Logika
Logika
Oleh:
MAFTUKHIN
NIM. 983101/S3
DISERTASI
YOGYAKARTA
2007
PERNYATAAN KEASLIAN
menyatakan bahwa disertasi ini secara keseluruhan adalah basil penelitian saya
sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sumbemya.
Yang menyatakan,
r
Drs. Maftukhin, M.Ag.
NIM. : 98310 1/S3
ll
~ llEI'ARTEMEN AGAMA
nm·t:RSIT:\S ISLAM Nl-:GERI Sl'N:\S K:\I.IJ:\(0..\
. ~£) I,ROGRAM I,ASCASAIUANA
C:\I);Ua\S3\nuta dinas'"l"llk.rlf
NOTADINAS
Kepada Yth.
Direktur Program Pascasarjana
UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta
vi
NOTADINAS
Kepada Yth.
Direktur Program Pascasarjana
UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta
~~:,~A.
vii
NOTADINAS
Kepada Yth.
Direktur Program Pascasarjana
UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta
Yogyakarta,
viii
NOTADINAS
KepadaYth.
Direktur Program Pascasarjana
UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta
Y ogyakarta,
Anggota Penilai,
IX
NOTADINAS
Kepada Yth.
Direktur Program Pascasarjana
UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta
Yogyakarta,
Anggota Penilai,
~}-1
Dr. Hamim Ilyas, MA
X
NOTADINAS
Kepada Yth.
Direktur Program Pascasarjana
UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta
Y ogyakarta,
xi
ABSTRACT
xiv
Moreover, in cases, those experiences have to be cut for stability of a text. Fifthly,
as a methodology to find rule decisions, qiyas has to get rule decisions from ~~
source.
Based on deconstruction analysis, the dead-locked of qiyas as a
methodology is caused by four factors. Firstly, there is an assumption that a
common sense appears earlier than a constructed methodology. Secondly, the
making a thought to be an ideology that should be in epistemology space causes
its methodology fettered in established thought. Thirdly, there is a sacred text that
supposes a case cannot remove established decisions of a text, in which a text is
superior, and in contrast a case is inferior. Fourthly, because a text is superior, a
rule of a case always has to follow a rule on the text. Thus, in qiyas, a rule on the
far' always has to follow a rule on the ~/.
Consequently, the dead-locked of qiyas has to open up by considering the
following. Firstly, an understanding to singleness of the truth has to be removed
with the plural of the truth. Everyone is permitted to understand something, and
he can find an equally truth. Admitting to person's truth should not mean a
negation to identity. But, the identity ought to be an open identity. Thus, there is
an open dialog between identities, so they are to be dynamic identities. Secondly,
every text created by anyone is tentative. There is no final text. A text study
always produces a plural and changing interpretation. It is in compliance with the
history of the text itself. An interpretation is a living text that always holds a
dialogue with reality. Thirdly, in qiyas,far' space is to be dominant. Far' space is
an area that determines the dynamics of life. It is meant as community
experiences. Thus, methodology in sciences has to be developed, in exacts, social,
and human sciences. Attention to far· space can implicate on a rule changing of
a~ I. The far' must not fix to a#. The far· is independent; moreover it can make a~ I
follow far'.
xv
dekonstruksi Jacques] 1~.;~ ~ljl ~I J.;bJI ~I;~) ~\..!JI ~L.JI :)a;.. :~)1
~~l..!l\~~~1
c c·_.,, I\_ .,1~1!Y.r
~~
<(j l..kL:.:.....I . . \..!JI.U..:... jll .,_.q \:i:l ~~I .>.1\oj.,. 0 •
· ~~ ·'-? ~ r · ~ ~
·~
Jl...:.....IJ. (content analysis) ~1~1 ~P. '~\~ ~l;..>ll.j.,...:,...~\
Xll
,:,- _,1 ~~~jl.l ,:,- (~l:D~I ~I)~~~~ t>J~I '~til . ~)I ~I) ~I~_;.·~ ~jjjl
xiii
PEDOMAN TRANSLITERASI
ARAB-LATIN
Penulisan transliterasi yang berasal dari bahasa asing (Arab dan Inggris)
Republik Indonesia No. 158 Tahun 1987 dan No. 0543 b/u/1987 tanggal 10
A. Konsonan
(. jim J Je
(. ha Q ha (dengan titik di bawah)
t kha kh kadan ha
.) dal d de
~ zal z zet (dengan titik di atas)
.) ra r er
j zai z zet
!,)" sin s es
.
!,)" syin sy es dan ye
<.)" sad ~ es (dengan titik di bawah)
xvi
~ dad 4 de (dengan titik di bawah)
.k ta ~ te (dengan titik di bawah)
J;. za zet (dengan titik di bawah)
?
t. a in ......
' koma terbalik di atas
t. ghain gh ge dan ha
fa f ef
""'
~ qaf q ki
.!) kaf k ka
J lam el
i mim m em
Ll nun n en
.J wau w we
ha h ha
hamzah apostrof
'-? ya y ye
B. Konsonan Rangkap
C. Vokal Pendek
Fatl)ah (---) ditulis a, kasrah (--) ditulis i, dan qammah (-') ditulis u.
xvii
D. Vokal Panjang
Contoh:
Contoh:
Indonesia, seperti: salat, zakat, dan sebagainya kecuali hila dikehendaki kata
aslinya.
xviii
G. Kata Sandang yang diikuti oleh Jl (al-)
Kata sandang yang diikuti oleh Jl (al-) baik syamsiah maupun qamariah
Contoh:
I. Untuk kata-kata Arab yang sudah dikenal dalam bahasa Indonesia ditulis
xix
KATAPENGANTAR
Bismi/lahirra}JmanirrahTm
Penyelesaian disertasi ini merupakan upaya maksimal penulis dan yang tak
koreksi terhadap isi disertasi ini. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini penulis
Machasin, MA. dan Prof. Dr. H. Lasiyo, MA., MM., yang dengan penuh
ketekunan dan ketelitiannya mengurangi dan menambah isi disertasi dan tak kalah
pentingnya menambah bobot disertasi. Demikian juga ucapan terima kasih kepada
Prof. Dr. HM. Amin Abdullah, selaku Penasehat Akademik (PA) yang telah
membongkar proposal disertasi ini sampai tiga kali dan seandainya PA tidak
dihapus mungkin bisa sampai I 0 kali. Kepada KH. Imam Yahya Mahrus, selaku
Rektor Institut Agama Islam Tribakti (IAIT) Lirboyo Kediri, yang banyak
memberi tausiyah dan nasehatnya. Prof. Dr. H. Mujamil Qomar, M.Ag. selaku
Ketua Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri {STAIN) Tulungagung, yang telah
Kamis Sore di STAIN Tulungagung, ada Moh. Ridho, As'aril Muhajir, Qomarul
Huda, Ngainun Na'im, As'ad, Imam Fuadi, Basuni, Abad Badruzzaman dan lain-
lain, yang telah banyak memberi masukan pada analisis disertasi ini. Demikian
XX
juga kawan-kawan Center of Marginalized Community Studies (C-MARS)
Surabaya, Mas Bakir, Mas Inung, Mas Akhol, Mas Faiz dan Mbak Yuni yang
banyak memberi masukan, dan yang paling penulis respek Saudara Sunarwoto
titik kelemahan dari kerangka metodologi disertasi ini. Demikian juga atas jerih
payahnya memfoto kopi beberapa buku dasar yang menjadi acuan dalam disertasi.
Demikian juga pihak-pihak tertentu yang tidak dapat penulis sebutkan namanya,
Tidak ketinggalan, kepada istri tercinta, Elfin Indah Wahyudah, yang telah
merelakan penulis untuk jarang pulang selama proses penulisan disertasi ini.
Muhammad Kanzu Nadzriamiq Maftuh (Aad), yang juga jarang ketemu ayahnya.
Semoga keduanya dapat menjadi anak yang saleh dan menjadi penerus
Penulis merasa bahwa disertasi ini, bukanlah yang sempuma, apalagi kalau
penulis membaca kembali, selalu terjadi kekurangan. Karena itu, disertasi ini
harus diakhiri karena kepentingan administratif. Akan tetapi, penulis yakin akan
Semoga Allah swt selalu memberi taufiq dan hidayah dalam langkah-
Penulis
xxi
DAFTARISI
xxii
BAB lll: STRUKTUR LOGIKA AL-RISALAII ................................. 95
A. Logika ................................ .... .................. .. ........ .................. 95
1. Pengertian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 95
2. Status Logika dalam Filsafat .. . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
3. Logika Aristoteles .. ... .. ... ..................... ...... ..... .. 99
4. Logika Aristoteles di Dunia Islam .......... .................. Ill
B. Qiyas dalam al-Risalah ........................................................ 121
1. Pengertian Qiyas . ............. ...... .. ... .......... ... ...... .. 121
2. Macam-macam Qiyas ......................................... 123
3. Unsur-unsur Qiyas ............................................... 124
4. Qiyas al-Syafi'l dan Logika Aristoteles ..... .. ....... .. . .. 126
C. Istidlal al-Syafi'l . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .... . .. . .. . . 134
1. Al-Qur'an .. .. . .. . .. . . . . .. . . . . .. . .. . .. . .. . .. . .. . ... . .. . ... .. . . . . 138
2. Sunnah .... . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .... .... .. . .. ... . ... .. . .. . .. .. . . 143
3. Ijma' ........... ............ .. . ...... .................................... 146
4. Qiyas ............................................................ 147
BAB IV: DEKONSTRUKSI LOGIKA AL-RISALAH . .. .. . .. .. . .. . ... 152
A. Logosentrisme al-Risalah .. .. .. .. .. . .. .. . . .. . . . . ................. 153
B. Fenomenologi al-Risalah .. .. . .. .. . .. . . .. . . . . . .. .... . . .. . . .. . . . .. 207
C. Strukturalisme al-Risalah . .. .. . . . . . .. .. . . . . . . . .. .. . .. . ... .. . . . . .. 241
D. Otoritas Teks atas Realitas Empiris al-Risalah ..... .... ...... 274
E. Penyimpulan dalam al-Risalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
BABV: PENUTUP . . .. .. .. . . .. . .. .. . . .. . .. . .. .. . .. .. .. . .. .. . . .... . .. . .. . .. . . .. . 341
A. Kesimpulan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3-t I
B. Saran-Saran . .. . . .. .. .. .. .. .. .. . .. . .. .. . . .. . .. . .. .. .. . .. .. . .. . .. . . . 348
xxiii
DAFTAR TABEL
xxiv
DAFTAR BAGAN
XXV
BABI
PENDAHULUAN
agama sebagai sistem kepercayaan dan sebagai diskursus ilmiah, sehingga untuk
"Yang Ada", menyatakan diri sebagai pedoman praktis bagi kehidupan umatnya,
secara praktis bagi para penganutnya secara apa adanya. Dengan refleksi terhadap
pandangan seperti ini, agama menjadi wadah (institusi) yang mengikat bagi
perbuatan murtad. Ajaran agama dalam hal ini menjadi instrumen tata hubungan
1
Setiap agama, menurut Fazlur Rahman, memiliki dua aspek yang disebutnya sebagai
non-historis dan historis (teks dan historis). Teks dimanifestasikan dalam teologi, sedang aspek
historis ke dalam data arkeologi agama. Lihat Fazlur Rahman, "Historical Versus Literary
Criticism", dalam Richard C. Martin (ed.), Approaches to Islam in Religious Studies {Tucson:
University of Arizona Press, 1985), him. 198-202. Menurut M. Amin Abdullah, dikatakan sebagai
aspek normatifitas dan historisitas. Lihat M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam: di Era
Postmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), him. 19. Joachim Wach memberikan istilah
model endeictic (penghayatan) dan discursive (pemahaman). Lihat Joachim Wach, The
Comparative Study of Religions (New York: Columbia University Press, 1958), him. 60-62. AI-
Syafi'i menyatakannya sebagai n~~an (berdasarkan teks suci) dan istidlalan (berdasarkan
penggalian melalui analisis pemikiran). Lihat Mul).ammad ibn Idr1s ai-Syafi'i, al-Risalah, editor
Al).mad Mul).ammad Syakir (Beirut: Dar ai-Fikr, t.th.), him. 19.
1
2
yang dimiliki, dipahami secara apa adanya, tanpa berusaha untuk membuka diri
terhadap dunia di luar "dirinya". Hal-hal yang muncul di luar ajaran dianggap
terikat dengan sistem antropologis manusia. Agama tidak lagi dianggap sebagai
teks suci yang mapan, yang hanya bisa didekati secara doktriner-sebagaimana
kecenderungan pada pola pertama-, namun didekati dan dikqji melalui prosedur
obyek yang harus dilihat secara kritis (naqdiah). Agama, misalnya, dapat dilihat
dari sisi filosofis ajaran, sosiologis, antropologis dan etika hid up masyarakat, 2
yang pada prinsipnya bukanlah "teks mati", yang telah terbakukan melalui
2
Agama dalam hal ini, memungkinkan dijelaskan dengan bantuan dari temuan-temuan
baru dalam [a] ilmu-ilmu kealaman (misalnya fisika, astrofisika, kedokteran, astronomi, biologi,
bioteknologi), [b] ilmu-ilmu sosial (misalnya sosiologi, antropologi, budaya, hukum, filsafat), [c]
ilmu-ilmu humaniora (seperti psikologi, psikoanalisa, psikologi kepribadian). Lihat Amin
Abdullah, Falsafah Kalam, him. 34.
3
Teks suci (sacred text) dalam Islam3 tidak muncul secara mendadak,4 ia
terikat oleh nuansa pengalaman keberagamaan masyarakat pada masa dan tempat
mengalami pengkristalan ajaran ke dalam institusi agama. Dalam posisi ini, umat
dapat diterjemahkan ke dalam sistem sosial, 6 sehingga teks agama bukan sebagai
teks yang diam, namun ia selalu memberikan makna tertentu ke dalam dinamika
kehidupan kemanusiaan. Dari teks suci yang terkodifikasikan itu, kemudian lahir
berbagai teks keagamaan baru yang beraneka ragam, sesuai dengan perbedaan
3
Berbeda, misalnya, dengan teks suci agama Yahudi yang diturunkan sekaligus selama 40
(empat puluh) malam (arba'[na /ai/ah) di bukit Tursina kepada Nabi Musa as. Lihat Q.S. ai-
Baqarah [2): 51 dan ai-A'raf[7]: 142.
4
Dalam Islam, munculnya teks suci tidak lepas dari kondisi sosio-historis masyarakat
Muslim ketika itu, yang dalam ilmu al-Qur'an dikenal dengan sebutan ayat makkiah dan madaniah
sekaligus latar belakang munculnya sebuah ayat tertentu (asbab al-nuziil). Lihat Mohammed
Arkoun, Berbagai Pembacaan Quran, terj. Machasin (Jakarta: INIS, 1997), hlm. 20. Meskipun
tidak semua ayat yang ada dalam al-Qur'an memiliki asbab al-nuzul.
5
Ini dibuktikan dengan adanya pembicaraan mengenai naskh dan mansukh dalam al-
Qur'an yang mengindikasikan adanya pengaruh kemanusiaan dalam suatu ayat, sehingga ayat-ayat
dalam al-Qur'an selalu terkait dengan kondisi sosio-historis kaum Muslimin. Lihat Na~r ijamid
Abu Zaid, Majhum a/-Nay~: DirasahjT 'Ulum al-Qur'an (Kairo: Al-Hai'ah al-Mi~riah a!-'Ammah
li ai-Kuttab, 1994), him. 131-152.
6
Yang dimaksud dengan sistem sosial di sini adalah segala bentuk yang terdapat dalam
struktur sosial, yaitu bagian-bagian dari aturan-aturan budaya atau norma yang membatasi orang-
orang yang terlibat di dalamnya, untuk menyatukan perilaku dan hubungan antara satu dengan
yang lain secara permanen. Lihat J. Lopez and J. Scott, Social Structure (Buckingham and
Philadelphia: Open University Press, 2000), hlm. 3. Sistem sosial dapat berupa sistem ekonomi,
budaya, politik, hukum, ilmu pengetahuan, pendidikan dan sebagainya. Dalam pemahaman Islam,
seluruh sistem sosial itu diatur oleh Allah. Karena itu, al-Qur'an adalah sumber utama dalam
pengaturan sistem sosial, sehingga tidak ada peristiwa sosial yang terlepas dari al-Qur'an. AI-
Qur'an, misalnya, menyatakan bahwa teks al-Qur'an (wahyu Tuhan), tidak akan pernah habis
untuk dikaji oleh orang meskipun ditulis dengan tinta sebanyak air di taut dan pena dari seluruh
pohon yang ada di bumi (Q.S. ai-Kahfi [18]: 109).
4
cara baca orang tentang teks suci. Pemaknaan teks suci yang demikian melahirkan
sebagai piramida pemikiran Islam, yaitu kalam, fiqh dan ta~awwu£ 7 Ketiga pola
pemikiran ini muncul secara paralel pada periode kejayaan umat Islam, masing-
penafsiran teks juga mengalami proses pembakuan yang sama. Lebih dari itu
disederhanakan menjadi "agama" itu sendiri yang tentu saja memiliki karakteristik
instant. Dari kalam Iahir mazhab Mu'tazilah, Syi'ah, Asy'ariah, Maturidiah dan
Ja'fariah dan sebagainya. Demikian juga dari ta~awwuf muncul berbagai macam
mazhab, dari mazhab asketisisme, l}ulul sampai dengan wal}dah al-wujud, bahkan
keagamaan.
7
M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam, him. 30. Lahirnya tiga ilmu dalam Islam didorong
adanya tiga klasifikasi Nabi tentang ajaran Islam, yaitu lman, islam dan il;zsan. I man melahirkan
ilmu kaliim, islam melahirkan ilmu fiqh dan il;zsan melahirkan ilmu ta~awwuf.
5
adalah mengapa kajian teks menjadi amat penting dalam tradisi pemikiran
dalam sejarah agama-yang ditulis dalam bahasa yang rumit, tidak dapat
dipahami dalam kurun waktu seseorang tanpa penafsiran yang benar. 8 Oleh karena
dalam Islam teks memiliki posisi yang sangat penting, maka kajian terhadap teks
view) kajiannya.
secara eksplisit maupun implisit. Bahasa yang digunakan oleh orang untuk
pemikiran Islam klasik. Peletak dasar penggunaan logika dalam area pemikiran
8
E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1999),
him. 28-29.
9
Arkoun, Berbagai Pembacaan, 51.
10
Hermeneutic berasal dari bahasa Yunani hermeneuein yang berarti menafsirkan.
Hermeneutik kemudian diartikan sebagai proses mengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan
menjadi mengerti. Lihat Richard E. Palmer, Hermeneutics (Evanston: Northwestern University
Press, 1969), him. 3.
Epistemologi dengan kajian makna bahasa tertentu, menurut Mu~ammad 'Abid al-
11
Jabir1, dinamakan dengan epistemologi bay{mi, seperti na~wu, fiqh, kalam dan balaghah. Lihat
Mu~ammad 'Abid al-Jabir1, Bunyah a/- 'Aql a/- 'Arabi: Dirasah Ta~tiliah Naqdiah li Nzqum al-
Ma 'rifah fl al-Saqajah a/- 'Arabiah (Beirut: Markaz Dirasat a!- Wa~dah a!-' Arabiah, 1990), him.
13.
6
Islam (~u7 al-jiqh) adalah al-Syafi'1. 12 Karya monumental yang ditulis oleh al-
Syafi'1 dalam bidang ini adalah al-Risalah, bahkan al-Syafi'1 dijuluki sebagai
13
pencipta pertama ilmu ini, dengan teorinya yang sangat terkenal, qiyas. Sebagai
produk pemikiran, qiyas bekerja untuk merangkai dua kasus yang memiliki
kesamaan 'illah, yaitu kasus yang terdapat pada na~~ (al-Qur'an dan Sunnah) dan
kasus di luar na~~· Kasus pertama disebut a~l dan yang kedua disebutfar'.
hukum, apabila dalam al-Qur'an atau Sunnah atau Ijma' tidak ditemukan. Ijtihad
diketahui melalui: [I] na$$, yaitu teks yang memberikan makna lahir secara jelas,
[2] usaha pemberian makna dan maksud teks. Yang kedua inilah yang menjadi
15
perbincangan dalam qiyas. Menurut al-Syafi'1, qiyas hanya berlaku pada
12
'Abd al-Wahhab Khalliif, 'lim U{ul al-Fiqh (Kuwait: Dar al-Qalam, 1398/1978), him.
17.
Mul).ammad Abu Zahrah, U~ul al-Fiqh (Kairo: Dar ai-Fikr al-'Arabi, 1377/1958), him.
13
13. Ada beberapa ahli yang tidak setuju dengan pendapat bahwa al-Syiifi'1 bukaniah orang pertama
yang menciptakan ilmu ini, seperti Wael B. Hallaq atau Harald Motzki. Memang, sebelum al-
Syafi'1 telah banyak ulama yang menggunakan metode berpikir fiqh (u~ul al-:fiqh), namun sebagai
disiplin ilmu yang berdiri sendiri, memiliki struktur dan kaidah-kaidah u~uliah, ai-Syiifi'1 adalah
orang pertama yang menyusun u~ul al-:fiqh sebagai disiplin ilmu melalui karyanya, al-RisQJah.
Sedangkan uiama-ulama sebelumnya menggunakan "~ul al-:fiqh" sebagai instrumen fiqh yang
masih parsiai, belum menjadi disiplin illmu yang utuh. Lihat Muhammad ibn 'Umar ibn al-ijusain
at-Imam Fakhr at-Din al-Riiz1 (selanjutnya disebut Fakhr al-Din al-Raz1), Manaqib al-Imam ai-
Syafil, editor Ahmad f:Iijaii 'Ali al-Saqii (Kairo: Maktabah al-Kulliat ai-Azhariah, 1406 H./ 1987
M), him. 127.
14
At-Syafi'1, al-Risalah, him. 377.
Abu Zahrah, U~ul al-Fiqh. him. 218.
15
7
mengetahui makna implisit adalah Allah. 16 Dari sini al-Syafi'l menolak metode
tidak memiliki dasar al-Qur'an dan Sunnah yang sudah pasti kebenarannya;
memberikan keputusan hukum meskipun tidak ada ketentuan hukum dalam al-
adalah inti dari proses qiyas. 'Illah digunakan untuk menjelaskan sifat-sifat dan
indikasi-indikasi yang terdapat dalam na§§ ataufar ', 18 misalnya kata khamr dalam
19
al-Qur'an memiliki sifat memabukkan. Kata memabukkan dalam khamr adalah
'illah bagi keharaman segala sesuatu yang memabukkan. Dengan 'illah itu,
dalam a.yl dan 'illah yang muncul dalam far'. Jika terjadi kesamaan atau
keserupaan antara a~l danfar', maka ditarik sebuah kesimpulan (hukum). Namun
kesimpulan yang dibuat harus sesuai hukum yang terdapat dalam a§l.
Cara kerja qiyas seperti itu, sama dengan cara kerja logika deduktif
Aristoteles, yaitu adanya premis mayor (na§§) dan premis minor (jar) untuk
kemudian diambil keputusan hukumnya. Karena itu, qiyas yang digagas oleh al-
16
AI-Syafi'1, al-Risalah, him. 498.
17
MuQammad ibn Idr1s ai-Syafi'1, AIJkam al-Qur'an li al-Syafi'l, juz I, editor 'Abd ai-
Ghan1 'Abd ai-Khaliq (Beirut: Dar ai-Kutub ai-'IImiah, 1400 H.), him. 36-37.
18
Mohammad Hashim Kamali, Principles of Islamic Jurisprudence (Cambridge: Islamic
Texts Society, 1991), him. 211.
19
Q.S. ai-Ma'idah [5]: 93.
8
20
wilayah agama (fiqh). Hal ini didasarkan pada: [a] pengakuannya ketika
masa al-Syafi'1. 22
kalangan kelompok sunni, qiyas bukan Iagi menjadi instrumen berpikir, lebih dari
itu, ia masuk dalam kategori sumber hukum (ma~adir al-aJ;kGm). 23 Akan tetapi,
pengetahuan dan teknologi. Yang justru terbentuk kemudian adalah sikap apologis
20
Lebih lanjut lihat Maftukhin, "Logika Tradisional Aristoteles dalam Perspektif
Muslim",21Tesis (Yogyakarta: Program Pascasarjana lAIN Sunan Kalijaga, 1997), him. 87.
Fakhr ai-D1n ai-Riizl, Manaqib, him. 77.
22
'Ali Sam! ai-Nasysyar, Manahij ai-BaiJs 'lnda Mufakkiri al-lslam wa Iktisyaf al-
Manhaj a/-23
'1/mfjT a/- 'A/am al-Islam[(Mesir: Dar ai-Ma'arif, 1965), him. 70.
Penulis beranggapan bahwa memasukkan qiyas ke dalam sistem sumber hukum,
merupakan tindakan yang tidak memiliki argumentasi yang dapat dipertanggungjawabkan. Sebab
jika qiyas masuk ke dalam sistem sumber hukum, maka artinya mengklaim qiyas sejajar dengan
ai-Qur'an, Sunnah dan Ijma' ~a~abl, padahal qiyas tidak lebih dari sebuah sistem berpikir untuk
membaca teks ai-Qur'an, yang tentu saja posisi qiyas sama dengan posisi metodologi yang lain,
seperti istiiJsan, ma:;laiJah mursalah dan isti:;IJab.
9
Kebenaran yang dimiliki oleh al-Qur'an diklaim sebagai kebenaran yang hakiki,
adalah kebenaran yang semu. Ketika realitas yang muncul tidak sesuai dengan apa
yang digagas oleh nay~, maka apa pun realitasnya harus ditolak in toto, demi na~~-
Syafi '1, telah mengalami kemandekan. Para pemikir setelahnya tidak mampu lagi
tidak lagi menjadi berkembang dan hanya mampu menyentuh pada titik yang
besaran. Setelah mendapat kritik yang sangat tajam dari ahli logika, misalnya,
Roger Bacon, Thomas d' Aquin, Leonard de Vinci, Francois Bacon, Galilee, Rene
24
Mu~ammad 'Abid al-Jabir1, Takwln a!- 'Aql a!- 'Arab[ (Beirut: Markaz Diriisat ai-
Wa~dah ai-'Arabiah, 1990), him. 67.
26
logics: a/-manfiq al-l;ad[sah), sekaligus mengantarkan kepada terjadinya
(Islam) tidak dapat melakukan hal yang serupa? Persoalan inilah yang menarik
untuk dijadikan sebagai obyek telaah dan penelitian disertasi ini. Oleh karena itu,
pemikiran keislaman.
B. Perumusan Masalah
ini adalah kemandulan metode qiyas yang digagas oleh ai-Syafi'l. Perumusan
keilmuan Islam?
26
Ma!Jmud Qiisim, ai-Man!iq al-f!adTs wa Manahij ai-BaiJs (Kairo: Maktabah al-Anjilu
al-Mi~riah, t.th.), him. 19-34. Lihat juga Zakk1 Najlb Ma!Jmud, ai-Manfiq ai-Wacj'~ Vol. 2 (Kairo:
Maktabah al-Anjilu al-Mi~riah, 1961), him. 154.
11
termasuk al-Syafi'l., terpengaruh oleh cara kerja logika ini. Namun yang
adalah orisinalitas produk pemikiran Islam. Oleh karena itu, penelitian ini
dalam pemikiran Islam. Hal ini dapat dilihat dalam konstruksi pemikiran
baik pada masa modern maupun kontemporer, lebih banyak menekankan pada
aspek epistemologi, sementara aspek logika yang merupakan dasar dan alur
pemikiran Islam.
oleh pandangan kesucian pemikiran keagamaan. Karena itu, penelitian ini dalam
kebenaran tunggal dan penegasian terhadap interpretasi yang dilakukan oleh "the
menjadi indentitas yang plural. Dalam pengertian bahwa identitas yang digunakan
Islam untuk mensinergikan dua pola pemikiran Islam. Pertama, pola pengakhiran
Kedua, pola anti pemikiran yang terdahulu yang berimplikasi pada peniadaan
segala bentuk teks sebelumnya, kemudian membuat teks yang sama sekali baru.
pemikiran.
13
G. Kajian Pustaka
dari karya-karya tersebut lebih banyak dalam bentuk penerjemahan (syaral}) a/-
orientalis, apalagi hila dilihat dari ranah epistemologi, dalam konteks penelitian
disertasi ini adalah logika. Sebagian besar penelitian yang pernah ditulis adalah
Aristoteles dalam teori u~ul fiqhnya. Dalam hal ini, ai-Ghazafi memperkuat model
27
Abu f:Iamid Mul;lammad ibn Mul;lammad ibn Mul;lammad al-Ghazafi (selanjutnya hanya
disebut ai-Ghazafi), al-Musla$fo min 'Jim ai-U.sul (Beirut, Libanon: Dar al-Fikr, t. th.), him. 45.
14
ayat al-Qur'an atau Sunnah untuk kemudian diberikan kesimpulan (natljah) sesuai
Studies McGill University Montreal Canada (Juni 1992), Muf;ammad ibn Idrfs al-
Shaft'[ and his Role in the Development of Islamic Legal Theory, berbicara
tentang penggunaan qiyas vis a vis istif;san, terutama penolakan Ibn I:Iazm
terhadap teori qiyas sebagai metode ijtihad. Penelitian tesis ini lebih banyak
Ampel Surabaya (1999) yang ditulis oleh Abdul Mun'im Saleh (telah diterbitkan),
Maihab Svafi 'T: Kajian Konsep al-Ma.~la~wh (Yogyakarta: Ittiqa Press. 2001 ).
yang kerap ditolak oleh al-Syafi'1, sesungguhnya telah terdapat pada mazhab al-
(}Jift al-dfn), menjaga akal (}Jift al- 'aql), memelihara jiwa (}Jift al-nafs),
memelihara harta (}Jift al-ma!) dan memelihara keturunan (}Jift al-nasl) yang
Abdul Mun'im Saleh, Maihab Syafi'[ Kajian Konsep al-M~Ia!Jah (Yogyakarta: lttiqa
28
Montreal Canada (Mei 2000) oleh Kusmana, Shaft 'T Theory of Naskh and its
Irifluence on the 'U/um al-Qur 'an. Tesis ini berbicara tentang naskh-mansukh
besar, yaitu ahl al-IJadTS ulama Hijaz dan ah/ al-ra y ulama Irak. Nasikh-mansukh
SyCifi '[ (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 200 I). Disertasi ini berbicara tentang
al-Syafi'1 selalu terjadi pembaruan. Hal ini dibuktikan oleh munculnya dua
adalah Na$r I:Iamid Abu Zaid, al-Imam al-Syafi '[ wa Ta 'sis al-Aidulujiah a!-
Wasa,tiah (Kairo: Sina li ai-Nasyr, 1992), dalam edisi bahasa Indonesia berjudul
29
Kusmana, "Shafi'i Theory of Naskh and its Influence on the 'Uiiim ai-Qur'an", Tesis
Master of Arts Institute of Islamic Studies (Montreal Canada: McGill University, Mei 2000), him.
106.
16
Kajian Na~r I:Iamid Abu Zaid dalam melihat al-Risalah ini adalah dengan
Teori yang dihasilkan oleh Abu Zaid terkait dengan problem membaca al-Syafi'i
adalah konstruksi landasan hukum yang digunakan oleh al-Syafi'i, yaitu al-
Qur'iin, Sunnah, ijma' dan ijtihad (qiyas). Abu Zaid berusaha untuk membongkar
ideologisasi model al-Syiifi'i ini. Bagi Abu Zaid, ideologisasi adalah proses
oleh semua orang pada masa dan tempat mana pun. Pemikiran yang dianggap
tidak sesuai dengan patokan-patokan itu, dianggap pemikiran liar (ilegal) dan
murtad atau istilah-istilah lain yang senada. Abu Zaid, dalam hal ini, berkutat pada
ideologisnya.
17
Dari berbagai kajian atau penelitian yang dilakukan orang tentang al-
dan al-Syafi~ dari sisi hukumnya. Oleh karena disertasi ini mengkaji al-Risalah
dari dimensi logika, maka disertasi ini dimaksudkan untuk mengisi kekosongan
intelektual yang tergambarkan di atas. Bila dibuat hagan akan menjadi sebagai
berikut:
BAGAN!
Teori Hukum
karena u~ul yang dibangunnya adalah persoalan yang terkait dengan logika yang
penulis-sama sekali belum muncul. Jika Na~r Abu Zaid, membicarakan dari sisi
disertasi ini membicarakan aspek logika dalam al-Risalah. Kedua, dalam setiap
Oleh karena itu, bangunan pemikiran seseorang tidak bisa dilepaskan dari logika
ini. Logika memang bukan epistemologi, tapi epistemologi tidak bisa lepas dari
logika, sehingga susah untuk dibedakan mana wilayah logika dan mana wilayah
dikatakan oleh Aristoteles sendiri. Posisi logika dalam filsafat sama dengan posisi
sangat penting, sebab segala gagasan yang dikembangkan oleh seseorang, ia pasti
demikian, membaca nalar keagamaan seseorang akan lebih tepat jika seseorang
dapat memahami dengan benar logika yang digunakan. Dengan logika itu,
seseorang dapat memahami secara baik sistem yang dibangun, mulai pandangan
E. Kerangka Teori
Teori dekonstruksi yang digagas oleh Jacques Derrida, 30 tidak lepas dari
30
Jacques Derrida adalah filosof kontemporer Perancis yang lahir di EI-Biar dekat Algier
pada 15 Juli 1930 dan meninggal pada 8 Oktober 2004. Orang tuanya adalah keluarga Yahudi
Sephardic yang ditugaskan militer Perancis di Aljazair. Pada tahun 1949 dia ke Perancis untuk
melanjutkan sekolah. Pada tahun 1956-1957, dia memperoleh beasiswa untuk belajar di Harvard.
19
pemikiran Derrida.
Bagi Derrida, arti teks tidak hanya terbatas dipahami sebagai kumpulan
tulisan saja, tetapi segala sesuatu adalah teks atau berstatus sebagai teks. Tidak
Di tahun 60-an, Derrida menjadi salah seorang intelektual muda yang menulis untuk jumal avant
garde, Tel Quel. Pada tahun 1980, Derrida mempertahankan tesis doktoralnya denganjudul The
Time of a Thesis: Punctuations dan enam tahun kemudian (1986), ia secara resmi diangkat sebagai
guru besar humaniora di Universitas California, Irvine. Di samping sebagai filosof, Derrida juga
aktif di berbagai kegiatan NGO, terutama gerakan persamaan hak. Lebih lengkap lihat Muhammad
al-Fayyadl, Derrida (Yogyakarta: LKiS, 2005).
31
E. Sumaryono, Hermeneutik, hal. 116. Lihat juga Kees Bertens, Filsafat Barat Abad
XX, (Jakarta: PT. Gramedia, 1984), hal. 191-192
32
Fenomenologi ia adopsi dari Edmund Husser! sedangkan strukturalisme ia ambil dari
Levi-Strauss,
33
Michel Foucault dan Jacques Lacan. Lihat E. Sumaryono, Hermeneutik, hal. 117
Derrida menggunakan istilah logosentris sebagai pengganti istilah metafisis sebagai
pembedaan yang membatasi sistem pemikiran metafisis yang bergantung pada logos. Lihat Madan
Sarup, An Introductory Guide to Post-Structuralism and Postmodernism (Hertfodshire: A Division
of Simon & Schuster International Group, 1993), him. 37.
20
memprioritaskan tuturan dibanding tulisan. Hal itu, antara lain, tampak jika
hubungan secara langsung dengan petanda, antara penanda dan petanda tidak ada
35
hubungan. Derrida menemukan dalam teks-teks beberapa penulis, termasuk
kesatuan yang tertutup. Sebaliknya, pada kenyataannya tidak ada garis tegas yang
34
Kees Bertens, Filsafat, him. 56.
35
Madan Sarup, An Introductory Guide, him. 33.
36
Jacques Derrida, OfGrammatology, terj. Gayatri Chakravorty Spivak (Baltimore: John
Hopkins University Press, 1976), him. 29-44, 101-268.
37
Jacques Derrida, Writing and Difference, te1j. Alan Bass (Chicago: The University of
Chicago Press Press, 1978), him. 292.
21
bebas yang muncul dari interpretasi subyektif bukan berangkat dari dua macam
2. Fenomenologi
mengikuti cara berpikir Husserl. Oleh karena itu, Derrida secara tidak langsung
merupakan seorang Husserlian. Dengan kata lain Derrida adalah orang yang
jaringan yang koheren dan sinergi. Struktur ideal itu terdapat dalam struktur
memberikan makna tertentu pada obyek. Dalam kesadaran ada tiga unsur, yaitu
38
Martin Heidegger sendiri dianggap sebagai orang yang paling terhormat bagi Derrida.
Lihat Jacques Derrida, Of! Spirit, him. 67.
39
Jacques Derrida, Margins of Philosophy, terj. Alan Bass (USA: The Harvester Press,
1982), him. 73-74.
22
menjelaskan tentang dua jenis tanda, yaitu tanda indikatif dan tanda ekspresif.
dipenuhi oleh segala macam bentuk atribut metaforis tentang ''terang benderang"
lisan memiliki struktur yang sangat kompleks, pada dasamya selalu mengandung
sebagai raga yang digerakkan j iwa, merupakan cara-cara figuratif yang terdapat
ada ekspresi atau makna yang tanpa tuturan, namun di sisi lain, tidak semua yang
ada dalam tuturan bersifat ekspresif. Walaupun diskursus tidak akan mungkin ada
tanpa fondasi ekspresif, namun dapat dikatakan bahwa keseluruhan tuturan selalu
4
°Christopher Norris, Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida, terj. Inyak
Ridwan Muzir (Jogyakarta: Ar-Ruzz, 2003), him. 100.
41
Jacques Derrida, Speech and Phenomena and Other Essays on Husser/'s Theory of
Sign, terj. David B. Allison and Newton Garver (Evanston: Northwestern University Press, 1973),
him. 18.
42
/bid., him. 31.
23
3. Strukturalisme
43
Strukturalisme menyatakan bahwa dalam setiap suatu kebudayaan segala
sesuatu saling berhubungan. Jaringan hubungan itu lebih penting dibanding fakta-
juga sistem hubungan lebih penting dibanding terjadinya sejarah sistem itu. 44 Jadi
masanya.
sehingga pendasaran tersebut hanyalah ilusi. Makanya "tidak ada pusat, bahwa
pusat tidak memiliki situs alamiah, bahwa pusat bukanlah suatu fokus yang pasti
43
Strukturalisme adalah reaksi terhadap aliran-yang pada akhimya disebut-
eksistensialisme. Bila eksistensialisme mengagung-agungkan manusia sebagai sentral dunia,
strukturalisme justru mengatakan bahwa manusia itu sudah mati karena sudah menjadi subyek
sains, sehingga yang menjadi sentral adalah struktur bahasa. Strukturalisme membuat cabang
dalam struktur jalan pikirannya ke dalam ilmu-ilmu lain seperti antropologi, sejarah,
kesusasteraan, seni dan ilmu-ilmu bahasa yang semuanya di luar filsafat. Lihat Save M. Dagun,
Filsafat, him. 713, lihat juga Post Structuralism, http://www.philosopher.org.uk/poststr.htm, lihat
juga Mary Klages, Structuralism!Poststructuralism, http://v.'Ww.colorado.edu/English/
ENGL2012Klages/1997derridaA.html.
44
Bernard Delfgaauw, Filsajat Ahad 20 (De Wijsbegeerte van de 20e Eeuw), terj. Soejono
Soemargono (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), him. 153.
45
46
Jacques Derrida, Writing and Difference, him. 279.
/bid., him. 279.
24
tuturannya (parole) dalam arti yang persis sama dengan "dia" yang dimaksudkan
dalam bahasa yang ia gunakan itu (langue). "Suara" adalah sarana untuk
pernyataan pada pakar linguistik struktural. Sebab jika makna sudah terbentuk
dalam bahasa, orang tidak akan membutuhkan hermeneutik. Ini berarti bahwa
aletheia atau kebenaran tidak dapat menjadi kebenaran monolitik dari being
47
Jbid., him. 280.
48
Konsep Ferdinand de Saussure yang menonjol adalah tentang signifie-significant,
langue-parole dan sinkronik-diakronik. Signifant atau penanda adalah suatu gambaran bunyi atau
citra akuistik yang merupakan aspek material bahasa. Penanda ini berada dalam tataran fonologi.
Signifie atau petanda adalah konsep atau aspek mental dari bahasa dalam kenyataan. Petanda
berada dalam tataran semantis. Parole atau tuturan (ucapan) adalah pemakaian kode atau bahasa
oleh subyek yang berbicara atau individu. Parole bersifat aktif, kreatif dengan penggunaan
decoding atau penerjemahan data dari kode satu ke kode yang lain. Langue merupakan fenomena
sosial yang berupa kode tertentu atau bahasa dari golongan tertentu, yang dipakai antar individu
seperti bahasa Indonesia, Inggris, Jawa dan sebagainya. Langue bersifat pasif, sebagai tempat
penyimpanan data berupa kode. Sinkronis adalah bahwa bahasa ditentukan oleh struktur bawah
sadar yang tidak dipengaruhi oleh sejarah, melainkan oleh sistem antara relasi dan oposisi.
Diakronis adalah mempelajari bahasa dalam tinjuan historis menurut evolusi perkembangan
bahasa komparatif-historis. Lihat Dadang Rusbiantoro, "Bahasa Dekonstruksi", dalam Dadang
Rusbiantoro (e.d), Bahasa Dekonstruksi ala Foucault dan Derrida (Yogyakarta: Tiara Wacana,
2001), him. 7-8.
49
John D. Caputo, "Hermeneutics, Deconstruction and the Work of Art", dalam The
Journal of Philosophy, Vol. LXXXIII, no. 11 Nopember 1986.
25
4. Hermeneutik
Dalam filsafat dewasa ini, istilah hermeneutik dipakai untuk arti yang
amat luas meliputi hampir semua tema filsafat tradisional sejauh berkaitan
bahasa dalam usaha memahami dan menverti suatu nesan. Rahasa acialah totalita.c;
ekspresi perasaan dan pikiran yang dituangkan dalam simbol, gerak dan huruf,
penafsiran. Bahasa adalah medium tanpa batas yang membawa segala sesuatu.
Bahasa adalah modus operandi dari cara keberadaan manusia di dunia ini, dan
naskah tua yang tujuannya untuk menafsirkan teks yang termuat di dalamnya,
sejarah sebagai objek kajian ini telah diantisipasi oleh Schleiermacher, abad ke 18
50
Makna asal hermeneutik adalah penafsiran atau interpretasi. Hermeneutik kemudian
diartikan sebagai proses mengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan menjadi mengerti. Secara
khusus problem hermeneutik sebenarnya terkait dengan proses pemahaman, penafsiran dan
penerjemahan atas suatu pesan baik lisan maupun tulis untuk selanjutnya disampaikan kepada
masyarakat yang hidup dalam dunia yang berbeda. Dengan demikian, tugas pokok hermeneutik
adalah bagaimana menafsirkan sebuah teks yang asing sama sekali menjadi milik dan dipahami
oleh mereka yang hidup dalam zaman dan tempat yang berbeda. Dalam abad ke 17 dan 18,
hermeneutik menunjuk ajaran tentang aturan-aturan yang harus diikuti dalam mengerti dan
menafsirkan secara tepat suatu teks dari masa lampau, khususnya, kitab suci dan teks-teks klasik
Yunani. Kees Bertens, Filsafat Barat, him. 169.
51
/bid, him. 226.
26
lampau seseorang harus keluar dari jaman di mana ia hidup sekarang. Karena itu,
proses pemahaman menuntut orang untuk mampu menempatkan diri pada posisi
pengarangnya. 54
bahasa? Apakah bahasa identik dengan deretan kata-kata yang sudah jadi, yang
pengalaman mental atau aka! budi ke kata yang diucapkan, kemudian ke kata
yang tertulis, terdapat satu deret kesalahan dalam interpretasi. Namun yang paling
penting adalah bahwa ada "retak" di antara taraf-taraf dan beberapa pemahaman
yang terasa agak janggal. Misalnya, pembicara membawa makna yang berbeda
52
E. Palmers, Hermeneutics: Interpretation Theory in Sch/eiermacher, Dilthey,
Heidegger,
53
and Gadamer (Evanston: Northwestern University Press, 1976), him. 40.
Schleimarcher, Hermeneutics: the Handwritten Manuscript (Montana: Scholars Press,
1977), him. 97.
54
Hiselton, New Hori=on in Hermeneutics (Michigan: Zondervan Publishing House,
1992), him. 204.
27
kepada pendengamya, meskipun kata yang diucapkan atau ditulis itu sama.
adalah tidak lagi tertarik pada historitas internal karya itu sendiri dalam
akan merupakan teks jika dalam secara sekilas tidak menyembunyikan hukum-
aturannya tidak boleh tersembunyi di balik rahasia yang sulit dipecahkan. 57 Jadi
membaca teks. Oleh karena itu, teks dibedakan menjadi tiga jenis. Pertama,
sebuah teks tertulis yang merupakan transkripsi teks oral. Kedua, teks tertulis
yang maksudnya hanya untuk dibaca dan bukan untuk didengarkan. Ketiga, teks
tertulis yang dimaksudkan untuk dibaca seperti sebuah teks sastra yang banyak
55
E. Sumaryono, Hermeneutik, him. 226.
56
Jacques Derrida, OfGrammatology, him. 105.
57
58
Jacques Derrida, Margins ofPhilosophy, him. 70-71.
E. Sumaryono, Hermeneutik, him. 134.
28
5. Logika
kehadiran dan sejenisnya. Artinya, logika Aristoteles yang biasa disebut juga
sebagai Iogika identitas (law of identity) tidak hanya diwarisi oleh ilmu-ilmu
sosial dan filsafat. Dalam ilmu-ilmu bahasa, sosial dan filsafat, pembaca teks mati
memiliki bentuk:
Logika identitas
(a) Hukum identitas: apa saja adalah (sama dengan) dirinya sendiri, (b)
Hukum kontradiksi: suatu hal, tidak mungkin benar dan salah sekaligus pada saat
yang sama, dan (c) Hukum penyisihan jalan tengah (penyisihan kemungkinan
ketiga): segala sesuatu dinyatakan sebagai kategori tertentu, atau tidak sama
Silogisme kategorik
59
John Lechte, Fisty Key Contemporary Thinkers: From Structuralism to Postmodernity
(London and New York: Routledge, 1994), him. 106.
29
Mayor: semua manusia mali, (b) Premis Minor: semua bapak bangsa anak
Logika identitas: (a) Hukum identitas: apa saja belum tentu sama dengan
dirinya sendiri, (b) Hukum kontradiksi: suatu hal, mungkin saja benar dan salah
seka/igus pada saat yang sama, dan (c) Hukum penyisihan jalan tengah
menguji kembali premis mayor yang selama ini selalu dianggap sudah benar dan
tidak akan memperoleh kebenaran bila pertanyaan terhadap premis mayor tersebut
belum terjawab.
(kesimpulan dari hal-hal khusus ke umum). Akan tetapi masalah yang hendak
60
Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000), him. 999-
1001.
30
Aristotelian seperti logika identitas) dari abad ke abad hingga merasuki semua
bidang ilmu, seperti ilmu bahasa, hukum, ilmu-ilmu humaniora dan filsafat.
6. Kebenaran
adalah pembicaraan tentang kebenaran. Kebenaran adalah ciri utama dalam tradisi
berpikir ilmiah, sehingga suatu pemikiran ilmiah dapat diukur oleh kebenaran apa
adalah karena berpikir selalu dinilai dengan kebenaran tertentu, sehingga setiap
dilihat dari perspektif kebenaran atas kesalahannya, namun yang terdapat dalam
pemikiran orang. Dalam kebenaran umum terdapat pengandaian bahwa telah ada
suatu kebenaran, sebelum manusia berpikir. Cara berpikir inilah yang sedang
61
Charles E. Bresser, Literary Criticism: an Introduction to Theory and Practice (New
Jersey: Printice Hall, Upper Saddle River, 1999), him. 123.
62
/bid, him. 126.
31
yang dianggap tidak sama dengan kebanyakan. Di sinilah muncul oposisi biner, di
lawan bagi Iainnya, satu lebih unggul dari lainnya, satu lebih benar dari lainnya.
"tidak-ada", "yang-ada" hanya teks suci. yaitu tanda-tanda yang dimunculkan oleh
berkisar pada wilayah pelestarian apa yang sudah mapan dan established, yang
sendiri, yang sifatnya "sakral" dan instant, tidak ada tempat untuk mengkritisinya,
63
/bid, him. 124-125.
32
Islam) dan sebaliknya penguasa politik mendapat legitimasi agama. Dari kolusi
antara agama dan politik itu, terbentuklah standar-standar baku dalam kehidupan
beragama dan bermasyarakat umat Islam. Standar-standar itu harus diakui sebagai
inspirasi alam dan realitas kehidupan, dianggap sebagai pemikiran pinggiran yang
tidak perlu dihiraukan, bila perlu ditumpas dengan kemasan bahasa keagamaan. 64
Oleh karena itu, sudah saatnya pemikiran hegemonik seperti itu ditinjau
pembebasan, bukan otoritas teks yang metafisis dengan satu makna dan kemudian
menafikan makna dan pemahaman di luar pemahaman yang selama ini dipahami,
apalagi makna selalu didahului oleh firman-firman teks suci (sacred text), padahal
64
Beberapa kasus, misalnya, di Mesir terjadi pengusiran terhadap para pemikir Muslim,
seperti J:Iasan J:Ianafi, Na~r Abu Zaid, hukum mati terhadap Sayid Qu~b, atau di Indonesia (vonis)
hukuman mati oleh Forum Ulama Indonesia terhadap pemikir muda Ulil Abshar Abdalla, karena
berbeda pendapat tentang posisi al-Qur'iin dan Nabi, yang kemudian dianggapnya sebagai
penghinaan terhadap Allah dan Rasiilulliih dan masih banyak kasus serupa yang timbul di
beberapa negara Islam, terutama terhadap beberapa kalangan yang berbeda dengan mayoritas
pendapat umat Islam.
33
H. Metode Penelitian
1. Variabel Penelitian
2. Sumber Data
Karena penelitian ini bersifat library research, maka sumber data dalam
masalah yang sedang dibicarakan dan penulis berusaha mencari sumber dari ahli
yang mendalami logika, terutama yang berhubungan dengan logika. Sumber data
yang penulis maksudkan dibagi menjadi dua kategori, yaitu: data primer dan
sekunder.
t.th.), yang diedit oleh Al}mad Mul}ammad Syakir, dari tulisan al-Rab1' ibn
Sulaimiin.
2) Data yang terkait dengan alat analisis, yaitu dekonstruksi Jacques Derrida
b. Sumber data sekunder dari penelitian ini adalah karya-karya para ahli dalam
data primer, terutama yang terkait dengan analisis dekonstruksi al-Risalah al-
Syafi'l.
3. Pendekatan Kajian
yang tentu saja dalam wilayah kajian hermeneutika (bahasa dan logika). Karena
wilayah kajian ini hanya menyentuh sampai pada aspek logika (u~ul al-jiqh) al-
Risalah, yang berarti hanya sampai pada tata berpikir al-Syafi'l. Untuk
holistis, artinya dilihat dari sisi ontologi, epistemologi dan aksiologinya secara
kritis.
Setelah data yang penulis inginkan telah terkumpul dengan rapih, maka
a. Analisis Teks
secara menyeluruh. Kemudian teks yang ada penulis lihat secara cermat ada atau
tidaknya keretakan-keretakan dalam tiap-tiap teks yang muncul. Dari analisis ini
b. Analisis Linguistik
Logika sangat terkait bahasa, bahkan dalam bahasa Arab sendiri logika
diterjemahkan dengan al-manfiq (berasal dari kata dasar na .ta qa, yang berarti
c. Analisis Historis
Metode ini penulis gunakan dengan melihat kembali sisi historis dari
berbagai macam bentuk pengadopsian logika Yunani dalam struktur logika al-
pengajaran logika dalam lembaga pendidikan Islam. Tulisan adalah jejak yang
d. Analisis Dekonstruksi
Dekonstruksi adalah terjemahan dari dua kata bahasa Jerman yang dipakai
oleh Martin Heidegger dalam Being and Time, Destruktion dan Abbau.65
(destruction) terhadap metafisika kehadiran yang dianut oleh Hegel, Husserl dan
dengan orientasi dan pendekatan yang lebih baru. Derrida tidak setuju dengan
Derrida, interpretasi bukan untuk menemukan benar atau salah, tetapi kuat atau
lemah. Interpretasi tidak dipilih oleh subyek, namun memaksakan dirinya sendiri
65
Kevin Hart, "Jacques Derrida", dalam Peter Beilharz, Teori-teori Sosial: Observasi
Kritis terhadap Para Filosof Terkemuka, terj. Sigit Jatmiko (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002),
him. 73.
66
Barbara Johnson, "Translator's Introduction", dalam Jacques Derrida, Dissemination,
terj. Barbara
67
Johnson (Chicago: The University of Chicago Press, 1981), him. viii.
G.B. Madison, The Hermeneutics of Postmodernity (Indianpolis, Bloomington: Indiana
Press, 1988), him. 177.
68
Heidegger berpendapat bahwa seluruh tradisi sejarah metafisika ditandai dengan lupa
akan "yang-ada", artinya yang-ada dipandang dan diperlakukan sebagai ada-khusus yang adalah
benda, obyek. Misalnya yang-ada diidentikkan dengan eidos, arche, telos, energeia, ousia
(essence, existence, substance, subject), transendentalitas, consciousness (kata hati), Tuhan,
manusia dan seterusnya. Lihat Jacques Derrida, "Struktur, Tanda dan Permainan dalam Wacana
Ilmu Humaniora", dalam Dadang Rusbiantoro (e.d), Bahasa Dekonstruksi ala Foucault dan
Derrida (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), him. 58-25.
69
Jacques Derrida, Dekonstruksi Spiritual: Merayakan Ragam Wajah Spiritual (Off Spirit:
Heidegger and the Question), terj. Firmasyah Argus (Yogyakarta: Jalasutra, 2002), him. 90-165.
37
kepada subyek. Ketika membaca suatu teks, seorang pembaca selalu memasuki
teknik membaca, suatu strategi atau taktik membaca untuk menemukan suatu
blind spot atau semacan "retakan" (celah) dalam suatu teks. Namun demikian
strategi itu tanpa batas akhir, Derrida sendiri menyebutnya sebagai unfinished
movement. 71
yang sangat krusial. Di samping pembacaan itu memiliki kekhasan, juga karena
dunia pembaca dengan dunia penulis memiliki temporal intensional yang berbeda.
namun tidak mungkin dapat sama persis dengan pembacaan Derrida, sebab dunia
penulis dan dunia Derrida juga berbeda, apa yang dibaca oleh penulis dengan
ontologi dalam tradisi filsafat Barat. Menurutnya, dalam tradisi filsafat Barat
7
°Kevin Hart, "Jacques Derrida", him. 78.
71
Jacques Derrida, "Struktur", him. 58-60.
38
selalu terdapat imajinasi bahwa "yang Ada" selalu hadir dalam diri seseorang,
adalah jalan untuk membuka sistem ontologis. Untuk membuka sistem ontologi,
Dalam oposisi binar selalu dinyatakan adanya suatu pusat sebagai unitas, yang
secara otomatis terdapat sesuatu yang tidak pusat. Yang tidak pusat menjadi
oposisi bagi yang pusat, misalnya Tuhanlmanusia. Yang pusat merupakan konsep-
konsep yang superior, sementara yang tidak pusat inferior. Seseorang mengetahui
berlawanan, seperti benar dan salah, bermakna dan tidak bermakna, pusat dan
ada lagi identitas, tidak ada lagi penyeragaman, tidak ada lagi pusat. Sebuah teks
72
Madan Sarup, An Introductory Guide, him. 38.
73
Charles E. Bresser, Literary Criticism, him. 125.
74
Madan Sarup, An Introductory Guide, him. 38.
39
benar-benar menjadi teks yang terbebas dari oposisi-oposisi itu. Teks tidak
terkooptasi oleh ontologi yang dibangun orang sebelumnya atau kebenaran dan
metafisiknya.
didasarkan pada kebalikan binar baru. Keenam, memberikan makna pada teks
75
yang tidak dapat ditentukan. Secara hierarkis, terdapat tiga strategi pembacaan
sehingga pemahaman tentang teks antara pembaca dan author ada kesamaan.
Kedua, pembaca memeriksa interpretasi yang dibentuk baik oleh author teks itu
sendiri (teks primer) maupun yang dilakukan oleh orang lain tentang maksud dan
makna teks (teks sekunder). Dari keduanya (author dan penafsir), pembaca akan
75
Charles E. Bresser, Literary Criticism, him. 131.
40
tidak terikat oleh teks sebelumnya. Dengan begitu, dalam dekonstruksi pembaca
digunakan secara parsial. Pada suatu saat memang hanya menggunakan salah satu
dari metode-metode di atas, namun pada saat yang lain penulis menggunakan dua
I. Sistematika Pembahasan
dikaji dalam disertasi ini. Tujuannya adalah untuk memberikan gambaran yang
jelas terhadap isi disertasi, proses penyusunan, tujuan-tujuan yang ingin dicapai
Bab ketiga berbicara tentang deskripsi logika al-Risalah. Dalam bab ini
qiyas dan diakhiri dengan istidla/ dalam al-Risalah. Untuk keperluan itu, penulis
berusaha memahami teks yang dibaca oleh ai-Syafi'l dan teks-teks yang
Risalah dengan kacamata cara kerja yang digunakan oleh dekonstruksi Jacques
kemudian mengosongkan seluruh kerja pemaknaan yang telah dilakukan oleh ai-
dengan pembacaan ai-Syafi'l dan seluruh penafsiran yang dilakukannya atau sama
sekali berbeda atau bahkan bertolak belakang dengan itu, bukanlah menjadi
concern dalam penelitian ini. Dalam bab ini penulis membagi menjadi lima pokok
realitas empiris dan diakhiri dengan pembicaraan tentang logika deduktif al-
Syafi'l.
PENUTUP
A. Kesimpulan
pemikiran yang berkembang dalam dunia Islam, yaitu mazhab Hijaz dan
sebuah kabilah di Yaman. Bahasa Ban1 HliZail diakui oleh ulama termasuk
salah satu dari tujuh bahasa yang digunakan al-Qur'an (sab 'ah al}ruj). Ban1
HliZail terkenal memiliki penjagaan bahasa dan sastra Arab yang baik dan
dianggap masih murni, belum terpolarisasi oleh bahasa asing. Dari Mruik ibn
sempurna tentang ~adis dan ilmu ~adis. Dari mazhab Iraqi ia memperolehnya
dari para murid Abu Nu'man (pendiri mazhab I;Ianafi), terutama al-Syaibani.
sempurna pemikiran ah/ ray di lrak, tertutama konsep Imam I;Ianafi tentang
isti}Jsan. Dua kutub mazhab itu, oleh ai-Syiifi'i dipadukan menjadi sistem
341
342
ijtihad yang ia bangun dengan melahirkan sebuah teori baru, qiyas. Bagi ai-
namun tidak serta merta dapat dikatakan bahwa qiyas al-Syafi'i identik
yang digunakan oleh cara kerja qiyas adalah bahan-bahan Yunani. Namun
berpikir di kalangan umat Islam, yaitu dari tradisi berpikir teosentris menuju
sistem qiyas itu sendiri, terutama dalam hal hubungan antara ~/dan far'. Far'
(ai-Qur'an dan Sunnah). Far' tidak dapat memberikan makna tertentu dalam
yang terdapat dalam a#. Jika dalam ~~ tidak terdapat makna, maka far' juga
implikasi.
343
(sebagai penanda) pada yang riiJ, yaitu yang hadir dan bahwa yang riiJ itu
kebenaran mutlak yang berasal dari Tuhan (al-}Jaqq min rabhik) yang
pemikiran ai-Syafi'i dan tradisi pemikiran Islam pada masanya. Satu sisi
baru yang dialami oleh kemanusiaan umat mesti ditolak, bahkan dalam
menjaga stabilitas teks. Ironisnya, umat Islam harus rela menjadi umat
keberadaan realitas empiris yang ditolaknya. Karena itu, umat Islam sudah
345
e. Qiyas yang dibangun oleh al-Syafi'i memiliki cara kerja yang hampir
sama dengan cara kerja yang digunakan dalam logika deduktif Aristoteles.
somber utama (11a7~), lebih dari itu ia tidak boleh lepas dari hukum yang
luar dari teks yang diobyektifkan. Cara kerja qiyas seperti ini, membawa
membatasi segala bentuk kerja nalar di Juar itu semua. Karena itu, aJ-
Syiifi 'i telah membuat sebuah indentitas pemikiran yang sangat ketat
oleh kelompok mazhab tertentu, adalah akibat dari logika identitas yang
dan otoritas yang sama dengan TU1.1~· Di sinilah problem besar qiyas,
karena terdapat anggapan bahwa yang disebut n~~ sebagai premis mayor
disebabkan oleh 4 (empat) hal pokok. Pertama, ada asumsi tentang kebenaran
umum yang hadir terlebih dahulu daripada metodologi yang dibangun. Kedua,
347
Kebenaran adalah identitas yang menjadi milik seseorang, sementara orang lain
sedikit pun teks yang telah ada. Dominasi teks inilah terdapat pernyataan bahwa
dalam setiap pemikiran mengandaikan adanya sifat superior dan inferior. Teks
karena teks adalah superior, maka hukum setiap peristiwa kemanusiaan harus
selalu mengikuti hukum yang terdapat pada teks. Dalam qiyas, hukum yang
terdapat pada far' harus selalu mengikuti hukum yang dikeluarkan oleh ~/.
Syafi 'i sendiri tidak memiliki ruang yang memadai dalam membicarakan far'
memiliki hak yang sama dalam memperoleh kebenaran. Setiap orang yang
terhadap identitas yang telah dimiliki, namun identitas itu menjadi identitas
348
yang terbuka, sehingga terdapat dialog dan menjadi identitas yang dinamis dan
2. Setiap teks yang dimunculkan oleh seseorang, bersifat sementara. Tidak ada
teks terakhir. Karena itu, pembahasan tentang teks terdapat interpretasi yang
beragam dan selalu berubah, sejalan dengan perubahan sejarah teks itu.
kemanusiaan.
3. Dalam qiyas, yang harus ditekankan adalah wilayah far'. Wilayah far'
oleh umat Islam adalah bidang metodologi ilmu pengetahuan, baik ilmu
berimplikasi pada perubahan hukum yang terdapat pada ~/. Far' tidak harus
selalu mengikuti ketentuan ~/, far' dapat menjadi ketentuan yang mandiri,
B. Saran-saran
1. Bagi para peminat studi kefilsafatan, baik filsafat Barat maupun filsafat Islam,
keseluruhan cara berpikir yang dimiliki oleh setiap orang. Setiap orang
2. Bagi umat Islam bahwa logika yang dibangun oleh seseorang sangat terkait
normatif, yang justru tidak memberikan ruang gerak bagi para pengkaji
terhegemoni, yang tidak perlu adanya perubahan dan pemasukan ide baru ke
dalamnya.
Sehingga persepsi umat Islam terhadap ilmu ini terlalu negatif, karena
berdebat.
DAFTAR PUSTAKA
'Abbadi al-, A.Qmad Mukhtar,.ff al-'Tari1ch a/- 'Abbasi wa al-Andai"Usf, Beirut: Dar
al-Nah4ah al-' Arabiah, t.th.
Amidi al-, Saifai-D1n Abi al-I:Jasan 'Ali ibn Abi 'Ali ibn Mul].ammad, al-I]JkOm.ff
U~l al-A~kizm, jilid 2, juz 3, Beirut: D8r al-Fikr, 1416/1996.
350
351
------, Margins of Philosophy, terj. Alan Bass, USA: The Harvester Press,
1982.
---------, Of Grammatology, terj. Gayatri Chakravorty Spivak. Baltimore: John
Hopkins University Press, 1976.
---------, Speech and Phenomena and Other Essays on Husser/'s Theory ofSign,
terj. David B. Allison and Newton Garver, Evanston: Northwestern
University Press, 1973.
--------, Writing and Dijforence, terj. Alan Bass, Chicago: The University of
Chicago Press Press, 1978.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, jilid 4, Jakarta: lchtiar Baru
van Hoeve, 1994.
Durant, Wildfrel, QiHah al-lfat/arah, jilid 13, terj. MuJ:tammad Badran, Beirut:
Dar at-Jail, t.th.
Edwards, Paul (ed.), The Encyclopedia of Philosophy, New York: Macmilan
Publishing Co. Inc. and The Free Press, and London: Macmillan Publisher,
1972.
Eliade, Mircea, Sakral dan Profan (the Sacred and the Profane), terj. Nuwanto,
Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002.
Encyclopaedia Britannica\2001\cache\info_15J_.html
Ess, Josef van, ''The Logical Structure of Islamic Theology", dalam G.E. von
Grunebaum (ed.), Logic in Classical Islam, Weisbaden: Otto
Harrassowitz, 1970.
Fayyadl al-, Muhammad, Derrida, Yogyakarta: LKiS, 2005.
Gharab1 al-, 'Afi Mu$Ia, 1aiikh al-Firaq al-Islamiah wa Nasy'ah 'Dm al-
Kal'am 'Inda al-Muslimfn, Mesir: Maktabah wa Ma~ba'ah Mu}Jammad
'Afi ~abi}J wa Auladih, 1948.
Ghazafi al-, Abii I:Iimid Mu}Jammad ibn Mu}Jammad ibn Mu}Jammad, al-
MustaifO min 'Om al-U,sul, Beirut: Dar ai-Fikr, t. th.
----------, al-Munqii Min al-f!ala1, Beirut, Libanon: Al-Maktabah al-Sya'biah, t.
th.
-----------, Fai~al al-Tafrlqah Bain al-Islam wa al-Zandaqah, editor Sulaimin
Dunyi, Kairo: Dar I}Jyii' al-Kutub ai-'Arabiah 'isii al-Biib1 al-I:Ialab1 wa
Syurakii', 1961.
---------, I]Jya' 'Ulum al-Dfn, Beirut, Libanon: Diir I}Jyii' Turns al-'Arab1, t. th.
------, Maqasfd al-Falasifah, editor Sulaimin Dunyii, Mesir: Dar ai-Ma'irif,
t.th.
-----------, Mi )'ar a/- '1/m, editor Sulaimiin Dunyi, Mesir: Diir al-Ma' iirif, 1961.
353
Miwardi al-, Qicftal-Quqit Abii al-I:Iasan 'Ali ibn MW,ammad ibn I:Iabib al-
B~ari ai-Baghdidi, Kitab al-A}Jkilm al-Sulfaniah, Beirut: Dir al-Fikr,
1386/1966.
Motzki, Harald, The Origins of Jurisprudence: Meccan Fiqh before the Classical
Schools, terj. Marion H. Katz, Leiden, Boston, Koln: Brill, 2002.
Allih 'Abd, MW,amamd ibn Yisin ibn, al-Kaukab al-Azhar Syarh al-Fiqh al-
Akbar, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Ibrihimi al-, M~ammad Niir, 'Om al-Manfiq, Surabaya: Maktabah Sa'id ibn
~ir Nabhin, t. th.
Peters, Johannes Reinier Theodorus Maria, God's Created Speech: A Study in the
Speculative Theology ofthe Mu 'tazilf Qaqi 1-Quqat Abu 1-/fasan 'Abd al-
Jabbar bn Al)mad al-Hamadanf, Leiden: E.J. Brill, 1976.
Poespoprodjo, W., Logilca Scientifilca: Pengantar Dialektilca dan Rmu, Bandung:
Pustaka Grafika, 1999.
Post Structuralism, http://www.philosopher.org.uk/poststr.htm,
Qasim, M$niid, al-Manfiq al-/fadlS wa Manahij al-Bai]S, Kairo: Maktabah al-
Anjilu al-Mi~riah, t.th.
Qasim1 al-, Mu}Jammad Jamal al~D1n, Qawa 'id al-Tal)dlS min Funiin M~talal) al-
/fadlS, editor Mu}Jammad Bahjah al-Bitiir, Mesir: Dar IIJya' al-Kutub al-
' Arabi, t.th.
Raz1 al-, Mu}Jammad ibn 'Umar ibn al-ijusain al-Imiim Fakhr al-D1n, ManiJqib al-
Imam al-Syafil, editor Alpnad J:lijiz1 'Ali al-Saqa', Kairo: Maktabah al-
Kulliat al-Azhariah, 1406 H./1987 M.
-----, al-M~ul fi 'Om U~l al-Fiqh, juz 3, editor Tiha Jiibir Fayyiid al-
'Aiawi, Beirut: Mu'assasah ai-Risalah, 1418/1998.
Riziq al-, 'Ali 'Abd, al-Islam wa U~l al-AI)kam (Islam dan Dasar-dasar
Pemerintahan: Kajian Khilafah dan Pemerintahan dalam Islam), teJj. M.
Zaid Su'di, Yogyakarta: Jendela, 2002.
Rahman, Fazlur, "Historical Versus Literary Criticsm", dalam Richard C. Martin
(ed.}, Approaches to Islam in Religious Studies, Tucson: University of
Arizona Press, 1985.
-----,Islam, Chicago and London: University of Chicago Press, 1979.
---------, Islamic Methodology in History, India: Adam Publishers . &
Distributors, 1994.
Rahner, Karl and Herbert Vorgrimler, Theological Dictionary, New York: Herder
and Herder, 1965.
Rasyid, Shaikh Abdur, "Renaissance in Indonesia", dalam M.M. Sharif, ed., A
History of Muslim Philosophy, vol. TI, Wiesbaden: Otto Harrassowitz,
1966.
Rescher, Nicholas, "Arabic Logic", dalam Paul Edwards, ed., The Encyclopedia of
Philosophy, vol. 4, New York: Macmilan Publishing Co. Inc., and The
Free Press, & London: Macmillan Publishers, 1972.
Runes, Degobert D., Dictionary of Philosophy, New Jersey: Littlefield, Adams
and co., 1976.
Rusbiantoro, Dadang (ed.), Bahasa Dekonstrulrsi ala Foucault dan De"ida,
Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
358
---------, al-Risa/ah, editor Al}m4ld Mu~Jammad Syilir, Beirut: Dar al-Fikr, 1309
H.
----------, Musnad al-Imam al-Syaji 'f, Singapore, Jiddah: al-l;laramain, t.th.
----------, "Ib~l Istil}san", dalam al-Umm, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiah, 1993.
Syilir, Al}mad Mu~Jammad, "Kitab al-Risalah", dalam Mu~Jammad ibn Idris al-
Syifi'i, a/-RisO/ah, Beirut: Dar al-Fikr, 1309 H.
Syapbi al-, Abii Isl}iiq Ibtihim ibn Miisi al-Lakhmi al-Ghamati, al-Muwafaqat j[
U~ul al-AI}kOm, jilid I, juz 2, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
~iri al-, Abu Mul)ammad 'Ali ibn Al)mad ibn Sa'id ibn J:lazm, al-Nubiah al-
/Cafryah jf Al]lcQm U~l al-Dfn, juz I, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiab,
1405 H.
--------, al-Mu}Jalla, juz I, Beirut: Dar al-Afiiq al-Jadidab, t.th.
Zahair, Mul)ammad 'Abd al-Niir, U~ul al-Fiqh, vol. I, Kairo: Dar al-Tiba'ah al-
Mul)ammadiah, 1952.
Zahrah Abii, Mul)ammad, Tarlkh al-Maiahib al-Islamiah, juz 2, Kairo: Dar al-
Fikr al-'Arabi, tth ..
- - - , U~ul al-Fiqh, Kairo: Dar al-Fikr al-'Arab1, 1377/1958.
Zaid Abii, N~r ijamid, Majhum al-N~~: Dirasah jf 'Ulum al-Qur 'an, Kairo: AI-
Hai'ah al-Mi~riah al-'Ammah li al-Kuttib, 1994.
-----, "Silencing Is at the Heart of May Case", dalam Joel Beinin and Joe
Stork (eds.), Political/slam: Essay from Middle East Report, Berkeley,
Los Angeles: University of California Press, 1997.
- - - - , al-Imam al-SyQji'f wa Ta'sfs al-Aidulujiah al-Wasa(iah, Kairo: S"ma li
al-Nasyr, 1992.
-----------, al-N~~. al-Sulfah, al-/faqfqah (l'elrs Otoritas Kebenaran), terj.
Sunarwoto Dema dan M. Shohibuddin, Yogyakarta: LKiS, 2003.
---------, Naqd al-Khitab al-Dfn[, Kairo: Sina li al-Nasyr, 1994.
Zaidan, Jif]1, 1arfkh al-Tamaddun al-Islamiah, vol. 3, Beirut: Maktabah al-I;Iayat,
1967.
DAFfAR AYAT AL-QUR, AN
J ' ,. , , J, , ... ,
76 ,.. } .., • , ,. J ,
3. AJ-Nisa' [4): 103
~It ~\:l..11:,? rs::f. ,Js; G;;:, ~ a1 !ffi~t i sl:..l1 ;·: :.; 1:,?
~J , ' , ,, , ,
~~~~Sa-~~;;~);:t'~4-;(;J1~1~
,,,,, .I ... , - ,,11
~~~~t,J?&~~~~~~~~~~
, • , , J " , ' • • ,, ,,
11'.;fr;~)-
..
~· ., o~'Jl~~e:;;~~~:,~~~~~~
,
~'r~;.-::,.
.s.:... ,, , , , , # # , ,
~j:i~:,~rt~~~
, , , , ~1~;,;.i'~r~~~r~
,, .s,:... . .,. ,, , , ·~~~
,
, • ' ' .. ' ,, ' • J ' J
("'~~~~~a~~~~r,a,~r, f,;.J'~~~~b-~1~
5. 76 Al-Syu'ara' [26]: J; .. ... ... , J , , .. • J - '
8. 77 Al-Baqarah [2]:
106
(t.)~j~r·.:,A\1
'
10. 78 Al-Isra' [17]: 79
361
362
180,240 .;,;_;;.,~(;i;~~f,ll~l
, ,, , ,,,
~5;~~;:nr~~~
,
u!~~
, ,
, '"'• # '$ , J ', " ' ' , (
,.;,J;:.(/~IJ',;P
, ,, , \;J.~t~
, ~;;f;;.~~r.lf.l;s.~IJ!
,r , , ,
(~i.·~).f~IJ
12. 84 Al-Bayyinah .I • ' ' , • J " ', ,,
[98}: 4 (i.l91~~\;~~~!~~l!;_,l~~lj"jA>t;
• , , , " • _,, .I , , ,, J J , ,
13. 84 Ali Imrin [3}:
105 ~1». ~ ~.tiJ ~~II~~ t ~ ~ ¢1J ljjA> ~~(!;~ ~
(' ·0~-~r.
14. 85 Al-Baqarah [2]:
228
15. 138 Al-Nisi' [4]: .1'» N , I i' i' J i' ,,, .,. ,J I ,, .J i' ' ' ,#
11,12 to:~~~~;;~~:fi>?~~~~J.:fjll,'(:'/_,l~a~~~
, , , , .I .. ,.. ..... - ,, , ,
~~('c)!5;
,
t:.-~~1
,
~,,»-IJJJ~~~I
, , ,, ,
lfi(»-lj:.:.;~r,~
, ,
.I}' ,,,JlJ,,, ,,,,,,
~~~~~~~t;.!~~~?~~~~;f,e1~jJJ ~~~?~? ~
' ,, , , , ,} , .. ( , , J l_ J '
,J.~~l\f~;~
, ,, ,~::rrs;
, t:,.~,~
, ~~~~~, ~~~
J, , J •J , f " ~' , ~~ ,.,, , , ,
!;~~~~~
,
~ »IJJJi.;.;:_I~'C~ilfl _,liJS('$
. ,.,, , , ,
-»!~~('.:,[,
,
~~~?.J.;~\f~~~~::r~,d~(?~~~::r~
, # # , #"" "' , , '~', , ,.
(' ~~-~~~lj~l~
).f ~~ ~I ~ ~~ t;.( ~ ~~ q-~~ ~~ ~~tJij ~~tJij
16. 138 Al-Mi'idah [5]:
38
(fA~
17. 139 Al-Baqarah [2]:
183-185, 196
363
JJ
J"4t0-.:.li1JtJ"~J'~~~~I..;tJ,II.;jlt~l.i.;~(\Ai.~($
I )I " ' (. ,. ""
,,,,, ,,, ,
" ,$ , , , ' , ,. .... J , , ,.
~~r~,~~.w
, , ,.,;;:.,..;s.~~ t.;..;~('
,
~!:'c};~;::.n~, ~~
,
.;,tt)r,
,.
~IJ~~~~~'
,, t.;..;~~('
;;~(i~,E.~~;~ ~'(,
,,
0-~-
,
,. , ',
, , ,
,.,,,, ,,,
~· ., w~IJJ~~C?~~~
,
u~~~14i'u
, ,
~~r~~-;.w
. ,, '
, j.:... ,, , , , , , , ,. , ,
, , , ..::..... • J , • ,S , ,, , , ,. •
~lll-t>t?~;.::.;.:.,ul,;.;:..~~'dr~,~u:;l;,.d~~::;.;.;:Yt
, , , ,, .s.:. ~,, , , , ,
' ' , ' }' • • J ' J , .
~~
,
~~ ~~ ~r, ~~ t;;r, rff.i'
,
~~ ~_,..-b-
,, ,,
!.l.;.t ~ ~ j:l
,
20.
('lli~~~~~i-¢~:Jo;.~i-¢~J.f.~
139 Al-Nisa' [4]: 103
'lr f.?:-~ G;; !:~ ~~ !f~l; ~~ r·:;.; '~r
,, } ., • , , } , J :: ,. , J , , , ,
~l; r:;;a.,
#,J , • , ,,
~~~~~~~;.;!l.,t($~4-:Jf.,;.Jt_~,~
},,,.,.
~~~
"
~-1, ~r,
,,,
r:.~ ~
,,,
~jl\
-
.. , " ... 5,1.; ;+-
,. , 'JJ, ~ ~,
~"!~~G~IS~':":~' t.;..f~~f(j:;~~'.yte~~;~
.
.;~10-~- ~··I w~IJJ~~ f j:;~t ~~~~ ~14i'u ~~r~
,. , ... ''"')''" ,, ... '
, , j..:... ,, " , , *' *' # ,
, ,. '1), .A ' J ,. ' ,$ , , , , ,
~j:l~~u.b
, , "
t?~~
,.
'~l~~'dr~,~'SA!;I;.d
, ~ . , ,. ,.
~~~
,
364
~ji\~\~~~P.·~-"~~jll~~~~(i'(~
, , , , ,
" '"' t .J '$, f, J , ::: , ... I J .t' ,
~'j./;.i~:_.:jtwi.f..,.;~I.;I;}~~~:NI.)~
- .. u9'<'~-~
r - " , , H , ,, il'"
(i\"~!
)t I , ,, '
140 AI-Baqarah [2]:
~~ ~;.;;~~r, tt (t'"~'r ~r,;~jn~;r..:,ii...l' ~r,
23.
43,129, 151, 196,
231 , .. ,., .......... ,
\:((\Y\~1).f'1~1~!rf)j~IJ~~~r;.:.;,~~~
,,. "'1• J• }il' ,., , 1 .,
(o'~-!~~~~~~f~lr.~~~~}r:r~~JIJ~IJ!;_,t)
t. '- J'··1 • 1~"'l~.
, } , . ' ,
•.,.,, -. u~ ~-£- ~ ... ~ ~ ..~~- su
,
' -~r:-- "- !J ;.... _,,,l"rf':!~' ·- ~1.-'"'""~J!
0
;»
•
:.w~J'e::t (")~~J~~~t:.~r,~r~r,~~r,~,
' ,. ,. }, , , , * , , • ' , ', ' ,'
~.~~,lfJ1tti)l.:.nr·: ;.; I)? ("· )U...~rf~\a::..~l tlJ; ::,;~.~~,t_U.-1
• , ,, ,, J.., ' , , .I , J
~~ :.w~;:;,ai~:;.J~(I~~~~~~~ 9~;:;,a'
(n)~
28. 140 Al-Antil [8): 20
"
(\. )~JAf.\f.-1~~1.111~ :U.\S. ~d~lj;
"' ~ ... "' "
, , , ..
30. 140 AI-An'am [6]:
106
31. 140 Al-Jasiah [45]: , , ~ ' "'"' ~, ' , , • J
4\~("~~
,
t.~~l
,
~,,,
»-&JJ~r,~l
, ,, ... ,
~t,_&:;.;("~5;
, ,
J .,... ... , ... ,l ,, (, , ... J ... , ,
f!~~~~~~t,;:.!4!~("~~~~~~~f,e1~!tJ ~41~~~~ ~
' ,, . . ,, , , *' ' ,, , 1. ,I '
!i~~~~' t+-'*'»-&ft.:..::.'~"C:S:,·~'-''~6~~~("~
,, , ,I
, , , , ,
• • , , ' J<l , , , -~
~.J~~~~I\f;,-_,f~ ~~ ..!.!Jicj~t'~i-'~)~~'
*' , ,, .. .. ..
...
'' ,,
#
,, ' ' ' ,
# ,
· ~~t!f..~.(tj.\!i~'j;.. ·
f./,, ....... ,,,f./,, ....,~~t~r.~j.\' (' y~~a&~~~
.. , , ,
# ... , ... , , ' .1 , , } '
(V"\)1.&....,;,.-:
•... l.l(.·l.l \k~•ll'~.l·ll.ilt~\)' IP·w • . Ua\1 ~1'.
, • • wl.l
,, • , ~, '""Y
.'.J ... , ,
.. , ,. , , . . , .. ,,,,,, 'J.
35. 141 Al-Muzammil
I"'' ili. ~· 'lrf"'' ~~ ~ • ~I 1~-· "(Y"'' ~~ ~I 1'111 ·(\' 6'11 I~J\;"
[73): 1-4,20 '!_,-» .: ~.J'\ J~ , ~! ~ ~ ~v:- r' ~r "! ..
1/, , ,,, , : .-)} , ' }" ~ " . ~ , ,.
~U\I..JZL.J~~~~~J~Ir_,i;~l~~~
", ,, , , ,.
(t.)\\;)~r.~l
,
_,, , :, ' ,,,,- ,,,
~~ ~ \f"}lt~~u~0l~'~J~!i~'~f.~&~~~~
' • ,. J, t ' .. ? , ' J'
~'J.'aij..~J-~~'~l&»;.~;..r~~r~~~~rs-~r.~'
, ,. , , , , , ,,
,. , ' , ,,, )"
(\\0)~~\:.;~
38. 143 Al-Nisi' [4]: 59 ,,,,,I~- ~'' 'J.
,•?j~jlli~~~
.,., ,
)iiJ_,!JJ.:,:)I
,, "
~!Jal
,
~I
,
~(.~j.\1
,
1f:1~
,.. ' .. ,..,• • ' J JJ ' , J ,
(o')~;t~r, _>..~)tu'r:J!J~\~;~~~;.'jr,~'J!~_,t_;
39. 144 Al-Ma'idah [5]:
91
367
, "'' ... , .
(\\~r:IJ'i~IJ:}~I
, , ,
40. 144 Al-NUJ' [24]: 27 I , '- ' • .I t' ' ' 1J JJ,. ,:
1
.11 .IJ. ' , , J, ' • t ,.J"
(\\O~~i:S.t)~("i.J~J~l\~~~~"\"~~\gj\1~
# , ;; # N ,_. , ... , '
(~ \i.(i;~l~~ ~j.;!j
, , ,
44. 157 Al-Ra'd [13]: 37
52. 162
368
'107 (\•VXtJ~~~~!J~~~~
, , ,
58. 163 Al-Kahfi [18]:
109
AI-Gh~iah
J~IJ[,(\A~~·CJIJ~(w}'· ~$.~j'IIJ!~P!SMI
77. 183 [88]:
I7-26
"'', , , J,
~en )r~ ,
J rlf?ic".
,,
~ ,
~J.~~'
,
jr,c"}.:..;..;
, ,
ur
tQ~ ~~(Y i.)~\ ~~~\ ~~ +~(n-)j:, ;; ::;. ~~(Y Y)~:- ~: ~
370
(~"\lj.t't.-
,
$~~(~
, 0 ~~1
,
78. 186 Al-Baqarah (2}: .. , , , , ,, ' ,, ,
14, 30,73
84. 186 AI-Nisi' (4]: 59 J ' "' ' J ,, -&. ' , ' ' I '- b "' ' ,J."
, ' ,
,
, ...
,
}"'"'
~~.;.~~;~ •CJIJl~l~ ~~-~~~'iiJ_ \;~~
}
,, . , , (~'~·:?
86. 187 Ibrahim [14]: 32 , , ... , ' ... , ''
~ G~J..:.r;;l~~i:i\i~\; ·CJI~J)!J~~'ir,~~~~<?~'~'
-- --;,.~)JI/;,~~.;\;.ivZi~~~;$i~
,,,, ,,,
87. 187 Al-Anbiya' (21]: - -o:, ,, ... , , :; , ' )
33
371
.,_, , ,. • t , -: ,
88. 187 Al-Ankabut [29]:
89. 188
44
Al-Fatihah [1]: 2
-
(tt.~~j,1l~)j;)j~~;:;..~~r,.::.~l~l~
, .. , ., ,., ""
, ' '
""
.
('1'~\;.11~<111 J.:.;.JI
188 Al-Ra'd [13]: 16 .... Jt J , ' _,., , , , . , ' J t .I .,
90.
~; ~, i.~~~;Q!'~~~j.,;,;liiJi~l?~~~~r;:.s,~:;Jt
' } ' J ,l , '' ' I t "" I IJ,.. ,
(''b~l
91. 188 AI-An'am (6]:
164
, • f. • ,,
92. 188 Al-Jasiah (45]:
36. (Y"'~QI~Jo~~I~J}.::.~I;_;., J.:;.J1.u1;
93. 192 Ali Imrin [3]: 60
:ri~IJ!~i:'!~l~~~:f!~'?~IJ!~i:'!:;~l)"~~~ Ji
J , , I , , ,, , ' t: $
(Y'o~$.~ wJ'.{~I';l!~~~:;18>1
95. 193 AI-Nisa' [4): 59, J , "" , I $.' .t , ' ' ' t: J.
65,69, 80, 113, •:;.Jts-jU.~~~ ;UIJJ!J~~II ~!J~I ~~~r.~~~ ~1~
#.,. , , ,, .,., , , ,
(o\J)\.-;'I:~!J~~)f-Uir.f,~\~}rr'~~)f,~IJ!:_,l')
t. '-"' ' ··1 J. I'.}'.t-..~~.' ,,
':"" '• ~~ ,. ,. . ., ' .., ~ ' ~~~~, lli
, J , • ' , -
, ..,. r+-
,, , r' r+"=!.J":'- •, ~~~J! , , ,!.»
, ' ' '
"',
, .,., , ' , . , ,
;;,..~~l?l~~~t~.J~~~)f,~I~S'oJ
,, , , ~
('o)(l', ,; ~:
,
• :;.:;
,, , # , -&- J
·.Mt~J~e~ (")~~.,~~~t.~r,~r~r,~~r,~'
J ,,,,,,,, ,,,,,,, ,,,
, , , "'"' ,, "'"' , ,
,.~, , J ,,, ' J , , t } , ' J
·-.I '~l."'•lu··"~"
(.~'*' ·•' ,_·"'I t,'' 9 '''"'JI'''.'I'·' ..... ·"I L'.~
..,.1\1 ~.,..l.J~...IJ:-u':~ ~JJ("'/ ;""w ~.J:-u W""'.J
J
J/jJo~':lld
, .. , \;.::.~IJ
, ,
'~~~~~~~~ ~f,~l~l
,. , ,
~
(\V\~<111~
96. 193 AI-Nur [24]: 62
372
(Y\"\~•:?
98. 193 Ali Imran [3]: • , ,. J'- * ' • , ' ,,
~»~~~ ~r!_ ;:~~ ~;..:,~~;~~~~~~~:; ~
164
, ,, , ,, , ,. , . ..
(\"\i.~~<t'J:'i~!i~~~r,~ISll;.fJ;;,
__ 4_, , , , , , ,
J. '} J ,,
103. 193 Al-Nur [24]: 48- .J ' , ,.
llO. 200 Al-Baqarah [2): f A "' ,1 p f ,If ' fl' ' "' ) ' "' ' j.
c~M~·:;far,~ln~~.~~,~r,~~;..;~!~~~
Ill. 200 Al-Nisa• [4]: 34 ' "'' , , ' , ' ,. , .. "
~r.'l ·. I...1I:,' . •• \~.) . •• al I:.·. I:. ·UI \~ . . 'f.· Jt;..·,,
I""'!J'" .:1' !J&A' lJ IJ'""! t.r ~
,.. , u- . t.r l.lt" IJ' .:J'
, * "', , ,
, , , J J,.. ' , ,, ,. , , ,
~)W~~ ~\;.; ~.~:wr, ;.u, JaU.. ~..;an ~~t;..~\:lj~\;Jf,.)\j
, , ,, ,. , , ,.
,,
~,
, , , .. } , , , . "''
'•(1.11\~•l)t,::..~...\~.,.·.s.u·<':~L\'·\j~.').
I) 1): ·: ~~ r - I); .:/'.J'~!.Jr. c:- WI ~.~,J'.J#!.J
.. )) ·r.
.....
(n)\/f~
112. 207 AI-Baqarah [2]:
115.144
374
' .. ., , ,~, .-
\;4;f~~~~~~~\Jot:-j~~~~~:~~
~ } • t , , , • 1" ' • } l, })
4111 \;~~~~~~~~~I !;_,1 0!~1 ¥~~~ !Jj(:.!'
J ~
(\t.t.~\:S.~~
113. 207 Al-Hadid [57]: 4 , ,, , '.J.' l , '
<i.e\;~ ~~~cfo u;:...l? t~, ~ <i. ~~~ ~~~ ~~~~~ ~
' JJ i J 1 • '
\i~~l~)~~cfo~)~?Jo~r;'~~(';Jt (vo~~~
,. , t. ~ , •
j'~~r.~I~Jf'l$~1~1..4;~ (\v~j:.II-~_,::.;;J~i~;;\:1,
" # ' ... } , , }I I
~!~!i~~a~~~~~G.cfo~J~':f,~:~~~~
' I} I ~ I , J J. I } :::
, , .. .. .. . ~~ 1 Jri~
(t.' ~~lj.S..Atdri,tf_,.;. ,
118. 217 Al-Ma'idah (5]:
99
375
~jJ~i.lJ-\i;.II\J"~I".;!-:r(\"1;-ilii~)(YlJ-\ill~(\ 1;-\ill0.:,y-lji
•, , , , , , ,, , , , , , ,
, , • , J J J • ,J
(11;-\il!j~l~( 0 1;-\iliJJ~ Jt.r>"'J!
, ,, , , , , ~,
(V~~~~~~_,..;a;.:ll
, ' '
376
, , (~'tw~~~~lr,
, , ,
("o~~~~{"ttt.~:ci'
.. ' " .. ,
~I'· ~ ~~~~~b: t:~~~i~·~ , ~;U\)1~~
132. 229 Al-Ra'd [13]: 37 ' "
•. .:1'
.:1'
,, , , , , ,, "_;. , ,.
('"V}j!J '/_,0
133. 229 AI-Syiiri [42]: 7 , ' J .. J•,.,& J ; ,. , .~, ........, • ' , ,~
·- ·'i~t""·:..-
"='"'='!J . ~JJ.li-' r;_" '." J'}ll.,'j,;:ll;t,~-tr._~~!\W-:_,1~
~.:1'-' r J, , , •, • , _,
,, , , ' 4,
(V)~IIj~)J~IJ~)
,, --, , , , ,
134. 229 Al-Zukhriif [43]:
1-3,44 ~ r~, ~I;, ('"~
,
#i q;., tr.) ;~ t~('(~,""J~~"('~..
{u t,~w~;:.;~;;
, ,
.. .. -: .JJ ~ , , ,,
135. 229 Al-Nai)l [16]: •#!)
• -- •·1:.1 r,
,JJ>_,,~1.J1~
' , , ·, . , , A
• ..!.IJ w~..S.lll!)\:..1
,, -~c~~ -"·t~:W. ~
103
, . . .,. .. . , • ,. · !,ao!"f
, '"'
•
, .. ,,
(\·'"~
,
136. 229 Fu~~ilat (41): 44 ' I If f i .J 1 ' J, , J :" ! " 1 ' ~ 1~ J 1
""" /
,!)(;~~,~~A;'$-~~h(.tur.
, .. . ~~J:"iJ!~!J ·~_,~.SJJ>
(U.)~
128 ~'.JJ
~ ~jj~ .
,... ,
~~;..~
• , ,
~~
,
)j-~lli"~J,~b:
, , , ~
(HA~J
, ,
Jl
139. 229 Al-Jum'ah [62]:
~!J~~~;.;.i;.;,r.r»ioi~rJs.~~ ~~~'i~~~~~~~
# ., ..
2
.. , , ... .. , .. , , ,J , ,. "'
('(~JSl;,.~~~ \;('~
140. 247 Al-Furqan [25]: 7 J" ' ,,
,, ~~JI~)"'~~~~IJ~rt;kll t"~jiii»J~ \,1\;
. ~
~
"' """' , ,
""'" • ,••
; . ,!J , • , • "' • •, , ,
(V)~~
141. 247 AI-Ma'idah [5]: Jf , " "' ' 1 • ' , "'
('~'~:~ 1(;.~~~~,.~~-i~
377
143. 255
!J~::--. ~~ !J'~
,..
,
j.U •u1"
,!' ,
,.,
... •
,
)
,
' ' , ...
("\llf~~~~~rs-~:.»;.~ rs-~:.»;.~
144. 255 Al-Nisi' [4]: 43 ' , .I,, ,, ' , ,, ,, , ' s
'J~ ~ t, ;:J;: ~ ~ ~ JJ'(:._. r:IJ ~I J:;; 'J ~r. ~~I ~,~
, • J ' ' , , ' , J J J ,,,. '
.}..;\;.1\~~~~·~~I;::.,,_)J;~I~:;:;.:r~y_..:;;~~I/J!I$.
, ,. ... , # , , ,. ... ,,
"L" ,, , ,_ , .. ,
~~::~~~-~lt9-G·:'.-!/)~~!J'~j.U·~Ir::--"i~l
-'' ; ... '
(trJGP ~~("a,
145. 256 Al-Nisa'[4]: 103 ,... J ., • , , ) ... } ' J. , J , ... , ,
~('~~~~~cs~~;~~t,~~~~; ~·.,o~~~
'... , J ', , J ' , ' 'II , ' ,., ' , J
4lll~ft(~'~'li;:'\;..~l~?~~-~~rt~~~l:,!
... ' ,, "
(', 'HIA..I(~~a'~' ~r,
.
147. 258 Al-Baqarah [2): ,
·<·. ' '
,, ' ' )} .,
1r· '·k"~ '• •· - r,:..t\ ~~-1-'•. ~.~~~ • r~- • --. '• •· • •
. , ' ,
~-t,~r,~~su~~~~''il~~v-ilil~sc~
, .. , , , ,. , , ,
,,,,,,,
(\0 ·lli'4~~~
•, '
148. 261 Al-Nisa' [4]: 58
w.~ 1: ~-1:-i·--
(t.')~r·.·u~ • l r .~'-11:-
J,·,,
, , , "'
158. 261 r
AI-Jasiah 451: ~~
(\o~·-~Jl~·~t.l:..lj;~'-11:-~~
.1',} ,, ' ., ,
IS 'J' , , r' , , , , ,
159. 261 Al-Najm [53]: ;: • , ' " • 9. ,. '
38,39 (f\~~~}~t:...).U\~~IJ(fA}j_i;..l'_;~~f.J~!~I
,, , "'
379
(AV~I~r·~f,Jtll~
, ,
~~~(. ~ .
165. 278 Al-Mii'idah [5]: 6
4. J'~t,;~(\"~).uf,iGIJ)r,
, ,.,
~~;; l:l,u~~~~~~~J)
, , ,. ,. ,
, • J ' .. , ' ,, ' , J. , "
6~ ;·;~~~~~~)\;~\;~J?IJ'I;~~!J~P!J
.. . .- '
' .,.
~~~~r,~~ \;f;:~!!.,t'0!~~~~~~
'
' ~ "
'
~
.:~r~j~
'.,
'~H, ~ ~ ~
~J. ~'? ~:ru.:..~~n;.sJ:- ;f».?,_ · .;:....;IJ ·.:
' ,JI ' ' ' J'
# }, ' , • , ,
~ •• 4111~t),\tr~ '"""
··~?.
9
, ,, , . .
( Y' •, '.).#
168. 289 Al-Hujurat [49}: } • " , , , } ' ,, ,, J ,, ' , .$
(\Y'~~4111~j.St;l~l
, , , ,
169. 290 AI-Baqarah [2):
213 ~~~~I~ J)IJ 0!~~
• , ... ,
~I ~I~· -:(o (~!J ~IIJ"Ii)I.J ',Jr. .. ', #..J., . . , ( '
. ~ ~"I' jJI~IuUI.:,;;.I
'' u ~I ~-. t;..;l.l"\i)ll):!
'. , , ·-~ -.
rt• . .M!!)"~.JJ!
JJ_... \;.. \;
: ,
'' '·isr.~ ...··1.~1'·
,
•.
, , ,:,
\:"'. '''
,, ' '
•
. .
:,
~-r,.-.1}.jJI~IJ"~~\J.;':.:,~I
•
·,
. .
""I.SJ.f , .. If 4:'· ¢1\:11!Jo"' - • • ;·
~IJJ.:.¢..il
, ,,
~.:·.~~f.
,
\;j~~f»-!J;;t~isl~~
., ,. , ,
,,,, }) }), J
(t.-'~ 4:'·~r..~~;s~:.~t·
, ,, ., . ,. • •, . , :r
171. 290 Yuniis [10]: 19 1, , 11 , , , ,,., , 'A' , (
..;. \:J~~~::,..··::·.. aVJ, ¢\if~!J~I ~!~1:)1~
, , , , , , ,
I;
J .....
(''~
'
172. 290 Hiid [11): 118 , ' } J , J , ' , ' , .... ~ , " ' ' . , ...
•$ ~~'JIJ.,;(.tjJ$-~_;.f~.JI (f~IJ$-J_;ti~?J"IIi".J
, ,.... ' , ,, _, , ,, '
(\A~IlaiiJ$-~IQ 'JI(.tjJ$-IJ.£0!jJI
173. 290 Al-N~l [16): 93 , ~ .
~~~(.:sj~~~~-~~~;~~i~!Ji..-1
... ,, .
"'""
'
"'
-:'~~·-
,,
. a1.~1,
"
,
,
:
~ '
(\'1'~
174. 290 Al-Anbiya' [21):
92
'~ tl}f~!J~I'
(' ~~~\;~ ~ .. ,:~~ '"' 1:1 '
175. 290 Al-Syiira [42): 8
~\;~lia!!}~j~\:.;~jo>-'~~f»-!J~I~~~~~b
" J " '""' , , ' ..
•.
~ ' " ., . ' ' ' ,,.
(A~\!j~
176. 292 Al-Baqarah [2]: , J ' ,. , ,, ) , "" "' • ,
256 ,~ ..»~
, , ::,.~
, .;.~\kl\
, , ~ ~ ;t'' ~ ~jll ;:;.; ~ ~~I ti, ;~ ~
(~o·~C2~!J~rr.ai'~jj,~~~~- .;•.,
381
6-20. j.e,1i
,,
..fo ~I?-£'~~~
, ;.;.~:J;?
, ,
~r,:.. !j'~~:lll
, "
~
'' • •' '• i:, ,
\tr. J,i!::fiJ"~I~(V~~~~
, , ,
j.btJI::S.j..-
, ,,
J~l ~r..::..
,,
~
~l, ~~ \; \t:r. ~~r,
,
a, ~)~("b:--~;.;.
, ,, ,
\;A, r).~;., ~~
,, , , , ,
,, " , , , ' , » ,,
!;(~~~~~~rt t:-';~~~~j;;~J,<'lli~\;r• .,
',
j.fl~"~~
, ' , ~ ' .,., ,, ,
~!!J\tJo~~IJ!f.>-.i;~~J:iuf,
,} .
, . , , , , , , ('·lli~
,
, " }tl' , ,, , , , ••
\:S"Ii"}l
,
!,1\t:r~l~r.l:(!tor.
,
~J:i,l)f,(\
,
~lli~~~;)i'J-ijl~
, ,
,, -:,~,., ,, , 'J ~ ... , 'J
(.«&-~~1(\i.t;;:..;~
,, , ,
q~
,
t!, !J\tj+-1-~Jl
,, , ,
~ l)f,
,
, I ,, ' , ' , " IJ J
~"' ~ ~ ~(wlli~~
,
,:.Qt. J ;.r;_, ;...~a\ ~l
* .. ,, ,
J, ~t:.i
,
~~:i, ~_;, ~Qi;, ,~, ,•Cll ~~~(\A~~
'*, ,
''J'" .... ~' ,, ,
~~~I~~ (\\X:,)lSJ~
,, , ,
~ ~IJ ,:.~\:)».~~I~
, ,,
i-;l)r.
, ,,
~~i~,~~i,~G~~illr,~~ri~~~~~~
,, , , , , ,
c~. )~f·:r[~a~~~~~t
178. 296 AI-Anfal [8]: 2 .. * ... J , ,~, .JJ , ' J, ' • '
~ t~(.t,t>'~~~
, "
l~r,;.;p~~~~
, , ,
l~l~:ll\~~1
, ,, ,
q,
"''
(~~~~
179. 296 Al-Maidah (5]: 8
,·:?Jr=s-:/ll:~~~
, , ,,;u'JtlJ~J'
, ~r,a1
, ~~
, !t:r·~:»l\(1~
,
,, ' , • • ' } JJ ' , J,
(o')9..;t~!J~~~_,.:-1,~r,~~~}r:r~~JIJ~1Jl;_,)'_,;
, , ,, , , , , ,, , ,
~
181. 299 AI-Baqarah [2]: ' ..... ,, •
'•~\ I .~~ . , , / •I'"' ,,./,,~ ' .... 1'\' :_.:tc_
'J'
~~ >o \.\ >' 0 • ' • ,.,.. 1/..
129, 151, 231 li.ool('t:'~_, ...o:~...-..hJ'-;'~ ~.~~~~· ["'"'""" ~rr-~.,....)~~!J ~J
, ,, , , , , , , ,,. .
}• }'J'J* J .,, ....
f?»
,
Ui~t.~
,
):!~ ~~~, \it:..~ll:( (H\~I))JI~I
, , ,
''" ,. , , J) , ,. J • ,. • • , • J •
~UI~I)f,
, ,
('o'~!i~?t;M~IJ~~~~
, , , ,
J } , ~ } ,, , ' •, ,
G~
,
-:;~
,
'(, ..;,;;,:.._, -:;;.-.;.,.
,
~i .;,;;,:.._, J~tt
,
~I~
382
(~n~·:?-
182. 299 Al-Jum 'ah [62}: , J' # ... ' J
105
194. 312 Al-Syiiri [42]: 8 "' ' J • • , .. *.f. "',, , J' , , ,'
~(.i ~~I!Gif,~~~\:!.!~~~~i~f,LI~~\ ~O..:h
(t.~~j;__
195. 312 AI-J:Iujwit [49]: ,J ,
~~t~ \h\;JJ~ ~~~r,r~~ t!l)"ll, ~,~
, • ) "' "' , J • ..., ,, • •J ....... ' J ,
13
, , , , ' J ... , '
(\Y"~~~~~~\~1
, , , ,
196. 320 AI-Baqarah [2]: , ..... ~· ,, ' , ' ' ,, ,
170 ~ ~~;r. ~(i,i ~~-.. ~ $' ~ Cf J \,)\tat J:i' ~ ~~~ ~ u~
, , * J
(w·lli~~Q~
, .
197. 320 Al-Mi'idah [5]:
104
, , ,~, ,
(ot.XlJ'f~
203. 320 AI-Mujadalah "' . . , ,, ) ,, "' ' ~
[58]: ll
385
386
IV.KARYA TULIS
1. Pendidikan Agama di Sasana Rehabilitasi Wanita Ngudi Rahayu Jawa
Timor di Kediri, Slcripsi, Kediri: IAIT Kediri, 1992.
2. Logika Tradisional Aristoteles dalam Perspektif Muslim, Tesis,
Yogyakarta: lAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1997.
3. Logika Al-Risilah Al-Syafi'i (Analisis Dekonstruksi Jacques Derrida),
Disertasi, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007.
387