INTERNATIONAL BIOCENTRIC FOUNDATION

Escuela de Biodanza de Mar del Plata -

Sistema Rolando Toro
Curso de Formación para profesores de Biodanza

DEFINICIÓN Y MODELO TEÓRICO

DE BIODANZA

© Copyright by Rolando Toro Araneda

Biodanza

DEFINICIÓN Y MODELO TEÓRICO DE BIODANZA

ÍNDICE

Capítulo I: Definición de Biodanza

- Definición de Biodanza
- Conceptos Estructurales de Biodanza
- Biodanza: Psicoterapia y Educación
- Estudio Diferencial entre Biodanza y otros Sistemas Terapéuticos
- Biodanza en el Contexto de las Terapias
- Bibliografía Capítulo I

Capítulo II: Modelo Teórico de Biodanza

- Concepto de Modelo en Ciencias
- Evolución de los Modelos Científicos
- Origen del Modelo Teórico de Biodanza
- Evolución del Modelo Teórico de Biodanza
- Protovivencias
- Líneas de Vivencias
- Ecofactores
- Estructura del Modelo Teórico de Biodanza
- Expresión Genética
- Cofactores
- Regresión en el Modelo Teórico de Biodanza
- Regreso al Origen
- Nomenclatura del Modelo Teórico de Biodanza
- Ecología Humana - Interacción de las Líneas de Vivencia (Esquema)
- Modelo Teórico de Biodanza (Esquema)
- Descripción del Modelo Teórico de Biodanza (1998)

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 Capítulo I
DEFINICIÓN DE BIODANZA

DEFINICIÓN DE BIODANZA

La base conceptual de Biodanza proviene de una meditación sobre la vida, del

deseo de renacer de nuestros gestos despedazados, de nuestra vacía y estéril
estructura de represión. Podríamos decirlo con certeza: es la nostalgia de amor.

El primer conocimiento del mundo, anterior a la palabra, es el conocimiento del

movimiento. La danza es, por lo tanto, un modo de ser-en-el-mundo, es ‘la
expresión de la unidad orgánica de la especie humana con el universo’. Esta
noción de la danza, como cenestesia integrativa, es muy antigua y tiene, a
través de la historia, numerosas expresiones culturales, tales como las danzas
primitivas, las danzas órficas, las ceremonias tántricas o las danzas giratorias
del sufismo.

El poeta Jala-od- Din Rumi (siglo XIII) exclamaba:

“¡Oh día, levántate... los átomos danzan, las almas, arrebatadas de

éxtasis, danzan, la bóveda celeste, a causa de ese Ser, la danza. Te
diré al oído hacia dónde conduce su danza: todos los átomos que hay
en el aire y en el desierto -compréndelo bien- están enamorados
como nosotros y cada uno de ellos, feliz o desdichado, se encuentra
deslumbrado por el sol del alma incondicionada.”

Una sesión de Biodanza es una invitación a participar en la danza cósmica, de

la que habla el poeta sufí. Esta afirmación tal vez resulte sorprendente dentro
del melancólico panorama socio-político de nuestro tiempo. En un mundo como
el nuestro, de hambre, genocidio, tortura, delación y abandono infinito ¿cómo
es posible ponerse a bailar? A primera vista parece una inconsecuencia. Sin
embargo, mi propuesta no consiste sólo en danzar, sino en activar, mediante
ciertas danzas, potenciales afectivos y de comunicación que nos conecten con
nosotros mismos, con el semejante y con la naturaleza. Más ¿cómo podríamos
cambiar el mundo sin cambiar nosotros mismos?
La transformación mediante Biodanza no es una mera reformulación de valores,
sino una verdadera transculturación, un aprendizaje afectivo, una modificación
límbico-hipotalámica.

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La deformidad del espíritu occidental culminó durante este siglo con los más
grandes atentados contra la vida humana que conoce la historia. La patología
del ego ha sido reforzada hasta extremos jamás alcanzados antes. Para
sustentarla están las instituciones estatales, las ideologías políticas y
educacionales. Aún más, muchos de los intelectuales y pensadores de nuestra
época colaboran en este vasto proceso de traición a la vida. Nuestra acción es,
por lo tanto, una abierta trasgresión a los valores de la cultura contemporánea,
a las consignas de alienación de la sociedad de consumo y a las ideologías
totalitarias.

El fracaso de las revoluciones sociales se debe a que las personas que las
promueven no han realizado, en sí mismas, el proceso evolutivo. Las
transformaciones sociales sólo pueden tener éxito a partir de la salud y no de la
neurosis o del resentimiento. De otro modo, los cambios sociales sólo
sustituirán una patología por otra.

Biodanza propone restaurar en las personas -masivamente- la vinculación

originaria con la especie como totalidad biológica. Este punto de partida es
indispensable para la supervivencia.

Biodanza tiene su inspiración en los orígenes más primitivos de la danza. Es

importante aclarar que la danza, en un sentido originario, es movimiento
vivencial. Muchas personas asocian la danza al espectáculo de ‘ballet’. Esta es
una visión formal de la danza. La danza es un movimiento profundo que surge
de lo más entrañable del ser humano. Es movimiento de vida, ritmo biológico,
ritmo del corazón y de la respiración, impulso de vinculación a la especie,
movimiento de intimidad.

Propongo una danza orgánica que responda a los padrones de movimiento que
originan la vida. Hemos buscado esa coherencia y la hemos encontrado.
Movimientos capaces de incorporar entropía negativa, posiciones generatrices,
armonía musical entre los seres vivos, resonancia profunda con el micro y
macro cosmos. Nuestro propósito es dilucidar esas pautas de movimiento para
la vinculación real. Solamente si nuestros movimientos restauran su sentido
vinculante, lograremos renacer del caos obsceno de nuestra época.
Participamos así de una visión diferente, buscamos acceso a un nuevo modo de
vivir, despertando nuestra dormida sensibilidad.

Estamos demasiado solos al interior de un caos colectivista. Hay un modo de

estar ausente con toda nuestra presencia. En el acto de no mirar, no escuchar y
no tocar al otro, lo despojamos sutilmente de su identidad. No reconocemos en

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él a una persona: estamos con él, pero lo ignoramos. Esta descalificación
-consciente o inconsciente- tiene un sentido pavoroso que involucra todas las
patologías del ego. Celebrar la presencia del otro, exaltarla en el encanto
esencial del encuentro es, tal vez, la única posibilidad saludable.

La ternura: cualidad de una presencia que concede presencia.

Lo que necesitamos para vivir es un sentimiento de intimidad, de trascendencia,

de vinculación gozosa y de estimulante dicha. En esas necesidades naturales
hemos puesto nuestros objetivos. Sabemos que la consistencia existencial no
puede provenir de una ideología, sino de las vivencias en acción. Nuestra
finalidad es activar, a través de la danza y ejercicios de comunicación en grupo,
profundas vivencias armonizadoras.

Vivencia es una experiencia vivida, con gran intensidad, por un individuo, en un

lapso de tiempo ‘aquí-ahora’ y que produce efectos emocionales,
cenestésicos y viscerales; es la sensación intensa de estar vivo ‘aquí y
ahora’. Es la intuición del instante de vida. Las vivencias son una
puerta, a través de la cual penetramos en el puro espacio del ser,
donde el tiempo deja de existir y donde somos nosotros aquí y ahora,
para siempre.

El término Biodanza
El término Biodanza fue creado a partir de una vasta elaboración semántica.

Había nacido una disciplina de características inéditas, para la cual no existía

un término apropiado. El 15 de marzo de 1977 estaba esperando un avión, en el
aeropuerto de Recife, junto a Cecilia Luzzi, e hice una lista de cincuenta
posibles nombres para esta disciplina.

Se trataba de un sistema en el cual los movimientos y ceremonias de encuentro,

acompañados de música y canto, inducían ‘vivencias’ capaces de modificar el
organismo y la existencia humana a diversos niveles: orgánico, afectivo-motor y
existencial.

La Enciclopedia de la Música Garzanti describe la danza como:

“Conjunto de movimientos del cuerpo, seguidos colectiva o

individualmente, con finalidad ritual o de puro divertimento,
generalmente asociado a una música, instrumental o vocal, que puede

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 consistir en una mera cadencia rítmica... un verdadero lenguaje...
presente en todas las circunstancias importantes de la existencia,
relaciones sexuales, caza, guerra, ciclo de las estaciones, muerte
(ritos de renacimiento, y otros de iniciación...)”.

Evidentemente, el concepto de danza es muy amplio y se extiende a gestos,

expresiones y movimientos plenos de sentido vital.

Era necesario restablecer el concepto original de danza -en su más vasta

acepción- como movimiento natural pleno de significado y con un poder
inusitado de inducir transformaciones en la existencia. La idea se aproximaba
claramente al concepto de ‘danzar la vida’, propuesto por Roger Garaudy.

El prefijo ‘bio’ deriva del término ‘bios’, que significa ‘vida’. La palabra
‘danza’, en la acepción francesa, significa ‘movimiento integrado pleno de
sentido’. La metáfora estaba formulada: ‘Biodanza, danza de la vida’.

A través del tiempo se pudo observar que Biodanza era claramente un camino
para reencontrar la alegría de vivir, pues cambiaba radicalmente la actitud
occidental estructurada sobre los valores del ‘hombre sacrificial’, por aquella
del ser que busca el goce y la plenitud. Biodanza es la participación en un
nuevo modo de vivir, a partir de intensas vivencias personales inducidas por la
danza.

A continuación presento una síntesis conceptual de los elementos

fundamentales que estructuran la base teórica de Biodanza y que podemos
considerar como una definición académica.

“Biodanza es un sistema de integración afectiva, renovación

orgánica y re-aprendizaje de las funciones originarias de vida,
basada en vivencias inducidas por la danza, la música, el canto y
situaciones de encuentro en grupo”.

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El significado de los términos usados en esta definición está descrito aquí, en
forma más explícita, para su mejor comprensión.

- Integración afectiva:
Se trata de restablecer la unidad perdida entre la especie humana y la
naturaleza. El núcleo integrador es -según nuestro abordaje- la
afectividad, que influye sobre los centros reguladores límbico-
hipotalámicos, los que, a su vez, influyen sobre los instintos, vivencias y
emociones.

- Renovación orgánica:
Es la acción sobre la autorregulación orgánica. La renovación orgánica es
inducida, principalmente, mediante estados especiales de trance que
activan procesos de reparación celular y regulación global de las
funciones biológicas, disminuyendo los factores de desorganización y
estrés.

- Reaprendizaje de las funciones originarias de la vida:

Es aprender a vivir a partir de los instintos. El estilo de vida debe tener
coherencia con los impulsos primordiales de vida. Los instintos tienen
por objeto conservar la vida y permitir su evolución.

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 CONCEPTOS ESTRUCTURALES DE BIODANZA

1. Inconsciente vital
El inconsciente vital es el psiquismo de las células y órganos. Esto significa que
las células y los órganos tienen memoria, sistemas de defensa, afinidad y
rechazo, solidaridad entre ellas y una riquísima forma de comunicación. Es un
verdadero funcionamiento integrado y es quien da origen a los estados de
humor. Este psiquismo no trabaja con ideas ni con imágenes, sólo responde a
estímulos externos y, principalmente, a los internos.

Considerando el concepto de ‘inconsciente personal’ de Freud y el de

‘inconsciente colectivo’ de Jung, Rolando Toro Araneda propuso el concepto de
inconsciente vital. Según este concepto, los estados de humor están
relacionados con la condición de equilibrio, vitalidad y salud del organismo.

2. Principio biocéntrico
El principio biocéntrico se inspira en la intuición del universo organizado en
función de la vida y consiste en una propuesta de reformulación de nuestros
valores culturales, que toma como referencial el respeto por la vida.

El principio biocéntrico propone la potencialización de la vida y la expresión de

sus poderes evolutivos. Biodanza es, desde este punto de vista, una poética de
lo viviente, fundamentada en las leyes universales que conservan y permiten la
evolución de la vida. Todas las acciones de Biodanza se orientan en resonancia
con el fenómeno profundo y conmovedor de la vida.

Biodanza emplea una metodología vivencial, dando énfasis a la experiencia

vivida (más que a la información verbal), permitiendo comenzar la
transformación interna sin la intervención de los procesos mentales de
represión.

Participamos del pensamiento visionario de Alberto Schweitzer:

“Meditando sobre la vida, siento la obligación de respetar cualquier

voluntad de vida a mi alrededor, por ser igual a la mía”.

La idea fundamental del bien es que éste consiste en preservar la vida, en

favorecerla, en conducirla a su valor más alto; y que el mal consiste en
aniquilar la vida, lastimarla, poner trabas a su florecimiento.

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3. La vivencia
La vivencia es el elemento operativo esencial del sistema Biodanza y la
inducción de vivencias constituye la base del método de Biodanza. Los
ejercicios de Biodanza estimulan el inconsciente vital y la expresión de los
potenciales humanos, a través de la deflagración de vivencias.

La inducción frecuente de determinados tipos de vivencias reorganiza las

respuestas frente a la vida. La acción reguladora de los ejercicios no se ejerce
sobre el córtex cerebral voluntario, sino sobre la región límbico-hipotalámica
(centro regulador de las emociones).

He clasificado las vivencias en cinco grandes conjuntos expresivos del

potencial humano, a los que he llamado ‘líneas de vivencia’. Los ejercicios
están seleccionados para estimular la producción de vivencias específicas,
dentro de esos cinco conjuntos de potencial.

Las cinco líneas de vivencia:

Vivencias de vitalidad: el desarrollo de la línea de vitalidad se genera

estimulando, mediante las danzas, al sistema neurovegetativo (simpático-
parasimpático), a la homeostasis (equilibrio interno que se conserva a pesar de
los cambios externos), al instinto de conservación (lucha y fuga), a la energía
para la acción y a la resistencia inmunológica. Básicamente, los ejercicios de
vitalidad movilizan al inconsciente vital, el que constituye el fondo endotímico,
el humor endógeno y los estados de ánimo.

Vivencias de sexualidad: los ejercicios de la línea de sexualidad, estimulan los

movimientos y sensaciones relacionadas con el erotismo, la identidad sexual y
la función del orgasmo. Estos ejercicios permiten el despertar de las fuentes del
deseo y superar la ‘represión sexual’.

Vivencias de creatividad: estos ejercicios estimulan los impulsos expresivos y

de innovación, la capacidad de crear danzas, la creatividad existencial y
artística.
Vivencias de afectividad: ceremonias de encuentro, rituales de vínculo y
danzas de solidaridad permiten una reeducación afectiva y el acceso a la
amistad y al amor.

Vivencias de trascendencia: las danzas en la naturaleza, los ejercicios en el

agua, las danzas de los cuatro elementos, vinculan a los participantes de

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Biodanza con la armonía universal, despiertan la actitud ecológica y el acceso a
la conciencia cósmica.

Las cinco líneas de vivencia se relacionan entre sí y se potencian

recíprocamente. En los cursos de Biodanza se desarrollan estas cinco líneas en
forma combinada.

4. Psicofísica
Todo el proceso de cambio debe involucrar al cuerpo en sus diversos niveles:
neurológico, endocrino, inmunológico y emocional. El tradicional método de
hacer conscientes los conflictos inconscientes, con el objetivo de curar los
trastornos psicológicos, se ha demostrado insuficiente. El cerebro, la mente y el
cuerpo son una sola unidad, impensable separadamente. La mente está en cada
célula del cuerpo.

Las vivencias de alegría, placer y erotismo alcanzan la totalidad del organismo

y tienen efecto integrativo. El método de Biodanza es vivencial y uno de sus
objetivos prioritarios es la superación de disociaciones.

5. El grupo
El grupo es esencial en el proceso de cambio, porque induce nuevas formas de
comunicación y vínculo afectivo. El grupo es una matriz de renacimiento, en el
que cada participante encuentra continente afectivo y permiso para el cambio.
Durante un siglo, la psicoterapia ha concentrado interés en el individuo como
ser aislado, pero hoy día sabemos que no existe la posibilidad de una evolución
solitaria. La presencia del semejante modifica el funcionamiento de las
personas en todos sus niveles orgánicos y existenciales.

Martín Buber, Pichón Riviere, James Hillmann y Kenneth J. Gergen han

comenzado la búsqueda del ser humano como ‘ser relacional’. Ha nacido el
‘hombre ecológico’.
Grupos específicos normales:

Biodanza puede aplicarse a grupos específicos con características semejantes,

tales como:
- Niños, adolescentes, adultos, ancianos.
- Mujeres grávidas.
- Familias (participación de padres, hijos, tíos, abuelos, primos,
etc.).

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 - Personas normales con dificultad para establecer vínculos
profundos: inseguridad, estados depresivos, angustia,
desconfianza, hostilidad, egocentrismo, carencia afectiva, falta de
ímpetu vital, estrés, ausencia de motivaciones para vivir.
- Grupos especiales de rehabilitación existencial, enfermos
mentales, hipertensos, enfermos de morbo de Parkinson, etc.

La diversidad de problemas y cuadros clínicos, que Biodanza ayuda a resolver,

se debe a que este sistema activa funciones generales tales como: expresión de
la identidad, comunicación afectiva y funciones integrativas del organismo.

6. El poder deflagrador de la música (semántica musical)

La música es el instrumento de mediación entre la emoción y el movimiento
corporal. Es un lenguaje universal, accesible a niños y adultos de cualquier
época y región. Su influencia va directamente a la emoción, sin pasar por los
filtros analíticos del pensamiento. La música estimula la danza expresiva, la
comunicación afectiva y la vivencia de sí mismo. El órgano para sentir la
música no es el oído, sino el cuerpo. La identidad es permeable a la música y,
por lo mismo, puede expresarse a través de ésta.

7. La caricia
La caricia es uno de los instrumentos fundamentales de Biodanza, pues induce
cambios funcionales en los ámbitos orgánico y existencial. La caricia despierta
la fuente del deseo y expresa la identidad. Las terapias y la medicina poseen,
generalmente, una alta tecnología y una semántica sofisticada, pero una total
falta de afecto. El desenvolvimiento del erotismo es esencial en el proceso de
cambio. Las motivaciones existenciales se enriquecen por la fuerza del eros y el
deseo de amor.

8. El sentido primordial de la danza

A través de la historia de la danza, en nuestra sociedad, se ha evidenciado el
fuerte propósito de formar buenos bailarines, que sean capaces de alcanzar,
mediante el ejercicio y el aprendizaje, altos niveles de optimización en la
destreza y belleza de los movimientos. Cuando el danzarín de ballet pone en
acción sus movimientos, ajustándolos a necesidades estéticas, está activando
una serie de funciones vinculadas al control voluntario. Entre ellas podemos
mencionar: movimientos intencionales, desplazamiento consciente dentro del
espacio, semántica expresiva en relación con ciertos códigos gestuales,

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coordinación auditivo-sonora y viso-motora, localización en torno a otras
figuras referenciales y relacionadas.

Existe, no obstante, una posibilidad completamente diferente que consiste en

transformar al danzarín en danza. Este camino se ha realizado en ceremonias de
religiones arcaicas, en ciertas danzas místicas y de éxtasis. En estos casos el
individuo ingresa a un estado vivencial en el que llega a ‘ser danza’. La música
danza al danzarín: la ‘conciencia de identidad’ se disuelve en una especie de
matriz del universo que está en movimiento orgánico y en que cada elemento
forma parte de la danza mayor. La danza cósmica consiste en el viviente
interjuego de todas las fuerzas presentes.

Para conseguir el estado de trance, que permite al danzarín llegar a ‘ser danza’,
es necesario partir de un tonus ‘abierto’ a los impulsos propioceptivos
espontáneos; un estado incondicional y receptivo, libre de todo propósito de
teatralización. En estas condiciones, el individuo ‘permite’ que la música se
infiltre en su organismo e induzca al estado cenestésico-vivencial. ‘Ser danza’
constituye una experiencia extraordinaria, la más poderosa fuente de
renovación y energetización. Biodanza propone esta posibilidad de una danza
orgánica, basada en la vivencia y no en la conciencia.

9. Unidad música-movimiento-vivencia
La música utilizada en Biodanza es rigurosamente seleccionada en relación con
los ejercicios y las vivencias que se pretende alcanzar. Para seleccionar la
música se requiere preparación en semántica musical y conocimientos acerca
de los efectos de ésta sobre el organismo.

Es necesario encontrar las formas musicales que puedan tener ‘potencia

deflagradora’ de respuestas emocionales específicas; así por ejemplo, proponer
una danza de alegría con música de acordes depresivos induce procesos
disociativos. Los centros motores del cerebro y los que integran la percepción
musical con las emociones, empiezan a actuar en forma disociada. Es necesario
trabajar con estructuras coherentes de ‘música-movimiento-vivencia’ para no
inducir procesos iatrogénicos que, en lugar de integrar, disocien.

BIODANZA: PSICOTERAPIA Y EDUCACIÓN

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Actualmente, las ciencias de la salud están preocupadas por la protección, la
profilaxis, la rehabilitación, la higiene social y el cuidado del medio ambiente.
En esta tarea participan profesionales de diversas disciplinas. Según Edgar
Morin y Murray Gell-Mann, si pensamos que la terapia es, primordialmente, la
protección de la salud y no sólo la curación de enfermedades, el concepto de la
terapia se amplía.

Biodanza no es una disciplina alternativa, sino una extensión de las ciencias

humanas, como las realizadas por Freud, Jung, Reich y otros. Estos autores
contribuyeron a la investigación de nuevos sistemas de curación. Los métodos
terapéuticos se complementan de acuerdo a su eficacia y competencia, para
curar enfermedades y proteger la salud.

Biodanza integra el cuerpo, las vivencias y el movimiento en situaciones de

grupo, abriendo nuevos caminos terapéuticos. Biodanza es un sistema de
profilaxis, rehabilitación existencial, integración psicofísica (superación de
disociaciones), reeducación de la afectividad y tratamiento complementario de
enfermedades mentales y psicosomáticas. Los efectos de Biodanza son
polifacéticos: profilácticos, educacionales, terapéuticos y psicosociales.

13
 ESTUDIO DIFERENCIAL ENTRE BIODANZA
Y OTROS SISTEMAS TERAPÉUTICOS

Podríamos comenzar a pensar todo de nuevo. Invertir los axiomas iniciales, que
surgieron hace miles de años, como natural respuesta a la angustia que provocó
la enfermedad.

Si el objetivo de la psicoterapia es curar enfermos, el objetivo de Biodanza es

desenvolver los potenciales de salud. La alternativa, entonces, es trabajar a
partir de la enfermedad o bien, a partir de los factores de optimización bio-
social.

La propuesta de una mudanza a partir de la parte sana, se contrapone a la

esencia de la psicoterapia tradicional.

He aquí un esquema comparativo entre psicoterapia y Biodanza:

Fundamentos

Psicoterapia Biodanza
La psicoterapia tiene estructura Biodanza tiene estructura
cognitivo-verbal. cenestésico-vivencial.

Está basada en la psicología Es interdisciplinaria.

experimental. Incluye artes, filosofía, antropología,
ciencias sociales.

Se basa en la psicología de la Está centrada en la identidad.

personalidad.

Emplea lenguaje científico. Utiliza, indistintamente, lenguaje

científico y poético

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Objetivos
Psicoterapia
Estrictamente terapéuticos (curar las
enfermedades).
Transformar al individuo.
Hacer conscientes los conflictos
inconscientes.
Instrumentos
Psicoterapia
Diagnóstico (anamnesis, encuestas,
técnicas proyectivas, asociación
libre, análisis de sueños, etc.).
Tratamiento: concientización
mediante análisis, interpretación,
consejos, etc. Elaboración verbal de
conflictos.
Áreas de Aplicación
Psicoterapia
Neurosis, psicosis, trastornos de
conducta y adaptación, psicopatías,
deficiencia mental, etc.
Resumen
15
Biodanza
Estrictamente educativos
(desenvolvimiento del potencial
humano).
Transformar los valores culturales
alienantes.
Crear una nueva sensibilidad frente
a la vida.
Biodanza
Música-movimiento-vivencia.
Inducción de vivencias, mediante
ejercicios con música, cantos,
danzas, ceremonias de encuentro,
contacto y caricias.
Desenvolvimiento de las
potencialidades vitales, afectivas,
creativas, sexuales y trascendentes.
Biodanza
Destinada a todas las personas.
Expresión de creatividad; educación
y profilaxis; rehabilitación
existencial; autorregulación
orgánica.
Psicoterapia:
- Posee un enfoque esencialmente terapéutico.
- Parte desde la enfermedad (conflicto).
- Se basa en el estudio de la personalidad.
- Utiliza métodos de diagnóstico y categorías nosológicas.
- Hace conscientes los conflictos inconscientes.
- Estudia la evolución clínica de la enfermedad.
- Hace interpretación y elaboración verbal de los datos (análisis).

Su etimología es psychké: alma.

Biodanza:
- Tiene un enfoque esencialmente pedagógico y terapéutico.
- Se basa en el estudio del ser humano como unidad.
- Tiene por objetivo la integración psicofísica, la profilaxis, la
rehabilitación existencial, la reeducación de la afectividad y el
tratamiento complementario de enfermedades mentales y psicomotoras.
- No utiliza los métodos de diagnóstico de la psicoterapia clásica ni
categorías nosológicas.
- Utiliza sistemas de control evolutivo de las potencialidades.
- Estimula la integración psicofísica mediante la estructura operativa
‘música-movimiento-vivencia’.

Su fundamento es bios: vida.

Si optáramos por pensar todo de nuevo, enfrentaríamos una dramática

alternativa filosófico-existencial: trabajar con la enfermedad o bien hacerlo con
la energía de redención y creación.

16
 BIODANZA EN EL CONTEXTO DE LAS TERAPIAS

1) Todos los ejercicios de Biodanza promueven la integración del organismo,

lo cual se traduce en una profunda sensación de bienestar. Cualquier
ejercicio de carácter disociativo, no es de Biodanza.

2) Biodanza induce vivencias de vitalidad, erotismo, creatividad, afecto y

trascendencia. La propuesta de otros objetivos filosóficos, mágicos o
políticos no corresponden al sistema Biodanza.

3) Biodanza no es interpretativa ni analítica. Toda acción interpretativa de

sensaciones o movimientos, que se realicen durante el aula, demuestran
que no se está haciendo Biodanza.

4) Biodanza posee una teoría coherente y un modelo operacional. El simple

agrupamiento de ejercicios, la libre expresión corporal o la mezcla de
diversas técnicas, no es Biodanza.

5) Biodanza respeta profundamente los niveles motores y emocionales de

cada alumno. Cualquier actitud autoritaria, de parte del profesor, es
contraria a este método.

6) Biodanza trabaja con procesos de integración a través del grupo. La

utilización de ‘egos auxiliares’ u ‘observadores terapéuticos’, no es
Biodanza.

7) Biodanza respeta los automatismos orgánicos de la respiración y de la

función cardíaca. No deben proponerse ejercicios respiratorios, como la
hiperventilación (de graves consecuencias para el organismo) o técnicas
respiratorias de otros sistemas.

El movimiento corporal, las emociones y la respiración, forman un

conjunto autorregulado, en el que no deben intervenir los factores
disociativos de la conciencia. La belleza de los automatismos está
justamente en ser automáticos.

La intervención en los procesos digestivos y alimentarios, con ayunos,

vómitos inducidos, enemas o alimentación deficiente, no corresponden a
concepciones de salud sustentables.
8) En Biodanza, la relación interpersonal se da en retroalimentación. Cada
persona debe informar, con su actitud, la proximidad que es capaz de

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 aceptar y es responsable de su límite de contacto. Nadie debe invadir el
espacio privado del otro. El encuentro humano se produce en la perfecta
coherencia de señales que indican apertura o límite. Por lo tanto, los
ejercicios donde el profesor impone formas de contacto, sin considerar el
feed-back del encuentro, no son del sistema Biodanza.

9) Biodanza tiene dimensiones sociales, ecológicas y de trascendencia. La

exclusión de estos tres aspectos significa que no se está haciendo
Biodanza.

10) Biodanza tiene fundamentos científicos. Se basa en las ciencias

biológicas, en la etología y en extensos estudios antropológicos. Toda
sesión con preconceptos morales o formas de medicina basadas en
modelos imaginarios, no es Biodanza.

11) La música de Biodanza es seleccionada a través de criterios de semántica

musical. El contenido emocional de la música es rigurosamente
seleccionado para inducir determinadas vivencias. La música de Biodanza
debe tener un fuerte poder deflagrador de vivencias. No puede, por lo
tanto, usarse músicas de acuerdo con la preferencia personal del profesor.
La inclusión de nuevas músicas debe ser autorizada por una comisión
especial.

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 BIBLIOGRAFÍA CAPÍTULO I
- Atlan Henri: “Entre el cristal e a fumaça”. Editora Zahar, 1992, Río de Janeiro,
Brasil.

- David Bohm: “La totalidad y el orden implicado”. Editora Kairos, 1987, Barcelona,
España.

- Edgar Morin: “II Paradigma Perduto, la natura humana”. Editora Point Senil.

- Edgar Morin: “La Methode 2 - La vie de la vie”. Editora Point Senil.

- F. David Peat: “Sincronicidad”. Editora Kairos, 1995, Barcelona, España.

- Francisco Varela: “Autonomie et Conaissance”. Editora Senil, 1989, París, Francia.

- Fritjof Capra: “La rete de la Vita”. Editora Rizzoli, 1997, Milán, Italia.

- Hubert Reeves: “L'evoluzione Cósmica”. Editora Rizzoli, 1993, Milán, Italia.

- Ken Willber, Karl H. Pribram y otros: “El Paradigma Holográfico”. Editora Cultrix,
1978, Sao Paulo, Brasil.

- Murray Gell-Mann: “El Quark y el Jaguar”. Editora Tusquets, 1995, Barcelona,

España.

- Paul Davies: “II Cosmo Inteligente”. Editora Mondadori, 1998, Milán, Italia.

- Rolando Toro Araneda: “El Principio Biocéntrico”. Editora Bio's, 1987, Recife,
Brasil.

19
 Capítulo II
MODELO TEÓRICO DE BIODANZA

CONCEPTO DE ‘MODELO’ EN CIENCIAS

Un modelo científico es una ‘imagen’ construida por el investigador para un

sistema de la realidad. Esta imagen posee características semánticas y plásticas
que tienen coherencia con el conjunto de fenómenos externos en observación.
El ‘modelo’ nos permite pensar, de manera práctica, la relación entre un
sistema normal (creado por el ser humano) y su exterior ‘natural’.

Podríamos decir que el investigador hace una propuesta imaginaria acerca de la

realidad y, luego, establece relaciones entre los hechos y esa propuesta. En la
creación del modelo interviene la intuición totalizadora, la imagen y los
conocimientos previos que posee el investigador. Sin embargo, la concepción
misma del modelo es una especie de visión totalizadora a priori. Lo que
interesa no es el modelo, como mito de los hechos reales, sino las relaciones de
coherencia con ellos. Estas relaciones, entre el modelo y el sistema en estudio,
no son unívocas, sino recurrentes: se proyectan desde el modelo hacia lo real y
desde lo real hacia el modelo.

Ahora bien, cuando el modelo se elabora en sus relaciones lógicas intrínsecas y

en sus aspectos formales matemáticos o prácticos, surgen nuevas características
que, al ser comparadas con el sistema exterior, revelan aspectos desconocidos
de ese sistema. El modelo permite orientar la investigación, crear nuevas
hipótesis, manipular relaciones desconocidas y comprender los hechos dentro
de una visión unificada. La ventaja de un modelo, sobre una simple
descripción, es que permite establecer relaciones absolutamente imprevistas,
que abren opciones nuevas en el campo operativo.

Un modelo es un instrumento de investigación y manipulación de un

determinado conjunto de fenómenos observados, a través del cual es posible
descubrir relaciones de coherencia.

20
 EVOLUCIÓN DE LOS MODELOS CIENTÍFICOS

Los modelos científicos han sido fecundos en el conocimiento de la realidad.

Podemos mencionar, por ejemplo, el modelo de las cadenas helicoidales del
código genético, creado por Watson y Crick, de extraordinaria belleza e
ingeniosa estructura; el modelo de organización hexagonal de Kekulé,
concebido en sueños y que dio origen a la química del benzano; o el modelo
psicoanalítico de Freud, con las tres instancias psíquicas de id, super ego y ego;
etc.

Los modelos científicos están en permanente evolución. La confrontación

permanente del modelo con su exterior natural, implica modificaciones
parciales y a veces fundamentales. El modelo del universo de Ptolomeo, por
ejemplo, fue reemplazado por el de Kepler y Galileo; éste fue perfeccionado
por el de Newton y, posteriormente, por el de Einstein, Eddington y otros. El
modelo del átomo de Bohr-Rutherford evolucionó con el de la mecánica
ondulatoria de Luis de Broglie y Planck.

Los modelos científicos representan -desde el instante en que son creados por
el investigador- una aproximación y/o simplificación de la realidad estudiada.

Un modelo científico es, según Garaudy:

"Una reconstrucción de lo real, desde el plano humano, y realiza el

‘lado activo’ del conocimiento, el papel de ‘proyecto’ en el mismo".

Así, el conocimiento es, simultáneamente, ‘reflejo’ de lo real y ‘proyecto’ sobre

lo real. En las ciencias humanas, la intuición de un modelo se relaciona con la
poesía y con la revelación mística.

21
 ORIGEN DEL MODELO TEÓRICO DE BIODANZA

El modelo teórico de Biodanza fue inspirado en experiencias clínicas con

pacientes psiquiátricos. En 1965, siendo miembro docente del Centro de
Estudios de Antropología Médica de la Escuela de Medicina de la Universidad
de Chile, realicé las primeras investigaciones con música y danza en el Hospital
Psiquiátrico de Santiago.

El Centro de Estudios de Antropología Médica, dirigido por el profesor

Francisco Hoffman, tenía entre sus objetivos, ensayar diversas técnicas de
psicoterapia para ‘humanizar la medicina’: psicoterapias de grupo en la línea de
Rogers; arte-terapia (pintura, teatro); psicodrama; terapia gestáltica;
músicoterapia; etc.

Mi abordaje consistía en incluir la actividad corporal y estimular las emociones

a través de la danza y el encuentro humano. Inicié sesiones de danzas con
enfermos mentales, internados en la sección del hospital dirigida por el
Profesor Agustín Tállez. Con el objeto de inducir armonía y tranquilidad en los
pacientes psiquiátricos, propuse danzas armoniosas y lentas, con ojos cerrados.
La observación reveló que estos ejercicios tenían efectos contraproducentes,
pues conducían a los enfermos, con facilidad, a estados regresivos. En esos
casos las alucinaciones y delirios se acentuaban y podían durar varios días.
Indudablemente, los enfermos, que por definición tienen una identidad mal
integrada, se disociaban aún más cuando realizaban movimientos que inducían
regresión. Este resultado, aparentemente negativo, sugería una fuerte
movilización de los contenidos del inconsciente. En sesiones siguientes sugerí
danzas euforizantes, a partir de ritmos alegres, que estimulaban la motricidad.
El resultado fue un notable aumento del juicio de realidad y la desaparición de
los delirios y alucinaciones.

Estas experiencias y observaciones iniciales constituyeron la base para la

construcción de un modelo teórico operativo, en el que fueron localizados, en
un polo, los ejercicios de regresión y, en el otro polo, los ejercicios de
reforzamiento de la identidad.

Ambos conjuntos de ejercicios presentaban respuestas neurovegetativas

específicas:

- Ejercicios euforizantes que estimulaban la identidad, daban respuestas

simpático-adrenérgicas.

22
 - Ejercicios de regresión, en ‘cámara lenta’, inducían respuestas
parasimpático-colinérgicas.

IDENTIDAD REGRESIÓN

CONTINUUM

Ejercicios euforizantes. Ejercicios en ‘cámara lenta’.

Activación simpático- Activación parasimpática-
adrenérgica. colinérgica.

Quedó así diseñado el primer eje para un modelo teórico que, con el tiempo, se
fue perfeccionando. Los términos identidad-regresión parecían configurar un
continuum pulsante.

Cierto tipo de ejercicios aumentaba la conciencia corporal, mientras otros

conducían a la disolución del límite corporal y al estado de regresión. Se podía,
así, construir una escala de pasos progresivos desde la identidad hacia la
regresión y viceversa.

Estructuré conjuntos de ejercicios y músicas que reforzaran la identidad y otros

que indujeran al trance:

Identidad Regresión
Marcha fisiológica. Coro sobre una sílaba.
Ejercicios de desafío. Rotación lenta del cuello.
Danzas de expresión, vigor y Danzas de relajación.
determinación.
Danzas de comunicación y encuentro. Movimientos en ‘cámara lenta’.
Danzas creativas. Rondas de mecimiento.
Danzas de lucha. Grupo compacto de trance.
Partiendo de esta experiencia, concluí que para cada disturbio debería haber
una adecuación de los estímulos musicales y de los ejercicios. En algunos
casos, podían ser utilizadas músicas que reforzaran la identidad y la conciencia

23
de realidad (ritmos euforizantes), mientras que en otros se podían inducir
estados de regresión que facilitaran la reparentalización y que disminuyeran la
ansiedad. Este modelo permitía prescribir ejercicios específicos para el enfermo
mental, reforzando -con diversas danzas- la manifestación de la identidad.

Posteriormente, observé que personas tensas, angustiadas o con trastornos

psicosomáticos del tipo hipertensión y úlcera gástrica, mejoraban cuando
realizaban ejercicios propios del hemisferio de regresión. El estado de
regresión, tal como fue inducido en las sesiones, tenía claros efectos
ansiolíticos.

Llegué, con el tiempo, a la convicción de que los estados de identidad y

regresión son absolutamente complementarios y abarcan la totalidad de la
experiencia humana. Durante la regresión, el individuo tiende a disolverse en la
totalidad del universo y a perder los límites corporales, mientras que en el
estado de conciencia de identidad se experimenta a sí mismo como centro de
percepción del mundo. Estos dos estados fueron posteriormente modulados con
ejercicios de contacto y comunicación. El modelo teórico fue perfeccionado
con nuevas experiencias, para ser aplicado en otras áreas: niños, adolescentes,
ancianos, grupos familiares, etc. En 1970 fui invitado, por la Universidad
Católica de Chile, a crear la primera cátedra de Psicodanza, denominación que
posteriormente reformulé por encontrarla disociativa. Decidí llamarla Biodanza
(danza de la vida).

Con el tiempo, el modelo teórico se fue perfeccionando con la introducción de

ejercicios de contacto, comunicación, creatividad y con la descripción y
medición de los efectos neuropsicológicos de los ejercicios en diversos cuadros
clínicos. Posteriormente, las sesiones de Biodanza se extendieron a personas
con trastornos psicosomáticos.

24
 EVOLUCIÓN DEL MODELO TEÓRICO DE BIODANZA

El modelo teórico de Biodanza ha experimentado modificaciones a través de 40

años de confrontación con la realidad. Hemos ajustado sus términos y hemos
descubierto nuevas relaciones entre emoción y salud. No obstante, conserva su
estructura original.

A través del tiempo, he podido registrar, con precisión, las respuestas

neurovegetativas, las modificaciones comportamentales y los cambios en el
estilo de vida. Hemos realizado mediciones del rendimiento psicomotor,
neurovegetativo, endocrino e inmunológico. El estudio sistemático del proceso
evolutivo de los alumnos, dentro de las cinco líneas de potencial humano, ha
sido nuestra permanente preocupación. El modelo teórico de Biodanza es
actualmente muy sofisticado y permite su aplicación no sólo a personas
normales, sino también a enfermos con distintos cuadros clínicos.

PROTOVIVENCIAS

Cada una de las líneas de vivencia proviene de las protovivencias, sensaciones

orgánicas que experimenta el bebé en los primeros meses de vida.

- La vitalidad se desarrolla a partir de la protovivencia de movimiento, de

las funciones de actividad y reposo.

- La sexualidad está vinculada a la protovivencia de contacto y a las

primeras sensaciones de placer, producidas por las caricias durante el
acto de amamantar.

- La creatividad está ligada a las funciones expresivas de bienestar y

malestar, a la curiosidad, a los cambios de posición frente al ambiente, al
lenguaje y al grafismo.

- La afectividad está vinculada a la protovivencia de amamantamiento, de

nutrición.

- La trascendencia se origina en la protovivencia de plenitud y armonía

con el medio.

25
 LÍNEAS DE VIVENCIA

La expresión genética se manifiesta en cinco líneas de vivencia, las que

representan cinco conjuntos de potencial humano:

Vitalidad: es el potencial de equilibrio orgánico, homeostasis, ímpetu vital y

armonía biológica (inconsciente vital).

Sexualidad: es la capacidad de fecundación, de sentir deseo sexual y placer.

Creatividad: es el elemento de renovación que debe aplicarse a la propia vida:

crearse a sí mismo, poner creatividad en cada acto y realizar actividades
artísticas.

Afectividad: es el amor indiscriminado por los seres humanos y por la vida en

general. El útero afectivo que permite dar continente a los demás.

Trascendencia: es la capacidad de ir más allá del ego e integrar unidades cada

vez mayores; implica la expansión de conciencia y el éxtasis místico.

26
 ECOFACTORES

El desenvolvimiento evolutivo de cada individuo se cumple a medida que los

potenciales genéticos encuentran oportunidades para expresarse a través de la
existencia. Los factores ambientales que determinan la expresión del potencial
genético se denominan ecofactores. Los ecofactores pueden ser positivos o
negativos, según permitan o bloqueen la expresión de potenciales. La crítica
negativa de un adulto frente al dibujo de un niño, por ejemplo, puede constituir
un ecofactor negativo y bloquear, precozmente, la manifestación de su
potencial creativo.

Biodanza genera, mediante los ejercicios y danzas, campos específicos muy

concentrados para estimular los potenciales genéticos. Una sesión de Biodanza
es un bombardeo de ecofactores positivos sobre la función integradora-
adaptativa-límbico-hipotalámica.

La integración adaptativa es el proceso en que los potenciales genéticos,

altamente diferenciados, se expresan y se organizan en sistemas cada vez más
complejos, creando una red de interacciones que potencian la identidad.

27
 ESTRUCTURA DEL MODELO TEÓRICO DE BIODANZA

El modelo teórico de Biodanza consta de un eje vertical que asciende desde el

potencial genético (desenvolviendo ontogenético) y de un eje horizontal
(conciencia de la identidad-regresión).

El potencial genético se expresa a través de cinco líneas de potencial, mediante

las vivencias.

A través de la música, la danza y situaciones de encuentro, se estimula el

Sistema Integrador Adaptativo Límbico Hipotalámico - SIALH, sede anátomo-
fisiológica de las vivencias.

Estímulos específicos de carácter vivencial, sobre los centros límbico-

hipotalámicos, activan funciones vitales, sexuales, de renovación biológica,
afectiva y de expansión de conciencia. Todas funciones de origen genético.

El modelo teórico de Biodanza es pulsante. En torno a las líneas de vivencias

que se entrelazan en forma de espiral ascendente, se encuentra un eje horizontal
virtual que oscila entre dos polos en forma pulsante.

IDENTIDAD REGRESIÓN

TRANCE

Categorías del polo ‘Identidad’ Categorías del polo ‘Regresión’

Tensión centrípeta. Expansión centrífuga.
Ampliación de conciencia. Disolución en la totalidad.
Percepción de sí como centro del Regresión a los estados
mundo. primordiales.
Incorporación aferente de Abandono y fusión con el ‘todo’.
estímulos.
Percepción realista.
Los potenciales genéticos se expresan dentro de este campo pulsante,
centrípeto-centrífugo.

28
Los ejercicios de Biodanza deben considerarse como un conjunto concentrado
de ecofactores positivos, que estimulan el desarrollo integrado de los
potenciales genéticos. Esta estimulación concentrada, proveniente del medio,
permite cambios discretos de carácter evolutivo y una constante reorganización
biológica.

29
 EXPRESIÓN GENÉTICA

El modelo teórico de Biodanza tiene, en el polo inferior de la vertical, el

concepto de potencial genético, el que se expresa sobre la trama de las líneas
de vivencia.

La integración es el proceso de crecimiento en el que los potenciales genéticos,

altamente diferenciados, se organizan en sistemas cada vez más amplios, en el
ámbito orgánico y emocional. Este proceso de desarrollo no es necesariamente
coherente con los patrones culturales y con la infraestructura de valores. Es,
más bien, una forma de sintonización cada vez más perfecta con la unidad
cosmobiológica.

El modelo teórico está estructurado sobre un eje vertical que señala el

desenvolvimiento humano a partir del potencial genético. Es necesario hacer
algunas reflexiones fundamentales para comprender esta fase del modelo:

Todo nuestro potencial está contenido en cada una de nuestras células.

Esto significa que la naturaleza aseguró la información, reproduciéndola
millones de veces. Algunos genes, en conjunto, permiten la expresión de
determinadas características. Así, por ejemplo, la inteligencia, el tono de la
voz, nuestra sensibilidad cenestésica, dependen de la acción conjunta de
genes diferentes. La ausencia de determinada característica puede deberse
a que un elemento genético no está participando. En tal caso, ésta existe
potencialmente, pero no se expresa.

Las investigaciones actuales sobre el potencial genético, permiten concluir que

el número de potencialidades que el ser humano expresa, a través de su vida, es
una parte mínima del total contenido dentro de su dotación. Existen millones de
combinaciones dentro de la doble espiral. La expresión de los genes está
regulada por un verdadero ‘reloj genético’ y algunos genes se expresan
tardíamente, mientras otros lo hacen en períodos tempranos de la vida. Dentro
de las cadenas existen enormes segmentos silenciosos de potencialidades
inexpresadas y desconocidas. Es importante comprender que el soporte
genético, que antiguamente se concibió como una estructura sellada del destino,
atesora millares de potencialidades que sólo esperan la posibilidad de
expresarse. La creación de nuevas opciones, mediante la concentración de
ecofactores, deflagrarán expresiones genéticas imprevisibles.

El clásico criterio de que la herencia es rígida y fatal, mientras que el medio

ambiente es flexible y multifacético, debe ser examinado. Visto el ambiente

30
desde el estructuralismo de Lévi Strauss, quedan en evidencia las rígidas
formas culturales que limitan las opciones del potencial genético. Es como si
los sistemas de valores de cada cultura crearan canales de extrema rigidez, a
través de los cuales el potencial genético debe manifestarse, dando origen a
sociedades homogéneas en su patología y reprimidas en su creatividad. Un
modelo teórico debe posibilitar un intenso proceso de remodelación,
cuestionando los factores culturales, para ajustarse a las auténticas necesidades
de la vida.

31
 COFACTORES

1. No basta la presencia de uno o varios genes para la expresión de una

característica o para la formación de una determinada proteína: es
necesaria la presencia de cofactores. Los cofactores son de naturaleza
química.

2. Los cofactores pueden ser aportados por el medio o por el organismo.

Entre ellos podemos mencionar ciertos oligoelementos: vitaminas, algunas
sales como sodio, potasio, magnesio, hormonas, neurotransmisores. Sin
estos cofactores no pueden expresarse los genes. Esto explica cómo el
ambiente, con todas sus situaciones de azar -o a través de la intervención
humana- puede influir en los procesos de expresión genética. El aporte de
alimentos y vitaminas permite la formación de ciertas proteínas,
indispensables para que se manifiesten los potenciales. Así, por ejemplo,
la desnutrición infantil produce retardo del crecimiento óseo, del lenguaje
y de la inteligencia.

3. Un tipo de intervención -jamás antes propuesta- es la activación de la

expresión genética a partir de la deflagración de hormonas y
neurotransmisores naturales, mediante la estimulación de emociones
específicas. Estas emociones específicas pueden provocarse mediante
ejercicios que inducen coraje, erotismo, alegría, etc.

4. La estimulación emocional es una activación de hormonas hipotalámicas,

que han de actuar como cofactores para permitir la expresión de
potencialidades humanas generalmente inhibidas.

5. Uno de los mecanismos biológicos de Biodanza consiste en la activación,

mediante vivencias específicas, de hormonas sexuales, suprarrenales,
tirotróficas, etc., que actuarán como cofactores y ecofactores de la
expresión genética.

6. Biodanza crea la posibilidad de activar la secreción de neurotransmisores

como la acetilcolina, noradrenalina, dopamina, ácido gama-aminobutírico,
glutamato, endorfinas y otros, facilitando la expresión genética.

7. Se ha comprobado la existencia de genes tempranos, que se expresan en

las primeras etapas de la vida, y de genes tardíos, que sólo se expresan
después de cierta edad. Esto sugiere la importancia de facilitar la

32
 expresión genética en los primeros meses de vida, pero también la
posibilidad de dar expresión a potencialidades en edades avanzadas.

8. La enorme diversidad que se produce por la combinación de los

potenciales del código genético, sugiere posibilidades insospechadas de
las capacidades humanas, que sólo necesitarían condiciones óptimas para
expresarse. Esta variedad, prácticamente infinita, se debe a las
posibilidades matemáticas de combinación de los elementos del código
genético.

9. Podemos considerar los potenciales genéticos como altamente

determinados y con una gran estabilidad potencial. No obstante, su
expresión depende de las condiciones desencadenadas por el medio
ambiente y de los cofactores en acción, sean estos:
a) Fuentes energéticas (ATP), glucosas (fuente de metabolismo).
b) Hormonas.
c) Enzimas.
d) Neurotransmisores.
10. Nuestras experiencias demuestran que determinados ejercicios y
situaciones de grupo activan emociones de efecto ergotrópico,
gonadotrópico, etc., que modifican profundamente el estado de los
cofactores y el gasto de ATP (energía biológica).

11. Una selección de ejercicios y situaciones de grupo puede provocar la

expresión de potenciales genéticos específicos, reprimidos por los valores
impuestos por la cultura.

12. El hecho de que la estructura genética pueda expresarse por medio de los
ecofactores, justifica la esperanza de una psicoterapia y de acciones
educativas y profilácticas.

33
 ‘REGRESIÓN’ EN EL MODELO
TEÓRICO DE BIODANZA

Regresión:

Es un tránsito hacia lo primordial. En la medida en que la persona disminuye su

vigilancia, pierde la noción del propio límite corporal.

La regresión en Biodanza se induce progresivamente. Es una regresión

biológica y psicológica, donde se reactivan padrones fisiológicos primordiales.

La regresión no sólo es saludable porque integra y armoniza el organismo, sino

porque conecta con las tendencias saludables originarias, sin las patologías
culturales.

Una regresión integrativa implica un ascenso en la rampa evolutiva. La

regresión refuerza la homeostasis (el equilibrio interno, la estabilidad dinámica
del organismo).

34
 REGRESO AL ORIGEN

La regresión significa sumergimos en el lecho de nuestra especie, ‘retomar el

mensaje’. Hay una conexión directa entre la semilla y el fruto, entre el
programa genético y el desenvolvimiento. El secreto de la renovación de la vida
está en esa coherencia con el origen.

Sin la capacidad para renovarse, ningún organismo podría sobrevivir. Este

proceso de renovación sólo es posible mediante actos de regresión y
reprogramación, una especie de resonancia permanente con lo originario.

Uno de los instrumentos básicos de curación en Biodanza es el trabajo con el

proceso de ‘regresión’. La regresión es una función natural del ser humano, su
posibilidad de remontarse hacia el pasado y conectarse con el origen. Para
inducir la regresión empleamos -en Biodanza- ceremonias de trance. Es
necesario, durante estas experiencias, abandonar la conciencia de identidad,
entregarse totalmente a un nuevo continente: el regazo del grupo. El trance
implica un ‘tránsito’ desde un estado de conciencia a otro.

En Biodanza se inducen sólo trances integrativos. Sabemos que la regresión,

según las circunstancias, puede ser una experiencia integrativa o disociativa.

Biodanza utiliza el trance como método para reciclar los padrones innatos de
vitalidad. Es un ‘renacimiento’, en el sentido de las ceremonias primitivas: se
vuelve a las fuentes, al estado primordial anterior al aprendizaje.

El trance -en Biodanza- permite al individuo abandonar la conciencia vigilante,

dejándola disolverse en el grupo, para integrarse en una unidad más amplia e
indiferenciada. La piel ya no cumple sólo la función de ‘separar’, sino que
realiza también la función de ‘unir’. La vivencia que el individuo tiene, al salir
del trance, es de profunda vinculación consigo mismo, con los otros y con el
cosmos. Esta experiencia trae consigo un sentimiento de esplendor y plenitud,
de inmensa felicidad y bienestar corporal. El grupo representa al útero, en el
cual el individuo revive las sensaciones de calor, seguridad y armonía nutricia.

El concepto de regresión, asociado a lo patológico, fue definitivamente

superado por una serie de descubrimientos biológicos llevados a cabo por
Kortland, Z.Y. Kuo Sidney F. Margolin, A. J. Westerman, Hostun y otros,
quienes establecieron que toda progresión biológica, es decir, todo paso a una
estructura más integrada, compleja y autónoma, requiere una regresión previa.
Kortlan, al describir el proceso de ‘regresión regenerativa’ en el

35
desenvolvimiento de Cornorán, utiliza el término de ‘retroprogresión’. J. Rof
Carballo expresa: “Si los sistemas biológicos no fuesen capaces de regresar a
una fase primaria del desarrollo, es decir, a una fase embrionaria de su
estructura, diferenciándose, el organismo perdería uno de sus más importantes
dispositivos de seguridad”.

Si bien es cierto que algunas células, altamente diferenciadas, poseen escasa

capacidad de regresión, la mayor parte de los tejidos, al ser destruidos,
desencadenan -por mecanismos diversos- un proceso de desdiferenciación.

36
 NOMENCLATURA DEL MODELO
TEÓRICO DE BIODANZA

Potencial Genético
Cada individuo posee un potencial genético que constituye el conjunto de
características únicas llamado ‘identidad’. En el momento de la fecundación,
cuando se unen los gametos del padre y de la madre, queda determinada la
identidad biológica que se expresará a través de la vida (ontogénesis). Este
programa genético es ‘único’ en cada individuo y no se repite, excepto en los
gemelos univitelinos y en la clonación. El potencial genético determina la
estructura orgánica y los comportamientos instintivos, de los cuales derivan
después funciones más complejas.

Conciencia de estar vivo

La conciencia de estar vivo permite tomar contacto con la propia identidad. La
conciencia intensificada de sí mismo amplía la percepción del mundo. La
conciencia de estar vivo es el acto primero de la identidad. El punto en que se
encuentran la vivencia y la conciencia.

Regresión
El estado de regresión es una vuelta psico-biológica a períodos prenatales o de
la primera infancia. La regresión se induce -en Biodanza- mediante ejercicios
especiales, en particular en el trance de suspensión y en el trance en el agua. La
persona pierde los límites corporales, disminuye la vigilancia y se abandona a
un estado cenestésico semejante al del bebé dentro del útero. Durante este
estado se reeditan algunas funciones fisiológicas de la primera infancia. Hay un
fuerte predomino trofotrópico (parasimpático).

Al salir del estado de regresión -y al recuperar la percepción del mundo

externo- puede inducirse la ‘reparentalización’ mediante caricias, en personas
que sufrieron abandono y carencia afectiva en la niñez. El retorno del trance se
caracteriza por un estado de ‘expansión de conciencia’ y un sentimiento
profundo de ‘renacimiento’.

Trance
Es el pasaje desde el estado de vigilia normal al estado de regresión.

Trance = transiere: pasar de un estado de conciencia a otro. El trance -en

Biodanza- tiene un efecto reparador e integrador.
Sistemas de integración orgánica
Son estructuras fisiológicas que aseguran la unidad funcional del organismo.

37
 VIVENCIAS

Sistema-Integrador-Adaptativo
Límbico-Hipotalámico
(neurotransmisores)

Sistema Nervioso

Sistema Endocrino Sistema Inmunológico

Protovivencias
Son vivencias infantiles ligadas al instinto y a las primeras experiencias de la
vida.

Cinco líneas de potencial humano

- Vitalidad
- Sexualidad
- Creatividad
- Afectividad
- Trascendencia

Estas líneas diferenciadas de potencial humano son de base genética. Se

activan o inhiben por efecto de los estímulos ambientales (ecofactores). Las
diferentes líneas de potencial humano se influencian entre sí, aumentando
recíprocamente la fuerza de sus potencialidades. Biodanza estimula,
específicamente, estos conjuntos de potencial humano.

Cofactores
Componentes químicos que intervienen en las estructuras orgánicas

38
Ecofactores
Factores ambientales que estimulan o inhiben el desenvolvimiento de los
potenciales humanos. La cultura crea una fuerte red de ecofactores, los que
actúan sobre el desenvolvimiento ético-afectivo de los individuos.

Ecofactores humanos
Son los factores humanos que hay en el ambiente. Los ecofactores humanos
poseen efectos sobre cada conjunto de potencial y pueden ser tóxicos o
nutritivos, estimulantes o inhibidores.

Biodanza crea condiciones para que el conjunto de ecofactores humanos

alcance altos niveles de optimización, a través del afecto, la alegría compartida,
el erotismo, la expresión de emociones, etc. Cada integrante de un grupo entra
a formar parte del proceso integrador, afectivo, neurológico, endocrino,
inmunológico.

Transtasis
Es la ascensión a un nuevo nivel de integración dentro de la rampa evolutiva.

39
 ECOLOGÍA HUMANA: INTERACCIÓN DE
LAS LÍNEAS DE VIVENCIA
(Esquema)

Estimulación e inhibición recíproca de las líneas de potencial genético durante

el encuentro humano.

40
La ecología humana se genera en la red de relaciones entre seres humanos. Al
entrecruzarse las líneas de potencial humano, se produce la fecundación
recíproca de dichos potenciales o bien se bloquean o inhiben. Los seres
humanos son los más poderosos ecofactores existentes, porque las relaciones
que se generan se dan en todos los niveles: orgánicos, vivenciales y noéticos.

Los padres constituyen la matriz ecológica de los hijos. La ecología humana

investiga las relaciones tóxicas o nutritivas que modulan el desenvolvimiento de
la existencia. Cada individuo debería estudiar su estructura ecológica humana.

41
 DESCRIPCIÓN DEL MODELO TEÓRICO DE BIODANZA
(1998)

1. El modelo teórico de Biodanza se describe dentro de un contexto

cósmico. No puede concebirse un modelo de la vida humana aislado del
proceso de génesis de la vida y de su evolución filogenética y
ontogenética. Este es un modelo del ‘hombre cósmico’.

42
2. Las condiciones iniciales de la génesis de la vida son producidas por
factores de regulación cósmica, sin los cuales la existencia de seres vivos
es imposible (componentes químicos específicos, temperatura, presión,
gravedad, longitud de ondas de luz atmosférica, humedad, etc.)

3. El universo presenta regularidades que actúan en el ‘caos’. La

organización de las estructuras vivas primitivas genera condiciones en las
que el azar ofrece bajas posibilidades de crear y estructurar formas vivas.

4. Cuando están creadas las ‘condiciones iniciales de vida’, capaces de

autoorganización y duplicación (en las zonas disipativas), las mutaciones
producen la diversidad y la variabilidad de las formas vivas a través de
milenios. Posteriormente, del árbol filogenético, se desprende la rama de
los homínidos.

5. La fecundación del ser humano, durante la unión de los gametos

femeninos y masculinos, da origen a la identidad y al proceso
ontogenético.

6. El ADN es el potencial humano individual que se expresa en cinco

conjuntos, los cuales se manifiestan mediante cinco ‘líneas de vivencia’
que se potencian recíprocamente.

7. La manifestación de los potenciales es pulsante entre dos estados

biológicos: ‘conciencia de sí y del mundo’ y ‘fusión con el todo’
(regresión).

8. La ontogénesis progresa a través de procesos de maduración,

diferenciación y complejidad creciente, dando saltos evolutivos llamados
‘transtasis’, a través de los cuales se realiza la integración existencial.
9. En el proceso integrativo interviene el inconsciente personal (memoria
del individuo), el inconsciente colectivo (memoria de la especie) y el
inconsciente vital (memoria cósmica).

10. El ADN permite la autoorganización y regula los sistemas de integración

intraorgánica (sistema nervioso, sistema endocrino y sistema
inmunológico).

43
44