lNDICE

Introduccion 9
Mauricio List Reyes

Teoria queer: sexualidades lesbiana y gay 21

Teresa de Lauretis

Escudriiiar las sexualidades, mirando a traves de

las categorias 47
Gloria Careaga Perez

Teoria queer. Implicaciones para Ia investigacion

en sexualidad, genero y cuerpo 63
Mauricio List Reyes

Del mito a Ia utopia. l,ES posible una sociedad

sin genero? 105
Elsa Muniz

La paradoja hegeliana de Ia transexualidad; una

nueva mirada al cortometraje "Adios hombre, adios" 133
Silvia Susana Jimenez Galicia
Sexo, mercado y videos: El dinero en Ia produccion
de peliculas porno 1 47
Maria Elvira Diaz-Benitez

La socialidad gay en el espacio publico en Puebla 1 75

Mauricio List Reyes
J. Miguel Angel Enriquez Avila
Alberto Teutle Lopez

Poetas mexicanas que dicen el amor en lesbico:

panorama y aproximacion critica 1 99
Maria Elena Madrigal

l,Acaso se puede tapar el sol con un dedo? La violencia

como herramienta de estabilidad social 227
Adriana Fuentes Ponce

Bullying homofobico. Acoso y maltrato en las

aulas universitarias por motivos de identidad
sexo-generica 259
Hector Miguel Salinas Hernandez
El ser humano sabe hacer de los obstaculos
nuevas caminos, porque a Ia vida le basta
el espacio de una grieta para renacer.
Emesto Sabato
 INTRODUCCION

Mauricio List Reyes·

En 1 99 1 Teresa de Lauretis seftalaba que la conferencia que

babia organizado un afto antes en la Universidad de California,
en Santa Cruz, pretendia "replantear o reinventar los terminos
de nuestras sexualidades, para construir otro borizonte discur­
sivo, otra forma de pensar lo sexual". El planteamiento lo bacia
considerando el desarr ollo que en Estados Unidos babia tenido
la labor academica en los llamados Lesbian and Gay Studies.
En Mexico y America Latina, a partir de los aftos noventa,
de alguna manera pretendiamos explorar un campo que nos
resultaba nuevo, pues basta ese momento era pnicticamente
inexistente la producci6n de trabajos que exploraran en termi­
nos te6ricos y socioculturales, las orientaciones y las pnicticas
sexuales. De becbo, podemos afirmar que fue basta la siguiente

• Profesor Investigador de tiempo completo del Colegio de Antropologfa Social

de Ia Benemerita Universidad Autonoma de Puebla. Autor de los libros Jovenes
corazones gay en Ia ciudad de Mexico; Hablo por mi diferencia. De Ia identidad gay
a/ reconocimiento de lo queer y El amor imberbe. El enamoramiento entre jovenes
y hombres maduros.

9
 MAU R I C I O L I S T REYES

decada cuando se dio un avance en la discusi6n, abrevada de

los desarrollos te6ricos que se dieron en EU y en Europa, a los
que acudimos para acercamos a la comprensi6n de realidades
distintas, pero que tenian en com1ln presentarse como formas de
resistencia que reclamaban una existencia propia, en contextos
en los que basta ese momento les habia sido negada.
En el caso mexicano, dicho desarrollo ha enfrentado sus pro­
pios desafios por la a1ln incipiente incursi6n de los academicos
en un campo que no logra un reconocimiento institucional, y,
por tanto, en el que las contribuciones que se han hecho siguen
siendo producto de esfuerzos individuates. 1
No hay duda de que la complejidad que plante6 en su mo­
mento Teresa de Lauretis, en relaci6n con la manera en que se
construyeron los discursos en tomo a estas sexualidades, se ha
presentado de manera un tanto diferente para el caso mexicano y
latinoamericano; sin embargo, se han encontrado coincidencias
que han permitido recuperar el aparato te6rico producido basta el
momento para incursionar en el estudio de nuestras realidades.
Si bien los estudios realizados en este contexto han seguido
la distinci6n gay/lesbiana, las realidades a las que se enfrentan
suelen volver problematico el uso de estas categorias. Por un
lado, debido a un menor desarrollo de culturas o subculturas
identificadas con ellas; y por otro, por la necesidad de incluir
las practicas y representaciones de sujetos que por diversas
razones no se reconocen en tales categorias. Un ejemplo muy
claro fue el texto de Guillermo NUfiez Noriega, Sexo entre
varones, que se refiere precisamente a sujetos que no utilizan
tales categorias para reconocerse a si mismos.

1 A diferencia de otros pafses, en Mexico no existe un prograrna de docencia y/o

investigacion en el cual se desarrollen lineas en el6rea de estudio de las sexualidades
no hegemonicas. El linico que en su momenta planteO de manera sistematica Ia do­
cencia, investigaci6n y divulgacion en este campo ha sido el Programa Universitario
de Estudios de Genero de Ia UNAM en Ia gestion de Ia Ora. Graciela Hierro.

10
 I N T R O D U C C IQN

El desarrollo mas tardio de una visibilidad gay y lesbiana,

asi como de Ia emergencia de nuevas categorias (queer por
ejemplo ), ha planteado nuevos retos a Ia investigacion en
los contextos latinoamericanos. Tampoco se puede perder de
vista el hecho de que el movimiento trans, con sus propias
especificidades, vino a colocar en una condicion diferente Ia
discusion, al insertarse en un campo que originalmente habia
estado caracterizado por su interes en el tema de Ia sexualidad
y que requeria incorporar Ia discusion acerca del genero.
Como se puede constatar en el caso mexicano, los trabajos
que han recurrido a discusiones en tomo a Ia cuestion lesbica
y a Ia homosexual o gay (para referirse a lo masculino), son
escasos y en Ia mayoria se ha mantenido Ia distincion entre
ambas categorias, con Ia consecuencia de que no existan plan­
teamientos teoricos que nos permitan avanzar en Ia compren­
sion de Ia disidencia sexual, como aqui se le ha denominado,
y que, por el contrario, sigamos segmentando y parcializando
esa realidad compleja.
Asimismo, hay que reconocer que una importante cantidad
de los trabajos publicados en Mexico ha centrado su preocu­
pacion en Ia construccion de identidades, lo cual refleja a mi
parecer una preocupacion inicial por reconocemos a nosotros
mismos en tomo a esas orientaciones sexuales, es decir, recono­
cemos como sujetos sexuales con formas diversas de expresar
nuestra sexualidad y que no responden a Ia heterosexualidad
hegemonica.
Nuevamente cito a Teresa de Lauretis:

El hecho aqui es que la mayoria de nosotros, lesbianas y hombres

gay, no sabemos mucho de nuestras respectivas historias sexuales,
experiencia, fantasias, deseo, o modos de teorizar. Y no sabemos
suficiente sobre nosotras/nosotros mismaslos cuando se habla de
las diferencias entre y dentro de las lesbianas, y entre y dentro de
 MAURI C I O L I S T REYES

los hombres gay, en relaci6n con la raza y las diferencias de clase

o cultura etnica, generacionales, geograficas, sociopoliticas. Noso­
tros no sabemos suficiente para teorizar estas o tales diferencias.

Cabe preguntarse l,que tan diferente es nuestro conocimiento

ahora, cerca de veinte aii.os despues, en Mexico y America
Latina?, j,que tanto hemos avanzado realmente en ello y basta
donde podemos considerar que hemos construido un conoci­
miento amplio al respecto?
Ciertamente ahora tenemos un acceso privilegiado a un
desarrollo teorico inexistente a principios de los noventa, sin
embargo hemos avanzado poco en el conocimiento de las
realidades presentes en nuestra region. Por otra parte, resulta
sintomatico darse cuenta de como han cambiado las preguntas
que hoy en dia se hacen los noveles investigadores, las cuales
apuntan mas bacia las maneras en que se expresa la sexualidad
desde sectores distintos de la sociedad, en contraste con las que
unos aii.os atras nos hicimos en tomo a la construccion de las
identidades.
Un breve recuento de las obras producidas en America
Latina nos permitiria ver la semejanza en el desarrollo del co­
nocimiento en la region al respecto. Si bien Brasil ha destacado
en la produccion de investigaciones, Mexico, Argentina, Peru y
Colombia han generando trabajos importantes desde diversas
perspectivas sociales. No obstante, la escasa distribucion de las
publicaciones a nivel regional, ha impedido un mayor dililogo
que potencie la investigacion. Solo para dar una idea del proce­
so que ha seguido la investigacion en Mexico, a continuacion
hago un muy breve recuento de las publicaciones que se han
hecho basta el aii.o 2009.
Asi, podemos reconocer en un primer bloque que aparecio
antes del aii.o 2000: Las bases bio/Ogicas de Ia bisexualidad
( 1 985) de Luis Gonzalez de Alba; Sexo entre varones. Poder

12
 I N T R O D U C C I6N

y resistencia en el campo sexual ( 1 994) de Guillermo NW'iez

Noriega; Homosexualidad. Derrumbe de mitos y falacias
( 1 997) de Juan Luis Alvarez-Gayou Jurgenson; Diez y va un
siglo: Libro conmemorativo de los diez anos de Ia Semana
Cultural Lesbica-Gay ( 1 997) de diversos autores; Memoria
del Primer Foro de Diversidad Sexual y Derechos Humanos:
Orientacion sexual y expresion generica ( 1 999), coordinada
por David Sanchez Camacho; La experiencia homosexual:
para comprender Ia homosexualidad desde dentro y desde
.fuera ( 1 999) de Marina Castaneda; y Papa, mama, soy gay:
una guia para comprender las orientaciones y preferencias
sexuales de los hijos (2000) de Rinna Risenfeld.
Para este primer periodo, los trabajos publicados se pueden
distinguir entre aquellos cuya intenci6n fue comprender las
orientaciones sexuales como aspectos que forman parte de la
sexualidad humana (con excepci6n del de NW'iez Noriega, los
demas no se estaban planteando una preocupaci6n te6rica desde
las ciencias sociales para la comprensi6n de los sujetos, sino
mas bien desde el punto de vista de la sexologia y la psicote­
rapia) y los que hacen referencia a aspectos socio-culturales
de la sexualidad. Cabe resaltar que en este primer periodo los
trabajos centran su mirada en varones.
Un segundo periodo mostr6 ya una mayor preocupaci6n por
analizar y discutir te6ricamente aspectos mas complejos, ya
fuera en terminos hist6ricos, etnognificos o te6ricos. Hicieron
evidente que habia una gran preocupaci6n por construir un
acercamiento a la comprensi6n de esos nuevos sujetos sociales
que la academia no acaba de reconocer plenamente como parte
de la complejidad social en Mexico: de Norma Mogrovejo,
Un amor que se atrevio a decir su nombre: Ia lucha de las
lesbianas y su relacion con los movimientos homosexual y
feminista en America Latina (2000) y Lestimonios: voces de
mujeres lesbianas, 1950-2000 (200 1 ) ; de Antonio Marquet, Que

13
 MAURI C I O L I S T REYES

se quede el in.finito sin estrellas!: La cultura gay a/final del

Milenio (200 1 ); de Jose Maria Covarrubias (ed), Una exposicion,
varias exposiciones, un tiempo de inauguraciones: 15 anos de
Ia Semana Cultural Lesbica-Gay (2002); de Marinella Miano
Borruso, Hombre, mujer y muxe 'en el Istmo de Tehuantepec
(2002); de Angela G. Alfarache Lorenzo, Identidades Jesbicas
y cultura feminista: una investigacion antropo/Ogica (2003).
Tambien estan: Gloria Careaga Perez, Orientacion sexual
en Ia lucha de las mujeres (2003 ); Cesar Octavio Gonzalez
Perez, Travestidos al desnudo: Homosexualidad, identidades
y luchas territoriales en Colima (2003 ); Marinella Miano
Borruso (comp.), Caminos inciertos de las masculinidades
(2003); Gloria Careaga Perez y Epsy Campbell Barr, Poderes
cuestionados: Sexismo y racismo en America Latina (2003);
Luis Gonzalez de Alba, La orientacion sexual. Re.flexiones
sobre Ia bisexualidad originaria y Ia homosexualidad (2003);
Xabier Lizarraga Cruchaga, Una historia sociocultural de Ia
homosexualidad (2003); Norma Mogrovejo, Teoria Jesbica,
participacion politica y literatura (2004); Marinella Miano
Borruso y Javier Gutierrez Marmolejo (comps.), jAbre e/ baul
de tus recuerdos! (2004); Gloria Careaga Perez y Salvador
Cruz (coords.), Sexualidades diversas: aproximaciones para
su ami/isis (2004); y Mauricio List Reyes, Jovenes corazones
gay en Ia ciudad de Mexico (2005).
Como se puede apreciar, en este periodo se gener6 una produc­
ci6n mas amplia de publicaciones en tomo a estos temas, ello en el
contexto de las instituciones de educaci6n superior. Es importante
llamar Ia atenci6n en el hecho de que dichos trabajos fueron pro­
ducidos en el ambito de las ciencias sociales y las humanidades.
A pesar de haber sido muy pocos los trabajos producidos para
ese momento, y menos afut los investigadores interesados en el
tema, se empez6 a vislumbrar Ia posibilidad de ir construyendo
un campo de conocimiento claramente definido, en el que pudiera

14
 I N T R O D U C C ION

pensarse la sexualidad ya no solo como un aspecto fntimo del in­

dividuo, sino como un aspecto sociocultural que tiene incidencia
dentro de los contextos sociales en los que se produce.
Finalmente hay un tercer grupo de textos: el libro colectivo
Disidencia sexual e identidades sexuales y genericas (2006); de
Marina Castaiieda, La nueva homosexualidad (2006); de Luis
Gonzalez de Alba, Nino o nina. Las diferencias sexuales (2006);
de Antonio Marquet, El crepwculo de Heterolandia. Mester de
joteria: ensayos sobre cultura de las exhuberantes tie"as de
Ia Nacion Queer (2006); de Braulio Peralta, Los nombres del
arco iris: Trazos para redescubrir el movimiento homosexual
(2006); de Rinna Risenfeld, Bisexualidades: Entre Ia homo­
sexualidad y Ia heterosexualidad (2006); de Oscar Eduardo
Rodriguez, El personaje gay en Ia obra de Luis Zapata (2006);
de Fernando del Collado, Homofobia. Odio, crimen yjusticia,
1995-2005 (2007); de Guillermo Nimez Noriega, Masculinidad
e intimidad: Jdentidad, sexualidad y Sida (2007); de Bernard
Schulz-Cruz, Imagenes gay en el cine mexicano: tres decadas
dejoterio, 1970-1999 (2008); de Mauricio List Reyes, Hablo
por mi diferencia. De Ia identidad gay al reconocimiento de lo
queer (2009); y de Hector Miguel Salinas Hernandez, Politicos
de disidencia sexual en Mexico (2009).
Este tercer momento permite ver una diversidad de pro­
puestas que van dejando atras el interes por investigar las
identidades, para dar paso a las practicas, las producciones
culturales y la homofobia, como procesos complejos de un area
de investigaci6n que ya podia reconocerse como tal. Destacan
igualmente los trabajos en los que se desarrolla el analisis sobre
Ia participaci6n politica de los sujetos sexodiversos. Ello ha
permitido observar algunos aspectos del proceso hist6rico del
movimiento de la diversidad sexual en Mexico.
Es interesante el hecho de que la producci6n de trabajos de
investigaci6n en Mexico en torno a las sexualidades diversas,

15
 M A U R I C I O L I S T REYES

ha estado muy dispersa tematicamente. Si bien es cierto que

los dedicados a Ia investigaci6n con varones homosexuales es
mayor que los trabajos dedicados a otros sujetos, estos tampoco
son demasiado amplios. De hecho, yo diria que en general ha
sido escaso el trabajo realizado y que se requiere de un mayor
desarrollo en esta area, independientemente de los sujetos. En
general, se puede decir que en orden de producci6n de textos Ia
mayor cantidad esta dedicada a varones homosexuales, luego a
mujeres lesbianas y finalmente a sujetos trans. Evidentemente
esta clasificaci6n es muy esquematica, tanto en lo que respecta a
Ia definicion de los sujetos, como en relaci6n con los problemas
de investigaci6n.
Siendo este un pais muy extenso y con una poblaci6n multi­
cultural y plurietnica, con marcadas diferencias de clase, llama
Ia atenci6n Ia concentraci6n de investigaciones en Ia ciudad
de Mexico, mientras que el trabajo en otras zonas del pais, o
en otras areas urbanas, es escaso. Asimismo, dado que son
pocos los investigadores que en Mexico han abordado estos
temas, el alcance de sus trabajos sigue siendo muy limitado,
tanto por los problemas que se abordan como por los sujetos
con los que se trabaja. Es sintomatico en este sentido que no
sea posible encontrar en Mexico un programa de posgrado que
ofrezca de manera especifica lineas de investigaci6n enfocadas
al estudio de Ia sexualidad, por ejemplo, lo que hace mas dificil
Ia posibilidad de formar investigadores en el area. En cuanto al
desarrollo te6rico, considero que es igualmente irregular, y ello
se debe a las diversas tradiciones academicas que han estado
presentes en las ciencias sociales en general.
Por un lado estan los trabajos basicamente descriptivos,
en los que no existe una preocupaci6n por desarrollar una
reflexi6n o una discusi6n te6rica. Con una vision empirista,
suponen que en esta area del conocimiento aporta mas quien
presenta una mayor cantidad de datos obtenidos en campo. Por

16
 I N T R O D U C C ION

supuesto, ello conlleva a que dicha infonnaci6n se quede en un

nivel superficial que da pocos elementos para Ia comprensi6n
de fen6menos sociales relacionados con Ia sexualidad. Por
otro lado estan los que han querido darle un enfoque te6rico
recurriendo a diversas perspectivas de analisis: yo diria que
aqui se puede diferenciar a quienes han recuperado propues­
tas del postestructuralismo relacionado con Ia obra de Michel
Foucault, y que hacen enfasis en las diferencias que aporta el
genero dentro de Ia constituci6n del sujeto y en Ia manera en
que se van construyendo identidades sexuales y genericas,
junto con los cuales han surgido otros enfoques retomando
de manera importante posturas como las de Pierre Bourdieu,
por ejemplo. Por otra parte, hay trabajos en los que se trata de
discutir Ia construcci6n de Ia identidad a partir de Ia practica
sexual, en los que se hace un paralelismo entre ambos aspectos.
Se suelen reproducir entonces lugares comunes que se utilizan
para describir las relaciones entre sujetos del mismo sexo. Se
trata igualmente de trabajos en los que Ia reflexi6n te6rica es
limitada.
Cabe mencionar que los j6venes investigadores que han he­
cho tesis de grado o posgrado, de igual manera han recuperado
otros problemas de investigaci6n. Si bien han trabajado aspectos
relativos a Ia construcci6n de las identidades, ademas han incor­
porado otros relativos a las practicas sexuales, las fonnas en que
se establecen las relaciones de pareja y las practicas clandestinas
de Ia sexualidad en el contexto urbano. Esos trabajos muestran Ia
importancia que ha cobrado entre los j6venes investigadores el
estudio de las sexualidades disidentes y Ia bllsqueda de nuevos
problemas de investigaci6n que pennitan una comprensi6n mas
amplia de los aspectos que ataiien a un amplio sector de Ia pobla­
ci6n cuya sexualidad responde a fonnas no heterosexuales.
Como se puede notar, hacer investigaci6n en este campo
no es un trabajo sencillo y tiene dificultades que deben ser

17
 MAURI C I O L I S T REYES

rebasadas. Asi, es evidente que aoo el camino es largo antes

de lograr consolidar una produccion academica que responda
a las necesidades de conocimiento existentes en Mexico y que
nos ofrece esta nueva era. No obstante lo anterior, se ha em­
pezado a reconocer un trabajo sistematico en ciertas lineas de
investigacion en las que se nota un desarrollo importante.
De hecho se puede considerar que es a principios de este nuevo
milenio que se han articulado trabajos con una vision mas inclu­
yente sobre los temas de la disidencia sexual, cuando la sexualidad,
como campo de estudio, es objeto de atencion multidisciplinaria.
En este sentido, el libro que se presenta es producto de es­
fuerzos individuales y no de politicas institucionales; surge de
una necesidad por contar con publicaciones actualizadas que
muestren el desarrollo de la investigacion sobre la disidencia
sexual y generica en Mexico y en America Latina, la cual en los
ultimos lustros ha evidenciado la importancia que tiene no solo
para un sector social en lo particular, sino para la comprension
misma de las relaciones sociales.
Los trabajos reunidos en este volumen representan las apor­
taciones de investigadores de diversas instituciones que se han
abocado a un estudio profundo y sistematico en tomo a estos
temas y que cuentan con diferentes grados de desarrollo. Algu­
nos de estos textos han sido presentados en foros academicos
y han hecho evidente su trascendencia y actualidad.
Tenemos la fortuna de abrir este volumen con un texto de
Teresa de Lauretis que es importante en dos sentidos: por un
lado, en terminos historicos, nos remite a un momento fun­
dacional: cuando se planteo por primera vez la propuesta de
desarrollar algo que en ese momento se le denomino como
teoria queer. Por otro lado, este texto es importante porque
nos muestra cuales fueron las motivaciones teoricas que en su
momento impulsaron el desarrollo de una conferencia, donde
se discutieron las formas en que las diversas expresiones de la
 I N T R O D U C C ION

sexualidad podian ser comprendidas en el marco de las inves­

tigaciones socioculturales.
No hay duda de que es a principios de los noventa cuando
se genera toda una nueva corriente de pensamiento que discute
el tema de Ia sexualidad desde una perspectiva que permite
comprender de una manera mas amplia este complejo tema.
No es gratuito entonces que varios trabajos que se presen­
tan en este volumen tomen como referente esta discusi6n. Por

ejemplo, el texto de Gloria Careaga centra su discusi6n en las

identidades sexuales dentro del campo de las luchas politicas de
la identidad, lo que le permite escudriiiar la relaci6n que existe
entre dos campos aparentemente distantes pero que en la prac­
tica estan altamente relacionados: el academico y el de la lucha
politica. Asi, analiza la importancia que cobran las categorias de
la identidad dentro de los movimientos por el reconocimiento
de la disidencia sexual. Con ello, Careaga reflexiona acerca del
papel que lo queer adquiere dentro de esa lucha politica.
Por su parte, Mauricio List explora en su texto los aportes
te6ricos que desde el feminismo, los estudios de genero y de la
sexualidad llevaron al planteamiento de la teoria queer. Siguien­
do las discusiones planteadas desde Foucault, rastrea los diversos
elementos que fueron dando sentido a los estudios sobre la iden­
tidad, para finalmente sefialar algunas posibilidades que abre este
planteamiento te6rico para el estudio de la sexualidad.
Es importante tambien, en este contexto, el planteamiento que
propone Elsa Muftiz, un asunto que ha venido discutiendo recien­
temente en relaci6n con la posibilidad de una sociedad sin genero
a partir de la presencia del andr6gino, discusi6n que contrasta
con el trabajo de Silvia Susana Jimenez, quien desea explicar su
propio papel como transexual en una sociedad marcada por el
genero. Estos textos que entran en dialogo nos permiten pensar
a Ia luz de las discusiones previamente formuladas, el sentido
que adquieren formas disidentes del genero que de una u otra

19
 MAURI C I O LIST REYES

manera, conllevan un cuestionamiento a las formas normativas

que adquiere en los contextos contemporaneos.
Por su parte, Maria Elvira Diaz presenta un panorama actual
de la industria pomognifica en Brasil. En dicho texto muestra
la manera diferenciada en que funciona la produccion de filmes
heterosexuales, gay y travestis tanto para el consumo nacional
como para su exportacion. Asimismo, pone en evidencia el papel
de cuerpo y sexualidad en una actividad que vuelve descartables
a los sujetos en funcion de su exposicion frente a las camaras.
La aportacion de Mauricio List, Miguel Angel Enriquez y
Alberto Teutle, hace una exploracion etnognlfica acerca de la
actividad gay en el centro de la ciudad de Puebla, considerando
la apropiacion de los espacios urbanos y las formas de sociali­
dad que ahi se presentan. En este sentido, permite observar la
dinamica que existe en una ciudad del interior del pais, en la
que conviven sujetos de distintos origenes de clase y pn1cticas
sociales, en la interaccion con otros sujetos gay.
El texto de Elena Madrigal, como bien lo dice su titulo,
presenta un panorama y una aproximacion critica a la poesia
lesbica mexicana de las dos ultimas decadas. Es asi que realiza
una amplia revision de aportaciones de ca/idad desigual pero
de semejante honestidadpara hacer visible y audible el deseo
homoerotico femenino.
Por ultimo, los textos de Adriana Fuentes y Hector Salinas
aluden a expresiones de la homofobia en el contexto contem­
poraneo. Mientras Fuentes seftala el papel de la violencia en
la expresion de la homofobia como un aspecto general de la
intolerancia, el texto de Salinas hace referencia a un fenomeno
reciente denominado como bullying, que expresa una nueva
manera de agredir, en este caso dentro del contexto universitario.
En ambos casos se hace evidente la importancia de reconocer
formas de intolerancia bacia las expresiones disidentes de la
sexualidad que, evidentemente, estan rompiendo con la norma
heterosexual.
20
'fEORfA QUEER: SEXUALIDADES LESBIANA Y GAY*

Teresa de Lauretis ••

Los ensayos que comprenden este volumen de Differences

fueron generados en el contexto de una mesa de trabajo en la
que se teoriz6 acerca de las sexualidades lesbica y gay, llevada
a cabo en la Universidad de California, en Santa Cruz, en 1 990. 1
El proyecto de la conferencia se bas6 en la premisa especulativa
de que la homosexualidad no puede mas ser vista como marginal
en relaci6n con una forma de sexualidad dominante y estable

• Este articulo se public6 originalmente con el titulo de "Queer Theory: Lesbian

and Gay Sexualities. An Introduction" en Differences. A Journal ofFeminist Cultural
Studies, vol. 5, num. 2, verano, 1991. (Traducci6n: Mauricio SAenz Ramirez, con Ia
supervisi6n y correcci6n de Teresa de Lauretis).
" Profesora emerita de Ia Universidad de California en Santa Cruz, feminista,
autora de numerosas obras entre las que se pueden seftalar Alice Doesn t: Feminism,
Semiotics, Cinema (1984), Technologies of Gender (1987), The Practice of Love
(1994), Figures ofResistance (2007) y Freuds Drive (2008).
1 Deseo dar las gracias a todos los participantes de Ia conferencia, asl como a los
autores de los ensayos incluidos en este volumen, por sus presentaciones y contri­
buciones a! trabajo de Ia conferencia. Los participantes fueron Francisco Alarc6n,
TomAs Almaguer, Lourdes Arglleyes, Scott Bravmann, Sue-Ellen Case, Carolyn Clark,
Michael Cowan, Julia Creet, Karen Davis, Samuel R. Delany, Julia Erhart, Elizabeth
A. Grosz, Ramon Garcia, Mmjorie Garber, David Halperin, Donna Haraway, Sue

21
 T E RESA D E LAU RETIS

(heterosexualidad) y contra Ia cual seria definida por oposici6n

o por homologia. En otras palabras, no puede seguir siendo vista
solamente como transgresora o desviada vis a vis una sexua­
lidad natural y apropiada (es decir, Ia sexualidad reproductiva
institucionalizada), de acuerdo con el viejo modelo patol6gico;
o como otro estilo de vida opcional en referencia con el modelo
del pluralismo contemporaneo norteamericano. En su Iugar
las homosexualidades masculina y femenina -en sus actuales
articulaciones sexopoliticas como sexualidades gay y lesbiana,
en Norteamerica- pueden ser reconceptualizadas como formas
culturales y sociales por su propio derecho, aunque emergen­
tes y por tanto todavia vagamente definidas, no codificadas o
dependientes discursivamente de formas mas establecidas. Sin
embargo, mas que marcar los limites de un espacio social por
Ia designaci6n de un Iugar al borde de Ia cultura, Ia sexualidad
gay en sus formas culturales (o subculturales) femenina y
masculina, acrua como un agente de un proceso social con un
funcionamiento de interacci6n tanto como de resistencia, par­
ticipe aunque distinto, reclamando al mismo tiempo igualdad
y diferencia, y demandando representaci6n politica mientras se
insiste en su especificidad material e hist6rica.
En esta perspectiva, el trabajo de Ia conferencia tuvo como
intenci6n articular los terminos en los cuales las sexualidades

Houchins, Earl Jackson, Jr., D.A. Miller, Madeline Moore, Ekua Omosupe, Vito Russo,
Nancy Stoller Shaw, Jennifer Terry, David Thomas, Patricia White y Carter Wilson.
Quiero tambien reconocer el generoso apoyo de muchas de las unidades academicas
y administrativas del campus de Ia ucsc, de Ia Divisi6n de Humanidades, el Centro
de Estudios Culturales, el director de las Artes, los consejos de Estudios en Literatura
y en Historia de Ia Conciencia, y de Ia oficina del decano en Berkeley. Otro sentido
reconocimiento para el equipo de Ia conferencia: Maggie Collins, Julia Creet y Scott
Bravmann, cuya infatigable atenci6n contribuy6 profundamente para el exito de Ia
misma. Finalmente, un especial agradecimiento para Julia Creet, quien me asisti6 en
Ia versi6n preliminar de este manuscrito, y para Jenny Anger, asistente editorial de
Differences, quien lo sigui6 basta su edici6n final y su publicaci6n.

22
 T E O RlA QUEER: S E X U A L I D A D E S ...

lesbiana y gay puedan ser entendidas y representadas como

formas de resistencia ante la homogeneizacion cultural, con­
trarrestando los discursos dominantes con otras construcciones
del sujeto en la cultura. Yo contaba con que la conferencia
tambien problematizaria en torno a algunas de las construccio­
nes discursivas y de los vacios o silencios que se produjeron
en el campo emergente de "los estudios lesbico y gay", y que
posteriormente exploraria cuestiones aUn vagamente esboza­
das, tales como los fundamentos comunes de los discursos
y pnicticas actuales de homo-sexualidades en relacion con
el genero y la raza, con sus respectivas diferencias de clase
0 cultura etnica, y de ubicacion generacional, geografica y

sociopolitica. Nosotros, yo esperaba que tendriamos buena

gana de examinar, hacer explicito, comparar o confrontar las
respectivas historias, supuestos y marcos conceptuales que
han caracterizado a las autorrepresentaciones de lesbianas y
hombres gay de Norteamerica, de color o blancas/blancos,
hasta ahora. De ahi, podriamos entonces replantear o reinven­
tar los terminos de nuestras sexualidades, para construir otro
horizonte discursivo, otra forma de pensar lo sexual. Como
lo comentare, eso es lo que los ensa}tllls hacen, cada uno en su
propio camino. Por consiguiente, el titulo de Ia conferencia
y de este volumen de Differences, "queer theory", conlleva
un doble enfasis: en el trabajo conceptual y especulativo
involucrado en la produccion del discurso, y en el necesario
trabajo de critica y de deconstruccion de nuestros discursos y
los silencios construidos en ellos mismos.

El bar gay/lesbico: ;,una articulacion teorica?

El termino queer yuxtapuesto a "lesbiana y gay" del subtitulo,

intenta establecer cierta distancia critica de estos, por ahora

23
 T E RESA D E LAU RETIS

establecidos como una f6rmula a menudo conveniente.2 Porque

la frase "lesbiana y gay" o "gay y lesbiana" ha llegado a ser la
forma comfut de referirse a lo que hace tan s6lo algunos aftos
solia ser simplemente gay (por ejemplo la comunidad gay o
el movimiento de liberaci6n gay) o, s6lo algunos aftos antes
todavia,"homosexual". Por ejemplo, una nipida revisi6n de
algunos titulos de trabajos chisicos de sociologia e historia gay
en los pasados veinte aftos, enlista: de Jeffrey Weeks, Coming
Out: Homosexual Politics in Britainfrom the Nineteenth Cen­
tury to the Present ( 1 977); de John D'Emilio, Sexual Politics,
Sexual Communities: The Making of a Homosexual Minority
in the United States, 1940-1970 ( 1 983); editado por Kenneth
Plummer, The Making of the Modern Homosexual ( 1 9 8 1 );
de Dennis Altman, Homosexual: Oppression and Liberation
( 1 97 1 ) y The Homosexualization ofAmerica ( 1 982); y de Ste­
phen Murray, Social Theory, Homosexual Realities ( 1 984). En
contraste, el articulo de 1 987 de Steven Epstein en Socialist
Review, donde todos estos libros son discutidos, es titulado
"Gay Politics, Ethnic Identity", y en 1 989 la antologia editada
por Martin Duberman, Martha Vicinos y George Chauncey, Jr.,
lleva como titulo Hidden from History: Reclaiming the Gay
and Lesbian Past.
El discurso de la sociologia e historiografia gay blanca,
el cual aftadi6 a las mujeres de forma tardia con poco o nulo
entendimiento de la especificidad socio-sexual femenina, se
desarroll6 aparte del discurso impreso por el lesbianismo blanco
que inici6 con Jeannette Foster, Sex Variant Women in Literature

2 El termino queer me fue referido en una conferencia en Ia cual participe y cuyas

memorias seran publicadas en el proximo volumen editado por Douglas Crimp and
the Bad Object Choices, How Do I Look? Queer Film and Video. Mi concepto queer,
sin embargo, no tiene relaci6n con el grupo de Queer Nation, cuya existencia ignoraba
en ese momento. Como los ensayos mostraran, de hecho, hay muy poco en com(m
entre Queer Nation y esta teorla queer.

24
 T EO RlA QUEER: S E X U A L I D A D E S ...

(1 956); y que sigui6 adelante con Sydney Abbott y Barbara

Love, Sappho Was a Right-On Woman ( 1 972); Del Martin and
Phyllis Lyon, Lesbian/Woman ( 1 972); Jill Johnston, Lesbian Na­
tion: The Feminist Solution ( 1 973); Ti-Grace Atkinson, Amazon
Odyssey ( 1 974); Dolores K.laich, Woman Plus Woman ( 1 974);
Barbara Ponse, Identities in the Lesbian World: The Social
Construction ofSe/f ( 1 978), hasta Adrienne Rich, "Compulsory
Heterosexuality and Lesbian Existence", publicado por primera
vez en Signs en 1 980. Estos titulos tempranos hacen enfasis en
el genero y en una especificidad sociocultural -mujer, lesbiana,
feminista, amazona- que esta ausente del grupo previo, pero que
ha caracterizado el pensamiento lesbico y Ia autorrepresentaci6n
desde sus inicios. Por lo visto, Ia sexualidad lesbiana no aban­
dona facilmente sus lazos imaginarios y simb6licos al genero,
sin embargo esto ultimo puede ocasionar muchos problemas.
Hay por supuesto algunos trabajos de lesbianas que tratan sobre
homosexualidad, como lo hace notablemente Mary Macintosh
en "The Homosexual Role" ( 1 986), pero mas frecuentemente
las lesbianas norteamericanas han rechazado el termino para si
mismas, precisamente por su cercana asociaci6n con Ia homose­
xualidad masculina, y por su postura ante Ia especificidad sexual
y cuestiones relevantes del genero, asi como por el estigma que
todavia acarrea Ia palabra homosexual, Ia cual muchos identifi­
can como un termino "medico". En Europa y Latinoamerica el

uso del termino homosexual (en relaci6n con mujeres), en Iugar

de lesbiana tiene otras historias y otros problemas.
Actualmente tenemos, por un lado, los terminos "lesbia­
na" y "gay" para designar distintos tipos de estilos de vida,
sexualidades, pnicticas sexuales, comunidades, asuntos, pu­
blicaciones y discursos; y por otro, Ia frase "gay y lesbiana"
o, mas frecuentemente, "lesbiana y gay" (las damas primero),
que ha llegado a ser de uso estandar: por ejemplo, Coming

25
 TERESA D E LAU RETIS

Up fue llamado Gay/Lesbian Newspaper and Calendar of

Events of the Bay Area, mientras que el mas reciente Out
Look se define a si mismo como National Lesbian and Gay
Quarterly Magazine. Similarmente, Black/Out es Ia revista de
Ia National Coalition for Black Lesbians and Gays, Epicene
es subtitulado Canada s Lesbian and Gay News Magazine, y
asi en adelante. En un sentido, el termino queer theory lleg6
en un esfuerzo por evitar todas estas distinciones tan finas en
nuestros protocolos discursivos, para no adherir algunos de
los terminos dados y no asumir sus deudas ideol6gicas, sino
para transgredirlas y al mismo tiempo trascenderlas -o por lo
menos problematizarlas.
Un frente comful o una alianza politica de hombres gay y
lesbianas (hablando de manera general por supuesto, no de
amistades personates) es posible y de hecho necesario en los
Estados Unidos de hoy, por Ia emergencia nacional del SIDA
y Ia persistente reacci6n institucional en contra de queers de
todos los sexos. Yo pienso que Ia alianza por si misma es algo
muy bueno, sin embargo me hubiera gustado que esto ocurriera
bajo circunstancias menos devastadoras. Pero mi punto es otro:
que nuestras "diferencias", tal como pueden ser, son menos
representadas por el acoplamiento discursivo de estos dos
terminos en Ia frase politicamente correcta "lesbiana y gay",
porque son anuladas por Ia mayoria de los contextos en los
cuales esta frase es usada; por asi decirlo, las diferencias son
asumidas en esta frase, pero entonces son simplemente dadas
por hecho e incluso cubiertas por Ia palabra "y".
Una ilustraci6n del doble uso de este discurso es ofrecida
en Ia reciente publicaci6n Uranian Worlds, una bibliografia
de Ia "sexualidad altemativa" en ciencia ficci6n y fantasia,
escrita por Eric Garber y Lyn Paleo ( 1 990), que presenta una
doble introducci6n de Samuel Delany y Joanna Russ. Cada
entrada es marcada con una o mas letras de un c6digo de seis

26
 T E O RiA QUEER: S E X U A L I D A D E S ...

caracteres: F [o j] cuando la "bisexualidad femenina o les­

biandad es una mayor [o menor] parte o componente dentro
del trabajo"; M [o m] para la homosexualidad masculina o la
bisexualidad; X para transexualidad, ajenos con tres sexos,
vampirismo, etcetera; y ? cuando la sexualidad en el trabajo
esta "abierta a interpretaci6n" (x1v-xv). Mientras que el c6di­
go replica la tendencia actual (por lo menos en mi campus)
hacia una solidaridad "lesbica, gay, bisexual o cuestionante",
lo que tambien incluye sexualidades mas literalmente queer
en la categoria X De todos modos, la mayoria de las citas son
codificadas con M [m] y/o F [I]. Como los autores indican en
su prefacio, sin embargo, el titulo "mundos uranistas"

... es derivado de la palabra del siglo XIX para homosexual: Ura­

nista. El termino fue acufl.ado por el temprano emancipacionista
homosexual aleman Karl Ulrichs y fue popularmente usado basta
y durante la Primera Guerra Mundial: se refiere aAfrodita Urania
a quien Platon identific6 como la diosa de la homosexualidad
en su Simposium. Una ligera variaci6n, Uraniad, fue usada para
describir a las lesbianas (vu-vm).

Aun cuando viene de una diosa femenina, el termino "Uranista"

se refiere a homosexuales masculinos (obviamente el ooico tipo
de homosexualidad que le interesaba a Plat6n), y esto no es s6lo
en los tiempos de Ulrichs, sugiero que actualmente tambien
lo es: si el libro no es titulado "Uranian and Uraniad Worlds",
es probablemente porque el ultimo termino nunca ha ganado
aceptaci6n, por tanto la forma masculina sirve para designar la
categoria entera de homosexuales, tal como el termino hombre
lo hizo con la categoria humano antes del feminismo de los
sesenta. No es dificil de ver, por analogia, c6mo el termino
masculino "Uranista", al extender la forma masculina de homo­
sexualidad a las mujeres, incluye a las ultimas en los primeros

27
 T E RESA D E LAURETIS

como "ligera variacion", una variacion demasiado ligera para

consideracion, tal como lo que los lingiiistas Haman un alo­
fono. l,Por que un termino especifico para la homosexualidad
femenina no ha sido desarrollado? -l,por que Uraniad, por
ejemplo, lleg6 a ser una victima discursiva del periodo de la
Primera Guerra Mundial?-, es ciertamente una pregunta que
Garber y Paleo no pudieron haber desarrollado en su importante
y muy util libro. Pero es una pregunta para la teoria queer, pues
es el signo de una continua falla en la representacion, de un
silencio duradero tocante a la especificidad del lesbianismo en
el discurso "gay y lesbico" contemporaneo.
Resaltado en este punto, Delany abre su introduccion con
las palabras: "La situacion de las lesbianas en America es muy
diferente de Ia situacion de los hombres gay. Un reconocimien­
to claro de este hecho, especialmente por los homosexuales
masculinos, es casi el primer requerimiento para cualquier
discusion sofisticada de las politicas homosexuales en el pais"
(xiX). Y como si el estuviera leyendo mi mente o telepatica­
mente compartiera los pensamientos que yo pongo en palabras
en esta introduccion, aiiade:

Los hombres gay y las mujeres gay muy bien pueden expresar
solidaridad unos a otros: pero en el trabajo diario para efectuar
Ia realidad de Ia liberaci6n, Ia mayor ayuda que nosotros pode­
mos dar unos a otros es un reconocimiento claro y activo de Ia
extension y Ia naturaleza de los diferentes contextos, y una rica
y productiva simpatia por las diferentes prioridades que estos
contextos producen (XIX).

Por su parte, en su introduccion, Russ recuerda el desarrollo

del tema con una bibliografia de literalmente tres titulos sobre
el sujeto del lesbianismo, mientras que (ella comenta, con su
inimitable agudeza)

28
 T E O Ri A QUEER: S E X U A L I D A D E S ...

Samuel Delany -no fue su culpa; el tenia 1 1 al momento y estaba

escribiendo su primera novela, pero era de otro modo intacha­
ble- habria tenido mas suerte, literariamente hablando, pues
Wilde, Gide y Verlaine estuvieronjusto ahi, en los estantes de una
libreria, por no mencionar Otras voces, otros ambitos de Truman
Capote y trabajos de Christopher Isherwood, y Hart Crane era de
hecho conocido por haber sido -bueno, ustedes saben (xxm).

Incluso en la ciencia ficci6n, el mas "apasionadamente espe­

culativo y atrevidamente original" de los generos, ella conti­
nua, "la sexualidad -incluyendo la homosexualidad- era una
prerrogativa masculina. Nosotras podiamos usar los trajes de
bafio cromados y ser rescatadas"; por eso, ahora, un libro "al
evidenciar la repentina visibilidad de los personajes lesbianas
y gays en ciencia ficci6n, crea un relato hist6rico de detectives"
(xxv). Sin embargo, tambien sefiala que las mujeres escritoras
blancas y todos los escritores de color todavia no son repre­
sentados en estos mundos ''uranistas". Resumiendo, incluso
las mejores intenciones no pueden deshacer las diferencias
"generadas" por la historia y "subitamente visibles" en nuestro
discurso "lesbico-gay" de hoy.
Desde finales de los sesenta, practicamente desde Stonewell,
las lesbianas norteamericanas han estado mas o menos triste­
mente divididas entre una lealtad al movimiento de mujeres,
con su mas o menos patente homofobia (Bearchell, Clark) y
su apropiaci6n del lesbianismo (Case), y una lealtad al movi­
miento de liberaci6n gay con su mas o menos patentel$eMismo
(Frye). Por ultimo, esta divisi6n ha sido reelaborada como una
oposici6n hostil y crudamente polarizada entre las le�\>ianas
radicales y s/m y las lesbianas culturales feministas; una opo­
sici6n en la que los hombres gay, de este lado, estan bajo la
categoria indiferenciada de "hombres" y/o no considerados
pertinentes para Ia vida lesbiana. No obstante, por otro lado,

29
 T E RESA D E LAU RETIS

ellos representarian el modelo cultural y la posibilidad de sexo

lesbico radical, como el ensayo de Julia Creet en este volumen
sugiere a proposito de la ficci6n de Pat Califia. 3 Y de nuevo, el
binarismo mecanico de esta polarizaci6n es popularizado en dos
titulos de revistas:Offour backs yOn our backs. Por su parte,
los hombres gay parecen estar divididos en su autodefinici6n
y autorrepresentaci6n entre "esencialismo" y "construccionis­
mo", un debate que ha ido paralelo pero aparentemente ajeno
del "esencialismo" vs "antiesencialismo", debatido en la teoria
feminista, en el cual muchas lesbianas han estado activamente
involucradas. A menudo los criticos gay hacen mas que un gesto
superficial en referencia de los estudios lesbicos o feministas
(los ensayos de Tomas Almaguer y Earl Jackson, Jr. en este
volumen se erigen como casi excepcionales en este aspecto),
mientras que esas criticas lesbicas que hacen referencia a los
estudios gay usualmente no integran la vision de estos ultimos
dentro de un marco te6rico comu.n o un discurso compartido.
Un paso promisorio en esta direcci6n es el trabajo del "nuevo
archivista de Ia desviaci6n", teorizado y actuado en el ensayo
de Jennifer Terry en este volumen.
El hecho aqui es que Ia mayoria de nosotros, lesbianas
y hombres gay, no sabemos mucho de nuestras respectivas
historias sexuales, experiencias, fantasias, deseos o modos
de teorizar. Y no sabemos suficiente sobre nosotras/nosotros
mismas/os cuando se habla de las diferencias entre y dentro de
las lesbianas, y entre y dentro de los hombres gay, en relaci6n
con· .la tiaz.a y las diferencias de clase 0 cultura etnica, gene­
racionales, geograficas, sociopoliticas. Nosotros no sabemos
suficiJ �te para teorizar estas o tales diferencias. Entonces una
pregmta igualmente problematica en el ftoreciente campo de

3 Acerca de Ia relaci6n entre lesbianas y las representaciones del sexo gay masculino,

ver tambien "Lesbian Sex/Gay Sex" de Julia Creet.

30
 T E O RtA QUEER: S E X U A L I D A D E S ...

los "estudios gay y lesbianos" se relaciona con las construc­

ciones discursivas y los silencios resultantes alrededor de las
relaciones entre raza, identidad y subjetividad en las practicas
de homosexualidades y las representaciones del deseo por el
mismo sexo.
Revisando los escritos de lesbianas y hombres gay de color,
uno no encuentra una cantidad comparable de titulos o autores.
En parte esto es debido a su restringido acceso institucional a
Ia educaci6n y a la publicaci6n, lo cual se ha mejorado ligera­
mente en los aftos recientes con pequeilas editoriales y grandes
esfuerzos. Si Russ, quien creci6 en los aftos cincuenta, conocia
solo tres trabajos de ficci6n acerca de lesbianas, en 1977, es­
cribi6 Barbara Smith:

no habia incluso un solo libro basado en el feminismo negro y Ia

experiencia lesbica negra, ficcion o no ficcion [ ... ] Yo quiero, sobre
todo para las mujeres negras y las lesbianas negras, que de alguna
forma no esten solas. Solo un trabajo para reftejar Ia realidad que
yo y las mujeres negras a quienes amo estamos tratando de crear.
Cuando tal libro exista, entonces cada una de nosotras no solo
sabra como vivir mejor sino como sofiar ( 1 982: 1 73).4

Desde entonces, varios libros de ficci6n lesbica han sido pu­

blicados por escritoras negras. Primero y sobre todo Ia "Bio­
mitografia" de Audre Lorde, Zami ( 1982), asi como The Color
Purple de Alice Walker ( 1982), y Say Jesus and Come to Me
de Ann Allen Schockley ( 1982). Y justo mientras este volumen

4 Actualmente, por lo menos un libro de ficci6n lesbica ha sido publicado por Ann

Allen Schockley, Loving Her ( 1974, reimpreso por Naiad en 19 87), y Smith 1o incluye
en un pie de pagina junto con trabajos de Lorde y Pat Parker (175), pero sin ninguna
menci6n posterior. A estas tres autoras Smith se refiere como "un pufiado de mujeres
negras que han arriesgado todo por Ia verdad. Audre Lorde, Pat Parker y Ann Allen
Schockley por 1o menos han surgido de un sitio donde no habfa trabajos" (172).

31
 T E RESA D E LAURETIS

va a impresi6n, sale la largamente esperada colecci6n de The

Gilda Stories de Jewelle Gomez ( 1 99 1 ). Atin mas, un extracto
en Lesbianas Chicanas de Carla Trujillo ( 1 99 1 ), promete el
arribo de la primera novela lesbiana chicana, GulfDreams de
Emma Perez. Y para la ficci6n gay negra, la particular mezcla
de ciencia ficci6n con teoria y critica cultural autobiognlfica que
caracteriza la tetralogia de Samuel Delany, Neveryon, puede
ser captada en su ensayo en este volumen.
Algunos libros mas que no son de ficci6n, de escritores les­
bianas y gay de color, que combinan ensayos, discursos, poesia,
hojas de diario, cartas, autobiografias, etcetera -los limites de
los generos literarios ya no restringen mas-, son los siguientes:
de Cherrie Moraga, Loving in the War Years: Lo que nunca paso
por sus Iabios ( 1 983 ); de Audre Lorde, Sister Outsider ( 1 984);
de Gloria AnzaldUa, Border/ands/Lafrontera ( 1 987); y algunas
antologias muy importantes como la de Moraga y Anzaldua,
This Bridge Called my Back: Writings by Radical Women of
Color ( 1 98 1 ); de Barbara Smith, Home Girls: A Black Feminist
Anthology ( 1 983); de C. Chung et. a/., Between the Lines: An
Anthology by Pacific/Asian Lesbians ( 1 987); de Juanita Ramos,
Compaiieras: Latina Lesbians ( 1 987); y de Joseph Beam, In
the Life: A Black Gay Anthology ( 1 986).5
Pero, ademas del severo problema del acceso institucional,
la relativamente mayor escasez de trabajos de teoria escritos por
lesbianas y gays de color puede haber sido tambien un asunto
de diferentes elecciones, diferentes prioridades de trabajo,
diferentes publicos o formas de emprender proyectos. Quizas
para un critico y escritor gay de color, definirse a si mismo gay

5 Esto no es por mucho una lista completa sino s6lo una indicaci6n del reciente y

creciente n\unero de trabajos publicados por escritores lesbianas y gays de color. Una
mayor y mas comprensiva revisi6n incluirfa autores de ensayos, cuentos, poemas y
libros de poesfa , tales como Francisco Alarc6n, Cheryl Clark, Michelle Cliff, Jewelle
Gomez, Janice Gould y muchos otros, demasiado numerosos para citarlos aquf.

32
 T E O R1A QUEER: S E X U A L I D A D E S ...

no es lo mas importante; puede tener otras prioridades que le

presionen mas en su trabajo y su vida. Quizas un escritor gay
chicano puede no identificarse con la comunidad blanca y de
clase media del barrio Castro (en San Francisco), por varias
razones que son tanto social como sexualmente sobredetermi­
nadas -como Tomas Almaguer argumenta en su articulo-, y
puede ser ofendido por la noci6n de Epstein de una "identidad
etnica" de la gente gay de San Francisco sin importar su color,
en una sociedad ampliamente permeada por el racismo.
Una lesbiana chicana puede tambien elegir establecer
su comunidad con mujeres nativas americanas mas que con
lesbianas; o puede canalizar sus energias en la teorizaci6n de
un continuo de la experiencia chicana, lesbiana o no, como el
teatro de Moraga indica. Las palabras de Barbara Smith cita­
das arriba yuxtaponen "mujeres negras y lesbianas negras",
"experiencia feminista negra y experiencia lesbiana negra",
las cuales une en una lucha comun y en una continuidad de
experiencia como personas femeninas negras. Y el ensayo de
Ekua Omosupe en este volumen habla a partir de esa experien­
cia de empoderamiento.
Las diferencias hechas por raza en la autorrepresentaci6n e
identidad seiialan la necesidad de examinar, cuestionar o con­
frontar la utilidad y/o las limitaciones de los actuales discursos
de las sexualidades lesbiana y gay, sean estos discursos domi­
nantes (como el psicoanalisis, estrategicamente planteado por
Elizabeth Grosz en su articulo en este volumen) o separatistas,
emergentes o de oposici6n. Esas diferencias resaltan la urgencia
de replantear las preguntas y los cuestionamientos de la teoria
queer desde distintas perspectivas, historias, experiencias y en
diferentes terminos.
Por ejemplo, el ensayo de Sue-Ellen Case en este volumen
traza la asociaci6n de la heterosexualidad con lo natural, lo
saludable, lo vital, y su consecuente vinculaci6n de la ho-

33
 T E RESA D E LAURETIS

mosexualidad con lo antinatural, lo enfenno, lo muerto y lo

mortal. Todo ello en una cadena discursiva, Ia cual desde Ia
epoca dorada del drama espafiol hasta el discurso cientificista
modemo de Ia sangre pura, y los campos de muerte de Hitler
hasta el discurso dominante posmodemo sobre el SIDA, une lo
sexual con lo racial en las culturas occidentales, oponiendose
Ia pureza de lo legal, y Ia sexualidad patriarcalmente marcada
por el genero -y su derecho de sangre al dinero-, a Ia conta­
minada impura sangre de homosexuales, judios y moros. A
traves de los siglos, ella argumenta, los queers han resistido
estas proscripciones con varios contradiscursos que van desde
el misticismo y el deleitarse en Ia impureza hasta una resistencia
politica organizada. Pero el teorico queer podria preguntar:
wodria esta herencia quizas sobredetenninar nuestro propio
contradiscurso contemporaneo, nuestro propio pensamiento
queer, que sin deseo ni intencion podria ser heredero de esas
tropas discursivas?
Uno de los silencios construidos en el discurso de Ia ho­
mosexualidad como deseo por el mismo sexo, es alrededor de
las relaciones interraciales, cargadas de elementos er6ticos,
economicos, sociales y emocionales. Como Lorde agudamente
escribe en Zami:

Muriel parecia creer que como lesbianas todas nosotras eramos

extranjeras y todas iguales en nuestra extranjeridad. ''Nosotras
somos todas negras", ella solia decir, y yo odiaba oirla decir
eso. Era un deseo con poco fundamento de hecho; las formas
en las cuales esto era verdadero languidecian en la sombra de
esas muchas formas en las cuales esto siempre seria falso (203 ;
enfasis ai'iadido) .

l,El "siempre" se estrecha lejos en el futuro tal como lo hace

en el pasado? t.Estan las mujeres negras queer y las mujeres

34
 T EO RlA QU E E R: S E X U A L I D A D E S ...

blancas, los hombres gay de color y blancos, condenadas/

condenados a repetir nuestras respectivas historias, incluso
mientras estudiamos, reinterpretamos e intervenimos en elias
para afectar el curso de los eventos humanos? 0 wuede nuestra
condicion queer actuar como un agente de cambio social, y
nuestra teoria construir otro horizonte discursivo, otra forma
de vivir lo racial y lo sexual?
De hecho Ia ambivalencia bacia las relaciones interraciales
puede explicar por que Smith deja de lado Loving Her de
Schockley, una noveIa acerca de una relacion lesbica interracial,
en Ia cual las suposiciones racistas del personaje blanco, si
bien son benevolentes, son puestas en claro para el lector
pero no sefialadas o anuladas por Ia protagonista negra o por
el narrador. En el contexto de Ia teoria y Ia politica feminista
negra, de Ia cual Smith era en ese momento una de las mas
apremiantes y una de las extremadamente pocas y valientes
voces lesbianas, no es sorprendente que su postura critica
deba enfocarse en una lectura lesbiana del bestseller Sula de
Tony Morrison. Dicho texto contenia un encantador retrato de
una intensa y duradera, si bien profundamente ambivalente,
amistad entre dos mujeres negras -en Iugar de un romance
lesbico con final feliz-, de una mujer negra con su joven hija
rescatada de un matrimonio abusivo, con el que llevaba una
vida sin recompensas sociales o espirituales por una mujer
blanca de clase alta. Tan entusiasmantes como debian ser las
descripciones de su mutuo regocijo sexual para una lectora
lesbiana negra o blanca, en 1977 -cuando casi ninguna otra
descripcion de ese estilo existia impresa- no es dificil de verse,
p orque Loving Her no "reflejaria", tal como Smith escribio, "Ia
realidad que yo y las mujeres negras a quienes amo estamos
tratando de crear" (173).
Todavia, por todas sus contradicciones sin solucion, o posi­
blemente incluso por elias, esta forma, Ia menos representada del

35
 T E RESA D E LAU RETIS

deseo por el mismo sexo, puede ser potencialmente productiva

de nuevas formas del self, comunidad y relaciones sociales. Fue
por estar viviendo en un barrio negro con su amante judia, que
Minnie Bruce Pratt entendi6 su identidad cristiana blanca como
el mas grave limite estructural de su lesbianismo. Su analisis
politico fue elaborado y sostenido por una experiencialmente
urgente motivaci6n personal para pelear las estructuras profun­
das del racismo en si misma y en otras. Fueron las exclusiones y
autonegaciones impuestas por sus parientes cristianos blancos,
y posteriormente por su comunidad feminista blanca, las que
la llevaron a una transformaci6n de si misma y a un nuevo
significado de comunidad como un proyecto antirracista en su
"Identity: Skin Blood Heart", como teorizan Biddy Martin y
Chandra Mohanty. En fin, si lo racial y las diferencias de g6-
nero son un area crucial de preocupaci6n para la teoria queer,
esto es porque la sexualidad es tan inevitablemente personal y
porque tan confusamente enlaza el yo con otros: fantasia con
representaci6n, lo subjetivo con lo social. En esta area solo un
dialogo critico puede proveemos de un mejor entendimiento de
la especificidad y parcialidad de nuestras respectivas historias,
asi como de las apuestas de unas luchas compartidas.

Los ensayos

"Tracking the Vampire" de Sue-Ellen Case es el performance

te6rico de una teoria queer del deseo del mismo sexo, construido
en tomo al vampiro, Ia "criatura queer colmilluda" cuyo beso,
de hecho, hace a una mujer inmortal: esto Ia Iibera a ella de Ia
mortalidad, de Ia sexualidad reproductiva y de Ia captura por el
imaginario espejo edipico, transubstanciandola a ella en un ser
que no esta mas sujeto a las jerarquias de genero y raza; un ser
cuyo deseo queer "retando los parametros plat6nicos del ser

36
 TEO RlA QUEER: S E X U A L I D A D E S ...

-los hordes de la vida y la muerte . . . - es constituido como una

transgresi6n de esos limites y de lo que define lo viviente como lo
bueno". Una figura de exceso, el tropo de "el doble ella" se mofa
tanto del viejo discurso de la biologia como de su apropiaci6n por
Ia teoria feminista, tambaleando los fundamentos heterosexuales
del discurso feminista en tomo a la mujer. "Leer ese deseo como
lesbiano, no es reescribirlo con categorias de genero dominantes y
heterosexistas, porque lesbiana, en teoria queer, es una particular
dinamica en el sistema de representaci6n: el doble tropo de 'ella's'
construido en el discurso dominante como lo doblemente inferior,
lo doblemente impuro . . . " Al trazar una genealogia de la figura
a traves de las apariciones vampiricas en el imaginario mistico
de San Juan de la Cruz, la poesia de Rimbaud, el camp teatral de
Oscar Wilde y los coreopoemas de Alexis DeVeaux, el ensayo
delimita un nuevo espacio discursivo y un discurso performativo
de la subjetividad queer.
En la provocaci6n te6rica de Samuel Delany, "Street Talk/
Straight Talk", son los modos ret6ricos gemelos del discurso
doblemente impuro del cuerpo sexual, los que tuercen la in­
formaci6n, o mejor, la desinformaci6n publica concemiente al
SIDA. Su argumento se apoya en una alegoria:

Imagina un discurso, estacionado en nuestro sistema de coor­

denadas, atravesando los cuatro cuadrantes ret6ricos sefialados
arriba: para un lado de este se erige el axial de Ia muerte. Cualquier
expresi6n dentro de este discurso es una curva continua y sin
inflexion que cruza a traves de un locus mortal; esta es detenida
y absorbida por Ia muerte en ese aterrorizante y totalizante punto
de unidad. De ahi, Ia curva fluye hacia el axial de Ia vida -pero
una vida que es total e idealmente segura, rica en placeres, casi
inm6vil . . . El discurso se aproxima a ese eje vigoroso, imaginario
asint6tico, anhelante, constante e infinitamente . . .

37
 T E RE S A D E LAU RE T I S

En un collage de varios tipos de discursos influenciados por di­

ferentes ret6ricas -un ensayo de un estudiante, una suscripci6n
para un peri6dico, un reporte en una revista medica, su propia
ficci6n publicada y sus recuerdos personales no publicados
de encuentros sexuales, las demostraciones de sexo seguro,
etcetera-. Delany muestra c6mo la ret6rica del habla callej era
forj a un discurso de la experiencia, o de la sabiduria callejera,
donde todo es evidencia: el discurso se inclina bacia la vida,
la seguridad y el placer. En la ret6rica del habla heterosexual,
por otro lado, en donde cada figura es manipulada para llevar
consigo la presunci6n del conocimiento, el discurso se inclina
bacia la muerte, el temor, y las advertencias en contra del sexo.
Pero ni uno ni otro sabe. Cada uno se intersecta con el otro,
en mutua contradicci6n y desconocimiento, y la suma total de
esos encuentros es una desarticulaci6n discursiva.
Con la pregunta ";,fetichismo lesbico?", Elizabeth Grosz
intenta estrechar los limites de la teoria del psicoanalisis para
explorar la potencial utilidad de algunos de sus conceptos como
herramientas estrategicas para forjar una "teoria lesbiana". Per­
versamente, ella elige el fetichismo, el cual en Freud y Lacan
es fulicamente una perversi6n masculina y, por tanto, no abierto
a las muj eres. Todavia, en la revisi6n lacaniana, tanto la muj er
histerica como la narcisista falotizan una parte o la totalidad de su
cuerpo -argumenta Grosz-, mientras que la mujer con un com­
plejo masculino, la lesbiana masculina, toma un objeto de amor
femenino porque ella ama el falo en el cuerpo de la otra mujer: "la
mujer masculina toma un objeto de amor extemo -otra muj er- y
por medio de este objeto de amor es capaz de funcionar como si
ella tuviera, en lugar de ser el falo. Y como con el fetichista esto
implica una escisi6n del yo". ;,Que se puede ganar al describir
esta forma de homosexual femenina como fetichista? No esta
totalmente claro. Grosz concluye que, por tanto, su propuesta
debe permanecer estrategica: "como la fetichista, yo quiero decir

38
 T EO RlA QUEER: S E X U A L I D A D E S ...

que ella es o puede ser vista en terminos de fetichismo, y tambien,

al mismo tiempo, que ella no lo es". Si las elecciones disponibles
para las te6ricas feministas son aceptar el psicoamilisis totalmente
o rechazarlo del todo, o un poco de los dos, entonces ella prefiere
lo ultimo: "Ia soluci6n fetichista".
En "Theorizing Deviant Historiography", Jennifer Terry
propone un modelo te6rico para escribir Ia historia de Ia homo­
sexualidad y una nueva figura de historiador contemporaneo,
"el nuevo archivista de Ia desviaci6n" :

Yo escribo como historiador de Ia subjetividad homosexual -to

que es decir, como historiador de nuestra presencia bajo las pre­
sentes circunstancias de una homofobia ampliamente esparcida.
Yo no intento corregir el registro hist6rico al localizar a grandes
homosexuales en el pasado con el objetivo de reconstruir sus
borrosas historias. En su Iugar, busco las condiciones que hacen
posible, y aquellas que constrifien, Ia. . . emergencia hist6rica de
sujetos que vienen a ser llamados lesbianas y hombres gay.

El ensayo elabora Ia noci6n de historia efectiva de Foucault,

como una que no recupera los eventos y actores eludidos por
Ia historia oficial, sino que pone al desnudo los procesos y
operaciones que produjeron esas elisiones, esos silencios cons­
truidos. Tomando de las estrategias deconstructivas de Spivak,
para desenmarafi.ar el nudo de historia, narrativa y deseo en un
estudio medico-cientifico de los/las ''variantes sexuales" (ho­
mosexuales masculinos y femeninos) en los treinta, Terry trae
a Ia luz las trazas de un contradiscurso que permanece excesivo
para Ia cuenta hist6rica dominante, y que resiste su agenda moral
y politica de normalizaci6n. Su analisis de las historias de caso
revela las operaciones de poder dentro de los discursos patologi­
zantes, los cuales producen Ia formaci6n del sujeto desviado, y
las intervenciones en ese discurso de los/las ''variantes sexuales"

39
 T E RESA D E LAURETIS

mismos/mismas, cuyo contradiscurso de Ia desviaci6n produce

el concepto de una subjetividad desviada como una "genealogia
de supervivencia".
(,Por que s6lo algunos chicanos homosexualmente activos
se definen a si mismos como "gay"?, es Ia pregunta en Ia obra
de Tomas Almaguer "Chicano Men: A Cartography of Ho­
mosexual Identity and Behavior", un ensayo sociol6gico que
dibuj a las investigaciones antropol6gicas recientes retomando
Ia teoria lesbica chicana de Cherrie Moraga. La disonancia
cultural que los chicanos homosexuales experimentan al re­
conciliar su socializaci6n primaria en Ia vida familiar con Ia
emergencia de Ia subcultura gay modema -argumenta-, deriva
de su estar atrapados en el cruce de corrientes de "dos sistemas
sexuales distintos" :

El europeo-americano y el mexicano/americano, sistemas que tie­

nen su propia y llnica manera de ensamblar significados sexuales,
categorias para los actores sexuales y guiones que circunscriben
el comportamiento sexual. Cada sistema tambien mapea el cuerpo
humano en diferentes formas al emplazar diferentes valores a las
zonas er6ticas homosexuales.

En el primer sistema, el significado estructurado de Ia homose­

xualidad recae en Ia elecci6n del objeto sexual, es decir, en el sexo
biol6gico del compail.ero; en el segundo, este recae en el objetivo
sexual, por ejemplo, en el acto sexual desarrollado con el com­
pail.ero y articulado a lo largo del eje activo/pasivo. Sin embargo,
en el sistema mexicano/latinoamericano no hay una posici6n de
sujeto equivalente al "hombre gay" norteamericano. Excluidos de
los espacios socioecon6micamente privilegiados de Ia comunidad
gay primariamente blanca por "su posici6n estructural en los ca­
bos subordinados de las jerarquias de clase y raza", los chicanos
son dependientes de la etnicidad, y especialmente de Ia familia

40
 T E OR fA QUEER: S E X U A L I D A D E S ...

como base primaria de identidad y supervivencia. Es, por tanto,

esta la relevancia de los escritos de lesbianas Chicanas, quienes
han analizado la identidad sociosexual en relaci6n con los valores
estrictarnente patriarcales de la familia chicana, y con la mitologfa
cultural de la conquista espatlola, cuyos efectos pemiciosos en la
historia mexicana persisten en la cultura chicana.
"l,Lesbiana?", pregunta de forma esceptica el poema que
abre el ensayo de Ek:ua Omosupe. Porque, de hecho, ella es
tanto poeta como ensayista y, siendo negra, no usaria la palabra
"lesbiana" por si misma, sin la especificaci6n crucial de su
titulo, "negrallesbianalbulldagger'',6 el cual enmarca la pala­
bra racialmente indefinida con significantes de invisibilidad
y odio, dotandola de una doble impureza. Al reclamar asi esa
identidad personal-politica en su multiplicidad de formas de lo
femenino, el poema anuncia y prefigura el proyecto critico de
"destilar teoria de los ' textos' de nuestras vidas" -un proyecto
que empodera los escritos criticos/creativos de otras lesbianas
negras y de otras lesbianas de color. En el texto de la vida de
este sujeto, una nace lesbiana pero pudiera no llegar a serlo si
los silencios construidos del discurso lesbico blanco, asi como
aquellos de una sociedad racista y homof6bica, no hubieran sido
rotos por el trabajo de otras mujeres negras, guerreras, poetas,
madres, como Audre Lorde y su insistente cuestionamiento
"l,estas haciendo lo tuyo?" Sister Outsider, el titulo de los textos
compilados por Lorde en los que este ensayo se inspira, "es una
metafora apropiada para la posici6n de las lesbianas negras en
relaci6n con las culturas politicas dominantes blancas y con
su comunidad negra tambien". Titulos, metaforas, imagenes y
palabras -los componentes de la representaci6n literaria- son
armas en una guerra librada con las fuerzas de la muerte, pero
tambien pueden matar a quienes las usan, previene Omosupe.

6 Se refiere a las lesbianas con actitud o aspecto masculino (nota del traductor).

41
 T E RESA D E LAU RETIS

"Pues que nosotras hemos absorbido los silencios de otros

y los hemos hecho propios, no es un reto sencillo ni trivial
comprometerse a mover del silencio a la visibilidad y a la
voz. Este es un reto que no puede ser tornado a la ligera, pero
que debe de ser enfrentado con atrevimiento, responsabilidad
y escrutinio".
"Scandalous Subjects" es una exploraci6n te6rica de la na­
rrativa gay masculina como una pnictica de escritura y lectura a
traves de Ia cual el sujeto gay masculino activamente "separa su
sexualidad de Ia economia libidinal falocnitica". La lectura de
Earl Jackson de la ficcion y escritos criticos de Robert Gluck, es
guiada por Ia estrategia feminista de subrayar la posicion enun­
ciativa de uno (su "lectura como hombre gay"), con objeto de
desalentar Ia asociacion de una autoria masculina con un punto
de vista objetivo o universal. "El narrador gay masculino puede
escribir desde Ia posicion de un sujeto encamado . . . cuya relacion
de deseo por otros cuerpos masculinos no provee un camino a
traves del cual el pene llega a ser teologizado como falo". A dife­
rencia del imaginario heterosexual, en donde el cuerpo masculino
es estructurado por un rigido antagonismo de roles activo y pasivo
definidos por Ia penetraci6n, y en donde jouissance, extasis y
exceso amenazan los Hmites psicofisicos del yo, el imaginario
masculino gay del cuerpo y Ia subjetividad en si misma estan
constituidos por ''un narcisismo intersubjetivo . . . en el cual el yo
y el otro se ensamblan de forma tal que Ia eyaculacion 'perdida'
es 'recuperada' en el compafiero". Reformulando el estado del
espejo lacaniano desde la perspectiva de las reflexiones metana­
rrativas de GlUck y su "escandaloso realismo", el ensayo propone
que Ia sexualidad gay es tanto una fuerza disruptiva como una de
cohesion comunal e identidad personal; la nueva narrativa gay
post Stonewall, sustentada en Ia logica social del escandalo, forja
nuevas posibilidades de identidades y comunidades sociosexua­
les, asi como nuevas formas de escribir el cuerpo masculino.

42
 T E O RlA QUEER: S E X U A L I D A D E S ...

Las "guerras de sexo" feministas de los ochenta con su interes

en la pomografia como una representacion de la sexualidad que
puede ser opresiva o liberadora para las mujeres, son el lugar y
fecha de nacimiento de la "hija del movimiento" ("Daughter of
the Movement") de Julia Creet. Ahara mas viej o y mas sabio, el
ensayo reelabora la cuestion de si el sadomasoquismo lesbico es
politicamente feminista dentro de una meditacion te6rica-personal
de como el feminismo trabaja en el escenario de la fantasia s/m
lesbiana, sugiriendo que la popularidad del debate tiene mucho
que hacer con la definicion (re )definicion de poder dentro del
feminismo y con el poder del feminismo por si mismo. Al leer la
ficcion erotica de Pat Califia Macho Sluts, contra el background
del discurso feminista acerca de la sexualidad y en conjuncion
con la teoria psicoanalitica, Creet argumenta que "el feminismo
ha creado, en tension con la ley del padre, un nuevo grupo de
estenosis las cuales funcionan simb6licamente; sin embargo,
a diferencia de la ley del padre, no pueden ser adecuadamente
localizadas en un sistema discursivo, legal, institucional o de
otro tipo". Esta "ley de la madre", ya presente en el "feminismo
maternal" del siglo pasado, vive en la asociacion de la maternidad
con la moralidad que el feminismo contemporaneo prescribe
para las muj eres. La figura simb6lica de la madre feminista,
representada en la autoridad de una "comunidad lesbiana"
reificada o abstracta, actUa como legislador (intemalizado) de un
comportamiento politica y sexualmente correcto. Es esta "madre
simb6lica creada en el feminismo", mas que la ley del padre,
la que funciona como la fuerza represiva en la fantasia lesbica
s/m produciendo una identidad erotica lesbica basada en la
transgresion y un estatus ilegal dentro del feminismo. Finalmente,
lo que la fantasia lesbiana s/m provee es menos una ventana a
la perversion que "una entrada a la conversacion social" acerca
de los valores feministas, sexualidad y deseo, culpa y castigo, y
violencia y autopreservacion.

43
 T E RESA D E LAU RETIS

Al sefialar un amplio espectro de asuntos desde las pn1cticas

sexuales, el SIDA, el sadomasoquismo lesbico, basta las condi­
ciones de representabilidad de nuevos sujetos sociosexuales
en la poesia y ficcion contemporaneas, la teoria cultural y la
escritura de la historia, los ensayos involucran una multiplici­
dad de discursos, posiciomindose a si mismos dentro y entre
ellos. Se mueven, asimismo, a traves de campos disciplinarios
y metodologias criticas, desde el performance, el cine y la
teoria feminista, basta el psicoanalisis, la historia, sociologia y
literatura. Cada uno en su propio camino replantea los terminos
de los discursos que involucran para expandir o desplazar sus
horizontes semanticos, y para repensar lo sexual en nuevas
formas, de otro modo y en otro sitio. Este otro sitio no es una
utopia fuera de nuestro mundo o de tiempos y lugares futuros.
Ya esta aqui, en el trabajo de los ensayos para deconstruir los
silencios de la historia y de nuestras propias construcciones
discursivas, en los diferentes mapeos eroticos del cuerpo y en el
imaginar y actuar nuevas formas de comunidad por los suj etos
de otro desear, los suj etos de esta teoria queer.

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 T E R E SA D E LAU RETIS

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 ESCUDRINAR LAS SEXUALIDADES, MIRANDO
A TRAVES DE LAS CATEGORIAS

Gloria Careaga Perez*

El estudio de las identidades sexuales ha sido nucleo central de

la investigacion sobre sexualidad. El presente trabajo pretende
mirar algunos elementos involucrados en la lucha tanto desde
las identidades politicas, como desde el desafio que las cate­
gorias sexuales nos plantean hoy para una mejor comprension
del analisis de la sexualidad. Toco asi aspectos involucrados
tanto en la lucha politica como en las tareas academicas. Al
ser este un debate reciente, parto de mis propias interrogantes
y contradicciones.
El interes por develar la diversidad sexual que existe en
una sociedad, ha sido practicamente una preocupacion cons­
tante no solo desde la academia, sino como una preocupacion

• Profesora Investigadora de Ia Facultad de Psicologia de Ia UNAM, es ademas

Secretaria general de Ia International Lesbian and Gay Association ( ILGA) . Ha coor­
dinado varias antologias: Sexualidad, estigma y derechos humanos, Desaftos para e/
acceso a Ia salud en America Latina (2006); Debates sobre masculinidades (2006);
Sexualidades diversas. Aproximaciones para su ancilisis (2004), Poderes cuestionados:
sexismo y racismo en America Latina (2002); Orientaciim sexual en Ia lucha de las
mujeres (200 1 ); y Etica y sa/ud reproductiva ( 1 999).

47
 G L O RIA CAREAGA P E R E Z

social. Disciplinas como la antropologia y la psicologia, asi

como algunas corrientes de la sexologia, han sido pioneras en
la documentacion de estas expresiones sexuales, adquiriendo
mayor relevancia en los ultimos tiempos, a partir de la revolu­
cion sexual de la segunda parte del siglo xx. En los ail.os sesenta
emergieron distintos movimientos politicos de gran escala -la
segunda ola del feminismo, los derechos civiles de negros en
EU, de liberacion gay y lesbica, las luchas estudiantiles y los
movimientos indios, entre otros- con base en demandas acerca
de las injusticias impuestas sobre distintos grupos sociales.
Estos movimientos sociales se nutrieron del cuerpo fi­
los6fico desarrollado que levantaba preguntas acerca de la
naturaleza, el origen y el futuro de las identidades a ser defen­
didas, contribuyendo al mismo tiempo a su enriquecimiento.
Asi, la construcci6n de categorias sociales se constituy6 en
un elemento politico de suma importancia, por la utilizacion
de las mismas para la fundamentacion de una estructura je­
rarquizada y excluyente, que no solo marginaba a distintos
sectores de la poblaci6n, sino que tambien les desacreditaba
como sujetos sociales -una de las intenciones subyacentes al
afan de categorizar o de delimitarlas con seguridad, ha sido
delinear la normalidad sana frente a la anormalidad abyecta,
para imponerles el estigma y asignar valores (Ceballos, 2006).
Y tambien, al mismo tiempo, por el caracter politico que adqui­
rieron desde las luchas identitarias a partir del cuestionamiento
de esa condici6n. La politica de identidad, como la denominan
distintos autores, se ha constituido en un modo de organizacion
que esta intimamente relacionado con la idea de que algunos
grupos sociales son oprimidos -define asi a un sujeto como
vulnerable ante el imperialismo cultural, la violencia, la explo­
tacion, la marginaci6n o la impotencia (Young 1 990); inclusive
estereotipando, eliminando o apropiandose de la identidad de
un determinado grupo.

48
 ESCUDRINAR LAS S E X U A L I D A D E S ...

Las luchas identitarias

Las luchas de Ia politica de identidad han iniciado por analizar

Ia opresion que enfrentan para reclamar, de distintas maneras,
el recuperar, redefinir o transformar las formas estigmatizadas
prevalecientes en los grupos de pertenencia (Heyes, 2007).
La retorica de Ia politica de identidad entonces ha sido util
y ha posibilitado el empoderamiento de algunos, al mismo
tiempo que ha cuestionado aspectos filosoficos para impulsar
sus demandas y sus propias definiciones. De esta manera, po­
driamos considerar que los primeros esbozos por sistematizar
los fundamentos filosoficos de Ia politica de identidad pronto
enfrentaron su deconstruccion. Definitivamente, muchos de
los debates pragmaticos acerca de los meritos de Ia politica de
identidad han necesitado develar las interrogantes filosoficas
acerca de Ia naturaleza de Ia subjetividad y el ser (Taylor,
1 989). Taylor argumenta que Ia identidad modema es carac­
terizada por un enfasis en su voz intema y por su capacidad
de autenticidad --esto es, Ia capacidad de encontrar Ia mane­
ra de ser, que de alguna manera es verdadera a uno mismo
(Taylor, 1 989; Gutmann, 1 994). La politica de Ia diferencia
se ha apropiado asi de Ia autenticidad, para describir formas
de vida que son verdaderas para las identidades de grupos
sociales marginados.
Pero, siguiendo a Taylor, aqui enfrentamos Ia primera pre­
ocupacion de estas emergencias. La interrogante que nos plantea
esta condicion de Ia politica de identidad surge de Ia nitidez de Ia
experiencia del oprimido y de su propia interpretacion. Si Ia ex­
periencia es el origen de Ia politica de identidad, las perspectivas
politicas ganan legitimidad s6lo si se articulan con las experiencias
particulares de los sujetos. Esto puede limitar Ia posibilidad de
critica de estas perspectivas por parte de los que no comparten Ia
experiencia; e inhibe de manera importante Ia posibilidad de dialo-

49
 GLO RIA CAREAGA P E R E Z

go y de construccion de coaliciones politicas amplias que articulen

demandas a partir de Ia identificacion de elementos comunes.
AI mismo tiempo, las generalizaciones acerca de grupos socia­
les particulares en el contexto de Ia politica de identidad, pueden
devenir en una falsa homogeneizacion que nuble Ia comprension
y limite Ia misma identificacion, y que podrian convertirse ademas
en fimcion disciplinaria dentro del grupo, que no s6lo describe sino
que tambien dicta Ia autopercepcion y los comportamientos que
sus miembros deben tener. Esto ha llevado, en Ia politica sexual
de identidad, a considerar que Ia bisexualidad no existe y que toda
pnictica homosexual constituye un signo de identidad lesbica o
gay. Asi, la supuesta liberacion de esta nueva identidad puede deli­
mitar Ia autonomia, como ha seiialado Appiah, reemplazando una
"forma de tirania por otra" (Appiah, en Gutmann : 1 994: 1 63).
Los criticos han sugerido que esa alteridad de normas
dominantes, dentro de y entre miembros marginados, es mas
una ontologia descriptiva y de normativa social que tambien
hay que cuestionar. Autoras como Gloria Anzaldua describen
y teorizan sobre lo que denominan Ia experiencia hibrida para
quienes sus identidades son especialmente distantes de normas
ooicas. Otros discuten que una ontologia social relacional, que
deje clara Ia fluidez y Ia interdependencia de grupos sociales,
debe ser desarrollada como una altemativa a Ia reificacion de
otros enfoques de Ia politica de Ia identidad (Young, 2000;
Nelson, 200 1 ). Si bien estas nuevas aproximaciones sobre Ia
subjetividad, nuevas ontologias, y nuevas maneras de compren­
der Ia solidaridad y las formas de relacionamiento, son quizas Ia
parte mas interesante e importante del estudio contemporaneo
de Ia identidad y contribuyen a mirar y definir estrategias de
articulacion, l,cuales son sus implicaciones?
Es importante destacar tambien que al buscar establecer
alianzas con personas como uno mismo, en vez de con quienes
se comparten valores politicos, se corre el riesgo de poner al

50
 ESCUDRINAR LAS S E X U A L I D A D E S ...

margen el amllisis politico critico de las condiciones sociales

complejas y fonnar guetos politicamente inconsistentes y con
pocas posibilidades de abordaje; seria como considerar que las
y los miembros del gueto son las futicas personas capaces de
levantar o comprender los propios reclamos de justicia. Ade­
mas, como se sefialo anterionnente, y tal vez mas importante,
este separatismo, definido por Ia fonnacion de una identidad,
necesita del reconocimiento de Ia heterogeneidad intema, y
de Ia necesaria sobreposicion de membresias en el interior del
grupo social. Es decir, el avance del propio proyecto politico
exige el reconocimiento y respeto de las distintas practicas
y expresiones, asi como Ia interseccion con otras categorias
sociales. No es gratuito que Ia lucha LGBT haya enfrentado un
fuerte cuestionamiento por su participaci6n en Ia Conferencia
contra el Racismo, al haberse amparado s6lo en las fonnas
conexas de discriminaci6n, sin articular su identidad sexual
con las manifestaciones etnicas y raciales, que s6lo al final
buscaron incorporar. Asi, habria que aprovechar y, sustentados
en el principio de Ia necesidad del reconocimiento de Ia diver­
sidad cultural de Ia sociedad, amp liar Ia articulacion politica al
reconocer que Ia diversidad sexual no puede continuar siendo
vista como una masa homogenea, sino que debe verse como
una dimension que cruza las distintas categorias sociales.
Pero reconocer su heterogeneidad implica un amplio reto te6-
rico y organizativo que recien habriamos de impulsar. Coloca al
movimiento LGBT, como se ha retado al feminismo, ante el desafio
de efectivamente trabajar sobre las intersecciones y miramos
desde el entrecruzado del deseo, el genero, Ia raza y las defini­
ciones sexuales. Reconocemos como iguales, pero diferentes, y
como un movimiento plural donde todas las expresiones tienen
su Iugar. Implica tambien apropiarse de Ia famosa confonnacion
del perfonnance de Judith Butler ( 1 999}, como una manera de
comprender el proceso de desarrollo del sujeto que sugiere Ia

51
 GLO RIA CAREAGA P E R E Z

posibilidad de estallar los performances de similitud para desar­

ticular los significados con que ellos son construidos.
Es decir, partiendo de que la definici6n de la identidad im­
plica al mismo tiempo igualaci6n y diferenciaci6n (Careaga,
2004a), la identidad se establece primeramente en relaci6n
con una serie de diferencias que han llegado a ser socialmente
reconocidas y que son significativas para el sujeto. Tanto, que
considera que son esenciales a su ser y que le diferencian de
las y los demas. Si no coexisten como diferencias, no existirian
en su distinci6n y solidez. En esta relaci6n indispensable hay
un segundo conjunto de tendencias en si mismas necesitadas
de exploraci6n, producto del proceso de categorizaci6n, que
oculta identidades establecidas en formas fijas, pensadas y
vividas como si su estructura expresara el orden verdadero
de las cosas. Cuando en la definici6n de las identidades estas
presiones prevalecen, el mantenimiento de una identidad im­
plica necesariamente la conversi6n de algunas diferencias en
la otredad, en la mal o equivocada, o en uno de su numerosos
enjuiciamientos. Porque la identidad requiere diferencias para
ser, y convierte la diferencia en otredad para asegurar su propia
certeza (Connolly, 2002).
En este sentido, si bien ninguna lucha conceptual sobre iden­
tidad ha sido mas fuerte que la del movimiento de liberaci6n
LGBT, sus cuestionamientos a la estructura de exclusi6n, junto
con el desarrollo conceptual que alrededor de la sexualidad
se ha venido dando, han impactado y contribuido tambien de
manera determinante al surgimiento de otras perspectivas.

Las categorfas sexuales en el estudio de Ia sexualidad

Las categorias sexuales y sus polfticas de identidad han sido,

pues, elementos fundamentales para la lucha politica. No obs-

52
 ESCUDRINAR LAS S E X U A L I D A D E S ...

tante, habriamos de tomar en cuenta que la categorizaci6n es un

proceso psicosocial al que las personas apelan ante la necesidad
de una comprensi6n y relacionamiento adecuado con su rea­
lidad social. Es una forma de sistematizacion de la abundante
informacion que el entomo ofrece a los sujetos. Por supuesto,
este proceso esta determinado de manera importante por el
proceso de socializacion a traves del cual, durante nuestra vida,
incorporamos valores sociales, actitudes y comportamientos
hacia los sujetos, grupos y fen6menos sociales. La definicion y
rigidez de las categorias coinciden entonces con las ideologias
dominantes, asi como con la oportunidad de flexibilidad que
los sujetos se imponen para su adecuado relacionamiento. La
definicion de las categorias, sin embargo, llega a reconocer
lo limitado del proceso, incluso de lo erratico que pueden ser
estas y como van sufriendo transformaciones a traves de la
experiencia y el conocimiento.
Asi, las definiciones de las categorias sexuales hoy parecie­
ran borrar de un plumazo el largo y complejo proceso por el
que se ha buscado una mejor comprension de la multiplicidad
de las expresiones y pnicticas sexuales. Una de las principales
aportaciones al reconocimiento de una sexualidad multiple se le
adjudica al polemico Freud ( 1 905), quien -si bien mantuvo una
posicion que hoy podria considerarse ambivalente- sembr6 la
semilla de la vision modema sobre la variedad sexual infinita.
Sefial6 que la sexualidad tiene claras manifestaciones durante
las diferentes etapas de la vida y que estas son polimorfas.
La sexologia habia estado orientada de manera importante
a investigar la respuesta sexual humana, principalmente desde
una 6ptica biol6gica -Master y Johnson, Ellis-; otros sex6lo­
gos, a partir del Estudio de Kinsey, reconocieron el papel de la
diversidad sexual en las definiciones sexuales, lo que les llevo a
revisar y amp liar su perspectiva, colocando entonces a Kinsey
como pionero en el estudio de las distintas practicas sexuales.

53
 GLORIA CAREAGA P E R E Z

Asi, las transformaciones dentro de Ia corriente dominante de

Ia sexologia tambien proporcionaron un marco te6rico para
reconocer Ia diversidad, pero el impulso politico proviene de
un origen diferente: las expresiones sexuales no legitimadas,
que necesariamente levantan Ia reflexi6n desde las relaciones
de poder.
La aportaci6n feminista, desde los afios setenta, ademas
de destacar Ia sexualidad como una de las dimensiones prin­
cipales que sostenia Ia disparidad de genero (Careaga, 2002),
se pronunci6 claramente a favor del reconocimiento de las
diversas expresiones de Ia sexualidad de las mujeres, contra Ia
heterosexualidad impuesta y las distintas formas de violencia
sexual.
La mayor parte de las sociedades han presenciado ya un
esfuerzo sostenido de lesbianas y gays, por articular y desarro­
llar identidades claras en el contexto de subculturas y comu­
nidades sociales mas amplias. Pero a medida que los modos
de vida homosexual se han hecho mas publicos y tienen mas
confianza en si mismos, han dado Iugar al surgimiento de otras
afirmaciones de identidad de minorias sexuales, a Ia par que
han proporcionado incluso un repertorio de estrategias politicas
y organizativas para Ia movilizaci6n de otros grupos er6ticos
(Careaga, 2004b). Es decir, las minorias sexuales han cobrado
relevancia cada dia mas, dejando de ser del interes clinico para
entrar en el escenario de Ia historia y Ia cotidianidad, como
pruebas vivas de Ia diversidad sexual, hecho que no ha pasado
desapercibido para el mundo academico.
Los llamados estudios lesbico-gay han ido ocupando espa­
cios y ofreciendo nuevas perspectivas, derivando en una am­
plia variedad de disciplinas -filosofia, humanidades, historia,
antropologia, sociologia, estudios afroamericanos, estudios
etnicos, estudios literarios y estudios culturales- que producen
y emplean muy variados tipos de conocimiento y significado

54
 ESCUDRINAR LAS S E X U A L I D A D E S ...

(Abel ove, 93). Han levantado diferentes t6picos y temas para

investi gaci6n, y demostrado la evidencia de diversos metodos,
te orias , estilos y aproximaciones que, tornados en su conjunto,
h an transformado la visi6n de nuestras culturas y de nuestro
mundo. Pero estos no se han ceiiido al estudio de lesbianas,
bisexuales y gays (LBO), ni se refieren simplemente a los estu­
dios que se encargan de, o en su nombre. Es decir, no pueden
ser definidos por sus sujetos, sus profesionales, sus metodos
o sus temas, ni intentan ser agregados disciplinarios o de pro­

blematicas. Su aporte principal es que introducen el sexo y la

sexualidad como una categoria a tomar en cuenta en el analisis
de la realidad social. Asi, los estudios lesbico-gay intentan des­
cifrar los significados sexuales inscritos en diferentes formas
de expresi6n cultural, como los significados culturales de los
discursos y practicas del sexo. La sexualidad es a los estudios
lesbico-gay, lo que el genero a los estudios de las mujeres
(Abelove, 93). Han dado asi espacio a la comprensi6n de un
amplio mosaico de expresiones sexuales, y delineado nuevas
aproximaciones te6rico-metodol6gicas en su desarrollo.
Pero la tendencia del analisis de Ia sexualidad a partir de
formar y defender categorias esta aim vigente, a pesar del
sefialamiento de Kinsey de que s6lo la mente humana inventa
categorias y se esfuerza para que los hechos quepan en casi­
lleros separados, a pesar de que los hechos se subvierten cons­
tantemente. Afortunadamente, la noci6n de que Ia sexualidad
proporciona una identidad comUn estable y autentica, ha sido
profundamente desafiada por la llegada de la teoria queer. La
teoria de Ia sexualidad transgresora, que parte de Ia denomina­
ci6n de una identidad que se marcaba como negativa, por no
acomodarse a la norma. Una perspectiva que sigue haciendo
referenda a lo raro, a lo extrafto, que no caza con nada ni
se aloja en ningUn sitio (Ceballos, 2006), que desdibuj a las
clasificaciones y se sitUa transversalmente en las categorias
 GLO RIA CAREAGA PEREZ

tradicionales, tergiversando el sentido comoo y Ia idea misma

de normalidad.
El cambio de paradigma de las seiiales del termino queer
-propuesto por Teresa de Lauretis- es un cambio a un modelo
en el que las identidades son mas autoconcientemente histori­
zadas, donde para algunos Foucault es visto como el progenitor
de esta perspectiva --especialmente por su obra Historia de Ia
sexualidad-. Las identidades desde lo queer son vistas como
productos contingentes de genealogias particulares, mas que
del tipo duradero o esencialmente naturales (Phelan 1 989,
1 994; Blasius, 200 1 ) . Por lo tanto, evitan Ia rigidez y al mismo
tiempo difuminan su campo de estudio.
Asi, los debates sobre Ia constitucion de Ia identidad se
dan a traves de Ia negociacion entre posiciones esencialistas y
construccionistas. Estas distintas posiciones se han utilizado
indistintamente tambien como herramientas politicas parajus­
tificar o explicar distintas expresiones sexuales. No obstante,
si bien podriamos decir que los sujetos son facilmente catego­
rizables a partir de sus definiciones sexuales, un sinnumero de
circunstancias ambiguas pondrian en duda los limites precisos
de Ia descripcion de esa categoria.
La evidencia empirica clara que Ia epidemia del SIDA ha
puesto sobre Ia mesa, ha llevado a Ia construccion de Ia ca­
tegoria HSH, para definir mas que una identidad, una practica,
pero que al final deja ver como Ia expresion y el ejercicio de
Ia sexualidad transitan por distintas rutas, mas alia de las ca­
tegorias tradicionales. Esto ha permitido abrir Ia posibilidad
para una mejor atencion a un gran n\lmero de hombres que
no se corresponden con las categorias tradicionales al no
identificarse o ajustarse a elias. No obstante, esta apertura al
reconocimiento de lo diverso, al mismo tiempo, reafirma Ia idea
tradicional de Ia concepcion de Ia sexualidad masculina como
incontrolable, y de Ia femenina como ausente. Por ejemplo,

56
 E S C U D R i lil A R LAS S E X U A L I D A D E S ...

las mujeres lesbianas son consideradas como imposibilitadas

p ara ser consideradas en las estadisticas de la epidemia al
circunscribirlas a una categoria cerrada y a pnicticas sexuales
claramente delimitadas. Es mas, mas alia de las trabaj adoras
sexuales, las mujeres que padecen de Ia epidemia en general,
son consideradas como victimas recipientes del contagio. No
se concibe que las mujeres, como los hombres, tengan tambien
una vida sexual activa en Ia que transitan entre las distintas
expresiones y practicas sexuales.
Aproximamos a Ia diversidad sexual necesariamente nos
hace revisar y definir el concepto que sobre Ia sexualidad
tenemos. Es decir, dejar claro que Ia concebimos como un
producto social que se refiere a los aspectos er6tico-amorosos
de nuestras vivencias, mucho mas alia de la genitalidad. Asi,
a diferencia de Weeks (2002), quien plantea tres dimensiones,
considero que la diversidad sexual abarca dos amplias dimen­
siones, cruzadas por el genero, para su analisis y definici6n: Ia
orientaci6n sexual, de acuerdo con Ia direcci6n er6tico-afectiva
del objeto amoroso; y Ia expresi6n sexual, de acuerdo con las
preferencias, practicas y comportamientos sexuales que adopta
la persona. Y, coincidente con el, se hace evidente que estas
dimensiones no son lineales; se superponen e interactUan de
manera cambiante a traves del tiempo, en las diferentes etapas
de Ia vida.
La historicidad y conciencia sobre las identidades sexuales
ha llevado a que la busqueda de las causas de Ia conducta sexual
humana vaya perdiendo importancia, para dar Iugar al interes
por conocer las formas y Ia presencia frecuente de Ia diver­
sidad sexual. El trabajo de investigaci6n que hoy realizamos
nos permite ofrecer elementos para comprender el arraigo a
las identidades sexuales y su expresi6n, pero -al estar basado
en las categorias reconocidas- exige mirar por sus intersticios
para reconocer y documentar los movimientos que, entre las

57
 GL O RIA CAR EAGA P E RE Z

categorlas dadas, expresan el comportamiento sexual humano.

Los retos por enfrentar aful son grandes.
Lo queer ha dado lugar a un salto de la atenci6n sobre las
supuestas categorlas esenciales, a nociones mas fluidas de la
sexualidad. Como seftala Jagose, la fuerza de la teorla queer
yace precisamente en el cuestionamiento de la idea misma de
las identidades sexuales. Asi, destaca c6mo el desafio al que
esta perspectiva te6rica nos enfrenta, al crear otras formas de
pensamiento no s6lo sobre las categorlas establecidas, sino
para revisar los conceptos mismos de sexualidad y genero, o
incluso de hombre y mujer, nos reta a describir los gestos que
se constituyen en modelos analiticos que desquebrajan las
incoherencias del sistema sexo-genero de linea estable de la
expresi6n del deseo acorde a la definici6n sexo-genero. Pero,
sobre todo, nos impulsa a mayores exploraciones, a mirar lo
desconocido, a remirar con nuevos ojos, a disfrutar lo nuevo
y tambien a innovar: un reto dificil no de alcanzar sino de
abordar, que revoluciona lo dado en la compresi6n de la sexua­
lidad pero que tambien destabiliza los orlgenes y sustento de
la politica sexual.
Porque el aporte de la teorla queer en la desestabilizaci6n
de categorlas para la descripci6n y comprensi6n de la expre­
si6n de la sexualidad, no serla suficiente si no consideramos
la intenci6n que le subyace. La sexualidad ha sido objeto de
multiples usos para servir a intereses particulares, principal­
mente de control social y de mantenimiento de supremacias,
sustentados en la imposici6n de una moral. Pero sabemos que
algunas de las formas morales tradicionales expresan los in­
tereses humanos y otras s6lo los intereses de los mas fuertes.
Algunas son el apoyo y la posibilidad de la realizaci6n de la vida
plena, y otras constituyen un obstaculo para realizarla. Asi, s6lo a
traves del cuestionamiento, de la refl.exi6n y la discusi6n se rea­
lizani el viejo ideal etico de alcanzar mayor autonomia moral. Es

58
 ESCUDRINAR LAS S E X U A L I D A D E S ...

dec ir, como seiiala Graciela Hierro ( 1 990), descubrir Ia filosofia

de Ia vida moral a traves de Ia expresi6n de las mejores fonnas de
vida encontradas por Ia humanidad, para lograr el interes humano
de Ia felicidad. La racionalidad, el ideal moral y Ia libertad, asi, se
combinan para garantizar Ia base de una vida personal mas satis­
factoria que tambien contribuya al bienestar social.
La teoria queer coincide con el planteamiento de Amelia
Valcalcer, de desconfianza ante todo, incluso de una misma, y
se mantiene recelosa de cualquier articulaci6n e incorporaci6n
que le haga popular. La incertidumbre sobre el significado de
su propia nominaci6n, coloca a Ia teoria queer en el centro
de un conocimiento incompleto, de "duda punzante que ho­
rroriza al no ser capaz de explicar una dualidad asombrosa"
(Koestenbaum, 1 99 1 : 1 4 7), porque se centra en el analisis del
deseo, desde las relaciones socio-politicas de poder, el sistema
sexo-genero y los desafios transgresores, y desde ahi habra
que abordarse.

Conclusiones

La cargada frase de "politicas identitarias" ha significado una

gran variedad de actividad te6rica y politica fundada en las
experiencias compartidas de injusticia de miembros de ciertos
grupos sociales. Antes que reunirse unicamente alrededor de
una filiaci6n ideol6gica, Ia politica de identidad se relaciona
generalmente a Ia liberaci6n de un sector especifico marginado.
Los miembros de ese sector afirman y exigen Ia comprensi6n
de su peculiaridad, lo que desafia a las definiciones opresivas
dominantes en Ia busqueda de una mayor autodeterminaci6n,
y reta a esa lucha a Ia construcci6n de identidades fuertes no
solo por su convicci6n de transformaci6n, sino tambien por
su pluralidad.

59
 GLO RIA CAREAGA P t REZ

AI mismo tiempo, los conflictos contemporineos sobre los

valores sexuales y Ia conducta erotica tienen mucho que ver
con las disputas en otros terrenos: religiosos, politicos, eco­
nomicos. Adquieren un peso de gran relevancia y, en tiempos
de crisis como los que hoy enfrentamos, se convierten en ins­
trumentos utiles para Ia negociacion que exige precisamente
del disefto de nuevas estrategias y Ia construccion de fuertes
y amplias alianzas, mas alia de Ia identidad, en concordancia
con el obj etivo politico.
Afirmar Ia existencia de Ia diversidad nos plantea Ia ne­
cesidad de levantar nuevas e importantes preguntas en tomo
a Ia sexualidad, que nos desafien a reconsiderar los criterios
con los que podemos decidir entre una conducta apropiada e
inapropiada; a reconocer expresiones y comportamientos pro­
pios que no habiamos identificado; y a reflexionar mas sobre
nuestra propia moral para comprender otras.
Asumir Ia diversidad sexual nos plantea Ia revision de
las categorias que sobre Ia sexualidad hemos construido y
reconocer su insuficiencia. Es mas, reconocer que estas no
son inamovibles ni definitivas, sino que estan en constante
movimiento y que se traslapan aun sin darnos cuenta. Mas aoo,
nos reta a mirar un mundo sin categorias, donde las expresio­
nes de Ia sexualidad, todas, tengan cabida y sean plenamente
disfrutadas.
La perspectiva queer es producto de las presiones culturales
y politicas, pero tambien de presiones teoricas que ponen en
debate las identidades y las categorias. Pero esta perspectiva
no viene a cuestionar Ia sexualidad legitimada solamente, sino
que pone en tela de juicio Ia concepcion misma que sobre Ia
sexualidad tenemos, y para el nosotros comoo a este espacio,
al trabajo academico mismo, al desafiamos a pensar diferente
y a desestabilizar lo aprendido.

60
 E S C U D R I :& A R LAS S E X U A L I D A D E S ...

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 GLO RIA CAREAGA P t RE Z

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62
TEoRfA QUEER. IMPLICACIONES PARA LA INVESTIGA­
CI6N EN SEXUALIDAD, GENERO Y CUERPO

Mauricio List Reyes

Introduccion

El termino queer sigue siendo desconocido para la mayoria de

las personas en America Latina y en gran parte del mundo. Si
bien empieza a escucharse, principalmente dentro del contexto
de la diversidad sexual, da pie a muchas confusiones en cuanto
a su sentido y alcance. Incluso entre los estudiosos del tema
se presentan polemicas en cuanto a la manera de entender y,
por tanto, abordar la cuesti6n. Generalmente se le utiliza como
un sin6nimo de diversidad sexual o de lo gay, adquiriendo un
sentido muy diferente del que intentaron darle las te6ricas que
plantearon inicialmente el concepto. Asimismo, se ha utilizado
en otros contextos te6ricos y politicos, en donde en cada uno
de ellos se le ha interpretado de manera diferente. Asi, desde
el activismo o desde ciertas comunidades, se usa para definir
algunas identidades, mientras que en el ambito de la discusi6n
te6rica tiene un sentido mas complejo que pretendo revisar
aqui.

63
 MAURI C I O L I S T REYES

Por eso considero que es necesario hacer un repaso de

sus origenes teoricos, para posteriormente revisar diversos
planteamientos en referencia a ello, y seftalar algunas ideas
en relacion con la manera en que es posible echar mano de
dicho termino en la investigacion. La teoria queer, desde
mi punto de vista, abreva de multiples fuentes teoricas y
discute una gran cantidad de conceptos. No es mi pretension
hacer una revision exhaustiva de todas ellas; retomare, en
cambio, las que desde mi propia perspectiva y experiencia
en la investigacion resultan mas significativas para el analisis
antropologico. A pesar de que se puede obj etar a este plan­
teamiento el hecho de dej ar trunca dicha revision, considero
que los seftalamientos aqui presentados son suficientes para
los fines de este trabajo.
El texto que propongo aqui es, en todo caso, un documento
en construccion. Como decia alguien: ''todo texto es un pretex­
to", en este caso para encontrar nuevos referentes al estudio de
la sexualidad, el cuerpo y el genero.

Un antecedente: el pensamiento de Michel Foucault

En los estudios de sexualidad realizados recientemente, es

evidente la presencia de la obra de Michel Foucault como una
referencia ineludible para acercarse a la comprension no solo
de la historia de la sexualidad, tarea a la que al final de su vida
se aboco el filosofo, sino al entendimiento de la construccion
del suj eto, elemento eje de practicamente toda su obra. Asi,
su trabajo ha marcado muchas de las discusiones en torno a
estos temas, sentando las bases que permitirian el desarrollo
de la teoria queer.
Desde mi punto de vista, la obra de Foucault sigue ofre­
ciendo elementos utiles en la comprension de fenomenos com-

64
 TEORfA Q UEER . I M P L I CA C I O N E S . . .

plej os de las sociedades contemporaneas, desde Ia perspectiva

de las ciencias sociales y las humanidades. No obstante que
se ha analizado, discutido y cuestionado mucho Ia propuesta
foucaultiana, desde Ia perspectiva que propongo tambien es
importante para el analisis de Ia sexualidad en el contexto de
nuestra sociedad actual.
La obra de Foucault es muy amplia y complej a. Diversos
estudiosos y criticos de su trabajo han sefi.alado que a lo largo
de su trayectoria intelectual se ocup6 de distintos problemas
aunque siguiendo un objetivo comfut: Ia construcci6n del su­
jeto. Independientemente de ello, es un hecho que para revisar
algunos conceptos y discusiones que abord6, es necesario hacer
un seguimiento a traves de sus textos para hallar los argumentos
que fue desarrollando, y a los que se refiri6 en ocasiones usando
terminos distintos, lo que hace afut mas complicada esta clase
de revisi6n. Digamos que, usando su propia terminologia, seria
necesario hacer una genealogia de sus propios conceptos para
descubrir el desarro llo de su pensamiento y mostrar c6mo se
fue configurando.
Entre sus textos, en los que discuti6 el tema que aqui inte­
resa, destaca Ia Historia de Ia sexualidad, en tres volfunenes;
sin embargo, no se agota ahi Ia discusi6n al respecto, ya que
fue un tema al que hizo referencia en otros trabaj os (Los
anormales, La arqueologia del saber, Hay que defender Ia
sociedad, Dichos y escritos, entre otros), ademas porque para
comprender su punto de vista es necesario acudir a otras obras
en las que desarroll6 mas ampliamente algunos de los conceptos
que utiliza en el estudio de Ia sexualidad. Dado lo amplio y
complejo de su obra, seria una pretensi6n imposible de realizar
para este trabajo, intentar rastrear esos diferentes conceptos en
su prolifica producci6n. Por lo anterior me aboque a revisar
s6lo algunos de sus libros que considero fundamentales para,
a partir de ellos, desarrollar este analisis.

65
 MAU R I C I O L I S T REYES

Lo que quiero decir es que considero que con los planteamien­

tos que hago aqui no se agota la discusion de la obra de Foucault
al respecto. Desde mi perspectiva, se requiere seguir analizando
la obra del filosofo para enriquecer esta discusion, e ir generando
cuestionamientos acerca de sus aportaciones a la manera en que
opera el poder en los diversos regimenes sexuales.
En este contexto hay dos obras a las que me referire: Las
tecnologias del yo y La hermeneutica del sujeto, pues en ellas
el autor discute, a partir del analisis de las formas antiguas de
subjetivacion, el proceso por el cual se da esa constitucion del
sujeto en las sociedades occidentales. Estos procesos tuvieron
algunas importantes consecuencias, entre las que hay que men­
cionar por su gran relevancia, la normativizacion de la sexuali­
dad y, por tanto, de las identidades ligadas a esta. Foucault se
intereso en estudiar la manera en que se fueron instituyendo las
reglas, deberes y prohibiciones en tomo a la sexualidad. Para
ello se refierio a las tecnicas o tecnologias, entendidas como
procedimientos a traves de los cuales opera el poder.
De los cuatro tipos de tecnologias a las que se refiere
Foucault -de produccion, de sistemas de signos, de poder y del
y<r-, me parece pertinente en este caso referirme a las ultimas
de ellas, a las que define de la siguiente manera:

Tecnologias del yo, que permiten a los individuos efectuar, por

cuenta propia o con Ia ayuda de otros, cierto nWnero de opera­
ciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o
cualquier forma de ser, obteniendo asi una transformaci6n de si
mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza,
sabiduria o inmortalidad (2000: 48).

Foucault seiiala que estas tecnologias casi nunca actUan por

separado, pues cada una implica ciertas formas de aprendizaje
y de modificacion de los individuos.

66
 T E O RtA Q UEER . I M P LICAC I O N E S . . .

Sin duda, esta noci6n es importante en el contexto de esta

discusi6n, pues pennite comprender la posibilidad de acci6n del
suj eto sobre si mismo y, con ello, c6mo a lo largo de la historia
se fu eron estableciendo las nonnas que le dieron sentido.
El autor seftala que las tecnologias del yo, dentro del pensa­
miento de Occidente, parten de la maxima delfica de conocete
a ti mismo, que trascendi6 hist6ricamente a traves de los siglos,

dando pie a expresiones especificas durante cada epoca. Dice

Foucault: "Hemos heredado la tradici6n de moralidad cristiana
que convierte la renuncia de si en principio de salvaci6n. Cono­
cerse a si mismo era parad6jicamente la manera de renunciar a
si mismo" (2000: 54). Esta renuncia provoca entonces que en
Ia constituci6n del sujeto durante el cristianismo se encuentren
presentes estas tecnologias. Estos procesos los constata a traves
de las maneras en que el pensamiento cristiano obr6 sobre los
suj etos. La vida momistica, por ejemplo, evidencia esta idea de
renuncia en la que el reconocerse a si mismo era una manera
de acercarse a Dios, una de las maximas aspiraciones de ese
momento.
Se trata entonces de renunciar a si mismo y de, en ese pro­
ceso, ajustarse a las nonnas de las que habla el fil6sofo. Nos
dice mas adelante: "Uno ha de preocuparse por el alma: esta
es la principal actividad en el cuidado de si. El cuidado de si
es el cuidado de la actividad y no el cuidado del alma como
sustancia" (2000: 59). En ese cuidado, por tanto, se encuentran
presentes nonnas que rigen los distintos contextos sociales
y a partir de las cuales se establecen las posibilidades y los
li mites de actuaci6n del sujeto; dentro de ellas, una de las mas
importantes es la obligaci6n de decir Ia verdad sobre si mismo.
La confesi6n, por tanto, era una de esas nonnas a traves de las
cuales era posible el control del sujeto. Este sistema nonnativo
pretendia alcanzar todas las areas de acci6n del mismo, nonnar
sus mas intimos actos y actuar sobre ellos.

67
 MAURI C I O L I S T REYES

De acuerdo con Foucault, el desarrollo del pensamiento cris­

tiano trajo cambios muy importantes en la manera de entender
la constituci6n del sujeto, en relaci6n con las tradiciones greco­
rromanas, con la consecuente transformaci6n de los principios
morales que operan en ellas. No hay que olvidar que dentro
de esos pensadores que tuvieron influencia importante para el
cristianismo, estuvieron los estoicos, quienes valoraban la raz6n
por encima de la pasi6n y el placer. En este sentido afirma:

El cristianismo no es tan s6lo una religi6n de salvaci6n, es una re­

ligi6n confesional. Impone obligaciones muy estrictas de verdad,
dogma y canon mas de lo que hacen las religiones paganas. [ . . . ]
Las verdaderas obligaciones de Ia fe y respeto a sf mismo estan
ligadas entre si. Este vinculo permite Ia purificaci6n del alma,
imposible sin un conocimiento de si mismo (2000: 80) .

Es ahi donde se muestra plenamente la importancia que tuvo

la maxima analizada en sus obras. Dentro del pensamiento
cristiano se da la posibilidad de que se establezcan diversas
pnicticas, ineditas hasta ese momento y que tendrian una gran
trascendencia hist6rica.

El tema de Ia renuncia a si mismo es muy importante. A lo largo

de todo el cristianismo existe una correlaci6n entre Ia revelaci6n
del yo dramatica o verbalmente, y Ia renuncia al yo. AI estudiar
estas dos tecmcas, mi hip6tesis es que Ia segunda, Ia verbalizaci6n,
se vuelve mas importante (2000: 94).

El amilisis de esa verbalizaci6n se encuentra plenamente

desarrollado en el primer tomo de Historia de Ia sexua/idad,
La voluntad de saber. Se trata de las transformaciones que
va sufriendo la sexualidad desde el siglo XVII segful el propio
autor; es, sin embargo, durante el regimen victoriano que va a

68
 T EO RlA Q UEER . I M P LICAC I O N E S . . .

establecer explfcitamente las normas que lo reginin. Es poner en

discurso el sexo, siguiendo Ia tradici6n monastica, pero ahora
se trata de que todos confiesen los actos contrarios a Ia ley. Asi,
el modo de hablar del sexo fue cambiando al incorporarse otros
puntos de vista. De tal manera que el sexo es algo que debe ser
dicho pero no indiscriminadamente; se establece una suerte de
administraci6n de los discursos, como una forma de ejercicio
del poder sobre el sexo.
Al referirse al siglo XIX, va mostrando Ia manera en que los
discursos marcan lo que llama las sexualidades perifericas, ya
que Ia ciencia va estableciendo las practicas de Ia sexualidad
que se apartan de Ia reproduccion, todas las formas patol6gicas,
las perversiones que Ia scientia sexualis habria de atender. Asi,
la medicalizaci6n de Ia sexualidad sustituy6 a Ia confesi6n de
los pecados contra Ia carne.
Resultan particularmente interesantes los esfuerzos rea­
lizados durante el siglo XIX con el fin de tratar de establecer
la idea de que Ia homosexualidad era un trastorno de Ia con­
ducta y que, por tanto, era ajena a la voluntad del suj eto. El
uranismo, como lo llam6 Ulrichs, no podia ser considerado
como un pecado o un acto que el sujeto pudiera controlar o
sobre el que el poder pudiera incidir. No obstante, en diversos
contextos de Ia Europa decimon6nica se establecieron leyes
punitivas en su contra.
Ahora bien, a Foucault le interesa de manera fundamental
el analisis del poder en relaci6n con la sexualidad, por lo que
plantea entonces la existencia de una ''tecnologia del sexo"
mucho mas compleja y positiva que la prohibici6n. No se tra­
ta de negar la existencia de la prohibici6n, sino de encontrar
los elementos que mas alia de ella, tenian incidencia sobre la
sexualidad.
Foucault sei\ala que para comprender como el individuo
moderno puede hacer Ia experiencia de si mismo como sujeto

69
 MAU R I C I O L I S T REYES

de sexualidad, es necesario revisar c6mo a traves de los siglos

fue llevado a reconocerse como sujeto de deseo.
Para llegar a esa comprensi6n se vio en Ia necesidad de
preguntarse: j,por que el comportamiento sexual es objeto de
una moral?; entendiendo por moral los valores y las reglas
de acci6n que se proponen a los individuos por medio de los
aparatos prescriptivos como Ia familia, las instituciones edu­
cativas o Ia Iglesia.
Sin embargo, Foucault plantea que atln existen diversas
maneras en que se cumple con esas prescripciones y afirma
que para calificar de moral una acci6n implica no s6lo una
"conciencia de si", sino Ia construcci6n de un sujeto moral,
proceso analizado en las obras citadas.
Dice Foucault: "En cambio parece -en todo caso es una
hip6tesis que quisiera explorar aqui- que hay todo un campo
de historicidad compleja y rica en Ia manera como se conmina
al individuo a reconocerse como sujeto moral de Ia conducta
sexual" ( 1 990: 32).
En ese sentido revisa cuatro nociones que aparecen fre­
cuentemente en Ia reflexi6n sobre Ia moral sexual, en las que
encuentra al menos algunos aspectos que marcan la sexualidad
de los hombres en Ia antigiiedad chisica. Estas nociones son
significativas para establecer cua.les eran los parametros a
partir de los que se podia valorar a un hombre considerando el
ejercicio de su sexualidad, en donde lo que importaba no era
con quien se relacionaba, sino el papel que cumplia en dicha
relaci6n: "El exceso y la pasividad son, para un hombre, las dos
formas mayores de inmoralidad en Ia practica de Ia aphrodisia"
( 1 990: 47). En ambos casos se descalificaba una falta de control
sobre los placeres.
Sobre estos aspectos, que van dando sentido a la masculi­
nidad, sigue el autor discutiendo y seiiala Ia importancia del
dominio como "libertad activa" que afirma el caracter viril al

70
 TEO RlA Q UEER . I M P LICAC I O N E S . . .

ej erc er el poder sobre si mismo e imponer los principios de

razon a quien carece de ellos, "en resumen, de ser activo, en
re lacion con quien por naturaleza es pasivo y debe seguirlo
siendo" ( 1 990: 8 1 ), por supuesto, en este caso las muj eres.
De hecho, sefiala que en ese contexto es considerado como
femenino quien no domina sus placeres, sino que se deja do­
minae por ellos, pues el sujeto debe ser capaz de hacerlo por
si mismo. En contraste, dentro de la moral cristiana se da un
mayor peso al reconocimiento de la ley y a la obediencia de
la autoridad pastoral.
En la preocupacion de Foucault no se planteo en ning6n
momento entender las relaciones o las normas de genero como
parte de Ia comprension del papel del sujeto en su contexto
social. Para el lo importante era como se fueron imponiendo
esas normas y de que manera iban adquiriendo un mayor peso
sobre los sujetos.
Dentro de lo que llama la hipotesis represiva, muestra como
a partir del siglo XVI se van construyendo discursos en torno a
Ia sexualidad, asi como las formas de administrarlos, que llevan
a establecer los sitios, los momentos y las situaciones en las
cuales se tienen que pronunciar dichos discursos; e incluso se
presenta el imperativo de Ia confesion del que ya he hablado,
en el que se tiene que poner todo el deseo en palabras.
Es en ese siglo XIX cuando el sexo se pone de relieve como
e/ secreta, dice Foucault, pero a la vez es iniciador de las
heterogeneidades sexuales. Es cuando se establece toda una
taxonomia de esas sexualidades que salen de Ia norma.

Lo importante quiza no resida en el nivel de indulgencia o en la

cantidad de represi6n, sino en la forma de poder que se ejerce.
Cuando se nombra, como para que se levante, a toda esa vegeta­
ci6n de sexualidades dispares l.,Se trata de excluirlas de lo real?
Al parecer, la funci6n del poder que aqui se ejerce no es la de

71
 MAU R I C I O L I S T REYES

prohibir [ . . . ] Para ejercerse, esta forma de poder exige, mas que

las viejas prohibiciones, presencias constantes, atentas, tambien
curiosas; supone proximidades; procede por examenes y obser­
vaciones insistentes; requiere un intercambio de discursos, a
traves de preguntas que arrancan confesiones y de confidencias
que desbordan los interrogatorios. Implica una aproximaci6n
fisica y un juego de sensaciones intensas. La medicalizaci6n de
lo ins6lito es, a un tiempo, el efecto y el instrumento de todo ello.
lntemadas en el cuerpo, convertidas en canlcter profundo de los
individuos, las rarezas del sexo dependen de una tecnologia de
Ia salud y de lo patol6gico. E inversamente, desde el momento
en que se vuelve cosa medica o medicalizable, es en tanto que
lesion, disfunci6n, sintoma, como hay que ir a sorprenderla en
el fondo del organismo o en Ia superficie de Ia piel o entre todos
los signos del comportamiento ( 1 99 1 : 5 8).

Este planteamiento es muy importante porque establece cual va a

ser el lugar de la sexualidad en las sociedades contemponineas y
como se va estableciendo la autoridad sobre ella. En este sentido,
seilala como el confesor va dando paso al psicoanalista en ese
proceso de escucha, de confesion acerca de la sexualidad.
Es la ciencia medica la que se establece como la autoridad
acerca de la sexualidad para definir a partir de un nuevo dis­
curso, lo normal y lo patologico de ella, manteniendo el mismo
orden heterosexual como el que debe privar, evitando asi a
cualquiera que se salga de la norma.

Y si es verdad que lo juridico sirvi6 para representarse (de manera

sin duda no exhaustiva) un poder centrado esencialmente en Ia
extracci6n (en sentido juridico) y Ia muerte, ahora resulta abso­
lutamente heterogeneo respecto de los nuevos procedimientos de
poder que funcionan no ya por el derecho sino por Ia tecnica, no

72
 T E O RlA Q UEER . I M P LI CAC I O N E S . . .

por la ley sino por la normalizacion, no por el castigo sino por

el control, y que se ejercen en niveles y formas que rebasan al
Estado y sus aparatos ( 1 99 1 : 1 09).

No seran los castigos a traves de la ley los que pennitiran la per­

sistencia de la norma, ser8n mas bien los discursos a traves de esas
otras instituciones los que mantengan ese orden heterosexual.

Estos elementos que aporta Foucault nos ayudan a entender

precisamente esa relaci6n existente entre poder y sexualidad, y
a ubicar las formas en las que en los contextos contemporaneos
inciden en su ejercicio. No se trata entonces de la presencia de
una policia o de un control coercitivo de la sexualidad, mas bien
de ciertos procedimientos que los sujetos aprenden e interiori­
zan para mantenerse dentro de los ambitos de reconocimiento
social, diriamos, dentro de la heterosexualidad.

Si es verdad que la "sexualidad" es el conjunto de los efectos

producidos en los cuerpos, los comportamientos y las relaciones
sociales por cierto dispositive dependiente de una tecnologia
politica compleja, hay que reconocer que ese dispositive no acrua
de manera simetrica aqui y alta, que por lo tanto no produce los
mismos efectos ( 1 99 1 : 1 54).

Finalmente es importante este sefialamiento: hemos estado ha­

blando de procesos culturales que, por lo tanto, se corresponden
con ciertos contextos en determinados momentos hist6ricos. Si
bien Occidente ha tenido una historia com1ln, es un hecho que
muchos de los procesos culturales son propios de determina­
dos grupos sociales con sus especificidades etnicas, raciales,
etarias, entre otras. Estas breves lineas quieren simplemente
seiialar algunos puntos fundamentales que seran recogidos por
Ia discusi6n que se desarrollani posteriormente.

73
 MAU R I C I O L I S T REYES

La teorfa queer

Los discursos normativos

Esta revisi6n somera de los planteamientos de Foucault nos

permite observar algunas de las ideas que iria desarro llando a
lo largo de su vasta obra, y que inciden en la comprensi6n de
la manera en que el individuo se va constituyendo como tal en
esos distintos contextos sociohist6ricos.
Como ya se ha hecho patente, una de las dimensiones im­
portantes en el trabajo de Foucault es, sin duda, la del poder,
que articula muchos de los planteamientos que hace respecto
al orden social que, asimismo, va analizando.
Deseo retomar un aspecto importante aqui, que es el sentido
normativo del poder. La norma no se entiende como un poder
restrictivo sino como un poder constitutivo del sujeto. Es un
poder que normaliza por medio de la disciplina. Es como un
modelo a seguir, como una meta a alcanzar, para entrar dentro
de la norma, dentro de /o normal.
Estos planteamientos se ven reflej ados en la manera en que
los suj etos van siendo definidos y construidos desde multiples
ambitos. La sexualidad es uno de ellos a los que me voy a
referir.

El discurso del genero y Ia sexualidad

Desde mi punto de vista, diversas autoras, a partir de discutir

los planteamientos de Foucault, entre otros, han aportado
elementos para la comprensi6n de estas dimensiones. Estas
discusiones son producto del pensamiento fundamentalmente

74
 T E O RlA QUEER . I M P L ICAC I O N E S . . .

de Ia segunda mitad del siglo xx. Un aspecto central para ello

fue la desnaturalizaci6n del genera: cuestionar la idea de que
hombres y mujeres devienen masculino y femenino respectiva­
mente, y que, por lo tanto, esas formas binarias de constituci6n
del sujeto no pueden dar paso a formas alternas que incluso
no corresponden a los modelos preexistentes. No deja de ser
importante la frase de Simone de Beauvoir: ''No se nace mu­
j er, se llega a serlo". Si bien previamente ya se habian hecho
planteamientos en terminos semejantes, esa frase se considera
fundante de los estudios de genera, que aoo tendrian que ser
trabajados y discutidos ampliamente hasta lograr establecer
claramente la diferencia entre este y el sexo. Tomare algunos
planteamientos que se han realizado y que me ayudaran a ex­
plicitar el sentido de lo que quiero decir.
Dentro del desarrollo del pensamiento a lo largo del siglo
:xx , que dio pie ulteriormente al desarrollo de la teoria queer,

es necesario considerar los aportes del feminismo, de los

estudios de genera y, por supuesto, de los estudios sabre Ia
diversidad sexual, todo ella enmarcado en los movimientos
sociales que se dieron en todo el mundo. Asi, si bien podemos
rastrear estos procesos y reconocer algunas Hneas de discusi6n,
es evidente que Ia complejidad de la misma requiere conside­
rar muchas posturas, muchos planteamientos, algunos de los
cuales terminan siendo contradictorios y que, por lo mismo,
no se apegan a formas que podamos considerar dentro de los
modelos convencionales.
Es dificil rastrear y reconocer la forma en que se lleg6 al
planteamiento de lo queer, sabre todo porque Ia autoria del
concepto es disputada por diversas pensadoras.
Me parece util tamar como antecedente un texto de Gayle
Rubin de 1975 titulado El trafico de mujeres: notas sobre Ia
'economia politica 'del sexo, en el que analiza el papel que se le
ha dado a Ia mujer hist6ricamente como objeto de intercambio

75
 MAURI C I O L I S T REYES

para el mantenimiento del orden social; sefiala que esa sexua­

lidad biol6gica no tiene por que determinar el papel del sujeto
en Ia sociedad, es decir, que Ia existencia de esos arreglos no
puede considerarse como condici6n sine qua non del mante­
nimiento del orden social y, por tanto, de Ia existencia social.
Ademas, plantea una discusi6n que considero fundamental
en este sentido, en Ia que pone sobre Ia mesa dos nociones
fundamentales: genero y sexualidad, a partir de lo que llama
el sistema sexo/genero.
Rubin' analiza Ia genesis de Ia opresi6n bacia las mujeres
discutiendo las ideas al respecto de Marx, Levi-Strauss y
Freud/Lacan. En los trabajos de estos autores, Rubin encuen­
tra planteamientos en los que esta explicado dicho papel de Ia
mujer sin cuestionarse, ademas de que se justifica a partir de
un orden naturalizado, tomando como base Ia diferencia de los
sexos y, por tanto, de su papel dentro del mantenimiento de
dicho orden heterosexual.
Ella se refiere a Ia existencia de un sistema sexo/genero al que
define como "el conjunto de disposiciones por el que una sociedad
transforma Ia sexualidad biol6gica en productos de actividad hu­
mana, y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas trans­
formadas" ( 1 996: 37). Precisamente para Rubin Ia discusi6n tiene
que centrarse en Ia manera en que a traves de ese sistema se van
estableciendo relaciones asimetricas entre hombres y mujeres.
Como parte de su planteamiento, sefiala que Ia organizaci6n
social del sexo se basa en el genero (tal como lo habia definido),
Ia heterosexualidad obligatoria y, afiade a ello, Ia constricci6n
de Ia sexualidad femenina. Es muy importante esta manera
de referirse a dicha organizaci6n social, pues va a aparecer
recurrentemente en otras autoras a las que me referire mas
adelante, quienes igualmente reconocieron dichos elementos

1 ''1be Traffic in Women: Notes on the 'Political Economy' of Sex" ( 19 75).

76
 T E O RlA Q UEER . I M P LI C AC I O N E S . . .

normativos, es decir, tanto el de la orientaci6n sexual como el

del genero.
Posteriormente, en un articulo aparecido en 1 984, titulado
Rejlexionando sobre el sexo: notas para una teoria radical de
Ia sexualidad (2008),2 Rubin se refiere al terror que genera la
exposici6n de los niiios a temas sexuales, por los supuestos
dafios que podrian causarles: desde situaciones como un reclu­
tamiento homosexual, hasta verse enfrentados a la prostituci6n
o pomografia. Con ello se aleja, se distancia, se disimula la
sexualidad y toda la informacion que pueda existir en tomo
a ella. Se trata de que se llegue a la edad adulta con la menor
informacion posible como una forma de "protecci6n", pues
se ve al sexo como una fuerza negativa y que, por tanto, debe
centrarse en la heterosexualidad obligatoria.
La autora, en este importante trabajo, cuestion6 su propia
propuesta sobre el sistema sexo/genero, explicando que estas
son dos dimensiones independientes y que, como tales, tienen
que ser trabajadas de esa manera.

Pero aunque el sexo y el genero estan relacionados, no son Ia

misma cosa y constituyen Ia base de dos areas distintas de Ia
pnictica social.
En contraste con las opiniones que exprese en "The traffic in
Women", afirmo ahora que es absolutamente esencial analizar
genero y sexualidad si se desean refl.ejar con mayor fidelidad sus
existencias sociales distintas (2008: 54).

Tambien discuti6 ampliamente la clasificaci6n de la sexuali­

dad en las sociedades occidentales. Su valioso ensayo explica
Ia jerarquizaci6n de las distintas pnicticas y orientaciones

2 "Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality"

(19 84).
 MAU R I C I O LIST REYES

sexuales, lo que permite observar graficamente la posicion de

la heterosexualidad hegemonica como aspecto central de la
comprensi6n de los modelos normativos de la sexualidad.
Asi, explica, la sexualidad es politica y, por tanto, organiza­
da en sistemas de poder. A lo largo de ese trabajo plantea que
para realizar un analisis de la sexualidad es preciso ubicarla
adecuadamente en el contexto teorico correspondiente, y no
dentro de los estudios de genero o feministas, en los que la
discusion es distinta, pues se centra en otra clase de sistemas
jerarquicos. Este punto sin duda es clave, pues aim hoy en dia
existe confusion referente a aspectos tan elementales como la
distincion entre sexo y genero.
Ahora bien, la discusion en tomo a la opresi6n bacia las
mujeres estaba siendo planteada por muchas otras activistas y
academicas como Monique Wittig, quien denunci6 no solo esa
opresion, sino que coloco en el centro de la discusi6n lo que
llama e/pensamiento heterosexual, parafraseando el titulo de la
conocida obra de Levi-Strauss, El pensamiento salvaje. Ahi la
autora centra su discusion en como ese pensamiento establece la
existencia ontologica de un par de opuestos: hombre-mujer.
Evidentemente, Wittig no se queda imicamente con la opo­
sicion entre hombres y mujeres: hay un reconocimiento de que
los sujetos tienen muchas otras diferencias importantes mas
alla del sexo. Afirma:

En efecto, Ia sociedad heterosexual esta fundada sobre Ia necesi­

dad del otro/diferente en todos los niveles. No puede funcionar
sin este concepto ni econ6mica, ni simb6lica, ni lingUistica, ni
politicamente. Esta necesidad del otro/diferente es una necesidad
ontol6gica para todo el conglomerado de ciencias y de disciplinas
que yo llamo el pensamiento heterosexual. Ahora bien, l,que es el
otro/diferente sino el dominado? Porque Ia sociedad heterosexual
no es Ia sociedad que oprime solamente a las le!lbianas y a los

78
 T EO RlA Q UEER . I M P LI CAC I O N E S . . .

gays, oprime a muchos otros/diferentes, oprime a todas las mu­

jeres y a numerosas categorias de hombres, a todos los que estan
en Ia situaci6n de dominados. Porque constituir una diferencia y
controlarla es "un acto de poder, ya que es un acto esencialmente
normativo. Cada cual intenta presentar al otro como diferente.
Pero no todo el mundo lo consigue. Hay que ser socialmente
dominante para lograrlo" [ . . . ] (2006: 53).

La relaci6n de dominaci6n a Ia que alude la autora se basa

precisamente en un sistema jerarquico que coloca a los suje­
tos en distintas condiciones de opresi6n, a partir de diversos
parametros que se utilizan para establecer dichas jerarquias
(raza, orientaci6n sexual, clase social, etnia, etcetera), en
donde el elemento de genero es importante, pero no el futico,
y Ia orientaci6n sexual juega un papel importante en ello para
definir el lugar dentro de esa jerarquia. Asimismo, Ia idea de
Wittig cuando dice: "un acto de poder, ya que es un acto esen­
cialmente normativo", nos conduce precisamente al ambito de
Ia discusi6n al que me interesa llegar, en el sentido de reconocer
esos actos normativos frente a los cuales los sujetos eventual­
mente llegan a realizar pnicticas disidentes que plantean nuevas
relaciones de poder.
Mas adelante dice:

Ahora bien, para nosotras no hay ser-mujer ni ser-hombre.

"Hombre" y "mujer'' son conceptos politicos de oposici6n. Y,
dialecticamente, Ia c6pula que los refute es al mismo tiempo Ia
que preconiza su abolici6n, es Ia lucha de clase entre hombres y
mujeres Ia que abolira a los hombres y las mujeres. No hay nada
ontol6gico en el concepto de diferencia [ . . . ] (2006: 53).

El seiialamiento de Wittig permite observar un cuestionamiento

al orden social, al romper con el sentido binario establecido

79
 MAU R I C I O L I S T REYES

en Ia modemidad, que no pennite imaginar una diversidad de

formas de construccion del sujeto. Particularmente en Ia refe­
rencia al sujeto diferenciado anatomicamente, Wittig muestra
como esta diferencia va mas alia de Ia distincion fisica de los
cuerpos, estableciendose una de orden politico que, a su vez,
se transforma en una desigualdad generica.
La autora termina su articulo con una famosa frase en Ia
que dice:

Las lesbianas no son mujeres (2006: 57).3

Esta ultima afirmacion fue muy importante precisamente por­

que planteo de manera muy clara el hecho de que los sistemas
normativos de genero y sexualidad, al establecerse en sistemas
binarios, perpetUan las formas de dominacion a traves de los
cuerpos. Se trata entonces de transgredir esas normas y de
reafirmarse al margen de elias. De ahi que tenga sentido su
afirmacion, pues ubica a las lesbianas fuera del marco binario
del sexo. Esta discusion igualmente es un antecedente funda­
mental de Ia teoria queer, porque cuestiona tanto Ia existencia
ontologica de hombre y mujer, como su existencia como par
de opuestos.
Teresa de Lauretis lo reconocio en 1 986, en su articulo
ya clasico sobre las Tecno/ogias del genero, cuando seiialo
el problema politico que representa universalizar a hombres
y a mujeres. AI plantear Ia existencia de esas tecnologias de
genero, Ia autora no solo estaba recuperando el concepto de
Foucault acerca de las tecnologias del sexo, sino que ademas
problematizaba el sentido del genero. De hecho, insistia en
Ia necesidad de pensar en Ia existencia de algo mas complejo
que Ia dicotomia sexual entre hombres y mujeres; de pensar,

3 Este texto fue publicado por primera vez en 19 80.

80
 T E O RlA Q UEER . I M P LI C A C I O N E S . . .

i gualmente, de una manera mas complej a, el genero, no como

dic otomia sino como un sistema multiple:

Un posible punto de partida consistiria en pensar el genero de

acuerdo con Ia teoria de Ia sexualidad de Michel Foucault, quien
concibe una ''tecnologia del sexo", y en argumentar que tambien
el genero -como representaci6n y autorepresentaci6n- es producto
de diversas tecnologias sociales -como el cine, de los discursos
institucionalizados, de diversas epistemologias y practicas criticas,
asi como de las pdcticas de Ia vida cotidiana ( 1 99 1 : 234).

El planteamiento de Lauretis abre nuevas perspectivas para

el analisis y Ia comprensi6n de esta clase de relaciones, pues
permite explorar muchos pianos a traves de los cuales se re­
producen esas relaciones jerarquicas, y analizar no s6lo las
relaciones interpersonales, sino que abre la posibilidad de
comprender que papel juegan muchas de esas tecnologias en
las maneras en que en Ia vida cotidiana se van estableciendo
diversas formas de actuar en los multiples ambitos en los que
se mueve el sujeto.

De esta manera podriamos afirmar que, como ocurre con Ia sexua­

lidad, el genero no es una propiedad de los cuerpos ni algo existen­
te desde el origen de los seres humanos, sino que es "el conjunto
de efectos producidos en los cuerpos, los comportamientos y las
relaciones sociales" -en palabras de Foucault-, por el despliegue
de ''una compleja tecnologia politica" (Lauretis, 1 99 1 : 234).

La idea de las tecno/ogias de genero resulta sumamente inte­

re sante para entender los procesos por los cuales se van cons­
truyendo esas representaciones de genero que se expresan en
lo s mas diversos contextos y por diferentes medios, asunto que
a las estudiosas del tema les sigue preocupando.

81
 MAURI C I O L I S T REYES

Es importante destacar el planteamiento que se hace acerca

del genero como representaci6n y autorrepresentaci6n, pues de
ahi deviene su construcci6n, y aunque cambien muchos aspectos
culturales, en terminos hist6ricos ello no conduce a que deje
de hacerse con Ia misma intensidad que antes. Cuando Lauretis
hace esas afirmaciones esta dandole un nuevo sentido a Ia nor­
malizaci6n del genero en los contextos especificos.
Vale Ia pena resaltar el hecho de que en este texto, Lauretis
se refiere al genero como una representaci6n de un individuo, en
tanto perteneciente a una clase. Ella toma en cuenta, en este sen­
tido, aspectos contextuales que ayudan a entenderlo. De hecho, se
refiere a Ia existencia de un sistema sexo/genero, pero sin perder
de vista las formas que cada uno de esos aspectos asumen.
Por supuesto, muchas autoras al retomar las propuestas de
Foucault tambien hacen una critica de elias y Lauretis no es Ia
excepci6n. Ella plantea Ia limitaci6n del analisis del fil6sofo
al no haber incorporado el asunto del genero en su estudio
de Ia sexualidad, lo cual hubiera permitido comprender otros
aspectos mas finos que quedaron invisibilizados por no haber
sido trabajados. Lo que es evidente es que el tema de genero no
represent6 un aspecto de trascendental importancia en su obra
y, a pesar de ello, es posible encontrar en su trabajo elementos
necesarios para incursionar en esa discusi6n.
Finalmente cabe resaltar Ia propuesta de Lauretis de trabajar
las tecnologias del genero dentro de diversos ambitos de an8.lisis.
A pesar de que ella enfoca su trabajo principalmente al estudio
del cine, es claro que su propuesta es mucho mas ambiciosa y que
permite trabajar asuntos de diverso orden en contextos igualmente
heterogeneos. De hecho podriamos sefialar todos aquellos donde
se producen representaciones de genero. AI respecto menciona:

La construcci6n del genero sigue teniendo Iugar hoy en dia a traves

de diversas tecnologias del genero (como el cine por ejemplo) y

82
 T E O RiA Q UEER . I M P L I CA C I O N E S . . .

de los diversos discursos institucionales (como el de la teoria), los

cuales tienen poder para controlar el campo del significado social
y, por ello, para producir, promover e implantar representaciones
de genero ( 1 99 1 : 259).

E s significativo ademas que seiiale que todos estos elementos

que pasan por Ia construcci6n y representaci6n del genero se
encuentran circunscritos al "contrato" heterosexual.
Este no es un elemento menor o fortuito, por el contrario,
muchos planteamientos aqui reseiiados hacen ese reconoci­
miento, pues es claro que Ia heterosexualidad conlleva rela­
ciones de genero sobre las cuales se sostienen esos discursos
normativos. El paso que dio Lauretis en esta discusi6n que va
encaminada al planteamiento de Ia teoria queer, es igualmente
importante, ya que aporta el sentido de Ia representaci6n del
genero en su construcci6n y permite ver Ia manera en que
actua el poder en dicha representaci6n y considerar su arbi­
trariedad, asi como las multiples maneras en que se puede dar
esa representaci6n.
En los origenes tempranos de Ia teoria queer se encuentra
Ia obra de Gloria Anzaldua y de otras feministas chicanas,
quienes desde sus distintas condiciones de mujeres, lesbianas,
chicanas, cuestionaron esas mismas tecnologias normativas de
las que habla Foucault.
Anzaldua fue una destacada academica y activista politica
chicana. Desde su posici6n como feminista lesbiana realiz6 una
i mportante critica a las condiciones que sufrian las mujeres, e
incorpor6 un elemento que result6 fundamental en el desarrollo
de Ia teoria queer, que fue el de Ia raza, lo que permiti6 com­
plej izar los analisis realizados basta ese momento. Este com­
ponente permiti6 evidenciar las condiciones de subordinaci6n
que el factor de raza agrega a otros, como los de orientaci6n
se xual y genero.

83
 MAURI C I O L I S T REYES

Su literatura da cuenta de su rebeldia y pennite el cuestio­

namiento de las distintas fonnas de ejercicio del poder bacia
la poblaci6n chicana:

Hay una rebelde en mi -Ia Bestia de Ia Sombra. Es una parte de mi

que se niega a aceptar 6rdenes de autoridades extemas . Se niega
a aceptar 6rdenes de mi voluntad consciente, desafia mi propio
gobierno. Es esa parte de mi que odia las restricciones de cualquier
clase, incluso las autoimpuestas. AI mfnimo amago de cualquier
otro de limitar mi tiempo y mi espacio, patalea con ambas piernas.
Se desboca [ . . . ] La mujer esta en lo mas bajo de Ia escala, un pel­
dafto por encima de los desviados. La cultura chicana, mexicana,
y algunas culturas indias, no toleran Ia desviaci6n. Desviaci6n es
todo aquello que esta condenado por Ia comunidad. La mayoria
de las culturas han quemado y golpeado a sus homosexuales y a
otros que se han desviado de Ia normalidad sexual. Los raritos
son el espejo que refleja el miedo heterosexual de Ia tribu: ser
diferente, ser otro y por lo tanto inferior, por lo tanto sub-humano,
in-humano, no-humano. [ . . . ]

Hay algo irresistible en ser hombre y mujer a Ia vez, en el tener

acceso a ambos mundos. En contra de algunos dogmas psiquiatri­
cos, los mitad y mitad no sufren una confusi6n de identidad sexual,
o una confusi6n de genero. Lo que sufrimos es una absoluta
dualidad desp6tica que dice que s6lo somos capaces de ser uno
u otro. Se afirma que Ia naturaleza humana es limitada y que no
puede evolucionar bacia algo mejor. Pero yo, como otras personas
queer, soy dos en un Unico cuerpo, tanto hombre como mujer.
Soy Ia encamaci6n de los hieros gamos: Ia uni6n de contrarios
en un mismo ser (2004: 72, 75 y 76).4

4 Este texto apareci6 publicado por primera vez en Gloria Anzaldiaa ( 1 987). "Mo­
vimientos de rebeldla y las culturas que traicionan",
Borderlands/La Frontera. The
New Mestiza. San Francisco: Aunt Lute Books.

84
 TEO RlA Q UEER . I M P LI CAC I O N E S . . .

Asi, en 1 987 Anzaldua se ubica como un ser queer y

cu estiona el orden generico y el orden sexual hegem6nico; lo
transgrede; esta en constante re:ftexi6n sobre ello y lo ubica
tambien en una discusi6n en terminos raciales -menciona en
este sentido a las lesbianas de color-, en la que se refiere a la
transgresi6n de las normas tanto de su propia cultura, que la
oprime y que trata de impedirle el desarrollo intelectual, como
de la sociedad blanca que la rechaza.
Por supuesto, en esta discusi6n bubo otros componentes que
se hicieron presentes y que permitieron profundizar en las discu­
siones que se venian generando. En buena medida su condici6n
de mujer de color, de lesbiana de color, de chicana, la coloc6 en
una situaci6n en la que las formas de exclusi6n eran demasiadas
e implicaban asumir una posici6n estrategica en relaci6n con
todos esos aspectos; y con ello, era preciso no s6lo cuestionar
sino ademas deconstruir muchas de las categorias a partir de
las cuales se establecen las distintas formas de dominaci6n.
La consecuencia de eso tuvo que ver tarnbien con el hecho de
que algunas de las categorias que se habian desarrollado para
comprender esas relaciones sociales, tenian que ser nuevamente
cuestionadas, pues resultaban demasiado limitadas para avanzar
en las discusiones que se venian desarrollando.
Eve K. Sedgwick en 1 990 public6 su Epistemologia del
armario, trabajo importante porque abri6 un nuevo elemento en
el contexto de los estudios revisados. Su discusi6n esta centrada
en la relaci6n homo/heterosexualidad y el sentido que el secreto
tiene en ello. Como se habra observado basta aqui, hay varios
aspectos que las autoras mencionadas reiteran, y es la necesi­
dad de considerar que genero, orientaci6n sexual, sexo, raza,
como se acaba de ver, son aspectos que no se pueden soslayar
y mucho menos considerar irrelevantes, independientemente
del problema de investigaci6n que se este planteando.

85
 MAURI C I O L I S T REYES

En el caso de esta autora, la discusi6n se mueve del genero

a la sexualidad, aunque no pierde de vista al primero, y ex­
plora c6mo fue que en el siglo xx oper6 la cuesti6n de estar
en el armario. Como bien lo sei\ala, este es un asunto que
interesa para la comprensi6n de la sexualidad en su conjunto.
Sedwick retoma de Foucault algunas ideas para construir su
argumentaci6n. En ese sentido, y siguiendo el planteamiento
de Foucault en La voluntad de saber, habla de ese estar en el
armario como un acto discursivo de silencio, pero un silencio
relacionado con el discurso de la sexualidad. Esto responde al
hecho planteado por la misma autora, sobre que el odio hacia
los homosexuales es mas dificil de contrarrestar que el existente
hacia otros grupos sociales.
De hecho, vuelve a plantear el riesgo que conlleva la idea
de que las identidades son construcciones. Desde la perspectiva
de Sedwick, ello podria generar una mayor presi6n sobre las
identidades gay para su erradicaci6n.
Todo esto cobra sentido al pensar la homosexualidad como
una identidad. Este es un elemento sumamente importante. El
hecho de pensar en ello en terminos identitarios modifica la
forma en que se venia entendiendo el ejercicio de la sexualidad.
Pensarla en terminos identitarios implica, por supuesto, incor­
porar una dimensi6n politica, a traves de la cual los sujetos se
reconocen y, por tanto, se asumen explicitamente.
Si bien Foucault ya se habia referido al hecho de que en el
siglo XIX se establecieron por parte de la ciencia medica las cla­
sificaciones y las nominaciones a los diversos comportamientos
sexuales, plantearlo claramente como identidades sexuales mar­
ca un cambio cualitativo fundamental, principalmente porque
ello implica una aceptaci6n, una mirada afirmativa por parte
de los sujetos que la asumen. Vale la pena recordar el plantea­
miento que hace Jeffrey Weeks al respecto cuando dice:

86
 T EO RlA Q UEER . I M P LICAC I O N E S . . .

La identidad no es un destino sino una eleccion. Pero, en una

cultura donde los deseos homosexuales -femeninos o mascu­
linos- siguen siendo execrados y negados, Ia adopcion de una

identidad lesbiana o gay constituye inevitablemente una elec­

cion politica. Estas identidades no son expresiones de esencias
concretas. Son autocreaciones, pero creaciones en terminos no
elegidos libremente, sino establecidos historicamente. Asi, las
identidades homosexuales ilustran Ia relacion entre Ia restriccion
y Ia oportunidad, Ia necesidad y Ia libertad, el poder y el placer
( 1 993 : 333).

No obstante lo anterior, el closet sigue siendo una referen­

cia fundamental, aun para quienes asumen abiertamente su
orientaci6n sexual, pues en ciertas circunstancias se llega a
considerar como un elemento estrategico. En los contextos
contemponineos, independientemente de Ia valoraci6n social
especifica bacia Ia cuesti6n gay, aoo en contextos de gran vi­
sibilidad se dan expresiones de homofobia y algunas veces de
extrema violencia, pues suele considerarse no como un asunto
de competencia individual, sino de trascendencia social que de
alguna manera incide en el entomo en el que queda una sensa­
ci6n de vulnerabilidad frente a esas expresiones transgresoras
de Ia sexualidad.
Por Ultimo, resulta interesante el hecho de que no obstante que
considera Ia importancia del genero en su estudio, plantea clara­
mente que son dos ambitos separados y que, por ello, tienen que
ser estudiados de esa manera. A pesar de no decirlo explicitamente
se vuelve a encontrar reiterado el planteamiento de Rubin.
La propuesta de Judith Butler de 1 990 aport6 nuevos ele­
mentos a Ia discusi6n al defenir Ia manera en que se vinculan
cuerpo, genero y deseo y, por tanto, ubicar la forma en que
se habia que entender dicha relaci6n. Como algunas de estas

87
 MAUR I C I O L I S T REYES

teoricas, Butler tambien acude a la obra de Foucault y se apoya

en sus ideas para desarrollar su propia argumentacion.
Uno de los aspectos que interesan a la autora es, segUn. sus
palabras, como se desestabiliza el genero como categoria de
analisis a traves de la practica sexual. A lo que va su plantea­
miento es a seiialar que "en condiciones de heterosexualidad
normativa, vigilar el genero se usa a veces como una manera de
afianzar la heterosexualidad". En este sentido, Butler seiiala que
el genero puede volverse ambiguo sin trastocar la sexualidad
normativa, por lo que no se puede establecer una correlacion
entre ambos. La idea es desnaturalizar el genero y con ello la
heterosexualidad para ubicarlos en su contexto cultural.
Uno de esos planteamientos basicos lo resume diciendo :
"Foucault seiiala que los sistemas juridicos de poder producen
a los suj etos que despues llegan a representar" (200 1 : 34).
Esta idea del sentido productivo del poder es un elemento
basico en la propuesta de Butler, pues permite comprender su
papel en las formas normativas de genero y sexualidad. Para
la autora los suj etos se forman, se definen y se reproducen de
acuerdo con los requerimientos de las estructuras de poder.
Junto con ello, Butler advierte acerca del hecho de que las
categorias que utilizamos para referimos a esos suj etos no son
universales, ni abarcan a todos los que supuestamente repre­
sentan. Un caso claro al respecto es el de la categoria mujer,
que aparentemente tendria que ser abarcativa, sin embargo se
ve atravesada por aspectos como la clase, la raza y la etnia, por
mencionar solo algunos.
Esta idea sin duda es fundamental, pues permite com­
prender los problemas que conlleva cierta categorizacion que
utilizamos, y que lo que hace es precisamente determinar la
identidad del suj eto. Por ejemplo, ciertas marcas, como la
de genero, pueden fijar al suj eto negandole la posibilidad de

88
 T E O RlA Q UEER . I M P LI C A C I O N E S . . .

c omprenderlas en concordancia, como Ia clase y Ia etnia, por

ejemplo. Y como dice muy bien Butler: "Ia tarea consiste en
formular, dentro de este marco construido, una crftica de las
categorias de identidad que crean, inutilizan e inmovilizan las
estructuras juridicas contemporaneas" (200 1 : 3 7).
Butler va a insistir en un asunto que sin duda resulta clave
para esta discusion, pues ese cuestionamiento se encuentra
en el centro del debate. Dice: "Los generos ' inteligibles ' son
aquellos que en alg6n sentido instituyen y mantienen relacio­
nes de coherencia y continuidad entre sexo, genero, pnictica
sexual y deseo" (200 1 : 50). Este planteamiento lleva a com­
prender como se va definiendo el sentido de abyecci6n, que
mas adelante desarrolla, cuando afirma que este es producto
de perdida de coherencia entre estos elementos. Ello implica
que algunas identidades no puedan existir, es decir, aquellas
que no mantienen esa coherencia. Y mas adelante afirma:

Si es posible hablar de un "hombre" con un atributo masculino

y entender ese atributo como un rasgo feliz pero accidental de
ese hombre, entonces tambien es posible hablar de un "hombre"
con un atributo femenino, cualquiera que este sea, aunque se siga
afirmando Ia integridad de genero (200 1 : 57).

Desde su punto de vista, los generos inteligibles son los que

mantienen Ia coherencia y continuidad entre sexo, genero,
practica sexual y deseo. Dicha coherencia requiere de una
heterosexualidad estable y de oposicion, pues se es inteligible
en funci6n de que se es heterosexual y se cumple con Ia norma
de genero.

[ . . . ] el genero resulta ser preformativo, es decir, que constituye

Ia identidad que se supone que es. En este sentido, el genero es

89
 MAU R I C I O LIST REYES

siempre un hacer por parte de un sujeto que se pueda considerar

preexistente a Ia acci6n [ . . . ] no hay una identidad de genero
detras de las expresiones de genero, esa identidad se construye
performativamente por las mismas expresiones que, segU.n se
dice, son resultado de esta (200 1 : 58).

Para Butler es importante preguntarse por la vinculaci6n entre

la performatividad del genero y la materialidad del cuerpo, asi
como por el papel del sexo en esa f6rmula. Para ello parte de la
premisa de que la categoria sexo es normativa, segful Foucault,
y de que produce los cuerpos que controla de acuerdo con una
visi6n productiva del poder.
Para desarrollar estas ideas plantea a la performatividad no
como un "acto" singular y deliberado, sino como una "practica
reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce
los efectos que nombra", y sefiala:

Lo que, segU.n espero, quedara claramente manifiesto en lo que

sigue, es que las normas reguladoras del sexo obran de una manera
performativa para constituir Ia materialidad de los cuerpos y, mas
especificamente, para materializar el sexo del cuerpo, para ma­
terializar Ia diferencia sexual en aras de consolidar el imperativo
sexual (2002 : 1 8).

Mas adelante afirma que "El sexo no es algo que uno tiene o
uno es, es una de las normas por las cuales uno puede llegar
a ser viable" (2002 : 1 9). El sentido que le da a esta expresi6n
va en consonancia con el planteamiento anterior. Ser viable es
precisamente ser inteligible, lograr una "coherencia" entre los
elementos planteados, dandole sentido al sujeto a partir de que
asume los elementos normativos de sexo y genero.
Un elemento fundamental en la propuesta de Butler son los
seres abyectos, "aquellos que no son ' sujetos' , pero que forman

90
 T E O R t A Q UEER . I M P LICAC I O N E S . . .

el exterior constitutivo del campo de los sujetos". Esta idea es

fundamental, pues sitUa al suj eto en el contexto nonnativo,
se n alando c6mo en las sociedades contemporaneas se ubica a
quienes se salen de Ia norma heterosexual.

La definicion de las identidades

En este contexto encontramos un problema epistemol6gico

importante. De hecho, una cierta paradoja: el planteamiento se
vino haciendo a lo largo de los afios que siguieron el estudio
del genero y Ia sexualidad. Muchos aspectos considerados
constitutivos del genero fueron cuestionados por estas autoras,
llevando a desmontar aquellos que habian reforzado muchas
de las fonnas nonnativas. Cada uno de esos cuestionamientos,
cada una de esas discusiones, implicaron un vaciamiento de
las identidades basadas en el genero.
t.C6mo se podia hablar de una identidad vacia de contenido?
£,Que pasaba entonces con Ia identidad? Si no se podia hablar
de lo femenino y lo masculino como aspectos diferenciados
socioculturalmente, para referirse a los sujetos sociales, £,C6mo
entonces era posible construir a ese sujeto? £,Que podia dar
sentido a esos sujetos?
El planteamiento de una teoria queer precisamente apuntaba
en este sentido: lograr una propuesta a partir de Ia cual fuera
posible comprender fonnas complejas de construcci6n de Ia
identidad, en las que los sujetos no tuvieran que adscribirse a
modelos prefijados y que les diera Ia posibilidad de desarrollar
sus propias propuestas sin tener que ser sancionadas social­
mente como validas o invalidas.
En este contexto un elemento que me parece particularmen­
te interesante es la manera en que desde diversos contextos
sociales, desde diversas subculturas, se aportaron elementos

91
 MAU R I C I O L I S T REYES

que llevarian a Ia constitucion de Ia idea de lo queer. Uno de

ellos, que de alguna manera permite ubicar Ia idea de lo queer,
es lo camp.
Lo camp de alguna manera nos remite a muchos de los
aspectos que lo queer expresa, entendido aqui como esa ma­
nera de volver explicito lo que dice Susan Sontag: "Indeed the
essence of Camp is its love of the unnatural: of artifice and
exaggeration".
Este artificio, esta exageracion, nos lleva precisamente a
pensar lo queer, como lo que deja de ser natural o naturalizado,
lo que se inscribe en otro orden social y que a Ia vez marca un
trastrocamiento de ese orden.
Jose Amicola seftala, por su parte, "lo importante que des­
cubrimos aqui con el camp -palabra de etimologia incierta- es
que ese fenomeno utiliza siempre Ia parodia y Ia satira, pero,
a1 mismo tiempo, se caracteriza por hacer de ellas un modo
general de su discurso" (2000: 1 5). "La capacidad del camp
para expandirse radica, justamente, en que utiliza Ia parodia del
discurso gay para hacer de el un cuestionamiento social y, por
lo tanto, catapultarlo a satira de toda Ia sociedad" (2000: 55).
El camp, en este sentido, permite imaginar formas de expre­
sion del sujeto mucho mas diversas en varios sentidos. Uno de
ellos seria, por ejemplo, el genero, al no quedar constreftido a
las formas convencionales en las que se suele expresar.
En ese sentido hay formas diversas en que se expresa lo
camp en contextos de genero, sexualidades normativas y que
rompen con lo convencionalmente aceptado. Estoy pensando
en el drag queen o el leather, dos figuras que llevan las formas
generizadas de expresion a1 extremo de su expresion estetica, lo
que permite cuestionar lo normativo a Ia vez que le da sentido
a los que pretende no ser normativo.
Halperin, en su ya famoso texto San Foucault, se refiere
igualmente a1 camp, como forma de resistencia cultural a1 poder

92
 TEORlA Q UEER . I M P LI C AC I O N E S . . .

a traves de Ia parodia, Ia exageraci6n, Ia teatralizaci6n, lo cual

tiene efecto por no ser enunciado explicitamente.
Para Halperin, el hecho de que el homosexual se construya
por oposici6n al heterosexual, se define a partir de negar los
elementos que le dan sentido a Ia heterosexualidad. De manera
que, afirma, es una identidad sin esencia:

La identidad homo(sexual) puede ahora constituirse no como una

sustancia sino como una oposici6n, no por lo que es sino por el
Iugar que ocupa y el modo en que opera. Aquellos que ocupan
deliberadamente una posicion marginal, que asumen una iden­
tidad sin esencia, exclusivamente posicional, no son hablando
propiamente gays, sino queers (2004: 84).

Desde Ia posicion excentrica del sujeto queer, se puede imaginar

una diversidad de posibilidades para reordenar las relaciones
entre conductas sexuales, identidades eroticas, construcciones
de genero, formas de conocimiento, regimenes de enunciacion,
logicas de representacion, modos de constitucion de si y practicas
de comunidad -es decir, para reestructurar las relaciones entre el
poder, Ia verdad y el deseo (2004: 85).

Aqui me parece importante el seft.alamiento de Bersani cuando

afirma que "El intento de estabilizar una identidad es en si mis­
mo un proyecto disciplinario" ( 1 998: 1 5), y en congruencia con
los planteamientos que hemos venido haciendo, romper con esos
proyectos disciplinarios, sin duda, es un planteamiento que en
ciertos contextos se va volviendo recurrente. Particulannente en
donde lo que se espera es Ia existencia de identidades sexuales
claramente definidas, el cuestionamiento de elias empieza a estar
mas presente como forma de resistencia ante los mode1os nor­
mativos. De hecho, muchos sujetos estan en b1lsqueda de nuevos
modelos identitarios. En ese sentido, Bersani se pregunta: "l,por

93
 MAURI C I O L I S T REYES

que, ante todo, la clave de la identidad debe ser la preferencia

sexual?" Si bien es claro que el origen de esa pregunta suele
ser tanto de quienes se encuentran dentro del annario como
de quienes buscan formas de expresi6n de su sexualiad y su
subjetividad a partir de intereses particulares, es un hecho que
resulta compleja su respuesta, pues es dificil deshacernos de los
modelos normativos hist6ricamente construidos.
Es pertinente recuperar aqui el planteamiento de Bersani
cuando seilala:

Si muchos gay rechazan hoy una identidad homosexual elabo­

rada por otros para ellos, la sociedad heterosexual dominante no
necesita nuestra propia creencia en su caracter natural para seguir
ejerciendo y disfrutando de los privilegios de la dominaci6n.
Recelosos de nuestra identidad impuesta, nos limitamos a jugar
de manera subversiva con las identidades normativas a intentar,
por ejemplo, "resignificar" a la familia en comunidades que ponen
en tela de juicio los supuestos habituales sobre su constituci6n
( 1 998: 1 7).

Como bien seilala el autor, este proceso es mucho mas complejo

que simplemente cuestionar esas formas normativas, pues se
requiere de un proceso que vaya mas alla de una critica bacia
los aspectos mas inmediatos y que cuestione a fondo esos
mismos sistemas normativos.
Por supuesto esta propuesta novedosa tambien conlleva
problemas de origen que tienen que ver con la posibilidad de
pensar en terminos politicos las identidades colectivas que esten
en condiciones de enfrentar esos modelos normativos, los que
constriilen la posibilidad del sujeto para construirse y definirse
como sujeto mismo y en su relaci6n con sus pares.
De alguna manera, esas identidades normativas que conti­
nuamente estaban siendo cuestionadas, permitian precisamente

94
 T E O RfA Q UEER . I M P LI C AC I O N E S . . .

en frentar las fonnas hegemonicas aUn. desde una condicion de

minorias frente al poder politico.
Nuevamente siguiendo a Bersani: 'desgayzar' la ' gaycidad'
so lo puede fortalecer la opresion homofobica; esa actitud
realiza a su modo la principal aspiracion de la homofobia: la
eliminacion de los gays".
En este sentido, me parece que es importante mantener el
cuestionamiento a las identidades nonnativas y plantear ma­
neras que pennitan el desarrollo de los proyectos individuates,
pero sin perder de vista que tambien existen proyectos colec­
tivos que tienen que ir en el sentido de luchar precisamente
contra la opresion homofobica.

Las implicaciones de Ia teoria queer para Ia investigacion

en sexualidad, genero y cuerpo

Despues de la revision hecha al proceso que llevo al desarrollo

de la teoria queer, y de haber establecido esos elementos que
le dan sentido, se nos presenta el problema de ver que hace­
mos con estos planteamientos en el trabajo de investigacion,
como los usamos y de que manera inciden en la forma en que
analizamos diversos fenomenos sociales. Esto implica una
reftexion epistemologica que nos ayude a plantear en tenni­
nos adecuados el problema de investigacion, pues desde ahi
encontramos dificultades que tienen que ver con Ia manera en
que son caracterizados los sujetos y con el lugar desde donde
se mira dicho problema. En este sentido, el proceso de inves­
tigacion parte de una definicion teorico-metodologica con Ia
cual se establecen sus premisas fundamentales.
Cada elemento que se utiliza en Ia construccion del objeto
de estudio tiene consecuencias tanto en el levantamiento del
dato empirico como en Ia interpretacion que se hace del mismo.

95
 MAU R I C I O L I S T REYES

Los elementos que el investigador retoma son fundamentales.

La definici6n hecha s6lo en terminos genericos, por ejemplo,
en muchos casos oscurece el sentido que pueda tener un fe­
n6meno social. Por ejemplo, en trabajos de salud sexual y
reproductiva, muchas veces se pierden de vista los elementos de
clase, etnicos y basta de orientaci6n sexual, al evaluarse como
poco significativos para la comprensi6n de este problema de
investigaci6n, lo cual puede soslayar aspectos esenciales en la
comprensi6n de su sentido mas complejo.
Es por ello que tiene sentido preguntarse l,quienes son los
suj etos de la investigaci6n?, l,C6mo se miran, se reconocen y
se identifican?, l,de que manera definen, si es que lo hacen,
los aspectos basicos de su identidad? Lo cual puede variar
enormemente dependiendo del contexto cultural en el que se
lleve a cabo la investigaci6n.
Como ya se ha dicho, uno de los planteamientos de la teoria
queer es cuestionar el sentido normativo de las identidades,
de hecho, vaciar de contenido a esas identidades. Ello implica
repensar muchas de las maneras que tenemos de entender a los
sujetos y sus relaciones sociales.
Dentro de los procesos de conocimiento se suele "naturali­
zar" a los sujetos, es decir, a partir de su apariencia se les define

como hombres o mujeres sin cuestionarlo, ni mucho menos la

dicotomia que les ubica en esa condici6n, no hay nada mas que
pensar. Esto tiene que ver con el hecho de que las sociedades
occidentalizadas parten de una mirada cartesiana de los sexos,
y por lo tanto s6lo se concibe la existencia de dos posibilidades,
a pesar de que en otros contextos culturales se plantean otras
formas en las que se expresan los sujetos sociales. Lo mismo
sucede con la orientaci6n sexual, entre otros aspectos, que el
discurso medico-cientifico ha establecido como no susceptible
de ser interpretado. Este discurso seftala que la evidencia anato­
mo-fisiol6gica no permite otra clase de interpretaciones.

96
 T EO RfA Q UE E R . I M PLICAC I O N E S . . .

El tema de la trans o intersexualidad no es considerado en

Jo absoluto, a menos que especificamente se este investigando
al respecto, de otra manera, en los procesos de investigaci6n
difi cilmente se considera como una premisa inicial.
El sexo es visto entonces como un dato irrebatible, incon­
trovertible, como el mas natural de los rasgos del suj eto, como
el que no admite cuestionamiento. Sin embargo, como bien lo
ha mostrado Tomas Laqueur, entre otros autores preocupados
por el asunto, este asimismo tiene su propia historia cultural
que requiere ser analizada, para comprender c6mo las diver­
sas civilizaciones fueron interpretando y dando sentido a los
rasgos anat6micos que observaban. Un pene y una vagina no
siempre representaron lo mismo para las sociedades y, de Ia
misma manera, los fluidos corporales no siempre tuvieron el
mismo sentido que hoy en dia, en las sociedades urbanas, les
damos. De hecho, en muchos contextos socioculturales, en los
que aful se conservan elementos de cosmovisi6n propios, es
posible encontrar esas interpretaciones diversas de los cuerpos
y sus fluidos.
En muchas circunstancias, simplemente con seiialar que
los sujetos de la investigaci6n son hombres o mujeres, se suele
llegar a conclusiones en tomo a aspectos genericos y sexuales
a priori, como si la anatomia del sujeto nos permitiera definir
una serie de elementos que prescriben las diversas formas en
la s que las sociedades suelen organizarse a partir de la divisi6n
generica.
Para mucha gente es facil decir que con s6lo ver a un sujeto
se puede reconocer si se trata de un heterosexual u homosexual,
como si ello dependiera de marcas en el cuerpo. Occidente
naturaliz6 los diversos aspectos sexuales y genericos a partir de
Ia mirada cartesiana que mencionaba, en Ia cual aparentemente
s6 lo tiene sentido la existencia de hombre y mujer, masculino
y femenino, homosexual y heterosexual, etcetera. Todos estos

97
 M A U R I C I O LIST REYES

elementos son utilizados continuamente dentro de los an{llisis

en torno al sujeto, y desde ellos se definen esas maneras en las
cuales se expresan estos elementos socioculturales.
Desde la perspectiva queer, ninguno de estos aspectos
tenctria que ser definido a priori, sino a partir de la manera en
que los sujetos se reconocen a si mismos.
Ahora bien, los aspectos te6ricos que revisamos nos mos­
traron en primer lugar que existen formas hegem6nicas de
constituci6n del genero y la sexualidad, y, por tanto, muchas
formas alternativas; pero mas alla de ello, que se ha venido
seftalando desde hace varias decadas, lo interesante aqui es
c6mo podemos ir deconstruyendo esos elementos.
Por un lado, los estudios de masculinidad, y por otro los
que han abordado la cuesti6n trans, han permitido observar
esas formas diversas en las que los sujetos se reconocen en
terminos genericos y sexuales, y que en muchas ocasiones no
corresponden o incluso entran en abierta contradicci6n con las
formas hegem6nicas.
Ahora bien, a pesar de que desde los aftos ochenta Gayle
Rubin aclar6 que sexo y genero son dos dimensiones dis­
tintas y que, por consiguiente, tendrian que ser analizadas
separadamente, es comful encontrar que dichas dimensiones
sue len mezclarse y basta confundirse. Por ejemplo, cuando se
trabajan temas como el trans, el cual no se analiza como un
hecho de diversidad generica sino sexual; o cuando se trabaja
homosexualidad de varones, en los que se suele suponer una
feminizaci6n, con lo que se asume que las transgresiones a la
heterosexualidad normativa implican necesariamente transgre­
dir el genero normativo.
Sin duda, cotidianamente nos estamos enfrentando con el
reto de investigar en los contextos mas diversos, en relaci6n
con las formas en que los sujetos van construyendo maneras
diversas de socialidad y de reconocimiento. En todas ellas se

98
 T EO RlA Q UEER . I M P L I CAC I O N E S . . .

mu even aspectos que describimos como pnicticas de genero

y que rapidamente de:finimos como masculinas o femeninas
segun sea el caso.
Un asunto que se ha discutido continuamente es la des­
naturalizaci6n del genero y la sexualidad. Este asunto que
se p lante6 desde hace mucho tiempo y que ha generado
i nteresantes discusiones, se observ6 como un dilema entre
construccionistas y esencialistas. En la discusi6n se argu­
ment6 que era importante establecer que las identidades de
los sujetos no responden a elementos de orden biol6gico o
fisiol6gico, sino a imperativos socioculturales. No obstante,
aun en estas perspectivas se presentan fuertes e intensos de­
bates a partir del sentido que adquieren dichas categorias. En
este sentido es de considerar el planteamiento que al respecto
realiza Judith Butler, quien cuestiona la idea construccionista,
que encuentra poco util para entender dichos procesos. Ella
sefiala diversas obj eciones a la idea, pues considera que su­
pone :finalmente la existencia de un determinismo por el cual,
a pesar de transitar de la idea de esencia a la de construcci6n,
el resultado es semej ante, ya que no existe posibilidad de
transformaci6n.

Yo propondria, en Iugar de estas concepciones de construcci6n, un

retorno a Ia noci6n de materia, no como superficie, sino como un
proceso de materializacion que se estabiliza a traves del tiempo
para producir el efecto de frontera, de permanencia y de super­
ficie que llamamos materia. Creo que el hecho de que Ia materia
siempre este materializada debe entenderse en relaci6n con los
efectos productivos, y en realidad materializadores del poder
regulador en sentido foucaultiano. Por lo tanto, Ia pregunta que
hay que hacerse ya no es "j,de que modo se constituye el genero
(y a traves de) cierta interpretaci6n del sexo?" (una pregunta que
deja Ia "materia" del sexo fuera de Ia teorizaci6n), sino "i,a traves

99
 MAU R I C I O L I S T REYES

de que nonnas reguladoras se materializa el sexo?". j.Y c6mo es

que el hecho de entender la materialidad del sexo como algo dado
supone y consolida las condiciones nonnativas para que se de tal
materializaci6n? (Butler, 2002: 28)

Esto nos lleva nuevamente a Ia idea del sentido productivo del

poder a traves del cual se da ese proceso de constituci6n del
sujeto, pero el que, ubicado dentro de las relaciones de poder,
produce y a Ia vez desestabiliza.
Un aspecto que me parece de Ia mayor importancia parte
del hecho de mirar a Ia heterosexualidad como una evidencia,
como un elemento "natural" sobre el que habria que trabajar
para encontrar esas formas diversas de ejercicio de Ia sexua­
lidad. Ello plantea por un lado Ia existencia de una forma de
ejercicio de Ia sexualidad que aparentemente seria homogenea
y general, y por otro lado, otras formas que desde Ia mirada
cartesiana, ya seiialada previamente, reducirian al resto de las
formas de expresi6n de Ia sexualidad a Ia homosexualidad.
l,Por que es importante esto? Me parece esencial en muchos
trabajos de investigaci6n este asunto. Por ejemplo, cuando se
trabaja sobre iniciaci6n sexual entre adolescentes, regularmente
se supone que los chicos son heterosexuales, y que, por tanto,
sus intereses sexo-afectivos estin dirigidos al denominado "sexo
opuesto", como si s6lo existieran dos formas de construcci6n
del sexo y como si se definieran por oposici6n.
Desde este punto de vista se tendria que partir del hecho
de que cada sujeto, independientemente de Ia manera en que
exprese su genero, puede ir dotando de contenido a su deseo
sexual de una manera distinta y que no necesariamente corres­
ponde a modelos preestablecidos.
Esto nos obliga a tener una mirada mucho mas amplia y, en
consecuencia, partir de que los sujetos son diversos en funci6n
de muchos aspectos, no s6lo sexuales y de genero, sino que hay

1 00
 T E O RlA Q UEER . I M P L ICAC I O N E S . . .

otros ambitos en los que la acci6n del poder genera relaciones

so ciales inequitativas de distintas maneras.
En el contexto cotidiano existe una insistencia a establecer
formas normativas de definici6n de las identidades sexuales o
genericas, de ahi que continuamente escuchemos expresiones
como las que sei'ialan que si tienes determinado comportamien­
to eres gay, que para ser hombre debes tener un cierto tipo de
aficiones, que s6lo las mujeres expresan sus sentimientos de
determinada manera. En fin, que ese sentido normativo de las
identidades esta presente cotidianamente y dando escaso mar­
gen para posibles formas discrepantes, sin que ello implique
perder la condici6n establecida por la norma.
De hecho, salirse de la norma implica una autocreaci6n,
con la cual el sujeto establece sus propias definiciones que no
necesariamente son aut6nomas; muchas de ellas responden a
ese mismo poder productivo del que he hablado. Los sujetos
en diversas ocasiones retoman elementos que aparentemente
estarian en contradicci6n entre si, y la raz6n de ello muchas
veces tiene que ver con aspectos biogrilficos.
El concepto de identidad en este contexto empieza a perder
su sentido y requiere pensarse en terminos mas laxos, con los
cuales comprender la manera en que los sujetos se reconocen a si
mismos y se ubican dentro de un determinado contexto social.
Si pensamos a la identidad como carente de contenido, dado
que estamos partiendo de que no debe pensarse en terminos
normativos, pues los sujetos tendrian que dotarla de conte­
nido. La identidad entonces se vuelve un referente ambiguo,
un elemento que no necesariamente sirve para reconocerse,
para adscribirse a un grupo, para reconocerse en el otro; es
una suerte de individualismo en el que no cabe generalizar los
elementos que definen a cada sujeto. Quizas, por ejemplo, se
es un hombre cuyo deseo sexual se dirige a otros hombres, se
identifica con una estetica drag, su pnictica sexual es s/m y gus-

101
 MAU R I C I O L I S T REYES

ta de hombres con aspecto semejante al de los llamados osos.

Muy probablemente ni el colectivo gay, ni el de los osos, ni el
de los leathers lo adscribiria como uno de sus pares, incluso
pudiera ser dificil ser reconocido como hombre; sin embargo,
desde una perspectiva queer tiene absoluto sentido tal como lo
he venido seiialando. No obstante, no hay que perder de vista
que no se trata fulicamente de esteticas, sino tambien de deseo
sexual y de performance de genero.
Ahora bien, igualmente, en los contextos contemponineos
hemos sido testigos de Ia aparici6n de una diversidad de for­
mas en las que los sujetos van construyendo sus identidades,
formas que no necesariamente tienen que ver con el ejercicio
de Ia sexualidad en sentido estricto, sino con formas esteticas
de construcci6n de su propia imagen. Me parece interesante
retomar una de elias: los osos, por ejemplo, son suj etos que
construyen su identidad gay retomando elementos de Ia ima­
gen masculina que regularmente son poco apreciados, como
el sobrepeso, el vello abundante, un atuendo que no sigue las
tendencias de Ia moda comercial, etcetera.
Como ya lo habia mencionado, este es un acercamiento a Ia
teoria queer que de ninguna manera pretende ser exhaustivo,
y que requeriria incorporar muchos otros referentes te6ricos
que permitan profundizar en la discusi6n. De hecho, se trata
de una reflexi6n que he llevado a cabo a partir de mi propio
trabaj o de investigaci6n y que sobre el desarrollo de otros
planteamientos seguramente se podra abundar en un asunto
por demas complejo.
Sea, pues, este texto un pretexto para debatir Ia propuesta
queer e incorporar nuevos elementos a un debate que para el
caso de Mexico, al menos, se halla en su etapa inicial.

1 02
 T EOR 1A Q UEER . I M P LICAC I O N E S . . .

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DEL MITO A LA UTOPIA. l,Es POSIBLE UNA SOCIEDAD
SIN GENERO?

Elsa Muniz·

Para Alberto

Mientras lord Henry Wotton caminaba por la calle, recordaba

a Dorian Gray en su ultimo encuentro y pensaba:

Platicar con el era como ejecutar una bella obra en un fino

violin. Respondia a cada fricci6n y vibraci6n del arco . . . Habia
algo pavorosamente seductor en la acci6n de aquella influencia.
Proyectar su alma en una forma sutil, dejarla reposar por un
momento y oir a continuaci6n sus ideas repetidas como por el
eco, agregandoles toda la musica de la pasi6n y de la juventud;
transportar su temperamento a otro como un fluido tenue o una
rara fragancia, era un autentico deleite, tal vez el IIllls agradable
de nuestros deleites, en una epoca tan limitada y vulgar como la
nuestra, en una epoca incorrectamente carnal en sus placeres y

• Profesora Investigadora de Ia Universidad Aut6noma Metropolitana-Xochimilco

dentro del programa de Maestria en Estudios de Ia Mujer. Autora de los Iibras El enigma
de ser. La lnlsqueda de las mujeres ( 1 994), Cuerpo, representacion y poder. Mexico
en los a/bores de Ia reconstruccion nacional (2002); y coordinadora de Registros

corporales. La historia cultural del cuerpo humano (2008), Pensar el cuerpo (2007)
y Lo personal es politico (2009), entre otros.

1 05
 E L S A M U N I Z

vulgar y limitada en sus aspiraciones . . . Era un maravilloso tipo

de humanidad aquel adolescente, con el que se habia encontrado
por una casualidad tan curiosa . . . podia hacerse de el un modelo
extraordinario de belleza de todos modos . . . Representaba el
garbo y Ia nivea pureza de Ia pubertad y Ia hermosura tal como
lo han conservado los ai'l.ejos marmoles griegos. Nada habia que
no se pudiese sacar de el. Lo mismo podia ser un Titan que un
juguete. jEra lamentable que una belleza tal estuviera sentenciada
a marchitarse! (Wilde, 2006: 38).

Dorian Gray, s6lo por retomar una imagen conocida por todos,
encarna al andr6gino de un tiempo especifico. Oscar Wilde nos
remite a pensar en un personaje decimon6nico cuya inquietante
apariencia corporal y rasgos ambiguos respecto a los estereo­
tipos fisicos de lo femenino y lo masculino, se traducian en
una seducci6n indescriptible tanto para hombres como para
mujeres.
El poeta Amado Nervo clamaba, desde su perturbaci6n, a
ese ser fascinante en su poema titulado Androgino:

Sombra y luz, yema y polen a un tiempo fuiste,

despertando en las almas el crimen nuevo,
ya con virilidades de dios mancebo,
ya con mustios halagos de mujer triste.

"Y Orlando se despert6 . . . " Asi describi6 Virginia Woolf Ia

asunci6n de Orlando como una deliciosa visi6n:

La voz de Ia trompeta se apag6 y Orlando qued6 desnudo. Nadie

desde que el mundo comenz6, ha sido mas hermoso. Sus for­
mas combinaban Ia fuerza del hombre y Ia gracia de Ia mujer.
Mientras estaba ahi, de pie, las trompetas de plata prolongaron
su nota, como si les doliera abandonar Ia bella visi6n que habia

1 06
 D E L M ITO A LA UTOPIA . . .

provocado su estruendo; y Ia Castidad, Ia Pureza y la Modestia,

inspiradas, sin duda, por Ia Curiosidad, espiaron por Ia puerta y
arrojaron a la fonna desnuda una especie de toalla que, desgra­
ciadamente, le err6 por unos centimetros. Sin inmutarse, Orlando
se mir6 de arriba abajo en un espejo y se retir6, seguramente al
bafio (2003 : 96).

Estos botones de muestra exhiben la atraccion que el and.ro­

gino ha ejercido en la literatura, tal vez por su caracter mitico
muy cercano a la ficcion. Sin embargo, ha sido altamente
desdeftado en las discusiones sobre diversidad sexual en las
que, supongo, se piensa en la and.roginia como en el opuesto
a lo diverso. i,.A que se debe esta omision? Puede ser que en
las sociedades contemporaneas tan diferenciadas, en las que
el reconocimiento de las particularidades y especificidades de
los suj etos son el comful denominador, la incertidumbre que
causa la ambigiledad del and.rogino resulta perturbadora; o tal
vez la respuesta se encuentre en que mas alla de la seductora
imagen del and.rogino, o quiza por eso, como lo he seftalado
en un trabajo anterior (Muftiz, 2005 : 37-45), la and.roginia es
profundamente subversiva, lleva de la admiracion incredula
de lo indescriptible a un alto grado de erotismo -inexplicable
para el pensamiento heterosexual-, pues el deseo puede tomar
rumbos indefinidos e insospechados; el and.rogino nos enfrenta
a una incertidumbre que se transforma en transgresion al romper
con la percepcion binaria de los sexos.
En este sentido, el and.rogino conspira contra la diferencia
sexual y la sociedad organizada en torno a dos generos. Su
caracter incoherente (Butler, 2002 : 1 9) permite pensar en una
organizacion social que parta del principio de la in-diferencia
y tal vez de la imparcialidad. Por ello me interesa discutir y
repensar la and.roginia como la posibilidad de configurar la
utopia de la existencia de sujetos y sociedades sin genero, es

1 07
 E LSA M U N I Z

decir, sociedades no jerarquizadas y, por tanto, mas equitativas

y justas.
Para argumentar a favor de esta propuesta y con el fin de
brindar elementos de reflexion, he organizado este ensayo en
tres apartados. En el primero, me interesa recuperar el mito del
andr6gino y algunas de las maneras en las que ha sido visto por es­
critores y pensadores en distintos momentos. El segundo apartado
estil destinado a discutir Ia importancia de la indefinicion corporal
del andr6gino como un atentado a la sociedad cuyo principio de
organizaci6n es Ia heterosexualidad, para lo cual baso mis especu­
laciones en las propuestas de Judith Butter y Monique Wittig. Y en
la tercera parte del texto, exarnino la posibilidad de Ia utopia de una
sociedad sin genero; para ello, sopeso el ingrediente subversivo
del andr6gino, frente a otras formas de revertir el orden social,
como son travestismo (drag queen y drag king), transgenero o
transexualidad. Para esta discusi6n retorno a Beatriz Preciado y a
Mauro Cabral, asi como Ia propuesta de Teresa de Lauretis sobre
la in-diferencia sexual y los sujetos excentricos.

El mito del androgino: totalidad primordial o union

de los contrarios

En nuestros dias, Ia nocion del androgino resulta vaga e impre­

cisa para el sentido comun. En primera instancia, el androgino
se confunde con otras categorias, como es el caso del traves­
tismo, la homosexualidad o la transexualidad. No obstante,
la principal confusion se establece entre el hermafrodita y el
androgino, a pesar de que mantienen una diferencia ontologica,
pues mientras el hermafrodita revela la coexistencia de carac­
teres sexuales atribuidos a mujeres y a hombres, el andr6gino
expresa ambigiiedad, indefinici6n, una sutil falta de compro­
miso con su definicion de genero.

1 08
 D E L M ITO A LA UTO P I A . . .

Dos fuentes primordiales han proporcionado las ideas que

ten emos sobre la androginia en las sociedades occidentales.
En El Banquete de Plat6n (siglo IV a. C.) son evocados los
androginos, a la manera de Arist6fanes, quien en dicho texto
seiialaba que en los tiempos primitivos bubo tres especies de
hombres: unos que eran todo hombre, otros ''todo" mujer y los
terceros hombre y mujer, es decir, el androgino. Estos hombres
eran todo dobles: dos hombres unidos, dos mujeres unidas y
un hombre y una mujer unidos; su union se verificaba por la
piel del vientre, tenian cuatro brazos y cuatro piemas, dos caras
en una misma cabeza, opuesta la una a la otra y vueltas del
lado de la espalda, y los organos de la generacion eran dobles
y colocados en el mismo lado de la cara a la terminacion de la
espalda. Los dos seres asi unidos, llenos de amor el uno por el
otro, engendraban a sus semejantes no uniendose, sino dejando
caer su semilla a tierra como las cigarra s. Esta raza de hombres
era fuerte y se volvio orgullosa, atrevida y osada, basta el punto
de que, como los gigantes de la fabula, trato de escalar el cielo.
Para castigarlos y disminuir su fuerza, resolvio Zeus dividirlos.
Empezo por cortarlos en dos, encargando a Apolo que curara
la herida. El dios arreglo el vi entre y el pecho y, para humillar
a los culpables, les volvio la cara bacia el lado por donde se
habia hecho la separacion, a fin de que tuviera siempre ante los
oj os el recuerdo de su fracasada aventura. Los organos de la
generacion habian quedado en el lado de la espalda, de manera
que cuando las mitades separadas, atraidas por el ardor del
amor, se acercaban la una a la otra, no podian engendrar y la
raza se perdia. Intervino Zeus y paso adelante aquellos organos
e hizo posible la generacion y la reproduccion.
Desde entonces se verifico la generacion por la union del
varon y la hembra, y la sociedad separo uno del otro a los seres
del mismo sexo primitivamente unidos, aunque han guardado,
en el amor que sienten el uno por el otro, el recuerdo de su

1 09
 E LSA M U N I Z

antiguo estado: los hombres nacidos de los hombres dobles se

aman entre si, como las mujeres nacidas de las mujeres dobles
tambien se aman unas a otras; las mujeres nacidas de los an­
droginos aman a los hombres; y los hombres nacidos de estos
mismos androginos sienten amor por las mujeres. Desde este
mito se explican y califican todas las clases de amor humano.
Asi, si se toma como punto de partida Ia definici6n de Arist6-
fanes, que el amor es Ia uni6n de los semejantes, se llega a Ia
conclusi6n de que el amor del hombre a Ia mujer y de Ia mujer
al hombre es el mas inferior de todos, puesto que es Ia uni6n
de dos contrarios. Hay, pues, que poner por encima de el al
amor de Ia mujer por Ia mujer que buscaban las tribadas; y por
encima de estos amores, al amor del hombre por el hombre,
el mas noble de todos. No es solamente el mas noble, sino el
\mico amor verdadero y durable. Por esto, cuando las dos mi­
tades de un hombre doble que se busca incesantemente llegan
a encontrarse, comparten al instante el amor mas violento e
indisoluble que los vuelve a su primer estado.
En esto es en lo que Ia concepci6n de Arist6fanes se acerca
a Ia de Eriximaco (quien piensa que el amor es Ia uni6n de
los contrarios ). Hay, en efecto, un punto en com\m: el amor
considerado como Ia armonia de los contrarios, y el amor
contemplado como Ia uni6n de los semejantes, es, en todos los
casos, el deseo de Ia unidad.
Por otro lado, seg(m el mito de Hermafrodito del libro IV
de las Metamorfosis de Ovidio, este dios era hijo de Hermes
y de Afrodita, a quienes debe su nombre. Cuenta el mito que
un dia que Hermafrodito se baiiaba en las aguas de un lago,
en Caria, Ia ninfa Salmacide, prendada de su gran belleza, le
abraz6, pero como este se resisti6 a sus insinuaciones amorosas,
Ia ninfa rog6 a los dioses que sus cuerpos nunca se separaran.
Su suplica fue concedida y desde entonces forman un solo
ser de doble naturaleza. Hermafrodito, por su parte, obtuvo

110
 D E L M I TO A LA UTOPIA . . .

de ellos que todo hombre que se baiiara en las aguas del lago
perdiese su virilidad.
El nombre de este dios, convertido en adjetivo, significa
"que esta dotado de caracteres sexuales masculinos y femeni­
nos", y se aplica tanto al genero humano como a ciertas especies
vegetates o animates, como el caracol, la lombriz de tierra, la
sanguijuela. De ahi que el hermafroditismo humano, sobre todo
a partir del siglo XIX, se considere como una monstruosidad,
una anormalidad y, por tanto, una abyecci6n.
En una variante, encontramos la idea centrada en la unidad
primitiva del ser humano. Seg(m Mircea Eliade, habia sido
sostenida por Escoto Erigena, inspirado a su vez en Maximo
el Confesor. Para Escoto, la separaci6n de los sexos formaba
parte de un proceso c6smico. La divisi6n de las sustancias habia
comenzado en Dios y habia continuado progresivamente basta
alcanzar la naturaleza del hombre, que qued6 de este modo en
macho y hembra. Por esta raz6n, la reuni6n de las sustancias
debe comenzar por la morfologia del hombre y proseguir basta
llegar de nuevo a todos los pianos del ser, incluido Dios. En
Dios no existe divisi6n, porque Dios es todo y uno. Para Escoto
Erigena, la separaci6n de los sexos fue una consecuencia del
p ecado, pero esta divisi6n llegara a su fin mediante la reunifi­
caci6n del hombre, que sera seguida por la uni6n escatol6gica
del circulo terrestre con el paraiso. Cristo habia anticipado la
unificaci6n de los sexos en su propia naturaleza, pues, al resu­
citar, no era "ni var6n ni hembra, aunque naci6 y muri6 como
var6n" (Eliade, 1 984: 1 3 1 ).
Eliade habla de la unicidad primordial que se encuentra en
el mito del andr6gino existente en diversas religiones, aunque
dada la primacia de la doctrina cristiana en Occidente, Adan
se muestra, en una de las versiones, como el primer hombre
que en su parte derecha era hombre y en su parte izquierda era

Ill
 E LSA M U N I Z

mujer. El Actan terrestre no es mas que la imagen del arquetipo

celeste, por tanto, la perfeccion espiritual consiste en encontrar
en si mismo la androginia.
Asi, desde Ia filosofia hermetica practicada por los alqui­
mistas, se proponia "el casamiento quimico". El casamiento del
azufre y el mercurio, del sol y Ia luna, del rey y Ia reina, es el
simbolo principal de Ia alquimia, y solo por su significado puede
diferenciarse debidamente esta de la mistica, por un lado, y de Ia
psicologia por el otro. Mientras Ia mistica, en terminos generales
y aproximados, afirma que el alma se alejo de Dios para entregar­
se al mundo, y tiene que volver a unirse con El al descubrir en si
misma su presencia inmediata que todo lo ilumina; Ia alquimia se
funda en Ia idea de que, con Ia perdida de Ia gracia original del
estado "actanico", el hombre se encuentra dividido interiormente
y no recobrara su integridad basta que se reconcilien entre si
las dos fuerzas, cuya discordia lo ha debilitado. Por lo demas,
Ia escision interna del hombre, que podriamos Hamar organica,
es consecuencia de su alejamiento de Dios, del mismo modo
que Actan y Eva no se percataron de sus diferencias basta que
pecaron y fueron arrojados al ciclo de procreacion y muerte. En
sentido inverso, Ia recuperacion de Ia naturaleza completa del
hombre, que Ia alquimia expresa con la imagen del androgino
hombre-mujer, es la condicion previa, o tambien el fruto, seg(m
se mire, de la union con Dios (Eliade, 1 984).
La androginia divina seg(m Eliade, nos remite a la idea de
una "bisexualidad" universal, consecuencia de una bisexualidad
divina en tanto que modelo y principio de toda existencia. Lo
que implica la idea de que la perfeccion y el ser constituyen, en
suma, una totalidad; todo lo que es, debe ser total, contemplan­
do Ia contradiccion y Ia oposicion como parte de esta totalidad
en todos los niveles.
La imagen del androgino aparece, de manera preponderan­
te, en diversas obras literarias, por ejemplo, en el panfleto de

l l2
 D E L M ITO A LA UTOPIA . . .

Th om as Artus contra los "favoritos" de Enrique III titulado

La isla de los herma.froditas (2009). 1 De modo mas general,
el ep iteto de hermafrodita o de androgino se aplica frecuen­
te m e nte a algo que se considera contra natura o que refute
a spe ctos contradictorios; asi se expresa Dante en el Infiemo
en La Divina Comedia ( 1 307- 1 32 1 ), al referirse a una poesia
que intenta conciliar los contrarios. En el caso de la obra de
Giambattista Marino, Adonis ( 1 623),2 el propio Dios aparece
como una figura androgina y simboliza la naturaleza dual de
I a poesia. La figura mitica del androgino aparece evocada muy
a menudo en relatos picarescos y basta chuscos, sobre todo
acercandose el siglo XIX. Encontramos un ejemplo celebre en la
novela de Theophile Gautier, Mademoiselle de Maupin (2005),
que contiene frecuentes alusiones a Ovidio, y cuya heroina se
define a sf misma como "perteneciente al tercer sexo", pues en
ella se funden el cuerpo y el alma de una mujer, con el caracter
y la fuerza de un hombre. Honore de Balzac, por su parte, crea
en Serafita ( 1 977) una figura ideal del androgino, reuniendo los
dos sexos. Otra union ideal es recreada por el mismo Balzac
en El lirio en el valle ( 1 94 1 ) , donde el encuentro de los prota­
gonistas se contempla desde la 6ptica del androgino.
En Sodoma y Gomorra ( 1 967), Proust se refiere a los ho­
mosexuales como "hombres-mujeres", pero parece mas bien
referirse a los androginos de Platon; igualmente, el encuentro
entre Jupien y M. De Charlus parece responder a este mito,
ya que cada uno encuentra en el otro al "hombre predesti­
nado". Sin embargo, la descripcion del j oven acostado, en
el que se descubren involuntariamente rasgos femeninos,

1 E l titulo en frances de este panfleto supuestamente escrito por Artus es Description

de L 'Isle Des Hermafroditas, Nouvellement Decouverte.
2 Fue publicado en Paris y dedicado a Luis XIII de Francia. Es un poema mitol6gico
dividido en 20 secciones y consta de 40 mil versos.

113
 ELSA M U N I Z

evoca la representacion tradicional del hermafrodita. Y para

explicar el fenomeno de la "inversion" , Marcel Proust evoc a
una hipotesis cientifica, un "hermafroditismo inicial cuyas
huellas parecen conservarse en algunos rudimentarios orga­
nos femeninos en la anatomia del hombre y en otros tantos
organos masculinos en la anatomia de la mujer" ( 1 967: 1 9).
En ambos casos se asume como una falla, en todo caso, de
la naturaleza.
Como bien sefi.ala Chaves, la imagen del androgino cobro
singular relevancia en el siglo XIX :

[ . . . ] la androginizaci6n de la figura humana fue un rasgo ic6nico

muy socorrido, sobre todo a finales del siglo XIX, cuando el ideal
estetico masculine se desplaz6 de la mujer al adolescente (quien
combinaba la suavidad de las formas femeninas con la inteligencia
masculina -segU.n la ideologia de la epoca-); esto es, la Hamada
efebizaci6n del modelo de belleza (2005 : 25).

Siguiendo a Chaves, podriamos mencionar como punto de

partida para descubrir los rasgos sobrevivientes en la concep­
cion actual sobre el androgino, la idea decimononica acerca
de su espiritu sublimante, angelical, utopica, de conciliacion
de los sexos en un plano trascendente; y al mismo tiempo, un
rostro lujurioso y a la vez culpable, que anuncia un supuesto
neopaganismo, pero que arrastra una culpa de origen cristiano
(2005 : 22). Es decir, Lucifer encarnado, el angel desobediente.
Precisamente, la imagen de Dorian Gray, la del poeta Rimbaud,
la del mismo Oscar Wilde.
Pero esta no es la fulica "ambivalencia" que encontramos
en el androgino, ya que "lo suyo tiene que ver con una mistica
coexistencia y superacion de los opuestos, la famosa coinciden­
tia oppositorum (Chaves, 2005 : 25), paradoja intrinseca que ha

1 14
 D E L M ITO A LA UTOPIA . . .

U e vado a pensar al androgino como asexuado. En este sentido,

es menester enfatizar esta especificidad de Ia androginia para
n o confundirla, como ya dijimos, con el hermafroditismo,
Ia h omosexualidad, Ia bisexualidad, Ia transexualidad o el
travestismo.
Hacia Ia decada de 1 920, las mujeres, en particular las
j 6venes, se cortaron el cabello, acortaron sus faldas y se
desenvolvian maravillosamente en el mundo publico. Eran
las "seftoritas-muchacho" que en lnglaterra y Estados Unidos
eran conocidas como flappers (polluelas) AU.O mas, cuando
.

las flappers obtuvieron el derecho al voto bacia 1 925, se les

l lego a culpar en Inglaterra de ser las causantes de Ia gran
depresion economica que sufrio el mundo capitalista a finales
de Ia decada.
Un nuevo mito sobre el androgino surgio tambien durante
Ia decada de los veinte en la Francia de la etapa de entregue­
rras: la gar�onne, un personaje recreado en la obra del mismo
nombre del escritor Victor Margueritte, miembro de Ia Legion
de Honor, burgues y humanista progresista. En esta obra la
protagonista era economicamente autosuficiente, con atuendos
masculinos, fumadora de largos cigarrillos, despreocupada de
Ia maternidad y la convivencia con individuos del otro sexo,
en una palabra, libre (Desanti, 1 984: 23).
Durante los sesenta, cuando el movimiento feminista de la
nueva ola hizo su arribo triunfal y la ruptura de los esquemas
culturales era la tonica, el androgino se convirtio en la opcion
de una sociedad sin generos, sin division social del trabajo;
una propuesta mas bien unisex que Joseph-Vi cent Marques
desarrollo en su famoso articulo llamado "Femenino, mas­
culino, neutro", donde seftala:

Personalmente yo apuesto a lo neutro. Por su existencia origi­

naria y por su posibilidad futura. Salvo los posibles goces de Ia

115
 E LSA M U N I Z

matemidad, todo valor y todo comportamiento es en principio o

pudo y podria ser neutro, es decir, accesible a uno y otro sexo
( 1 976, 1 2).

La imagen del andr6gino se present6 en las formas que adop­

taron los cuerpos de los muchachos y las chicas. El ideal de
Ia belleza femenina era representado por Ia famosa modelo
inglesa Twiggy, cuyo cuerpo era delgado, casi sin senos y con
el cabello cortisimo. En cuanto a los muchachos, tambien Ia
tonica era Ia delgadez, pero el cabello se dej6 crecer basta los
hombros. La ropa era unisex y se proponia que no hubiera
distinci6n entre hombres y mujeres.

Ser y parecer

Es indudable que Ia discusi6n que estamos planteando adquiere

sentido solamente desde el analisis de genero y en particular
desde su componente central, que es Ia heterosexualidad. Como
ha propuesto Monique Wittig, por mas que se haya admitido
en estos aft.os que Ia determinacion del genero, es decir, el ser
femenino o masculino, esta en Ia cultura y no en Ia naturaleza,
"sigue habiendo en el seno de esta cultura un nucleo de natu­
raleza que resiste al examen, una relaci6n excluida de lo social
en el analisis y que reviste un caracter de ineluctable tanto en
Ia cultura como en Ia naturaleza: es Ia relaci6n heterosexual"
(2005 : 48), Ia relaci6n obligatoria social entre el hombre y Ia
mujer.
Pensar al andr6gino desde " . . . el caracter opresivo que revis­
te el pensamiento heterosexual en su tendencia a universalizar
inmediatamente su producci6n de conceptos, a formular leyes
que valen para todas las sociedades, todas las epocas, todos
los individuos . . . y que finalmente, produce Ia diferencia de los

116
 D E L M ITO A LA UTO PiA . . .

s ex os como dogma filosofico y politico" (Wittig, 2005 : 52),

si gn ifica pensar lo imposible. Ya comentabamos que en las
s oc iedades contemporaneas Ia androginia resulta incompren­
sib le para muchos, pues Ia sociedad heterosexual esta fundada
sobre Ia necesidad de otro/diferente en todos los niveles, sin
el cual no puede funcionar ni economica, ni simbolica, ni
lingiiistica, ni politicamente. Esta necesidad del otro/diferente
es ontologica y £,que es ese otro/diferente si no el dominado?
Porque Ia sociedad heterosexual no solo oprime a los gays y a
las lesbianas, oprime a muchos otros diferentes, oprime a todas
las mujeres y a numerosas categorias de hombres . . . Porque
constituir una diferencia y controlarla es un acto de poder, ya
que es un acto normativo. Zeus mando separar a los androginos
que estaban obteniendo mucha fuerza y a sus mitades lejos unas
de otras. Eva es separada de Ia costilla de Adan, pero al salir del
paraiso, ella es el otro dominado. La separacion de los sexos,
impuesta por el pensamiento heterosexual, tiene implicaciones
demoledoras, puesto que en esta separacion las mujeres somos
siempre el otro/diferente.
Hasta ahora, podemos suponer que una de las maneras de
asegurar efecti vamente Ia estabilidad intema y el marco binario
del sexo es ubicar su dualidad en el campo prediscursivo. Esta
produccion del sexo como lo prediscursivo debe comprenderse
como el efecto del aparato de construcci6n cultural designado
por el genero. Pero £,que sucede cuando ese campo prediscur­
sivo no tiene a Ia vista un sexo definido?, £,que tipo de sujeto
construimos sobre el 0 a partir de el?
Segful ha propuesto Judith Butler, "las personas solo se
vuelven inteligibles cuando adquieren un genero ajustado a
normas reconocibles de inteligibilidad de genero" (200 1 : 49).
Entendido el genero precisamente como un conjunto de nor­
mas comprensibles socialmente, instituidas y mantenidas, que
le dan coherencia y continuidad a Ia "persona", a partir de los

117
 E LSA M U N I Z

conceptos estabilizadores de sexo y sexualidad. Asi, siguien­

do estas ideas, los generos "inteligibles" son aquellos que en
algU.n sentido instituyen y mantienen relaciones de coherencia
y continuidad entre sexo, genero, practica sexual y deseo. Los
fantasmas de la discontinuidad y la incoherencia son prohibidos
y producidos por las mismas leyes que intentan establecer lineas
de conexiones causales o expresivas entre sexo biologico, gene­
ros culturalmente constituidos y la expresion o efecto de ambos
en la manifestacion del deseo a traves de la pnictica sexual.
SegU.n lo sefialado anteriormente, y si lo obligado es la co­
herencia entre sexo, genero, pnictica sexual y deseo para lograr
identificar la ficcion heterosexual, el androgino se constituye en
una imagen disruptiva para la que el imaginario social no tiene
referentes ni explicacion. La imagen del androgino nos coloca
frente a la falta de un orden cosmico estructurado binariamente;
nos muestra con claridad esa discontinuidad a la que la sociedad
le ha otorgado nada menos que el estatus de tabU.
La conformacion e imposicion de la coherencia entre sexo,
genero, practica sexual y deseo, oculta las discontinuidades
de genero que estan presentes en el contexto heterosexual,
bisexual, gay y lesbico, en donde el genero no siempre es
consecuencia directa del sexo, y el deseo, o la sexualidad en
general, no parece ser la consecuencia directa del genero; de
hecho, donde ninguna de estas dimensiones de corporalidad
significativa se expresan o refiej an una a otra. Cuando la
desorganizacion y la desagregacion del campo de los cuerpos
trastoman la ''ficcion reguladora" de la coherencia heterosexual,
parece que el "modelo expresivo" pierde su fuerza descriptiva.
Es, indudablemente, el caso del andr6gino, que no solamente
presenta incoherencia en el continuum de referencia, sino que
trastoca la coherencia del modelo expresivo desde el momento
en el que su presencia corporal plantea la incertidumbre origi­
naria de su adscripcion a un sexo y a un genero.

118
 D E L M I T O A LA UTO P iA . . .

Sin embargo, cuando se interpreta la identificacion como

una incorporacion o fantasia llevada a la prflctica, queda claro
que la coherencia es deseada, esperada e idealizada, y que esta
idealizacion es efecto de una significacion corporal. Dicho de
otra manera, formas, actos, gestos y deseos, producen el efec­
to intemo o sustancia; no obstante, lo hacen en la superficie
del cuerpo, mediante el juego de ausencias significantes que
sugieren, pero nunca revelan, el principio organizador de la
identidad como una causa. Tales actos, gestos y realizaciones,
como seftala Butler, son preformativos en el sentido de que la
esencia o la identidad que pretenden expresar son "inventos
fabricados" y mantenidos mediante signos corporeos y otros
medios discursivos.
El hecho de que el cuerpo con genero sea preformativo indica
que no tiene una posicion ontologica distinta de los diversos
actos que constituyen su realidad. La accion del genero requiere,
pues, de una actuacion repetida, la cual consiste en volver a
realizar y experimentar un conjunto de significados ya esta­
blecidos socialmente, y esta es la forma mundana y ritualizada
de su legitimacion. Aunque existen cuerpos individuates que
llevan a cabo estas significaciones al estilizarse en modos de
genero, esta accion es publica. Esas acciones tienen dimensiones
temporales y colectivas, y su caracter publico no deja de tener
consecuencias; de hecho, la actuacion se efecrua con el objeto
estrategico de mantener al genero dentro de su marco binario,
aunque no puede considerarse que tal objeto sea atribuible a un
sujeto sino, mas bien, que funda y consolida al sujeto. El genero
no debe interpretarse como una identidad estable o lugar donde
se asiente la capacidad de accion y de donde resulten diversos
actos, sino, mas bien, como una identidad debilmente consti­
tuida en el tiempo, instituida en un espacio exterior mediante
una repeticion estilizada de actos y una apariencia cada vez mas
diferenciada. El efecto del genero se produce mediante la estili-

1 19
 E LSA M U N I Z

zaci6n del cuerpo y, por tanto, debe entenderse como la manera

manifiesta en que los diversos tipos de gestos, movimientos y
estilos corporales constituyen "la ilusi6n de un yo con genero"
constante. La consigna ideal es ser mujer y parecer femenina o
ser hombre y parecer masculino.
Cabe sei'i.alar que esta estilizaci6n de los cuerpos es producto
de un trabajo disciplinario encaminado a la profundizaci6n de
la distinci6n binaria, que otorga estatus desiguales a hombres
y a mujeres, ya que esta divergencia, no debemos olvidarlo,
es jenirquica. Siguiendo a Butler, lo significativo es que los
cuerpos se diferencien cada vez mas con el objetivo de la repro­
ducci6n, es decir, a partir de la norma heterosexual, designando
al mismo tiempo los cuerpos "que importan": los que son y
parecen masculinos y femeninos, asi como los abyectos que
desbordan dicha norma: entre otros, el androgino.
La incertidumbre que provoca el cuerpo del andr6gino nos
remite a la falta de disciplina, a la ausencia de diferenciaci6n,
a la no jerarquia entre cuerpos masculinos y femeninos, a cuer­
pos que aparentemente no aseguran la reproducci6n. El cuerpo
andr6gino parece femenino y parece masculino, puede ser de
hombre y puede ser de mujer; la \mica certeza es, sin duda, la
indefinici6n desde la mirada heterosexual.

La apuesta queer. Entre Ia transgresion y Ia recreacion

La discusi6n que se abre desde estas reflexiones es la de resca­

tar simb6licamente al andr6gino como una manera de atentar
contra la norma heterosexual, en tanto que su premisa basica y
necesaria es la existencia de dos sexos opuestos y visiblemente
diferenciados.
Butler ha sei'i.alado que el genero no es el resultado causal
del sexo ni tampoco es tan aparentemente fijo como el sexo.

1 20
 D E L M I TO A LA UTO PIA . . .

Asi, Ia unidad del sujeto ya esta potencialmente impugnada por

Ia distinci6n que permite una interpretaci6n multiple del sexo.
Si el genero esta constituido por los significados culturales que
asume el cuerpo sexuado, entonces no puede decirse que un
genero sea el resultado de un sexo de manera ilnica. Llevada a
su extremo 16gico, Ia distinci6n sexo/genero nos conduce a una
discontinuidad radical entre cuerpos sexuados y generos cultu­
ralmente construidos. Aun si damos por sentada Ia estabilidad
binaria del sexo, no es evidente que Ia construcci6n de hombres
dara como resultado exclusivamente cuerpos masculinos, o que
las mujeres interpreten solamente cuerpos femeninos. Por otro
!ado, incluso cuando los sexos parezcan ser claramente binarios
en su morfologia y constituci6n (lo que por otro lado tendria
que cuestionarse) , no hay raz6n para seguir pensando que los
generos deben ser dos (Butler: 200 1 ) .
En Ia apuesta de Butler, Ia afrenta al orden binario estableci­
do por Ia norma heterosexual estaria planteada en terminos del
reconocimiento de una diversidad de generos; en Ia propuesta
que emana de Ia discusi6n que aqui se presenta, el atentado
se dirige contra Ia diferenciaci6n a toda costa, que el mundo
occidental y en particular la modemidad han promovido, en
Ia formaci6n y relaci6n de los individuos. La in-diferencia
entre los sexos traeria una in-diferencia entre los generos, del
mismo modo que dicha in-diferencia provocaria un quiebre en
el continuum sexo-genero-deseo-practica sexual.
La suposici6n de un sistema binario de genero mantiene
implicitamente Ia idea de una relaci6n mimetica entre genero
y sexo, en la cual el genero refleja al sexo o, mejor dicho, esta
restringido por el. Cuando Ia condici6n construida del genero
se teoriza como algo radicalmente independiente del sexo, el
genero mismo se convierte en un artificio vago con Ia conse­
cuencia de que hombre y masculino pueden significar tanto un
cuerpo de mujer como uno de hombre, y mujer y femenino tanto

121
 E LSA M U NIZ

uno de hombre como uno de mujer. El caso es que en el mundo

de las representaciones, del sentido comfut y de Ia mentalidad
occidental, siempre se hace referencia a un sexo determinado o
a un genero, dando por hecho Ia relaci6n mecanica entre ellos
y sin reflexionar los medios a traves de los cuales se vinculan.
Se concibe al sexo como natural, anat6mico, cromos6mico u
hormonal; se piensa que, al ser naturalizado, carece de historia
y que, asimismo, al no tener historia el sexo naturalizado, se
asimila como futica Ia concepci6n binaria.
Se ha argumentado que practicas como el travestismo o Ia
transexualidad rompen o subvierten Ia homogeneizaci6n de las
normas culturales del genero. Las construccionistas del cuerpo
femenino o el travesti masculino, son los origenes potenciales
del "genero en disputa", como diria Butler, precisamente porque
ellos alteran nuestras concepciones normativas de Ia apropia­
ci6n del cuerpo y proporcionan inspiraci6n para un cuerpo
politico transgresor, creando asi ciertos espacios simb6licos que
dan Ia posibilidad para experimentar con identidades altema­
tivas, y propiciando los impetus te6ricos para una perspectiva
postfeminista sobre el cuerpo.
La reciente emergencia de Ia teoria queer confirma esta nue­
va tendencia. Inicialmente se desarro116 como una reacci6n a Ia
''patologizaci6n" del deseo por el mismo sexo, Ia teoria queer
proporciona una voz a los activistas gay y a los protagonistas
de Ia cultura queer. Fuertemente influenciada por Foucault y Ia
teoria constructivista, Ia critica literaria y los estudios culturales,
Ia teoria queer se ha movido sobre Ia que ha sido una de las mas
potentes criticas al pensamiento modemo (incluyendo algunos
planteamientos del feminismo). Ataca todas las formas de pen­
samiento binario, incluyendo Ia dicotomia del sexo y de genero.
La hip6tesis de que hay dos generos los cuales estan invariable­
mente definidos por los genitales, esta desterrada a favor de una
visi6n que trata a todos los cuerpos como un relato, un texto o

1 22
 D E L M ITO A LA UTOPIA . . .

una actuaci6n (performance) de genero. La teoria queer ataca

el centrismo hegem6nico de la heterosexualidad y somete la
ic onografia homosexual a la critica cultural posmodema (Davis,
1 997). Las posturas contemporaneas consideran la posibilidad de
un verdadero cambio social a partir de la transgresi6n que significa

Ia agencia de los individuos en las transformaciones corporales.

En un interesante y creativo texto de Beatriz Preciado,
recientemente publicado (2009: 1 5-42), la autora nos lleva, a
traves de la historia de Agnes/ a repensar los cuerpos sexuados
como productos biotecnol6gicos. En su propuesta, Preciado
afirma que la utilizaci6n de las nuevas tecnologias posibilita­
doras de las intervenciones de reasignaci6n sexual, incluidos
los tratamientos hormonales y basta los anticonceptivos orates,
se traducen en mecanismos de apropiaci6n de los cuerpos y

en una producci6n de nuevas formas de subjetivaci6n. Lo que

Preciado enfatiza en su texto, critico de Michel Foucault y
Judith Butler, es que --desde su interpretaci6n- ambos autores
comparten la misma ret6rica: el cambio de sexo aparece como
una respuesta a una incongruencia fisiol6gica o morfol6gica.
"La transexualidad es aqui simplemente la soluci6n medica a
una condici6n intersexual, y nunca una decisi6n (psicol6gica

3 Agnes era unajoven que en 19 58 se present6 en el Departamento de Psiquiatrla

de Ia Universidad de California en Los Angeles. Segim consta en los expedientes, Ia

recibieron los doctores Stoller, Garfinkel y Rosen, quienes fonnaban un grupo que
investigaba "Ia intersexualidad" y "Ia disforia de genero". Luego de cinco horas e
infinidad de analisis morfol6gicos y endocrinol6gicos, el equipo concluy6: Agnes
es un caso de "hermafroditismo verdadero"; para los medicos, Agnes sufria de
"sindrome de feminizaci6n testicular'', un raro tipo de intersexualidad en el cual los
testiculos producen una cantidad elevada de estr6genos (Stoller, citado por Preciado,
2009 : 17). Lo interesante de esta historia es que frente a Ia narraci6n "oficial" se
encuentra Ia "verdad" contada posterionnente por Agnes, quien afinna que fue un
nii'l.o de sexo anat6mico masculino y que al inicio de su adolescencia empez6 a tomar
estr6genos (Stilbestrol) que le habian recetado a su madre. Agnes siempre dese6 ser
mujer y gracias a los estr6genos robados, ve que se desarrollan sus pechos y evita Ia
vellosidad facial.

1 23
 E LSA M U N I Z

o politica) autonoma de transfonnacion de si y del cuerpo"

(2009: 29). Lo que le interesa dejar claro es Ia importancia de
Ia produccion organica de una subjetividad politica trans self
designed, utilizando su cuerpo como "zona de transcodificaci6n
de las tecnicas y los saberes del sexo". Y concluye seftalando
que el cuerpo de Agnes, como el de aquellos transexuales que
deciden cambiar su sexo, no es "Ia materia pasiva sobre Ia cual
actUan las tecnicas biopoliticas de nonnalizaci6n del sexo, ni
el discurso perfonnativo de una serie de discursos sobre Ia
identidad, sino producto de Ia reapropiaci6n y agenciamiento
colectivo de las tecnologias de genero" (2009: 3 8).
Sin embargo, esas pnicticas en si mismas podrian apuntalar
las nociones, sobre todo, de Ia feminidad. Para ello podriamos
utilizar el mismo ejemplo que Preciado, a las drag queen, que
para ella son el modelo del selfdesigned, y, al mismo tiempo,
decir que son reproductoras de representaciones de Ia feminidad
y no necesariamente participan de un proceso de apropiacion
corporal al decidirse a mutar de sexo.
Algunas feministas academicas han sido mas escepticas y
argumentan que estas nuevas fonnas de trasgresion son me­
ramente rebeliones sin contenido, una autoconciencia cuya
postura carece de sentido moral (Davis, 1 997). Como Elizabeth
Wilson seftala, "no es trasgresion que deberia. Asi se llama el
texto de Beatriz Preciado al que se refiere Cabral ser nuestro
lema, sino transfonnacion" (Wilson, 1 993 : 1 1 6).
En una sustanciosa respuesta a lo propuesto por Preciado, y
no sin antes lanzar un juicio demoledor al calificar el texto en
cuestion de ''peiformance textual", Mauro Cabral se plantea
algunas preguntas que, cuando menos, matizan el optimismo de
Ia feminista. Tales interrogantes pueden convertirse en guias
de lo que queremos de una sociedad distinta, de una sociedad
sin exclusion, sin jerarquias, equitativa . . . tal vez una sociedad sin
genero. Cabral se pregunta:

1 24
 D E L M ITO A LA UTOPiA . . .

l,Acaso puede leerse "Biopoliticas del genero" sin caer en Ia

cuenta de que se trata de otro texto academico queer que recurre
como tantos otros a experiencias trans e intersex como dispositivo
critico, como ejemplo privilegiado, y como promesa emancipato­
ria? l,O acaso puede ser leido haciendo completa abstracci6n de
Ia constante marginaci6n de quienes encarnamos esas experien­
cias respecto de Ia misma academia que no deja de reducirnos a
historias de vida siempre colectivizadas por otr*s, aquell*s que
acceden a esos espacios institucionalizados solo a condici6n de
no ser identificad*s como trans o intersex? (2009: 1 23 - 1 3 8).

No obstante, la principal contribuci6n de la teoria queer es la

desnaturalizaci6n de la diferencia sexual y el desplazamiento de
Ia mecanica relaci6n entre sexo/naturaleza y genero/cultura. Al
mismo tiempo, se desestabiliza la certeza positivista de la exis­
tencia de dos sexos. Aunque a la par, la posibilidad de cambiar
de sexo se convierta en una reiteraci6n, una vez mayor, de la
dicotomia femenino-masculino. El caso de Agnes muestra que
asi como ella "se" produjo el hermafroditismo, lo hizo como
un camino para lograr su obj etivo de transmutar en mujer.

El androgino como utopia,

;,es posible una sociedad sin genero?

Pensar en la androginia como la base de una sociedad sin

genero, es encontrar un resquicio para quebrantar la estrechez
de solamente dos posibilidades de existencia. Aqui no enten­
deremos al andr6gino como la uni6n de contrarios, ni como la
coexistencia de lo femenino y lo masculino, pues bien vistos
tanto el mito de Hermafrodito como el andr6gino de Plat6n,
son una manera de afianzar Ia dicotomia. En el primer caso,
incluso, Ia coexistencia de femenino-masculino esta dada por

1 25
 E L S A M UN I Z

un castigo. El androgino es entonces el proceso de borramiento

de las diferencias de genero; es el intento por desmantelar la
performatividad destinada a reproducir feminidad o masculi­
nidad; es la busqueda de seres cuyo deseo no se dirija al "otro
generizado" sino al "otro semejante", es decir, equivalente.
Como seftalaba al principio, la imagen del androgino
resulta tan subversiva que ni los estudiosos de la diversidad
sexual han buscado en ella una altemativa para los sujetos y
sus sociedades.
Considero que el fantasma de diferencia sexual no acaba
por abandonar las reflexiones de teoricas/os y a pesar de estar
conscientes de que tal diferencia sexual ha sido una imposicion
del pensamiento heterosexual se mantiene como una manera
de estructurar, incluso, el pensamiento.
En su libro Diferencias (2000), Teresa de Lauretis seftala la
necesidad de discutir los alcances y limitaciones del concepto
de "diferencia sexual". Para ella

'diferencia sexual ' es el termino de una paradoja te6rica que

corresponde a una contradicci6n real, practica, de Ia vida de las
mujeres: nombra al mismo tiempo una diferencia (las mujeres son,
o quieren algo, distinto que los hombres) y una indiferencia (las
mujeres son, o quieren, lo mismo que los hombres) (2000: 80).

De Lauretis encuentra que su definicion mantiene relacion con

el discurso psicoanalitico de Luce Irigaray, cuando esta seftala:

. . . lo femenino carece de Iugar si no es dentro de modelos y le­

yes emanados de los sujetos masculinos. Lo que implica que no
existen realmente dos sexos sino uno solo. Una futica pnictica
y representaci6n de lo sexual (lrigaray, citada en De Lauretis,
2000: 80).

1 26
 D E L M ITO A LA UTO PiA . . .

E n Ia estructura te6rica de esta indiferencia sexual, explica De

Lauretis, el deseo por los "iguales" no esta contemplado; aim
mas, en este sistema falico donde Ia diferencia sexual se en­
cu e ntra afirmada, es incomprensible la homosexualidad en las
mujeres. AI retomar de Irigaray su juego de palabras donde es­
tablece Ia distinci6n entre hommosexualidady homosexualidad,
De Lauretis muestra que Ia sexualidad lesbiana corresponde a
Ia primera acepci6n, en tanto que Ia duplicaci6n de Ia "m" en
Ia segunda es el signo de Ia indiferencia sexual o, mejor dicho,
de Ia heterosexualidad institucionalizada (2000: 8 1 ). Se sigue
planteando, como ella misma lo comenta, Ia existencia de dos
sexualidades, es decir, Ia paradoja continua.
Estas reflexiones de De Lauretis, aunadas a las cavilaciones
de Preciado y Cabral, me han hecho pensar en Ia imposibilidad
de desmarcarnos de la bipolaridad del sexo. Reconocemos la
imposici6n de Ia heterosexualidad, pero acabamos bordando
sobre Ia diferencia de siempre. De Lauretis coincide con Rubin
en cuanto a que las lesbianas

estan oprimidas tambien porque se les considera raras (queer) y

pervertidas y no s6lo porque son mujeres; y enfatiza Ia importancia
del tambien, mas alia de nombrar los afiadidos que constituyen
el punto de uni6n y mas que nada, el modus operandi de varios
sistemas de opresi6n y exclusion sociales (sexo, raza, clase y
otros) (2000: 9 1 ).

Vemos entonces que en un contexto como el actual en el que

se reclama el derecho a Ia diversidad en su amplia gama de
dimensiones, en el que se comienza a reconocer Ia agencia de
los sujetos en cuanto a la asunci6n identitaria, mantenemos
un modelo imico de sexualidad, como bien sefiala Ia autora,
bajo el dominio de Ia supremacia masculina; lo er6tico es lo
que define al sexo como desigualdad, esto es, como diferencia
 E L S A M U� I Z

significativa. Diferencia y desigualdad aceptada que se concre­

ta por medio de lo que Monique Wittig ha llamado "contrato
heterosexual", que es no solo una institucion sino un regimen
politico. Afirma, pues, que no podemos pensar fuera de las
categorias mentales de Ia heterosexualidad; se ha introducido
dentro de las categorias del pensamiento dialectico, o del pensa­
miento de las diferencias (2005 : 70 ) . Concluye que las mujeres
solo pueden entrar en el contrato social escapando de su clase,
incluso si tienen que hacerlo como esclavas fugitivas, una por
una; por eso, enfatiza, romper el contrato social heterosexual
es una necesidad para quienes no lo asumimos (7 1 ) .
Wittig conmina a reformular el contrato social, hacer uno
nuevo, pero t.Y Ia heterosexualidad? t.Como hacer un nuevo
contrato manteniendo esta diferencia sexual que se vuelve
indiferencia social? Partamos del entendido de que para ela­
borar un nuevo contrato social, es necesario desmantelar Ia
heterosexualidad, y para ello podriamos, tal vez, invertir los
terminos y partir de Ia in-diferencia sexual, pero en terminos
te6ricos. Decimos que hay diversidad sexual cuando mante­
nemos un modelo futico de sexualidad. t.Por que no hablar de
Ia in-diferencia sexual y promover un modelo indistinto de
sexualidad? <.Que papel juega en este nuevo contrato social
el androgino?
En este sentido, el androgino aqui pensado, no es el que une
a los contrarios o el que conjunta lo masculino y lo femenino,
sino el que en su caracter ambiguo, indefinido, no compro­
metido con una determinada identidad de genero, permitira
Ia existencia del "deseo andr6gino", es decir, el deseo por lo
in-distino y, por tanto, multiple. La androginia asi planteada
posibilita tambien el borramiento de Ia automatica relacion
entre sexo y genero, tan util para el pensamiento heterosexual.
El andr6gino sera entonces un genero al que no le corresponda

1 28
 D E L M ITO A LA UTO PIA . . .

n in goo sexo en particular y al mismo tiempo la diversidad en

g eneral.
De ahi que apropiandome de las palabras de Teresa de Lau­
retis, propongo al andr6gino como este sujeto excentrico que se
aparta del eje marcado por la diferencia sexual que determina la
existencia de sujetos femeninos y masculinos. No es un sujeto
dotado de una identidad estable, nos dice, ni un sujeto dividido
entre masculinidad y feminidad, es, al contrario,

. . . un sujeto que ocupa posiciones multiples, distribuidas a lo

largo de varios ejes de Diferencia, y atravesado por discursos
y practicas que pueden ser -y amenudo lo son- reciprocamente
contradictorios. Esta constituido, como el sujeto postmoderno,
marginal, imaginado por Samuel Delany, de ' fragmentos cuyos
aspectos constitutivos incluyen siempre otros objetos, otros su­
jetos, otros sedimentos, por lo que Ia noci6n de otro [otro que es
uno mismo] se resquebraja bajo Ia misma presi6n del analisis que
el yo aplica para localizarlo . . . tiene Ia capacidad de obrar, de mo­
verse y dislocarse de forma autodeterminada, de tomar conciencia
politica y responsabilidad social, incluso en su contradicci6n y
no-coherencia (2000: 1 3 7).

Para Wittig, el sujeto excentrico es la lesbiana, que no es una

persona con una particular "preferencia sexual y tampoco es una
feminista con una prioridad politica"; es un "sujeto excentrico
al campo social, constituido en un proceso de interpretaci6n
y de lucha, de reescritura de si en la relaci6n con otra forma
de entender lo social, la historia, la cultura" (2005). Pero al
plantear Wittig al sujeto lesbiano con todas estas cualidades y
potencialidades, l,no esta manteniendo la diferencia sexual que
acertadamente cuestiona De Lauretis? l,Podriamos apropiarnos
de sus argumentos y conceptualizaciones para encarnar al an-

1 29
 ELSA M U N I Z

dr6gino? Considero que si, y cambiando, premeditadamente,

el termino lesbiana por el de andr6gino, su noci6n quedaria
como sigue: " . . . una lesbiana [un andr6gino] debe ser otra cosa,
no-mujer y no-hombre".

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1 32
LA PARADOJA HEGELIANA DE LA TRANSEXUALIDAD;
UNA NUEVA MIRADA AL CORTOMETRAJE
"ADI6S HOMBRE, ADI6s"

Silvia Susana Jimenez Galicia*

Cuando yo tenia 1 5 aiios sabia que no era una persona como las
demas. En realidad, lo empece a sospechar desde los 7, cuando
para hacer una obra de teatro me puse un vestido por primera
vez, cuando preferia jugar con niftas y no con niftos, cuando
me daban envidia las muftecas que le regalaban a mi prima y
me aburrian las ametralladoras de juguete que supuestamente
me traian los Reyes Magos o Santa Claus.
He de decir que ese momento en que me puse el vestido
para interpretar el papel de una princesa en Ia obra de teatro,
result6 inolvidable. No era, no fue algo fortuito; mi prima
-quien solia interpretar esos papeles- enferm6 y no habia
quien hiciera de princesa. U.n impulso me hizo ofrecerme. No
era, insisto, un impulso que brotara de Ia nada, ya desde antes
me llamaba Ia atenci6n Ia ropa de las muj eres y Ia manera en

• Licenciada en Comunicaci6n por Ia Universidad lberoamericana, con experiencia

en docencia en esa casa de estudios; actualmente forma parte del grupo Humana, Naci6n

Trans. Autora del libro Pie/ que no miente. Maye/a, una mujer transgenero (2003).

1 33
 SILVIA SUSANA JIMENEZ GALICIA

que se arreglan. Recuerdo como a los cinco a.iio s miraba con

emoci6n el momento en que mi madre se maquillaba para salir
a alguna fiesta con mi papa.
Todo esto, reitero, me hacia pensar que yo no era como
los demas chicos y me llenaba de dudas acerca de mi propia
identidad.
Pero a los 1 5 a.iio s sucedi6 algo que me llam6 mucho la
atenci6n. Estaba por terminar la decada de los 60, el cabello
largo era comoo, sobre todo en unjoven de secundaria. Estaba,
pues, viendo la tele en casa de mi abuela cuando son6 el timbre.
Abri la puerta y una mujer de unos 60 6 70 a.iios -quiza menos,
pero a la edad que yo tenia en ese entonces todos los adultos
nos parecian de la tercera edad- una mujer que vendia no se
que cosas me dijo: -Buenas tardes, linda, l,esta tu mama? -Si,
permitame un momento -le dije. Ella, al escuchar mi voz grave
se apen6 y me dijo: -Perd6n, joven, me confundi.
Hoy, me queda claro que no se confundi6. Yo no era un
joven, era una senorita . . . una senorita linda, a los ojos de la
buena mujer.
He de confesar que me encant6 que me dijera "linda", y
hubiera querido que no rectificara, que no me pidiera perd6n,
que me siguiera llamando "linda" y muchos otros adjetivos
propios de una j ovencita de 1 5 a.iio s. Pero si mi cabello la
habia confundido -aparentemente- mi voz me delat6.
A lo que quiero llegar, es a subrayar el bienestar que me
provoc6 escuchar la palabra "linda" dirigida a mi persona.
Para ese entonces, debo aclarar, ya tenia muchos a.iio s de
ponerme la ropa de mi madre a escondidas y de gozar enor­
memente cada vez que lo hacia. Pero nunca nadie me habia
llamado "linda". Y el gusto que senti al escuchar esa palabra
fue tanto o mas grande que cuando me calzaba los tacones
altos de mi madre o ese vestido color de rosa sin mangas

1 34
 LA PARA DO JA H E G E L I A N A ...

que tanto me agradaba. l,Por que me habia gustado tanto esa

p alabra?, l,por que hubiera querido que me siguiera Hamando
c omo a una j ovencita?
Creci y durante muchos afios nadie volvi6 a dirigirse a mi
en femenino, pero recordaba, con gusto y con emoci6n, ese
momento. Creci y entendi mi transexualidad; aprendi a acep­
tarme a mi misma y a Hamarme en femenino cada vez que ba­
cia alusi6n a mi propia persona. Y conforme fui expresandome
en el genero femenino se empezaron a hacer mas frecuentes
esos terminos. Cierto, he de reconocer que si me han vuelto
a Hamar "linda", ha sido en muy contadas ocasiones. Pero

si me dicen senora, senorita, dona, donita, damita y muchos

otros terminos con los que en Mexico solemos nombrar a las
muj eres. E, invariablemente, me da mucho gusto escuchar
que se dirijan a mi en esos terminos. Confieso, incluso, que
a veces, al ir al departamento de salchichoneria de los super­
mercados no Hego directamente a pedir el j am6n, sino que
me distraigo unos segundos, como si estuviera deliberando
cual de todas las marcas comprar, para dar tiempo a que las
empleadas me digan: "l,va a Hevar j am6n, senorita?".
Bueno, pues todos estos afios -Hevo ya casi una decada de
expresarme, al principio parcialmente y ahora practicamente
de tiempo completo, como Ia mujer que soy- todos estos afios
me he preguntado por que esa fascinaci6n cuando me Haman
senora, senorita o, mucho mejor, linda. Quien me iba a decir
que en Hegel iba a encontrar Ia respuesta.
Fue no hace mucho tiempo, poco antes de la Conferen­
cia Intemacional sobre el SIDA que se Hev6 a cabo en los
primeros dias del pasado mes de agosto en Ia ciudad de
Mexico (agosto de 2008). Antes de que diera comienzo el
ev ento me di una vuelta a Ia libreria Gandhi con intenci6n
de adquirir un buen libro que me hiciera compafiia por las

135
 S I LVIA SUSANA JIMtNEZ GALICIA

noches. Desde que lo vi me llam6 la atenci6n: Deshacer el

genero, de Judith Butler. 1 He de confesar que no conocia a
la autora, pero el tema me pareci6 sensacional . . . y no me
equivoque.
Apenas en la pagina 14 la autora dice que "la tradici6n
hegeliana enlaza el deseo con el reconocimiento: afirma que el
deseo es siempre un deseo de reconocimiento y que cualquiera
de nosotros se constituye como ser social viable fulicamente a
traves de la experiencia del reconocimiento" (2006: 1 5).
Me dio gusto volverme a topar con el viej o Hegel, fil6sofo
aleman que estudie con el maestro Ruiz de Santiago en la
Universidad lberoamericana hace ya muchos ayeres, cuando
la carrera que estudiaba se llamaba Ciencias y Tecnicas de Ia
Informaci6n -en- y que deriv6 simplemente a Comunicaci6n
y fue despojada, en buena medida, de muchos de los conte­
nidos filos6ficos que en un principio animaron la creaci6n de
esa licenciatura.
Mas adelante, y al hacer referencia al tema de su libro --el
Genero- Butler precisa que "si parte de lo que busca el deseo
es obtener reconocimiento, entonces el genero, en la medida en
que esta animado por el deseo, buscara tambien reconocimien­
to. Pero si los proyectos de reconocimiento que se encuentran
a nuestra disposici6n son aquellos que 'deshacen' a la persona
al conferirle reconocimiento, o que Ia ' deshacen' al negarle
reconocimiento, entonces el reconocimiento se convierte en
una sede del poder mediante la cual se produce lo humano
de forma diferencial. Esto significa que en Ia medida en que
el deseo esta implicado en las normas sociales, se encuentra
ligado con Ia cuesti6n del poder y con el problema de quien
refute los requisitos de lo que se reconoce como humano y
quien no".

1 Butler, Judith (2006). Deshacer el genero. Barcelona: Paid6s.

1 36
 LA PARADOJA H E G E L I A N A ...

"Si yo soy de un cierto genero -continUa- j,sere todavia

considerado como parte de lo humano? l,Se expandira lo
'humano' para incluirme en su ambito? Si deseo de una cierta
manera, j,sere capaz de vivir? l,Habra un Iugar para mi vida y
sera reconocible para los demas, de los cuales dependo para
mi existencia social?" ( 1 8).
Lo mas maravilloso de un buen libro -como de una buena
pelicula- es que provoque emociones y refl.exiones. A estas
alturas de su libro -pagina 1 5- yo estaba entusiasmada con
Butler y encontrando respuestas a mi propia situaci6n como
persona transexual. Y cuando estaba convencida de que Butler
me hablaba a traves de sus ideas, no me qued6 ninguna duda
cuando leo, tres paginas mas adelante, que "si hace una 0 dos
decadas, Ia discriminaci6n de genero se aplicaba tacitamente
a las mujeres, esto ya no sirve como marco exclusivo para
entender su utilizaci6n contemporanea. La discriminacion de
las mujeres continua, especialmente de las mujeres pobres y
de las mujeres de color, si consideramos los niveles de pobreza
y alfabetizaci6n no s6lo en Estados Unidos, sino globalmente,
asi que continua siendo crucial reconocer esta dimension de Ia
discriminacion de genero. Pero el genero ahora significa iden­
tidad de genero, una cuestion particularmente sobresaliente en
Ia politica y teoria del transgenero y Ia transexualidad".
Las palabras de Butler me recordaban, tambien, lo que no
bacia mucho me habia comentado Ia doctora Patricia Ponce,
reconocida antrop6loga de CIESAS Golfo con quien llevo una
buena amistad en Xalapa. Paty ha dicho publicamente que en
las mujeres transexuales ha encontrado pistas interesantes para
profundizar en las cuestiones de genero. Hoy, Judith Butler me
confirmaba algo semejante.
Pero no quiero desviarme del tema. Reproduzco, entonces,
unas cuantas lineas mas de Butler antes de entrar a mi propia
interpretacion: "Solo se determina 'el propio' sentido del genero

137
 S I LVIA SUSANA JIMENEZ GALICIA

en la medida en que las normas sociales existen para apoyar y

posibilitar aquel acto de reclamar el genero para uno mismo.
De esta forma, para tomar posesi6n de si mismo el yo debe ser
desposeido en la socialidad".
Y remata: ''una vida para la cual no existen categorias de
reconocimiento no es una vida habitable" ( 1 8).
Debo aclarar que no soy fil6sofa; como mencione lineas arri­
bas, estudie la carrera de Comunicaci6n en donde apenas y nos
dieron una untadita de filosofia, pero disto mucho de contar con
la formaci6n academica especializada. Los y las fil6sofas me
perdonaran si de repente cometo algunos excesos o si violento
las mas elementales normas de esta hermosa disciplina. Pero
no resisto la tentaci6n de reflexionar en tomo a los postulados
hegelianos -que de manera excelente retoma Butler y los aplica
al genero- para, una vez confrontados con mi propia realidad
transexual, proponer algunas lineas de reflexi6n.
Lo primero que me brinca a la mente tras leer estos textos
de Butler -y de recordar que, efectivamente, en Hegel el asunto
del reconocimiento es esencial- es la paradoja que vivimos
muchas personas transexuales. 0, para no generalizar, hablare
de mi propio caso en particular. Recordando, con el mismisimo
Hegel, que el ser tiene, al mismo tiempo, una existencia en lo
universal y una existencia en lo particular; y que lo universal es
simple referencia y que la existencia real se da en lo particular;
y que "el individuo es la forma absoluta, es decir, la certeza
inmediata de si mismo".2
La paradoja a la que hago menci6n es a la aparente imposi­
bilidad de conjugar el reconocimiento con la vida habitable de
que habla Butler y que yo entiendo como una vida que merece
la pena ser vivida.

2 Hegel, G. W. F. ( 1 966). Fenomenologla del Espiritu. ( 1 8." reimpresi6n). Mexico:

FCE.

138
 LA PARADOJA H E G E L I A N A ...

Me explico. Una vez que me descubro como mujer -me­

diante muchas evidencias pero, sobre todo, mediante la pro­
funda convicci6n de serlo- quiero expresarme como tal y vi vir
como tal. Sin embargo mi cuerpo -y los esquemas de nuestra
sociedad- establece que mi genero debe ser el masculino y
que s6lo se me reconocera como var6n. Entonces comienza la
lucha interior. Y me esfuerzo en vivir como var6n para obtener
el reconocimiento que anhelo como ser humano y que me es
preciso para sobrevivir y para sentirme humano. Pero entonces
debo renunciar a esa vida habitable.
Si, por el contrario, hago caso omiso a las construcciones
sociales y decido vivir como la mujer que soy, debo renunciar
al reconocimiento. Tengo, entonces, una vida habitable pero
carezco del reconocimiento y ante la sociedad no existo, no se
me confiere la categoria de humano.
Cuando comprendi esta paradoj a, encontre la respuesta
que durante tantos anos habia buscado a ese sentimiento
que me invadi6 al escuchar a la ancianita cuando me llam6
"linda". Gracias a un aparente error de esta senora -porque
es evidente que ella ' ley6 ' mal mi expresi6n corporal y cre­
y6 que yo era una muj er- por un instante mi vida dej 6 de
enfrentarse a esa paradoja. Podia yo expresarme como una
mujer -y llevar una vida habitable- y ser reconocida, ser
parte de lo human o.
Eso explica, tambien, que me sienta tan bien cuando en el
super o en cualquier otro lugar me dicen "senora" o "senorita";
y que pueda participar con un grupo de mujeres feministas o
que, incluso, mi propia hija me diga al anunciarme que por lo
pronto ella y su hermana no regresaran a Xalapa, donde vivo,
que me van a dejar "solita".
Entender esto me permiti6, tambien, una nueva lectura al
cortometraj e "Adi6s hombre, adi6s" que presente en el Tercer
Encuentro de Escritores y Escritoras sobre Disidencia Sexual

139
 S I LVIA SUSANA JIMtNEZ GALICIA

e Identidades Sexo-Genericas, precisamente en la capital ve­

racruzana.
Les quiero decir que cuando lo presente en Xalapa, justa­
mente en la Facultad de Humanidades, al final una chica estu­
diante de filosofia se me acerco y me dijo que le habia llamado
mucho la atencion porque reflejaba una serie de teorias filosofi­
cas, especificamente de Hegel. Me explico mi propio cortome­
traje con sus herramientas filosoficas. Palabras mas, palabras
menos, me dijo que la primera escena, cuando el personaje se
enfrenta a la condena que el sacerdote hace del travestismo -en
el caso del personaje, el inicio del continuum que lo llevara a la
transexualidad- es la conciencia de que ''vestirse de mujer" es
un acto moralmente reprobable. El personaje, entonces, se re­
prime, pues no quiere ser rechazado socialmente. Muchos ailos
despues, sin embargo, este personaje se da cuenta que existen
personas que si logran el reconocimiento de los demas, a pesar
de no ajustarse a la moralidad que le ensefiaron en su infancia.
Es cuando la mujer transexual entra al restaurante y tanto sus
amigos como el mesero la reciben con calidez. Ese es el resorte
que nuestro personaje necesitaba para romper la represion y
abnr el closet para salir de ahi. El propio cortometraje explica
esta "salida del closet" cuando abre el armario para sacar la
ropa de su esposa, que finalmente le permitira expresarse como
siempre ha querido (la ropa, no la esposa).
La reaccion de la sociedad, sin embargo, no es la que nuestro
personaje espera; la familia -representada por la esposa-, el
vecindario -representado en el hombre que corre- y la autoridad
-representada en los policias- lo rechazan. Desesperado, y
victima de la paradoja de la que hablabamos, decide quitarse la
vida. Segundos antes de que se lleve a la boca los medicamen­
tos, una camarera del hotel abre la puerta y le dice: "perdon,
senora" . . . reconoce a nuestro personaje como la mujer que es.
Se resuelve la paradoja.

1 40
 LA PARADOJA H E G E L I A N A ...

He de decir que me sorprendio el comentario de aquella

estudiante de filoso:fia, y ahora, despues de leer a Butler y re­
cordar a Hegel, me llamo mucho Ia atencion que Ia historia del
cortometraje refl.ejara en buena medida lo que plantea el filosofo
aleman. Lo atribuyo, en cierto modo, a que en mi inconsciente
se quedaron aquellas lecciones de filoso:fia en Ia universidad y
que al contar una historia de transexualidad afloraron. Pero he de
reconocer, mas bien, que no es merito mio, sino del propio Hegel
que bien que conocio la esencia del ser humano y que desarrollo
una teoria -Ia del reconocimiento- que se ve reflejada en muchas
historias. En mi caso es Ia historia de una persona transexual,
pero bien podria aplicarse a mujeres estigmatizadas, a indigenas,
a personas afroamericanas, en fin, a todos aquellos hombres y
mujeres que por alguna razon no se ajustan a los estandares
convencionales y que deben padecer paradojas semejantes.
En mi opinion esto explica, tambien, Ia obsesion que
persigue a muchas mujeres transexuales -y en cierta medida
tambien a algunos hombres transexuales- que quieren modi­
ficar su cuerpo a como de Iugar para acercarse -biologica y
anatomicamente-- a lo que Ia sociedad nos indica que ha de ser
un hombre o una mujer, y asi poder obtener ese reconocimiento

tan anhelado.
No cuestiono a quien busque modificaciones corporales
-yo misma he empezado una terapia hormonal y me someti a
dolorosas depilaciones faciales con laser-, mas bien propongo
que Ia sociedad entienda que somos seres que existimos y que
anhelamos el reconocimiento sin tener que renunciar a una
vida habitable.
Y es que, en ocasiones, no es solamente la sociedad quien
pareciera exigirnos ser una copia fiel de lo que la propia socie­
dad entiende por una mujer. En ocasiones las mismas personas
transexuales caemos en la misma exigencia, tanto para nosotras
mismas como para las demas. "Si no 'pasas ' -dicen- mejor ni

141
 SILVIA SUSANA JIM�NEZ GALICIA

salgas a Ia calle". Es lo que en terminos coloquiales se conoce

como "pasismo" -esa obsesi6n por ''pasar'' como mujer (desco­
nozco si esto mismo se de entre hombres transexuales }- y que
nos convierte en el primer eslab6n de Ia discriminaci6n. Alg6n
sex6logo decia que Ia obsesi6n por pasar de algunas transexuales
para evitar ser discriminadas, equivaldria a que los negros se
pintaran de blanco para salvarse del apartheid. Michael Jackson
lo intent6 y creo que no con muy buenos resultados.
Este asunto de pasar o no pasar como muj eres lo aborda
muy bien Kim Perez3, transexual y activista espanola, que ha
reflexionado a fondo en cuestiones que tienen que ver con Ia
transexualidad y con el binarismo generico, en donde pareciera
que solamente existen dos generos -opuestos y bien diferen­
ciados- y no una amplia gama que admite muchos matices,
tantos como seres humanos existen.

Las trans -ha escrito Kim Perez- queremos seguir el modelo

de, es decir, nos identificamos con, una mujer joven, guapa y
atractiva. Los trans, es curioso, con un hombre discreto, incluso
gris, un hombre anonimo mtis que un hombre que brille por
cualquier razon.
Es evidente que, sintamos lo que sintamos, hay mujeres y hombres
de mil closes, jovenes, maduras y viejos, feas y guapos, listas y
torpes, audaces y timidos, obesas y obesos, altos, bajos. El que
esten tan prefijados como sue/en estarlo los modelos que elegimos,
muestra que no nos identi.ficamos con "una mujer " o "un hom­
bre " cualesquiera, en general, sino que en nuestro imaginacion
necesitamos fijarnos en un tipo muy determinado.
En el coso de las trans, esta claro por que. Arrastramos falta de
autoestima por nuestro condicion de varon, que nos parece fea,

3 Perez, Kim. "Voy a ser Amazona". Disponible: <www.carlaantonelli.com>.

1 42
 LA PARADOJA H E G E L I A N A ...

indigna de amor y por eso no amada (es una consecuencia del

trauma de homoafectividad que creo que sufrimos muchas) y pre­
tendemos, a/ identi.ficarnos con una mujer, pasar a ser queridas,
deseadas, valoradas, protegidas . . . Lo que echamos en falta.
Estos son por lo menos los anhelos primitivos,juveni/es, resisten­
tes a lo largo de toda Ia vida, los que sostienen Ia transexua/idad
femenina, independientemente de que se hagan realidad o no. Los
sueiios son los sueiios.

Mi postura es que hemos de luchar por tener un espacio como

mujeres u hombres transexuales, sin importar nuestra apariencia
fisica. Con esto no quiero decir, desde luego, que renunciemos
al derecho que se nos ha negado y que tenemos para acceder a
servicios de salud publica que nos permitan acceder a terapias
hormonales e, incluso, a reasignaciones quirUrgicas. Habra
muchas chicas y muchos chi cos para quienes esas terapias resul­
ten indispensables en la busqueda de un equilibria emocional,
sobre todo cuando constatamos que la sociedad a'lln no acepta
totalmente nuestra existencia. Dicho de otro modo, lo ideal es
construir una sociedad en donde todos y todas quepamos, y
que se nos reconozca como las muj eres que somos sin necesi­
dad de unos pechos desarrollados y una voz delgada; o como
los hombres que muchos son, a pesar de contar, justamente,
con una voz delgada y unos pechos desarrollados. Pero en el
Mexico del ailo 2008 esto no es asi; necesitamos, entonces,
pugnar por el acceso a esos servicios de salud publica. Cuan­
do se nos reconozca plenamente podremos dar paso a otros
debates, pero en este momento las terapias hormonales y las
intervenciones quirurgicas no son cuesti6n de estetica sino de
salud y de equilibria emocional. Mas no por ello tenemos el
derecho de discriminar a quienes no "pasen" como hombres
o como muj eres.

1 43
 SILVIA SUSANA JIM ENEZ GAL I C I A

No niego que se siente muy bonito cuando una "pasa". Al

menos yo me siento muy bien. No hace mucho, al ir al banco
para cobrar un cheque e identificarme con mi licencia de con­
ducir en donde -despues de muchos trabajos logre que se me
permitiera aparecer con mi rol femenino en la foto, aunque con
el nombre masculino-- al ir al banco, decia, la cajera me indic6
que el cheque tenia que ir endosado por "el senor". No habia
visto el nombre que aparecia en la licencia y jamas pens6 que
yo era "el senor" a quien se dirigia el cheque.
Pero ese no debe ser nuestro prop6sito. "Pasar" no debe ser
nuestro principal objetivo pues no debemos olvidar que somos
-quienes tenemos mas de 40 ai\os- la generaci6n de transici6n;
la nuestra y quiza la siguiente. Y les voy a decir por que. Las
personas transexuales de la generaci6n de nuestros padres
no tuvieron opciones. El rechazo social era tan fuerte en ese
entonces que muy pocas -apenas un pui\ado de valientes- se
atrevian a salir del cl6set. La generaci6n de nuestras nietas
seguramente gozara de condiciones de aceptaci6n tales que no
sera preciso "pasar" para ser aceptadas. Pero eso no ocurrira
por generaci6n espontanea. Es preciso que nosotras sigamos
trabajando para que asi sea. La aprobaci6n de la ley que nos
permite una documentaci6n oficial -al menos en el Distrito
Federal- es un paso muy importante. Es importante, ademas,
que no se haya establecido como requisito la reasignaci6n
quinlrgica. De lo que se trata es de que se nos reconozca -y
se nos respete- no porque nos acerquemos al estereotipo de
las mujeres no transexuales, sino porque tenemos el pleno
derecho de expresarnos desde el genero con el que nos iden­
tifiquemos.
Por otra parte, he de decir que cuando se debatia la ley que
permitiria identidad juridica a las personas transexuales, mu­
chas aludieron a la figura -bastante certera, por cierto-- de que
somos indocumentadas en nuestra propia tierra. Yo diria que

1 44
 LA PARADOJA H E G E L I A N A ...

se quedaron cortas. Un indocumentado en los Estados Unidos

es rec onocido como mexicano y como ser humano, aunque no

goc e de los derechos de los ciudadanos estadunidenses; pero

las muj eres y los hombres transexuales en Mexico -antes de
que se aprobara Ia ley en el DF y actualmente todos aquellos y
to das aquellas que vivimos en el interior del pais- no solamente
no tenemos existencia juridica; simplemente, y de acuerdo
con lo planteado por Butler, no existimos, no se nos confiere
Ia calidad de humanos.
De ahi que sea preciso seguir trabaj ando para que las leyes
se adapten a Ia realidad en cada una de las entidades de Ia Re­
publica. Pero, por encima de leyes y decretos, es urgente que
las propias familias entiendan que Ia transexualidad existe, y
que sus hij os o sus hij as transexuales tienen todo el derecho a
l levar una vida plena, sin necesidad de esconderse y sin perder
el amor de sus padres.
El cortometraj e puede ser esquematico, en virtud de lo
dificil que resulta contar una historia de estas en apenas diez
minutos, pero no falta a Ia verdad, Hay personas transexuales
-sobre todo j 6venes y adolescentes- que se quitan Ia vida -o
que intentan quitarsela- al sentir el rechazo de sus padres una
vez que se descubre su transexualidad.
En Ia Conferencia Intemacional sobre el SIDA a Ia que aludi
en un principia, un grupo de padres y madres por Ia diversidad
sexo-generica que trabaja en Estados Unidos, present6 una
investigaci6n que dej a muy claro que a mayor indice de recha­
zo de los padres hacia sus hijos gays, lesbianas, bisexuales o
transexuales, aumenta significativamente el indice de intentos
de suicidio. Es entendible; si para obtener reconocimiento ne­
c esito renunciar a mi felicidad, o si para intentar ser feliz debo
exponerme a que se me anule como ser humano, hay quienes
no encuentran otra salida.

1 45
 S I LVIA SUSANA JIMtNEZ GALICIA

No podemos permitir que esto siga sucediendo. Un paso

importante sera que el reconocimiento juridico a las personas
transexuales llegue a todos los rincones del pais. Otro paso
importante sera que Ia homofobia en casa -y en particular Ia
transfobia- sea castigada como delito y que se incorpore a los
actos que constituyen Ia violencia intrafamiliar. Y es que, l,que
mayor violencia al interior de una familia que el rechazo a sus
hijos o hijas por ser gays, lesbianas, travestis o transexuales?
Cuantas chicas transexuales truncan sus estudios y terminan en
el trabajo sexual luego de ser arroj ados de casa por sus padres;
cuantas no buscan la salida desesperada del suicidio.
Acabemos de una buena vez con esta terrible paradoja, exi­
j amos leyes mas justas y, tal como dij era uno de los miembros
de este grupo de padres y madres, recordemos que al interior
de la familia "el rechazo mata, pero el amor salva". Muchas
gracias.

Bibliografia

Butler, Judith (2006). Deshacer e/ genero. Barcelona: Paid6s,

Hegel, G. W. F. ( 1 966). Fenomeno/ogia del Espiritu. ( 1 8.8
reimpresi6n). Mexico : FCE.

146
 SEXO, MERCADO Y VIDEOS: EL DINERO EN LA
PRODUCCI6N DE PELICULAS PORNO

Maria Elvira Diaz-Benitez"

Este articulo tiene como objetivo analizar Ia economia de Ia

producci6n de peliculas pomogr8.ficas en Sao Paulo, ciudad que
concentra el mayor numero de productoras y distribuidoras de
este tipo de material en Brasil y una de las principales en America
Latina. Los resultados presentados derivan de una investigaci6n
que efectue en cinco empresas nacionales que elaboran videos de
caracter heterosexual (0 hetero) , gay y travesti; y de un estudio
de las redes que conforman dicho universo.
Pese al obj etivo especifico de este texto en particular, los
datos aqui expuestos no provienen de una reflexi6n vinculada al
dinero o a Ia economia. Las preguntas iniciales de mi etnografia

• Ph. D. en Antopologfa Social (Museo Nacional/Universidad Federal de Rfo de

Janeiro). Es investigadora del Centro Latinoamericano en Sexualidad y Derechos
Humanos (cLAM) del Instituto de Medicina Social de Ia Universidad del Estado de
Rio de Janeiro.
Present6 una versi6n preliminar de este articulo en el Dialogo regional sobre
sexualidad y geopolftica, ocurri do en agosto de 2009, en Rfo de Janeiro y organizado
por Ia Sexuality Policy Watch (sPw).

1 47
 MARlA E LV I RA D1AZ - B EN 1 T E Z

-titulada Nas redes do sexo: bastidores e cenarios do porno

brasileiro- estan relacionadas a preocupaciones de otra natura­
leza. Por un lado, procure entender como se organiza social y
colectivamente la produccion de peliculas porno, cuaJ.es son y
como interacruan las funciones de cada una de las personas que
intervienen en la actividad. lnspirada en Art Worlds de Howard
Becker ( 1 982), busque analizar lo que Harne "redes del porno". '
En consecuencia, mi estudio se centro tambien en el examen
de trayectorias de vida en respuesta a una preocupacion por el
estudio de convenciones morales, ethos, visiones de mundo y
estilos de vida (Geertz, 1 978; Velho, 1 999) de las personas que
transitan por estas redes, las cuales desempeiian simultaneamen­
te papeles diferentes en otros contextos sociales que no siempre
son coincidentes con sus transitos por la pomografia.
Por otro lado, esta investigacion tuvo como primicia el
analisis de los enunciados sobre sexualidad, cuerpos y posicio­
nes de genero que el porno pone en escena y la relaci6n entre
erotismo y transgresion.
No obstante, en el transcurso de la investigaci6n, el dinero fue
convirtiendose en una imposicion aguda del campo: el importa
y es clave en la producci6n y conformaci6n de los circuitos del
porno. lnterpreto al porno como un tentaculo mas del mercado del
sexo, estando compuesto por redes relacionales y heterogeneas:
actores, actrices, creadores, productores, directores, asistentes,
reclutadores de elenco y distribuidores, por un lado; y moteles,

1 i,C6mo se conforman las redes del porno? l,Que redes se activan para que las

personas ingresen en este mundo? l,Cuanto abarcan estas redes? 1,C6mo se estructura
Ia organizaci6n social de Ia actividad? 1,Quienes son las personas que interactUan en Ia
red? 1,Que papeles ocupan en elias? l,Cuales son las especificidades de su interacci6n?
En suma, c6mo se organiza Ia accion colectiva, noci6n entendida por Howard Becker
( 1 977: 9) como ''resultado de una acci6n coordinada de todas las personas cuya co­
operaci6n es necesaria para que el trabajo sea realizado de Ia forma que es". Busque
analizar las redes de cooperaci6n, los recursos basicos y los papeles diferenciados que
hacen posible, colectivamente, Ia producci6n de porno.

1 48
 S E X O , M E RCADO Y V I D E O S ...

calles, discotecas, revistas, saunas, clubes, casas nocturnas y

websites, por otro. 2 En estas redes, la pomografia es encarada
como un producto comercial que se fabrica para ser vendido en
respuesta a la industria y a las demandas de los consumidores.
El dinero ha estado siempre presente en la produccion y con­
fonnacion del mercado er6tico y pomognifico. Seg(m diversos
historiadores (ver A inven�lio da pomografia organizado por
Lynn Hunt, 1 999), el siglo XVI, el Renacimiento, inaugur6 una
tradici6n pomognifica que tuvo como caracteristica la aparicion
de nuevas tecnologias de impresion y la circulacion barata de
imagenes y textos de caracter obsceno, los cuales fueron pre­
viamente restringidos a circulos cerrados. Para la historiadora
norteamericana Paula Findlen, explica Moraes (2003), la por­
nografia en ese contexto se define siempre en relacion con un
fenomeno del mercado relacionado con la persistencia de una
cultura manuscrita, el surgimiento de la naturaleza de la autoria y
la difusion de la alfabetizacion. No obstante, es a partir del siglo
XIX cuando la pomografia puede ser interpretada especialmente

como "la representaci6n sexual que busca en especial la excitacion

erotica de su publico y estando intimamente relacionada con la
produccion patronizada para un mercado establecido" (Leite,
2006: 63 ) . 3

2 La industria del sexo esta caracterizada por una complejidad que Laura Agustin
(2000 : 3) define de Ia siguiente manera: "Incluye burdeles o casas de citas, clubes
de alteme, ciertos bares, cervecerlas, discotecas, cabarets y salones de c6ctel, llneas
telef6nicas er6ticas, sexo virtual por Internet, sex shops con cabinas privadas, muchas
casas de masaje, de relax, del desarrollo del 'bienestar fisico' y de sauna, servicios de
acompaftantes (call girls), unas agencias matrimoniales, muchos hoteles, pensiones y
pisos, anuncios comerciales y semi-comerciales en peri6dicos y revistas y en formas
pequeflas para pegar o dejar (como taJjetas), cines y revistas pomogr&ficos, peliculas
y videos en alquiler, restaurantes er6ticos, servicios de dominaci6n o sumisi6n (sado­
masoquismo) y prostituci6n callejera: una proliferaci6n inmensa de posibles maneras
de pagar una experiencia sexual o sensual".
3 Si Ia producci6n er6tica u obscena de los siglos XVI al XVIII tuvo como objetivo,
explica Leite (2006; 2009) una crftica polltica y social a instituciones como Ia Iglesia,

1 49
 MARiA E LVI RA D lAZ- B ENlTEZ

Hoy a nivel mundial, tenemos grandes multinacionales de

la pornografia como la Buttman, Ia Hustler, la Vivid Entertain­
ment, Ia Private, Magma, GGG/666, entre otras, las cuales han
colocado placeres y sexualidades en el marco de lo publico y
de Ia comercializacion masiva.
i,C6mo el dinero es una pieza clave en la produccion y
conformacion de los circuitos porno? Las paginas siguientes
pretenden mostrar un panorama del modo como Ia producci6n
de pornografia esta, de punta a punta, atravesada por activi­
dades econ6micas, o inclusive, de como el porno podria ser
interpretado, en si mismo, como una actividad econ6mica. El
dinero determina los ritmos y funcionamientos del proceso de
elaboracion de una pelicula: el reclutamiento del elenco, Ia
negociaci6n de Ia remuneraci6n, el presupuesto destinado a las
filmaciones (dependiendo tambien de la capacidad econ6mica
de la productora, la disposicion de las performances sexuales,
la calidad y trayectoria de actores y actrices, las locaciones,
las pnicticas, cuerpos y repertorios sexuales que se pretenden
exponer). Se destina dinero para los examenes medicos cuando
las performances se desarrollan sin preservativo (justamente
en las peliculas mas y mejor vendidas ), y para Ia elaboraci6n
del producto final que consiste en la preparacion de capas y el
tiraje de copias de video. Hay dinero presente en la circulacion
y venta de las imagenes captadas y dirigidas a otras industrias
del erotismo, como websites y revistas y, obviamente, el rna-

Ia nobleza, Ia milicia, Ia burguesfa, o inclusive "al pueblo", nace posterionnente "una

nueva manera de utilizar las representaciones sobre el campo sexual. La filosofia
da Iugar a! consumo de obscenidad modemizada. El sexo como un producto y el
placer como una mercancia en si, no son factores nuevos del siglo XIX pues siempre
estuvieron vinculados intimamente a Ia edificaci6n del capitalismo. Nueva ahora es
Ia ampliaci6n de Ia producci6n y del consumo, unida a un cierto alejamiento de las
cuestiones pollticas. La pomografia nace as! del discurw obsceno a traves de Ia cultura
de masas y del entretenimiento" (2009: 5 1 0).

1 50
 S E X O , M E RCADO Y V I D E O S ...

terial se distribuye siguiendo logicas que procuran ganancia

econ6mica. El dinero es central tambien dentro de la red que
vincula la producci6n de pomografia con otras redes del mer­
carlo del sexo, como la prostituci6n.

Cuerpos, estilos y convenciones economicas

Dentro de la acci6n colectiva emprendida para la producci6n

de una pelicula, una de las etapas basicas consiste en el re­
clutamiento del elenco. Para ejercer esta labor, los agentes
o reclutadores, se aproximan de diversos lugares asociados
al comercio sexual: calles, bares, casas nocturnas, websites
y ciertos barrios que se establecen como redes de morada de
travestis, j6venes y mujeres que "hacen programa", es decir,
que se desempeiian en Ia prostituci6n. Es esencial que el reclu­
tamiento se lleve a cabo de manera continua porque Ia propia
estructura del mercado porno brasileiio exige Ia inclusion
constante de nuevos rostros.
Existen varios tipos de peliculas pomograficas que respon­
den a los distintos mercados y, en este sentido, existen tambien
diversos individuos y cuerpos codiciados por Ia industria. Los
sujetos que interesan masivamente a los reclutadores son,
sobre todo, las mujeres -principal objetivo del reclutamiento
en respuesta a Ia necesidad del mercado de renovarlas cons­
tantemente, cuerpos fundamentales para Ia produccion de Ia
pomografia hetero, considerada mainstream por excelencia-,
las travestis, protagonistas de las peliculas mejor distribui­
das fuera del Brasil, y los hombres, siendo mas enfatico el
reclutamiento de hombres para peliculas gay en obediencia
al mercado, pues mientras ellos necesitan ser renovados, los
que participan de filmaciones hetero permanecen por largas
temporadas en el circuito.

151
 MARiA E LVI RA D 1AZ - B E N 1 T E Z

La industria brasileila de porno efecrua otro tipo de pro­

ducciones, las cuales integran redes de comercializacion mas
especializadas y originan otro tipo de desafios al reclutamiento.
Me refiero a las peliculas que el propio mercado cataloga como
bizarras, muchas de las cuales incluyen en sus esteticas cuerpos
que consideran extrailos o "anomalos" -especificamente perso­
nas enanas o hermafroditas-, o cuerpos deformados mediante
intervenciones voluntarias como los exageradamente tatuados
o perforados con piercings, o cuerpos que, sin ser "anormales",
divergen de los paradigmas hegemonicos de belleza: personas
obesas, ancianas, exageradamente peludas, mujeres con senos
muy grandes, entre otros.
En la produccion de las peliculas mas "convencionales"
del porno, las mujeres reciben las mej ores remuneraciones
entre todo el elenco. Simultaneamente, estas ofrecen mayores
dificultades a la practica del reclutamiento en comparacion
con travestis y hombres. El principal motivo de tal dificultad
se debe al cuidado que muchas de ellas tienen en resguardar
su anonimato. Desempeilandose en la prostitucion, mu­
chas agencian mecanismos para proteger sus identidades,
las cuales se verian alteradas trabajando en la pornografia
debido a la extrema exposicion que esta profesion acarrea.
Por otro lado, las muj eres que son buscadas para actuar en
el porno cuentan con los atributos fisicos codiciados en las
redes de la prostitucion -gran parte de ellas posee el estilo de
"universitarias" o "patricinhas" como son llamadas en Bra­
sil- y en la interaccion con clientes reciben remuneraciones
substanciosas, lo que, a su vez, las desestimula de ingresar
al universo de la pornografia, donde no necesariamente
ganarian mas dinero que aquel que reciben como garotas
de programa y donde perderian el anonimato. Finalmente,
algunas mujeres interpretan el porno con base en un universo
de valores no necesariamente analogo a sus imaginarios sobre

1 52
 S EX O , M E RCADO Y V I D E O S ...

Ia prostituci6n. Argumentan que en este ultimo oficio ellas

tienen autonomia para decidir que tipo de pnicticas sexuales
desean o no ejercer y, a diferencia de las peliculas, hacen uso
obligatorio del preservativo.
La experiencia del reclutamiento demuestra que travestis y
hombres, por el contrario, no manifiestan mayores salvedades
para su incursi6n en estas redes. Algunos agentes opinan que
estos "nascem no chao",4 "se multiplican por generaci6n es­
pontanea", son "sexo de alquiler", no teniendo preocupaciones
tangibles respecto al resguardo de sus anonimatos.
Existe una gran velocidad en el esquema para la elabora­
ci6n de las filmaciones, y ciertas convenciones con respecto
a los honorarios: en el porno los precios se pagan por escena,
y los valores por cada una varian de acuerdo a la capacidad
econ6mica de la productora y a las practicas sexuales sugeri­
das. El preservativo, su uso o no, es el factor que mas altera
los precios: de 300 a 500 reales (con); de 800 a 1 200 reales
(sin). Hay tambien otros factores que son tornados en cuenta
y consiguen alterar tanto el prestigio de las personas dentro
de las redes como sus remuneraciones: pensar en pomografia
y en reclutamiento de elenco es pensar en un mercado de
belleza, noci6n entendida alrededor de otros marcadores de
diferencia como raza, clase, genero, edad, estilo, talento en la
interpretaci6n, femineidad en el caso de las travestis, tamailo
del "dote" para los hombres, y en la intersecci6n de algunas
de estas caracteristicas.
Las productoras mas prestigiadas y que ofrecen mejores
pagos se esfuerzan por alistar y mantener entre su elenco a
las personas que ostentan los atributos esteticos mas desea­
dos. Para conseguirlo, hacen uso de redes de la industria del
sexo -como los ya mencionados bares, saunas, websites y

• Literalmente: ''Nacen en el piso".

1 53
 MARlA ELVI RA D lAZ- B EN t T E Z

casas nocturnas- que cuentan con prestigio en el mercado y

estan dirigidas a clientes con una alta capacidad de consumo.
No obstante, esto no significa que las personas mas bonitas
y deseadas graben solamente para las productoras de mayor
capital. En Ia realidad las cosas son mucho mas enmaraftadas
y el elenco transita de una empresa para otra debido a que Ia
estructura misma de c6mo es hecha Ia pomografia en el Brasil,
no abre Iugar a Ia composici6n de carreras met6dicamente de­
lineadas. La procura veloz de rostros para Ia industria impide
que muchos performers permanezcan en el mercado por largas
temporadas, y en el periodo que permanecen, generalmente
corto, las personas del elenco participan de un gran nWnero
de escenas, cuesti6n que desemboca en Ia "quema" de sus
imagenes al punto de negarles o disminuirles Ia posibilidad
de continuar siendo masivamente procurados. La quema de
imagen se aplica especialmente en relaci6n a las mujeres y a
los hombres que participan en producciones gays, ya que ambos
son los cuerpos destacados y protagonistas en las producciones,
el objetivo principal de Ia representaci6n, de las caratulas de
los filmes, del material publicitario y en quienes se detiene Ia
lente de Ia camara.
Aunque entre el elenco existe Ia percepci6n de Ia inestabili­
dad de sus carreras, es poco factible que consigan trabajar para
una nnica empresa. Existen en Brasil solamente tres producto­
ras que firman contratos de exclusividad, mayoritariamente para

las mujeres, y por un periodo maximo de seis meses. Travestis

y hombres son poco o casi nada convocados para firmar este
tipo de acuerdos.
Pese a que no existan separaciones radicales entre el tipo de
persona que una productora u otra puede alcanzar con base en
su economia, es un hecho que el valor de Ia remuneraci6n que
una empresa puede ofrecer se vincula al tipo de persona que

1 54
 S E X O , M E RCADO Y V I D E O S ...

se esfuerza por reclutar, privilegiando de esta manera ciertos

contextos de reclutamiento, en detrimento de otros. 5
El grupo de actores de peliculas hetero, como he dicho
recientemente, es el mas inmutable del mercado. Ellos duran
mas tiempo desempeftandose dentro de la industria del porno
p orque sus imagenes son mucho menos explotadas : poco
aparecen en las caratulas de los filmes, e inclusive cuando
lo hacen, las cantidades son considerablemente menores en
comparaci6n a las muj eres. Ya en las escenas, las camaras
enfocan esencialmente la fracci6n mas importante de sus
cuerpos: el pene, Iugar que concentra todo el capital simb6lico
del hombre, de ahi el enfasis en el tamaiio, la duraci6n de
Ia erecci6n y, especialmente, en la eyaculaci6n. Los rostros
de los hombres en las esteticas heterosexuales poco o nada
aparecen, motivo por el cual continuan siendo convocados
los mismos actores para grabar innumeras escenas consecu­
tivamente, sin que exista una efectiva renovaci6n de elenco
masculino.
Otro motivo para la ausencia de reclutamiento masculino
tiene que ver con la estructura misma de la industria. Los
productos son elaborados en respuesta a las demandas del
mercado y a lo que es masivamente consumido, por lo cual
los hombres no representan una preocupaci6n particular.
Un productor explica: "Ellos compran por las mujeres, no
compran hombres. Cuando yo digo ellos, estoy hablando del
duefto de la videotienda y los clientes, ellos van por la mujer.
Si es el actor X o Y no importa, ellos compran la mujer".
Otra raz6n que lleva a la mayor duraci6n de los hombres en

s Por ejemplo, las calles son contextos de reclutamiento poco utilizados para Ia

bilsqueda de mujeres y mAs dirigidos al encuentro de travestis y miches, manera como

son llamados los j6venes varones que se dedican a Ia prostituci6n. Esto porque existe
una jerarquizaci6n en los modos de ejercer Ia prostituci6n, y Ia calle se encuentra en
el nivel mAs bajo, asociandose a un conjunto de ideas sobre marginalidad.

1 55
 MARlA E LV I RA D lAZ- B EN l T E Z

el mercado se relaciona con el temor que sienten productores,

reclutadores y directores respecto a probar un nuevo actor
que, en la bora cierta, presente dificultades para obtener o
mantener una erecci6n. La erecci6n es el punto clave para el
establecimiento de una carrera de actor porno y es el motivo
por el cual muchas personas del mercado consideran que
es mas diflcil ser actor que actriz y que es mas afanosa la
performance masculina que la femenina, inclusive siendo la
mujer quien, en la pomografla, asume los mayores desaflos
en relaci6n a las practicas sexuales. Por todos estos motivos,
existe un "comodismo" en la industria para el reclutamiento
de hombres, opuesto a la aceleraci6n constante en que se
permanece en la busqueda de mujeres.
Este comodismo responde tambien a razones de orden
financiera. Gran parte de las productoras, especialmente las
que cuentan con menor capital econ6mico, funcionan baj o
una 16gica de velocidad que acarrea una estrategia d e ren­
dimiento de tiempo y dinero. En una jomada de filmaci6n,
varias de estas empresas graban una media de cuatro o basta
cinco escenas. Comienzan temprano en Ia manana en hacien­
das o moteles, y trabajan basta altas horas de Ia noche; en
las ocasiones de filmaciones multiples, todos los miembros
del equipo ejercen sus funciones simultaneamente a un ritmo
frenetico. Mientras director y camar6grafos graban una de
las performances, el fot6grafo retrata a los protagonistas de
las otras escenas, los estilistas cuidan del cabello y el maqui­
llaje de las mujeres y las travestis; los productores Henan los
contratos, reproducen fotocopias de las tarj etas de identidad
de todo el elenco, cuidan de la alimentaci6n, proporcionan
preservativos ( cuando es usado ) , lubrificante y medicamentos
como Viagra o Dorfl.ex que ayudan en la preparaci6n de los
cuerpos; y, paralelamente, todos participan de la labor de
montaje de luces, sonido y decoraci6n de las locaciones.

1 56
 S E X O , M E RCADO Y V I D E O S ...

Estas escenas, gran parte de las veces, integranin una

misma pelicula estilo gonzo6 o sea producciones hechas sin
historia con comienzo, medio y fin que funcione como hilo
conductor de las secuencias. Los filmes gonzo presentan
escenas de sexo explicito que no guardan ninguna relaci6n
directa entre si, siendo actualmente el estilo mas usado en la
producci6n de porno brasileiio. Frecuentemente les destinan
presupuestos modestos ( alrededor de cinco mil reales) para
cubrir todos los gastos: pago de las locaciones, remuneraci6n
del elenco y del personal tecnico, vestuario (cuando hay),
alimentaci6n, compra de materiales y posteriormente el di­
seiio de la caratula. En vista de tal velocidad, la producci6n
necesita contar con actores experimentados que cumplan
sus papeles dentro de los parametros de economia de tiem­
po, porque, dentro de esta l6gica, tiempo es dinero. Asi,
mientras la renovaci6n de actrices "calienta" el mercado, ya
que rostros nuevos venden, la permanencia casi estatica de
elenco masculino hetero permite que la industria mantenga
su esquema de producci6n rapido y eficaz.
Existe, no obstante, una dinamica de movilidad de
hombres en la industria que se coloca como contraparte al
estatismo recien narrado. El hecho de que ellos sean blancos
faciles de todos los tipos y en todos los contextos de recluta­
miento, les abre paso para su ingreso en el mercado aunque
sea de manera provisoria. Muchos j6venes llegan y graban
una, dos o hasta tres escenas, o participan una imica vez de
una orgia, generalmente en una empresa menor que les paga
entre 1 50 y 300 reales. Despues de que sac ian su curiosidad,

• Originalmente Ia palabra gonzo hace referencia a las producciones en las cuales

el camarografo o director intervienen en Ia pelfcula hablando con los actores y apa­

reciendo espontaneamente en Ia acci6n. La intenci6n de esta t6cnica, usada tambim
en el periodismo, es Ia de involucrar a Ia audiencia en el acto.

1 57
 MARlA E LV I RA D lAZ- B ENlTEZ

deciden no volver o lo hacen pasado un tiempo prudente.

Muchos afirman que asi satisfacieron un fetiche o un "sue­
no", permitiendose continuar con el rumbo de sus vidas sin
afectar sus cotidianidades. El anonimato no es tan abierta e
intensamente buscado como en el caso de las mujeres. Por
el contrario, muchos insisten en vivir esa experiencia para
despues narrarla entre sus grupos de amigos y conocidos,
especialmente otros varones, logrando asi reafirmar publi­
camente sus masculinidades. 7
De esta manera, mientras los hombres (de peliculas hetero
y gay) y las travestis afirman recurrentemente que hacen por­
nografia por placer -y les es permitido y legitimo el discurso
del placer-, las mujeres generalmente argumentan como moti­
vaci6n la necesidad de adquirir dinero, suplir necesidades, o el
hecho de haberse deslumbrado con la propuesta inicial de pago.
El dinero aparece asi como una categoria moral que conlleva
un enunciado doble con relaci6n a la dupla pomografla/trans­
gresi6n. Por un lado, la relaci6n dinero/cuerpo localiza la
sexualidad en el espacio de la transgresi6n (de la misma manera
que la exhibici6n directa de los genitales y el sexo "carente de
afectos" desligado del ideal de amor romantico como dispo­
sitivo hist6rico de la sexualidad). Por otro lado, el argumento
repetitivo sobre la decisi6n de hacer porno motivadas por el
dinero, al mismo tiempo consigue alejarlas de la misma, pues
se juega asi la responsabilidad del lado de la necesidad o de
los proyectos econ6micos, recusando el placer y el deseo de

7 Algunos de estos j6venes manifiestan que s6lo sienten verg(lenza de contar dicha

experiencia para las mujeres con quienes establecen una relaci6n amorosa. Afinnan que,
en esos casos, han preferido guardar el secreto sospechando que elias no los entenderlan
y pensarian que no vale Ia pena comenzar y mantener una relaci6n afectiva con un
hombre que particip6 de pellculas porno. Otros j6venes comentan que escondieron
ese hecho particulannente de sus madres, compartimdolo mas tranquilamente con
sus padres y hennanos varones.

158
 S E X O , M E RCADO Y V I D E O S ...

experimentaci6n sexual como razones legitimas. Es como si

el placer por el dinero fuese superior jerarquicamente al placer
por el sexo, obviamente un sexo pornografico que contempla
practicas disidentes y esta al margen de los patrones morales
aceptables de lo heterosexual, mon6gamo e intimo.
La renovaci6n constante de mujeres, hombres gays y tra­
vestis es explicada en estas redes a partir de Ia propia dinamica
y 16gica del mercado porno. Sin embargo, vale Ia pena pre­
guntamos si Ia asimetria respecto a Ia inestabilidad laboral de
estos sujetos en comparaci6n a Ia permanencia de los varones
de peliculas hetero, no podria ser explicada en relaci6n a los
propios imperativos sociales del genero. Esta sospecha surge
de Ia constataci6n de Ia forma como en nuestras sociedades, y
como dispositivo mismo del capitalismo, las mujeres cuentan
con menor acceso y garantias de trabajo, al tiempo que los
hombres gay (especialmente los mas afeminados) encuentran
barreras para su inserci6n laboral, y las travestis cuentan con
los mas reducidos espacios para emplearse.

Interfaces entre dinero, produccion y distribucion:

varios insights

Maximizacion de Ia utilidad
En el proceso de producci6n de una pelicula porno, gran parte
de Ia responsabilidad por las ventas recae sobre Ia calidad de
Ia fotografia. En un set de filmaci6n, actores y actrices ejer­
cen actos sexuales que directores y camar6grafos captan en
video para posteriormente someter a las artes de Ia edici6n.
Mientras eso acontece, el tercer ojo por detras de Ia situaci6n
pertenece al fot6grafo, quien se encarga de hacer los estu­
dios de las personas del elenco y de captar cada uno de los
momentos claves de Ia escena, o sea, todas las posiciones

1 59
 MARlA E LVI RA D l AZ - B EN l T E Z

sexuales que fueron llevadas a cabo, enfatizando el instante

de la consumacion: la eyaculaci6n masculina. Las fotografias
son llevadas inmediatamente a las productoras para comen­
zar la elaboraci6n de las caratulas, banners, p6sters y demas
materiales publicitarios. Una vez que la caratula esta lista, los
encargados de las ventas de cada empresa activan sus redes
con el mercado intemacional y salen a la busqueda de video­
tiendas nacionales con el fin de comercializar el producto.
Asi, imagenes leyendas y titulos son acabados antes de que
la pelicula en si haya sido finalizada. Estos signos son met6-
dicamente pensados y escogidos, pues su misi6n consiste en
causar el impacto necesario para asegurar la distribuci6n del
material. Conservando esta misma finalidad, las productoras
anuncian en sus websites como "preventa" los lanzamientos
de videos que apenas estan siendo terminados.
Por otro lado, existe alrededor del uso de las fotografias
una l6gica de maximizaci6n de la utilidad comercial. Las
personas del elenco reciben un pago 1lnico por su participa­
ci6n en una pelicula, firmando contratos en los cuales ceden
completamente los derechos relativos a la exposici6n de sus
imagenes. Una vez que esta negociaci6n es hecha, el control
sobre el destino del material queda completamente bajo tutela
de las productoras, las cuales sustentan redes comerciales con
websites y revistas er6ticas donde dicho material ira a ser
expuesto. Las productoras pueden, ademas, elevar al maximo
el rendimiento del producto elaborando nuevos videos gonzo
con base en escenas variadas e independientes que llevaran
nuevas caratulas y nombres diferentes a los originales.
Algunas productoras, a su vez, venden las fotografias y
escenas en estado bruto para empresas extranjeras. En estos
casos, las imagenes son destinadas para nuevos filmes, edita­
dos y depurados bajo la coordinaci6n de la empresa que hizo
la compra, los cuales llevaran titulos y caratulas diferentes

1 60
 S EXO , M E RCADO Y V I D E O S ...

de aquellos otorgados a nivel nacional y habiendo, asi, una

multiplicaci6n de los lucros a partir de una 6nica inversi6n.

La otra cara de Ia produccion veloz

Como mencione en paginas anteriores, Ia velocidad y Ia
baja inversi6n caracterizan Ia dinamica de gran parte de las
empresas nacionales de pomografia. Si por un lado, tales ca­
racteristicas permiten a Ia industria sustentar un esquema de
producci6n eficaz, por otro, traen consigo desafios en relaci6n
con Ia comercializaci6n intemacional del producto.
En este sentido, hay varios factores a ser considerados:
los bajos valores de las remuneraciones que son ofrecidas en
estas ocasiones, dificulta a los reclutadores el esmerarse en
la selecci6n del elenco. Personas de trayectorias reconocidas
gracias a la calidad de su desempefto o que son codiciadas por
su belleza fisica, estarian menos disponibles de participar en
producciones menores. Muchas actrices se cuidan de no hacer
un gasto exagerado de sus imagenes trabajando para empresas
que les pagarian alrededor de 400 reales por escena. Existe en
estas redes una forma de censura tacita en tomo de las mujeres
que graban indiscriminadamente para todas las productoras in­
dependientemente del valor a ellas ofrecido. Recurrentemente
son evaluadas moralmente con frases como: "si ella graba por
300 reales, l,por que yo tendria que pagar mas?", "no se valo­
ran". Por tal motivo, diversos directores dejan de convocarlas
indefinidamente o por lo menos durante largas temporadas. La
16gica de la renovaci6n de elenco femenino es tomada muy en
serio por Ia industria, inclusive por algunos productores que
acaban por afiliarse a esa 16gica, pese a ser criticos en relaci6n
con Ia corta vida de las actrices en el porno.
Son pocas las actrices que consiguen establecerse en el
mercado de manera eficaz, y no obstante algunas excepciones
saltan a la vista. Disciplina, humildad, buen desempeii.o sexual

161
 MARtA E LVI RA D lAZ- B E NlTEZ

y cumplimiento de los horarios son algunas de las virtudes

exaltadas dentro de las redes de producci6n. Sin embargo, lo
que es realmente relevante y de hecho obliga a la industria
a mantenerlas en el circuito, consiste en que ellas consigan
"hacer su propio publico" y vender bien sus peliculas debido a
sus bellezas, sensualidad y la capacidad de excitar a aquellos
que las observan. 8
Los baj os presupuestos destinados para la producci6n
de las peliculas, son tambien determinantes de una cuesti6n
compleja en relaci6n al mercado: el uso del preservativo.
La pomografia en su regimen de producci6n visual busca y
resalta dos valores esteticos claves: el realismo y lo espec­
tacular, combimmdolos de diversas y estimulantes formas.
Las relaciones sexuales sin el uso del preservativo, como es
hecho en el porno mas reconocido mundialmente, se relaciona
a esa busqueda de hiper-realismo que se pretende transmitir al
espectador. El rea/ismo, a su vez, esta tambien asociado a dos
factores : por un lado, la transgresion,9 por otro, el mercado.

1 Algunas actrices que se han retirado esporidicamente del mercado o disminuido

sus apariciones, vuelven debido a Ia insistencia de faruiticos y seguidores que escriben

e-mails a las productoras, colocan mensajes en blogs, websites, revistas eroticas de
circulaci6n masiva o en foros de Ia pigina de relacionamientos Or/cut, pidiendo el
regreso de dicha actriz o Ia aparici6n de ella en un tipo especifico de perfonnance. Existe
una clara interactividad entre consumidores y productores, Ia cual consigue, de alguna
manera, determinar el destino de las personas del elenco dentro de estas redes.
9 La transgresi6n se asocia a Ia exhibici6n de Ia sexualidad, a! dinero que coloca

Ia sexualidad del lado de lo contaminado, a Ia relaci6n entre Ia pomografia con redes

consideradas "bajas" como Ia prostituci6n, a! sexo desvinculado del ideal del amor ro­
mintico, y a Ia violencia, caracteristica que ya desde el Marques de Sade aparece como
una de las formas primarias de transgresi6n de Ia sexualidad, capaz de "corromper"
y extender sus dominios a los territorios de Ia intimidad y de generar otras formas de
placer. La pomografia coloca en jaque dispositivos tradicionales y normativos de Ia
sexualidad, elabora un enunciado sobre Ia sexualidad que desequilibra Ia manera como
hegem6nicamente se ha intentado controlar los cuerpos y amoldar los deseos, exhibe las
''perversiones" que desde el siglo XVII fueron creadas por los saberes "legftimos".

1 62
 S EXO , M E RCADO Y V I D E O S ...

Las producciones que dispensan el uso del condon son consi­

deradas de valor superior. Los dueiios y los distribuidores de
las empresas reconocen las dificultades existentes paraincluir
efectivamente en el mercado intemacional aquellas peliculas
en que el preservativo es utilizado. Inclusive en estos ultimos
casos, son utilizadas tecnicas para no dejarlo en total eviden­
cia, 10 lo que demuestra Ia aun incipiente incursion social del
condon en los dispositivos del deseo y el placer: pues las pro­
ductoras no lo usan porque el publico no consume. Por tales
motivos, actores y actrices que se niegan a ejercer sexo sin
preservativo disminuyen automaticamente sus posibilidades
de delinear una trayectoria en este universo.
Para las peliculas que dispensan el condon se destinan
presupuestos superiores que, ademas de las remuneraciones,
deben cubrir los examenes medicos que todos los miembros
del elenco deben hacerse con el fin de descartar ( o detec­
tar) Ia presencia de viH/SIDA y/o de otras enfermedades de
transmision sexual. Pese a estos cuidados, Ia persistencia de
mejores salarios cuando el sexo es hecho sin condon evoca Ia
existencia de un riesgo inminente que, por lo tanto, merece un
estimulo econ6mico adicional. En otras palabras, se genera
un imperativo que podriamos llamar de cuantificacion del
riesgo, pese a que Ia nocion de riesgo sea reiterativamente
objetada por las personas que ejercen Ia practica, y el sexo sin
proteccion sea legitimado debido a Ia confianza depositada
en Ia medicina.
Asi, las filmaciones veloces y pobres en capital incluyen
condon en los actos sexuales, colocandose, de esa manera, por
debaj o de las posibilidades de competir efectivamente y en

10
Una vez iniciada Ia escena sexual, segundos antes de Ia primera penetraci6n, es
hecha una pausa para que el actor se coloque el preservativo, de manera que a1 prender
Ia camara nuevamente, este ya este cubriendo el pene como ''por arte de magia".

1 63
 MARfA E LVIRA D iAZ- B ENiTEZ

condiciones favorables en el mercado internacional. Arnaldo,

duetio de una productora paulistana emergente, opina:

Yo no produzco material con cond6n hace unos tres afl.os. Fuera

del Brasil, el material con cond6n no existe, no tiene ninglln valor,
nadie compra, nadie ni mira. La realidad del mercado es esa, las
peliculas con cond6n son mas faciles de hacer por el precio, porque
con el precio que ellos hacen una pelicula con cond6n, yo hago
una o maximo dos escenas. El propio monto es el que no permite
que el mercado exista, el valor para hacer una escena con cond6n
es irrisorio, es ridiculo, los actores lo hacen porque realmente ya
lo hicieron varias veces. Entonces, Ia primera diferencia con un
buen pago es el biotipo del elenco, es bien diferente.

Alex, duetio de una pequefta productora en Sao Paulo, dice

mas:

Incluso mejorando el salario a veces ya no importa, porque Ia

persona ya se expuso demasiado y se cans6 del mercado. El
mercado en Brasil es como una matriz, una ilusi6n, porque no
existe uni6n entre nosotros, cada uno produce su material como
puede. Entonces acontece que las personas que deberian estarse
destacando en el mercado no se destacan porque no consiguen
sobrevivir de eso. En los Estados Unidos el elenco solamente hace
eso y basta consiguen hacer peliculas en Hollywood, pero aqui
hoy en dia los actores y actrices brasileiios que consiguen vivir
del porno son pocos, casi todos tienen una segunda actividad.
Entonces, si la garota hace programa, ella prefiere continuar
haciendo programa porque gana mucho mas. Y como el mercado
no se valoriza, nosotros ya perdimos grandes actores, grandes
actrices que podrian estar haciendo hoy un buen trabajo, pero la
culpa es de las productoras que tratan a los actores como si fuesen
un mero producto descartable.

1 64
 S E X O , M E RCADO Y V I D E O S ...

El esquema de producci6n veloz de peliculas consigue com­

prometer la calidad de las producciones a otros niveles. Hay
un alto grado de improvisaci6n y de repetici6n de f6rmulas
que disminuyen la posibilidad de inclusi6n de nuevos reper­
torios: por ejemplo, peliculas con alg6n tipo de historia o hilo
conductor, las cuales tambien tienen espacio en el mercado
internacional. Por otro lado, en este regimen de producci6n
se afecta la calidad tecnica de la fotografia y de las imagenes
haciendo con que el producto brasilero sea considerado -in­
clusive por los propios productores locales- como amador en
comparaci6n a las grandes empresas del porno internacional.
De este modo, solamente algunas pocas empresas nacionales
logran posicionarse en relativa equidad con relaci6n a otras
empresas del mercado.
La velocidad y la poca inversi6n, para diversas personas de
la red, responde al propio esquema empresarial de la industria
nacional, el cual "funciona al reves", es decir, a partir y en
funci6n de las videotiendas. Arnaldo comenta:

Una pelicula porno brasileila cuesta 40 reales. Entonces, ya

partimos del final para comenzar a ver que es lo que se puede
hacer. Entonces, de una pelicula de 40 reales el vendedor o el
representante de Ia empresa que vende para Ia videotienda gana
una comisi6n de 5% 6 1 0%. El vende una pelicula de 40 reales y
va a ganar maximo de dos a cuatro reales por una pieza. i,Usted
cree que el va ir basta una videotienda para vender una pelicula
y ganar s6lo 2 reales? No va. Entonces en el Brasil existe lo que
llamamos de paquete: el vendedor tiene que ir a Ia tienda con
por lo menos media docena de peliculas para poder vender y
para poder hacer un pedido, con el cual va a ganar algUn valor
que compense para Ia empresa mandar el pedido por el correo,
porque a veces el valor del correo es mayor que el valor de Ia

1 65
 MARfA E LV I RA DfAZ- B E N fTEZ

venta. Entonces, el mercado brasilefio trabaja al contrario, trabaj a

respondiendo a Ia videotienda: venden una pelicula de 40, 50, 60
reales para Ia tienda, s6lo que esa misma pelicula va a vender 500
u 800 copias maximo. Lo que pasa es que si Ia empresa no Ianza
todos los meses cinco, seis u ocho peliculas, el distribuidor no
va a trabajar mas para ellos, porque saldria perjudicado. Por eso
Ia empresa es obligada a lanzar ocho peliculas. Ahi es que esta
el problema, porque siendo obligados a l anzar tantas peliculas,
las ocho van a ser de 5000 reales en total, tienen menos escenas,
Ia edici6n no va a ser muy depurada, las caratulas no van a tener
tiempo de ser muy trabajadas. Entonces, lo que mueve al porno
brasileiio son las videotiendas, a diferencia de los Estados Unidos
donde el que manda es el consumidor final. Alla no existe Ia figura
de Ia videotienda, alla se atiende al consumidor directamente, al
que compra. Ahora, el dueiio de Ia videotienda tiene todos los
meses 70 lanzamientos de todas las productoras para escoger,
s6lo que son esas peliculas de 90 minutos, con solamente tres o
cuatro escenas, de mala calidad, con un valor reducido, porque
cuando un distribuidor vende a Ia tienda lo hace a plazos, y aun
asi las videotiendas dividen en basta siete cuotas.

Producciones alternativas para otros mercados

En el Brasil, las peliculas porno de caracter heterosexual son
producidas en mayores cantidades. No obstante, el mercado
nacional mejor posicionado en las redes intemacionales de
distribuci6n es el travesti. Algunos productores afirman que
es mas facil producir y vender este tipo de productos en com­
paraci6n al material gay y hetero, porque Ia calidad exigida es
considerablemente menor, asi como los presupuestos que se les
destinan y las remuneraciones recibidas por sus protagonistas.

1 66
 S E X O , M E RCADO Y V I D E O S ...

Las travestis brasileras son cotizadas particulannente por el

mercado europeo, siendo ese su principal destino de venta. 1 1
En el exterior, Ia demanda por filmes gay tambien es alta.
En Brasil este material ha sido tradicional y mayoritariamente
producido por equipos que se especializan en el de manera casi
exclusiva. Algunas de estas productoras han dejado de funcio­
nar abriendo camino a un mercado que supera a las empresas
antiguas y reconocidas en este ramo. Aquellas que continuan
en dia con el ritmo de producci6n, compiten comercialmente
con nuevos y pequeiios productores -algunosfree lancers- que
trabajan por encomienda para productoras extranjeras o equipos
estadounidenses que se establecen por temporadas en ciudades
como Rio de Janeiro y Sao Paulo con Ia intenci6n de producir
p eliculas gay y travesti con elenco local que seran dirigidas al
mercado exterior. De modo distinto a Ia travesti, Ia filmografia
gay requiere presupuestos superiores para responder a las de­
mandas de sus consumidores, considerados en estas redes como
los mas exigentes del mercado. Por este motivo, las productoras
que desean obtener una buena distribuci6n, asi como introdu­
cirse efectivamente en el mercado, tienden a perfeccionar sus
productos en terminos tecnicos y esteticos y, como regia del
segmento gay, a hacer peliculas con historia.
De este modo, productoras reconocidas por su producci6n
mayoritariamente de filmes hetero, vienen ingresando en los

11
En el mercado porno abwulan series de travestis, siendo ampliamente comercia­
lizados bajo los apelativos She-males, T-girls o Brazilians T. Inclusive en el afio 2007,
Ia serie brasilefla She-males samba mania fue nominada al premio AVN, el llamado
Oscar del porno, en Ia categoria Tansex, de Ia misma manera que sus protagonistas. La
aceptaci6n de las trasvestis nacionales en el mercado intemacional radica en el hecho
de que 6stas son consideradas mucho mas bonitas y ex6ticas en comparaci6n a las
trasvestis extranjeras, ciertamente en relaci6n a estereotipos e imaginarios que existen
sobre Ia sexualidad y fogosidad de los nacidos en el Brasil. Como marcado positivo
de diferencia, muchas trasvestis usan el apellido "Brasil", apelativo que aumenta sus
capitales simb61icos intemacionalmente.
 MARlA E LV I RA D l AZ - B ENlTEZ

demas mercados como altemativa comercial. En esta dina­

mica, es necesario destacar la producci6n nacional de filmes
bizarros ylo de fetiche, nombres genericos que envuelven
una enorme diversidad de representaciones, cuerpos, estilos
y practicas sexuales. 12 Este tipo de producciones cuentan con
salidas significativas en el mercado exterior, lo que permite e
incentiva la circulaci6n de capital.
Siendo asi, existen productoras nacionales que sustentan
sus principales redes intemacionales de distribuci6n y venta
gracias al mercado del fetiche, mientras la producci6n hetero es
comercializada basicamente a nivel nacional. Otras empresas
establecen una estrategia de negociaci6n de videos con produc­
toras extranjeras, esquema que consiste en el intercambio de
peliculas nacionales de fetiche por peliculas hetero producidas
en esos paises.
Segun directores y productores de pomografia en Sao
Paulo, la gran ventaja que ofrece este segmento altemativo
reside en la heterogeneidad de su oferta en estilos, pnicticas
y tematicas, y en la gran demanda que existe en el mercado
porno respecto a tamafia diversidad. No dispongo de material
de investigaci6n suficiente para analizar el alcance de las
ventas de estos productos a nivel intemacional. No obstante,
se constata que las peliculas bizarras producidas en el Brasil
son significativamente mas consumidas fuera de las fronteras
nacionales -de hecho, su distribuci6n intema es notoriamente
precaria- teniendo paises como Rolanda, Suecia, Hungria,
Alemania, ltalia e Inglaterra como sus principales comprado­
res, en la opinion de los empresarios entrevistados.

12
Ademas de los cuerpos "anormales" mencionados en las primeras paginas, se
llama bizarro a las pr8cticas que, dentro de Ia pomografia hard core, son consideradas
"perversas" o ''raras", tales como el sadomasoquismo, Ia necrofilia, Ia escatologia, Ia
zoofilia, elfistfucking, entre otras.

1 68
 S E X O , M E RCADO Y V I D E O S ...

En las redes investigadas se insiste sobre el hecho de que

Brasil es el principal exportador de filmes de zoofilia -o de
"sexo con animal", como son recurrentemente llamados- en di­
recci6n a Europa. Pese a que sus productores sufran de "alguna"
persecuci6n -pues evidentemente no existe un consentimiento
mutuo en el acto sexual- existe toda una estructura en Ia indus­
tria nacional organizada en tomo de este tipo de producciones:
reclutadores, directores, locaciones, destinos de distribuci6n,
etc. 13 A un nivel intemo de producci6n, vale Ia pena resaltar
que los presupuestos destinados para este tipo de peliculas son
menores, especialmente en lo relativo a las remuneraciones
del elenco. Pese a que el dinero que moviliza Ia zoofi.lia en
su venta es signifi.cativo, existe entre las personas del circuito
una fuerte y constante estigmatizaci6n frente a aquellos que
ejercen tales pnicticas. Contantemente los propios actores y

13 En el Brasil no existen Ieyes que prohfban directamente el ejercicio de Ia

sexualidad de humanos con animales, cuesti6n que hace que tal mercado especifico
del porno no sea considerado ilegal. No obstante, existe una discusi6n de antaflo
respecto a Ia protecci6n de los animales. Asl, en el marco del debate publico sobre
Ia experirnentaci6n animal en las ciencias bio16gicas, el decreto n• 24.645, del 10 de
j ulio de
1 934, en su articulo nllmero 3, estableci6 ocho pautas entre las cuales en­
contramos Ia prohibici6n de practicar acto de abuso o crueldad en cualquier animal.
La Constituci6n de 1 988, en Ley n• 9.605 reafinn6 la cuesti6n de Ia protecci6n a los
animales prohibiendo abusos como Ia mutilaci6n, el causarles heridas o suministrarles
malos tratos en general, pero tampoco hizo referencia expllcita a Ia sexualidad. En
Ia red que investigue, existe uma confusi6n en relaci6n a la ilegalidad del comercio
de Ia zoofilia. A pesar de que muchos suponen que esta debe ser legal, ya que es dis­
tribuida de manera no clandestina, tambien persiste Ia creencia de que su legalidad
no es, digamos, total. Entre sus argumentos algunas personas aluden a Ia Sociedad
Protectora de Animales, a Ia falta de consentimiento del animal para que se practique
sexo con el, pero ninguna de estas personas pudo hacer referencia a leyes o decretos
especlficos elaborados por dicha entidad. Un director de filmes hetero me dijo que crela
que el comercio de estas pellculas es legal, existiendo llnicamente Ia ilegalidad en los
casos en que sus productores fueran descubiertos inflogrante. Sea por Ia confusi6n
respecto a las leyes, por Ia alta estigmatizaci6n que sufre esta pnictica sexual, o por
el imaginario de que alii existe algo "inmoral" --i:Omo me manifestaron- las redes de
producci6n de este material se organizan y funcionan de manera sigilosa.

1 69
 MARtA E LVI RA D 1AZ- B EN 1 T E Z

actrices porno expresan repulsi6n ante Ia posibilidad de tener

sexo con animales. Algunos manifiestan que tal desconfianza
pasa por razones de higiene, otros opinan que las personas que
tienen sexo con perros o caballos ( animales mas frecuentes)
no poseen escrupulos y son perjudiciales para Ia imagen del
porno. En general, el tipo de practicas sexuales ejercidas tienen
Ia capacidad de alterar el valor de los pagos. La zoofilia es Ia
practica mas mal remunerada, al igual que el sexo que incluye
v6mito y heces.
Para comercializar peliculas de fetiches considerados hard
o bizarras, las productoras poseen sellos o marcas especiales y
diferentes de aquellos con los cuales distribuyen Ia filmografia
mainstream. Por un lado, esta es una respuesta a un mercado
que busca mantener separados sus segmentos -por ejemplo,
una productora de peliculas hetero, gay y travesti coloca marcas
diferentes en los dos ultimos, estrategia conveniente en relaci6n
con las redes de distribuci6n y a los consumidores que prefieren
obtener un producto especializado y especifico. Por otro lado,
se acostumbra separar a las producciones bizarras porque es­
tas podrian perjudicar Ia imagen de Ia empresa, asociandola a
ese tipo de material, lo cual disminuiria su capital simb6lico.
Algunos fetiches considerados /eves son "perdonados" y no
marcan negativamente Ia imagen de una empresa de filmes
hetero --o sea, peliculas con enanos, orina, personas gordas, mu­
jeres de senos enormes o con vaginas muy peludas. Los filmes
con animales, por el contrario, son distribuidos, sin ninguna
excepci6n, con otros titulos y sellos. Asimismo, es frecuente
que los directores de peliculas mainstream que participan de
Ia direcci6n de estas producciones alternativas, cambien sus
nombres en respuesta a los dos motivos recien mencionados.
Las empresas, a su vez, no se involucran necesariamente en Ia
producci6n directa de representaciones bizarras, sino que las

1 70
 S EX O , M E RCADO Y V I D E O S ...

compran de terceros y las comercializan con sellos diferentes

tanto en el mercado nacional como en el internacional.
De la misma manera, existen practicas sexuales que son
filmadas y comercializadas de manera casi exclusiva por
determinadas productoras. La escatologia es la mas relevante
de ellas. El monopolio de esta produccion pertenecia a una
productora actualmente extinta. A su vez, empresas extranjeras
tambien producen este tipo de peliculas en Brasil, contando
con elenco local. Diversos directores y equipos de produccion,
inclusive de peliculas de fetiches leves, manifiestan salvedades
respecto a grabar pnicticas de escatologia. Algunos opinan que
esta no es una altemativa viable bajo ninguna circunstancia.
Podriamos decir que en unajerarquia del sexo -si pensamos en
los terminos de Gayle Rubin ( 1 984}- esta practica, junto a la
zoofilia, se encuentran en el nivel mas estigmatizado, inclusive
dentro de las redes de la misma pomografia.
En resumen, pese a la oscilacion comercial entre momentos de
auge y quedas significativas, el "sexo es una industria popular y
lucrativa" como afirmaba un reportaje de la Revista IstoE (edicion
1 7 1 3 : 2 1 , apudLeite, 2006: 6 1 ). Otro nfunero de la misma revista
( 1 64 1 : 58) informaba que el lucro anual de los Estados Unidos
proveniente de la pomografia es de US$ 1 0 billones y de US$
350 millones para el caso brasilefto. Leite (ibid) hace referencia
a la revista Pequenas Empresas Grandes Negocios, la cual en
su edicion 204 afirmaba que en el aiio 2003, segU.n el presidente
de la ABEME (Asociacion Brasileiia de Empresas del Mercado
Erotico), la industria erotica moviliz6 700 mill ones de reales.
La pomografia es solamente uno de los tentaculos del mercado
erotico, pero ciertamente es uno de los principales. Este dato es
significativo teniendo en cuenta que durante mi investigacion
encontre diversas alusiones al aiio 2003 como aquel en el cual
la industria porno nacional sufri6 una de sus mayores bajas, de
modo distinto a su grande apogeo ocurrido en el 200 1 , y de su

171
 MARlA E LVI RA D lAZ- B E N l T E Z

recuperaci6n en el 2005. Con relaci6n a las cifras anteriores, sean

elias reales o aproximadas, y pese a las desventajas de Ia produc­
ci6n nacional respecto al mundial, el mercado porno brasilefto
moviliza un volumen considerable de capital en relaci6n con Ia
economia del pais.
Para concluir, deseo reiterar que el mercado local del sexo
responde a demandas del mercado global y a Ia heterogeneidad
de las expectativas de sus consumidores. Por otro lado, analizar
Ia producci6n de peliculas porno permite entrever los juegos de
moralidad presentes en estas redes, los cuales pueden ser leidos
justamente a partir de las dimimicas econ6micas presentes en
ella: los "mejores" cuerpos ganan mejores remuneraciones, y
para estos es ilegitimo el adentrarse en performances estig­
matizadas, mientras los cuerpos "abyectos": travestis, obesos,
enanos, etc., reciben pagos inferiores y a ellos les es permitido
ingresar en representaciones "perversas", que pueden causar
tanto risa como Ia mezcla de excitacion y repugnancia, inclusive
para las personas de las mismas redes del porno.
Pensar en porno, por lo menos en el Brasil, desde una
perspectiva de Ia economia, es pensar en cuerpos rapidamen­
te reemplazables, que tienen un uso limitado, y en universos
laborales que se caracterizan por Ia fiexibilidad, como gran
parte del mercado del sexo. Es pensar tambien en esquemas
de trabajo veloces e inestables, desde los cuales, posiblemente,
pueden hacerse lecturas de las logicas del capitalismo en las
sociedades post-industriales.

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1 74
 LA SOCIALIDAD GAY EN EL ESPACIO PUBLICO
EN PuEBLA

Mauricio List Reyes

J. Miguel Angel Enriquez Avila •
Alberto Teutle Lopez ••

lntroduccion. El entorno urbano y Ia oferta de espacios

sexodiversos de Puebla

La ciudad de Puebla se encuentra ubicada en el centro de Mexi­

co, a solo 1 23 kilometros de la capital y es paso obligado para
quienes se dirigen al oriente y sur del pais. Cuarta ciudad mas
importante, tambien ha sido un lugar estrategico dentro de la
geografia regional del centro de Mexico.
En este contexto, es un enclave importante, y a pesar de
existir poblaciones tambien de importancia como Tehuacan,
Tlaxcala, Apizaco, Atlixco, San Martin Texmelucan, entre
otras, la ciudad de Puebla sigue siendo un polo de atraccion por

' Antrop61ogo Social, egresado de Ia Benemerita Universidad Aut6noma de

Puebla.
" Estudiante del posgrado en Historia y Etnohistoria de Ia Escuela Nacional de
Antropologia e Historia. Ha publicado el articulo "Una geografia sexodiversa de Ia
ciudad de Puebla" (2009), y junto con Mauricio List ''Turismo sexual en Ia ciudad
de Puebla" (2008).

1 75
 MAURICIO LISI', J. M. ANGEL ENRlQUEZ, ALBERTO TEUTI...E

su oferta comercial, de empleo, educativa y de servicios para

una gran cantidad de personas que diariamente se desplazan
de sus poblaciones de origen bacia la capital angelopolitana,
como es Hamada.
En Puebla es significativo el crecimiento de la oferta de
servicios para la poblaci6n sexodiversa, que en la ultima decada
vino a visibilizar a un sector muy importante de j6venes, prin­
cipalmente, quienes abarrotan cada fin de semana los distintos
locales de bares y discotecas de la ciudad dirigidos a distintos
sectores socioecon6micos.
Sin embargo, cabe seilalar que este articulo se avocara
a analizar antropol6gicamente uno de los espacios con una
apropiaci6n para la socialidad homoer6tica entre varones, tal
vez el mas importante en el ultimo cuarto de siglo. En este
contexto, el presente articulo es un acercamiento etnografico al
ligue, cortejo, socializaci6n y apropiaci6n del espacio publico
por varones de diversa orientaci6n sexual en el z6calo de la
ciudad de Puebla.
Se puntualiza c6mo a partir de esta importante plaza pu­
blica, se han fonnado itinerarios de socializaci6n gay1 que se
dirigen a siti o s especificos situados a su alrededor, sitios cuya
ubicaci6n los bacia "discretos" y proporcionaba el ambiente
perfecto para desarrollar el ligue y otras practicas sociales entre
varones. A saber, tambien se vera el cambio de tales espacios
y fen6menos en tomo a un control sobre los sujetos en las
ultimas tres decadas.

1 El tennino "gay" hace referencia a Ia preferencia homoexual. Esta relacionada

con Ia identidad sexual y no con las pricticas. Para describir los entomos urbanos de
contacto entre varones, se utiliza Ia expresi6n de homosexuales.

1 76
 LA SOCIALIDAD GAY EN EL ESPACIO . . .

El zocalo (breve historia)

El zocalo de Puebla o plaza de anna s, es un espacio popular

en el que todos caben y que enmarca Ia socialidad mas amplia
dentro de Ia ciudad. Cargado de emblemas que hablan de su
historia, a cada paso nos recuerda que trasciende los siglos, y
asi Ia plaza en cada uno de sus rincones habla orgullosamente
de ese pasado.
Uno de los mitos que mantiene celosamente es el refe­
rido a su traza, hecha por los mismos angeles que bajaron
del cielo para darle Ia fisonomfa que hoy mantiene su centro
historico. 2

2 ((Liegaron en un revoloteo de risas, gritos y advertencias urgentes; pero el aterri­

zaje lo llevaron a cabo con una suavidad y un tecnicismo verdaderamente magnificos.
Era un grupo numeroso y desplegaban sus grandes alas blancas llenos de confianza
y de una cierta vanidad profesional que llev6 a alguno de ellos a dar varias vueltas
sobre el lugar indicado, como si quisieran mostrar sus ultimos hallazgos en materia
de aeronautica. Los angeles, al fin, pusieron sus pies descalzos sobre lo que mis tarde
seria Ia ciudad de Puebla. Era un gran placer verlos asl, en un revuelo de plumas y
carcajadas, convirtiendo un pequeflo salto en un breve vuelo, azotando con el plumaje
el aire y levantando de Ia tierra brimas de hierba y hojas secas . Se llamaban los unos
a los otros y se golpeaban, jugando, ala contra ala, como si tambien en las plumas
tuvieran Ia sensaci6n del tacto. Eran altos, bellos, y muy ligeramente vestidos, con el
pelo largo y Ia mirada clara; eran angeles acadCmicos, cantados en sonetos, descritos
por los Santos Padres de Ia Iglesia, pero un poco irrespetuosos con Ia tradici6n. Llegaron
en un grupo que ya desde muy lejos cabrilleaba entre los rayos del sol, mostnlndose
tan llmpidos y tan esplendorosos como el sol mismo. En fin, los angeles llegaron
y empezaron a trazar Ia ciudad que habrfa de ser como el gran aglutinante de Ia fe
cristiana en un paisaje de pueblecitos mlseros y paganos. Eran los angeles del Imperio
y hablaban espaftol. A su alrededor se alzaban las ruinas de las Ultimas resistencias,
nombres de imposible entendimiento para los recien llegados: Amozoc, Texmelucan,
Atlixco, Cholula, Huejotzingo . . .
El grupo de trabajo se quit6 sus escasas ropas, recogi6 a Ia espalda, con cuidado,
sus fantasiosas alas, y comenz6 a trazar Ia ciudad de Puebla marcando su perimetro
con cordeles, estacas y brochazos de cal. Cuando terminaron, los angeles volvieron a
reunirse en el centro de Ia gran marca y uno de ellos, mis risueflo, mas seguro y exultante
que los otros, seftal6 sobre Ia tierra una gran cruz blanca: Ia catedral. Despuc!s miraron
a su alrededor, recogieron sus ropas y se vistieron sin prisas, charlando, comentando

1 77
 MAURICIO UST, J. M. ANGEL ENRiQUEZ, ALBERTO TEliTLE

Esta historia novohispana ligada a la religion catolica, en­

cuentra eco en las iglesias y edificios civiles que le merecieron
ser nombrada patrimonio de la humanidad y contar con el re­
conocimiento de propios y extraiio s. No obstante, no se agotan
alli ni los emblemas que la distinguen ni los hechos historicos
de los cuales ha sido testigo.
Quizas uno de los encantos de esta plaza es que sus em­
blemas se encuentran distribuidos por todos sus andadores,
permitiendo que los paseantes disfruten de su belleza natural y
artistica, no importando desde donde sea el acercamiento. Asi,
en sus vertices, sobre pedestales de marmol, figuras femeninas
recuerdan las migraciones que en el siglo xx le dieron a Puebla
una nueva pluralidad: espaiioles, alemanes, ingleses y sirio­
libaneses donaron en pleno periodo callista3 los monumentos
en gratitud a la ciudad que los acogio.
Hay que mencionar el asta bandera frente a la cual se reitera
el caracter laico del estado. Al zocalo se le ve como corazon
de la ciudad; no importa que sus poderes ya no se encuentren
todos frente a esa plaza, se le sigue considerando como centro
neuralgico de ella.
Asi, el paseante puede detenerse en cada esquina, frente a
cada edificio, de hecho es posible sentarse en cada banca de la
plaza y tener la impresion de que se esta en un lugar diferente

los pequeflos incidentes de este trabajo nuevo para ellos; desperezaron las complejas
armazones de plumas, agitandolas en breves espasmos, caminaron por ultima vez sobre
el valle elegido, probaron su capacidad de despegue, saltaron sobre los dedos de los
pies y tomaron vuelo en una identica algarabia de voces desprovistas de todo recato. A
varios metros sobre Ia traza de Ia nueva ciudad, giraron en nipidos c!rculos, como para
obtener las ultimas impresiones sobre sus esfuerzos, y despues comenzaron a elevarse
bacia el sol, tan gr8ciles, tan seguros y chillones que ailn hoy los ateos de Puebla siguen
afinnando que no eran angeles, sino patos» (Taibo I, 1 987: 9 y 10).
3 Llamado as! el periodo en el que Plutarco El!as Calles tuvo un enorme poder

e injerencia entre los presidentes del pais que lo sucedieron en el cargo entre 1928
y 1 934.

1 78
 LA SOCIALIDAD GAY EN EL ESPACIO . . .

p or la diversidad de elementos que se pueden apreciar a su

alrededor. Sobre todo en los domingos, que es cuando se cierra
el perimetro de la calle del z6calo a los vehiculos automotrices,
para dar paso a diferentes actores, que se apropian de el desde
Ia mafiana. (Licona, 2007)
El espacio publico del centro hist6rico de Puebla habla
de sectores sociales, de recorridos, de consumos y de apro­
p iaciones, todos distintos, todos con sus especificidades. En
una mirada mas fina, encontramos que este espacio, colonial,
tradicional, es escenario de una apropiaci6n especifica que ha
tenido diferentes manifestaciones a lo largo del tiempo, por un
p ublico de varones que se distinguen por relacionarse sexual­
mente con otros hombres y quienes se han definido como gays
y homosexuales desde hace mas de veinte afios.

De Ia diversidad y Ia urbe

Si bien, los derechos sexuales4 se centran en el libre ejercicio de

Ia sexualidad, reconocer la diversidad en el complejo identitario,
reconocer la otredad y la pluralidad como valores de Ia sociedad,
crea tensiones con ciertos sectores de la comunidad politica de la
ciudad de Puebla, mas a6n cuando esa pluralidad tiene que ver con
Ia sexualidad y el genero normativos, elementos que como se vera

4 <cLos derechos sexuales, fonnan parte de los derechos hwnanos basicos y universa­
les, es decir, son los derechos que tenemos las personas por el hecho de ser personas.
Los derechos sexuales comprenden el ejercicio de una sexualidad libre, placentera
y responsable, el respeto a Ia integridad de las personas, a Ia diversidad, a Ia vida
privada y a decidir tener o no hijos. lncluye tambien el derecho a una sexualidad libre
de coerci6n, discriminaci6n, violencia e infecciones de transmisi6n sexual; as! como
el derecho a Ia infonnaci6n, a Ia educaci6n sexual y a los servicios de salud sexual
y reproductiva. Servicios que garanticen calidad, confidencialidad, y consentimiento
infonnando independientemente de Ia edad, sexo, estado civil y orientaci6n sexual)).
Disponible: <http://www.demysex.org.mxl>.

1 79
 MAURICIO UST, J. M. ANGEL ENRIQUEZ, ALBERTO TEUTLE

son representados cada dia a traves del espacio y la socialidad, en

este caso de la especificamente gay que se da en publico.
Asi, el escandalo o la ofensa son definidos a partir de que en el
ejercicio de la sexualidad se contraria un supuesto modo natural,
enfocado a la reproducci6n: la heterosexualidad. En Mexico,
este es el modelo dominante, sancionado simb6licamente, y a
muchos sectores de la poblaci6n ailn les cuesta trabajo respetar
otras formas de pnictica sexual (Rabotnikof, 1 998). Esto se re­
fieja claramente en la conformaci6n de la diversidad sexual en
la ciudad de Puebla.
Clara Salazar ( 1 999) refiere que 1a geografia urbana es un
territorio heterogeneo (tanto en sus caracteristicas sociales como
espaciales), en el cual la organizaci6n de las actividades econ6-
micas y las clases sociales forman un mosaico de posibilidades
desiguales para los diferentes grupos sociales. A la vez Senett
nos recuerda, cuando se refiere a Nueva York: "el mero hecho
de la diversidad no impulsa a las personas a interactuar"' y mas
adelante apunta "parece una perogrullada sociol6gica afirmar
que la gente no abraza la diferencia, que las diferencias crean
hostilidad, que lo mejor que puede esperar es la practica diaria
de la tolerancia". (Sennett, 1 997: 380). Esta situaci6n es parti­
cularmente interesante para comprender los significados de los
entomos citadinos para los gays que buscan en la clandestinidad
relaciones de placer.
Con el avance de la liberaci6n gay, al termino de la decada
de los setenta, los homosexuales encontraron en el espacio
urbano de la ciudad de Puebla un lugar de identificaci6n, ex­
tendiendo las formas reconocibles de lo publico y lo privado.
Este escenario trajo logros para algunos gays, relacionados con
la posibilidad de una vida abierta; y para otros la necesidad
del encubrimiento, ya que este proceso no elimin6 estigmas
sociales con relaci6n a la homosexualidad, pero si los hizo

1 80
 LA SOCIALIDAD GAY EN EL ESPACIO . . .

visibles, lo que hace que para algunos siga siendo necesario

borrar u ocultar signos que puedan delatarlos y apartandose de
lugares identi:ficados como gays.
Los lugares de interacci6n sexodiversa, se hallan conectados
gracias a la movilidad en amplias areas donde los sujetos se
buscan y se encuentran dependiendo de sus necesidades. Es
a partir de ello que se van estableciendo itinerarios urbanos,

que en este caso estan de:finidos a partir de las posibilidades de

encuentro, ligue, socialidad que los diversos sectores sociales
reconocen y utilizan de manera intensiva, dependiendo si se
quiere usar el camuflaje que ofrece la ciudad o si se pertenece
a sectores gay reconocidos.

Esto es importante para decir que los contactos homoer6ti­

cos entre quienes reconocen su homosexualidad y de quienes la
ocultan, se suelen presentar en la via publica: en este sentido,
Ia visibilidad es una opci6n para el encuentro y a la vez per­
mite que se puedan identi:ficar los sitios en los que se ejerce de
manera intensiva (Sanchez Dominguez, 2002).
En relaci6n con el z6calo de la ciudad de Puebla se vuelve
necesario caracterizar la diversidad y principalmente aquel sec­
tor que ha hecho de este su espacio de encuentro e interacci6n,
y que es objeto de este trabajo.
Creer que todos los hombres que tienen encuentros sexua­
les con otros varones son iguales es totalmente equivalente
a imaginar que todos los varones tambien lo son. Es preciso
reconocer que en el pais hay diferencias, particularidades que
saltan a los ojos de un observador medianamente atento, y
Puebla no es la excepci6n. De hecho sus mismos pobladores
lo reconocen: la condici6n de clase y el origen etnico no es un
detalle menor cuando se observa al otro; ahora imaginemos
las expresiones disidentes que aparecen en el espacio publico
del z6calo dia con dia.

181
 MAURICIO UST, J. M. ANGEL ENRiQUEZ, ALBERTO TE1ITLE

Pero esto no es solo una actitud de Ia sociedad bacia los gays;

los sujetos gay tambien han aprendido a distinguir y a distin­
guirse. Asi, los sectores "clasemedieros" tambien han aprendido
que dentro del ambito de Ia diversidad sexual, el z6calo y otros
espacios, son los territorios de los excluidos; de quienes se
han apropiado del espacio publico enfrentandose a todos los
hom6fobos: los institucionalizados (policia principalmente), y
quienes, como forma camale6nica de su performance, siguen
tratando de afirmar Ia masculinidad a partir de Ia agresividad
de su cuerpo y sus actitudes.
Quienes acuden a las discotecas, a los cafes, a los sitios
creados ex profeso para Ia socialidad gay, y quienes se han apro­
piado de los sitios pertenecientes al llamado pinkmarket, que
miran con desden y en algunos casos con desprecio a quienes
cuidan celosamente el z6calo y que lo han hecho suyo a traves
de Ia ')oteria", del sexoservicio, del reconocimiento entre pares;
pero tambien del que busca en esta zona relacionarse con alguno
o algunos de los chacales5 que suele haber en las plazas de las
ciudades mexicanas. Es asi como nos introducimos, con esta
mirada, a descifrar los c6digos ocultos que han estado frente
a los ojos de Ia sociedad poblana.

Itinerario de socializacion

Este espacio publico por excelencia, como en Ia mayoria de las

ciudades de nuestro pais, posibilita el anonimato, pasar desaper­
cibido ante gran cantidad de personas entre las que se diluye su

5 Con esta denominaci6n se suele hacer referencia a sujetos con caracterf sticas

particulares. Asl, suelen ser j6venes morenos, con actitud agresiva, de clase social
baja y que actUan reafinnando su masculinidad y que se relacionan sexualmente con
otros varones.

1 82
 LA SOCIALIDAD GAY EN EL ESPACIO . . .

presencia. Asi, no importa que el sujeto se demore en su descan­

so, que camine lentamente observando a cada lado; inclusive que
se encuentre a algful colega, vecino o amigo, al final es uno mas
de esos transel1ntes que recorren las plazas urbanas.
Esta sobreexposici6n a la mirada ajena sirve como forma
de camufiaje ante ese entomo, particularmente por parte de
los varones homosexuales, quienes desde hace mas de 30 aftos
tuvieron una presencia permanente en el z6calo de Ia ciudad;
espacio en el que interactuaban y en el que se habian apropiado
de Ia acera sur principalmente. Fue hasta hace dos aftos en los
que se instalaron mayores medidas de vigilancia, que se diluy6
su presencia de este sitio. A principios de los setenta compar­
tian y convivian con las sexoservidoras que se situaban en Ia
contra esquina del z6calo, en donde se ubican los almacenes
Galerias Puebla y Sears.

Para entonces Ia comunidad gay contaba con pocos espacios.

Tenian un circuito que iba del zocalo a/ Carolino,6 y de este a Ia
estacion de autobuses ADO que estaba situada en Ia 6 norte y
Palafox y Mendoza (Carlos).

Podemos pensar, como lo decian los entrevistados, que este era

un espacio que estaba marginado por las noches y que perte­
necia a Ia "zona roja" de Ia ciudad. Como ya es una historia
coml1n, y frente a Ia agresi6n y escarnio de Ia sociedad que no
conocia nada y que arremetia contra las relaciones entre perso­
nas del mismo sexo, este espacio, segl1n La Concha, era el l1nico
Iugar de los "homosexuales". Un territorio que muchas veces
tuvo que defenderse "con ufias y dientes", y que fue ganado a
traves de un proceso de lucha, como lo recuerda el mismo.

6 Edificio donde hoy en dfa se encuentra Ia rectorfa de Ia Benementa Universidad

Aut6noma de Puebla.

1 83
 MAURICIO UST, J. M. ANGEL ENRiQUEZ, ALBERTO TEUTLE

Todos los hijos de Ia chingada venian y nosjodian, los weyes, las

viejas, Ia policia. Bueno creo que lo peor es que todos, a eso de Ia
noche, hasta en ocasiones algunas prostitutas pasaban y te decian
de groserias y tambien iban a golpearnos, hasta que un dia nos
dimos en Ia madre, algunas que estabamos ahi (La Concha).

Si hacemos notar que a partir de una visibilizaci6n en Mexi­

co del movimiento, en ese entonces llamado, de lesbianas y
homosexuales, fue un elemento instaurado a lo largo de los
afios 80, el ambiente en contra de la disidencia sexual cam­
biaria, junto con una epoca de crecimiento acelerado para las
ciudades, producto en buena medida de la migraci6n y de la
globalizaci6n. Con esto, el proceso de urbanizaci6n que se dio
en los afios 70-80 del siglo pasado, la inauguraci6n de "Plaza
Dorada", uno de los centros comerciales importantes para la
epoca, y el traslado de las estaciones de autobuses a la cAPu/
los espacios de los gays fueron cambiando en Puebla. La recien
inaugurada Casa de la Cultura y el remodelado restaurante
Mac ' s en 1 989, fueron nuevos escenarios para la socializaci6n
y el ligue homoer6tico.
El peri6dico El Sol de Puebla public6, el 9 de mayo de
1 989, un desplegado suscrito por 1 5 empresas que saludaron
jubilosas la reapertura y remodelaci6n del restaurante Mac 's,
ubicado en la Avenida Juan de Palafox y Mendoza y el Portal
Morelos, frente al z6calo. El desplegado expresa: "Porque
Puebla requiere iniciativas de progreso, j Felicidades Mac 's
Cafe Restaurante !". Bastaron poco mas de tres meses para
que se expresaran las primeras reacciones en contra de lo que
Mac's gener6 y estimul6. La misma fuente public6 lo siguiente
el 27 de julio de 1 989: "Famoso . . . por su reciente remodelaci6n
de tipo modemo, uno de los restaurantes que se encuentran

7 Central de Autobuses de Puebla.

1 84
 LA SOCIALIDAD GAY EN EL ESPACIO . . .

en el primer cuadro ha servido como centro de reunion para

gays". La noticia tiene por titulo: "Queja por Ia presencia de
tipos 'raros' en el z6calo por Ia noche". Y el 4 de septiembre
de 1 989 se seftalo que "Ia imagen de Ia ciudad caracterizada
por su cultura y Ia moralidad, se ve no solo empapada sino
tergiversada ante Ia proliferacion de homosexuales en el z6calo
angelopolitano".
Los gays circulaban por estos itinerarios, traslada.ndose
durante el dia entre estos lugares y el zocalo y por Ia tarde y
noche acudian a este ultimo para socializar y ligar. El traslado
a otros sitios de encuentro por Ia noche de los fines de semana
era otro proposito, sitios que generalmente se encontraban
relativamente distantes.
"Keops" (ubicada en Cholula) fue Ia primera discoteca en
aceptar a homosexuales y lesbianas. Dulce, Manoella Torres,
Yuri, las artistas del momento, eran imitadas por travestis y tran­
sexuales, que hacian mas que una imitacion una fonomimica
(Enriquez Avila, 2002). Asi, los itinerarios nocturnos podian
cubrir una gran distancia. El zocalo ha sido desde entonces un
espacio, propio para eljuego, Ia convivencia, las citas amorosas,
el cortejo, el ligue y punto de partida de los recorridos diurnos
y nocturnos de los hombres gay.
De los 70 a Ia fecha, las formas de usar y de apropiarse del
zocalo han cambiado. Para Ia comunidad gay estaba reservado
despues de que cerrara el comercio, cafeterias y restaurantes. A
las diez de Ia noche empleados y parroquianos se encontraban
en su mayoria en sus hogares. Alrededor de esa hora, empeza­
ban a arribar los gays al zocalo a hacer uso de su territorio, a
v ivir y convivir su espacio, a interactuar con los amigos, o los
que iban en busca del ligue.
El ligue, sin embargo, ha cambiado en poco tiempo. Existen
al gunas reglas que en cada uno de los encuentros se debian
privilegiar como Ia cortesia y Ia discrecion, sobre todo ahora

1 85
 MAURICIO UST, J. M. ANGEL ENR1QUEZ, ALBERTO TEUTLE

que se han instalado camaras en los alrededores del espacio

y los vigilantes "guardianes del orden", siguen utilizando la
violencia y la extorsi6n contra estos sectores sociales.
Los actores gay aprendieron a convivir con esto. Pedir un
cigarrillo o la hora es una tactica comu.n. Si el ligue se realiz6,
se puede observar a la pareja caminando hacia algUn hotel o
abordar un autom6vil con rumbo desconocido.
En la ultima decada algunos cafes, bares, discos y centros
nocturnos gay han abierto sus puertas en calles aledaftas al
z6calo, y por toda la zona metropolitana, lo que nos lleva a
observar otro tipo de circuitos que parten del z6calo hacia estos
lugares, a los que en unos cuantos minutos se llega caminando:
"La Limpia", por ejemplo, fue un bafto de vapor publico que
funcion6 hasta el afto 200'S y que tambien era el sitio conocido
y apropiado por hombres para consumar un encuentro sexual
que se daba en el z6calo.
Estos sitios (algunos de ellos clandestinos) hac ian que los
participantes experimentaran relaciones que en apariencia se
desarrollaban en privado, pero su existencia los trasladaba a
lo publico, a la pnictica compartida entre pares.

Las zonas urbanas asi reconocidas, en donde se desarrollan

habitualmente estas relaciones, .fueron identificadas como Juga­
res de "ligue ". Estos mismos se han clasificado como sitios con
"ambiente ", termino usado en anteriores trabajos para definir
los espacios homoeroticos apropiados (Teutle, 2007 : 43).

El ligue

Aunque ahora ha cambiado la dinamica de estos sitios, y a partir

de un trabajo etnografico realizado recientemente, podemo s
decir que estos ultimos cinco aftos han sido decisivos para la

1 86
 LA SOCIALI DAD GAY EN EL ESPACIO . . .

transformaci6n de las relaciones gay en el z6calo.

El ligue como tal solia iniciar en el z6calo, es alii donde se
establecia el primer contacto. Una mirada experta se podia de­
tectar entre los varones que permanecian sentados en las bancas
de Ia plaza, a aquellos que observan, que siguen con Ia mirada
a los sujetos que son de su agrado en espera de una respuesta.
Cuando se daba un ligue, seguia un primer contacto: una breve
phitica, un saludo o apenas un movimiento de cabeza con el que
se indicaba el deseo de ser acompaftado. Este ligue, mas discreto
o mas intenso, se daba en diferentes momentos del dia.
Ahora bien, antes de comenzar a realizar una descripci6n
de los sitios del circuito del z6calo, se debe de hacer una re­
flexi6n respecto del ligue que se observa a lo largo de nuestro
trabaj o de campo. Es importante reconocer que hay una forma
en Ia que el performance de Ia masculinidad y las relaciones
homoer6ticas actUan; asi como Ia separaci6n de clase que entre
los hombres gay opera.
Una caracterlstica relevante es que en su mayoria los gay
que acudian al z6calo pertenecian a sectores populares con di­
versos ingresos. Los de las clases media y alta frecuentan otros
sitios, y tienen otros itinerarios. En el Centro Hist6rico y primer
cuadro de Ia ciudad de Puebla se localizan: el Franco 's Bule
Bar, el Franco 's Disco Club, ubicado en el barrio de Analco,
el Garotos del barrio de El Alto, La Cigarra, el Bar Cesar's en
Ia calle 1 1 norte, y el cafe y galerla El Encuadre, situado en Ia
avenida 14 oriente. Lugares gay especificos. Algunos de estos
sitios, por su ubicaci6n en el primer cuadro de Ia ciudad, solian
convocar a gente joven.
No todos los gay que acudian al z6calo eran "obvios", forma
coloquial de llamar a los j6venes gays que se comportan de
manera menos "masculina"; muchos de ellos aim hoy, no suelen
manifestar su preferencia sexual, como una actitud estrategica
ante un entomo hostil:

1 87
 MAURICIO usr, J. M. ANGEL ENRiQUEZ, ALBER10 TEUTLE

No se porque se visten como locas y vanjoteando por las cal/es.

Uno es hombre y tienes que aparentar lo que eres, por eso Ia
genie no nos quiere, pues nada mas andan hacienda el ridiculo
y dando mal aspecto (Javier).

Por supuesto que esta homofobia introyectada lleva todavia

a muchos varones gay no s6lo a ocultar su preferencia, sino
a asumir Ia descalificaci6n que se hace de ellos. En muchos
casos fue posible escuchar que estos j6venes pensaban que Ia
agresi6n verbal o fisica es consecuencia natural de su propia
actitud. En este sentido, muchos de los discursos provenientes
de Ia derecha, de Ia iglesia o de simples intolerantes, deben ser
vistos como formas de violencia simb6lica que limita muchas
de las posibilidades de defensa pues no son explicitas.
Los lugares para el encuentro sexual, identificados a partir
de las entrevistas en el primer periodo de trabajo de campo,
estaban cercanos al area del z6calo; se componian por los
sanitarios publicos que se localizaban en algunas escuelas,
restaurantes, centros comerciales, centros culturales, deportivos
y terminales de autobuses. En estos lugares se facilitaban las
relaciones homoer6ticas gracias a los mensajes escritos en las
paredes para entablar citas an6nimas, y encuentros sexuales
en los sanitarios, asi como a traves de las perforaciones que
estaban hechas entre los paneles que los separan en donde Ia
practica del sexo oral era posible. 8
La Casa de Ia Cultura de Puebla, situada a un costado de Ia
Catedral, es un Iugar recurrente de ciertos encuentros homoer6-
ticos, que en sus continuas visitas se fue cargando de signifi­
caci6n. Apropiado por ellos poco despues de su fundaci6n, su

8 Aunque regulannente las aberturas hechas en los baflos sobre todo servian

para espiar a los usuarios de otra cabina y tambim para intercambiar recados con
infonnaci6n.

1 88
 LA S OC IALI DAD GAY EN EL ESPACIO . . .

proximidad con el z6calo habia permitido, principalmente a

los mas temerosos de ser identificados, moverse con relativa
invisibilidad:

A partir de ese momenta y durante todo el dia llegamos a buscar

el ligue, nos sentamos en las sillas que estan alrededor del patio,
en espera del que viene a buscar el ligue, no todos son gays, si
te late alguno lo sigues, si va a una sala de exposicion te paras
junto a el y le preguntas el nombre del autor o algo referente a
Ia obra expuesta, te le quedas mirando a los ojos, si no te quita
Ia mirada seguro que ya Ia hiciste, le propones que se bajen al
bano a hacerle un "guagiiis "o si tiene lana te vas con el al hotel
o a "La Limpia " (Ruben).

En la Casa de la Cultura se podia ligar en: la cafeteria, la bi­

blioteca, el cine, las salas de exposici6n, las mesas del patio,
pero principalmente el baiio .

Cuando Ia persona que me late se dirige al mingitorio y no hay

nadie mas en el bano, me paro junto a el y hago como si estu­
viera orinando, trato de verle Ia 'pinga 'de reojo y de una u otra
forma le muestro Ia mia, si ni se voltea o me arremete pues ya
estuvo (Manuel).

Los gays en sus recorridos llegaban a la Casa de la Cultura por

la tarde, y al anochecer se trasladaban al z6calo al encuentro de
sus amigos o al ligue. Aunque esto sigue funcionando de esta
manera, es mas discreto este fen6meno en estos dias.
En la actualidad, es importante mencionar que todos los espa­
cios en los cuales hay sanitario se encuentran mas vigilados y se ha
dado una reconfiguraci6n del espacio para evitar la socializaci6n
con hombres gay y otros hombres que sostienen relaciones sexua­
les con hombres. Muros de concreto y materiales mas resistentes

1 89
 MAURICIO IJST, J. M. ANGEL ENR.lQUEZ, ALBERTO TEU'Il.E

entre cabinas, filtros y prohibiciones para la entrada al baiio , mas

vigilantes y leyendas que condenan las "alteraciones del orden"
y los "encuentros homosexuales" en los baiios, son algunos de
los elementos que se presentan hoy en dia.
Esto se debe, como ya lo hemos dicho antes, a los elemen­
tos de la homofobia que se instauran en el espacio. Podriamos
decir que a partir de la desexualizaci6n del espacio y sobre
todo del espacio que es llamado homosocial, se configuraron
nuevos elementos que servirian para separar los cuerpos y
las miradas de todos los hombres que asistian, como en este
caso, a los baiios. Los vigilantes, al no identificar con la vista,
una diferencia entre quienes participan o no de pnicticas ho­
moer6ticas, tuvieron que instaurar este tipo de elementos que
obstruyeran las relaciones socio-sexuales en espacios como
estos, porque entendieron que estos lugares eran c6modos
para desarrollar encuentros sexuales.
Esto se debe a que muchos varones que publicamente se
asumen como heterosexuales acuden a sitios potencialmente
permisivos o donde se sabe que hay encuentros sexuales.
Muchos de ellos temen ser identificados como homosexuales
por el descredito que pueden sufrir ante su entomo familiar
y social. Es por ello que muchos hombres casados actUan
discretamente pero tratando de tener un encuentro furtivo con
otro(s), en ocasiones sin intercambiar informacion.
Don Juan, encargado del aseo de "La Limpia", menciona
que estos baiios eran de gran tradici6n, con mas de 1 30 aiios
de historia. Y que los que acudian la mayoria eran gay, pero de
repente llegaban usuarios por desconocimiento de lo que ahi
sucedia y salian asustados, al darse cuenta que era un lugar de
encuentro sexual entre varones. En este analisis, consideramos
que la transformaci6n del espacio del z6calo y el embate de
la modemidad ante las decadentes instalaciones de este sitio ,
fueron dos de los hechos que llevaron a su cierre.

1 90
 LA S O CIALIDAD GAY EN EL ESPACIO . . .

No se puede dej ar de lado el hecho de que este bailo

represento para muchos varones el inicio de sus encuentros
clandestinos permitidos en la ciudad de Puebla. Por tanto, es
importante seftalar que el uso de este espacio, al igual que
el del zocalo y el de los otros "sitios de ligue", tenia una ca­
racteristica similar y esta era la de camufl.ajear al individuo,
cosificar su cuerpo y desaparecer su identidad a partir del uso
publico.
Si de "sitios de ligue" se trata, hay que tomar tambien
en cuenta la cercania de algunos colegios y facultades de la
Universidad Autonoma de Puebla (BUAP) al zocalo, que basta
hoy son propicios para los encuentros gays, debido a la alta
presencia de estudiantes y gran movilidad de personas en
estos edificios, y esto hace que en la mayoria de los casos la
presencia de los hombres en busca de ligue pase desapercibida
y se pueda interactuar discretamente.
En algunos sanitarios, en los paneles laterales que los
dividen hay unos orificios lo suficientemente grandes para
observar o ser observado, siendo propicios para hacer contacto
fisico o visual con otro suj eto.

A veces cuando ligo en el zocalo, nos vamos a San Jose (Hospital

del IMSS), o al IMSS del Boulevard (5 de mayo), me han contado
que del Paseo Bravo se van al cine Colonial o a Ia Clinica del
Paseo (IMSS) (Adrian).

Los individuos gay se encuentran inmersos en un conjumo de

lugares de convivencia; han obtenido posiciones en el mundo
de la politica, de los negocios, en las universidades, los ntedios
de comunicacion, las iglesias, etc. Donde han encontrado de una
forma u otra, y poco a poco, lugares de apropiacion y expresion.
El zocalo es su territorio, apropiado desde hace mas de tres
decadas; pero no son todos los sujetos gay sino de un grupo de

191
 MAURICIO UST, J. M. ANGEL ENR.tQUEZ, ALBERTO TEUTLE

ellos, desde aquellos que representan un grupo o una identidad

y socializaban en dicho espacio, basta otros que solo buscan
un encuentro fugaz. Sin embargo, es importante no perder de
vista que no todos sus usuarios son sujetos de tri.nsito, pues
hay quienes, a partir de ciertas formas de apropiaci6n simb6lica
defienden ese territorio.

La primera vez que me presente en el zoca/o, me corrieron, iba a

buscar a Freddy, otra "jota " como yo: Me dijeron que e/ lugar es
suyo, para poder estar aqui, tuvo que pasar casi un mes, y si no
es por Freddy, no me hubieras encontrado (An6nimo ) .

Aunque en ese tiempo era importante estar en un grupo, y

dicho grupo era territorial, el uso del espacio estaba muy
bien configurado, representado por ciertas actitudes y com­
portamientos.

No todos los homosexuales que vienen a/ zoca/o pertenecen

a/ grupo, como ves todos somos obvios, los que pertenecemos
a el, en este grupo todas nos ayudamos. Pero tampoco todos
venimos a /igar, solo a jotear un rato o como punto de reunion
para dirigirnos a un bar. Son bastantes los homosexuales que
/Iegan a/ zocalo que no son obvios, pasan desapercibidos ante
Ia sociedad Nosotros ya los conocemos, tal vez no sean nuestros
amigos, pero a muchos nos los encontramos en el bar, Casa de
Ia Cultura, el Vip s, tU sabes, en los /ugares de ambiente. Aunque
eMigKe lo buscas por todo el zocalo durante el dia, nuestra zona
en Ia noche despues que cierra el comercio es Ia parte sur, Ia 3
oriente, del /ado de Ia catedral; como no existen comercios, es
mas discreto para los que vienen en su automovil por ti. En el
zocalo tiene muchos anos que se reunen los homosexuales, los
del grupo de mi generacion comenzaron como en el ano 92, o 93,
y tengo como cinco anos que los conozco (Juan Adrian).

1 92
 LA S O C I A L I D A D GAY EN EL ESPACIO . . .

El z6calo se reconoce tambien como el espacio masculino por

preferencia, ya que como se ha anotado en anteriores trabajos
(List, 2007 : 1 34- 1 35), son los hombres, independientemente
de su preferencia sexual o su bUsqueda e incluso de su iden­
tidad generica, aquellos que se apropian de este sitio publico.
Los hombres que iban en busqueda del ligue con otros pares,
admitian dicha afinn aci6n a diferencia de las relaciones que
se podian dar entre muj eres.

El zocalo es un punto de encuentro en donde Ia gente viene a

buscar homosexuales o lesbianas. Las lesbianas son muy dift­
ciles que se les detecte puesto que pasan desapercibidas por lo
mismo que son mujeres. Aqui diariamente se reunen como 50 o
60 homosexuales. Unos vienen a interactuar con personas de Ia
misma comunidad gay, o Ia heterosexual, otros vienen a ligar; los
hay que vienen a prostituirse (Adrian).

Las cualidades que tiene dicho espacio se han movido a lo

largo del tiempo, sin embargo estas cualidades persisten hoy
en dia, ya que en menor escala los fen6menos aqui descritos
conforman parte de Ia realidad de Ia dinamica de esta ciudad
media.

Algunas consideraciones finales

El z6calo de Ia ciudad de Puebla a\ln constituye un Iugar de

gran importancia para sus habitantes y visitantes, para Ia gente
que se lo apropia, asi como para los que estan de paso por ahi.
El z6calo no es estatico y dia con dia se reconstruye y resim­
boliza. Debemos observar al z6calo con una vision diferente,
y no con Ia que hemos prejuzgado con los ojos de autoridades,
moralistas y poderosos, sino con Ia mirada de una cotidianidad

1 93
 MAURICIO UST, J. M. ANGEL ENRlQUEZ, ALBERTO TEUTLE

que se resiste a ser aplastada por el crecimiento urbano y las

nuevas formas de socialidad.
Asi pues, no podemos dejar de aceptar que el z6calo forma
parte del territorio de un sector de la comunidad gay poblana y
que desde hace mas de tres decadas es un sitio de interaccion
anonima, el que se fue construyendo socialmente a traves de
practicas, discursos y representaciones, donde la adscripcion
y los sentidos posibles establecen fronteras simbolicas que los
hacen pensar como 1lnicos.
Reconocer la existencia y dinamica de este tipo de rela­
ciones nos lleva a comprender las transformaciones de lo
publico y lo privado en la interaccion urbana. Lej os de ser
una caracteristica particular de una poblacion, el encuentro
anonimo y clandestino en la interaccion urbana es un feno­
meno com1ln en las grandes · ciudades, con independencia de
la preferencia sexual.
Sin embargo, la forma del control de los cuerpos a partir de
policias morales y del sexo, se ha intensificado, y en este caso
han dependido de las politicas homofobicas y moralistas que
los espacios publicos tienen a partir de la ideologia reinante en
diferentes periodos de gobiemo tanto a nivel municipal como
a nivel nacional.
Hoy en dia es importante refl.exionar que los espacios
apropiados han reconfigurado nuevas acciones para evitar el
encuentro gay de manera publica, mismo que hemos referido
como de ligue en este texto. De esta manera, es importante
mencionar que el ligue entre varones como tal fue un fen6-
meno que ha sido en el espacio publico, pese a que, como se
vio en los testimonios, en la mayor parte de las ocasiones eran
encuentros consumados en espacios publicos cerrados como
los banos de vapor, y hoteles.
Este fenomeno ha permitido que la queja social se haya
transformado en acciones que han sido descritas como Ia mayor

1 94
 LA S O CIALI DAD GAY EN EL ESPACIO . . .

vigilancia del comportamiento, sobre todo al var6n que no

cumple con sus roles genericos, socialmente asignados como
el de Ia masculinidad hegem6nica (Preciado, 2008); el aumento
de los policias; Ia extorsi6n masiva a partir de estas presencias
a los sujetos que se encuentran en dichos espacios; asi como el

reforzamiento del espacio en Ia separaci6n de los individuos.

En nuestro analisis encontramos que los elementos a juzgar
respecto a lo que el espacio publico refiere, es impulsar los
componentes que Ia perspectiva de genero, a partir del estudio
de las masculinidades y sus representaciones, en gran medida
performativas, pueden aportar a los estudios sobre Ia apropia­
ci6n del espacio urbano.
Este trabajo es una muestra evidente de los elementos
que representan los encuentros entre Ia diversidad sexual y
el espacio, intimamente reafirmado por una cultura de genero
(heteronormativa, evidentemente) , y nos hace creer que todavia
se pueden instaurar nuevas discusiones a partir de estas ver­
tientes que las disciplinas han abordado de ambos fen6menos,
que todavia se tienen por explotar.
Dichos elementos no s6lo convendrian para hacer una
revisi6n de Ia violencia a partir de Ia homofobia, sino tam­
bien de su construcci6n social y las formas sutiles en las que
Ia discriminaci6n y Ia diferenciaci6n social acruan sobre los
individuos instaurados por sus vigilantes a partir de agentes y
las reconfiguraciones en el espacio.

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el grado de Antrop6logo Social. BUAP, Puebla, Mexico.
 POETAS MEXICANAS QUE DICEN EL AMOR EN
LESBICO: PANORAMA Y APROXIMACION CRITICA

Elena Madrigal*

Como parte del auge creciente de Ia escritura de autoria fe­

menina, esa que subvierte Ia idea de que el suj eto hablante
ha sido el hombre, hace aproximadamente dos decadas que
se difunde en ambitos marginates en Mexico una poesia cuyo
obj eto es Ia relaci6n erotica entre mujeres. Disperso entre
poemarios de edici6n de autora, memorias de concursos, anto­
logias y revistas que como surgen desaparecen, este subtema
del chisico amoroso ha recibido minima atenci6n critica. Las
poetas mexicanas que han explorado este viso se ubican en
un rango que va desde las reconocidas por su obra y su sitio

' Doctora en Literatura Hispanica por El Colegio de Mexico, profesora-investiga­

dora de Ia Universidad AutOnoma Metropolitan& Azcapotzalco Ha tratado especlfica­
mente Ia literatura de tema lesbico en: "Identidades y transgresiones: las abuelas en Ia
narrativa de Sandra Cisneros, Helena Maria Viramontes y Loanna DP Valencia"; "Fic­
cionalizaci6n de Ia experiencia lesbica en tres cuentos de autoras mexicanas";''Nicole
Brossard y su decir el cuerpo en lesbico";"Cuerpo y sujeto lesbico en 'Luz bella',
de Ivonne Cervantes"; "Poetas mexicanas que dicen el amor en lesbico: panorama
y aproximaciones criticas"; "EI carnaval lesbico de Gilda Salinas, a caballo entre Ia
cr6nica y Ia autobiografta". madrigalel@gmail.com.

1 99
 E LENA M A D R I GAL

en la cultura, como es el caso de Sabina Berman o de Nancy

Cardenas, a las muchas que escriben para dar fe de una ex­
periencia vital y sin una intencionalidad de efecto artistico,
por lo menos evidente desde la preceptiva poetica tradicional.
Este espectro inicial me lleva a considerar al poema como
el Iugar que ocupa un yo, en este caso una yo poetica, en el
tiempo o en el espacio, en la dimensi6n del decir el qui en y el
c6mo del deseo. En otras palabras, el poema es el locus donde
la hacedora crea el ambito de realizaci6n de las amantes. En
tal encuentro, la poetizaci6n del cuerpo deseante de la una y
el deseoso de la otra (analogia de la imagen y su semejanza)
se convierten en elementos axiales de una construcci6n tex­
tual para hacer expresable el amor entre mujeres, y donde la
palabra "lesbiana" tiene cabida en toda plenitud. El corpus
que considero en este acercamiento pertenece temporal y
espacialmente al distanciamiento de la indeterminaci6n o el
enmascaramiento y lo analizo de acuerdo con una cronologfa
dictada por la fecha de publicaci6n de las obras, en lo posible.
Es decir, me limito a las circunstancias culturales y sociales
que han permitido, progresivamente, una mayor libertad para
poetizar el deseo lesbico1 aunque me vea compelida a no entrar
en la polemica de la presencia tesbica en la obra de Sor Jua­
na, o de Concha Urquiza (Ocampo, 2007 : 1 5). Sin embargo,
considero que las motivaciones y planteamientos que requiere
para su estudio la poesia sospechosamente lesbica pudieran
ser iluminados por los indicadores y recurrencias de las poetas
contemponineas que tratan el amor lesbico sin ambigiiedades,
materia del presente ensayo. Comencemos.
1 A pesar de los lfmites autoimpuestos, este ensayo resulta mas abarcador que el de
Samuel Minne, quien s6lo enlista a Sabina Berman, Marfa Amparo Jimenez, Nancy
Cardenas y Olivia Felix, y cita "Sobrevivientes" de Rosamaria Roffiel (2008: 24). El
estudioso incluye en su enumeraci6n a Silvia Morin, autora de Ella es tristeza (Mexico:
Omega, 2002), pero aclaro que Ia excluyo de mi corpus por no haber hallado evidencia
textual de una yo poetica y una objeto del deseo en los poemas, ni tampoco signos de
amor lesbico en los paratextos.
200
 P O ETAS M EX I CANAS Q U E D I C E N . . .

La pionera, o del embeleso

La husqueda de la explicitud y las libertades para decir el amor

lesbico mediante una poesia de factura impecable comienza
con "El beso de Safo", soneto de la serie Caro victrix del
aiio 1 9 1 8, en el que Efren Rebolledo describe el encuentro
sexual entre dos mujeres.2 Sin embargo, para que las poetas
reclamasen el tema para si con libertad hay que esperar poco
mas de medio siglo. En 1 984 Silvia Tomasa Rivera publica
Poemas a/ desconocido. Poemas a Ia desconocida, conjunto
compositivo que tiene como impelentes a los cuerpos mascu­
lino y femenino. El tratamiento distintivo a ambos objetos
er6ticos llama a evidenciarlos como artefactos culturales
previos a la escritura y a los que esta no escapa. Es asi que, en
un extremo, la carnalidad y basta cierta agresividad marcan el
hablar al deseo masculino y, en el otro extremo, el lirismo y
la contenci6n caracterizan a la voz cuando esta ante el objeto
femenino. Ejemplifiquemos la fusion del cuerpo femenino con
el masculino con los versos "cuando crei que el amor I oscilaba
entre tus barbas I y mis senos" (2002 : 29) o la violencia del
abandono, la falta de satisfacci6n sexual e incluso el maltrato
fisico con los siguientes:

Que diera yo por saber

que hago aqui
sobre este raido sofa, masturbandome,
con un amante ausente
que me pega y que amo (2002 : 36).

2 Rebolledo, 1 9 1 8 : 1 1 - 1 2 . Para wt comentario critico dentro de Ia tradici6n erotica

mexicana, vease Conde, 200 1 : 1 63-78. Para Wl acercamiento desde Ia construcci6n
masculina voyeurista de personajas 16sbicas, v6ase Madrigal, 2007: 1 14- 1 S .

20 1
 E LENA M A D R I GAL

Para completar el panorama, nos enteramos por otros poemas

de que el universo del desconocido se resuelve, previsiblemente
dentro del esquema "hetero" mas convencional, mediante ''un
encuentro casual [ . . . en] el cuartito de hotel" (25).
Por contraste, los Poemas a Ia desconocida, por principio de
cuentas, ostentan sendas dedicatorias. La anomia de Ia primera
secci6n del poemario cede el espacio a un intento de dar el es­
tatus de persona al objeto poetico amoroso. Sin embargo, y de
conformidad con Ia tradici6n que ha dictado preponderantemen­
te que el objeto poetico femenino sea tratado con delicadeza, Ia
voz deja su deseo homoer6tico irresoluto y halla refugio en el
mero encandilamiento, cual sucede en Te vi en el parque:

Te vi en el parque
dandole de comer a las palomas,
hablamos como desconocidas
de cosas que no tenian sentido.
Soplaba un aire caliente
y levant6 tu falda;
tus largas piemas terminaron
por romper el hielo.
Quise acercarme mas
a la c6ncava superficie de tus brazos,
sin embargo, no quiero pensar en lo imposible.
Porque no tengo tiempo.
Basta el recuerdo de tus piernas
para andar como loca por las calles (56).

El antojo resultante de Ia contemplaci6n del cuerpo de otra

mujer en una voz poetica indisputablemente femenina es tildado
de irrealizable en el verso once y este freno subsiste en "Los
pechos de Magaly", popular poema cuyo noveno verso revela
tambien una voz femenina, antojada por otra a quien describe

202
 P O ETAS M EX I CANAS Q U E D I C E N . . .

l irica y deleitosamente, pero se limita a contemplar. Dice la

poeta veracruzana:

Los pechos de Magaly

son dos enormes girasoles
que penden de su cuerpo.
Atropellan desconocidos
y se desbordan sin recelo.
La cintura no es estrecha
pero Ia curva de sus caderas
es como para entrar en su vida
y no salir sobria
Su monte de Venus . . .
un inmenso clavel negro
Yo quisiera leer los pechos de Magaly
y encontrar a Dios entre sus piernas (59).

La inequfvoca

En 1 986 Rosamaria Roffiel, autora de Amora ( 1 989), la

primera nove1a lesbica mexicana, publica Co"amos libres
ahora,3 colecci6n poetica explicita y completamente lesbica.
Contrariamente a lo esperable, el poemario no es unitario en
el sentido convencional. Una voz plural y colectiva formada
por locas, magas, poetas y brujas conforma el universo de una
serie de composiciones sin grandes artificios pero con adjeti­
vaciones acertadas que seftalan la vulnerabilidad, celebran la
emancipaci6n y Haman al poderio de las mujeres. Convive con

' Cito por Ia versi6n aumentada del aflo 2008, aunque alln circulan ejemplares
delas versiones anteriores (Taller de publicidad Norma Flores, 1 994, y Ia primera,
publicada por FEMSOL).

203
 E LENA M A D R I GA L

este halo feminista una voz poetica individual, portavoz de lo

intimo, que en una primera serie de piezas suple Ia presencia
de sujetas lesbicas en los versos con dedicatorias a mujeres,
como sucede en Ia composici6n siguiente, que sin el referente
extratextual, seria un poema amoroso sin mas :

Lugar comim

Para Claudia

Es que tU
Es que yo
Es que el miedo . (2008 : 32).
. .

La referencialidad, tradicionalmente interpretada como falta de

recursos literarios, en el caso de esta poesia pionera forma parte
de una estrategia de visibilidad y orgullo en Ia que impera una
urgencia por dejar claramente sentado el genero femenino de Ia voz
poetica y de su objeto del deseo. Conforme avanzan las paginas de
Corramos fibres ahora, las dedicatorias ceden y en su Iugar cobran
importancia el cuerpo y el contacto sensorial, a1 punto de destacar
el disfiute por el disfiute mismo, como en "Craso error*":

Era asunto de pieles

y lo confundimos todo
Creimos que era un gran amor
y era tan s6lo un gran deseo
Nos equivocamos las dos:
era cuesti6n de sabanas
no de decirse te quiero
Y, sin embargo, a veces,
que ganas de llamarte
y que lo vivamos de nuevo.
*0 no confundir Ia calentura con el gran amor (75).

204
 P O ETAS M EX I CANAS Q U E D I C E N . . .

La idea poetica ha quedado plasmada en versos cercanos al

octosilabo popular, sustantivos y adj etivaciones cotidianas,
Ia anafora ''y", Ia aliteraci6n de "gran", Ia rima consonante de
"deseo", "quiero", "nuevo" y una graciosa Hamada aclaratoria
del contenido del poema. Co"amos fibres ahora debe entonces
su popularidad a su sencillez fonnal, aunada a Ia re:ftexi6n sobre
Ia condici6n de las mujeres y el espectro amoroso lesbico.

La heredera

Un par de aiios despues, en 1 988, Sabina Bennan, mejor cono­

cida por su obra dramatica, publica Lunas, poemario en el que
es posible detectar, a partir de marcas textuales inequivocas,
una poeta, una yo poetica y su sujeta amorosa. Es decir, setenta
y dos aiios debieron transcurrir para que una escritora estuviese
en condiciones de transparentar el lesbianismo en Ia poesia con el
mismo atrevimiento y artificio de Rebolledo, pero con otros
recursos fonnales y lejos de considerar a las amantes objetos
para el disfrute de un otro. Por remitir al simbolo tradicional fe­
menino, Lunas predispone a leer a una poeta que dira sobre otras
mujeres. En los versos iniciales de este poema extenso las marcas
genericas pasan casi inadvertidas entre imagenes de bruma y
sonoridades delicadas basta que Ia insinuaci6n se transfonna en
revelaci6n de Ia identidad femenina de Ia voz y su amada:

La noche,
Ia luna,
nuestras cuerpas tendidas
en Ia cama
en Ia frescura
de Ia oscuridad
y Ia dulzura

205
 E L ENA M A D R I GAL

de la silencia
Jugando yo
con las pezones
tuyas,
ay que tiemas capullitas
de rosa rosa ( 1 988: 2 1 ).

La imagen de las rosas en capullo de Rebolledo es resignificada

por Ia yo poetica desde una experiencia que involucra el cuerpo
propio y no solo Ia mirada de un "otro" irremediablemente
ajeno. El recurso disruptivo de feminizar sustantivos oficial­
mente masculinos evidencia Ia tarea de Ia poeta para hablar de
su objeta amorosa, quien tambien participa del acto amoroso
y creativo en el cierre del poema:

Y tU jugando con las palabras:

la silencia,
la frescura,
la noche,
Ia luna,
Ia la ra hi (2 1).

La sospecha de que los pasajes poeticos precedentes tenian el

proposito de situarnos en el devenir de una relacion amorosa
entre mujeres ha quedado confirmada por Ia marca intencionada
del femenino en Ia sustantivacion: Ia revelacion del lesbianismo
se ha convertido en acto de visibilidad asido a Ia creatividad
escrituraria. Este entramado de lenguaje, experiencia, imagi­
nacion y necesidad expresiva ha sido seil.alado por Adrienne
Rich de Ia manera siguiente:

Para nosotras [las lesbianas], el proceso de nombrar y defin ir

no es un juego intelectual, sino una captaci6n de nuestra expe-

206
 P O ETAS M E X I CANAS Q U E D I C E N . . .

riencia y una Have para Ia acci6n. La palabra lesbiana debe ser

confirmada porque descartarla es colaborar con el silencio y Ia
mentira acerca de nuestra existencia misma, es hacernos caer en
el juego de Ia clandestinidad y volver de nuevo a Ia creaci6n de
lo inefable (Rich, 1 983: 239).

De la necesidad imperiosa de nombrar surgen las comparacio­

nes y las metaforas, como en los encabalgamientos siguientes
que acompasan el poema a guisa de los momentos del encuentro
sexual:

[ . . . ] crece
Ia marafi.a de morados y el placer, en Ia palma de mi
mano
crece el higo jugoso de tu sexo, aprieto
mis senos contra tu espalda sudorosa y
[. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .]
tu lengua
toea el punto magico del clitoris, tiemblo, besas
y chupas y
y sorbes y tiemblo y
abro tus muslos y pongo cada muslo sobre cada uno
de mis
hombros y beso Ia zona oscura de tu sexo, Ia zona
violeta
del interior del higo,
chupo y sorbo como tU mi clitoris yo el tuyo
y besas y
lloras [ . . . ] (Berman, 1 988 : 30-3 1 ).

El plano emocional demanda a la poeta la busqueda de otros

medios expresivos y Berman elige el metagrafo realizado

207
 E L ENA M A D R I GAL

mediante un juego espacial entre Ia hoja "en blanco' ... y marcas

mecanognlficas para el revuelo imaginativo de su lectora:
%
:tU. y yo con un pensamiento entre nosotras
( )
:tU y yo sin un pensamiento entre nosotras
&
:nosotras

:nosotras y la luna
•

• o
&*+
• • •

:nosotras y Venus y de nuevo nosotras

y otras estrellas y una mosca y la luna
y todas ebrias (46-47).

Asi tenemos que los ambitos corporal e identitario se entrelazan

e hibridan con el literario en buena medida gracias a Ia forma­
cion de Ia poeta que se trasluce en distintas instancias, sobre
todo para transgredir a Ia tradici6n lirica occidental desde sus
origenes pero sin fracturar Ia delicadeza y el caracter ludico
de su poesia, cual sucede en los versos " j Pisame el coraz6n
como a un racimo de uvas, I oh hermosa de los divinos callos ! "
( 5 5 ) que remiten a los epitetos de I a Odisea dedicados a las
deidades-musas femeninas, como en el de Ia maga Circe: " j Oh,
Circe, diosa de hermosos cabellos ! ".5

4 El entrecomillado hace eco a Ia observaci6n de Rachel Blau sobre Ia inexistencia de

Ia pagina en blanco, que en realidad "esta [ . . . ] ya escrita con convenciones, discursos,

textos anteriores, ideas culturales, practicas de lectura" (Blau DuPlessis, 1 999: 257).
' Los epltetos de Circe se Jocalizan en los Cantos x, vv. 135-136, 220 y 3 10; XI, vv.
6-7; y XII, vv. 148-149. Tambien son "de hennosos cabellos" otros personajes femeni­
nos: Aurora en el x, v. 144; Calipso en el XII, v. 389; y Helena en el xv, v. 58.

208
 P O ETAS M EX I CANAS Q U E D I C E N . . .

La devota

A la fecha, la futica escritora que ha publicado poemarios lesbi­

cos con constancia es Reyna Barrera. Se podria afinnar incluso
que tres de ellos constituyen una serie que transita de la alusi6n
a lo evidente sin perder sutileza. Su producci6n en este sentido
inicia en 1 993 con Material del olvido, brevisimo poemario
cuya tecnica colorista sobresaliente e incesante alusi6n a los
elementos de la naturaleza rememoran el preciosismo moder­
nists de Ruben Dario o de Enrique Gonzalez Martinez, pero que
al ser renovados por una voz lirica en femenino que se dirige
a una mujer, supera el conservadurismo y los arquetipos de un
periodo poblado de angeles del hogar, damas, vampiresas 0
mujeres "caidas". En Material del olvido s6lo una de las piezas
abre el camino a una voz que ganar.i libertad para decir el amor
lesbico en los poemarios posteriores. Me refiero a un poema
en el que la yo poetica habla desde un plural femenino y en los
versos segundo y tercero recurre a la prosopopeya de "la selva
embarazada" para dar cuenta del exceso sensorial y de cadencias
resultantes del encuentro amoroso. Dice la voz poetica:

Juntas vimos Ia mariposa azul

sobre Ia orquidea de Ia selva
embarazada
juntas tocamos el borde de los sueftos
el del tapir, el del mono arafta,
el del mandril.
Hablamos de Ia piedra interior
que nos robaba el alma
en un ir y venir de ceibas,
pajaros y rios6

6 Cito por Ia version mecanognifica que Ia autora tuvo a bien obsequiarme.

209
 E LENA M A D R I GAL

"Para Sandra" y "La mirada" (Barrera, 2000: 20-2 1 ) son dos de

los contados poemas en los que persiste la coincidencia de una
voz poetica y un objeto de deseo femeninos, esta vez dentro de
Lunario (Siete lunas para Sandra) con el que la autora se hizo
merecedora al primer lugar del Concurso Nacional de Poesia
"Ruben Bonifaz Nuil.o" edici6n 1 997, pero publicado en 2000.
El par de composiciones comparte la unidad de imagineria, la
suavidad del ritmo y de las disquisiciones del poemario, entre
otros meritos7 y enigmas, como el del parentesis en el titulo, que
interpreto como la representaci6n grafica de la luna en cuarto
menguante y creciente. Cito el ultimo cuarteto de "Para Sandra"
como ejemplo de la sencillez que en su apariencia oculta el
control de una relaci6n metrica entre versos pares e impares,
los nombres de la amada y de la voz poetica (en el texto y en la
vida) y los obsequios que se intercambian escritora y musa:

[ .
. . . . . . . . . .
. . . . . .]
Para ti, Sandra
las canciones de orfebres y pintores
para mi, tu reina,
el color de tus oj os y el sonido de
tu risa (35).

Decantado por el tiempo, como el titulo indica, Luna plena,

del 2008, es un canto irrestricto, enteramente dedicado al amor
anunciado en los poemarios anteriores y con los que comparte
una edici6n bastante cui dada y artistica. A su vez, la pieza que
a mi juicio condensa los componentes mas significativos del
poemario es "Melusina" (2008 : 3 1 -32), equilibrada aleaci6n
de referencias miticas, expresiones del deseo que se corporei-

7 La critica ha reconocido lo "bello e intenso" del poemario y su segundo apartado

como ejemplo de Ia asunci6n de ''un Iugar en el mundo" (Conde, 200 I : 1 76-77).

210
 P O ETAS M EX I CANAS Q U E D I C E N . . .

za y una sorpresiva intromisi6n de la cotidianidad. En ella, la

seductora es presentada en un primer verso como una mujer
comfut y corriente que dice "He dormido mal", pero que bacia
el verso decimosegundo se transforma en un bada de "armo­
nioso I vuelo de [ . . . ] figuradas alas". La estrofa siguiente,
en un diflcil encadenamiento de sonidos sibilantes, anuncia
una segunda metamorfosis, esta vez en vibora: "El silbido
de tus besos I la frialdad de tu sangre I y la sedosa piel que
te envuelve", que en la penultima estrofa culmina tanto en la
transformaci6n de Melusina: ''te enroscas en mi cuello, I clavas
alli tus colmillos", como en la de la voz poetica que, subyugada,
solo atina a entregarse al encanto de la mujer-bada-serpiente
y, en sorpresivo cierre, se vuelve al escenario cotidiano inicial
del poema: "Se que ese dia no fui a la oficina".

El torbellino

Durante los aiio s que median entre los poemarios de Reyna

Barrera aparecen otros mas en el panorama mexicano. Entre
ellos destaca Cuaderno de amor y desamor, "poemas de des­
bordamientos er6ticos y del sarcasmo que le [ dirigi6] [Nancy
Cardenas] a sus alborozos romanticos" (Cardenas, 1 994: 1 6),
segfut aclara Carlos Monsivais en su "Queridisima Nancy", car­
ta y memoria a guisa de introducci6n de un tomo que vio la luz
en 1 994, ocbo dias antes del deceso de su autora. El poemario
seguramente se gest6 bacia finales de la convulsionada decada
de los sesenta, paradigmatica de los cambios sociales mas sig­
nificativos del siglo xx: el movimiento estudiantil, el auge del
feminismo, la incorporaci6n rampante de las mujeres a la vida
econ6mica. La misma valentia que llev6 a Nancy a bacer pu­
blica por television su preferencia sexo-afectiva se trasluce en
transgresiones como la de reunir iconos de la mexicanidad, por
 E LENA M A D R I GAL

ejemplo el macho de Jalisco, con una explicita y comica critica

a las lesbianas masculinas y al poner la explosiva combinacion
en voz de una activista ante un auditorio de feministas:

Las lesbianas del occidente de Mexico

llevan el vello pubico muy recortado,
prefieren definitivamente el sexo oral
y amanecen sin culpa.
En otras palabras, hermanas congresistas,
jasi se quiere en Jalisco, yui, jay, jay! ( 1 994 : 1 00).

En el sexteto anterior hay una identificacion de la voz poetica

con la de una oradora, hecho textual que remite a la militancia
politica de Nancy Cardenas y estrategia que, con variantes, es
detectable en otras piezas del poemario. En una de ellas hay
una superposicion entre la Nancy Cardenas doctora en letras y
la voz que anima la pieza. En sus versos ademas se trasluce la
agudeza de Salvador Novo, la musicalidad citadina de Efrain
Huerta y, como sefiala Monsivais, la impronta de lo popular. Se
trata de unajocosa declaracion de amor en la que una academica
felizmente hace a un lado su vida profesional para atender a
las exigencias de una nueva Maria Cristina. La creatividad y
la ironia se sustentan en la observacion del patron lirico de la
guaracha del compositor cubano N ico Saquito y que ostenta el
mismo nombre que la objeto del deseo del poema de Cardenas.
Dice asi el poema:

Que tira esos peri6dicos viejos y los tiro.

Que saca Ia oficina de Ia recamara y Ia saco.
Que quitate esas nalgas de doctora en Letras
y cambio mi patr6n de movimiento,
me hago diferente, pienso de otra manera.

212
 P O ETAS M EX I CANAS Q U E D I C E N . . .

Ay, Maria Cristina, que me importa que diga Ia

gente
que soy tu gobemada en el amor ( 1 06).

Desde el activismo

Como ejemplo de las publicaciones que pertenecen al mo­

mento sociocultural que demandaba una posici6n politica por
parte de las escritoras esta el poemario de edici6n extremada­
mente descuidada No me a/canza/It s not enough ( 1 996) de
Maria Amparo Jimenez, versi6n ampliada de Bajo mi relieve
(Chicago, 1 990). Entre conmovedoras composiciones a Ia ma­
dre, al hijo o a Ia geografia, como el de "Rocas de Belmont", las
situaciones amorosas son identificables como lesbicas a decir
de paratextos como los epigrafes de Safo, Sor Juana o Adrienne
Rich y Ia nota biogr8fica de Ia autora en Ia contraportada del
libro. Uno de los contados poemas inequivocamente lesbicos
es el ideograma lirico "Barca", de rima asonante e imagenes
sencillas, como las del resto de las piezas:

Mujer
a
g
u
a
navego
tu piel
mi cuerpo es barca
tus olas
sacian mis ganas
una
y ambas

213
 E L E NA M A D R I GAL

cuando en etemo vaiven

danzamos al alba ( 1 996: 2 1 ).

En 1 999 la sonorense Olivia Felix publica Poemiseros, poe­

mario unitario de una yo lirica cuya conciencia de escritura se
trasluce en motivos constantes como el transitar por el proceso
del duelo y la recuperaci6n amorosa y en simbolos persisten­
tes como la ola marina, la arena del desierto y la playa. Las
yoes de Poemiseros se revelan en lo minimo, en los objetos
cotidianos, en los sucesos intrascendentes en apariencia, de
alli el titulo del libro. Sin embargo, lejos de que la reflexi6n y
los recursos sean rutinarios, hay un gusto agridulce y mordaz
en la idea y una composici6n poetica variada. Pongamos por
caso "Contradicciones", que acorde con el titulo, inicia con
un oximoron temporal en cadenas sucesivas: "Un dia vendere
recuerdos I antigUedades recientes I desgastadas por la vida".
En esta misma composici6n la metonimia es la figura encargada
de sugerir el objeto lesbico del deseo:

mi paladar prueba virgenes

impregnado de su aroma
embriaga al olfato ciego
con el sabor nocturnal que resta
de otro perfume sin huella
cuando la sabana envuelve
y una muere de soledad
no de otra cosa ( 1 999: 5 1 ).

Esta figura asimismo da lugar a sinestesias sorprendentes como

"olfato ciego" y "sabor nocturnal" que condensan palabra,
voz y sexo y contrastan con la delicada ironia que se vuelca
contra la misma voz poetica en los dos ultimos versos. En otra
composici6n, la poeta recurre al estribillo para provocar un

214
 P O ETAS M EX I CANAS Q U E D I C E N . . .

efecto de letania que se aviene a Ia idea de Ia recuperaci6n de

Ia cotidianidad y Ia alegria una vez que se ha superado el duelo
de una ruptura. La consonancia poco evidente entre ''rincones"
y "pezones" de "Hoy, por fin" resume el espacio domestico,
el corporal y el pasional en el que Ia faena domestica sirve
como ir6nica analogia del proceso de reestructuraci6n interior.
Indica el poema:

Hoy, por fin

lave Ia sabana
manchada de orgasmos
por fin sacudi los besos
pegados a los rincones
telarail.as de esquina
por fin me deshice
del hechizo de sus pezones
[...........]
Hoy por fin
soy libre de su voz y de su encanto
j Hoy por fin!
Ia risa liberada vuelve (6 1 ).

En 1 999, 2000 y 2005 la editorial Lesvoz publica las antologias

resultantes de sus concursos de poesia, loables esfuerzos desde
el punto de vista del activismo por Ia visibilidad y los derechos
lesbicos que se ven ensombrecidos por Ia pesima edici6n de
los tomitos y Ia pobreza imaginativa y Ia falta de herramientas
literarias de Ia mayoria de los poemas mexicanos compilados.
Ejemplifico el argumento con un poema de L.A.M. :

ven que voy a cubrirte, mi cuerpo es cobijo

anda, pruebame, veras que doy abrigo

215
 E LENA M A D R I GAL

invade este lecho, inW1dalo con el ftujo de tu

nectar
nectar de diosas que Lesbos sabe inspirar
Amante, te invito a vibrar entre mis deseos
posa tus ojos en mis secretos
siente en mi cuerpo lo que es tu cuerpo
soy un reftejo y a ti te reftejo (6 1 ).

Sin embargo, quedan estas publicaciones como constancia de

Ia necesidad expresiva de las mujeres que aman a otras mujeres
y que tal vez puedan ser interpretadas desde la sociocritica,
la teoria autobiografica o la literatura testimonial en tanto las
criticas de poesia ideamos herramientas te6ricas para valorar
las dentro del campo.

Las chidas

Caso peculiar en el corpus de este trabajo es el de Susana Quiroz

e Ines Morales, autoras de El callejon de las virgenes de Safo,
libro de poesia, poema en prosa, cuento y dramaturgia. En su
primera secci6n predominan composiciones amorosas de titulos
que anuncian ingenuamente un desarrollo de hechura simple,
sustentada preponderantemente en rimas asonantes. Con todo,
resalta el tratamiento de temas identitarios poco explorados,
como el travestismo, que en "Confesionario" es planteado
a semejanza de una lucha intema y corp6rea contra una natura­
leza de origen divino. Porque no he hallado su tema en Ia poesia
que hasta ahora he revisado, me permito Ia libertad de citarlo,
aunque no sea de corte amoroso. Dicen las poetas:

Creeme, no es facil vivir en un cuerpo equivocado,

pero si en un cuerpo acartonado.

216
 P O ETAS M EX I CANAS Q U E D I C E N . . .

Carcajadas masculinas, zapatos de hombre,

calcetines triangulados,
no olvides el calz6n que oculta mi sexo reprimido
y el cintur6n que ahorca Ia represi6n misma de no
aceptar el cuerpo
que Dios me dio (2002 : 34).

En El callejon de las virgenes de Safo llama tambien Ia aten­

ci6n Ia voz que en el casi poema en prosa "Suavecita" delinea
el ser lesbiano con el lenguaje barriobajero, distintivo de las
personas principalmente j6venes que viven en las calles, y por
el que adquiere una cadencia entre rap y regueton. La voz de
"Suavecita" habla del enamoramiento y de tres dias de sexo
con una chica delgada, despues de los cuales Ia yo poetica
se siente como nunca antes y en el ultimo verso reconoce lo
afortunada que es. Transcribo unas Hneas de esta pieza que,
junto con "El blues de Ia lesbiana" (57-59), queda en espera
de un merecido estudio desde Ia sociolingUistica:

Suavecitas como las cobijas, las mujeres son y

salen a luego, luego, alivianando Ia pasi6n,
AI tercer dia, [ . . . ] te metes a baftar, dejando que el hedor de
cama y sexo se vayan con agua y jab6n por Ia coladera.
Y ya limpias nosotras, a todas margaritas, despues para seguir
libando a Ia morra de tus encantos.
PUchala pues que "wache" mi jal6n de coraz6n, porque chale
que me trae cacheteando Ia banqueta y en el andar juida me asienta
chido, y ya puedo presumir que alguien es mi querer Ia efectiva de
mi coraz6n, quincenas y calz6n, pues que tranza 6rale, Ia flays que
me trae de cabeza.
-j Chale ! esa, ya deja de verte en el espejo, porque ahora sf te
lleg6 tu hora y date color, que ella es suavena.

217
 E LENA M A D R I GAL

[ . . . ] En fin que tengo un chingo de suerte al

tener a mi lado a una mujer
tan suave como la que tengo
que no, chido guan, la rayada que me di (44).

Las promesas

Hasta ahora, he localizado poemas de j6venes que inauguran

(y auguran) un equilibria novedoso entre explicitud, velaci6n,
cuerpo femenino y la poetizaci6n cantado con una voz posee­
dora de recursos variados y en busca de su propio tono. En
primer termino me refiero a Teresa Larumbe, autora de Bajo
las stibanas, poemario de elaborada hechura material, en la
que destaca una serie de juegos con la mancha tipografica que
van de las angulosidades del cuerpo masculino a las curvili­
neas del femenino, objetos igualmente poematicos a los que
la yo poetica canta indistintamente. Mediante esta estrategia
textual a la vez que visual, Larumbe renueva las presentaciones
caligramaticas y la tradici6n sentada por Silvia Tomasa Rivera
en cuanto a la cabida de la homosexualidad femenina en el
espectro amoroso. Larumbe igualmente recurre a un repertorio
de procedimientos poeticos que ampliara, seguramente, en
ulteriores publicaciones. Por lo pronto, destaca su renovaci6n
del carpe diem para seducir a la amada en el fragmento Amame
hoy (2004: 9), y de los temas de perdida y desconsuelo en En
realidad (32), tan persistentes en poetas como Olivia Felix. Al
igual que Reyna B arrera, Larumbe retoma el t6pico modemista
del azul pero para dar cuenta, en "Amanece en suefio azul"
( 1 2), por ejemplo, de la masturbaci6n; o se apropia del t6-
pico, tambien modemista, de la fusi6n de las artes pero para
significar a la poeta pintora que dedica "a Diana" ( 1 4) unos
versos delatores de su pasi6n:

218
 P O ETAS M EX I CANAS Q U E D I C EN . . .

Haria bosquejos de ti
sobre una mesa entregada
o en el dintel de una puerta
que guard6 tus estertores
para anudarlos a mi alma ( 1 4).

Menci6n especial merece "Manasidika" ( 1 9), enigmatico titulo

para una composici6n en la que la yo lirica explicita no s6lo
el genero de su musa sino la conciencia del acto politico que
comporta su elecci6n amorosa:

Quiero hacer de tu cuerpo

Ia raz6n de mi canto.

Ayudar al mundo,
con nuestra ternura,
a digerir este amor,
aunque las formas
de tu cuerpo,
sean iguales a las mias ( 1 9).

De Jessica Piedras, antologada en 2003 en Voces de lunas, cito

algunos versos que renuevan la nada facil esencia sonora, sim­
b6lica y metaf6rica del quehacer poetico a la vez que funden la
voz poetica y su objeto amoroso en lo femenino. Son de resaltar
las inversiones, los efectos ritmicos bacia el hemistiquio y el
eje semantico del fuego que se entrelazan para significar un
encuentro pasional, espiritual y corporal entre mujeres que se
bastan consigo mismas:

[. . . . . .
. . . . . . . ]
. . .

Prendemos luces cuando juntas dibujamos estrellas

marinas,

219
 E LENA M A D R I GAL

derretimos corazas , incendiamos caretas

cuando el alma descubierta se encuentra.
impetu cannesi se vuelve aquello que somos
y que hemos sido.
Porque Ia llama en llamarada se transforma al
mencionamos
cuando Ia brasa se muda de lumbrera, cuando
chispeante se convierte el amor que no se dice,
el amor que se pregona sin mover los labios (2002: 34).

Finalizo este acercamiento con Artemisa Tellez,8 de decir sin

tapujos y cierres con versos que amortiguan la formalidad, la
tragedia o la intensidad que les precede mediante la ironia,
la irrupci6n de la cotidianidad o una frase coloquial. Tal es
el caso de "Verte", juego de la poeta con el caligrama para
representar gnificamente el amcar derretida y en el que la pa­
labra "lesbiana" se lee sin enfasis poetico, con la naturalidad
que deberia ser pronunciada y, por lo mismo, permite que la
atenci6n recaiga en el conflicto amoroso, en la desesperada voz
poetica que pierde el control ante la sola mirada de la deseada,
y que se descubra, por negaci6n y antitesis, la indiferencia de
la objeto del deseo:
Verte
es sentirme
a tu disposici6n
Es deshacerme
volverme azU.car

1 Hasta el momento, su obra poetica esta integrada por el poemario �rsos cautivos
(2001 ) y se halla dispersa en publicaciones de diversa indole. El poema con el que
ejemplifico su escritura proviene de Sinister W"ISdom 74 Latina Lesbians, antologia
miscelanea en cuanto a generos literarios y a tratamiento del tema lesbico-feminista.
Huelga decir que Ia edici6n del niunero es bastante cuestionable y Ia calidad de los
textos incluidos es absolutamente dispar.

220
 P O ETAS M EX I CANAS Q U E D I C E N . . .

soluble solamente
en tu esencia
de mujer y de lesbiana
Es ser todo
y no ser nada
Es odiarte
porque teniendome asi
no haces de mi
lo que te da Ia
gana . . . (2008: 1 09).

Reftexiones finales

La revision del amor lesbico en Ia poesia mexicana contempo­

ninea revela un espectro variopinto en cuanto a sus creadoras,
Ia voz de cada yo poetica individual, pero sobre todo a una
busqueda verbal analizable desde el apego a formulas tradi­
cionales que al unisono reiteran al lenguaje como constructo
ineludible y como arma al entrar en tension con un entomo de
permisividades fluctuantes. La heterogeneidad lesbica es otra
energia creadora que al materializarse en una poesia multivocal
fija instantes lingiiisticos y de experiencia que dan formas y,
por que no, legitiman un deseo. Si bien Ia calidad del corpus es
desigual en terminos esteticos, no lo es en cuanto a honestidad
para hacer visible y audible el deseo homoerotico femenino.
La representacion poetica se toma, entonces, en una textuali­
zacion de las realidades amorosas, un intento u oportunidad de
mostrar como estas, y las identidades con las que se funden,
son retoricas en devenir.
AI tener Ia poesia de tematica lesbica un asidero en Ia expe­
riencia corporal de Ia creadora se abre Ia posibilidad novel de una
apropiacion y recreacion por medios artisticos e intelectuales de

22 1
 E L ENA MAD R I GAL

un espacio -como puede ser un cuerpo femenino, el amor entre

mujeres o Ia pagina en espera del acto de escritura-. Decir el amor
en lesbico es Ia posibilidad para Ia poesia mexicana de una via no­
vedosa donde quede, si no cancelado, si puesto en tela de juicio el
proceder que escinde amor, pensamiento, cuerpo y escritura desde
Ia mujer. Es decir, Ia poesia en cuesti6n transgrede Ia convenci6n
poetica del endiosamiento -y Ia consecuente cosificaci6n- de Ia
imagen femenina propia del lirismo tradicional mediante recursos
como Ia cotidianeidad, Ia corporeidad en femenino, una supuesta
agramaticalidad, el neologismo, o el uso, aunque menos frecuente,
de dialectos sociales socialmente desdeiiados.
El panorama dista de ser uniforme, reitero. En relaci6n
dial6gica con otros productos culturales estan las multiples
tensiones que surgen al intentar equilibrar el estatus de Ia poesia
lesbica con Ia amorosa de autoria masculina e incluso femenina.
Por ejemplo, en el c6mo rendir justo homenaje a Silvia Tomasa
Rivera y sus poemas fundacionales para ese colectivo llamado
lesbiano. Por el contrario, c6mo justificar las erratas, las faltas
de ortografia o los errores de formaci6n de Corramos libres
ahora. Asimismo, en el preguntarse c6mo romper el circulo
vicioso de la falta de apoyos para publicar, y una vez que se
logra la publicaci6n, veneer los problemas de Ia distribuci6n
y, si se llega a salvar el obstaculo, c6mo propiciar una lectura
no s6lo de disfrute, sino de comentario y, mejor alin, de criti­
ca. Creo que publico lector ha habido. De otra manera no se
explican las sucesivas ediciones de Corramos libres ahora,
el tercer poemario de Reyna Barrera, o que se hayan agotado
los de Jessica Piedras, Teresa Larumbe o Lourdes San Felipe;
es decir, hay lesbianas que se saben reconocidas en Ia palabra
poetica y se allegan sus productos.
Sin embargo, cabe preguntarnos en d6nde han quedado todas
esas lectoras que se ubican en el ambito de Ia critica literaria y
que hablan desde esa esfera legitimadora. AI parecer, sus preocu-

222
 P O ETAS M EX I CANAS Q U E D I C E N . . .

paciones profesionales han sido otras y, por resultado, se tiene

un doble vacio. De una parte, se carece de una genealogia y de
herramientas criticas locales. De la otra, pareciera que hay una
condena a que la poesia de amor lesbico quede en lo marginal,
en lo subtemineo y, peor aUn, a que lectoras y escritoras acepte­
mos esta falacia por verdad. Si no, analicemos cuidadosamente
el siguiente comentario de Rosamaria Roffiel:

Mi poesia ha sido criticada; me dicen que lefaita mucho trabajo

y que yo no soy poeta, con lo cual coincido, pero a mi lo que mas
me interesa es poner mi granito de arena para ampliar Ia con­
ciencia de Ia genie, para que conozcan y respeten otras formas
de amar y de ser y he tenido muchas satisfacciones. Mi poesia
esta en agendas, calendarios, se usa en talleres. Ha caminado
sola (Lailson, 2000: s.p.).

Pienso que es evidente: la critica a la poesia de Roffiel ha

partido de premisas formales y paradigmas esteticos descali­
ficadores de su prop6sito autorial. AU11 mas, a su escritura no
se le ha pasado el rasero de la poesia social o de Ia poesia de
lo cotidiano, medidas de las que saldria librada sobradamente.
Cabe entonces especular si no estamos frente a una lucha de
poder entre simbolos culturales en Ia que, por un lado, esta
Ia representaci6n victoriosa de Ia sujeto y del amor lesbico y,
por el otro, estan los criticos portavoces de una sociedad en Ia
que campean Ia misoginia y Ia lesbofobia y que se complace
al mantener en Ia marginalidad toda expresi6n de disidencia a
la heteronormatividad.
No demoremos mas los ejercicios analiticos contestatarios
que contribuyan a leer con nuevos ojos la poesia homoer6tica
femenina, esas pasiones que la critica literaria, producci6n
simb6lica sancionadora, ha de tener por reto. Corresponde a
sus lectoras y criticas instaurarlas como parte del canon poetico

223
 E L ENA M A D R I GAL

para lograr asi la transformacion o una nueva conformacion

de la tradicion. Si el texto poetico no ha perdido su aura de
sacralidad ni los poetas su estatus sacerdotal, entonces hay que
indagar en el por que de la resistencia a ungir a las poetas hace­
doras del decir en lesbico y poner bajo la lupa los presupuestos
sociales que subyacen a la supuesta neutralidad del lirismo.
Tal vez haya necesidad de echar mano de otras disciplinas,
esperar a que el corpus sea abundante o recurrir a la poesia de
otras latitudes. lndudablemente que sera imperioso reconocer
"la doble posicion de estar afuera y adentro, de ser critica y
complice" (Blau DuPlessis, 1 999: 257), que no forense en el
mejor estilo masculino. Las poetas reclaman para si un estudio
puntual de su obra. Los topoi, imagenes, recursos y simbolos
aguardan su taxonomia. La sensibilidad, el saber y Ia libertad
de las mujeres que aman a otras mujeres bien valen el esfuerzo
porque, despues de todo, quien mejor que elias para velar por Ia
poesia, esa "doncella tiema y de poca edad, y en todo estremo
hermosa", como la describi6 Miguel de Cervantes.

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226
i.,ACASO SE PUEDE TAPAR EL SOL CON UN DEDO?
LA VIOLENCIA COMO HERRAMIENTA
DE ESTABILIDAD SOCIAL

Adriana Fuentes Ponce"

La voces se contraponen

En algunas sociedades las conductas y actitudes homosexua­

les han sido aprobadas y enaltecidas, por ejemplo en el saber
filosofico griego se consideraba como posibilidad el contacto
afectivo entre un hombre adulto y un hombre joven sin que
esto fuera castigado por la comunidad. A su vez, los actos ho­
mosexuales han sido practicas rituales en Nueva Guinea y en
algunas otras regiones tanto las practicas homosexuales como
las homosociales han existido (como en el mundo islamico y
de manera general en la cultura greco-romana).

• Profesora del Colegio deAntropologfa Social de Ia Benemerita UniversidadAut6norna

de Puebla. Ha publicado diversos artfculos: "El discurso sobre Ia estetica del cuerpo de
los hombres" 2008 y "Un acercamiento a Ia vida lesbica" 2007. Junto con Guitte Hartog:
Pr6/ogo del libro Mirados en Ia noche (2007); "Le poids de Ia culture "allegc!e" au temps
de Ia lipophobie ou Ia beaute comme un corset symbolique: Ie cas du Mexique" (2008) y
"La prostituci6n o el mas antiguo mandata de Ia dominaci6n masculina" (2008); con Guitte
Hartog! M. Eugenia Rios M "Diaiogo entre Michel Maffesoli y algunas posturas feministas
sobre Ia idea de ''pensar y empanzar" (2008), y con Mauricio List "Femenino/Masculino.
El estudio de Ia diversidad sexual desde una perspectiva interdisciplinaria" (2003).

227
 A D RIANA F U E N T E S P O N C E

Recientemente, se percibe un nuevo fen6meno: familias

que conviven y participan y realizan actividades, a manera de
reconciliaci6n, de los aniversarios de parej as sexodiversas,
por ejemplo. De esta manera, a escala micro y macro se puede
observar c6mo la inclusi6n ha engrosado sus filas y c6mo algu­
nos paises ahora abarcan en sus politicas publicas las uniones
entre hombres y entre mujeres para que mutuamente gocen de
prestaciones sociales.
Actualmente muchas de las personas que se autodenominan
como ''tolerantes" pueden citar personajes con sexualidades no
heteronormativas que han trascendido por sus obras artisticas;
igualmente afirman que la homosexualidad no es algo nuevo y
sin embargo, lo que resulta interesante analizar es que en este
mismo contexto "tolerante" se continue produciendo cierto
peculiar azoro al evidenciarse la salida del cl6set (por decisi6n
propia o por el surgimiento de un rumor que se convierte en
tema de conversaci6n) lo cual "otorga" el derecho de especular
y hacer hip6tesis sobre Ia vida personal y privada de la persona
en cuesti6n.
En las postrimerias del siglo pasado e inicios del presente,
se han conformado grupos que muestran abierta y claramente
un discurso de reticencia a saber y entender las muchas po­
sibilidades del amor, del erotismo y de la sexualidad de los
seres humanos. Pregonan que s6lo hay una manera correcta de
proceder y comportarse en estos aspectos, se trata de posturas
ciertamente de corte religioso y que se apoyan en la pretendida
irrefutabilidad de designios naturales. Este discurso busca la
"verdad" y la homogenizaci6n de las acciones, necesidades Y
placeres de los seres humanos.
La homofobia que a veces se encuentra velada en el discurso
que intenta ser politicamente correcto pero que no reconoce
la existencia de personas diferentes encuentra eco en aquellos
que abiertamente sugieren la extinci6n de quienes se identifican

228
 lACAS O S E P U E D E TAPAR . . .

con la homosexualidad; ya que la homologan con el pecado, lo

diab6lico y con el fin de la familia. Mientras que la lucha por
los derechos de la comunidad de la diversidad sexual crece dia
a dia en todos los confines del mundo, la educaci6n familiar,
los planteamientos en los colegios y las politicas en los trabajos
arraigan y reproducen discursos que estigmatizan a este sector
de la poblaci6n.
Si bien las relaciones sexo-afectivas entre hombres y mu­
jeres pueden localizarse desde hace muchos siglos basta el dia
de hoy, la historia nos revela que la persecuci6n se ha dejado
sentir en este sector de la poblaci6n al ser seftalado como de­
pravado, pecaminoso e inmoral. Para ser considerado como
perteneciente al conjunto de la no heterosexualidad, que es
sin6nimo de anormalidad, se requiere de la evidencia de tener
un contacto sexo-sentimental con otro sujeto del mismo sexo.
En ocasiones, tambien se echa mano de la perspicacia y de la
acusaci6n de quienes se encuentran en rededor, y asi se puede
convertir a alguien en receptor de agresiones y de distancia­
miento. Instituciones como la familia, la ciencia medica y la
Hamada justicia social han compartido elementos que sostienen
sus creencias inamovibles, y asi en nombre del bien com1ln y
la salvaguarda del orden refuerzan los planteamientos morales
derivados del instigamiento bacia los cuerpos an6malos, los
pensamientos que disienten y las formas de manifestaci6n que
se convierten en no gratas ante la mirada social que reprime e
ignora la libertad sexual.
Al ser declarados ilegales los actos homosexuales, el apa­
rato legislador dicta normas y castigos a aquellos sujetos que
no merecen ejercer su libertad y tampoco merecen pertenecer
a la sociedad. Para respaldar lo anterior, la ciencia medica ha
hecho una contribuci6n al legarnos, a traves de varios perso­
najes que ejercian la sabiduria y certezas sobre el cuerpo y la
salud, una serie de diagn6sticos considerados como pruebas

229
 AD RIANA F U E N T E S P O N C E

"irrefutables" para clasificar como enfermas a todas aquellas

personas que fueran "contra natura" y que afirmaran amar y/o
sentir atraccion bacia alguien de su mismo sexo.
Cabe aqui hacer notar que dificilmente mencionan los
conceptos de amor, relacion duradera o estabilidad al hablar
de dos hombres o dos mujeres que han vivido bajo el mismo
techo o bien compartido aiios de su vida. Por el contrario; lo
que se destaca es la "desviacion sexual", la falta de utilizacion
adecuada de sus organos sexuales reproductivos, considenin­
dolos como "reproductivos" mas que "sexuales". A partir de
esta posicion se inicia la imposibilidad de observar al pene
y la vagina como algo mas que meros portadores de ctHulas
que daran vida. Esto implica un reduccionismo que destina
tanto a mujeres como a hombres a ser cuidadores de ovulos y
espermatozoides, respectivamente.
Incorporar a la realidad la gran variedad de formas de vivir
los sentimientos, los placeres sexuales, las interacciones entre
dos o mas personas que establecen un vinculo significativo,
nos lleva a observar que en todo momento ha habido no uno,
sino muchos conjuntos de personas que entienden y perciben
su cuerpo desde posturas y significados diversos. Mas que
hacer una enunciacion de todo aquello que ha salido del orden
establecido, hoy en dia los estudiosos en las ciencias sociales
nos preocupamos por mostrar como es que ese patron no critico
permea en la sociedad y continua nombnindose como el eje
que sostiene la estructura de la humanidad.
Los encuentros entre personas del mismo sexo, del mismo
genero, y todos aquellos que han encontrado-construido su lu­
gar fuera del matrimonio; es decir, de lo que se ha determinado
como la relacion de pareja -un hombre heterosexual y una mujer
heterosexual- han sido y son relegadas al ser seiialadas desde
el ojo avizor que argumenta y concluye que atentan en contra
del comportamiento y presencia legitimados desde el discurso

230
 lACASO S E P U E D E TAPAR . . .

cotidiano y que cuenta con el sustento de una legislaci6n cuyo

principio fundamental es la procreaci6n y el enaltecimiento de
los roles establecidos para hombres y mujeres.
Uno de estos aparatos de control y sugerencia sociales de
comportamiento es manifiesto en la presencia del cuidado de
las buenas costumbres y Ia moral. Thomas Laqueur ( 1 994)
nos invita a un recorrido por la Francia en que todos aquellos
actos realizados por dos hombres o dos mujeres eran severa­
mente castigados de manera fisica y/o social, que podia llegar
al extremo de decretar la pena de muerte por considerar estos
actos como antinaturales desde la perspectiva de la comunidad
cientifica y religiosa. Entonces, no es dificl percatarnos de que
la violencia y el uso del poder sobre otros ha sido una constante
que finalmente avala un historicismo que continua sirviendo
como argumento para refrendar la vigencia del binomio nor­
malidad-anormalidad, con toda una serie de consecuencias
nefastas que se legitiman cotidianamente.
El afeminamiento parece haber jugado el rol de term6metro
o regulador en las historias de hombres y mujeres, seg(ln la
medida en que este marca si los sujetos pueden ser considera­
dos como pertenecientes a su sexo, bien ajustados al demostrar
una correspondencia arm6nica entre sexo, genero y desempe­
iio social. Es decir, todos aquellos comportamientos suaves,
atribuidos a la feminidad, son elogiados en las mujeres; es asi
como muchas esperaran el momento cumbre en que logren
desposarse, conseguir ser madres o bien cuidar con paciencia
y delicadeza de personas de la tercera edad, infantes o enfer­
mos. Mientras que, en el caso del var6n, aquel que sea visto
con alguno de estos comportamientos obtendra el rechazo y la
duda constante con respecto a su masculinidad-hombria. Es asi
como el afeminamiento es el indicio que permite el vituperio
de ese hombre que no parezca o no denote gusto o inclinaci6n
por alg(ln otro. De igual manera, las mujeres que carecen de

23 1
 A D RIANA F U E N T E S P O N C E

dichos atributos son igualmente relegadas o estimuladas a

ejercer sus encantos femeninos como fulico o principal atributo
dignficante.
Las teorias medicas y psiquiatricas contribuyeron mas que
cualquier otro factor a Ia especificaci6n de Ia homosexualidad;
en terminos de Michel Foucault, las etiquetas para nombrar
esos actos han sido inversi6n, uranismo, unisexualidad, bi­
sexualidad, psicohermafroditismo. Todas comparten Ia idea
subyacente de sentimientos sexuales contarios y contrariados;
pero igualmente comparten un sentido de inestabilidad, de
dificultad para sociabilizar, para apegarse a las reglas; y, por
tanto, tienen conflictos con Ia autoridad. Es asi que el modelo
explica las agresiones que pueden sufrir estos sujetos como Ia
evidencia de su impertinencia, enojo e impulsividad bacia los
estandares establecidos. Por ejemplo, los crimenes o acciones
violentas en los que puede estar involucrada cualquier persona
diversa o de Ia comunidad LGBT han sido catalogados como pa­
sionales, como lo posible y esperable de una condici6n extrai'l.a;
en este marco de comprensi6n tan restringido dificilmente se
puede aclararar que es Ia homofobia o el rechazo social ante
las nuevas identidades Ia verdadera causa de Ia violencia.
Robert Aldrich (2006) nos muestra las vidas de aquellos
cuerpos que tienen alguna investidura social y que por ello se
les imputa ciertas maneras de ser y comportarse; pero que sin
embargo presentan posibilidades y opciones diferentes en el
ejercicio y elecci6n de su sexualidad. Entre estas posibilidades
se encuentra el uso de Ia palabra homosexualidad en Ia que el
erotismo, Ia amistad y las manifestaciones homoer6ticas pueden
manifestarse. En este contexto, pueden apreciarse paralelismos ,
uno que defiende y escucha las voces de quienes protagonizan
esta historia de segregaci6n y sometimiento y que da cuenta
del c6mo en esas circunstancias se abren brechas por las que
es posible caminar con Ia cabeza en alto, con Ia convicci6n de

232
 lACASO S E P U E D E TAPAR . . .

ser digno. No obstante, tambien es posible apreciar al mismo

tiempo una sociedad inhibida, atada a prejuicios y preocu­
pada por guardar el orden moral antes que vivir la libertad
y experimentar el carnbio en el entendimiento individual y
colectivo de la apropiaci6n y el placer de los mucbos cuerpos
que existimos.

Herramienta de estabilidad social: La violencia

Continuarnente los noticiarios narran actos violentos bacia un

grupo minoritario, es del dominio publico que la fuerza publica
frecuentemente se utiliza para "controlar" alguna situaci6n
que atente contra el orden social. En varias ocasiones durante
cualquier semana leemos notas en los medios de comunicaci6n
cuyo encabezado puede ser mas o menos asi: manifestantes
fueron acallados, atentaron contra la integridad social.
El arte y la bistoria nos muestran una serie de becbos ocurri­
dos en diversos confines: imagenes de llanto, manos arnarradas ,
piel lacerada, ojos cerrados y arnoratados, sangre a borbotones,
gestos de dolor e impotencia, dedos mutilados, pedazos de ropa
arran cados, banderas enarboladas que en breve seran trapos

sucios cubriendo el suelo contraponiendose a los representantes

del llarnado orden social que {Jnicarnente instaba a salvaguardar
el bien comUn. Es asi que se reconcentran la rabia y el enojo al
escucbar y palpar injusticias, baciendo surgir un sentimiento
arrebatador que mezcla miedo, angustia, tristeza y coraje extre­
mos que puede enceguecemos al extremo de negar la condici6n
bumana a estos seres bumillados y violentados.
Actualmente es frecuente encontrar en lugares publicos,
programas televisivos y en Internet encuestas o informes que
nos llevan a cuestionamos la causalidad de la violencia y de
la agresi6n bacia otros y bacia la propia persona. Los indices

233
 AD RIANA F U E N T E S P O N C E

de homicidio, suicidio, atropellamiento, golpizas propinadas

en el nucleo familiar y en los grupos primarios en los que se
construye el sujeto en la sociedad, encabezan estos actos en
los que el perpetrador cree que esta co�aborando en la forma­
ci6n del sujeto o que simplemente esta aplicando una medida
correctiva, la cual se aplica "porque es por su bien".
Nos horrorizamos ante actos que se relacionan con el dafto
fisico o emocional a alguien que no ha podido defenderse, o
que al hacerlo se involucr6 en un altercado que perjudic6 su
salud; sin embargo, no se puede dejar de enfatizar que en estas
situaciones se manifiesta una percepci6n de justificaci6n que
califica positivamente y legitima estas acciones, palabras y
actitudes que son lacerantes para el sujeto que las recibe.
Estamos inmersos en una sociedad en la que los limites
entre las personas, traspasan el respeto y reconocimiento a la
diferencia de forma verbal y fisica; se permite la violencia en
aras de mantener lo que se considera adecuado, se trasgrede
el espacio del otro sin considerar los derechos que tienen per
se, puesto que el objetivo principal es que se homogenice sin
importar los medios para lograrlo.
La violencia moral o psicol6gica es un elemento observable
diariamente. Me refiero a todo aquello que envuelve agresi6n
emocional, puede o no ser un acto deliberado, cuyas manifes­
taciones pueden ser agresiones verbales, gestuales, fisicas o
simples miradas, asi como la ridiculizaci6n, la coacci6n moral,
la sospecha, la intimidaci6n, la condenaci6n de la sexualidad o
la desvalorizaci6n bacia las personas por alguna caracteristica
particular (Segato, 2003).
Al parecer ciertos actos o palabras son permitidos sin dificul­
tad alguna, ya que forman parte de la convivencia entre algunos
grupos cercanos o primarios como la familia, el colegio, las
amistades, los vecinos, el trabajo y cualquier otro espacio. La
agresi6n se promueve y convierte en una manera de interac-

234
 lACAS O S E P U E D E TAPAR . . .

cion. Es una forma de reafirmar las estructuras establecidas

socialmente, de consolidar las representaciones sociales al
respecto de la sexualidad, las costumbres y los estereotipos.
Estas acciones repetidas cotidianamente se transforman en
formas de educacion, en ejemplificaciones de lo que puede
ocurrirle al que se sale de lo establecido; es decir, se aclara
en todo momento que el cuestionamiento a la forma de vida
normada sera castigado.
Aunque la agresion y la violencia hayan constituido siem­
pre un elemento de la vida social, sus formas de presentacion
y sus consecuencias han variado en el curso de la historia. El
testimonio contemporaneo indica que las postrimerias del siglo
xx han sido particularmente violentas. Esta aseveracion puede

ser o no correcta, pero lo cierto es que las manifestaciones

explicitas de violencia han adquirido caracteres ineditos. El
cuerpo es el escenario por excelencia en el que la fuerza so­
cial arremete cuando encuentra que las formas significativas
de convivencia no son acordes al proceso identificatorio que
tiene preconcebido. Es entonces cuando intenta, por cualquier
medio, hacerle "parecer" fisicamente segful los estereotipos
ya conocidos. De igual manera, cuando el primer proceso no
funciona o no es posible imponerlo se recurre al sefialamiento
de que el sujeto es ubicable fuera de la norma con la carga
moral del enjuiciamiento que le impedira la integracion en la
sociedad.
A lo largo de la historia hemos visto la ensefianza-impo­
sicion en varios contextos, como por ejemplo en el interior
de las familias y en la Hamada "buena presentacion" laboral,
cuya finalidad es que todo individuo obtenga la apariencia
mas cercana posible al modelo binario: hombre-mujer. Por
supuesto, aqui se encuentra involucrada la sexualidad, ya que
en el imaginario existen los cuerpos creados que suponen los
deseos que se deben tener por otro en la imperante demanda

235
 AD RIANA F U E N T E S P O N C E

de fonnar una familia y una pareja y aqui no se encuentra la

opci6n de incluir a alguien con caracteristicas distintas.
El argumento que sostiene este proceso se alimenta de la
pretendida defensa de la salud y de la integraci6n social como
he seii.alado anterionnente; como estos dos elementos se han
investido con el regimen de universalidad al pretender que
su discurso es fulico e incluyente, se inhiben los indicios de
cualquier diferencia respecto a estos preceptos. Por ello, se
silencia y aniquila la posibilidad de que cada cuerpo-sujeto
sea tal como es y, simultaneamente, desarrolla mecanismos
que penniten la convivencia heterogenea.
En la infancia, la adolescencia, lajuventud y la edad adulta,
y en escenarios como la familia, el colegio, las amistades, el
trabajo y el club, por mencionar solo algunos espacios, po­
demos darnos cuenta que el tennino utilizado para agraviar,
degradar y someter a aquel sujeto hombre que evidencia su
carencia de imagen y actuaci6n como "hombre" es la inju­
ria, al utilizar tenninos como: maric6n, puto, puii.al, marica,
mandilon, vieja . . . Sea a viva voz, publicamente o al oido,
en cualquiera de los casos la intenci6n es que olvide ciertas
actitudes que lo ubican como "no hombre". En circunstan­
cias cotidianas, los disgustos o pleitos en diferentes edades
suelen albergar estas palabras, la aplicaci6n de las mismas
en los regaii.os familiares tiene el objetivo de la afectaci6n
directa a la persona.
En este contexto, los padres, las madres y otros familiares
acuden al terapeuta porque consideran que en algunos momen­
tos de la infancia, adolescencia o juventud su hijo prefiere acti­
vidades que no son de hombres, o bien tiene ciertas aficiones,
carece de algunos gustos propios de su sexo y esto les preocupa
sobremanera, ya que consideran que puede convertirse en
maric6n, o bien aseveran que no es maric6n pero que les irrita
que sus familiares o amigos lo piensen.

236
 lACASO S E P U E D E TAPAR . . .

Asi, el individuo aprende que son necesarios para nonnar

y vivir en sociedad el rechazo constante y Ia prohibicion como
herramientas para Ia educacion y "mejora" del propio indivi­
duo; igualmente se admite Ia presencia de un doble vinculo
en el que hay que autoagredirse y callarse para evitar ser el
que se es. AI mismo tiempo se aprende a transgredir al otro y
a negar el ejercicio de Ia libertad ajena. En cualquier ambito,
las ideas distintas que cuestionan el sistema son consideradas
un peligro para Ia estabilidad. Es asi que en aras de mantener Ia
"tranquilidad" y lo conocido, se detennina el uso de Ia fuerza;
entonces, elegimos cerrar los ojos y pensar que si a esas perso­
nas se les desconoce como ciudadanos, como seres humanos,
es para continuar con el progreso del orden social, repitiendo
una y otra vez actos de barbarie contra algunos y cancelando
Ia posibilidad de escuchar y dialogar, pues esto produciria un
terreno propicio para explorar una probable inclusion.
Estos dobles mensajes de amor y cuidado que requieren
el consentimiento previo de Ia anulacion del otro, habilitan Ia
aceptacion de cualesquier acto que apabulle las caracteristicas
personates reprobadas desde Ia perspectiva de una nonnatividad
incapaz de autocriticarse. Bajo este paraguas argumentativo se
construye una violencia bacia el otro y bacia si mismo, ya que
Ia heterogeneidad invisibiliza Ia existencia del sujeto. Ejemplos
de lo anterior son el discurso legal, el medico y el religioso que
han preferido que todos aquellos cuerpos que al nacer carezcan
o presenten alguna parte del cuerpo -sobre todo de aquellas
relacionadas con Ia genitalidad o Ia diferencia sexual- que
difiere del sexo de asignacion, tendran Ia anuencia social para
transfonnarla en aras de asemejarlo a lo nonnalmente esperado:
Si Ia forma de interaccion entre las personas es Ia aprobacion
del estandar sin cuestionamiento para pertenecer a un grupo,
pese a que tenga que ocultar sus pensamientos y sentires, arroja
como resultado inexorable seiialar a Ia diferencia para que sea

237
 A D RIANA F U E N T E S P O N C E

"corregida", lo que genera el continuo someter-educar, vigilar

y salvaguardar a traves de cualesquier medio:

[. ..]bien sabemos las lesbianas de los antivalores en casa, sin­

ceridad tomada como descaro, amor como porquerias, pareja
lesbica siendo ignorada sistematicamente nuestra companera,
lucha lesbica vista como provocacion. Lesbianismo bombardeado
minuto a minuto por chantajes, agresiones, preguntas inquisi­
to 1s, espionaje, autoodio, amenazas, prejuicios, ambig;ledad,
·

autocompasion, angustia (Grupo Patlatonali, 1 990: 3 1 ).

Pareciera que Ia discriminacion Ia hemos homologado a Ia

compra venta de seres humanos durante las conquistas, las
colonizaciones o las monarquias. Isidro Cisneros, en su texto
sobre hostilidad entre diversos, muestra las formas en que se
puede gestar Ia discriminacion; el autor define el termino como
"exclusiones que tienen por objeto marginar a ciertas categorias
sociales usando criterios etnicos, raciales, religiosos, de genero
y de orientacion sexual, socioculturales o de tipo ideologico­
nacionalista" (Cisneros, 2004: 1 68).
Analizar detenidamente Ia propuesta de Cisneros conduce
a perpetuar Ia creencia de que el siglo XXI (caracterizado por
el avance de Ia humanidad que arremete contra enfermedades,
protege condiciones climaticas y tiene un mayor conocimiento
de su entomo ), no puede empaiiarse por Ia palabra discrimina­
cion. AI respecto, se podria hacer una comprobacion sencilla,
si levantaramos una encuesta preguntando: j,considera usted
que realiza actos discriminatorios? La respuesta seria negativa
porque es incorrecto politicamente. Pero al mismo tiempo el
doble vinculo asume Ia discriminacion como parte del cuidado
al otro, Ia mano dura se concibe como un medio legitimo; por
lo tanto, discriminar se convierte en una necesidad y un aporte
para mantener Ia "deseada" estabilidad.

238
 lACASO S E P U E D E TAPAR . . .

Mantengamos el orden conocido

El autorreconocimiento del cuerpo, asf como el goce y placer

que pueda derivarse de el, son temas vetados en muchos mo­
mentos de Ia vida de los sujetos. Los caminos para abordarlo
consisten en alertar a Ia poblaci6n acerca de Ia reproducci6n
-posibilidad biol6gica- lo que conlleva a Ia terrible conse­
cuencia -dicha desde el discurso colectivo- de ser padres a
temprana edad; o bien, a Ia imperante necesidad de su obtener
esta condici6n a determinada edad, ya que de no hacerlo sera
cuestionada su estabilidad y su madurez. Es asi como se pro­
mueven las campa.ftas que invitan a Ia abstinencia, a aguardar
Ia uni6n conyugal. Parad6jicamente, en esta estrategia esta
implicito el reconocimiento del ejercicio de Ia sexualidad, ya
que esta se ha reducido a pensarse como manifiesta durante Ia
adolescencia y Ia juventud desde una perspectiva heterosexual,
lo que supuestamente impide percatarse que Ia sexualidad esta
presente a lo largo de toda Ia vida y que al igual que el cuerpo
es una realidad cambiante en cada sujeto.
La intenci6n clara de enfatizar Ia heterosexualidad como Ia
futica forma posible de vida convierte curiosamente esta norma­
tividad en "naturales" a aspectos relacionados con Ia biologia y/o
Ia cultura. Como si se tratara de actos y circunstancias anteriores
a Ia construcci6n del sujeto y, asi, podemos observar esta premisa
cotidianamente en Ia instrucci6n que se reproduce en miles de
espacios sociales que niegan Ia diferencia. A este respecto, es
interesante Ia percepci6n social de una de las primeras marchas
de orgullo homosexual celebrada en Ia ciudad de Mexico:

Sabado 27 de j unio de 1 98 1 . Tercera marcha del Orgullo Ho­

mosexual. Aprox. 1 ,500 personas. Organizaciones : partidos de
izquierda, democraticos, grupos feministas, contingentes de
Puebla, Oaxaca, Aguascalientes, Toluca, Edo. de Mex., Veracruz.

239
 A D R IANA F U E N T E S P O N C E

Algunos manifiestan solidaridad con la marcha, con sus integran­

tes y con las consignas que ahi se dicen, muchos otros se quedan
mirando con indignaci6n y desaprobaci6n, otros at6nitos ante lo
que observan (Lamas, 1 98 1 ) .

En la decada previa a los afios ochenta se inician las manifes­

taciones a favor del derecho a la sexualidad y al cuerpo. La
preferencia sexual se convierte en un tema debatible que lucha
franca y abiertamente por hacerse visible y por provocar el
reconocimiento y el respeto de estas identidades. Desde en­
tonces, este levantamiento libertario continUa en los discursos
de asociaciones, de la academia y de las individualidades. Las
breves reseiias de los peri6dicos de ese entonces difieren de las
estadisticas de los activistas que encabezaban las marchas. Es
evidente que durante unas horas se producia un cambio en la
cotidianidad de la poblaci6n que circulaba por las calles de la
capital, al mismo tiempo que el cerco de la marginaci6n rompia
sus barrotes y constataba su existencia.
En este diafano contexto de necesidades declaradas y
violencia explicita ejercida sobre estos sujetos en el afan de
regresarlos a la normalidad, ha llamado mi atenci6n c6mo se
filtra e introyecta de manera sutil, explicita, velada y elocuente,
en espacios publicos y al interior de las familias y los grupos
sociales en general, el siguiente lenguaje persuasivo que
mostrare a traves de algunos ejemplos, los cuales comentare a
medida que son presentados:

La homosexua/idadno es un problema genera/izado. En Ia sociedad

/agunera no existe homofobia, a/ contrario se respetan todas las
preferencias sexua/es (. . .) por ello (para controlar el SJDA) realiza­
mos Ia prueba de VIH a trasvestis y trabajadoras sexuales.

240
 lACASO S E P U E D E TA PAR . . .

[Guillermo Anaya Llamas, presidente municipal de Torreon

gobemado por el PAN, al defender el Reglamento de Salud y Asis­
tencia Social que obliga a homosexuales y trabajadores sexuales
a practicarse el examen de detecci6n del vrnlsmA] . 1

Como puede observarse, hay un doble discurso: se asevera que

no existe homofobia y que, por el contrario, hay respeto a las
preferencias sexuales. Sin embargo, se evidencia la relaci6n
efectuada entre VIH-SIDA y homosexualidad -herencia de la
decada de los aii.os ochenta-. Es decir, la desaprobaci6n moral
tiene su origen en un origen considerado como inadecuado;
y que deriva en la vigilancia que se debe ejercer sobre los
trasvestis por ser posibles portadores del VIH-SIDA, l,Sera por
ello que se a:firma que la homosexualidad no es un problema
generalizado? 0 formulado de manera mas precisa, es un
problema que afortunadamente se ubica en una minoria. Este
razonamiento hace evidente la perspectiva de que el infectado
debe ser denunciado y que perdera sus derechos en nombre de
la salvaguarda del bienestar de la comunidad, con el agravante
de que es una enfermedad autoinfligida en consideraci6n de
que si se ha infectado es algo que el mismo ha buscado y eso
es parte integral del castigo que le ha sido impuesto.

Si nadie se mete con su vida, finalmente es suya, lo unico que /e

pedimos es que no se vista y hable de esa manera, es que con.fun­
de a los alumnos, ya que no parece ser hombre y su papel como
educador es cuidar que se siga el orden de /o que esta bien.
[Mujer de 50 afios a hombre de 30 afios de edad. Vinculo: Direc­
tora de secundaria y maestroV

1 La Jornada, 25 de febrero del 2005.

2 Fragmento de entrevista realizada por Adriana Fuentes Ponce en 2008.

24 1
 A D RIANA F U E N T E S P O N C E

Aseverar que se trata de su vida personal y que puede hacer

lo que quiera con ella, pero no en un entomo social en el que
es visto por los otros, es una propuesta que me desconcierta:
l,C6mo se construye la vida fuera de la sociedad?, l,le invitan
a disfrazarse para ser parte de la sociabilidad? La vestimenta
y la manera de hablar son rasgos que pueden ser parte cons­
titutiva de las identidades, pues contribuyen al proceso de
individuaci6n. l,Que hace presuponer que se puede solicitar la
modi:ficaci6n o inhibici6n de ambas caracteristicas -comporta­
miento y apariencia- sin darse cuenta que es una intromisi6n y
anulaci6n de la individualidad? Entonces, esto signi:fica que la
funci6n educativa consiste en encontrar las mascaras, que no
existe la libertad de expresi6n ni el respeto por el otro, l,es esa
la enseiianza principal que puede cuidar el orden?, l,la (mica
forma es anulando a las personas?
Es importante no perder de vista que estas muestras de
pensamiento en el contexto mexicano denotan que tenemos ar­
quetipos que preservan un lugar prominente en la preservaci6n
de las buenas costumbres, en este caso la funci6n desempeiiada
por la persona que enseiia. La apariencia y ademanes parecen
ser factores determinantes en la construcci6n del ser hombre;
si las instituciones educativas albergan la idea de que s6lo hay
una manera de serlo, entendemos el porque de la presencia de
la homofobia y de la discriminaci6n de lo diferente; lo que en
realidad se transmite-enseiia, en todo momento, es la violencia
sobre el otro cobijado en el eufemismo: buenas costumbres.
En ambos casos, salud y educaci6n, que son aspectos pre­
dominantes en la formaci6n de los sujetos, marcan tambien el
inicio del introyecto de regulaci6n y consenso de las normas.
Al homologar el cuidado con la uni:ficaci6n que procura que el
bien comful no sufra desestabilizaci6n alguna; estas medidas
se validan (que ademas son dichas explicitamente ). Por ello, al
privilegiar la concepci6n de que la diferencia es el opio de la

242
 lACASO S E P U E D E TAPAR . . .

sociedad, se establece que estas identidades son las que causan

el "mal", por lo cual esta postura deviene determinante y sin
posibilidad de objeci6n.

Si ttl sigues comportandote asi con esa "amiguita " tuya creeran
que eres igual y lo unico que ganaras es que te traten como a ella
y yo no podre hacer a/go porque tienen toda Ia razon, ella es fibre
de hacer lo que le plazca pero debe darse cuenta que hayformas
que seguir y que si no lo hace pues le pasara eso toda su vida.
[Mujer de 40 atlos a mujer de 1 5 atlos de edad. Vinculo: madre
e hija]
(La joven a Ia que se hace referencia es una amiga del colegio a
quien sus compatleros tratan mal por sus preferencias en el vestir,
el gusto por los deportes y por mostrar un aspecto poco femenino,
seg6n opiniones de los padres de familia incluso en opini6n de
su propia madre). 3
Pues si, te madrearon es cierto, pero a ver 1,quien tuvo Ia culpa?,
1,a quien se le ocurre besarse en medio de un restaurante donde
hay familias y niRos? Yo te he dicho que estan bien tus ro/los,
que estoy contigo, pero no quieras que todos te aplaudan lo que
haces, entiende, esa no es una relacion aunque lleves cinco anos
solo saliendo con el 0 como tU dices siendo novios y sean fieles
uno al otro, 1,eso que? AI contrario, mano, ya me hace pensar
que de verdad vas en serio en eso.
[Hombre de 20 atlos a otro de 24 atlos. Vinculo: hermanos] .4

Los dos discursos coinciden en ejemplificar una contradic­

ci6n al aseverar que no hay problema con lo que hagas con tu
cuerpo, eres libre de hacer con el lo que te plazca, siempre y
cuando tomes en cuenta lo que esta establecido. Claramente

' Fragrnento de entrevista realizada por Adriana Fuentes Ponce en 2008.

4 /bid.

243
 AD RIANA F U E N T E S P O N C E

dos personas cercanas a los protagonistas dejan ver su postura

de que el correctivo es recibir Ia violencia del entorno, incluida
Ia de ellos al manifestarselos verbalmente.
El cuerpo no pertenece al sujeto, pertenece a Ia sociedad,
es una posesion de aquellos con quien se convive, de los que
pasan a su lado, pertenece al ojo avizor que observa y evalua
las acciones y los procederes. El otro invariablemente podni
reprender; es decir, se legitima que haya una sancion por el
comportamiento, el aspecto, asi como por exteriorizar los
sentimientos que para el resto no pueden ser llamados de esta
manera.
Llama particularmente mi atencion que Ia duracion de una
relacion sea considerada un factor de estabilidad y que en este
caso sea minimizado e ignorado. Si bien el hermano dice no
reprocharle su comportamiento, a Ia primera oportunidad le
transmite que el mismo es inadecuado, avalando asi que le
hayan golpeado. De manera similar procede Ia madre de Ia
joven estudiante al prevenirle de Ia posibilidad de ser maltra­
tada y que de ser asi se estaria haciendo un acto correctivo,
que lajoven misma habria propiciado. En el segundo ejemplo,
observamos como Ia fidelidad, Ia cual es una caracteristica ala­
bada comllnmente, en esta pareja, se convierte en elemento de
preocupacion para quien dice apoyarlo, ya que es un indicativo
que de verdad ha decidido que le gustan los hombres.
Sea una revelacion de sentimientos por alguien del mismo
sexo o se trate de Ia manera de vestir, del arreglo o de los ade­
manes que no corresponden al sexo asignado al momento del
nacimiento, se utilizan como componentes que habilitan a los
otros como conocedores y correctores.

Una cosa es el respeto a los homosexua/es y otra cosa es el

fomento del homosexualismo, a/ rato /o van a querer hacer
obligatorio.

244
 lACASO S E P U E D E TAPAR . . .

[Diputado federal Fernando Guzman Perez Pelaez (PAN) sobre

Ia campaila contra Ia homofobia impulsada por Censida y Co­
napred] .s

t,Las personas tienen que hacer una solicitud para ejercer el de­
recho sobre su cuerpo y sexualidad? Cuando aparentemente se
muestra un respeto a la homosexualidad y se acentUa la creencia
de que puede propagarse, predomina en el discurso la noci6n
de pandemia que hay que aminorar y de ser posible erradicar.
En el contexto de una campaiia contra la homofobia, en la que
se esta concientizando a la poblaci6n de esta problematica
social, esta formulaci6n expresada por una figura publica -que
por cierto, no le ha quedado claro que representa una hetero­
geneidad- hace evidente que no existe un compromiso. Por el
contrario, hay un aparente consentimiento ya que la presion
politica de los grupos y la lucha de estos aiios al respecto ha
logrado que legalmente no este penalizada la diversidad sexual;
sin embargo, para muchas personas "ya es suficiente con que
haya unos cuantos" -los minimos-, y es asi como se edifica
la tolerancia: aparentar que si, lo mas alejado de mi realidad y
no entendiendo la otredad.
Las frases: "ya lo van a querer hacer obligatorio" y "el fo­
mento a la homosexualidad" me lleva a advertir que el diputado
(y quienes piensan de manera similar), no se han percatado de
la contradicci6n en su propuesta de obligatoriedad respecto a
la sexualidad: t,la sexualidad en verdad puede controlarse? Es
cierto que podemos analizar las tecnologias de la sexualidad.
A Ia manera de Foucault (2000), quien explica detalladamente
Ia manera en que el poder se inserta y Ia forma en que a Ia es­
tructura social le conviene que el placer sea normado. Este ha
sido justo el reclamo de estas y muchas otras identidades como

> El Universal, 15 de febrero 2005.

245
 AD RIANA FUENTES PONCE

el caso de algunas mujeres al rebelarse contra la imposicion

reproductiva y de modelos establecidos desde la construccion
generica. La cual entiende las relaciones interpersonales a
traves de binarismos que impiden observar los muchos cruces
posibles entre ellos. Queda claro que la cotidianidad es diversa
y que no podemos hablar de que la heterosexualidad es homo­
genea, t,la sexualidad acaso puede ser homogenea?
La indignacion y azoro expresados en este ejemplo que
considera la posibilidad de que la sexualidad margine a la he­
terosexualidad, nos muestra la concepcion radical que impide
la insercion de todos los sujetos. En vista de lo anteriormente
expuesto, me hace confirmar que no hay posibilidad de cambio
verdadero si solo se maquillan los discursos politicos y publi­
cos; si \lnicamente se habla de inclusion sin haber comprendido
el significado del concepto: las identidades existen todas, no
solo las que la vision propia pueda descifrar.

La enseiianza de Ia Iglesia Catolica, especificamente sobre este

tema, dice que se debe de evitar cua/quier signo de discrimi­
nacion injusta hacia cua/quier otro hombre o mujer que tenga
un sentimiento de atraccion a/ mismo sexo. Y yo puedo tolerar
verdaderamente a una persona, es decir que quiztis e/, utilizando
el libre albedrio que Dios le dio, e/ decide tener un estilo de vida
homosexual; yo lo puedo tolerar y respetar esa decision, pero
tambien cuando yo estoy informado acerca de lo que Ia homose­
xualidad verdaderamente es, yo puedo desaprobar una conducta,
y cuando yo desapruebo a/go estando verdaderamente informado,
no significa que eso sea homofobia. Aparte el termino homofobia
esta mal empleado, La homofobia significa un miedo profundo
e i"acional hacia un homosexual y cuando a mi me dicen: "es
que tU eres homofobico ", yo les digo: ''pues no, porque yo no te
tengo miedo, ni profundo ni irraciona/, al contrario, te entiendo
y te comprendo peifectamente bien, porque yo se por lo que esttis

246
 lACASO S E P U E D E TAPAR . . .

pasando; esttis mal, actUas mal, por eso actUas asi ". Las conductas
humanas no estan sujetas a discriminacion, yo no puedo 1/egar a
este Iugar desnudo, ;_ustedes se van a enojar conmigo, no? Y yo
no puedo decir "es que ustedes estan mal son unas desnudafobi­
cas, porque yo naci con una orientacion en Ia que ando desnudo
por Ia vida, me tienen que aceptar y comprender " Las conductas
.

humanas no estan sujetas a discriminacion. Ia conducta humana o

se aprueba o se desaprueba, sin quitar Ia dignidad de Ia persona;
yo a una persona Ia puedo ver con Ia dignidad de Ia persona, con

el respeto, con Ia tolerancia, pero puedo aprobar su conducta o

puedo desaprobarla, puedo por tanto corregirla y decirle a los
demtis: oigan, Q}'Udenme, porque no podemos permitirlo, es por
su saludy Ia nuestro.
(Hombre adulto, alrededor de 45 aiios, uno de los dirigentes e
instructores de la congregaci6n cat6lica Courage).6

Este discurso muestra lo que he discutido en las paginas an­

teriores, es un dirigente -al que no se le cuestiona que pueda
enseiiar porque "aparentemente" su aspecto es lo esperado en
un hombre-, es una figura importante dentro de su congregaci6n
que puede transmitir su mensaje en otros espacios habitados por
personas que comulgan con su pensamiento. Es a traves de las
buenas costumbres y la salud que sostiene sus aseveraciones,
dice conocer el tema y no temer; por el contrario, lo motiva una
profunda compasi6n que le otorga el derecho, la obligaci6n y
la autoridad para pretender cambiar los comportamientos de
otras personas. Aseverar entender la homofobia, explicando el
concepto como una definici6n descontextualizada, sin entender
la historicidad y la construcci6n de las identidades de las que se
ha derivado el termino, provoca su reduccionismo al confundir
conocimiento con los prejuicios personates.
' Conferencia en el Congreso de Ia Mujer, organizado por Familia Fuerza del
Futuro 2008, en Puebla.

247
 AD RIANA F U E N T E S P O N C E

Este es un claro ejemplo de que reconocen la existencia de

personas que dicen ser diferentes, que ejercen su sexualidad
de otra manera a la establecida hegemonicamente. Este reco­
nocimiento es consecuencia del proceso de visibilizacion de
las personas diversas; debido a que ya no pueden afirmar su
ausencia (porque se consideraban ser "muy poquitos" o porque
no se localizaban en sus contextos). Por el contrario, hoy en
dia aceptan que hay errores de identidad; es decir, pasan por
encima de las identidades al continuar con su discurso previo:
hay que cambiarlas y, por tanto, convierten este proposito en
su mision de vida, manifestando un doble mensaje que con­
juga el amor a la persona que no esta ahi, sino a la que tienen
que inventar erradicandole "el mal" para que entonces pueda
insertarse en la sociedad.
Es indispensable seiialar la confusion entre acciones, com­
portamientos y decisiones homologandolas con la identidad. La
sexualidad no es ninguna de las tres acepciones mencionadas,
es parte de la construccion del sujeto, que deriva en diferentes
identidades. Las existencias reales de carne y hueso no estan
para ser sujetas de sometimiento, erradicacion o penniso. Es
decir, el intento de entender sin tomar en cuenta que hay un
cruce de realidades conlleva a la discriminacion violenta debida
a prejuicios previos.

La problematica a Ia luz del dfa

Los espacios lesbico-gay existen como respuesta a una deman­

da necesaria. Son cobijo de algunas personas que solo viven de
noche y que al salir el sol se meten a sus trajes pseudo hetero­
sexuales. Mientras que para otros sujetos significan espacios
de convivencia, esparcimiento y seguridad para vincularse y
entablar relaciones amistosas, de parej a o de encuentros ca-

248
 lACASO S E P U E D E TAPAR . . .

suales. Son lugares que existen y que es necesario conocer y

entender antes de vilipendiarlos.
Invitan al analisis y la reflexi6n Soriano ( 1 999), Visuales
(2000) y Careaga (2004), cuando sefialan que existe un cues­
tionamiento sobre los espacios gay porque pareciera que a
veces favorecen el estigma de que homosexuales y lesbianas
no pueden convivir con heterosexuales, pues unicamente
piensan en tener relaciones sexuales o que no quieren com­
prometerse. Quienes piensan de esta manera, no se percatan
de la violencia social continua a traves de chistes y de actos
diferenciados a partir del momento en que conocen la iden­
tidad homosexual o lesbica. Situaciones que son sin6nimo
de discriminaci6n y que impiden la manifestaci6n de carii'l.o
o de amor en lugares publicos, en el interior de la familia o
en circulos cercanos.
El imaginario consensado de ciertos grupos que consideran
que la homosexualidad puede inducirse y, por tanto, evitarse,
provoca una falta de aceptaci6n ante el desconcertante senti­
miento de que la heterosexualidad pueda ser sometida al mismo
proceder. Este tipo de pensamiento dicot6mico ha construido
con gran habilidad muros que resultan impenetrables a nuevas
propuestas y maneras de vida. Pretender que la sexualidad solo
puede manifestarse en homosexualidad y heterosexualidad deja
de lado muchas otras identidades; si bien las identidades ho­
mosexuales y heterosexuales son categorias en las que algunos
sujetos podrian ser ubicados a partir de su preferencia sexual,
esto no implica que tengan que ser homogeneas las formas de
procurarse placer, gustos, deseos, actitudes y opiniones.
Lo anterior deriva precisamente de la construcci6n hombre­
mujer cuyo objetivo primordial es el encuentro de una pareja en
edad reproductiva, preferentemente por medio del matrimonio
y dentro de la categoria heterosexual que se presenta como
1lnica opci6n de vida.

249
 AD RIANA F U E N T E S P O N C E

Un beso en la boca no es una falta a la moral si quienes

protagonizan el acto son un hombre y una mujer, situacion
contraria en caso de tratarse de dos hombres o dos mujeres. Para
los primeros, tocarse, abrazarse o regalar una flor en un Iugar
publico, por ejemplo, estan permitidos y avalados por quienes
observan la situacion e incluso pueden provocar sonrisas y
higrimas conmovedoras. Contrariamente, para los segundos
una situacion similar puede ser motivo de golpes, insultos
y miradas sancionadoras. Esta permisividad, de Ia que hoy
pueden jactarse las parej as heterosexuales, no fue asi en todas
las epocas ni contextos, ya que las pnicticas culturales se han
legitimado de manera diversa; sin embargo, la idea de amor y
de manifestacion de sentimientos a traves de estas imagenes
son actualmente aceptadas en gran parte del mundo.
Cuando en los grupos sociales -familia, amigos, trabajo,
club, recreaci6n, etc.- los sujetos diversos comparten el tiempo
que Bevan siendo parej a, este tipo de comentario o evidencia
no es admitido. Puede ser ignorado, que haya un reclamo
explicito o bien que se manifieste el azoro acompaftado de la
interrogante: l,C6mo pueden vivir asi? El argumento se habilita
porque a los sujetos se les impone el prejuicio que imposibilita
su visibilidad con el objetivo pretendido de que Ia falta de
reconocimiento logra exterminar la situaci6n an6mala.
Me parece pertinente acotar que todavia en el siglo pasado la
pareja solo era reconocida si habia un vinculo matrimonial, y ante
su ausencia se sufria el estigma materializado por Ia falta de com­
promiso y la propensi6n a la infidelidad. En la actualidad, la pareja
sin vinculo matrimonial se encuentra en el marco de la legalidad y
de la legitimidad en muchos sectores de Ia poblacion, e incluso sin
que el vinculo amoroso sea requisito; aunque hay quienes lo buscan
para justificar el tiempo de permanencia de la relaci6n, como si la
legitimaci6n fuera un acto de resistencia y no de eleccion, lo cual
ocurre tambien en las relaciones matrimoniales.

250
 lACASO S E P U E D E TAPAR . . .

Un aspecto nodal es la tolerancia (por tolerancia entiendase la

aparente aceptacion con un sinfin de acepciones cuyo resultado
es la ausencia de aceptaci6n) respecto de la diversidad sexual.
Concepto que es necesario analizar en su dimension social, ya que
al decir que las preferencias sexuales deben ser innombradas e
innombrables delante de los sujetos en el transcurso de la infancia,
significa un acto violento que coarta la eleccion y las posibilidades
de los seres humanos, pues acota la sexualidad como un privilegio
de cierto periodo de la vida. Igualmente, considerar que las pnic­
ticas sexuales deben ser omitidas de las acciones y los discursos y
homologarlas con las relaciones sexuales, es precisamente lo que
desvirtUa su existencia al equipararlas con la reproduccion y con
grupos etarios especfficos. Esta idea preadquirida nos conduce a
que la tolerancia propicie el silenciamiento de las identidades y
de los diversos estilos y formas de entablar relaciones interper­
sonales, independientemente de la preferencia sexual.
En el caso de las parej as diversas, la matemidad y crianza
son cuestionadas por su distancia respecto de la normatividad
esperada. Esta posicion se alimenta del argumento que indica
incapacidad debida al desacuerdo respecto a los roles asignados
tanto para mujeres como para hombres. Asi como por la supues­
ta complementariedad entre hombre y mujer. Lo sorprendente
de este argumento es que deja de lado los cambios efectuados
en el siglo pasado.
Durante algunas decadas del siglo pasado se atestiguo la
expedicion de aetas de nacimiento con la leyenda "hijo natural".
Esto significaba que se seiialaba negativamente al suj eto debi­
do al estigma que culpabiliza a las muj eres que no "hubiesen
parido en el marco del matrimonio". Lo cual se contradice con
las aportaciones feministas de la misma epoca en las que las
luchas por los derechos humanos cambiaron las circunstancias,
puesto que el ejercicio de la sexualidad fuera de la estructura del
matrimonio ya no se relacionaba directamente con la Hamada

25 1
 AD RIANA F U E N T E S P O N C E

ausencia del simbolo (figura) de padre o madre y su caracter

imprescindible en la construcci6n del futuro sujeto.
Mexico es un pais en el que actualmente no se persigue de
manera legal a las personas por su preferencia sexual; sin em­
bargo, si son perseguidos los actos denominados como faltas
a la moral o la falta de acatamiento de las prohibiciones de
actitudes que afecten las buenas costumbres y la armonia social.
Es decir, los actos permitidos son ambiguos y estigmatizados y,
por tanto; estamos ante una violencia implicita aceptada debida
al consenso que tiene entre ciertos grupos que por excelencia
no son incluyentes.
Quisiera enfatizar el hecho de que la sexualidad no se ensefia.
No se contagian las elecciones, las preferencias, el deseo que
pueda sentirse a traves de cada parte del cuerpo (el que por cierto
es diferente en cada sujeto) y las formas de obtener placer; pero si
se ensefian los parametros de aceptaci6n. La sanci6n moral ejer­
cida sobre las practicas connotadas como no incluidas dentro del
modelo, determina que los sujetos deban seguir comportamientos
y apariencia ya estipuladas, sin posibilidad de cambio.
Las denominadas "campai'ias de sexualidad" que actualmen­
te dirigen las instituciones tienen por objetivo evitar embarazos
adolescentes y la adquisici6n del virus del papiloma humano.
Dichos objetivos hacen evidentes las posturas de las institu­
ciones que vigilan la preservaci6n de la salud publica, pues
consideran que la funci6n de la enseilanza y el cuidado de la
sexualidad humana se reduce a la salud reproductiva y genital.
Asi, el terreno continUa fertil para ignorar los aspectos variados
y posibles, como el hecho de que la sexualidad se encuentra
presente a lo largo de la vida del sujeto, que es un continuo
descubrimiento, que no es estatica, ya que el cuerpo cambia y
asi tambien la concepci6n y relaci6n que se entabla con el.
Un aspecto imprescindible que hay que tomar en cuenta ante
esta problematica, es entender que la vida sexodiversa varia en

252
 lACASO S E P U E D E TAPAR . . .

si misma. Hay muchas formas de ser lesbiana, gay, homosexual,

transexual, transgenero, intergenero; por ello cuando se supone
reconocer Ia identidad mediante Ia vestimenta o Ia expresi6n
comportamental, lo que en realidad se hace es un reduccionismo
de los seres humanos. Los estudios sociales aoo continUa.n en
Ia discusi6n sobre Ia pertinencia de las categorias, sin entender
que en esta problematica cultural estan inmersas las construc­
ciones de hombre y mujer s6lo desde el aspecto heterosexual
reproductivo. Los planteamientos respectivos posan Ia mirada
en los disidentes de Ia norma, sin percatarse que en realidad es
cuestionable el cumplimiento de las expectativas sociales, pues
j,hay alguien que en verdad logre cumplirlas cabalmente? l,C6mo
se observa Ia discriminaci6n y Ia homofobia cuando se practican
desde posiciones que son consideradas como libres y con posibi­
lidad de reformar a los demas? En este caso se puede percibir que
el respeto a Ia pluralidad es una falacia, puesto que las creencias
sociales organizan Ia vida colectiva y son particularmente incisi­
vas ante Ia sola idea de que pudiese haber un horizonte diferente,
el miedo y Ia angustia los invade y controla.
Es por ello que me pareceria importante percatarse en que
medida transgredimos y utilizamos Ia fuerza fisica y emocio­
nal sobre los otros para conseguir aparentemente el control,
Ia presencia o Ia autoridad; al extremo de pensar que se esta
haciendo un bien, se esta educando, guiando e incidiendo en Ia
mejoria del sujeto. Es importante damos cuenta de que muchas
acciones, palabras y hechos considerados como normales y
adecuados, en realidad provocan Ia posibilidad del uso de Ia
violencia como altemativa para lograr estos supuestos bene­
ficios.
Este aparato regulador ha decidido extender sus medidas
preventivas y correctivas a familiares y a los miembros del
entomo del sujeto problematizado. Los ojos sancionadores les
cuestionaran y les haran sentir Ia discriminaci6n, Ia respuesta de

253
 A D R IANA F U E N T E S P O N C E

estos puede ser unirse al escanniento de sus parientes y amigos

y alimentar asi el entramado social. Por ejemplo, en el momento
de saber que alguna mujer de su familia es lesbiana, algunos
integrantes pueden sentirse victimas circunstanciales porque
pensanin que han cometido algfut error, que estan pagando
una culpa. Por ello, es muy probable que inicien una especie
de guerra en Ia que ofrendaran su sacrificio y desgaste con el
afan de convencerla de que lo que hace es incorrecto. Aquellas
mujeres que a1 interior de su familia han sido aceptadas y que
optan por la aprobaci6n de su existencia, inician un recorrido
junto con el grupo familiar; esto genera una oportunidad de
vida diferente, en la que aportan nuevas maneras para lograr el
cambio, y aprender a vivir en ese espacio de rechazo.
La homosexualidad es cuestionada aparentemente por el ejer­
cicio de su sexualidad; sin embargo, lo que tambien complica y
resulta provocante es la evidencia de movimientos amanerados,
la vestimenta y el arreglo personal, considerados propios de las
mujeres. (,Por que esta incomodidad? He planteado a lo largo de
este texto c6mo la represi6n se manifiesta a1 seguir la normativi­
dad naturalizada socialmente. No resulta grato preguntarse por
la propia sexualidad y elecci6n de la vida para muchos sujetos
que se han negado a ejercer su capacidad de cuestionamiento
en aras de salvaguardar la estructura establecida.
La visibilidad lesbica es aun mas complicada, ya que esta
ni siquiera logra ser percatada por la mirada inquisitiva. Esto
se debe a la representaci6n social del lesbianismo que fabrica
una imagen de mujeres con caracteristicas varoniles, por lo
que dificilmente serian atractivas para los hombres. Por otro
lado, aqui si hay una duda inquietante respecto a la intimidad
sexual: (,que pueden hacer dos mujeres? Si la sexualidad es
homologada a la genitalidad, el placer se convierte en falocen­
trico. Por ello, las lesbianas desestabilizan contundentemente
toda la estructura concebida.

254
 lACASO S E P U E D E TAPAR . . .

A los sujetos transexuales, intersexuales y trasvestis cla­

ramente se les agrede ante la imposibilidad de incluirlos en
una dinamica de trabajo o familiar. Su identidad es rechazada
en todo momento, ya que diflcilmente podrian laborar en una
empresa, colegio, fabrica o llegar al aula sin ser segregados
evidentemente. No se llega a cuestionar sus relaciones sexuales,
porque es tal el choque con la imagen del cuerpo que diflcil­
mente se puede refiexionar al respecto.
Ver el mundo a traves del lente del pensamiento binario hete­
rosexual, distorsiona a los sujetos pertenecientes a la diversidad
sexual y los patologiza o los concibe como mujeres y hombres
anormales que estan atrapados en cuerpos que no aceptan
como suyos. Sin embargo, la verdadera problematica radica
en el entendimiento de la sexualidad como no genitalizada y
no reproductiva, en su ejercicio libre, lo cual impide cruzar la
linea para entender la gama multicolor de la sexualidad.
Ciertamente la definici6n de hombre esta en tela de juicio to­
dos los dias, los hombres tienen que demostrar su hombria a traves
de sus acciones y modales; entonces, cuando alg(m heterosexual
no cumple con los estlindares establecidos y se le tacha de puto
o marica, palabras utilizadas para violentarlo y que en muchas
ocasiones provocan enojo y verg(ienza. Esta es otra de las formas
de control ejercidas en los sujetos sociales; es decir, no s6lo los
homosexuales, trasvestis, transgenero, etc, no pueden revelar
sus gustos y deseos en su cotidianidad, tampoco los hombres
heterosexuales. Sin embargo, aqui aparece el doble vinculo en el
que nos construimos, estos heterosexuales que son desacreditados
como hombres buscarlin corregir al otro, al diverso.
La misoginia y la homofobia no distan entre si. Es diflcil
separarlas, ya que la base de ambas se edifica a partir de las
construcciones de feminidad y masculinidad que conforman
el imaginario heterosexual. En ambos conceptos existe la
aversi6n, la sanci6n, el odio por lo femenino y el temor a en-

255
 A D R IANA F U E N T E S P O N C E

tender los cambios que podrian presentarse en la estructura.

Esta ceguera ha considerado que quienes tienen que redoblar
esfuerzos, cuidarse y protegerse son las mujeres y los diversos.
Asi, el resto no estaria involucrado y he aqui la paradoja: si las
identidades se encuentran amenazadas, j.Se podra afinnar que
hay sujetos que no esten involucrados en esta tarea?
En este sentido, el avance actual con respecto a la construe­
cion de los estereotipos seiialados para lo femenino y lo mascu­
lino reconoce que en ambos casos se comparten caracteristicas.
Por tanto, la masculinidad y la feminidad pueden estar presentes,
siempre y cuando los hombres tengan mas de masculino y las
mujeres mas de femenino. Si nos detenemos un poco en esta
Ultima lectura, entenderiamos pues que en realidad se refuerzan
la homofobia y la misoginia, porque esta construccion misogi­
no-homofobica es una barrera que invisibiliza a los sujetos; esto
apunta a la idea de que las identidades solo pueden estar confor­
madas a partir del genero y que todo lo demas sera ignorado.

Conclusiones

La discriminacion y/o el rechazo hacia los trasvestis, transexua­

les, lesbianas u hombres gay amanerados, parte del hecho de
que se trata de personas que salen completamente del canon
establecido, y ademas que a su vez han sido educados en una
sociedad heterosexista y hom6foba. En un contexto semejante
es facil entender por que existe la homofobia intemalizada: los
sujetos finalmente se construyen, se crean y viven dentro de un
grupo social que marca la aceptacion o el rechazo irrevocables,
de ahi que se busque la aprobacion continua.
La homofobia se deriva del genero socialmente construi­
do, cuyos elementos denominados masculinidad y feminidad
connotan parametros claros para las identidades que, por

256
 lACASO S E P U E D E TAPAR . . .

cierto, bajo este esquema son reducidas. l,La construcci6n de

los estereotipos construye la mis6gino-homof6bica o estan
determinados por este planteamiento? Me parece que una no
puede estar sin la otra, lo que quisiera dejar sentado es que la
deconstrucci6n de las mismas o la busqueda de anulaci6n de
estas ayudaria en la conformaci6n de la identidad de los sujetos
sin importar su preferencia sexual. Si aceptamos la movilidad
que pueda haber al respecto de las expresiones comportamen­
tales, dejariamos de nombrarlas filias o fobias.
La venda con la que vivimos, nos impide ver las formas
actuales que implican entender a la diferencia como una dimen­
si6n que casi exige el que se le ejerza violencia. AI observar con
detenimiento la vida cotidiana, es posible captar entre lineas
que discriminar forma parte del cuidado de Ia estructura social
y se convierte en un deber dentro de los grupos sociales ocu­
pados de continuar con el modelo reproductivo. Por lo tanto,
estamos varados ante Ia insistencia de entender el cuerpo como
inamovible, y quien demuestre lo contrario sera vituperado.
Esto se ha convertido en un "reflejo", en un actuar irreflexivo
que simplemente ejerce la correcci6n bacia el otro. Lo cual me
parece que esta motivado por el miedo al conocimiento sobre
si mismo, por el miedo a enfrentarse al propio discurso. En
cambio se opta por el molde al que ha sido sometido.
l,C6mo se ha construido Ia pareja? l,Es s6lo Ia reproducci6n
la que puede unirles? l,Esta construida en aras de salvaguardar
la Hamada instituci6n primaria de toda sociedad? La comple­
mentariedad como estandarte asevera que el sujeto debe elegir
vivir en pareja, por lo que no extraiia que las personas lo hagan.
l,Entonces es por falta de autonomia o por amor que se vive en
pareja? Es necesario el analisis de las muchas formas de rela­
ciones de pareja, de Ia soledad, Ia autonomia, el compartir con
alguien Ia cotidianidad; son algunas de las vertientes que habra
que estudiar fuera del marco de Ia preferencia sexual, ya que el

257
 AD RIANA F U E N T E S P O N C E

siglo XXI nos presenta distintas posturas en lo que se refierre a

vivir las interrelaciones con Ia familia, no necesariamente bajo
el mismo techo.
l,Acaso se puede tapar el sol con un dedo, cuando Ia vio­
lencia es una herramienta cotidiana para recordar a todos los
sujetos que su identidad tiene que estar acotada?

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258
BUUYING HOMOFOBICO. Acoso Y MALTRATO EN LAS
AULAS UNIVERSITARIAS POR MOTIVOS DE IDENTIDAD
SEXO-GENERICA

Hector Miguel Salinas Hernandez•

El conocimiento -esto es, Ia educacion en su sentido

verdadero- es nuestra mejor proteccion contra el pre­
juicio que no razona y el miedo que produce panico,
ya sea que estos nazcan de alg'lln interes especial, de
minorias restrictivas o de lideres aterrados.
Franklin D. Roosevelt

Introduccion

El bullying, termino ingles derivado de un vocablo danes que

significa acoso, se aplica para diversos tipos de violencia ejer­
cida en el marco formal de las instituciones. El presente trabajo
se enfoca al bullying homof6bico en las universidades, es decir,
al acoso y violencia ejercidos en el marco institucional de las
aulas universitarias por parte de algunos estudiantes frente a

' Profesor Investigador de Ia Universidad Aut6noma de Ia Ciudad de Mexico. Autor

del libro Politicas de disidencia sexual en Mexico (2008).

259
 H ECTOR M I GUEL SALINAS H E RNAN DEZ

otros cuyas identidades sexo-genericas y/o apariencia corporal

o comportamental no se corresponde con la establecida por la
norma heterosexista.
El prop6sito fundamental es reflexionar sobre las formas de
violencia homof6bica que tienen como marco las instituciones
educativas de nivel superior en Mexico, sus causas, efectos,
usos y costumbres, asi como el papel que juegan las estructuras
administrativas, normativas y profesorales, tanto en su fomento
o tolerancia como en su prevenci6n y erradicaci6n.
El trabajo parte de la hip6tesis de que el bullying homo­
f6bico es una manifestaci6n de violencia institucionalizada,
basada en una serie de construcciones sociales referentes a la
disidencia sexual que Ia ubican negativamente en el imaginario
colectivo, cuya presencia se nota tambien en las aulas univer­
sitarias, y cuya prevenci6n y tratamiento puede contribuir a Ia
construcci6n de una sociedad mas incluyente y respetuosa de Ia
diversidad sexual, de alli la importancia y contribuci6n de los
estudios de identidades sexo-genericas (llamados comnnmente
estudios LGBT) y de los estudios queer en las instituciones de
educaci6n superior del pais.

Planteando el problema. Algunas precisiones conceptuales

Bullying es un termino que al no tener una traducci6n literal

al castellano, debido a sus connotaciones se utiliza como si­
n6nimo de acoso.

El termino "bullying ", queprocede del ing/es, sabemos que tiene

el mismo origen que el termino "mobbing", salvo que este ultimo
es un tecnicismo y el otro se usa habitualmente hablado con el

sentido de "acoso ". La palabra "bullying " pese a que se piense

asi, no procede del termino ing/es "bull " (toro) sino del vocablo

260
 B UL L YING H O M O F O B I C O . . .

holandes "boel " que significa "amante "pero en un sentido peyo­

rativo ya que se aplicaba a los proxenetas (Losada, et al. slf).

El bullying es un termino poco conocido aunque alude a un

fenomeno muy arraigado en la realidad latinoamericana,
relacionado con conductas violentas entre pares en el marco
de las instituciones formales. Por su frecuencia y el tipo de
consecuencias que presenta, recientemente ha comenzado a
tratarse el tema en algunos paises de America Latina como
Argentina y Chile, o en Espana, que recientemente se ha
unido a la discusion europea que data ya de un par de deca­
das, donde el primero que emple6 el termino en el sentido de
acoso escolar en sus investigaciones fue Dan Olweus, quien
implant6 un completo programa anti-acoso para las escuelas
de Noruega.
Este fenomeno puede presentarse en cualquier ambito donde
se establezcan relaciones de convivencia prolongadas, lo que
facilita el conocimiento minimo por parte del victimario de
las vulnerabilidades de la victima y el empleo sistematico de
conductas violentas, como en clubes sociales, centros recrea­
tivos, lugares de trabajo o incluso las propias familias. Sin
embargo, de manera mas recurrente el bullying es un termino
referido al acoso generado en las escuelas, principalmente de
nivel basico y medio.
De acuerdo con la definicion dada en los Estados Unidos
de Norteamerica en el aiio 200 1 por la No child left behind act
(NCLBA), el termino bullying, entendido como acoso escolar,
se aplica a

aquellas conductas relativas a Ia identidad de un alumno, o a

Ia percepciim de esa identidad, concernientes a su raza, color;
nacionalidad, sexo, minusvalia, orientaciim sexual, religion o
cualesquiera otras caracteristicas distintivas . . . siempre que . . .

26 1
 H E CTOR M I G U E L SALINAS H E RNANDEZ

entorpezcan significativamente las oportunidades educativas o

Ia participacion en programas educativos de (los) a/umnos; (y)
perjudiquen Ia disposicion de un a/umno a participar o aprove­
char los programas o actividades educativos del centro escolar
a/ hacer/e sentir un temor razonab/e a sufrir a/guna agresion
ftsica (Losada, s/f).

Aunque los estudios se han centrado principalmente en los ni­

veles basico y medio del sistema educativo (lo que en Mexico
equivale a las escuelas primarias, secundarias y de bachille­
rato) y por tanto a nifios y j6venes de entre 6 y 1 7 afios, las
conductas relativas al bullying en instituciones de educaci6n
superior tambien existen, y se relacionan principalmente con
aspectos concemientes a:

a) Ia raza o Ia etnia,
b) Ia composici6n fisica alejada de los patrones del modelo
estetico preponderante, como el sobrepeso y Ia obesidad,
ser considerado "feo" o no estar a Ia moda, y
c) Ia identidad sexo-generica alejada de Ia norma hetero­
sexista.

En cuanto a este ultimo aspecto, Platero y G6mez (2007) ofre­

cen una excelente definici6n de bullying homof6bico:

Con los terminos 'A coso escolar homofobico ' o 'bullying ho­
mofobico ' nos referimos a aquellos comportamientos violentos
por los que un alumno o alumna se expone ylo queda expuesto
repetidamente a Ia exclusion, aislamiento, amenaza, insultos y
agresiones por parte de sus iguales, una o varias personas que
estan en su entorno mas proximo, en una relacion desigual de
poder, donde los agresores o "bullies " se sirven de Ia homofobia,
el sexismo, y los valores asociados al heterosexismo. La victima

262
 B UL L YI N G H O M O FO B I C O . . .

sera descalificada y deshumanizada, y en general, no podra

salir por si sola de esta situacion, en Ia que se incluye tanto a
jovenes gays, lesbianas, transexuales y bisexuales, pero tambien
a cualquier persona que sea percibida o representadafuera de
los patrones de genero mas normativos (2007 : 1 4).

Las conductas violentas que caracterizan al bullying deben di­

ferenciarse de simples desavenencias, propias de las relaciones
humanas y de los grupos sociales, o de conductas agresivas,
pues la finalidad en el bullying es causar daiio en forma inten­
cional. La agresividad puede tener multiples manifestaciones,
muchas de las cuales no son necesariamente destructivas
(como en algunos deportes, en Ia toma de decisiones dificiles
o en actos de supervivencia), mientras que la violencia se
caracteriza por

actos u omisiones que atentan contra Ia integridad fisica,

psico/6gica, sexual o moral de cualquier persona, (con Ia
intencion de) causar daiio y ejercer abuso de poder . . . Puede
realizarse en forma activo o pasiva . . . (y puede incluir actos)
tangibles, como una violacion, maltratos, go/pes, o intangibles,
(que) lesionan a las personas en su vida emocional. (Grupo
de Educaci6n Popular con Mujeres, A. C., citado en Coho y
Tello, 2008: 24).

En efecto, "la principal diferencia entre agresividad y vio­

lencia reside en la mayor intensidad e intencionalidad de la
segunda" (Coho y Tello, 2008: 23). Asi, cuando a la agresion
se le agrega la intencion de daftar a otro y se incrementa la
intensidad, entonces podemos hablar de violencia. El bullying
es un tipo de comportamiento violento, intencional, daiiino
y persistente. Para que exista bullying, entonces, se requiere
que :

263
 HECTOR MIGUEL SALINAS H E RNANDEZ

a) se trate de una accion agresiva e intencional;

b) se produzca en forma repetida;
c) se de en una relacion con desequilibrio de poder, aunque sea
entre pares, a causa de condiciones fisicas o emocionales de
la victima;
d) exista sin provocacion de la victima;
e) provoque daii.o emocional en la victima;

Existen varios tipos de bullying. Una clasifi.cacion general

setlala que

se presentan dos tipos de bullying: el directo, que es Ia forma

mas comun entre los ninos y adolescentes, y que se traduce en
peleas, agresionesfzsicas e incluso palizas, y el indirecto o psico-
16gico, que se caracteriza por pretender el aislamiento social del
agredido, mediante Ia propagacion de difamaciones, amenazas
o criticas que aluden a rasgos o limitaciones fisicas, ademas del
chantaje (Gonzalez Padilla, 2007).

No obstante, una revision mas detallada de la literatura setlala

varios tipos de bullying. Algunos autores (Coho y Tello, 2008)
mencionan el fisico, verbal, gesticular y el basado en tecnolo­
gias de informacion; otros (Crespo y Molla, 2006) setlalan el
sexual, fisico, psicologico, verbal y el relativo a la exclusion
social; algunos otros (Generelo y Pichardo, 2004), desarrollan
otros tipos mas especifi.cos, como el homofobico.
A continuacion presento una clasifi.cacion globalizadora de
los tipos de bullying:

a) Fisico: hay empujones, golpes o incluso palizas.

b) Verbal: consiste en insultos y menosprecios en publico.
c) Psicologico: en este caso existe una persecucion, intimida­
cion, tirania, chantaje, manipulacion y amenazas; incluye

264
 B UL L YING H O M O F O B I C O . . .

gesticulaciones y obscenidades a traves de sefias, miradas

o expresiones corporales.
d) Exclusion social: se da cuando se ignora, se aisla y se ex­
cluye.
e) Cyberbullying: acoso a traves de Internet, especificamente en
paginas web, b/ogs o correos electr6nicos; incluye mensajes
por telefono celular.

Ahora bien, en el bullying siempre intervienen tres elementos:

a) el agresor (bully) o agresores (bullies), cuya conducta dura

e insensible hacia la victima suele ser una manifestacion de
inseguridad, comfuunente provienen de entomos familiares
violentos, donde los padres ejercen y/o fomentan este tipo de
actitudes que generan el aprendizaje de que la violencia es un
elemento que permite ser valorado por el grupo social. Por
vivir en un entomo de violencia (recibida en casa y ejercida
en la escuela), a largo plazo presentan consecuencias emo­
cionales como el establecimiento de relaciones inestables
y mayor propension a las adicciones, entre otras (Coho y
Tello, 2008 : 66).
b) la victima (hulled) suele ser una persona con algful tipo
de discapacidad, 0 bien, personas situadas en la parte mas
baja de la escala social escolar, normalmente nada o poco
integradas con el resto de sus compafieros (70). Algunas
de las consecuencias que puede presentar son la evidente
baja autoestima, actitudes pasivas, perdida de interes por
los estudios; lo que puede llevar a una situacion de fracaso
escolar, trastomos emocionales, problemas psicosomaticos,
depresion, ansiedad, pensamientos suicidas, e incluso el
suicidio.
c) los observadores o testigos, lo son circunstancialmente,
sin embargo, ante la posibilidad de denunciar los hechos

265
 HECTOR MIGUEL SALINAS H E RNAN DEZ

dependera de sus caracteristicas como individuos lo que

determinara sus acciones: sentirse potencial victima y callar
(personalidad similar al hulled), lo que trae como consecuen­
cia sentimientos de impotencia y miedo; identificarse con
el bully y convertirse posteriormente en uno, con las conse­
cuencias ya descritas; convertirse en testigo recurrente, lo
que conlleva a "situaciones de morbo", con Ia consecuencia
de sufrir crecientes sentimientos de impotencia (72-73).

Causas del bullying homofobico

La apreciaci6n sobre Ia sexualidad en general y Ia homosexua­

lidad en particular no ha sido Ia misma a lo largo de Ia historia
y en todas las culturas. Los asi llamados valores universales de
accidente no son, en ese sentido, ni universales ni atemporales.
La forma de comprender el cuerpo, el sexo y Ia sexualidad se
han transformado a lo largo del tiempo y de las necesidades
que el poder ha ido encontrando para reproducir el status quo;
de tal suerte que Ia homosexualidad, y todas las variables de
ejercicio de Ia sexualidad humana que en terminos actuates se
denominan disidencia sexual, no han sido vistas con los mismos
ojos a lo largo de Ia historia de Ia humanidad.
William Naphy (2004}, en una excelente revisi6n hist6rica
de Ia homosexualidad a lo largo de mas de 2000 aii os de civili­
zaciones, plantea que "antes de Ia llegada del monoteismo del
Cercano Oriente (en forma de judaismo y, mas adelante, cristia­
nismo e islamismo) Ia regi6n del Oriente estaba rep leta de todas
las variedades y permutaciones de Ia actividad sexual" (22).
La adopci6n mundial de las costumbres de Occidente, de
tipo cristiano, es s6lo un ejemplo extremo de Ia diseminaci6n
imperialista de los valores occidentales. AI permitir dicha
adopci6n, las demas culturas han permitido Ia occidentaliza-

266
 B UL L YIN G H O M O F O B I C O . . .

ci6n de sus planteamientos sobre las expresiones sexuales no

heterosexuales.
Es a partir del predominio de estos valores cristianos en Occi­
dente y de las necesidades especificas de unir en un solo concepto
la sexualidad y la reproducci6n, encemindolos en el concepto de
matrimonio, que la homosexualidad comienza a ser vista como
algo negativo. En efecto,

todos los mandamientos en Ia ley biblica que discuten el sexo,

se concentran en asegurar Ia procreacion de un gran banco
genetico " (Naphy, 2004: 47) . . . En consecuencia, solo podemos
concluir que en el contexto de Ia comprension biblica del sexo
como actividad reproductiva, se condenan todas las formas de
actividad sexual no reproductiva, lo que incluye Ia homosexua­
lidad (50).

No obstante lo anterior, "la vasta mayoria de las culturas ha

aceptado que esa atracci6n del mismo sexo es solo una faceta
de la condici6n humana" (3 8 1 ).
La imposici6n de la heterosexualidad como norma y la
condena a la no-heterosexualidad generaron la homofobia,
termino que alude originalmente a un miedo irracional hacia
los homosexuales, pero que con la evoluci6n del termino ho­
mosexual y el surgimiento de nuevas formas de denominar a
las personas a las que aludia, se ha ido transformando tambien.
En la actualidad, en forma general se entiende a la homofobia
como el rechazo a todas las manifestaciones de la disidencia
sexual, rechazo que puede ser expresado desde formas no fisi­
cas (palabras peyorativas, frases hirientes, exclusion familiar,
social o laboral, entre otras), hasta formas fisicas de violencia
(golpes, palizas, violacion sexual o incluso homicidio) .

La homofobia es una practica cotidiana entre amplios gru­

pos sociales, fomentada por una serie de mitos y costumbres

267
 H �CTOR MIGUEL SALINAS H E RNANDEZ

transmitidos ampliamente por las dos primeras socializaciones,

es decir, Ia familia y Ia escuela, y reforzada ampliamente por
los medios de comunicaci6n de masas. La homofobia es una
forma de discriminaci6n.
La discriminaci6n esta basada "en Ia noci6n de que algunas
personas, distinguidas por sus identidades culturales o caracte­
risticas inmutables . . . son inferiores a otras" (Kellough, citado
por Clt5riga Morales, 2007 : 7). De esta manera, Ia discrimina­
ci6n atenta no s6lo contra una persona en particular; afecta a
Ia colectividad a Ia cual esta pertenece.
La discriminaci6n por preferencia sexual es "Ia condici6n
de exclusi6n que, basada en ideas, mitos y desinformaci6n
sobre las opciones sexuales distintas a Ia heterosexualidad,
coloca a las personas en situaci6n de vulnerabilidad" (Lara y
Ochoa, 2007 : 84).
Toda discriminaci6n se genera por el prejuicio, el cual
lleva consigo una valoraci6n negativa de las personas .
Implica una idea preconcebida sobre las otras y los otros,
bajo el supuesto "de que existe una inferioridad natural o
genetica en (un) grupo, o bien una circunstancia cualquiera
que establece una inferioridad de sus integrantes" (Cleriga
Morales, 2007 : 8).
A su vez, Ia propia discriminaci6n produce el estigma, el
cual "es un atributo, una caracteristica que se le imputa al
otro u otra, profundamente desacreditador, a traves del cual
Ia persona que estigmatiza confirma su condici6n de normal"
(Lara y Ochoa, 2007 : 9). Significa, en su sentido basico, "una
marca sociocultural que define estructuralmente y, por lo tanto,
muchas veces de forma permanente, a una persona" (Gutierrez,
citado por Cl<Sriga Morales, 2007: 8). AI asociar "las diferencias
humanas compartidas por un grupo con atributos negativos
( desviaci6n o anormalidad) que separan a los individuos en­
tre un grupo (nosotros) y otro grupo (ellos-los inferiores)"

268
 B UL L YI N G H O M O F Q B I C O . . .

(Vuvinic, citado por Cleriga Morales, op. cit.), la diversidad

se convierte en desigualdad.
En sintesis, puede definirse a la discriminaci6n como

una conducta, culturalmente.fundada, y sistematica y socialmente

extendida, de desprecio contra una persona o grupo de personas
sobre Ia base de un prejuicio negativo . . . relacionado con una
desventaja inmerecida, y que tiene por efecto (intencional o
no) danar sus derechos y libertades .fundamentales (Rodriguez
Zepeda, citado por Cleriga Morales, 2007 : 9).

Por lo tanto, Ia discriminaci6n tambien recae en los patrones

culturales y no s6lo en actos acumulativos de manera indivi­
dual. Esto implica una dimensi6n estructural que apunta bacia
la exclusi6n y la fragmentaci6n sociales.
Como seiiale anteriormente, la escuela es la segunda so­
cializaci6n, y no esta exenta de reforzar los estereotipos bacia
ciertos grupos socialmente excluidos:

La escuela, al ser Ia institucion de reproduccion de Ia cultura

por excelencia, tiene un papel importante en Ia construccion de
valores de tolerancia y respeto, pero tambien precisamente por
su papel socializador, tiende a reproducir estereotipos y estigmas
.frente a aquellos considerados diferentes, como es el caso de las
y los jovenes con preferencia sexual distinta a Ia heterosexual
(Lara y Ochoa, 2007 : 1 0).

Asi, lo que las instituciones educativas reproducen, desde los

niveles primarios basta los superiores, son los "valores sociales"
imperantes, tradicionales, que como ya he planteado, en cuanto a
la sexualidad en general y las sexualidades disidentes en particular,
considera a toda expresi6n de disidencia sexual como desviada y
anormal. Sin embargo, vale la pena recordar aqui que, aunque

269
 H ECTOR MIGUEL SALINAS H ERNAN DEZ

el cristianismo . . . ha escogido interpretar el sexo, los actos sexua­

les y Ia sexualidad en una forma que se opone por completo a/
modelo que ha sido adoptado por casi todas las demas culturas
humanas durante Ia historia escrita . . . en el contexto de Ia his­
toria y Ia cultura humanas es Ia respuesta (judeo) cristiana a Ia
homosexualidad Ia que ha sido anormal y no natural (Naphy,
2004: 3 82).

De todo lo anterior se puede concluir que la principal causa

del bullying homof6bico se encuentra en la forma en que
la sociedad interpreta a la heterosexualidad como la imica
forma aceptada de sexualidad, y a todas las manifestacio­
nes sexuales disidentes a esa norma como condenables. Si
como se ha explicado, el bullying es una forma de violencia
ejercida en una relaci6n donde el bully aprovecha la inde­
fensi6n natural o social del hulled, la disidencia sexual es un
excelente pretexto para el ejercicio del acoso, toda vez que
estructuralmente la victima pertenece a un grupo de personas
socialmente condenable, cuya condici6n marginal facilitara
la impunidad del acto:

La homofobia y el sexismo estan sirviendo de doble forma para

acosar e intimidar a los chicos y chicas mas vulnerables: por una
parte, se persiguen todas las rupturas de genero y sexualidad de
todos, independientemente de su orientacion sexual y genero.
Por otra parte, se recuerda a los chicos y chicas gays, lesbianas,
transexua/es y bisexuales, que han de esconderse, que han de
ocultar partes significativas de sus vidas, y que si se muestran
tal cual son, pueden ser objeto del rechazo, aislamiento, bur/a y
acoso (Platero, 2007 : 4).

La busqueda de las causas de la extensi6n del bullying en ge­

neral y el homof6bico en particular en paises como Mexico,

270
 B UL L YING H O M O F 0 B I C O . . .

no puede dejar de lado el clima de violencia general en que

vivimos insertos, situaci6n causada entre otras razones por Ia
marginalidad econ6mica de amplios sectores poblacionales,
el desprecio a Ia legalidad y Ia impunidad que caracterizan Ia
comisi6n de actos ilicitos. Las instituciones educativas no estan
lejanas de esa realidad nacional. Aunque puede asegurarse que
en las universidades se encuentra una gran parte de Ia inteligen­
tzia del pais, las instituciones de educaci6n superior tembien
arrastran las grandes deficiencias y anti-valores sociales y
civicos del resto de Ia sociedad.

Estructuras administrativas, normativas y

profesorales. Algunas herramientas para detectar
y enfrentar el buUying homofobico

La escuela es un Iugar de aprendizajes academicos, pero tam­

bien es un espacio para aprender habilidades sociales. Desde
luego, en las instituciones de educaci6n superior, ademas, se
reproducen muchos de los prejuicios, mitos y actitudes bacia
Ia disidencia sexo-generica. Por ello, es importante incluir en
Ia curricula materias que apoyen Ia eliminaci6n de Ia discri­
minaci6n y el bullying homof6bico, y generar espacios para
que Ia comunidad universitaria1 establezca instituciones libres
de este.
Algunas razones para trabajar en esa direcci6n son las
siguientes:

1 Por comunidad universitaria me refiero a todos los componentes de Ia univer­

sidad: alurnnos, profesores y personal administrative. Si bien el bullying se da entre

pares, como ya se explic6, las estructuras administrativas y profesorales son de gran
importancia tanto para dejar pasar o incluso fomentar las situaciones de acoso, como
para detenerlas o aminorarlas.

27 1
 H tCTOR M IGUEL SALINAS H ERNANDEZ

- Existe una gran desinfonnaci6n respecto a sexualidad, g6nero y

orienta.ci6n sexual, lo que genera mitos, prejuicios e ideas err6neas .
- Es frecuente encontrar actitudes negativas y/o de resistencia
frente a Ia diversidad del alumnado (o del profesorado), que inclu­
ye especificamente todas las fonnas de homofobia y sexismo. La
doble moral social, ademas, hace que se piense de un modo y se
actUe de otro, y exige, asimismo, una actitud ambivalente frente
a Ia diversidad, en Ia que lo deseable socialmente hablando hace
que se muestren tanto actitudes de aceptaci6n como de rechazo,
segtln sea el contexto.2
- Es necesario promover una valoraci6n positiva de las diferentes
formas de expresi6n del deseo y Ia identidad, asi como todos los
valores igualitarios y de libertad asociados con Ia democracia
como forma de vida, y Ia convivencia pacifica basada en el respeto
a los Derechos Humanos, lo que incluye al genero y a nuevas
fonnas de masculinidad.
- Es urgente que las instituciones de educaci6n superior sean el
pivote que impulse una cultura civica que, en el contexto de una
"Educaci6n para Ia Ciudadania", fomente val ores sumamente
necesarios para mejorar Ia convivencia social.3

Cobo y Tello (2008) proponen una serie de acciones encami­

nadas a enfrentar en las instituciones educativas el bullying,
consistente en cinco pasos, a saber:

2 Por ejemplo, se espera que un alumno o profesor universitarios sean respetuosos

de Ia diferencia, lo que "obliga" a no expresar ciertas opiniones que son ''politicamente

incorrectas", pero al mismo tiempo se espera que un var6n reafirme su ''masculinidad"
distanciandose mediante Ia broma o el insulto de aquello que puede cuestionarla, como
Ia cercanla con un gay o bisexual.
3 Me refiero a valores de tipo clvico, aquellos que forman parte de Ia vida cotidiana

y que Ia mejoran o entorpecen; ejemplos tan sencillos son no tirar basura en alcan­
tarillas, porque se sabe que posteriormente el drenaje colapsan\; el usar el cintur6n
de seguridad a! conducir un vehlculo, porque salva vidas, lo mismo que el respeto
a las seftalizaciones y llmites de velocidad; entre muchos otros. En pocas palabras:
valores de convivencia.

272
 B UL L YING H O M O F O B I C O . . .

1. Informar sobre el fenomeno.

2. Evaluar para saber el indice real del problema.
3. Trabajar con la comunidad escolar.
4. Evaluacion posterior.
5. Programa permanente.

Aunque estos autores desarrollan su propuesta para enfrentar el

bullying general en escuelas primarias y secundarias de Mexico,
las ideas que contiene aplican para contener el bullying homo­
fobico en las aulas universitarias. Con base en esos cinco pasos,
a continuacion presento una propuesta aplicable en el caso con­
creto del acoso por motivos de identidad sexo-generica.
1 . Informar sobre el fenomeno. Debe trabajarse en un pro­
grama de informacion a la comunidad en general, que aborde
el asunto del bullying desde una perspectiva de los derechos
humanos; este programa ayudani a generar las condiciones de
respeto a los mismos y eliminar las "condiciones violatorias"
institucionales,4 sensibilizando a la comunidad sobre las causas y
efectos del acoso, su ilegalidad y su no-naturalidad. El programa
debe sustentarse en los principios constitucionales de que

"el criterio que orientara a (Ia) educacion se basara en los

resultados del progreso cienti.fico, luchara contra Ia ignorancia
y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejui­
cios " (Constituci6n Politica de los Estados Unidos Mexicanos,
Articulo 3°, Fracci6n II), asi como "contribuira a Ia mejor
convivencia humana, tanto por los elementos que aporte a fin

• Por condiciones violatorias de derechos humanos se entiende aquellas condicio­

nes estructurales que facilitan Ia violaci6n de los mismos; Ia impunidad, el desprecio

por Ia norma juridica, Ia ignorancia de los derechos propios y ajenos, son notables
ejemplos al respecto. Desde luego, el grado de las condiciones violatorias varia de
una instituci6n a otra, pero se encuentra permeado por las condiciones generales del
pals donde se insertan.

273
 H ECTOR MIGUEL SALINAS HERNANDEZ

de robustecer . . . el aprecio para Ia dignidad de Ia persona y . . .

e l cuidado que ponga e n sustentar los ideales de fraternidad
e igualdad de derechos de todos . . . , evitando los privilegios de
razas, de religion, de grupos, de sexos o de individuos . (Cons­
"

tituci6n Politica de los Estados Unidos Mexicanos, Articulo 3 °,

Fracci6n II, inciso c).

2. Evaluar para saber el indice real del problema. Es pertinente

conocer el estado que guarda cada instituci6n educativa en
cuanto al bullying homof6bico, tomando en cuenta que

a) el acoso siempre esta rodeado de la clandestinidad, que las

victimas rara vez lo denuncian y que los testigos suelen
ocultar que lo son;
b) las acciones del bully la mayoria de las ocasiones son toma­
das por la comunidad como "normales" frente a un hulled
que "lo merece" por su diferencia, por lo que pueden no ser
consideradas especialmente inadecuadas, y las consecuen­
cias del acoso pueden considerarse por la propia comunidad
como no tan negativas.

3 . Trabajar con la comunidad escolar. Este paso debe contem­

plar dos tipos de estrategias, relativas a intervenciones educa­
tivas (prevenci6n) y a acciones a:firmativas (contenci6n).
En cuanto al primer aspecto es necesario planear, diseftar e
implantar estrategias educativas que lleven a la comprensi6n
de la comunidad de los aspectos que mueven al bullying ho­
mof6bico, con el prop6sito fundamental de que la comunidad
comprenda diversos aspectos de la sexualidad humana y las
opciones de ejercicio de esta, el genero, las identidades, entre
otras, asi como lo relativo al SIDA y otras infecciones de trans­
misi6n sexual, condiciones que han agravado el prejuicio social
frente a la diferencia sexual.

274
 B UL L YI N G H O M O F O B I C O . . .

En lo que se refiere al segundo aspecto, es fundamental

intervenir ante cualquier asomo de que el bullying se esta pre­
sentando. Debe dejarse muy claro a los posibles bullies que la
institucion no permitini este tipo de acciones. Aqui juegan un
papel muy importante los profesores y las autoridades adminis­
trativas, los primeros deteniendo cualquier actitud que indique
o pueda generar que el acoso exista, los segundos estableciendo
medidas de tipo normativo que eliminen las conductas de acoso.
Aunque es importante resaltar que lo condenable es la actitud
(de acoso) y no la persona que la lleva a cabo (el bully), de
ser necesario, este enfoque normativo debe apoyarse en argu­
mentos y acciones legales, pues en Mexico la discriminacion
representa una conducta punible.
4. Evaluacion posterior. En este momento es importante
evaluar las intervenciones educativas, sistematizar el trabajo
y reorientar las estrategias para hacerlas mas eficaces.
5. Programa permanente. Establecer en la curricula, en
forma permanente, programas de intervencion bacia la comu­
nidad, a efectos de lograr en la institucion un espacio libre de
prejuicios y discriminacion.

Conclusiones

Actualmente, los estudios LGBT y los estudios queer han torna­

do carta de naturalizacion en varias universidades de Mexico,
principalmente en instituciones publicas. Esto ha favorecido
la refiexion academica de los diversos topicos relacionados
con la diversidad sexual y, especificamente, de la disidencia
sexual.
El desarrollo de seminarios, cursos, coloquios y encuentros
academicos facilita la discusion y el aprendizaje de realidades
que basta hace poco parecian realidades ajenas al quehacer

275
 H �CTOR MIGUEL SALINAS H E RNANDEZ

universitario, pero con la ampliaci6n del concepto de lo publico

exigen un lugar dentro de las aulas academicas.
Los estudios LGBT y la teoria queer han abierto vetas de trabajo
muy importantes que contribuyen a la mejor comprensi6n de la
realidad de sectores sociales que hasta hace poco eran ignorados.
Por ello se vuelve indispensable generar acciones para combatir
la discriminaci6n, el estigma y el acoso homof6bico dentro de
las propias aulas universitarias, generando espacios donde en el
mas amplio sentido de universidad, es decir, el universalismo,
todas las posibilidades de existencia tengan cabida.
Con ello las universidades y centros de educaci6n superior
contribuyen a forjar una mejor sociedad, mas incluyente y res­
petuosa de la diversidad en todos los aspectos, pues muestran
que lo sexualmente diverso es tambien un tema academico,
serio, sobre el cual la reflexi6n y la teoria de las ciencias tam­
bien tiene algo que decir.
El transito de la consigna y la calle hacia la reflexi6n te6rica
y las aulas, es un motivo de alegria para todos quienes espera­
mos forjar desde ellas un mejor futuro.

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