siquiera pisado la costa peruana y Moro, cuando redacta su obra, no tiene como referencia una

sociedad existente, sino por el contrario a un lugar que no tiene emplazamiento alguno, ni en el
tiempo ni en el espacio. Su libro no : trata de una tierra feliz, sino de una ciudad que está fuera de
la historia y que resulta de una construcción intelectual; país de ninguna parte, que según algunos
era una suerte de modelo ideal útil para entender, por contraste, a su sociedad, y según otros
lectores, un instrumento de crítica social que permitiera señalar los errores y deficiencias de su
tiempo, r, Utopía inauguró un género literario. Tras Moro vendrían después Campanella, Bacon y
otros autores que tendrían en común escribir textos que combinaban tres rasgos fundamentales:
construcción imaginaria, siempre sin referencia a una situación concreta; representación global y
totalizante de la sociedad; y desarrollo de ideas o planteamientos a través de la vida cotidiana.
Una ciudad, una isla, un país en el que se presentaban sus costumbres, la forma de sus calles, los
horarios, la vida de todos los días y, a partir de esta descripción tan minuciosa como ficticia, se
mostraba su funcionamiento. Por eso, como indica Bronislaw Baczko, «la utopía quiere instalar la
razón en lo % imaginario».1.1 Con el tiempo derivó, con todas las evidencias del caso, en un
género contestatario. La inconformidad ante el presente llevaba a un intelectual a construir una
sociedad fuera de la historia. JfEu-topos: sin lugar. Algunos de los utopistas la definieron como
«una forma de soñar despierto».12 La imaginación, pero controlada y conducida por la crítica. « La
popularidad de la utopía no deriva directamente de Moro y sus seguidores. Antes que ellos, ese
estilo de

violencia como único lenguaje y ningún cambio, que no sea un verdadero cataclismo social, es
posible

LA REPÚBLICA ARISTOCRATICA o SEGUNDO CIVILISMO

(1899 – 1919) (El estado oligárquico – enclenque)

INTRODUCCIÓN .- La Republica Aristocrática o (segundo civilismo) - según

Jorge Basadre - fue la etapa de nuestra historia comprendida entre 1895-1919,
en el que se mantiene la hegemonía política del partido Civil que agrupaba
hacendados, hombres de negocios, ex comerciantes guaneros, esta oligarquía
terrateniente agro-exportadora controlará la economía y política del país.

CARACTERÍSTICAS DE LA REPÚBLICA ARISTOCRÁTICA

 Integrado por aristócratas (clase alta) en su mayoría propietarios de haciendas o Ex

salitreros, dedicados a la Agro exportación (azúcar - algodón).
 Predominio político del partido civil (Segundo Civilismo). La oligarquía agro
exportadora controla el poder a través del partido civil
 Desarrollo de la costa: concentración de tierras (oligarquía terrateniente): las
haciendas: Centros productivos agrícolas (Azúcar, Algodón) con mayor tecnología y
orientado al mercado externo.
 Existencia de enclaves (centros productivos de extracción de materia prima pero con
capital extranjero) Minería – EEUU Agricultura – Alemán (Gilgemeister), Inglés (Grace)
 La fuerza de trabajo se explota de diferentes maneras: SISTEMAS DE TRABAJO:
Enganche (mineria – haciendas costeras), Yanaconaje (haciendas de la sierra),
correria y habilitaciones (extraccion de Caucho, selva). llegan las primeras fábricas:
aparición de la clase proletaria (obreros).

ENCLAVES

Conceptualización
Empresas de capital extranjero que extrae RR. NN. peruanos

Agrarios Tipos Mineros

Tipos
Localización Producción
ENGANCHE YANACONAJE CORRERÍA
Costa Norte Modo de
Otorgar sueldo Trabajo de la tierra esclavismo de
Capital Predominante por adelantado de un hacendado a las
para endeudar y cambio de un comunidades
explotar MANAY o parcela
Inglés Alemán Peruano amazónicas
campesina para extraer
(Grace) (Gilgemeister) (Aspillaga,
Candamo) Costa Norte y caucho
Sierra Central Sierra Sur
Selva Peruana
Barones del Azúcar

colono de hacienda, humillado por un terrateniente, se imagina cubierto de excrementos; el

relato termina con el señor a sus pies lamiéndolo. El cambio como inversión de la realidad. Es el
viejo y universal sueño campesino en el que se espera que algún día la tortilla se vuelva, pero en
los Andes, donde ''los conflictos de clase se confunden con enfrentamientos étnicos y culturales,
todo esto parece contagiado por una intensa violencia.^ Inkarri pasa de la cultura popular a los
medios urbanos y académicos. Los antropólogos difunden el mito. Cuando a partir de 1968
irrumpe en la escena política peruana un gobierno militar nacionalista. Inkarri dará nombre a un
festival, será motivo para artesanías, tema obligado en afiches, hasta figurará en carátulas de
libros. Para un pintor contestatario, Armando Williams, Inkarri es un fardo funerario a punto de
desatarse: en la imaginación de otro plástico, Juan Javier Salazar, es el grabado de un microbús
(ese peculiar medio de transporte limeño) descendiendo desde los Andes bajo el marco
incendiario de una caja de fósforos.9 Los intelectuales leyeron en el mito el anuncio de una
revolución violenta. El sonido de ese río 8. Fani Muñoz. «Cultura popular andina: el Turupukllay:
corrida de toros con cóndor». Lima, Universidad Católica. 1984. memoria de Bachillerato en
Sociología. Informes proporcionados por el profesor Victor Domínguez Condeso, Universidad
Hermilio Valdizán, Huánuco. 9. Gustavo Buntinx. «Mirar desde el otro lado. El mito de Inkarri. de la
tradición