MASALAH HUKUM
tanggal 1 Dzulhijah, pen).
POTONG RAMBUT DAN
KUKU BAGI YANG
AKAN BERQURBAN
Disusun oleh :
Ustadz Amin Muchtar
(Peneliti & Ahli Hadits Ibnu Hajar
Institute Bandung)
Al Lajnah Ad Da-imah (Komisi Fatwa di
Saudi Arabia) pernah ditanya,
terjemahannya kurang lebih seperti ini,
“Katanya ada hadis yang menjelaskan
bahwa siapa yang ingin berqurban atau
keluarga yang diniatkan pahala untuk
berqurban, maka ia tidak boleh mencukur
bulu, rambut kepala dan juga memotong
kuku sampai ia berqurban. Apakah
larangan ini umum untuk seluruh anggota
keluarga (yang diniatkan dalam pahala
qurban), baik dewasa atau anak-anak?
Ataukah larangan ini berlaku untuk yang
sudah dewasa saja, tidak termasuk anak-
anak?”
Jawab:
Kami tidak mengetahui lafazh hadis
sebagaimana yang penanya sebutkan.
Lafazh yang kami tahu
sebagaimana shahih dari
Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam diriwayatkan oleh al-
Jama’ah kecuali Al-Bukhari yaitu dari
Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha,
َ ‫ل ِذى الْحِ َّجةِ َوأَ َر‬
‫اد‬
‫ك َع ْن‬ ْ ِ‫مس‬
ْ ‫ى َف ْل ُي‬
َ ‫ض ِح‬ َ ‫ن ُي‬
‫ار ِه‬
ِ ‫ش ْع ِر ِه َوأ ْظ َف‬
“Jika kalian telah menyaksikan hilal Dzul
Hijah (maksudnya telah memasuki satu
Dzulhijah, pen) dan kalian ingin
berqurban, maka hendaklah shohibul
qurban membiarkan (artinya tidak
memotong) rambut dan kukunya.” HR.
Muslim, No. 1977
Dalam lafazh lainnya,
َ َ‫ َفإِ َذا أ‬،‫ان ل َُه َذبْ ٌح يَ ْذبَ ُح ُه‬
َّ ‫ه‬
‫ل‬
ْ
‫ َفلَا يَأ ُخ َذ َّن ِم ْن‬، ِ‫َال ِذي الْحِ َّجة‬
ِ ‫ن أَ ْظ َف‬
‫شيْ ًئا َحتَّى‬ َ ‫ار ِه‬
“Siapa yang punya binatang kurban dan
apabila telah memasuki awal Dzulhijah
(1 Dzulhijah), maka janganlah ia
memotong rambut dan kukunya sampai ia
berqurban.” HR. Muslim, No. 1977
Maka hadis ini menunjukkan terlarangnya
memotong rambut dan kuku bagi orang
yang ingin berqurban setelah memasuki
10 hari awal bulan Dzulhijah (mulai dari
Hadis pertama menunjukkan perintah
untuk tidak memotong (rambut dan
kuku). Asal perintah di sini menunjukkan
wajibnya hal ini. Kami pun tidak
mengetahui ada dalil yang memalingkan
dari hukum asal yang wajib ini.
Sedangkan riwayat kedua adalah larangan
memotong (rambut dan kuku). Asal
larangan di sini menunjukkan
terlarangnya hal ini, yaitu terlarang
memotong (rambut dan kuku). Kami pun
tidak mengetahui ada dalil yang
memalingkan dari hukum asal yang
melarang hal ini.
Secara jelas pula, hadis ini khusus bagi
orang yang ingin berqurban. Adapun
anggota keluarga yang diikutkan dalam
pahala qurban, baik sudah dewasa atau
belum, maka mereka tidak terlarang
memotong bulu, rambut dan kuku.
Meraka (selain yang berniat qurban)
dihukumi sebagaimana hukum asal yaitu
boleh memotong rambut dan kuku dan
kami tidak mengetahui adanya dalil yang
memalingkan dari hukum asal ini.
Wa billahit taufiq, wa shallallahu ‘ala
nabiyyina Muhammad wa ‘ala alihi wa
shohbihi wa sallam.
Fatwa ini ditandatangani oleh Syaikh
‘Abdul ‘Aziz bin Baz sebagai Ketua,
Syaikh ‘Abdur Rozaq ‘Afifi sebagai
Wakil Ketua, Syaikh ‘Abdullah bin Mani’
dan Syaikh ‘Abdullah bin Ghodyan
َ َ ‫م هِ لا‬ َ
ْ ‫إِ َذا َرأيْ ُت‬
sebagai Anggota.
Sumber: Fatwa Al Lajnah Ad Da-imah lil
َ ‫أَح ُد ُك‬
ْ ‫مأ‬ ْ َ Buhuts ‘Ilmiyyah wal lIfta’, soal ketiga
َ
َ dari Fatwa no. 1407, 11/426-427, Darul
Ifta’
Sikap Para ulama Terdahulu
Masalah potong rambut dan kuku bagi
calon qurbani, kalau diteliti secara ilmiah
dalam berbagai kitab yang telah disusun
para ulama mutaqaddimin(terdahulu)
bukanlah masalah baru, tetapi
persoalannya sudah berkembang sejak
َ َ‫م ْن ك‬ َ lama. Kalaupun masalah ini dipandang
ُ ‫هِ ل‬ baru pada hakikatnya hanya “baru
didengar” atau “baru diketahui” karena
ْ ‫ َولَا ِم‬،‫ش ْع ِر ِه‬
َ masalah sosialisasi yang dimungkinkan
‫ي‬
َ ‫ض ِح‬ َ ‫ُي‬ belum merata di kalangan umat Islam.
Dalam menetapkan status hukum “potong
rambut dan kuku” itu para ulama terbagi
menjadi tiga madzhab: (1) madzhab
haram, (2) madzhab makruh, (3) madzhab
mubah. Di sini akan ditampilkan
argumentasi dan metodologi ketiga
madzhab itu, untuk selanjutnya dipilih
madzhab mana yang lebih kuat (arjah),
tentu saja menurut pandangan penulis.

Pendapat Pertama: Hukumnya
Haram
Sa’id bin Al Musayyib, Robi’ah, Imam
Ahmad, Ishaq, Daud dan sebagian ulama
syafi’iyyah mengatakan bahwa larangan
memotong rambut dan kuku (bagi
shohibul qurban) dihukumi haram sampai
diadakan penyembelihan qurban pada
waktu penyembelihan qurban. (Lihat, al-
Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah,
V:170)
Secara zhahir (tekstual), pendapat
pertama ini melarang memotong rambut
dan kuku bagi shohibul qurban berlaku
sampai hewan qurbannya disembelih.
Misal, hewan qurbannya akan disembelih
pada hari tasyriq pertama (11 Dzulhijah),
maka larangan tersebut berlaku sampai
tanggal tersebut.
Pendapat pertama yang menyatakan
haram berlandaskan hadis larangan
memotong rambut dan kuku yang telah
disebutkan dalam fatwa Lajnah Ad-
Daimah di atas.
Pendapat Kedua: Hukumnya Makruh
Pendapat ini adalah pendapat ulama
malikiyyah, syafi’iyyah, dan sekolompok
hanabilah. Pendapat kedua ini
menyatakan bahwa hadis perintah untuk
tidak memotong (rambut dan kuku)
menunjukkan mustahab. Sedangkan hadis
larangan memotong (rambut dan kuku)
menunjukkan makruh yaitu makruh
tanzih, dan bukan haram.
Adapun dalil yang memalingkan dari
hukum asal perintah dan larangan itu
adalah hadis ‘Aisyah yang menyatakan
bahwa Nabi saw. pernah berqurban dan
beliau tidak melarang apa yang Allah
halalkan hingga beliau menyembelih
hadyu (qurbannya di Makkah). H.r. al-
Bukhari dan Muslim. Lihat, As-Syarh al-
Kabir, II:12, as-Syarh as-Shagir,
II:144, Bidayah al-Mujatahid,
I:424, Mughni al-Muhtaj, III:283, al-
Muhadzab, I:238, al-Mughni,
VIII:618, Kasysyaf al-Qana,
III:5, Hasyiah al-Bajuri ‘ala Ibn Qasim,
II:309
Pendapat Ketiga: Tidak Makruh
Ulama hanafiyyah berpendapat tidak
makruh sama sekali, karena qurbani tidak
diharamkan untuk bercampur, berpakaian
biasa. Demikian pula tidak makruh
memotong rambut dan kuku sebagaimana
kalau ia tidak hendak qurban. (Lihat, al-
Mughni, VIII:619)
Sikap Kami
Pemaknaan rambut yang tidak dipotong
itu termasuk bulu ketiak, kumis, bulu
kemaluan, rambut kepala dan juga rambut
yang ada di badan (Lihat, Syarh Riyadh
as-Shalihin, I:2023)
Selanjutnya, dalam mensikapi berbagai
pendapat di atas, para ulama pada periode
selanjutnya juga berbeda pendapat. Ada
yang menyatakan bahwa pendapat yang
arjah (paling kuat) adalah pendapat
pertama, berdasarkan larangan yang
disebutkan dalam hadis di atas dan
pendapat ini lebih hati-hati. Pendapat
ketiga adalah pendapat yang sangat lemah
karena bertentangan dengan hadis
larangan. Sedangkan pendapat yang
memakruhkan juga dinilai kurang tepat
karena sebenarnya hadis ‘Aisyah hanya
memaksudkan bahwa Nabi saw.
melakukan perkara yang sifatnya
keseharian yaitu memakai pakaian
berjahit dan memakai wewangian, yang
seperti ini tidak dibolehkan untuk yang
ihram. Namun untuk memotong rambut
adalah sesuatu yang jarang dilakukan
(bukan kebiasaan keseharian) sehingga
beliau masih tetap tidak memotong
rambutnya ketika hendak berqurban.
Tanggapan
Menurut kami pendapat
yang arjah (paling kuat) justru pendapat
kedua (hukumnya Makruh) dengan
argumentasi sebagai berikut:
Metodologi pendapat pertama adalah
“Asal perintah menunjukkan wajib, dan
asal larangan menunjukkan haram”.
Karena tidak mengetahui ada dalil yang
memalingkan dari hukum asal perintah
dan hukum asal larangan, maka
disimpulkan bahwa memotong rambut
dan kuku hukumnya haram.
Sedangkan pendapat kedua secara
metodologi tidak berbeda dengan
pendapat pertama. Hanya saja pendapat
ini mengetahui adanya dalil yang
memalingkan dari hukum asal perintah
dan larangan itu, yakni hadis Aisyah:
‫ت َقلاَئ َِد ُب ْد ِن‬ ُ ‫ َف َت ْل‬:‫َت‬
ْ ‫ َقال‬،‫ِش َة‬ َ ‫َع ْن َعائ‬
،‫ال َّن ِبي ِ صلى هللا عليه وسلم‬
‫ها‬
َ ‫ش َع َر‬ْ َ‫ها َوأ‬ َ ‫م َق َّل َد‬َّ ‫ ُث‬،‫ي‬ َّ ‫ِبيَ َد‬
ْ َ‫َوأ‬
‫ان‬َ َ‫ي ٌء ك‬ ْ َ‫م َعلَيْهِ ش‬ َ ‫ما َح ُر‬ َ ‫ها؛ َف‬ َ ‫ه َدا‬
‫ل ل َُه‬ َّ ِ‫ُأح‬
Dari Aisyah, ia berkata, “Saya memintal
kalung-kalung unta Nabi saw. dengan
tangan saya. Kemudian Rasulullah
mengalungkannya, memberinya tanda
dan mengirimkannya. tidaklah haram atas
beliau sesuatu yang dihalalkan Allah
untuk beliau.” HR. Al-
Bukhari, Shahih Al-Bukhari, II:608, kitab
al-Hajj, bab man asy’ara wa qallada bi
Dzil Hulaifah tsumma ahrama
Hadis ini menunjukkan bahwa ketika
beliau telah mengirim hadyu(sembelihan
waktu ibadah haji)nya, tidaklah haram
atas beliau sesuatu pun karena itu dan
beliau tetap dihalalkan ketika masih
berada di Madinah. Maka ketika itu tidak
ada sesuatu pun yang dilarang seperti
yang dilarang bagi yang ihram.
Karena pendapat kedua memenuhi syarat
metodologi di atas, yaitu:
َّ ‫ب إِلا‬ ْ َ ‫ل فِي الأ‬
ِ ‫م ِر ِل ْل ُو ُج ْو‬
‫ِل َق ِر يْ َنة‬
“Pada asalnya perintah itu menunjukkan
wajib kecuali ada qarinah (keterangan
pendukung)”
َّ ‫َّح ِر يْمِ إِلا‬
ْ ‫َّهي ِ لِلت‬
ْ ‫ل فِي الن‬
ُ ‫ص‬ ْ َ ‫الأ‬
‫ِل َق ِر يْ َنة‬
“Pada asalnya larangan itu menunjukkan
haram kecuali ada qarinah”
Dan dalam hal ini pendapat kedua
mengetahui qarinahnya (hadis Aisyah di
atas), hemat kami pendapat kedualah
yang arjah.
Tanggapan
1. Bukankah hadis Aisyah itu
berkaitandengan hadyu (sembelih
an waktu ibadah haji), sedangkan
hadis Ummu Salamah tentang
larangan berkaitan
dengan udhhiyyah (kurban)?
2. Hadis Aisyah
mengabarkan fi’il (perbuatan)
Nabi dan hadis Ummu Salamah
mengabarkan qawl (sabda)Sedang
kan kaidah menyatakan: Al-Qawl
muqaddamun ‘alalfi’l (Sabda
didahulukan daripada perbuatan).
3. Apabila tidak dianggap
bertentangan maka hadis Aisyah
sifatnya ‘amm (umum) dan hadis
Ummu Salamah
sifatnya khash (khusus).Sedangkan
kaidah menyatakan : Al-Khash
muqaddamun ‘alal
‘Amm (Petunjuk khusus
didahulukan daripada petunjuk
umum)
Jawaban:
Dalam hadis itu dinyatakan secara umum
dengan menggunakan
lafal mandan dzabhun (binatang
sembelihan) tanpa dibatasi
untuk hadyu atau udhiyyah, sebagai
berikut:
َّ‫هل‬ َ َ‫ان ل َُه َذبْ ٌح يَ ْذبَ ُح ُه َفإِ َذا أ‬
َ َ‫م ْن ك‬
َ
‫ َفلَا يَأْ ُخ َذ َّن ِم ْن‬، ِ‫َال ِذي الْحِ َّجة‬ ُ ِ‫ه‬‫ل‬
‫شيْ ًئا َحتَّى‬ َ ‫ار ِه‬ِ ‫ش ْع ِر ِه َولَا ِم ْن أَ ْظ َف‬
َ
‫ي‬
َ ‫ض ِح‬
َ ‫ُي‬
“Siapa yang punya binatang sembelihan
dan apabila telah memasuki awal
Dzulhijah (1 Dzulhijah), maka janganlah
ia memotong rambut dan kukunya sampai
ia berqurban.” H.r. Muslim, Shahih
ْ َ ‫الأ‬
Muslim, III:1566, No. 1977; Abu
ُ ‫ص‬ Dawud, Sunan Abu Dawud, III:94, No.
2791.
Sedangkan dalam riwayat Abu Ya’la
(Musnad Abu Ya’la, XII:348, No. 6917
dan Ibnu Hiban, Shahih Ibnu Hiban,
XIII:239, No. 5917) dengan sedikit
perbedaan redaksi:
‫ل ِذى الْحِ َّجةِ َول َُه َذبْ ٌح‬ َ َ‫ل هِ لا‬ َّ ‫ه‬َ َ‫م ْن أ‬
َ
‫ش ْع ِر ِه‬ َ ‫ك َع ْن‬ ْ ِ‫مس‬ َ
ْ ‫ُي ِر يْ ُد أ ْن يَ ْذبَ َح ُه َف ْل ُي‬
ِ ‫َوأَ ْظ َف‬
‫ار ِه‬
“Siapa yang telah menyaksikan hilal
Dzulhijjah dan punya binatang
sembelihan yang hendak disembelih,
hendaklah ia membiarkan (tidak
memotong) rambut dan kukunya.”
Sedangkan hadis-hadis dengan
redaksi udhiyyah atau yudhahhi, hemat
kami bukanlah
sebagai takhsis (pengkhususan)
melainkan dzikr ba’dhi afrad al-
‘amm (penyebutan sebagian satuan yang
tercakup oleh umum). Dengan demikian
ketentuan ini berlaku bukan hanya bagi
qurbani yang tidak haji.
Dengan demikian, Nabi tidak memotong
rambut ketika masih halal(belum ihram
haji) bukan karena perbuatan itu jarang
dilakukan oleh Nabi, melainkan sebagai
syariat.
Selain itu terdapat penegasan dari Nabi
bahwa memotong kuku dan mengambil
rambut itu bukan kewajiban melainkan
sebagai pelengkap ibadah qurban. Beliau
bersabda:
ِ‫ِك عِ ْن َد هللا‬
َ ‫ضحِ يَّت‬ ُ ‫ك َتم‬
ْ ‫ام أ‬
ُ َ َ ‫َفتِ ْل‬
“Maka itu semua adalah kelengkapan
qurbanmu di sisi Allah” H.r. Abu Dawud
(Sunan Abu Dawud, III:93, No. hadis
2789) dan An-Nasai (As-Sunan Al-Kubra,
III:52, No. hadis 4455, Sunan An-Nasai,
VII:212, No. hadis 4365)
Kesimpulan
Calon qurbani dimakruhkan memotong
kuku dan seluruh rambut pada tubuh sejak
1 Dzulhijjah hingga hewan kurbannya
disembelih.
Ketentuan ini bukan sebagai syarat sah
kurban melainkan sebagai pelengkap
keutamaan ibadah kurban (afdhaliyyah)