Manfiestasi Pancasila Dalam Bingkai Akuntansi Kreatif Sebagai Upaya

Menuju Akuntansi Ke-Indonesia-an Berwawasan Holistik-Ekologis

ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendekonstruksi definisi dan teknik-teknik akuntansi kreatif menggunakan
paradigma posmodernisme dalam bingkai Pancasila. Adapun definisi akuntansi kreatif dalam bingkai
Pancasila adalah usaha seseorang untuk menciptakan ide baru didalam akuntansi dimana nilai-nilai filosofis,
konsep, teori, dan praktiknya bertujuan untuk lebih mendekatkan dirinya kepada Tuhan, mempererat tali
persaudaraan antar sesama, dan meningkatkan kepedulian terhadap lingkungan sekitar sehingga terjadinya
proses transparansi dan transformasi informasi keuangan yang humanis. Kemudian, bentuk teknik-teknik dari
akuntansi kreatif dalam bingkai Pancasila yang dimaksud adalah responsible to The God, Humans, and the
Enviroment, materialistic and egoistic minimization, income distribution maximization, justice smoothing, dan
non-financial perspective recognition.

Kata Kunci: Definisi, Teknik-Teknik, Akuntansi Kreatif, Posmodernisme, Pancasila.

Pendahuluan resiko dikarenakan budaya barat

“Wahai rakyatku, jangan pernah
sekali-kali engkau melupakan sejarah
negeri ini.” teriak Bung Karno. Namun,
sangat disayangkan, dewasa ini ungkapan
tadi mulai kehilangan bunyinya sebagai
akibat bangsa ini mulai tidak
memanisfestasikan Pancasila ke dalam
proses berkehidupan dan bernegara.
Sederhananya, pernyataan ini dapat
terpotret dari ungkapan Mulawarman
(2012) yang menyebutkan bahwa sistem
pendidikan akuntansi di Indonesia mulai
kehilangan ruh Pancasila di seluruh
tataran filosofis, konsep, teori, dan
praktiknya. Padahal, semestinya Pancasila
harus menjadi dasar rekonstruksi ilmu
dan praktik akuntansi di Perguruan Tinggi
(Ludigdo dan Kamayanti, 2012).
Hilangnya ruh Pancasila ketika
berbicara akuntansi salah satunya
diakibatkan adanya proses pengadopsian
oleh IAI dalam menyusun kode etik
akuntan dan sistem akuntansi keuangan
Indonesia dari negara barat (Lihat
Ludigdo dan Kamayanti, 2012;
Afriansyah, 2014; dan Agoes dan Ardana,
2014). Proses pengadopsian tadi,
membuat nilai-nilai budaya Pancasila
semakin termaginalkan dan membawa
mengandung nilai-nilai kapitalistik yang
memiliki ruh-ruh jahat seperti egoistik,
materialistik, private, kuantitatif, dan
maskulin (Lihat Syafe'ie, 2000; Achsin,
2006; dan Triyuwono, 2012) yang
tentunya berbeda dengan nilai-nilai yang
terkandung didalam Pancasila. Nilai-nilai
kapitalistik ini disinyalir memang sengaja
dirancang dan dikembangkan untuk
mencapai tujuan tertentu (Ghozali dan
Chariri, 2007) sehingga proses
pengadopsian ini mengantarkan sistem
akuntansi dan kode etik akuntan
Indonesia bersandar pada nilai-nilai
sekularisasi dengan konsekuensi ciri
utama yang self-interest, menekankan
bottom line laba dan hanya mengakui
realitas yang tercandra (Mulawarman,
2006).
Lebih detail, Harahap (2013) serta
Juniarti dan Corolina (2005)
menambahkan bahwa akuntansi modern
(akuntansi yang terbentuk dari proses
pengadopsian) menuntut adanya
pengungkapan informasi laba untuk
menilai kinerja manajemen, estimasi laba
dalam jangka panjang, dan penaksiran
risiko. Begitu pentingnya informasi laba,
seolah menjadi batu loncatan manajemen
untuk melakukan perilaku yang tidak
semestinya (disfunctional behavior)
melalui manajemen laba (Sugiarto, 2003).
Asal muasal manajemen laba ini
dikarenakan adanya perbedaan
kepentingan dan perbedaan sumber
informasi dikalangan principal dan agent
sehingga terjadi asimetri informasi (Lihat
Brigham et al, 2001; Wahidawati, 2002;
dan Sulistiawan, 2003 dan 2006) yang
menjadi pemicu terjadinya moral hazard.
Kadangkala, manajemen laba juga
dilakukan akibat rakusnya pihak-pihak
dalam mencari keuntungan sehingga
muncul tindakan tidak etis yang
dipengaruhi oleh self-interest (Lihat Assih
dan Gudono, 2000; Prasetio et al, 2002;
Triyuwono, 2006; Latif, 2012; dan Arif et
al, 2014) yakni melakukan manipulasi
data laporan keuangan yang
mengakibatkan penurunan kualitasnya.
Pada akuntansi, tindakan ini kemudian
disebut dengan akuntansi kreatif
(kemudian disingkat CA). CA sendiri
bukan hal yang baru dalam dunia
akuntansi, karena banyak perusahaan
yang telah mempratekkannya. Beberapa
contoh kasus CA di Indonesia terjadi pada
kasus Bank Lippo, PT Citra Marga
Nusapala, Bank Duta, PT Kimia Farma
Tbk, PT Telkom, PT Merck, PT Ades
Alfindo, dan PT Perusahaan Gas Negara
(Lihat Arrozi, 2009; dan Sulistiawan et al,
2011).
CA yang merupakan salah satu produk
logosentrisme akuntansi modern akan
membentuk realitas kehidupan manusia
menjadi mekanistik yang tidak berbeda
dengan mekanisme kerja sebuah mesin
(Triyuwono, 1997) sehingga
pendisiplinan Prinsip Akuntansi
Berterima Umum hanyalah sebuah
wacana. Alhasil, CA tidak akan
mendukung perjalanan spiritual manusia
(Triyuwono, 2006) sebagai suatu proses
pencerahan diri (an-nafs) untuk dapat
menjadi diri yang tenang (al-nafs
mutmainnah) guna mencapai tindakan
berkesadaran Tuhan. Padahal proses
pencapaian kesadaran akan Tuhan
memerlukan proses latihan spritual yang
panjang dan berkelanjutan.
Berkaca pada hal tersebut, perlu ada
wawasan atau paradigma baru dalam
melakukan rekonstruksi bahkan
dekonstruksi terhadap ilmu akuntansi
agar terjadi harmonisasi dan humanisasi
dalam penciptaan kondisi kesadaran
ketuhanan. Salah satunya adalah dengan
memanifestasikan nilai-nilai Pancasila
kedalam rahim CA. Melalui upaya ini,
praktik CA diharapkan tidak akan
membuat penggunanya lupa pada tujuan
hidup yang hakiki dan terjebak dalam
narasi-narasi modernisme yang hanya
mengejar kepentingan materi semata,
dikarenakan Pancasila memiliki jiwa
yang berazaskan ketuhanan,
kemanusiaan, persatuan, kerakyatan yang
dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan, dan
keadilan sosial.
Penelitian ini bertujuan untuk
mendekonstruksi CA agar lebih
bernuansa holistik-ekologis dengan
paradigm Pancasila. Paradigma ini
dimaksudkan untuk merumuskan konsep
dan sistem pengukuran kinerja yang tidak
hanya didasarkan pada logika dan prinsip-
prinsip ekonomi semata, melainkan juga
memiliki kandungan yang mengarahkan
pada kepedulian dan kepatuhan pada
aturan, logika, dan prinsip-prinsip
ekologis, dan keterkaitannya dengan
konteks sosial guna menciptakan konsep
kinerja yang kondusif dan pada akhirnya
menuntun individu untuk bertanggung
jawab kepada Tuhan, sesama manusia,
dan lingkungan (makhluk ciptaan Tuhan
lainnya). Harapannya, melalui hal ini,
sistem akuntansi yang mengadopsi dari
negara barat namun tidak bersesuaian
dengan Pancasila dapat terdistorsi secara
perlahan.
Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian
kualitatif yang menggunakan paradigma
posmodernisme sebagai metodologi
penelitian. Umumnya, alasan para peneliti
menggunakan paradigma ini adalah
adanya keinginan peneliti untuk tidak
hanya melakukan kritik terhadap suatu
makna, namun juga memasukkan nilai-
nilai baru dalam makna tersebut (Sitorus,
2015). Paradigma ini kerap kali dikaitkan
dengan istilah dekonstruksi. Istilah
dekonstruksi sendiri awalnya
diperkenalkan oleh ahli filsafat bernama
Jacques Derrida (Parikesit, 2012), dimana
waktu itu beliau berusaha melakukan
kritik atas modernitas melalui metode
dekonstruksi dan uraian tentang
“difference” (Lihat O’Donnel, 2009: 56-
57; dan Sitorus 2015).
Dengan meminjam pendapat Sitorus
(2015) dapat disimpulkan bahwa
dekonstruksi adalah upaya
menyeimbangkan sistem lama dengan
nilai-nilai baru melalui proses
internalisasi namun tidak bermaksud
untuk menghilangkannya. Inilah yang
kemudian disebut dengan usaha peneliti
untuk mencari alternatif baru sebagai
perwujudan dari kritik yang ingin
diberikan (Lihat Triyuwono, 2012: 139-
140; dan Riduwan et al, 2010:38-60).
Pada penelitian ini, peneliti
menggunakan Pancasila dalam
mendekonstruksi CA (posmodernisme
Pancasila). Hal ini dapat dilakukan
mengingat Pancasila bisa dikatakan
sebagai ilmu pengetahuan karena telah
memenuhi syarat postulat ontologi,
epistemologi, hingga aksiologi dan telah
memiliki empat tiang penyangga ilmu
yaitu objek, metode, sistematika dan
argumentasi (Lihat Ardi, 2012; dan
Mardiana, 2016). Dengan posmodernisme
Pancasila lahirlah posmodernisme baru
yang beraqidah kearifan lokal dan
berkepribadian masyarakat Indonesia
(Sitorus, 2015).
Pendekonstruksian CA pada penelitian
ini dimulai dengan melakukan
pengumpulan data-data sekunder yang
peneliti peroleh dari berbagai sumber,
bahan seminar, media masa, media
elektronik, dan lain-lain yang kemudian
didukung dengan kajian pustaka. Setelah
dipelajari, dipahami, dan ditelaah langkah
selanjutnya ialah melakukan reduksi data
dengan membuat abstraksi yang diikuti
dengan melakukan kategorisasi data.
Barulah kemudian dilakukan penafsiran
dan analisis dengan falsafah Pancasila
sebagai alatnya sehingga terbentuklah
konsep CA yang berbasis Pancasila.
Pembahasan
Paradigma Pancasila: Konsep Filosofis
Akuntansi Ke-Indonesia-an
Berwawasan Holistik-Ekologis
Konstruksi ilmu akuntansi perlu
dilakukan dengan menggunakan
pendekatan holistik. Pendekatan holistik
dalam ranah akuntansi telah dilakukan
oleh beberapa peneliti, salah satunya
adalah Darwis (2007). Saat itu, Darwis
(2007) mengusulkan pendeketan holistik
yang berdimensi Spritual, Ekologi,
Ekonomi, dan Sosial (SPEC-ECOSI).
Beliau menjelaskan bahwa di dalam
akuntansi sebenarnya terjadi proses saling
ketergantungan di masing-masing
dimensi tersebut. Lebih jauh, pandangan
ini juga ingin mensinergikan antara
dimensi, orientasi, kepentingan ekologi,
sosial, dan ekonomi yang dijiwai oleh
nilai-nilai serta orientasi spiritual dalam
pengelolaan sumber daya. Menurut Capra
(2002) (Lihat juga Soemarwoto, 2004;
dan Zohar dan Marshall, 2005)
pandangan holistik adalah pandangan
yang melihat suatu objek sebagai suatu
keseluruhan fungsional yang saling
bergantung secara keseluruhan.
Pendekatan holistik juga akan melihat
kehidupan non manusia (Darwis, 2007),
sehingga penelitian ini akan berusaha
meneropong sisi ekologis. Pandangan
ekologis disini mencakup pandangan
holistik, tetapi menambahkan persepsi
tentang bagaimana suatu objek tersebut
berada dalam lingkungan alamiah dan
sosialnya. Dengan demikian pandangan
holistik-ekologis disini adalah suatu cara
pandang yang mengakui adanya nilai
yang melekat pada kehidupan non
manusia. Lebih jauh, dengan meminjam
pendapat Capra (2002) mengenai tiga
dalil deep ecology nya kita dapat
memahami lebih jauh mengenai konsep
ekologis ini. Pertama, deep ecology tidak
memisahkan manusia atau apapun dari
lingkungan alamiah. Kedua, deep ecology
mengakui nilai intrinsik semua makhluk
hidup dan memandang manusia tidak
lebih dari satu untaian dalam jaringan
kehidupan. Ketiga, kesadaran deep
ecology adalah kesadaran akan nilai
spiritual atau religius.
Berkaca pada hal tersebut, sebenarnya
Pancasila juga mengandung nilai-nilai
holistik dan ekologis sebagaimana yang
ditegaskan oleh Mardiana (2016).
Keholistikan Pancasila menurutnya
teridentifikasi melalui sila-silanya yaitu:
1) sila pertama didahulukan causa prima
yang harus ada serta tak akan pernah
berakhir yaitu Tuhan; 2) sila kedua yang
menandakan manusia mempunyai
keterikatan dengan Tuhan, dirinya sendiri,
dan orang lain sebagai mahluk sosial
seutuhnya; 3) sila ketiga memiliki makna
manusia berada dalam kesatuannya
dengan orang lain; 4) sila keempat berarti
manusia memililki hak untuk diakui
sebagai warga dalam kehidupan bersama;
dan 5) sila kelima mempunyai arti
manusia memiliki hubungan dengan
benda atau dengan orang lain yang terkait
hak-haknya yang bersifat kebendaan. Hal
ini juga kembali dipertegas oleh
Mulawarman (2013: 161) bahwa
hembusan nafas Pancasila lewat sila-
silanya terdiri atas unsur-unsur seperti
sains, agama, kesatuan yang nyata antara
kepentingan obyektifitas dan
subyektivitas, materialitas diri, sosial dan
masyarakat sekaligus batiniah spiritualitas
diri sosial dan masyarakat yang memiliki
nilai Ketuhanan. Lebih detail, melalui
penelitian Ekasari (2012) dapat
disimpulkan bahwa secara murni
Pancasila dan akuntansi sebenarnya
memiliki kesamaan pada nilai-nilai
universal-holistik yaitu antara lain nilai
kejujuran, kepercayaan, keadilan, hak dan
kewajiban, hati nurani, tepa slira, empati,
dan menghormati orang lain.
Desain Akuntansi Ke-Indonesian
Berwawasan Holistik-Ekologis:
Mempancasilakan Konsep CA
Melihat kenyataan penerapan CA yang
pada umumnya jauh dari nilai-nilai
Pancasila, adalah motivasi peneliti untuk
mendekonstruksikan makna dari CA.
Pendekontruksian CA nantinya akan
menggunakan telaah fungsi Pancasila
sebagai dasar negara, sumber dari segala
sumber hukum, pandangan hidup, jiwa
dan kepribadian bangsa, hingga perjanjian
luhur bangsa Indonesia.
Sebagai dasar negara bearti Pancasila
dianggap sebagai norma dasar sehingga
menempati norma hukum tertinggi bagi
bangsa Indonesia. Sumber dari segala
sumber hukum, mengilustrasikan
Pancasila adalah landasan ideal tempat
berpijaknya pemerintah dalam menyusun
semua aturan (termasuk akuntansi) di
Indonesia. Kemudian, sebagai pandangan
hidup sederhananya Pancasila adalah cita-
cita, serta pegangan dalam membangun
bangsa termasuk dalam upaya
memecahkan berbagai masalah yang ada.
Sebagai jiwa dan kepribadian bangsa
Indonesia, Pancasila memiliki nilai-nilai
yang mencerminkan kepribadian bangsa
sebab nilai dasarnya berasal dari kearifan
budaya lokal bangsa Indonesia. Terakhir,
sebagai perjanjian luhur bangsa
Indonesia, menjelaskan bahwa Pancasila
lahir dari hasil musyawarah para pendiri
bangsa.
Kelima fungsi tersebut akan berusaha
mewujudkan cita-cita bangsa Indonesia
yang terpancang pada Pembukaan UUD
1945 yaitu “melindungi segenap bangsa
Indonesia dan seluruh tumpah darah
Indonesia dan untuk memajukan
kesejahteraan umum, mencerdaskan
kehidupan bangsa, dan ikut melaksanakan
ketertiban dunia berdasarkan
kemerdekaan, perdamaian abadi dan
keadilan sosial”. Nantinya, agar dalam
proses perwujudan cita-cita tersebut
selalu bernuansa dan berkepribadian
bangsa, diperlukan adanya etika-etika
yang pastinya bersumber dari Pancasila
itu sendiri antara lain etika bertuhan,
memanusiakan manusia, persatuan,
bermusyawarah dan bermufakat, dan
keadilan. Kelima etika inilah yang
kemudian akan menyokong Pancasila
sebagai sebuah paradigma dibidang
pembangunan, IPTEK, politik, sosial dan
budaya, pertahanan dan kemanan,
pengembangan kehidupan beragama,
hingga ekonomi. Pada bidang ekonomi,
bisa dianggap sebagai awal dari
pemikiran peneliti untuk mendekonstruksi
CA.
Sisipkan Gambar Satu (1) di sini
Jika melihat gambar satu (1), ada
harapan dari peneliti bahwa seluruh aspek
kehidupan manusia harus selalu
bernafaskan nilai-nilai Pancasila,
termasuk dalam hal mempraktikkan CA.
Dengan mempancasilakan CA, diyakini
hal-hal yang berkaitan dengan kasus
dilemma etis dalam pembuatan laporan
keuangan semakin berkurang. Hal inilah
tujuan dari kelima etika Pancasila tadi.
Dengan etika berTuhan misalnya, akan
membuat para akuntan menerapkan
prinsip CA sesuai dengan perintah
Tuhannya karena ada rasa takut atas dosa
yang akan didapatkannya kelak jika ia
melanggarnya. Disamping itu, para
akuntan juga akan merasa diawasi oleh
Tuhan dalam melakukan pekerjaannya,
sehingga ia akan selalu mengutamakan
kejujuran dan merealisasikan fungsi
manusia sebagai khalifah di dunia yang
bertanggungjawab atas perbuatannya.
Alhasil, laporan keuangan yang disajikan
pun sesuai dengan kenyataan tanpa
ditambahkan dan dikurangkan.
Selanjutnya, apabila penerapan CA
telah senada dengan nilai-nilai Pancasila,
peneliti meyakini penerapan CA juga
akan sesuai dengan prinsip-prinsip
syariah yang tidak hanya memandang
kehidupan di dunia, namun juga akhirat.
Maka daripada itu, bagi peneliti sendiri,
apabila seorang akuntan telah
menerapkan CA sesuai dengan nilai-nilai
Pancasila, selanjutnya ia bisa dikatakan
telah menjalankan ibadah kepada
Tuhannya. Konsep ibadah inilah yang
menjadi kulminasi pemaknaan CA dalam
bingkai Pancasila. Harapan peneliti
dengan konsep ibadah tadi juga akan
membawa akuntansi untuk menjadi
jembatan manusia dalam memperbaiki
hubungannya dengan Tuhan sebagai
superioritas.
Tidak hanya itu, dengan menganggap
CA sebagai ibadah, memungkinkan para
akuntan berlomba-lomba mencari ide
baru (prinsip creative) didalam
menerapkan CA dengan tujuan
memperoleh pahala atau amal baik
sebanyak-banyaknya. Pencarian ide ini
mungkin saja didapatkan dari pengalaman
diri-sendiri ataupun orang lain sehingga
terjadi proses silahturahmi antar sesama
akuntan yang tentunya akan menguatkan
tali persaudaraan. Bahkan,
memungkinkan para akuntan mencoba
melakukan hal-hal diluar dugaan seperti
berdiam diri didalam sebuah goa sebagai
wujud interaksi dengan alam untuk
mencari ide tadi. Terlepas darimana ide
tersebut muncul, hal yang paling penting
adalah ide ini kemudian akan mereka
aksikan (act) melalui proses kalkulasi
dalam bentuk angka (count) saat
menerapkan CA, kemudian melakukan
proses pengambilan keputusan, hingga
melakukan perbaikan dengan proses
berpikir (think) (konsep accounting versi
penulis). Terlebih lagi, didalam ajaran
agama Islam misalnya, jika dalam proses
act, count, dan think tadi benar-benar
dilandasi dengan niat untuk beribadah,
maka dalam setiap langkah diyakini akan
selalu mendapatkan bimbingan langsung
dari Tuhan.
Dengan mengkombinasikan konsep
pencarian ide baru (creative) dan proses
act, count, serta think (accounting)
dengan nilai-nilai Pancasila, maka akan
terbentuklah sebuah definisi baru dalam
memahami CA. CA dalam bingkai
Pancasila dapat dilhami sebagai “usaha
seseorang untuk menciptakan ide baru
didalam akuntansi dimana nilai-nilai
filosofis, konsep, teori, dan praktiknya
bertujuan untuk lebih mendekatkan
dirinya kepada Tuhan, mempererat tali
persaudaraan antar sesama, dan
meningkatkan kepedulian terhadap
lingkungan sekitar sehingga terjadinya
proses transparansi dan transformasi
informasi keuangan yang humanis.”
Makna kata humanis disini
dimaksudkan agar pemilihan perlakuan
akutansi dalam penerapan CA tidak sarat
akan nilai materialistik, private,
kuantitatif, dan maskulin yang akan
memarginalkan nilai-nilai spritualis,
public, kualitatif, dan feminim. Akhirnya,
ketika berbicara CA baik dari segi teoritis
hingga praktiknya, kita juga akan
berbicara tentang nilai-nilai trasendental
dengan ciri utama mencari keridhoan
Tuhan dalam menentukan keadilan sosio-
ekonomi, prinsip memanusiakan manusia
dengan merealisasikan pendistribusian
laba, dan perspektif non keuangan
sebagai indikator mengukur keberhasilan
suatu pencapaian.
Disamping itu, jika makna dari CA
telah berubah seiring dengan proses
pendekonstruksian, maka tujuannya pun
akan berubah pula. CA yang
diinternalisasikan dengan nilai-nilai
Pancasila, setidaknya memiliki lima
tujuan. Tujuan pertama dilakukannya CA
haruslah berefleksi dan berorientasi pada
agama sebagai wujud dari sila pertama,
sehingga para pengguna dapat
bertanggungjawab kepada Tuhan dan
Makhluk-Nya. Tujuan kedua berelevansi
dengan sila kedua yaitu konsep CA tidak
boleh mangandung nilai-nilai yang
menimbulkan kegiatan yang sifatnya
memaksa kehendak orang lain seperti
pemerasan. Selanjutnya, penerapan CA
dilakukan untuk meningkatkan rasa
kekeluargaan, bahkan sebagai bentuk
nyata konsep gotong royong (representasi
sila ketiga). Sila keempat yang
dimanifestasikan ke CA memberikan
makna bahwa tujuan dari penerapannya
haruslah mengutamakan hajat hidup
orang banyak sehingga tidak sarat akan
nilai egoistik. Dan yang terakhir, tujuan
dari CA yang kelima yang terinterpretasi
dari sila kelima haruslah menjaga
keseimbangan antara hak dan kewajiban.
Selain itu, CA yang dibingkai dengan
nilai-nilai Pancasila memiliki teknik-
teknik yang berbeda dengan CA pada
umumnya dalam proes penerapannya.
Jika CA pada umumnya memiliki teknik-
teknik sepeti taking bath, income
minimization, income maximization,
income smoothing, dan timing revenue
and expense recognition (Lihat Watts dan
Zimmerman, 1986), maka pada CA dalam
bingkai Pancasila memiliki teknik-teknik
seperti responsible to The God, Humans,
and the Enviroment, materialistic and
egoistic minimization, income
distribution maximization, justice
smoothing, dan non-financial
perspective recognition.
Teknik pertama yaitu responsible to
The God, Humans, and the Enviroment
adalah teknik utama yang melandasi
teknik-teknik lainnya. Utamanya, teknik
ini bersifat ingin mengembalikan citra
akuntansi yang mengandung nilai
trasendental dengan mencantumkan
tulisan “in the name of god” pada laporan
keuangan seperti yang dilakukan Luca
Pacioli (Kamayanti, 2012) dan
Triyuwono (2012) pada “laporan amanah
Allah, laporan komitmen tauhid, dan
laporan rahmat Allah” menurut versinya
sebagai bentuk taat kepada Tuhan.
Teknik selanjutnya ialah materialistic
and egoistic minimization. Teknik ini
dilatarbelakangi oleh fenomena
penggunaan CA yang sarat akan nilai
egoistik. Hal ini terpotret pada perilaku
manajer yang hanya menerapkan CA
guna memperoleh bonus ataupun adanya
perintah dari para stockholder yang
menghendaki laporan keuangan
“dipercantik” agar nilai perusahaannya
meningkat. Adapun, wujud dari teknik ini
penulis mengusulkan bahwa hasil laporan
keuangan harus dipertanggungjawabkan
kepada stakeholder versi Triyuwono
(2012) yaitu Tuhan, manusia, dan alam
melalui proses transpransi didalam
pengungkapannya.
Income distribution maximization
adalah teknik yang penulis adopsi dari
konsep zakat (Islam) dan persepuluhan
(Kristen). Bentuk realisasi dari teknik ini
adalah hadirnya akun baru pada laporan
keuangan yaitu “Pendisribusian Laba”.
Penerapan pendistribusian laba ini dapat
disamakan dengan konsep dalam
berzakat. Misalnya, seperti dalam hal
melakukan penilaian bagian-bagian yang
dizakati haruslah diukur secara pasar,
dibayarkan kepada delapan asnaf
sebagaimana yang dianjurkan oleh Al-
Qur'an atau disalurkan melalui Lembaga
Zakat seperti koperasi dan Baitul Mal
(Prasetyo, 2013). Kemudian, teknik ini
tidak memperlakukan pendistribusian
laba sebagai biaya tetapi sebagai bentuk
ibadah dalam mencapai kesejahteraan
sosial.
Keempat ialah teknik justice
smoothing. Teknik ini bertujuan untuk
mengaktualisasikan nilai Pancasila
khususnya sila kedua dan kelima. Teknik
ini dapat diinterpretasikan dalam bentuk
konsep kepemilikan yang lebih humanis,
dimana suatu entitas dalam melakukan
perputaran dana harus didasarkan pada
konsep bagi hasil dan kerjasama sehingga
berorientasi pada pemerataan keadilan.
Dengan konsep ini, perusahaan akan
sedikit lebih terbebaskan dari tanggungan
kerugian yang begitu besar (karena dalam
konsep bagi hasil, jika rugi, besarnya
kerugiaan akan dibagi sesuai dengan
kesepakatan sebelumnya). Selain itu,
konsep perusahaan bagi hasil juga akan
menghindari manusia dari riba.
Terakhir adalah teknik non-financial
perspective recognition. Keberhasilan
konsep Kaplan dan Norton yaitu
balanced score card (BSC) sebagai salah
satu alternatif dalam mengukur kinerja
perusahaan adalah motivasi penulis
mengusulkan teknik ini. Jika dicermati
secara seksama, dari keempat perspektif
BSC yaitu learning and growth, internal
business, customer value, dan financial,
tiga diantaranya bersifat non-financial.
Hal ini mengindikasikan bahwa unsur-
unsur non materi telah dianggap lebih
penting daripada unsur materi. Berkaca
pada hal tersebut, penulis pun termotivasi
untuk menampilkan unsur-unsur non
materi kedalam CA. Misalnya, dengan
mencantumkan besarnya nilai dari
dampak lingkungan dan nilai sosial akibat
aktivitas perusahaan baik yang bisa
dikuantifikasikan dengan nilai uang
maupun yang tidak. Pencantuman nilai
dari dampak lingkungan dan nilai sosial
menurut Raar (2004) dapat meningkatkan
reputasi dan menciptakan kesejahteraan
untuk beberapa pihak karena menyangkut
masalah praktek-praktek ketenagakerjaan,
dampak lingkungan, keamanan produk
energi yang digunakan, dan hubungan
dengan komunitas (Lihat juga Mathews,
1993; dan GRI, 2000). Alhasil, non-
financial perspective recognition, akan
membuat CA senada dengan tujuan
akuntansi sosial dan akuntansi
lingkungan.
Senada dengan praktek akuntansi
sosial maksudnya CA mempunyai tugas
untuk mengevaluasi mengenai dampak
dari program CSR, melakukan
pengukuran biaya-biaya sosial yang
dipilih, mengukur dampak dari suatu
entitas terhadap masyarakat, dan
membuat laporan sosial yang berkaitan
dengan dampak-dampak sosial.
Sedangkan senada dengan praktek
akuntansi lingkungan akan membuat
makna CA menjadi lebih luas karena akan
berkaitan dengan etika lingkungan,
realisasi diri (self-realization) dan
pemeliharaan lingkungan (Andrew,
2000). Akhirnya, isu kritis dalam bidang
lingkungan dan sosial pada CA bukanlah
suatu teknik, melainkan suau nilai. Hal ini
pun selaras dengan pernyataan
Golderberg dalam Mathews (1993)
dimana ia meyebutkan bahwa suatu hari
nanti para ahli ekonomi dan statistik akan
mulai mengkaji implikasi sosial atas
teknis akuntansi dan pengaruh-pengaruh
ekonomi mengenai konsep-konsep dan
prosedur-prosedur akuntansi sehingga
tanggung jawab sosial perusahaan secara
terus-menerus mengalami peningkatan.
Sisipkan Gambar Satu (1) di sini
Penutup
CA yang merupakan produk dari
logosentrisme akuntansi modern
dirasakan sarat akan nilai kapitalistik.
Akibatnya, dari segi tataran filosofis,
konsep, teori, dan praktiknya, CA jarang
sekali memperhatikan hal-hal yang
bersifat non material seperti dimensi
spritualitas, dimensi sosial, hingga
lingkungan (ekologi). Kondisi ini
disinyalir akan menimbulkan persoalan-
persoalan serius dan fundamental
menyangkut tatanan sosial (social order),
tatatanan ekologi, dan masalah
kemanusian itu sendiri.
Dalam konteks inilah diperlukan
wawasan dan paradigma baru seperti
paradigma posmodernisme Pancasila
guna mendekonstruksi makna CA agar
praktiknya lebih bernuansa humanis
dimana secara filosofis hingga konseptual
praktik CA akan berusaha menggeser
kepentingan egoistik dan individualistik Arrozi, M.F. (2009). Creative Accounting.
meunju kepentingan yang lebih holistik, Surabaya: Pascasarjana Universitas
yakni pergeseran dari sekularisme ke Airlangga.
spritualisme, paradigma antroposentrisme Assih, Prihat & Gudono, M. (2000).
ke biosentrisme, pergeseran pandangan Hubungan Tindakan Perataan Laba
materialisme ke altruistik. Alhasil, dengan dengan Reaksi Pasar atas
CA yang telah dibingkai dengan Pengumuman Informasi Laba
paradigma Pancasila, akan membuat para Perusahaan yang Terdaftar di Bursa
pelaku bisnis sadar bahwa mereka Efek Jakarta. Jurnal Riset Akuntansi
seharusnya tidak hanya peduli pada Indonesia, Vol. 3, No.1: 353.
kepentingannya sendiri melalui indikator- Brigham dan Houston. (2001).
indikator finance saja, tetapi juga harus Manajemen Keuangan. Jakarta:
peduli terhadap kepentingan bersama dan Erlangga.
indikator-indikator non finance seperti Capra, F. (2002). Jaring-Jaring
aspek spritualitas, sosial, dan lingkungan. Kehidupan: Visi Baru Epistemologi
dan Kehidupan, Terjemahan Pasaribu.
Yogjakarta: Fajar Baru Pustaka.
Daftar Rujukan Darwis. (2007). Refleksi Paradigma
Achsin, M. (2006). Menyingkap: Dampak Holistik untuk Merekonstruksi Konsep
Positivisme Terhadap Esensi Kinerja dalam Akuntansi dan CSR.
Penciptaan Manusia. TEMA, 7(1): 35- Disertasi Tidak Terpublikasi. Malang:
49. Universitas Brawijaya.
Afriansyah, Sulton. (2014). Interpretasi Ekasari, Kurnia. (2012). Internalisasi
Keberhasilan Kode Etik Akuntan Nilai-Nilai Pancasila dalam
Indonesia. Pendidikan Akuntansi. Prosiding
Agoes, Sukrisno dan Ardana, I Cenik. Konferensi Nasional Pendidikan
(2014). Etika Bisnis dan Profesi: Akuntansi Indonesia, Jurusan
Tantangan Membangung Manusia Akuntansi FEB Universitas Brawijaya
Seutuhnya. Jakarta: Salemba Empat. & IAI KAPd.
Andrew, Jane. (2000). The Accounting Ghozali dan Chariri, (2007). Teori
Craft and The Enviromental Crisis: Akuntansi. Semarang: Undip.
Reconsidering Enviromental Ethics, GRI. (2000). Sustainability Reporting
Accounting Forum, Vol. 24, No. 2: Guidliness on Economics,
197-22, dalam Critical and Historical Enviromental, and Social
Studies Accounting, Edited Funnell Performance.
dan Williams, 2005. Harahap, S. S. (2013). Teori Akuntansi
Ardi, Mulia. (2012). Etika Perpajakan (ed.13). Jakarta: Rajawali Pers.
Berbasis Etika Pancasila. Jurnal Juniarti dan Corolina. (2005). Analisa
Madani Edisi I. Faktor-Faktor yang Berpengaruh
Arif, M.L. Saiful, R. Aulia, dan N. Terhadap Perataan Laba Pada
Herawati. (2014). Persepsi Mahasiswa Perusahaan Go Public, Jurnal
Akuntansi Tentang Praktik Creative Akuntansi dan Keuangan, Vol. 7, No.
Accounting. Jurnal Akuntansi 2: 148-162.
Multiparadigma, Vol. 5, No. 1: 96-112. Latif, Y. (2012). Negara Paripurna
Historisitas, Rasionalitas, dan
 Aktualitas Pancasila. Jakarta: PT.
Gramedia.
Ludigdo, Unti dan Ari Kamayanti.
(2012). Pancasila as Accountant Ethics
Imperealism Liberator. World Journal
of Social Sciences, Vol.2, No.6: 159-
168.
Mardiana. (2016). Urgensi Pemahaman
Pancasila Secara Holistik Bagi Semua
Profesi Dan Khususnya Bagi Para
Pembuat Peraturan Dan Penentu
Kebijakan Di Indonesia “Dalam Upaya
Pengembalian Pancasila Kepada
Fungsi Sebenar-benarnya”.
Mathews. (1993). Socially Responsible
Accounting, Chapman & Hall,
London. Glasgow. New York. Tokyo.
Mulawarman, A. D. (2006). Pendidikan
Akuntansi Berbasis Cinta: Lepas dari
Hegemoni Korporasi Menuju
Pendidikan yang Memberdayakan dan
Konsepsi Pembelajaran yang
Melampaui.
Mulawarman, A. D. (2012). Pendidikan
Akuntansi Indonesia: Pro Neoliberal
atau Pancasila? Prosiding Konferensi
Nasional Pendidikan Akuntansi
Indonesia, Jurusan Akuntansi FEB
Universitas Brawijaya & IAI KAPd.
Mulawarman, A. D. (2013). Nyanyian
Metodologi Akuntansi Ala Nataat
madja: Melampaui Derridian
Mengembangkan Pemikiran Bangsa
“Sendiri” Jurnal Akuntansi
Multiparadigma. Vol 4, No. 1: 149-
164.
O’ Donnel. (2009). Postmoderniesme.
Yogjakarta: Kanisius.
Parikesit, Bonifasius Santiko. (2012).
Dekonstruksi Laba Dalam Perspektif
Pancasila. Skripsi Tidak
Terpublikasi.Malang: Universitas
Brawijaya.
Prasetio, J. E; Astuti, S; Wiryawan, &
Agung. (2002). Praktik Perataan Laba
dan Kinerja Saham Perusahaan Publik
di Indonesaia. Jurnal Akuntansi dan
Auditing Indonesia, Vol. 6, No. 2.
Prasetyo, Whedy. (2013). Kajian Karakter
Akuntansi Syari’ah: Dulu, Kini, Dan
Esok. Jurnal Akuntansi Jember.
Triyuwono, I. (1997). Akuntansi Syariah
dan Koperasi: Mencari bentuk dalam
Bingkai Metafora Amanah, Jurnal
Akuntansi dan Auditing Indonesia,
Vol.1, No. 1.
Triyuwono, I. (2006). Akuntansi Syari’ah:
Menuju Puncak Kesadaran Ketuhanan
Manunggaling Kawulo-Gusti. Pidato
Pengukuhan Jabatan Guru Besar.
Malang: Universitas Brawijaya.
Triyuwono, I. (2012). Akuntansi Syariah:
Perspektif, Metodologi, dan Teori (ed.
dua). Jakarta: Rajawali.
Riduwan, Triyuwono, Irianto, G, &
Ludigdo, U. (2010). Semiotika Laba
Akuntansi: Studi Kritikal-Posmodernis
Derridean. Jurnal Akuntansi dan
Keuangan Indonesia Vol. 7. No. 1.
Sitorus. (2015). Membawa Pancasila
Dalam Suatu Definisi Akuntansi.
Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Vol.
6, No. 2: 254-271.
Soemarwoto, Otto. (2004). Ekologi,
Lingkungan Hidup, dan Pembangunan.
Jakarta: Djambatan.
Sulistiawan, D. (2006). Persepsi
Komunitas Akuntansi Terhadap
Praktik Creative Accounting.
Akuntansi dan Teknologi Informasi,
Vol. 5, No. 2: 115-128.
Sulistiawan, D. (2003). Praktik Creative
Accounting: sebuah kajian analitis.
Akuntansi dan Teknologi Informasi.
Vol. 2, No. 1: 1-12.
Sulistiawan, D, Januarsi, dan Alvia.
(2011). Creative Accounting:
Mengungkap Manajemen Laba dan
Skandal Akuntansi. Jakarta: Salemba
Empat.
 Syafe'ie. (2000). Konsep Ilmu Watts, R.L. & Zimmerman, J.L. (1986).
Pengetahuan Dalam Al-Qur’an, Positive Accounting Theory.
Tela’ah dan Pendekatan Filsafat Ilmu. Englewood Cliffs, New Jersey:
Yogyakarta: UII Press. Prentice-Hal.
Wahidawati. (2002). Pengaruh Zohar, Danah, dan Marshal. (2005). SC:
Kepemilikan Manajerial dan Spritiual Capital, Memberdayakan SQ
Kepemilikan
LAMPIRAN Institusional pada di Dunia Bisnis, terjemahan Helmi
Kebijakan Hutang Perusahaan: Sebuah Mustofa. Bandung: PT. Mizan Pustaka.
Perspektif Agency Teory. Jurnal Riset
Akuntansi Indonesia. Vol. 5, No 5.

Gambar 1. Alur Proses Pendekonstruksian Akuntansi Kreatif