Informe
OBJETIVO DE LA ACTIVIDAD:
TEMA DE ANÁLISIS
1. El Misticismo
2. Las Postales
3. 2 civilizaciones
4. Los Indoeuropeos
5. Los Semitas
6. Israel
7. Pablo
8. Credo
9. San Agustín
10. Santo Thomas
I
COLEGIO LUIS CARLOS GALAN SARMIENTO I.E.D.
La educación un proceso de investigación y construcción del proyecto de vida
PLAN INSTITUCIONAL DE LECTURA Y ESCRITURA LEO
“Galanistas lectores y escritores”
Introducción
La filosofía kantiana es una filosofía crítica: se tratará de analizar y comprender la posibilidad y límites de la Razón tanto en
su aspecto teórico como en su dimensión práctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del
conocimiento científico de la Naturaleza, a la vez que responder a la pregunta ¿qué puedo conocer?, establecer y justificar
los principios de la acción y las condiciones de la libertad, ligada a la cuestión: ¿qué debo hacer?; y delinear el destino último
del hombre para responder a la pregunta: ¿qué me cabe esperar? Y las tres se pueden expresar con la pregunta más
general: ¿qué es el hombre?
II
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Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, la pregunta anterior se puede expresar más exactamente de la siguiente
forma: ¿cuáles son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia? Lo que exige establecer los tipos
fundamentales de juicios, para lo cual Kant nos presenta dos clasificaciones:
La primera los divide en juicios analíticos y juicios sintéticos y atiende a si el concepto predicado se incluye en el concepto
sujeto: juicios analíticos si el predicado se incluye en el sujeto; para establecer el juicio basta analizar el concepto sujeto,
por lo que no nos dan información nueva alguna, no son extensivos; y juicios sintéticos cuando el predicado no se incluye
en el sujeto: son juicios informativos o extensivos y amplían nuestro conocimiento.
La segunda los clasifica en a priori ya a posteriori y atiende al modo de conocer su verdad: juicios a priori si su verdad
puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su fundamento no se halla en ésta; son
juicios universales y necesarios; y juicios a posteriori si su verdad es conocida a partir de la experiencia; son particulares
y contingentes.
III
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o categorías, que no proceden de la experiencia y son a priori: las categorías (sustancia, causalidad, unidad, necesidad,);
son nociones que no se refieren a datos empíricos, pero tampoco son construidas, "inventadas" empíricamente por el
hombre, pues pertenecen a la estructura del entendimiento (son a priori).
IV
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El Idealismo Trascendental
El Idealismo Trascendental es la culminación del pensamiento moderno, que comienza con el planteamiento cartesiano
del problema del conocimiento: para tener conocimiento estricto es preciso remitirse al sujeto del conocimiento (al
"cogito") sólo así tendremos una evidencia tan poderosa como para fundamentar el resto del saber; pero esto se consigue
a costa de problematizar el conocimiento de la realidad externa. El empirismo continúa en esta misma línea al considerar
que el conocimiento inmediato versa sobre las ideas o percepciones y no sobre las cosas en sí mismas y al sugerir que los
grandes problemas de la objetividad (el mundo teórico y el mundo práctico) han de resolverse tras el análisis de los
procesos psicológicos gracias a los cuales el sujeto tiene experiencia de los objetos; pero el sujeto del que hablan los
empiristas es un sujeto empírico. Kant recoge esta línea de explicación mostrando que debemos reflexionar sobre el
modo de conocer para descubrir los elementos, fundamento y límites del saber, pero pone como sujeto a un sujeto
distinto: el Sujeto Trascendental.
El “factor de la moralidad”
Punto de partida de la reflexión de Kant sobre el conocimiento: la existencia de conocimiento universal y necesario
(conocimiento a priori); la "Crítica de la Razón Pura" intenta mostrar las condiciones transcendentales, a priori, de dicho
conocimiento. Punto de partida de la reflexión ética kantiana: en la experiencia moral hay algo análogo a aquel dato
fundamental de la esfera del conocimiento: el "factum de la moralidad", el hecho moral; este hecho consiste en la
existencia del deber: todos los hombres tienen conciencia de estar sometidos a prescripciones morales, se sienten
obligados a hacer ciertas cosas y a evitar otras. Esta conciencia del deber es conciencia de una determinación de la
voluntad que posee características análogas a las de la experiencia de conocimiento: la universalidad y la necesidad. Kant
creerá que cuando un sujeto vive el deber lo vive de forma incondicionada: si está mal matar está mal en toda
circunstancia y en todo tiempo, no hay excepciones, el mandato se vive como teniendo absoluta necesidad. La ética
kantiana es un intento de entender el factum de la moralidad (la determinación universal y necesaria de la voluntad) y
sus condiciones de posibilidad (los "postulados de la razón práctica" expresan dichas condiciones); del mismo modo que
la teoría el conocimiento kantiano es la investigación de las condiciones de posibilidad de la ciencia.
V
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Principios prácticos: proposiciones que expresan cómo se han de comportar los seres racionales; Máximas: cuando
dichos preceptos expresan cómo nos comportamos habitualmente dadas tales o cuales circunstancias; hay máximas
buenas y malas. Voluntad: facultad que sirve para poner en movimiento al sujeto, facultad que mueve a la acción. Se
llama fundamento de determinación de la voluntad al motor que impulsa a la voluntad a la acción. En los seres humanos
hay dos posibles motores de la acción: la razón o la inclinación; “inclinación" es toda determinación empírica, toda
determinación de la conducta que tiene como fundamento la constitución empírica del sujeto, deseos corporales
fundamentalmente; toda acción hecha por inclinación es acción hecha para el bien del sujeto, por su propia felicidad, por
egoísmo. El hombre no está dirigido necesariamente a realizar el bien, por ello el deber se le presenta como un mandato,
con carácter constrictivo, imperativo: ¡debes hacer X! Los imperativos o mandatos pueden ser hipotéticos o categóricos;
los imperativos hipotéticos mandan una acción porque ésta es un buen medio para la realización de un fin.
Los imperativos categóricos mandan la realización de una acción porque esa acción es buena en sí misma.
VI
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Autonomía de la voluntad
La heteronomía se contrapone a la autonomía; un sujeto es autónomo cuando tiene la capacidad para darse a sí mismo
sus propias leyes (y la capacidad para realizarlas); por el contrario, es heterónomo cuando las leyes no descansan en él
mismo, cuando le vienen de fuera; las éticas materiales son heterónomas, la ética kantiana es autónoma al afirmar que
sólo las acciones morales son autónomas. Kant considera que sólo allí donde encontramos acción moral encontramos
libertad: cuando nos conducimos moralmente el fundamento de determinación de nuestra voluntad no nos viene de
fuera, del mundo, o de la religión, sino de nosotros mismos: es nuestra razón la que nos da el criterio de la conducta
buena, somos nosotros mismos los que nos determinamos.
El deber por el deber. el rigorismo kantiano
Para Kant el fundamento de las acciones buenas es el deber, no la inclinación. El deber es la "necesidad de una acción
por respeto a la ley". Para que una acción sea buena no basta que sea conforme al deber, además ha tenido que ser
hecha por deber. El rigorismo kantiano implica dos cuestiones: el deber por el deber, incluso aunque vaya en contra de
mi felicidad y de la felicidad de las personas que quiero y el carácter universal de la bondad o maldad de una acción: si
está mal mentir está mal bajo cualquier circunstancia; aceptar una excepción implicaría aceptar las condiciones del
mundo en la determinación de la voluntad, por lo tanto, la heteronomía.
Postulado de la libertad
La razón teórica no puede demostrar la existencia de la libertad pues sólo es capaz de alcanzar el mundo de los
fenómenos, en el que todo está sometido a la ley de la causalidad y a la necesidad natural. Sin embargo, desde la
perspectiva de la razón práctica, será posible la defensa de la existencia de la libertad en tanto que la libertad es la
condición de posibilidad de la acción moral. Las conductas que no se hacen libremente no son ni buenas ni malas, y el
sujeto que las realiza no es responsable moralmente de ellas. La libertad es definida como la capacidad de los seres
racionales para determinarse a obrar según leyes de otra índole que las naturales, esto es, leyes que son dadas por su
propia razón; libertad equivale a autonomía de la voluntad. La libertad es la ratio essendi (la condición de la posibilidad)
de la moralidad; la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos da noticia de la existencia de) de la libertad.
VII
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El "Sumo Bien"
Es la síntesis entre la virtud y la felicidad. Su realización última es la condición de posibilidad de la moralidad. Kant creyó
que siempre que el fundamento de determinación de nuestra conducta sea la felicidad nuestra conducta no es moral en
sentido estricto (aunque pueda ser conforme al deber), pero no pudo olvidar el extraordinario valor que la felicidad
parece tener en la esfera humana. Ello aparece precisamente en su concepción del Sumo Bien. Nuestra conducta moral
carecería de sentido si no existiese la posibilidad de realizar la santidad (la perfección absoluta de una voluntad por el
cumplimiento perfecto de la virtud); en este mundo no podemos realizar la santidad, luego debe existir otra vida en
donde adquiera el cumplimiento perfecto el apetito moral. Postulado de la inmortalidad del alma: el supremo
bien parece servirnos para acceder a la inmortalidad del alma, pues la virtud necesita de un tiempo infinito para su
realización plena. Postulado de la existencia de Dios: en este mundo no coincide la realización de nuestra felicidad con la
realización del bien (hay seres buenos e infelices, y malos y felices) por tanto debemos pensar que existe Dios (pues sólo
una entidad absoluta puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realización de la felicidad con las leyes que rigen
la conducta moral).
CONCLUCION
En la filosofía kantiana culminan las tres corrientes filosóficas principales de la Edad Moderna, racionalismo, empirismo
e Ilustración: al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia. El problema tratado por Kant fue el de
la posibilidad de lo metafísico, la aclaración de cómo el hombre es ciudadano de ambos reinos y además la filosofía
kantiana es una filosofía crítica: se tratará de investigar la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico
como en su dimensión práctica, tal pensamiento consistió en establecer los principios y límites del
conocimiento científico de la Naturaleza y asi descubrir los principios de la acción
VIII
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