ala al Cordero de Dios que quita los pecados del
mundo (RH 13-7-1905).

(Job 19: 25.) Elev�ndose por sobre las tierras bajas.-

La cruz os eleva de las partes bajas de la tierra y os hace participar de una
dulc�sima comuni�n con Dios. Al llevar la cruz, vuestra experiencia podr� ser
tal que podr�is decir: " 'Yo s� que mi Redentor vive', y porque �l vive, vivir�
yo tambi�n". �Qu� magn�fica seguridad! (MS 85, 1901).

(Cap. 7: 13-14.) En el punto divisorio del camino.-

La cruz se halla en la intersecci�n de dos caminos. Uno es el camino de la

obediencia que conduce al cielo. El otro conduce al camino ancho por donde el
hombre puede caminar f�cilmente con su carga de pecado y maldad, pero lleva a
la perdici�n (MS 50, 1898).

(Cap. 12: 30; Luc. 11: 23.) Vivir ego�stamente deshonra al Redentor.-

Los cristianos que viven ego�stamente deshonran a su Redentor. Aparentemente

quiz� sean muy activos en el servicio del Se�or, pero entretejen el yo con todo
lo que hacen. Como siembran las semillas del ego�smo, finalmente deben recoger
una cosecha de corrupci�n... El servicio ego�sta se reviste de una variedad de
formas. Algunas de ellas parecen inofensivas. La bondad aparente les da la
apariencia de [poseer la] bondad genuina. Pero no traen gloria al Se�or. Su
servicio estorba la causa de Cristo. Cristo dice: "El que no es conmigo,
contra m� es; y el que conmigo no recoge, desparrama".

No se puede tener confianza en los que incluyen el yo en su trabajo. Si se

entregaran a Cristo olvid�ndose de s� mismos, sus servicios ser�an valiosos
para la causa de Cristo. Entonces amoldar�an su vida con las ense�anzas de
Jes�s. Har�an que sus planes armonizaran con el gran plan del amor de Cristo.
El ego�smo ser�a desterrado de sus esfuerzos... Abnegaci�n, humildad y nobleza
de prop�sitos caracterizaban la vida del Salvador ... [Se cita Mat. 16: 24] (MS
2, 1903).

CAP�TULO 17

1-3 (Mar. 9: 2-4; Luc. 9: 28-31). Los m�s adecuados para servir a Cristo.-

El Padre eligi� a Mois�s y a El�as para que fueran sus mensajeros delante de
Cristo, para que lo glorificaran con la luz del cielo y hablaran con �l acerca
de su pr�xima agon�a, porque ellos hab�an vivido en la tierra como hombres.
Hab�an experimentado el dolor y el sufrimiento humano y pod�an simpatizar con
las pruebas de Jes�s en su vida terrenal. El�as, como profeta de Israel, hab�a
representado a Cristo y, en cierto grado, su obra hab�a sido similar a la del
Salvador. Y Mois�s, como caudillo de Israel, hab�a estado en el lugar de
Cristo, hab�a hablado con �l y seguido sus instrucciones. Por lo tanto, �stos
dos, de entre toda la hueste que se congrega en torno al trono de Dios, eran
los m�s aptos para servir al Hijo de Dios (2SP 329).

CAP�TULO 18

6. Los ni�os en Cristo.-

[Se cita Mat. 18: 1-6.] Los peque�os a que se hace referencia aqu�, que creen
en Cristo, no son s�lo los ni�os en a�os, sino los ni�itos en Cristo. Estas
palabras contienen una advertencia implicada para que no descuidemos
ego�stamente a nuestros hermanos d�biles o los despreciemos, para que no seamos
implacables y exigentes, y juzguemos y condenemos a otros, y los desanimemos
(RH 16-4-1895).

15-17 (Jos. 7: 10-26). Algunos no deben ser retenidos.-

Los nombres de los que pecan y se niegan a arrepentirse no deben ser retenidos
en los libros de la iglesia, para que los santos no sean considerados como
responsables de sus malas obras. Los que siguen el camino de la transgresi�n
deben ser visitados y trabajar a favor ellos, y si a�n reh�san arrepentirse,
deben ser eliminados de la feligres�a de la iglesia, de acuerdo con las reglas
establecidas en la Palabra de Dios...

No se debe tener en la iglesia a los que insisten 1072 en no escuchar las

admoniciones y advertencias dadas por los fieles mensajeros de Dios. Deben ser
eliminados de la feligres�a, porque ser�n como Ac�n en el campamento de Israel:
enga�ados y enga�adores.

Despu�s de leer el relato del pecado de Ac�n y su castigo, �qui�n puede pensar
que la voluntad de Dios es que los que obran imp�amente y se resisten a
arrepentirse, deben ser retenidos en la iglesia? Retenerlos ser�a un insulto
al Dios del cielo (Carta 215, 1902).

18.

Ver EGW com. Juan 20: 23.

CAP�TULO 19

13-15 (Mar. 10: 13-16; Luc. 18: 15-17). El recuerdo impidi� que los ni�os se
extraviaran.-

Si pudi�ramos contemplar la vida posterior de ese grupito, ver�amos a las

madres haciendo que sus hijos recordaran la escena de aquel d�a y repiti�ndoles
las amantes palabras del Salvador. Tambi�n observar�amos con cu�nta frecuencia
el recuerdo de esas palabras impidi� en los a�os siguientes que se desviaran
esos hijos de la senda dispuesta para los redimidos del Se�or (ST 18 -
12-1907).

CAP�TULO 20

28.

Ver EGW com. cap. 9: 12-13.

30-34.

Ver EGW com. Mar. 10: 46-52.

CAP�TULO 21

18-20 (Mar. 11: 12-14). Ramas fruct�feras.-

El Se�or sent�a mucha hambre. Representaba a un pueblo hambriento de la fruta

que deber�a haber obtenido, pero que no recib�a de una higuera en apariencia
floreciente. Las necesidades espirituales no eran suplidas para satisfacer a
un pueblo a quien Cristo hab�a prometido dar su vida para salvarlo por su
gracia y su justicia.

Cuando el Se�or est� con el pueblo que tiene conocimiento y ventajas en

esclarecimiento espiritual, y ese pueblo imparte lo que ha recibido de Dios, se
convierte en ramas fruct�feras. Recibe las bendiciones de Dios y produce
fruto. El resultado seguro es que ese pueblo, estando en las manos de Dios y
bajo la influencia del Esp�ritu Santo, es poderoso. Ese pueblo constantemente
dar� testimonio al mundo de la gran bondad de Dios, no s�lo en lo espiritual
sino tambi�n en lo secular. Prevalecer� porque sin duda Dios est� con �l (MS
65, 1912).

28-31. Nada que condenar.-

Cristo no conden� al primer hijo por no haber obedecido la orden, pero al mismo
tiempo, tampoco lo alab�. Los que proceden como el hijo que respondi�: "no
quiero", no merecen ser alabados por proceder de esa manera. La franqueza
desvergonzada no se debe alabar como si fuera una virtud. Esa sinceridad de
car�cter, santificada por la verdad y la santidad, permitir� que se d� un
valiente testimonio a favor de Cristo; pero cuando la utiliza el pecador, es
insultante y desafiante, y est� pr�xima a la blasfemia. El hecho de que un
hombre no sea hip�crita no lo hace menos pecador. Cuando las exhortaciones del
Esp�ritu Santo llegan al coraz�n, nuestra �nica seguridad radica en que les
demos respuesta sin demora (MS 127, 1899).

Se necesita m�s que una promesa.-

Todos los que desean practicar las ense�anzas de Cristo debieran estudiar la
historia de Israel tal como es presentada en esta par�bola. La vi�a representa
a la iglesia. Los dos hijos son dos clases de hombres y mujeres que hay en el
mundo. El Se�or llama a cada miembro de su iglesia para que trabaje en su
vi�a. Debemos comprender nuestra relaci�n con Cristo. Cristo debe habitar en
nuestro coraz�n para que podamos mantener ante nosotros principios puros,
motivos elevados y rectitud moral. Nuestra obra no consiste �nicamente en
prometer, sino en hacer. La honradez y la integridad deben unirnos
estrechamente con Dios para que cumplamos con su palabra al pie de la letra.
Que los que escuchan el mensaje que Dios env�a hoy est�n alerta, para que no
sigan el ejemplo de los jud�os que se ensalzaban a s� mismos. Dios no tiene el
prop�sito de eliminar de nuestro camino todo lo que produzca interrogantes o
dudas en cuanto a la obra de sus siervos. El provee base para que haya fe
suficiente para convencer la mente sencilla y sincera; pero una evidencia mayor
que �sta nunca podr�a cambiar la �ntima determinaci�n de resistir la luz (MS
127, 1899).

CAP�TULO 22

2-4 (Luc. 14: 16-17). El banquete celestial.-

El banquete espiritual ha sido puesto delante de nosotros con rica abundancia.

Los mensajeros de Dios nos han presentado un riqu�simo fest�n: la justicia de
Cristo, la justificaci�n 1073 por la fe, las promesas de Dios, preciosas y
sumamente grandes, dadas en su Palabra, el libre acceso al Padre por medio de
Jesucristo, los consuelos del Esp�ritu Santo y la bien fundada seguridad de la
vida eterna en el reino de Dios. Preguntamos, �qu� podr�a haber hecho Dios
para nosotros que no haya hecho al preparar la gran cena, el banquete
celestial? (RH 17-1-1899).

11-12. Comamos abundantemente de la Palabra.-

Se ha preparado un banquete para nosotros. El Se�or ha desplegado ante

nosotros los tesoros de su Palabra. Pero no debemos presentarnos a la comida
con trajes comunes. Debemos estar revestidos con el manto blanco de la
justicia de Cristo que ha sido preparado para todos los invitados (MS 70,
1901).

(Apoc. 7: 13-14.) Salido de la tribulaci�n.-

Recordad que todo aquel que sea hallado con el traje de bodas habr� salido de
gran tribulaci�n (RH 17-4-1894).

29.

Ver EGW com. cap. 5: 13-14; Jer. 8: 8; Luc. 4: 18-19.

37-39 (Mar. 12: 30-31; Luc. 10: 27; Col. 2: 10). Completos en Cristo.-

La ley de Dios requiere que el hombre ame a Dios por sobre todas las cosas y a
su pr�jimo como a s� mismo. Cuando esto se haga perfectamente, por la gracia de
nuestro Se�or Jesucristo estaremos completos en Cristo (Carta 11, 1892).

CAP�TULO 23

8 (ver EGW com. Juan 13: 14-15). No hay primero ni �ltimo en Cristo.-

Los que en el esp�ritu y el amor de Jes�s lleguen a ser uno con �l, estar�n en
estrecho compa�erismo mutuo, unidos con las cuerdas de seda del amor. Entonces
los v�nculos de hermandad humana no estar�n siempre en tensi�n, listos para
romperse ante cualquier provocaci�n. "Todos vosotros sois hermanos" ser� el
modo de sentir de cada hijo de la fe. Cuando los seguidores de Cristo sean uno
con �l, no habr� ni primero ni �ltimo, no habr� a quienes se preste menos
atenci�n o se les d� menos importancia. Un bendito compa�erismo mutuo y
hermanable unir� a todos los que verdaderamente reciban al Se�or Jesucristo
dentro de una firme lealtad que no puede ser rota. Todos ser�n igualmente uno
con Cristo (MS 28, 1897).

Todos vosotros sois hermanos.-

Dios ha creado a los hombres como seres responsables, y los ha colocado en

circunstancias favorables para la obediencia a su voluntad. En la dignidad de
su virilidad dada por Dios, deben ser gobernados y regidos por Dios mismo, no
por inteligencia humana alguna de nuestro mundo. El hombre debe siempre
reconocer que Dios vive y reina; los hombres nunca deben ense�orearse de la
heredad de Dios. Deben considerar que "todos vosotros sois hermanos". Por el
mismo hecho de que los hombres son seres morales libres, Dios nos ense�a que no
debemos ser forzados u obligados a seguir un determinado proceder; tambi�n, que
como seres responsables, colaboradores con Dios, debemos representar el
car�cter de Dios. Debemos interesarnos en nuestros hermanos, en nuestro
pr�jimo, en todos los que nos rodean (Carta 65, 1895).

8-10. No debemos colocar los intereses espirituales bajo direcci�n ajena.-

La palabra "Rab�", frecuentemente repetida, era muy agradable para el o�do,

pero Jes�s advirti� a sus disc�pulos contra esto. Les dijo: "Pero vosotros no
quer�is que os llamen Rab�; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos
vosotros sois hermanos. Y no llam�is padre vuestro a nadie en la tierra;
porque uno es vuestro Padre, el que est� en los cielos. Ni se�is llamados
maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo".

Con estas palabras Cristo quiso decir que nadie debe colocar sus intereses
espirituales bajo la direcci�n de otro como un ni�o es guiado y dirigido por su
padre terrenal. Esto ha fomentado el esp�ritu de desear la superioridad
eclesi�stica, lo cual siempre ha sido da�ino para los hombres a quienes se ha
confiado y han sido llamados "padre". Esto confunde el sentido de lo sagrado
de las prerrogativas de Dios (MS 71, 1897).

12.
Ver EGW com. G�n. 39: 20.

13-33 (Luc. 11: 42-44). La religi�n legalista es una abominaci�n.-

El reproche de Cristo a los fariseos se aplica a lo que han perdido el primer

amor de su coraz�n. Una religi�n fr�a y legalista nunca puede llevar las almas
a Cristo, pues es una religi�n sin amor y sin Cristo. Cuando se ayuna y se ora
con un esp�ritu de justificaci�n propia, es una abominaci�n para Dios. La
convocaci�n solemne para el culto, la rutina de ceremonias religiosas, la
humillaci�n externa, el sacrificio obligatorio, todo esto da al mundo el
testimonio de que el que hace tales cosas se considera justo a s� mismo. Estas
cosas atraen la atenci�n del observador de deberes rigurosos, que 1074 dice:
Este hombre tiene derecho al cielo. Pero todo es un enga�o. Las obras no
pueden ganar para nosotros la entrada del cielo. La �nica gran ofrenda que ha
sido hecha es enteramente suficiente para todos los que creen (MS 154, 1897).

37-39 (Luc. 13: 34-35; 19: 42). Se iban acumulando las nubes del castigo.-

El coraz�n de Cristo hab�a dicho: "�C�mo podr� abandonarte?" Hab�a tratado a

Israel como un padre amante y perdonador habr�a tratado a un hijo ingrato y
extraviado. Con la mirada del Omnisciente vio que la ciudad de Jerusal�n hab�a
decidido su propio destino. Durante siglos se hab�an alejado de Dios. La
gracia hab�a sido rechazada, hab�an abusado de los privilegios, las
oportunidades hab�an sido despreciadas. El pueblo hab�a estado acumulando las
nubes del castigo que, sin mezcla de misericordia, estaba por estallar sobre
ellos. Con palabras entrecortadas y quebrantadas Cristo exclam�: "�Oh, si
tambi�n t� conocieses, a lo menos en este tu d�a, lo que es para tu paz! Mas
ahora est� encubierto de tus ojos". La sentencia irrevocable fue pronunciada
(MS 30, 1890).

CAP�TULO 24

2 (Luc. 19: 44). �ngeles se encargaron de destruir.-

Los hombres continuar�n levantando costosos edificios que valen millones; se

dar� especial atenci�n a su belleza arquitect�nica y a la firmeza y solidez con
que son construidos. Pero el Se�or me ha hecho saber que a pesar de su
ins�lita firmeza y su costosa imponencia, esos edificios correr�n la misma
suerte del templo de Jerusal�n. Esta magn�fica construcci�n cay�. Dios envi�
a sus �ngeles para hacer la obra de destrucci�n, de modo que no qued� piedra
sobre piedra. Todo fue derribado (MS 35, 1906).

23-24 (cap. 7: 20-21; Isa. 8: 20; Mar. 13: 21-22; Luc. 21: 8; Juan 10: 2-5; 15:
10; 1 Juan 2: 4). C�mo conocer a un falso Cristo.-

Necesitamos estar anclados en Cristo, arraigados y edificados en la fe.

Satan�s obra mediante sus agentes. Escoge a los que no han estado bebiendo de
las aguas vivas, cuyas almas est�n sedientas de algo nuevo y extra�o, y que
siempre est�n dispuestos a beber de cualquier fuente que se presente. Se oir�n
voces que dir�n: "He aqu�, el Cristo", o "All� est�"; pero no debemos creer en
ellas. Tenemos la evidencia inconfundible de la voz del Pastor verdadero, y �l
nos llama a que lo sigamos. Dice "He guardado los mandamientos de mi Padre".
Dirige a sus ovejas por la senda de la humilde obediencia a la ley de Dios,
pero nunca las anima a transgredir esa ley.

"La voz de los extra�os" es la voz de los que no respetan ni obedecen la ley de
Dios: santa, justa y buena. Muchos hacen gran alarde de santidad, y se jactan
de las maravillas que realizan curando a los enfermos sin obedecer esta gran
norma de justicia. Pero, �mediante cu�l poder se llevan a cabo esas
curaciones? �Est�n abiertos los ojos de los sanadores y de los sanados a sus
transgresiones a la ley de Dios? Como hijos humildes y obedientes �han
decidido estar listos a obedecer todos los requerimientos de Dios? Juan
testifica de los que dicen ser hijos de Dios: "El que dice: Yo le conozco, y no
guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est� en �l".

Nadie debe enga�arse. La ley de Dios es tan sagrada como su trono, y por ella
ser� juzgado cada hombre que viene a este mundo. No hay otra norma por la cual
se pruebe el car�cter. "Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha
amanecido". Ahora bien, �se decidir� el caso de acuerdo con la Palabra de
Dios, o se confiar� en las pretensiones humanas? Cristo dice: "Por sus frutos
los conocer�is". Si aquellos por medio de los cuales se hacen curaciones est�n
dispuestos, a causa de dichas manifestaciones [maravillas], a excusar su
descuido de la ley de Dios y contin�an en la desobediencia, aunque tengan
poder, y �ste sea muy amplio, esto no significa que tienen el poder de Dios.
Al contrario, es el poder milagroso del gran enga�ador. El es transgresor de
la ley moral, y usa toda artima�a que pueda dominar para que los hombres no
reconozcan su verdadero car�cter. Se nos advierte que en los �ltimos d�as
obrar� mediante se�ales y prodigios mentirosos. Y continuar� con estos
prodigios hasta la terminaci�n del tiempo de gracia para desplegarlos como una
evidencia de que es un �ngel de luz y no de tinieblas.

Hermanos, debemos estar alerta contra la falsa santidad que permite transgredir
la ley de Dios. Los que pisotean esa ley no pueden ser santificados, y se
juzgan a s� mismos con una norma de su propia invenci�n (RH 17-11-1885).

24.

Ver EGW com. cap. 7: 21-23; 2 Cor. 11: 14.

30.

Ver EGW com. cap. 28: 24.1075

CAP�TULO 25

1-10. Los prudentes se despertaron del sue�o.-

Todos los que esperan al Esposo celestial est�n representados en la par�bola

como dormidos, porque su Se�or demoraba su venida; pero los prudentes se
despertaron ante el mensaje de su aproximaci�n, respondieron al mensaje, no
perdieron todo su discernimiento espiritual, y se pusieron en acci�n. Su
experiencia religiosa se robusteci� e incremento al aferrarse de la gracia de
Cristo, y pusieron su afecto en las cosas de lo alto. Comprendieron d�nde
estaba la fuente de sus recursos y apreciaron el amor que Dios les prodigaba.
Abrieron su coraz�n para recibir el Esp�ritu Santo por el cual el amor de Dios
fue derramado en su coraz�n. Arreglaron y encendieron sus l�mparas, las cuales
proyectaban constantes rayos de luz a las tinieblas morales del mundo.
Glorificaron a Dios porque ten�an el aceite de la gracia en su coraz�n, e
hicieron la misma obra que su Maestro hab�a hecho antes que ellos: fueron a
buscar y salvar a los que estaban perdidos (ST 28-10-1910).

7 (Luc. 12: 35). Una l�mpara preparada y brillante.-

El amor mutuo es el mejor t�tulo que podemos exhibir. Debe cesar toda
contienda, toda disensi�n. Dios no aceptar� los talentos de los hombres m�s
inteligentes y m�s elocuentes si la l�mpara interior del alma no est� preparada
y brillando. Debe haber un coraz�n consagrado y una entrega consagrada del
alma (Carta 119, 1899).

14-15 (Luc. 19: 12-13; ver EGW com. Juan 17: 20-21). Los talentos no se
limitan a unos pocos.-

A cada persona se le han confiado dones individuales, llamados talentos.

Algunos consideran que estos talentos est�n limitados a ciertas personas que
poseen dotes mentales superiores y genio. Pero Dios no ha restringido la
d�diva de sus talentos a unos pocos favorecidos. A cada uno se le ha confiado
alg�n don especial por el cual debe dar cuenta al Se�or. El tiempo, la raz�n,
los recursos, el vigor, las facultades mentales, la ternura de coraz�n; todos
estos son dones de Dios, confiados para que sean usados en la gran obra de
bendecir a la humanidad.

No hay duda de que algunos tienen pocos talentos, pero si negocian

diligentemente con los bienes de su Se�or, estos dones se aumentar�n mucho...

El Se�or vigila a cada uno para ver si usar� sus talentos sabia y
desinteresadamente, o si buscar� su propio provecho. Cada hombre recibe
talentos conforme a sus diversas capacidades, para que pueda aumentarlos
haciendo una sabia inversi�n. Cada uno debe rendir cuentas al Maestro por sus
acciones.

El Se�or no pedir� de los pobres lo que no tienen para dar. No exigir� de los
enfermos las energ�as activas de las cuales carece la debilidad corporal.
Nadie debe quejarse porque no puede glorificar a Dios con talentos que nunca le
fueron confiados. Pero si ten�is un talento nada m�s, usadlo bien y se
aumentar�. Si los talentos no se entierran, ganar�n otros talentos.

Los bienes que recibimos no son nuestros. El capital que se nos ha confiado
debe usarse, y las ganancias que se logren siempre son propiedad del Se�or. No
tenemos derecho a atesorar estos talentos. Cuando el Se�or Jes�s regrese,
espera recibir lo que es suyo y, adem�s, la ganancia (Carta 180, 1907).

21.

Ver EGW com. 1 Cor. 15: 51-55.

CAP�TULO 26

2 (Mar. 14: 1; Luc. 22: 1-2). Se llama la atenci�n al sacrificio.-

Cristo fue coronado con espinas. Sus manos y sus pies fueron perforados con
clavos. Cada paso hacia adelante en la vergonzosa escena, fue de intenso
sufrimiento. Pero el prop�sito de Dios fue que se diera publicidad a todo el
proceso, punto tras punto, escena tras escena, a una fase de la humillaci�n
eslabonada con otra. Se hab�a determinado que esos acontecimientos sucedieran
durante la pascua (MS 111, 1897).

3 (Mar. 14: 53; Luc. 22: 54; Juan 18: 13). Un sacerdocio corrompido.-

El sacerdocio se hab�a corrompido tanto, que los sacerdotes no ten�an

escr�pulos en entregarse a los actos m�s fraudulentos y criminales para llevar
a cabo sus designios. Los que asumieron el cargo del sumo sacerdocio antes del
tiempo del primer advenimiento de Cristo y durante �l, no eran hombres
divinamente se�alados para la sagrada obra. Aspiraban con vehemencia ese cargo
por amor al poder y a la ostentaci�n. Deseaban un puesto desde el cual
pudieran tener autoridad para practicar sus fraudes bajo un manto de piedad, y
as� poder escapar de ser descubiertos. El sumo sacerdote ocupaba un puesto de
poder e importancia. No s�lo era consejero y mediador, sino juez; y sus
decisiones eran inapelables. 1076 Los sacerdotes estaban limitados por la
autoridad de los romanos, y no se les daba el poder de condenar a nadie
legalmente a muerte. Ese poder estaba en manos de los que gobernaban a los
jud�os. Hombres de coraz�n corrupto procuraban ocupar el importante cargo de
sumo sacerdote, y a menudo lo consegu�an por medio del soborno y del asesinato.
El sumo sacerdote, vestido con sus mantos consagrados y costosos, con el
pectoral sobre su pecho, con la luz que brillaba sobre las piedras preciosas
engarzadas en el pectoral, presentaba una apariencia sumamente imponente, y
causaba admiraci�n, reverencia y espanto en la gente sincera y leal. El sumo
sacerdote fue dise�ado de manera especial para representar a Cristo, quien
llegar�a a convertirse en sumo sacerdote para siempre seg�n el orden de
Melquisedec (RH 17-12-1872).

No era sumo sacerdote.-

Con Caif�s termin� el sumo sacerdocio jud�o. El servicio se hab�a vuelto vil y
corrupto, y ya no ten�a relaci�n alguna con Dios. La verdad y el derecho eran
odiosos a los ojos de los sacerdotes. Eran tiranos y enga�adores, llenos de
planes ego�stas y ambiciosos. Un servicio tal no pod�a perfeccionar nada, pues
estaba, en s� mismo, plenamente corrupto. La gracia de Dios no ten�a ninguna
relaci�n con �l.

Caif�s era sumo sacerdote s�lo aparentemente. Llevaba los vestidos

sacerdotales, pero no ten�a una relaci�n vital con Dios. Era incircunciso de
coraz�n. Orgulloso y altivo, demostr� que por su indignidad nunca deber�a
haber llevado las vestiduras del sumo sacerdote. No ten�a autoridad celestial
para ocupar ese puesto. No ten�a ni un rayo de la luz de Dios que le mostrara
lo que era la obra del sacerdote, o para qu� se hab�a instituido ese oficio (RH
12-6-1900).

6-13 (Mar. 14: 3-9; Juan 12: 1-8). Una ilustraci�n de los m�todos de Dios.-

Hay d�divas que distribuimos correctamente seg�n el car�cter y las necesidades

de aquellos a quienes las damos. No muchos de los pobres habr�an apreciado la
ofrenda de Mar�a o el sacrificio de s� mismo que hizo nuestro Se�or, que fue el
m�s grande que pod�a haberse dado [hecho]. Aquel ungimiento fue un s�mbolo del
rebosante coraz�n de la dadora; fue una demostraci�n externa de un amor
alimentado por corrientes celestiales, hasta que desbord�. Y ese ungimiento de
Mar�a -que los disc�pulos llamaron derroche-, se repite mil veces en los
sensitivos corazones de otros.

El Se�or Dios es generoso en sus d�divas para nuestro mundo. Puede hacerse la
pregunta: �Por qu� demuestra el Se�or tanta generosidad, tanto derroche, en la
multitud de sus d�divas que no se pueden enumerar? El Se�or anhela ser tan
generoso con su familia humana, que no pueda decirse de �l que podr�a haber
hecho algo m�s. Cuando dio a Jes�s a nuestro mundo, dio todo el cielo. Su
amor es incomparable. No se reserv� nada...

Para el razonamiento humano, todo el plan de salvaci�n es un derroche de

misericordias y recursos. Pero son dados para lograr la restauraci�n de la
imagen moral de Dios en el hombre. La expiaci�n es supremamente capaz para
asegurar mansiones celestiales a todos los que la reciben. La supuesta
liberalidad de Mar�a es una ilustraci�n de los m�todos de Dios en el plan de
salvaci�n, pues la naturaleza y la gracia manifiestan, cuando se relacionan
mutuamente, la ennoblecedora plenitud de la Fuente de la cual fluyen (MS 28,
1897).

14-16 (Mar. 14: 10-11; Luc. 22: 3-5; 1 Tim. 6: 10). Ning�n pecado manifiesto.-
El amor al dinero en el coraz�n de Judas crec�a con el ejercicio de sus
perspicaces capacidades. Su capacidad financiera pr�ctica habr�a sido de mucha
utilidad para la peque�a iglesia si hubiera estado dirigida, iluminada y
modelada por el Esp�ritu Santo, y mediante la santificaci�n de su esp�ritu
podr�a haber tenido una clara conciencia, un correcto discernimiento para
apreciar las cosas celestiales. Pero Judas fomentaba constantemente planes
sagaces, mundanos. No hab�a en �l ning�n pecado manifiesto, pero sus conceptos
astutos, el esp�ritu ego�sta y mezquino que se posesion� de �l, finalmente lo
indujo a vender a su Se�or por una peque�a suma de dinero (MS 28, 1897).

Judas confundi� dos clases de experiencias.-

Hay dos clases de experiencias: la ostentaci�n externa y la obra interior. Lo

divino y lo humano operaban en el car�cter de Judas. Satan�s modelaba lo
humano; Cristo, lo divino. El Se�or Jes�s anhelaba ver que Judas se pusiera a
la altura de los privilegios que le hab�an sido dados. Pero la parte humana
del car�cter de Judas se mezcl� con sus sentimientos religiosos, y �l los
consider� como atributos esenciales. Al considerarlo as�, dej� abierta la
puerta para que entrara Satan�s y se posesionara de todo su ser. Si Judas
hubiese practicado las lecciones de Cristo, se hubiera entregado a Cristo y
consagrado 1077 plenamente su coraz�n a Dios; pero su confundida experiencia lo
estaba descarriando (MS 28, 1897).

Un fraude religioso.-

El caso de Judas me fue presentado como una lecci�n para todos. Judas estuvo
con Cristo durante todo el per�odo del ministerio p�blico del Salvador. Tuvo
todo lo que Cristo pod�a darle. Si hubiese usado sus capacidades con ferviente
diligencia, podr�a haber acumulado talentos. Si hubiese procurado ser una
bendici�n en vez de ser un hombre pol�mico, critic�n y ego�sta, el Se�or lo
hubiera usado para promover su reino. Pero Judas era especulador. Pensaba que
pod�a manejar las finanzas de la iglesia y adquirir ganancias mediante su
astucia comercial. Su coraz�n estaba dividido. Amaba la alabanza del mundo.
Se resist�a a renunciar al mundo por Cristo. Nunca entreg� a Cristo sus
intereses eternos. Ten�a una religi�n superficial, y por eso especul� con
[vendi� a] su Maestro y lo traicion� con los sacerdotes, pues estaba plenamente
convencido de que Cristo no permitir�a que lo apresaran.

Judas fue un fraude en religi�n. Manten�a una norma elevada para otros, pero
�l fracas� completamente en alcanzar la norma b�blica. No permiti� que la
religi�n de Cristo penetrara en su vida. �Cu�ntos, hoy d�a, como Judas, est�n
traicionando a su Se�or? Los que son fraudulentos en los negocios, sacrifican
a Cristo por las ganancias y manifiestan una sabidur�a que concuerda con la de
Satan�s. El que posee la fe que obra por el amor y purifica el alma, tendr�
como norma de su vida el no especular para buscar ganancias ego�stas (Carta 40,
1901.)

(Mar. 3: 19.) Jes�s trat� sabiamente a Judas.-

Cuando Cristo permiti� que Judas se asociara con �l como uno de los doce, sab�a
que Judas estaba pose�do del demonio del ego�smo. Conoc�a que su falso
disc�pulo lo traicionar�a, y sin embargo no lo separ� de los otros disc�pulos
alej�ndolo de �l. Estaba preparando la mente de esos hombres para su muerte y
ascensi�n, y previ� que si alejaba a Judas, Satan�s lo usar�a para divulgar
informes que ser�an dif�ciles de explicar.

Los dirigentes de la naci�n jud�a estaban alerta, procurando encontrar algo que
pudieran usar para contrarrestar las palabras de Cristo. El Salvador sab�a que
si alejaba a Judas, �ste pod�a interpretar tan mal y tergiversar de tal modo
sus declaraciones que los jud�os aceptar�an una falsa versi�n de sus palabras,
y usar�an esa versi�n para ocasionar un terrible da�o a los disc�pulos, y para
dejar en la mente de los enemigos de Cristo la impresi�n de que los jud�os
ten�an raz�n al asumir la actitud que hab�an tomado contra Jes�s y sus
disc�pulos.

Por lo tanto, Cristo no alej� a Judas de su presencia, sino lo mantuvo a su

lado para poder contrarrestar la influencia que �l pudiera ejercer contra su
obra (RH 12-5-1903).

26-29.

Ver EGW com. 1 Cor. 11: 18-34, 23-26.

28 (1 Cor. 11: 25; ver EGW com. Lev. 17: 11). La copa pacificadora.-

El sacrificio expiatorio es pleno y suficiente. Es el nuevo pacto sellado con

la sangre de Cristo, que derram� para la remisi�n de los pecados de muchos.
Esto declar� Cristo durante la �ltima cena. Para los que la beben con fe, en
esa copa hay eficacia pacificadora y que limpia el alma. Es el b�lsamo de
Galaad que Dios ha provisto para restaurar la salud y la sanidad al alma herida
por el pecado (Carta 108, 1899).

31-35 (Mar. 14: 27-31; Luc. 22: 31-34; Juan 13: 36-38; 1 Cor. 10: 12). El
arrogante contin�a apoy�ndose en una supuesta fuerza.-

Muchos est�n hoy en la condici�n en que estuvo Pedro cuando con arrogancia
declar� que no negar�a a su Se�or. Y debido a esa arrogancia son f�cil v�ctima
de las trampas de Satan�s. Los que reconocen su debilidad conf�an en un poder
superior a ellos mismos. Y mientras acudan a Dios, Satan�s no tendr� poder
sobre ellos. Pero los que conf�an en s� mismos son f�cilmente derrotados.
Recordemos que si no prestamos atenci�n a las advertencias que Dios nos da,
pronto caeremos. Cristo no evitar� las heridas del que entra espont�neamente
en el terreno del enemigo. El permite que el arrogante, el que act�a como si
supiera m�s que su Se�or, siga adelante con su supuesta fuerza. Despu�s vienen
sufrimientos y una vida estropeada, o quiz� la derrota y la muerte (MS 115,
1902).

36-46 (Mar. 14: 32-42; Luc. 22: 39-46; ver EGW com. Ecl. 8: 11). Satan�s
intent� aplastar a Cristo.-

Ante el pensamiento del car�cter atroz de la culpabilidad del mundo Cristo

sinti� que deb�a apartarse y estar solo. Las huestes de las tinieblas estaban
all� para hacer que el pecado pareciera tan difundido, tan profundo y horroroso
como fuera posible. Satan�s en su odio contra Dios, en la tergiversaci�n del
car�cter divino, manifestando irreverencia, desprecio y odio para con las1078
leyes del gobierno de Dios, hab�a hecho que la iniquidad llegara hasta el
cielo. Ten�a el prop�sito de incrementar la maldad hasta que alcanzara tales
proporciones que pareciera imposible la expiaci�n, de modo que el Hijo de Dios,
que procuraba salvar al mundo perdido, quedara aplastado bajo la maldici�n del
pecado. La obra del enemigo vigilante, al presentar ante Cristo los vastos
alcances de la transgresi�n, caus� a Jes�s un dolor tan intenso que sinti� que
no podr�a permanecer en la presencia inmediata de ning�n ser humano. No pudo
soportar que ni aun sus disc�pulos fueran testigos de su agon�a mientras
contemplaba el infortunio del mundo. No deb�an estar en su compa��a ni
siquiera sus amigos m�s amados. Se hab�a desenvainado la espada de la
justicia, y la ira de Dios contra la iniquidad descansaba sobre el sustituto
del hombre: Jesucristo, el unig�nito del Padre.
Cristo sufri� en lugar del hombre en el huerto de Getseman�, y la naturaleza
humana del Hijo de Dios vacil� bajo el terrible horror de la culpabilidad del
pecado, hasta que de sus p�lidos y vacilantes labios brot� el clamor
agonizante: "Padre m�o, si es posible, pase de m� esta copa", pero si no hay
otra forma por la cual pueda alcanzarse la salvaci�n del hombre ca�do, entonces
"no sea como yo quiero, sino como t�". La naturaleza humana habr�a entonces
muerto all� bajo el horror de la presi�n del pecado, si un �ngel del cielo no
hubiera fortalecido a Cristo para que soportara la agon�a.

El poder que infligi� la justicia retributiva al Sustituto y Garant�a del

hombre, fue el poder que mantuvo y sostuvo al Doliente bajo el tremendo peso de
la ira que habr�a ca�do sobre un mundo pecador. Cristo sufr�a la muerte que
correspond�a a los transgresores de la ley de Dios.

Para el pecador impenitente es algo horrendo caer en las manos del Dios vivo.
Esto lo comprueba la historia de la destrucci�n del mundo antiguo mediante un
diluvio, y la historia del fuego que cay� del cielo y destruy� a los habitantes
de Sodoma. Pero esto nunca qued� tan comprobado como en la agon�a de Cristo,
el Hijo del Dios infinito, cuando soport� la ira de Dios en lugar de un mundo
pecaminoso. Como consecuencia del pecado, de la transgresi�n de la ley de
Dios, el huerto de Getseman� se ha convertido principalmente en el lugar de
sufrimiento para un mundo pecador. Ning�n dolor, ninguna agon�a pueden
compararse con los que soport� el Hijo de Dios. No corresponde al hombre ser
portador de pecados, y nunca conocer� el horror de la maldici�n del pecado que
llev� el Salvador. Ning�n dolor puede compararse de manera alguna con el dolor
de Aquel sobre quien cay� la ira de Dios con fuerza abrumadora. La naturaleza
humana s�lo puede soportar hasta cierto l�mite la prueba y la aflicci�n; el
hombre finito s�lo puede llevar sobre s� una medida limitada de sufrimientos, y
la naturaleza humana sucumbe. Pero la naturaleza de Cristo ten�a una capacidad
mayor para sufrir, pues lo humano exist�a dentro de la naturaleza divina, y as�
se creaba una capacidad para sufrir y soportar el resultado de los pecados de
un mundo perdido. La agon�a que sufri� Cristo ampl�a, profundiza y da un
concepto m�s vasto del car�cter del pecado y de la naturaleza del castigo que
Dios har� descender sobre los que contin�an en el pecado. "La paga del pecado
es muerte, mas la d�diva de Dios es vida eterna en Cristo Jes�s" para el
pecador arrepentido y creyente (MS 35, 1895).

(G�n. 3: 1-24.) Ed�n y Getseman�.-

El huerto del Ed�n con su desobediencia, y el huerto de Getseman� con su

obediencia, se presentan ante nosotros. �Qu� acci�n tan costosa fue la del
Ed�n! �Cu�nto no abarc� el fatal momento de comer el fruto prohibido! Sin
embargo, muchos est�n siguiendo las mismas huellas, desobedeciendo, apart�ndose
de la ley de Dios. Cuando los hombres comienzan ego�stamente a desobedecer a
Dios, contin�an haci�ndolo imperceptiblemente. No calculan cu�l ser� el seguro
resultado cuando entran en el camino de la tentaci�n, y apenas si hacen d�biles
esfuerzos para resistir, y algunos no hacen ning�n esfuerzo. Pero cuando se
despliegue el rollo, y Dios lo examine, encontrar� que �l ha sido negado en
este lugar, deshonrado en otro; y a medida que el rollo se abre m�s y m�s, se
revelan los resultados de los actos que no fueron cristianos. La Palabra de
Dios no sirvi� de alimento; por lo tanto, los actos de ellos no fueron el
resultado de comer la carne y beber la sangre del Hijo de Dios (Carta 69,
1897).

El huerto del Ed�n, con su inmundo borr�n de desobediencia, debe estudiarse

cuidadosamente y compararse con el huerto de Getseman�, donde el Redentor del
mundo 1079 sufri� una agon�a sobrehumana cuando los pecados de todo el mundo
fueron acumulados sobre �l... Ad�n no se detuvo para calcular los resultados de
su desobediencia (MS 1, 1892).

39.

Ver EGW com. Rom. 8: 11.

42 (Mar. 14: 36; Luc. 12: 50; 22: 42, 53; Fil. 2: 7). M�s fuerte que el deseo
humano.-

La naturaleza humana de Cristo era semejante a la nuestra, y sinti� m�s

intensamente los sufrimientos, pues su naturaleza espiritual estaba libre de
toda mancha de pecado. Por lo tanto, su deseo de que se eliminara el
sufrimiento fue mayor que el que pueden experimentar los seres humanos. Cu�n
intenso fue el deseo de la humanidad de Cristo de escapar de un Dios disgustado
y ofendido, y cu�nto anhel� su alma un alivio, se revela en las palabras:
"Padre m�o, si no puede pasar de m� esta copa sin que yo la beba, h�gase tu
voluntad".

Sin embargo, Cristo no hab�a sido forzado a dar ese paso. El hab�a tenido en
cuenta esta lucha. Hab�a dicho a sus disc�pulos: "De un bautismo tengo que ser
bautizado; y �c�mo me angustio hasta que se cumpla!" "Esta es vuestra hora, y
la potestad de las tinieblas". Se hab�a ofrecido voluntariamente a dar su vida
para salvar al mundo (ST 9-12-1897).

43 (Mar. 14: 40; Luc. 22: 45). Un cuadro de una iglesia que duerme.-

La naturaleza humana de Cristo anhelaba tener siquiera la simpat�a de sus

disc�pulos en esta terrible hora de prueba. Se levant� de la tierra por
segunda vez y fue a ellos, y los encontr� durmiendo. No era un sue�o profundo;
estaban amodorrados. S�lo comprend�an parcialmente el sufrimiento y la
angustia de su Se�or. Jes�s se inclin� por un momento sobre ellos con ternura,
y los mir� con sentimientos mezclados de amor y compasi�n. En esos disc�pulos
dormidos vio una representaci�n de una iglesia que duerme. Estaban dormidos
cuando deb�an estar velando (Sufferings of Christ, pp. 19-20).

57 (Juan 18: 13-14). No ten�an por qu� ser instrumentos de injusticia.-

Caif�s era el que deb�a ocupar el sacerdocio cuando el s�mbolo se encontrara

con la realidad, cuando comenzara a oficiar el verdadero Sumo Sacerdote. Cada
actor de la historia est� en su puesto y su lugar, pues la gran obra de Dios,
de acuerdo con su propio plan, ser� hecha por hombres que se han preparado para
ocupar puestos para bien o para mal. Cuando los hombres se oponen a la
justicia se convierten en instrumentos de injusticia; pero no est�n obligados a
tomar este curso de acci�n. No tienen por qu� convertirse en instrumentos de
injusticia, como tampoco Ca�n estuvo obligado a serlo (RH 12-6-1900).

63-64 (Mar. 14: 61-62; Luc. 22: 70). Un momento maravilloso.-

Esta es una de las ocasiones cuando Cristo confes� p�blicamente su derecho de

ser el Mes�as, Aquel a quien los jud�os durante tanto tiempo hab�an anhelado.
Este fue uno de los momentos m�s maravillosos de la vida de Cristo, por estar
tan lleno de grandes resultados. Comprendi� que deb�a ponerse a un lado todo
disimulo. Deb�a presentarse abiertamente la declaraci�n de que �l era uno con
Dios. Sus jueces lo consideraban s�lo como un hombre y pensaron que era
culpable de una atrevida blasfemia. Pero �l se proclam� a s� mismo como el
Hijo de Dios. Afirm� totalmente su car�cter divino ante los dignatarios que lo
hab�an procesado ante su tribunal terreno. Sus palabras, pronunciadas con
calma, pero con poder consciente, demostraban que reclamaba para s� las
prerrogativas del Hijo de Dios (MS 111, 1897).
65 (Mar. 14: 63). Los mantos sacerdotales no deb�an ser rasgados.-

En el monte se le dio a conocer a Mois�s el modelo de los mantos sacerdotales.

Se le especific� cada prenda que deb�a llevar el sumo sacerdote y la forma en
que deb�a ser hecha. Esa vestidura estaba consagrada a un prop�sito
solemn�simo. Esa vestidura representaba el car�cter de la gran realidad
[antitipo], Jesucristo. Los mantos cubr�an al sacerdote con gloria y belleza,
y hac�an destacar la dignidad de su oficio. Cuando el sumo sacerdote se vest�a
con ellos, se presentaba como un representante de Israel, que mostraba con su
atav�o la gloria que Israel deber�a revelar al mundo como el pueblo escogido de
Dios. Nada que no fuera la perfecci�n en vestidura y comportamiento, en
esp�ritu y en palabra, ser�a aceptable para Dios. El es santo, y su gloria y
perfecci�n deb�an representarse en el servicio terrenal. Nada que no fuera la
perfecci�n pod�a representar adecuadamente el car�cter sagrado del servicio
celestial. El hombre limitado pod�a rasgar su propio coraz�n mostrando un
esp�ritu contrito y humilde, pero no deb�a rasgar los mantos sacerdotales (YI
7-6-1900).

Una apariencia externa.-

El sacerdocio se hab�a pervertido de tal manera, que cuando Cristo declar� que
era el Hijo de Dios, Caif�s 1080 con fingido horror rasg� su manto y acus� de
blasfemia al Santo de Israel.

Muchos que afirman hoy que son cristianos est�n en peligro de rasgar sus
vestiduras haciendo una demostraci�n de arrepentimiento, aun cuando su coraz�n
no se ha enternecido ni subyugado. Por eso hay tantos que contin�an fracasando
en la vida cristiana. Se manifiesta un aparente dolor por el mal, pero su
arrepentimiento no es aquel del cual uno no necesita arrepentirse (RH
12-6-1900).

Se rasg� el coraz�n de Cristo.-

Cu�n diferente era el verdadero Sumo Sacerdote del falso y corrupto Caif�s.
Cristo, puro e incontaminado, sin una mancha de pecado, estaba de pie frente al
falso sumo sacerdote.

Cristo llor� por la transgresi�n de cada ser humano. Llev� inclusive la

culpabilidad de Caif�s, aunque conoc�a la hipocres�a que hab�a en su alma
mientras rasgaba su manto en un alarde externo. Cristo no rasg� su manto, pero
su alma fue rasgada. Su vestidura de carne humana fue rasgada mientras colgaba
de la cruz el que llev� los pecados de la raza humana. Mediante sus
sufrimientos y su muerte se abri� un camino nuevo y viviente (RH 12-6-1900).

(Lev. 10: 6.) Una prohibici�n positiva.-

La costumbre general era que las vestiduras se rasgaban cuando mor�an los
amigos. S�lo el sumo sacerdote era una excepci�n a esta costumbre. Aun a
Aar�n se le prohibi� que demostrara su dolor y duelo rasgando sus vestiduras
cuando perdi� a sus dos hijos porque no glorificaron a Dios como se les hab�a
especificado. La prohibici�n era positiva [se cita Lev. 10: 6] (MS 102, 1897).

El culpable pronunci� sentencia contra el inocente.-

Por haber rasgado as� su vestidura, con un fingido celo, el sumo sacerdote
podr�a haber sido procesado ante el sanedr�n. Hab�a hecho precisamente lo que
el Se�or hab�a ordenado que no se hiciera. Estaba bajo la condenaci�n de Dios,
pero pronunci� sentencia contra Cristo como blasfemo. Hizo todas sus acciones
en relaci�n con Cristo como un juez sacerdotal, como un sumo sacerdote en el
ejercicio de sus funciones; pero no lo era por designaci�n de Dios. El manto
sacerdotal que rasg� para impresionar al pueblo con su horror por el pecado de
blasfemia, cubr�a un coraz�n lleno de impiedad. Actuaba inspirado por Satan�s.
Bajo una suntuosa vestidura sacerdotal estaba cumpliendo la obra del enemigo
de Dios. Esto ha sido hecho vez tras vez por sacerdotes y gobernantes.

La vestidura rasgada puso fin al sacerdocio de Caif�s. Con su propia acci�n se

descalific� para el oficio sacerdotal. Despu�s de la condenaci�n de Cristo no
pudo actuar sin mostrar la ira m�s irrazonable. Lo castigaba su conciencia
torturada, pero no sent�a ese dolor que induce al arrepentimiento.

La religi�n de los que crucificaron a Cristo era un fingimiento. Las

vestiduras sacerdotales, que deber�an haber sido santas, cubr�an corazones que
estaban llenos de corrupci�n, malignidad y cr�menes. Interpretaban que la
piedad era una fuente de ganancias. Los sacerdotes no eran nombrados por Dios
sino por un gobierno incr�dulo. El cargo del sacerdocio era comprado y vendido
como bienes comerciales. Caif�s obtuvo el cargo de ese modo. No era un
sacerdote nombrado por Dios seg�n el orden de Melquisedec. Se dej� comprar y
vender para obrar iniquidad. Nunca supo lo que era ser obediente a Dios.
Ten�a apariencia de piedad, y eso le daba poder para oprimir (MS 102, 1897).

CAP�TULO 27

15-26 (Mar. 15: 6-15; Luc. 23: 18-25; Juan 18: 39-40). Un s�mbolo de los
�ltimos d�as.-

La escena del recinto del tribunal de Jerusal�n es un s�mbolo de lo que

suceder� en las escenas finales de la historia de la tierra. El mundo aceptar�
a Cristo, la Verdad, o aceptar� a Satan�s, el primer gran rebelde, ladr�n,
ap�stata y asesino. Rechazar� el mensaje de misericordia relacionado con los
mandamientos de Dios y la fe de Jes�s, o aceptar� la verdad tal como es en
Jes�s. Si acepta a Satan�s y sus falsedades, se identificar� con el padre de
todos los mentirosos y con todos los que son desleales, mientras tanto se
alejar� de un personaje que es nada menos que el Hijo del Dios infinito (RH
30-1-1900).

Un asunto de elecci�n.-

Cuando Jes�s estuvo en la tierra, Satan�s indujo a la gente para que rechazara
al Hijo de Dios y eligiera a Barrab�s, que en car�cter representaba a Satan�s,
el dios de este mundo. El Se�or Jesucristo vino para luchar con Satan�s por
haber usurpado los reinos del mundo. El conflicto no ha terminado todav�a; y a
medida que nos acercamos a la terminaci�n del tiempo, la batalla crece en
intensidad. A medida que se acerca la segunda aparici�n de nuestro Se�or
Jesucristo, instrumentos sat�nicos 1081 son impulsados desde abajo. Satan�s no
s�lo aparecer� como un ser humano, sino que personificar� a Jesucristo; y el
mundo que ha rechazado la verdad lo recibir� como el Se�or de se�ores y Rey de
reyes. Ejercer� su poder e influir� sobre la imaginaci�n humana. Corromper�
tanto las mentes como los cuerpos de los hombres, y obrar� mediante los hijos
de desobediencia, fascinando y hechizando como lo hace una serpiente. �Qu�
espect�culo ser� el mundo para las inteligencias celestiales! �Qu� espect�culo
contemplar� Dios, el Creador del mundo!

La forma que tom� Satan�s en el Ed�n cuando indujo a nuestros primeros padres
para que desobedecieran fue de un car�cter como para dejar perpleja y
confundida la mente. A medida que nos acerquemos al fin de la historia,
proceder� de una manera igualmente sutil. Emplear� todo su poder enga�ador
sobre los seres humanos para completar la obra de enga�ar a la familia humana.
Tan enga�oso ser� en su obra, que los hombres proceder�n en la misma forma en
que lo hicieron en los d�as de Cristo. Y cuando se les pregunte: "�A qui�n
quer�is que os suelte: a Barrab�s o a Jes�s?", el clamor casi universal ser�:
"�A Barrab�s! �A Barrab�s!" Y cuando se les presente la pregunta: "�Qu�, pues,
quer�is que haga del que llam�is Rey de los jud�os?", el clamor de nuevo ser�:
"�Crucif�cale!"

Cristo ser� representado en la persona de los que acepten la verdad y que

identifiquen sus intereses con los de su Se�or. El mundo se airar� contra
ellos en la misma forma en que se air� contra Cristo, y los disc�pulos de
Cristo sabr�n que no ser�n tratados mejor que su Se�or. Sin embargo, Cristo
ciertamente identificar� sus intereses con los de aquellos que lo acepten como
su Salvador personal. Cada insulto, cada reproche, cada calumnia hecha contra
ellos por los que han apartado sus o�dos de la verdad y han hecho caso de
f�bulas, se cargar� contra los culpables como si lo hubieran hecho a Cristo en
la persona de sus santos (RH 14-4-1896).

Cuando Cristo estuvo en esta tierra, el mundo prefiri� a Barrab�s. Y hoy d�a
el mundo y la iglesia est�n haciendo la misma elecci�n. Las escenas de la
traici�n, el rechazo y la crucifixi�n de Cristo se han repetido y otra vez se
repetir�n en inmensa escala. Habr� personas llenas de las caracter�sticas del
enemigo, y mediante aquellas sus enga�os tendr�n un gran poder. En el mismo
grado en que se rechace la luz habr� conceptos err�neos e incomprensiones. Los
que rechazan a Cristo y eligen a Barrab�s proceden de acuerdo con un funesto
enga�o. Las tergiversaciones y los falsos testimonios aumentar�n hasta
convertirse en una franca rebeli�n. Si el ojo es malo, todo el cuerpo ser�
tenebroso. Los que entregan su afecto a cualquier dirigente que no sea Cristo,
encontrar�n que su cuerpo, alma y esp�ritu estar�n bajo el dominio de un
apasionamiento irrazonable que ser� tan fascinador que bajo su poder el alma se
aparta de escuchar la verdad para creer en una mentira. Est�n entrampados y
cautivados, y con cada acto claman: "Su�ltanos a Barrab�s, pero crucifica a
Cristo".

Ahora mismo se est� haciendo esta decisi�n. Se est�n repitiendo las escenas
que se desarrollaron cerca de la cruz. En las iglesias que se han apartado de
la verdad y de la rectitud se est� revelando lo que la naturaleza humana puede
hacer y har� cuando el amor de Dios no es un principio estable en el alma. No
debemos sorprendernos de cosa alguna que suceda ahora. No debemos
maravillarnos del desarrollo que pueda alcanzar el horror. Los que pisotean
con sus profanos pies la ley de Dios tienen el mismo esp�ritu de los que
insultaron y traicionaron a Jes�s. Sin ning�n remordimiento de conciencia
ejecutar�n los actos de su padre, el diablo. Har�n la misma pregunta que sali�
de los traidores labios de Judas: "�Qu� me quer�is dar si os entrego a Jes�s,
el Cristo?" Cristo est� siendo traicionado ahora mismo en la persona de sus
santos.

En vista de la historia de la vida y muerte de Cristo, �podemos sorprendernos

porque el mundo es falso e insincero? En nuestros d�as, �podemos confiar en
hombre o poner carne por nuestro brazo? �No escogeremos a Cristo como nuestro
Caudillo? S�lo �l puede salvarnos del pecado.

Cuando el mundo sea finalmente llamado a juicio ante el gran trono blanco para
rendir cuentas por haber rechazado a Jesucristo, el leg�timo mensajero de Dios
para nuestro mundo, �cu�n solemne ser� esa escena! �Qu� ajuste de cuentas
tendr� que hacerse por haber clavado en la cruz a Aquel que vino a nuestro
mundo como una carta viviente de la ley! Dios har� a cada uno la pregunta:
�Qu� has hecho con mi Hijo unig�nito? �Qu� contestar�n los que se han negado a
aceptar la 1082 verdad? Ser�n obligados a decir: Aborrecimos a Jes�s y lo
echamos fuera. Clamamos: �Crucif�cale! �Crucif�cale! En lugar de �l, elegimos
a Barrab�s. Si aquellos a quienes les es presentada la luz del cielo la
rechazan, rechazan a Cristo. Rechazan el �nico medio por el cual podr�an haber
sido limpiados de la contaminaci�n, Crucifican para s� mismos de nuevo al Hijo
de Dios y lo exponen a vituperio. A ellos se les dir�: "Nunca os conoc�;
apartaos de m�". Dios vengar� ciertamente la muerte de su Hijo (RH 30-1-1900)

21.

Ver EGW com. Rom. 3: 19.

21-22, 29 (Fil. 2: 9; Heb. 2: 9; Apoc. 6: 16; 14: 10). Dos clases de coronas.-

�En qu� lado estamos? El mundo ech� fuera a Cristo; los cielos lo recibieron.
El hombre, el hombre finito, rechaz� al Pr�ncipe de la vida; Dios, nuestro
Gobernante soberano, lo recibi� en los cielos. Dios lo ha ensalzado. El
hombre lo coron� con una corona de espinas; Dios lo ha coronado con una corona
de majestad real. Todos debemos pensar sinceramente. �Permitir�is que este
hombre Cristo Jes�s os rija, o preferir�is a Barrab�s? La muerte de Cristo
trae sobre el que rechaza su misericordia la ira y los juicios de Dios sin
mezcla de misericordia. Esta es la ira del Cordero. Pero la muerte de Cristo
es esperanza y vida eterna para todos los que lo reciben y creen en �l (Carta
31, 1898).

Bajo la negra bandera de Satan�s.-

Cada hijo e hija de Ad�n elige como su general a Cristo o a Barrab�s. Y todos
los que se colocan al lado del desleal est�n bajo la negra bandera de Satan�s,
y se los acusa de rechazar a Cristo y de proceder malignamente con �l. Se los
acusa de crucificar deliberadamente al Se�or de la vida y de la gloria (RH
30-1-1900).

22-23 (Mar. 15: 12-14; Luc. 23: 20-23; Juan 19: 14-15). Una escena
representativa.-

La escena que transcurri� en Jerusal�n cuando Cristo fue traicionado y

rechazado representa la escena que acontecer� en la futura historia del mundo,
cuando Cristo sea finalmente rechazado. El mundo religioso se pondr� de parte
del primer gran rebelde y rechazar� el mensaje de misericordia que se relaciona
con los mandamientos de Dios y la fe de Jes�s (MS 40, 1897).

25-26 (Mar. 15: 14-15; Luc. 23: 23-24; Juan 19: 15-16). Los �ngeles no
pudieron intervenir.-

�Asombraos, oh cielos! �Avergonzaos eternamente, oh habitantes de la tierra!

Con dolor e indignaci�n los �ngeles oyeron la elecci�n hecha por la gente y la
sentencia pronunciada sobre Cristo. Pero no pudieron intervenir, pues en el
gran conflicto entre el bien y el mal se deb�a dar a Satan�s toda oportunidad
posible para que demostrara su verdadero car�cter, a fin de que el universo
celestial y la raza por la cual Cristo estaba dando su vida pudieran ver la
justicia de los prop�sitos de Dios. Los que estaban bajo el dominio del
enemigo deb�an poder revelar los principios del gobierno de �ste (MS 136,
1899).

32 (Mar. 15: 21; Luc. 23: 26). Un medio de conversi�n.-

La cruz que �l [Sim�n] fue obligado a llevar se convirti� en el medio de su

conversi�n. Sinti� una profunda simpat�a por Jes�s; y los acontecimientos del
Calvario y las palabras pronunciadas por el Salvador lo llevaron a reconocer
que era el Hijo de Dios (MS 127, sin fecha).
37 (Sal. 85: 10; Mar. 15: 26; Luc. 23: 38; Juan 19: 19). Un letrero dispuesto.-

Mirad el letrero escrito sobre la cruz. El Se�or lo dispuso. Escrito en

hebreo, griego y lat�n, era una invitaci�n para que vinieran todos: jud�os y
gentiles, b�rbaros y escitas, siervos y libres, desesperanzados, desvalidos y
desfallecientes. Cristo ha anulado el poder de Satan�s. Se aferr� de las
columnas del reino de Satan�s y pas� a trav�s del conflicto destruyendo al que
ten�a el imperio de la muerte. Entonces se abri� un camino por el cual pod�an
encontrarse la misericordia y la verdad y pod�an besarse la justicia y la paz
(MS 111, 1897).

38 (Mar. 15: 27; Luc. 23: 33; Juan 19: 18). Cristo fue colocado como el
criminal m�s destacado.-

Jos� y Nicodemo observaron cada suceso durante la condenaci�n y crucifixi�n de

Cristo. Nada se les escap�. Esos hombres eran diligentes escudri�adores de
las Escrituras, y quedaron profundamente indignados cuando vieron que ese
hombre, a quien los jueces hab�an declarado completamente inocente, era
colocado entre dos ladrones, "uno a cada lado, y Jes�s en medio" Esta posici�n
fue ordenada por los pr�ncipes de los sacerdotes y los gobernantes para que
mediante ella todos pudieran juzgar que Cristo era el m�s destacado de los tres
(MS 103, 1897).

42.

Ver EGW com. Luc. 24: 13-15.

45 (Mar. 15: 33; Luc. 23: 44). En se�al de simpat�a y confirmaci�n.-

La oscuridad que cubri� el rostro de la naturaleza expres� su simpat�a con

Cristo durante su agon�a. Demostr� a la humanidad que el Sol de justicia, la
Luz del mundo estaba retirando sus 1083 rayos de la una vez favorecida ciudad
de Jerusal�n y del mundo. Fue un milagroso testimonio dado por Dios para que
pudiera ser confirmada la fe de generaciones posteriores (3SP 167).

Dios y sus �ngeles revestidos de oscuridad.-

La oscura nube de transgresi�n humana se coloc� entre el Padre y el Hijo. La

interrupci�n de la comuni�n entre Dios y su Hijo produjo un estado de cosas en
las cortes celestiales que no puede ser descrito con el lenguaje humano. La
naturaleza no pudo presenciar una escena tal: la de Cristo que agonizaba
llevando el castigo de las transgresiones del hombre. Dios y sus �ngeles se
revistieron de oscuridad, y ocultaron al Salvador de las miradas de la curiosa
multitud mientras beb�a las �ltimas heces de la copa de la ira de Dios (Carta
139, 1898).

45 - 46 (vers. 54; Mar. 15: 33- 34, 39; Luc. 23: 46- 47; Juan 19: 30). Las
circunstancias sembraron la semilla.-

La convicci�n que impresion� a muchos durante el juicio de Cristo, en el

momento cuando las tres horas de oscuridad envolvieron la cruz sin que hubiera
ninguna causa natural, y cuando fueron pronunciadas las �ltimas frases: "Dios
m�o, Dios m�o, �por qu� me has desamparado?", "Consumado es" y "En tus manos
encomiendo mi esp�ritu", fueron semilla sembrada que madur� convirti�ndose en
una cosecha cuando el Evangelio fue m�s tarde valientemente proclamado por los
disc�pulos de Cristo. El sacudimiento de la tierra, el grito desgarrador y la
muerte s�bita que hizo que brotara con fuerza el clamor: "Consumado es",
obligaron a muchos a declarar: "Verdaderamente este hombre era justo";
"Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios". Muchos que hab�an mofado y
escarnecido al Hijo de Dios y lo hab�an vilipendiado, se asustaron much�simo
pensando que la tierra que temblaba y las rocas quebradas y sacudidas pusieran
fin a sus vidas. Se alejaron r�pidamente de la escena golpe�ndose el pecho,
tropezando y cayendo con tremendo terror, no fuera que la tierra se abriera y
se los tragara. El velo del templo que se rasg� tan misteriosamente, hizo
cambiar las ideas religiosas de muchos de los sacerdotes, jud�os, y un gran
grupo cambi� su fe. Leemos que, despu�s de los d�as de Pentecost�s, "crec�a la
palabra del Se�or; y el n�mero de los disc�pulos se multiplicaba grandemente en
Jerusal�n; tambi�n muchos de los sacerdotes obedec�an a la fe. Y Esteban,
lleno de gracia y de poder, hac�a grandes prodigios y se�ales entre el pueblo"
(MS 91, 1897).

El Padre sufri� con el Hijo.-

En las escenas que transcurrieron en la sala del tribunal y en el Calvario,

vemos de cu�nto es capaz el coraz�n humano cuando est� bajo la influencia de
Satan�s. Cristo se someti� a la crucifixi�n, aunque la hueste ang�lica podr�a
haberlo liberado. Los �ngeles sufrieron con Cristo. Dios mismo fue
crucificado con Cristo, pues Cristo era uno con el Padre. Los que rechazaron a
Cristo, los que no quisieron que ese hombre los gobernara, escogieron colocarse
bajo el dominio de Satan�s y hacer su obra como esclavos suyos. Sin embargo,
Cristo entreg� por ellos su vida en el Calvario (BE 6-8-1894).

50 (Mar. 15: 37; Luc. 23: 46; Juan 19: 30; Heb. 2: 14). Satan�s fue vencido por
la naturaleza humana de Cristo.-

Cuando Cristo inclin� la cabeza y muri�, ech� por tierra las columnas del reino
de Satan�s. Derrot� a Satan�s con la misma naturaleza sobre la cual �l hab�a
obtenido la victoria en el Ed�n. El enemigo fue vencido por Cristo con su
naturaleza humana. El poder de la Deidad del Salvador estaba oculto. Venci�
con la naturaleza humana dependiendo de Dios para su poder. Este es el
privilegio de todos. Nuestra victoria ser� en proporci�n a nuestra fe (YI
25-4-1901).

51 (Mar. 15: 38; Luc. 23: 45; Efe. 2: 14 - 15; Col. 2: 14; Heb. 10: 19 - 20;
ver EGW com. Juan 19: 30). Libre acceso para todos hasta el propiciatorio.-

Cristo estuvo clavado en la cruz entre la hora tercera y la hora sexta, es

decir, entre las nueve y las doce. Muri� en la tarde. Esta era la hora del
sacrificio vespertino. Entonces el velo del templo se rasg� de arriba abajo,
el cual ocultaba la gloria de Dios de la congregaci�n de Israel.

La gloria oculta del lugar sant�simo deb�a permanecer revelada mediante Cristo.
El hab�a sufrido la muerte por cada hombre, y por medio de esa ofrenda los
hijos de los hombres se convertir�an en los hijos de Dios. A cara descubierta
y mirando como en un espejo la gloria del Se�or, los creyentes en Cristo deb�an
ser transformados en la misma imagen, de gloria en gloria. El propiciatorio,
sobre el cual descansaba la gloria de Dios en el lugar sant�simo, est� abierto
para todos los que aceptan a Cristo como propiciaci�n por sus pecados; y de esa
manera entran en 1084 comuni�n con Dios. El velo est� rasgado, el muro de
separaci�n est� derribado, est� cancelada el acta de los decretos. Por virtud
de su sangre la enemistad est� abolida. Por la fe en Cristo, jud�os y gentiles
pueden participar del pan viviente (Carta 230, 1907).

(Cap. 26: 65; Dan. 5: 5, 25 - 28; Heb. 10: 19 - 20.) Israel, una naci�n
excomulgada.-

En Cristo la sombra se encontr� con su sustancia, el s�mbolo [tipo] con su

realidad [antitipo]. Caif�s bien pod�a rasgar sus vestiduras al sentir horror
por s� mismo y por la naci�n, pues se estaban separando de Dios y r�pidamente
se estaban convirtiendo en un pueblo excomulgado por Jehov�. No hay duda de
que el candelabro estaba siendo sacado de su lugar.

La mano del sacerdote no fue la que rasg� de arriba abajo el hermoso velo que
divid�a el lugar santo del sant�simo. Fue la mano de Dios. Cuando Cristo
exclam� "Consumado es", el Vigilante Santo que hab�a sido el hu�sped invisible
en el fest�n de Belsasar dictamin� que la naci�n jud�a era una naci�n
excomulgada. La misma mano que traz� sobre la pared los caracteres que
registraron la condenaci�n de Belsasar y el fin del reino de Babilonia, fue la
que rasg� el velo del templo de arriba abajo abriendo un camino nuevo y
viviente para todos, encumbrados y humildes, ricos y pobres, jud�os y gentiles.
Desde ese momento la gente podr�a ir a Dios sin sacerdote ni gobernante (MS
101, 1897).

(Heb. 6: 19; 8: 6 - 7; 10: 19 - 20.) La presencia de Dios retirada del

santuario terrenal.-

Cuando Dios rasg� el velo del templo, dijo: No puedo revelar m�s mi presencia
en el lugar sant�simo. Un Camino nuevo y vivo, frente al cual no cuelga ning�n
velo, se ofrece a todos. La humanidad pecaminosa Y doliente no necesita m�s
esperar la venida del sumo sacerdote.

El s�mbolo y la realidad [tipo y antitipo] se hab�an encontrado en la muerte

del Hijo de Dios. El Cordero de Dios hab�a sido ofrecido como sacrificio. Era
como si una voz hubiera dicho a los adoradores: "Han llegado a su fin todos los
sacrificios y las ofrendas" (VI 21-6-1900).

Un nuevo camino abierto para el hombre ca�do.-

Cuando Cristo exclam� en la cruz "Consumado es", el velo del templo se rasg� en
dos. Ese velo significaba mucho para la naci�n jud�a. Estaba hecho con un
material costos�simo, de p�rpura y oro, y era muy largo y ancho. Cuando Cristo
exhal� el �ltimo suspiro, hab�a testigos en el templo que contemplaron c�mo el
fuerte y pesado material era rasgado de arriba abajo por manos invisibles. Ese
acto significaba para el universo celestial y para un mundo corrompido por el
pecado, que un camino nuevo y vivo hab�a sido abierto para la raza ca�da, que
todos los sacrificios ceremoniales hab�an terminado con el gran sacrificio del
Hijo de Dios. El que hab�a morado hasta ese momento en el templo hecho de
manos, se hab�a ido para nunca m�s impartirle gracia con su presencia (ST
8-12-1898).

52 - 53 (ver EGW com. cap. 28: 2 - 4). Los sacerdotes y gobernantes supieron de
la resurrecci�n.-

Los cautivos que salieron de las tumbas cuando Jes�s resucit�, fueron sus
trofeos como Pr�ncipe vencedor. As� confirm� su victoria sobre la muerte y el
sepulcro; as� dio una garant�a y las arras de la resurrecci�n de todos los
justos muertos. Los que fueron llamados de sus tumbas llegaron a la ciudad y
aparecieron a muchos como resucitados, testificando que ciertamente Jes�s hab�a
resucitado de los muertos y que ellos hab�an resucitado con �l...

Los sacerdotes y gobernantes supieron muy bien que algunas personas muertas
hab�an resucitado con la resurrecci�n de Jes�s. Les fueron presentados
informes aut�nticos por diferentes personas que hab�an visto a los resucitados
y hab�an conversado con ellos, y hab�an o�do su testimonio de que Jes�s, el
Pr�ncipe de la vida, a quien hab�an muerto los sacerdotes y gobernantes, hab�a
resucitado de entre los muertos (3SP 223).
54 (Mar. 15: 39; Luc. 23: 47; ver EGW coro. vers. 45 - 46; Juan 1: 13-14). El
serm�n en acci�n.-

[Se cita Mat. 27: 54.]... �Qu� instru�a y convenc�a tanto a esos hombres para
que no pudieran evitar de confesar su fe en Jes�s? Fue el serm�n pronunciado
por cada acci�n de Cristo y por su silencio cuando fue cruelmente maltratado.
Mientras era juzgado cada uno parec�a competir con el otro en hacer que la
humillaci�n de Jes�s fuera lo m�s degradante posible. Pero su silencio fue
elocuente. El centuri�n reconoci� la forma del Hijo de Dios en el cuerpo
lacerado que colgaba de la cruz (MS 115, 1897).

CAP�TULO 28

1.

Ver EGW com. Mar. 16: 1-2. 1085

2. Un �ngel poderos�simo caus� el terremoto.-

Hubo un gran terremoto antes de que alguno llegara al sepulcro. El �ngel m�s
poderoso del cielo, el que ocupaba el lugar del cual cay� Satan�s, recibi� su
orden del Padre y, revestido con la panoplia del cielo, quit� las tinieblas de
su camino. Su rostro era como un rel�mpago y sus vestidos blancos como la
nieve. Tan pronto como sus pies tocaron la tierra �sta tembl� bajo su pisada.
Los guardias romanos estaban cumpliendo con su cansadora vigilancia cuando
sucedi� esta maravillosa escena, y se les dio fuerza para que soportaran el
espect�culo, pues ten�an que dar un mensaje como testigos de la resurrecci�n de
Cristo. El �ngel se aproxim� a la tumba, apart� la piedra como si hubiera sido
un guijarro, y se sent� sobre ella. La luz del cielo rode� la tumba y todo el
cielo fue iluminado con la gloria de los �ngeles. Entonces se oy� su voz: "Tu
Padre te llama; sal fuera" (MS 115, 1897).

2 - 4 (cap. 24: 30; 27: 52 - 53; Isa. 24: 20; Juan 5: 28 - 29; 1 Tes. 4: 16;
Apoc. 6: 14 - 17). Una imagen viviente de la gloria.-

En esta escena de la resurrecci�n del Hijo de Dios se da una imagen viviente de

la gloria que ser� revelada en la resurrecci�n general de los justos, cuando
Cristo aparezca por segunda vez en las nubes del cielo. Entonces los muertos
que est�n en sus tumbas oir�n su voz y saldr�n a resurrecci�n de vida; y no
s�lo la tierra sino los cielos mismos ser�n sacudidos. Unas pocas tumbas se
abrieron cuando resucit� Cristo, pero en su segunda venida todos los preciosos
muertos, desde el justo Abel hasta el �ltimo santo que muera, ser�n despertados
a la vida gloriosa e inmortal.

Si los soldados que estaban cerca del sepulcro se llenaron de tanto terror ante
la aparici�n de un �ngel revestido de luz y fortaleza celestiales, hasta el
punto de que cayeron como muertos, �c�mo estar�n sus enemigos ante el Hijo de
Dios cuando venga con poder y gran gloria acompa�ado por mir�adas de mir�adas y
millares de millares de �ngeles procedentes de las cortes celestiales?
Entonces la tierra temblar� como un ebrio y ser� removida como una choza. Los
elementos arder�n y los cielos se enrollar�n como un pergamino (ST 22-4-1913).

5 - 6.

Ver EGW coro. Mar. 16: 6.

17. La duda cierra la puerta a las bendiciones.-

Pero algunos dudaban. Siempre ser� as�. A algunos les es dif�cil ejercer fe,
y se unen con los que dudan. Los tales pierden mucho por su incredulidad. Si
controlaran sus sentimientos y no permitieran que la duda proyectara una sombra
sobre su mente y la mente de otros, �cu�nto m�s felices y m�s �tiles ser�an!
Cierran la puerta a muchas bendiciones de las cuales podr�an disfrutar si se
negaran a colocarse junto con los que dudan, y, por el contrario, hablar�an de
esperanza y valor (Carta 115, 1904).

18 (Rom. 8: 34; 1 Juan 2: 1; ver EGW com. Juan 20: 16 - 17). Un Amigo en el
tribunal.-

�Qu� Amigo tenemos en el tribunal! Cristo habl� a sus disc�pulos despu�s de su

resurrecci�n, y les dijo: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra"
Estas palabras fueron [son] dichas a todos los que las reciban como una
seguridad viviente (MS 13, 1899).

19 (Rom. 6: 4). Se prometen todos los recursos del cielo.-

El Padre, el Hijo y el Esp�ritu Santo, los tres santos dignatorios del cielo,
han declarado que dar�n poder al hombre para que venza a las potestades de las
tinieblas. Se prometen todos los recursos del cielo a los que, mediante sus
votos bautismales, han hecho un pacto con Dios (MS 92, 1901).

19-20.

Ver EGW com. Rom. 1: 14.

20.

Ver EGW com. Hech. 1: 11. 1086

MARCOS

CAP�TULO 1

9:11.

Ver EGW com. Mat. 3: 13-17.

10-13.

Ver EGW com. Mat. 4: 1 - 1 1.

CAP�TULO 2

14-15.

Ver EGW com. Luc. 5: 29.

17.

Ver EGW com. Mat. 9: 12-13.

22.

Ver EGW com. Mat. 9: 17.

CAP�TULO 3
1-3.

Ver EGW com. Luc. 1: 76 - 77.

22.

Ver EGW com. Mat. 12: 24-32.

28-29.

Ver EGW com. Mat. 12: 31-32.

CAP�TULO 4

30 (Luc. 13: 18).Diferente a los gobiernos terrenales.-

El gobierno del reino de Cristo no se parece a ning�n gobierno terrenal. Es un

modelo de los caracteres de quienes componen el reino. "�A qu� es semejante el
reino de Dios, y con qu� lo comparar�?", pregunt� Cristo. No pod�a encontrar
nada en la tierra que le sirviera como una comparaci�n perfecta. En su
tribunal preside un amor santo, y cuyos oficios y obligaciones reciben la
gracia por el ejercicio de la caridad. Dios ordena a sus siervos que
practiquen la piedad y la benevolencia -los mismos atributos de Dios en el
desempe�o de sus funciones, y que encuentren su alegr�a y satisfacci�n en
reflejar el amor y la tierna compasi�n de la naturaleza divina con todos los
que se relacionan (RH 19-3-1908).

CAP�TULO 6

26.

Ver EGW com. Mat. 14: 9.

CAP�TULO 8

34.

Ver EGW com. Mat. 16: 24; Luc. 9: 23.

CAP�TULO 9

2-4.

Ver EGW com. Mat. 17: 1-3.

CAP�TULO 10

13-16.

Ver EGW com. Mat. 19: 13-15.

45.

Ver EGW com. Mat. 9: 12-13.

46-52 (Mat. 20: 30- 34; Luc. 18: 35 - 43). Algunos que tienen ojos nada ven.-

El coraz�n del pecador va tras de Aquel que puede ayudarle s�lo cuando siente
necesidad del Salvador. Cuando Jes�s anduvo entre los hombres, los enfermos
eran los que necesitaban un m�dico. Los pobres, los afligidos y los
angustiados lo segu�an para recibir la ayuda y el consuelo que no pod�an
encontrar en otra parte. El ciego Bartimeo est� esperando a la orilla del
camino; ha esperado mucho para encontrarse con Cristo. Multitudes de personas
que ven van de aqu� para all�, pero no desean ver a Jes�s. Una mirada de fe
tocar�a el coraz�n de amor de Cristo y les traer�a las bendiciones de su
gracia, pero no conocen la enfermedad y pobreza de su alma y no sienten
necesidad de Cristo. No sucede as� con el pobre ciego. Su �nica esperanza
est� en Jes�s. Mientras espera y vigila, oye los pasos de muchos pies, y
pregunta con avidez: �Qu� significa este ruido de pisadas? Los circunstantes
le contestaron "que pasaba Jes�s nazareno" . Con el fervor de un intenso deseo,
clama: "�Jes�s, Hijo de David, ten misericordia de m�!" Tratan de hacerlo
callar, pero clama con m�s vehemencia: "�Hijo de David, ten misericordia de
m�!" Este pedido es escuchado. Su fe perseverante es recompensada. No s�lo se
le restaura la vista f�sica, sino que son abiertos los ojos de su
entendimiento; y ve en Cristo a su redentor y el Sol de justicia brilla en su
alma. Todos los que sienten necesidad de Cristo como la sinti� el ciego
Bartimeo, y tengan tanto fervor y tanta determinaci�n como �l tuvo, recibir�n
como �l la bendici�n que anhelan.

Los afligidos, los dolientes que buscan a Cristo como su ayudador, quedaban
encantados con la perfecci�n divina, con la belleza de la santidad que
resplandec�an en su car�cter. Pero los fariseos no lo deseaban porque no
pod�an ver su belleza. Su vestido sencillo y su vida humilde, desprovista de
ostentaci�n externa, hac�an que fuera para ellos como ra�z de tierra seca (RH
15-3-1887). 1087

CAP�TULO 11

12-14.

Ver EGW com. Mat. 21: 18-20.

CAP�TULO 12

30 (Ecl. 9: 10; Luc. 10: 27); Rom. 12: 11; Col. 3: 23). El servicio de cada
facultad.-

Las facultades f�sicas deben ponerse al servicio del amor de Dios. El Se�or
pide la fuerza f�sica, y pod�is revelar vuestro amor por �l mediante el uso
correcto de vuestras facultades f�sicas, haciendo precisamente la obra que
necesita ser hecha. Dios no hace acepci�n de personas. . .

Hay ciencia en la m�s humilde clase de trabajo, y si todos lo consideraran as�,

ver�an nobleza en el trabajo. El coraz�n y el alma deben ponerse en la obra de
cualquier clase que sea; entonces hay alegr�a y eficiencia. En las ocupaciones
mec�nicas y agr�colas los hombres pueden demostrar a Dios que aprecian sus
d�divas de las facultades f�sicas y de las mentales. Usese la capacidad
educada para idear mejores m�todos de trabajo. Esto es precisamente lo que
quiere el Se�or. Es honrosa cualquier clase de trabajo que es necesario hacer.
Convi�rtase la ley de Dios en la norma de acci�n, y ennoblecer� y santificar�
toda labor. La fidelidad en la ejecuci�n de cada deber ennoblece el trabajo y
revela un car�cter que Dios puede aprobar.

"Amar�s al Se�or tu Dios con todo tu coraz�n, y con toda tu alma, y con toda tu
mente y con todas tus fuerzas". Dios desea el amor que se expresa en un
servicio cordial, en un servicio del alma, en el servicio de las facultades
f�sicas. No debemos hacernos peque�os en cualquier clase de servicio para
Dios. Cualquier cosa que �l nos haya prestado debe usarse inteligentemente
para �l. El que ejercita sus facultades seguramente las vigorizar�; pero debe
procurar hacer lo m�s que puede. Se necesita inteligencia y una habilidad
educada para idear los mejores m�todos de agricultura, en construcciones y en
cualquier otro ramo para que el obrero no trabaje en vano. . .

El deber de cada obrero es dar no s�lo su vigor sino su mente e intelecto en

todo lo que emprende. . . Pod�is elegir ser rutinarios en una conducta
equivocada por no estar dispuestos a ocuparos de vosotros mismos para
reformaros, o pod�is cultivar vuestras facultades para que rindan el mejor
servicio posible, y entonces ser�is solicitados en cualquier parte y en todas
partes. Ser�is apreciados por todo lo que val�is. "Todo lo que te viniere a
la mano para hacer, hazlo seg�n tus fuerzas". "No perezosos; fervientes en
esp�ritu, sirviendo al Se�or" (MS 8, 1894).

30-31.

Ver EGW com. Mat. 22: 37-39.

37.

Ver EGW com. Luc. 4: 18-19.

CAP�TULO 13

21-22.

Ver EGW com. Mat. 24: 23-24.

34.

Ver EGW com. Juan 17: 20-21.

CAP�TULO 14

1.

Ver EGW com. Mat. 26: 2.

3-9.

Ver EGW com. Mat. 26: 6 - 13; Juan 12: 3.

10-11.

Ver EGW com. Mat. 26: 14 - 16; Luc. 22: 3 - 5.

27-31.

Ver EGW com. Mat. 26: 31-35.

29-31.

Ver EGW com. Luc. 22: 31-34.

32-42.

Ver EGW com. Mat. 26: 36-46.

36.
Ver EGW com. Mat. 26: 42; Luc. 22: 42. Rom. 8: 11.

40.

Ver EGW com. Mat. 26: 43.

53.

Ver EGW com. Mat. 26: 3.

61-62.

Ver EGW com. Mat. 26: 63 - 64, Luc. 22: 70.

63.

Ver EGW com. Mat. 26: 65.

CAP�TULO 15

6-15.

Ver EGW com. Mat. 27: 15 - 26.

12-14.

Ver EGW com. Mat. 27: 22 - 23.

14-15.

Ver EGW com. Mat. 27: 25-26.

21.

Ver EGW com. Mat. 27: 32.

26.

Ver EGW com. Mat. 27: 37.

27.

Ver EGW com. Mat. 27: 38.

31.

Ver E(;W com. Luc. 24: 13-15.

33.

Ver EGW com. Mat. 27: 45.

33-34, 39.

Ver EGW com. Mat. 27: 45-46.

37.
Ver EGW com. Mat. 27: 50; Juan 19: 30.

38.

Ver EGW com. Mat 27: 5 1; Juan 19: 30.

39.

Ver EGW com. Mat. 27: 54.

CAP�TULO 16

1-2 (Mat. 28: 1; Luc. 24: 1; Rom. 6: 3 - 5; 1 Cor. 11: 26). La resurrecci�n no
convirti� en sagrado el primer d�a.-

Cristo repos� en la tumba el d�a s�bado, y cuando los seres santos, tanto de la
tierra como del cielo, estaban en actividad en la ma�ana del primer d�a de la
semana, sali� de la tumba para renovar la obra de ense�ar a sus disc�pulos.
Pero este 1088 hecho no convierte en sagrado el primer d�a de la semana ni lo
hace un d�a de reposo. Jes�s estableci� antes de su muerte un recordativo del
quebrantamiento de su cuerpo y del derramamiento de su sangre por los pecados
del mundo, en el rito de la Cena del Se�or, cuando dijo: "As�, pues, todas las
veces que comiereis este pan, y bebierais esta copa, la muerte del Se�or
anunci�is hasta que �l venga". * Y el creyente arrepentido, que sigue los pasos
que exige la conversi�n, conmemora en su bautismo la muerte, la sepultura y la
resurrecci�n de Cristo. Desciende bajo el agua a la semejanza de la muerte y
entierro de Cristo, y sale del agua a semejanza de su resurrecci�n, no para
vivir otra vez la antigua vida de pecado, sino para vivir una vida nueva en
Cristo Jes�s (3SP 204).

6 (Juan 1: 1 - 3, 14; Fil. 2: 5 - 8; Col. 2: 9; Heb. 1: 6, 8; 2: 14 - 17; 4:

15). La Deidad no muri�.-

La naturaleza humana del Hijo de Mar�a, �fue cambiada en la naturaleza divina

del Hijo de Dios? No. Las dos naturalezas se mezclaron misteriosamente en una
sola persona: el hombre Cristo Jes�s. En �l moraba toda la plenitud de la
Deidad corporalmente. Cuando Cristo fue crucificado, su naturaleza humana fue
la que muri�. La Deidad no disminuy� y muri�; esto habr�a sido imposible.
Cristo, el inmaculado, salvar� a cada hijo e hija de Ad�n que acepte la
salvaci�n que se le ofrece, que consienta en convertirse en hijo o hija de
Dios. El Salvador ha comprado a la raza ca�da con su propia sangre.

Este es un gran misterio, un misterio que no ser� comprendido plena y

completamente, en toda su grandeza, hasta que los redimidos sean trasladados.
Entonces se comprender�n el poder, la grandeza y la eficacia de la d�diva de
Dios para el hombre. Pero el enemigo ha decidido que esta d�diva sea
oscurecida hasta el punto de que quede reducida a nada (Carta 280, 1904).

(Mat. 28: 5 - 6; Luc. 24: 5 - 6; Juan 2: 19; 10: 17 - 18; Hech. 13: 32 - 33.)-

Cuando se oy� la voz del �ngel que dec�a: "Tu Padre te llama", Aquel que hab�a
dicho: "Yo pongo mi vida, para volverla a tomar"... "Destruid este templo, y en
tres d�as lo levantar�", sali� de la tumba a la vida que estaba en s� mismo.
La Deidad no muri�. La humanidad muri�; pero Cristo ahora proclama sobre el
sepulcro abierto de Jos�: "Yo soy la resurrecci�n y la vida". Por su divinidad
Cristo ten�a poder para romper las ataduras de la muerte. Declara que ten�a
vida en s� mismo para dar vida a quienes le plazca.

"Yo soy la resurrecci�n y la vida". S�lo la Deidad puede usar este lenguaje.
Todas las cosas creadas viven por la voluntad y el poder de Dios. Son
recipientes que dependen de la vida del Hijo de Dios. No importa cu�n capaces
y talentosos sean, no importa cu�n grandes sean sus aptitudes, reciben
nuevamente la vida de la Fuente de toda vida. S�lo Aquel que es el �nico que
tiene inmortalidad, que mora en luz y vida, pod�a decir: "Tengo poder para
ponerla [su vida], y tengo poder para volverla a tomar". Todos los seres
humanos de nuestro mundo toman de �l su vida. El es el origen, la fuente de
vida (MS 131, 1897).

"Yo soy la resurrecci�n y la vida". El que hab�a dicho: "Pongo mi vida, para
volverla a tomar" sali� de la tumba a la vida que estaba en �l mismo. La
humanidad muri�: la divinidad no muri�. Por su divinidad Cristo ten�a poder
para romper las ataduras de la muerte, El declara que tiene vida en s� mismo
para dar vida a quienes le plazca.

Todos los seres creados viven por la voluntad y el poder de Dios. Son
recipientes de la vida del Hijo de Dios. No importa cu�n capaces y talentosos
sean, no importa cu�n grandes sean sus aptitudes, reciben nuevamente la vida de
la Fuente de toda vida. El es el origen, la fuente de vida. S�lo Aquel que es
el �nico que tiene inmortalidad, que mora en luz y vida, pod�a decir: "Tengo
poder para ponerla [su vida], y tengo poder para volverla a tomar..

Cristo fue investido con el derecho de dar inmortalidad. La vida que hab�a
entregado en su humanidad, la tom� otra vez y la dio a la humanidad. "Yo he
venido -dice �l para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (YI
4-8-1898).

S�lo el Padre pod�a libertar a Cristo.-

Aquel que muri� por los pecados del mundo ten�a que permanecer en la tumba el
tiempo determinado. Estuvo en esa prisi�n de piedra como preso de la justicia
divina. Era responsable ante el juez del universo. Llevaba los pecados del
mundo, y s�lo su Padre pod�a libertarlo. Una fuerte guardia de poderosos
�ngeles velaba sobre la tumba, y si una mano 1089 se hubiese levantado para
retirar el cuerpo, la fulguraci�n que emanaba de la gloria de los �ngeles
hubiera derribado impotente en tierra al atrevido.

S�lo hab�a una entrada a la tumba, y ni la fuerza humana ni ning�n enga�ador

pod�a atreverse a tocar la piedra que guardaba la entrada. All� descans� Jes�s
durante el s�bado. Pero la profec�a hab�a dicho que al tercer d�a Cristo se
levantar�a de entre los muertos. Cristo mismo hab�a asegurado esto a sus
disc�pulos: "Destruid este templo -dijo-, y en tres d�as lo levantar�". Cristo
no cometi� pecado ni se hall� enga�o en su boca, Su cuerpo saldr�a de la tumba
sin mancha de corrupci�n (MS 94, 1897).

LUCAS

CAP�TULO 1

1-4.

Ver EGW com. Hech. 1: 1-5.

5-17. Una respuesta a la oraci�n.-

Durante toda su vida matrimonial Zacar�as hab�a orado pidiendo un hijo. El y

su esposa ya eran ancianos, y todav�a su oraci�n no hab�a sido contestada; pero
�l no murmur�. Dios no se hab�a olvidado. Ten�a un tiempo se�alado para
contestar esa oraci�n, y cuando el caso parec�a ya sin esperanza, Zacar�as
recibi� su respuesta...

Cuando Zacar�as entr� en el lugar santo y llev� a cabo con solemne reverencia
la ceremonia que se exig�a, apareci� otro ser que se situ� entre el altar y la
mesa de los panes de la proposici�n. Era Gabriel, el poderoso mensajero de
Dios... [Se cita Luc. 1: 12-17].

Hab�a llegado la respuesta. Dios no hab�a olvidado la oraci�n de sus siervos.

La hab�a escrito en su libro de registro para ser respondida a su debido
tiempo. Seg�n las apariencias externas, Zacar�as y Elisabet hab�an renunciado
a sus esperanzas, pero el Se�or no se hab�a olvidado. Conoc�a los largos a�os
de desilusiones, y naci� el hijo de ellos cuando el nombre divino pod�a ser
mejor glorificado. �Cu�n tierno, cu�n bondadoso, cu�n lleno de amor y compasi�n
es el gran coraz�n de infinito amor! Dios no dio a Zacar�as un hijo com�n,
sino un hijo que ocupar�a un lugar encumbrado en la obra de Dios, y desde el
cual brillar�a la luz del cielo con rayos claros y n�tidos (MS 27, 1898).

17.

Ver EGW com. Mat. 11: 14.

22. Brillaba con luz refleja.-

Cuando Zacar�as sali� del templo, su rostro brillaba con la luz que el �ngel
celestial hab�a reflejado sobre �l. Pero no pod�a hablar al pueblo. Hizo
saber por se�as que un �ngel se le hab�a aparecido en el templo, y debido a su
incredulidad estaba privado de la facultad del habla hasta que se cumpliera la
predicci�n del �ngel (2SP 45).

31-35.

Ver EGW com. Juan 1: 13-14.

35 (ver EGW com. Juan 1: 13-14). El Hijo de Dios en un nuevo sentido.-

Cristo proporcion� a hombres y mujeres el poder para vencer. Vino a este mundo
en forma humana para vivir como hombre entre los hombres. Tom� las debilidades
de la naturaleza humana para ser probado y tentado. En su humanidad era
participante de la naturaleza divina; por su encarnaci�n gan� en un nuevo
sentido el t�tulo de Hijo de Dios. El �ngel dijo a Mar�a: "El poder del
Alt�simo te cubrir� con su sombra; por lo cual tambi�n el Santo Ser que nacer�,
ser� llamado Hijo de Dios". Si bien era el hijo de un ser humano, en un nuevo
sentido se convirti� en el Hijo de Dios. As� estuvo en nuestro mundo: Hijo de
Dios, y sin embargo aliado, por nacimiento, con la raza humana...

Cristo estuvo unido con el Padre desde toda la eternidad, y cuando tom� sobre
s� la naturaleza humana, todav�a era uno con Dios, [Este] es el v�nculo que une
a Dios con la humanidad [se cita Heb. 2: 14] (ST 2-8-l905).

76-77 (cap. 3: 2-4; Isa. 40: 3; Mat 3: 1.3; Mar. 1: 1-3; Juan 1: 19-23). Juan
naci� para una obra especial.-

Dios ha tenido sus instrumentos para que llevaran adelante su obra en cada
etapa de la historia de esta tierra, la cual debe ser hecha en la forma que �l
determina. Juan el Bautista tuvo una obra especial para la cual naci� y para
la cual fue elegido: la obra de preparar el camino del Se�or... Su ministerio
en el desierto fue un 1090 notabil�simo cumplimiento literal de la profec�a (MS
112, 1901).
80. Ninguna escuela era adecuada.-

Hab�a una gran obra designada para el profeta Juan, pero no hab�a ninguna
escuela en la tierra a la cual pudiera asistir. Deb�a adquirir su conocimiento
lejos de las ciudades, en el desierto. Las Escrituras del Antiguo Testamento,
Dios y la naturaleza que �l hab�a creado deb�an ser sus libros de estudio.
Dios estaba capacitando a Juan para su obra de preparar el camino del Se�or.
Su alimento era simplemente langostas y miel silvestre. Las costumbres y las
pr�cticas de los hombres no deb�an ser la educaci�n de este hombre. La
preocupaci�n por lo mundano no deb�a afectar en nada la formaci�n de su
car�cter (MS 131, 1901).

Satan�s ten�a acceso a pesar de estar cerrados los caminos.-

Juan no se sent�a suficientemente fuerte para soportar la gran presi�n de la

tentaci�n que encontrar�a en la sociedad. Tem�a que su car�cter fuera modelado
de acuerdo con las costumbres que prevalec�an entre los jud�os, y escogi� el
desierto como su escuela, en la cual su mente pod�a ser debidamente educada y
disciplinada por el gran libro de Dios: la naturaleza. En el desierto, Juan
pod�a negarse a s� mismo m�s f�cilmente, dominar su apetito y vestirse de
acuerdo con la sencillez natural. Y en el desierto no hab�a nada que desviara
su mente de la meditaci�n y la oraci�n. Satan�s ten�a acceso a Juan, aun
despu�s de que �ste cerr� todos los caminos que depend�an de �l y por los
cuales Satan�s pudiera entrar. Pero sus h�bitos de vida eran tan puros y
naturales que pod�a discernir al enemigo, y ten�a fortaleza de esp�ritu y
decisi�n de car�cter para resistirlo.

El libro de la naturaleza estaba abierto ante Juan con su inagotable caudal de

variadas instrucciones. El buscaba el favor de Dios, y el Esp�ritu Santo
descansaba sobre �l, y encendi� en su coraz�n un ardiente celo de hacer la gran
obra de llamar a la gente al arrepentimiento y a una vida m�s elevada y m�s
santa. Juan se estaba capacitando mediante las privaciones y las dificultades
para disciplinar de tal manera todas sus facultades f�sicas y mentales, que
pudiera sostenerse entre las gentes tan inconmovible frente a las
circunstancias como las rocas y monta�as del desierto que lo hab�an rodeado
durante treinta a�os (2SP 47).

Satan�s no pudo mover a Juan.-

La ni�ez, juventud y edad viril de Juan -que vino con el esp�ritu y el poder de
El�as para hacer una obra especial de preparar el camino para el Redentor del
mundo- se distinguieron por su firmeza y poder moral. Satan�s no pudo moverlo
de su integridad (RH 3-3-1874).

CAP�TULO 2

9. Fortalecido para soportar una luz mayor.-

[Se cita Luc. 2: 8-9.]... Los cielos se iluminan s�bitamente con un brillo que
alarma a los pastores. No saben la raz�n de este gran espect�culo. Al
principio no disciernen las mir�adas de �ngeles que est�n congregadas en los
cielos. El brillo y la gloria de la hueste celestial iluminan y llenan de
gloria toda la planicie. Los pastores est�n aterrorizados por la gloria de
Dios, pero el �ngel que preside a las huestes aquieta sus temores
revel�ndoseles y diciendo: "No tem�is..."

Cuando sus temores se alejan, el gozo ocupa el lugar del asombro y del terror.
Al principio no pod�an soportar el resplandor de la gloria que acompa�aba a
toda la hueste celestial, y que s�bitamente irrumpi� sobre ellos. Un solo
�ngel aparece ante la mirada de los vigilantes pastores para disipar sus
temores y hacerles conocer su misi�n. A medida que la luz del �ngel los rodea,
la gloria descansa sobre ellos y son fortalecidos para soportar la luz mayor y
la gloria mayor que acompa�an a las mir�adas de �ngeles celestiales (2SP 17 -
18).

13-14, 29-32. Satan�s lleno de furia.-

Los mensajeros celestiales despertaron toda la furia de la sinagoga de Satan�s.

Este segu�a los pasos de quienes cuidaban al ni�o Jes�s. Oy� la profec�a de
Sime�n en los atrios del templo, el hombre que hab�a esperado por mucho tiempo
la consolaci�n de Israel. El Esp�ritu Santo estaba sobre �l, y fue al templo
llevado por el Esp�ritu. Tomando al Salvador-ni�o en sus brazos, bendijo a
Dios y dijo: "Ahora, Se�or, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra;
porque han visto mis ojos tu salvaci�n, la cual has preparado en presencia de
todos los pueblos; luz para revelaci�n a los gentiles, y gloria de tu pueblo
Israel". Satan�s se llen� de furia cuando vio que el anciano Sime�n reconoc�a
la divinidad de Cristo (RH 29-10-1895).

25-32. En la atm�sfera del cielo.-

Tan pronto Sime�n vio al ni�o en los brazos del 1091 sacerdote, fue
divinamente impresionado... [Se cita Luc. 2: 29-32].

Sime�n comprendi� que ten�a en sus brazos a Aquel que es el Camino, la Verdad y
la Vida. En ese momento no hab�a nada en la apariencia externa de Cristo que
le diera esa seguridad, pero Sime�n hab�a vivido en la atm�sfera del cielo.
Los brillantes rayos del Sol de justicia le daban discernimiento espiritual.
Su deseo predominante hab�a sido ver a Cristo. La pureza de su vida
correspond�a con la luz que hab�a recibido, y estaba preparado para la
revelaci�n de la gran verdad de que ese ni�o desvalido era el ungido del Se�or,
el mismo Mes�as. Gozo y regocijo transfiguraron su rostro mientras ten�a en
sus brazos al don m�s precioso de Dios para los hombres. Su mente iluminada
recibi� la luz que flu�a de la Fuente de toda luz. Vio que Cristo era la
esperanza tanto de los gentiles como de los jud�os. En su mente no exist�an
las murallas de la tradici�n levantadas por el prejuicio judaico. Comprendi�
que el Mes�as deb�a traer redenci�n a todos (RH 2-4-1901).

Dos clases representadas.-

Sime�n y los sacerdotes representan a dos clases: los que son guiados por el
Esp�ritu de Dios porque est�n dispuestos a ser instruidos, y los que neg�ndose
a recibir la luz que los conducir�a a toda verdad, son guiados por el esp�ritu
de la potestad de las tinieblas y diariamente son conducidos a una oscuridad
m�s profunda.

Sime�n entendi�, por iluminaci�n divina, la misi�n de Cristo. El Esp�ritu

Santo impresion� su coraz�n. Pero los sacerdotes y gobernantes estaban llenos
del esp�ritu del enemigo de Dios; y el mismo esp�ritu influye hoy en las mentes
humanas dominando con poder el coraz�n de los hombres y anulando las
exhortaciones del Esp�ritu (RH 2-4-1901).

38. Jud�os piadosos esperaban d�a y noche.-

Los jud�os piadosos esperaban la venida del Mes�as, cre�an en ella y oraban
fervientemente por ella. Dios no pod�a manifestar su gloria y su poder a su
pueblo mediante un sacerdocio corrompido. El tiempo fijado para favorecer a su
pueblo hab�a llegado. La fe de los jud�os se hab�a entenebrecido porque se
hab�an apartado de Dios. Muchos de los dirigentes del pueblo introduc�an sus
propias tradiciones y las hac�an obligatorias para los jud�os como los
mandamientos de Dios. Los jud�os cre�an en Dios y confiaban en que �l no
dejar�a a su pueblo en esa condici�n de ser un reproche para los gentiles. El
hab�a levantado un libertador en el pasado cuando ellos, en su angustia, hab�an
recurrido a Dios. Por las predicciones prof�ticas pensaban que hab�a llegado
el tiempo se�alado por Dios cuando vendr�a el Mes�as. Y cre�an que cuando
viniera, tendr�an una clara revelaci�n de la voluntad divina y que sus
doctrinas ser�an liberadas de las tradiciones e in�tiles ceremonias que hab�an
confundido su fe. Los ancianos jud�os piadosos esperaban d�a y noche la venida
del Mes�as y oraban para que pudieran ver al Salvador antes de morir.
Anhelaban ver que la nube de ignorancia y fanatismo se despejara de la mente
del pueblo (2SP 41-42).

40. Un ejemplo de lo que los ni�os se pueden esforzar por ser.-

No es correcto decir, como muchos escritores han dicho, que Cristo era como
todos los ni�os. No era como todos los ni�os. Muchos ni�os son descarriados y
conducidos mal. Pero Jos�, y especialmente Mar�a, mantuvieron delante de ellos
el recuerdo de la Paternidad divina de su ni�o. Jes�s fue instruido de acuerdo
con el car�cter sagrado de su misi�n. Su inclinaci�n hacia lo correcto era una
constante satisfacci�n para sus padres. Las preguntas que les hac�a los
induc�an a estudiar con sumo fervor los grandes elementos de la verdad. Las
conmovedoras palabras de Jes�s en cuanto a la naturaleza y el Dios de la
naturaleza abr�an e iluminaban sus mentes.

La mirada del Hijo de Dios con frecuencia se deten�a sobre las rocas y las
colinas alrededor de su hogar. Estaba familiarizado con las cosas de la
naturaleza. Ve�a el sol en los cielos, y la luna y las estrellas que cumpl�an
su misi�n. Con sus cantos daba la bienvenida a la luz matinal. Escuchaba a la
alondra que gorjeaba m�sica para su Dios, y Jes�s un�a su voz a la voz de
alabanza y gratitud...

[Se cita Luc. 2: 40.] [Jes�s] era un ejemplo de lo que todos los ni�os se
pueden esforzar por llegar a ser si sus padres buscan al Se�or con sumo fervor,
y si ellos cooperan con sus padres. En sus palabras y acciones manifestaba
tierna simpat�a por todos. Su compa��a era un b�lsamo curativo y sedante para
los desanimados y deprimidos.

Nadie que mirara el rostro infantil radiante de animaci�n, podr�a decir que
Cristo era exactamente como los otros ni�os. Era Dios en carne humana. Cuando
sus compa�eros lo instaban a hacer lo malo, la divinidad refulg�a a trav�s de
la humanidad, y se negaba 1092 decididamente. R�pidamente distingu�a entre lo
correcto y lo incorrecto y colocaba al pecado a la luz de los mandamientos de
Dios, levantando la ley como un espejo que reflejaba luz sobre lo malo. Ese
agudo discernimiento entre lo correcto y lo err�neo era lo que frecuentemente
provocaba la ira de los hermanos de Cristo. Sin embargo, las exhortaciones y
s�plicas de �l y el dolor expresado en su semblante revelaban un amor tan
tierno y ferviente por ellos, que se avergonzaban de haberlo tentado a
desviarse de su estricto sentido de justicia y lealtad (YI 8-9-1898).

40, 52. Desarrollo en conocimiento y servicio.-

Aunque crec�a en conocimiento y la gracia de Dios estaba sobre �l, sin embargo
no se dejaba envanecer por el orgullo ni cre�a que era superior para hacer la
tarea m�s humilde. Aceptaba su parte de la carga, junto con su padre, su madre
y hermanos. Trabajaba arduamente para mantener a la familia y participaba del
trabajo para cubrir los gastos del hogar. Aunque su sabidur�a hab�a admirado a
los doctores, sin embargo se somet�a humildemente a sus tutores humanos,
llevaba su parte de las cargas de la familia y trabajaba con sus manos como
habr�a trabajado cualquier obrero. Se dice de Jes�s que (a medida que avanzaba
en a�os) "crec�a en sabidur�a y en estatura, y en gracia para con Dios y los
hombres".

El conocimiento que cada d�a adquir�a de su maravillosa misi�n no lo

descalificaba para no hacer los deberes m�s humildes. Gozosamente admit�a la
obra que recae sobre los j�venes que viven en hogares humildes acosados por la
pobreza. Comprend�a las tentaciones de los ni�os, pues llevaba los pesares y
pruebas de ellos. Su prop�sito de hacer lo correcto era firme e inmutable.
Aunque era tentado para hacer el mal, se negaba a apartarse ni por una sola vez
de la verdad y rectitud m�s estrictas. Manten�a una perfecta obediencia
filial; pero su vida intachable despertaba la envidia y los celos de sus
hermanos. Su ni�ez y juventud estuvieron lejos de ser apacibles y felices.
Sus hermanos no cre�an en �l y se sent�an molestos porque no proced�a como
ellos en todas las cosas, ni se un�a a ellos para practicar el mal. Era alegre
en su vida hogare�a, pero nunca travieso. Siempre estaba dispuesto a aprender.
Se deleitaba mucho en la naturaleza, y Dios era su maestro (ST 30-7-1896).

La luz y el gozo de la familia.-

Cristo es el ideal para toda la humanidad. Ha dejado un perfecto ejemplo para

la ni�ez, la juventud y la edad viril. Vino a esta tierra y pas� por las
diversas etapas de la vida humana. Hablaba y actuaba como los otros ni�os y
j�venes, con la excepci�n de que no hac�a lo malo. El pecado no encontr� lugar
en su vida. Siempre viv�a en una atm�sfera de pureza celestial. Desde la
ni�ez hasta la edad viril mantuvo inmaculada su confianza en Dios. La Palabra
dice de �l:... "crec�a en sabidur�a y en estatura, y en gracia para con Dios y
los hombres".

Jes�s recib�a su educaci�n en el santuario del hogar, no s�lo de sus padres

sino de su Padre celestial. A medida que crec�a, Dios le mostraba m�s y m�s la
gran obra que estaba delante de �l. Pero a pesar de todo ese conocimiento, no
hac�a alarde de superioridad. Nunca caus� pena o preocupaci�n a sus padres
falt�ndoles el respeto. Se deleitaba en honrarles y obedecerles. Aunque no
ignoraba su gran misi�n, consultaba los deseos de ellos y se somet�a a su
autoridad.

Cristo hab�a sido el Comandante de la hueste ang�lica, pero eso no fue motivo
para que evadiera el trabajo dejando que sus padres lo sostuvieran. Mientras
todav�a era bastante joven aprendi� un oficio, y fielmente cumpl�a sus deberes
diarios contribuyendo al sost�n de la familia.

Cristo era la luz y el gozo del c�rculo familiar (YI 22-8-1901).

41-49. No debe perderse ninguna lecci�n.-

Ning�n acto de la vida de Cristo era insignificante. Cada suceso de su vida

era para el beneficio de sus seguidores en lo futuro. La circunstancia de que
Cristo se hubiera quedado en Jerusal�n ense�a una importante lecci�n a los que
crean en �l...

Jes�s conoc�a los corazones. Sab�a que habr�a camarader�a cuando regresara la
multitud de Jerusal�n, se comentar�an muchas cosas y se conversar�a mucho; pero
faltar�an la humildad y la gracia, y se olvidar�an casi del todo del Mes�as y
de su misi�n. Decidi� regresar de Jerusal�n �nicamente con sus padres, pues su
padre y madre, estando solos, tendr�an m�s tiempo para reflexionar y para
meditar en las profec�as que se refer�an a sus sufrimientos futuros y a su
muerte. No quer�a que los penosos acontecimientos que ellos sufrir�an cuando
�l sacrificara su vida por los pecados del mundo, les resultaran nuevos e
inesperados. Cuando regresaron de Jerusal�n, estuvo separado de ellos.
Despu�s de la 1093 celebraci�n de la pascua lo buscaron afligidos durante tres
d�as. Cuando �l fuera muerto por los pecados del mundo, estar�a separado de
ellos, perdido para ellos durante tres d�as; pero se les revelar�a despu�s de
eso y lo encontrar�an, y su fe se apoyar�a en �l como el Redentor de la raza
ca�da, su Abogado ante el Padre.

Aqu� hay una lecci�n para instruir a todos los seguidores de Cristo. El quiere
que no se pierda ninguna de estas lecciones, sino que sean escritas para el
beneficio de las futuras generaciones. Cuando los cristianos se re�nen es
necesario que cuiden sus palabras y acciones, para que Jes�s no los olvide y
ellos pasen de largo sin darse cuenta de que Jes�s no est� con ellos. Cuando
comprenden su condici�n descubren que han viajado sin la presencia de Aquel que
podr�a proporcionar paz y gozo a sus corazones, y se emplean d�as en volver y
buscar a Aquel a quien deber�an haber retenido consigo durante cada momento.
Jes�s no ser� hallado en compa��a de aquellos que descuidan la presencia de �l
y que conversan sin referirse a su Redentor, en quien afirman que se centran
sus esperanzas de vida eterna. Jes�s evita la compa��a de los tales, y tambi�n
la evitan los �ngeles que cumplen las �rdenes divinas. Esos mensajeros
celestiales no son atra�dos por la multitud donde la mente se aparta de las
cosas celestiales. Esos esp�ritus santos y puros no pueden permanecer con los
que no desean, ni invitan la presencia de Jes�s, ni se dan cuenta de su
ausencia. Por eso existen gran aflicci�n, pesar y des�nimo. Por falta de
meditaci�n, vigilancia y oraci�n, han perdido todo lo que es valioso. No est�n
con ellos los rayos divinos que emanan de Jes�s, para animarlos con su preciosa
influencia elevadora. Est�n rodeados de la lobreguez porque su esp�ritu
descuidado e irreverente ha separado a Jes�s de su compa��a y ha ahuyentado de
ellos a los �ngeles ministradores. Muchos que asisten a reuniones religiosas,
y han sido instruidos por los siervos de Dios, y han sido grandemente
vivificados y bendecidos al buscar a Jes�s, han regresado a sus hogares sin ser
mejores que cuando salieron porque no sintieron la importancia de velar y orar
mientras regresaban a sus hogares. Con frecuencia se sienten inclinados a
quejarse de otros porque se dan cuenta de su p�rdida. Algunos murmuran contra
Dios y no se reprochan a s� mismos por ser la causa de sus propias tinieblas y
sufrimientos mentales. Estos no debieran desprestigiar a otros. La falta est�
en ellos mismos. Conversaron y bromearon, y con sus palabras alejaron al
Hu�sped celestial. S�lo ellos son culpables. Todos tienen el privilegio de
retener a Jes�s consigo. Si hacen esto, sus palabras deben ser escogidas y
sazonadas con gracia. Los pensamientos de su coraz�n deben ser disciplinados
para que mediten en las cosas celestiales y divinas (2SP 35-38).

46. Un modelo de cortes�a.-

Despu�s de que Jos� y Mar�a lo buscaron durante tres d�as, lo encontraron en el

atrio del templo "sentado en medio de los doctores de la ley, oy�ndoles y
pregunt�ndoles. Y todos los que le o�an se maravillaban de su inteligencia y
de sus respuestas". Hac�a preguntas con una gracia que encantaba a esos
eruditos. Era un modelo perfecto para toda la juventud. Siempre manifest�
deferencia y respeto por los mayores. La religi�n de Jes�s nunca har� que un
ni�o sea rudo y descort�s. (YI 8-9-1898).

50-51. Un ministerio constante.-

[Se cita Luc. 2: 50-5 1.] Cristo no comenz� su ministerio p�blico sino hasta
dieciocho a�os despu�s de esto, pero constantemente estuvo ayudando a otros,
aprovechando cada oportunidad que se le ofrec�a. Aun en su ni�ez hablaba
palabras de consuelo y ternura a j�venes y viejos. Su madre no pod�a menos que
advertir sus palabras, su esp�ritu, su obediencia voluntaria a todos los
requerimientos de ella (YI 8-9-1898).
51.

Ver EGW com. Juan 2:1-2.

CAP�TULO 3

2-4.

Ver EGW com. cap. 1: 76-77.

7-9.

Ver EGW com. Mat. 3: 7-8.

15-16 (Juan 1: 26-27). Sin aspiraciones mundanales.-

La gente pensaba que Juan podr�a ser el Mes�as prometido. Su vida era muy
desinteresada; en ella se destacaban la humildad y la abnegaci�n. Sus
ense�anzas, exhortaciones y reproches eran fervientes, sinceros y valientes.
En su misi�n no se apartaba a derecha ni izquierda para cortejar los favores o
aplausos de nadie. No aspiraba a honores terrenales ni a dignidad mundanal,
sino era humilde de coraz�n y de vida, y no se atribu�a honores que no le
pertenec�an. Aseguraba a sus seguidores que no era el Cristo (2SP 57).

21-22.

Ver EGW com. Mat 3: 13-17; 4: 1 - 11. 1094

CAP�TULO 4

1-4.

Ver EGW com. Mat. 4: 1-4.

1-13.

Ver EGW com. Mat. 4: 1-11, Juan 2: 1-2.

2.

Ver EGW com. Mat. 4: 1-2.

5-8 (Mat. 4: 8-10). Satan�s trat� de hacer un convenio con Cristo.-

[Se cita Luc. 4: 58.] Esta insolente blasfemia e insulto a Jehov� caus� la
indignaci�n de Cristo y lo indujo a ejercer su autoridad divina. En forma
majestuosa y terminante le orden� a Satan�s que desistiera. Satan�s declar�
ahora, en su orgullo y arrogancia, que �l era el leg�timo y permanente
gobernante del mundo, el due�o de toda su gloria, como si �l hubiera creado el
mundo y todas las riquezas y la gloria que hay en �l. Se esforz� por hacer un
convenio especial con Cristo, cederle inmediatamente todo lo que �l pretend�a
que era suyo, si Jes�s lo adoraba.

En ese momento Satan�s le mostr� a Jes�s los reinos del mundo. Se los present�
en la forma m�s atrayente. Se los ofreci� a Jes�s si lo adoraba. Le dijo a
Jes�s que renunciar�a a sus demandas de la posesi�n de la tierra. Satan�s
sab�a que su poder ten�a que ser limitado y finalmente suprimido, si el plan de
salvaci�n se llevaba a cabo. Sab�a que si Jes�s mor�a para redimir al hombre,
despu�s de un tiempo terminar�a su poder y �l [Satan�s] ser�a destruido. Por
lo tanto, su premeditado plan era impedir -de ser posible- que se completara la
gran obra que hab�a sido comenzada por el Hijo de Dios. Si fracasaba el plan
de la redenci�n del hombre, Satan�s retendr�a el reino que entonces reclamaba;
y si lograba �xito, se hac�a la ilusi�n de que reinar�a en oposici�n al Dios
del cielo (Redemption: or The First Advent of Christ, pp. 50-5 1).

6. Dos partidos y dos banderas.-

Satan�s afirma que este mundo es su territorio. Aqu� tiene su sede y mantiene
bajo su dominio a todos los que se niegan a guardar los mandamientos de Dios,
los que rechazan un claro "As� dice Jehov�". Estos est�n bajo la bandera del
enemigo, pues s�lo hay dos bandos en el mundo. Todos se alistan bajo la
bandera de la obediencia o bajo la bandera de la desobediencia (MS 41, 1898).

8.

Ver EGW com. Mat. 4: 10.

13.

Ver EGW com. Mat. 4: 11.

18-19. (Mat. 7: 29; 22: 29; Mar. 12: 37). El Evangelio a los pobres.-

Cristo vino para predicar el Evangelio a los pobres. Lleg� hasta la gente
donde �sta estaba. Present� la verdad clara y sencilla para su comprensi�n.
�Cu�n sencillo era su lenguaje! Aun los m�s pobres, los incultos e ignorantes
pod�an comprenderlo. Ninguno necesitaba buscar un diccionario para entender el
significado de los t�tulos o de las palabras altisonantes que sal�an de los
labios del Maestro m�ximo que el mundo, jam�s haya conocido. Los sacerdotes,
los magistrados y los expositores de la ley se consideraban como los �nicos
maestros del pueblo, pero �l les dijo a esos eruditos rabinos que ignoraban
tanto las Escrituras como el poder de Dios (RH 19-7-1887).

CAP�TULO 5

29 (Mat. 9: 9-10; Mar. 2: 14-15). Mateo honr� a Cristo delante de sus amigos.-

Mateo, humildemente agradecido, dese� demostrar su aprecio por el honor que

hab�a recibido, e invitando a los que hab�an sido sus compa�eros de negocios,
placer y pecado, prepar� una gran fiesta para el Salvador. Si Jes�s estuvo
dispuesto a llamarlo a �l, que era tan pecador e indigno, con seguridad
aceptar�a a sus antiguos compa�eros que, seg�n cre�a Mateo, eran mucho m�s
dignos que �l. Mateo ten�a el gran anhelo de que compartieran los beneficios de
las misericordias y la gracia de Cristo. Deseaba que supieran que Cristo -a
diferencia de los escribas y fariseos- no despreciaba ni odiaba a los
publicanos y pecadores. Quer�a que conocieran a Cristo como el bendito
Salvador.

El Salvador ocup� en la fiesta el puesto m�s honroso. Ahora Mateo era el

siervo de Cristo, y deseaba que sus amigos supieran la forma en que �l
consideraba a su Gu�a y Maestro. Anhelaba que supieran que se sent�a altamente
honrado al hospedar a un hu�sped tan regio.

Jes�s nunca rechaz� una invitaci�n a una fiesta tal. El prop�sito que siempre
estaba delante de �l era sembrar en los corazones de sus oyentes las semillas
de la verdad mediante su encantadora conversaci�n que le ganaba los corazones.
En cada uno de sus actos Cristo ten�a un prop�sito, y la lecci�n que dio en
esta ocasi�n fue oportuna y apropiada. Por medio de ese acto declar� que ni
aun los publicarlos y pecadores estaban excluidos de su presencia. Estos ahora
pod�an testificar que Cristo los honraba con su presencia y conversaba con
ellos (MS 3, 1898). 1095

30.

Ver EGW com. Mat. 9: 11.

31-32.

Ver EGW com. Mat. 9: 12-13.

32.

Ver EGW com. Mat. 9: 13.

37-38.

Ver EGW com. Mat. 9: 17.

CAP�TULO 6

37.

Ver EGW com. Mat. 7: 1-2.

CAP�TULO 7

29-30 (Mat. 13: 15; Juan 12: 39-40). Los fariseos no se opusieron ciegamente a
Cristo.-

Los escribas, fariseos y magistrados hab�an decidido no ver las evidencias de

la verdad, y evad�an las conclusiones m�s claras. Para justificar su obstinada
incredulidad, no perd�an ninguna oportunidad posible de aprovechar cualquier
detalle de las ense�anzas de Jes�s que pudieran interpretar falsamente,
tergiversar o falsifican Cuando no hab�a ninguna posibilidad de poder
tergiversar la verdad de las palabras de Cristo, esos hombres que rechazaban el
consejo de Dios para su propio mal, dirig�an preguntas que no ten�an nada que
ver con lo que se estaba tratando, para desviar la atenci�n de la gente de las
lecciones que Jes�s procuraba ense�ar, y evadir h�bilmente la verdad. Los
fariseos no se opon�an ciegamente a las doctrinas de Cristo, pues la verdad los
impresionaba profundamente; pero resist�an la verdad e iban contra sus
convicciones, cerrando sus ojos para no ver, endureciendo el coraz�n por miedo
a percibir [la verdad] y ser convertidos, y que Cristo los sanara(RH
18-10-1892).

CAP�TULO 8

46.

Ver EGW com. Hech. 19: 11-12, 17.

CAP�TULO 9

23 (Mat. 16: 24; Mar. 8: 34; ver EGW com. Mat. 11: 28-30). Apartarse de la
cruz significa apartarse de la recompensa.-

[Se cita Luc. 9: 23.] Estas palabras son pronunciadas a todo el que desea ser
cristiano. El que se aparta de la cruz, se aparta de la recompensa prometida a
los fieles (Carta 144, 1901).

28-31.

Ver EGW com. Mat. 17: 1-3.

CAP�TULO 10

13-15.

Ver EGW com. Mat. 11: 20-24.

27.

Ver EGW com. Mat. 22: 37-39; Mar. 12: 30.

CAP�TULO 11

15.

Ver EGW com. Mat. 12: 24-32.

21-23.

Ver EGW com. Mat. 12: 29-30.

23.

Ver EGW com. Mat. 16: 24.

24-26.

Ver EGW com. Mat. 12: 43-45.

31.

Ver EGW com. Mat. 12: 42.

42-44.

Ver EGW com. Mat. 23: 13-33.

CAP�TULO 12

1 (Mat. 16: 6). La hipocres�a es como la levadura.-

[Se cita Luc. 12: 1.]... Nuestro Salvador presenta ante la gente de ese tiempo
el car�cter de sus pecados. Sus sencillas palabras despertaban la conciencia
de sus oyentes; pero los instrumentos contradictores de Satan�s buscaban un
lugar para sus teor�as para apartar las mentes de la verdad claramente
presentada. Cuando el gran Maestro presentaba solemnes verdades, los escribas
y fariseos -con el pretexto de estar interesados- se reun�an alrededor de los
disc�pulos y de Cristo, y desviaban la mente de aquellos haciendo preguntas
para crear disputa, aparentando que quer�an conocer la verdad. Cristo fue
interrumpido en esta ocasi�n como lo hab�a sido en muchas ocasiones similares.
Deseaba que sus disc�pulos escucharan las palabras que �l quer�a decir, y que
no permitieran que nada atrajera y retuviera su atenci�n, Por lo tanto, les
advirti�: "Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocres�a".
Fing�an el deseo de entrar tanto como les fuera posible dentro del c�rculo
�ntimo. Cuando el Se�or Jes�s presentaba la verdad en contraste con el error,
los fariseos aparentaban que estaban deseosos de comprender la verdad, y sin
embargo procuraban desviar la mente de Cristo por otros cauces.

La hipocres�a es como la levadura. La levadura puede estar oculta en la

harina, y no se conoce su presencia hasta que produce su efecto. Cuando se la
introduce satura r�pidamente toda la masa. La hipocres�a act�a secretamente y
si se la tolera, llenar� la mente de orgullo y vanidad. Algunos enga�os que
hoy se practican son similares a los que practicaban los fariseos. El Salvador
dio esta advertencia para que estuvieran alerta todos los que creen en �l.
Velad para que no absorb�is ese esp�ritu y os volv�is como aquellos 1096 que
trataban de entrampar al Salvador (MS 43, 1896).

10.

Ver EGW com. Mat. 12: 31-32.

16-21.

Ver EGW com. 1 Sam. 25: 10-11.

35.

Ver EGW com. Mat. 25: 7.

48 (Juan 15: 22). Las pruebas de Dios difieren.-

La prueba de Dios para los paganos que no tienen luz, y para aquellos que viven
donde han sido abundantes el conocimiento de la verdad y de la luz, es
completamente diferente. Acepta de los que est�n en tierras paganas un aspecto
de la rectitud que no lo satisface cuando es ofrecido por los que viven en
pa�ses cristianos. No exige mucho cuando no se ha dado mucho (MS 130, 1899).

50.

Ver EGW com. Mat. 26: 42.

51.

Ver EGW com. Mat. 10: 34.

CAP�TULO 13

18.

Ver EGW com. Mar. 4: 30.

34-35.

Ver EGW com. Mat. 23: 37-39.

CAP�TULO 14

16-17.

Ver EGW com. Mat. 22: 2-4.

28-33. Los d�biles pueden hacer obras de la Omnipotencia.-

As� como a los disc�pulos, Cristo nos ha confiado la obra de llevar la verdad
al mundo. Pero antes de que nos ocupemos de esa gran lucha, de la cual
dependen resultados eternos, Cristo invita a todos que calculen el costo. Les
asegura que si se aferran a la obra con coraz�n indiviso, entreg�ndose como
portaluces para el mundo, que si se aferran a la fortaleza de Cristo, har�n la
paz con �l y obtendr�n una ayuda sobrenatural que los capacitar�, en su
debilidad, para hacer las obras de la Omnipotencia. Si avanzan con fe en Dios,
no fracasar�n ni se desanimar�n, sino que tendr�n la seguridad de un �xito
infalible (RH 15-3-1898).

CAP�TULO 16

13.

Ver EGW com. Mat. 6: 24.

CAP�TULO 17

5. Fe creciente.-

Ten�is que hablar de la fe, ten�is que vivir la fe, ten�is que practicar la fe,
para que se os aumente la fe. Ejerciendo esa fe viviente crecer�is hasta ser
hombres y mujeres fuertes en Cristo Jes�s (MS 1, 1889).

10 (Efe. 1: 6; 2: 8-10; 2 Tim. 1: 9; Tito 2: 14; 3: 5; Sant. 2: 22). Las

buenas obras no son argumento para la salvaci�n.-

Nuestra aceptaci�n delante de Dios es segura s�lo mediante su amado Hijo, y las
buenas obras no son sino el resultado de la obra de su amor que perdona los
pecados. Ellas no nos acreditan y nada se nos concede por nuestras buenas
obras por lo cual podemos pretender una parte en la salvaci�n de nuestra alma.
La salvaci�n es un don gratuito de Dios para el creyente, que s�lo se le da por
causa de Cristo. El alma turbada puede hallar paz por la fe en Cristo, y su
paz estar� en proporci�n con su fe y confianza. El creyente no puede presentar
sus obras como un argumento para la salvaci�n de su alma.

Pero, �no tienen verdadero valor las buenas obras? El pecador que diariamente
comete pecados con impunidad, �es considerado por Dios con el mismo favor como
aquel que por la fe en Cristo trata de obrar con integridad? Las Escrituras
contestan: "Somos hechura suya, creados en Cristo Jes�s para buenas obras, las
cuales Dios prepar� de antemano para que anduvi�semos en ellas". El Se�or en
su providencia divina y mediante su favor inmerecido, ha ordenado que las
buenas obras sean recompensadas. Somos aceptados �nicamente mediante los
m�ritos de Cristo; y los hechos de misericordia, las obras de caridad que
hacemos, son los frutos de la fe y se convierten en una bendici�n para
nosotros, pues los hombres ser�n recompensados de acuerdo con sus obras. La
fragancia de los m�ritos de Cristo es lo que hace que nuestras buenas obras
sean aceptables delante de Dios, y la gracia es la que nos capacita para hacer
las obras por las cuales �l nos recompensa. Nuestras obras en s� mismas y por
s� mismas no tienen m�rito. Cuando hayamos hecho todo lo que podamos hacer,
debemos considerarnos como siervos in�tiles. No merecemos el agradecimiento de
Dios, pues s�lo hemos hecho lo que era nuestro deber hacer, y nuestras obras no
podr�an haber sido hechas con la fortaleza de nuestra propia naturaleza
pecaminosa.

El Se�or nos ha ordenado que nos acerquemos a �l, y �l se acercar� a nosotros;

y acerc�ndonos a �l recibimos la gracia por la cual podremos hacer aquellas
obras que ser�n recompensadas por sus manos (RH 29-1-1895).
28-30 (G�n. 19:24-25). Mecido en la cuna de seguridad carnal.-

Cuando el sol sali� 1097 por �ltima vez sobre las ciudades de la llanura, la
gente pens� que comenzar�a otro d�a de imp�o libertinaje. Todos planeaban con
avidez sus ocupaciones o sus placeres, y el mensajero de Dios fue escarnecido
por sus temores y sus advertencias. De pronto, como el trueno retumba en un
cielo sin nubes, cayeron bolas de fuego sobre la ciudad condenada. "As� ser� el
d�a en que el Hijo del Hombre se manifieste". Las gentes estar�n comiendo y
bebiendo, plantando y edificando, cas�ndose y d�ndose en casamiento, hasta que
la ira de Dios se derrame sin mezcla de misericordia. El mundo ser� adormecido
para que duerma en la cuna de la seguridad carnal... Las multitudes hacen todo
lo posible por olvidarse de Dios, y con intenso anhelo aceptan f�bulas para
poder seguir por el camino de la complacencia propia (RH 26-10-1886).

CAP�TULO 18

15-17.

Ver EGW com. Mat. 19: 13-15.

35-43.

Ver EGW com. Mar. 10: 46-52.

CAP�TULO 19

12-13.

Ver EGW com. Mat. 25: 14-15.

41-44. Los pecados actuales determinan la culpabilidad.-

La generaci�n que Jes�s censur� no era responsable por los pecados de sus
padres sino s�lo hasta donde segu�an sus malas pr�cticas, y de ese modo se
hicieron responsables por su conducta de odio y venganza al perseguir a los
antiguos mensajeros de Dios. Las misericordias y advertencias de esos d�as,
que rechaz� esa generaci�n, fue lo que fij� sobre ellos una culpa que la sangre
de los bueyes y los machos cabr�os no pod�a lavar. Orgullosos, autosuficientes
y altivos, se hab�an separado m�s y m�s del cielo hasta el punto de convertirse
en s�bditos voluntarios de Satan�s. Durante siglos la naci�n jud�a hab�a
estado forjando los grillos con que esa generaci�n se aprisionaba
irrevocablemente (3SP 10-11).

42.

Ver EGW com. Mat. 23: 37-39.

44.

Ver EGW com. Mat. 24: 2.

CAP�TULO 21

8.

Ver EGW com. Mat. 24: 23-24.

16-19. Una furiosa uni�n para el mal.-

Cristo muestra que la humanidad, sin el poder controlador del Esp�ritu de Dios,
es un terrible poder para el mal. La incredulidad y el aborrecimiento del
reproche levantar�n influencias sat�nicas. Principados y potestades,
gobernadores de las tinieblas de este siglo y huestes espirituales de maldad en
las regiones celestes, se juntar�n en una furiosa uni�n. Se confederar�n
contra Dios en la persona de sus santos. Mediante tergiversaciones y
falsedades desmoralizar�n tanto a hombres como a mujeres que, seg�n todas las
apariencias, creen en la verdad. En esa terrible obra no faltar�n testigos
falsos [se cita Luc. 21: 16-19] (MS 40, 1897).

20. Escenas que se repetir�n.-

Jes�s, despu�s de hablar del fin del mundo, se ocupa de nuevo de Jerusal�n, la
ciudad que entonces se manten�a orgullosa y arrogante, y dec�a: "Estoy sentada
como reina... y no ver� llanto". Jes�s, contemplando con mirada prof�tica a
Jerusal�n, vio que as� como ella ser�a entregada a la destrucci�n el mundo
tambi�n ser�a entregado a su condenaci�n. Las escenas que tuvieron lugar en la
destrucci�n de Jerusal�n se repetir�n en el d�a grande y terrible de Jehov�,
pero en una forma m�s intensa (MS 409 1897).

CAP�TULO 22

1-2.

Ver EGW com. Mat. 26: 3.

3-5 (Mat. 26: 14-16; Mar. 14: 10-11; Juan 13: 2, 27). Cristo comprado con el
dinero del templo.-

El caso de Judas se decidi� durante la pascua. Satan�s se posesion� de su

coraz�n y de su mente. [Judas] pens� que Cristo o ser�a crucificado o se
liberar�a de las manos de sus enemigos. En todo caso �l saldr�a ganando en la
transacci�n y har�a un buen negocio traicionando a su Se�or. Fue a los
sacerdotes y les ofreci� su ayuda para buscar a Aquel a quien acusaban de ser
el perturbador de Israel. De esta manera el Se�or fue vendido como un esclavo,
comprado con el dinero del templo que se usaba para comprar los animales que se
sacrificaban (ST 17-12-1912).

31-32.

Ver EGW com. Mat. 16: 22-23.

31-34 (Mat. 26: 31-35; Mar. 14: 29-31). Pedro tent� al diablo.-

[Se cita Luc. 22: 31.] �Cu�n fiel era la amistad del Salvador hacia Pedro!
�Cu�n misericordiosas sus advertencias! Pero las advertencias fueron
despreciadas. Pedro declar� confiadamente, con arrogancia, que nunca har�a
aquello contra lo cual Cristo le advert�a. "Se�or -le dijo-, dispuesto estoy a
ir contigo no s�lo a la c�rcel, 1098 sino tambi�n a la muerte". Su
autosuficiencia result� ser su ruina. Tent� a Satan�s para que lo tentara, y
cay� bajo las artima�as del astuto enemigo. Cuando Cristo lo necesit� m�s,
estaba de parte del enemigo, y abiertamente neg� a su Se�or (MS 115, 1902).

39-46.

Ver EGW com. Mat. 26: 36-46.

42 (Mat. 26: 42; Mar. 14: 36; ver EGW com. Rom. 8: 11). El Padre est� al
lado de cada alma que lucha.-

Cristo venci� con la fortaleza divina, y as� debe vencer cada alma tentada.
Dios estaba con Cristo en el huerto de Getseman�, y por lo que experiment�
Cristo debemos aprender a confiar en nuestro Padre celestial. En todo momento
y en todo lugar debemos creer que �l es tierno, fiel y leal, capaz de guardar
lo que se ha confiado a su cuidado. En la lucha agonizante de Cristo -nuestro
Sustituto y Garant�a- el Padre estuvo al lado de su Hijo, y est� al lado de
cada alma que lucha con el des�nimo y las dificultades (Carta 106, 1896).

42-43. Gabriel fortaleci� a Cristo.-

En la suprema crisis, cuando coraz�n y alma se quebrantan bajo la carga de

pecado, Gabriel es enviado para fortalecer al divino Doliente y vigorizarlo
para que camine por su senda ensangrentada. Y mientras el �ngel sostiene su
cuerpo desfalleciente, Cristo toma la amarga copa y consiente en beber su
contenido. Delante del Doliente se levanta el muro de un mundo perdido que
perece, y brotan las palabras de los labios manchados de sangre: "No obstante,
si el hombre tiene que perecer a menos que yo beba esta amarga copa, no se haga
mi voluntad, sino la tuya" (ST 9-12-1897).

43. La vida escondida en Cristo no puede ser tocada.-

La fortaleza que se dio a Cristo en el huerto de Getseman�, en la hora del

sufrimiento corporal y la angustia mental, fue dada y se dar� a los que sufren
por causa de su amado nombre. La misma gracia que se dio a Jes�s, el mismo
consuelo, la firmeza sobrehumana, se dar�n a cada creyente hijo de Dios que se
encuentra en perplejidad y sufrimiento, y amenazado con prisi�n y muerte por
los agentes de Satan�s. Un alma que conf�a en Cristo nunca ha sido abandonada
para que perezca. El potro de tormento, la hoguera, los muchos y crueles
inventos pueden matar el cuerpo, pero no pueden tocar la vida que est�
escondida con Cristo en Dios (ST 3-6-1897).

44 (Fil. 2: 5-8; Heb. 2: 14-17). Cristo no tom� una humanidad s�lo aparente.-

Se dice de Cristo: "Y estando en agon�a, oraba m�s intensamente; y era su sudor
como grandes gotas de sangre que ca�an hasta la tierra". Necesitamos darnos
cuenta de la verdad de la naturaleza humana de Cristo para apreciar la verdad
de las palabras citadas. Cristo no tom� sobre s� una humanidad s�lo aparente.
Tom� la naturaleza humana y vivi� la naturaleza humana. Cristo no hizo
milagros en beneficio propio. Estuvo rodeado de debilidades, pero su
naturaleza divina supo lo que era ser hombre. No necesitaba que nadie le
testificara eso. Le fue dado el Esp�ritu sin medida, porque su misi�n terrenal
demandaba esto.

La vida de Cristo representa una perfecta naturaleza humana. El fue en

naturaleza humana precisamente lo que usted puede ser. El tom� nuestras
debilidades. No s�lo fue hecho carne, sino fue hecho a semejanza de carne de
pecado. Se impidi� que sus atributos divinos aliviaran la angustia de su alma
o sus dolores corporales (Carta 106, 1896).

44, 53 (ver EGW com. Mat. 26: 42). Pasando al poder de las potestades de las
tinieblas.-

Si los mortales pudieran ver el asombro y el dolor de los �ngeles cuando

observaron con aflicci�n silenciosa que el Padre retiraba sus rayos de luz,
amor y gloria de su Hijo, entender�an mejor cu�n ofensivo es el pecado a la
vista de Dios. Cuando el Hijo de Dios se inclin� en el huerto de Getseman� en
actitud de oraci�n, la agon�a de su esp�ritu hizo que por sus poros brotara
sudor como grandes gotas de sangre. Fue en ese momento cuando el horror de
grandes tinieblas lo rode�. Sobre �l estaban los pecados del mundo. Sufr�a en
lugar del hombre como transgresor de la ley de su Padre. Aqu� estaba la escena
de la tentaci�n. La luz divina de Dios se estaba alejando de su visi�n, y
estaba quedando en poder de las potestades de las tinieblas. En la agon�a de
su alma yac�a postrado en la fr�a tierra. Se daba cuenta del enojo de su
Padre. Cristo hab�a tomado de los labios del hombre culpable la copa del
sufrimiento, y se propon�a beberla �l mismo, dando al hombre en su lugar una
copa de bendici�n. La ira que habr�a ca�do sobre el hombre, ca�a ahora sobre
Cristo (Sufferings of Christ, pp. 17-18).

45.

Ver EGW com. Mat. 26: 43.

54.

Ver EGW com. Mat. 26: 3.

70 (Mat. 10: 32; 26: 63-64; Mar. 14: 61-62). Un tiempo para hablar.-

Cuando se le hizo la pregunta a Jes�s: "�Eres t� el Hijo de 1099 Dios?", sab�a

que una respuesta afirmativa le traer�a la muerte; y una negativa dejar�a una
mancha sobre su humanidad. Hab�a un tiempo de callar y un tiempo de hablar.
No hab�a hablado hasta que se lo interrog� directamente. En sus ense�anzas a
sus disc�pulos hab�a declarado: "A cualquiera, pues, que me confiese delante de
los hombres, yo tambi�n le confesar� delante de mi Padre que est� en los
cielos". Cuando Jes�s fue puesto a prueba no neg� su relaci�n con Dios. En
ese momento solemne estaba en juego su car�cter, y deb�a ser defendido. En esa
ocasi�n dej� un ejemplo para que el hombre lo siguiera en circunstancias
similares. Le ense�ar�a a no apostatar de la fe para evitar el sufrimiento o
aun la muerte (3SP 127).

CAP�TULO 23

18-25.

Ver EGW com. Mat. 27: 15-26.

20-23.

Ver EGW com. Mat. 27: 22-23.

23-24.

Ver EGW com. Mat. 27: 25-26.

26.

Ver EGW com. Mat. 27: 32.

33.

Ver EGW com. Mat. 27: 38.

38.

Ver EGW com. Mat. 27: 37.

40-43. Salvaci�n en las �ltimas horas de la vida.-

Entre los redimidos algunos se habr�n aferrado de Cristo en las �ltimas horas
de la vida, y a ellos se les dar� instrucciones en el cielo, pues cuando
murieron no entend�an perfectamente el plan de salvaci�n. Cristo conducir� a
los redimidos junto al r�o de la vida y les aclarar� lo que no pudieron
entender mientras estaban en la tierra (Carta 203, 1905).

42-43. El pecador moribundo se aferra del Salvador moribundo.-

Cristo perdona los pecados hasta el fin de su obra. En lo m�s oscuro de la

medianoche, cuando la Estrella de Bel�n est� por hundirse en el olvido, he aqu�
que brilla en medio de la oscuridad moral, con claro resplandor, la fe de un
pecador moribundo mientras se sostiene de un Salvador moribundo.

Tal fe podr�a representarse por la de los obreros de la hora und�cima, quienes

recibieron la misma recompensa que los que hab�an trabajado durante muchas
horas. El ladr�n rog� con fe, con arrepentimiento, con contrici�n. Rog� con
fervor como si se diera cuenta plenamente de que Jes�s pod�a salvarlo, si
quer�a. Y la esperanza [expresada] en su voz se mezcl� con angustia al darse
cuenta de que si el Salvador no quer�a, estaba perdido, eternamente perdido.
Confi� en Jesucristo su cuerpo y su alma desvalidos moribundos (MS 52, 1897).

44.

Ver EGW com. Mat. 27: 45.

45.

Ver EGW com. Mat. 27: 51.

46.

Ver EGW com. Mat. 27: 50; Juan 19: 30

46-47.

Ver EGW com. Mat. 27: 45-46.

47.

Ver EGW com. Mat. 27: 54.

CAP�TULO 24

1.

Ver EGW com. Mar. 16: 1-2.

5-6.

Ver EGW com. Mar. 16: 6.

13-15 (Mat. 27: 42; Mar. 15: 31). Dolor, temor y sorpresa combinados.-

Esos hombres fuertes iban tan abrumadas por el dolor, que lloraban mientras
continuaban su viaje. El compasivo coraz�n de amor de Cristo vio ah� un dolor
para aliviar. Los disc�pulos estaban razonando entre s� acerca de los
acontecimientos de los �ltimos d�as, y se preguntaban c�mo pod�an concordar las
aseveraciones de Jes�s de que era el Hijo de Dios con el hecho de que se
hubiera entregado a una muerte vergonzosa.

Uno afirmaba que Jes�s no pod�a haber sido un hip�crita, sino que se hab�a
enga�ado en cuanto a su misi�n y su gloria futura. Ambos tem�an que lo que sus
enemigos le hab�an echado en cara era demasiado verdadero: "A otros salv�, a s�
mismo no se puede salvar". Sin embargo, se preguntaban c�mo podr�a haberse
equivocado tanto en cuanto a s� mismo habi�ndoles dado tan repetidas evidencias
de que pod�a leer los corazones de otros. Y los extra�os informes de las
mujeres los sum�an a�n m�s en una mayor incertidumbre (3SP 207).

13-31. Entender la Biblia es de primera importancia.-

Jes�s no se les revel� primero en su verdadero car�cter y despu�s les explic�

las Escrituras, pues sab�a que se hubieran regocijado tanto de verlo otra vez,
resucitado de los muertos, que sus almas se habr�an saciado. No habr�an tenido
hambre de las sagradas verdades que �l deseaba impresionar imborrablemente en
ellos para que pudieran impartirlas a otros; los que a su vez esparcir�an el
precioso conocimiento hasta que miles de personas recibieran la luz dada aquel
d�a a los disc�pulos desesperados mientras iban hacia Ema�s.

Jes�s no se dio a conocer hasta que les interpret� las Escrituras y los gui� a
una fe inteligente en su propia vida, su car�cter, su 1100 misi�n en la tierra
y su muerte y resurrecci�n. Deseaba que la verdad se arraigara firmemente en
ellos, no porque estuviera sostenida por su testimonio personal, sino porque la
ley de los s�mbolos y los profetas del Antiguo Testamento, que concordaban con
los hechos de la vida de Cristo y con su muerte, presentaban una evidencia
incuestionable de esa verdad. Cuando se alcanz� el objetivo del trabajo de
Cristo con los dos disc�pulos, se les revel� a s� mismo para que su gozo fuera
pleno; y entonces desapareci� de su vista (ST 6-10-1909).

15-16. Jes�s suaviza los caminos �speros.-

Este poderoso vencedor de la muerte, que hab�a llegado hasta las mismas
profundidades de la aflicci�n humana para rescatar a un mundo perdido,
emprendi� la humilde tarea de caminar hacia Ema�s con los dos disc�pulos para
ense�arles y consolarlos. De esta manera siempre se identifica con los suyos
que sufren y est�n confundidos. He aqu� que Jes�s est� con nosotros para
suavizar el camino en nuestros pasos m�s dif�ciles. Es el mismo Hijo del
hombre, con la misma simpat�a y el mismo amor que tuvo antes de que pasara por
la tumba y ascendiera a su Padre (3SP 212).

39 (Hech. 1: 9-11). Cristo llev� consigo la humanidad.-

Cristo ascendi� al cielo con una naturaleza humana santificada y santa. Llev�
esta naturaleza consigo a las cortes celestiales y la llevar� por los siglos
eternos, como Aquel que ha redimido a cada ser humano que est� en la ciudad de
Dios, como Aquel que ha implorado ante el Padre: "En las palmas de mis manos
los tengo esculpidos". Las palmas de sus manos llevan las marcas de las
heridas que recibi�, Si somos heridos y lastimados, si nos encontramos con
obst�culos que son dif�ciles de superar, recordemos cu�nto sufri� Cristo por
nosotros. Sent�monos con nuestros hermanos en los lugares celestiales con
Cristo. Atraigamos a nuestro coraz�n las bendiciones celestiales (RH
9-3-1905).

Jes�s tom� la naturaleza humana para revelar al hombre un amor puro y

desinteresado, para ense�arnos a amarnos mutuamente.

Cristo ascendi� al cielo como hombre. Como hombre es el Sustituto y la

Garant�a de la humanidad. Como hombre vive para interceder por nosotros. Est�
preparando un lugar para todos los que le aman. Como hombre vendr� otra vez
con poder y gloria para recoger a los suyos. Y lo que debiera causarnos gozo y
agradecimiento es que Dios "ha establecido un d�a en el cual juzgar� al mundo
con justicia, por aquel var�n a quien design�". Podemos, pues, tener para
siempre la seguridad de que todo el universo que no cay� est� interesado en la
gran obra que Jes�s vino a hacer en nuestro mundo, la salvaci�n misma del
hombre (MS 16, 1890).

50-51.

Ver EGW com. Hech. 1: 9 - 11.

JUAN

CAP�TULO 1

1-3 (Prov. 8: 22-27; Rom. 9: 5; Fil. 2: 6; Col. 1: 15-17; Heb. 1: 8). La

eternidad de Cristo.-

Si Cristo hizo todas las cosas, existi� antes que todas las cosas [existieran].
Las palabras que se refieren a este tema son tan concluyentes, que nadie tiene
por qu� quedar con dudas. Cristo fue Dios esencialmente y en el m�ximo
sentido. Estuvo con Dios desde toda la eternidad; Dios sobre todas las cosas;
bendito para siempre.

El Se�or Jesucristo, el divino Hijo de Dios, existi� desde la eternidad, una

persona en s� y, sin embargo, uno con el Padre. Era la glor�a m�xima del
cielo. Era, por derecho propio, el comandante de los seres inteligentes
celestiales, y recib�a el homenaje de adoraci�n de los �ngeles. Con esto en
nada usurpaba a Dios [se cita Prov. 8: 22-27].

Hay luz y gloria en la verdad de que Cristo era uno con el Padre antes de que
se pusiera el fundamento del mundo. El es la luz que brilla en un lugar oscuro
ilumin�ndolo con gloria divina y original. Esta verdad, infinitamente
misteriosa en s� misma, explica otras verdades misteriosas que, de otra manera,
son inexplicables, mientras que esa verdad est� guardada en luz inaccesible e
incomprensible (RH 5-4-1906). 1101

1-3, 14 (Fil. 2: 5-8; Col. 2: 9; Heb. 1: 6, 8; 2: 14-17; ver EGW com. Mar. 16:
6). Salvador divino-humano.-

El ap�stol quiere que nuestra atenci�n se aparte de nosotros mismos y se

enfoque en el Autor de nuestra salvaci�n. Nos presenta las dos naturalezas de
Cristo: la divina y la humana. Esta es la descripci�n de la divina: "El cual,
siendo en forma de Dios, no estim� el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse". El era "el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia".

Ahora la [naturaleza] humana: "Hecho semejante a los hombres; y estando en la

condici�n de hombre, se humill� a s� mismo, haci�ndose obediente hasta la
muerte". Voluntariamente tom� la naturaleza humana. Fue un acto suyo y por su
propio consentimiento. Revisti� su divinidad con humanidad. El hab�a sido
siempre como Dios, pero no apareci� como Dios. Vel� las manifestaciones de la
Deidad que hab�an producido el homenaje y originado la admiraci�n del universo
de Dios. Fue Dios mientras estuvo en la tierra, pero se despoj� de la forma de
Dios y en su lugar tom� la forma y la figura de un hombre. Anduvo en la tierra
como un hombre. Por causa de nosotros se hizo pobre, para que por su pobreza
pudi�ramos ser enriquecidos. Puso a un lado su gloria y su majestad. Era
Dios, pero por un tiempo se despoj� de las glorias de la forma de Dios. Aunque
anduvo como pobre entre los hombres, repartiendo sus bendiciones por
dondequiera que iba, a su orden legiones de �ngeles habr�an rodeado a su
Redentor y le hubieran rendido homenaje. Pero anduvo por la tierra sin ser
reconocido, sin ser confesado por sus criaturas, salvo pocas excepciones. La
atm�sfera estaba contaminada con pecados y maldiciones en lugar de himnos de
alabanza. La parte de Cristo fue pobreza y humillaci�n. Mientras iba de un
lado a otro cumpliendo su misi�n de misericordia para aliviar a los enfermos,
para reanimar a los deprimidos, apenas si una voz solitaria lo llam� bendito, y
los m�s encumbrados de la naci�n lo pasaron por alto con desprecio.

Esto contrasta con las riquezas de gloria, con el caudal de alabanza que fluye
de lenguas inmortales, con los millones de preciosas voces del universo de Dios
en himnos de adoraci�n. Pero Cristo se humill� a s� mismo, y tom� sobre s� la
mortalidad. Como miembro de la familia humana, era mortal; pero como Dios era
la fuente de vida para el mundo. En su persona divina podr�a haber resistido
siempre los ataques de la muerte y haberse negado a ponerse bajo el dominio de
ella. Sin embargo, voluntariamente entreg� su vida para poder dar vida y sacar
a la luz la inmortalidad. Llev� los pecados del mundo y sufri� el castigo que
se acumul� como una monta�a sobre su alma divina. Entreg� su vida como
sacrificio para que el hombre no muriera eternamente. No muri� porque
estuviese obligado a morir, sino por su propio libre albedr�o. Esto era
humildad. Todo el tesoro del cielo fue derramado en una d�diva para salvar al
hombre ca�do. Cristo reuni� en su naturaleza humana todas las energ�as
vitalizantes que los seres humanos necesitan y deben recibir.

�Admirable combinaci�n de hombre y Dios! Cristo podr�a haber ayudado su

naturaleza humana para que resistiera a las incursiones de la enfermedad
derramando en su naturaleza humana vitalidad y perdurable vigor de su
naturaleza divina. Pero se rebaj� hasta [el nivel de] la naturaleza humana.
Lo hizo para que se pudieran cumplir las Escrituras; y el Hijo de Dios se
amold� a ese plan aunque conoc�a todos los pasos que hab�a en su humillaci�n,
los cuales deb�a descender para expiar los pecados de un mundo que, condenado,
gem�a. �Qu� humildad fue esta! Maravill� a los �ngeles. �La lengua humana
nunca podr� describirla; la imaginaci�n no puede comprenderla! �El Verbo eterno
consinti� en hacerse carne! �Dios se hizo hombre! �Fue una humildad
maravillosa!

Pero a�n descendi� m�s. El hombre [Jes�s] deb�a humillarse como un hombre que
soporta insultos, reproches, vergonzosas acusaciones y ultrajes. Parec�a no
haber lugar para �l en su propio territorio. Tuvo que huir de un lugar a otro
para salvar su vida. Fue traicionado por uno de sus disc�pulos; fue negado por
uno de sus m�s celosos seguidores; se mofaron de �l. Fue coronado con una
corona de espinas; fue azotado; fue obligado a llevar la carga de la cruz. No
era insensible a este desprecio y a esta ignominia. Se someti�, pero �ay!
sinti� la amargura como ning�n otro ser pod�a sentirla. Era puro, santo e
incontaminado, �y sin embargo fue procesado criminalmente como un delincuente!
El adorable Redentor descendi� desde la m�s elevada exaltaci�n. Paso a paso se
humill� hasta la muerte, �pero qu� muerte! Era la m�s vergonzosa, la m�s
cruel: la muerte en la 1102 cruz como un malhechor. No muri� como un h�roe
ante los ojos del mundo, lleno de honores como los que mueren en la batalla.
�Muri� como un criminal condenado, suspendido entre los cielos y la tierra;
muri� tras una lenta agon�a de verg�enza, expuesto a los vituperios y afrentas
de una multitud relajada, envilecida y cargada de cr�menes! "Todos los que me
ven me escarnecen; estiran la boca, menean la cabeza" (Sal. 22: 7). Fue
contado entre los transgresores. Expir� en medio de burlas, y renegaron de �l
sus parientes seg�n la carne. Su madre contempl� su humillaci�n, y se vio
forzado a ver la espada que atravesaba el coraz�n de ella. Soport� la cruz
menospreciando la verg�enza. Pero lo tuvo en poco pues pensaba en los
resultados que buscaba no s�lo en favor de los habitantes de este peque�o
mundo, sino de todo el universo, de cada mundo que Dios hab�a creado.

Cristo ten�a que morir como sustituto del hombre. El hombre era un criminal
condenado a muerte por la transgresi�n de la ley de Dios, un traidor, un
rebelde. Por lo tanto, el Sustituto del hombre deb�a morir como un malhechor,
porque Cristo estuvo en el lugar de los traidores, con todos los pecados
acumulados por ellos sobre su alma divina. No era suficiente que Jes�s muriera
para satisfacer completamente las demandas de la ley quebrantada, sino que
muri� una muerte oprobioso. El profeta presenta al mundo las palabras de
Cristo: "No escond� mi rostro de injurias y esputos".

Teniendo en cuenta todo esto, �pueden albergar los hombres una part�cula de
exaltaci�n propia? Mientras reconstruyen la vida, los sufrimientos y la
humillaci�n de Cristo, �pueden levantar la orgullosa cabeza como si no tuvieran
que soportar pruebas, verg�enza o humillaci�n? Digo a los seguidores de
Cristo: mirad el Calvario y sonrojaos de verg�enza por vuestras ideas
arrogantes. Toda esta humillaci�n de la Majestad del cielo fue por causa del
hombre culpable y condenado. Cristo descendi� m�s y m�s en su humillaci�n,
hasta que no hubo profundidades m�s hondas donde pudiera llegar para elevar al
hombre sac�ndolo de su contaminaci�n moral. Todo esto fue por vosotros que
luch�is por la supremac�a, por el orgullo, por el ensalzamiento humano; que
tem�is no recibir toda esa deferencia, ese respeto del concepto de los humanos,
que pens�is que os corresponde. �Es esto parecerse a Cristo?

"Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambi�n en Cristo Jes�s". Muri�
en expiaci�n y para convertirse en modelo de todo el que desee ser su
disc�pulo. �Albergar�is ego�smo en vuestro coraz�n? �Y ensalzar�n vuestros
m�ritos los que no tienen delante de ellos a Jes�s como modelo? No ten�is
m�rito alguno, salvo los que recib�is mediante Jesucristo. �Albergar�is orgullo
despu�s de haber contemplado a la Deidad que se humillaba, y que despu�s se
rebaj� como hombre hasta que no hubo nada m�s bajo a lo cual pudiera descender?
"Espantaos, cielos", y asombraos, vosotros habitantes de la tierra, �porque
as� se recompensar� a nuestro Se�or! �Qu� desprecio! �Qu� maldad! �Qu�
formalismo! �Qu� orgullo! �Qu� esfuerzos hechos para ensalzar al hombre y
glorificar al yo, cuando el Se�or de la gloria se humill� a s� mismo, y por
nosotros agoniz� y muri� una muerte oprobiosa en la cruz! (RH 4-9-1900).

Cristo no podr�a haber venido a la tierra con la gloria que ten�a en los atrios
celestiales. Los seres humanos pecadores no podr�an haber soportado el
espect�culo. El vel� su divinidad con la vestidura de la humanidad; pero no se
desprendi� de su divinidad. Como Salvador divino-humano vino para estar a la
cabeza de la raza ca�da, a compartir sus experiencias desde su ni�ez hasta la
virilidad (RH 15-6-1905).

Cristo no hab�a cambiado su divinidad por humanidad; sino que revisti� su

divinidad con humanidad (RH 29-10 1895).

(Cap. 14: 30; Luc. 1: 31-35; 1 Cor. 15: 22, 45; Heb. 4: 15).-

Sed cuidadosos, sumamente cuidadosos en la forma en que os ocup�is de la

naturaleza de Cristo. No lo present�is ante la gente como un hombre con
tendencias al pecado. El es el segundo Ad�n. El primer Ad�n fue creado como
un ser puro y sin pecado, sin una mancha de pecado sobre �l; era la imagen de
Dios. Pod�a caer, y cay� por la transgresi�n. Por causa del pecado su
posteridad naci� con tendencias inherentes a la desobediencia. Pero Jesucristo
era el unig�nito Hijo de Dios. Tom� sobre s� la naturaleza humana, y fue
tentado en todo sentido como es tentada la naturaleza humana. Podr�a haber
pecado; podr�a haber ca�do, pero en ning�n momento hubo en �l tendencia alguna
al mal. Fue asediado por las tentaciones en el desierto como lo fue Ad�n por
las tentaciones en el Ed�n.

Evitad toda cuesti�n que se relacione con 1103 la humanidad de Cristo que pueda
ser mal interpretada. La verdad y la suposici�n tienen no pocas similitudes.
Al tratar de la humanidad de Cristo necesit�is ser sumamente cuidadosos en cada
afirmaci�n, para que vuestras palabras no sean interpretadas haci�ndoles decir
m�s de lo que dicen, y as� perd�is u oscurezc�is la clara percepci�n de la
humanidad de Cristo combinada con su divinidad. Su nacimiento fue un milagro
de Dios, pues el �ngel dijo: "Y ahora, concebir�s en tu vientre, y dar�s a luz
un hijo, y llamar�s su nombre JESUS. Este ser� grande, y ser� llamado Hijo del
Alt�simo; y el Se�or Dios le dar� el trono de David su padre; y reinar� sobre
la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr� fin. Entonces Mar�a dijo
al �ngel: �C�mo ser� esto? pues no conozco var�n. Respondiendo el �ngel, le
dijo: El Esp�ritu Santo vendr� sobre ti, y el poder del Alt�simo te cubrir� con
su sombra; por lo cual tambi�n el Santo Ser que nacer�, ser� llamado Hijo de
Dios".

Estas palabras no se refieren a ning�n ser humano, excepto al Hijo del Dios
infinito. Nunca dej�is, en forma alguna, la m�s leve impresi�n en las mentes
humanas de que una mancha de corrupci�n o una inclinaci�n hacia ella descans�
sobre Cristo, o que en alguna manera se rindi� a la corrupci�n. Fue tentado en
todo como el hombre es tentado, y sin embargo �l es llamado "el Santo Ser".
Que Cristo pudiera ser tentado en todo como lo somos nosotros y sin embargo
fuera sin pecado, es un misterio que no ha sido explicado a los mortales. La
encarnaci�n de Cristo siempre ha sido un misterio, y siempre seguir� si�ndolo.
Lo que se ha revelado es para nosotros y para nuestros hijos; pero que cada ser
humano permanezca en guardia para que no haga a Cristo completamente humano,
como uno de nosotros, porque esto no puede ser. No es necesario que sepamos el
momento exacto cuando la humanidad se combin� con la divinidad. Debemos
mantener nuestros pies sobre la Roca Cristo Jes�s, como Dios revelado en
humanidad.

Percibo que hay peligro en tratar temas que se refieren a la humanidad del Hijo
del Dios infinito. El se humill� cuando vio que estaba en forma de hombre para
poder comprender la fuerza de todas las tentaciones que acosan al hombre.

El primer Ad�n cay�; el segundo Ad�n se aferr� a Dios y a su Palabra bajo las
circunstancias m�s angustiosas, y no vacil� ni por un momento su fe en la
bondad, la misericordia y el amor de su Padre. "Escrito est�" fue su arma de
resistencia, y esta es la espada del Esp�ritu que debe usar todo ser humano.
"No hablar� ya mucho con vosotros; porque viene el pr�ncipe de este mundo, y �l
nada tiene en m�": nada que responda a la tentaci�n. En ninguna ocasi�n hubo
una respuesta a las muchas tentaciones de Satan�s. Cristo no pis� ni una vez
el terreno de Satan�s para darle ventaja alguna. Satan�s no hall� en �l nada
que lo animara a avanzar (Carta 8, 1895).

(Mat. 27: 54; 1 Tim. 3: 16).-

Pero aunque la gloria divina de Cristo estuvo por un tiempo velada y eclipsada
porque �l asumi� la naturaleza humana, sin embargo no ces� de ser Dios cuando
se hizo hombre. Lo humano no tom� el lugar de lo divino, ni lo divino de lo
humano. Este es el misterio de la piedad. Las dos expresiones -"humano" y
"divino"- eran estrecha e inseparablemente una en Cristo, y sin embargo ten�an
una individualidad diferente. Aunque Cristo se humill� a s� mismo para hacerse
hombre, la Deidad a�n le pertenec�a. Su Deidad no pod�a perderse mientras
permaneciera fiel y constante en su lealtad. Aunque rodeado de dolor,
sufrimiento y corrupci�n moral, despreciado y rechazado por el pueblo a quien
hab�an sido confiados los or�culos del cielo, Jes�s a�n pod�a hablar de s�
mismo como el Hijo del hombre en el cielo. Estuvo listo para tomar una vez m�s
su gloria divina cuando termin� su obra en la tierra.

Hubo ocasiones cuando Jes�s, estando en carne humana, se manifest� como el Hijo
de Dios. La divinidad fulgur� a trav�s de la humanidad, y fue vista por los
sacerdotes y magistrados que se burlaban. �Fue reconocida? Algunos
reconocieron que �l era el Cristo, pero la mayor parte de aquellos que en esas
ocasiones fueron obligados a ver que era el Hijo de Dios, se negaron a
recibirlo. Su ceguera correspondi� con su firme resoluci�n de no dejarse
convencer.

Cuando fulguraba la gloria interna de Cristo, era demasiado intensa para que su
humanidad pura y perfecta la ocultara enteramente. Los escribas y los fariseos
no reconoc�an con sus palabras a Cristo, pero su odio y enemistad quedaban
frustrados cuando resplandec�a la majestad de Jes�s. La verdad, oscurecida
como estaba por un velo de humillaci�n, hablaba a cada coraz�n con1104
inconfundible evidencia. Esto produjo las palabras de Cristo: "Vosotros sab�is
qui�n soy". Su refulgente gloria persuadi� a los hombres y a los demonios a
confesar: "Verdaderamente �ste era Hijo de Dios". As� se revel� Dios; as� fue
glorificado Cristo (ST 10-5-1899).

Cristo dej� su lugar en las cortes celestiales y vino a esta tierra a vivir la
vida de los seres humanos. Hizo este sacrificio para mostrar que es falsa la
acusaci�n de Satan�s contra Dios: esto es, que es posible que el hombre
obedezca las leyes del reino de Dios. Cristo, siendo igual con el Padre,
honrado y adorado por los �ngeles, se humill� por nosotros y vino a esta tierra
a vivir una vida de humildad y pobreza: vino a ser un var�n de dolores,
experimentado en quebranto. Sin embargo, el sello de la divinidad estaba sobre
su humanidad. Vino como un Maestro divino para elevar a los seres humanos,
para aumentar su eficiencia f�sica, mental y espiritual.

No hay nadie que pueda explicar el misterio de la encarnaci�n de Cristo. Con

todo, sabemos que vino a esta tierra y vivi� como un hombre entre los hombres.
El hombre Cristo Jes�s no era el Se�or Dios Todopoderoso, sin embargo Cristo y
el Padre son uno. La Deidad no desapareci� bajo la angustiosa tortura del
Calvario, sin embargo no es menos cierto que "De tal manera am� Dios al mundo,
que ha dado a su Hijo unig�nito, para que todo aquel que en �l cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna".

Satan�s procur� evitar, en todas las formas posibles, que Jes�s se desarrollara
dentro de una ni�ez perfecta, una edad viril intachable, un santo ministerio y
un sacrificio inmaculado; pero fue derrotado. No pudo inducir a Cristo a que
pecara. No pudo desanimarlo ni apartarlo de la obra que hab�a venido a hacer
en esta tierra. La tormenta de la ira de Satan�s lo azot� desde el desierto
hasta el Calvario; pero cuanto m�s implacable era tanto m�s firmemente se
aferr� el Hijo de Dios de la mano de su Padre, y avanz� por el ensangrentado
sendero (MS 140, 1903).

Cuando Jes�s tom� la naturaleza humana y se convirti� en semejanza de hombre,

pose�a el organismo humano completo. Sus necesidades eran las necesidades de
un hombre. Ten�a necesidades corporales que satisfacer, cansancio f�sico que
aliviar. Por medio de oraciones al Padre se fortalec�a para el deber y la
prueba (Carta 32, 1899).

4 (cap. 10: 18; 17: 3). La vida de Cristo no era prestada.-

"En �l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres". Aqu� no se

especifica la vida f�sica, sino la vida eterna, la vida que es exclusiva
propiedad de Dios. El Verbo, que estaba con Dios y que era Dios, pose�a esa
vida. La vida f�sica es algo que ha recibido cada individuo. No es eterna ni
inmortal, pues la toma de nuevo Dios, el Dador de la vida. El hombre no tiene
control sobre su vida. Pero la vida de Cristo no era prestada. Nadie puede
arrebatarle esa vida. "Yo de m� mismo la pongo", dijo. "En �l estaba la
vida": original, no prestada, no derivada de otro. Esa vida no es inherente al
hombre. S�lo puede poseerla por medio de Cristo. No puede ganarla; le es dada
como una d�diva gratuita si quiere creer en Cristo como su Salvador personal.
"Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el �nico Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado" (Juan 17: 3). Esta es la fuente de vida
abierta para el mundo (ST 13-2-1912).

12-13.

Ver EGW com. 2 Cor. 5: 17.

14 (Fil. 2: 6-8; Col. 1: 26-27; 2: 9; Heb. 1: 3; 2: 14-18; ver EGW com. Luc.
2: 40, 52). La encarnaci�n, un misterio insondable.-

Cuando se contempla la encarnaci�n de Cristo en la humanidad, quedamos

desconcertados ante un misterio insondable que la mente humana no puede
comprender. Mientras m�s reflexionamos en �l, m�s admirable nos parece. �Cu�n
amplio es el contraste entre la divinidad de Cristo y el desvalido ni�ito del
establo de Bel�n! �C�mo podemos salvar la distancia que hay entre el poderoso
Dios y un ni�o desvalido? Y sin embargo el Creador de mundos, Aquel en quien
estaba la plenitud de la Deidad corporalmente, se manifest� en el ni�o
indefenso del establo. �Mucho m�s encumbrado que cualquiera de los �ngeles,
igual con el Padre en dignidad y gloria, y sin embargo llevando la vestidura de
la humanidad! La divinidad y la humanidad fueron misteriosamente combinadas, y
el hombre y Dios se volvieron uno. Es en esta uni�n donde encontramos la
esperanza de nuestra raza ca�da. Contemplando a Cristo en la humanidad
contemplamos a Dios, y vemos en �l el resplandor de su gloria, la misma imagen
de su sustancia (ST 30-7-1896).

(Heb. 2: 14; 3: 3.) La maravillosa condescendencia de Dios.-

La doctrina de la encarnaci�n de Cristo en carne humana es un misterio, "el

misterio que hab�a estado oculto desde los siglos y edades". Es el grande y
profundo 1105 misterio de la piedad. "Aquel Verbo fue hecho carne, y habit�
entre nosotros". Cristo tom� sobre �l la naturaleza humana, una naturaleza
inferior a su naturaleza celestial. No hay nada como esto que muestre la
maravillosa condescendencia de Dios...

Cristo no aparent� que tomaba la naturaleza humana; la tom� de verdad. Posey�

verdaderamente la naturaleza humana. "Por cuanto los hijos participaron de
carne y sangre, �l tambi�n particip� de lo mismo". Era el Hijo de Mar�a; era
de la simiente de David de acuerdo con su ascendencia humana. Se declara que
era hombre, enteramente el hombre Cristo Jes�s. Pablo escribe: "De tanto mayor
gloria que Mois�s es estimado digno �ste [Cristo], cuanto tiene mayor honra que
la casa el que la hizo" (RH 5-4-1906).

(Ver EGW com. Rom. 5: 12-19; 1 Tim. 2: 5; Heb. 1: 1-3.) Las caracter�sticas
humanas de Jes�s.-

Jes�s era el Comandante del cielo, igual a Dios, y sin embargo condescendi� en
desprenderse de su corona real, su manto real, y cubri� su divinidad con
humanidad. La encarnaci�n de Cristo en carne humana es un misterio. Podr�a
haber venido a la tierra con una apariencia notable, distinta de la de los
hijos de los hombres. Su rostro podr�a haber brillado de gloria y su aspecto
haber sido de una gracia extraordinaria. Podr�a haber presentado un aspecto
encantador para el que lo contemplara, pero eso no correspond�a con el plan
trazado en las cortes de Dios. Deb�a llevar las caracter�sticas de la familia
humana y de la raza jud�a. El Hijo de Dios deb�a tener en todo sentido las
mismas facciones de los otros seres humanos. No deb�a tener una belleza que lo
destacara entre los hombres. No deb�a exhibir encantos admirables con los
cuales atraer la atenci�n. Vino como representante de la familia humana ante
el cielo y la tierra. Deb�a permanecer como sustituto y garant�a del hombre.
Deb�a vivir la vida de la humanidad de tal manera, que refutara la afirmaci�n
que hab�a hecho Satan�s de que la raza humana le pertenec�a para siempre y que
Dios mismo no pod�a arrebatar al hombre de las manos de su adversario (ST
30-7-1896).

La gloria velada de Cristo.-

Si Cristo hubiese venido en su forma divina, la humanidad no podr�a haber

soportado el espect�culo. El contraste hubiera sido demasiado doloroso, la
gloria demasiado abrumadora. La humanidad no podr�a haber soportado la
presencia de uno de los puros y brillantes �ngeles de gloria. Por lo tanto,
Cristo no tom� sobre s� la naturaleza de los �ngeles; vino a semejanza de los
hombres.

El mundo pudo soportar a su Redentor s�lo durante treinta a�os. Vivi� durante
treinta a�os en un mundo todo marchito y estropeado por el pecado, haciendo la
obra que ning�n otro jam�s hab�a hecho ni podr�a hacer jam�s (ST 15-2-1899).

(G�n. 3: 15; Mat. 8: 17; 2 Cor. 5: 21; Heb. 4: 15; 1 Ped. 1: 19.) Perfecta
impecabilidad de la naturaleza humana de Cristo.-

Al tomar sobre s� la naturaleza humana en su condici�n ca�da, Cristo no

particip� en lo m�s m�nimo en su pecado. Estuvo sometido a las debilidades y
flaquezas por las cuales est� rodeado el hombre "para que se cumpliese lo dicho
por el profeta Isa�as, cuando dijo: El mismo tom� nuestras enfermedades, y
llev� nuestras dolencias". El se compadeci� de nuestras debilidades, y en todo
fue tentado como lo somos nosotros, "pero sin pecado". El fue el cordero "sin
mancha y sin contaminaci�n". Si Satan�s pudiese haber tentado a Cristo para
que pecara en lo m�s m�nimo, hubiera herido la cabeza del Salvador. Pero como
sucedi�, s�lo pudo herir su tal�n. Si la cabeza de Cristo hubiera sido herida,
habr�a perecido la esperanza de la raza humana. La ira divina habr�a
descendido sobre Cristo como descendi� sobre Ad�n. Cristo y la iglesia habr�an
quedado sin esperanza.

No debi�ramos albergar dudas en cuanto a la perfecta impecabilidad de la

naturaleza de Cristo. Nuestra fe debe ser una fe inteligente que mire a Jes�s
con perfecta confianza, con fe plena y completa en el sacrificio expiatorio (ST
9-6-1898).

16.

Ver EGW com. Col. 2: 9-10.

18. Manifestaci�n del Padre.-

Lo que es el habla al pensamiento es Cristo con el Padre invisible. El es la

manifestaci�n del Padre, y es llamado el Verbo de Dios. Dios envi� a su Hijo
al mundo, a su divinidad revestida con la humanidad, para que el hombre pudiera
soportar la imagen del Dios invisible. El hizo saber en sus palabras, su
car�cter, su poder y majestad, la naturaleza y los atributos de Dios. La
divinidad fulguraba a trav�s de la humanidad con luz suavizadora y subyugante.
El era la encarnaci�n de la ley de Dios, la cual es una exacta representaci�n
del car�cter divino (MS 77, 1899).

19-23.

Ver EGW com. Luc. 1: 76-77. 1106

26-27.

Ver EGW com. Luc. 3: 15-16.

29 (Lev. 14: 4-8; Apoc. 7: 14; ver EGW com. Juan 12: 32). Tiempo de lavar y
planchar.-

Recordad que as� como est�is en vuestra familia as� estar�is en la iglesia.
As� como trat�is a vuestros hijos, as� tratar�is a Cristo. Si foment�is un
esp�ritu diferente al de Cristo, deshonr�is a Dios... Al hombre no lo hace el
puesto que ocupa. Cristo formado en lo �ntimo es lo que hace que un hombre sea
digno de recibir la corona de la vida, que es inmarcesible...

Este es nuestro tiempo de lavar y planchar: tiempo cuando debemos limpiar

nuestros mantos del car�cter en la sangre del Cordero. Juan dice: "He aqu� el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo"... �No le permitiremos que los
quite? �No dejaremos que nuestros pecados se vayan? (GCB 6-4-1903, p. 89).

32-33.

Ver EGW com. Mat. 3: 13-17.

CAP�TULO 2

12 (Mat. 4: 1-11; Luc. 2: 51; 4: 1-13). Entre la tentaci�n de Cristo y las

bodas de Can�.-

Hab�a unas bodas en Can� de Galilea. Los participantes eran parientes de Jos�
y de Mar�a. Cristo sab�a de esa reuni�n de familia y que all� se congregar�an
muchas personas influyentes; as� que decidi� ir a Can� en compa��a de sus
disc�pulos que acaba de llamar. Tan pronto como se supo que Jes�s hab�a
llegado a ese lugar se le envi� una invitaci�n especial a �l y a sus amigos.
Esto era lo que �l se hab�a propuesto, y por eso honr� la fiesta con su
presencia.

Hab�a estado separado de su madre por un tiempo un poco largo. Durante este
per�odo hab�a sido bautizado por Juan y hab�a soportado las tentaciones en el
desierto. A Mar�a le hab�an llegado rumores acerca de su Hijo y sus
sufrimientos. Juan, uno de sus nuevos disc�pulos, hab�a buscado a Cristo y lo
hab�a encontrado en su humillaci�n, demacrado y con las huellas de una gran
angustia f�sica y mental. Jes�s no quer�a que Juan fuera testigo de su
humillaci�n, y amablemente, pero con firmeza, hab�a hecho que se alejara de �l.
Deseaba estar solo; ning�n ser humano deb�a contemplar su agon�a; no deb�a
invitarse a ning�n coraz�n humano para que simpatizara con su angustia.

El disc�pulo hab�a buscado a Mar�a en su hogar y le hab�a contado lo que

sucedi� cuando se encontr� con Jes�s, como tambi�n el acontecimiento de su
bautismo cuando se oy� la voz de Dios que reconoc�a a su Hijo, y que el profeta
Juan hab�a se�alado a Cristo, diciendo: "He aqu� el Cordero de Dios, que quita
el pecado del mundo". Durante treinta a�os esta mujer hab�a estado atesorando
las evidencias de que Jes�s era el Hijo de Dios, el Salvador prometido del
mundo. Jos� hab�a muerto y ella no ten�a a nadie en quien confiar los
pensamientos que guardaba en su coraz�n. Hab�a vacilado entre la esperanza y
las dudas que la dejaban confundida, pero siempre cre�a, con mayor o menor
seguridad, que su hijo era en realidad el Prometido (2 SP 99-100).

19.

Ver EGW com. Mar. 16: 6.

CAP�TULO 3

3-7.

Ver EGW com. Eze. 36: 25-26.

5-8.

Ver EGW com. 2 Cor. 5: 17.

14-15.

Ver EGW com. cap. 12: 32.

14-17 (cap. 1: 29; G�l. 6: 14; Heb. 2: 14). La eficacia de la cruz.-

La muerte de Cristo en la cruz asegur� la destrucci�n del que ten�a el imperio

de la muerte, del que era el originador del pecado. Cuando Satan�s sea
destruido, no quedar� nadie m�s que tiente para hacer el mal; no se necesitar�
repetir m�s la expiaci�n, y no habr� m�s peligro de que haya otra rebeli�n en
el universo de Dios. Aquel que es el �nico que con eficacia puede reprimir el
pecado en este mundo de oscuridad, evitar� el pecado en el cielo. Los santos y
los �ngeles ver�n el significado de la muerte de Cristo. Los hombres ca�dos no
podr�an tener un hogar en el para�so de Dios sin el Cordero que fue muerto
desde la fundaci�n del mundo. �No ensalzaremos, pues, la cruz de Cristo? Los
�ngeles atribuyen honor y gloria a Cristo, pues aun ellos no est�n seguros a
menos que contemplen los sufrimientos del Hijo de Dios. Los �ngeles del cielo
est�n protegidos contra la apostas�a por medio de la eficacia de la cruz. Sin
la cruz no estar�an m�s seguros contra el mal de lo que estuvieron los �ngeles
antes de la ca�da de Satan�s. La perfecci�n angelical fracas� en el cielo. La
perfecci�n humana fracas� en el Ed�n, el para�so de la bienaventuranza. Todos
los que deseen seguridad en la tierra o en el cielo deben acudir al Cordero de
Dios.

El plan de salvaci�n, al poner de manifiesto la justicia y el amor de Dios,

proporciona una salvaguardia eterna contra la apostas�a 1107 en los mundos que
no cayeron, as� como tambi�n para aquellos [personas] que ser�n redimidos por
la sangre del Cordero. Nuestra �nica esperanza es perfecta confianza en la
sangre de Aquel que puede salvar hasta lo sumo a los que se allegan a Dios
mediante �l. La muerte de Cristo en la cruz del Calvario es nuestra �nica
esperanza en este mundo, y ser� nuestro tema en el mundo venidero. �Oh, no
comprendemos el valor de la expiaci�n! Si la comprendi�ramos, hablar�amos m�s
acerca de ella. El don de Dios en su amado Hijo fue la expresi�n de un amor
incomprensible. Fue lo m�ximo que Dios pod�a hacer para mantener el honor de
su ley y, sin embargo, salvar al transgresor. �Por qu� no debe el hombre
estudiar el tema de la redenci�n? Es el tema supremo en el cual se puede
ocupar la mente humana. Si los hombres contemplaran el amor de Cristo
desplegado en la cruz, su fe se fortalecer�a para apropiarse de los m�ritos de
su sangre derramada, y estar�an limpios y salvados de pecado (ST 30-12-1889).

1 (Cor. 2: 2; Col. 1: 20.) Luz que procede de la cruz.-

Sin la cruz el hombre no podr�a relacionarse con el Padre. De ella pende toda
nuestra esperanza. Gracias a ella el cristiano puede avanzar con las pisadas
de un vencedor, pues de ella procede la luz del amor del Salvador. Cuando el
pecador llega a la cruz y mira a Aquel que muri� para salvarlo, puede
regocijarse con todo gozo, pues sus pecados son perdonados. Arrodill�ndose
delante de la cruz ha llegado al lugar m�s alto a que pueda ascender un hombre.
La luz del conocimiento de la gloria de Dios se revela en el rostro de
Jesucristo, y se pronuncian las palabras de perd�n: Vivid, oh vosotros,
culpables pecadores, vivid. Vuestro arrepentimiento es aceptado, pues he
encontrado un rescate.

Por medio de la cruz sabemos que nuestro Padre celestial nos ama con amor
infinito y eterno, y nos atrae hacia �l con una anhelante simpat�a que supera a
la de una madre por su hijo descarriado. �Podemos admirarnos de que Pablo
exclame: "Lejos est� de m� gloriarme sino en la cruz de nuestro Se�or
Jesucristo"? Tenemos tambi�n el privilegio de gloriarnos en la cruz del
Calvario; es nuestro el privilegio de entregarnos plenamente a Aquel que se dio
a s� mismo por nosotros. Luego, con la luz del amor que brilla de su rostro
sobre los nuestros, saldremos para reflejarla a los que est�n en tinieblas (RH
29-4-1902).

El amor es m�s fuerte que la muerte.-

Jes�s puso en armon�a la cruz con la luz que procede del cielo, pues all� es
donde ella atraer� las miradas del hombre. La cruz concuerda directamente con
el brillo de los semblantes divinos; por lo tanto, cuando los hombres
contemplan la cruz pueden ver y conocer a Dios y a Jesucristo, a quien �l ha
enviado. Cuando contemplamos a Dios, vemos a Aquel que derram� su alma hasta la
muerte. La contemplaci�n de la cruz extiende la vista hacia Dios, y se
discierne el odio que �l tiene al pecado. Pero mientras contemplamos en la
cruz el odio que Dios siente por el pecado, tambi�n contemplaremos su amor por
los pecadores, que es m�s fuerte que la muerte. La cruz es para el mundo el
argumento irrebatible de que Dios es verdad y luz y amor (ST 7-3-1895).

16. La ciencia de la redenci�n.-

El plan de la redenci�n supera en mucho la comprensi�n de la mente humana. La

gran condescendencia de Dios es un insondable misterio para nosotros. No puede
comprenderse completamente la grandeza del plan [de redenci�n], ni la Sabidur�a
infinita pod�a idear un plan que lo superara. Y s�lo pod�a tener �xito
revistiendo la divinidad con humanidad, convirti�ndose Cristo en hombre y
sufriendo la ira que ha causado el pecado debido a la transgresi�n de la ley de
Dios. Por medio de este plan el grande y terrible Dios puede ser justo, y ser
a�n el que justifica a todo el que cree en Jes�s y que lo recibe como a su
Salvador personal. Esta es la ciencia celestial de la redenci�n, de salvar al
hombre de la ruina eterna, y s�lo puede llevarse a cabo por la encarnaci�n del
Hijo de Dios en la humanidad, por su triunfo sobre el pecado y la muerte; pero
todas las inteligencias limitadas se frustran cuando tratan de examinar a fondo
este plan (Carta 43, 1895).

(G�n. 9: 13-17; Apoc. 4: 3.) El arco muestra la justicia de Cristo, su

misericordia y rectitud.-

En el arco iris que se extiende por sobre el trono hay un testimonio eterno de
que "de tal manera am� Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unig�nito, para que
todo aquel que en �l cree, no se pierda..." Siempre que se presente la ley ante
la gente, que el maestro de la verdad se�ale al trono cubierto con el arco iris
de la promesa, la justicia de Cristo. La gloria de la ley es Cristo. El vino
a magnificar la ley y a hacerla honrosa. Pres�ntese con claridad que la
misericordia y la paz 1108 se han encontrado en Cristo, y que se han abrazado
la justicia y la verdad...

As� como el arco en la nube se forma con la uni�n de la luz del sol y la
lluvia, as� tambi�n el arco iris que rodea el trono representa el poder
combinado de la misericordia y la justicia. No se debe presentar �nicamente la
justicia, pues se eclipsar�a la gloria del arco iris de la promesa que se
extiende por encima del trono; los hombres s�lo podr�an ver el castigo de la
ley. Si no hubiese justicia ni castigo, no habr�a estabilidad en el gobierno
de Dios. Lo que hace completa la salvaci�n es la combinaci�n del juicio y la
misericordia. La uni�n de ambos, mientras contemplamos al Redentor del mundo y
la ley de Jehov�, nos induce a exclamar: "Tu benignidad me ha engrandecido" (RH
13-12-1892).

CAP�TULO 4

14. No debemos anhelar las cosas del mundo.-

"El que bebiere del agua que yo le dar�, no tendr� sed jam�s -nunca anhel�is
las conveniencias y las atracciones del mundo-; sino que el agua que yo le dar�
ser� en �l una fuente de agua que salte para vida eterna" (Carta 5, 1900).

Un canal.-

Deb�is procurar tener un Salvador que viva en vosotros, que os sea como un
manantial de agua que brote para vida eterna. El agua de la vida que fluye del
coraz�n siempre ciega el coraz�n de otros (MS 69, 1912).

Una revelaci�n de la gracia.-

El agua a la que se refer�a Cristo era la revelaci�n de su gracia en su

Palabra. Su Esp�ritu, su ense�anza, es una fuente que satisface a toda alma...
En Cristo est� la plenitud de gozo siempre... La bondadosa presencia de Cristo
en su Palabra siempre habla al alma, lo representa como el manantial de agua
viviente que vivifica al sediento. Tenemos el privilegio de contar con un
Salvador viviente y permanente. El es la fuente del poder espiritual
implantada dentro de nosotros, y su influencia fluir� en palabras y acciones
que vivifiquen a todos los que est�n dentro de la esfera de nuestra
influencia, creando en ellos deseos y aspiraciones de fortaleza y pureza, de
santidad y paz, y de aquel gozo que no causa dolor. Este es el resultado de un
Salvador que mora interiormente (Carta 73, 1897).

35. Cristo estaba por encima de todo prejuicio.-

[Se cita Juan 4: 35.] El se refiri� aqu� al campo de acci�n del Evangelio, a la
obra del cristianismo entre los pobres y despreciados samaritanos. Su mano se
extendi� para juntarlos en el granero; estaban listos para la cosecha.

El Salvador estaba por encima de todo prejuicio de naci�n o pueblo. Estaba

dispuesto a extender los privilegios de los jud�os a todos los que aceptaran la
luz que con su venida trajo al mundo. Le causaba profundo gozo contemplar aun
cuando fuera una sola alma que lo buscara saliendo de la noche de ceguera
espiritual. Lo que Jes�s no hab�a revelado a los jud�os y hab�a ordenado a sus
disc�pulos que guardaran secreto, fue claramente expuesto ante las preguntas de
la mujer de Samaria, pues Aquel que sab�a todas las cosas se dio cuenta que
ella usar�a correctamente su conocimiento y ser�a el medio de llevar a otros a
la verdadera fe (2SP 147).

CAP�TULO 5
17.

Ver EGW com. Hech. 17: 28.

22 (ver EGW com. 2 Cor. 5: 10). Cristo designado juez.-

El Padre ha entregado todo el juicio a su Hijo. Cristo pronunciar� la

recompensa de la lealtad. "El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio
al Hijo...; y tambi�n le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo
del Hombre". Cristo acept� la humanidad, y vivi� en esta tierra una vida pura
y santificada. Por esa raz�n ha sido designado juez. El que ocupa el puesto
de juez es Dios manifestado en la carne (RH 18-6-1901).

Unicamente �l es el juez.-

A Cristo le ha sido entregado todo el juicio, porque es el Hijo del hombre.

Nada escapa a su conocimiento. No importa cu�n elevada sea la jerarqu�a y cu�n
grande sea el poder de los ap�statas espirituales, Uno m�s alto y mayor ha
llevado el pecado de todo el mundo. Es infinito en justicia, en bondad y en
verdad. Tiene poder para resistir a los principados, a las potestades y a las
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Armado y equipado
como el capit�n de las huestes del Se�or, viene al frente en defensa de su
pueblo. Su justicia cubre a todos los que lo aman y conf�an en �l. Como
General de los ej�rcitos preside a la hueste, celestial para que est� como un
muro de fuego alrededor de su pueblo. Unicamente �l es el juez de la justicia
de ellos, porque los cre� y los redimi� a un precio infinito para �l. El
velar� para que la 1109 obediencia a los mandamientos de Dios sea recompensada
y los transgresores reciban [el pago] de acuerdo con sus obras (Carta 19,
1901).

28-29.

Ver EGW com. Mat. 28: 2-4.

39 (Apoc. 22: 2). Las Escrituras testifican de Cristo.-

El Salvador es revelado en la Palabra en toda su belleza y todo su encanto.

Cada alma hallar� solaz y consuelo en la Biblia, la cual esta llena de promesas
acerca de lo que Dios har� para los que caminan de acuerdo con la voluntad
divina. Los enfermos ser�n especialmente consolados al o�r la Palabra, pues
Dios al dar las Escrituras dio a la humanidad una hoja del �rbol de la vida que
es para la sanidad de las naciones. Cualquiera que lee las Escrituras o que ha
escuchado su lectura, �c�mo puede perder su inter�s en las cosas celestiales y
encontrar placer en las diversiones y las fascinaciones del mundo? (MS 105,
1901).

40.

Ver EGW com. cap. 15: 22.

CAP�TULO 6

35. Un Maestro enviado del cielo.-

"Yo soy el pan de vida", el Autor, Alimentador y Sustentador de la vida eterna

y espiritual. En el ver. 35, del cap. 6 de Juan, Cristo se presenta a s� mismo
con el s�mbolo del pan celestial. Comer su carne y beber su sangre significa
recibirlo como a un Maestro enviado del cielo. Creer en �l es esencial para la
vida espiritual. Los que se alimentan de la palabra nunca tienen hambre, nunca
tiene sed, nunca desean un bien mas sublime y elevado (MS 81, 1906).

53-57. Comer y beber representa amistad estrecha con Cristo.-

Cristo explic� el significado de sus palabras tan claramente, que nadie tiene
por qu� tropezar con ellas. Su declaraci�n acerca de comer la carne y beber la
sangre del Hijo de Dios debe tomarse en un sentido espiritual. Comemos la
carne de Cristo y bebemos su sangre cuando por fe nos aferramos a �l como
nuestro Salvador.

Cristo us� la figura de comer y beber para representar esa amistad con �l que
deben tener todos los que al fin participen con el de su gloria. El alimento
material que comemos es asimilado, lo que da fuerza y solidez al cuerpo.
Asimismo cuando crecemos y recibimos las palabras del Se�or Jes�s, se
convierten en una parte de nuestra vida espiritual, traen luz y paz, esperanza
y gozo, y fortalecen el alma as� como el alimento material fortalece el cuerpo
(MS 33, 1911).

(Apoc. 22: 2.) Una aplicaci�n pr�ctica.-

No es suficiente que conozcamos y respetemos las palabras de las Escrituras.

Debemos penetrar en la comprensi�n de ellas, debemos estudiarlas fervientemente
y comer la carne y beber la sangre del Hijo de Dios. Los cristianos revelar�n
el grado hasta el cual hacen esto mediante la buena salud de su car�cter
espiritual. debemos conocer la aplicaci�n pr�ctica de la palabra a nuestra
propia edificaci�n individual del car�cter. Debemos ser templos santos en los
cuales Dios pueda vivir y caminar y operar. Nunca nos debemos esforzar por
ensalzarnos a nosotros mismos por encima de los siervos a quienes Dios ha
elegido para que hagan su obra y honren su santo nombre. "Todos sois hermanos".
Apliquemos esta palabra a nosotros individualmente, comparando escritura con
escritura.

En nuestra vida diaria, ante nuestros hermanos y ante el mundo, debemos ser
int�rpretes vivientes de las Escrituras, que hagan honor a Cristo revelando su
mansedumbre y humildad de coraz�n. Las ense�anzas de Cristo deben ser para
nosotros como las hojas del �rbol de la vida. Al comer y digerir el pan de
vida revelaremos un car�cter sim�trico. Por medio de nuestra unidad, apreciando
a otros m�s que a nosotros mismos, debemos dar al mundo un testimonio viviente
del poder de la verdad...

Cuando los hombres se someten enteramente a Dios, comiendo del pan de vida y
bebiendo el agua de salvaci�n, crecen en Cristo. Sus caracteres se componen de
todo lo que el alma come y bebe. Mediante la palabra de vida, que reciben y
obedecen, llegan a ser participantes de la naturaleza divina. Entonces todo su
servicio se asemeja al ejemplo divino, y Cristo es ensalzado y no el hombre
(Carta 64, 1900)

53-57, 63. Comiendo del �rbol de la vida.-

"El que come mi carne y bebe mi sangre -dice Cristo-, tiene vida eterna; y yo
le resucitar� en el d�a postrero. Por qu� mi carne es verdadera comida, y mi
sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre en m� permanece,
y yo en �l. Como me envi� el padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo
el que me come, �l tambi�n vivir� por mi... El esp�ritu es el que da la vida;
la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son esp�ritu y
son vida". 1110 Esto es comer el fruto del �rbol de la vida (MS 112, 1898).

63.
Ver EGW com. G�n. 3: 24.

CAP�TULO 7

1-5. Los parientes no comprend�an claramente la misi�n de Cristo.-

[Se cita Juan 7: 1-5.] Los hermanos a los cuales se hace referencia aqu� eran
los hijos de Jos�, y sus palabras fueron pronunciadas con iron�a. Era muy
doloroso para Cristo que sus parientes m�s cercanos entendieran tan
indistintamente su misi�n y albergaran las ideas sugeridas por los enemigos de
�l. Pero el Salvador no respondi� al cruel sarcasmo con palabras del mismo
car�cter. Se compadec�a de la ignorancia espiritual de sus hermanos, y
anhelaba darles unas clara comprensi�n de su misi�n (MS 33, 1911).

1-53.

Ver EGW com. Exo. 23: 16.

16. Rescatadas del error.-

"Jes�s les respondi� y dijo: Mi doctrina no es m�a sino de aquel que me

envi�". Mis palabras est�n en perfecta armon�a con las Escrituras del Antiguo
Testamento y con la ley pronunciada desde el Sina�. No estoy predicando una
nueva doctrina. Estoy presentando antiguas verdades rescatadas de la
estructura del error y coloc�ndolas en una nueva perspectiva (MS 33, 1911).

41, 50-52. Sacerdotes y gobernantes enga�ados.-

[Se cita Juan 7: 51.] La lecci�n que Cristo dio a Nicodemo no hab�a sido en
vano. Intelectualmente su convicci�n era firme, y hab�a aceptado a Jes�s de
todo coraz�n. Desde su entrevista con el Salvador hab�a escudri�ado
fervientemente las Escrituras del Antiguo Testamento, y vio la verdad colocada
dentro de la verdadera perspectiva del Evangelio.

La pregunta presentada por �l era sensata, y habr�a sido bien recibida por los
que presid�an en el concilio si no hubieran estado enga�ados por el enemigo.
Pero estaban tan llenos de prejuicios que ning�n argumento en favor de Jes�s de
Nazaret, por convincente que hubiera sido, habr�a influido sobre ellos. La
respuesta que recibi� Nicodemo fue: "�Eres t� tambi�n galileo? Escudri�a y ve
que de Galilea nunca se ha levantado profeta".

Los sacerdotes y gobernantes hab�an sido enga�ados de acuerdo con la intenci�n

de Satan�s, para que creyeran que Cristo proven�a de Galilea. Algunos sab�an
que naci� en Bel�n, pero permanecieron callados para que la falsedad no
perdiera su poder (MS 33, 1911).

CAP�TULO 8

31-38. Algunos son instruidos por Satan�s.-

[Se cita Juan 8: 31-37.] Qu� verdad tan dura se presenta aqu�. Cu�ntos hay que
se jactan de que no est�n sometidos a nadie, cuando en realidad est�n sometidos
al m�s cruel de todos los tiranos. Se han entregado para ser instruidos por
Satan�s, y tratan al pueblo de Dios seg�n las instrucciones de Satan�s.
�Cu�ntos hay que oyen la palabra de verdad, pero aborrecen al mensaje y al
mensajero porque la verdad los molesta en sus pr�cticas enga�osas!

"Yo hablo lo que he visto cerca del Padre -continu� Cristo-; y vosotros hac�is
lo que hab�is o�do cerca de vuestro padre". En estas palabras se presentan
claramente dos clases: los hijos de la luz, que obedecen la verdad; y los hijos
de las tinieblas, que rechazan la verdad (MS 136, 1899).

44 (ver EGW com. G�n. 2: 17; Mal. 4: 1). La obra maestra de Satan�s.-

Las fuerzas de los poderes de las tinieblas se unir�n con los instrumentos
humanos que se han entregado al dominio de Satan�s, y se repetir�n las mismas
escenas que transcurrieron durante el juicio, el rechazo y la crucifixi�n de
Cristo. Al rendirse a las influencias sat�nicas, los hombres se identificar�n
con los demonios, y los que fueron creados a la imagen de Dios, que fueron
formados para honrar v glorificar a su Creador, se convertir�n era la
habitaci�n de chacales; y Satan�s ver� en una raza ap�stata su obra maestra de
mal: hombres que reflejan su propia imagen (MS 39, 1894).

Cantos diab�licos.-

Cuando un alma es arrebatada de las filas de Cristo, la sinagoga de Satan�s

canta su triunfo infernal (Carta 12a, 1893).

CAP�TULO 10

2-5.

Ver EGW com. Mat. 24: 23-24.

4.

Ver EGW com. 2 Cor. 11: 14.

17-18 (Isa. 6: 8; Fil. 2: 6-8; ver EGW com. Mar. 16: 6). Cristo, garant�a del
hombre.-

Ninguno de los �ngeles podr�a haberse convertido en la garant�a de la raza

humana: su vida pertenece a Dios; no pod�an entregarla. Todos los �ngeles
llevan el yugo de la obediencia. Son los mensajeros puestos por Aquel 1111 que
es el Comandante de todo el cielo. Pero Cristo es igual a Dios, infinito y
omnipotente. El pod�a pagar el rescate por la libertad del hombre. Es el
eterno Hijo, existente por s� mismo, sobre quien no se hab�a puesto ning�n
yugo; y cuando Dios pregunt�: "�A qui�n enviar�?", pudo contestar: "Heme aqu�,
env�ame a m�". Pod�a hacer el compromiso de convertirse en la garant�a del
hombre, pues pod�a decir lo que el �ngel m�s encumbrado no pod�a decir: tengo
poder sobre mi propia vida: "poder para ponerla, y... para volverla a tomar"
(YI 21-6-1900).

18.

Ver EGW com. cap. 1: 4; 20: 17.

CAP�TULO 11

50-51 (cap. 18: 14). Caif�s profetiz� sin saberlo.-

[Se cita Juan 11: 50-51.] Estas palabras fueron pronunciadas por uno que no
conoc�a su significado. Hab�a perdido el sentido de lo sagrado de los
sacrificios y las ofrendas. Pero sus palabras significaban m�s de lo que
sab�an �l o los que estaban relacionados con �l. Con ellas dio testimonio de
que hab�a llegado el tiempo para que cesara para siempre el sacerdocio
aar�nico. Estaba condenando a Aquel que hab�a sido simbolizado en cada
sacrificio ofrecido, el Unico con cuya muerte terminar�a la necesidad de los
s�mbolos y las sombras. Estaba declarando, sin saberlo, que Cristo estaba por
cumplir aquello para lo cual hab�a sido instituido el sistema de sacrificios y
ofrendas (RH 12-6-1900).

CAP�TULO 12

1-8.

Ver EGW com. Mat. 26: 6-13.

3 (Mat. 26: 6-13; Mar. 14: 3-9). Amor y talentos combinados.-

El amor puro y santificado, expresado por la obra de la vida de Cristo, es como

un perfume sagrado. Llena toda la casa de fragancia como un frasco abierto de
perfume. La elocuencia, un vasto conocimiento de la verdad, la devoci�n
externa y los talentos excepcionales, llegar�n a ser tan fragantes como el
frasco abierto de ung�ento si se combinan con un amor sagrado y humilde. Pero
los dones, la capacidad y las dotes m�s selectas, si est�n solos, no pueden
ocupar el lugar del amor [se cita 1 Cor. 13: 1-3] (MS 22, 1897).

12-15, 19. Multitudes aclaman a Cristo.-

Los dignatarios del templo quedan mudos de asombro. �D�nde est� el jactancioso
poder de sacerdotes Y gobernantes sobre el pueblo! Las autoridades hab�an
anunciado que cualquiera que reconociera a Jes�s como el Cristo ser�a expulsado
de la sinagoga y privado de los sagrados privilegios de ella. Sin embargo,
aqu� est� la multitud entusiasta que prorrumpe en hosannas al Hijo de David y
recita los t�tulos que le fueron dados por los profetas. Que los sacerdotes y
gobernantes intentaran excluir del mundo los rayos de la gloria del Sol de
justicia hubiera sido lo mismo que trataran de privar a la tierra de los
brillantes rayos del sol. A pesar de toda la oposici�n, el reino de Cristo fue
confesado por el pueblo.

Cuando los fariseos y gobernantes recuperaron el habla, murmuraron entre s�:

"Ya veis que no consegu�s nada. Mirad, el mundo se va tras �l". Pero pronto
se liberaron del efecto paralizante del extra�o espect�culo que hab�an
contemplado, y trataron de intimidar a la multitud amenazando con acusarla ante
las autoridades civiles de levantar una insurrecci�n (3SP 14-15).

32 (cap. 1: 29; 3: 14-15; ver EGW com. G�l. 6: 14). No hubo descanso para
algunos.-

Nunca antes fue Jes�s tan ampliamente conocido como cuando colgaba de la cruz.
Fue levantado de la tierra para atraer a todos hacia �l. En los corazones de
muchos que contemplaron esa escena de la crucifixi�n y que oyeron las palabras
de Cristo, brillar�a la luz de la verdad. Proclamar�an con Juan: "He aqu� el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". Hubo quienes nunca
descansaron hasta que, escudri�ando las Escrituras y comparando pasaje con
pasaje, comprendieron el significado de la misi�n de Cristo. Comprendieron que
el perd�n gratuito lo daba Aquel cuya tierna misericordia inclu�a al mundo
entero. Leyeron las profec�as concernientes a Cristo y las promesas tan
generosas y plenas que indicaban un manantial abierto para Jud� y Jerusal�n (MS
45, 1897).

Estudiad todo a la luz de la cruz.-

El sacrificio de Cristo como expiaci�n por el pecado es la gran verdad

alrededor de la cual se agrupan todas las otras verdades. Para entender y
apreciar debidamente toda verdad de la Palabra de Dios, desde el G�nesis hasta
el Apocalipsis, debe estudiarse a la luz que fluye de la cruz del Calvario y en
relaci�n con la maravillosa verdad central de la expiaci�n del Salvador. Los
que estudian el admirable sacrificio del Redentor, crecen en gracia y
conocimiento. 1112

Presento ante vosotros el grande y magn�fico monumento de misericordia y

regeneraci�n, salvaci�n y redenci�n: el Hijo de Dios levantado en la cruz del
Calvario. Este debe ser el tema de cada discurso. Cristo declara: "Si fuere
levantado de la tierra, a todos atraer� a m� mismo" (MS 70, 1901).

La cruz plantada entre la tierra y el cielo.-

Cuando Cristo vino a este mundo, encontr� que Satan�s ten�a todo como �l
quer�a. El adversario de Dios y del hombre pensaba que era sin duda el
pr�ncipe de la tierra; pero Jes�s se aferr� al mundo para arrancarlo del
poder de Satan�s. Vino a redimirlo de la maldici�n del pecado y del castigo de
la transgresi�n, para que el transgresor pudiera ser perdonado. Plant� la cruz
entre el cielo y la tierra, entre la divinidad y la humanidad; y cuando el
Padre contempl� la cruz, qued� satisfecho. Dijo: "Es suficiente, la ofrenda
es completa". Dios y el hombre pueden reconciliarse. Los que han vivido en
rebeli�n contra Dios pueden llegar a reconciliarse si, cuando ven la cruz, se
arrepienten y aceptan la gran propiciaci�n que Cristo ha hecho por sus
pecados. En la cruz ven que "la misericordia y la verdad se encontraron; la
justicia y la paz se besaron" (ST 30-9-1889).

(G�l. 6: 14.) La cruz un centro en el mundo.-

La cruz se levanta sola; [es] un gran centro en el mundo. No encuentra

amigos; los hace. Crea sus propios instrumentos. Cristo se ha propuesto que
los hombres lleguen a ser colaboradores con Dios. Hace de los seres humanos
sus instrumentos para atraer los hombres a s� mismo. Un instrumento divino es
suficiente �nicamente mediante su acci�n en los corazones humanos con su poder
transformador, haciendo a los hombres colaboradores con Dios (RH 29-9-1891).

39-40.

Ver EGW com. Luc. 7: 29-30.

45.

Ver EGW com. Hech. 1: 11.

CAP�TULO 13

2 (cap. 15: 1-8; ver EGW com. Luc. 22: 3-5). Judas, un v�stago seco.-

Judas... no lleg� a transformarse y convertirse en una rama viviente por medio

de la uni�n con la Vid Verdadera. Ese reto�o seco no se adhiri� a la Vid
hasta crecer y convertirse en una rama fruct�fera y viva. Revel� que era un
injerto que no llevaba fruto: el injerto que fibra tras fibra y vena tras vena
no se entreteji� con la Vida y particip� de su vida.

El reto�o seco y cortado puede llegar a ser uno con la vid materna �nicamente
convirti�ndose en participante de la vida y sustancia de la vid viviente,
siendo injertado en la vid, colocado en la m�s �ntima relaci�n posible. La
ramita se adhiere fibra tras fibra y vena tras vena a la vida vivificadora,
hasta que la vida de la vid se convierte en la vida de la rama y produce un
fruto semejante al de la vid (RH 16-11-1897).
10-11. Una prueba de limpieza del coraz�n.-

Cristo dio a entender a sus disc�pulos que al lavarse los pies no se lavaban
sus pecados, sino que la limpieza de su coraz�n se probaba en este servicio
humilde. Si el coraz�n estaba limpio, este acto era suficientemente esencial
para revelar ese hecho. El le hab�a lavado los pies a Judas, pero dijo: "No
est�is limpios todos". En ese momento Judas pose�a un coraz�n traidor, y
Cristo revel� a todos que sab�a que �l traicionar�a a su Se�or y que el
lavamiento de sus pies no era un rito para limpiar el alma de su contaminaci�n
moral...

Jesus quiso dar una prueba convincente de que entend�a perfectamente el

car�cter de Judas, y que no hab�a excluido de su ministerio aun a aquel que
Cristo sab�a que estaba trabajando para entregarlo a traici�n en las manos de
sus enemigos. En el ejemplo de Cristo recibimos la lecci�n de que el rito del
lavamiento de los pies no debe ser postergado porque haya algunos falsos
creyentes que no est�n limpios de sus pecados. Cristo conoc�a el coraz�n de
Judas, y sin embargo le lav� los pies. El amor infinito no pod�a hacer m�s
para que Judas se arrepintiera y para salvarlo de que diera ese paso fatal. Si
ese acto de su Maestro, que se humill� para lavar los pies al peor de los
pecadores, no le quebrant� el coraz�n, �qu� m�s pod�a hacerse? Fue el �ltimo
acto de amor que Jes�s pod�a manifestar en favor de Judas. El amor infinito
no pod�a obligar a Judas para que se arrepintiera, confesara sus pecados y
fuera salvado. Se le concedi� toda oportunidad. No se dej� de hacer nada que
pudiera haber sido hecho para salvarlo de la trampa de Satan�s (RH 14-6-1898).

13-17. Una dedicaci�n al servicio.-

El rito del lavamiento de los pies es un rito de servicio. Esta es la lecci�n

que el Se�or quiere que todos aprendan y practiquen. Cuando este rito se
celebra debidamente, los hijos de Dios participan de una santa relaci�n mutua
que es ayuda y bendici�n para ellos.

Para que los suyos no se extrav�en por el 1113 ego�smo que est� en el coraz�n
natural y que se fortalece cuando se busca el bien propio, Cristo mismo nos dio
un ejemplo de humildad. No dejar�a este gran asunto en manos del hombre. Lo
consider� de tanta importancia, que �l mismo, Aquel que era igual a Dios, lav�
los pies de sus disc�pulos [se cita Juan 13: 13-17].

Esta ceremonia significa mucho para nosotros. Dios quiere que entendamos toda
la escena, y no s�lo el acto aislado de la limpieza externa. Esta lecci�n no
se refiere �nicamente a un acto. Debe revelar la gran verdad de que Cristo es
un ejemplo de lo que, por su gracia, debemos ser en nuestra relaci�n mutua.
Muestra que la vida entera debiera ser un ministerio humilde y fiel... El rito
del lavamiento de los pies ilustra hasta el m�ximo la necesidad de la verdadera
humildad. Mientras los disc�pulos luchaban por el lugar m�s elevado en el
reino prometido, Cristo se ci�� y cumpli� con el oficio de un siervo lavando
los pies de aquellos que lo llamaban Se�or. El, el puro e inmaculado Cordero de
Dios, se presentaba como una ofrenda por el pecado; y mientras com�a la
pascua con sus disc�pulos, puso fin a los sacrificios que se hab�an ofrecido
durante cuatro mil a�os. En lugar de la fiesta nacional que el pueblo jud�o
hab�a observado, por medio de la ceremonia del lavamiento de los pies y la cena
sacramental instituy� un servicio conmemorativo que debe ser observado por sus
seguidores en todos los tiempos y en todos los pa�ses. Deben repetir siempre
el acto de Cristo para que todos puedan ver que el verdadero servicio exigi� un
ministerio abnegado (MS 43, 1897).

14-15 (Mat. 23: 8; 1 Cor. 11: 28). La humildad como principio activo.-
La humildad es un principio activo que nace de una cabal comprensi�n del gran
amor de Dios, y que siempre se demostrar� por la forma en que obra. Cuando
participamos en el rito del lavamiento de los pies, mostramos que estamos
dispuestos a realizar este acto de humildad. Estamos haciendo lo mismo que hizo
Cristo, pero no se debe hablar de esto como de un acto de humillaci�n. Es un
acto que simboliza el estado de la mente y del coraz�n.

"Todos vosotros sois hermanos". Como hermanos nos identificamos con Cristo y
tambi�n mutuamente. Como hermanos somos id�nticos con Cristo y, mediante su
gracia, mutuamente id�nticos. Y mientras lavamos los pies de los seguidores de
Cristo, es, ciertamente, como si toc�ramos al Hijo de Dios. Hacemos este acto
porque Cristo nos dijo que lo hici�ramos, y Cristo mismo est� entre nosotros.
Su Esp�ritu Santo cumple la obra de unir nuestros corazones. Llegar a ser uno
con Cristo requiere desprendimiento y abnegaci�n a cada paso.

La realizaci�n del rito de la humildad demanda un examen propio. Los nobles

principios del alma se fortalecen en cada ocasi�n tal. Cristo vive en
nosotros, y eso atrae los corazones entre s�. Somos inducidos a amar
fraternalmente, a ser bondadosos, tiernos, corteses en el servicio diario, y
nuestros corazones pueden sentir los pesares ajenos (Carta 210, 1899).

(1 Cor. 11: 23-25.) Tomarle el pulso a la conciencia.-

Con este rito Cristo exoner� a sus disc�pulos de los cuidados y las cargas de
las antiguas obligaciones jud�as relativas a los ritos y a las ceremonias. No
ten�an m�s virtud alguna, pues en Jes�s se encontraron el s�mbolo y lo
simbolizado [el "tipo" y el "antitipo"] Cristo era la autoridad y el fundamento
de todos los ritos judaicos que lo se�alaban como la �nica ofrenda grande y
eficaz para los pecados del mundo. Dio este sencillo rito para que pudiera ser
una ocasi�n especial, cuando �l estar�a siempre presente para inducir a todos
los participantes a tomarse el pulso de su propia conciencia, para despertarlos
a una comprensi�n de las lecciones simbolizadas, para revivir su recuerdo, para
convencer de pecado y para recibir su arrepentimiento penitencial. El quiere
se�alarles que el hermano no debe ensalzarse por encima del hermano, que se
vean y aprecien los peligros de la desuni�n y la contienda, pues est�n en juego
la salud y la santa actividad del alma.

Este rito no ata�e tanto a la capacidad intelectual del hombre como a su

coraz�n. Su naturaleza moral y espiritual lo necesita. Si sus disc�pulos no
hubiesen necesitado esto, no les hubiera sido dejado como el �ltimo rito
establecido por Cristo en conexi�n con la �ltima cena, e incluy�ndola. El
deseo de Cristo fue dejar con sus disc�pulos un rito que hiciera a favor de
ellos precisamente lo que necesitaban; que sirviera para liberarlos de los
ritos y las ceremonias que hasta ese momento hab�an practicado como esenciales,
y que perder�an su valor con la recepci�n del Evangelio. Continuar con esos
ritos ser�a un insulto a Jehov�. Comer del cuerpo y beber de la sangre de
Cristo consistir�a no s�lo en tomar parte en el servicio sacramental, sino
participar 1114 diariamente del pan de vida para satisfacer el hambre del alma,
recibiendo su Palabra y haciendo su voluntad (RH 14-6-1898).

34 (ver EGW com. 1 Juan 3: 16-18). Un nuevo concepto del amor.-

�Por qu� fue llamado �ste un "mandamiento nuevo"? Los disc�pulos no se hab�an
amado mutuamente como Cristo los hab�a amado. A�n no hab�an visto la plenitud
del amor que �l revelar�a en favor del hombre. A�n ten�an que verlo muriendo
en la cruz por los pecados de ellos. Por medio de su vida y de su muerte
habr�an de recibir un nuevo concepto del amor. El mandamiento de amarse "unos
a otros" ten�a que adquirir un nuevo significado a la luz del sacrificio de s�
mismo hecho por Cristo. En la luz que brilla desde la cruz del Calvario hab�an
de leer el significado de las palabras: "Como yo os he amado, que tambi�n os
am�is unos a otros" (RH 30-6-1910).

Revelar un amor especialmente tierno.-

[Se cita Juan 13:34-35.] �Por qu� era este un nuevo mandamiento para los
disc�pulos? Las palabras "como yo os he amado" todav�a estaban por cumplirse en
la ofrenda que �l pronto har�a por los pecados del mundo. Los disc�pulos
deb�an amarse unos a otros como Cristo los hab�a amado. Deb�an manifestar por
los hombres, las mujeres y los ni�os el amor que moraba en sus corazones,
haciendo todo lo que pudieran para la salvaci�n de ellos. Pero deber�an
revelar un amor especialmente tierno por todos los de la misma fe (MS 160,
1898).

(Cap. 15: 12; Sant. 3: 17.) El amor es un poder permanente.-

Jes�s dice: "Como yo os he amado, que tambi�n os am�is unos a otros". El amor
no es sencillamente un impulso, una emoci�n transitoria que depende de las
circunstancias; es un principio viviente, un poder permanente. El alma se
alimenta de las corrientes de amor puro que fluyen del coraz�n de Cristo como
de un manantial que nunca falla. �Oh, c�mo se vivifica el coraz�n, c�mo se
ennoblecen sus motivos y se profundizan sus sentimientos mediante esa comuni�n!
Los hijos de Dios, bajo la educaci�n y la disciplina del Esp�ritu Santo se
aman mutuamente, con lealtad, con sinceridad, sin afectaci�n, "sin
incertidumbre ni hipocres�a". Y esto sucede porque el coraz�n ama a Jes�s.
Nuestro afecto mutuo fluye de nuestra relaci�n com�n con Dios. Somos una
familia, nos amamos entre nosotros como �l nos am�. Cuando este afecto
verdadero, santificado Y disciplinado se compara con la cortes�a superficial
del mundo y las expresiones vac�as de amistad, �stas son como el tamo comparado
con el trigo (Carta 63, 1896).

Un amor pr�ctico en acci�n.-

Amar como Cristo am� significa manifestar abnegaci�n en todo momento y en todo
lugar mediante palabras bondadosas y ademanes agradables. No cuestan nada al
que los imparte, pero dejan tras s� una fragancia que envuelve el alma. Su
afecto nunca puede ser estimado. No s�lo son una bendici�n para el que recibe,
sino para el dador, pues se reflejan en �l. El amor genuino es un precioso
atributo de origen celestial que aumenta en fragancia en la proporci�n en que
se da a otros...

El amor de Cristo es profundo y ferviente, y mana como una corriente

incontenible hacia todos los que quieran aceptarlo. En este amor no hay
ego�smo. Si este amor de origen celestial es un principio permanente en el
coraz�n, se dar� a conocer no s�lo a aquellos con quienes estamos m�s
vinculados por amor en una relaci�n sagrada, sino a todos con quienes nos
relacionamos. Nos inducir� a prestar peque�as atenciones, a hacer concesiones,
a impartir actos de bondad, a pronunciar palabras tiernas, veraces, animadoras.
Nos impulsar� a simpatizar con aquellos cuyos corazones anhelan simpat�a (MS
17, 1899).

Amaos mutuamente.-

El ego�smo y el orgullo estorban el amor puro que nos une con Jesucristo en
esp�ritu. Si este amor es verdaderamente cultivado, lo finito se combinar� con
lo finito, y todo se centrar� en el Infinito. La humanidad se unir� con la
humanidad, y todo se unir� con el coraz�n de Amor Infinito. El amor mutuo
santificado es sagrado. En esta gran obra, el amor mutuo de los cristianos
-mucho m�s elevado, m�s constante, m�s cort�s, m�s abnegado de lo que se haya
visto- preserva la ternura, la benevolencia y la cortes�a cristianas, y
envuelve la hermandad humana en el abrazo de Dios, reconociendo la dignidad con
que Dios ha investido los derechos del hombre. Los cristianos siempre deben
cultivar esta dignidad para la honra y gloria de Dios...

El unig�nito Hijo de Dios reconoci� la nobleza de la humanidad al tomarla sobre

s� y morir en favor de ella, testificando por todos los siglos que "de tal
manera am� Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unig�nito, para que todo aquel
que en �l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Carta 10, 1897). 1115

Un enga�o fatal.-

La verdadera santificaci�n une a los creyentes con Cristo mutuamente, con los
v�nculos de tierna simpat�a. Esta uni�n hace que fluyan continuamente dentro
del coraz�n ricas corrientes de amor semejantes a Cristo, que a su vez refluyen
en amor mutuo.

Las cualidades que es esencial que posean todos son las que distinguieron la
integridad del car�cter de Cristo: su amor, su paciencia, su abnegaci�n y su
clemencia. Esos atributos se adquieren haciendo actos de bondad con coraz�n
afectuoso...

El enga�o m�s grande y m�s fatal es suponer que un hombre puede tener fe para
vida eterna sin sentir por sus hermanos un amor semejante al de Cristo.. El que
ama a Dios y a su pr�jimo est� lleno de luz y de amor. Dios est� en �l y en
todo lo que lo rodea. Los cristianos aman a los que los rodean como a almas
preciosas por quienes Cristo muri�. No puede existir un cristiano sin amor,
pues "Dios es amor" y "en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardemos
sus mandamientos. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el
tal es mentiroso, y la verdad no est� en �l"...

"Este es mi mandamiento: Que os am�is unos a otros, como yo os he amado". Este

es el fruto con que se debe corresponder a Dios (MS 133, 1899).

Pocas posibilidades para Satan�s.-

Los poderes de las tinieblas tienen pocas probabilidades contra los creyentes
que se aman mutuamente como Cristo los ha amado, que se niegan a fomentar
desuniones y contiendas, que se mantienen juntos, que son bondadosos, corteses
y tiernos de coraz�n, que albergan la fe que obra por el amor y purifica el
alma. Tenemos que poseer el Esp�ritu de Cristo, o no le pertenecemos (MS 103,
1902).

Una cadena �urea.-

El amor de Cristo es una cadena �urea que une a los seres humanos limitados que
creen en Jesucristo con el Dios infinito. El amor que el Se�or tiene por sus
hijos supera al entendimiento. Ninguna ciencia puede definirlo o explicarlo.
Ninguna sabidur�a humana puede sondearlo. Mientras m�s sintamos la influencia
de este amor, m�s mansos y humildes seremos (Carta 43, 1896).

34-35. Las credenciales de los disc�pulos.-

[Se cita Juan 13:34-35.] Cu�n amplio, cu�n pleno es este amor. Los disc�pulos
no entendieron la parte nueva de ese mandamiento. Deb�an amarse unos a otros
como Cristo los hab�a amado. Estas eran sus credenciales de que Cristo se hab�a
formado en lo �ntimo de ellos, la esperanza de gloria. Despu�s de los
sufrimientos de Cristo, despu�s de su crucifixi�n y resurrecci�n de que
proclamara sobre el sepulcro abierto de Jos�: "Yo soy la resurrecci�n y la
vida", despu�s de sus palabras a los quinientos que se congregaron para verlo
en Galilea, y despu�s de su ascensi�n al cielo, los disc�pulos tuvieron alguna
idea de lo que abarcaba el amor de Dios y del amor que deb�an practicar entre
s�. Cuando el Esp�ritu Santo descans� sobre ellos en el d�a de pentecost�s, ese
amor fue revelado (MS 82, 1898).

36-38.

ver EGW com. Mat. 26:31-35.

CAP�TULO 14

2-3.

Ver EGW com. Hech. 1: 11.

6.

Ver EGW com. Rom. 8:34.

8 -10. Dios no puede ser visto en forma corporal.-

[Se cita Juan 14:8-10.] La duda de Felipe fue refutada con palabras de
reproche. Quer�a que Cristo revelara al Padre en forma corporal. Pero Dios ya
se hab�a revelado en Cristo. �Es posible -dijo Cristo- que no me conozcas
despu�s de haber caminado conmigo, oyendo mis Palabras, viendo el milagro de la
alimentaci�n de los cinco mil, la curaci�n de la temible enfermedad de la
lepra, de traer los muertos a la vida, de haber resucitado a L�zaro, que era
cautivo de la muerte y cuyo cuerpo ciertamente se hab�a corrompido? �Es posible
que no disciernas al Padre en las obras que el hace por m�?...

Cristo grab� en ellos con �nfasis el hecho de que s�lo pod�an ver al Padre por
la fe. Dios no puede ser visto en forma corporal por ning�n ser humano. S�lo
Cristo puede manifestar al Padre ante la humanidad. Los disc�pulos hab�an
tenido el privilegio de contemplar esa manifestaci�n durante m�s de tres a�os.

La gloria de Dios brillaba en el semblante de Cristo mientras pronunciaba estas

palabras, y todos los presentes sintieron un sagrado y respetuoso temor
mientras extasiados escuchaban sus palabras. Sent�an que sus corazones se
juntaban con �l m�s decididamente, y al unirse con Cristo con un amor mayor,
se estrechaban mutuamente. Sintieron que el cielo estaba muy cerca de ellos,
que las palabras que escuchaban eran un mensaje del Padre celestial para ellos
(MS 41, 1897). 1116

9-11. La autoridad divina de Jes�s.-

El Redentor del mundo era igual con Dios. Su autoridad era como la autoridad
de Dios. Declar� que no hab�a existido separado del Padre. La autoridad con la
cual �l hablaba y hac�a milagros era expresamente suya, y sin embargo nos
asegura que �l y el Padre son uno...

Jes�s ejerci� como legislador la autoridad de Dios; sus �rdenes y decisiones

estaban respaldadas por la Soberan�a del trono eterno. La gloria del Padre se
revelaba en el hijo; Cristo manifest� el car�cter del Padre. Estaba tan
perfectamente relacionado con Dios, tan completamente dentro de su luz
circundante, que el que hab�a visto al Hijo hab�a visto al Padre. Su voz era
como la voz de Dios (RH 7-1-1890).
11. Preparaci�n para la tormenta de la tentaci�n.-

"Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en mi; de otra manera, creedme por
las mismas obras". Su fe [de los disc�pulos] pod�a descansar segura sobre la
evidencia dada por las obras de Cristo, obras que ning�n hombre, jam�s hab�a
hecho ni jam�s podr�a hacer. Pod�an razonar que la humanidad sola no pod�a
hacer esas obras maravillosas Cristo estaba procurando elevarlos de su fe
deficiente a la experiencia que podr�an haber vivido viendo lo que �l hab�a
hecho al dar mayor instrucci�n y al impartir mayor conocimiento de lo que �l
era: Dios en la carne humana. Cu�n ferviente y perseverante procur� nuestro
compasivo Salvador preparar a sus seguidores para la tormenta de la tentaci�n
que pronto soplar�a alrededor de ellos. Quer�a que se ocultaran con �l en Dios
(MS 41, 1897).

15 (ver EGW com. Exo. 20: 1-17; Rom. 3: 31). La obediencia es posible en
nuestra humanidad.-

No debemos servir a Dios como si no fu�ramos humanos, sino que debemos servirle
en la naturaleza que tenemos, la cual ha sido redimida por el Hijo de Dios. Por
la justicia de Cristo nos presentaremos ante Dios perdonados y como si nunca
hubi�ramos pecado. Nunca creceremos en fortaleza si pensamos lo que podr�amos
hacer si fu�ramos �ngeles. Debemos volvernos con fe a Jesucristo y mostrar
nuestro amor a Dios por medio de la obediencia a sus �rdenes (MS 1, 1892).

21. Dios ama al obediente como a su propio Hijo.-

El creyente puede dar el testimonio en su vida y car�cter de que Dios ama al

instrumento humano que obedece sus �rdenes como ama a su Hijo. �Cu�n admirable
es esta afirmaci�n; casi va m�s all� de la comprensi�n de la mente finita!
(Carta 11a, 1894).

26.

Ver EGW com. Rom. 2:4.

30 (ver EGW com. Juan 1: 1-3, 14). La pureza de Cristo molestaba a Satan�s.-

Cristo manten�a su pureza en medio de la impureza. Satan�s no pod�a mancharla

ni corromperla. El car�cter de Cristo revelaba un perfecto odio por el pecado.
Su santidad era lo que despertaba contra �l toda la c�lera de un mundo
relajado, pues con su vida perfecta proyectaba sobre el mundo un continuo
reproche, y pon�a de manifiesto el contraste entre la transgresi�n y la pura e
impecable justicia de Aquel que no conoci� pecado. Esa pureza celestial
molestaba al enemigo ap�stata como ninguna otra cosa pod�a hacerlo, y segu�a a
Cristo d�a tras d�a usando en su obra al pueblo que se jactaba de tener una
pureza superior y un conocimiento mayor de Dios, poniendo en el coraz�n de
ellos un esp�ritu de odio contra Cristo y tentando a sus disc�pulos para que lo
traicionaran y abandonaran (ST 10 -5-1899) .

CAP�TULO 15

1-2. Llevar fruto testifica la permanencia.-

"Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo p�mpano que en m� no

lleva fruto, lo quitar�".

"En m�". Esto no significa que los que realmente est�n en Cristo no llevan
fruto alguno. Dios nos ha comprado mediante Cristo para que �l pudiera ser una
propiciaci�n por nuestros pecados. Estamos dentro de los l�mites de su
misericordia, pues su brazo abarca a toda la raza humana con misericordia. Como
Cristo ha pagado el precio de todo el servicio que nosotros debi�ramos
prestarle, somos sus siervos por haber sido comprados. Aunque estamos en Cristo
Jes�s por su pacto de promesa, sin embargo, si nos colocamos en una posici�n de
perfecta indiferencia, sin reconocerlo como a nuestro Salvador, no llevamos
fruto. Si por dejar de ser participantes de su naturaleza divina no llevamos
fruto, somos quitados. Las influencias mundanas nos alejan de Cristo, y nuestra
parte es la misma que la de las ramas infruct�feras: "Todo p�mpano que en m� no
lleva fruto, lo quitar�".

"Todo aquel que lleva fruto, lo limpiar�, para que lleve m�s fruto". Los
frutos que damos testifican si permanecemos en Cristo. 1117

Somos la propiedad de Cristo. "No sois vuestros ... ; hab�is sido comprados
por, precio". �Estamos en �l por una fe viviente? Si no damos fruto alguno,
los poderes de las tinieblas se posesionan de nuestra mente, de nuestros
afectos, de nuestro servicio, y somos del mundo aunque pretendamos ser hijos de
Dios. Esta no es una situaci�n segura ni placentera, porque perdemos toda la
belleza, la gloria y la satisfacci�n que es nuestro privilegio tener. Viviendo
en Cristo podemos tener su dulzura, su fragancia, su luz. Cristo es la Luz del
mundo. Brilla en nuestros corazones. Su luz en nuestros corazones reluce en
nuestros rostros. Contemplando la belleza y la gloria de Cristo llegarnos a
ser transformados a la misma imagen (MS 85, 1901).

1-5. Se necesita identidad con Cristo.-

Las ramas de la Vid Verdadera son los creyentes que adquieren unidad
conect�ndose con la Vid. La conexi�n mutua de las ramas y con la Vid las hace
que formen una unidad, pero esto no significa uniformidad en todo respecto. La
unidad en la diversidad es un principio que prevalece en toda la creaci�n. En
la naturaleza hay individualidad y variedad, pero hay unidad en su diversidad,
pues todas las cosas reciben su utilidad y belleza de la misma Fuente. El gran
Artista maestro escribe su nombre sobre todas sus obras creadas, desde el m�s
elevado cedro del L�bano hasta el hisopo en la pared. Todas ellas declaran la
obra de sus manos: desde la encumbrada monta�a y el inmenso oc�ano hasta la m�s
peque�a concha a la orilla del mar.

Las ramas de la vid no pueden mezclarse unas con otras, est�n separadas
individualmente; y sin embargo cada rama debe estar unida en compa�erismo con
todas las otras si est�n unidas en el mismo tronco matero.Todas ellas obtienen
su alimento de la misma fuente, beben de las mismas propiedades vivificantes.
As� tambi�n cada rama de la Vid Verdadera es separada y distinta, y sin embargo
est�n todas unidas en el tronco materno. No puede haber divisi�n. Est�n todas
vinculadas por la voluntad de Cristo para dar fruto dondequiera que puedan
hallar lugar y oportunidad. Pero para hacer esto, el obrero [el hijo de Dios]
debe ocultar el yo. No debe expresar sus propios pensamientos y su propia
voluntad. Debe expresar el pensamiento y la voluntad de Cristo. La familia
humana depende de Dios para su vida, aliento y sost�n. Dios ha trazado el
tejido, y todos somos hebras individuales que deben componer el modelo. El
Creador es uno, y se da a conocer a s� mismo como el gran Recept�culo de todo
lo que es esencial para cada vida separada.

La unidad cristiana consiste en que las ramas est�n en el mismo tronco materno:
el poder vitalizador central que sostiene los injertos que se han unido a la
Vid. Debe haber una identidad con Cristo, una constante participaci�n de su
vida espiritual, en pensamientos y deseos, en palabras y hechos. La fe debe
aumentar con el ejercicio. Todos los que viven cerca de Dios comprender�n lo
que Jes�s es para ellos y ellos para Jes�s. A medida que la comuni�n con Dios
vaya dejando su impresi�n en el alma y vaya brillando en el rostro como una luz
resplandeciente, los inmutables principios del santo car�cter de Cristo se
reflejar�n en la humanidad (RH 9-11-1897).

1-8.

Ver EGW com. cap. 13:2.

4. Separaci�n tanto como uni�n.-

La uni�n con Cristo mediante una fe viviente es constante; toda otra uni�n
debe perecer. Cristo primero nos eligi� pagando un precio infinito por nuestra
redenci�n, y el verdadero creyente elige a Cristo como lo primero, lo �ltimo y
lo mejor en todo. Pero esta uni�n nos cuesta algo. Es una relaci�n
de completa dependencia en la que debe entrar un ser orgulloso. Todos los que
forman esa uni�n debe sentir su necesidad de la sangre expiatoria de Cristo.
Deben experimentar un cambio de coraz�n. Deben someter su voluntad a la
voluntad de Dios. Habr� una lucha con obst�culos externos e internos. Debe
haber una dolorosa obra de separaci�n as� como una obra de uni�n. El pecado en
todas sus formas: el orgullo, el ego�smo, la vanidad, la mundanalidad, deben
ser vencidos, si entramos en una uni�n con Cristo. La raz�n por la cual muchos
encuentran la vida cristiana tan deplorablemente dura, por la cual son tan
inconstantes y tan variables, es porque tratan de unirse con Cristo sin
separarse de esos �dolos favoritos...

Los creyentes llegan a ser uno en Cristo, pero una rama no puede ser sostenida
por otra. La alimentaci�n debe obtenerse mediante una conexi�n vital con la
Vid. Debemos sentir nuestra plena dependencia de Cristo. Debemos vivir por fe
en el Hijo de Dios. Este es el significado de la orden: "Permaneced en m�". La
vida que vivimos en la 1118 carne no est� de acuerdo con la voluntad de los
hombres, no es para agradar a los enemigos de nuestro Se�or, sino para servir y
honrar a Aquel que nos am� y se entreg� as� mismo por nosotros. Un simple
asentimiento a esta uni�n mientras las inclinaciones no se hayan separado del
mundo, de sus placeres y disipaciones, s�lo anima al coraz�n para la
desobediencia (ST 29-11-1910).

Dios no entra en componendas.-

Hasta que el coraz�n no se rinda incondicionalmente a Dios, el instrumento

humano no permanecer en la Vid Verdadera y no podr� prosperar en la Vid y
llevar ricos racimos de fruto. Dios no desea entrar en la m�nima componenda con
el pecado. Si pudiese haberlo hecho, Cristo no hubiera necesitado venir a
nuestro mundo para sufrir y morir. No es genuina ninguna conversi�n que no
cambie tanto el car�cter como la conducta de los que aceptan la verdad. La
verdad obra por el amor y purifica el alma (Carta 31a, 1894).

4-5.

Ver EGW com. Mat. 11: 29.

5 (ver EGW com. 2 Cor. 4: 3-6). La circulaci�n de la vida.-

S�lo Cristo puede ayudarnos y darnos la victoria. Cristo debe ser

completamente todo para nosotros, debe morar en el coraz�n, su vida debe
circular por nosotros como la sangre circula por las venas. Su Esp�ritu debe
ser un poder vitalizador que haga que influyamos sobre otros para que se
vuelvan semejantes a Cristo y santos (Carta 43, 1895).

8. Una experiencia cada d�a.-

[Se cita Juan 1, 5:8.] �Qu� es llevar fruto? No todo consiste en venir a
reuniones una vez por semana y dar nuestro testimonio en las reuniones de
oraci�n o en otras reuniones. Debemos hallar d�a tras d�a que permanecemos en
la Vid, y dando fruto con paciencia en nuestro hogar, en nuestras ocupaciones;
y manifestando en la vida el Esp�ritu de Cristo en cada trato con otros. Hay
muchos que proceden como si pensaran que una uni�n ocasional con Cristo fuera
todo lo necesario, y que pueden ser reconocidos como ramas vivientes porque a
veces confiesan a Cristo; pero esto es un enga�o. La rama debe ser injertada
en la Vid y permanecer all� uni�ndose con la Vid fibra tras fibra, extrayendo
su porci�n diaria de savia y alimento de la ra�z y fertilidad de la Vid hasta
que llega a ser uno con el tronco materno. La savia que alimenta la Vid debe
nutrir la rama, y esto ser evidente en la vida de aquel que permanece en
Cristo, pues el gozo de Cristo ser� cumplido en aquel que no camina seg�n la
carne sino seg�n el Esp�ritu.

Lo que pretendamos ser no tiene valor a menos que permanezcamos en Cristo, pues
no podemos ser ramas vivientes a menos que las cualidades vitales de la Vid
abunden en nosotros. Las caracter�sticas de su Maestro aparecer�n en el
cristiano genuino, y cuando reflejamos las caracter�sticas de Cristo en nuestra
vida y en nuestro car�cter, el Padre nos ama como ama a su Hijo. Cuando esto
se cumpla en los que dicen que creen en la verdad presente, veremos una iglesia
prospera, porque sus miembros no vivir�n para s� mismos sino para Aquel que
muri� por ellos, y ser ramas lozanas de la Vid viviente (ST 18-4-1892).

10.

Ver EGW com. Mat. 24:23-24.

11 (Hech. 2: 28). La luz trae alegr�a.-

Cuando la luz del cielo brilla en el instrumento humano, su rostro expresa el

gozo del Se�or que mora en lo �ntimo. La ausencia de Cristo en el alma hace
que la gente sea triste y tenga una mente que desconf�a. La falta de Cristo es
lo que hace que el rostro sea triste y la vida una peregrinaci�n de lamentos.
El regocijo es la nota dominante de la Palabra de Dios para todos los que
reciben a Cristo. �Por qu�? Porque tienen la Luz de la vida. La luz trae
alegr�a y gozo, y ese gozo se expresa en la vida y el car�cter (MS 96, 1898).

12.

ver EGW com. cap. 13:34.

22 (cap. 5:40; Luc. 12: 48). No hay remedio para la ceguera voluntaria.-

[Se cita Juan 15:22.] ... Los que tienen una oportunidad de o�r la verdad, y
sin embargo no se esfuerzan por o�rla ni comprenderla, pensando que si no oyen
no ser�n responsables, ser�n considerados culpables ante Dios lo mismo como si
la hubieran o�do y rechazado. No habr� excusa para los que elijan caminar en el
error cuando podr�an haber entendido lo que es la verdad. Jes�s, en sus
sufrimientos y muerte, ha hecho expiaci�n para todos los pecados de ignorancia;
pero no se ha preparado remedio para la ceguera voluntaria...

No seremos considerados como responsables por la luz que no ha llegado a

nuestra percepci�n, sino por la que hemos resistido y rechazado. Un hombre no
puede posesionarse de la verdad que nunca se le ha presentado, y por lo tanto
no podr� ser condenado por la luz que nunca tuvo. Pero si tuvo la oportunidad
de escuchar el mensaje y de llegar a familiarizarse con la verdad, y sin 1119
embargo se neg� a aprovechar su oportunidad, estar� entre aquellos de quienes
Cristo dijo: "No quer�is venir a m� para que teng�is vida". Los que
deliberadamente se colocan donde no puedan tener una oportunidad de escuchar la
verdad, ser�n considerados entre los que han escuchado la verdad y han
rechazado persistentemente sus evidencias (RH 25-4-1893).

La luz que ha brillado, condenar�.-

Nadie ser� condenado por no haber prestado atenci�n a la luz y al conocimiento

que nunca tuvo y que no pudo obtener. Pero muchos se niegan a obedecer la
verdad que les es presentada por los embajadores de Cristo, porque desean
amoldarse a las noticias del mundo. La verdad que ha llegado hasta su
entendimiento, la luz que ha brillado en el alma, los condenar�n en el juicio
(RH 25-11-1884).

Juzgados de acuerdo con la luz.-

Los hombres no ser�n juzgados por la luz que nunca tuvieron. Pero aquellos que
han guardado el domingo y que han sido advertidos de este error, pero que no
quisieron abrir los ojos para contemplar las cosas maravillosas que emanan de
la ley, ser�n juzgados de acuerdo con la luz que les lleg� (RH 13-9-1898).

26-27.

Ver EGW com. Hech. 1:8.

CAP�TULO 16

24.

Ver EGW com. Hech. 1: 11.

CAP�TULO 17

Ilustraci�n de la intercesi�n de Jes�s en el santuario celestial.-

Este cap�tulo contiene la oraci�n intercesora que Cristo ofreci� a su Padre

poco antes de su enjuiciamiento y crucifixi�n. Est� oraci�n es una lecci�n
acerca de la intercesi�n que el Salvador llevar�a a cabo dentro del velo,
cuando se hubiera completado su gran sacrificio a favor de los hombres: la
ofrecida de s� mismo. Nuestro Mediador dio a sus disc�pulos esta instrucci�n
de su ministerio en el santuario celestial en favor de todos los que vengan a
�l con mansedumbre y humildad, despojados de todo ego�smo y creyendo en el
poder de Cristo para salvar (MS 29, 1906).

1-6. La oraci�n antes del Getseman�.-

[Se cita Juan 17:1-6.]... Esta fue la �ltima oraci�n de Cristo con sus
disc�pulos. Fue ofrecida poco antes de que fuera al huerto de Getseman�, donde
ser�a traicionado y hecho preso. Cuando lleg� al Getseman�, cay� en tierra en
una agon�a angustiosa. �Qu� caus� su agon�a? El peso de los pecados de todo el
mundo descansaba sobre su alma. A medida que estudiemos esta oraci�n
recordemos que estas palabras fueron pronunciadas poco antes de esa experiencia
y de que fuera traicionado y juzgado (MS 52, 1904).

2-3 - Relaci�n de Padre e Hijo.-

El cap�tulo 17 de Juan habla claramente de la personalidad de Dios y de Cristo

y de su relaci�n mutua. "Padre, la hora ha llegado -dijo Cristo-, glorifica a
tu Hijo, para que tambi�n tu Hijo te glorifique a ti". [Se cita Juan 17: 23, 3,
5 - 11.] Aqu� hay personalidad e individualidad (MS 124, 1903).

3 (ver EGW com. cap. 1: 4; Rom. 11: 33). Conocer a Cristo es practicar sus
palabras.-

[Se cita Juan 17:3.] Estas palabras significan mucho. Solo conociendo a
Cristo podemos conocer a Dios. El Enviado de Dios nos insta a que escuchemos
estas palabras. Son las palabras de Dios, y todos debieran prestarles
atenci�n, pues por ellas ser�n juzgados . Conocer a Cristo de una manera que
asegure la salvaci�n final es ser vitalizado con un conocimiento espiritual, es
practicar sus palabras. Sin esto todo lo dem�s no tiene valor (ST 27-1-1898).

14-10. Glorificado en aquellos que creen.-

En la oraci�n intercesora que Jes�s elev� a su Padre, afirm� que hab�a cumplido
con las condiciones que el Padre hab�a dispuesto como obligatorias, respecto al
hombre ca�do, para que Cristo las cumpliera conforme al contrato hecho en el
cielo. El or�: "He acabado la obra que me diste que hiciese. [Es decir, hab�a
forjado en la tierra un car�cter justo como un ejemplo para que lo siguieran
los hombres.] Ahora, pues, Padre, glorif�came t� al lado tuyo, con aquella
gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese". En esta oraci�n prosigue
declarando lo que est� abarcado por la obra que ha hecho, y que le han sido
dados todos los que creen en su nombre. Da tanto valor a esta recompensa, que
se olvida de la angustia que le ha costado redimir al hombre ca�do. Se declara
a s� mismo glorificado en los que creen en �l. La iglesia debe llevar, en su
nombre, a una perfecci�n gloriosa la obra que �l ha comenzado; y cuando esa
iglesia sea finalmente rescatada en el para�so de Dios, pensar� en el trabajo
de su alma se sentir� satisfecho. La hueste redimida ser� la gloria principal
de Cristo a 1120 atrav�s de toda la eternidad (3SP 260-261).

5. Sea quitado el velo.-

[Se cita Juan 17: 1 - 5.] Cristo no est� orando por la manifestaci�n de la
gloria de la naturaleza humana, pues esa naturaleza nunca existi� en la
preexistencia de Cristo. Est� orando a su Padre por una gloria que pose�a en
su unidad con Dios. Su oraci�n es la de un mediador, el favor que suplica es
la manifestaci�n de aquella gloria divina que �l pose�a cuando era uno con
Dios. Que el velo sea quitado, dice, y brille mi gloria: la gloria que tuve
contigo antes de que el mundo fuera (ST 10-5-1899).

5, 24 (Heb. 1: 6; 1 Juan 2: 1; ver EGW com. Juan 20: 16 .17; Heb. 3: 1-3).
Reinstalaci�n p�blica de Cristo en el cielo.-

La oraci�n de Cristo fue respondida. Fue glorificado con la gloria que tuvo
con su Padre antes de que el mundo fuera. Pero en medio de esa gloria Cristo no
perdi� de vista a los suyos que luchan y se esfuerzan en la tierra. Tiene un
pedido que hacer a su Padre. Hace retirar a la hueste celestial hasta que �l
est� en la presencia directa de Jehov�, y entonces presenta su petici�n en
favor de sus escogidos.

"Padre -dice-, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambi�n
ellos est�n conmigo". Y entonces el Padre declara: "Ad�renle todos los �ngeles
de Dios". La hueste celestial se postra delante de �l, y eleva su canto de
triunfo y gozo. La gloria rodea al Rey del cielo, y fue contemplado por todos
los seres celestiales. No hay palabras que puedan describir la escena que tuvo
lugar cuando el Hijo de Dios fue p�blicamente restablecido al lugar de honor y
gloria que dej� voluntariamente cuando se hizo hombre.
Y hoy d�a Cristo, glorificado y sin embargo a�n nuestro hermano, es nuestro
Abogado en los atrios celestiales (ST 10-5-1899).

6. Un gran honor.-

Qu� gloriosa alabanza: "Han guardado tu palabra". Ser�a un gran honor que se
dijeran de nosotros estas palabras; pero con demasiada frecuencia interviene el
yo, y �ste lucha por la supremac�a (MS 52, 1904).

17. Una satisfacci�n propia no es santificaci�n.-

"Santificalos en tu verdad; tu palabra es verdad". Un sentimiento agradable,

satisfecho de s� mismo, no es una evidencia de santificaci�n. Se conserva un
fiel registro de todos los hechos de los hijos de los hombres. Nada puede
ocultarse de la mirada del Alto y Sublime, el que habita la eternidad. Algunos
averg�enzan a Cristo por la forma en que trazan sus planes, astucias y
proyectos. Dios no aprueba su conducta, pues el Se�or Jes�s no es honrado por
el esp�ritu y la conducta de ellos. Olvidan las palabras del ap�stol: "Hemos
llegado a ser espect�culo al mundo, a los �ngeles y a los hombres" (MS 159,
1903).

La prueba de Ad�n se presenta a todos.-

La ley de Dios es la �nica gran norma que medir� el car�cter de cada hombre en
el d�a de Dios. La oraci�n de Cristo fue: "Santif�calos en tu verdad; tu
palabra es verdad". Por lo tanto, la santificaci�n del Esp�ritu de Dios en el
coraz�n induce a los hombres a caminar en la senda de los mandamientos de Dios.
La misma prueba que Dios present� ante Ad�n y Eva ser� presentada a cada
miembro de la familia humana. A Ad�n se le exigi� que obedeciera a Dios, y nos
encontramos en la misma situaci�n en que �l se encontr� para tener una segunda
prueba, para ver si escuchamos la voz de Satan�s y desobedecemos a Dios, o si
escuchamos la Palabra de Dios y obedecemos (RH 10-6-1890).

(1 Tes. 4: 3; 2 Tim. 3: 16.) El libro de texto de la santificaci�n.-

La Biblia es la norma por la cual se deben probar las afirmaciones de todos los
que dicen que son santificados. Jes�s or� para que sus disc�pulos pudieran
ser santificados por la verdad, y dice: "Tu palabra es verdad", entretanto que
el salmista declara: "Es... tu ley la verdad". Todos aquellos a quienes Dios
dirige manifestar�n un alta estima por las Escrituras en las cuales se oye la
voz divina. La Biblia ser� para ellos "�til para ense�ar, para redarg�ir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra". "Por sus frutos los
conocer�is". No necesitamos otra evidencia para juzgar la santificaci�n de los
hombres. Si tienen temor de no estar obedeciendo toda la voluntad de Dios, si
escuchan diligentemente la voz divina, si conf�an en la sabidur�a de Dios y
siguen los consejos de su Palabra, entonces, y mientras que no se jacten de una
bondad superior, podemos estar seguros de que est�n buscando alcanzar la
perfecci�n del car�cter cristiano. Pero no debemos vacilar en declarar que es
falsa la santidad de los que siquiera insin�an que ya no necesitan m�s
escudri�ar las Escrituras. Est�n dependiendo de su propio entendimiento en vez
de conformarse con la voluntad de Dios (RH 5-10-1886). 1121

Obedeced los requisitos de Dios.-

La verdad, seg�n es en Jes�s, es obediencia a cada precepto de Jehov�. Es una

obra en el coraz�n. La santificaci�n b�blica no es la falsa santificaci�n de
hoy, la cual no anhela escudri�ar las Escrituras sino que conf�a en los buenos
sentimientos e impulsos antes que en buscar la verdad como un tesoro escondido.
La santificaci�n b�blica es conocer los requerimientos de Dios y obedecerlos.
Hay un cielo puro y santo que est� reservado para los que guardan los
mandamientos de Dios, el cual merece el esfuerzo incansable y perseverante de
toda la vida. Satan�s est� a vuestra diestra y a vuestra siniestra, delante y
atr�s; tiene un alimento de f�bulas preparado para cada alma que no albergue la
verdad tal como es en Jes�s. El destructor est� sobre vosotros para paralizar
cada esfuerzo vuestro. Pero hay una corona de vida que ganar, una vida que se
compara con la vida de Dios (MS 58, 1897).

La verdad, si es recibida, puede extenderse y desarrollarse constantemente. A

medida que la contemplemos, aumentar en brillo; y crecer en altura y
profundidad a medida que anhelemos comprenderla. De este modo nos elevar� a la
norma de perfecci�n, y nos dar� fe y confianza en Dios como nuestra
fortaleza para la obra que est� frente a nosotros (MS 153, 1898).

(Heb. 4: 12.) No con pisadas suaves.-

La verdad es la verdad. No es para que sea envuelta en bellos adornos para que
se admire su apariencia exterior. El maestro debe hacer que la verdad sea
clara y eficaz para el entendimiento y la conciencia. La palabra es una espada
de dos filos que corta por ambos lados. No pisa con pies calzados con zapatos
suaves.

Hay muchos casos de hombres que han defendido el cristianismo contra los
esc�pticos, pero que despu�s perdieron su propia alma en los laberintos del
escepticismo. Respiraron los miasmas de la incredulidad y murieron
espiritualmente. Ten�an poderosos argumentos en favor de la verdad y de muchas
evidencias externas, pero no ten�an una fe permanente en Cristo. �Oh, hay miles
y miles de aparentes cristianos que nunca estudian la Biblia! Estudiad la
sagrada Palabra con oraci�n para beneficio de vuestra propia alma. Cuando
escuch�is la palabra del predicador viviente, si �l tiene una relaci�n viva con
Dios, encontrar�is que concuerdan el Esp�ritu y la palabra.

El Antiguo y Nuevo Testamento est�n unidos con el broche �ureo de Dios.

Necesitamos familiarizarnos con las Escrituras del Antiguo Testamento. Debe
verse claramente la inmutabilidad de Dios; debe estudiarse la similitud de su
trato con su pueblo de la dispensaci�n pasada con el de la presente...

Mediante la obra del Esp�ritu Santo la verdad es afianzada en la mente e

impresa en el coraz�n del estudiante diligente y temeroso de Dios. Y no s�lo �l
es bendecido por esa clase de labor, sino que tambi�n son grandemente
bendecidas las almas a las cuales comunica la verdad y por quienes un d�a
tendr� que dar cuenta. Los que hacen de Dios su consejero recogen la m�s
preciosa cosecha cuando re�nen los �ureos granos de la verdad de la Palabra
divina, pues el Instructor celestial est� cerca de ellos. El que as� se
capacita para el ministerio tendr� derecho a la bendici�n prometida al que
conduce a muchos a la justicia (RH 20-4-1897),

20-21 (Mat. 25: 14-15; Mar. 13: 34). Unidad en la diversidad.-

[Se cita Juan 17:20-21.] �De qu� clase de unidad se habla en estas palabras?
Unidad en la diversidad. Nuestras mentes no discurren todas por los mismos
cauces, a todos no se nos ha dado la misma obra. Dios ha dado a cada hombre su
obra de acuerdo con sus diversas capacidades. Hay diferentes clases de obras
que se deber�a hacer, y se necesitan obreros de diversas capacidades. Si
nuestros corazones son humildes, si hemos aprendido en la escuela de Cristo a
ser mansos y humildes, todos podemos marchar juntos por la angosta senda que se
nos ha se�alado (MS 52, 1904).
20-23. No se destruye la personalidad.-

Cristo es uno con el Padre, pero Cristo y Dios son dos personajes distintos.
Leed la oraci�n de Cristo en el cap�tulo 17 de Juan, y encontrar�is que se
destaca claramente este punto. Cu�n fervientemente or� el Salvador para que sus
disc�pulos fueran uno con �l as� como �l es uno con el Padre. Pero la unidad
que debe existir entre Cristo y sus seguidores no destruye la personalidad de
ninguno de los dos. Deben ser uno con Cristo as� como �l es uno con el Padre
(RH 1-6-1905).

[Se cita Juan 17:20-23.] � �Qu� afirmaci�n maravillosa! La unidad que existe
entre Cristo y sus disc�pulos no destruye la personalidad de ninguno de los
dos. Son uno en pensamiento, en prop�sito, en car�cter; pero no en persona.
El hombre llega a participar de 1122 la naturaleza divina, participando del
Esp�ritu de Dios, conform�ndose a la ley de Dios. Cristo hace que sus
disc�pulos lleguen a una uni�n viviente con �l y con el Padre. EL hombre es
hecho completo en Cristo Jes�s mediante la obra del Esp�ritu Santo en la mente
humana. La unidad con Cristo establece un v�nculo de unidad mutua. Esa unidad
es la prueba m�s convincente ante el mundo de la majestad y virtud de Cristo y
de su poder para eliminar los pecados (MS 111, 1903).

24 (ver EGW com. cap. 20: 16-17). De acuerdo con la promesa del pacto.-

�Oh, c�mo anhelaba la Cabeza divina tener a su iglesia consigo! Participaron

con �l en su sufrimiento y humillaci�n, y el gozo m�ximo de Cristo es tenerlos
consigo para que sean participantes de su gloria. Cristo demanda el privilegio
de tener a su iglesia consigo. "Aquellos que me has dado, quiero
que donde yo estoy, tambi�n ellos est�n conmigo".Tenerlos con �l est� de
acuerdo con la promesa del pacto y con el convenio que hizo con su Padre (RH
17-10-1893).

CAP�TULO 18

13.

Ver EGW com. Mat. 26:3.

13-14.

Ver EGW com. Mat. 26:57.

14.

Ver EGW com. cap. 11:50-51.

20-21. Dos formas de obrar.-

[Se cita Juan 18: 20-21.] Jes�s quer�a contrastar su forma de obrar con la de
sus acusadores. Este apresamiento a medianoche mediante una turba, esta cruel
burla y ultraje aun antes de que fuera acusado o condenado, era el modo de
proceder de ellos y no de �l. La obra de Cristo era manifiesta a todos. No
hab�a nada en sus doctrinas que �l ocultara. As� reproch� el proceder de
ellos, y revel� la hipocres�a de los saduceos (MS 51, 1897).

37. Cristo habl� la verdad con la lozan�a de una nueva revelaci�n.-

La verdad nunca languidec�a en sus labios, nunca sufr�a en sus manos por falta
de perfecta obediencia a sus requerimientos. "Para esto he nacido -declar�
Cristo-, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad". Y
los grandiosos principios de la verdad sal�an de sus labios con la lozan�a de
una nueva revelaci�n. La verdad fue hablada por �l con un fervor proporcionado
a su infinita importancia y a los resultados trascendentales que depend�a de su
�xito (MS 49, 1898).

39-40.

Ver EGW com. Mat. 27:15

CAP�TULO 19

10. Pilato responsable.-

[Se cita Juan 19:10.] "Tengo autoridad". Pilato mostr� al decir esto que se
hac�a responsable por la condenaci�n de Cristo, por la cruel flagelaci�n y por
la forma en que insultaron a Cristo antes de que se probara que hab�a hecho mal
alguno. Pilato hab�a sido elegido y nombrado para administrar justicia, pero
no se atrevi� a hacerlo. Si hubiese ejercicio la autoridad que afirmaba tener
y que le daba su cargo, si hubiera protegido a Cristo, no hubiera sido
responsable de su muerte. Cristo habr�a sido crucificado, pero Pilato no
habr�a sido culpable (RH 23-1-1900).

14-15.

Ver EGW com. Mat. 27:22-23.

15. Desaparece la �ltima esperanza.-

�Cu�n grande fue el dolor de Cristo cuando vio que los jud�os decid�an su
destino sin posibilidad alguna de redenci�n! S�lo �l pod�a comprender el
significado de su rechazo, traici�n y condenaci�n del Hijo de Dios. Hab�a
desaparecido si �ltima esperanza para la naci�n jud�a. Nada pod�a evitar su
condenaci�n. Dios fue desconocido como su Gobernante por medio de los
representantes de la naci�n. En los mundos que no cayeron, en todo el universo
celestial, se oy� la blasfema exclamaci�n: "No tenemos m�s rey que C�sar". El
Dios del cielo escuch� su elecci�n. Les hab�a dado la oportunidad de
arrepentirse, y no quisieron. Cuarenta a�os m�s tarde Jerusal�n fue destruida y
el poder romano gobern� sobre el pueblo. Entonces no tuvieron libertador. No
ten�an m�s rey que C�sar. De all� en adelante la naci�n jud�a fue, como Estado,
una rama cortada de la vid -una rama muerta y est�ril, para ser atada y
quemada-, [errante] de pa�s en pa�s por todo el mundo, de siglo en siglo;
muerta -muerta en delitos y pecados-, sin un Salvador (YI 1-2-1900).

15-16.

Ver EGW com. Mat 27:25-26.

16. Reacciones ante la condenaci�n de Jes�s.-

Jes�s, el Hijo de Dios, fue entregado al pueblo
exclamaciones de triunfo condujeron al Salvador
de su condenaci�n se hab�an esparcido por toda,
angustia en miles de corazones, pero creando un
hab�an sido reprochados por sus ense�anzas (MS
para ser crucificado. Con
hacia el Calvario. Las noticias
Jerusal�n causando terror y
gozo maligno en muchos que
127, sin fecha).

18.

Ver EGW com. Mat. 27: 38. 1123

19.

Ver EGW com. Mat. 27: 37.

25-27. Juan y Mar�a volvieron.-

Cristo, cargando con los pecados del mundo, parec�a estar abandonado; pero no
fue dejado completamente solo. Juan estuvo cerca de la cruz. Mar�a se hab�a
desmayado de angustia, y Juan la hab�a llevado a su hogar, lejos de la
horripilante escena. Pero �l vio que el fin se acercaba, y la trajo de nuevo a
la cruz (MS 45, 1897).

30 (ver EGW com. Mat. 27: 45-46, 50). El pacto fue plenamente consumado.-

Cuando Cristo pronunci� estas palabras, se dirigi� a su Padre. Cristo no estuvo

solo al hacer este gran sacrificio. Fue el cumplimiento del pacto hecho entre
el Padre y el Hijo antes de que se pusieran los fundamentos de la tierra. Con
manos entrelazadas entraron en el solemne compromiso de que Cristo se
convertir�a en el sustituto y la garant�a de la raza humana si ella fuera
vencida por las sofister�as de Satan�s. El pacto ahora se estaba consumando
plenamente. Se alcanz� el cl�max. Cristo estaba consciente de que hab�a
cumplido al pie de la letra el compromiso que hab�a asumido. En la muerte fue
m�s que vencedor. Se hab�a pagado el precio de la redenci�n (MS 111, 1897).

Se corta el �ltimo lazo de simpat�a.-

Cuando Cristo clam�: "Consumado es", todo el cielo triunf�. Termin� el

conflicto entre Cristo y Satan�s acerca de la ejecuci�n del plan de salvaci�n.
El esp�ritu de Satan�s y sus obras se hab�an arraigado profundamente en las
simpat�as de los hijos de los hombres. Si Satan�s hubiese llegado a ocupar el
poder, eso hubiera significado muerte para el mundo. El implacable odio que
sent�a por el Hijo de Dios se revel� en la forma en que lo trat� mientras
estuvo en el mundo.Todo hab�a sido ideado por el enemigo ca�do: la traici�n de
que fue objeto Cristo, su juicio y crucifixi�n. Su odio, consumado en la muerte
del Hijo de Dios, coloc� a Satan�s en el punto donde su verdadero car�cter
diab�lico fue revelado a todos los seres inteligentes que no hab�an ca�do en el
pecado.

Los santos �ngeles fueron sacudidos de horror porque uno que hab�a pertenecido
a su n�mero pudiera haber ca�do hasta el punto de ser capaz de tal crueldad.
Se apag� en sus corazones todo sentimiento de simpat�a o de compasi�n que
pudieran haber sentido alguna vez por Satan�s en su exilio. Que su envidia
llegara al punto de vengarse de tal manera de una persona inocente, fue
suficiente para despojarlo de su falso manto de luz celestial y para que
revelara la horrible deformidad oculta; pero que manifestara semejante maldad
para con el Hijo de Dios, quien con una abnegaci�n sin precedentes y un amor
por las criaturas formadas a su imagen hab�a venido del cielo y hab�a tomado su
naturaleza ca�da, era un crimen tan atroz contra el cielo que hizo que los
�ngeles fueran sacudidos de horror, y cort� para siempre el �ltimo lazo de
simpat�a que exist�a entre Satan�s y el mundo celestial (3SP 183-184).

(Mat. 27: 51.) Satan�s cay� como un rayo.-

Cuando Cristo clam�: "Consumado es", la mano invisible de Dios rasg� de arriba
abajo el fuerte tejido del velo del templo, quedando al descubierto el camino
hacia el lugar sant�simo. Dios inclin� la cabeza satisfecho. Ahora pod�an
combinarse su justicia y su misericordia; pod�a ser justo, y sin embargo
justificar a todos los que creyeran en Cristo. Contempl� a la v�ctima que
expiraba en la cruz, y dijo: "Consumado es. La raza humana tendr� otro
juicio". El precio de la redenci�n fue pagado, y Satan�s cay� del cielo como
un rayo (MS 111, 1897).

38-39.

Ver EGW com. Mat. 27: 38.

CAP�TULO 20

16-17 (cap. 17: 24; Isa. 13: 12; Mat. 28: 18; Heb. 1: 6). El contrato
ratificado.-

[Se cita Juan 20:16-17,] Jes�s no quiso recibir el homenaje de los suyos hasta
que supo que su sacrificio hab�a sido aceptado por el Padre, y hasta que
recibi� la seguridad de Dios mismo de que su expiaci�n por los pecados de su
pueblo hab�a sido plena y amplia, y mediante su sangre podr�an ganar la vida
eterna. Jes�s inmediatamente ascendi� al cielo y se present� ante el trono de
Dios, mostrando en sus sienes, manos y pies las marcas de la verg�enza y la
crueldad; pero se neg� a recibir la corona de gloria y el manto real, y tambi�n
se neg� a recibir la adoraci�n de los �ngeles, como hab�a rehusado el homenaje
de Mar�a, hasta que el Padre indic� que su ofrenda hab�a sido aceptada.

Adem�s, ten�a un pedido que presentar acerca de sus escogidos en la tierra.

Anhelaba que estuviera claramente definida la relaci�n que desde all� en
adelante tendr�an sus redimidos en el cielo con su Padre. Su iglesia deb�a ser
justificada y aceptada antes que �l pudiera aceptar el homenaje celestial. 1124
Declaro que su voluntad era que donde �l estuviera, all� estuviera su iglesia.
Si �l hab�a de recibir gloria, su pueblo deb�a compartirla. Los que sufren con
�l en la tierra finalmente deben reinar con �l en su reino. Cristo suplic� en
forma sumamente expl�cita por su iglesia, identificando sus intereses con los
de ella y abogando, con amor y constancia m�s poderosos que la muerte, por los
derechos y t�tulos de ella, ganados por �l.

La respuesta de Dios a este pedido se manifiesta en la proclamaci�n "Ad�renle

todos los �ngeles de Dios". Cada comandante angelical obedece la orden real, y
el �digno, digno es el Cordero que fue muerto, y que vive otra vez como
vencedor triunfante!, retumba y vuelve a resonar en todo el cielo. La
innumerable hueste de �ngeles se postra ante el Redentor. El Pedido de Cristo
es concedido: �la iglesia es justificada mediante �l, su representante y
cabeza! Aqu� el Padre ratifica el contrato hecho con su Hijo: que en �l ser�n
reconciliados los arrepentidos y obedientes que alcanzar�n el favor divino por
los m�ritos de Cristo. Cristo garantiza que har� "m�s precioso que el oro fino
al var�n, y m�s que el oro de Ofir al hombre". Todo poder en el cielo y en la
tierra es dado ahora al Pr�ncipe de la vida. Sin embargo, no por un momento
olvida a sus pobres disc�pulos en un mundo pecaminoso, sino que se prepara para
volver a ellos y poderles impartir su poder y gloria. De este modo el redentor
de la humanidad relaciona la tierra con el cielo y al hombre finito con el Dios
infinito, mediante el sacrificio de s� mismo (3SP 202-203).

17 (Juan 10: 18). Todo lo que era Cristo permaneci� en la tumba.-

Jes�s le dijo a Mar�a: "No me toques, porque a�n no he subido a mi Padre".

Cuando cerr� los ojos al morir en la cruz, el alma de Cristo no fue
inmediatamente al cielo, como muchos creen. O [de otra manera] �c�mo podr�an
ser ciertas sus palabras: "A�n no he subido a mi Padre"? El esp�ritu de Jes�s
durmi� en la tumba con su cuerpo, y no se fue volando al cielo para existir
all� por separado y contemplar a los apesadumbrados disc�pulos que ung�an el
cuerpo del cual hab�a volado. Todo lo que comprend�a la vida y la inteligencia
de Jes�s permaneci� con su cuerpo en el sepulcro, y cuando sali� era un ser
completo. No tuvo que llamar a su esp�ritu para que viniera del cielo. Ten�a
poder para poner su vida, y para volverla a tomar (3SP 203-204).

21-22. Un anticipo de Pentecost�s.-

El acto de Cristo de soplar el Esp�ritu Santo sobre sus disc�pulos y de

impartirles su paz, fue como unas pocas gotas antes de la abundante lluvia que
deb�a ser dada en el d�a de Pentecost�s. Jes�s impresion� en sus disc�pulos el
hecho de que a medida que avanzaran en la obra confiada a ellos, m�s plenamente
comprender�an la naturaleza de esa obra y la forma en que el reino de Cristo
ser�a establecido en la tierra. Fueron nombrados como los testigos del
Salvador. Deb�an testificar lo que hab�an visto y o�do de su resurrecci�n:
deb�an repetir las bondadosas palabras que proced�an de sus labios. Estaban
familiarizados con su car�cter santo. El era como un �ngel de pie en el sol,
pero sin proyectar sombra alguna. La obra sagrada de los ap�stoles era la de
presentar el inmaculado car�cter de Cristo a los hombres como la norma para sus
vidas. Los disc�pulos hab�an estado tan �ntimamente relacionados con este
Modelo de santidad, que en cierto grado se hab�an asemejado a �l en car�cter, y
estaban capacitados especialmente para hacer conocer al mundo sus preceptos y
su ejemplo (3SP 243-244).

23 (Mat. 16: 18-19; 18: 18). El hombre no puede quitar una mancha de pecado.-

Cristo no dio ning�n derecho eclesi�stico para perdonar pecados ni para vender
indulgencias para que los hombres puedan pecar sin incurrir en el desagrado de
Dios; ni dio a sus siervos libertad para aceptar un regalo o un soborno para
encubrir pecados y que �stos pudieran evitar su divina censura. Jes�s encarg�
a sus disc�pulos que predicaran la remisi�n de pecados en su nombre [en el de
Jes�s] en todas las naciones. Pero ellos mismos no recibieron el poder para
quitar una mancha de pecado de los hijos de Ad�n... Cualquiera que atraiga a la
gente a s� mismo como si estuviera investido de poder para perdonar pecados,
incurre en la ira de Dios porque desv�a a las almas del Perdonador celestial al
d�bil y falible mortal (3SP 245-246).

24-19. La ternura gan� a Tom�s.-

En su trato con Tom�s, Jes�s dio a sus seguidores una lecci�n acerca de la
forma en que debieran tratar a quienes tienen dudas acerca de verdades
religiosas y destacan esas dudas. No abrum� a Tom�s con palabras de reproche
ni entabl� una controversia con �l, sino que se revel� al dudoso con notable
condescendencia y ternura. Tom�s hab�a asumido una posici�n sumamente
irrazonable al establecer 1125 las �nicas condiciones para su fe; pero Jes�s,
mediante su generoso amor y consideraci�n, derrib� todas las barreras que Tom�s
hab�a levantado. La controversia persistente rara vez debilitar� la
incredulidad, sino m�s bien har� que se ponga a la defensiva hallando as�
nuevos argumentos y excusas. Jes�s, revelado en su amor y misericordia como el
Salvador crucificado, arrancar� de muchos labios que una vez estuvieron mal
dispuestos, el reconocimiento de Tom�s: "�Se�or m�o, y Dios m�o!" (3SP 222).

CAP�TULO 21

15-17. Pedro aprendi� a ense�ar.-

All� estaba Pedro que neg� a su Se�or. Despu�s de que hubo ca�do y se
convirti�, Jes�s le dijo: "Apacienta mis corderos". Antes de que resbalaran
los pies de Pedro, �l no ten�a el esp�ritu de mansedumbre necesario para
alimentar a los corderos. Pero despu�s de que lleg� a comprender sus propias
debilidades, supo como guiar a los extraviados y ca�dos. Pod�a acercarse a su
lado con tierna simpat�a y ayudarlos (HS 121).

(Luc. 22: 31-32.) La restauraci�n genuina llega hasta las ra�ces.-

Pedro nunca olvid� la triste escena de su humillaci�n. No olvid� que hab�a

negado a Cristo ni pens� que, despu�s de todo, ese no era un gran pecado. Todo
era dolorosamente real para �l extraviado disc�pulo. Su dolor por su pecado fue
tan intenso como lo hab�a sido su negaci�n. Despu�s de su conversi�n, las
anteriores afirmaciones no fueron hechas con la forma y el esp�ritu antiguos...

Cristo puso a prueba a Pedro tres veces despu�s de su resurrecci�n. "Sim�n,

hijo de Jon�s -le dijo-, �me amas m�s que �stos? Le respondi�: S�, Se�or; t�
sabes que te amo. El le dijo: Apacienta mis corderos. Volvi� a decirle la
segunda vez: Sim�n, hijo de Jon�s, �me amas? Pedro le respondi�: S� Se�or; t�
sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas". Esta pregunta que escudri�aba
el coraz�n era necesaria en el caso de Pedro, y es necesaria en nuestro caso.
La obra de restauraci�n nunca puede ser completa a menos que se llegue hasta
las ra�ces del mal. Vez tras vez han sido recortadas las ramas, pero ha sido
dejada la ra�z de amarguras para que resurja y contamine a muchos. Pero debe
llegarse hasta la profundidad misma del mal oculto, los sentidos morales deben
ser juzgados, y juzgados otra vez a la luz de la presencia divina. La vida
diaria testificar� si la obra es verdadera o no.

Cuando Cristo le pregunt� a Pedro por tercera vez. "�Me amas?" la sonda lleg�
hasta lo m�s profundo del alma. Pedro, juzg�ndose a s� mismo, cay� sobre la
Roca, y dijo: "Se�or, t� lo sabes todo; t� sabes que te amo".

Esta es la obra que corresponde a cada alma que ha deshonrado a Dios y ha

agraviado el coraz�n de Cristo negando la verdad la justicia. Si el alma
tentada soporta el proceso de la prueba y el yo no se despierta a la vida para
sentirse herido y maltratado por la prueba, ese cuchillo penetrante revela que
el alma est� muerta al yo, pero viva a Dios.

Algunos afirman que si un alma tropieza y cae, nunca puede recuperar su

posici�n, pero el caso que tenemos ante nosotros contradice esto. Antes de su
negaci�n, Cristo dijo a Pedro: "T�, una vez vuelto, confirma a tus hermanos".
Al confiarle la mayordom�a de las almas por quienes hab�a dado su vida, Cristo
dio a Pedro la m�s firme evidencia de su confianza en su restauraci�n. Y se le
encarg� que alimentara no s�lo a las ovejas sino tambi�n a los corderos: una
obra m�s amplia y m�s delicada que la que hasta entonces le hab�a sido
asignada. No s�lo se le dijo que presentara la palabra de vida a otros, sino
que deb�a ser un pastor de la grey (YI 22-12-1898).

18-19 (Mat. 19:28; 25: 31; Rom. 8: 17; 1 Ped. 4: 13). Un Pedro transformado.-

[Se cita Juan 21:18-22.] Pedro era ahora bastante humilde para entender las
palabras de Cristo, y sin hacer m�s preguntas, el disc�pulo, una vez
impaciente, jactancioso y seguro de s� mismo, se volvi� sumiso y contrito.
Sigui�, sin duda alguna, a su Se�or, al Se�or que hab�a negado. El pensamiento
de que Cristo no lo hab�a negado ni rechazado fue para Pedro una luz, un
consuelo y una bendici�n. Crey� que pod�a elegir la forma en que ser�a
crucificado, pero ser�a con la cabeza hacia abajo. Y el [Pedro] que particip�
tan de cerca de los sufrimientos de Cristo, tambi�n participar� de su gloria
cuando Jes�s "se siente en el trono de su gloria" (YI 22 -12 -1898).