4.1. Introducción: La estructura paradigmática de lo conocido.

Lo " conocido" es una estructura jerárquica, compuesta por "paredes dentro de las paredes". "El individuo se sienta en medio de
una serie de anillos concéntricos, compuestos por las" personalidades "integradas de sus antepasados, anidados (al menos en el
ideal) dentro de la figura del héroe explorador. Los muros interiores dependen de su protección, de su existencia y validez continuas,
de la integridad de los muros exteriores. Cuanto más "fuera" un muro dado, más "implícita" será su estructura, es decir, más se
encarnará en el comportamiento y la imagen, en lugar de hacerlo explícitamente en palabras. Además, cuanto más "fuera" el muro,
más antigua es la "personalidad" , el alcance más amplio de su aplicabilidad y la mayor magnitud de la emoción que controla. Los
grupos e individuos pueden compartir algunos niveles de lo conocido, pero no otros. Las similitudes explican la "identidad de grupo
compartida ", en la medida en que existe; Las diferencias, para la identificación del otro con las fuerzas del caos.

Los rituales diseñados para fortalecer la identidad de grupo mantienen el caos a raya, pero amenazan la identificación individual
con el héroe exploratorio, una identidad de la que depende en última instancia el mantenimiento del grupo. Por el bien del grupo,
por lo tanto, el individuo no debe quedar subordinado al grupo.

“Los aspectos de las cosas que son más importantes para nosotros están ocultos debido a su simplicidad y familiaridad.

(Uno no puede notar algo, porque siempre está ante sus ojos). Los verdaderos fundamentos de su investigación no afectan a un
hombre en absoluto. A menos que ese hecho lo haya golpeado alguna vez. - Y esto significa: no somos sorprendidos por lo que,
una vez visto, es más sorprendente y poderoso. ”375

Un sistema moral, un sistema de cultura, necesariamente comparte características en común con otros sistemas. La más fundamental
de las características compartidas de los sistemas fue identificada por Kurt Godel . El Teorema de Incompletitud de Godel demostró
que cualquier sistema de proposiciones lógico y coherente internamente debe necesariamente basarse en suposiciones que no
pueden probarse dentro de los límites de ese sistema. El filósofo de la ciencia, Thomas Kuhn, que analiza específicamente el
progreso de la ciencia, describió sistemas similares basados en presunción implícita como paradigmáticos. Los sistemas
paradigmáticos explícitamente científicos —el centro de atención de Kuhn— se ocupan de la predicción y el control de eventos
cuya existencia se puede verificar, de una manera formal particular, y ofrecen “problemas y soluciones modelo a una comunidad
de profesionales”. 376 Preexperimental el pensamiento, que significa principalmente el pensamiento moral [pensar sobre el
significado o significado de los eventos (objetos y comportamientos)] también aparece necesariamente caracterizado por una
estructura paradigmática.

Un paradigma es una herramienta cognitiva compleja, cuyo uso presupone la aceptación de un número limitado de axiomas (o
definiciones de lo que constituye la realidad, para los propósitos de argumento y acción), cuyas interacciones producen una
estructura explicativa y predictiva internamente coherente. El pensamiento paradigmático podría describirse como un pensamiento
cuyo dominio ha sido formalmente limitado; pensando que actúa "como si" algunas preguntas hayan sido respondidas de manera
final. Las "limitaciones del dominio" o las "respuestas a las preguntas" conforman las afirmaciones axiomáticas del paradigma,
que, según Kuhn, están formuladas "explícitamente" - representadas semánticamente, de acuerdo con el argumento expuesto aquí
- o dejado "implícito”- incrustado en la fantasía (episódica) o el comportamiento encarnado. La validez de los axiomas debe
aceptarse en la fe, o (al menos) demostrarse utilizando un enfoque que sea externo al paradigma en cuestión (que equivale a lo
mismo que la fe, desde una perspectiva "dentro del paradigma") .

En algunos aspectos, un paradigma es como un juego. El juego es opcional, pero, una vez realizado, debe regirse por reglas
(verificadas socialmente). Estas reglas no pueden ser cuestionadas mientras el juego está activado (o, si lo están, ese es un juego
diferente. Los niños que discuten sobre cómo jugar al fútbol no están jugando al fútbol. En vez de eso, se comprometen en una
forma de filosofía). El pensamiento paradigmático permite la comprensión de una infinidad de "hechos", mediante la aplicación de
un sistema finito de presuposiciones; permite, en el análisis final, que el sujeto limitado formule una comprensión provisional
suficiente del objeto experiencial ilimitado (incluido el sujeto).

La cultura humana tiene, por necesidad, una estructura paradigmática, dedicada no a la descripción objetiva de lo que es, sino a la
descripción de la relevancia afectiva acumulativa, o significado, de lo que es. La capacidad para determinar la relevancia
motivacional de un objeto o situación depende, a su vez, de la representación de un estado ideal (hipotéticamente) (concebido en
contraste con la conceptualización del presente), y de la generación de una secuencia de acción diseñada para alcanzar ese ideal.
Son los artículos de fe (declarados, no declarados e inestables ) los que subyacen a esta representación tripartita, y que mantienen
en funcionamiento todo el proceso. Estos “artículos de fe” son axiomas de la moralidad, por así decirlo, algunos explícitos
(representados de manera declarativa, en imagen y palabra), la mayoría de ellos todavía implícitos, que evolucionaron en el curso
de la exploración humana y la organización social, a lo largo de cientos de miles de años. En sus estados puramente implícitos,
tales axiomas son extremadamente resistentes a la alteración. Sin embargo, una vez hechos (parcialmente) explícitos, los axiomas
morales se someten rápidamente a un interminable debate cuidadoso y reflexivo o casual descuidado. Este debate es útil para la
continuación y extensión de la adaptación, pero también es muy peligroso, ya que es la existencia continuada de axiomas morales
no retenidos que mantienen el significado insoportable de los eventos restringidos, y la posibilidad de una acción sin obstáculos
viva.