Un tratado sobre el alma de Tertuliano

0160-0220 - Tertullianus - De anima
Un tratado sobre el alma
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ANF03. El cristianismo latino: su fundador, Philip Schaff
Tertuliano
IX.
181
Un tratado sobre el alma.1489
[Traducido por Peter Holmes, DD]

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Capítulo I.-No depende de los filósofos que se recurre para la información acerca del alma, sino a
God.1490
Habiendo discutido con Hermógenes el único punto del origen del alma, por lo que su
suposición me llevó, que el alma consistía más bien en un adaptation1491 de materia que de la
inspiration1492 de Dios, me referiré ahora a las otras cuestiones incidentales al tema ; y (en mi
tratamiento de estos) que evidentemente tendré que lidiar con la mayoría de los filósofos. En la
misma prisión de Sócrates que se enfrentaron sobre el estado del alma. Tengo mis dudas a la vez
si el tiempo fue un año oportuno para su (gran) de master (por no decir nada del lugar), a pesar de
que tal vez no importa mucho. Por lo que podía el alma de Sócrates entonces contemplar con
claridad y serenidad? La nave sagrada había regresado (de Delos), el proyecto de la cicuta a la
que había sido condenado había sido bebida, la muerte ya estaba presente antes que él: (su
mente) fue de 1493 como uno puede
1489 [No es seguro hasta la fecha este tratado antes del año 203, y tal vez no sería seguro para asignar una fecha posterior. La
nota del traductor, lo que sigue, me libera de cualquier necesidad de añadir más, sólo aquí.]
1490 En este tratado que tenemos especulaciones de Tertuliano sobre el origen, la naturaleza y el destino del alma humana.
Existen,
sin duda, paradojas sorprendentes a un lector moderno que se encuentran en ella, como la de la corporeidad del alma; y hay
argumentos débiles y no concluyentes. Pero después de todos estos inconvenientes (y que no son más que lo que se produce
constantemente en los escritores especulativos más reconocidos de la antigüedad), el lector descubrirá muchas pruebas
interesantes del carácter de nuestro autor de la originalidad del pensamiento, la anchura de la información, firme comprensión
de su tema y el tratamiento vivaz de la misma, tal como hemos descubierto en otras partes de sus escritos. Si su tema permite
Tertuliano menos de lo normal de una apelación a su favorito de la Santa Escritura, que todavía deja espacio para la ilustración
de vez en cuando de él, y con su característica capacidad; Sin embargo, si hay menos de su aprendizaje sagrado en ella, el
tratado está llena de datos curiosos extraídos de la literatura secular de esa edad temprana. Nuestro autor menudo mide espadas
con Platón en sus discusiones sobre el alma, y no es exagerado decir que él mismo muestra un formidable oponente para el gran
filósofo. Ver Bp. Kaye, En Tertuliano, pp. 199, 200.
1491 Suggestu. [Kaye, pp. 60 y 541.]
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1492 Flatu “el aliento”.

1493 Utique.
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Supongamos, 1494 excited1495 de forma natural en todas las emociones; o si la naturaleza había
perdido su influencia, que debe haber sido privado de todo poder de thought.1496 O dejar que
haber sido tan plácida y tranquila, así que por favor, inflexible, a pesar de las reivindicaciones de
deber natural de 1497 en las lágrimas de su que fue tan pronto como su viuda, ya la vista de sus
hijos a partir de entonces huérfanos, sin embargo, su alma debe haber sido movido incluso por
sus propios esfuerzos para reprimir la emoción; y su propia constancia deben haber sido
sacudido, mientras luchaba contra la perturbación de la emoción en torno a él. Además, ¿qué
otros pensamientos podría entretener a cualquier hombre que había sido injustamente condenado
a morir, pero los que habían de consuelo él por el daño hecho a él? Sobre todo esto sería el caso
con esa gloriosa criatura, el filósofo, a los que el tratamiento no perjudicial sugiere un deseo de
consuelo, sino más bien la sensación de resentimiento e indignación. En consecuencia, después
de su condena, cuando su esposa llegó a él con su grito afeminado, oh Sócrates, que están
condenados injustamente! que ya parecía encontrar alegría en responder, entonces ¿Le desearme
justamente condenados? Por ello no es de extrañar, si incluso en su prisión, de un deseo de
romper la falta manos de Anito y Mileto, que, en la cara de la muerte misma, afirma la
inmortalidad del alma por un supuesto fuerte tal como era querido frustrar el mal (que habían
infligido a él). De manera que toda la sabiduría de Sócrates, en ese momento, procedió a la
afectación de una compostura asumido, en lugar de la firme convicción de la verdad
comprobada. Porque el que ha sido descubierto jamás la verdad sin Dios? Por quién ha sido
encontrado jamás a Dios sin Cristo? Por quién ha sido explorado alguna vez a Cristo sin el
Espíritu Santo? Por el cual ha siempre el Espíritu Santo ha alcanzado sin el misterioso don de la
182 fe? 1498 Sócrates, ya que ninguno puede dudar, fue accionado por un espíritu diferente. Porque
dicen que una clave demonio para él desde su infancia, el peor maestro, sin duda, a pesar del alto
lugar asignado a la misma por los poetas y filósofos, incluso próximos a, (o mejor dicho, junto
con) los propios dioses. Las enseñanzas de la fuerza de Cristo todavía no se habían dado- (que el
poder) que sólo puede refutar esta influencia más perniciosa de mal que no tiene nada bueno en
ella, sino que es el autor de todo error, y el seductor de toda verdad. Ahora bien, si Sócrates fue
declarado el más sabio de los hombres por el oráculo del demonio Pitio, el cual, puede estar
seguro, cuidadosamente gestionado el negocio de su amigo, de lo mucho mayor dignidad y la
constancia es la afirmación de la sabiduría cristiana, antes de que el mismo aliento de la cual se
dispersa todo el ejército de los demonios! Esta sabiduría de la escuela de los cielos, francamente
y sin reservas niega los dioses de este mundo, y no adolece de incoherencia, como para pedir un
“gallo a ser sacrificada a Esculapio:” 1499 no hay nuevos dioses y demonios ¿Introduce, pero
expulsa el viejo queridos; corrompe no la juventud, pero y no muestra inconsistencia como para
pedir un “gallo a ser sacrificada a Esculapio:” 1499 no hay nuevos dioses y demonios ¿Introduce,
pero expulsa a los viejos; corrompe no la juventud, pero y no muestra inconsistencia como para
pedir un “gallo a ser sacrificada a Esculapio:” 1499 no hay nuevos dioses y demonios ¿Introduce,
pero expulsa a los viejos; corrompe no la juventud, pero
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1494 Consternata.
1495 Consternata.
1496 Externata. “Externatus = ἐκτὸς φρενῶν. Brillo. Philox.
1497 Pietatis.
1498 Fidei Sacramento.
1499 La alusión es a la inconsistencia del filósofo, que condenó a los dioses de lo vulgar, y murió ofrece un regalo
a uno de ellos.
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los instruye en toda bondad y moderación; y por lo que lleva a la condena injusta, no de una sola
ciudad, sino de todo el mundo, en la causa de la verdad que incurre de hecho el mayor odio en
proporción a su plenitud: por lo que su sabor es la muerte no fuera de una taza (envenenado) casi
en el camino de la jovialidad; pero se agota en toda clase de amarga crueldad, en horcas y en
holocausts.1500 Mientras tanto, en la prisión aún más pesimista del mundo y entre sus Cebeses
Phaedos, en todas las investigaciones en relación con el alma (del hombre), dirige su
investigación de acuerdo con el reglas de Dios. En todo caso, puede no mostrar más poderoso
exponente del alma que el autor de la misma. De Dios se puede aprender acerca de lo que usted
tiene de Dios; pero a partir de ninguna otra cosa va a obtener este conocimiento, si se obtiene no
de Dios. Para quien es revelar lo que Dios ha ocultado? Para el trimestre que se recurre en
nuestras investigaciones de donde estamos más seguros, incluso en la obtención de nuestra
ignorancia. Porque es realmente mejor para nosotros no sabemos nada, porque no se ha revelado
a nosotros, a saber que de acuerdo a la sabiduría del hombre, porque él ha sido lo suficientemente
audaz para asumirlo.
Capítulo II.-El cristiano tiene seguro y simple conocimiento respecto al tema que nos ocupa.
Por supuesto, no vamos a negar que los filósofos han considerado a veces las mismas cosas
que nosotros mismos. El testimonio de la verdad es la emisión de los mismos. A veces sucede
incluso en una tormenta, cuando los límites del cielo y el mar se pierden en la confusión, que
algunos puerto se tropezó con (por el buque trabajando) por alguna casualidad feliz; y algunas
veces en las mismas sombras de la noche, a través de un golpe de suerte solo, se encuentra el
acceso a un lugar, o la salida de la misma. En la naturaleza, sin embargo, se sugieren la mayoría
de las conclusiones, por así decirlo, por el que la inteligencia común con la que Dios ha tenido a
bien dotar al alma del hombre. Esta inteligencia ha sido atrapada por la filosofía, y, con la vista
de glorificar su propio arte, se ha inflado (no es de extrañar que utilizo este lenguaje) con el
esfuerzo después de que las instalaciones de la lengua que se practica en la construcción y
destrucción de todo, y que tiene una mayor aptitud para persuadir a los hombres hablando que
por la enseñanza . Se asigna a las cosas sus formas y condiciones; a veces los hace común y
público, a veces ellos se apropia para uso privado; en certezas ella caprichosamente sellos del
personaje de incertidumbre; apela a los precedentes, como si todas las cosas son susceptibles de
ser comparados entre sí; que describe todas las cosas por la regla y la definición, asignación de
diversas propiedades incluso a objetos similares; ella atribuye nada a la permisión divina, pero
asume como sus principios las leyes de la naturaleza. Lo que podía soportar con sus pretensiones,
aunque sólo fuese fiel a la naturaleza misma, y que probar a mí que tenía un dominio de la
naturaleza por estar asociado con su creación. Pensó, sin duda, que estaba derivando sus
misterios de fuentes sagrados, como los hombres que consideren, ya que en la antigüedad se
suponía que la mayoría de los autores a ser (no voy a decir un dios, pero) en realidad dioses:
como, por ejemplo, el egipcio mercurio, 1501
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1500 Vivicomburio.
1501 Se mencionan a continuación, c. XXXIII .; También Adv. Valente. do. xv.
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a quien Platón pagó muy gran deferencia; 1502 y el frigio Sileno, a quien Midas prestó sus orejas
largas, cuando los pastores lo llevaron a él; y Hermótimo, a la que la buena gente de Clazomenae
construyó un templo después de su muerte; y Orpheus; y Musæus; y Ferecides, el maestro de
Pitágoras. Pero ¿por qué es necesario que nos importa, ya que estos filósofos también han hecho
sus ataques sobre los escritos que están condenados por nosotros bajo el título de apócrifa de
1503 determinado como estamos de que nada debe ser recibida que no esté de acuerdo con el
verdadero sistema de la profecía, que ha surgido en este siglo; 1504 porque no olvidemos que ha
habido falsos profetas, y largas anterior a ellos espíritus caídos, los cuales han dado instrucciones
183
a todo el tono y el aspecto del mundo con el conocimiento astucia de este elenco (filosófica)?
Ciertamente así es, No increíble que cualquier hombre que se encuentra en la búsqueda de la
sabiduría puede haber ido tan lejos, como una cuestión de curiosidad, como a consultar los
mismos profetas; (Pero sea lo que fuere), si se toman las filósofos, se encontraría en ellos una
mayor diversidad de acuerdo, ya que incluso en su acuerdo de su diversidad se puede detectar.
Todo lo que es cierto en sus sistemas, y conforme a la sabiduría profética, o bien recomiendan
que emana de alguna otra fuente, o apply1505 otra cosa perversamente en algún otro sentido.
Este proceso va acompañado de muy gran perjuicio a la verdad, cuando pretenden que está bien
ayudado por la mentira, la falsedad o de lo que se deriva el apoyo de la misma. El siguiente
circunstancia debe necesidades hemos fijado y los filósofos por las orejas, sobre todo en el
presente asunto, que a veces se visten sentimientos que son comunes a ambos lados, en los
argumentos que son peculiares a sí mismos, pero al contrario en algunos puntos a nuestra regla y
norma de la fe; y en otras ocasiones defender opiniones que son especialmente de su propia, con
argumentos que ambas partes reconozcan a ser válido, y de vez en cuando conforme a su sistema
de creencias. La verdad tiene, a este ritmo, ha sido excluida por los filósofos, a través de los
venenos con los que esté infectado por poco menos que; y por lo tanto, si consideramos que tanto
los modos de coalición que ahora hemos mencionado, y que son igualmente hostiles a la verdad,
sentimos la urgente necesidad de liberar, por un lado, los sentimientos retenido por nosotros en
común con ellos desde el argumentos de los filósofos, y de separar, por otro lado, los argumentos
que ambas partes emplean de las opiniones de los mismos filósofos. Y esto podemos hacerlo
recordando a todas las preguntas estándar inspirada de Dios, con la excepción obvia de estos
casos simples como libre del enredo de los conceptos preconcebidos, uno bastante puede admitir
en el mero testimonio humano; debido clara evidencia de este tipo a veces tenemos que pedir
prestado a los oponentes, cuando nuestros oponentes no tienen nada que ganar con ello. Ahora
bien, no tengo conocimiento lo que una masa de literatura vasta los filósofos han acumulado en
relación con el tema que nos ocupa, en sus propios comentarios al respecto, lo que las escuelas de
varios de los principios que hay, lo que los conflictos de opinión, cuáles son las fuentes prolíficas
de preguntas, ¿qué métodos desconcertantes de solución. Por otra parte, he mirado uno puede
admitir bastante simple en el testimonio humano; debido clara evidencia de este tipo a veces
tenemos que pedir prestado a los oponentes, cuando nuestros oponentes no tienen nada que ganar
con ello. Ahora bien, no tengo conocimiento lo que una masa de literatura vasta los filósofos han
acumulado en relación con el tema que nos ocupa, en sus propios comentarios al respecto, lo que
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las escuelas de varios de los principios que hay, lo que los conflictos de opinión, cuáles son las
fuentes prolíficas de preguntas, ¿qué métodos desconcertantes de solución. Por otra parte, he
mirado uno puede admitir bastante simple en el testimonio humano; debido clara evidencia de
este tipo a veces tenemos que pedir prestado a los oponentes, cuando nuestros oponentes no
tienen nada que ganar con ello. Ahora bien, no tengo conocimiento lo que una masa de literatura
vasta los filósofos han acumulado en relación con el tema que nos ocupa, en sus propios
comentarios al respecto, lo que las escuelas de varios de los principios que hay, lo que los
conflictos de opinión, cuáles son las fuentes prolíficas de preguntas, ¿qué métodos
desconcertantes de solución. Por otra parte, he mirado qué fuentes prolíficas de preguntas, ¿qué
métodos desconcertantes de la solución. Por otra parte, he mirado qué fuentes prolíficas de
preguntas, ¿qué métodos desconcertantes de la solución. Por otra parte, he mirado
1502 Ver a su Fedro, c. lix. (P 274.); También Augustin, De. Civ. Dei, viii. 11; Euseb. Præp. Evang. ix. 3.
1503 O espuria; No debe confundirse con nuestro llamado apócrifos, que estaban en días de Tertuliano llamados Libri
Ecclesiastici.
1504 Aquí es un toque de montanismo de Tertuliano.
1505 Subornant.
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en la ciencia médica también, la hermana (como se dice) de Filosofía, que reclama como su
función para curar el cuerpo, y por lo tanto tener un conocimiento especial con el alma. De esta
circunstancia tiene grandes diferencias con su hermana, pretendiendo que este último hace saber
más sobre el alma, a través del tratamiento más evidente, por así decirlo, de ella en su domicilio
del cuerpo. Pero no importa todo esto contención entre ellos por la preeminencia! Para extender
sus diversas investigaciones sobre el alma, Filosofía, por un lado, ha disfrutado de todo el
alcance de su genio; Mientras que la medicina, por el contrario, ha poseído las exigentes
demandas de su arte y la práctica. De ancho son las consultas de los hombres en las
incertidumbres; más amplio todavía son sus disputas sobre conjeturas. Por grande que sea la
dificultad de aportar pruebas, el trabajo de producción de convicción no es ni una pizca menos;
de modo que el sombrío Heráclito tenía razón, cuando, observando la oscuridad en la que
oscureció las investigaciones de los investigadores sobre el alma, y cansado con sus preguntas
interminables, declaró que desde luego no había explorado los límites del alma, a pesar de que
tenía atravesado todas las carreteras en sus dominios. Para el cristiano, sin embargo, pero algunas
palabras son necesarias para la comprensión clara de todo el tema. Pero en las pocas palabras que
siempre surge certeza a él; ni tampoco está permitido dar sus investigaciones una gama más
amplia de lo que es compatible con su solución; de “preguntas sin fin” el apóstol forbids.1506
Debe, sin embargo, se añade, que ninguna solución puede ser encontrado por cualquier hombre,
pero como se aprende de Dios;
Origen Capítulo III.-El alma de Definido Fuera de las sencillas palabras de la Escritura.
Quiera Dios que no hay “herejías habían sido siempre necesaria, con el fin de que los que son
probados se manifiesten!” 1507 Nosotros, pues, sería nunca se requiere para probar nuestra
fuerza en concursos sobre el alma con los filósofos, los patriarcas de los herejes, como ellos
pueden ser bastante called.1508 el apóstol, tan atrás como su propio tiempo, previó, en efecto,
que la filosofía haría lesión violenta a la truth.1509 Esta advertencia acerca de la filosofía falsa
fue inducido a ofrecer después de haber estado en Atenas, había familiarizado con esa ciudad
locuaz, 1510 y no habían tenido un sabor de sus sabihondos de carga del comercio y
conversadores. De la misma manera es el tratamiento del alma de acuerdo con las doctrinas
sofistas de los hombres
1506 1 Tim. yo. 4.

1507 1 Cor. X. 19.
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1508 Comparar Adv de Tertuliano. Hermog. do.

viii.
1509 Col. II. 8.
1510 Linguatam de la ciudad. Comp.Hechos
xvii. 21.
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el cual “mezclar el vino con agua” 1511 Algunos de ellos niegan la inmortalidad del alma; otros
afirman que es inmortal, y algo más. Algunos plantean controversias acerca de su sustancia; otros
184 acerca de su forma; otros, de nuevo, respetando cada uno de sus diversas facultades. Una escuela
de filósofos deriva su estado de diversas fuentes, mientras que otro le atribuye su salida hacia
diferentes destinos. Las diversas escuelas reflejan el carácter de sus amos, de acuerdo, ya que han
recibido sus impresiones de la dignity1512 de Platón, o la vigour1513 de Zeno, o la
equanimity1514 de Aristóteles, o la stupidity1515 de Epicuro, o la sadness1516 de Heráclito, o la
madness1517 de Empédocles. La culpa, supongo, de la doctrina divina reside en su brota de
Judæa1518 en lugar de Grecia. Cristo cometió un error, también, en el envío de vuelta a los
pescadores a predicar, en lugar de los sofistas. Sean cuales sean los vapores nocivos, en
consecuencia, del aire espirado de la filosofía, oscurecen la atmósfera clara y saludable de la
verdad, que será para los cristianos para eliminar, tanto por rompiendo en pedazos los
argumentos que se extraen de los principios de las cosas, quiero decir, los de los filósofos -y al
oponerse a ellos las máximas de la sabiduría celestial es que, como se revelan por el Señor; con el
fin de que tanto las trampas con que la filosofía cautiva los paganos puede eliminarse, y los
medios empleados por herejía para sacudir la fe de los cristianos pueden ser reprimidos. Ya
hemos decidido un punto en nuestra controversia con Hermógenes, como decíamos al principio
de este tratado, cuando nos decía que el alma para ser formado por la breathing1519 de Dios, y
no de la materia. Nos basamos incluso allí en la dirección clara de la declaración inspirada que
nos informa de cómo que “el Señor Dios sopló en la cara del hombre el aliento de vida, de modo
que el hombre un ser viviente” 1520-por que la inspiración de Dios, por supuesto. En este punto,
por lo tanto, nada más tiene que ser investigado ni avanzó por nosotros. Tiene su propio tratado
de 1521 y su propio hereje. Voy a considerarlo como mi introducción a las otras ramas de la
materia.
Capítulo IV.- En oposición a Platón, el alma fue creada y se originó en el nacimiento.
1511 Es un. yo. 22.

1512 Honor.
1513 Vigor. Otra lectura tiene “rigor” (ακληρότης), la dureza.
1514 Tenor.
1515 Estupor.
1516 Mœror.
1517 Furor.
1518 Es un. ii. 3.
1519 Flatu.
1520 Gen. II. 7.
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1521 Titulus.
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Después de establecerse el origen del alma, su condición o estado aparece a continuación.

Para cuando reconocemos que el alma se origina en el aliento de Dios, se deduce que atribuimos
un comienzo a la misma. Este Platón, de hecho, se niega a ceder a él, porque él tendrá el alma
para ser nacido y unmade.1522 Nosotros, sin embargo, desde el hecho de haber tenido un
principio, así como de la naturaleza del mismo, enseñan que tenido tanto el nacimiento y la
creación. Y cuando atribuimos tanto el nacimiento y la creación a ella, no hemos hecho ningún
error: por haber nacido, de hecho, es una cosa, y se están realizando es otro, -el primero es el
término que mejor se adapte a los seres vivos. Cuando distinciones, sin embargo, tienen lugares y
tiempos propios, que en ocasiones poseen también la reciprocidad de aplicación entre sí. Así, el
ser hechas admite de ser tomado en el sentido de ser engendrada, 1523 puesto que todo lo que
recibe ser o existencia, de cualquier manera, es de hecho generado. Para el fabricante puede
realmente ser llamado el padre de la cosa que se hace: en este sentido, Platón también utiliza la
fraseología. Hasta ahora, por lo tanto, en lo que respecta a nuestra creencia en las almas que se
hace o se nace, la opinión del filósofo es derrocado por la autoridad de prophecy1524 aún.
Capítulo V.-probable Vista de los estoicos, que el alma tiene una naturaleza corporal.
Supongamos que uno convoca un Eubulo en su ayuda, y una Critolao, y una Zenocrates, y en
esta ocasión amigo de Platón Aristóteles. Se puede muy posiblemente se tenían listos para
separar el alma de su corporeidad, a menos que sucedan ver otros filósofos que se oponen a ellos
en su propósito, y esto, también, en mayor número, afirmando que el alma de una naturaleza
corporal. Ahora no me refiero solamente a los que moldear el alma de sustancias corporales
manifiestan, como Hiparco y Heráclito (hacer) en medio del fuego; como Hippon y Thales (do)
fuera del agua; como Empédocles y Critias (DO) fuera de la sangre; como Epicuro (lo hace) a
partir de átomos, ya que incluso átomos por su forma coherencia masas corporales; como
Critolao y sus peripatéticos (DO) de cada una cierta quintaesencia indescriptible, 1525 si que
puede ser llamado un cuerpo que más bien incluye y abarca sustancias corporales; -pero la
palabra el estoicos también que me ayude, que, mientras declarando casi en nuestros propios
términos que el alma es una esencia espiritual (en la medida en la respiración y el espíritu están
en su naturaleza muy cerca el uno al otro similar), será sin embargo no tienen dificultades para
185 convencer (nosotros) que el alma es una sustancia corpórea. De hecho, Zeno, que define el alma
sea un espíritu generado con (el cuerpo, 1526) construye su argumento de esta manera: Esa
sustancia que por su salida hace que estar a morir a los vivos es una corpórea. Ahora bien, es por
la salida del espíritu, que se genera con (el cuerpo), que el ser viviente muere; por lo tanto, el sin
embargo, se tendrá ninguna dificultad en persuadir (nosotros) que el alma es una sustancia
corpórea. De hecho, Zeno, que define el alma sea un espíritu generado con (el cuerpo, 1526)
construye su argumento de esta manera: Esa sustancia que por su salida hace que estar a morir a
los vivos es una corpórea. Ahora bien, es por la salida del espíritu, que se genera con (el cuerpo),
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que el ser viviente muere; por lo tanto, el sin embargo, se tendrá ninguna dificultad en persuadir
(nosotros) que el alma es una sustancia corpórea. De hecho, Zeno, que define el alma sea un
espíritu generado con (el cuerpo, 1526) construye su argumento de esta manera: Esa sustancia
que por su salida hace que estar a morir a los vivos es una corpórea. Ahora bien, es por la salida
del espíritu, que se genera con (el cuerpo), que el ser viviente muere; por lo tanto, el
1522 Ver a su Fedro, c. xxiv.

1523 Capit Itaque et facturam provenisse poni.
1524 O bien, “inspiración”.
1525 Ex quinta Nescio qua sustancia. Comp. Tuscul de Cicerón. yo.
10.
1526 Consitum.
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espíritu que se genera con (el cuerpo) es una sustancia corpórea. Pero este espíritu que se genera
con (el cuerpo) es el alma: se sigue, entonces, que el alma es una sustancia corpórea. Cleantes,
también, lo tendrán que aire de familia pasa de padres a sus hijos no sólo en características
corporales, pero en las características del alma; como si se tratara de un espejo de costumbres (de
un hombre), y facultades y afectos, esa semejanza y desemejanza corporales son capturados y
reflejados por el alma también. Por lo tanto, es como ser corporal que es susceptible de
semejanza y desemejanza. Una vez más, no hay nada en común entre lo corpóreo y lo incorpóreo
en cuanto a su susceptibilidad. Pero el alma ciertamente se solidariza con el cuerpo, y acciones
de su dolor, cada vez que se lesiona por contusiones y heridas y llagas: el cuerpo, también, sufre
con el alma, y se une con él (siempre que padece ansiedad, angustia, o el amor) en la pérdida de
vigor que sostiene a su compañero, cuya vergüenza y el miedo que da testimonio de sus propios
rubor y palidez. El alma, por lo tanto, está (resultó ser) corpórea de este inter-comunión de
susceptibilidad. Chrysippus también se une a las manos en comunión con Cleantes cuando se la
echará abajo que no es en absoluto posible que las cosas que están dotados de cuerpo a separarse
de las cosas que no tienen cuerpo; porque no tienen ninguna relación, como el contacto mutuo o
coherencia. En consecuencia Lucrecio dice: 1527 está (demostrado ser) corpórea de este inter-
comunión de susceptibilidad. Chrysippus también se une a las manos en comunión con Cleantes
cuando se la echará abajo que no es en absoluto posible que las cosas que están dotados de
cuerpo a separarse de las cosas que no tienen cuerpo; porque no tienen ninguna relación, como el
contacto mutuo o coherencia. En consecuencia Lucrecio dice: 1527 está (demostrado ser)
corpórea de este inter-comunión de susceptibilidad. Chrysippus también se une a las manos en
comunión con Cleantes cuando se la echará abajo que no es en absoluto posible que las cosas que
están dotados de cuerpo a separarse de las cosas que no tienen cuerpo; porque no tienen ninguna
relación, como el contacto mutuo o coherencia. En consecuencia Lucrecio dice: 1527
“Tángere enim et nisi tangi corpus nulla res potest”.
“Por más que el cuerpo es capaz de tocar o ser tocado.”
(Tal despido, sin embargo, es muy natural entre el alma y el cuerpo); para cuando el cuerpo
es abandonado por el alma, que es superada por la muerte. El alma, por lo tanto, se dotó con un
cuerpo; porque si no fuera corpórea, no podía abandonar al cuerpo.
Capítulo VI.- Los argumentos de los platónicos para incorporeidad del alma, opuesto, tal vez con
ligereza.
Estas conclusiones los platónicos molestar más por engaño que por la verdad. Todo el
mundo, dicen, tiene necesariamente sea un nature1528 animada o inanimada una one.1529 Si
tiene la naturaleza inanimada, que recibe el movimiento externo a sí mismo; si lo animado uno, a
nivel interno. Ahora bien, el alma recibe el movimiento ni externa ni internamente: no
externamente, ya que no tiene la naturaleza inanimada; ni internamente, ya que es en sí más el
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dador de movimiento al cuerpo. Es evidente, entonces, no es una sustancia del cuerpo, en tanto
que recibe el movimiento ni la forma, de acuerdo con la naturaleza y la ley de las sustancias
corporales. Ahora, lo primero que nos sorprende aquí, es la inadecuación de una definición que
hace un llamamiento a los objetos que no tienen afinidad con el alma. Porque es imposible para
el alma que se llamará ya sea un ser animado
1527 De Nat. Rer.yo. 305.

1528 Animale, “tener la naturaleza de
alma.”
1529 Inanimale.
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cuerpo o un uno inanimado, en cuanto que es el alma misma que hace que el cuerpo sea animar,
si es presente a la misma, o de lo inanimado, si es ausente de él. Que, por tanto, que produce un
resultado, no puede ser en sí misma el resultado, con el fin de tener derecho a la designación de
una cosa animada o inanimada uno. El alma se llama así en relación con su propia sustancia. Si,
entonces, lo que es el alma no admite de ser llamado un cuerpo animado o inanimado uno, ¿cómo
puede desafiar comparación con la naturaleza y la ley de animados e inanimados cuerpos? Por
otra parte, ya que es característico de un cuerpo para ser movido externamente por otra cosa, y
como ya hemos demostrado que el alma recibe el movimiento de alguna otra cosa cuando se
balanceaba (desde el exterior, por supuesto, por otra cosa) por profética influencia o por la
locura, Por lo tanto, debo ser justo en cuanto a que a medida que la sustancia corporal que, de
acuerdo con los ejemplos que hemos citado, se mueve por algún otro objeto desde fuera. Ahora
bien, si para recibir el movimiento de alguna otra cosa es característico de un cuerpo, ¿cuánto
más es tan a impartir movimiento a otra cosa! Pero el alma se mueve el cuerpo, todos cuyos
esfuerzos son evidentes externamente, y desde fuera. Es el alma que da movimiento a los pies
para caminar, y en las manos para tocar, y para los ojos para la vista, y para la lengua para el
habla, una especie de imagen interna que se mueve y anima la superficie. De donde podría
acumular tanto poder al alma, si fuese incorpóreo? ¿Cómo podía una cosa insustancial propulsar
objetos sólidos? Pero ¿de qué manera los sentidos en el hombre parecen ser divisible en las clases
corporal y el intelectual? Nos dicen que las cualidades de las cosas corporales, tales como la
tierra y el fuego, se indican mediante los sentidos corporales-de tacto y la vista; mientras (los)
186 cualidades de las cosas incorpóreas-por ejemplo, la benevolencia y la malignidad-son
descubiertos por las facultades intelectuales. Y a partir de esto (deducen lo que es para ellos) la
conclusión de manifiesto, que el alma es inmaterial, sus propiedades están comprendidos por la
percepción no de órganos corporales, pero las facultades intelectuales. Bueno, (seré sorprendido)
si no a la vez cortar la misma tierra en la que se destaca su argumento. Porque yo les muestro
cómo las cosas incorporales son sometidos comúnmente a los sentidos corporales-sonido, por
ejemplo, para el órgano de la audición; color, al órgano de la vista; oler, el órgano olfativo. Y, al
igual que en estos casos, el alma tiene igualmente su contacto with1530 el cuerpo; no quiere
decir que los objetos incorpóreos son reportados a nosotros a través de los órganos del cuerpo,
por la razón expresa de que entren en contacto con dichos órganos. En la medida, entonces, como
es evidente que incluso objetos incorporales son abrazados y comprendidos por los corpóreos,
¿por qué no el alma, que es corporal, ser igualmente comprendido y entendido por facultades
incorpóreas? Por tanto, es cierto que su argumento no. Entre sus argumentos más conspicuas
serán encontraron esta, que en su juicio cada sustancia corporal se nutre de sustancias corporales;
mientras que el alma, como una esencia incorporal, se alimenta de aliments-por ejemplo
incorporales, por los estudios de la sabiduría. Pero incluso esta planta no tiene la estabilidad en
ella, ya Sorano, que es una autoridad más logrado en la ciencia médica, nos da como respuesta,
cuando afirma que el alma se nutre de aliments incluso corporales; que en realidad es, al fallar y
débil, en realidad muchas veces refrescado por los alimentos. De hecho, cuando se le priva de
todos los alimentos, no lo hace el alma
305
Tertuliano
1530 Accedit.
306
Tertuliano
enteramente eliminar del cuerpo? Sorano, a continuación, después de discurrir sobre el alma de la
manera más amplia, llenando cuatro volúmenes con sus disertaciones, y después de sopesar bien
todas las opiniones de los filósofos, defiende la corporeidad del alma, aunque en el proceso se ha
despojado de su inmortalidad . Para todos los hombres no les es dado creer en la verdad que los
cristianos tienen el privilegio de sostener. Como, por lo tanto, Sorano nos ha mostrado a partir de
hechos que el alma se nutre de aliments corporales, dejar que el filósofo (adoptar un modo
similar de la prueba, y) muestran que es sostenida por un alimento incorpórea. Pero el hecho es
que nadie siquiera ha sido capaz de saciar esta man's1531 dudas y dificultades acerca de la
condición del alma con la miel y el agua de la elocuencia sutil de Platón, ni al exceso con las
migajas de los remedios hora de Aristóteles . Pero, ¿qué va a ser de las almas de todos aquellos
robustos bárbaros, que no han tenido la crianza de tradición del filósofo de hecho, y sin embargo
son fuertes en sabiduría práctica sin instrucción, y que aunque muy hambrientos en la filosofía,
sin sus academias y porches de Atenas, e incluso la prisión de Sócrates, sin embargo, no arreglan
para vivir? Porque no es la sustancia real del alma, que se benefició por el alimento de estudio
aprendido, sino sólo su conducta y disciplina; tal dolencia que contribuye nada para aumentar su
volumen, pero sólo para mejorar su gracia. Es, por otra parte, una feliz circunstancia de que los
estoicos afirmar que incluso las artes tienen corporeidad; ya que a la tasa que el alma también
debe ser corpórea, ya que se supone comúnmente para alimentarse de las artes. Tal es, sin
embargo, es la enorme preocupación de la mente filosófica, que por lo general es incapaz de ver
con claridad antes de ella. Por lo tanto (la historia de) Thales caer en la well.1532 Es muy común,
también, a través de no comprender incluso sus propias opiniones, sospecha que un fracaso de su
propia salud. Por lo tanto (la historia de) Crisipo y el eléboro. Algunos tal alucinación, supongo,
debe haber ocurrido a él, cuando afirmó que dos cuerpos no podrían estar contenidos en uno: él
debe haber mantenido fuera de la mente y de la vista el caso de aquellas mujeres embarazadas
que, día tras día, oso no solo cuerpo, pero incluso dos y tres a la vez, en el abrazo de una sola
matriz. Uno encuentra la misma manera, en los registros de la ley civil, el ejemplo de una mujer
griega que dio a luz a un quint1533 de los niños, la madre de todos estos términos en un solo
parto, el padre del colector de una sola cría, la producción prolífica de una solo vientre, el cual,
guardado por tantos cuerpos-casi diría, un pueblo-era ella misma no menos de la sexta persona!
Toda la creación da testimonio de la forma en que esos órganos que están naturalmente
destinados a emitir a partir de cuerpos, ya están (incluidos) en la que a partir de la cual proceden.
Ahora lo que procede de alguna otra cosa es necesario que haya segunda a la misma. Nada, sin
embargo, procede de otra cosa, excepto por el proceso de generación; pero luego son dos (cosas).
1531 Seguimos la visión de Oehler de este oscuro pasaje, con preferencia a

Rigaltius'.
1532 Ver Ad Nationes de Tertuliano (nuestra traducción), p. 33, Supra ..
307
Tertuliano
1533 Quinionem.
308
Tertuliano
La corporeidad Capítulo VII.- del alma demostrada Fuera de los Evangelios.
Por lo que se refiere a los filósofos, hemos dicho lo suficiente. En cuanto a nuestros propios
maestros, de hecho, nuestra referencia a ellos es ex-abundanti una sobra de la autoridad: en el
Evangelio mismo que se encontró que la evidencia más clara de la naturaleza corporal del alma.
En el infierno el alma de un hombre está en el tormento, castigado en llamas, sufriendo sed
187 insoportable, e implorando del dedo de un alma más feliz, por su lengua, el consuelo de una gota
de water.1534 qué supones que este extremo de el pobre hombre bendito y el rico desgraciada
sólo es imaginario? Entonces ¿por qué el nombre de Lázaro en esta narrativa, si la circunstancia
no se encuentra en (la categoría de) un hecho real? Pero incluso si se ha de considerar como
imaginaria, que seguirá siendo un testimonio de la verdad y la realidad. Para no ser que el alma
poseía corporeidad, la imagen de un alma no podría posiblemente contener un dedo de una
sustancia corporal; ni tampoco la Escritura fingir una declaración acerca de las extremidades de
un cuerpo, si éstos no tenían existencia. Pero lo que es lo que se elimina a Hades1535 después de
la separación del cuerpo; que se había detenido; que se reserva hasta el día del juicio; a la que
también Cristo, al morir, y descendió? Me imagino que es el alma de los patriarcas. Pero por lo
cual (todo esto), si el alma no es nada en su morada subterránea? Para nada es sin duda, si no es
una sustancia corporal. Porque lo que es incorpóreo es incapaz de ser conservado y protegido de
cualquier manera; También está exento de cualquiera de castigo o un refresco. Eso debe ser un
cuerpo, por lo que el castigo y el refresco puede ser experimentado. De esta trataré con más
detalle en un lugar más apropiado. Por lo tanto, cualquier cantidad de castigo o un refresco los
gustos alma en el Hades, en su prisión o el alojamiento de 1536 en el fuego o en el seno de
Abraham, da prueba de esta manera de su propia corporeidad. Para una cosa incorporal no sufre
nada, no tener lo que hace que sea capaz de sufrir; otra cosa, si no tiene esa capacidad, que debe
ser una sustancia corporal. Porque en la medida de lo cada cosa corporal es capaz de sufrir, en la
medida en que es el que es capaz de sufrir también corporeal.1537
Capítulo VIII.- Otros argumentos platónicos Considerado.
Además, sería un procedimiento dura y absurda para eximir a cualquier cosa de la clase de
los seres corpóreos, en la planta que no es exactamente igual que los demás componentes de esa
clase. Y donde las criaturas individuales poseen diversas propiedades, no lo hace esta variedad
en las obras de la misma
1534 Lucas XVI. 23, 24.

1535 inferna anuncio. [Ver p. 59, supra.]
1536 Diversorio.
1537 Comparación De Resur. Carnis, xvii. Hay, sin embargo, alguna variación en el lenguaje de Tertuliano sobre este tema. En su
309
Tertuliano
Apol.
XLVIII. habla como si el alma no podría sufrir cuando se separa del cuerpo. Véase también su Testimonio De Animæ, cap.
iv., p. 177,
supra; y ver Bp. Kaye, p. 183.
310
Tertuliano
clase indican la grandeza del Creador, en la toma de ellos al mismo tiempo diferente y sin
embargo, al igual que, sin embargo, amistosas rivales? De hecho, los propios filósofos están de
acuerdo en decir que el universo se compone de oposiciones armoniosas, de acuerdo con
Empédocles (teoría de la) amistad y enemistad. Así, pues, aunque esencias corporales se oponen
a los incorporales, todavía difieren entre sí en tal tipo como para amplificar sus especies por su
variedad, sin cambiar su género, permaneciendo todos corporal por igual; contribuyendo a la
gloria de Dios en su existencia múltiple por razón de su variedad; tan variados, por razón de sus
diferencias; tan diverso, en que algunos de ellos poseen un tipo de percepción, otros otra; algunos
se alimentan de un solo tipo de alimento, otros en otra; algunos, de nuevo, que posee la
visibilidad, mientras que otros son invisibles; un poco de ser pesada, otros encienden. Ellos
tienen la costumbre de decir que el alma debe ser pronunciada incorporal en esta cuenta, ya que
los cuerpos de los muertos, después de su salida de ellos, se vuelven más pesados, mientras que
deberían ser más ligero, ser privado del peso de un cuerpo- ya que el alma es una sustancia
corporal. Pero lo que, dice Sorano (en respuesta a este argumento), si los hombres deben niegan
que el mar es una sustancia del cuerpo, debido a que un barco fuera del agua se convierte en una
masa pesada e inmóvil? ¿Cuánto más verdadera y más fuerte, entonces, es la esencia corpórea
del alma, que lleva sobre el cuerpo, que finalmente asume tan gran peso con el movimiento más
ágil! Una vez más, incluso si el alma es invisible, es sólo en estricta conformidad con la
condición de su propia corporalidad, y adecuadamente a la propiedad de su propia esencia, así
como a la naturaleza de los seres incluso aquellos a los que su destino hace que sea invisible. Los
ojos de la lechuza no puede soportar el sol, mientras que el águila es tan bien capaz de
enfrentarse a su gloria, que el carácter noble de su joven está determinada por la fuerza de su
mirada sin pestañear; mientras que el aguilucho, que se aparta sus ojos de los rayos del sol, es
expulsado del nido como una criatura degenerada! Esto es tan cierto que, por lo tanto, que en un
ojo un objeto es invisible, que puede ser visto con toda claridad por otro, -sin que ello implique
incorporeidad en la que no se dotó con una igual de fuerte potencia (de la visión). El sol es de
hecho una sustancia corporal, ya que está (compuesto de) fuego; el objeto, sin embargo, que el
aguilucho a la vez admite la existencia de, la lechuza niega, sin ningún prejuicio, sin embargo,
188 que el testimonio del águila. Existe la diferencia mismo en relación con la corporeidad del alma,
que es (quizás) invisible para la carne, pero perfectamente visible para el espíritu. Así Juan, estar
“en el Espíritu” de Dios, 1538 vio claramente las almas de los martyrs.1539
Capítulo IX.- Los pormenores de la Comunicación Supuesta a una hermana Montanista.
Cuando aver que el alma tiene un cuerpo de una calidad y un tipo peculiar a sí mismo, en esta
condición especial de que seremos ya suministrados con una decisión respetando todos los demás
accidentes de su corporeidad; la forma en que ellos pertenecen a ella, porque hemos demostrado
que es un cuerpo, sino que incluso se
311
Tertuliano
1538 Rev. i. 10.

1539 Rev. VI. 9.
312
Tertuliano
tener una cualidad peculiar a sí mismos, proporcional a la naturaleza especial del cuerpo (a la que
pertenecen); o bien, si cualquier accidente (de un cuerpo) son notables en este caso de su
ausencia, entonces esto, también, resulta de la particularidad de la condición de la corporeidad
del alma, de la que son cualidades diversas ausentes que están presentes a todos los demás
corporal seres. Y, sin embargo, a pesar de todo esto, vamos a no ser en absoluto incompatible si
declaramos que las características más usuales de un cuerpo, como invariablemente se acumulan
en la condición corporal, pertenecen también al alma como form1540 y limitación; y que tríada
de dimensions1541, quiero decir la longitud, y la anchura y altura por la que filósofos medir
todos los cuerpos. Lo que queda ahora, pero para nosotros dar el alma una figura? 1542 Platón
niega a ello, como si se pone en peligro la inmortalidad del alma. 1543 Por todo lo que tiene
figura es, de acuerdo con él, compuesto, y compuesta de partes; 1544 mientras que el alma es
inmortal; y ser inmortal, es por lo tanto indisoluble; y siendo indisoluble, es figureless porque si,
por el contrario, tenía la figura, sería de una formación de compuesto y estructural. Él, sin
embargo, en algunos otros marcos manera durante el alma una efigie de formas intelectuales,
hermoso para su justa simetría y las matrículas de la filosofía, pero deformada por algunas
cualidades contrarias. En cuanto a nosotros, de hecho, nos inscribimos en el alma los
lineamientos de la corporeidad, no simplemente de la seguridad que nos ha enseñado el
razonamiento de su naturaleza corporal, sino también de la firme convicción de lo que
impresiona a la gracia divina en nosotros por revelación. Para, al ver que reconocemos
charismata espirituales, o regalos, también nosotros hemos merecido la consecución del don
profético, a pesar de que viene después de Juan (el Bautista). Ahora tenemos entre nosotros una
hermana cuyo solar se ha de ser favorecido con regalos diversos de la revelación, que se
experimenta en el Espíritu por la visión de éxtasis en medio de los ritos sagrados del día del
Señor en la iglesia: conversa con los ángeles, e incluso a veces con el Señor; que tanto ve y oye
misteriosos comunicaciones; 1545 corazones de algunos hombres ella entiende, y de las que
están en necesidad se distribuye remedios. Ya sea en la lectura de las Escrituras, o en el canto de
los salmos, o en la predicación de sermones, o en el ofrecimiento de oraciones, en todos estos
servicios religiosos son importantes y la oportunidad se concedan a ella de ver visiones. Es,
posiblemente, puede haber ocurrido a nosotros, mientras que la hermana de la nuestra fue
arrebatado en el Espíritu, que habíamos discurrido de alguna manera inefable del alma. Después
de que las personas salen a la conclusión de los servicios sagrados, ella está en el hábito regular
de informar a nuestra disposición todos los cosas que puede haber visto en la visión (para todas
sus comunicaciones son examinadas con el más escrupuloso cuidado, con el fin de que su verdad
puede ser sondeado). “Entre otras cosas,” dice, “no se ha demostrado que un alma en forma
corporal, y un espíritu ha estado en el hábito de aparecer a mí; No obstante, el vacío y la ilusión
vacía, pero como ofrecerían con el fin de que su verdad puede palpar). “Entre otras cosas,” dice,
“no se ha demostrado que un alma en forma corporal, y un espíritu ha estado en el hábito de
aparecer a mí; No obstante, el vacío y la ilusión vacía, pero como ofrecerían con el fin de que su
verdad puede palpar). “Entre otras cosas,” dice, “no se ha demostrado que un alma en forma
313
Tertuliano
corporal, y un espíritu ha estado en el hábito de aparecer a mí; No obstante, el vacío y la ilusión

vacía, pero como ofrecerían
1540 Habitum.
1541 Illud trifariam distantivum (Τριχῶς διαστηματικόν) Fr. Junius.
1542 Effigiem.
1543 Véase su Fedón, pp. 105, 106.
1544 Structile.
1545 Sacramenta.
314
Tertuliano
en sí a ser aún agarrada por la mano, suave y transparente y de un color etéreo, y en forma
parecida a la de un ser humano en todos los aspectos “Esta era su visión, y por su testimonio no
era Dios.; y el apóstol predijeron con toda seguridad que había de ser “dones espirituales” en el
church.1546 Ahora, puede que se niegan a creer esto, aunque indudable evidencia en cada punto
es inminente para su convicción? Si, pues, el alma es una sustancia corpórea, no hay duda que
posee cualidades como las que acabamos de mencionar, entre ellos la propiedad de color, que es
inherente a cada sustancia corporal. Ahora qué color le atribuyen al alma sino una etérea
transparente? No es que su sustancia es en realidad el éter o el aire (aunque esta era la opinión de
Enesidemo y Anaxímenes, y supongo que también de Heráclito, como algunos dicen de él), ni de
luz transparente (aunque Heráclides de Ponto cabo que así sea). “Thunder-piedras”, 1547, de
hecho no son de la sustancia ígnea, porque brillan con enrojecimiento rojiza; ni son beryls
compuestos de materia acuosa, ya que son de una blancura pura ondulado. ¿Cuántas cosas
también, además de estos están ahí, que su color se asociaran en la misma clase, pero que la
naturaleza mantiene muy separados! Dado que, sin embargo, todo lo cual es muy atenuada y
transparente tiene un gran parecido con el aire, como sería el caso con el alma, ya que en su
189 material nature1548 es viento y la respiración, (o espíritu); de donde es que la creencia de su
calidad corpórea está en peligro, como consecuencia de la extrema tenuidad y astucia de su
esencia. Del mismo modo, en cuanto a la figura del alma humana desde su propia concepción, se
puede también imaginar que no es otra que la forma humana; de hecho, no es otra que la forma
de ese cuerpo que cada alma individual anima y mueve alrededor. Esto es lo que puede a la vez
ser inducida a admitir de la contemplación de la formación original del hombre. Por sólo
considerar cuidadosamente, después de Dios ha sopló sobre la cara del hombre el aliento de vida,
y por lo tanto el hombre se había convertido en un ser viviente, sin duda que la respiración debe
haber pasado a través de la cara de inmediato en la estructura interior, y se han extendido en sí a
lo largo de todo los espacios del cuerpo; y tan pronto como por la inspiración divina se había
convertido en condensada, que debe haber impresionado sí misma en cada función interna, que la
condensación se había llenado en, y así han sido, por así decirlo, se congeló en forma, (o
estereotipado). Por lo tanto, mediante este proceso de densificación, surgió una fijación de la
corporeidad del alma; y por la impresión se formó su figura y moldeado. Este es el hombre
interior, diferente del exterior, pero sin embargo uno en el doble condition.1549 Es, también,
tiene ojos y oídos de su propia, por medio del cual Pablo debe haber oído y visto al Señor; 1550
tiene, por otra parte todos los demás miembros del cuerpo con la ayuda de la que efectúa todos
los procesos de pensamiento y toda la actividad en los sueños. Así sucede que el hombre rico en
el infierno tiene una lengua y pobres (Lázaro) un dedo y Abraham un bosom.1551 Por estas
características también la Por otra parte todos los demás miembros del cuerpo con la ayuda de la
que efectúa todos los procesos de pensamiento y toda la actividad en los sueños. Así sucede que
el hombre rico en el infierno tiene una lengua y pobres (Lázaro) un dedo y Abraham un
bosom.1551 Por estas características también la Por otra parte todos los demás miembros del
cuerpo con la ayuda de la que efectúa todos los procesos de pensamiento y toda la actividad en
los sueños. Así sucede que el hombre rico en el infierno tiene una lengua y pobres (Lázaro) un
302
Tertuliano
dedo y Abraham un bosom.1551 Por estas características también la
1546 1 Cor. xii. 1-11. [La clave de nuestro

autor
1547 Cerauniis gemmis.
1548 Tradux.
1549 unus Dupliciter.
1550 2 Cor. xii. 2-4.
1551 Lucas XVI. 23, 24.
303
Tertuliano
almas de los mártires bajo el altar se distinguen y conocida. El alma de hecho que en un principio
estaba asociado con el cuerpo de Adam, que creció con su crecimiento y se moldea después de su
forma demostró ser el germen tanto de toda la sustancia (del alma humana) y de que (parte de) la
creación.
Capítulo X.-La naturaleza simple del alma se afirma con Platón. La identidad de espíritu y alma.
Es esencial una fe firme que declare con Plato1552 que el alma es simple; en otras palabras
uniforme y no compuesto; Simplemente es decir, con respecto a su sustancia. No importa puntos
de vista y teorías artificiales de los hombres, y con la fabricaciones de herejía 1553 Algunos
sostienen que hay en el alma una sustancia natural-el espíritu, que es diferente de él: 1554, como
para tener vida-la función del alma -eran una cosa; y para emitir la respiración alleged1555 la
función del espíritu-eran otra cosa. Ahora bien, no es en todos los animales que estas dos
funciones se encuentran; porque hay muchos que sólo viven pero no respiran en cuanto a que no
poseen los órganos de la respiración-pulmones y windpipes.1556 Pero de qué sirve, en un
examen del alma del hombre, para usar pruebas de un mosquito o una hormiga, cuando el gran
Creador en Sus arreglos divinos ha asignado a cada órganos de animales de la vitalidad
adaptados a su propia disposición y la naturaleza, por lo que no debemos tomar a nivel de las
conjeturas comparaciones de este tipo? El hombre, en efecto, aunque orgánicamente amueblada
con pulmones y la tráquea, no por eso se demostró respirar por un proceso, y vivir por otra; 1557
ni tampoco la hormiga, aunque defectuosa en estos órganos, será por eso dice que es sin
respiración, como si vivía y eso era todo. Porque el que tanto ha despejar una penetración en las
obras de Dios sido realmente alcanzados, como le da derecho a suponer que estos recursos
orgánicos están queriendo a cualquier ser vivo? Hay que Herófilo, el cirujano muy conocido, o
(como casi le puede llamar) de carnicero, que cortó un sin fin de personas, 1558 con el fin de
investigar los secretos de la naturaleza,
1552 Véase su Fedón, p. 80; Timeo, § 12, p. 35 (Bekker, pp. 264, 265).
1553 Aquí hemos combinado dos lecturas, efigies (Oehler) y de Hæreses (la de siempre).
1554 Aliam.
1555 Esta es la fuerza de la Fiat subjuntivo.
1556 Arterias.
1557 spirabit aliunde, vivet aliunde. “En la naturaleza del hombre, la vida y la respiración son inseparables”,
Bp. Kaye, p. 184.
1558 Sexcentos.
1559 Odit.
304
Tertuliano
debe causar irregularidad y el error medio de los mismos procesos de la disección. Los filósofos
han afirmado que es un hecho cierto, que los mosquitos y hormigas, polillas y no tienen órganos
pulmonares o arteriales. Bueno, entonces, dime, que curiosa y elaborado investigador de estos
misterios, que ha ojos para ver Con todo? Pero sin embargo, proceden a cualquier punto que
deseen, y ambos huyen y tienen por objeto varios objetos de procesos de vista: señalar sus ojos a
mí, me muestran sus alumnos. Polillas también roen y comen: me demuestran sus mandíbulas,
revelan sus mandíbulas dientes. Entonces, de nuevo, mosquitos zumbido y el zumbido, ni incluso
190 en la oscuridad son incapaces de encontrar su camino a nuestros oídos: 1560 punto a mí,
entonces, no sólo el tubo ruidoso, pero la lanza punzante de que la boca de la suya. Tome
cualquier ser vivo que sea, ya sea el más pequeño se puede encontrar, debe ser alimentado y
sostenido por un poco de comida u otras necesidades: me muestran, a continuación, sus órganos
para teniendo en su sistema, digerir y alimentos expulsión. ¿Qué debemos decir, por tanto? Si es
por este tipo de instrumentos que la vida se mantiene, estos medios instrumentales deben, por
supuesto, existen en todas las cosas que han de vivir, a pesar de que no son evidentes al ojo o
para la aprehensión por razón de su pequeñez. Usted puede creer más fácilmente esto, si se
recuerda que Dios manifiesta su grandeza creativa absolutamente tanto en objetos pequeños
como en el muy grande. Si, sin embargo, suponer que la sabiduría de Dios no tiene la capacidad
para formar tales corpúsculos infinitesimales, todavía se puede reconocer su grandeza, en la que
ha rendido incluso a los animales más pequeños las funciones de la vida, aunque en ausencia de
los órganos adecuados, - asegurando a ellos el poder de la vista, incluso sin ojos; de comer,
incluso sin dientes; y de la digestión, incluso sin estómagos. Algunos animales también tienen la
capacidad de moverse hacia adelante sin pies, como las serpientes, por un movimiento de
deslizamiento; o como gusanos, por los esfuerzos verticales; o como los caracoles y babosas, por
su arrastre viscoso. ¿Por qué no creer entonces que la respiración del mismo modo puede ser
efectuada sin el fuelle de los pulmones, sin canales arteriales? Se podría por lo tanto suministrar
a sí mismo con una prueba contundente de que el espíritu o el aliento es un complemento del
alma humana, por la sencilla razón de que algunas criaturas carecen de respiración, y que carecen
de ella, ya que no están equipadas con órganos de la respiración. ¿Crees posible que una cosa es
vivir sin aliento; ¿por qué no suponer que una cosa podría respirar sin pulmones? Oren, dime,
¿qué es lo que respirar? Supongo que significa para emitir el aliento de ti mismo. Lo que es no
vivir? Supongo que significa no emitir el aliento de ti mismo. Esta es la respuesta que tendría que
hacer, si “respirar” no es lo mismo que Debe, sin embargo, ser característica de un hombre
muerto para no respirar “para vivir.”: Para respirar, por lo tanto, es la característica de un hombre
que vive. Pero es igualmente respire a la característica de un hombre de respiración: por lo tanto
también para respirar es la característica de un hombre vivo. Ahora bien, si tanto uno como el
otro podría posiblemente hubiera sido posible sin el alma, para respirar podría no ser una función
del alma, sino simplemente vivir. Pero de hecho, vivir es respirar, y respirar es vivir. Por lo tanto
todo este proceso, tanto de la respiración y de estar, pertenece a aquella a la que la vida
pertenece, es decir, para el alma. Bueno, entonces, puesto que se separa el espíritu (o aliento) y el
alma, separar sus operaciones también. Vamos los dos a lograr algún acto distanciados uno del
305
Tertuliano
otro, el alma aparte, el espíritu de separación. Que el alma vivir sin el espíritu; dejar que el
espíritu respirar sin el alma.
1560 cæci Aurium.
306
Tertuliano
Vamos a dejar de fumar uno de los cuerpos de los hombres, vamos a la otra permanecen; dejar
que la muerte y la vida se encuentran y están de acuerdo. Si, efectivamente, el alma y el espíritu
son dos, que se pueden dividir; y por lo tanto, por la separación de la que se aparta de la que
sigue siendo, no habría acumular la unión y reunión en conjunto de la vida y de la muerte. Pero
tal unión jamás tendrá: por lo tanto, no son dos, y no pueden ser divididas; pero dividida que
podría haber sido, si hubieran sido (dos). Todavía dos cosas pueden unirse con seguridad en el
crecimiento. Pero los dos en cuestión nunca se unirán, ya que vivir es una cosa, y respirar es otra.
Las sustancias se distinguen por sus operaciones. ¿Cuánto más firme de tierra que tener para
pensar que el alma y el espíritu no son más que uno, ya que se asigna a ellos ninguna diferencia;
por lo que el alma es en sí el espíritu, la respiración es la función de aquello de lo que la vida
también es! Pero lo que si usted insiste en suponer que el día es una cosa, y la luz, que es
incidental al día, es otra cosa, mientras que los días es sólo la luz en sí? Debe haber, por
supuesto, ser también diferentes tipos de luz, como (aparece) del Ministerio de incendios. Así
también habrá diferentes tipos de espíritus, de acuerdo, ya que emanan de Dios o del diablo.
Siempre que, de hecho, la pregunta es sobre el alma y el espíritu, el alma será (entiende) en sí el
espíritu, al igual que el día es la luz misma. Para que una cosa es en sí misma idéntica a la que
por medio de la cual en sí existe. mientras que los días es sólo la luz en sí? Debe haber, por
por medio de la cual en sí existe. mientras que los días es sólo la luz en sí? Debe haber, por
por medio de la cual en sí existe.
Capítulo XI.-Espíritu-A expresivo término de una operación del alma, no su naturaleza. Para
distinguirse cuidadosamente de que el Espíritu de Dios.
Pero la naturaleza de mi investigación actual me obliga a llamar el espíritu o el aliento del

alma, porque para respirar se atribuye a otra sustancia. Sin embargo, nosotros reivindicamos este
(funcionamiento) para el alma, que reconocemos como una sustancia simple e indivisible, y por
lo tanto hay que llamarlo espíritu en un sentido definitivo, no debido a su condición, sino de su
acción; no con respecto a su naturaleza, pero de su funcionamiento; ya que respira, y no porque
sea el espíritu de cualquier sense.1561 especial para soplar o aspirar es a respirar. Por lo que
191 estamos obligados a describir, por (el término que indica la respiración-es decir) el espíritu-alma
que tenemos que ser, por lo apropiado de su acción, el aliento. Por otra parte, correctamente y en
305
Tertuliano
especial insistimos en llamarlo aliento (o espíritu), en oposición a Hermógenes, que deriva el

alma de la materia en lugar de desde el soplo o aliento de Dios. Él, sin duda, va de plano contra
el testimonio de la Escritura, y con este punto de vista se convierte aliento en espíritu, porque no
puede creer que el (criatura en la que se respira el) Espíritu de Dios cayó en el pecado, y luego a
condenación; y por lo tanto se llegaría a la conclusión de que el alma vino a partir de materia más
que del espíritu o el aliento de Dios. Por esta razón, en nuestro lado, incluso a partir de ese
pasaje, mantenemos que el alma es la respiración y no el espíritu, en el sentido de las escrituras y
distintivo del espíritu; y aquí está con pesar de que aplicamos el término espíritu en absoluto en
el sentido más baja, como consecuencia de la acción idéntica de que respira y la respiración. En
ese pasaje, la única pregunta va de plano contra el testimonio de la Escritura, y con este punto de
vista se convierte aliento en espíritu, porque no puede creer que el (criatura en la que se respira
el) Espíritu de Dios cayó en el pecado, y luego a condenación; y por lo tanto se llegaría a la
conclusión de que el alma vino a partir de materia más que del espíritu o el aliento de Dios. Por
esta razón, en nuestro lado, incluso a partir de ese pasaje, mantenemos que el alma es la
respiración y no el espíritu, en el sentido de las escrituras y distintivo del espíritu; y aquí está con
pesar de que aplicamos el término espíritu en absoluto en el sentido más baja, como
consecuencia de la acción idéntica de que respira y la respiración. En ese pasaje, la única
pregunta va de plano contra el testimonio de la Escritura, y con este punto de vista se convierte
aliento en espíritu, porque no puede creer que el (criatura en la que se respira el) Espíritu de Dios
cayó en el pecado, y luego a condenación; y por lo tanto se llegaría a la conclusión de que el
alma vino a partir de materia más que del espíritu o el aliento de Dios. Por esta razón, en nuestro
lado, incluso a partir de ese pasaje, mantenemos que el alma es la respiración y no el espíritu, en
el sentido de las escrituras y distintivo del espíritu; y aquí está con pesar de que aplicamos el
término espíritu en absoluto en el sentido más baja, como consecuencia de la acción idéntica de
que respira y la respiración. En ese pasaje, la única pregunta y luego a condenación; y por lo
tanto se llegaría a la conclusión de que el alma vino a partir de materia más que del espíritu o el
aliento de Dios. Por esta razón, en nuestro lado, incluso a partir de ese pasaje, mantenemos que el
alma es la respiración y no el espíritu, en el sentido de las escrituras y distintivo del espíritu; y
aquí está con pesar de que aplicamos el término espíritu en absoluto en el sentido más baja, como
consecuencia de la acción idéntica de que respira y la respiración. En ese pasaje, la única
pregunta y luego a condenación; y por lo tanto se llegaría a la conclusión de que el alma vino a
partir de materia más que del espíritu o el aliento de Dios. Por esta razón, en nuestro lado,
incluso a partir de ese pasaje, mantenemos que el alma es la respiración y no el espíritu, en el
sentido de las escrituras y distintivo del espíritu; y aquí está con pesar de que aplicamos el
término espíritu en absoluto en el sentido más baja, como consecuencia de la acción idéntica de
que respira y la respiración. En ese pasaje, la única pregunta en consecuencia de la acción
idéntica de que respiran y la respiración. En ese pasaje, la única pregunta en consecuencia de la
acción idéntica de que respiran y la respiración. En ese pasaje, la única pregunta
1561 Proprie “en razón de su naturaleza.”
306
Tertuliano
es sobre la sustancia natural; respirando ser un acto de la naturaleza. No me presto un momento

más en este punto, si no fuera por esos herejes que se introducen en el alma algún germen
espiritual que pasa a mi comprensión: (lo hacen a haber sido) que le confiere el alma por la
liberalidad secreto de su madre Sophia (sabiduría), sin el conocimiento de la Creator.1562 Pero
(Santo) Escritura, la cual tiene un mejor conocimiento de fabricante del alma, o más bien a Dios,
nos ha dicho nada más que eso Dios sopló en la cara del hombre el aliento de vida, y que el
hombre un ser viviente, por medio de las que era tanto para vivir y respirar; al mismo tiempo,
hacer una distinción suficientemente clara entre el espíritu y el alma de 1563 en pasajes como el
siguiente, en la que Dios mismo declara: “Mi Espíritu salió de mí, y me hizo el aliento de cada
uno. Y el aliento de mi Espíritu se convirtió en el alma “1564 Y de nuevo:‘ El da aliento al
pueblo que hay en la tierra, y espíritu a los que andan en la misma’1565 En primer lugar, llega el
alma (naturales), que es. decir, la respiración, a las personas que están en la tierra, en otras
palabras, a los que actúan de la carne en la carne; luego viene después el Espíritu a los que
caminan sobre ella, -es decir, que someter a las obras de la carne; debido a que el apóstol dice
también, que “eso no es primero lo espiritual, sino lo que es natural, (o en posesión del alma
natural,) y luego lo espiritual.” 1566 para, en la medida en predijo Adam en seguida que “ gran
misterio de Cristo y de la iglesia,”1567 cuando dijo:“Esto es ahora hueso de mis huesos y carne
de mi carne; Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer, y los dos
serán una sola carne “, 1568 experimentado la influencia del Espíritu. Y cayeron sobre él que el
éxtasis, que es la virtud operativa del Espíritu Santo de la profecía. E incluso el espíritu malo
también es una influencia que se encuentra con un hombre. En efecto, el Espíritu de Dios no más
realmente “se convirtió en otro hombre Saul,” 1569, es decir, en profeta, cuando “las personas
decían el uno al otro, ¿qué es esto que ha venido al hijo de Cis? También Saúl entre los
profetas?”1570 que tenía el espíritu malo después convertirlo en otro hombre, en otras palabras,
en un apóstata. Judas fue asimismo durante mucho tiempo contado entre los elegidos (apóstoles),
e incluso fue nombrado a la oficina de su tesorero; aún no era el traidor, a pesar de que se
convierta fraudulenta; pero después el diablo entró en él. Por consiguiente,
1562 Ver el tracto Adv. Valentin., C. xxv. infra.

1563 Comparar Adv. Hermog. XXXII. XXXIII .; también Irenæus, v. 12, 17. [Véase Vol. I. p. 527,
esta serie.]
1564 La lectura de Tertuliano de Es un. LVII. dieciséis.
1565 Es un. XLII. 5.
1566 1 Cor. xv. 46.
1567 Ef. v. 31, 32.
1568 Gen. II. 24, 25.
1569 1 Sam. X. 6.
1570 1 Sam. X. 11.
307
Tertuliano
ser simples y no compuestos en cuanto a su sustancia; y por lo tanto no puede respirar por
cualquier otra causa que de la condición real de su propia sustancia.
Capítulo XII.-diferencia entre la mente y el alma, y la relación entre ellos.
De la misma manera la mente también, o animus, que los griegos designan ΝΟΥΣ, está
tomada por nosotros en ningún otro sentido que como lo que indica que la facultad o
apparatus1571 que es inherente e implantado en el alma, y, naturalmente, adecuada a la misma,
por lo que actúa, con lo cual adquiere conocimiento, y por la posesión de la que es capaz de una
espontaneidad de movimiento dentro de sí mismo, y de aparecer así a ser impulsado por la
mente, como si se tratara de otra sustancia, ya que se mantiene por quienes determinan el alma de
ser el principio motor de la universe1572-dios de Sócrates, Valentino ‘unigénito’ de sus
father1573 Bythus, y su madre Sige. Lo confuso es la opinión de Anaxágoras! Para, después de
192 haber imaginado la mente para ser el principio de iniciar de todas las cosas, y se suspende sobre
su eje el equilibrio del universo; afirmando, por otra parte, que la mente es un principio simple,
sin mezclar, e incapaz de mezcla, que principalmente en esta misma consideración lo separa de
toda la amalgama con el alma; y sin embargo, en otro pasaje que en realidad lo incorpora
with1574 el alma. Este (inconsistencia) Aristóteles también ha observado: pero si se refería a su
crítica de ser constructivo, y para llenar un sistema propio, en lugar de destructivo de los
principios de otros, yo soy casi incapaz de decidir. En cuanto a él, de hecho, a pesar de que
pospone su definición de la mente, sin embargo, comienza mencionando, como uno de los dos
componentes naturales de la mente, 1575 ese principio divino que se conjetura que ser
intransitables, o incapaz de emoción, y por lo tanto elimina de toda asociación con el alma. Para
mientras que es evidente que el alma es susceptible de esas emociones, que le corresponda de
forma natural a sufrir, es preciso que sufren, ya sea por la mente o con la mente. Ahora bien, si el
alma es por naturaleza asociada a la mente, es imposible llegar a la conclusión de que la mente es
intransitable; o más, si el alma no sufre tanto por la mente o con la mente, no puede posiblemente
tener una asociación natural con la mente, con el que sufre nada, y que adolece nada en sí. Por
otra parte, si el alma no sufre nada por la mente y con la mente, que va a experimentar ninguna
sensación, ni va a adquirir ningún conocimiento, ni va a someterse a cualquier emoción a través
de la agencia de la mente, ya que mantener lo hará. Para Aristóteles hace que incluso los
sentidos, pasiones o estados de emoción. Y con razón. Para ejercitar los sentidos es sufrir
emoción, porque sufrir es sentir. De la misma manera, para adquirir conocimiento es ejercitar los
sentidos; y someterse a la emoción
1571 Suggestum.
1572 Comp. La Apología, c. XLVIII .; Agosto. De Civ. Dei, XIII.
17.
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Tertuliano
1573 Comp. Adv. Valentin. vii. infra.

1574 Addicit.
1575 género animi Alterum.
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Tertuliano
es ejercer los sentidos; y el conjunto de esto es un estado de sufrimiento. Sin embargo, vemos
que el alma experimenta nada de estas cosas, de tal manera que la mente como también se ve
afectada por la emoción, por el cual, en efecto, y con el cual, todo se lleva a cabo. De ello se
deduce, por lo tanto, que la mente es capaz de mezcla, en oposición a Anaxágoras; y pasible o
susceptibles de emoción, contrariamente a la opinión de Aristóteles. Además, si una condición
separada entre el alma y la mente ha de ser admitido, a fin de que sean dos cosas en cuanto al
fondo, a continuación de uno de ellos, emoción y sensación, y cada tipo de gusto, y toda acción y
movimiento, será el características; mientras que de la otra la condición natural será la calma y
reposo, y estupor. por lo tanto, no hay alternativa: o la mente debe ser inútil y sin valor, o el
alma. Pero si estas afecciones pueden, sin duda, todos ellos atribuyen a ambos, entonces en ese
caso los dos serán una misma cosa, y Demócrito pondrá en práctica su punto cuando se suprime
toda distinción entre los dos. La pregunta se planteará cómo dos pueden ser uno, ya sea por la
confusión de dos sustancias, o por la disposición de uno? Nosotros, sin embargo, afirmamos que
la mente se funde with1576 el alma, de hecho -no como un sistema distinto de ella en cuanto al
fondo, pero como su función natural y agent.1577
Capítulo XIII.-La supremacía del alma.
Es junto Queda por examinar donde radica la supremacía; en otras palabras, ¿cuál de los dos
es superior a la otra, de modo que con la que la supremacía reside claramente será la sustancia
esencialmente superior; 1578 mientras que sobre el que esta sustancia esencialmente superior,
tendrá autoridad se considerarán el funcionario natural de la sustancia superior. Ahora, ¿quién
dudará en atribuir toda esta autoridad al alma, a partir del nombre de la cual todo el hombre ha
recibido su propia designación en la fraseología común? ¿Cuántas almas, dice el hombre rico,
puedo mantener? No cuántas mentes. El deseo del piloto, también, es rescatar a tantas almas del
naufragio, no tantas mentes; el obrero, también, en su trabajo, y el soldado en el campo de
batalla, afirma que él da su alma (o la vida), no su mente. ¿Cuál de los dos tiene sus peligros o
sus votos y desea con más frecuencia en los labios de los hombres: la mente o el alma? ¿Cuál de
las dos personas están muriendo, dice que tienen que ver con la mente o el alma? En resumen, los
filósofos mismos, y los médicos, incluso cuando es su propósito al discurso sobre la mente, hacer
en todos los casos inscribir en su título page1579 y tabla de contenidos, 1580 “De Anima” ( “Un
tratado sobre el alma” ). Y que también puede tener comprobante de Dios sobre el tema, que es el
alma que se dirige; es el alma que exhorta y consejos, a no en todos los casos inscribir en su
título page1579 y tabla de contenidos, 1580 “De Anima” ( “Un tratado sobre el alma”). Y que
también puede tener comprobante de Dios sobre el tema, que es el alma que se dirige; es el alma
que exhorta y consejos, a no en todos los casos inscribir en su título page1579 y tabla de
contenidos, 1580 “De Anima” ( “Un tratado sobre el alma”). Y que también puede tener
comprobante de Dios sobre el tema, que es el alma que se dirige; es el alma que exhorta y
308
Tertuliano
consejos, a
1576 Concretum.
1577 officium substantiæ.
1578 Substantiæ Massa.
1579 operis Faciem.
1580 Fontem materiae.
309
Tertuliano
gire la mente y el intelecto a él. Es el alma la que Cristo vino a salvar; es el alma que amenaza
con destruir en el infierno; es el alma (o la vida), que prohíbe Él está haciendo demasiado de; es
su alma, también (o la vida), que el buen Pastor mismo establece por sus ovejas. Es al alma, por
lo tanto, que atribuyes la supremacía; en ella también posee esa unión de la sustancia, de los
193 cuales se percibe que la mente sea el instrumento, no el poder gobernante.
XIV.-El Capítulo Diversamente alma dividida por los filósofos; Esta división no es una disección
del material.
Siendo así sola, simple, y todo en sí mismo, es como incapaz de ser compuesta y poner juntos
de los constituyentes externos, ya que es de estar dividida en y por sí misma, en tanto que es
indisoluble. Por si hubiera sido posible construir y destruirlo, que ya no sería inmortal. Dado que,
sin embargo, no es mortal, también es incapaz de disolución y división. medios Ahora, para ser
divididas para ser disueltos, y para ser disueltos significa morir. Sin embargo, (filósofos) han
dividido en partes del alma: Platón, por ejemplo, en dos; Zeno en tres; Panecio, en cinco o seis;
Sorano, en siete; Chrysippus, en un máximo de ocho; y Apolófanes, en un máximo de nueve;
mientras que algunos de los estoicos han encontrado hasta doce partes en el alma. Posidonio hace
incluso dos más de los siguientes: se inicia con dos facultades principales del alma, -la dirección
de la facultad, que se designan ἡγεμονικόν; y la facultad racional, al que llaman λογικόν, -y en
última instancia subdivide éstos en seventeen1581 partes. Así es el alma de diversas diseccionado
por las diferentes escuelas. Tales divisiones, sin embargo, no deben ser considerados tanto como
partes del alma, como poderes o facultades, u operaciones de los mismos, así como el mismo
Aristóteles ha considerado algunos de ellos como ser. Para que no son porciones o partes
orgánicas de la sustancia del alma, sino funciones del alma-tales como los de movimiento, de
acción, de pensamiento, y todo lo demás se dividen de esta manera; por ejemplo, del mismo
modo, como los cinco sentidos propios, tan bien conocido por todo lo ve, oído, gusto, tacto,
olfato. Ahora, a pesar de que se han asignado a la totalidad de estos respectivamente ciertas
partes del cuerpo como sus domicilios especiales, que no de esa circunstancia se deduce que una
distribución como será adecuado a las secciones del alma; incluso para el propio organismo no
admitiría de una partición como tendrían que someterse al alma. Sino de todo el número de los
miembros de un cuerpo se compone, por lo que la disposición es más bien una concreción de una
división. Mira que muy maravillosa pieza de mecanismo orgánico por Arquímedes, -I significa su
órgano hidráulico, con su muchos extremidades, partes, bandas, pasajes para las notas, salidas
para sus sonidos, combinaciones para su armonía, y el conjunto de sus tubos; pero sin embargo,
el conjunto de estos datos constituyen un solo instrumento. De la misma manera como el viento,
que respira a través de este órgano en el impulso del motor hidráulico, no se divide en porciones
separadas del hecho de su dispersión a través del instrumento para que sea jugar:
310
Tertuliano
1581 Este es el texto de Oehler; otra lectura tiene doce años, que uno supondría que ser la correcta.
311
Tertuliano
en su sustancia, aunque dividida en su funcionamiento. Este ejemplo no es remoto a partir de (la

ilustración) de Strato, y Enesidemo, y Heráclito: para estos filósofos mantienen la unidad del
alma, como difusa por todo el cuerpo, y sin embargo, en cada parte de la same.1582 Precisamente
como el viento sopla en las tuberías de todo el órgano, el alma muestra sus energías de diversas
maneras por medio de los sentidos, al no ser de hecho dividida, sino que más bien distribuye en
orden natural. Ahora, bajo qué Designaciones de estas energías han de ser conocido, y por lo
divisiones de sí mismos que se clasifican, y en qué oficinas y funciones especiales en el cuerpo
que se limiten solidariamente, los médicos y los filósofos deben considerar y decidir : para
nosotros mismos, algunas observaciones sólo será adecuada.
Capítulo XV.-La vitalidad e inteligencia del alma. Su carácter y el asiento en el hombre.
En primer lugar, (debemos determinar) si no haya en el alma algún principio supremo de la

vitalidad y intelligence1583 que llaman “el poder gobernante del alma” ἡγεμονικόν -τὸ ya que si
esto no se admitirá, toda la condición del alma se pone en peligro. De hecho, esos hombres que
dicen que no hay tal facultad de dirección, han comenzado por suponer que el alma misma no es
más que un cero a la izquierda. Una Dicearco, una de Mesenia, y entre la profesión médica y
Andreas Asclepíades, por lo tanto haber destruido el poder dirigir la (del alma), por el hecho de
colocar en la mente de los sentidos, por los cuales solicite la facultad fallo. Asclepíades monta
acabadas toscamente sobre nosotros, incluso con este argumento, que muchos animales, después
de perder esas partes de su cuerpo en el que se piensa principio del alma de la vitalidad y la
sensación sobre todo de existir, aún conservan la vida en un grado considerable, así como la
sensación: como en el caso de las moscas y avispas, langostas y, cuando se ha cortado la cabeza;
y de cabras, y tortugas, anguilas, y cuando se han retirado sus corazones. (Concluye), por lo
tanto, que no hay ningún principio o poder del alma especial; porque si lo hubiera, el vigor y la
194 fuerza del alma no pudo seguir cuando se eliminó con sus domicilios (u órganos corporales). Sin
embargo, Dicearco tiene varias autoridades contra él, y también filósofos-Platón, Strato, Epicuro,
Demócrito, Empédocles, Sócrates, Aristóteles; mientras que en oposición a Andreas y
Asclepíades (se puede colocar sus hermanos) los médicos Herófilo, Erasistrato, Diocles,
Hipócrates, y el propio Sorano; y mejor que todos los demás, no son nuestras autoridades
cristianas. Somos enseñados por Dios con respecto a éstas preguntas tanto-a saber. que hay un
poder dominante en el alma, y que se enshrined1584 en una cavidad del cuerpo en particular.
Porque, cuando uno lee de Dios como “el buscador y el testimonio del corazón;” 1585 cuando su
profeta es convencido por su descubrimiento de los secretos para él
1582 ipsa ubique.

1583 Sapientialis.
312
Tertuliano
1584 Consecratum.
1585 Sab. yo. 6.
313
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del corazón; 1586 cuando Dios mismo se anticipa en su pueblo los pensamientos de su corazón,
1587 “¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones” 1588 cuando David reza: “Crea en mí un
corazón limpio, oh Dios,” 1589 y Pablo declara, “con el corazón se cree para justicia,” 1590 y
Juan dice: “Por su propio corazón es cada hombre condenado;” 1591 cuando, por último, “el que
mira a una mujer a fin de codiciarla, tiene el adulterio ya comprometidos con ella en su
corazón,”1592-entonces ambos puntos se borran al máximo, que no es una facultad de dirección
del alma, con la que el propósito de Dios puede estar de acuerdo; en otras palabras, un principio
supremo de la inteligencia y vitalidad (por donde hay inteligencia, tiene que haber vitalidad), y
que reside en la más preciosa part1593 de nuestro cuerpo a la que Dios todo se ve: por lo que no
se debe suponer, con Heráclito, que esta facultad soberana de la que estamos tratando es movido
por alguna fuerza externa; ni con Mosquión de 1594 que flota sobre través de todo el cuerpo; ni
con Platón, que está encerrado en la cabeza; ni con Zenophanes, que culmina en la corona de la
cabeza; ni que éste reposa en el cerebro, de acuerdo con la opinión de Hipócrates; ni alrededor de
la base del cerebro, como se pensaba Herophilus; ni en las membranas de los mismos, como
Strato y Erasistrato dijeron; ni en el espacio entre las cejas, como Strato el médico llevó a cabo;
ni dentro del enclosure1595 de la mama, según Epicuro, sino antes bien, como los egipcios
siempre han enseñado, sobre todo a quienes de ellos se contabilizaron los exponentes de
verdades sagradas; 1596, de acuerdo, también, con ese verso de Orfeo o Empédocles:
“Namque homini sanguis circumcordialis est consenso.” 1597
“El hombre tiene su sensación (suprema) en la sangre alrededor de su corazón.”

Incluso Protagoras1598 del mismo modo, y Apolodoro, y Crisipo, entretener a este mismo
punto de vista, de manera que (nuestro amigo) Asclepíades puede ir en busca de sus cabras
balando sin corazón, y cazar sus moscas sin sus cabezas; y dejar que todos esos notables (),
también, que han predeterminados del carácter
1586 Prov. xxiv. 12.

1587 PD. CXXXIX. 23.
1588 Mate. ix. 4.
1589 PD. li. 12.
1590 ROM. X. 10.
1591 1 Juan iii. 20.
1592 Mate. v. 28.
1593 En Thesauro eo.
1594 No filósofo Suda de ese nombre, pero un médico reconocido mencionado por Galeno y Plinio (Oehler).
1595 Lorica.
1596 Los hierofantes egipcios.
1597 El original, como se da en Stobaeus, Eclog. ip 1026, es el hexámetro: Αἶμα γὰρ ἀνθρώποις περικάρδιόν ἐστι νόημα.
314
Tertuliano
1598 O probablemente que Praxágoras el médico que se menciona a menudo por Ateneo y por Plinio (Pamel.).
315
Tertuliano
del alma humana a partir de la condición de los animales irracionales, estar bastante seguros de
que se trata de sí mismos y no los que vivimos en un estado sin corazón y sin cerebro.
Piezas de Alma Capítulo El XVI.. Elementos del alma racional.
Esa posición de Platón es también muy en consonancia con la fe, en la que se divide el alma
en dos partes: lo racional y lo irracional. A esta definición se toma no es una excepción, salvo
que no nos atribuir esta doble distinción a la naturaleza (del alma). Es el elemento racional que
hay que creemos que es su condición natural, imprimiéndose en él desde su primera creación por
su autor, que es él mismo esencialmente racional. Por la forma en que debe ser otra que racional,
que Dios produjo por su propia cuenta que provocó; Más todavía, que envió expresamente por su
propio soplo o aliento? El elemento irracional, sin embargo, se debe entender que se han
acumulado más tarde, como haber procedido de la instigación de la serpiente-el logro de la
(primera), que a partir de entonces transgresión, se convirtió inherente en el alma, y creció con su
crecimiento, asumiendo la manera en este momento de un desarrollo natural, sucediendo como lo
hizo inmediatamente al comienzo de la naturaleza. Pero, puesto que el mismo Platón habla del
elemento racional sólo como existente en el alma de Dios mismo, si tuviéramos que atribuir el
elemento irracional igualmente a la naturaleza que nuestra alma ha recibido de Dios, entonces el
elemento irracional será igualmente deriva de Dios, como una producción natural, porque Dios es
el autor de la naturaleza. Ahora del diablo procede el incentivo al pecado. Todo pecado, sin
embargo, es irracional: por lo tanto, las ganancias irracionales del diablo, de quien procede el
pecado; y es ajeno a Dios, a quien también lo irracional es un principio ajeno. La diversidad y, a
195 continuación, entre estos dos elementos surge de la diferencia de sus autores. Cuando, por lo
tanto, Platón se reserva el elemento racional (del alma) sólo a Dios, y se subdivide en dos
departamentos: el irascible, que ellos llaman θυμικόν, y la concupiscible, que se designan con el
término ἐπιθυμητικόν (de tal manera como para hacer la primera común a nosotros y leones, y el
segundo compartida entre nosotros y las moscas, mientras que el elemento racional se limita a
nosotros y Dios) -I ver que este punto tendrá que ser tratado por nosotros, debido a los hechos
que encontramos también en que operan Cristo. Para que pueda contemplar esta tríada de
cualidades en el Señor. No era el elemento racional, por lo que Él enseñó, por el cual discurrió,
por el cual preparó el camino de la salvación; hubo indignación por otra parte en él, por el cual
arremetió contra los escribas y los fariseos; y no era el principio del deseo, por la que tan
fervientemente desea comer la Pascua con Sus disciples.1599 En nuestros casos, en
consecuencia, la irascible y concupiscible los elementos de nuestra alma debe ser puesto no
invariablemente a la cuenta de lo irracional (la naturaleza), ya que estamos seguros que en
nuestro Señor estos elementos operados en todo conforme a la razón. Dios va a estar enfadado,
con razón perfecta, con todos los que merecen su ira; y con razón, también, es verdad que Dios lo
deseo y objetos
316
Tertuliano
1599 Lucas xxii. 15.
317
Tertuliano
reclamaciones son dignos de sí mismo. Pues a mostrar indignación contra el malo, y para el buen
hombre se le desear la salvación. Para nosotros siquiera el apóstol refieren a la calidad
concupiscible. “Si alguno,” dice él, “desireth el oficio de obispo, buena obra desea.” 1600 Ahora,
al decir “un buen trabajo”, nos muestra que el deseo es razonable. Nos permite asimismo a sentir
indignación. ¿Cómo no habría de hacerlo, cuando él mismo experimenta la misma? “Lo haría”,
dice, “que fuesen también cortados los que os inquietan.” 1601 en perfecto acuerdo con la razón
era que la indignación que resultó de su deseo de mantener la disciplina y el orden. Cuando, sin
embargo, dice, “Estábamos anteriormente los hijos de la ira”, 1602 censura una irascibilidad
irracional, tales como los ingresos no de esa naturaleza que es la producción de Dios,
Capítulo XVII.-La fidelidad de los Sentidos, impugnada por Platón, reivindicado por el mismo
Cristo.
Entonces, de nuevo, cuando nos encontramos con la pregunta (en cuanto a la veracidad de los
cinco sentidos que aprendemos con nuestro alfabeto; ya que a partir de esta fuente, incluso surge
algún apoyo para nuestros herejes Son los sentidos de la vista y el oído y el olfato. , y de
degustación, y tocar la fidelidad de estos sentidos está impugnada con demasiada severidad por
los platónicos, 1606 y de acuerdo a algunos por Heráclito también, y Diocles, y Empédocles;. en
cualquier caso, Platón, en el Timeo, declara las operaciones de los sentidos para ser irracional, y
vitiated1607 por nuestras opiniones o creencias engaño es imputada a la vista, ya que afirma que
los remos, cuando se sumerge en el agua, están inclinadas o dobladas, a pesar de la certeza de
que son rectos;. porque, de nuevo , es bastante seguro de que esa torre distante con su contorno
cuadrangular realmente es redonda;porque también desacredite el hecho de la tela
verdaderamente paralela de porche allá o arcade, suponiendo que sea más y más estrecho hacia
1600 1 Tim. iii. 1.

1601 Galón. v. 12.
1602 Ef. ii. 3.
1603 Mate. VI. 24.
1604 Juan VI. 44.
1605 Mate. xiii. 25.
1606 Academici.
1607 Coimplicitam “enredada” o “vergüenza”. Véase la pp Timæus. 27, 28.
318
Tertuliano
su final; y debido a que se unirá con el mar del cielo que cuelga en tan gran altura por encima de
ella. De la misma manera, nuestra audiencia está acusado de falsedad: que pensamos, por
ejemplo, que es un ruido en el cielo, que no es otra cosa que el estruendo de un carro; o, si lo
prefiere it1608 a la inversa, cuando el trueno a lo lejos, estábamos bastante seguro de que era un
carro que hizo el ruido. Por lo tanto, también, son nuestras facultades de olor y sabor en falta,
porque los mismísimos perfumes y vinos pierden su valor después de que los hemos utilizado un
rato. En el mismo principio nuestro toque es censurado, cuando el pavimento idéntica que parecía
áspera para las manos es sentida por los pies para ser lo suficientemente suave; y en los baños de
una corriente de agua caliente se pronuncia a ser bastante caliente en un primer momento, y bien
templada después. Por lo tanto, de acuerdo con ellos, nuestros sentidos nos engañan, cuando todo
el tiempo que son (la causa de las discrepancias, por) el cambio de nuestras opiniones. Los
estoicos son más moderados en sus puntos de vista; porque ellos no cargan con el oprobio de
196 engaño cada uno de los sentidos, y en todo momento. Los epicúreos, de nuevo, todavía muestran
una mayor consistencia, al sostener que todos los sentidos son igualmente verdad en su
testimonio, y siempre tan sólo de una manera diferente. No son nuestros órganos de la sensación
de que son inocentes, pero nuestra opinión. La única experiencia sentidos sensación, que no
ejercen opinión; es el alma que opina. Se separaron opinión de los sentidos, y la sensación del
alma. Bien, pero ¿de dónde viene opinión, si no de los sentidos? De hecho, a menos que el ojo
había descried una forma redonda en esa torre, que podría haber tenido ni idea de que poseía
redondez. Otra vez, de donde surge la sensación, si no desde el alma? Porque si el alma no tenía
cuerpo, no tendría ninguna sensación. En consecuencia, la sensación viene del alma, y la opinión
de la sensación; y el conjunto (proceso) es el alma. Pero además, es muy posible que se insiste en
que hay una cosa que hace que la discrepancia entre el informe de los sentidos y la realidad de los
hechos. Ahora, ya que es posible, (como hemos visto), para los fenómenos que se informó que
existen no en los objetos, ¿por qué no debería ser igualmente posible que los fenómenos que se
informó que son causados no por los sentidos, sino por razones y condiciones que intervienen, en
la misma naturaleza del caso? Si es así, será justo que deben ser debidamente reconocidos. La
verdad es que era el agua, que fue la causa de la aparente remo para estar inclinado o doblado:
fuera del agua, era perfectamente recta en apariencia (así como, de hecho). La delicadeza de la
sustancia o medio que forma un espejo por medio de su luminosidad, de acuerdo ya que es
golpeado o sacudido, por la vibración en realidad, destruye la apariencia de la rectitud de una
línea derecha. De la misma manera, la condición del espacio abierto que se llena el intervalo
entre ella y nosotros, provoca necesariamente la verdadera forma de la torre para escapar a
nuestra atención; para la densidad uniforme del aire circundante que cubre sus ángulos con una
luz similar oblitera sus contornos. Así, de nuevo, al igual amplitud de la arcada está afilada o
estrechada hacia fuera de su terminación, hasta que su aspecto, cada vez más se contrajo bajo su
techo prolongado, llega a un punto de fuga en la dirección de su máxima distancia. Por lo que el
cielo se funde con el mar en sí, la visión convertirse pasó al fin, que se había mantenido
debidamente los límites de los dos elementos, siempre y cuando su mirada vigorosa duró. En
cuanto a los (presuntos casos de engañosa) audiencia, ¿qué otra cosa podría producir la ilusión,
319
Tertuliano
pero el
1608 Vel.
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Tertuliano
similitud de los sonidos? Y si el perfume después fue menos fuerte que el olor, y el vino más
plana para el sabor, y el agua no tan caliente al tacto, su fuerza original fue, después de todo se
encontró en el conjunto de ellos bastante bien intacta. En la materia, sin embargo, de la rugosidad
y la suavidad de la acera, que era natural y correcto que las extremidades como las manos y los
pies, tan diferentes en la ternura y la insensibilidad, deben tener diferentes impresiones. De esta
manera, entonces, no puede producirse una ilusión de nuestros sentidos sin una causa adecuada.
Ahora bien, si las causas especiales, (como hemos indicado,) engañar a nuestros sentidos y (a
través de nuestros sentidos) nuestras opiniones también, entonces ya no debemos atribuir el
engaño de los sentidos, que siguen las causas específicas de la ilusión, ni a la opiniones que se
forman; Porque estos son ocasionados y controlado por nuestros sentidos, que sólo siguen las
causas. Las personas que padecen de locura o demencia, confunden un objeto por otro. Orestes
en su hermana ve a su madre; Ajax ve Ulises en el rebaño sacrificado; Athamas y Agave divisan
bestias salvajes en sus hijos. Ahora es que sus ojos o su frenesí que se debe culpar por tan vasto
una falacia? Todas las cosas tienen sabor amargo, en la redundancia de su bilis, a aquellos que
tienen la ictericia. ¿Es su gusto lo que va a cobrar con la prevaricación física, o su mala estado de
salud? Todos los sentidos, por lo tanto, están desordenados de vez en cuando, o imponen, pero
sólo de una manera tal como para ser absolutamente libre de cualquier fallo en sus propias
funciones naturales. Pero más aún, Ni siquiera contra las causas y las condiciones específicas que
ellos mismos deben sentar una acusación de engaño. Porque, dado que estas aberraciones físicas
pasan por las razones expuestas, las razones no merecen ser considerados como engaños. Lo que
debería ocurrir en cierto modo no es un engaño. Si, a continuación, incluso estas causas
circunstanciales deben ser absueltos de toda censura y la culpa, ¿cuánto más nosotros reprensión,
los sentidos, sobre los cuales dichas causas ejercen una influencia liberal! Por lo tanto estamos
obligados con toda seguridad a reclamar por la verdad sentidos, y la fidelidad e integridad, al ver
que no hacen ninguna otra cuenta de sus impresiones de lo que ha sido prescrita a ellas por las
causas o condiciones específicas que en todos los casos producen esa discrepancia que aparece
entre el informe de los sentidos y la realidad de los objetos. Lo que significa, entonces, O más
insolente Academia? Derribas toda la condición de la vida humana; perturbáis todo el orden de la
naturaleza; que oscurecen la buena providencia de Dios mismo: para los sentidos del hombre que
197 Dios ha puesto sobre todas sus obras, para que conozcamos, habitar, dispensar y disfrutar de
ellos, (vituperen) tiranos como falaces y traidores! Pero no es de éstos que toda la creación recibe
nuestros servicios? ¿No es por medio de ellos que una segunda forma se impresiona incluso
sobre el mundo? -Así muchas artes, tantos recursos laboriosos, por lo que muchas actividades,
como negocio, tales como oficinas, comercio, tales remedios, consejos, consuelo, modos,
civilizaciones y logros de la vida! Todas estas cosas han producido el gusto y el sabor de la
existencia humana; mientras que por estos sentidos del hombre, él solo en la naturaleza animada
tiene la distinción de ser un animal racional, con una capacidad de inteligencia y el
conocimiento-o mejor dicho, la capacidad de formar la propia Academia! Pero Platón, con el fin
de desprestigiar el testimonio de los sentidos, en el Fedro niega (en la persona de Sócrates) su
propia capacidad de conocer incluso a sí mismo, de acuerdo con el mandato del oráculo de
321
Tertuliano
Delfos; y en el Teeteto se priva de las facultades del conocimiento y la sensación; y otra vez, en
el Fedro se pospone hasta después de la muerte el conocimiento póstuma, como él la llama, de la
verdad; y sin embargo, por todo lo que siguió tocando el filósofo incluso antes de morir.
Nosotros en el Fedro niega (en la persona de Sócrates) su propia capacidad de conocer incluso a
sí mismo, de acuerdo con el mandato del oráculo de Delfos; y en el Teeteto se priva de las
facultades del conocimiento y la sensación; y otra vez, en el Fedro se pospone hasta después de
la muerte el conocimiento póstuma, como él la llama, de la verdad; y sin embargo, por todo lo
que siguió tocando el filósofo incluso antes de morir. Nosotros en el Fedro niega (en la persona
de Sócrates) su propia capacidad de conocer incluso a sí mismo, de acuerdo con el mandato del
oráculo de Delfos; y en el Teeteto se priva de las facultades del conocimiento y la sensación; y
otra vez, en el Fedro se pospone hasta después de la muerte el conocimiento póstuma, como él la
llama, de la verdad; y sin embargo, por todo lo que siguió tocando el filósofo incluso antes de
morir. Nosotros
322
Tertuliano
No puede, mejor dicho, no podemos poner en duda la verdad de los sentidos (pobres),
vilipendiados 1609 por no poner incluso en el mismo Cristo, trae dudas upon1610 la verdad de
su sensación; no sea que por ventura hay que decir que la realidad no le “mira que Satanás como
rayo, que caía del cielo;” 1611 que él realmente no oye la voz del Padre testificando de sí mismo;
1612 o que él fue engañado en tocar la suegra de Pedro, 1613, o que el olor del perfume que él
posteriormente olía era diferente de la que aceptó para su entierro; 1614 y que el sabor del vino
era diferente de la que consagró en memoria de su blood.1615 en este falso principio fue que
Marción en realidad optó por creer que era un fantasma, negando a Él la realidad de un cuerpo
perfecto. Ahora, Ni siquiera a sus apóstoles fue Su naturaleza siempre una cuestión de engaño.
Fue realmente visto y oído en el monte; 1616 verdadero y real fue el borrador de ese vino en las
bodas de (Cana) Galilea; 1617 verdadero y real también era el toque de la entonces creer
Thomas.1618 Leer el testimonio de John: “lo que hemos visto, lo que hemos oído, lo que hemos
visto con nuestros ojos, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida” 1619 Falso, por
supuesto, y engañosa debe haber sido ese testimonio, si el testigo de nuestros ojos y oídos, y las
manos sea por naturaleza una mentira.
Capítulo XVIII.-Platón sugerido ciertos errores a los gnósticos. Funciones del alma.
Paso ahora al departamento de nuestras facultades intelectuales, como Platón se entregó a los
herejes, distinta de nuestras funciones corporales, después de haber obtenido el conocimiento de
ellos antes de death.1620 Se pregunta en el Fedón, ¿Qué, entonces, (hago usted piensa) en
relación con la posesión efectiva del conocimiento? ¿El cuerpo de ser un obstáculo para ello o
no, si se admitirá como asociado en la búsqueda del conocimiento? Tengo una pregunta similar a
preguntar: ¿Tienen las facultades de la vista y el oído alguna verdad y la realidad de los seres
humanos o no? ¿No es el caso, que incluso los poetas son siempre
1609 Istos Sensus.

1610 Deliberetur.
1611 Lucas x. 18.
1612 Mate. iii. 17.
1613 Mate. viii. 15.
1614 Mate. xxvi. 7-12.
1615 Mate. xxvi. 27, 28; Lucas xxii. 19, 20; 1 Cor. xi. 25.
1616 Mate. xvii. 3-8.
1617 Juan II. 1-10.
1618 Juan XX. 27.
1619 1 Juan i. 1.
323
Tertuliano
1620 Dicho irónicamente, como si reuniendo Platón por inconsistencia entre su teoría y el
hecho de que aquí.
324
Tertuliano
murmurando contra nosotros, que no podemos oír o ver nada con certeza? Recordó, sin duda, lo
que Epicarmo el poeta cómico había dicho: “Es la mente la que ve, la mente que oye, todo lo
demás es ciego y sordo”. Para el mismo significado que dice otra vez, que el hombre es el más
sabio cuya salud mental de potencia es la más clara; que nunca se aplica el sentido de la vista, ni
se suma a su mente la ayuda de dicha facultad, pero emplea el intelecto mismo en la serenidad sin
mezclar cuando se entrega a la contemplación con el fin de adquirir una visión pura de la
naturaleza de las cosas; divorciarse de él con todas sus fuerzas de los ojos y los oídos y (como
uno debe expresarse) de la totalidad de su cuerpo, en la planta de su perturbar el alma, y no lo
que le permite poseer ya sea verdad o sabiduría, cada vez que se lleva en comunicación con él.
Vemos, entonces, que, en oposición a la sentidos corporales otra facultad se proporciona de un
carácter mucho más útil, incluso las potencias del alma, que producen un entendimiento de que la
verdad cuyas realidades no son palpables ni abierto a los sentidos del cuerpo, pero son muy
alejadas de las de los hombres conocimiento cotidiano, tumbado en secreto en las alturas, y en la
presencia de Dios mismo. Para Platón sostiene que hay ciertas sustancias invisibles, incorpórea,
celeste, 1621 divina y eterna, que ellos llaman las ideas, es decir, (arquetípicas) formas, que son
los patrones y las causas de los objetos de la naturaleza que se manifiestan a nosotros, y se
encuentran bajo nuestros sentidos corporales: la primera, (según Platón,) son las verdades reales,
198 y este último las imágenes y semejanzas de ellos. Bien ahora, No hay aquí son destellos de los
principios heréticos de los gnósticos y los valentinianos? Es a partir de esta filosofía que se
adoptan con entusiasmo la diferencia entre los sentidos del cuerpo y las facultades intelectuales, -
a diferencia que en realidad se aplican a la parábola de las diez vírgenes: hacer que las cinco
vírgenes necias que simbolizan los cinco sentidos corporales, al ver que éstos son tan tonta y tan
fácil de ser engañado; y la virgen prudente expresar el significado de las facultades intelectuales,
que son tan prudentes como para alcanzar a ese misterioso y suprema verdad, que se coloca en el
pleroma. (Aquí, entonces, tenemos) el original mística de las ideas de estos herejes. Porque en
esta filosofía se encuentran tanto en sus Eones y sus genealogías. Por lo tanto, también, hacen
que se dividen sensación, tanto en las facultades intelectuales de su semilla espiritual, y las
facultades sensoriales de los animales, que no puede de ninguna manera comprender las cosas
espirituales. De las cosas invisibles de gérmenes ex primavera; a partir de los últimos cosas,
visibles que están arrastrándose y temporales, y que son evidentes para los sentidos, colocado
como lo son en palpable forms.1622 Es debido a estos puntos de vista que tenemos en un primer
pasaje declarado como un hecho previo, que la la mente no es más que un aparato o instrumento
del alma, 1623, y que el espíritu no es otra facultad, separado del alma, pero es el alma misma
ejercido en la respiración; A pesar de que la influencia que o bien Dios, por un lado, o el diablo
en el otro, ha respirado sobre ella, debe considerarse a la luz de una element.1624 adicional Y
ahora, con respecto a la diferencia entre las facultades intelectuales y lo sensual que no puede de
manera alguna comprender las cosas espirituales. De las cosas invisibles de gérmenes ex
primavera; a partir de los últimos cosas, visibles que están arrastrándose y temporales, y que son
evidentes para los sentidos, colocado como lo son en palpable forms.1622 Es debido a estos
puntos de vista que tenemos en un primer pasaje declarado como un hecho previo, que la la
325
Tertuliano
mente no es más que un aparato o instrumento del alma, 1623, y que el espíritu no es otra
facultad, separado del alma, pero es el alma misma ejercido en la respiración; A pesar de que la
influencia que o bien Dios, por un lado, o el diablo en el otro, ha respirado sobre ella, debe
considerarse a la luz de una element.1624 adicional Y ahora, con respecto a la diferencia entre las
facultades intelectuales y lo sensual que no puede de manera alguna comprender las cosas
espirituales. De las cosas invisibles de gérmenes ex primavera; a partir de los últimos cosas,
visibles que están arrastrándose y temporales, y que son evidentes para los sentidos, colocado
como lo son en palpable forms.1622 Es debido a estos puntos de vista que tenemos en un primer
pasaje declarado como un hecho previo, que la la mente no es más que un aparato o instrumento
del alma, 1623, y que el espíritu no es otra facultad, separado del alma, pero es el alma misma
ahora, con respecto a la diferencia entre las facultades intelectuales y lo sensual De las cosas
invisibles de gérmenes ex primavera; a partir de los últimos cosas, visibles que están
arrastrándose y temporales, y que son evidentes para los sentidos, colocado como lo son en
palpable forms.1622 Es debido a estos puntos de vista que tenemos en un primer pasaje
declarado como un hecho previo, que la la mente no es más que un aparato o instrumento del
alma, 1623, y que el espíritu no es otra facultad, separado del alma, pero es el alma misma
ahora, con respecto a la diferencia entre las facultades intelectuales y lo sensual De las cosas
invisibles de gérmenes ex primavera; a partir de los últimos cosas, visibles que están
arrastrándose y temporales, y que son evidentes para los sentidos, colocado como lo son en
palpable forms.1622 Es debido a estos puntos de vista que tenemos en un primer pasaje
declarado como un hecho previo, que la la mente no es más que un aparato o instrumento del
alma, 1623, y que el espíritu no es otra facultad, separado del alma, pero es el alma misma
ahora, con respecto a la diferencia entre las facultades intelectuales y lo sensual colocado como
lo son en forms.1622 palpables Es debido a estos puntos de vista que tenemos en un primer
pasaje declarado como un hecho preliminar, que la mente no es más que un aparato o instrumento
del alma, 1623, y que el espíritu no hay otra facultad, separado del alma, pero es la misma alma
ahora, con respecto a la diferencia entre las facultades intelectuales y lo sensual colocado como
lo son en forms.1622 palpables Es debido a estos puntos de vista que tenemos en un primer
pasaje declarado como un hecho preliminar, que la mente no es más que un aparato o instrumento
del alma, 1623, y que el espíritu no hay otra facultad, separado del alma, pero es la misma alma
ahora, con respecto a la diferencia entre las facultades intelectuales y lo sensual pero es el alma
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Tertuliano
misma ejercido en la respiración; A pesar de que la influencia que o bien Dios, por un lado, o el
diablo en el otro, ha respirado sobre ella, debe considerarse a la luz de una element.1624
adicional Y ahora, con respecto a la diferencia entre las facultades intelectuales y lo sensual pero
es el alma misma ejercido en la respiración; A pesar de que la influencia que o bien Dios, por un
lado, o el diablo en el otro, ha respirado sobre ella, debe considerarse a la luz de una
element.1624 adicional Y ahora, con respecto a la diferencia entre las facultades intelectuales y
lo sensual
1621 Supermundiales “colocan encima de este

mundo.”
1622 Imaginibus.
1623 Ver más arriba, c. xii. pag. 192.
1624 Por encima, c. xi. pag. 191.
327
Tertuliano
facultades, que sólo admiten la medida en que la diversidad natural entre ellos requiere de
nosotros. (Hay, por supuesto, una diferencia) entre lo corporal y lo espiritual, entre los seres
visibles e invisibles, entre los objetos que se manifiestan a la vista y las que se ocultan de ella;
porque la clase uno se atribuyen a la sensación, y la otra para el intelecto. Pero, sin embargo tanto
el uno como el otro deben considerarse como inherente al alma, y tan obediente a él, viendo que
abarca los objetos corporales por medio del cuerpo, exactamente de la misma manera que
concibe los objetos incorpóreos con la ayuda de la mente , excepto que está ejerciendo incluso
sensación cuando se emplea el intelecto. Para no es cierto, que emplear los sentidos es el uso de
la inteligencia? Y emplear las cantidades intelecto a un uso de los sentidos? 1625 Lo que de
hecho puede ser sensación, pero la comprensión de lo que es el objeto de la sensación? Y lo que
puede el intelecto o entendimiento ser, pero la visión de lo que se entiende el objeto? ¿Por qué
adoptar tales medios atroces de tortura conocimiento simple y crucificar a la verdad? ¿Quién me
puede mostrar el sentido de que no comprende el objeto de su sensación, o el intelecto que no
percibe el objeto que se entiende, en tan claro como una manera de demostrar a mí que el que
puede hacer sin el otro? Si las cosas corporales son los objetos de los sentidos, y unidades objetos
incorpóreos del intelecto, es la clase de los objetos que son diferentes, no el domicilio o
residencia de los sentidos y el intelecto; en otras palabras, no el alma (anima) y la mente
(animus). Por lo que, en definitiva, se perciben las cosas corporales? Si es por el alma, 1626
entonces la mente es una facultad sensorial, y no meramente un poder intelectual; mientras que
para los entiende, también se percibe, ya que sin la percepción, no hay comprensión. Sin
embargo, si las cosas corporales son percibidos por el alma, entonces se deduce que el poder del
alma es uno intelectual, y no simplemente una facultad sensorial; pues mientras que la percibe
también entiende, porque sin conocimiento no hay percepción. Y luego, de nuevo, por lo que se
entienden las cosas incorpóreas? Si es por la mente de 1627 donde estará el alma? Si es por el
alma, donde será la mente? Para las cosas que difieren debería ser mutuamente ausente entre sí,
cuando están ocupados en sus respectivas funciones y tareas. Debe ser su opinión, en efecto, que
la mente está ausente del alma en ciertas ocasiones; para (supones) que estamos hechos de tal
manera y constituye como para no saber que hemos visto u oído algo, en el hypothesis1628 que
la mente estaba ausente en el momento. Por lo tanto, debe mantener que la propia alma ni vio ni
oyó, ya que era en el momento dado ausente con su potencia activa, es decir, la mente. La verdad
es que cada vez que un hombre está fuera de su mente, 1629 es su alma que está demente, no
porque la mente está ausente, sino porque es un compañero de fatigas Por lo tanto, debe mantener
que la propia alma ni vio ni oyó, ya que era en el momento dado ausente con su potencia activa,
es decir, la mente. La verdad es que cada vez que un hombre está fuera de su mente, 1629 es su
alma que está demente, no porque la mente está ausente, sino porque es un compañero de fatigas
Por lo tanto, debe mantener que la propia alma ni vio ni oyó, ya que era en el momento dado
ausente con su potencia activa, es decir, la mente. La verdad es que cada vez que un hombre está
fuera de su mente, 1629 es su alma que está demente, no porque la mente está ausente, sino
porque es un compañero de fatigas
328
Tertuliano
1625 Intelligere sentire est.

1626 Oehler tiene “ánima”; más bien nosotros deberíamos haber esperado “animo”, que es
otra lectura.
1627 “Animo” esta vez.
1628 subjuntivo, “fuerit.”
1629 Dementit.
329
Tertuliano
(Con el alma) en el time.1630 De hecho, es el alma que se ve afectada principalmente por las
bajas de tal naturaleza. De donde se confirma este hecho? Se confirmó a partir de la siguiente
consideración: que después de la salida del alma, la mente ya no se encuentra en un hombre:
199 siempre sigue al alma; ni tampoco al fin se quedan solos, después de la muerte. Ahora, ya que
sigue al alma, también está unido indisolublemente a él; al igual que el entendimiento está unido
al alma, que es seguido por la mente, con la que el entendimiento está conectado
indisolublemente. Concede ahora que la comprensión es superior a los sentidos, y una mejor
descubridor de los misterios, lo que importa es, con tal de que sólo es una facultad peculiar del
alma, así como los sentidos mismos son? No afecta en absoluto mi argumento, a menos que la
comprensión se llevaron a cabo para ser superior a los sentidos, con el fin de deducir de la
alegación de tal superioridad su condición separada igualmente. Después de combatir así su
supuesta diferencia, también tengo que refutar esta cuestión de superioridad, antes de mi
acercarse a la creencia (que propugna la herejía) en un dios superior. En este punto, sin embargo,
de un dios (superior), tendremos que medir espadas con los herejes en su propia ground.1631
tema que nos ocupa se refiere al alma, y el punto es evitar que la adscripción insidiosa de una
superioridad de la inteligencia o comprensión. Ahora bien, aunque los objetos que son tocados
por el intelecto son de una naturaleza más alta, ya que son espirituales, que las que son abrazados
por los sentidos, ya que estos son corpóreos, todavía será sólo una superioridad en los objetos
como de los altos contrastadas con humilde, no en las facultades del intelecto contra los sentidos.
Porque ¿cómo puede el intelecto es superior a los sentidos, cuando se estos que educar para el
descubrimiento de varias verdades? Es un hecho, que estas verdades son aprendidas por medio de
formas palpables; en otras palabras, las cosas invisibles son descubiertos por la ayuda de los
visibles, como el apóstol nos dice en su epístola: “Porque las cosas invisibles de él se ven
claramente desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que se hacen ;”1632 y
Platón también podrían informar a nuestros herejes:‘las cosas que aparecen son los image1633 de
las cosas que están ocultas a la vista,’1634 de donde es preciso que se sigue que este mundo es
por todos los medios una imagen de algún otro: por lo que el intelecto, evidentemente, utiliza los
sentidos para su propia orientación, y la autoridad, y los pilares; y sin la verdad sentidos no pudo
ser alcanzado. ¿Cómo, entonces, puede ser algo superior a la que es fundamental para su
existencia, que también es indispensable para él, y para cuya ayuda se debe todo el que adquiere?
por lo tanto, dos conclusiones se derivan de lo que hemos dicho:
(1) Que el intelecto es no ser preferido por encima de los sentidos, en la (supuesta) debido a que el
agente
a través del cual existe una cosa es inferior a la cosa misma; y (2) que el intelecto no debe ser
1630 La opinión contraria se llevó a cabo por los oponentes de Tertuliano, que se distinguieron entre la mente y el alma. Ellos
dijeron que cuando un hombre estaba fuera de su mente, su mente lo fue, pero que su alma se mantuvo. (.. Lactancio, De Opif
xviii .; Instit Div vii 12;.. La Cerda).
1631 Ver su tratado Contra Marción.
330
Tertuliano
1632 ROM. yo. 20.

1633 Facies.
1634 Timæus, Pp. 29, 30, 37, 38.
331
Tertuliano
separado de los sentidos, ya que el instrumento por el que se sustenta la existencia de una cosa
está asociada con la cosa misma.
Capítulo xix.-coetáneo intelecto con el alma en el ser humano. Un ejemplo de Aristóteles de

conversión en evidencia favorable a estos puntos de vista.
Tampoco hay que dejar de notar esos escritores que privan al alma del intelecto incluso
durante un corto período de tiempo. Lo hacen con el fin de preparar el camino para introducir el
intelecto y la mente también, en un momento posterior de la vida, incluso en el momento en que
la inteligencia aparece en un hombre. Sostienen que la etapa de la infancia es apoyado por el
alma sola, simplemente para promover la vitalidad, sin ninguna intención de adquirir el
conocimiento también, porque no todas las cosas tienen el conocimiento que poseen la vida.
Árboles, por ejemplo, para citar el ejemplo de Aristóteles, 1635 tienen vitalidad, pero no tienen
el conocimiento; y está de acuerdo con él todo el que da una participación a todos los seres
animados de la sustancia animal, que, según nuestro punto de vista, existe sólo en el hombre
como su propiedad especial, no porque es la obra de Dios, que todas las otras criaturas son
igualmente, sino porque es el aliento de Dios, que esta (alma humana) por sí sola es que decimos
que nace con el equipo completo de sus facultades adecuadas. Así, dejar que nos reúnen con el
ejemplo de los árboles: vamos a aceptar su desafío, (tampoco vamos a encontrar en ella ningún
perjuicio a nuestro propio argumento;) porque es un hecho indudable, que si bien árboles no son
sino ramas y brotes , y antes de que lleguen a la etapa de retoño, no hay en ellos su propia
facultad apropiada de la vida, en cuanto que salgan de sus camas nativos. Pero luego, con el paso
del tiempo, el vigor del árbol avanza lentamente, a medida que crece y se endurece en su tronco
leñoso, hasta su edad madura completa la condición de que la naturaleza destina para ello. Más
lo que los recursos serían árboles poseen en su momento para la inoculación de injertos, y la
formación de hojas, y la hinchazón de sus capullos, y el derramamiento de su graciosa flor, y el
ablandamiento de su savia, no estaban allí en ellos la tranquilidad de crecimiento de la
200 disposición completa de su naturaleza, y la distribución de esta vida sobre todas sus ramas para la
realización de su madurez? Árboles, por lo tanto, tienen la habilidad o el conocimiento; y lo
derivan de donde se derivan también la vitalidad, es decir, desde la fuente de vitalidad y
conocimiento que es propio de su naturaleza, y que desde la infancia que, también, empezar. Para
observo que incluso la vid, aunque tierna e inmaduro, todavía entiende su propio negocio natural,
y se esfuerza por aferrarse a algo de apoyo, que, apoyándose en él, y el cordón a través de ella,
por lo que 1636 puede alcanzar su crecimiento. De hecho, sin esperar a la formación del
agricultor, sin una espaldera, sin un apoyo, cualesquiera que sean sus tentáculos atrapan, con
cariño se aferran a 1637 y abrazar con muy mayor tenacidad y fuerza por su propia inclinación
que por su voluntad. Se anhela y acelera
332
Tertuliano
1635 Su De anima, ii. 2, 3.

1636 Innixa et innexa.
1637 Amabit.
333
Tertuliano
para ser seguro. Toma también de hiedra, plantas, no importa lo joven: observo sus intentos
desde la primera a agarrar objetos por encima de ellos, y dejando atrás a todo lo demás, de
aferrarse a lo más alto, prefiriendo como lo hacen a extenderse por las paredes con su web
frondosa y la trama en lugar de fluencia en el suelo y ser pisado por debajo de cada pie que le
gusta aplastarlos. Por otro lado, en el caso de árboles tales como recibir lesiones por contacto con
un edificio, ¿cómo se cuelgan a medida que crecen y evitar lo que les daña! Se puede ver que sus
ramas eran naturalmente destinados a tomar la dirección opuesta, y muy bien puede comprender
la instincts1638 vital de un árbol como al evitar la pared. Se contentó (aunque sólo sea un
pequeño arbusto) con su propio destino insignificante, que tiene en su instinto previsor a fondo,
lo supiéramos desde su infancia, sólo que todavía teme incluso un edificio en ruinas. Por mi
parte, entonces, ¿por qué no luchar por estas naturalezas inteligentes y sagaces de los árboles?
Dejar que ellos tienen vitalidad, como los filósofos lo permitan; pero dejar que ellos tienen
conocimiento también, aunque los filósofos que desaprueban. Incluso la infancia de un registro y,
a continuación, puede tener un intelecto (adecuado a él): ¿cuánto más puede el de un ser humano,
cuya alma (que puede ser comparado con el brote incipiente de un árbol) se ha derivado de Adán
como su raíz, y se ha propagado entre su descendencia a través de la mujer, a la que se le ha
confiado para la transmisión, por lo que ha brotado en la vida con todo su aparato natural, tanto
de la inteligencia y de sentido! O mucho me equivoco si la persona humana, incluso desde su
infancia, cuando saludó a la vida con sus gritos infantiles, no dan testimonio de su poder real de
las facultades de la sensibilidad y el intelecto por el hecho de su nacimiento, reivindicando al
mismo y al mismo tiempo el uso de todos sus sentidos, el de ver por la luz , la de oír los sonidos,
que de gusto por los líquidos, la de olor por el aire, el del tacto por el suelo. Este primer voz de la
infancia, a continuación, es el primer esfuerzo de los sentidos, y el impulso inicial de
perceptions.1639 mentales También está el hecho adicional de que algunas personas entienden
este grito lastimero del niño a ser un augurio de la aflicción en el perspectiva de nuestra vida
lágrimas en los ojos, por lo que desde el mismo momento del nacimiento (el alma) tiene que ser
considerado como dotado de presciencia, mucho más con la inteligencia. De acuerdo con este
intuition1640 el niño sabe que su madre, discierne la enfermera, e incluso reconoce la doncella;
rechaza el pecho de otra mujer, y la cuna que no es el suyo, y el anhelo sólo para los brazos a la
que está acostumbrado. Ahora ¿De qué fuente se adquieren este discernimiento de la novedad y
la costumbre, si no es de conocimiento instintivo? ¿Cómo es posible que él se irrita y silencio, si
no es con la ayuda de su intelecto inicial? Sería muy extraño que la infancia eran, naturalmente,
tan viva, si tuviera el poder no mental; y, naturalmente, tan capaz de impresión y afecto, si no
tuviera intelecto. Pero (sostenemos lo contrario): por Cristo, por “aceptar elogios fuera de la boca
de los niños y de los lactantes,” 1641 ha declarado que ni la infancia ni la infancia es, sin
sensibilidad, 1642-el primero y el anhelo sólo para los brazos a la que está acostumbrado. Ahora
¿De qué fuente se adquieren este discernimiento de la novedad y la costumbre, si no es de
conocimiento instintivo? ¿Cómo es posible que él se irrita y silencio, si no es con la ayuda de su
intelecto inicial? Sería muy extraño que la infancia eran, naturalmente, tan viva, si tuviera el
poder no mental; y, naturalmente, tan capaz de impresión y afecto, si no tuviera intelecto. Pero
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Tertuliano
(sostenemos lo contrario): por Cristo, por “aceptar elogios fuera de la boca de los niños y de los
lactantes,” 1641 ha declarado que ni la infancia ni la infancia es, sin sensibilidad, 1642-el
primero y el anhelo sólo para los brazos a la que está acostumbrado. Ahora ¿De qué fuente se
adquieren este discernimiento de la novedad y la costumbre, si no es de conocimiento instintivo?
¿Cómo es posible que él se irrita y silencio, si no es con la ayuda de su intelecto inicial? Sería
muy extraño que la infancia eran, naturalmente, tan viva, si tuviera el poder no mental; y,
naturalmente, tan capaz de impresión y afecto, si no tuviera intelecto. Pero (sostenemos lo
contrario): por Cristo, por “aceptar elogios fuera de la boca de los niños y de los lactantes,” 1641
ha declarado que ni la infancia ni la infancia es, sin sensibilidad, 1642-el primero si no es con la
ayuda de su intelecto inicial? Sería muy extraño que la infancia eran, naturalmente, tan viva, si
tuviera el poder no mental; y, naturalmente, tan capaz de impresión y afecto, si no tuviera
intelecto. Pero (sostenemos lo contrario): por Cristo, por “aceptar elogios fuera de la boca de los
niños y de los lactantes,” 1641 ha declarado que ni la infancia ni la infancia es, sin sensibilidad,
1642-el primero si no es con la ayuda de su intelecto inicial? Sería muy extraño que la infancia
eran, naturalmente, tan viva, si tuviera el poder no mental; y, naturalmente, tan capaz de
impresión y afecto, si no tuviera intelecto. Pero (sostenemos lo contrario): por Cristo, por
“aceptar elogios fuera de la boca de los niños y de los lactantes,” 1641 ha declarado que ni la
infancia ni la infancia es, sin sensibilidad, 1642-el primero
1638 Animationem. La posesión y el uso de un “ánima”.

1639 Intellectuam.
1640 Spiritu. El instinto mental, que acabamos de
mencionar.
1641 PD. viii. 2; Mate. xxi. dieciséis.
1642 Hebetes.
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Tertuliano
de los cuales los Estados, al encuentro con Él con gritos de aprobación, demostrado su capacidad
para ofrecer un testimonio de Él; 1643 mientras que el otro, al sacrificio, por su causa, por
supuesto, sabía lo meant.1644 la violencia
Capítulo XX.-El alma, en cuanto a su naturaleza uniforme, pero sus facultades Diversamente
desarrollados. Sólo variedades accidental.
Y aquí, por lo tanto, nos basamos nuestra conclusión, que todas las propiedades naturales del
alma son inherentes a ella como parte de su sustancia; y que crecen y develope junto con él,
desde el momento mismo de su propio origen en el nacimiento. Así como dice Séneca, a la que
tan a menudo encontramos en nuestro lado: 1645 “No se implantan dentro de nosotros las
semillas de todas las artes y las etapas de la vida. Y Dios, nuestro Maestro, en secreto produce
nuestras disposiciones mentales “, es decir, a partir de los gérmenes que se implantan y se oculta
en nosotros por medio de la infancia, y estos son el intelecto, porque a partir de estas nuestras
201 disposiciones naturales han evolucionado. Ahora, incluso las semillas de las plantas tienen, de
una forma en cada clase, pero su desarrollo varía: algunos abiertos y expandirse en un estado
sano y perfecto, mientras que otros, ya sea mejorar o degenerada, debido a las condiciones de
clima y suelo, y desde el aparato de mano de obra y la atención; También desde el curso de las
estaciones, y desde la aparición de las circunstancias casuales. De la misma manera, el alma bien
puede be1646 uniforme en su origen seminal, aunque multiforme por el proceso de nativity.1647
Y aquí las influencias locales, también, deben tenerse en cuenta. Se ha dicho que las personas
aburridas y brutales nacen en Tebas; y el más logrado en la sabiduría y el discurso en Atenas,
donde en el distrito de los niños Colythus1648 hablar: tal es la precocidad de su lengua antes de
cumplir un mes de edad. De hecho, él mismo nos dice Platón, en el Timeo, que Minerva, cuando
se prepara para fundar su gran ciudad, sólo se considera la naturaleza del país que dio promesa
de disposiciones mentales de este tipo; de donde él mismo en las leyes instruye Megillus y
Clinias que tener cuidado en la selección de un sitio para la construcción de una ciudad.
Empédocles, sin embargo, coloca la causa de un sutil o un intelecto obtuso en la calidad de la
sangre, de la que deriva el progreso y la perfección en el aprendizaje y la ciencia. El tema de las
peculiaridades nacionales ha crecido en este tiempo en notoriedad proverbiales. poetas cómicos
se burlan de los frigios para su cobardía; Salustio reprocha a los moros por su ligereza, y los
dálmatas por su crueldad; incluso las marcas apóstol los cretenses como “mentirosos”. Es muy
probable que 1649, El tema de las peculiaridades nacionales ha crecido en este tiempo en
notoriedad proverbiales. poetas cómicos se burlan de los frigios para su cobardía; Salustio
reprocha a los moros por su ligereza, y los dálmatas por su crueldad; incluso las marcas apóstol
los cretenses como “mentirosos”. Es muy probable que 1649, El tema de las peculiaridades
nacionales ha crecido en este tiempo en notoriedad proverbiales. poetas cómicos se burlan de los
frigios para su cobardía; Salustio reprocha a los moros por su ligereza, y los dálmatas por su
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crueldad; incluso las marcas apóstol los cretenses como “mentirosos”. Es muy probable que
1649,
1643 Mate. xxi. 15.

1644 Mate. ii. 16-18.
1645 noster Saepe.
1646 Licebit.
1647 Fetu.
1648 Tertuliano menciona esto quizá “demus” de Atenas como el lugar de nacimiento de
Platón (Oehler).
1649 Teta. yo. 12.
337
Tertuliano
también, algo que se debe ajustar a la puntuación de la condición corporal y el estado de la salud.
Robustez dificulta el conocimiento, sino una forma libre estimula; parálisis postra la mente, una
disminución conserva. ¿Cuánto más esas circunstancias accidentales que se dio cuenta de que,
además del estado del cuerpo de una o la salud de uno, tienden a acentuar o para aliviar el
intelecto! Se agudiza por actividades aprendido, por las ciencias, las artes, por el conocimiento
experimental, los hábitos de negocios, y los estudios; que es mitigado por la ignorancia, los
hábitos de inactividad, la inactividad, la lujuria, la inexperiencia, apatía, y actividades viciosas.
Entonces, además de estas influencias, debe añadirse perhaps1650 los poderes supremos. Ahora
bien, estos son los poderes supremos: de acuerdo con nuestras nociones (Cristianos), que son del
Señor Dios y su adversario el diablo; pero de acuerdo con la opinión general de los hombres
acerca de la providencia, que son el destino y la necesidad; y sobre la fortuna, es la libertad de la
voluntad del hombre. Incluso los filósofos permiten que estas distinciones; mientras que por
nuestra parte ya hemos llevado a cabo para tratar de ellos, en los principios de la fe (cristiana), en
un work.1651 separada Es evidente cuán grande debe ser las influencias que afectan de manera
diversa la naturaleza del alma, ya son considerados comúnmente como “naturalezas separadas.”
aún así no son especies diferentes, pero los incidentes ocasionales de una sola naturaleza y la
sustancia, incluso de aquello que Dios confiere a Adam, y pusieron el molde de todos los
(siguientes). incidentes casuales van a permanecer siempre, pero nunca llegarán a ser las
diferencias específicas. Por grande que sea, también, en la actualidad es la variedad de Maunders
de los hombres, que no era así en Adán, el fundador de su carrera.
Capítulo XXI.-Como libre albedrío Acciona un individuo tan Mayo Su carácter Cambio.
Ahora, si el alma poseía esta naturaleza uniforme y sencilla desde el principio en Adán,
anterior a tantas disposiciones mentales (que se desarrolló a partir de la misma), que es ni fundir,
multiforme, por ejemplo varios desarrollo, ni por la forma triple1652 predicado de la misma en
“la trinidad Valentiniano” (que podamos seguir manteniendo la condena de la herejía a la vista),
porque ni siquiera esta naturaleza se puede detectar en Adán. ¿Qué había que era espiritual? ¿Se
debe a que proféticamente declaró “el gran misterio de Cristo y de la iglesia?” 1653 “Este es
hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona. Por tanto, dejará el hombre a
su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne.”1654 Pero esto (don
de profecía) sólo vino sobre él después, cuando Dios infunde en él el éxtasis, o la calidad
espiritual, en el que la profecía consiste. Si, una vez más, el mal de
1650 Si et alia.
1651 Tertuliano escribió una obra de Fato, que se pierde. Fulgencio, p. 561, da una cita de él.
1652 es decir, el carnal, el animal, y la espiritual. Comp. Adv. Valentin. xxv., y De Resur. Carnis, lv.
1653 Ef. v. 32.
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1654 Gen. II. 23, 24.
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pecado fue desarrollado en él, esto no debe ser contabilizada como una disposición natural: se
produce más bien por iniciativa de la (antigua) serpiente como lejos de ser inherentes a su
naturaleza, ya que era de ser el material en él, pues ya tenemos creencia en excluidos “materia”.
1655 Ahora, si ni el elemento espiritual, ni lo que los herejes llaman el elemento material, estaba
debidamente inherente a él (ya que, si hubiera sido creado a partir de la materia, el germen del
202 mal debe haber sido una parte integral de su constitución), lo cierto es que el único elemento
original de su naturaleza era lo que se llama el animal (el principio de la vitalidad, el alma), que
mantenemos para ser simple y uniforme en su condición. Con respecto a esto, nos queda por
investigar si, como se llama natural, que debe ser considerado sujeto a cambios. (Los herejes los
que nos hemos referido) negar que la naturaleza es susceptible de cualquier cambio de 1656 con
el fin de que puedan ser capaces de establecer y liquidar su teoría triple, o “Trinidad”, en todas
sus características en cuanto a las diversas naturalezas, porque “un árbol bueno no puede producir
frutos malos, ni un árbol malo frutos buenos; y nadie recoge higos de los espinos, ni de las uvas
de las zarzas “1657 Si es así, entonces“Dios no será capaz por más tiempo para levantar de las
piedras hijos de Abraham.; . Ni a poner a una generación de víboras producir frutos de
arrepentimiento”1658 Y si es así, el apóstol también estaba en un error cuando dijo en su
epístola:“Os estaban en una oscuridad tiempo, (pero ahora sois luz en el Señor: )”1659 y‘también
éramos por naturaleza hijos de ira;’1660 y‘y esto erais algunos de vosotros, pero ya habéis sido
lavados’1661 Las declaraciones, sin embargo,. de la Santa Escritura nunca será discordante con
la verdad. Un árbol malo nunca cederá buen fruto, a menos que la naturaleza mejor ser injertado
en él; ni un buen árbol llevar malos frutos, excepto por el mismo proceso de cultivo. Las piedras
también se convertirán en hijos de Abraham, si educado en la fe de Abraham; y una generación
de víboras traerá los frutos de penitencia, si rechazan el veneno de su naturaleza maligna. Este
será el poder de la gracia de Dios, en efecto más potente que la naturaleza, que ejerce su
influencia sobre la facultad que subyace a sí mismo dentro de nosotros, incluso la libertad de
nuestra voluntad, que se describe como αὐτεξούσιος (de la autoridad independiente); y como
quiera que esta facultad es en sí también natural y mutable, en sentido absoluto gira, se inclina de
su propia naturaleza. Ahora,
), Ya hemos mostrado en oposición tanto a Marcion1662 y para Hermogenes.1663 Si, entonces, la
condición natural tiene que ser sometido a una definición, debe ser determinada a ser doble-que
exista la categoría de los nacidos y los no nacidos, el hecho y no hecho. Ahora que el que ha
recibido
1655 Ver Adv. Hermog. xiii.

1656 Ver Adv. Valentin. XXIX.
1657 Lucas vi. 43, 44.
1658 Mate. iii. 7-9.
1659 Ef. v. 8.
1660 Ef. ii. 3.
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1661 1 Cor. VI. 11.

1662 Ver nuestra anti-Marción, ii. 5-7.
1663 En su trabajo contra este hombre, titulado De Censu Animæ, ahora no
existe.
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Tertuliano
su constitución por que se realicen o por haber nacido, es, por naturaleza, capaz de ser cambiado,
ya que puede ser a la vez nacido de nuevo y volver a hacer; mientras que lo que se hizo no-
nacido y permanecerá para siempre inmóvil. Dado que, sin embargo, este estado es adecuado
sólo a Dios, como el único Ser que está por nacer y no se hace-(y por lo tanto inmortal e
inmutable), es absolutamente cierto que la naturaleza de todas las demás existencias que nacen y
se crearon está sujeta a modificación y cambio; de manera que si el estado triple debe ser
atribuido al alma, hay que suponer que surgen de la mutabilidad de sus circunstancias
accidentales, y no de la designación de la naturaleza.
Capítulo XXII.-Recapitulación. Definición del alma.
Hermógenes ya ha oído hablar de nosotros cuáles son las otras facultades naturales del alma,
así como su reivindicación y la prueba; de donde se puede observar que el alma es más bien la
descendencia de Dios que de la materia. Los nombres de estas facultades que aquí se limitaron a
repetir, para que no parecen ser olvidado y pasó fuera de la vista. Hemos asignado, entonces, al
alma tanto que la libertad de la voluntad que acabamos de ahora mencionado, y su dominio sobre
las obras de la naturaleza, y su regalo ocasional de la adivinación, con independencia de que la
dotación de la profecía que le correspondan expresamente de la gracia de Dios. Vamos a dejar de
fumar por lo tanto, ahora el tema de la disposición del alma, con el fin de exponer plenamente
con el fin de sus diversos qualities.1664 El alma, a continuación, definimos a ser surgido del
aliento de Dios, inmortal, organismo dotado, que tiene la forma, simple en su sustancia,
inteligente en su propia naturaleza, el desarrollo de su poder de varias maneras, libre en sus
determinaciones, sujeto a haber cambios de accidente, en sus facultades mutable, racional,
supremo, dotado de un instinto de presentimiento, desarrollado a partir de una (alma arquetípica).
Nos queda ahora a considerar la forma en que se desarrolló a partir de ésta fuente original; En
otras palabras, de dónde, y cuándo y cómo se produce.
1664 Tertuliano había demostrado que “el alma es el aliento o soplo de Dios”, en el cap. iv. y xi. encima. Él demostró su
“inmortalidad” en el cap. ii.-iv., vi., ix., xiv .; y él va a repetir su prueba de aquí en adelante, en el cap. xxiv., XXXVIII.,
XLV., li., liii., liv. Por otra parte, ilustra “corporeidad” del alma en el cap. V.-viii .; su “dotación con forma o figura,” en el
cap. ix .; su “simplicidad en cuanto al fondo” en el cap. X. y xi .; su “inteligencia inherente”, en el cap. xii .; su variada
desarrollo, en el cap. xiii.-xv. La “racionalidad”, la “supremacía” y “adivinación instintiva del alma”, Tertuliano trata de en su
tratado De Censu Animæ contra Hermógenes (como se ha dicho en el texto); pero ha tratado un poco de “naturaleza racional”
325
Tertuliano
del alma en el capítulo XVI anterior; en los capítulos XIV y XV se refirió a la del alma “supremacía o hegemonía; ”Si bien
hemos tenido una pista sobre su‘facultad de adivinación’, incluso en lactantes, en el cap. xix. La propagación de las almas
desde el alma arquetípica es el tema del capítulo que nos ocupa, así como de las cinco siguientes (la Cerda).
325
Tertuliano
Capítulo XXIII.-las opiniones de artículos varios herejes que se originan en última instancia con
203
Platón.
Algunos suponen que bajó del cielo, con una creencia tan firme, ya que son aptos para
entretener, cuando se entregan a la perspectiva de un retorno indudable allá. Saturnino, el
discípulo de Menandro, que pertenecía a la secta de Simón, presentó este dictamen: afirmó que el
hombre fue hecho por los ángeles. A, creación imperfecta inútil al principio, débil e incapaz de
soportar, se arrastró por el suelo como un gusano, porque quería que la fuerza necesaria para
mantener una postura erguida; pero después tener, por la compasión del Poder Supremo (a cuya
imagen, que no había sido entendido completamente, que se formó con torpeza), se obtiene una
chispa delgado de la vida, esto despertó y enderezó su forma imperfecta, y animado con un
mayor vitalidad, y proporcionado para su devolución, en su renuncia a la vida, a su principio
original. Carpócrates, de hecho, reclamaciones por sí mismo una cantidad tan extrema de las
cualidades excelsas, que sus discípulos establecen sus propias almas a la vez en una igualdad con
Cristo (por no hablar de los apóstoles); y, a veces, cuando conviene a su antojo, incluso les dan la
superioridad-considerarlas, en verdad, haber participado de que la virtud sublime que mira hacia
abajo sobre los principados que gobiernan este mundo. Apeles nos dice que nuestras almas
fueron atraídos por los cebos de tierra por debajo de sus moradas súper-celeste por un ángel de
fuego, Dios y la nuestra de Israel, que luego los encerrado firmemente dentro de nuestra carne de
pecado. La colmena de Valentín fortalece el alma con el germen de Sofía, o la sabiduría; por
medio del cual el germen que reconocen, en las imágenes de los objetos visibles, las historias y
fábulas milesias de sus propios Æons. Lo siento de todo corazón que Platón ha sido la empresa
de catering a todos estos herejes. Porque en el Fedón se imagina que vagan las almas de este
mundo al que, y de allí de nuevo acá; mientras que en el Timeo él supone que los hijos de Dios, a
quien se le había asignado la producción de las criaturas mortales, después de haber tomado para
el alma el germen de la inmortalidad, congelado alrededor de ella un cuerpo mortal, -thereby lo
que indica que este mundo es la figura de algún otro. Ahora, para procurar la creencia en todo
esto, que el alma había vivido anteriormente con Dios arriba en los cielos, compartir sus ideas
con él, y después bajó a vivir con nosotros en la tierra, y mientras aquí recuerda los patrones
eternos de las cosas que se había aprendido antes, que elaboró su nueva fórmula, μαθήσεις
ἀναμνήσεις, lo que significa que “el aprendizaje es la reminiscencia;” lo que implica que las
almas que nos llegan desde allí se olvidan las cosas, entre los que antes vivían, pero que
posteriormente retornar a ellos, instruidos por los objetos que ven a su alrededor. Por cuanto, por
lo tanto, como las doctrinas que los herejes piden prestado desde Platón se astutamente
defendidos por este tipo de argumento, voy a refutar de manera suficiente los herejes si derrocar
el argumento de Platón.
La inconsistencia del Capítulo XXIV.-Platón. Supone el Alma Auto-Existente, sin embargo, capaz
de olvidar lo que pasó en un estado anterior.
326
Tertuliano
En primer lugar, no puedo permitir que el alma es capaz de un fallo de la memoria; porque ha
concedido a la misma una cantidad tan grande de la calidad divina como para ponerlo a la altura
de Dios. Él hace que sea antes de nacer, qué atributo único que podría aplicarse como una
certificación suficiente de su divinidad perfecta; él
327
Tertuliano
a continuación, añade que el alma es inmortal, incorruptible, incorpórea, ya que creía que Dios es
el mismo invisible, incapaz de delimitación, uniforme, suprema, racional e intelectual. ¿Qué más
podía atribuir al alma, si quería llamarlo Dios? Nosotros, sin embargo, que permita que ningún
apéndice de God1665 (en el sentido de la igualdad), por este mismo hecho calculamos el alma
como muy por debajo de Dios, porque suponemos que para nacer, y de esta manera posee una
especie de divinidad diluido y una Felicity atenuada, como el aliento (de Dios), aunque no su
espíritu; y aunque inmortal, ya que esto es un atributo de la divinidad, sin embargo, por todo lo
que pasible, ya que este es un incidente de una condición nacido, y por consiguiente de la
primera capaz de desviación de la perfección y derecha, 1666 y por consecuencia susceptible de
un fallo en memoria. Este punto He discutido suficientemente con Hermogenes.1667 pero puede
ser observado, además, que si el alma es el mérito de ser representó un dios, en razón de todas
sus cualidades en igualdad de condiciones a los atributos de Dios, entonces debe estar sujeto a
ningún pasión, y por lo tanto a ninguna pérdida de la memoria; para este defecto del olvido es tan
grande una lesión en aquello de lo que predicado que, como la memoria es la gloria del hombre,
que Platón mismo considere el resguardo de los sentidos y las facultades intelectuales, y que
Cicerón ha designado el tesoro de todas las ciencias . Ahora no tenemos que plantear la duda de
si tan divina una facultad como el alma era capaz de perder la memoria: la cuestión más bien es
decir, si es capaz de recuperar de nuevo lo que se ha perdido. No podía decidir si eso, que debería
haber perdido la memoria, si una vez que incurrió en la pérdida, sería lo suficientemente potente
204 como para recordar a sí mismo. Ambas alternativas, de hecho, estarán de acuerdo muy bien con
mi alma, pero no con la de Platón. En segundo lugar, mi objeción a él se mantendrá así: (Platón,)
qué dotar al alma con una competencia natural para la comprensión de las ideas bien conocidas
de la suya? Ciertamente yo, voy a ser su respuesta. Pues bien, ahora, nadie va a conceder a usted
que el conocimiento, (que se dice es) el don de la naturaleza, de las ciencias naturales puede
fallar. Pero el conocimiento de las ciencias de la falla; el conocimiento de los diversos campos
del saber y de las artes de la vida deja de ser; y así tal vez el conocimiento de las facultades y
afectos de nuestra mente no funciona, a pesar de que parecen ser inherentes a nuestra naturaleza,
pero en realidad no son tan: porque, como ya hemos dicho, 1668 que se ven afectados por
accidentes de lugar, de modales y las costumbres, de la condición corporal, del estado de salud
de las influencias de los Supremos Poderes, y los cambios de la libre voluntad del hombre del
hombre. Ahora bien, el conocimiento instintivo de los objetos naturales nunca falla, ni siquiera
en la creación bruta. El león, sin duda, se olvidará de su ferocidad, si es rodeado por la influencia
de ablandamiento de la formación; que puede llegar a ser, con su hermosa melena, el juguete de
alguna reina Berenice, y lamer sus mejillas con la lengua. Una bestia salvaje puede dejar a un
lado sus hábitos, pero no será olvidado sus instintos naturales. Que no olvidará su alimentación
adecuada, ni sus recursos naturales, ni sus alarmas naturales; y si la reina le ofrecerá peces o
tortas, que va a desear para carne; y si, cuando está enfermo, ningún antídoto estar preparado
para él, todavía requerirá y los cambios de la libre voluntad del hombre. Ahora bien, el
conocimiento instintivo de los objetos naturales nunca falla, ni siquiera en la creación bruta. El
león, sin duda, se olvidará de su ferocidad, si es rodeado por la influencia de ablandamiento de la
328
Tertuliano
formación; que puede llegar a ser, con su hermosa melena, el juguete de alguna reina Berenice, y
lamer sus mejillas con la lengua. Una bestia salvaje puede dejar a un lado sus hábitos, pero no
será olvidado sus instintos naturales. Que no olvidará su alimentación adecuada, ni sus recursos
naturales, ni sus alarmas naturales; y si la reina le ofrecerá peces o tortas, que va a desear para
carne; y si, cuando está enfermo, ningún antídoto estar preparado para él, todavía requerirá y los
cambios de la libre voluntad del hombre. Ahora bien, el conocimiento instintivo de los objetos
naturales nunca falla, ni siquiera en la creación bruta. El león, sin duda, se olvidará de su
ferocidad, si es rodeado por la influencia de ablandamiento de la formación; que puede llegar a
ser, con su hermosa melena, el juguete de alguna reina Berenice, y lamer sus mejillas con la
lengua. Una bestia salvaje puede dejar a un lado sus hábitos, pero no será olvidado sus instintos
naturales. Que no olvidará su alimentación adecuada, ni sus recursos naturales, ni sus alarmas
naturales; y si la reina le ofrecerá peces o tortas, que va a desear para carne; y si, cuando está
enfermo, ningún antídoto estar preparado para él, todavía requerirá Si rodeada por la influencia
de ablandamiento de la formación; que puede llegar a ser, con su hermosa melena, el juguete de
alguna reina Berenice, y lamer sus mejillas con la lengua. Una bestia salvaje puede dejar a un
lado sus hábitos, pero no será olvidado sus instintos naturales. Que no olvidará su alimentación
adecuada, ni sus recursos naturales, ni sus alarmas naturales; y si la reina le ofrecerá peces o
tortas, que va a desear para carne; y si, cuando está enfermo, ningún antídoto estar preparado
para él, todavía requerirá Si rodeada por la influencia de ablandamiento de la formación; que
puede llegar a ser, con su hermosa melena, el juguete de alguna reina Berenice, y lamer sus
mejillas con la lengua. Una bestia salvaje puede dejar a un lado sus hábitos, pero no será
olvidado sus instintos naturales. Que no olvidará su alimentación adecuada, ni sus recursos
naturales, ni sus alarmas naturales; y si la reina le ofrecerá peces o tortas, que va a desear para
carne; y si, cuando está enfermo, ningún antídoto estar preparado para él, todavía requerirá que
va a desear para carne; y si, cuando está enfermo, ningún antídoto estar preparado para él,
todavía requerirá que va a desear para carne; y si, cuando está enfermo, ningún antídoto estar
preparado para él, todavía requerirá
1665 Nihil Deo appendimus.

1666 Exorbitationis.
1667 En su, ahora perdido, tratado De Censu
Animæ.
1668 Arriba, en el cap. xix. xx. pp. 200, 201.
329
Tertuliano
el simio; y debe ser presentado ninguna caza-lanza contra él, sin embargo, va a temer el canto del
gallo. De la misma manera con el hombre, que es quizás la más olvidada de todas las criaturas, el
conocimiento de todo lo natural que le quedará indeleblemente fija en él, -pero esto por sí solo,
como solo un instinto natural. Nunca se olvide de comer cuando tiene hambre; o beber cuando se
tiene sed; o para usar sus ojos cuando él quiere ver; o sus oídos, para escuchar; o la nariz, para
oler; o la boca, al gusto; o la mano, para tocar. Estos son, sin duda, los sentidos, que la filosofía
se deprecia por su preferencia por las facultades intelectuales. Pero si el conocimiento de la
naturaleza de las facultades sensoriales es permanente, ¿cómo sucede que el conocimiento de las
facultades intelectuales falla, a la que se atribuye la superioridad? De donde, ahora, surge que el
poder del olvido en sí recuerdo que precede? De largo lapso de tiempo, dice. Pero esto es una
respuesta miope. La longitud de tiempo que no puede ser incidental a la que, según él, está por
nacer, y que por lo tanto debe ser considerado con toda seguridad eterna. Por lo que es eterno, en
la planta de su ser no nacido, ya que no admite ni de principio ni fin de los tiempos, está sujeta a
ningún criterio temporal. Y lo que el tiempo no mide, no sufre ningún cambio en consecuencia
de tiempo; ni es largo lapso de tiempo en toda influencia sobre ella. Si el tiempo es una de las
causas del olvido, por eso, desde el momento de la entrada del alma en el cuerpo, qué falla la
memoria, como si a partir de entonces el alma iban a ser afectados por el tiempo? para el alma,
siendo, sin duda, antes de que el cuerpo, era claro que no independientemente del tiempo. ¿Es, de
hecho, inmediatamente después de la entrada del alma en el cuerpo que lleva a cabo el olvido, o
algún tiempo después? Si inmediato, donde será el largo lapso de tiempo que es aún inadmisibles
en la hipótesis? 1669 Tomemos, por ejemplo, el caso del infante. Si algún tiempo después, no el
alma, durante el intervalo previo al momento de olvido, todavía ejercer sus facultades de
memoria? Y ¿cómo es posible que pase que el alma olvida posteriormente, y luego después de
nuevo recuerda? ¿Cuánto tiempo, también es necesario que el transcurso del tiempo de ser
considerado como habiendo sido, durante el cual el olvido oprimía el alma? todo el curso de la
vida de uno, me temo, no será suficiente para borrar la memoria de una época que duró tanto
tiempo antes de la asunción de que el alma del cuerpo. Pero entonces, de nuevo, Platón arroja la
culpa sobre el cuerpo, como si fuera en absoluto creíble que una sustancia nacido podría
extinguir el poder de uno que está por nacer. Existen, sin embargo, entre los órganos de un gran
número de diferencias, por razón de su racionalidad, su volumen, su condición, su edad y su
salud. ¿Habrá supone entonces de existir diferencias similares en el olvido? Olvido, sin embargo,
es uniforme e idéntico. Por lo tanto peculiaridad corporal, con sus múltiples variedades, no
convertido en la causa de un efecto que es un uno invariable. Se establece también que, según el
propio testimonio de Platón, con muchas pruebas para demostrar que el alma tiene una facultad
de adivinación, como ya hemos avanzado contra Hermógenes. Pero no es un ser vivo hombre,
que no se sienten a sí mismo con su alma poseía un presagio y augurio de algún presagio,
peligro, o la alegría. Ahora, si el cuerpo no es perjudicial para la adivinación, no lo hará,
Supongo, ser perjudicial para la memoria. Una cosa es cierta, que las almas en el mismo cuerpo,
tanto olvidan y recuerdan. Si cualquier condición corporal engendra el olvido, ¿cómo va a
admitir el estado opuesto de
330
Tertuliano
1669 O “que ha sido demasiado corto para el cálculo.”
331
Tertuliano
¿recuerdo? Debido a que el recuerdo, después de olvido, es en realidad la resurrección de la

memoria. Ahora, ¿cómo se debe no la que es hostil a la memoria al principio, ser también
205 perjudicial para ella en el segundo caso? Por último, que tienen mejor memoria que los niños
pequeños, con sus almas frescas, no gastado, aún no sumergido en cuidados domésticos y
públicos, pero dedicado sólo a aquellos estudios de la adquisición de los cuales es en sí mismo
una reminiscencia? ¿Por qué, de hecho, no lo hacemos todos nosotros recoleto en un grado igual,
ya que somos iguales en nuestro olvido? Pero esto sólo es cierto de los filósofos! Sin embargo, ni
siquiera de la totalidad de ellos. Entre tantas naciones, en una multitud tan grande de los sabios,
Platón, para estar seguro, es el único hombre que ha combinado el olvido y el recuerdo de las
ideas. Ahora, ya que este argumento principal de su de ninguna manera mantiene su suelo, se
deduce que toda su superestructura debe caer con él, a saber, que las almas se supone que es
nacer y vivir en las regiones celestes, y ser instruido en los misterios divinos de los mismos; por
otra parte, que descienden a la tierra, y aquí recuerdan a la memoria de su existencia anterior, con
el propósito, por supuesto, de suministrar a nuestros herejes los materiales de montaje para sus
sistemas.
Capítulo xxv.-Tertuliano refuta, Fisiológicamente, la noción de que el alma es introducida después

del nacimiento.
Ahora voy a volver a la causa de esta digresión, con el fin de que yo pueda explicar cómo
todas las almas nacen del hecho, cuándo y dónde y de qué manera se producen. Ahora, toca este
tema, no importa si la pregunta se iniciará por el filósofo, por el hereje, o por la multitud. Los que
profesan el cuidado de la verdad nada acerca de sus oponentes, especialmente a quienes de ellos
comienzan manteniendo que el alma no está concebido en el vientre, ni se forma y se produce en
el momento en que la carne se moldea, pero se impresiona desde el exterior de la bebé antes de su
completa vitalidad, pero después del proceso del parto. Dicen, además, que la semilla humana
habiendo sido debidamente depositado ex concubiterin el vientre, y después de haber estado por
impulso natural se aceleró, que se condensa en la mera sustancia de la carne, que es a su debido
tiempo de nacido, caliente del horno de la matriz, y luego se libera de su calor. (Este carne) se
asemeja el caso del hierro caliente, que está en ese estado se sumergió en agua fría; para, siendo
herido por el aire frío (en la que nace), que a la vez recibe el poder de animación, y pronuncia
sonido vocal. Este punto de vista es entretenido por los estoicos, junto con Enesidemo, y
ocasionalmente por el propio Platón, cuando nos dice que el alma, siendo bastante una formación
separada, se origina en otro lugar y externamente a la matriz, es inhaled1670 cuando el recién
nacido llama la primera respiración, y poco a poco exhaled1671 con el último aliento del hombre.
Veremos si este punto de vista de su es meramente ficticio. Incluso la profesión médica no ha
carecido de su Hicesius, para probar un traidor tanto a la naturaleza y su propia vocación. Estos
señores, supongo, eran y luego se libera de su calor. (Este carne) se asemeja el caso del hierro
caliente, que está en ese estado se sumergió en agua fría; para, siendo herido por el aire frío (en la
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Tertuliano
que nace), que a la vez recibe el poder de animación, y pronuncia sonido vocal. Este punto de
vista es entretenido por los estoicos, junto con Enesidemo, y ocasionalmente por el propio Platón,
cuando nos dice que el alma, siendo bastante una formación separada, se origina en otro lugar y
externamente a la matriz, es inhaled1670 cuando el recién nacido llama la primera respiración, y
poco a poco exhaled1671 con el último aliento del hombre. Veremos si este punto de vista de su
es meramente ficticio. Incluso la profesión médica no ha carecido de su Hicesius, para probar un
traidor tanto a la naturaleza y su propia vocación. Estos señores, supongo, eran y luego se libera
de su calor. (Este carne) se asemeja el caso del hierro caliente, que está en ese estado se sumergió
en agua fría; para, siendo herido por el aire frío (en la que nace), que a la vez recibe el poder de
animación, y pronuncia sonido vocal. Este punto de vista es entretenido por los estoicos, junto
con Enesidemo, y ocasionalmente por el propio Platón, cuando nos dice que el alma, siendo
bastante una formación separada, se origina en otro lugar y externamente a la matriz, es
inhaled1670 cuando el recién nacido llama la primera respiración, y poco a poco exhaled1671
con el último aliento del hombre. Veremos si este punto de vista de su es meramente ficticio.
Incluso la profesión médica no ha carecido de su Hicesius, para probar un traidor tanto a la
naturaleza y su propia vocación. Estos señores, supongo, eran (Este carne) se asemeja el caso del
hierro caliente, que está en ese estado se sumergió en agua fría; para, siendo herido por el aire
frío (en la que nace), que a la vez recibe el poder de animación, y pronuncia sonido vocal. Este
punto de vista es entretenido por los estoicos, junto con Enesidemo, y ocasionalmente por el
propio Platón, cuando nos dice que el alma, siendo bastante una formación separada, se origina
en otro lugar y externamente a la matriz, es inhaled1670 cuando el recién nacido llama la primera
respiración, y poco a poco exhaled1671 con el último aliento del hombre. Veremos si este punto
de vista de su es meramente ficticio. Incluso la profesión médica no ha carecido de su Hicesius,
para probar un traidor tanto a la naturaleza y su propia vocación. Estos señores, supongo, eran
(Este carne) se asemeja el caso del hierro caliente, que está en ese estado se sumergió en agua
fría; para, siendo herido por el aire frío (en la que nace), que a la vez recibe el poder de
animación, y pronuncia sonido vocal. Este punto de vista es entretenido por los estoicos, junto
con Enesidemo, y ocasionalmente por el propio Platón, cuando nos dice que el alma, siendo
bastante una formación separada, se origina en otro lugar y externamente a la matriz, es
inhaled1670 cuando el recién nacido llama la primera respiración, y poco a poco exhaled1671
con el último aliento del hombre. Veremos si este punto de vista de su es meramente ficticio.
Incluso la profesión médica no ha carecido de su Hicesius, para probar un traidor tanto a la
naturaleza y su propia vocación. Estos señores, supongo, eran siendo herido por el aire frío (en la
que nace), que a la vez recibe el poder de animación, y pronuncia sonido vocal. Este punto de
vista es entretenido por los estoicos, junto con Enesidemo, y ocasionalmente por el propio Platón,
externamente a la matriz, es inhaled1670 cuando el recién nacido llama la primera respiración, y
traidor tanto a la naturaleza y su propia vocación. Estos señores, supongo, eran siendo herido por
el aire frío (en la que nace), que a la vez recibe el poder de animación, y pronuncia sonido vocal.
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Este punto de vista es entretenido por los estoicos, junto con Enesidemo, y ocasionalmente por el
propio Platón, cuando nos dice que el alma, siendo bastante una formación separada, se origina
en otro lugar y externamente a la matriz, es inhaled1670 cuando el recién nacido llama la primera
respiración, y poco a poco exhaled1671 con el último aliento del hombre. Veremos si este punto
de vista de su es meramente ficticio. Incluso la profesión médica no ha carecido de su Hicesius,
para probar un traidor tanto a la naturaleza y su propia vocación. Estos señores, supongo, eran
externamente a la matriz, es inhaled1670 cuando el recién nacido primero llama la respiración, y
traidor tanto a la naturaleza y su propia vocación. Estos señores, supongo, eran cuando nos dice
que el alma, siendo bastante una formación separada, se origina en otro lugar y externamente a la
matriz, es inhaled1670 cuando el recién nacido primero llama la respiración, y poco a poco
exhaled1671 con el último aliento del hombre. Veremos si este punto de vista de su es
meramente ficticio. Incluso la profesión médica no ha carecido de su Hicesius, para probar un
traidor tanto a la naturaleza y su propia vocación. Estos señores, supongo, eran
1670 “Inhalado” es Bp. palabra de Kaye como Adduci, “ocupado”.

1671 Educi.
334
Tertuliano
demasiado modesto para ponerse de acuerdo con las mujeres sobre los misterios del parto, tan
bien conocidos por este último. Pero cuánto más está allí para ellos para sonrojarse ante, cuando
al final ellos tienen las mujeres para defenderse de ellas, en lugar de encomendándolas. Ahora,
en una pregunta como esta, nadie puede ser un maestro tan útil, juez, o un testigo, como el propio
sexo, que es tan íntimamente que se trate. Danos tu testimonio, a continuación, las madres de
YE, si todavía embarazada, o después del parto (dejaron las mujeres y los hombres estériles
callen), - la verdad de su propia naturaleza es que se trate, la realidad de su propio sufrimiento es
el punto que se ha decidido . (Danos, a continuación,) si se siente en el embrión en su interior
cualquier vitales force1672 distinta a la suya, con la que sus intestinos tiemblan, sus lados se dan,
todo el late el vientre, y la carga que oprime constantemente cambia su posición? Son estos
movimientos una alegría para ti, y una extracción positiva de la ansiedad, como hacer que confía
en que su bebé tanto posee vitalidad y lo disfruta? O bien, debe cesar su inquietud, su primer
temor sería para él; y que iba a ser consciente de que dentro de ti, ya que se altera en la novela de
sonido; y que le anhelan para la dieta perjudicial, 1673 o si incluso detestan su comida, todo en
su cuenta; y luego usted y él, (en la cercanía de su simpatía,) podría compartir juntos sus
dolencias-tan comunes ahora que con sus contusiones y magulladuras que en realidad serían
convertido marcado, -whilst dentro de ti, e incluso en las partes del cuerpo mismísimos ,
teniendo por lo tanto a sí mismo peremptorily1674 las lesiones de su madre! Ahora, cada vez que
un matiz lívido y enrojecimiento son incidentes de la sangre, la sangre no podrá contar con el
principio vital, 1675 o alma; o cuando la enfermedad ataca el alma o la vitalidad, (se convierte en
una prueba de su existencia real, ya) no hay ninguna enfermedad en la que no hay alma o
principio de la vida. Además, si hay sustento por los alimentos, y la falta de la misma, el
206 crecimiento y la decadencia, el miedo y el movimiento, son las condiciones del alma o la vida, el
que experimenta ellos deben estar vivos. Y, así, por fin deja de vivir, que deja de
experimentarlos. Y así poco a bebés están siendo nacidos; pero ¿cómo así que, a menos que
tuvieran vida? Para saber cómo podría alguno morir, que no había vivido antes? Pero a veces por
una cruel necesidad, mientras que todavía en el útero, el bebé se pone a la muerte, cuando está
acostado mal en el orificio de la matriz que impide el parto, y mata a su madre, si no es morir a sí
mismo. En consecuencia, entre las herramientas de los cirujanos hay un cierto instrumento, que
se forma con un marco flexible, ajustado bien-para abrir el útero primero de todos, y mantenerla
abierta; Está equipado además con una hoja anular, 1676 por medio de los cuales las
extremidades dentro de la matriz se diseccionan con cuidado ansioso pero unfaltering; su última
apéndice siendo un romo o gancho de cubierta, con la cual todo el feto se extracted1677 por un
parto violento. Hay también (otro instrumento en la forma de) una aguja de cobre o de pico, por
lo que la muerte real se gestiona en este robo furtivo de la vida: Le dan, a partir de su función
infanticidio, 1676 por medio de la cual las extremidades dentro del vientre se disecan con
ansioso cuidado, pero inquebrantable; su última apéndice siendo un romo o gancho de cubierta,
con la cual todo el feto se extracted1677 por un parto violento. Hay también (otro instrumento en
la forma de) una aguja de cobre o de pico, por lo que la muerte real se gestiona en este robo
335
Tertuliano
furtivo de la vida: Le dan, a partir de su función infanticidio, 1676 por medio de la cual las
extremidades dentro del vientre se disecan con ansioso cuidado, pero inquebrantable; su última
apéndice siendo un romo o gancho de cubierta, con la cual todo el feto se extracted1677 por un
parto violento. Hay también (otro instrumento en la forma de) una aguja de cobre o de pico, por
lo que la muerte real se gestiona en este robo furtivo de la vida: Le dan, a partir de su función
infanticidio,
1672 Vivacitas.
1673 Ciborum vanitates.
1674 Rapiens.
1675 Ánima.
1676 Anulocultro. [Para ser visto en el Museo de Nápoles.]
1677 O bien, “es enviado todo el asunto (facinus tótem).”
336
Tertuliano
el nombre de ἐμβρυοσφάκτης, el asesino del niño, que era por supuesto vivo. Dicho aparato
estaba poseído tanto por Hipócrates, y Asclepíades, y Erasistrato y Herófilo, que disector de
incluso los adultos, y la más leve Sorano mismo, que todos sabían muy bien que un ser vivo
había sido concebido, y compadecidos este estado infantil más infortunado, los cuales tuvieron
que ser condenado a muerte, para evitar ser torturado vivo. De la necesidad de tal tratamiento
duro que he sin duda, incluso Hicesius estaba convencido, a pesar de que importaron su alma en
los bebés después del nacimiento de la carrera del aire helado, ya que el mismo término por el
alma, en verdad, en griego respondió a un frigorífico tal! 1678 Bueno, entonces, tener las
naciones bárbaras y romana recibió almas por algún otro proceso, (me pregunto; ) Para la que
han llamado el alma por otro nombre que ψυχή? ¿Cuántas naciones están ahí, que comenzará
life1679 bajo el sol abrasador de la zona tórrida, quemando su piel en su tonalidad morena? ¿De
dónde obtienen sus almas, sin aire helado para ayudarles? Yo digo ni una palabra de esas bien
calentadas-cama habitaciones, y todo lo que un aparato de calor que damas en el parto por lo que
necesitan en gran medida, cuando un soplo de aire frío podría poner en peligro su vida. Pero en el
baño de casi un bebé se deslice en la vida, y al mismo tiempo se escucha su grito! Si, sin
embargo, un buen aire helado es para el alma tan indispensable un tesoro, a continuación, más
allá del alemán y las tribus escitas y los Alpes y las alturas Argæan, nadie debe jamás a nacer!
Pero el hecho de que realmente es, que la población es mayor en las regiones templadas del este
y el oeste, y la mente de los hombres son más nítidas; Si bien no es un sármata cuyo ingenio no
son aburrida y monótona. Las mentes de los hombres, también, crecerían más aguda a causa del
frío, si sus almas fueron hechas por medio de pellizcar las heladas; para que la sustancia es, por
lo que debe ser su potencia activa. Ahora, después de estas declaraciones preliminares, podemos
ver también el caso de los que, después de haber sido cortado de la matriz de su madre, han
respirado y retenido por vida su Bacchuses1680 y Scipios.1681 Si, sin embargo, no ser
cualquiera que, como Platón, 1682 supone que dos almas no pueden, más de dos organismos
podrían, coexisten en un mismo individuo, que, por el contrario, podrían mostrarle no solamente
la coexistencia de dos almas en una sola persona, como también de dos cuerpos en el mismo
vientre, pero asimismo la combinación de muchas otras cosas en la conexión natural con el alma-
por ejemplo, de la posesión demoníaca; y esto no de una sola, como en el caso del propio
demonio de Sócrates; pero de los siete espíritus como en el caso de la Magdalena; 1683 y de una
legión en número, como en el Gadarene.1684 Ahora una sola alma es naturalmente más
susceptible de conjunción con otra alma, en razón de la identidad de su sustancia, de una espíritu
maligno es, debido a sus diversas naturalezas. Pero cuando el mismo filósofo, en el sexto libro de
las leyes, nos advierte que cuidado, no sea un vicio de semillas deben estar presentes en un suelo
en el cuerpo y
1678 Así Platón, Cratilo, p. 399, c. 17.

1679 Censentur.
1680 aliqui Liberi.
337
Tertuliano
1681 Ver Plinio, Historia Natural, vii.

9.
1682 Ver más arriba, cap. X.
1683 Marcos xvi. 9.
1684 Mark VI. 1-9.
338
Tertuliano
alma de un concubinato ilícitas o degradada, casi no sabe si es más inconsistente con respecto a
sí mismo en una de sus declaraciones anteriores, o de lo que había que acaba de hacer. Porque
aquí nos muestra que el alma procede de la semilla humana (y nos advierte que debemos estar en
guardia al respecto), no, (como había dicho antes,) desde el primer aliento del niño recién nacido.
Oren, de donde viene lo que a partir de similitud de alma nos parecemos a nuestros padres en la
disposición, de acuerdo con el testimonio de Cleantes, 1685 si no se producen a partir de esta
semilla del alma? Por eso, también, utilizado los viejos astrólogos para emitir natividad de un
hombre desde su primera concepción, si su alma tampoco tiene su origen a partir de ese
momento? Para esto (natividad) pertenece asimismo que el aspirar del alma, sea lo que sea.
Capítulo XXVI.-Escritura Ofertas solo un conocimiento claro de las preguntas que han sido
controvertir.
Ahora no hay fin a la incertidumbre y la irregularidad de la opinión humana, hasta llegar a

los límites que Dios ha prescrito. I retirará al fin dentro de nuestras propias líneas y sujetar
207 firmemente mi tierra allí, con el propósito de demostrar a los cristianos (la solidez de) mis
respuestas a los filósofos y los médicos. Hermano (en Cristo), en sus propias foundation1686
construir su fe. Considere el vientre de la mujer instinto más santa con la vida dentro de ellas, y
los bebés que no sólo respiraron el mismo, pero incluso fueron dotados de intuición profética.
Ver cómo se inquieta las entrañas de Rebecca de 1687 a pesar de su edad fértil es aún remota, y
no hay impulso del aire (vital). He aquí que la descendencia se irrita gemelo en el vientre de la
madre, aunque ella no tiene ningún signo como hasta ahora de la doble nación. Posiblemente
podríamos haber considerado como un prodigio el argumento de esta progenie infantil, que tuvo
problemas antes de que vivía, que tenía animosidad anterior a la animación, si simplemente había
perturbado la madre por su inquietud en su interior. Pero cuando se abre su seno, y se ve el
número de la descendencia de ella, y su condición presagiado conocido, hemos presentado a
nosotros una prueba no sólo de las almas (por separado) de los bebés, sino de su hostil se
esfuerza demasiado. El que fue el primero en nacer fue amenazado de detención por el que se
preveía en el nacimiento, que no estaba todavía completamente a luz, pero cuya mano solamente
había nacido. Ahora bien, si él realmente embebe la vida, y recibió su alma, en estilo platónico,
en su primer aliento; o de lo contrario, después de la regla estoico, tuvo el primer sabor de
animación en contacto con el aire helado; lo que era el otro sobre, quien se veía tan
ansiosamente, que todavía estaba detenido en el vientre, y estaba tratando de detener a (otro)
fuera? Supongo que aún no había respirado cuando tomó el talón de su hermano; 1688 y todavía
estaba caliente con el calor de su madre, cuando él deseaba con tanta fuerza para ser el primero
en salir de la matriz. Lo que un bebé! asi que
1685 Ver más arriba,

cap. v.
339
Tertuliano
1686 De las Escrituras.

1687 xxv general. 22,
23.
1688 xxv general. 26.
340
Tertuliano
emulous, tan fuerte, y ya tan polémico; y todo esto, supongo, porque incluso ahora lleno de vida!
Consideremos, de nuevo, esas concepciones extraordinarias, que eran más maravilloso todavía,
de la estéril y la virgen: estas mujeres sólo serían capaces de producir descendencia imperfecta
contra el curso de la naturaleza, desde el hecho de que uno de ellos era demasiado viejo para
soportar la semilla, y el otro era puro a partir del contacto del hombre. Si iba a ser de relevancia
en el caso, era lógico que deberían nacer sin alma, (como el filósofo diría,) que había sido
concebido de manera irregular. Sin embargo, incluso estos tienen vida, cada uno de ellos en el
vientre de su madre. Isabel exulta de alegría, (para) John había saltado en su vientre; 1689 María
la grandeza del Señor, (para) su Cristo había instigado within.1690 Las madres reconocen entre
sus propios hijos, siendo, además, cada uno reconocido por sus hijos, que eran, por tanto, por
supuesto vivo, y no eran almas solamente, sino también los espíritus. En consecuencia se lee la
palabra de Dios que fue dicho a Jeremías: “Antes que te formase en el vientre te conocí”. 1691
Puesto que Dios nos forma en el útero, Él también sopla sobre nosotros, como lo hizo también en
la primera creación , cuando “el Señor Dios formó al hombre, y sopló en él el aliento de la vida.”
1692 tampoco pudo Dios haber conocido hombre en el seno, excepto en toda su naturaleza: “y
antes de que nacieses de la matriz, te santifiqué .”1693 Bueno, era entonces un cadáver en esa
etapa inicial? Ciertamente no. Por “Dios no es el Dios de muertos, sino de vivos.” En
consecuencia se lee la palabra de Dios que fue dicho a Jeremías: “Antes que te formase en el
vientre te conocí”. 1691 Puesto que Dios nos forma en el útero, Él también sopla sobre nosotros,
como lo hizo también en la primera creación , cuando “el Señor Dios formó al hombre, y sopló
en él el aliento de la vida.” 1692 tampoco pudo Dios haber conocido hombre en el seno, excepto
en toda su naturaleza: “y antes de que nacieses de la matriz, te santifiqué .”1693 Bueno, era
entonces un cadáver en esa etapa inicial? Ciertamente no. Por “Dios no es el Dios de muertos,
sino de vivos.” En consecuencia se lee la palabra de Dios que fue dicho a Jeremías: “Antes que te
formase en el vientre te conocí”. 1691 Puesto que Dios nos forma en el útero, Él también sopla
sobre nosotros, como lo hizo también en la primera creación , cuando “el Señor Dios formó al
hombre, y sopló en él el aliento de la vida.” 1692 tampoco pudo Dios haber conocido hombre en
el seno, excepto en toda su naturaleza: “y antes de que nacieses de la matriz, te santifiqué .”1693
Bueno, era entonces un cadáver en esa etapa inicial? Ciertamente no. Por “Dios no es el Dios de
muertos, sino de vivos.” excepto en toda su naturaleza: “Y antes de que nacieses de la matriz, te
santifiqué.” 1693 Bueno, era entonces un cadáver en esa etapa inicial? Ciertamente no. Por “Dios
no es el Dios de muertos, sino de vivos.” excepto en toda su naturaleza: “Y antes de que nacieses
de la matriz, te santifiqué.” 1693 Bueno, era entonces un cadáver en esa etapa inicial?
Ciertamente no. Por “Dios no es el Dios de muertos, sino de vivos.”
Capítulo XXVII.-Alma y Cuerpo Concebido, formado y perfeccionado en el Elemento

simultáneamente.
341
Tertuliano
¿Cómo, entonces, se concibe la vida? Es la sustancia del cuerpo y el alma formada juntos en
uno y el mismo tiempo? ¿O es que uno de ellos preceden a la otra en formación natural? Nos
mantenemos hecho de que ambos son concebidos, y formaron, y perfectamente al mismo tiempo,
así como nacieron juntos; y que no medie el tiempo de un momento se produce en su concepción,
de manera que, antes de un lugar se puede asignar a either.1694 juez, de hecho, de los incidentes
de la existencia del hombre más antiguo de los que se le ocurren en el último. A medida que la
muerte se define para ser otra cosa que la separación del cuerpo y el alma, la vida 1695, que es lo
contrario de la muerte, es susceptible de ninguna otra definición de la conjunción de cuerpo y
alma. Si la ruptura ocurre en uno y el mismo tiempo para ambas sustancias por medio de la
muerte, por lo que la ley de su combinación nos debe asegurar que se produce simultáneamente a
las dos sustancias a través de la vida. Ahora permitimos que la vida comienza con la concepción,
porque sostenemos que el alma
1689 Lucas i. 41-45.

1690 Lucas i. 46.
1691 Jer. yo. 5.
1692 Gen. II. 7.
1693 Jer. yo. 5.
1694 Comp. De Resurr. Carnis,
XLV.
1695 Así Platón, Fedón, p. 64.
342
Tertuliano
también comienza desde la concepción; la vida teniendo su inicio en el mismo momento y el

lugar que el alma hace. Así, pues, los procesos que actúan juntos para producir la separación por
la muerte, también se combinan en una acción simultánea para producir vida. Si asignamos
prioridad a (la formación de) una de las naturalezas, y un posterior tiempo a la otra, tendremos
208 además para determinar los tiempos precisos de la difu-, de acuerdo con la condición y el rango
de cada uno. Y siendo esto así, a qué hora vamos a dar a la simiente del cuerpo, y lo que a la
semilla del alma? Además, si los diferentes periodos deberán ser asignadas a los seminations
continuación se deriven de esta diferencia en el tiempo, vamos a tener también distinta
substances.1696 Porque aunque nos permitimos que hay dos tipos de semillas que la del cuerpo y
la del alma todavía declaramos que son inseparables, y por lo tanto contemporánea y simultánea
en origen. Ahora que nadie se ofenda o sentir vergüenza de una interpretación de los procesos de
la naturaleza que se hace necesario (por la defensa de la verdad). La naturaleza debe ser para
nosotros un objeto de reverencia, no de rubores. Es la lujuria, no el uso natural, lo que ha
provocado la vergüenza de la cópula de los sexos. Es el exceso, no el estado normal, lo cual es
poco modesta y no casta: la condición normal ha recibido una bendición de Dios, y se bendijo
por Él: “Sed fecundos y multiplicaos, (. Llenad la tierra)” 1697 Exceso, Sin embargo, ha maldijo,
en adulterios y disoluciones, y chambering.1698 Pues bien, ahora, en esta función habitual de los
sexos que reúne el macho y la hembra en su trato común, sabemos que tanto el alma y la carne de
descarga un deber juntos: los suministros deseo del alma, la carne aporta la satisfacción de ella;
el alma proporciona la instigación, la carne permite la realización. El hombre está excitado por
todo el esfuerzo de ambas naturalezas, la sustancia seminal se descarga, derivando su fluidez del
cuerpo, y su calidez del alma. Ahora bien, si el alma en griego es una palabra que es sinónimo de
frío, 1699, ¿cómo lo he determinado que el cuerpo se enfría después de que el alma ha salido de
ella? En efecto (si corro el riesgo de ofender la modestia, incluso, en mi deseo de probar la
verdad), no puedo evitar preguntar, si no lo hacemos, en ese mismo calor de la satisfacción
extrema cuando se expulsa el fluido generativo, sentir que algo de nuestra alma se ha ido de
nosotros? Y qué no experimentamos una sensación de desmayo y postración, junto con un
oscurecimiento de la vista? Esto, entonces, debe ser la semilla alma productoras, que se plantea a
la vez desde el fuera de goteo del alma, así como que el fluido es la semilla productoras de
cuerpo que procede del drenaje de la carne. Más verdaderos son los ejemplos de la primera
creación. carne de Adán fue formado de arcilla. Ahora lo que es arcilla pero un excelente
humedad, de donde brota el líquido generador? Desde el aliento de Dios en primer lugar vino el
alma. Pero ¿qué otra cosa es el aliento de Dios que el vapor del espíritu, de donde brota el que
respiramos a cabo a través del fluido generativo? Por cuanto, por lo tanto, ya que estas dos
sustancias diferentes y separados, la arcilla y la respiración, combinados en la primera creación
en la formación del hombre individual, que entonces ambos fusionaron y se mezclaron su
correcto Más verdaderos son los ejemplos de la primera creación. carne de Adán fue formado de
arcilla. Ahora lo que es arcilla pero un excelente humedad, de donde brota el líquido generador?
Desde el aliento de Dios en primer lugar vino el alma. Pero ¿qué otra cosa es el aliento de Dios
que el vapor del espíritu, de donde brota el que respiramos a cabo a través del fluido generativo?
343
Tertuliano
Por cuanto, por lo tanto, ya que estas dos sustancias diferentes y separados, la arcilla y la
respiración, combinados en la primera creación en la formación del hombre individual, que
entonces ambos fusionaron y se mezclaron su correcto Más verdaderos son los ejemplos de la
primera creación. carne de Adán fue formado de arcilla. Ahora lo que es arcilla pero un excelente
humedad, de donde brota el líquido generador? Desde el aliento de Dios en primer lugar vino el
alma. Pero ¿qué otra cosa es el aliento de Dios que el vapor del espíritu, de donde brota el que
respiramos a cabo a través del fluido generativo? Por cuanto, por lo tanto, ya que estas dos
sustancias diferentes y separados, la arcilla y la respiración, combinados en la primera creación
en la formación del hombre individual, que entonces ambos fusionaron y se mezclaron su
correcto de donde brota el que respiramos a cabo a través del fluido generativo? Por cuanto, por
lo tanto, ya que estas dos sustancias diferentes y separados, la arcilla y la respiración,
combinados en la primera creación en la formación del hombre individual, que entonces ambos
fusionaron y se mezclaron su correcto de donde brota el que respiramos a cabo a través del fluido
generativo? Por cuanto, por lo tanto, ya que estas dos sustancias diferentes y separados, la arcilla
y la respiración, combinados en la primera creación en la formación del hombre individual, que
entonces ambos fusionaron y se mezclaron su correcto
1696 Materiæ.
1697 Gen. i. 28.
1698 Lupanaria.
1699 Ver más arriba, c. xxv.
pag. 206.
344
Tertuliano
rudimentos seminales en uno, y cada vez comunicados luego a la raza humana el modo normal
de su propagación, de modo que incluso ahora las dos sustancias, aunque diversa entre sí, fluyen
simultáneamente en un canal unido; y encontrar su camino junto a su semillero designado, se
fertilizan con su vigor combinado el fruto humano de sus respectivas naturalezas. E inherentes a
este producto humano es su propia semilla, de acuerdo con el proceso que ha sido ordenado por
cada criatura dotada de las funciones de generación. En consecuencia desde el uno (primitiva)
hombre viene todo el flujo de salida y la redundancia de los hombres almas-naturaleza demuestra
a sí misma fiel a la palabra de Dios: “Sed fecundos y multiplicaos.” 1700 Porque en el
preámbulo de esta producción, “Hagamos hacer que el hombre,
Capítulo XXVIII.-La doctrina pitagórica de la transmigración bosquejado y censurado.
¿Cuál es, entonces, en ese momento significa que dicho antiguo, mencionado por Platón de
1703 relativo a la migración recíproca de las almas; por lo tanto, cómo se eliminan y se van allá,
y luego vuelve aquí, y pasan a través de la vida, y luego otra vez hora de la muerte, y después se
vuelven vivos de entre los muertos? Algunos tendrán que que esta es una frase de Pitágoras;
Albino supone que es un anuncio divina, tal vez de la Mercury.1704 egipcia Pero no hay
palabras divinas, a excepción del único y verdadero Dios, por quien los profetas y los apóstoles,
y Cristo mismo declararon su gran mensaje. Más antigua que Saturno una buena oferta (por unos
novecientos años más o menos), e incluso a sus nietos, es Moisés; y él es sin duda mucho más
divina, relatando y trazando, como lo hace, el curso de la raza humana desde el principio del
209 mundo, indicando los varios nacimientos (de los padres de la humanidad) de acuerdo con sus
nombres y sus épocas; dando prueba de este modo llanura del carácter divino de su trabajo, de su
autoridad y la palabra divina. Si, en efecto, el sofista de Samos es la autoridad de Platón para la
migración eternamente giratoria de las almas de cada una alternancia constante de los muertos y
los estados de vida, entonces no cabe duda hizo el famoso Pitágoras, por excelente que en otros
aspectos, con el propósito de fabricar una opinión de este tipo, se basan en una falsedad, que no
sólo era una vergüenza, sino también peligroso. Considere que, los que son ignorantes de la
misma, y crea con nosotros. Finge muerte, que se oculta bajo tierra, se condena a sí mismo a la
resistencia de unos siete años, durante el cual se aprende de su madre, que era su único cómplice
y dando prueba de este modo llanura del carácter divino de su trabajo, de su autoridad y la
palabra divina. Si, en efecto, el sofista de Samos es la autoridad de Platón para la migración
eternamente giratoria de las almas de cada una alternancia constante de los muertos y los estados
de vida, entonces no cabe duda hizo el famoso Pitágoras, por excelente que en otros aspectos,
con el propósito de fabricar una opinión de este tipo, se basan en una falsedad, que no sólo era
una vergüenza, sino también peligroso. Considere que, los que son ignorantes de la misma, y
crea con nosotros. Finge muerte, que se oculta bajo tierra, se condena a sí mismo a la resistencia
de unos siete años, durante el cual se aprende de su madre, que era su único cómplice y dando
345
Tertuliano
prueba de este modo llanura del carácter divino de su trabajo, de su autoridad y la palabra divina.
Si, en efecto, el sofista de Samos es la autoridad de Platón para la migración eternamente
giratoria de las almas de cada una alternancia constante de los muertos y los estados de vida,
entonces no cabe duda hizo el famoso Pitágoras, por excelente que en otros aspectos, con el
propósito de fabricar una opinión de este tipo, se basan en una falsedad, que no sólo era una
vergüenza, sino también peligroso. Considere que, los que son ignorantes de la misma, y crea
con nosotros. Finge muerte, que se oculta bajo tierra, se condena a sí mismo a la resistencia de
unos siete años, durante el cual se aprende de su madre, que era su único cómplice y el sofista de
Samos es la autoridad de Platón para la migración eternamente giratoria de las almas de cada una
alternancia constante de los muertos y los estados de vida, entonces no cabe duda hizo el famoso
Pitágoras, por excelente que en otros aspectos, con el fin de fabricar una opinión como esto, se
basa en una falsedad, que no sólo era una vergüenza, sino también peligroso. Considere que, los
que son ignorantes de la misma, y crea con nosotros. Finge muerte, que se oculta bajo tierra, se
condena a sí mismo a la resistencia de unos siete años, durante el cual se aprende de su madre,
que era su único cómplice y el sofista de Samos es la autoridad de Platón para la migración
eternamente giratoria de las almas de cada una alternancia constante de los muertos y los estados
de vida, entonces no cabe duda hizo el famoso Pitágoras, por excelente que en otros aspectos,
con el fin de fabricar una opinión como esto, se basa en una falsedad, que no sólo era una
vergüenza, sino también peligroso. Considere que, los que son ignorantes de la misma, y crea
con nosotros. Finge muerte, que se oculta bajo tierra, se condena a sí mismo a la resistencia de
unos siete años, durante el cual se aprende de su madre, que era su único cómplice y confiar en
una falsedad, que no sólo era una vergüenza, sino también peligroso. Considere que, los que son
ignorantes de la misma, y crea con nosotros. Finge muerte, que se oculta bajo tierra, se condena a
sí mismo a la resistencia de unos siete años, durante el cual se aprende de su madre, que era su
único cómplice y confiar en una falsedad, que no sólo era una vergüenza, sino también peligroso.
Considere que, los que son ignorantes de la misma, y crea con nosotros. Finge muerte, que se
oculta bajo tierra, se condena a sí mismo a la resistencia de unos siete años, durante el cual se
aprende de su madre, que era su único cómplice y
1700 Gen. i. 28.

1701 Ver. 26.
1702 Ver. 26.
1703 Fedón, pag. 70.
1704 [Hermes. Ver Bacon, De agosto IP 99.]
346
Tertuliano
asistente, lo que fue relacionar la creencia del mundo en relación con los que habían muerto
desde su reclusión; 1705 y cuando pensaba que había tenido éxito en la reducción de la estructura
de su cuerpo a la aparición horrible de un anciano muerto, él viene vuelta desde el lugar de su
ocultación y el engaño, y pretende haber vuelto de entre los muertos. ¿Quién iba a dudar sobre la
creencia de que el hombre, a quien había supone que han muerto, se vuelve de nuevo a la vida?
especialmente después de escuchar de él hechos acerca de los recién fallecidos, 1.706 que
evidentemente sólo pudo haber descubierto en sí mismo Hades! Por lo tanto, que los hombres se
hacen con vida después de la muerte, es más bien una declaración de edad. Pero lo que si es más
bien un reciente también? La verdad no desea la antigüedad, ni la novedad shun falsedad. Esta
notable dicho tengo que estar claramente falsa, aunque ennoblecida por la antigüedad. ¿Cómo se
debe que no sea falsa, que depende de su evidencia en una falsedad? ¿Cómo puedo evitar creer
Pitágoras para ser un impostor, que practica el engaño para ganar mi creencia? ¿Cómo va a
convencerme de que, antes de que él era Pitágoras, que había sido Ateliades y Euphorbus, y el
pescador Pirro, y Hermótimo, para hacernos creer que los hombres viven de nuevo después de
haber muerto, cuando en realidad cometió perjurio después como Pitágoras. En la medida en que
sería más fácil para mí creer que había vuelto una vez a la vida en su propia persona, que tan a
menudo en la persona de este hombre y que, en el mismo grado se me engañado en las cosas que
son demasiado difíciles de ser acreditado, ya que ha jugado el impostor en los asuntos que
podrían ser fácilmente cree. Bueno, pero reconoció el escudo de Euphorbus, que había sido
consagrado anteriormente en Delphi, y reivindica como su propia, y demostró su demanda por
signos que eran generalmente desconocida. Ahora, mira de nuevo en su lugar subterráneo
escondrijo, y creer su historia, si es posible. Porque, como al hombre que ideó un esquema
tricksty, en perjuicio de su salud, gastar de manera fraudulenta su vida, y torturando durante siete
años bajo tierra, en medio del hambre, la pereza, y la oscuridad, con un profundo disgusto por el
poderoso cielo- qué esfuerzo imprudente sería no hacer, lo curioso artilugio sería no intentar,
para llegar al descubrimiento de este famoso escudo? Supongamos ahora, que lo encontró en
algunas de esas investigaciones ocultas; supongamos que se recuperó un ligero soplo de informe
que sobrevivió a la tradición ya obsoleta; supongamos que él haber llegado al conocimiento de la
misma por una inspección que había sobornado al celador que le diese un, -Sabemos muy bien lo
que son los recursos de habilidad mágica para explorar los secretos ocultos: existen los espíritus
catabólicas, que baja a sus víctimas; 1707 y los espíritus paredral, que son a su vez side1708 en
su contra; y los espíritus, que Pythonic entrada ellos por su adivinación y ventriloquistic1709
artes. Para no era probable que Ferecides también, el maestro de nuestra Pitágoras, utilizado para
divina, o yo preferiría decir delirio y el sueño, por tales artes y artificios como éstos? ¿No podría
el demonio sí misma haber estado en él, que, mientras que en Euphorbus, hechos de sangre
tramitado? Pero, por último, ¿cómo es que el hombre, cuya entrada ellos por su adivinación y
ventriloquistic1709 artes. Para no era probable que Ferecides también, el maestro de nuestra
Pitágoras, utilizado para divina, o yo preferiría decir delirio y el sueño, por tales artes y artificios
como éstos? ¿No podría el demonio sí misma haber estado en él, que, mientras que en
Euphorbus, hechos de sangre tramitado? Pero, por último, ¿cómo es que el hombre, cuya entrada
336
Tertuliano
ellos por su adivinación y ventriloquistic1709 artes. Para no era probable que Ferecides también,
el maestro de nuestra Pitágoras, utilizado para divina, o yo preferiría decir delirio y el sueño, por
tales artes y artificios como éstos? ¿No podría el demonio sí misma haber estado en él, que,
mientras que en Euphorbus, hechos de sangre tramitado? Pero, por último, ¿cómo es que el
hombre,
1705 De posteris defunctis.

1706 De posteris defunctis.
1707 De καταβάλλειν, para derribar.
1708 De πάρεδος, sentado en uno.
1709 De πυθωνικός, un atributo de Apolo Pythius; esta clase a veces se llama ἐγγαστρίμυθοι, ventrílocuos.
337
Tertuliano
quien demostró que han sido Euphorbus por la evidencia del escudo, también no reconocer
ninguna de sus ex compañeros de Troya? Para ellos, también, obligada por este tiempo se han
recuperado la vida, ya que los hombres se levantaban de entre los muertos.
Capítulo XXIX.-La doctrina de Pitágoras refutado por su propio primer principio, que los vivos
están formados a partir de los Muertos.
De hecho, es, manifiesta que los muertos se forman a partir de los que viven; pero no se sigue
de esto, que los vivos se forman a partir de las muertas. Porque desde el comienzo de la vida
llegó primero en el orden de las cosas, y por lo tanto también desde el principio a los muertos
vino después en orden. Pero éstas procedían de ninguna otra fuente ajena a los vivos. La sala
tenía su origen en cualquier otra fuente (que por favor) que en los muertos; mientras que el
muerto no tenía fuente de donde derivar su comienzo, excepto de los vivos. Si, a continuación,
desde la primera a los vivos no vino de los muertos, ¿por qué después (decir que) provienen de
210 los muertos? Tenía esa fuente original, lo que fuera, llegará a su fin? Era la forma o la ley del
mismo de lamentar? Entonces ¿por qué se conserva en el caso de los muertos? ¿No se sigue que,
porque los muertos vino de la vida en la primera, por lo que siempre vinieron de los vivos? Por la
ley que lo obtuvo al comienzo debe haber continuado en ambos de sus relaciones, o de lo
contrario debe haber cambiado en ambos; de manera que, si hubiera sido necesario para la vida
después de proceder de los muertos, sería necesario, de igual manera, por los muertos tampoco
proceder de los vivos. Porque si una adhesión fiel a la institución no estaba destinado a ser
perpetuado en cada sentido, entonces los contrarios no pueden a su debido alternancia continuar
para ser re-formado a partir de los contrarios. Nosotros, también, a nuestro lado contra aducir que
ciertos contrarios, de los nacidos y los no nacidos, de vision1710 y la ceguera, de la juventud y la
vejez, de la sabiduría y la necedad. Ahora no se sigue que el producto no nacidos desde el
nacimiento, sobre la base de que una serie de cuestiones contrarias de un contrario; ni, una vez
más, que la visión procede de la ceguera, debido a la ceguera ocurre con la visión; ni, una vez
más, que la juventud revive de la vejez, porque después de la juventud viene la decrepitud de la
senilidad; ni que folly1711 nace con la torpeza de la sabiduría, porque la sabiduría, posiblemente,
puede ser a veces afilada hacia fuera de la locura. Albino tiene algunos temores por su (maestro y
amigo) Platón en estos puntos, y trabajos con mucho ingenio para distinguir los diferentes tipos
de contrarios; como si estos casos no participaron como absolutamente de la naturaleza de la
contrariedad como las que se expuso por él para ilustrar principio, quiero decir, la vida de su gran
maestro y la muerte. Tampoco es, para la cuestión de que, cierto que la vida se restaura de la
muerte, porque sucede que la vida succeeds1712 muerte. esa visión procede de la ceguera,
debido a la ceguera ocurre con la visión; ni, una vez más, que la juventud revive de la vejez,
porque después de la juventud viene la decrepitud de la senilidad; ni que folly1711 nace con la
torpeza de la sabiduría, porque la sabiduría, posiblemente, puede ser a veces afilada hacia fuera
de la locura. Albino tiene algunos temores por su (maestro y amigo) Platón en estos puntos, y
338
Tertuliano
trabajos con mucho ingenio para distinguir los diferentes tipos de contrarios; como si estos casos
no participaron como absolutamente de la naturaleza de la contrariedad como las que se expuso
por él para ilustrar principio, quiero decir, la vida de su gran maestro y la muerte. Tampoco es,
para la cuestión de que, cierto que la vida se restaura de la muerte, porque sucede que la vida
succeeds1712 muerte. esa visión procede de la ceguera, debido a la ceguera ocurre con la visión;
ni, una vez más, que la juventud revive de la vejez, porque después de la juventud viene la
decrepitud de la senilidad; ni que folly1711 nace con la torpeza de la sabiduría, porque la
sabiduría, posiblemente, puede ser a veces afilada hacia fuera de la locura. Albino tiene algunos
temores por su (maestro y amigo) Platón en estos puntos, y trabajos con mucho ingenio para
distinguir los diferentes tipos de contrarios; como si estos casos no participaron como
absolutamente de la naturaleza de la contrariedad como las que se expuso por él para ilustrar
principio, quiero decir, la vida de su gran maestro y la muerte. Tampoco es, para la cuestión de
que, cierto que la vida se restaura de la muerte, porque sucede que la vida succeeds1712 muerte.
que la juventud revive de la vejez, porque después de la juventud viene la decrepitud de la
senilidad; ni que folly1711 nace con la torpeza de la sabiduría, porque la sabiduría, posiblemente,
puede ser a veces afilada hacia fuera de la locura. Albino tiene algunos temores por su (maestro y
amigo) Platón en estos puntos, y trabajos con mucho ingenio para distinguir los diferentes tipos
de contrarios; como si estos casos no participaron como absolutamente de la naturaleza de la
contrariedad como las que se expuso por él para ilustrar principio, quiero decir, la vida de su gran
maestro y la muerte. Tampoco es, para la cuestión de que, cierto que la vida se restaura de la
muerte, porque sucede que la vida succeeds1712 muerte. que la juventud revive de la vejez,
porque después de la juventud viene la decrepitud de la senilidad; ni que folly1711 nace con la
torpeza de la sabiduría, porque la sabiduría, posiblemente, puede ser a veces afilada hacia fuera
de la locura. Albino tiene algunos temores por su (maestro y amigo) Platón en estos puntos, y
succeeds1712 muerte. porque la sabiduría, posiblemente, puede ser a veces afilada hacia fuera de
la locura. Albino tiene algunos temores por su (maestro y amigo) Platón en estos puntos, y
succeeds1712 muerte. porque la sabiduría, posiblemente, puede ser a veces afilada hacia fuera de
la locura. Albino tiene algunos temores por su (maestro y amigo) Platón en estos puntos, y
succeeds1712 muerte. vida y muerte. Tampoco es, para la cuestión de que, cierto que la vida se
339
Tertuliano
restaura de la muerte, porque sucede que la vida succeeds1712 muerte. vida y muerte. Tampoco
es, para la cuestión de que, cierto que la vida se restaura de la muerte, porque sucede que la vida
succeeds1712 muerte.
1710 Visualitatis.
1711 Insipientiam. “Imbecilidad” es el significado aquí, aunque la palabra tiene el sentido más general en la cláusula
siguiente.
1712 Deferatur.
340
Tertuliano
Capítulo-xxx. Además refutación de la teoría de Pitágoras. El estado de la civilización

contemporánea.
Pero lo que tenemos que decir en respuesta a lo que sigue? Porque, en primer lugar, si vienen
los vivos de los muertos, al igual que los muertos proceder de los vivos, a continuación, siempre
debe seguir siendo uno sin cambios y el número mismo de la humanidad, incluso el número que
introdujo originalmente la vida (humana). La sala de estar precedido a los muertos, los muertos
después salió de la sala, y luego otra vez a los vivos de los muertos. Ahora, ya que este proceso
fue cada vez más pasando con las mismas personas, por lo tanto, la emisión de la misma, deben
siempre han permanecido en el mismo número. Porque los que surgió (en la vida) nunca podrían
haber convertido más ni menos de lo que desapareció (la muerte). Nos encontramos, sin
embargo, en los registros de las antigüedades del Hombre de 1713 que la raza humana ha
progresado con un crecimiento gradual de la población, ya sea ocupando diferentes porciones de
la tierra como aborígenes, o como tribus nómadas, o como exiliados, o como conquistadores-
como los escitas en Partia, la Temenidæ en el Peloponeso, los atenienses en Asia, los frigios en
Italia, y los fenicios en África; o por los métodos más comunes de la migración, que ellos llaman
ἀποικίαι o colonias, con el fin de arrojar fuera de exceso de población, trasvase a otras moradas
sus masas de hacinamiento. Los aborígenes se mantienen todavía en sus antiguos asentamientos,
y también se han enriquecido con otros distritos con los préstamos de las poblaciones más
grandes. Sin duda, es bastante obvio, si se atiende a todo el mundo, que se está convirtiendo
diaria mejor cultivada y más completamente poblada de la antigüedad. Todos los lugares son
ahora accesibles, todos son bien conocidos, todos abiertos al comercio; la mayoría de las granjas
agradables han borrado todo rastro de lo que fueron los residuos una vez tristes y peligrosos;
campos de cultivo han sometido los bosques; ovejas y vacas han expulsado a los animales
salvajes; desiertos de arena se siembran; rocas están plantadas; se drenan los pantanos; y donde
una vez fueron casas de campo casi solitarias, ahora hay grandes ciudades. Ya no están (salvajes)
islas temían, ni sus costas rocosas temían; en todas partes son las casas y habitantes, y el gobierno
establecido, y la vida civilizada. Lo que más frecuentemente se reúne nuestra opinión (y
ocasiones queja), es nuestra abundante población: los números son una carga para el mundo, que
difícilmente nos puede suministrar a partir de sus elementos naturales; nuestros deseos se vuelven
más y más agudo, y nuestras quejas más amargas en todas las bocas, mientras que la naturaleza
no en lo que nos dio su sustento habitual. En muy hecho, la peste y el hambre, y las guerras, y los
terremotos han de considerarse como un remedio para las naciones, como medio de poda de la
frondosidad de la raza humana; y, sin embargo, cuando el hacha de una vez ha talado grandes
masas de hombres, el mundo ha sido hasta ahora ni una sola vez alarmado ante la visión de una
restitución de sus muertos volver a la vida después de su milenaria exile.1714 Pero tal
espectáculo habría vuelto bastante
338
Tertuliano
1713 Una probable alusión a la obra de Varrón, De Antiqq. Rerum humanarum.

1714 Una alusión a la idea de Platón de que, al final de los mil años, una restauración de los muertos tal, se llevó a cabo. ver a
su
Fedro, pag. 248, y De Republ. xp 614.
339
Tertuliano
obvio por el equilibrio de la pérdida mortal y la recuperación de vital importancia, si fuera

verdad que los muertos volvieron de nuevo a la vida. ¿Por qué, sin embargo, es que después de
211 mil años, y no por el momento, que este retorno de la muerte va a tener lugar, en que,
suponiendo que la pérdida no es suministrado a la vez, tiene que haber un riesgo de extinción
completa, como se el fracaso precede a la compensación? De hecho, este permiso de nuestra vida
actual sería muy desproporcionado al período de mil años; por lo que es mucho más breve, y por
ello tanto más fácilmente es su antorcha extinguida de reavivado. En la medida, pues, como el
período que, en la hipótesis de que hemos discutido, debe intervenir, si la vida se van a formar
entre los muertos, no ha ocurrido realmente,
Capítulo XXXI.-Además de la exposición de la transmigración, Su vergüenza inextricables.
De nuevo, si esta recuperación de la vida desde la toma lugar muerto en absoluto, las
personas deben reanudar por supuesto su propia individualidad. Por lo tanto, las almas que
animaron cada cuerpo varias necesidades deben separado han vuelto a sus varios cuerpos. Ahora,
cada vez se vuelven a encerradas dos, o tres, o cinco almas (puesto que están) en una matriz, que
será no equivale en estos casos a la vida de los muertos, porque no es la restitución separado que
los individuos deben tener ; aunque en este caso, (sin duda), la ley de la creación primigenia se
mantuvo señaladamente, 1715 por la producción todavía de varias almas del único! Entonces,
una vez más, si las almas salen a las diferentes edades de la vida humana, ¿cómo es que regresan
de nuevo al año de edad uniforme? Para todos los hombres están imbuidos de un alma infantil en
su nacimiento. Pero, ¿cómo sucede que un hombre que muere en Old devuelve la edad a la vida
como un bebé? Si el alma, mientras que sin cuerpo, disminuye tanto por el retroceso de su edad,
cuánto más razonable sería, que debería reanudar su vida con un progreso más rica en todos los
logros de la vida después de un lapso de mil años! En todo caso, se debe volver con la edad que
se había alcanzado en su muerte, que podría reanudar la vida precisas que había renunciado. Pero
incluso si, a este ritmo, deberían volver a aparecer el mismo cada vez más en sus ciclos
rotatorios, sería adecuado para ellos para traer de vuelta con ellos, si no las formas mismísimos
del cuerpo, por lo menos sus peculiaridades originales de carácter, sabor y disposición, porque
sería casi possible1716 para que puedan ser considerados como la misma, si eran deficientes en
las características por medio del cual su identidad debe ser probado. (Usted, sin embargo, me
reúna con esta pregunta): ¿Cómo es posible que sepas, te preguntas, si no todo es un proceso
secreto? No puede el trabajo de mil años desde que tome el poder de reconocimiento, ya que
regresan desconocido para usted? Pero estoy seguro de que ese no es el caso, por usted mismo
Pitágoras presentan a mí como (el restaurado) Euphorbus. Ahora mira Euphorbus: Evidentemente
era poseedor de un alma guerrera militar y, como para usted mismo Pitágoras presentan a mí
como (el restaurado) Euphorbus. Ahora mira Euphorbus: Evidentemente era poseedor de un alma
guerrera militar y, como para usted mismo Pitágoras presentan a mí como (el restaurado)
340
Tertuliano
Euphorbus. Ahora mira Euphorbus: Evidentemente era poseedor de un alma guerrera militar y,
como
1715 Signatur. Rigaltius lee “singulatur,” después de que el Codex Agobardo., En el sentido de, “El origen único de la raza
humana está en principio mantiene”, etc.
1716 Temere.
341
Tertuliano
está probado por la muy renombre de los escudos sagrados. En cuanto a Pitágoras, sin embargo,
él era un solitario tal, y así unwarlike, que se redujo de las hazañas militares de los cuales Grecia
era entonces tan lleno, y prefirió dedicarse, en el tranquilo retiro de Italia, para el estudio de la
geometría, y la astrología, y la música, todo lo contrario a Euphorbus en el gusto y disposición.
Entonces, de nuevo, el Pirro (a quien él representaba) pasó su tiempo en la captura de peces; pero
Pitágoras, por el contrario, sería nunca toque el pescado, la abstención de hasta el gusto de ellos
como de los alimentos para animales. Por otra parte, Ateliades y Hermótimo habían incluido el
grano entre las esculents comunes en las comidas, mientras que Pitágoras enseñó a sus discípulos
ni siquiera a pasar a través de una trama que fue cultivada con granos. Me pregunto, entonces,
¿cómo se reanudan las mismas almas, que puede ofrecer ninguna prueba de su identidad, ya sea
por su disposición, o hábitos, o la vida? Y ahora, después de todo, (nos encontramos con que)
sólo cuatro almas se mencionan como la recuperación de life1717 de todas las multitudes de
Grecia. Pero limitándonos sólo a Grecia, como si no se han producido transmigración de las
almas y las reanudaciones de los cuerpos, y que todos los días, en todas las naciones, y entre
todas las edades, rangos, y sexos, ¿cómo es que Pitágoras solo experimenta estos cambios en una
sola personalidad ¿y otro? ¿Por qué no debería también someterse a ellos? O si es un privilegio
monopolizado por los filósofos y filósofos griegos única, como si escitas y los indios no tenían
filósofos-cómo es que Epicuro no recordaba que había sido una vez otro hombre, ni Crisipo, ni
Zeno, ni tampoco el propio Platón , a la que tal vez podría haber supuesto haber sido Nestor,
desde su elocuencia miel? o hábitos, o la vida? Y ahora, después de todo, (nos encontramos con
que) sólo cuatro almas se mencionan como la recuperación de life1717 de todas las multitudes de
desde su elocuencia miel? o hábitos, o la vida? Y ahora, después de todo, (nos encontramos con
desde su elocuencia miel? (Nos encontramos con que) sólo cuatro almas se mencionan como la
recuperación de life1717 de todas las multitudes de Grecia. Pero limitándonos sólo a Grecia,
como si no se han producido transmigración de las almas y las reanudaciones de los cuerpos, y
340
Tertuliano
que todos los días, en todas las naciones, y entre todas las edades, rangos, y sexos, ¿cómo es que
Pitágoras solo experimenta estos cambios en una sola personalidad ¿y otro? ¿Por qué no debería
también someterse a ellos? O si es un privilegio monopolizado por los filósofos y filósofos
griegos única, como si escitas y los indios no tenían filósofos-cómo es que Epicuro no recordaba
que había sido una vez otro hombre, ni Crisipo, ni Zeno, ni tampoco el propio Platón , a la que tal
vez podría haber supuesto haber sido Nestor, desde su elocuencia miel? (Nos encontramos con
desde su elocuencia miel? Pero limitándonos sólo a Grecia, como si no se han producido
transmigración de las almas y las reanudaciones de los cuerpos, y que todos los días, en todas las
naciones, y entre todas las edades, rangos, y sexos, ¿cómo es que Pitágoras solo experimenta
estos cambios en una sola personalidad ¿y otro? ¿Por qué no debería también someterse a ellos?
O si es un privilegio monopolizado por los filósofos y filósofos griegos única, como si escitas y
los indios no tenían filósofos-cómo es que Epicuro no recordaba que había sido una vez otro
hombre, ni Crisipo, ni Zeno, ni tampoco el propio Platón , a la que tal vez podría haber supuesto
haber sido Nestor, desde su elocuencia miel? Pero limitándonos sólo a Grecia, como si no se han
producido transmigración de las almas y las reanudaciones de los cuerpos, y que todos los días,
en todas las naciones, y entre todas las edades, rangos, y sexos, ¿cómo es que Pitágoras solo
experimenta estos cambios en una sola personalidad ¿y otro? ¿Por qué no debería también
someterse a ellos? O si es un privilegio monopolizado por los filósofos y filósofos griegos única,
como si escitas y los indios no tenían filósofos-cómo es que Epicuro no recordaba que había sido
una vez otro hombre, ni Crisipo, ni Zeno, ni tampoco el propio Platón , a la que tal vez podría
haber supuesto haber sido Nestor, desde su elocuencia miel? ¿cómo es que Pitágoras solo
experimenta estos cambios en una sola personalidad y otro? ¿Por qué no debería también
haber supuesto haber sido Nestor, desde su elocuencia miel? ¿cómo es que Pitágoras solo
experimenta estos cambios en una sola personalidad y otro? ¿Por qué no debería también
haber supuesto haber sido Nestor, desde su elocuencia miel?
341
Tertuliano
Capítulo XXXII.-Empédocles Aumento Lo absurdo de Pitágoras mediante el desarrollo del

cambio póstuma de hombres en varios animales.
Pero el hecho es, Empédocles, que solía soñar que era un dios, y por eso, supongo, desdeñado
tener que pensó que nunca antes había sido más que un héroe, declara en tantas palabras: “Una
212 vez estaba Thamnus, y un pez “¿Por qué no en lugar de un melón, viendo que era una tonta.; o
una cameleon, por su presumir inflado? Era, sin duda, como un pez (y una extraña uno también!)
Que escapó de la destrucción de parte oscura tumba, cuando prefería ser asado por una
zambullida en Aetna; después de lo cual logro no es un fin para siempre a su μετενσωμάτωσις o
ponerse a sí mismo en otro cuerpo- (que sólo sirven ahora para) un plato ligero después del asado
de carne. En este punto, por lo tanto, debemos luchar contra la misma manera que la presunción
aún más monstruosa, que en el curso de las bestias de transmigración pasar de los seres humanos,
y los seres humanos de los animales. Sea (Empédocles) Thamnuses solo. Nuestra ligera nota de
ellos de pasada será más que suficiente: (a insistir en ellas ya nos incomodar,) para que no
debería estar obligado a recurrir a la burla y la risa en lugar de la instrucción seria. Ahora, nuestra
posición es la siguiente: que el alma humana puede de ninguna manera en absoluto ser
transferido a las bestias, aun cuando se supone que se originan, según el
1717 Recensentur.
342
Tertuliano
filósofos, de las sustancias de los elementos. Ahora supongamos que el alma es ya sea de fuego o
agua, o sangre, o espíritu, o aire, o la luz; no hay que olvidar que todos los animales en sus varias
clases tienen propiedades que se oponen a los elementos respectivos. Hay los animales fríos que
se oponen a fuego serpientes de agua, lagartos, salamandras, y qué soever cosas se producen
fuera del elemento rival del agua. De la misma manera, esas criaturas son opuestas al agua que
son en su naturaleza seca y sin savia; de hecho, langostas, mariposas, y camaleones se regocijan
en las sequías. Así, una vez más, estas criaturas se oponen a la sangre que tiene un ápice de su
tonalidad púrpura, como los caracoles, gusanos, y la mayoría de las tribus a pescado. A
continuación, se opusieron a espíritu son esas criaturas que parecen no tener ninguna respiración,
siendo sin muebles con los pulmones y la tráquea, tales como mosquitos, hormigas, polillas y las
cosas pequeñas de este tipo. En contraposición, por otra parte, al aire son esas criaturas que
habitan siempre bajo tierra y bajo el agua, y nunca embeben acondicionadores de cosas de las
cuales están más familiarizados con la existencia de los nombres. A continuación, se opusieron a
la luz son las cosas que se encuentran, total ciego, o poseen ojos por sólo la oscuridad, como los
lunares, los murciélagos y los búhos. Estos ejemplos (que tienen aducidos), que podría ilustrar mi
tema desde naturalezas claras y palpables. Pero incluso si podía llevar en la mano los “átomos”
de Epicuro, o si mi ojo podía ver los “números” de Pitágoras, o si el pie podría tropezar contra las
“ideas” de Platón, o si me podía echar mano de los “entelequias” de Aristóteles, las posibilidades
serían, que incluso en estas clases (impalpable) que debe encontrar animales como debo oponerse
el uno al otro en el suelo de su contrariedad. Para Sostengo que, de whichsoever de las
naturalezas antes mencionados el alma humana se compone, no habría sido posible para que pase
de nuevas formas en animales tan contrarios a cada una de las naturalezas distintas, y para
otorgar un origen por su pasaje sobre esos seres, de la que tendría que ser excluido y rechazado
en lugar de ser admitidos y recibidos, por la razón de que la contrariedad original que hemos
supuesto que poseer, 1718 y que compromete a la sustancia corporal que lo recibe a una
contienda interminable ; y luego otra vez a causa de la contrariedad posterior, que resulta del
desarrollo inseparables el uno varios naturaleza. Ahora bien, es muy diferente en conditions1719
que el alma del hombre se había asignado a ella (en bodies1720 individuales) de su morada, y
alimento, y el orden, y la sensación, y el afecto, y la relación sexual y procreación de los hijos;
También (en diferentes condiciones tiene que, en los organismos individuales, recibió especial)
disposiciones, así como los deberes que cumplir, gustos, disgustos, vicios, deseos, placeres,
enfermedades, remedios, en una palabra, sus propios modos de vida, sus propios puntos de venta
de la muerte. ¿Cómo, entonces, será que el alma (ser humano), que se unirá a la tierra, y no
puede, sin alarma para encuestar cualquier gran altura, o cualquier profundidad considerable, y
que también se fatiga si se monta muchos pasos, y se sofocó si se sumerge en un estanque de
peces, - (cómo, digo, será un alma que está plagado de tales debilidades) montar hasta en algún
momento futuro en el aire en un águila, o sumergirse en el mar en una anguila? Cómo, de nuevo,
deberá ella, después de haber sido alimentados con generosa y delicada, así como exquisita
343
Tertuliano
1718 Hujus.
1719 Alias.
1720 Esta es la fuerza de los sustantivos objetivas, que son todos ponen en la
forma plural.
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Tertuliano
viandas, alimentar deliberadamente, no voy a decir cáscaras, pero incluso en las espinas, y la
tarifa silvestre de hojas amargas, y las bestias del estercolero y gusanos venenosos, si tiene que
migrar a una cabra o en una codorniz? voto en contra, lo que sea, se alimentan de carroña,
incluso en cadáveres humanos en algún oso o un león? Pero, ¿cómo de hecho (que deberá
rebajarse a esto), cuando se acuerda de su propia (naturaleza y dignidad)? De la misma manera,
es posible presentar todos los otros casos de este criterio de incongruencia, y así salvarnos de
detenerse en la consideración distinta de cada uno de ellos a su vez. Ahora, cualquiera que sea la
213 medida y sea cual sea el modo del alma humana, (la pregunta se nos impone,) lo que hará mucho
más grande en los animales o en los muy diminutos? Es necesario que suceda así, que cada
cuerpo individual de cualquier tamaño que se llena por el alma, y que el alma está totalmente
cubierta por el cuerpo. ¿Cómo, por lo tanto, será el alma de un hombre llenar un elefante?
¿Cómo, así mismo, que deberá ser contratado dentro de un mosquito? Si es así enormemente
extendido o contraído, que sin duda será expuesto al peligro. Y esto me induce a hacer otra
pregunta: Si el alma no es en absoluto capaz de este tipo de migración en los animales, que no
son aptas para su recepción, ya sea por los hábitos de sus cuerpos o las otras leyes de su ser,
¿verdad a continuación, pasar por un cambio de acuerdo a las propiedades de diversos animales,
y adaptarse a su vida, a pesar de su contrariedad a la vida humana que tiene, de hecho, se
convierten en contra de su yo humano en razón de su cambio total? Ahora la verdad es que, si se
somete a una transformación de este tipo, y pierde lo que era antes, el alma humana no será lo
que era; y si deja de ser lo que fue, la metensomatosis, o adaptación de algún otro cuerpo, se
convierte en nada, y no es, por supuesto, que se atribuye al alma que dejará de existir, en la
suposición de su cambio completo. Porque sólo entonces puede decirse un alma de experimentar
este proceso de la metensomatosis, cuando se somete a ella, permaneciendo sin cambios en su
propia condición (primitiva). Dado que, por lo tanto, el alma no admite el cambio, para que no se
debe dejar de conservar su identidad; y sin embargo, es incapaz de permanecer sin cambios en su
estado original, ya que falla entonces para recibir contrarias (cuerpos), - Todavía quiero saber
alguna razón creíble para justificar una transformación como la que estamos hablando. Pues,
aunque algunos hombres se comparan con los animales debido a su carácter, disposición y
actividades (ya que incluso Dios dice: “El hombre es como las bestias que perecen” 1721), no lo
hace en esta cuenta siga que las personas rapaces se convierten en cometas, personas perros
lascivos, unos panteras malhumorados, buena hombres ovejas, unos tragos hablador y palomas
hombres castos, como si la sustancia mismo del alma en todas partes reiteró su propia naturaleza
las propiedades de los animales (en el que pasaron). Además, una sustancia es una cosa, y la
naturaleza de esa sustancia es otra cosa; ya que la sustancia es la propiedad especial de una cosa
determinada, mientras que la naturaleza de los mismos, posiblemente, puede pertenecer a muchas
cosas. Tomemos un ejemplo o dos. Una piedra o un trozo de hierro es la sustancia: la dureza de
la piedra y el hierro es la naturaleza de la sustancia. Su dureza combina objetos por una cualidad
común; sus sustancias mantenerlos separados. Entonces, de nuevo, hay suavidad de lana, y
suavidad en una pluma:
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Tertuliano
1721 PD. XLIX. 20.
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Tertuliano
identidad del alma. Ahora incluso se observa la similitud de la naturaleza, entonces, cuando
disimilitud de sustancia es más visible, porque, por el hecho mismo de su juicio de que un
hombre se parece a una bestia, confiesas que su alma no es idéntica; para decir que se parecen
entre sí, no es que sean la misma. Este es también el significado de la palabra de Dios (que
acabamos de citar): se asemeja al hombre a los animales en la naturaleza, pero no en el fondo.
Además, Dios no habría hecho realidad un comentario como este con respecto al hombre, si lo
hubiera sabido estar en sustancia solo bestial.
Capítulo XXXIII.-La retribución judicial de estas migraciones refutado con burla.
Por cuanto esta doctrina está justificado incluso en el principio de retribución judicial, con el
pretexto de que las almas de los hombres obtienen como sus socios de la clase de animales que se
adaptan a su vida y desiertos, -como si debe ser, de acuerdo con su varios caracteres, ya sea
muertos en criminales destinados a la ejecución, o reducidos a un trabajo duro en criados, o
cansado y fatigado en trabajadores, o vilmente en desgracia en la impuro; o, de nuevo, en el
mismo principio, reservado por el honor y el amor, y el cuidado y la consideración atenta de los
personajes más eminentes en el rango y la virtud, la utilidad y la sensibilidad tierna, -I debe
remarcar aquí también, que si las almas experimentan una transformación , ellos en realidad no
ser capaz de lograr y experimentar los destinos que se merecen; y el objetivo y el propósito de la
recompensa judicial serán llevados a la nada, ya que no faltará el sentido y la conciencia de los
méritos y la retribución. Y tiene que haber esta falta de conciencia, si las almas pierden su
condición; y debe producirse esta pérdida, si no se siguen en una estancia. Pero incluso si han de
tener permanencia suficiente para permanecer sin cambios hasta el juicio, el cual -a punto de
Mercurio aegyptius reconocido, cuando dijo que el alma, después de su separación del cuerpo, no
se disipa de nuevo en el alma del universo, pero retuvo permanentemente su individualidad
distinta, “con el fin de que podría hacer”, según sus propias palabras, “una cuenta para el Padre
de las cosas que ha hecho en el cuerpo;” - (aun suponiendo todo esto, digo,) I todavía quiere
214 examinar la justicia, la solemnidad, la majestad y la dignidad de la presente sentencia reputado de
Dios, y ver si el juicio humano no ha demasiado elevado un trono en ella-exagerada en ambas
direcciones, tanto en su sede de castigos y recompensas, demasiado grave en el trato a cabo su
venganza, y demasiado generoso en otorgar a su favor. ¿Qué crees que pasará con el alma del
asesino? (Se animará), supongo, algunos bovinos destinados a la masacre de la casa y la
carnicería, que puede a su vez ser matado, incluso a medida que ha causado la muerte; y ser en sí
desollados, ya que ha esquilmado los demás; y se utiliza para alimentos en sí, ya que se ha
echado a la bestias salvajes a las víctimas malogrados los que una vez mató en bosques y
caminos solitarios. Ahora, si tal es el castigo judicial que se va a recibir, no es un alma tan
propensos a encontrar más de consuelo que de castigo,
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Tertuliano
más que por las cometas y los lobos, para que todos puedan ver cómo se ha conseguido el cuerpo
de un hombre por su tumba, y ha vuelto a aumentar después de regresar a su propia parentela
carrera de exultantes en la cara de los juicios humanos, si los ha experimentado? Por estas frases
bárbaras de la muerte consignar a diversos animales salvajes, que son seleccionados y
entrenados, incluso en contra de su naturaleza para su oficina horrible, el criminal que ha
cometido un asesinato, incluso mientras todavía vivos; más aún, impedido morir con demasiada
facilidad, por un artificio que retarda el último momento con el fin de agravar su castigo. Pero
incluso si su alma debería haber anticipado por su partida último golpe de la espada, su cuerpo en
todo caso, no debe escapar el arma: retribución por su propio crimen está todavía exigido por
apuñalar a su garganta y el estómago, y la perforación de su lado. Después de que se arroja al
fuego, que su muy grave puede cheated.1722 De ninguna otra manera, de hecho, es una sepultura
le permitió. No es que gran cuidado, después de todo, es otorgado a su pira, de modo que los
otros animales luz sobre sus restos. En cualquier caso, sin piedad se muestra a sus huesos, sin
indulgencia de sus cenizas, que debe ser castigado con la exposición y la desnudez. La venganza
que se inflige a los hombres sobre el homicidio es realmente tan grande como la que se impone
por la naturaleza. ¿Quién no preferiría la justicia del mundo, que, como el apóstol mismo le
asegura, “no lleva la espada en vano,” 1723 y que es un instituto de religión cuando venga
gravemente en defensa de la vida humana? Cuando contemplamos, también, las sanciones
impuestas a otros delitos-horcas, y holocaustos y sacos, y arpones, y precipicios-que no pensarían
que era mejor recibir su sentencia en los tribunales de Pitágoras y Empédocles? Incluso para los
desgraciados a los que van a enviar a los cuerpos de asnos y mulas para ser castigados por la
monotonía y la esclavitud, ¿cómo van a felicitarse por el trabajo suave del molino y la rueda
hidráulica, cuando recuerdo las minas, y el convicto -gangs, y las obras públicas, e incluso las
prisiones y los agujeros negros, terribles en su reposo, no hacer nada de rutina? Entonces, una vez
más, en el caso de aquellos que, después de un curso de la integridad, se han entregado su vida a
la juez, también yo busco recompensas, pero en vez descubro castigos. Para estar seguro, debe
ser una ganancia apuesto que los hombres buenos para ser restaurado a la vida en cualquier
animal en absoluto! Homero, por lo soñado Ennio, recordó que una vez fue un pavo real; sin
embargo, No puedo, por mi parte creer poetas, incluso cuando despierto. Un pavo real, sin duda,
es un ave muy bonita, pluming sí, a voluntad, en sus espléndidas plumas; pero luego sus alas no
hacen las paces por su voz, que es áspera y desagradable; y no hay nada que poetas como mejor
que una buena canción. Su transformación, por lo tanto, en un pavo real fue a Homer una pena,
no un honor. la remuneración del mundo le traerá una mayor alegría, cuando se le elogia como el
padre de las ciencias liberales; y él preferirá los adornos de su fama a las gracias de su cola! ¡Pero
no importa! poetas permiten migrar a los pavos reales, o en forma de cisnes, si se quiere, sobre
todo porque los cisnes tienen una voz respetable: en qué animal va a invertir ese héroe justo
Éaco? En lo bestia va a vestir a los Dido casta y excelente? ¿Qué pájaro caerá a la gran cantidad
de paciencia? lo animal a la gran cantidad de santidad? lo que los peces a la de la inocencia?
Ahora todas las criaturas son siervos del hombre; todos son sus sujetos, a todos sus dependientes.
348
Tertuliano
1722 O bien, “que puede ser castigado incluso en su sepultura.”

1723 ROM. xiii. 4.
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Tertuliano
Si poco a que se convierta en una de estas criaturas, que es por un cambio tan degradado y
degradado, aquel a quien, por sus virtudes, imágenes, estatuas, y los títulos son otorgados
libremente como honores públicos y privilegios distinguidos, aquel a quien el senado y el pueblo
vota hasta sacrificios! Oh, que las sentencias judiciales para pronunciar dioses, como recompensa
de los hombres después de la muerte! Son más mentirosa que cualquier juicio humano; son
despreciables como castigos, repugnante como recompensas; tales como el peor de los hombres
215 nunca podría temer, ni el mejor deseo; tal efecto, como criminales aspirarán a, en lugar de santos,
-la antigua, que puedan escapar más rápidamente frase popa del mundo, -este último que puedan
incurrir más tardíamente ella. ¿Qué tan bien, (en verdad), filósofos O YE hacen que nos enseña,
y cómo de manera útil Qué nos aconseja, que después de la muerte recompensas y castigos caen
con un peso más ligero! mientras que, en su caso juicio espera a las almas en absoluto, que
debería en lugar de suponer que será más pesado al final de la vida que en la conduct1724 del
mismo, ya que nada es más completa que la que viene en el último nada, por otra parte, es más
completa que la que es especialmente divina. En consecuencia, el juicio de Dios será más plena y
completa, porque va a ser pronunciada en el último, en una sentencia irrevocable eterna, tanto del
castigo y de la consolación, (en hombres cuyas) las almas no son transmigrar en bestias, pero son
a regresar a sus propios órganos competentes. Y todo esto de una vez por todas, y en “ese día,
también, de los cuales sólo el Padre sabe;” 1725 (sólo conoce, y) con el fin de que por su temblor
fe expectativa puede hacer completa de prueba de su sinceridad ansioso,
Capítulo XXXIV.-Estas Caprichos Estimulado Algunos corrupciones profanas del cristianismo. La

Blasfemia de Simón el Mago condenado.
Sin principio, de hecho, al amparo de cualquier herejía ha estallado aún sobre nosotros, que
incorpora dicha ficción extravagante como que las almas de los seres humanos pasan a los
cuerpos de los animales salvajes; pero sin embargo, hemos considerado necesario para atacar y
refutar esta presunción, como una secuela consistente con las opiniones anteriores, con el fin de
que Homero en el pavo real podría ser se deshizo de tan eficazmente como Pitágoras en
Euphorbus; y con el fin de que, mediante la demolición de la metempsicosis y metensomatosis
por el mismo golpe, el suelo podría ser recortado que le haya facilitado ningún apoyo
considerable a los herejes. No es el (infame) Simón de Samaria, en los Hechos de los Apóstoles,
que chaffered por el Espíritu Santo: después de su condena por Él, y un remordimiento vano que
él y su dinero debe perecer juntos, 1726 aplicó sus energías a la destrucción de la verdad, como si
fuera a consolarse con la venganza. Además del apoyo con el que sus propias artes mágicas le
proporcionaba, recurrió
1724 En administratione.
1725 Marcos XIII. 32.
350
Tertuliano
1726 Actos VIII. 18-21. [Vol. I. pp. 171, 182, 193,

347.]
351
Tertuliano
la impostura, y compró una mujer de Tiro del nombre de Helen de un burdel, con el mismo
dinero que había ofrecido por el Espíritu Santo, -a tráfico digna del hombre desgraciado. En
realidad se fingió ser el Padre Supremo y, además, pretendió que la mujer era su propia
concepción primaria, con que se había propuesto la creación de los ángeles y los arcángeles; que
después de que ella estaba poseída por este propósito que brotó del Padre y descendió a los
espacios inferiores, y no anticipar el designio del Padre se había producido los poderes angélicos,
que no sabían nada del Padre, el Creador de este mundo; que fue detenida prisionero por éstos de
un motivo (rebelde) muy parecida a la suya, no sea que después de su partida de ellos deben
parecen ser la descendencia de otro ser; y eso, después de estar en esta cuenta se expone a cada
insulto, para impedir que dejarlos en cualquier lugar después de su deshonra, que se degradó
hasta la forma de hombre, que se limita, por así decirlo, en los lazos de la carne. Tener durante
muchos siglos se revolcaban sobre en una forma femenina y otra, se convirtió en el famoso
Helen que era tan ruinoso para Príamo, y después a los ojos de Stesichorus, los cuales, ella
cegado en venganza por sus sátiras, y luego restaurado a la vista de recompensar él por sus
elogios. Después de vagar de esta forma de cuerpo a cuerpo, que, en su desgracia final, resultó un
vil Helen todavía como prostituta profesional. Esta moza, por lo tanto, era la oveja perdida, sobre
quien el Supremo Padre, Simon, descendiente, que, después de haberla recuperado y llevado de
vuelta, ya sea en sus hombros o caderas no puedo decirle a cielo un ojo en la salvación del
hombre, con el fin de satisfacer su bazo liberándolos de las potencias angélicas. Por otra parte,
para engañar a éstos también a sí mismo supone una forma visible; y simulando la apariencia de
un hombre entre los hombres, que hizo el papel del Hijo en Judea, y del padre en Samaria. O
desafortunado Helen, lo que es un duro destino es suya entre los poetas y los herejes, que han
ennegrecido su fama a veces con el adulterio, a veces con la prostitución! Sólo su rescate de
Troya es un asunto más glorioso que su rescate del burdel. Había mil barcos para sacarla de
Troya; mil peniques eran probablemente más que suficiente para retirar la de los guisos. Uf,
vosotros, Simon, que fuera tan tarde en la búsqueda de su salida, y así rescatar inconstante en
ella! Qué diferente de Menelao! Tan pronto como él la ha perdido, va en busca de ella; que no
bien se ravished que comienza su búsqueda; después de diez años de conflicto con valentía la
216 rescata: no hay acecho, sin engañoso, sin cavilling. Tengo mucho miedo de que era un mucho
mejor “padre”, la cual ha trabajado mucho más vigilante, con valentía, perseverancia y, sobre la
recuperación de su Helen.
Capítulo XXXV.-las opiniones de Carpócrates, otro corrector de Pitágoras dogmas, Dicho y

refutada.
Sin embargo, no es sólo para ti, (Simon), que la filosofía de la transmigración ha inventado
esta historia. Carpócrates también hace igualmente un buen uso de ella, que era un mago y un
fornicador como
352
Tertuliano
a sí mismo, sólo que no tenía un Helen.1727 Y por qué no habría de hacerlo? ya que afirmó que
las almas se vuelven a invertir con organismos, con el fin de garantizar la destrucción por todos
los medios de la verdad divina y humana. Porque, (de acuerdo con su miserable doctrina) esta
vida se consumó a ningún hombre hasta que todas esas manchas que se celebran a lo desfiguran
han sido totalmente visualizado en su conducta; porque no hay nada que se explica por la
naturaleza del mal, sino simplemente como los hombres piensan de la misma. La transmigración
de las almas humanas, por lo tanto, en cualquier tipo de cuerpos heterogéneos, pensó por todos
los medios indispensables, siempre que cualquier depravación todo lo que no había sido
perpetrado por completo en la primera etapa del paso de la vida. malas acciones (uno puede estar
seguro) Pertenecen a la vida. Por otra parte, con la frecuencia que el alma ha estado a la altura
como un moroso en el pecado, se ha de recordar a la existencia, hasta que “paga el último
centavo”, 1728 echaron fuera de vez en cuando en la prisión del cuerpo. Para este efecto no se
altere la totalidad de esa alegoría del Señor que es sumamente clara y sencilla en su significado, y
debe ser desde el primer entenderse en su sentido más simple y natural. Así, nuestro “adversario”
(en el mismo mentioned1729) es el hombre pagano, que está caminando con nosotros por el
mismo camino de la vida que es común a él ya nosotros mismos. Ahora “hay que sería necesario
salir del mundo”, 1730 si no nos permitirá tener una conversación con ellos. Nos pide que, por lo
tanto, mostramos una disposición amablemente a un hombre así. “Amen a sus enemigos,” dice
él, “orar por los que os maldicen,” 1731 no sea un hombre así en cualquier transacción de
negocio a ser irritado por cualquier conducta injusta de los suyos, y “te entregue al juez” de su
propia (nation1732 ), y seas echado en la cárcel, y ser detenido en su celda estrecha y angosta
hasta que haya liquidado toda su deuda contra him.1733 Entonces, de nuevo, en caso de que
estará dispuesto a aplicar el término “adversario” al diablo, se aconseja por el mandato (del
Señor), “mientras está en el camino con él,” para hacer aún con él un pacto como el que puede
considerarse compatible con las exigencias de su fe verdadera. Ahora, el compacto que ha le hizo
respetar es a él, y su pompa, y sus ángeles renunciar. Tal es el acuerdo en esta materia. Ahora el
entendimiento amistoso que tendrá que llevar a cabo debe surgir de su observancia del compacto:
nunca hay que pensar en volver a cualquiera de las cosas que has abjurado, y se han restaurado a
él, para que no se debe invocar como un hombre fraudulenta y transgresor de su contrato, delante
de Dios el Juez (para este punto de vista lo que leemos de él, en otro pasaje, como “el acusador
de los hermanos”, 1734 o santos, donde se hace referencia a la práctica real de persecución
legal); Y para que este juez te entregue más al ángel que es para ejecutar la sentencia, y que se
comprometan a la prisión del infierno, de los cuales no habrá salida hasta
1727 Para Carpócrates, véase Ireneo, i. 24; Eusebio, HE iv. 7; Epiphan. Hær. 27.
1728 Mate. v. 26.
1729 Ver. 25.
1730 1 Cor. v. 10.
1731 Lucas vi. 27.
353
Tertuliano
1732 Mate. v. 25.

1733 Ver. 26.
1734 xii Rev.. 10.
354
Tertuliano
incluso la más pequeña de su morosidad ser pagado en el período anterior a la resurrection.1735

¿Qué puede ser más apropiado un sentido que esto? Lo que una interpretación más verdadera? Si,
sin embargo, de acuerdo con Carpócrates, el alma se une a la comisión de todo tipo de delitos y
la mala conducta, ¿qué debemos de su sistema entendemos que es su “adversario” y enemigo?
Supongo que debe ser mejor que la mente que obligue por la fuerza a la realización de algún acto
de virtud, que puede ser impulsado de cuerpo a cuerpo, hasta que se encontró en ninguno un
deudor a las demandas de una vida virtuosa. Esto significa, que un buen árbol se conoce por su
fruto malo; en otras palabras, que la doctrina de la verdad se entiende a partir de los preceptos
peores posibles. Me apprehend1736 que los herejes de esta escuela se apoderan con avidez
especial el ejemplo de Elías, los cuales asumen que han sido tan reproducido en Juan (el
Bautista) como para hacer que nuestro patrocinador declaración del Señor para su teoría de la
transmigración, cuando dijo: “Elías ya vino, y no le conocieron;” 1737 y otra vez, en otro pasaje,
“y si queréis recibirlo, él es aquel Elías que había de venir.” 1738 Bueno, entonces, ¿era
realmente en un sentido de Pitágoras de que los Judios se acercó a John con la investigación,
217
“eres Elías?” 1739 y no más bien en el sentido de la dicción pre divina: “he aquí, yo os envío a
Elías” el Tisbite? 1740 el hecho, sin embargo, es que su metempsicosis, o teoría de
transmigración, significa la retirada del alma, que había muerto mucho antes , y su retorno a
algún otro órgano. Sin embargo, Elías ha de venir de nuevo, no después de dejar la vida (en el
camino de la muerte), pero después de su traducción (o eliminación sin morir); no con el
propósito de ser devuelto al organismo, de la que no se había ido, pero con el propósito de volver
a visitar el mundo de la que fue traducido; no a modo de reanudar una vida que había dejado a un
lado, pero por el cumplimiento de la profecía, -realmente y verdaderamente el mismo hombre,
tanto en relación con su nombre y la designación, así como de su humanidad sin cambios.
¿Cómo, por lo tanto, podría ser John Elias? Usted tiene su respuesta en el anuncio del ángel: “E
irá delante de la gente,” dice, “en el espíritu y poder de Elías”, no (tener en cuenta) en su alma y
su cuerpo. Estas sustancias son, de hecho, la propiedad natural de cada individuo; mientras que
“el espíritu y el poder” son otorgados como regalo externos por la gracia de Dios y por lo tanto
puede ser transferida a otra persona de acuerdo con el propósito y la voluntad del Todopoderoso,
1735 Mora Resurrectionis. Por la fuerza de esta frase, ya que al parecer, lo que implica una doctrina del purgatorio, y una
explicación de las enseñanzas de Tertuliano sobre este punto, véase Bp. Kaye en Tertuliano, pp. 328, 329. [Ver p. 59,
supra.]
1736 Spero.
1737 Mate. xvii. 12.
1738 Mate. xi. 14.
1739 John i. 21.
348
Tertuliano
1740 Mal. iv. 5.

1741 Num. xii. 2.
349
Tertuliano
Capítulo XXXVI.-Los principales puntos de sujeción de nuestro autor. En los sexos de la raza
humana.
Para la discusión de estas preguntas nos abandonado, si no recuerdo mal, planta a la que hay
que volver ahora. Habíamos establecido la posición de que el alma se coloca seminal en el
hombre, y por acción humana, y que su semilla desde el principio es uniforme, como es la del
alma también, a la raza humana; (Y esto nos instalamos), debido a las opiniones rivales de los
filósofos y los herejes, y que dicho antiguo mencionado por Platón (a la que nos hemos referido
más arriba) 0,1742 ahora Perseguimos en su orden los puntos que se derivan de ellos. El alma,
siendo sembrada en el útero al mismo tiempo que el cuerpo, recibe igualmente junto con él su
sexo; y esto realmente así de forma simultánea, que ninguna de las dos sustancias puede estar
solo considera como la causa del sexo. Ahora bien, si en el difu- de estas sustancias cualquier
intervalo fuera admisible en su concepción, de tal manera que, o bien la carne o el alma deben ser
los primeros en ser concebido, se podría entonces atribuir un sexo especial a una de las
sustancias, debido a la diferencia en el tiempo de las impregnaciones, por lo que o bien la carne
se impresionar a su sexo en el alma, el alma o en el sexo; incluso como Apeles (el hereje, no el
painter1743) da la prioridad sobre sus cuerpos a las almas de los hombres y las mujeres, como lo
había sido enseñado por Filumena, y, en consecuencia, hace que la carne, como más tarde,
recibirá el sexo del alma . También hacen que el alma sobrevienen después de su nacimiento en
la carne predeterminar, por supuesto, el sexo del alma previamente formado para que sea hombre
o mujer, de acuerdo con (el sexo) la carne. Pero la verdad es que los seminations de las dos
sustancias son inseparables en el punto de tiempo, y su derrame es también uno y el mismo, en
consecuencia de lo cual una comunidad de género está asegurado a ellos; por lo que el curso de
la naturaleza, sea lo que sea, deberá trazar la línea (para los distintos sexos). Ciertamente, en este
punto de vista tenemos un certificado del método de las dos primeras formaciones, cuando el
macho se moldeó y templado de una manera más completa, para se formó primero Adam; y la
mujer llegó muy por detrás de él, porque Eva fue la tarde formado. De manera que su carne fue
durante mucho tiempo sin forma específica (tal como ella asumió posteriormente cuando se toma
fuera del costado de Adán); pero era ya entonces a sí misma un ser vivo, porque debería
considerar a ella en ese momento en el alma, ya que incluso una parte de Adán. Además, soplo
de Dios la habría animado también, si no hubiera habido en la mujer una transmisión de Adán de
su alma, así como también de su carne. por lo que el curso de la naturaleza, sea lo que sea, deberá
trazar la línea (para los distintos sexos). Ciertamente, en este punto de vista tenemos un
certificado del método de las dos primeras formaciones, cuando el macho se moldeó y templado
de una manera más completa, para se formó primero Adam; y la mujer llegó muy por detrás de
él, porque Eva fue la tarde formado. De manera que su carne fue durante mucho tiempo sin
forma específica (tal como ella asumió posteriormente cuando se toma fuera del costado de
Adán); pero era ya entonces a sí misma un ser vivo, porque debería considerar a ella en ese
momento en el alma, ya que incluso una parte de Adán. Además, soplo de Dios la habría
animado también, si no hubiera habido en la mujer una transmisión de Adán de su alma, así
como también de su carne. por lo que el curso de la naturaleza, sea lo que sea, deberá trazar la
350
Tertuliano
línea (para los distintos sexos). Ciertamente, en este punto de vista tenemos un certificado del
método de las dos primeras formaciones, cuando el macho se moldeó y templado de una manera
más completa, para se formó primero Adam; y la mujer llegó muy por detrás de él, porque Eva
fue la tarde formado. De manera que su carne fue durante mucho tiempo sin forma específica (tal
como ella asumió posteriormente cuando se toma fuera del costado de Adán); pero era ya
entonces a sí misma un ser vivo, porque debería considerar a ella en ese momento en el alma, ya
que incluso una parte de Adán. Además, soplo de Dios la habría animado también, si no hubiera
habido en la mujer una transmisión de Adán de su alma, así como también de su carne.
Ciertamente, en este punto de vista tenemos un certificado del método de las dos primeras
formaciones, cuando el macho se moldeó y templado de una manera más completa, para se
formó primero Adam; y la mujer llegó muy por detrás de él, porque Eva fue la tarde formado. De
manera que su carne fue durante mucho tiempo sin forma específica (tal como ella asumió
posteriormente cuando se toma fuera del costado de Adán); pero era ya entonces a sí misma un
ser vivo, porque debería considerar a ella en ese momento en el alma, ya que incluso una parte de
Adán. Además, soplo de Dios la habría animado también, si no hubiera habido en la mujer una
transmisión de Adán de su alma, así como también de su carne. Ciertamente, en este punto de
vista tenemos un certificado del método de las dos primeras formaciones, cuando el macho se
moldeó y templado de una manera más completa, para se formó primero Adam; y la mujer llegó
muy por detrás de él, porque Eva fue la tarde formado. De manera que su carne fue durante
mucho tiempo sin forma específica (tal como ella asumió posteriormente cuando se toma fuera
del costado de Adán); pero era ya entonces a sí misma un ser vivo, porque debería considerar a
ella en ese momento en el alma, ya que incluso una parte de Adán. Además, soplo de Dios la
habría animado también, si no hubiera habido en la mujer una transmisión de Adán de su alma,
así como también de su carne. De manera que su carne fue durante mucho tiempo sin forma
específica (tal como ella asumió posteriormente cuando se toma fuera del costado de Adán); pero
era ya entonces a sí misma un ser vivo, porque debería considerar a ella en ese momento en el
alma, ya que incluso una parte de Adán. Además, soplo de Dios la habría animado también, si no
hubiera habido en la mujer una transmisión de Adán de su alma, así como también de su carne.
De manera que su carne fue durante mucho tiempo sin forma específica (tal como ella asumió
posteriormente cuando se toma fuera del costado de Adán); pero era ya entonces a sí misma un
ser vivo, porque debería considerar a ella en ese momento en el alma, ya que incluso una parte de
Adán. Además, soplo de Dios la habría animado también, si no hubiera habido en la mujer una
transmisión de Adán de su alma, así como también de su carne.
Capítulo XXXVII.-Sobre la formación y el estado del embrión. Su relación con el tema de este
Tratado.
Ahora todo el proceso de siembra, formando, y completando el embrión humano en el útero

es, sin duda, regulada por un poder, que los ministros en el presente documento a la voluntad de
351
Tertuliano
Dios, cualquiera que sea
1742 Pulgada. XXVIII. al principio.

1743 Ver más arriba, cap. xxiii. [También p. 246, infra.]
352
Tertuliano
el método que se nombró a emplear. Incluso la superstición de Roma, asistiendo con cuidado a
estos puntos, se imaginó la diosa Alemona para nutrir al feto en el útero; así como (las diosas)
Nona y Decima, llamados después de los meses más críticos de la gestación; y Partula, para la
gestión y el parto directa; y Lucina, para llevar al niño a la luz y la luz del día. Nosotros, por
nuestra parte, creemos que los ángeles ofician en este documento para Dios. Por tanto, el embrión
se convierte en un ser humano en el útero desde el momento en que se haya completado su
forma. La ley de Moisés, en efecto, castiga con las debidas sanciones al hombre que deberán
causar aborto, puesto que ya existe el rudimento de un ser humano de 1744, que ha imputado a
él, incluso ahora la condición de la vida y la muerte, puesto que ya se hace responsable a los
218 problemas de ambos, aunque, por que aún viven en la madre, que en su mayor parte comparte su
propio estado con la madre. También hay que decir algo sobre el período de nacimiento del alma,
para que yo no omitir nada incidental en todo el proceso. Un parto normal madura y se lleva a
cabo, como regla general, al comienzo del décimo mes. Se teoriza que los números de respetar,
honrar el número diez como el padre de todos los demás, y como impartir la perfección para el
nacimiento humano. Por mi parte, prefiero ver esta medida de tiempo en referencia a Dios, como
si lo que implica que los diez meses y no iniciados al hombre en las diez palabras; por lo que la
estimación numérica del tiempo necesario para consumar nuestro nacimiento natural debe
corresponder a la clasificación numérica de las reglas de nuestra vida regenerada. Pero como la
natalidad también se completa con el séptimo mes, Yo más fácilmente reconocer en este número
que en el octavo el honor de un acuerdo numérica con el período sabático; de modo que el mes
en el que la imagen de Dios se produce a veces en un nacimiento humano, someterá en su cuenta
número con el día en que se completó la creación de Dios y santificado. natividad humana a
veces se le ha permitido ser prematuro, y sin embargo, al producirse de conformidad ajuste
perfecto y con un número hebdomad o siete veces, como un auspicio de nuestra resurrección, y el
resto, y reino. El ogdóada, o el número de ocho veces, por lo tanto, no tiene que ver en nuestra
formación; 1.745 en el tiempo que representa no habrá más marriage.1746 Ya hemos demostrado
la conjunción del cuerpo y del alma, de la concreción de su propia seminations a la formación
completa del feto. Ahora mantenemos su conjunción asimismo desde el nacimiento en adelante;
en primer lugar, ya que ambos crezcan juntos, solamente cada uno de una manera diferente
adaptada a la diversidad de su naturaleza, la carne en magnitud, el alma de la inteligencia-la
carne en condición material, el alma de la sensibilidad. Estamos, sin embargo, prohíbe suponer
que el alma aumenta en esencia, no sea que hay que decir también que es capaz de disminución
de la sustancia, y así su extinción, incluso se debe cree que es posible; pero su poder inherente,
en la que están contenidas todas sus peculiaridades naturales, como implantados originalmente en
su ser, se desarrolla gradualmente junto con la carne, sin deteriorar la base germinal de la
sustancia, que recibió cuando respirado en primero en el hombre. Tome una cierta cantidad de
oro o de plata, una masa aproximada hasta el momento:
1744 hominis Causa.
353
Tertuliano
1745 El ogdóada, o el número ocho, que representa místicamente “cielo”, en el que no se casan.
1746 Más allá de la hebdomad viene la resurrección, en el que ver Mate. xxii. 30.
354
Tertuliano
está más comprimido en el momento de lo que será; sin embargo, contiene dentro de su contorno
de lo que es a través de una masa de oro o de plata. Cuando esta masa se extendió después al
vencer en la hoja, se hace más grande de lo que era antes por el alargamiento de la masa original,
pero no por cualquier adición a la misma, ya que se extiende en el espacio, no aumentado a
granel; aunque de una manera incluso se incrementa cuando se extiende: para ello se puede
incrementar en forma, pero no en el estado. Entonces, una vez más, el brillo del oro o la plata,
que cuando el metal había ninguna en el bloque era inherente a ella, sin duda, en realidad, pero
sin embargo, sólo oscuramente, brilla en brillo desarrollada. Después diversas modificaciones de
accrue forma, de acuerdo con la viabilidad en el material que lo hace ceder a la manipulación del
artesano, que aún no añade nada a la condición de la masa, pero su configuración. De la misma
manera, el crecimiento y la evolución del alma son a estimar, no como la ampliación de su
sustancia, sino como debe convocarse a sus poderes.
Capítulo XXXVIII.-En el crecimiento del alma. Su madurez Coincidente con la madurez de la

carne en el hombre.
y el segundo por el crecimiento de los miembros corporales; y (nos fijamos en esta edad) no
porque, como supone Asclepíades, reflexión comienza entonces, ni por las leyes civiles datan del
comienzo de la actividad real de la vida de este período, sino porque éste era el orden indicado
desde la primera. Porque así como Adán y Eva se sintieron que deben cubrir su desnudez
después de su conocimiento del bien y del mal así que profesan tener el mismo discernimiento
del bien y del mal desde el momento en que experimentamos la misma sensación de vergüenza.
Ahora, desde la edad antes mencionados (de catorce años) el sexo está impregnado y revestido
con una sensibilidad especial, y la concupiscencia emplea el ministerio del ojo, y comunica su
placer a otro, y entiende las relaciones naturales entre hombres y mujeres, y lleva el delantal de
higuera para cubrir la vergüenza que aún excita, y conduce al hombre del paraíso de la inocencia
y castidad, y en su pruriency salvaje cae sobre los pecados y los incentivos a la delincuencia no
naturales; por su impulso tiene por esta vez superado
219
1747 Ver más arriba, en el cap. xx.
1748 Ver más arriba, en el cap. xxiv.
355
Tertuliano
la designación de la naturaleza, y las fuentes de su abuso vicioso. Pero la concupiscencia

estrictamente natural se limita simplemente al deseo de los aliments, que Dios en el principio
conferido al hombre. “De todo árbol del huerto” Él dice, “habéis de comer libremente;” 1749 y
luego de nuevo a la generación que siguió siguiente después de la inundación Se amplió la
subvención: “Todo lo que se mueve y vive, os será para mantenimiento; he aquí, como la hierba
verde, os lo he dado todas estas cosas,”1750-donde tiene lugar lo que se refiere al cuerpo que al
alma, aunque sea en el interés del alma también. Porque es necesario quitar toda ocasión de la
caviller, que, debido a que el alma parecer quiere dolencias, insistiría en el ser del alma de esta
circunstancia considerada mortal, ya que es sostenida por la carne y beber y después de un
tiempo pierde su rigor cuando se retienen , y en su eliminación completa en última instancia, se
cuelga y muere. Ahora el punto hay que tener en cuenta que no es más que lo que la facultad
particular, es lo que desea (estos aliments), sino también para qué fin; e incluso si es por su
propio bien, aún queda la pregunta: ¿Por qué este deseo, y cuando sentía, y por cuánto tiempo?
Por otra parte está la consideración, que es una cosa que desear por instinto natural, y otra cosa es
el deseo por necesidad; Una cosa es el deseo como una propiedad del ser, otra cosa que el deseo
de un objeto especial. El alma, por lo tanto, va a desear la carne y beber por sí mismo-de hecho, a
causa de una necesidad especial; para la carne, sin embargo, de la naturaleza de sus propiedades.
Para la carne es sin duda la casa del alma, y el alma es el habitante temporal de la carne. El
deseo, entonces, del huésped surgirá de la causa temporal y la necesidad especial que sugiere su
misma denominación, -con miras a beneficiar y mejorar el lugar de su morada temporal, durante
su estadía en ella; no con la vista, desde luego, de ser él mismo el fundamento de la casa, o él
mismo sus paredes, o él mismo su apoyo y el techo, sino única y exclusivamente con la opinión
de alojarse y alojados, ya que no podía recibir este tipo de establecimiento, salvo en un sonido y
una casa bien construida. (Ahora, la aplicación de estas imágenes para el alma,) si no se
proporciona con este alojamiento, no va a estar en su poder para dejar su morada, y por falta de
idoneidad recursos, al salir sano y salvo, en posesión, también, de sus propios apoyos, y la vianda
que pertenecen a su propia condición adecuada, la inmortalidad -a saber, la racionalidad, la
sensibilidad,
Capítulo XXXIX.-El espíritu del mal ha deteriorado el pureza del alma desde el mismo
nacimiento.
Todas estas dotaciones del alma que se otorgó en él al nacer son todavía oscurecida y
depravado por el ser maligno que, en un principio, los miró con ojos envidiosos, para que nunca
se ven en su acción espontánea, ni son administrados como que deberían ser. Por lo que a
individuo de la raza humana no se escinden del espíritu maligno, listo para atrapar a sus almas
desde el portal de su nacimiento, a la que es invitado a estar presente en todos aquellos procesos
supersticiosas
352
Tertuliano
1749 Gen. II. dieciséis.

1750 ix general. 3.
353
Tertuliano
que acompañan a la maternidad? Por lo tanto se trata de pasar por todos los hombres son llevados
a la luz con la idolatría de la partera, mientras que los propios vientres que los portan, todavía
atados con los filetes que han sido coronadas ante los ídolos, declarar su descendencia para ser
consagrado a los demonios, porque en el parto que invocan la ayuda de Lucina y Diana; durante
toda la semana una mesa se extiende en honor de Juno; en el último día se invocan las suertes de
los horoscope1751; y luego el primer paso del bebé en el suelo es sagrado para la diosa Statina.
Después de esto cualquiera no dedican al servicio idólatra toda la cabeza de su hijo, o para llevar
a cabo un pelo, o para rasuró el conjunto con una navaja de afeitar, o para obligar a éste para una
ofrenda, o sello para uso sagrado -en nombre del clan, de la ascendencia, o para el culto público?
En este principio de posesión temprana fue que Sócrates, mientras todavía un niño, fue
encontrado por el espíritu del demonio. Así, también, es lo que a todas las personas sus genios se
les asigna, que sólo es otro nombre para los demonios. De ahí que en ningún caso (quiero decir
de las gentes, por supuesto) ¿hay alguna belén que es pura superstición idolátrica. Fue a partir de
esta circunstancia la que el apóstol dijo, que cuando alguno de los padres fue santificado, los
220 niños estaban santa; 1752 y esto tanto por la prerrogativa de la semilla (Christian) como por la
disciplina de la institución (por el bautismo, y educación cristiana). “De otro modo,” dice, “eran
los hijos impuros” por nacimiento: 1753 como si se refería a nosotros a entender que los hijos de
los creyentes fue diseñada para la santidad, y por lo tanto para la salvación; con el fin de que
pudiera por la prenda de tal esperanza dar su apoyo al matrimonio, que había inquirido de
mantener en su integridad. Además, había ciertamente no olvidado lo que el Señor había
declarado de manera definitiva: “El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el
reino de Dios;” 1754, en otras palabras, que no puede ser santo.
Capítulo XL.-El cuerpo de hombre auxiliar al alma en la Comisión del Mal.
Cada alma, entonces, en razón de su nacimiento, tiene su naturaleza en Adán hasta que nace
de nuevo en Cristo; Por otra parte, es impuro todo el tiempo que permanece sin esta
regeneración; 1,755 y porque impuro, es activamente de pecado ya impregna incluso la carne
(por razón de su conjunción) con su propia vergüenza. Ahora bien, aunque la carne es pecado, y
estamos prohibido caminar de acuerdo con ella, 1756 y sus obras están condenados como lusting
en contra del espíritu de 1757 y de los hombres en su cuenta como son censuradas
1751 Fata Scribunda.

1752 1 Cor. vii. 14.
1753 1 Cor. vii. 14.
1754 Juan III. 5.
1755 ROM. VI. 4.
354
Tertuliano
1756 Galón. v. 16.

1757 Ver. 17.
355
Tertuliano
carnal, 1758 sin embargo, la carne no tiene tanta ignominia por su propia cuenta. Porque no es de
por sí piensa que nada ni siente nada con el propósito de asesorar al mando o el pecado. ¿Cómo
debería, de hecho? Es sólo una cosa ministerio, y su ministerio no es como la de un sirviente o
seres amigo-animado y humanos conocidos; sino más bien la de un buque, o algo por el estilo: es
cuerpo, no el alma. Ahora una taza sirvan a un sediento; y, sin embargo, si el hombre sediento no
aplicará el vaso a la boca, la copa producirá ningún servicio ministración. Por tanto, la
diferenciación o la propiedad distintiva, del hombre de ninguna manera se encuentra en su
elemento terrenal; ni es la carne a la persona humana, como alguna facultad de su alma, y una
cualidad personal; pero es una cosa de una sustancia muy diferentes y diferentes condiciones,
aunque anexa al alma como un bien mueble o como un instrumento para las funciones de la vida.
Por consiguiente, la carne es culpado en las Escrituras, porque no se hace nada por el alma sin la
carne en las operaciones de la concupiscencia, el apetito, la embriaguez, la crueldad, la idolatría
y otras obras de la carne, -las operaciones, es decir, que no se limita a sensaciones, pero resultan
en efectos. Las emociones de pecado, de hecho, cuando no resulta en efectos, suelen ser
imputada al alma: “Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya tuviere en su corazón
adulteró con ella” 1759 Pero lo que tiene la carne sola, sin el alma, ha hecho nunca en las
operaciones de la virtud, la justicia, la resistencia, o la castidad? Lo absurdo, sin embargo, es
atribuir el pecado y el crimen a la sustancia a la que no se asigna ningún buenas acciones o
caracteres de su propio! Ahora la fiesta que ayuda en la comisión de un delito es llevado a juicio,
sólo de manera tal que al autor principal que cometió el crimen puede soportar el peso de la pena,
aunque el instigador demasiado no escapa acusación. Mayor es el odio que cae en el principio,
cuando sus funcionarios son castigados por su culpa. Él es golpeado con más rayas que instiga y
órdenes del crimen, mientras que al mismo tiempo el que obedece un comando tal mal no es
absuelto.
Capítulo XLI.-A pesar de la depravación del alma del hombre por el pecado original, que queda
embargo, una base sobre la cual la gracia divina puede trabajar para su recuperación por la
regeneración espiritual.
Hay, pues, además del mal que sobreviene en el alma de la intervención del espíritu maligno,
un antecedente, y en cierto sentido natural, mal que surge de su origen corrupto. Ya que, como
hemos dicho antes, la corrupción de nuestra naturaleza es otra naturaleza que tenga un dios y
padre de su propia, a saber, el autor de (que) la corrupción. Todavía hay una parte del bien en el
alma, de ese original, divina y bien genuino, que es su propia naturaleza. Por lo que se deriva de
Dios es más bien oculta que extinguido. Puede ser oscurecida, de hecho, ya que no es Dios;
extinguida, sin embargo, no puede ser, porque proviene de Dios. Por tanto, de la luz, cuando fue
cortado por un cuerpo opaco, sigue siendo, a pesar de que no es evidente, con motivo de la
interposición de una tan densa
356
Tertuliano
1758 ROM. viii. 5.

1759 Mate. v. 28.
357
Tertuliano
cuerpo; Así también el bien en el alma, estar oprimidos por el mal, es, debido al carácter
oscurecimiento de la misma, ya sea que no se ve en absoluto, su luz está completamente oculto, o
de lo contrario solamente un haz perdida es no visible en su lucha a través de una salida
accidental. Así, algunos hombres son muy malos, y algunos muy buenos; pero sin embargo, las
almas de todos forman un solo género: incluso en el peor de los casos hay algo bueno, y en el
mejor hay algo malo. Sólo para Dios es sin pecado; y el único hombre sin pecado es Cristo, ya
221 Cristo es también Dios. Así, la divinidad del alma estalla en los pronósticos proféticos en
consecuencia de su buena primitiva; y siendo conscientes de su origen, que es un testimonio de
Dios (su autor) en exclamaciones tales como: Buen Dios! ¡Dios sabe! y Good-bye! 1760 Del
mismo modo que no hay alma esté libre de pecado, por lo que tampoco es ningún alma sin
semillas del bien. Por lo tanto, cuando el alma abraza la fe, siendo renovado en su segundo
nacimiento por el agua y el poder de lo alto, a continuación, el velo de lo que fue la corrupción
está quitando, se contempla la luz en todo su brillo. También se toma hacia arriba (en su segundo
nacimiento) por el Espíritu Santo, así como en su primer nacimiento que es abrazado por el
espíritu santo. La carne sigue al alma ahora casada con el Espíritu, como una parte de la porción
de novia -ya no el sirviente del alma, sino del espíritu. O matrimonio feliz, si en ella no se ha
comprometido sin violación del voto nupcial! al igual que en su primer nacimiento que es
abrazado por el espíritu santo. La carne sigue al alma ahora casada con el Espíritu, como una
parte de la porción de novia -ya no el sirviente del alma, sino del espíritu. O matrimonio feliz, si
en ella no se ha comprometido sin violación del voto nupcial! al igual que en su primer
nacimiento que es abrazado por el espíritu santo. La carne sigue al alma ahora casada con el
Espíritu, como una parte de la porción de novia -ya no el sirviente del alma, sino del espíritu. O
matrimonio feliz, si en ella no se ha comprometido sin violación del voto nupcial!
Capítulo XLII.-sueño, el espejo de la muerte, como introductoria para el examen de la Muerte.
Ahora queda (que se discute el tema) de la muerte, con el fin de que nuestro objeto puede
terminar en que el alma misma lo completa; aunque Epicuro, de hecho, en su doctrina bastante
ampliamente conocido, ha afirmado que la muerte no pertenece a nosotros. Que, dice él, que se
disuelve carece de la sensación; y lo que es sin la sensación no es nada para nosotros. Bueno,
pero no es en realidad la muerte que sufre disolución y carece de la sensación, pero la persona
humana que experimenta la muerte. Sin embargo, incluso él ha admitido que sufre una incidencia
de la ser al que pertenece la acción. Ahora, si es en el hombre para sufrir la muerte, que se
disuelve el cuerpo y destruye los sentidos, lo absurdo decir que tan gran susceptibilidad no
pertenece al hombre! Con mucha mayor precisión Qué dice Séneca: “Después de la muerte de
todo llega a su fin, incluso (muerte) en sí. ”A partir de qué posición de su debe seguir
necesidades que la muerte pertenecer a su propio ser, ya que sí llega a su fin; y mucho más que el
hombre, en el final de los cuales entre el “todo” en sí también termina. Muerte, (dice Epicuro) no
nos pertenece; entonces en ese caso, la vida no nos pertenece. Por cierto, si lo que hace que
358
Tertuliano
nuestro disolución no tienen relación con nosotros, que también se compone de compactación y
nosotros debemos ser ajeno a nosotros. Si la privación de nuestra sensación de ser nada para
nosotros, tampoco puede la adquisición de la sensación tiene nada que ver con nosotros. El
hecho, sin embargo, es, el que destruye el alma, (como lo hace Epicuro), no puede evitar la
destrucción de la muerte también. En cuanto a nosotros, de hecho, (cristianos como nosotros),
debemos tratar a la muerte del mismo modo que debe de la vida póstuma y de alguna otra
provincia del alma, (suponiendo) que nosotros en todos los eventos desde sí mismo llega a su fin;
y mucho más que el hombre, en el final de los cuales entre el “todo” en sí también termina.
Muerte, (dice Epicuro) no nos pertenece; entonces en ese caso, la vida no nos pertenece. Por
cierto, si lo que hace que nuestro disolución no tienen relación con nosotros, que también se
compone de compactación y nosotros debemos ser ajeno a nosotros. Si la privación de nuestra
sensación de ser nada para nosotros, tampoco puede la adquisición de la sensación tiene nada que
ver con nosotros. El hecho, sin embargo, es, el que destruye el alma, (como lo hace Epicuro), no
puede evitar la destrucción de la muerte también. En cuanto a nosotros, de hecho, (cristianos
como nosotros), debemos tratar a la muerte del mismo modo que debe de la vida póstuma y de
alguna otra provincia del alma, (suponiendo) que nosotros en todos los eventos desde sí mismo
llega a su fin; y mucho más que el hombre, en el final de los cuales entre el “todo” en sí también
termina. Muerte, (dice Epicuro) no nos pertenece; entonces en ese caso, la vida no nos pertenece.
Por cierto, si lo que hace que nuestro disolución no tienen relación con nosotros, que también se
alguna otra provincia del alma, (suponiendo) que nosotros en todos los eventos ”Sí también
alguna otra provincia del alma, (suponiendo) que nosotros en todos los eventos ”Sí también
alguna otra provincia del alma, (suponiendo) que nosotros en todos los eventos que también que
359
Tertuliano
compacta y compone Estados Unidos debe ser ajeno a nosotros. Si la privación de nuestra
alguna otra provincia del alma, (suponiendo) que nosotros en todos los eventos que también que
compacta y compone Estados Unidos debe ser ajeno a nosotros. Si la privación de nuestra
alguna otra provincia del alma, (suponiendo) que nosotros en todos los eventos
1760 Deo commendo = Dios sed wi'. De la prueba. do. ii. pag. 176, supra.
360
Tertuliano
pertenecer a la muerte, si no pertenece a nosotros. Y en el mismo principio, incluso el sueño,

que es el espejo de la muerte, no es ajeno a nuestro objeto.
Capítulo XLIII.-Sleep una función natural como se muestra por otras consideraciones, y por el
testimonio de la Escritura.
Por lo tanto, vamos a examinar primero la cuestión del sueño, y después de que manera la
muerte del alma encounters1761. Ahora el sueño no es ciertamente una cosa sobrenatural, ya que
algunos filósofos tendrán que sea, cuando se supone que es el resultado de causas que parecen
estar por encima de la naturaleza. Los estoicos afirman sueño ser “una suspensión temporal de la
actividad de los sentidos;” 1762 los epicúreos lo definen como un intermedio del espíritu de los
animales; Anaxágoras y Jenófanes como un cansancio de la misma; Empédocles y Parménides
como un enfriamiento de los mismos; Strato como una separación del espíritu connatural al (del
alma); Demócrito como la indigencia del alma; Aristóteles como la interruption1763 del calor
alrededor del corazón. En cuanto a mí, puedo decir con seguridad que nunca he dormido en una
forma que se descubre incluso una sola de estas condiciones. En efecto, que no podemos creer
que el sueño es un cansancio; es más bien la contraria, ya que, sin duda, elimina el cansancio, y
una persona se refresca con el sueño en lugar de estar fatigado. Además, el sueño no es siempre
el resultado de la fatiga; e incluso cuando lo es, el cansancio ya no continúa. Tampoco puedo
permitir que el sueño es un enfriamiento o descomposición del calor animal, para nuestros
cuerpos derivan calidez de su sueño de tal manera que la dispersión regular de la comida por
medio de sueño no podía ir tan fácilmente sobre si había un exceso de calor para acelerar
indebidamente, o fría para retardarlo, si el sueño tenía la supuesta influencia de refrigeración.
También está el hecho adicional de que la transpiración indica una digestión demasiado caliente;
y la digestión se predica de nosotros como un proceso de mezcla, que es una operación de que se
trate con calor y no de frío. De la misma manera, la inmortalidad del alma se opone a la creencia
en la teoría de que el sueño es un intermedio del espíritu animal, o un indigencia del espíritu, o
222 una separación del espíritu connatural al (del alma). El alma perece si sufre disminución o
interrupción. Nuestro único recurso, de hecho, es estar de acuerdo con los estoicos, mediante la
determinación de que el alma es una suspensión temporal de la actividad de los sentidos, la
adquisición de descanso para el cuerpo, no para el alma también. Para el alma, como siempre en
movimiento, y siempre activo, no sucumbe a descansar, -a condición que es ajeno a la
inmortalidad: por nada inmortal admite cualquier fin a su operación; pero el sueño es un fin de la
operación. De hecho, es en el cuerpo, que está sujeta a la mortalidad, y en el cuerpo solo, que el
sueño bestows1764 amablemente un cese del trabajo. Él, por lo tanto,
1761 Decurrat.
1762 Así Bp. Kaye, p. 195.
361
Tertuliano
1763 Marcorem, “la

decadencia.”
1764 Adulatur.
362
Tertuliano
cuestionar toda la diferencia entre las cosas naturales y sobrenaturales, por lo que todo lo que
supone que más allá de la naturaleza que fuere, (si le gusta,) a salvo en la asignación de la
naturaleza, que de hecho ha hecho una disposición de cosas tales, que aparentemente puede
contabilizarse como fuera de ella; y así, por supuesto, todas las cosas son naturales o no son
naturales, (según la ocasión lo requiere.) Con nosotros (los cristianos), sin embargo, sólo que
puede recibir una audiencia que se sugiere en la contemplación de Dios, el Autor de todas las
cosas que nos están discutiendo. Porque creemos que la naturaleza, si es algo, es un trabajo
razonable de Dios. Ahora razón preside el sueño; para el sueño es tan conveniente para el
hombre, tan útil, tan necesaria, que si no fuera por ella, ni un alma podría proporcionar la agencia
de contratación del cuerpo, para la restauración de sus energías, para asegurar su salud, para el
suministro de suspensión de empleo y el remedio contra el trabajo, y para el disfrute legítimo de
la que sale el día y la noche ofrece una ordenanza mediante la adopción de todos los objetos su
color mismo. Si, pues, el sueño es indispensable para nuestra vida y la salud, y socorro, no puede
haber nada perteneciente a la misma que no es razonable, y que no es natural. De ahí que los
médicos destierran más allá de la puerta de entrada de la naturaleza todo lo que es contrario a lo
que es vital, saludable y útil a la naturaleza; para aquellas enfermedades que son hostiles a
dormir-males de la mente y del estómago, que han decidido ser contrariant a la naturaleza, y por
tal decisión han determinado como corolario que el sueño es perfectamente natural. Por otra
parte, cuando declaran que el sueño no es natural en el estado letárgico, que derivan su
conclusión a partir del hecho de que es natural cuando está en su ejercicio de vencimiento y
regular. Para cada estado natural se ve afectada, ya sea por defecto o por exceso, mientras que se
mantiene por su medida y cantidad adecuada. Esto, por lo tanto, será natural en su estado que
pueden ser prestados no natural por defecto o por exceso. Pues bien, ahora, lo que si se va a
quitar el comer y beber de las condiciones de la naturaleza? si en ellos se encuentra el principal
incentivo para dormir. Es cierto que, desde el principio de su naturaleza, el hombre estaba
impresionado con estos instintos (de sueño) 0,1765 Si recibe la instrucción de Dios, (que se
encuentra) que la fuente de la raza humana, Adán, tenía una sabor de somnolencia antes de tener
un proyecto de reposo; dormido antes de que él trabajó, o incluso antes de comer, es más, incluso
antes de hablar; con el fin de que los hombres puedan ver que el sueño es una característica
natural y función, y uno que en realidad tiene precedencia sobre todas las facultades naturales. A
partir de esta instancia principal también nos lleva a trazar la imagen de la muerte incluso
entonces en el sueño. Para que Adán era una figura de Cristo, el sueño de Adán ensombrecida
por la muerte de Cristo, el cual fue a dormir un sueño mortal, que a partir de la herida infligida a
su lado podría, de igual manera (como se formó a Eva), se tipifica la iglesia , la verdadera madre
de los vivientes. Esto es por qué el sueño es tan saludable, tan racional, y se forma realmente en
el modelo de esa muerte que es general y común a la raza humana. Dios, de hecho, ha querido (y
se puede decir de paso que tiene, por lo general, en sus dispensaciones traído nada para pasar sin
esos tipos y sombras) que tenemos por delante, de una manera más plena y completamente que el
ejemplo de Platón, por recurrencia diario los contornos de estado del hombre, especialmente en
relación con el inicio y la terminación de los mismos; permitiendo el ensanchamiento hacia fuera
363
Tertuliano
la mano para ayudar a nuestra fe más fácilmente por los tipos y las parábolas, no en
1765 Gen. II. 21.
364
Tertuliano
palabras solamente, sino también en las cosas. Por consiguiente, él pone ante la vista el cuerpo
humano afectado por la energía respetuosa del sueño, postrado por la necesidad amablemente de
reposo inmóvil en su posición, tal y como estaba antes de la vida, y del mismo modo que se
encuentran después de la vida es pasado: allí se encuentra como un certificado de su forma
cuando se moldea en primer lugar y de su condición cuando el alma en dos etapas, por fin la
espera enterrada, en la antigua previo a su otorgamiento, en este último después de su reciente
retirada. Mientras tanto, el alma es en tales circunstancias de manera tal que parece estar en otro
sitio activo, aprender a soportar la ausencia futura por un disimulo de su presencia por el
momento. Pronto lo sabremos el caso de Hermótimo. Pero sin embargo, sueña en el intervalo.
Dónde, pues sus sueños? El hecho es, no puede descansar o estar inactivo por completo, ni se
limita a las horas de sueño todavía la naturaleza de su inmortalidad. Esto demuestra en sí poseer
223 un movimiento constante; que se desplaza sobre la tierra y el mar, que comercia, se excita, se
trabaja, juega, se aflige, se goza, se deduce actividades lícitas e ilícitas; muestra lo muy grande
poder que tiene aun sin el cuerpo, lo bien equipada que es con los miembros de su propia, aunque
traicionar al mismo tiempo la necesidad que tiene de impresionar en algún cuerpo de nuevo su
actividad. En consecuencia, cuando el cuerpo se sacude su letargo, se afirma antes de su ojo la
resurrección de los muertos por su propio reanudación de sus funciones naturales. Tal es, por lo
tanto, deben ser a la vez la razón natural y el carácter razonable de sueño. Si sólo lo consideran
como la imagen de la muerte, se inicia la fe, a nutrir la esperanza, se aprende tanto como morir y
cómo vivir,
Capítulo XLIV.-La historia de Hermótimo, y la falta de sueño del emperador Nerón. Sin
separación del alma del cuerpo hasta la muerte.
Con respecto al caso de Hermótimo, dicen que solía ser privado de su alma en su sueño,
como si se alejó de su cuerpo como una persona en un viaje de vacaciones. Su esposa traicionado
la extraña peculiaridad. Sus enemigos, al encontrarlo dormido, quemaron su cuerpo, como si se
tratara de un cadáver: cuando su alma volvió demasiado tarde, se consignó (supongo) a sí mismo
la culpa del asesinato. Sin embargo, los buenos ciudadanos de Clazomenae consolaron pobres
Hermótimo con un templo, en el que ninguna mujer entra, debido a la infamia de esta mujer.
Ahora ¿por qué esta historia? Con el fin de que, desde la creencia vulgar mantiene tan fácilmente
el sueño que es la separación del alma del cuerpo, la credulidad no debe ser alentado por este
caso de Hermótimo. Sin duda, debe haber sido una especie mucho más pesado del sueño: uno
podría suponer que era la pesadilla, o tal vez esa languidez enferma, que sugiere Sorano en
oposición a la pesadilla, o de lo contrario alguna enfermedad como la que la fábula ha sujetado a
Epiménides, que dormía en una cincuentena de años más o menos. Suetonio, sin embargo, nos
informa que Nero nunca soñó, y Teopompo dice lo mismo de Thrasymedes; Nero pero al final de
su vida hizo con cierta dificultad el sueño después de una alarma excesiva. Lo que sí se dijo, si el
caso de Hermótimo se cree que es tal que el descanso de su alma era un estado de inactividad
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Tertuliano
real durante el sueño, y una separación positiva de su cuerpo? Es posible conjeturar que sea otra
cosa que una licencia del alma como lo admite de vuelos fuera del cuerpo sin la muerte tal, y que
por o bien alguna enfermedad, tales como la que la fábula ha sujetado a Epiménides, que dormía
en una cincuentena de años más o menos. Suetonio, sin embargo, nos informa que Nero nunca
soñó, y Teopompo dice lo mismo de Thrasymedes; Nero pero al final de su vida hizo con cierta
dificultad el sueño después de una alarma excesiva. Lo que sí se dijo, si el caso de Hermótimo se
cree que es tal que el descanso de su alma era un estado de inactividad real durante el sueño, y
una separación positiva de su cuerpo? Es posible conjeturar que sea otra cosa que una licencia
del alma como lo admite de vuelos fuera del cuerpo sin la muerte tal, y que por o bien alguna
enfermedad, tales como la que la fábula ha sujetado a Epiménides, que dormía en una
cincuentena de años más o menos. Suetonio, sin embargo, nos informa que Nero nunca soñó, y
Teopompo dice lo mismo de Thrasymedes; Nero pero al final de su vida hizo con cierta
dificultad el sueño después de una alarma excesiva. Lo que sí se dijo, si el caso de Hermótimo se
cree que es tal que el descanso de su alma era un estado de inactividad real durante el sueño, y
una separación positiva de su cuerpo? Es posible conjeturar que sea otra cosa que una licencia
del alma como lo admite de vuelos fuera del cuerpo sin la muerte tal, y que por Nero pero al final
de su vida hizo con cierta dificultad el sueño después de una alarma excesiva. Lo que sí se dijo,
si el caso de Hermótimo se cree que es tal que el descanso de su alma era un estado de
inactividad real durante el sueño, y una separación positiva de su cuerpo? Es posible conjeturar
que sea otra cosa que una licencia del alma como lo admite de vuelos fuera del cuerpo sin la
muerte tal, y que por Nero pero al final de su vida hizo con cierta dificultad el sueño después de
una alarma excesiva. Lo que sí se dijo, si el caso de Hermótimo se cree que es tal que el descanso
de su alma era un estado de inactividad real durante el sueño, y una separación positiva de su
cuerpo? Es posible conjeturar que sea otra cosa que una licencia del alma como lo admite de
vuelos fuera del cuerpo sin la muerte tal, y que por
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Tertuliano
recurrencia continua, como si a su estado habitual y constitución. Si de hecho una cosa así me
dijeron haber ocurrido en cualquier momento para el alma-parecido a un eclipse total de sol o la
luna que debería supongo cierto que la aparición había sido causado por la propia interposición
de Dios, porque no sería razonable para un hombre para recibir la amonestación del Ser Divino,
ya sea en la forma de advertencia o de alarma, como por un rayo o por un golpe repentino de la
muerte; Sólo sería mucho la conclusión más natural a creer que este proceso debe ser por un
sueño, porque si hay que supone que es, (como la hipótesis estamos resistiendo asume que es,)
no es un sueño, la ocurrencia más bien debe para pasar a un hombre, mientras que él está
despierto.
Capítulo XLV.-Dreams, un efecto incidental de la actividad del alma. Éxtasis.
Estamos obligados a exponer en este momento cuál es la opinión de los cristianos respetando
los sueños, como incidentes de sueño, y como no hay emociones leves o insignificantes del alma,
que hemos declarado estar siempre ocupado y activo debido a su movimiento perpetuo, que es
otra vez una prueba y la evidencia de su calidad y la inmortalidad divina. Cuando, por lo tanto, el
descanso se acumula en el cuerpo humano, siendo su propia comodidad especial, el alma,
desdeñando el reposo que no es natural para él, nunca descansa; y ya que no recibe ninguna
ayuda de los miembros del cuerpo, que utiliza su propio. Imagínese un gladiador sin sus
instrumentos o los brazos, y un auriga sin su equipo, pero todavía gesticulando todo el curso y el
esfuerzo de sus respectivos empleos: no es la lucha, no es la lucha; pero el esfuerzo es vana. Sin
embargo todo el procedimiento parece estar atravesado, aunque, evidentemente, no se ha
efectuado realmente. No es el acto, pero no el efecto. Este poder que llamamos éxtasis, en el que
el alma sensible se destaca por sí misma, de una manera que ni siquiera se asemeja a
madness.1766 Así, en el sueño principio fue inaugurado por el éxtasis: “Y Dios envió a un
éxtasis sobre Adán, y mientras éste dormía.” 1767 el sueño vino en su cuerpo para hacer que
descanse, pero el éxtasis cayó sobre su alma para eliminar resto: desde aquella circunstancia
todavía ocurre normalmente (y de la orden de los resultados de la naturaleza del caso) que el
sueño se combina con el éxtasis . De hecho, con lo que la sensación real, y la ansiedad, y el
sufrimiento hacemos experimentamos la alegría, y el dolor, y alarma en nuestros sueños!
224 Mientras que no se debe mover a cualquiera de estas emociones, por lo que serían las fantasías
más meros, por supuesto, (. no afectados por el éxtasis) si cuando soñamos que éramos dueños de
nosotros mismos en estos sueños, de hecho, las buenas acciones son inútiles, y los crímenes
inofensivos; porque seremos sin ser condenados por actos más imaginativo del pecado, de lo que
serán coronados por el martirio imaginario. Pero cómo, usted se preguntará, el alma puede
recordar sus sueños, cuando se dice que no constituyen ningún dominio sobre sus propias
operaciones? Esta memoria debe ser un regalo especial de la condición de éxtasis de la que
estamos tratando, ya que no surge de ningún fracaso de la acción saludable, pero por completo de
proceso natural; ni expulsar función mental, que se retira por un tiempo. Eso de lo que serán
367
Tertuliano
coronados por el martirio imaginario. Pero cómo, usted se preguntará, el alma puede recordar sus
sueños, cuando se dice que no constituyen ningún dominio sobre sus propias operaciones? Esta
memoria debe ser un regalo especial de la condición de éxtasis de la que estamos tratando, ya
que no surge de ningún fracaso de la acción saludable, pero por completo de proceso natural; ni
expulsar función mental, que se retira por un tiempo. Eso de lo que serán coronados por el
martirio imaginario. Pero cómo, usted se preguntará, el alma puede recordar sus sueños, cuando
se dice que no constituyen ningún dominio sobre sus propias operaciones? Esta memoria debe
ser un regalo especial de la condición de éxtasis de la que estamos tratando, ya que no surge de
ningún fracaso de la acción saludable, pero por completo de proceso natural; ni expulsar función
mental, que se retira por un tiempo. Eso
1766 Habíamos dar una mejor definición sucinta propia de Tertuliano: “Excessus Sensus et amentiæ instar.”
1767 Gen. II. 21.
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Tertuliano
es una cosa a temblar, y otra cosa es moverse; una cosa para destruir, otra cosa que agitar. Que,
por tanto, que los suministros de memoria es garantía de buen juicio; y lo que una mente sana
experimenta en éxtasis, mientras que la memoria permanece sin control, es una especie de locura.
Nosotros por consiguiente, no se dice que están locos, pero al sueño, en ese estado; para estar en
plena posesión también de nuestras facultades mentales, 1768 si estamos en cualquier momento.
Porque, si bien la facultad de ejercer estos faculties1769 puede ser atenuado en nosotros, todavía
no se extingue; excepto que puede parecer ser en sí ausentes en el momento en que el éxtasis es
energizante en nosotros en su forma especial, en este tipo de imágenes inteligentes como para
traer ante nosotros de una mente sana y de sabiduría, como lo hace los de aberración.
Capítulo XLVI.-Diversidad de los sueños y visiones. Epicuro Pensamiento ligeramente de ellas,

aunque por lo general más apreciadas. Las instancias de los sueños.
Ahora nos encontramos obligados a expresar una opinión sobre el carácter de los sueños por
los cuales el alma se excita. Y cuando vamos a llegar al tema de la muerte? Y sobre una cuestión
tan yo diría, cuando Dios permitir: que no admite a largo retraso que deben suceder necesidades
en todos los eventos. Epicuro ha dado su opinión de que los sueños son cosas totalmente inútiles;
(Pero dice esto) cuando la liberación de la deidad de todo tipo de atención, y la disolución de
todo el orden del mundo, y dando a todas las cosas el aspecto de la más mínima oportunidad,
casual en sus asuntos, fortuito en su naturaleza. Pues bien, ahora, si tal es la naturaleza de las
cosas, tiene que haber alguna posibilidad, incluso la verdad, porque es imposible que sea la única
cosa a estar exentos de la fortuna que se debe a todas las cosas. Homero ha asignado dos puertas
a los sueños, 1770-la córnea uno de verdad, el marfil uno de error y el engaño. Porque, dicen, es
posible ver a través de la bocina, mientras que el marfil es poco transparente. Aristóteles, al
tiempo que expresa su opinión de que los sueños son en la mayoría de los casos falsa, sin
embargo, reconoce que hay algo de verdad en ellos. Los habitantes de Telmessus no admiten que
los sueños son en cualquier caso sin sentido, sino que culpan a su propia debilidad cuando no se
puede conjeturar su significación. Ahora, que es un extraño a la experiencia humana, tales como
a veces no haber percibido algo de verdad en los sueños? Voy a forzar un rubor de Epicuro, si
sólo echar un vistazo a algunos pocos de los casos más notables. Herodotus1771 que relata cómo
Astiages, rey de los medos, vio en un sueño que sale del vientre de su hija virgen de un diluvio
que inundó de Asia; y otra vez, en el año que siguió a su matrimonio, vio una enredadera que
crece fuera de la misma parte de su persona, que cubrió el conjunto de Asia. La misma historia se
cuenta antes de Heródoto por Caronte de Lampsaco. Y los que interpreta estas visiones no
engañan a la madre cuando se destinaron a su hijo de tan gran
1768 Prudentes.
1769 Sapere.
369
Tertuliano
1770 Ver la Odisea, XIX. 562, etc. [También, Eneida, vi.

894.]
1771 Ver i. 107, etc.
370
Tertuliano
de la empresa, por tanto Ciro inundados y totalmente ocupada Asia. Filipo de Macedonia, antes
de convertirse en padre, había visto impreso en las partes pudendas de su consorte Olimpia bajo
la forma de un pequeño anillo, con un león como un sello. Había llegado a la conclusión de que
un descendiente de ella estaba fuera de la cuestión (supongo que porque el león sólo se hace una
vez al padre), cuando Aristodemo o Aristofonte sucedieron a la conjetura de que nada de un sin
sentido o de importación vacío, escondido bajo una foca, pero que un hijo se presagiaba de
carácter muy ilustre. Los que saben algo de Alejandro reconocer en él la mayor parte de ese
pequeño anillo. Eforo escribe a este efecto. Una vez más, Heráclides nos ha dicho, de que una
mujer de Himera vio en un sueño tiranía de Dionisio sobre Sicilia. Euphorion ha registrado
públicamente como un hecho, que, antes de dar a luz a Seleuco, su madre Laódice previó que
estaba destinado para el imperio de Asia. Me encuentro de nuevo de Estrabón, que se debió a un
sueño que incluso Mitrídates tomó posesión del Ponto; y aprendo más lejos de Calistenes que fue
a partir de la indicación de un sueño que Baraliris la ilírico extendió su dominio desde el Molossi
a las fronteras de Macedonia. Los romanos, también, estaban familiarizados con los sueños de
este tipo. Del sueño Marco Tulio (Cicerón) había aprendido que uno, que aún era sólo un niño
pequeño y en una cadena privada, que también era evidente Julio Octavio, y personalmente
desconocido para (Cicero) a sí mismo, se Augustus destinados, y el supresor y destructor de
225 discordias civiles (de Roma). Esto se registra en los comentarios de Vitelio. Pero las visiones de
este tipo profético no se limitaron a las predicciones del poder supremo; porque ellos indican
peligros también, y catástrofes: como, por ejemplo, cuando César estaba ausente de la batalla de
Filipos través de la enfermedad, y por lo tanto se escapó de la espada de Bruto y Casio, y luego a
pesar de que espera encontrarse con un peligro mayor aún del enemigo en el campo, él salió de su
tienda de campaña, en obediencia a una visión de Artorius, y así se escapó (la captura por el
enemigo, que poco después se apoderó de la tienda de campaña); como, de nuevo, cuando la hija
de Polícrates de Samos previó la crucifixión, que le esperaba a partir de la unción del sol y el
baño de Jupiter.1772 Así también en las revelaciones del sueño están hechas de altos honores y
talentos eminentes; remedios también se descubren, robos llevados a la luz, y los tesoros
indicados. Por lo tanto eminencia de Cicerón, mientras todavía era un niño pequeño, fue previsto
por su enfermera. El cisne del pecho de Sócrates calmantes hombres, es su discípulo Platón. El
Leonymus boxeador se cura por Aquiles en sus sueños. Sófocles poeta trágico descubre, ya que
estaba soñando, la corona de oro, que se había perdido desde la ciudadela de Atenas. Neoptólemo
el actor trágico, a través de indicios en su sueño de sí mismo Ajax, salva de la destrucción de la
tumba del héroe en la orilla Rhoetean ante Troya; y mientras elimina las piedras carcomidas,
regresa enriquecido con oro. ¿Cuántas comentaristas y cronistas dar fe de este fenómeno? Hay
Artemon, Antífona, Strato, Filocoro, Epicarmo, Serapión, Cratipo, y Dionisio de Rodas, y
Hermipo-toda la literatura de la época. Me limitaré a reírse de todo, si es que debería reírse del
hombre que creyó que iba a persuadirnos de que Saturno soñaba antes que nadie; que sólo
podemos creer que si Aristóteles, (, que desea, nos ayude a tal opinión,) vivió antes de cualquier
otra persona. Ore perdóname por reírse. Epicarmo,
371
Tertuliano
1772 Ver una cuenta de su visión y su interpretación en Herodot. iv. 124.
372
Tertuliano
de hecho, así como Filocoro el ateniense, asignado el lugar muy alto entre adivinaciones a los
sueños. El mundo entero está lleno de palabras de esta descripción: existen los oráculos de
Anfiarao en Oropo, de Anfíloco en Mallus, de Sarpedón en la Tróade, de Trofonio en Beocia, de
Mopso en Cilicia, de Hermione en Macedonia, de pasiphae en Laconia . Entonces, de nuevo, hay
otros, que con sus cimientos originales, ritos y los historiadores, junto con toda la literatura de los
sueños, Hermipo de Berytus en cinco volúmenes corpulentos le dará toda la cuenta de, incluso
hasta la saciedad. Pero los estoicos son muy aficionado a decir que Dios, en su providencia, más
vigilante sobre todas las instituciones, nos dio los sueños, entre otros conservantes de las artes y
las ciencias de la adivinación, como el apoyo especial del oráculo natural. Tanto para los sueños
a los que tiene crédito para atribuirse incluso por nosotros mismos, a pesar de que hay que
interpretarlos en otro sentido. En cuanto a los otros oráculos, a la que nadie sueños, qué más debe
que cuentan de ellos, de lo que son el artificio diabólico de aquellos espíritus que incluso en ese
momento habitaban en las personas eminentes sí mismos, o dirigidas a la reactivación de la
memoria de como la mera etapa de sus propósitos malignos, yendo tan lejos como la
falsificación de un poder divino bajo su forma y la forma, y, con la misma persistencia en el mal,
engañando a los hombres por sus propios favores de los remedios, avisos y pronósticos -el único
efecto de que iba a herir a sus víctimas cuanto más los ayudaron; mientras que los medios por los
que prestaron la ayuda de ellos se retiró de toda búsqueda después de que el verdadero Dios,
insinuando en sus mentes las ideas de la falsa? Y, por supuesto, tan perniciosa influencia, ya que
no se ha cerrado ni limitada dentro de los límites de santuarios y templos: deambula en el
extranjero, que vuela por el aire, y todo el tiempo está libre y sin marcar. Así que nadie puede
dudar de que nuestras mismas casas están abiertos a estos espíritus diabólicos, que acosan a su
presa humana con sus fantasías no sólo en sus capillas, sino también en sus cámaras.
Capítulo XLVII.-Sueños Diversamente clasificados. Algunos son Dios-enviado, como los sueños
de Nabucodonosor; Otros simplemente productos de la naturaleza.
Declaramos, entonces, que los sueños son infligidos sobre nosotros principalmente por los
demonios, aunque a veces resultan verdaderas y favorable para nosotros. Cuando, sin embargo,
con la finalidad deliberada después del mal, de la que acabamos de hablar, asumen un estilo
favorecedor y cautivador, que se manifiestan en proporción vano y engañoso, y oscuro, y sin
sentido, y lo impuro. Y no es de extrañar que las imágenes participan de la naturaleza de la
realidad. Pero a partir de Dios que ha prometido, en efecto, “a derramar la gracia del Espíritu
Santo sobre toda carne, y ha dispuesto que sus criados y sus criadas deben ver visiones, así como
profecías expresar” 1773-deben considerarse todas aquellas visiones como emanando, que puede
ser comparado con la gracia real de Dios, como ser honesto, santo, profético, inspirado,
instructiva,
362
Tertuliano
1773 Joel iii. 1.
363
Tertuliano
invitando a la virtud, la naturaleza generosa de la que hace que se desborden, incluso para el
profano, ya que Dios, con gran imparcialidad, “envía sus duchas y el sol sobre justos e injustos”.
226 1774 fue, de hecho, por una inspiración del Dios que Nabucodonosor soñó sus sueños; 1775 y
casi la mayor parte de la humanidad obtienen su conocimiento de Dios de los sueños. Así es que,
como la misericordia de Dios sobreabunda a las naciones, por lo que la tentación del maligno se
encuentra con los santos, de los que nunca se retira sus esfuerzos malignos para robar más de
ellos lo mejor que puede en su propia sueño, si incapaz de ellas asalto cuando están despiertos.
La tercera clase de sueños consistirá en las que el alma misma, aparentemente crea por sí mismo
a partir de una intensa aplicación a circunstancias especiales. Ahora, puesto que el alma no puede
soñar por sí misma (incluso para Epicarmo es de esta opinión), ¿cómo puede convertirse a sí
mismo la causa de cualquier vista? A continuación, debe esta clase de sueños abandonarse a la
acción de la naturaleza, reservando para el alma, aun cuando en el estado de éxtasis, el poder de
soportar lo que sea incidentes que acontecen? Aquellos, además, que, evidentemente, proceder ni
de Dios, ni de la inspiración diabólica, ni del alma, estando más allá del alcance y de la
expectativa ordinaria, la interpretación habitual, o la posibilidad de ser inteligible relacionados,
tendrá que ser atribuido en un separada categoría a lo que es pura y simplemente el estado de
éxtasis y sus condiciones peculiares. reservando para el alma, incluso cuando en el estado de
éxtasis, el poder de soportar lo que sea incidentes que acontecen? Aquellos, además, que,
evidentemente, proceder ni de Dios, ni de la inspiración diabólica, ni del alma, estando más allá
del alcance y de la expectativa ordinaria, la interpretación habitual, o la posibilidad de ser
inteligible relacionados, tendrá que ser atribuido en un separada categoría a lo que es pura y
simplemente el estado de éxtasis y sus condiciones peculiares. reservando para el alma, incluso
cuando en el estado de éxtasis, el poder de soportar lo que sea incidentes que acontecen?
Aquellos, además, que, evidentemente, proceder ni de Dios, ni de la inspiración diabólica, ni del
alma, estando más allá del alcance y de la expectativa ordinaria, la interpretación habitual, o la
posibilidad de ser inteligible relacionados, tendrá que ser atribuido en un separada categoría a lo
que es pura y simplemente el estado de éxtasis y sus condiciones peculiares.
Capítulo XLVIII.-causas y circunstancias de los sueños. Lo mejor contribuye a la eficiente

Ensueño.
Dicen que los sueños son más segura y clara cuando se producen hacia el final de la noche,
dado el vigor del alma emerge, y el sueño pesado se aparta. En cuanto a las estaciones del año,
los sueños son más tranquilas en primavera, desde el verano se relaja, y el invierno se endurece
alguna manera, el alma; mientras que el otoño, que en otros aspectos, se trata de la salud, es apta
para enervar el alma por la exquisitez de sus frutos. Entonces, una vez más, en cuanto a la
posición del propio cuerpo durante el sueño, uno no debe acostarse sobre su espalda, ni sobre su
lado derecho, ni el fin de wrench1776 sus intestinos, como si su cavidad se estira en sentido
364
Tertuliano
inverso: una palpitación del corazón se produciría, o bien una presión sobre el hígado produciría
una perturbación dolorosa de la mente. Pero sin embargo esto es, Me entender que todas las
cantidades a ingeniosa conjetura en lugar de prueba cierta (aunque el autor de la conjetura de no
menos sea un hombre de Platón); 1777 y posiblemente todos sean otra cosa que el resultado de la
casualidad. Pero, hablando en términos generales, los sueños estarán bajo el control de la
voluntad de un hombre, si son capaces de dirección en absoluto; porque no debemos examinar lo
que la opinión de una parte, y la superstición por el otro, que prescribir
1774 Mate. v. 45.

1775 Dan. ii. 1, Etc.
1776 Conresupinatis.
1777 Véase su Timeo, c. XXXII.
pag. 71.
365
Tertuliano
para el tratamiento de los sueños, en el asunto de distinguir y modificar diferentes tipos de

alimentos. En cuanto a la superstición, tenemos un ejemplo, cuando el ayuno se prescribe para
tales personas como medio para presentar a la del sueño que es necesario para recibir el oráculo,
con el fin de que tal abstinencia puede producir la pureza requerida; mientras nos encontramos
con una instancia de la opinión cuando los discípulos de Pitágoras, con el fin de alcanzar el
mismo fin, rechazan el grano como un alimento que cargar el estómago, y producir indigestión.
Sin embargo, los tres hermanos, que eran los compañeros de Daniel, contentándose con pulso
solo, para escapar de la contaminación de los platos reales de 1778 recibió de Dios, además de
otra sabiduría, el don especial de penetrar y explicando el sentido de los sueños. Por mi parte,
Casi no sé si sería ayuno no simplemente hacerme soñar tan profundamente, que no debería tener
en cuenta si había hecho algún sueño. Bueno, entonces, usted pregunta, tiene algo que no es la
sobriedad que hacer en esta materia? Es cierto que es lo más preocupados en esto, ya que se
encuentra en todo el tema: si contribuye poco de buen servicio a la superstición, mucho más lo
hace a la religión. Incluso para los demonios requieren tal disciplina de sus soñadores como
gratificación a su divinidad, porque saben que es aceptable a Dios, ya que Daniel (citarlo de
nuevo) “comió pan delicado” por espacio de tres weeks.1779 Esta abstinencia sin embargo, se
utiliza con el fin de complacer a Dios por la humillación, y no con el propósito de producir una
sensibilidad y sabiduría por su alma anterior a la recepción de la comunicación por sueños y
visiones, como si no fuera bastante para efectuar dicha acción en un estado de éxtasis. Esta
sobriedad, a continuación, (en la que surge nuestra pregunta,) no tendrá nada que ver con el
éxtasis emocionante, pero que más bien sirven para recomendar su ser realizada por Dios.
Capítulo XLIX.-Sin un alma naturalmente exentos de los Sueños.
En cuanto a las personas que suponen que los niños no sueñan, en razón de que todas las
funciones del alma durante toda la vida se llevan a cabo de acuerdo a la capacidad de la edad,
deben observar atentamente sus temblores y movimientos de cabeza y sonrisas brillantes
mientras duermen , y de tales hechos entienden que son las emociones de su alma, ya que sueña,
227 que tan fácilmente escapar a la superficie a través de la delicada sensibilidad de su cuerpo pueril.
El hecho, sin embargo, que la nación africana de los Atlantes se dice que pasar a través de la
noche en un sueño letárgico profundo, hace que caiga sobre ellos la censura que algo está mal en
la constitución de su alma. Ahora bien, o informe, que en ocasiones es calumniosa contra los
bárbaros, engañado Herodoto, 1780 o de lo contrario una gran fuerza de los demonios de este
tipo domineers en esas regiones bárbaras. Dado que, de hecho,
1778 Dan. yo. 8-14

1779 Dan. X. 2.
1780 Quien menciona esta historia de los Atlantes en iv.
184.
366
Tertuliano
facultad de sueños; y desde esta circunstancia pueda haber surgido del hecho notable (que
tenemos mentioned1781) de Nero y Thrasymedes solamente soñando tan tarde en la vida. Sin
embargo, nosotros derivamos los sueños de Dios. ¿Por qué, entonces, no los Atlantes recibir la
facultad de soñar de Dios, porque en realidad no hay nación que ahora es un extraño a Dios, ya
que el Evangelio parpadea su gloriosa luz a través del mundo hasta los confines de la tierra?
Podría ser entonces que el rumor engañado Aristóteles, o se trata de caprichos sigue el camino de
los demonios? (Tomemos cualquier vista del caso), sólo no deje que se puede imaginar que
cualquier alma es, por su constitución natural exentos de sueños.
Capítulo L.-La Opinión absurdo de Epicuro y los conceptos profanas del Hereje Menandro sobre
la muerte, y Enoc y Elías reservados para la muerte.
por este tiempo hemos dicho bastante sobre el sueño, el espejo y la imagen de la muerte; y
del mismo modo sobre las ocupaciones de sueño, incluso los sueños. Pasemos ahora a considerar
la causa de nuestra partida, por lo tanto, es decir, el nombramiento y el curso de la muerte,
porque no hay que dejar que incluso incuestionable y sin examinar, aunque es en sí el fin de
todas las preguntas e investigaciones. De acuerdo con el sentimiento general de la raza humana,
declaramos la muerte para ser Tanto ha sido resuelta por la voz de Dios; 1782 tal es el contrato
con todo lo que nace “de la deuda de la naturaleza.”: De modo que incluso de esto el presunción
gélido de Epicuro es refutada, que dice que ninguna de dichos vencimientos de nosotros; y no
sólo esto, sino la opinión loco del hereje samaritano también es rechazada Menandro, que tendrá
que que la muerte no sólo tiene nada que ver con sus discípulos, pero en realidad nunca los
alcanza. Se pretende haber recibido una comisión de este tipo desde el poder secreto de la
anterior, que todos los que participan de su bautismo se hacen inmortales, incorruptibles e
instantáneamente invertidos con vida de resurrección. Leemos, sin duda, de muchos maravillosos
tipos de aguas: cómo, por ejemplo, la calidad de la corriente vinoso intoxica a las personas que
beben de la Lyncestis; la forma en Colofón las aguas de un oráculo que inspira fountain1783
afectan a los hombres con la locura; ¿Cómo Alexander fue matado por el agua venenosa del
monte Nonacris en Arcadia. Entonces, una vez más, no hubo en Judea antes del tiempo de Cristo
una piscina de la virtud medicinal. Es bien conocido cómo el poeta ha conmemorado el
pantanosa Styx como la preservación de los hombres de la muerte; aunque Tetis tenía, a pesar de
que el conservante, para lamentar su hijo. Y para la cuestión de que, se Menandro a sí mismo
para tomar una zambullida en este famoso Styx, que sin duda tendría que morir después de todo;
para que usted debe venir a la laguna Estigia, colocado, ya que es a todas luces en las regiones de
los muertos. Bien, pero ¿qué son y dónde están esas aguas benditas y encanto que ni siquiera
Juan Bautista jamás utilizó en sus preministrations, ni Cristo después de él nunca reveló
365
Tertuliano
1781 Pulgada. XLIV. pag. 223.

1782 Gen. II. 17. [No ex natura, sino como
sanción.]
1783 Daemonica Scaturigo.
366
Tertuliano
a sus discípulos? ¿Qué era esta maravillosa baño de Menandro? Es un tipo cómico, que
ween.1784 Pero por qué (era una fuente tal) tan pocas veces en la solicitud, tan oscura, a la que
tan pocos se recurrió para su limpieza? Realmente veo algo sospechoso en tan rara la aparición de
un sacramento al que está unido por lo mucho la seguridad y la seguridad, y que prescinde de la
ley ordinaria de morir, incluso en el servicio de Dios mismo, cuando, por el contrario, todas las
naciones have “para ascender al monte del Señor ya la casa del Dios de Jacob”, que exige de sus
santos en el martirio la muerte que Él exigió incluso de su Cristo. Nadie va a atribuir a la magia
como tal influencia eximirá de la muerte, o que deberá refrescar y vivificar la vida, como la vid
mediante la renovación de su condición. Tal poder no se le concedió a la gran Medea-sobre un ser
humano, en cualquier caso, si su permitido a más de una oveja tonta. Enoc, sin duda, fue
traducido de 1785 y también lo era Elías, 1786 ni tampoco experimentan la muerte: se pospuso, (y
sólo aplazada,) con toda seguridad: están reservados para el padecimiento de la muerte, que por su
sangre que pueden extinguir Anticristo. 1787 hasta John se sometió a la muerte, aunque respecto a
228 él había prevalecido una expectativa sin conexión a tierra que permanecería con vida hasta la
llegada del Lord.1788 Herejías, de hecho, en su mayor parte la primavera a toda prisa a existir, a
partir de ejemplos proporcionados por nosotros mismos: que obtienen sus armadura defensiva
desde el mismo lugar que atacan. Toda la cuestión se resuelve, en definitiva, en este reto: ¿Dónde
se encuentran los hombres que él mismo ha bautizado Menandro? quien se ha sumergido en su
Styx? Que vengan y presentarnos ante nosotros, esos apóstoles de su quien ha hecho inmortal?
Dejar que mi (dudar) Thomas ellos ver, oiga ellos, que lo ellos- y que está convencido de manejar.
Capítulo li.-muerte los separe totalmente el alma del cuerpo.
Sin embargo, el funcionamiento de la muerte es clara y evidente: es la separación del cuerpo

y el alma. Algunos, sin embargo, en referencia a la inmortalidad del alma, en la que tienen una
bodega tan débil a través de no ser enseñados por Dios, sostienen que con tales argumentos
pobres rudimentos, que de buena gana hubieran se supone que ciertas almas unirá al cuerpo
incluso después de la muerte . De hecho, es en este sentido que Platón, a pesar de que despacha a
la vez al cielo las almas que le plazca, sin embargo, en 1789 sus exposiciones Republic1790 para
el cadáver de una persona sin enterrar, que se conservó mucho tiempo sin corrupción, por la
razón
1784 Es difícil decir lo que significa Tertuliano por su “credo comicum.” ¿Es una parodia lúdica en el nombre del hereje, el
mismo que el del poeta cómico (Menandro)?
1785 Gen. v. 24; He. xi. 5.
1786 2 Reyes II. 11.
1787 xi Rev.. 3.
1788 Juan XXI. 23.
367
Tertuliano
1789 Véase más adelante,

cap. liv.
1790 Ch. xp 614.
368
Tertuliano
del alma restante, como él dice, no separada del cuerpo. Para el mismo significado también
Demócrito observaciones sobre el crecimiento durante un considerable tiempo de las uñas y el
cabello humano en la tumba. Ahora bien, es muy posible que la naturaleza de la atmósfera tiende
a la preservación del cadáver antes mencionado. ¿Qué pasa si el aire estuviera particularmente
seco, y el suelo de naturaleza salina? ¿Cuál es, también, si la sustancia del cuerpo en sí eran
inusualmente seco y árido? Lo que, por otra parte, si el modo de la muerte ya se había eliminado
del cadáver toda la materia corrupta? En cuanto a las uñas, ya que son el inicio de los nervios, es
muy posible que parecen ser prolongada, debido a los nervios mismos se hayan flexibilizado y
ampliado, y que sobresalir más y más a medida que falle la carne. El pelo, de nuevo, se alimenta
desde el cerebro, lo que causaría que soportar durante mucho tiempo como su alimento secreto y
defensa. De hecho, en el caso de las personas que viven a sí mismos, toda la cabeza de pelo es
abundante o escasa en proporción a la exuberancia del cerebro. Tiene los médicos (para dar fe de
los hechos). Pero no una partícula del alma, posiblemente, puede permanecer en el cuerpo, que a
su vez está destinado a desaparecer cuando el tiempo se han abolido toda la escena en la que el
cuerpo ha desempeñado su papel. Y sin embargo, incluso esta supervivencia parcial del alma
encuentra un lugar en las opiniones de algunos hombres; y por este motivo no van a tener el
cuerpo consume en su funeral por el fuego, ya que podrían ahorrar el pequeño residuo del alma.
Hay, sin embargo, otra manera de explicar este tratamiento piadoso, no como si la intención de
favorecer a las reliquias del alma, pero como si fuera a evitar una costumbre cruel en el interés
incluso del cuerpo; ya que, de ser humano, es en sí undeserving de un extremo que también se
infligió a asesinos. La verdad es que el alma es indivisible, porque es inmortal; (Y este hecho)
nos obliga a creer que la muerte en sí es un proceso indivisible, a una tasa indivisiblemente con
el alma, no precisamente porque es inmortal, pero porque es indivisible. La muerte, sin embargo,
tendría que ser dividida en su funcionamiento, si el alma fuera divisible en partículas, cualquiera
de los cuales tiene que ser reservado para una etapa posterior a la muerte. A este ritmo, una parte
de la muerte tendrá que permanecer detrás de una porción del alma. No ignoro que algún vestigio
de esta opinión todavía existe. He encontrado que es salir de uno de mi propia gente. Conozco el
caso de una mujer, hija de padres cristianos, 1791 que en el mismo ya de edad y la belleza
dormido tranquilamente (en Jesús), después de un singularmente feliz aunque breve vida
matrimonial. Antes de la pusieron en su tumba, y cuando el sacerdote comenzó la oficina
designada, en el primer aliento de su oración se retiraron las manos de su lado, los colocó en una
actitud de devoción, y después del servicio santo llegó a la conclusión de restaurarlos a su
posición lateral. Entonces, de nuevo, no es esa historia conocida entre nuestro propio pueblo, que
un cuerpo hecho voluntariamente manera en cierto cementerio, para dar lugar a otro cuerpo para
ser colocado cerca de ella. Si, como es el caso, historias similares se cuentan entre las naciones,
(sólo podemos concluir que) Dios en todas partes se manifiesta señales de su propio poder a su
propio pueblo para su comodidad, a los extraños para testimonio a ellos. Yo de hecho mucho
más bien suponer que un presagio de este tipo ocurrió de la agencia directa de Dios que de
alguna reliquias del alma, porque si había un residuo de éstos, que sería determinado para mover
los otros miembros; e incluso si se movían las manos, esto todavía no habría sido con el
369
Tertuliano
propósito
1791 Vernaculam ecclesiæ.
370
Tertuliano
de una oración. Tampoco el cadáver haber sido simplemente el contenido que han dado paso a su
vecino: sería, además, se han beneficiado de su propio ser también por el cambio de su posición.
229 Pero de cualquier causa procedió estos fenómenos que deben abonar entre los signos y presagios,
es imposible que se deben regular naturaleza. La muerte, si una vez que está a la altura de la
totalidad de la operación, no es la muerte. Si cualquier fracción del alma permanecen, tiene un
estado viviendo. La muerte ya no se mezclará con la vida, que la noche voluntad con el día.
Capítulo LII.-Todos los tipos de muerte de una violencia a la naturaleza, derivado de pecado.-Sin
una intrusión en la naturaleza como Dios lo creó.
Tal es, pues, es la obra de muerte-la separación del alma del cuerpo. Puesta fuera de los
destinos de interrogación y circunstancias fortuitas, que ha sido, de acuerdo a las opiniones de los
hombres, que se distingue en una forma de la doble ordinario y lo extraordinario. La ordinaria se
atribuyen a la naturaleza, que ejerce su influencia tranquila en el caso de cada individuo deceso;
el extraordinario se dice que es contrario a la naturaleza, pasando en cada muerte violenta. En
cuanto a nuestros propios puntos de vista, de hecho, sabemos lo que fue el origen del hombre, y
nos afirmamos confiadamente y persistentemente mantenemos que la muerte no ocurre por vía
de consecuencia natural en el hombre, pero debido a un fallo o defecto que no es en sí naturales;
aunque es lo suficientemente fácil, sin duda, aplicar el término natural de fallas y circunstancias
que parecen haber sido (aunque desde el surgimiento de una cause1792 externa) inseparables a
nosotros desde nuestro nacimiento mismo. Si el hombre hubiera sido nombrado directamente a
morir como la condición de su creación, 1793 entonces por supuesto que la muerte debe ser
imputado a la naturaleza. Hoy, que no fue así instituido para morir, se demostró por la misma ley
que hizo su condición dependen de una advertencia y el resultado la muerte de una elección
arbitraria del hombre. De hecho, si no hubiera pecado, ciertamente no habría muerto. Eso no
puede ser la naturaleza, que pasa por el ejercicio de la voluntad después de una alternativa se ha
propuesto a la misma, y no por necesidad, el resultado de una condición inflexible e inalterable.
En consecuencia, aunque la muerte tiene varios problemas, ya que sus causas son múltiples, no
podemos decir que la muerte más fácil es tan suave que no sucede por la violencia (de nuestra
naturaleza). La misma ley que produce la muerte, por simple que sea, sin embargo, es la
violencia. ¿Cómo puede ser de otra manera, cuando así cerrar una compañía de alma y cuerpo,
tan inseparable de un crecimiento en conjunto de su concepción misma de dos sustancias
hermanas, está hendido y dividido? Porque aun cuando un hombre puede respirar su último de
alegría, al igual que el Spartan Chilón, mientras abraza a su hijo que acababa conquistado en los
Juegos Olímpicos; o por la gloria, como el ateniense Clidemus, mientras recibe una corona de
oro por la excelencia de sus escritos históricos; o en un sueño, como Platón; o en un ataque de
risa, como Publio Craso, la muerte -yet es demasiado violento, viniendo como viene a nosotros
por medios extraños y extranjeros, expulsando el alma por un método propio, pidiendo a
nosotros a morir a una La misma ley que produce la muerte, por simple que sea, sin embargo, es
371
Tertuliano
la violencia. ¿Cómo puede ser de otra manera, cuando así cerrar una compañía de alma y cuerpo,
nosotros a morir a una La misma ley que produce la muerte, por simple que sea, sin embargo, es
la violencia. ¿Cómo puede ser de otra manera, cuando así cerrar una compañía de alma y cuerpo,
nosotros a morir a una cuando así cerrar una compañía de alma y cuerpo, un crecimiento tan
inseparable juntos desde su concepción misma de dos sustancias hermanas, está hendido y
dividido? Porque aun cuando un hombre puede respirar su último de alegría, al igual que el
Spartan Chilón, mientras abraza a su hijo que acababa conquistado en los Juegos Olímpicos; o
por la gloria, como el ateniense Clidemus, mientras recibe una corona de oro por la excelencia de
sus escritos históricos; o en un sueño, como Platón; o en un ataque de risa, como Publio Craso, la
muerte -yet es demasiado violento, viniendo como viene a nosotros por medios extraños y
extranjeros, expulsando el alma por un método propio, pidiendo a nosotros a morir a una cuando
así cerrar una compañía de alma y cuerpo, un crecimiento tan inseparable juntos desde su
concepción misma de dos sustancias hermanas, está hendido y dividido? Porque aun cuando un
hombre puede respirar su último de alegría, al igual que el Spartan Chilón, mientras abraza a su
hijo que acababa conquistado en los Juegos Olímpicos; o por la gloria, como el ateniense
Clidemus, mientras recibe una corona de oro por la excelencia de sus escritos históricos; o en un
sueño, como Platón; o en un ataque de risa, como Publio Craso, la muerte -yet es demasiado
violento, viniendo como viene a nosotros por medios extraños y extranjeros, expulsando el alma
por un método propio, pidiendo a nosotros a morir a una mientras abraza a su hijo que acababa
conquistado en los Juegos Olímpicos; o por la gloria, como el ateniense Clidemus, mientras
recibe una corona de oro por la excelencia de sus escritos históricos; o en un sueño, como Platón;
o en un ataque de risa, como Publio Craso, la muerte -yet es demasiado violento, viniendo como
viene a nosotros por medios extraños y extranjeros, expulsando el alma por un método propio,
pidiendo a nosotros a morir a una mientras abraza a su hijo que acababa conquistado en los
372
Tertuliano
nosotros a morir a una
1792 accidentia ex.

1793 En mortem directo institutus est. [Ver p. 227, supra.]
373
Tertuliano
momento en el que uno puede vivir una vida jocund en la alegría y el honor, en paz y placer. Eso
sigue siendo una violencia para naves: aunque lejos de las rocas Capharean, atacado por ninguna
tormenta, sin una nube a romperlas, con favoreciendo vendaval, en deslizándose por supuesto,
con los equipos alegres, que el fundador en medio de toda la seguridad, de repente, debido a un
cierto choque interno. No muy diferente son los naufragios de la vida, -las cuestiones de incluso
una muerte tranquila. No importa si el vaso del cuerpo humano pasa con maderas intactas o se
rompió con las tormentas, si será destruida la navegación del alma.
Capítulo LIII.-El alma Todo el ser permanece indivisibles para el último acto de vitalidad; Nunca
retira parcialmente o fraccionario del cuerpo.
Pero cuando al fin el alma se tiene que presentar, cuando está desnuda y se deshizo del
cuerpo? Desde luego, no hay que dudar en seguir allá, en el orden de nuestra investigación.
Debemos, sin embargo, en primer lugar expresar plenamente lo que es el tema que nos ocupa,
con el fin de que nadie, porque hemos mencionado los diversos temas de la muerte, se puede
esperar de nosotros una descripción especial de estos, que debe más bien a la izquierda a los
médicos, que son los jueces adecuados de los incidentes que se refieren especialmente a la
muerte, o sus causas, y las condiciones reales del cuerpo humano. Por supuesto, con el punto de
vista de la preservación de la verdad de la inmortalidad del alma, mientras que el tratamiento de
este tema, que tendrá, al mencionar la muerte, para introducir frases sobre la disolución de un
significado, como parece dar a entender que el alma se escapa poco a poco, y la pieza por pieza;
para ello se retira (del cuerpo) con todas las circunstancias de un declive, pareciendo que sufrir el
consumo, y nos sugiere la idea de ser aniquilado por el lento proceso de su salida. Pero la única
razón de este fenómeno está en el cuerpo, y surge del cuerpo. Para cualquiera que sea el tipo de
muerte (que opera en el hombre), que, sin duda, produce la destrucción, ya sea de la materia, o de
la región o de los pasajes de la vitalidad: de la materia, tales como la hiel y la sangre; de la
región, tales como el corazón y el hígado; de los pasajes, tales como las venas y las arterias. En la
230 medida, pues, ya que estas partes del cuerpo están solidariamente devastadas por una lesión
debida a cada uno de ellos, incluso hasta el último ruina y la anulación de los poderes, en otras
palabras vitales, de los extremos, los sitios y las funciones de la naturaleza es preciso que
acontecerá en medio de la decadencia gradual de sus instrumentos, domicilios y espacios, que el
alma también en sí, siendo conducido a abandonar cada parte sucesiva, asume la apariencia de
ser reducido a la nada; En algunas de dichas manera que un auriga se supone que tiene él mismo
falló, cuando sus caballos, a través de la fatiga, lo abandonan sus energías. Pero este supuesto se
aplica sólo a las circunstancias de la persona despojada, no a cualquier condición real del
sufrimiento. Asimismo charioteer del cuerpo, el espíritu animal, falla a causa de la insuficiencia
de su vehículo, no de sí misma-abandonar su trabajo, pero no su vigor-languideciendo en
funcionamiento, pero no en esencial condición de quiebra en la solvencia, no en por sustancias
porque dejar de hacer acto de presencia, pero no deje de existir. Así, cada una rápida que el alma
374
Tertuliano
también en sí, siendo conducido a abandonar cada parte sucesiva, asume la apariencia de ser
reducido a la nada; En algunas de dichas manera que un auriga se supone que tiene él mismo
porque dejar de hacer acto de presencia, pero no deje de existir. Así, cada una rápida que el alma
también en sí, siendo conducido a abandonar cada parte sucesiva, asume la apariencia de ser
reducido a la nada; En algunas de dichas manera que un auriga se supone que tiene él mismo
porque dejar de hacer acto de presencia, pero no deje de existir. Así, cada una rápida En algunas
de dichas manera que un auriga se supone que tiene él mismo falló, cuando sus caballos, a través
de la fatiga, lo abandonan sus energías. Pero este supuesto se aplica sólo a las circunstancias de la
persona despojada, no a cualquier condición real del sufrimiento. Asimismo charioteer del
cuerpo, el espíritu animal, falla a causa de la insuficiencia de su vehículo, no de sí misma-
abandonar su trabajo, pero no su vigor-languideciendo en funcionamiento, pero no en esencial
condición de quiebra en la solvencia, no en por sustancias porque dejar de hacer acto de
presencia, pero no deje de existir. Así, cada una rápida En algunas de dichas manera que un
auriga se supone que tiene él mismo falló, cuando sus caballos, a través de la fatiga, lo
abandonan sus energías. Pero este supuesto se aplica sólo a las circunstancias de la persona
despojada, no a cualquier condición real del sufrimiento. Asimismo charioteer del cuerpo, el
espíritu animal, falla a causa de la insuficiencia de su vehículo, no de sí misma-abandonar su
trabajo, pero no su vigor-languideciendo en funcionamiento, pero no en esencial condición de
quiebra en la solvencia, no en por sustancias porque dejar de hacer acto de presencia, pero no
deje de existir. Así, cada una rápida el espíritu animal, falla a causa de la insuficiencia de su
vehículo, no de sí misma-abandonar su trabajo, pero no su vigor-languideciendo en
funcionamiento, pero no en esencial condición de quiebra en la solvencia, no en el fondo, porque
dejar de poner en una apariencia, pero no deje de existir. Así, cada una rápida el espíritu animal,
falla a causa de la insuficiencia de su vehículo, no de sí misma-abandonar su trabajo, pero no su
vigor-languideciendo en funcionamiento, pero no en esencial condición de quiebra en la
solvencia, no en el fondo, porque dejar de poner en una apariencia, pero no deje de existir. Así,
cada una rápida
375
Tertuliano
la muerte, tales como la decapitación, o una rotura del cuello de 1794 que se abre a la vez una
gran salida para el alma; o una ruina repentina, que de un solo golpe aplasta cada acción vital, al
igual que la ruina interior no apoplejía-retarda la fuga del alma, ni dolorosamente separa de su
salida en momentos sucesivos. Donde, sin embargo, la muerte es un ser persistente, el alma
abandona su posición en la manera en la que él mismo es abandonado. Y, sin embargo, no es por
este proceso cortada en fracciones: se dibuja lentamente; y mientras se haya extraído de este
modo, hace que el último resto a parecen ser más que una parte de sí mismo. Ninguna parte, sin
embargo, debe considerarse separable, debido a que es el último; ni tampoco, porque es una
pequeña, debe ser considerado como susceptible de disolución. Concordante con una serie es su
fin y el medio es prolongada a los extremos; y los restos cohesionan a la masa, y se esperó, pero
nunca abandonados por ella. Y me atrevería a decir, que el último de su conjunto es el conjunto;
porque si bien es menor, y la última, que aún pertenece al conjunto, y la completa. Por lo tanto,
de hecho, muchas veces sucede que el alma en su separación real se agita con más fuerza con una
mirada más ansioso, y una locuacidad acelerado; mientras que desde la posición más elevada y
más libre en el que se coloca ahora, enuncia, por medio de su último resto todavía presente en la
carne, lo que ve, lo que oye, y lo que está empezando a conocer. En la frase platónica, de hecho,
el cuerpo es una prisión, pero en 1795 la del apóstol es “el templo de Dios,” 1796, ya que es en
Cristo. Sin embargo, (como debe ser admitido,) con motivo de su recinto se obstruye y oscurece
el alma, y que ensucia por la concreción de la carne; de donde resulta que la luz que ilumina los
objetos viene en en el alma de una manera más confusa, como si a través de una ventana de la
bocina. Sin lugar a dudas, cuando el alma, por el poder de la muerte, se libera de su concreción
con la carne, es por la misma liberar limpiado y purificado: es, por otra parte, seguro que se
escapa del velo de la carne en el espacio abierto, a su clara y pura, y la luz intrínseca; y luego se
encuentra disfrutando de su derecho al voto de la materia, y en virtud de su libertad que recupera
su divinidad, como quien despierta de su sueño pasa de imágenes a verdades. Entonces se dice lo
que ve; entonces se regocija o se teme que, de acuerdo a medida que encuentra lo alojamiento
está preparado para ello, tan pronto como se ve la cara de la misma ángel, que arraigner de las
almas, el mercurio de los poetas.
Capítulo LIV.-¿Hacia dónde retira al alma cuando Sale del cuerpo? Opiniones de los filósofos más
o menos absurdo. El Hades de Platón.
A la pregunta, por lo tanto, a donde se retira el alma, que ahora damos una respuesta. Casi
todos los filósofos, que poseen la inmortalidad del alma, a pesar de sus puntos de vista especial
sobre el tema, que siguen sosteniendo para que este (condición eterna), como Pitágoras y
Empédocles y Platón, y mientras que se entregan con un poco de demora desde el momento de
su dejar la carne a la conflagración de
376
Tertuliano
1794 Hemos hecho de Tertuliano “cervicum messis” incluir estos dos modos de muerte instantánea.
1795 Fedón, pag. 62, c. 6.
1796 1 Cor. iii. dieciséis; VI. 19; 2 Cor. VI. dieciséis.
377
Tertuliano
todas las cosas, y como los estoicos, que colocan sólo sus propias almas, es decir, las almas de
los sabios, en las mansiones de arriba. Platón, es cierto, no permite este destino a todas las almas,
de manera indiscriminada, incluso de todos los filósofos, sino sólo de aquellos que han cultivado
filosofía de su amor a los niños. Tan grande es el privilegio que la impureza obtiene a manos de
los filósofos! En su sistema, entonces, las almas de los sabia se llevan a lo alto en el éter: según
Arrio, 1797 en el aire; de acuerdo con los estoicos, en la luna. Me pregunto, en efecto, que
abandonen la tierra a las almas de los ignorantes, cuando afirman que incluso éstos son instruidos
por los sabios, tanto a sus superiores. Porque donde está la escuela donde pueden han sido
instruidos en el vasto espacio que los separa? ¿Por qué medios pueden los alumnos por las almas
han recurrido a sus profesores, cuando se separaron el uno del otro por un intervalo tan distante?
¿Qué provecho, también, puede permitirse ninguna instrucción en absoluto en su estado póstuma,
231 cuando están en el borde de la perdición por el fuego universal? Todas las demás almas que
arrojados al Hades, que Platón, en su Fedón, 1798 describe como el seno de la tierra, donde toda
la suciedad del mundo se acumula, se asienta, y exhala, y donde cada proyecto por separado de
aire sólo sirve para hacer más densa aún las impurezas de la masa hirviente. cuando están en el
borde de la perdición por el fuego universal? Todas las demás almas que arrojados al Hades, que
Platón, en su Fedón, 1798 describe como el seno de la tierra, donde toda la suciedad del mundo
se acumula, se asienta, y exhala, y donde cada proyecto por separado de aire sólo sirve para
hacer más densa aún las impurezas de la masa hirviente. cuando están en el borde de la perdición
por el fuego universal? Todas las demás almas que arrojados al Hades, que Platón, en su Fedón,
1798 describe como el seno de la tierra, donde toda la suciedad del mundo se acumula, se
asienta, y exhala, y donde cada proyecto por separado de aire sólo sirve para hacer más densa
aún las impurezas de la masa hirviente.
Capítulo LV.-la idea cristiana de la posición del Hades; La bienaventuranza del paraíso
Inmediatamente después de la muerte. El privilegio de los Mártires.
Por nosotros mismos no se supone que las regiones más bajas (del Hades) para estar al
descubierto una cavidad, ni alguna de alcantarillado subterráneo del mundo, sino un vasto
espacio profundo en el interior de la tierra, y un rebaje oculta en sus entrañas; en la medida en
que leemos que Cristo con su muerte pasó tres días en el centro de la Tierra de 1799, es decir, en
el hueco interior secreto que se oculta en la tierra, y rodeado por la tierra, y superpuesto a las
profundidades abismales que todavía se encuentran más abajo. Ahora bien, aunque Cristo es
Dios, sin embargo, siendo también el hombre, “Murió, según las Escrituras,” 1800 y “según las
mismas Escrituras fue enterrado.” 1801 Con la misma ley de su ser cumplido plenamente al
restante en el Hades en la forma y la condición de un hombre muerto; Tampoco se subió a las
alturas del cielo antes de descender a las profundidades de la tierra,
378
Tertuliano
1797 Un filósofo de Alejandría en gran reputación con el emperador Augusto.

1798 Fedón, Pp. 112-114.
1799 Mate. xii. 40.
1800 1 Cor. xv. 3.
1801 Ver. 4.
1802 1 Ped. iii. 19.
379
Tertuliano
colocar en la parte inferior regions.1803 Estas personas, que son “criados por encima de su
Señor, y discípulos por encima de su maestro,” 1804 sería sin duda despreciar recibir la
comodidad de la resurrección, si tienen que esperar que en el seno de Abraham. Pero fue para
este propósito, dicen que, que Cristo descendió a los infiernos, que quizá no nos tienen que
descender hasta allí. Bueno, entonces, ¿qué diferencia hay entre paganos y cristianos, si la misma
prisión aguarda a todos ellos después de muertos? Cómo, en efecto, deberá montar el alma al
cielo, donde Cristo ya está sentado a la diestra del Padre, cuando todavía la trompeta del arcángel
no ha sido escuchado por el mandato de Dios de 1805, cuando aún los que la venida del Señor es
encontrar en la tierra, no han sido arrebatados en el aire para encontrarse con él en su venida,
1806 en compañía de los muertos en Cristo, ¿Quién será el primero que surge 1807 Para nadie es
el cielo abierto, la tierra sigue siendo seguro para él, yo no diría que se cierra contra él. Cuando el
mundo, de hecho, pasará, se abrirá entonces el reino de los cielos. ¿Vamos a tener que dormir en
lo alto de éter, con las notables chico amante de Platón; o en el aire con Arrio; o alrededor de la
luna con las Endymions de los estoicos? No, pero en el paraíso, me dice, a donde ya los
patriarcas y profetas han retirado de Hades en el séquito de la resurrección del Señor. ¿Cómo es,
entonces, que la región del paraíso, que según lo revelado a Juan en el Espíritu se encontraba
bajo el altar, 1808 no muestra otras almas como en ella, además de las almas de los mártires?
¿Cómo es que el mártir más heroica Perpetua en el día de su pasión sólo vio sus compañeros
mártires allí, en la revelación que recibió del paraíso, de no ser que la espada que guardaba la
entrada permitida a ninguno entran por ella, a excepción de los que habían muerto en Cristo y no
en Adán? Una nueva muerte por Dios, incluso el extraordinario para Cristo, es admitido en la
sala de recepción de la mortalidad, especialmente modificado y adaptado para recibir al recién
llegado. Observar, entonces, las diferencias entre un pagano y cristiano en su muerte: si tiene que
dar la vida por Dios, como los consejos Comforter1809, no es en las fiebres suaves y en las
camas suaves, pero en los dolores agudos de martirio : hay que tomar la cruz y la llevase tras su
Maestro, como él mismo ha instruido you.1810 la única llave para abrir paraíso es blood.1811 de
su propia vida que tiene un tratado por nosotros, 1812 (en el Paraíso),
1803 Ver Ireneo, Adv. Hæres. v. [Vol. I. p. 566, esta serie.]

1804 Mate. X. 24.
1805 1 Cor. xv. 52 y 1 Tes. iv. dieciséis.
1806 1 Tes. iv. 17.
1807 Ver. dieciséis.
1808 Rev. VI. 9.
1809 Paracletus.
1810 Mate. XVI. 24.
1811 Las almas de los mártires eran, según Tertuliano, a la vez eliminado a Paradise (Bp. Kaye, p. 249).
1812 de Paradiso. [Comparar, p. 216, nota 9, supra.]
380
Tertuliano
Capítulo LVI.-Refutación de la vista homérica de la detención del alma de Hades Debido a que
el cuerpo es de Unburied. Antes de tiempo que las almas separadas del cuerpo tuvo que
esperar a la admisión al Hades también refutó.
Surge la pregunta, si esta tiene lugar inmediatamente después de la salida del alma del
cuerpo; si algunas almas son detenidos por razones especiales, mientras tanto, aquí en la tierra; y
232 si se les está permitido por su propia voluntad o por la intervención de la autoridad, sea retirado
de Hades1813 en algún momento posterior? Incluso las opiniones como estas no son de ninguna
manera las personas que carecen de avanzar con confianza. Se creía que los muertos sin enterrar
no fueron admitidos en las regiones infernales antes de que hubieran recibido una sepultura
adecuada; como en el caso de Patroclo de Homero, que sinceramente pide un entierro de Aquiles
en un sueño, en la planta que no podía entrar en el Hades a través de cualquier otro portal, ya que
las almas de los muertos sepulchred lo mantuvo empujando away.1814 Sabemos que Homero
exhibió más de una licencia poética aquí; que tenía a la vista de los derechos de los muertos.
Proporcionado, de hecho, a su cuidado por las justas honores de la tumba, era su censura de que
el retraso de la sepultura que era perjudicial para las almas. (También era su propósito de añadir
una advertencia), que ningún hombre debe, al detener en su casa el cadáver de un amigo, sólo
exponen a sí mismo, junto con el fallecido, al aumento de la lesión y angustia, con la
irregularity1815 de la consolación que se nutre con el dolor y la pena. Que en consecuencia, ha
mantenido un doble objeto a la vista en imaginando las quejas de un alma sin enterrar: deseaba
mantener honor de los muertos por asistir puntualmente a su entierro, así como para moderar los
sentimientos de dolor, que su memoria excitado. Pero, después de todo, ¿cómo es vano es de
suponer que el alma podía soportar los ritos y las necesidades del cuerpo, o realizar cualquiera de
lejos a las regiones infernales! Y cuánto Vainer aún es que, si se supone que la lesión pudiendo
atribuirse al alma de que el abandono de la sepultura, que debería recibir más bien como un
favor! Porque seguramente el alma que no tenía ningún deseo de morir bien podrían preferir una
eliminación tan tarde a Hades como sea posible. Se le encantará la heredera desobediente, y por
cuya significa que todavía disfruta de la luz. Sin embargo, si bien es cierto que la lesión se
acumula en el alma de un enterramiento de tardanza del cuerpo y la esencia de la lesión radica en
el abandono del cementerio que aún está en el más alto grado injusta, que eso debe recibir toda la
lesiones a las que el retraso defectuosa no podría ser imputado, por supuesto, toda la culpa recae
sobre los parientes más cercanos de los muertos. También dicen que esas almas que se han
suprimido por una muerte prematura deambulan de aquí para allá hasta que hayan completado el
resto de los años que hubieran vivido, si no hubiera sido por su destino prematura. Ahora bien, o
sus días son designados a todos los hombres indistintamente, y si es así nombrado, no pueden
suponer ellos capaz de ser acortada; o si, a pesar de dicha cita, pueden ser acortados por la
voluntad de Dios, o alguna otra influencia poderosa, a continuación, (digo) como el acortamiento
es de ninguna validez, si es que todavía se pueden conseguir de otra manera. Si, por el contrario,
no son nombrados, no puede haber ningún No puedo suponer que pueda ser acortada; o si, a
pesar de dicha cita, pueden ser acortados por la voluntad de Dios, o alguna otra influencia
381
Tertuliano
poderosa, a continuación, (digo) como el acortamiento es de ninguna validez, si es que todavía se

pueden conseguir de otra manera. Si, por el contrario, no son nombrados, no puede haber ningún
No puedo suponer que pueda ser acortada; o si, a pesar de dicha cita, pueden ser acortados por la
voluntad de Dios, o alguna otra influencia poderosa, a continuación, (digo) como el acortamiento
es de ninguna validez, si es que todavía se pueden conseguir de otra manera. Si, por el contrario,
no son nombrados, no puede haber ningún
1813 inferis Ab.

1814 Ilíada, Xxiii. 72,
etc.
1815 Enormitate.
382
Tertuliano
residuo a ser cumplida por períodos unappointed. Tengo otra observación que hacer.
Supongamos que se trate de un bebé que aún muere colgando sobre el pecho; o puede ser un niño
inmaduro; o puede ser, una vez más, un joven llegó a la pubertad: supongamos que, por otra
parte, que la vida en cada caso debería haber llegado completos años ochenta, ¿cómo es posible
que el alma de cualquiera podría pasar la totalidad de los años acortados aquí en la tierra después
de perder el cuerpo con la muerte? la edad de uno no se puede pasar sin que el propio cuerpo,
que sea con la ayuda del cuerpo que el período de la vida tiene sus deberes y labores negociados.
Dejar que nuestra propia gente, por otra parte, tener esto en cuenta, que las almas van a recibir de
vuelta en la resurrección de los organismos autónomos misma en la que murieron. Por lo tanto
hay que contar con nuestro cuerpo para reanudar las mismas condiciones y las mismas edades,
para ello es estos particulares que imparten a los cuerpos de sus modos especiales. Por lo que
significa, entonces, puede el alma de un bebé así que pase en la tierra de su resto de años, que
debe ser capaz en la resurrección para asumir el estado de un octogenario, a pesar de que apenas
había vivido un mes? O si será necesario que los días señalados de la vida cumplirse aquí en la
tierra, es necesario que el mismo curso de la vida en todas sus vicisitudes, que ha sido en sí
ordenado para acompañar los días señalados, también se pasó por el alma junto con el ¿dias?
¿Tiene que emplear a sí mismo en los estudios escolares en su paso de la infancia a la
adolescencia; jugar al soldado en el entusiasmo y el vigor de la juventud y la edad adulta
anterior; y encontrarse con serias responsabilidades y judiciales en los años más graves entre la
edad adulta madura y la vejez? ¿Tiene que negociar capas con fines de lucro, subir el suelo con
la azada y el arado, ir al mar, ejercer acciones en la ley, se casa, el trabajo y el trabajo, sufrir
enfermedades, y cualesquiera que sean víctimas de la suerte y la desgracia espera que en el
transcurso del año? Bien, pero ¿cómo están todas estas transacciones a ser manejados sin el
cuerpo? La vida (pasado) y sin vida? Pero (usted me dice) el período en cuestión es destinado a
233 estar desnuda de todo incidente que sea, sólo para ser cumplida por el mero transcurrir. Entonces,
¿qué es que no pueda quedar cumplidas en el Hades, donde hay absolutamente ningún uso al que
se puede aplicar? Por lo tanto, concluimos que cada alma, cualquiera que sea su antigüedad en
abandonar el cuerpo, se mantiene sin cambios en el mismo, hasta que llegue el tiempo cuando la
perfección prometida se realiza en un estado debidamente templado a la medida de los ángeles
sin igual. De ahí que esas almas deben tenerse en cuenta como pasando un exilio en el infierno,
que gente tiende a considerar como llevado por la violencia, sobre todo por crueles torturas, tales
como los de la cruz y el hacha, y la espada, y el león; pero no tenemos en cuenta los que las
muertes violentas donde se premia a la justicia, que se venga de la violencia. Así pues, que va a
decir, es que todas las almas malvadas que son expulsados en el Hades. (No tan rápido, es mi
respuesta.) Debo obligar a determinar (lo que quiere decir por Hades), ¿cuál de sus dos regiones,
la región del bien o del mal. Si se refiere a la mala, (todo lo que puedo decir es que) incluso
ahora las almas de los malvados merecen ser consignado a esas moradas; si se refiere a la buena
¿por qué se juzga indigno de un lugar de descanso como las almas de los bebés y de las vírgenes,
and1816 aquellas que,
383
Tertuliano
1816 Hemos tratado esta partícula como una conjunción pero sólo puede ser una partícula intensiva introducción de una cláusula
explicativa: [. Una mejor representación] “incluso aquellos que eran puro”, etc.
384
Tertuliano
Capítulo LVII.-Magic y Brujería sólo aparente en sus efectos. Sólo Dios puede resucitar a los
muertos.
O bien es una cosa muy bien ser detenido en estas regiones infernales con el Aori, o almas
que se apresuró prematuramente de distancia; o bien una cosa muy mala de hecho que se haya
asociado con el Biaeothanati, que sufrieron muertes violentas. Se me permite utilizar las palabras
y términos con los que los anillos mágicos de nuevo, que el inventor de todas estas opiniones,
con sus Ostanes, y Tifón, y Dárdano, y Damigeron y Nectabis, y Berenice impares. Hay un poco
populares conocido de la escritura de 1817, que se compromete a reunir a la morada de Hades las
almas que en realidad han dormido a cabo su plena edad y habían fallecido por una muerte
honorable, e incluso habían sido enterrados con ritos completos y la ceremonia apropiada. Lo que
después de esto diremos de magia? Decir, para estar seguro, lo que casi todo el mundo dice de él,
que es una impostura. Pero es no sólo los cristianos, cuyo aviso este sistema de la impostura no
se escape. Nosotros, es cierto, hemos descubierto que estos espíritus del mal, no, desde luego, por
una complicidad con ellos, sino por un cierto conocimiento que les es hostil; ni es por cualquier
procedimiento que es atractivo para ellos, sino por un poder que los subyuga que manejamos (su
desgraciada sistema), es decir plagas colector de la mente del hombre, que artífice de todo error,
que el destructor de nuestra salvación y nuestra alma en un swoop.1818 de esta manera, incluso
por arte de magia, que es de hecho un solo segundo la idolatría, en la que pretenden que después
de la muerte se convierten en demonios, del mismo modo que se suponía en el primer y literal
idolatría a ser dioses (y por qué no ? ya que los dioses no son sino cosas muertas), el Aori
Biaeothanati antes mencionados se invoca realmente, -y no injustamente, 1819 si uno basa su fe
en este principio, que es claramente creíble para aquellas almas que sean más de todos los demás
adictos a la violencia y el mal, que con la violencia y el mal han sido alejó a toda prisa por una
muerte cruel y prematura, y que tendrían un gran apetito por represalias. Bajo cubierta, sin
embargo, de estas almas, demonios operan, especialmente tal como se utiliza para habitar en
ellos cuando estaban en la vida, y que les había conducido, de hecho, a la suerte que les había
llevado al fin. Porque, como ya hemos sugerido, 1820 Apenas hay un ser humano que está
desatendido por un demonio; y es bien conocido por muchos, que las muertes prematuras y
violentas, que atribuyen a los hombres a los accidentes, de hecho están provocados por
demonios. Esta impostura del espíritu maligno que se escondían en las personas de los muertos,
somos capaces, si no me equivoco, a probar con hechos reales,
1817 Litteratura.
1818 Oehler toma estas cláusulas descriptivas Como se entiende de Satanás, en vez de ser Sinónimos de magia, como el contexto
parece requerir.
1819 Aeque.
1820 Arriba, en el cap. XXXIX.
385
Tertuliano
pag. 219.
1821 ex parentibus aliquem.
386
Tertuliano
a veces un gladiador o un bestiarius de 1822 y, a veces incluso un dios; siempre por lo que es uno
de sus principales cuida para extinguir la auténtica verdad que estamos proclamando, que los
hombres no pueden creer fácilmente que todas las almas trasladar al Hades, y que pueden
derribar la fe en la resurrección y el juicio. Y aun con todo esto, el demonio, después de tratar de
eludir los transeúntes, es vencido por la presión de la gracia divina, y muy en contra de su
voluntad confiesa toda la verdad. Así también en ese otro tipo de magia, que se supone para
hacer pasar de Hades las almas ahora descansando allí, y para exponer a la vista del público, no
hay otro recurso de la impostura nunca recurrió a la cual opera con más fuerza. Por supuesto,
¿por qué un fantasma se hace visible, se debe a que el cuerpo está también unido a ella; y no es
un asunto difícil de engañar a la visión externa de un hombre cuyo ojo mental que es tan fácil
para cegar. Las serpientes que surgieron a partir de barras de los magos, sin duda aparecieron al
faraón ya los egipcios como sustancias corporales. Es cierto que la verdad de Moisés se tragó las
234 situadas deceit.1823 muchos intentos también han sido hechas en contra de los apóstoles por los
hechiceros Simón y Elimas de 1824, pero la ceguera que golpearon (ellos) era sin truco de mago.
Lo novedoso es que hay en el esfuerzo de un espíritu impuro para falsificar la verdad? En este
preciso momento, incluso, los incautos heréticas de este mismo Simón (Mago) están tan
eufóricos por las pretensiones extravagantes de su arte, que se comprometen a hacer pasar de
Hades las almas de los propios profetas. Y supongo que lo pueden hacer al amparo de un milagro
mentiroso. Porque, de hecho, que era nada menos que esto permite que fue antiguamente a la
Pythonic (o ventriloquistic) spirit1825, incluso para representar el alma de Samuel, cuando Saúl
consultó a los muertos, después de (la pérdida de la vida) God.1826 Dios no lo quiera, sin
embargo, que debemos supongamos que el alma de cualquier santo, y mucho menos de un
profeta, puede ser sacado de (su lugar de descanso en el Hades) por un demonio. Sabemos que
“el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz” 1827-mucho más en un hombre de luz y que,
al fin, se “muestra a sí mismo como el mismo Dios,” 1828 y exhibiremos “grandes señales y
prodigios, de tal manera que, si fuera posible, aun a los escogidos.”1829 hardly1830 vaciló con
motivo antes mencionado para afirmar a sí mismo como un profeta de Dios, y en especial a Saúl,
en la que estaba entonces en realidad vivienda. No debe imaginar que el que produce el fantasma
era uno, y el que lo consultó fue otro; pero que era uno y el mismo espíritu, tanto en la bruja y en
el apóstata (rey), que fácilmente se simuló una aparición de la que ya les había preparado a creer
como real (incluso el espíritu) a través de cuyo mal
1822 Uno que luchaban con las bestias salvajes en los juegos públicos, sólo que sin las armas permitidas al
gladiador.
1823 Ex. vii. 12.
1824 Actos VIII. 9; xiii. 8.
1825 Ver más arriba en el cap. XXVIII. pag. 209, supra.
1826 1 Sam. XXVIII. 6-16.
1827 2 Cor. xi. 14.
1828 2 Tes. ii. 4.
387
Tertuliano
1829 Mate. xxiv. 24.

1830 Si Forte.
388
Tertuliano
corazón influencia de Saúl se fijó dónde estaba su tesoro, y donde ciertamente Dios no lo era. Por
lo tanto, se produjo, que lo vio a través de cuya ayuda creía que iba a ver, porque él le creyó a
través de cuya ayuda vio. Pero nos encontramos con la objeción, que en las visiones de la noche
muertos no son pocas veces vistos, y que para un conjunto purpose.1831 Por ejemplo, los
Nasamones consultan oráculos privadas por frecuentes y alargaron las visitas a los monumentos
de sus familiares, uno puede encontrar en Heráclides, o Nymphodorus o Herodoto; 1832 y los
celtas, con el mismo propósito, se mantenga alejado toda la noche en las tumbas de sus jefes
valientes, como afirma Nicandro. Pues bien, admitimos apariciones de personas muertas en
sueños a ser no más realmente cierto que los de las personas que viven; pero aplicamos la misma
estimación a todos por igual a los muertos y los vivos, y de hecho a todos los fenómenos que se
observan. Ahora las cosas no son ciertas, ya que parecen ser así, sino porque están plenamente
demostrado ser tan. La verdad de los sueños se declaró desde la realización, no el aspecto. Por
otra parte, el hecho de que el Hades no es, en cualquier caso abierta a (la fuga de) cualquier alma,
se ha establecido firmemente por el Señor en la persona de Abraham, en su representación de la
pobre hombre en reposo y el hombre rico en el tormento. 1833 Nadie, (dijo) podría ser enviado a
los domicilios que nos informe de cómo fueron las cosas en las regiones inferiores, -a fin que, (si
lo hay puede haber,) podría haber sido permitida en tal ocasión, a persuadir a la creencia en
Moisés y los profetas. El poder de Dios tiene, sin duda, a veces recordado almas de los hombres a
sus cuerpos, como una prueba de sus propios derechos trascendentes; pero no debe ser nunca,
debido a este hecho, cualquier acuerdo debe ser posible entre la fe divina y las pretensiones
arrogantes de hechiceros, y la impostura de los sueños, y la licencia de poetas. Pero sin embargo,
en todos los casos de una verdadera resurrección, cuando el poder de Dios recuerda a las almas a
sus cuerpos, ya sea por la agencia de profetas, o de Cristo o de los apóstoles, la presunción
completa se nos ofrece, por el sólido, palpable, y comprobada la realidad (del cuerpo resucitado),
que su verdadera forma debe ser tal como para obligar a la creencia de la falsedad de cada
aparición incorpórea de personas muertas. y la impostura de los sueños, y la licencia de poetas.
Pero sin embargo, en todos los casos de una verdadera resurrección, cuando el poder de Dios
recuerda a las almas a sus cuerpos, ya sea por la agencia de profetas, o de Cristo o de los
apóstoles, la presunción completa se nos ofrece, por el sólido, palpable, y comprobada la realidad
(del cuerpo resucitado), que su verdadera forma debe ser tal como para obligar a la creencia de la
falsedad de cada aparición incorpórea de personas muertas. y la impostura de los sueños, y la
licencia de poetas. Pero sin embargo, en todos los casos de una verdadera resurrección, cuando el
poder de Dios recuerda a las almas a sus cuerpos, ya sea por la agencia de profetas, o de Cristo o
de los apóstoles, la presunción completa se nos ofrece, por el sólido, palpable, y comprobada la
realidad (del cuerpo resucitado), que su verdadera forma debe ser tal como para obligar a la
creencia de la falsedad de cada aparición incorpórea de personas muertas.
Capítulo LVIII.-Conclusión. Puntos pospuesta. Todas las almas se mantienen en el Hades hasta
389
Tertuliano
la resurrección, anticipándose a su miseria Ultimate o la dicha.
Todas las almas, por lo tanto, están encerrados dentro de Hades: Cómo se admite esto? (Es
cierto, si) usted dice sí o no: por otra parte, ya se experimentan allí castigos y consuelos; y allí se
tiene una pobre y un rico. Y ahora, después de haber pospuesto algunos questions1834 callejeros
para esta parte de mi trabajo, voy a notar en este lugar adecuado, y luego llegar a su fin. ¿Por
qué, entonces, no puede
1831 No frustra.
1832 En iv. 172.
1833 Lucas XVI. 26. [Comparar nota 15, p. 231.
supra].
1834 Nescio libras.
390
Tertuliano
supones que el alma sufre el castigo y consuelo en el Hades en el intervalo, mientras espera su
alternativa de juicio, en cierta anticipación, ya sea de tristeza o de la gloria? Usted contesta:
Debido a que en el juicio de Dios su materia debe ser seguro y seguro, ni debe haber algún
indicio de antemano de la concesión de la condena; y también porque (el alma) debe ser cubierto
235 por primera vez por su vestment1835 de la carne restaurado, que, como el socio de sus acciones,
debe ser también partícipe de su recompensa. ¿Qué es, entonces, que tendrá lugar en ese
intervalo? Vamos a dormir? Pero las almas no duermen incluso cuando los hombres están vivos:
es de hecho el negocio de los cuerpos para dormir, al que pertenece también la muerte misma, no
menos que su espejo y dormir falsificación. ¿O vas a tenerlo, de que nada se había hecho a donde
toda la raza humana es atraída, y adónde expectativa de todo hombre se pospone para su
custodia? Qué te parece este estado es un anticipo de juicio, o su inicio efectivo? una invasión
prematura en él, o el primer curso en toda su ministerio? Ahora en serio, ¿no sería el más alto
posible la injusticia, even1836 en el Hades, si todo iban a ser aún así con los culpables, incluso
allí, y no bien de los justos, incluso todavía? Qué, ¿le tiene esperanza sea todavía más confuso
después de la muerte? ¿habría que burlarse de nosotros aún más con la expectativa incierta? o
será ahora convertido en una revisión de la vida pasada, y una organización de juicio, con la
inevitable sensación de un miedo temblando? Pero, de nuevo, es necesario que el alma siempre
tardará para el cuerpo, con el fin de experimentar la tristeza o la alegría? ¿No es suficiente,
incluso de sí mismo, para sufrir tanto una como otra de estas sensaciones? Con qué frecuencia,
sin ningún tipo de dolor en el cuerpo, es sólo el alma torturada por el mal humor y la ira, y la
fatiga, y muy a menudo inconscientemente, incluso a sí mismo? ¿Con qué frecuencia, también,
por el contrario, en medio de sufrimiento corporal, qué pide el alma a cabo por sí mismo un poco
de alegría furtiva, y se retire por el momento inoportuno de la sociedad del cuerpo? Estoy
equivocado si el alma no está en el hábito, de hecho, solitaria y sola, de regocijo y glorificando a
lo largo de los mismos torturas del cuerpo. Mira por ejemplo, en el alma de Mucio Escévola
como él derrite su mano derecha sobre el fuego; mira también en Zeno, como los tormentos de
Dionisio pasan sobre it.1837 Las mordeduras de animales salvajes son una gloria para jóvenes
héroes, como el de Cyrus eran las cicatrices de la bear.1838 completa así, entonces, que el alma
en el Hades ni siquiera sabe cómo la alegría y al dolor, incluso sin el cuerpo; ya que cuando en la
carne que se siente dolor cuando le gusta, aunque el cuerpo esté ilesa; y cuando le gusta que se
siente la alegría de que el cuerpo está en el dolor. Ahora bien, si estas sensaciones se producen en
su voluntad durante la vida, ¿cuánto más pueden no ocurrir después de la muerte por la
designación judicial de Dios! Por otra parte, el alma no ejecuta todas sus operaciones con el
ministerio de la carne; para el juicio de Dios persigue incluso meditaciones sencillas y las
voliciones meros. “Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, adulteró con ella en su
corazón.” 1839 Por lo tanto, aunque sea por esta causa es más apropiado que el alma, sin que en
absoluto a la espera de la carne, debe ser castigado por lo lo ha hecho ¿Cuánto más puede no
ocurrir después de la muerte por la designación judicial de Dios! Por otra parte, el alma no
ejecuta todas sus operaciones con el ministerio de la carne; para el juicio de Dios persigue
incluso meditaciones sencillas y las voliciones meros. “Cualquiera que mira a una mujer para
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Tertuliano
codiciarla, adulteró con ella en su corazón.” 1839 Por lo tanto, aunque sea por esta causa es más
apropiado que el alma, sin que en absoluto a la espera de la carne, debe ser castigado por lo lo ha
hecho ¿Cuánto más puede no ocurrir después de la muerte por la designación judicial de Dios!
Por otra parte, el alma no ejecuta todas sus operaciones con el ministerio de la carne; para el
juicio de Dios persigue incluso meditaciones sencillas y las voliciones meros. “Cualquiera que
mira a una mujer para codiciarla, adulteró con ella en su corazón.” 1839 Por lo tanto, aunque sea
por esta causa es más apropiado que el alma, sin que en absoluto a la espera de la carne, debe ser
castigado por lo lo ha hecho
1835 “Operienda” es el texto de Oehler; da otra lectura “opperienda,” una vez al día, “el alma debe esperar a que el
cuerpo restaurado.”
1836 Este “etiam” es “otium” en el Agobardine MS, una buena lectura.; qd “una indiferencia más inicuo a la justicia”,
etc.
1837 Comp. La Apología, último capítulo.
1838 Xen. Cyropæd. pag. 6.
1839 Mate. v. 28.
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Tertuliano
sin la colaboración de la carne. Por lo tanto, en el mismo principio, a cambio de los pensamientos
piadosos y amables en el que no comparte la ayuda de la carne, ¿no es sin la carne recibir su
consuelo. Más todavía, 1840, incluso en materia realiza a través de la carne, el alma es el primero
en concebir ellos, el primero en organizarlos, la primera que les autorice, el primero para
precipitar ellos en actos. Y aunque a veces no está dispuesto a actuar todavía es el primero en
tratar el objeto que significa llevar a cabo con la ayuda del cuerpo. En ningún caso, de hecho,
puede un hecho consumado ser anterior a la conception1841 mental de los mismos. Por lo tanto,
es bastante de acuerdo con este orden de cosas, que esa parte de nuestra naturaleza debe ser el
primero en tener la recompensa y la recompensa a los que se deben a causa de su prioridad. En
breve, en la medida en que entendemos “la prisión” señaló en el Evangelio para ser Hades, 1842
y así como nosotros interpretamos “hasta el último cuadrante” 1843 en el sentido de la ofensa
muy pequeño que tiene que ser recompensado allí antes de la resurrección, 1844 nadie dudará
para creer que el alma experimenta en el Hades cierta disciplina compensatoria, sin perjuicio del
proceso completo de la resurrección, cuando se administró la recompensa por la carne aparte.
Este punto Paráclito también ha presionado a casa en nuestra atención en las advertencias más
frecuentes, cada vez que alguno de nosotros ha admitido la fuerza de sus palabras a partir de un
conocimiento de su disclosures.1845 espiritual prometida Y ahora por tener pasado, como yo
creo, se encontró con todos los seres humanos opinión con respecto al alma, y trató de su carácter
por la enseñanza de (nuestra santa fe, ) Hemos satisfecho la curiosidad que es simplemente un ser
razonable y necesario. En cuanto a lo que es extravagante e inactivo, habrá cada vez más ser tan
grande un defecto en su información, ya que no ha sido exagerado y la voluntad propia en sus
investigaciones.
1840 Si nunc quid.

1841 Conscientia.
1842 Mate. v. 25.
1843 Ver. 26.
393
Tertuliano
1844 Mora Resurrectionis. Ver más arriba, en este juicio de Tertuliano, en el

cap. XXXV.
1845 [Un síntoma de montanismo.]
394

Un tratado sobre el alma de Tertuliano

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0160-0220 - Tertullianus - De anima

Un tratado sobre el alma

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Un tratado sobre el alma.1489

[Traducido por Peter Holmes, DD]

1492 Flatu “el aliento”.

1506 1 Tim. yo. 4.

1508 Comparar Adv de Tertuliano. Hermog. do.

Capítulo IV.- En oposición a Platón, el alma fue creada y se originó en el nacimiento.

1511 Es un. yo. 22.

Después de establecerse el origen del alma, su condición o estado aparece a continuación.

1522 Ver a su Fedro, c. xxiv.

1527 De Nat. Rer.yo. 305.

1531 Seguimos la visión de Oehler de este oscuro pasaje, con preferencia a

La corporeidad Capítulo VII.- del alma demostrada Fuera de los Evangelios.

Capítulo VIII.- Otros argumentos platónicos Considerado.

1534 Lucas XVI. 23, 24.

Capítulo IX.- Los pormenores de la Comunicación Supuesta a una hermana Montanista.

1538 Rev. i. 10.

corporal, y un espíritu ha estado en el hábito de aparecer a mí; No obstante, el vacío y la ilusión

dedo y Abraham un bosom.1551 Por estas características también la

1546 1 Cor. xii. 1-11. [La clave de nuestro

1560 cæci Aurium.

Pero la naturaleza de mi investigación actual me obliga a llamar el espíritu o el aliento del

especial insistimos en llamarlo aliento (o espíritu), en oposición a Hermógenes, que deriva el

1561 Proprie “en razón de su naturaleza.”

es sobre la sustancia natural; respirando ser un acto de la naturaleza. No me presto un momento

1562 Ver el tracto Adv. Valentin., C. xxv. infra.

Capítulo XII.-diferencia entre la mente y el alma, y la relación entre ellos.

1573 Comp. Adv. Valentin. vii. infra.

Capítulo XIII.-La supremacía del alma.

en su sustancia, aunque dividida en su funcionamiento. Este ejemplo no es remoto a partir de (la

Capítulo XV.-La vitalidad e inteligencia del alma. Su carácter y el asiento en el hombre.

En primer lugar, (debemos determinar) si no haya en el alma algún principio supremo de la

1582 ipsa ubique.

“El hombre tiene su sensación (suprema) en la sangre alrededor de su corazón.”

1586 Prov. xxiv. 12.

Piezas de Alma Capítulo El XVI.. Elementos del alma racional.

1599 Lucas xxii. 15.

1600 1 Tim. iii. 1.

1609 Istos Sensus.

1621 Supermundiales “colocan encima de este

1625 Intelligere sentire est.

1632 ROM. yo. 20.

Capítulo xix.-coetáneo intelecto con el alma en el ser humano. Un ejemplo de Aristóteles de

1635 Su De anima, ii. 2, 3.

1638 Animationem. La posesión y el uso de un “ánima”.

1643 Mate. xxi. 15.

1654 Gen. II. 23, 24.

1655 Ver Adv. Hermog. xiii.

1661 1 Cor. VI. 11.

Capítulo XXII.-Recapitulación. Definición del alma.

1665 Nihil Deo appendimus.

1669 O “que ha sido demasiado corto para el cálculo.”

¿recuerdo? Debido a que el recuerdo, después de olvido, es en realidad la resurrección de la

Capítulo xxv.-Tertuliano refuta, Fisiológicamente, la noción de que el alma es introducida después

1670 “Inhalado” es Bp. palabra de Kaye como Adduci, “ocupado”.

1678 Así Platón, Cratilo, p. 399, c. 17.

1681 Ver Plinio, Historia Natural, vii.

Ahora no hay fin a la incertidumbre y la irregularidad de la opinión humana, hasta llegar a

1685 Ver más arriba,

1686 De las Escrituras.