·que presenta laTig~ra de Jes~sen la percepción

de la fe cristiana, Con la mirada confiada hacia el

futuro, como ampliación del horizonte humano.

"Porque se trata'de la Palabra de Dios, res-

pecto a la cual siempre andamos de camino, lo

que digamos sobre Jesucristo será verdadero a

condición de' que también sea provisional como

todo lenguaje humano: aquí verdad y humildad

coinciden. Como Jacob en lucha nocturna con el

ángel, cuando despierta camina herido por una

presencia que sigue tan libre, trascendente y gra-

tuita como cercana y apasionante".

ISBN 84-8260-105·9
 JESUCRISTO
Ampliación del horizonte humano
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JESÚS ESPEJA PARDO

JESUCRISTO
Ampliación del
horizonte humano

~ ,€a1VIi.w&w,ww
Pura servir a los que sirven al Evangelio

era. 7a. No. 44-[7 Tels.: 2 85 00 47" 1457670

Telefax: 2 88 45 98 Bogotá O.e.

EDITORIAL SAN ESTEBAN

SALAMANCA

© Jesús Espeja Pardo
© Editorial San Esteban, 2002
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ISBN: 84-8260-105-9
Depósito Legal: S. 141 - 2002
Printed in Spain
Imprenta Calatrava, S.Coop.
Políg. El Montalvo. Tel y Fax 923 19 02 13. Salamanca
PRESENTACIÓN
Soy consciente de que el tema no es marginal ni
deja insensibles a increyentes o creyentes. Desde el
punto de vista simplemente humano, Jesús de Naza-
ret es una de las figuras históricas más frecuentadas de
todos los siglos. Su memoria y su evangelio evocan
como un reclamo, y un secreto inagotable, de la huma-
nidad que se humaniza en apertura incondicional y en
relación de amor con el otro. Para los creyentes el
nombre y el espíritu de Jesús han despertado nuevas
energías, han impulsado tareas heroicas, y han sido
fuente de sentido para que millones de personas
expresen y ofrezcan lo más humano que llevan dentro.
Jesucristo, centro y referencia para la identidad
del cristianismo, incluye dos palabras: Jesús y Cris-
to. Aunque Jesús no dejó ninguna reliquia personal ni
escrito del que podamos disponer, hoy nadie, media-
namente informado, duda de su existencia, y, por lo
que nos cuentan sus discípulos, tenemos garantías
históricas para conocer la trayectoria de aquel hom-
bre que terminó condenado en una cruz. Después
de su martirio, irrumpió lleno de vida en el corazón
de quienes lo habían acompañado mientras vivió en
Palestina. En su encuentro con el Resucitado, éstos
percibieron que Jesús venía de Dios, era su Enviado,
su Palabra, su Hijo; y así lo expresaron con el título
"Cristo",
7
 Jesucristo es Palabra de Dios en palabra humana.
Por su encarnadón la Palabra de Dios "se ha unido en
cierto modo a todo hombre", y en consecuencia es
accesible a todos los seres humanos que vienen a este
mundo y caminan por nuestra tierra. Pero con el aña-
dido "de Dios", nos referimos a una realidad-límite
que, incluso cuando gustamos su cercanía benevo-
lente, queda siempre más allá y nos deja "en la noche".
La Palabra de Dios es inagotable y tiene su eco pecu-
liar en cada persona, en cada tiempo y en cada cultu-
ra. Cada generación cristiana tendrá que reformular
qué significa la divinidad de Jesucristo, no interpre-
table fuera de su conducta humana ni fuera de la
visión que se tenga de la misma humanidad. No es
posible conocer ni hablar de Dios fuera del mundo, esa
realidad dinámica y cambiante que se desvela en la
evolución de los tiempos.
Esta visión justifica el esquema de nuestro ensayo,
sugiere nuestra clave de lectura, y recomienda también
buena dosis de humildad.
Lo pdmero que encontramos es un presente: una
serie de imágenes, actitudes e interrogantes sobre
Jesucristo que hoy son frecuentes, incluso entre
muchos cristianos. Pero el presente discurre siempre
tensionado entre un pasado que de algún modo per-
manece, y entre un futuro que despunta; 10 que hoy
somos y pensamos es ya herencia de quienes nos han
precedido, pero en nosotros siempre brota el anllelo de
algo nuevo que nos lanza sin remedio bacia el porve-
nir. Esas tres dimensiones, en cierto modo insepara-
bles, determinan los tres capítulos de este libro. Sin
embargo debo precisar: el interés prioritario de mi
reflexión es que brote lo nuevo que quiere nacer,
dejando ya lo viejo que debe modr. Por ello dedicaré
atención preferencial y mayor extensión a la tercera
parte, donde presento la figura de Jesús en la percep-
8 9
ción de la fe cristiana que hoy limpia nuestros ojos
para mirar confiadamente hacia el futuro.
En un momento crítico de su actividad profética
Jesús preguntó a sus discípulos: ¿quién decís que soy?
Esta pregunta emerge siempre nueva también para los
creyentes que han formulado su respuesta: "hombre
verdadero y Dios verdadero, inseparable mente uni-
dos". Esta confesión de fe con las tres afirmaciones
-humanidad, divinidad y unión entre las mismas-
será la clave para nuestra lectura. Pero, a fin de no caer
en dogmatismos, hay que recordar algo elemental.
Nadie debe pretender el monopolio sobre Dios, y
sobre lo humano caben distintas aproximaciones. Ello
explica, en parte, que, a la hora de interpretar la divi-
nidad y la humanidad de JesÚs así como la unión
entre las mismas, se hayan dado respuestas unilate-
rales e insuficientes. No debemos escandalizarnos.
Contienen también su parte de verdad, y en el fondo
responden a interrogantes que con frecuencia bullen
dentro de nosotros mismos. La historia de la Iglesia es
la historia de una comunidad creyente que trata cada
día de comprender mejor su fe. Nuestra comprensión
actual brota en el dinamismo de una tradición viva,
deudora del pasado y abierta para su salud a las gene-
raciones cristianas que vengan después de nosotros. La
encarnación y la revelación de Dios en Jesucristo, que
los cristianos confesamos como salvación o humani-
zación plena para la humanidad, son buena noticia tan
novedosa que resultan "locura y escándalo" para la
razón curvada sobre sí misma. Esta consideración
evitará que nuestras justas denuncias sobre desvia-
ciones o errores respiren sentimientos despectivos o
autosuficiencia insensata.
Porque se trata de la Palabra de Dios respecto a
quien siempre andamos de camino, lo que digamos
sobre Jesucristo es verdadero a condición de que tam-
bién sea provisional como todo lenguaje humano;
aquí verdad y humildad coinciden, pues ninguna
expresión de la fe cristiana puede agotar el contenido
último de la misma. En la reflexión teológica o empe-
ño por comprender mejor el contenido de esa fe, uno
experimenta que avanza pero nunca domina el polo
que motiva una y otra vez su búsqueda. Le ocurre 1
como a Jacob que pasa la noche tratando inútilmen-
te de atrapar a su misterioso ángel interlocutor; no
logra su empeño, pero cuando despierta, camina heri-
VISIONES
do por esa presencia que sigue tan libre, trascenden-
te y gratuita como cercana y apasionante.
EINTERROGANTES
DE HOY

10
 Entre los no creyentes, hoy las respuestas hostiles
o negativas son muy raras. A la pregunta "¿quién es
para ti Cristo?", en general no creyentes y creyentes se
fijan en la humanidad de Jesús y celebran su memo-
ria con admiración: "ningún hombre ha amado ni
hablado como él"; "es uno de los más hermosos mitos
del hombre digno de que yo le demuestre mi respeto;
el que ha querido fundar al hombre en la libertad y en
la poesía". Es "el símbolo del justo que lucha y se
sacrifica para que haya más felicidad en la tierra de los
hombres"; "en este hombre el amor fue militante, sub-
versivo; sin ese amor, Jesús no habda sido crucificado";
"nadie ha llevado más lejos la noción del amor uni-
versal, el ejemplo del don de sí para bien del mundo,
la no violencia, el respeto a los humildes, en una pala-
bra, todo lo que el hombre, de sistema en sistema,
intenta eternamente establecer en nombre de la huma-
nidad". "Él ha sido, es y será el ser sublime, supremo
e ideal que la humanidad ha producido; su existencia,
sus palabras, su sacrificio y su fe han dado al mundo
el más noble regalo que jamás haya recibido: el del
amor, el amor al prójimo, el amor al pobre, la com-
pasión, la humildad, en fin, todos los sentimientos
que ennoblecen al ser humano" 1.

1. Estos testimonios están sacados A. CARRÉ (coord.), Pour

vous, qui est Jesus-Christ? ( París 1970).

13
 Como la historia, la fe cristiana continuamente
recibe nueva comprensión y nuevas formas. Además,
dentro de una misma época, en la comunidad cre-
yenteconviven distintas visiones en la única fe, pues
ninguna formulación agota su contenido último. Por
eso, a la hora de presentar las distintas visiones sobre
la figura de Jesús que hoy tienen los mismos cristianos,
sólo caben aproximaciones y hay que aceptar un nece- 1
sario pluralismo. Para no divagar mucho, acotamos el
terreno a las cinco últimas décadas. Indicaremos pri- ALGUNAS VISIONES PARCIALES
mero algunas tendencias más notorias, para entresa-
car las demandas implícitas en ellas. Y puntualizando
más, de acuerdo con la confesión cristiana, clave de
nuestra lectura, distinguimos interpretaciones e inte- Doy por supuesto que, abiertos a las preocupacio-
rrogantes que lanzan en cuanto a la humanidad de nes y llamadas del Vaticano II, muchos cristianos con-
Cristo, en cuanto a su divinidad y respecto a la unión fiesan, viven y celebran la verdad sobre Jesucristo,
entre las mismas. verdadero Dios y hombre verdadero. Pero ahora me
fijo en algunas posiciones parciales que hasta cierto
punto han sido inevitables y cuya denuncia puede ser
referencia saludable para la identificación cristiana de
nuestra propia fe. Durante las últimas décadas, y en
líneas generales, hay distintas formas de ver la huma-
nidad de Jesús~ La divinidad sigue siendo para unos
dictada desde sus imágenes religiosas ajenas al evan-
gelio, mientras que para otros queda diluida~Y la con-
fusión es más palpable a la hora de interpretar la
unión entre humanidad y divinidad.

a) RECUPERACIÓN DE LA INTEGRIDAD HUMANA

~Hay en primer lugar una mentalidad bastante

generalizada que diluye la integridad humana de Cris-
to. En 1967 se tradujo al español con el título Sinceros
para con Dios un libro, publicado años antes en inglés,
de J. Robinson que tuvo gran eco. En él se decía: "de

14 15
 hecho la cristología sobrenaturalista popular siempre
ha sido de tendencia doceta; es decir, Cristo sólo tenía
apariencias de hombre; por debajo era Dios... Jesús no
era un hombre naddo y educado como todos los hom-
bres; era Dios metido por un momento en una farsa.
Se parecía a un hombre, hablaba como un hombre, se
le tenía por hombre, cuando en el fondo era Dios dis-
frazado de hombre". Estas palabras reflejan bien una
imagen de Jesús muy metida en bastantes cristianos,
cuya información sobre Jesús proviene de los evange-
~ lios apócrifos; cuando éramos pequeños, muchos de
1
:1 nosotros escuchamos estas leyendas contadas por
1¡
"1
nuestras madres. En esos evangelios, fruto muchas
1¡ veces de la imaginación devota, Jesús aparece como un
'1
niño que desde el principio sabe todo, tiene poderes
I
i
divinos y hace milagros portentosos. Hay en el fondo
una especie de miedo a que se contamine con la
pequeñez y debilidad humana. Un rechazo implícito de
la encarnación en todo su realismo y en todas sus
implicaciones.
Como una manifestación más del humanismo que
respira la cultura moderna y tal vez como reacdón
más o menos consciente ante la negación de la inte-
gridad humana de Cristo, se ha despertado en muchos
cristianos, durante las últimas décadas, un gran inte-
rés por la humanidad de JesÚs, por su conciencia, su
histoIia y su conducta. En el terreno de la investigación,
dos aspectos son destacables.
"'Losautores de las distintas confesiones han llega-
do a un consenso: aunque los evangelios no son cró-
nicas y no es posible componer una biografía de Jesús,
sí podemos llegar al Jesús de la historia en sus actitu-
des profundas, en sus gestos más elocuentes y en los
rasgos fundamentales de su actividad profética. Según
G. Bornkamm, de la confesión reformada, "la tradi-
ción, nacida de la fe de la comunidad, no es un simple
16
producto de la imaginación, sino una respuesta a
Jesús, a una persona y a su misión en su conjunto"; esa
tradición "interesa más allá de ella misma por aquel
que la comunidad ha encontrado en su condición
terrestre, y que le manifiesta su presencia de Señor
resucitado y glorificado" 2. El luterano J. Jeremias
avanza más: aceptando y empleando el método rigu-
roso de la crítica literaria, pretende llegar a conocer
"ipsissima verba", las palabras pronunciadas por el
mismo Jesús. En esa dirección apuntan investigadores
de la llamada "escuela escandinava": con los procedi-
mientos rabínicos de aquel tiempo, las palabras y los
gestos de Jesús se habrían transmitido "de boca a
boca", formando así una tradición a la que responden
los evangelios 3. En la misma línea, el magisterio de la
Iglesia católica, si bien reconoce que los evangelios no
son crónicas y nos dan una historia ya interpretada por
creyentes, narran lo sucedido y "transmitido por quie-
nes desde el prindpio fueron testigos oculares" 4, Cada
vez más la historia de JesÚs se considera decisiva para
toda reflexión teológica sobre Jesucristo; fuera de esa
historia no hay garantías de verdad para la confesión
creyente.
En la investigación de los Últimos años el interés
por la historia de JesÚsha continuado en alza. Se pro-
cede al margen de la fe cristiana sobre Jesucristo, y se
busca la figura de aquel judío que vivió en Palestina y
se llamó Jesús de Nazaret. Varios factores han propi-
ciado esta nueva bÚsqueda:un mejor conocimiento de
los documentos ya existentes y de sus tradiciones ori-
ginales, así como la lectura de los apócrifos, especial-
2. JesÚs de Nazaret (Salamanca 1990) 19 Y 21.
3. J. JEREMIAS, Teología del Nuevo Testamento, 1 (Salamanca
1974) 13-52; B.GERHARDSON, Prehistoria de los evangelios. Los orígenes
de las tradicio¡1es evangélicas (Santandcr 1980).
4. VAT. n, LOl1Stitllciól1 sobre la revelación (DV), n. 19.
17
mente el "Evangelio de Tomás" que tiene inspiración
gnóstica; las numerosas excavaciones en Galilea que
permiten acceder a lo histórico de los evangelios cono-
ciendo la arqueología de los edificios e indirectamen-
te la cultura del pueblo en que nació y vivió Jesús; apli-
cación de las ciencias sociales al contexto en que actuó
el profeta. En esta nueva investigación los autores
buscan las tradiciones más antiguas, datos más fiables
y aceptados comúnmente para llegar a la historia de
aquel hombre que fue miembro del pueblo judío y
participó de su cultura 5.
Sensible a esta preocupación humanista, la litera-
tura, el teatro y el cine también han destacado la
dimensión humana de Cristo, leyendo su historia en el
dinamismo común de todos los mortales. En el
mundo de la literatura se ha destacado esa dimen-
sión humana de Cristo. Por referirme a distintas regio-
nes, cito dos obras que apuntan en esta dirección. En
Paraguay Augusto Roa Bastos publicó en 1959 "El
Hijo del hombre", donde narra la historia de Jesús
como un proceso constante de expoliación, simbolo de
Paraguay cuyos intentos de liberación resultan fallidos:
"alguna salida tiene que haber en el monstruoso con-
trasentido del hombre crucificado por el hombre";
una versión novelada de la Pasión evocando el clamor
de liberación que respiran los hombres y los pueblos
maltratados. En Portugal José Saramago, en "Evan-
gelio según Jesucristo" (1991), presenta la figura de
5. Hay publicaciones importantes en castellano dedicadas a
un mejor" conocimiento de la historia de Jesús. GERD.THEISEN,El Jesús
histórico (Salamanca 1999); J. P. MEIER, Un judío marginal. Nueva
visión del Jesús histórico, 2 vol. (Estella 1998); más discutible por las
fuentes apócrifas que emplea, de inspiración gnóstica, es J. D. CROS-
SAN,Jesús: vida de un campesino judío (Barcelona 1994). Dentro de la
tradición judía, D. Flusser, Jesús en SIlS palabras y en su tiempo
(Madrid 1975) y G. VERMES,Jesús, el judío ( Barcelona 1997).
18
Jesús como "un hombre entre los hombres", con
ansias de vivir;lleno de curiosidad por saber y disfru-
tar, a veces como timido e inseguro; con sentimientos
de culpabilidad. Dios mismo, que para reparar su
honor ofendido necesita el sacrificio de su Hijo, queda
cuestionado en esta novela. Obras como "Un tal Jesús"
en el ámbito latinoamericano, la de Gerd Theissen
("La sombra del Galileo") en el campo europeo, así
como "Viday misterio de Jesús de Nazaret", del perio-
dista español J. L. Descalzo, se fijan también y sobre
todo en la condición humana de Jesucristo.
En el cine se ha resaltado durante las últimas déca-
das esa condición. Tuvo gran difusión la película de
Franco Zefirelli, "Jesús de Nazaret" (1976). Diez años
después, el realizador norteamericano Martin Scorsese
presentó su film "La última tentación de Cristo", tra-
tando de alcanzar la conciencia humana del Mesías.
En 1989,Denys Arcand hizo la película "Jesús de Mon-
treal": la conducta histórica del Profeta, contada como
realmente fue, entra en conflicto con una Iglesia ins-
talada en una imagen tradicional de Jesús, en sus for-
malismos y fingidas ortodoxias. En la década de los 70
fueron muy significativas la ópera rack "Jesus Christ
Superstar", un precioso musical cuya primera repre-
sentación tuvo lugar en octubre de 1971; y "Gods-
pell", comedia también de mÚsicarack que tiene como
fondo la condición humana, cómica y a la vez trágica
de Jesús. Según declaraciones de su autor, esta última
obra fue compuesta para corregir cierta manipula-
ción de algunos, empeñados en la liberación de los
pueblos pobres, que praponian a Jesús como el hom-
bre revolucionario político. Godspell destaca la huma-
nidad de Jesús como denuncia de los males, pero tam-
bién como fiesta de amor porque Dios mismo está
implicado en el destino de la humanidad; así ninguna
revolución intrahistórica puede tener su inspiración en
19
Jesús, si sus autores no relativizan y están dispuestos
a reírse de su propia revolución
Con distintos matices estas manifestaciones lite-
rarias y artísticas sitúan la conducta histórica y el
mensaje de Jesús en marcos y términos humanos.
Sobre todo las que se han quedado en terreno de la
humanidad, han provocado a veces en algunos cre-
yentes reacciones malhumoradas porque dejan en la
sombra la divinidad. Concretamente "Jesus Christ
Superstar" desencadenó críticas negativas, hasta decir
que su contenido "raya en la blasfemia". Sin embargo
esa ópera -lo mismo se puede afirmar proporcional-
mente de otras interpretaciones artísticas sobre Jesús-
no da una visión de todo lo que Cristo es, pero se des-
taca bien algo de lo que es realmente: verdadero hom-
bre. La escena de Getsemaní, tan patética y cargada de
realismo que motivó el escándalo de algunos, es sen-
cillamente sublime no sólo en el plano artístico sino
también desde la reflexión teológica. Como los demás
seres humanos, Jesús ignoró; durante su vida y sobre
todo ante su martirio, se preguntó una y otra vez cuál
era la voluntad divina; y en su agonía tuvo que dejar a
Dios ser Dios, el único señor de su existencia; su con-
dición de Hijo no le dispensó sino que más bien le per-
mitió experimentar su condición de criatura hasta las
últimas consecuencias. En el proceso de "kénosis" o
humillación, tan manifiesto en "Cristo Superstar",
encuentra su espacio también otra verdad tea lógica, ya
sugerida en la parábola de los viñadores homicidas:
Dios sigue acompañando y realiza la salvación del
mundo, no por el poder que se impone desde fuera,
sino encarnado en hombres y mujeres que, alcanzados
por el Espíritu, salen de su propia tierra y se juegan la
vida para que los demás puedan vivir. Según dicha
parábola, el señor de la vida "por fin envió a su Hijo";
es el momento culminante de esta economía salvífica,
20
y en la culminación del profetismo, Jesucristo es la
"piedra angular" para todas las mediaciones salvado-
ras o liberadoras de la humanidad.
Por lo demás, si bien "Jesus Christ Superstar" no
afima explícitamente la divinidad de Jesús, deja plan-
teados algunos interrogante s que permitirán una
mejor comprensión cristiana de la misma. Todo el
musical va impregnado de un interrogante: "Jesucris-
to Superstar ¿tú quién eres?". Y todos los personajes
que aparecen experimentan una atracción irresistible
hacia Jesús, pero al mismo tiempo se sienten perple-
jos ante su forma de actuar. Sólo desde la admiración
ante la conducta humana de aquel hombre, y desde la
perplejidad al contemplar su inexplicable humilla-
ción, es posible confesar la fe cristiana en su divinidad.
Finalmente, si creemos que Jesucristo es Palabra que
ilumina a todo ser humano "que viene a este mundo",
¿no tienen todos los hombres y todas las mujeres dere-
cho a expresar el eco que deja en ellos esa Palabra? En
muchas críticas negativas contra estas manifestacio-
nes, que resaltan la humanidad de Cristo, sobra fana-
tismo y falta un necesario discernimiento.
b) DIVINIDAD DICTADA Y DILUIDA
Sólo desde este mundo podemos percibir y hablar
algo de Dios. Nadie le ha visto, pero todos nos lo ima-
ginamos según nuestra visión del mundo y nuestra
posición dentro de una sociedad. Y estas precom-
prensiones dificultan y adulteran con frecuencia la
revelación evangélica sobre la divinidad.
21
Dios creado "a nuestra imagen"
Hay correspondencia entre nuestra posición dentro
del tejido social y nuestra percepción de la divinidad.
Cuando en la organización social nos va bien, espon-
táneamente queremos mantenerla y para ello nos figu-
ramos que la divinidad está en la cúspide, como el relo-
jero supremo que ha puesto en marcha la creación;
como el director del teatro que, desde su palco, exa-
mina cómo se desenvuelven los actores para seleccio-
nar, después de la representación, a los buenos y des-
pachar a los malos. Esa divinidad, que todo lo puede
yes absolutamente justa, estableció un orden con sus
leyes, y al final juzgará de manera inapelable conde-
nando a quienes se levanten contra este orden esta-
blecido~La omnipotencia y la justicia de Dios se inter-
pretan en continuidad con el poder y la justicia, tal
como las practicamos los humanos.~Es una visión
religiosa de la divinidad que brota de modo espontá-
neo en hombres y mujeres que chocamos con nuestros
límites y, para romperlos, recurrimos al dueño de la
totalidad.
6 Esta imagen común de la divinidad está muy meti-
da en la cosmovisión de muchos cristianos, e incons-
cientemente la proyectan cuando confiesan que Jesu-
cristo es el Hijo de Dios~Se refieren a una divinidad,
no revelada en la conducta humana de Jesús, sino
dictada por una imagen religiosa de la divinidad que
los humanos inventamos."Aunque parezca mentira,
esa visión de la divinidad, que genera miedos y no
deja lugar a la confianza, da origen a una conducta
moral que reprime la libertad de las personas y las
impide ser ellas mismas.
22
Crisis en la sensibilidad moderna
Tal vez como reacción contra esta imagen de la
divinidad, se ha puesto el énfasis en la humanidad de
Cristo, de tal modo que a veces se diluye su condición
divina. El fenómeno ha tenido y está teniendo distin-
tas versiones:
•.Quienes nos formamos en la teología neoescolás-
tica, siguiendo una programación lógica,estudiábamos
primero el tratado de Dios, inmutable, impasible y
omnipotente,'"Cuando después entrábamos en el curso
"del Verbo Encarnado", hacíamos disquisiciones sobre
la divinidad de Jesucristo, pero no la confrontábamos
con la conducta histórica de Jesús y seguíamos afir-
mando la impasibilidad, la inmutabilidad, la omni-
potencia y la justicia y Dios en continuidad, aunque
siempre mirando a la cúspide, con esos mismos atri-
butos como se dan en nosotros. El resultado se vio des-
pués: cuando algunos, que salieron de las aulas con
esta formación teológica y en su ministerio apostólico
tuvieron que presentar la figura de Jesucristo sobre
todo a los jóvenes, en vez de hablar sobre su divinidad,
aparcaban el tema, y hablaban sólo de su humani-
dad. Así se perdía lo más novedoso del evangelio.
'Hace unos años en los pueblos pobres de América
Latina, motivados por un justo anhelo de liberación,
los teólogos evocaron las intervenciones gratuitas de
Dios para liberar al pueblo pobre y oprimido bajo el
poder del faraón en Egipto; ahí encontraron buena
base para impulsar el proceso de los pueblos latino-
americanos para salir de su postración.i'JPerola moda-
lidad de esta intervención liberadora de Dios se ha
revelado en la conducta humana de Jesús, donde el
poder y la justicia de la divinidad no funcionan con la
lógica de dominación y de venganza, sino con la lógi-
ca del amor que se entrega sin recibir nada a cambio.
23
La llamada teología laUnoamericana de la liberación,
que apenas ha comenzado, tiene que avanzar, no sólo
preocupada continuamente por los nuevos signos que
van surgiendo en la sociedad, sino también para que
no se interprete de modo parcial la revelación bíblica
sobre la divinidad y para que no se diluya la singula-
Jidad de la misma revelada en la conducta humana de
Jesús de Nazaret.
La divinidad de Jesús se ha dHuido más aún en los
países económicamente más desarrollados. Para una
gran mayoría de los ciudadanos, cerrados sobre sí
mismos y su bienestar inmediato, es una cuestión
irrelevante; tienen bastante con la preocupación de
cada día y en el ámbito religioso, más que ateos com-
bativos, son indiferentes. Pero entre muchos cristianos,
sensibles a la nueva cultura, también hay una especie
de ateísmo clandestino, debido en parte a no inter-
pretar bien qué significa la confesión en la divinidad
de Cristo. Ven que no pueden seguir hablando de una
divinidad contraria o rival del ser humano; pero no dan
un paso más descubriendo la novedad que implica
confesar que Jesús de Nazaret: en su conducta histó-
rica motivada por el amor, se revela como la divinidad
solidaria y afirmativa de todo 10 verdaderamente
humano. En el fondo siguen con la visión comÚn de la
divinidad, que ya no tolera una sensibilidad moderna
y humanista.
Con frecuencia en los no creyentes que se instalan
en la indiferencia o agnosticismos, y en muchos cre-
yentes que defienden a pie juntillas y hasta fanática-
mente la divinidad de Jesús, está funcionando la
misma imagen religiosa de la divinidad.~Muchos cre-
yentes siguen pensando en un Dios todopoderoso
juez implacable que vigila desde ardba para final-
mente ajustar cuentas. Reaccionando contra esa
misma imagen, introyectada en ellos por la cultura en
24
que nacieron y crecieron, y fomentada por muchos
cristianos en su forma de pensar, hablar y actuar, son
cada vez más los que ni siquiera se preocupan de Dios
y mucho menos de la divinidad de Jesucristo.
c) SOBRE LA UNIÓN ENTRE HUMANIDAD Y DIVINIDAD
~En general sigue haciendo estragos el esquema
dualista de dos mundos: uno el nuestro, el de aquí, de
la tierra, profano y natural; y otro el mundo de Dios,
el de más allá, sagrado y sobrenatural.'Son'dos mun-
dos separados e incompatibles; y los hombres alcanzan
la salvación cuando abandonan este mundo profano y
entran en ese ámbito sagrado y sobrenatural. Un
esquema que choca de forma inevitable con la novedad
de Jesucristo que no podían entender los ortodoxos
judíos: "porque, siendo un hombre, tú te haces Dios".
Pero la Iglesia confiesa esta novedad y ya en el siglo V
formuló: en el mismo y único Jesucristo divinidad y
humanidad, sin confusión, "van inseparablement~
unidas" 6.
Marcados por el esquema dualista, increyentes y
muchos creyentes no han sido evangelizados por es~
novedad de Jesucristo confesada en la fe de la Iglesia.
Para defender la libertad y autonomía humanas
muchos combaten o abandonan a Dios y a la religión,
que para ellos SODsinónimo de poder impositivo desde
fuera y deshumanización intolerable. No pueden
soportar a UDa divinidad que no les deja ser personas
ni gestionar la creación por su propia cuenta. El teís-
mo en el s. XVIII y el ateísmo en el s. XIX fueron
y tenaz afirmación de lo humano, antes que combate
6. En el concilio de Calcedonia: DS, 302.
25
agresivo contra Dios y contra la religión. Hoy ese
mismo empeño por defender lo humano se manifies-
ta en la indiferencia religiosa cada vez más notoria en
nuestra sociedad. Tratando de dar una explicación a la
indiferencia que hace varias décadas cundía ya en
Francia, el P. Congar decía: "a un Dios sin mundo, ha
sucedido un mundo sin Dios y sin religión".
Leyendo lo que, durante los Últimos años, viene
sucediendo dentro de nuestra comunidad católica, se
ve que no resulta fácil en la práctica vivir esa unión
entre lo divino y lo humano que los cristianos cele-
bramos en la encarnación. En estos años hubo tres
movimientos significativos que pueden ser botón de
muestra: comunidades cristianas populares, renova-
ción carismática y comunidades neocatecumenales.
Cada uno de estos movimientos destaca aspectos esen-
ciales de la espiritualidad cristiana, y está lejos de mí
cualquier posición fundamentalista. Pero, tomando
como referencia la unión entre humanidad y divinidad,
puede ser conveniente apuntar la tentación de dualis-
mo que, por un lado u otro, es amenaza para los tres
movimientos.
A raíz del Vaticano Il, inspirados sobre todo por la
preocupación de diálogo con el mundo que respiraba
la constitución Gaudiurn el Spes, muchos cristianos
salieron de los recintos sagrados y bajaron a la arena
para trabajar codo a codo con los demás. En esa deci-
sión pesó mucho la simpatía por lo humano que se va
logrando en el tejido social y en las estrategias políti-
cas; las comunidades cristianas populares fueron bien
significativas en esa orientación. Pero, pasados aque-
llos fervores primeros y viendo que dichas comunida-
des así como otros brotes del mismo signo se han
paralizado bastante y no han tenido la deseada conti-
nuidad en una sociedad democrática, uno se pregun-
ta si la preocupación por lo humano iba realmente
26
acompañada por la experiencia de lo divino."La fe
cristiana no se reduce a compromisos en proyectos
sociopolíticos, sino que ante todo es encuentro inter-
personal con Alguien que misteriosa y gratuitamente
se autocomunica no fuera sino dentro del mundo.
& La "renovación carismática" y "las comunidades
neocatecumenales" enfatizan la relación personal
con JesÚsy buscan una conversión del corazón, pues
el verdadero drama de la humanidad actual es su
separación de Dios.~Dando realce a la presencia del
Espíritu ya la subjetividad, a la oración, ya la con-
ciencia de grupo, corren el peligro de olvidar la
encarnación, la responsabilidad cristiana en el cam-
bio de las estructuras sociales y la solidaridad sin
fronteras, hasta incluir a los enemigos. En 1985 la
Comisión Episcopal de Pastoral elaboró un breve
documento "Sobre el servicio pastoral a las pequeñas
comunidades cristianas", denunciando estos peli-
gros: "espíritu de ghetto como consecuencia del exa-
gerado narcisismo; una defectuosa eclesiología, y un
mal entendido sentido de la espiritualidad y de la
perfección cristiana" (n. 26).~Adiferencia del budis-
mo, el cristiano debe silenciar los deseos no para
quedar en el vacío, sino para salir de la propia tierra
y trabajar para que todos tengan vida en plenitud.il'La
Iglesia es una comunidad referencial, sólo tiene sen-
tido en función del reino que brota y crece ya en
este mundo y en el tejido social."EI Dios revelado en
Jesucristo es perfecto no según el concepto de la filo-
sofía griega, sino por su misericordia, por su com-
pasión, cercanía y solidaridad con los seres humanos
que anhelan y trabajan por salir de su miseria.
Resumiendo, en los movimientos más populares y
vivos que han surgido en el postconcilio dentro de la
Iglesia española, dos extremos son amenaza para la
identidad cristiana. Mientras unos pretenden salva-
27
guardar y promover lo huma.n0 :.in contar con la.pre-
sencia gratuita y activa de DlOS que a todo d~ .vI~ay
aliento", otros pretenden relacionarse con la dl~lD1dad
cerrándose sobre sí mismos, no dejando espaclO para
los problemas del otro~Mientras los primeros sehan
obsesionado con la encarnación y, faltos de un talan-
te contemplativo, se quedan en la superfici.~lidad, los
otros, queriendo insistir en la contemp.laclO~ Yen la
2
interioridad, no son sensibles a las e~lg~n~laS de la
encarnan '0' n y se han quedado en el mtlmlsmo. En ..
INTERROGANTE S ABIERTOS
unos y en otros el mundo y Dios, lo humano y lo dIVI-
no, siguen siendo incompatibles

En su parcialidad, e incluso en su desviación res-

pecto a la enseñanza oficial de la Iglesia sobre Jesu-
cristo, las visiones y movimientos a que nos hemos
referido contienen su parte incontestable de verdad. En
el fondo plantean con claridad y tratan de responder
a cuestiones que de manera más o menos explícita a
todos nos preocupan. Siguiendo el esquema de la con-
fesión cristiana -humanidad, divinidad y unión entre
las mismas- veamos algunos interrogantes que hoy
golpean también a los cristianos.

a) ¿EN TODO IGUAL A NOSOTROS?

Las primeras comunidades cristianas, por ejem-

plo en Hb 4, 15, confesaron que Jesús de Nazaret fue
verdadero hombre "en todo igual a nosotros menos en
el pecado"; y así lo ratificó la Iglesia cuatro siglos des-
pués en el concilio de Calcedonia. En nuestra cultura,
esencialmente antropocéntrica y rabiosamente huma-
nista, esa confesión lanza preguntas ineludibles. Si
Jesús de Nazaret es igual a nosotros, ¿no debemos
afirmar que creció como los demás mortales, tuvo sus

29
28
tentaciones y sus crisis, y sufrió la oscuridad en su
camino? ¿Cómo mantener esa igualdad, si desde el
principio conocía todo lo que le iba a suceder? La
coletilla "excepto en el pecado" parece desmentir que
Jesús sea como nosotros, pues el pecado contamina y
envuelve a toda la humanidad. Desde la imagen previa
de la divinidad que frecuentemente se tiene, un inte-
rrogante sale una y otra vez en los cursos de cristolo-
gía: ¿qué conciencia tenía Jesús de su divinidad?
b) UNA DIVINIDAD INCREÍBLE
g Dada la incompatibilidad entre lo humano y lo
divino según la generalizada mentalidad dualista, no
entendemos que la divinidad asuma realmente nues-
tra condición humana. Mucho menos que guarde
silencio ante tantos males, y que incluso cargue con
nuestro sufrimiento."Si Jesús de Nazaret es el Hijo de
Dios y siente compasión por las multitudes ham-
brientas, ¿por qué no convirtió las piedras en pan?
¿Por qué no bajó de la cruz demostrando la verdad de
su evangelio? Si Dios no quiere la injusticia ni el cri-
men, ¿por qué no intervino evitando la injusta conde-
na en la cruz? ¿O es que la divinidad sólo queda satis-
fecha con el sufrimiento y la sangre de los inocentes?
En el fondo está el interrogante sobre el mal, que
tanto nos humilla y racionalmente no tiene respuesta.
"El mal es tan universal, tan deforme y tan mudo, que
sigue siendo un enigma en la misma revelación bíbli-
ca. Nada tiene de particular que muchos, ante la mag-
nitud de estos males, rechacen la existencia de Dios,
discurriendo como el filósofo Epicuro: si existe y no
acaba con nuesb'os males, una de dos, o no puede ° no
quiere; o no es omnipotente o no es bueno."La exis-
tencia del mal y del sufrimiento es también duro agui-
30
j?n para los mismos creyentes que, si bien no cues-
tIOnan por ello la existencia de Dios, se preguntan
cómo se manifiestan el poder y el amor de la divinidad
en nuestra historia tan crucificada.
c) CÓMO UNIR LO HUMANO Y LO DIVINO
Es un problema que con mil versiones sale conti-
n::amente no sólo en nuestra vida personal, sino tam-
ble~ en la práctica eclesial y en la configuración de las
socIedades. En muchas ocasiones, para defender y
afirmar lo humano, hubo que rechazar a dioses pre-
senta~os por una determinada práctica religiosa que,
rec~n'Iendo a la voluntad divina, reprimía y sacrificaba
la lrbertad y autodeterminación de las personas y de
los pueblos. Con esta memoria histórica, avalada
por la mentalidad dualista, choca de frente la novedad
d~ la confesión cristiana: en el mismo y único Jesu-
~TIStOhumanidad y divinidad van unidas de manera
¡nseparab le.
.~as preguntas se agolpan: ¿cómo tiene lugar esta
L~n¡onmanteniendo cada dimensión su propia iden-
t¡dad? ¿Cómo pudo ser Jesús de Nazaret humana-
me~te li.bre y. autónomo, si en él estaba presente y
actIVO DIOSmIsmo con su libertad indiscutible? ¿No
tuvo que someterse aquel hombre a un programa
t,razado de.a~teman~ en sus mínimos detalles porla
voluntad dlVlna?·'La lllcompatibilidad entre lo divino
y ~ntre lo humano sigue dividiendo incluso a los
mIsmos cristianos: mientras unos se olvidan de Dios
p.ara promover lo humano, hay otros que para rela-
CIonarse con Dios se olvidan de lo humano y de la
cr "
eaClOn cuya consistencia teologal prácticamente
no reconocen.
31
 I
11
¡

~
1

CAMINO RECORRIDO
 Jesús fue un judío que vivió y murió crucificado
hace dos mil años, Pasó la mayor parte de su vida en
Nazaret como sencillo trabajador. Cuando tenía trein-
ta años, movido por el Espíritu, salió de su pueblo, dejó
su trabajo y su grupo humano, para proclamar una
buena noticia:lIDios quiere la vida en plenitud para
todos y actúa ya para realizar este proyecto en nuestra
historia; para la realización de este proyecto es decisivo
que hombres y mujeres se conviertan a esa novedad y
colaboren responsablemente.
Esa buena noticia, que llenó de alegría y entusias-
mó a los enfermos y a los pobres, implicaba un cam-
bio de actitud: nadie debe pretender ser más que
nadie, y el que quiera ser mayor debe actuar como ser-
vidor de todos,·Siendo evangelio viviente y en acción,
Jesús se puso al lado de los más débiles y él mismo
aceptó la debilidad y la pobreza; por ahí se manifies-
ta y avanza el poder y la salvación de Dios!Esta moral
de la solidaridad sufrió el ataque de los ortodoxos
judíos que mantenían la prevalencia de la práctica
religiosa, olvidando la justicia y la misericordia. Y
pronto surgió el conflicto que terminó en la sentencia
de muerte en la cruz.

35

3 en Jesús de Nazaret se ha realizado ya lo que los judí-
EXPERIENCIA PASCUAL
y NUEVA LECTURA
DE LA HISTORIA
Durante su actividad en Galilea, región donde está
enclavado Nazaret, Jesús fue creando una pequeña
comunidad cuyos miembros no soportaron el fracaso
de la cruz, y huyeron atemorizados. Pero en la exis-
tencia de aquellos primeros discípulos, que abando-
naron al maestro al llegar la prueba final, irrumpió de
forma inesperada lleno de vida el mismo que había
sido crucificado. Y salieron a la luz pública para pro-
clamar la buena noticia: /la quien vosotros matasteis,
Dios lo ha resucitado, y nosotros somos testigos".
Encuentro con Jesucristo vencedor de la muerte y
participación de su Espíritu son dos aspectos de la que
llamamos experiencia pascual. Sólo en estas claves
se pueden leer e interpretar los evangelios
a) "TODOS QUEDARON LLENOS DEL ESPÍRITU SANTO"
La esperanza en la resurrección no aparece en la
historia bíblica hasta el siglo II antes de Cristo. En
36
tiempo de Jesús la mayor parte de los judíos tenían
ya esa fe; únicamente la negaban el grupo de los
saduceos, integrado por la casta sacerdotal alta y por
algunas familias más pudientes. Pero se esperaba una
resurrección del pueblo como tal, que implicaba tam-
bién una tierra nueva. Y aquí está la gran novedad de
la experiencia pascual o encuentro con el Resucitado:
os esperaban para todo el pueblo. Había comenzado el
mundo nuevo, el tiempo último, y Jesús es aclamado
como "el primogénito de los que triunfan sobre la
muerte" (Col 1, 18). En este comienzo de los últimos
tiempos por fin Dios instauraba su reinado entre los
hombres.
Hch 2, 4 destaca otro aspecto de la experiencia
pascual: "todos quedaron llenos del Espíritu Santo".
Entre los judíos contemporáneos de Jesús y durante el
siglo 1, se había generalizado una teoría: en la época de
los patriarcas todos eran favorecidos con la presencia
del Espíritu de Dios; cuando Israel cometió el pecado
de idolatría con el becerro de oro, Dios limitó el envío
de su Espíritu a sólo los profetas; finalmente, debido
a la infidelidad del pueblo, el Espíritu dejó de ser
enviado. El salmo 74, 9 lamenta este silencio: "ya no
hay signos ni profetas, y nadie sabe hasta cuándo". Sin
embargo los judíos esperaban que, con la llegada del
tiempo final o cumplimiento de las promesas divinas,
de nuevo se rasgarían los cielos y el pueblo recibiría el
Espíritu: "en los últimos días derramaré mi Espíritu
sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vues-
tras hijas; vuestros jóvenes tendrán visiones y vuestros
ancianos sueños; sobre mis siervos y mis siervas derra-
maré mi Espíritu en aquellos días" (JoeI3, 15). En Pen-
tecostés, y hablando en nombre de todo el grupo de
discípulos, Pedro declara: "se ha cumplido lo que dice
el profeta Joel" (Hech 2, 16).
37
b) NATURALEZA DE LOS EVANGELIOS
La experiencia de los primeros discípulos fue
calando en otros que no conocieron a Jesús. También
el Resucitado irrumpió en muchos otros que gustaron
la presencia y el impulso del Espíritu. La mayoría de
los nuevos creyentes provenían del judaísmo. Algunos
pertenecían a los grupos más ortodoxos que se habían
opuesto frontal mente al evangelio de Jesús. Pablo de
Tarso fue un ejemplo muy significativo: cuando, celo-
so de su religión, intentaba destruir a los seguidores de
Jesús, él mismo experimentó la cercanía gratificante
del Resucitado, recibió nuevos ojos para ver y se con-
virtió al evangelio. Sus cartas, los primeros escritos
del Nuevo Testamento, son confesión apasionada del
amor de Dios en favor nuestro, manifestado en la
vida, muerte y resurrección de Cristo. El número de
creyentes aumentaba, todos ellos sorprendidos y pues-
tos en pie por el encuentro con el Resucitado, y bro-
taron distintas comunidades cristianas. En ellas se
celebraba la memoria y la presencia de Jesús; como
gesto más significativo partían y compartían el pan,
evocando la última comida del Señor con sus discí-
pulos. Apoyados en el testimonio de quienes habían
conocido al Profeta y habían visto su forma de actuar,
unos a otros iban transmitiendo lo sucedido, desde que
Jesús recibió el bautismo de Juan hasta que fue cru-
cificado. Esa tradición corría de palabra y en nume-
rosos escritos que salían de las distintas comunidades
cristianas. Para evitar las invenciones y salvaguardar
la verdad de lo sucedido, ya pasados cien años desde
la muerte de Jesús, la Iglesia seleccionó como nor-
mativos cuatro escritos llamados evangelios de Mateo,
Marcos, Lucas y Juan.
Estos evangelios son lecturas de los acontecimien-
tos, elaboradas desde la fe o nueva experiencia de la
38
resurrección. Narran y son fieles a lo que Jesús hizo y
dijo. Lucas lo dice claramente al comienzo de su evan-
gelio: "puesto que muchos han intentado contar orde-
nadamente las cosas que se han verificado entre nos-
otros, tal como nos las han transmitido los que desde
el principio fueron testigos oculares y servidores de la
Palabra, he decidido yo también, después de haber
investigado diligentemente, todo desde los orígenes,
escribírtelo por su orden, ilustre Teófilo, para que
conozcas la solidez de las enseñanzas que has recibi-
do". Luego los evangelios no son invenciones de la
imaginación. Pero ya nos dan los acontecimientos
interpretados desde la fe; con la experiencia de la
resurrección, los primeros cristianos volvieron al mar-
tirio y a la muerte de Jesús, descubriendo en esos
acontecimientos una verdad y un significado más pro-
fundo: el paso del Dios de la vida venciendo al mal y
a la muerte. Para expresar y transmitir esa verdad,
según la situación de los destinatarios, seleccionaron
del material oral o escrito que circulaba en las comu-
nidades e hicieron síntesis en orden no sólo a informar
de lo sucedido sino a comunicar la verdad teológica de
los acontecimientos. Así Juan concluye su evangelio:
"Jesús realizó en presencia de sus discípulos otras
muchas señales que no están escritas en este libro;
éstas han sido escritas para que creáis que Jesús es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis
vida eterna en su nombre"(Jn 20,30-31).
Los evangelios no son una metafísica sagrada ni
una "suma teológica". Sencillamente son profesiones
de fe, mediante símbolos y expresiones que aproximan
al contenido último de la misma~Con la experiencia de
la resurrección y gracias al Espíritu, los primeros cris-
tianos entendieron que con Jesús de Nazaret han lle-
gado los tiempos últimos, ha irrumpido la salvación
definitiva, Dios mismo irrumpe y actúa como único
39
señor en el amor. Y trataron de transmitir esta buena bre que está sobre todo nombre". Y otro esquema des-
noticia recurriendo a términos y categorías bíblicos. cendente: como en la historia bíblica Dios se autoco-
Así celebraron a Jesucristo con los títulos de Mesías, munica por amor hasta poner su tienda en el campa-
Salvador, Palabra, Hijo de Dios. No intentaron dar mento del pueblo, en la encarnación se vuelve hacia
definiciones conceptuales y acabadas sino de mani- nosotros como Palabra, acampa entre nosotros y
festar lo que ellos vivían gracias a la fe. Esos títulos y "hemos visto su gloria en la carne", haciéndose soli-
otros parecidos vienen a ser como símbolos: evocan y dario de nuestra misma suerte (Flp 2, 8-9; Jn 1-14).
hacen presente una realidad cuya plenitud no agotan Esta forma de hablar es simbólica: nos ofrece una
ni atrapan~ Quieren proclamar algo tan simple como experiencia vivida, pero sólo parcialmente y de modo
sublime y novedoso: en la conducta de Jesús, lo último imperfecto; al contenido último de la misma sólo hay
y definitivo que de algún modo preocupa sin remedio acceso mediante la participación personal en la misma
a todos los humanos, es Alguien que nos ama gratui- fe de quienes hablan.
tamente, está siempre a nuestro lado, se pone de nues-
tra parte, y nos acompaña eficazmente para que logre-
mos esa plenitud de felicidad que todos ansiamos. Y
comunican su experiencia sirviéndose de distintos
géneros literarios, y empleando el lenguaje de la época
y de la cultura donde los evangelistas escriben. Sin
tener en cuenta esos contextos, no es posible conocer
la intención y el mensaje de cada evangelio. Aunque
tres de estos evangelios traen muchas narraciones
comunes y pueden leerse paralelamente, con una sola
mirada -por eso se llaman "sinópticos" -, en realidad
su perspectiva teológica es distinta y ofrecen cristolo-
gías o visiones creyentes sobre Jesucristo que son
complemen tarias.
9Los primeros cristianos experimentaron, vivieron
y celebraron una verdad decisiva: la encarnación. Para
confesar lo que vivían recurrieron al simbolismo bíbli-
co donde se alternan dos esquemas. Uno ascendente:
según la cosmovisión del pueblo donde se escribió la
Biblia, Dios está en las alturas, en el cielo; lógica-
mente de acuerdo con esta visión proclaman la victo-
ria de Jesús sobre la muerte: a este hombre "que se
humilló a sí mismo obedeciendo hasta la muerte y
una muerte de cruz, Dios le exaltó y le otorgó el no m-

40 41

4 cercanos a los orígenes, vivieron intensamente la expe-
NECESIDAD, SENTIDO
Y LÍMITES DE LAS
FORMULACIONES DOGMÁTICAS
Como encuentro interpersonal, la fe entra en el
dinamismo del espíritu humano y ha de tomar cuerpo
en estructuras y expresiones concretas de acuerdo
con los tiempos y situaciones culturales. Por eso la for-
mulación de la fe no sólo es legítima sino también
necesaria. Pero esa formulación es también arriesga-
da, si se olvida su intencionalidad y sus limitaciones.
a) NECESIDAD: SIGUIENDO LA LEY DE LA ENCARNACIÓN
El evangelio y la fe cristiana sólo existen dentro de
una cultura determinada, sencillamente porque hom-
bres y mujeres vivimos siempre dentro de una cultu-
ra. Por eso la inculturación es tarea ineludible de la
existencia cristiana. Y la cultura es un complejo sis-
tema de creencias, valores, costumbres y formas de
expresión. Al pasar de un ámbito cultural a otro, la
única fe entra en diálogo ineludible con todos esos
modos nuevos de interpretar y organizar la vida. La
42
cultura semita, donde la revelación bíblica y los evan-
gelios tuvieron su primer campo de encarnación, era
bien distinta de la cultura griega en que, a partir del
siglo n, el mensaje cristiano encontró una versión
nueva. Esta era necesaria, pero también tenía sus
riesgos.
Los primeros autores de la versión, todavía muy
riencia o fe apostólica. En el interior de la misma, y en
diálogo con la novedad cultural de su entorno, confe-
saron la humanidad y la divinidad de Jesús, así como
la unión entre las mismas. Buen ejemplo fueron Igna-
cio de Antioquía, Ireneo y Justino. Si bien tenían las
perspectivas propias de la cultura griega, su razona-
miento brotaba y recibía fuerza de su fe cristiana per-
sonal. Experimentaban a Jesucristo como salvador, y
discurrían: no podría salvamos ni no fuera Dios, único
que puede superar esos límites o incapacidad nuestra
para llegar a ser más de lo que somos y en el fondo
anhelamos; pero debe ser también alguien de nuestra
raza, pues los hombres sólo nos realizamos ejercien-
do responsablemente nuestra propia libertad.
b) SENTIDO
A partir del siglo nI el racionalismo de la filosofía
griega entró de lleno en la interpretación de la fe cris-
tiana, y se manifestó como realidad el peligro de dar
a las mediaciones conceptuales prioridad sobre la
experiencia o encuentro interpersonal de la fe. En
primer lugar, estaba la visión de la divinidad elaborada
por los grandes filósofos de la cultura griega; tanto la
"idea eterna" de Platón como el "motor inmóvil" de
Aristóteles son impasibles e inmutables: ¿cómo enten-
der con realismo la encarnación y la muerte de Cris-
43
to en la cruz? Y había otro artículo decisivo: la sepa-
ración entre el mundo de los hombres y el mundo de
los dioses. Una separación infranqueable; el mito de
Promete o encadenado por querer arrebatar el fuego
de la divinidad es bien elocuente. Estas dos visiones
filosóficas determinaron las dos cuestiones centrales
o ejes en la interpretación de la fe sobre Jesucristo,
que vertebran las declaraciones dogmáticas desde el
siglo IV al VII.
Primero, la impasibilidad y la inmutabilidad del
ser supremo -llámese idea eterna, motor inmóvil o
causa incausada- que todo lo sabe, todo lo puede y es
justo por esencia. Ya en el siglo II Celso acusó de
novedad intolerable el que los cristianos dieran culto
a Jesucristo como si se tratara de una divinidad. Pero
en el siglo IV un presbítero piadoso llamado Arrio for-
muló más popularmente la irracionalidad de la fe
cristiana: si creemos lo que dicen los evangelios, Jesús
de Nazaret ignoró, tuvo tentaciones y sufrió; luego no
es posible aceptar su condición divina; es superior a
nosotros pero inferior a Dios. El otro postulado
común de la filosofía griega -separación entre el
mundo de los hombres y el mundo de los dioses-
desencadenó una dialéctica entre dos posiciones:
unos que defendían la divinidad de Cristo a costa de
negar o reducir su condición humana; y otros que
para salvaguardar la humanidad, negaban su huma-
nidad. En las dos posiciones había perdido su carác-
ter central la experiencia o la fe que respiraron inten-
samente los primeros cristianos.
En ese contexto fueron necesarias y tienen su sen-
tido las declaraciones dogmáticas elaboradas por los
concilios ecuménicos. Es elocuente que estas decla-
raciones vayan siempre dentro de un "credo" bautis-
mal, que ya era expresión de la fe confesada y cele-
brada en una iglesia o comunidad cristiana. Y son
44
propuestas como "símbolos", es decir como expresión
auténtica de una verdad, pero de modo deficiente, sin
agotar el contenido último de la misma. El abrazo
con que una madre acoge a su hijo hace presente y
manifiesta el amor que le tiene, pero ese gesto no
agota todo el contenido y toda la fuerza de ese amor.
y así, cuando afirmamos que las formulaciones dog-
máticas son símbolos, queremos decir: nos entregan la
verdad pero no todo el contenido de la misma. Por eso
deben ser leídas e interpretadas como punto de llega-
da tras una búsqueda necesaria, pero también como
punto de partida y exigencia de dar nuevos pasos
hacia la verdad completa.
En 325 el concilio de Nicea enfrentó el primer
desafío lanzado por la filosofía griega: cómo Jesu-
cristo puede ser de condición divina si creció como los
demás seres humanos y estuvo sometido a las caren-
cias, accidentes y sufrimientos que afectan a los mor-
tales. Y los obispos reunidos en asamblea conciliar
declararon: Jesucristo, el mismo que nació de María,
el que padeció y murió en la cruz, es "consubstan-
cial" con el Padre; "Dios de Dios y Luz de Luz; Dios
verdadero de Dios verdadero"; entre Dios y Jesucristo
no hay distancias. La Iglesia entonces confesó la con-
dición y la sabiduría divinas reveladas en la locura o
escándalo de la cruz 7.
La incompatibilidad y consiguiente separación
entre lo divino y lo humano desencadenó agrias dis- .
cusiones y lamentables rupturas de la comunión entre
obispos y teólogos de distintas tradiciones y escue-
las. Antioquía y Alejandría fueron dos polos antagó-
nicos en el debate: mientras los antioquenos defen-
dían con énfasis la integridad humana de Cristo con
7. Concilio de Nicea en el 325. Sobre la sabiduría de la cruz; 1
Cor 1, 22-24.
45
peligro de volatilizar su divinidad, los alejandrinos
reaccionaban defendiendo la divinidad con peligro de
negar su condición humana. En esa tensión se celebró
el concilio de Calcedonia, el año 451. Otra vez ocupó
el centro y el punto de partida la experiencia cristiana:
"siguiendo la enseñanza de los Padres". Y desde ahí,
empleando lenguaje y términos de la filosofía griega,
el concilio cambió la visión y el discurso de la misma:
ni Dios aicosta del hombre, ni el hombre a costa de
Dios; en uno yel mismo Jesucristo, humanidad y divi-
nidad van inseparablemente unidas, manteniendo sin
embargo cada una su propia identidad. Se formulaba
en la cultura griega la fe de los primeros discípulos
sobre Jesucristo: "llegada la plenitud de los tiempos
Dios envió a su Hijo nacido de mujer", el Verbo, que
desde el principio era Dios, "se hizo carne"; sin dejar
de ser hombre, "Jesucristo es Dios" 8.
Esos dos concilios respondieron a dos cuestiones
decisivas que han seguido y siguen vigentes en la his-
toria de la Iglesia y de la teología. Como ejemplo recor-
demos lo que ocurrió no muchos años después del
concilio de Calcedonia. Su confesión cristológica era
tan novedosa como desconcertante. No intentaba defi-
nir quién era Dios, pero tiraba por los suelos visiones
de la divinidad fabricadas por los seres humanos, con-
forme a su imagen y a su medida. Por eso ya entonces
hubo recalcitrantes. Según ellos, la divinidad es inca-
paz de lo humano, está siempre por encima, en otro
mundo; y se relaciona con nosotros en lógica de domi-
nación. Por eso -continuaba su discurso-, si bien, para
ser fieles a lo declarado en Calcedonia, debemos admi-
tir que Jesucristo es de condición humana y de condi-
ción divina sin separación ni confusión, en Cristo la
8. DS, 301-302 Ga 3, 4; Jn 1, 1-14; Jn "porque siendo un hom-
bre te haces Dios".
46
voluntad y libertad humanas quedaron anuladas por la
libertad y voluntad divinas. Era un retoño y nueva ver-
sión de la incompatibilidad filosófica entre 10 divino y
lo humano. Pero en el 681 la comunidad cristiana de
nuevo confesó su fe: Jesucristo tiene voluntad humana
y voluntad divina; la primera no es anulada, reprimida
ni aminorada por la segunda, sino que la voluntad
divina afirma y perfecciona la voluntad humana. El
Creador nunca destruye su obra ni entra en conflicto
con su criatura; por el contrario siempre respeta,
impulsa y promueve para que llegue a su pleno desa-
rrollo lo que gratuitamente ha iniciado.
c) PUNTO DE LLEGADA Y PUNTO DE PARTIDA
Las declaraciones conciliares tienen sentido y ver-
dad sólo dentro de la fe que nos transmitieron los
Apóstoles, primeros testigos de la resurrección y pri-
meros creyentes. Y porque casi siempre estas decla-
raciones responden a desviaciones o errores sobre
aspectos concretos, para ser bien interpretadas hay que
volver a los escritos del Nuevo Testamento donde
encontramos la fe de la primera comunidad cristiana,
que de algún modo es normativa para toda la historia
de la Iglesia. Esas declaraciones tienen lugar en un
momento histórico determinado, intentan responder
a una situación, y así concretan, actualizan y mantie-
nen la vitalidad de la fe cristiana. Este es su significa-
do, y aquí está su servicio a una Iglesia que para man-
tener su contemporaneidad con los seres humanos
está hecha por obra del Espíritu, y se hace cada día en
el tiempo. Tiene que salir de la historia y entrar en la
historia; dejar que muera lo viejo del pasado y abrir-
se a la novedad del presente, discerniendo los brotes
del porvenir.
47
 En esa visión ec1esiológica deben ser interpretadas
las formulaciones dogmáticas. Lo primero es la vida
-experiencia y práctica- de la comunidad creyente.
Cuando aparecen interrogantes sobre lo que se cree, a
través del diálogo, a veces tenso, se llega por fin a una
formulación cuyo contenido frecuentemente sólo des-
carta posiciones no conformes a la fe que vive la
comunidad. Pero esas declaraciones se hacen dentro
de un tiempo, con lenguaje y categorías de una deter-
minada cultura. Por eso cada concilio es punto de lle-
gada, pero debe ser leído por las generaciones veni-
deras como punto de partida: distinguiendo
contenido permanente de la fe, y las mediaciones en
que se presenta. Por ejemplo, en el siglo XVI, y sir-
viéndose de una mediación filosófica griega empleada
por los teólogos escolásticos, el concilio de Trento
habló de "transubstanciación" para expresar la fe cris-
tiana sobre la eucaristía. Cuando ha cambiado el sig-
nificado de la categoría "substancia" y se ha recupe-
rado el valor simbólico de la eucaristía como "cena del
Señor", ¿no habrá que revisar esa categoría y eselen-
guaje trasnochados?
48
5
LA TEOLOGÍA MEDIEVAL:
el TENSIONES SIN RESOLVER
Esta teología, si bien tuvo su época gloriosa en la
Edad Media, ha venido siendo la oficial de la Iglesia
católica durante los diez últimos siglos. El discurso teo-
lógico medieval se sirvió de la mediación filosófica
griega, y ello planteó pronto el problema de la relación
entre la experiencia de fe y la racionalidad conceptual.
Por otra parte los teólogos escolásticos debían asimi-
lar y traducir en la nueva cultura la enseñanza de los
concilios ecuménicos sobre Jesucristo: divinidad y
humanidad, inseparablemente unidas. El empleo de la
mediación filosófica fue válido pero también tenía
sus riesgos.
Esa filosofía procedía por abstracción de lo singu-
lar e histórico para elaborar conceptos universales
sobre la esencia metafísica e inmutable. La ciencia
consistía en articular lógicamente distintos conceptos
para sacar nuevas conclusiones; la racionalidad con-
ceptual dejaba fuera de juego el lenguaje simbólico tan
frecuentado en la tradición patrística y litúrgica, e
indirectamente la experiencia o encuentro existencial
de las personas con el misterio quedaba en segundo
49
 categorías metafísicas "naturaleza" y "persona",
plano. Además, en el trasfondo de ese pensamiento
empleadas por los grandes concilios para traducir la
griego había una visión de la divinidad como ser
experiencia o fe cristiana sobre Jesucristo, pero no
supremo, separado, por encima, e incompatible con la
dieron relieve suficiente a la humanidad concreta e his-
humanidad. Por ello esa mediación racional que, bien
tórica de Jesús. Se quedaban en disquisiciones sobre
manejada como lo hizo por ejemplo Tomás de Aquino,
la unión hipostática: cómo se unían en una sola per-
prestó un gran servicio en la comprensión de la fe
sona las dos naturalezas. Ambas eran consideradas
cristiana, ahogó con frecuencia o dejó en segundo
como magnitudes completas en sí mismas y estáti-
lugar la experiencia cristiana. Con esa mediación filo-
cas; y desde un discurso puramente conceptual y abs-
sófica los teólogos medievales intentaron explicar la
tracto el interrogante planteado ya en el siglo IV por el
unión entre humanidad Ydivinidad confesada en Cal-
obispo Apolinar de Laodicea era patente: ¿cómo dos
cedonia; pero no avanzaron mucho sobre la declara-
realidades completas en sí mismas, como son la
ción conciliar. Explicitemos estas afirmaciones
humanidad y la divinidad, pueden unirse hasta cons-
siguiendo el mismo esquema de la confesión cristiana:
tituir una sola realidad?
humanidad, divinidad y unión entre las mismas.
Desde la visión metafísica sólo cabe una solución:
recortar o negar uno de los dos polos. En la teología
escolástica no se negaba la integridad humana de
a) SOBRE LA HUMANIDAD DE CRISTO
Cristo, pero esa humanidad concreta e histórica con-
La mediación filosófica griega, empleada por los taba muy poco para cambiar la visión de Dios y del
hombre, que ya prestaba de antemano la mediación
teólogos medievales, acentuaba la abstracción de lo
filosófica griega empleada por los teólogos escolásti-
histórico para quedar en lo universal, abstracto y
metafísico. Además acentuaba tanto la racionalidad cos~En mi comentario a la Suma Teológica de Santo
Tomás, publicado en la BAC, hice notar cómo éste
conceptual que apenas había lugar para la experiencia
vivida en contacto directo con la realidad y expresable gran maestro, también condicionado en parte por la
visión metafísica de la filosofía aristotélica, fue sin
sólo en lenguaje simbólico.
embargo una excepción ejemplar en el puesto desta-
cado que concedió a la humanidad concreta de Cris-
to en sus acontecimientos históricos.
¿ Sacrificar la historia en aras de la metafísica?

Por su talante conceptual el discurso filosófico

griego abstraía de lo singular e histórico, introdu-
ciendo así un cambio cualitativo con la revelación
bíblica, donde todo lo divino se percibe y experimen-
ta en relatos o historias de personas, familias y grupos
concretos. Valiéndose de la filosofía griega, los teólo-
gos medievales especulan hasta la saciedad sobre las
Experiencia mística y racionalidad conceptual
~La comunidad cristiana está integrada por hombres
y mujeres que, alcanzados por el espíritu de Jesucris-
to, gustan y gozan la cercanía benevolente de Dios. Lo
que llamo "experiencia mística" no es más que desa-

51
50
ITalIa y manifestación normal de la fe cristiana. Esta
dimensión es constitutiva de la Iglesia, y al servicio de
la misma tienen sentido las declaraciones dogmáticas
y toda la organización eclesial. Pero, dada nuestra
condición humana, la experiencia entra en el dina-
mismo de nuestra racionalidad, y aquí viene la tarea
del teólogo: articular esa vida de fe con categorías y en
procesos racionales que permitan comprender mejor
el contenido de la fe vivida o "experienciada""El dis-
curso teológico se mueve en el interior de la fe, pero
necesita mediaciones comprensible s para los hom-
bres en su situación histórica y cultural. Puede caer en
uno de los extremos: olvidar la condición central de la
experiencia, o despreciar la racionalidad. En la teolo-
gía medieval esa tensión fue muy debatida: mientras
los espiritualistas despreciaban la racionalidad, el
racionalismo conceptual de otros teólogos postergaba
la experiencia mística. Otra vez aquí Tomás de Aqui-
no fue genial: "los enunciados de la fe no agotan el con-
tenido último de la misma"; "el teólogo no es sólo el
que está informado sobre las cosas de Dios, sino el que
gusta en sí mismo la presencia de lo divino"; "antes la
vida que la doctrina".
Sin embargo, en la teología escolástica prevaleció
con frecuencia el racionalismo sobre la experiencia
mística y ello tuvo consecuencias nefastas no sólo
para el discurso teológico sino también para la rela-
ción personal de los creyentes con Jesucristo. No era
posible una relación interpersonal viva con Cristo
-dos naturalezas y una persona- despojado de su
humanidad en la historia concreta, con sus senti-
mientos, actitudes fundamentales y gestos que vemos
en la tradición evangélica. Todavía en el s. XVI Tere-
sa de Jesús tuvo que vencer la oposición de algunos
confesores a que pensara "en la sacratísima huma-
nidad" de Cristo.
52
b) ¿DMNIDAD CREADA POR LOS FILÓSOFOS,
O REVELADA EN LA CONDUCTA DE JESÚS?
La teología no se reduce a la cristología, porque,
gracias al Espíritu que renueva la faz de la tierra, Dios
sigue revelándose y actuando en quienes, "bajo el
influjo de su gracia", buscan con sinceridad y tratan de
poner en práctica la voluntad divina según les dicta su
conciencia. Pero los cristianos creemos que Jesús de
Nazaret, en su forma de vivir y de morir, es la clave
para el discernimiento del verdadero Dios. Y esta
novedad no siempre se salvaguardó en la teología
medieval. Precisamente porque, antes de hablar sobre
Jesucristo -"Del Verbo Encarnado"-, se hablaba de
"Dios Uno y Trino" dando gran relieve a la mediación
filosófica griega, se dio el peligro de reducir incluso la
Trinidad a un juego de conceptos metafísicos en torno
a un misterio incomprensible. Aunque Tomás de Aqui-
no avisó ya de este peligro, con frecuencia se olvidaron
la historia de Jesús y la experiencia viva de sus segui-
dores, fuera de las cuales todas las disquisiciones filo-
sóficas son pérdida de tiempo.
Un ejemplo da pie para sospechar que no siempre
la novedad sobre Dios, revelada en la conducta histó-
rica de Jesús, evangelizó y cambió la visión de la filo-
sofía griega sobre la divinidad. Me refiero al proceso
de la justificación: cómo los seres humanos podemos
superar esa incapacidad para llegar a ser lo que pro-
funda e intensamente anhelamos. Conocemos la expli-
cación de San Anselmo Ct 1109). En la mentalidad
feudal integrada por el señor que tiene derecho a todo
y los lacayos cuyo único derecho es el sometimiento,
Dios, ofendido en su honor por el pecado del hombre,
exige reparación; y cómo aquí el señor ofendido es infi-
nito, la ofensa también lo es y en consecuencia la
reparación debe tener un valor infinito. La deuda
53
 queda cancelada con la muerte de Jesucristo, verda-
dero hombre y Dios verdadero. Para descargo de San
Anselmo, esta explicación debe ser leída e interpreta-
da en su tiempo y en su contexto. Pero en la versión
descarnada de la misma que tuvo mucho eco en la teo-
logía medieval y después se generalizó entre los cris-
tianos, ¿qué imagen de la divinidad se percibe? ¿No es
más bien la imagen dada por la filosofía griega que la
revelada en la conducta histórica de Jesús? Esa visión
filosófica de la divinidad, separada en el Olimpo, celo-
sa de su honor y justiciera, nada tiene que ver con el
evangelio sobre Dios que esencialmente es bueno;
"amó al mundo hasta enviar a su Hijo", "nos ama
también cuando somos pecadores" (Jn 3, 16; Rm 5, 8).
Uno se pregunta por qué la visión anselmiana, y la
consiguiente interpretación de la muerte de Cristo
en el esquema sacrificial común de las religiones,
calaron en la reflexión teológica y en la práctica reli-
giosa del pueblo cristiano, mientras apenas supuso
nada la visión que dos siglos más tarde ofreció Tomás
de Aquino. Con fina sensibilidad evangélica, este
maestro medieval intuyó que Dios "nos ama primero";
la vida y la muerte de Jesús son ante todo y finalmente
"obra de la misericordia"; epifanía de un amor gra-
tuito que se hace cargo y carga con nuestra miseria.
Ese amor divino se encarnó, transformó y animó de
tal modo la existencia de Jesús, que éste fue capaz de
vivir y morir con amor. No somos justificados, no
alcanzamos la salvación porque pagamos a Dios lo
que le debemos en justicia conmutativa. Es Dios
mismo el que por amor realiza todo en nosotros, y
desde dentro, por su gracia, nos mueve a que nos
incorporemos con libertad y responsabilidad en el
proyecto de nuestra plena humanización.
Lamentablemente Lutero, marcado en su dura
experiencia personal de pecado y en el maniqueísmo
54
dualista que respira la tradición agustiniana, se acogió
a la misericordia divina. Pero no aceptaba el dina-
mismo de la encarnación que sostiene la explicación
dada por Santo Tomás; y, por contraste, rechazó fron-
talmente la teoría de San Anselmo, cayendo en el otro
extremo: negar la intervención libre y responsable del
hombre con sus obras en la propia salvación. En el
fondo estaba el modo distinto de interpretar el amor
divino: mientras Tomás de Aquino lo entendía como
encarnado y transformador del corazón humano por
la gracia, Lutero no aceptaba esa encarnación. Es una
pena que con frecuencia los mismos católicos hayamos
olvidado la equilibrada declaración del concilio de
Trento cuando afirma: la causa de nuestra justificación
es Dios misericordioso, haciéndonos partícipes de su
propia justicia, gracias al Espíritu que nos transforma
(DS, 1529).
c) CÓMO SE UNEN HUMANIDAD Y DIVINIDAD:
TEMA DISCUTIDO Y NO RESUELTO
En el tratado escolástico "Del Verbo Encarnado", la
unión hipostática, unión de las dos naturalezas -divi-
na y humana- en una sola persona divina, era la cues-
tión central. Pero los teólogos daban muchas veces
prioridad al razonamiento filosófico, mientras la reve-
lación bíblica y el evangelio quedaban en segundo
plano. Discurriendo en términos conceptuales de
humanidad y divinidad como dos magnitudes com-
pletas y estáticas, difícilmente cabía explicar el dogma
cristológico: en el mismo y único sujeto, se unen
humanidad y divinidad "de forma inseparable". No
como dos pisos superpuestos, ni como dos realidades
una junto a la otra; en la humanidad se hace presen-
te, se desvela y actúa la divinidad.
55
 Ya en la teología medieval surgieron distintas expli-
caciones sobre la unidad entre la divinidad y huma-
nidad en Jesucristo. Da la impresión, sin embargo.
de que no hubo una explicación convincente para la
mayoría. Se mantuvo la enseñanza de Calcedonia y se
profundizó conceptua1mente, pero sin resolverse la
tensión entre lo divino y lo humano.

DEL CONCILIO DE TRENTO

AL VATICANO 11

Para curarnos de simplismos, debemos afirmar

que, durante los cuatro siglos de la Contrarreforma,
la evolución fue muy compleja. No sólo por los cam-
bios dentro de la teología católica sino también por la
emergencia de la cultura moderna con sus demandas
de racionalidad y humanismo. Por eso, antes de
hablar directamente sobre las repercusiones en la
forma de interpretar la fe cristiana en Jesucristo,
introduzcamos una nota de carácter histórico para
ambientarnos.

a) TIEMPO DE LA CONTRARREFORMA
y DE LA MODERNIDAD

~l concilio de Trento, en pleno XVI, es un buen

punto de referencia cronológica. Por una parte la teo-
logía católica de la contrarreforma procedió raciona-
lista y apo10géticamente, rechazando no sólo errores de
los reformadores, sino también olvidando aspectos
importantes del evangelio, como por ejemplo el valor

56
57
de la experiencia religiosa personal. Por otro lado, en
esa época tuvo lugar la subida del individuo que,
saliendo del anonimato, quiso pensar por su cuenta
liberándose de cualquier enseñanza o tradición que
se le impusiera desde fuera. En la primera mitad del
s. XVII, el filósofo Descartes formula esa primacía de
la subjetividad. Explicitemos un poco estas dos yer-
tientes.
El radonalismo contaminó a la teología. Después
de Trento, la espiritualidad cristiana funcionó al mar-
gen de la teología, y la moral se independizó del
dogma. Como resultado, la teología dogmática, influi-
da sin duda por el racionalismo de la época moderna,
quedó con frecuencia reducida a una metafísica sagra-
da, donde la experiencia de fe apenas contaba; la espi-
ritualidad y la experiencia mística quedaban fuera del
discurso serio y rígido. Todavía en mi tiempo de estu-
diante, había en el programa académico una "teología
espiritual", como suponiendo que puede haber refle-
xión teológica que no se mueva en el interior de la fe.
A esa reducción del dogma contribuyó también la
separación de la moral, cuyo discurso se refería más a
los problemas de la vida. En la mentalidad de muchos
el profesor de dogma era sinónimo de un metafísico
especulativo que anda siempre por las nubes buscan-
do argumentos para combatir errores. Curiosamente
algunos de mis compañeros formados en aquella teo-
logía neoescolástica, que se dedicaron a estudiar exé-
gesis bíblica, siguen teniendo esa visión de la teología
dogmática.
A esto se añadió el movimiento de la modernidad.
En los seres humanos despierta su vocación de auto-
nomía y libertad; quieren pensar por su cuenta y
hacerse cargo de la creación que tienen; soportan cada
vez menos imposiciones religiosas que no pasen por el
discernimiento y crítica personales. Ilustración y auto-
58
nomía son palabras que denotan este movimiento
humanista y secular. El objetivo primero de los filó-
sofos ilustrados no fue directamente la negación de
Dios y de la religión, sino la afirmación del ser huma-
no muchas veces oprimido por los dioses y las impo-
siciones religiosas. En esta perspectiva debe ser inter-
pretado su rechazo de la religión cristiana; muchos de
los filósofos mentores de este rechazo fueron "teís-
tas". En el siglo XIX los llamados "filósofos de la sos-
pecha" denunciaron cómo los hombres nos fabricamos
la divinidad conforme a nuestros intereses y carencias,
y en realidad combatieron el teísmo del siglo ante-
rior. Pero los teólogos apologistas cristianos hicieron
causa común con los teístas para combatir al ateísmo,
sin darse a veces cuenta de que la revelación evangé-
lica sobre Dios no cae directamente bajo la crítica de
los filósofos ilustrados y va más allá del teísmo nega-
do por los ateos.
Es verdad que, por distintos capítulos, el diálogo de
la Iglesia y de su teología oficial con la modernidad no
fue fácil; más bien hubo una posición defensiva, y
algunos teólogos que a finales del siglo XIX intentaron
abrirse a lo nuevo que nacía, fueron oficialmente con-
denados. Pero ya bien avanzado el siglo XX los aires
de la nueva cultura entraron en la teología. Hubo teó-
logos muy lúcidos, que no sólo recuperaron la verda-
dera tradición teológica representada por Tomás de
Aquino: la fe y la racionalidad van inseparablemente
unidas; la teología es la fe procesada en la inteligencia.
Convencidos de que la reflexión teológica se mueve
siempre en el interior de la fe y de que ésta es insepa-
rable de la historia, supieron leer los signos del tiem-
po moderno y, desde ahí, trataron de hacer una nueva
lectura de la fe cristiana. Ellos insistieron en algo muy
sabido en la teología medieval más auténtica: las for-
mulaciones dogmáticas no agotan el contenido último
59
de la fe. Chenu, De Lubac, Danielou y Congar son
nombres significativos en esta renovación dentro de la
teología católica. Si bien la encíclica "Humani Gene-
ris", en 1950, reaccionó contra ese movimiento, la
visión de estos grandes teólogos fue aceptada en el
Vaticano Il, preocupado por entablar un diálogo con
el mundo moderno.
b) REPERCUSIONES EN LA FE CRISTIANA
SOBRE JESUCRISTO
Seguimos también aquí los tres artículos de la con-
fesión cristológica: humanidad, divinidad, y unión
entre las mismas
Empeño por recuperar la integridad humana
Estudiosos del siglo XVII, que habían nacido y
crecido en la tradición cristiana, se preocuparon de
confrontar su fe con los nuevos aires de la racionalidad
moderna, y lógicamente un capítulo central fue la
figura de Jesucristo. La teología escolástica medieval
se había movido en el interior de las definiciones dog-
máticas resumidas en la formulación: "dos naturalezas
y una sola persona"; y los teólogos no salían de sus
conceptos metafísicos y de sus especulaciones abs-
tractas. Según la impresión de los pensadores moder-
nos, Jesucristo estaba cerrado en la cárcel de los dog-
mas, e intentaron llegar a él racionalmente, por la
investigación histórica. Nació así la llamada teología
"liberal" porque sus autores pensaban y escribían con
libertad, sin miramientos ni sumisiones a lo dicho
por la Iglesia. Entonces salieron muchas "vidas de
Jesús". El resultado, sin embargo, no fue satisfactorio:
60
cada autor había presentado a Jesús como una pro-
yección del modelo humano que él mismo llevaba
dentro.
Esa pretensión racionalista pronto encontró dos
serias objeciones. Un gran teólogo llamado Karl Barth
reaccionó a comienzos del siglo XX contra ese irreve-
rente proyecto de controlar racionalmente incluso el
encuentro gratuito de la fe: Dios permanece siempre
más allá, sigue oculto incluso en su misma cercanía; es
el "totalmente otro"; la teología dialéctica se opuso a
la teología liberal. La otra objeción vino de los pro-
gresos científicos en un mejor conocimiento sobre la
génesis de los evangelios: no son crónicas de lo suce-
dido, sino más bien profesiones de fe; están integrados
por distintas piezas sacadas de la tradición que ,con
versiones orales o escritas, circulaba entre las prime-
ras comunidades cristianas; no son crónicas objetiva-
mente redactadas, y por tanto no se puede hacer una
biografía de Jesús. Entre biblistas y teólogos de las dis-
tintas confesiones cristianas hay consenso en esta
conclusión. Pero la preocupación por llegar a la his-
toria de Jesús ya era ineludible. Puesto que los evan-
gelios nalTan dichos y hechos auténticos de Jesús, es
posible alcanzar en líneas generales la historia de
aquel hombre, conocer algunos rasgos de su figura y
percibir las líneas fundamentales de su conducta. En
la segunda mitad del s. XX la exégesis y la teología se
orientaron hacia esa búsqueda, no sólo en la teología
europea renovada, que intentó un diálogo entre fe y
racionalidad moderna, sino también, aunque con otro
mati?:, en la llamada teología latinoamericana de la
liberación. -
El Vaticano II fue sensible a esta renovación. Afir-
mó la génesis de los evangelios como expresiones de la
fe; redactados con distintas piezas o formas seleccio-
nadas y articuladas de modo nuevo para transmitir la
61

buena noticia de Jesús. Pero insistió en que no son
invención imaginativa sino que narran verdaderos
acontecimientos históricos. En cuanto a la relevancia
de la humanidad de Cristo, sobre todo la constitución
Gaudium et Spes destaca dos aspectos importantes: 1)
la solidaridad con nosotros: "es hombre perfecto;
en él la naturaleza humana fue asumida, no destruida;
él mismo, Hijo de Dios por su encarnación, se unió en
cierto modo con todos los hombres" (GS, 22); 2) y el
concilio da un paso más confesando a Jesucristo como
el ejemplo de humanidad plenamente realizada: "e~
realidad el misterio del hombre no queda esclarecI-
do de verdad sino dentro del misterio del Verbo
Encarnado; Adán, el primer hombre, era figura del
Adán futuro, es decir de Cristo Señor, segundo Adán;
en la misma revelación del misterio del Padre y de su
amor, revela plenamente el hombre al hombre y le
descubre su altísima vocación" (Ibid.).
Ateísmo, teísmo y fe cristiana en Dios
Antes de ser profesor de teología, di el curso de teo-
dicea en un centro superior de filosofía. Cuando fui a
Salamanca y comencé a preparar el curso para expli-
car el misterio de Dios, en la mayoría de los manuales
empleados para elaborar mis apuntes, había una con-
tinuidad argumentativa con la teodicea; únicamente se
añadían unas frases o referencias de la Escritura, de la
Tradición y del Magisterio. El grueso de las pruebas
racionales, comunes a las esgrimidas en filosofía, era
el mismo y ocupaba el capítulo central del discurso.
Más tarde caí en la cuenta del gran equívoco: pensar
que la teología es una metafísica sagrada, olvidando
que se mueve en el interior de la fe y por ello discurre
con una hermenéutica peculiar. Esta continuidad ha
62
I
llevado incluso a pensar que la existencia de Dios es i I
racionalmente demostrable y a que los teólogos aco- 1,
metieran contra el ateísmo sin matizar de forma sufi-
ciente de qué divinidad se habla cuando se afirma o se
niega su existencia.
Karl Barth, el mismo que rechazó con insistencia
la pretensión de manipular o controlar a la divinidad
y su acción misteriosa, en su libro "La humanidad de
Dios" indicó la clave de acceso: el Hijo nos lo ha dado
a conocer. Y el Hijo es Jesús de Nazaret, un judío
que vivió en un tiempo y en un lugar determinados;
que actuó con rasgos propios, que mantuvo unas acti-
tudes fundamentales llamativas.@Alrecuperar la his-
toria de Jesús, e introducir su conducta histórica en
el discurso teológico, éste habla del Dios encarnado y ! !
rompe cualquier complicidad entre cristianismo y
teísmo. Hace años fue traducido del alemán al caste- 1,
I
llano un libro titulado "A vueltas con Dios". El título I
¡
evoca una cuestión que ha sido de actualidad en los
últimos cincuenta años y sigue siendo fundamental.
¡.
Ya el Vaticano II apuntó bien el problema: "en la
génesis del ateísmo pueden tener no pequeña parte los r
creyentes, en cuanto que con su educación descuida-
da de la fe, o con una exposición falseada de la doc-
trina, o con una vida religiosa, moral y social defec-
tuosa, lo que hacen es ocultar más que revelar el
verdadero rostro de Dios y de la religión" (GS, 19).
Cuando en el siglo XVII irrumpió con fuerza el pen-
samiento ilustrado, sólidos pensadores abandonaron
la religión cristiana y sin embargo eran teístas; tenían
la impresión de que la religión cristiana ,.....en
su pre-
tensión de poseer la verdad absoluta- se apoyaba en
una divinidad que negaba o reprimía prácticamente
la libertad y autonomía de los seres humanos. Por eso
tiene buen fundamento la llamada del concilio para
que los cristianos, testigos oficiales de Dios sobre
63
todo en los ámbitos europeos y americanos, examinen
su formación, su catequesis y su conducta.·La cues-
tión no es hablar de Dios sino de qué Dios hablar.
Como vemos, es la cuestión que persiste hoy en toda
su agudeza.
Gratuidad de Dios y libertad del ser humano
En la Iglesia y en la teología de la Contrarreforma
una cuestión central afloró en distintos ámbitos y con
distintos matices: cómo articular lo humano y lo divi-
no; autonomía de las personas, e intervención de Dios
que gratuitamente se autocomunica; libertad humana
y gracia. Sólo a modo de ejemplo, bien merece la pena
recordar algunos campos donde se plantea ese inte-
rrogante que suele tener dos respuestas: una que, para
salvar lo humano, desplaza la intervención divina; y
otra que salvaguarda la omnipotenci~ de Dios a costa
de sacrificar la libertad humana.
En primer lugar, relación entre libertad humana y
gracia. Después del concilio de Trento, la teología se
polarizó en dos tendencias. Unos, celosos de la liber-
tad humana, sostenían un cierto pelagianismo: por
sus solas fuerzas el hombre puede conseguir la sal-
vación. Otros, en cambio, mirando a la voluntad
omnipotente de Dios, dejaban en un segundo plano la
responsabilidad libre del ser humano. Esta polariza-
ción irreconciliable tiene poco que ver con la revela-
ción bíblica, donde la intervención divina siempre
se manifiesta en relatos de personas y de grupos que
toman con libertad sus decisiones"Según el evange-
lio, lo último de Dios no es el poder sino el amor, que
no funciona con la lógica de la dominación sino res-
petando, animando y promoviendo al amado en su
propia singularidad~Tomás de Aquino tuvo bien claro
64
que toda la creación y la humanidad entera surgen y
avanzan acompañadas e impulsadas por el amor
incondicional de Dios; en los hombres hay una
"potencia obediencial", apertura y cierta demanda
de la nueva intervención divina que llamamos gracia;
ésta no destruye la naturaleza sino que la perfeccio-
na. -Al comunicarnos su propia vida, Dios nos huma-
niza; obra todo lo bueno en nosotros pero con nos-
otros. En la práctica debemos conducirnos como si
todo dependiera de nosotros, pero sabiendo al mismo
tiempo que "en él existimos, nos movemos y actua-
mos". Esta forma de ver las cosas ayudaría mucho a
entender también qué significa el mérito: no es que
los humanos, por nuestros propios puños y sin ayuda
de lo alto, merezcamos para que Dios nos pague sala-
rio justo, sino más bien, respondiendo al amor divi-
no que gratuitamente nos precede y nos baña, crece-
mos en perfección.
La relación entre lo divino y lo humano también se
manifestó en un debate vivo, que tuvo lugar en la pri-
mera mitad del siglo XX, sobre las relaciones entre
mística y ascética. Unos defendían que se trataba de
dos vías o caminos para llegar a la perfección. Por el
contrario, otros defendían que ascética y mística son
etapas o aspectos del único camino, pues la mística no
es más que el desarrollo normal de la fe o de la vida en
gracia. En el trasfondo de la primera visión está la
incompatibilidad entre lo divino y lo humano, entre la
intervención gratuita de Dios y el esfuerzQ libre del
hombre. De acuerdo con la segunda visión, yen buena
lógica con la misma, deberíamos concluir: así como,
en la visión evangélica, el sacrificio sólo tiene sentido
como exigencia y expresión del amor, la ascesis per-
tenece a la condición cristiana no con independencia
de la mística sino como exigencia y expresión de la
mística o fe "experiencia da" .
65
 !'!
¡i
I¡;
Una versión del mismo tema se plasmó en la fonna lumbra la incompatibilidad de 10 divino con 10 I1

de entender la moral cristiana. Según la tradición agus- humano.

tiniana, que Tomás de Aquino hizo suya, el principio, Quiero finalmente aludir a dos aspectos de mi pro- 1,
I
la ley de esa moral nueva es la gracia; en el desarrollo pia experiencia, donde también es palpable la dificul- I' ¡
¡

.
existencial de la misma, los seres humanos se perfec- tad de articular lo divino y lo humano. Mientras era '1 :
,
I;
cionan como imagen de Dios. En esa inspiración y en estudiante de teología y aún siendo profesor joven,
ese clima tienen sentido los preceptos y normas éticas. había un distanciamiento y hasta cierta tensión entre I
l'

Pero lamentablemente, en la Contrarreforma, la moral los llamados "místicos}}y "los intelectuales"; tal vez 1,
discurrió. al margen del dogma, se olvidó esa orien:a- porque los primeros a veces se refugiaban en un "mis-
ción agustiniana, y se cayó en una moral preceptIva ticismo}} que minusvaloraba el discurso racional, o
más o menos estricta según las distintas escuelas. No tal vez porque los intelectuales confiaban excesiva- ,
i
sólo por la prioridad de la gracia según el evangelio, mente en la razón. Miradas las cosas años después, se Ij
¡
sino también por la relevancia de la subjetividad en la percibe que había en el fondo una deficiente com- i

cultura moderna, hoy se impone recuperar la orien-
tación perdida~Urge pasar de una moral sólo y prefe-
rentemente preceptiva, a una moral indicativa; donde
el cumplimiento de las normas éticas, por lo demás
necesarias, no respondan a imposiciones férreas que
opriman la libertad y hagan esclavos, sino a~udas
para la conducta de quienes gustan la cercama. del
Padre y quieren vivir como hijos. Si se lee detemda-
mente, la encíclica "Veritatis splendor}} (1994) tiene
apuntes en esa dirección.
El conflictivo encuentro de la Iglesia y de la teo-
logía oficial con el mundo moderno tuvo que ver
también con la forma de interpretar la relación entre
lo divino y lo humano. Resultaba difícil a muchos teó-
logos, que distinguían bien lo natural y lo sobrena-
tural como departamentos cerrados, independientes
y estancos, aceptar que también el mundo, hab~tado
ya por el Espíritu, tiene su verdad. Por eso la fuga
mundi" con frecuencia era entendida como evasión
a "otro mundo}}, con distanciamiento geográfico y
social respecto a las venturas y desventuras de la
humanidad y de la creación. Como subsuelo y fun-
damento de esta visión maniquea y dualista, se vis-
prensión de las relaciones entre lo divino y lo humano,
la fe y la razón. Algo similar se veía en la formación de
los nuevos candidatos a la vida religiosa y al ministe-
rio ordenado; supongo que vale para los dos campos.
Había dos sensibilidades que imprimían dos orienta-
ciones. Una insistía en los valores humanos. Y sus
mentores eran tachados de humanistas por quienes,
obsesionados con un sobrenaturalismo y un cumpli-
miento meticuloso de normas, insistían en el control,
ascesis y represión. También aquí estaba de fondo la
debida conjugación entre lo divino y lo humano.
Antes ya del Vaticano II, teólogos como Chenu y De
Lubac acentuaron y expusieron con maestría la unidad
entre la materia y el espíritu, entre la creación y la sal-
vación, entre la naturaleza y la gracia. El Vaticano n,
de modo especial en la constitución Gaudium el Spes,
asumió esa teología. Pero en la época posconciliar
cuesta mucho superar ese dualismo maniqueo tan
marcado en la tradición cristiana occidental. Es una
tarea nada fácil y sin embargo decisiva para la teolo-
gía y para la evangelización. ,
, ;

66 67
1
I
':

di 1
 III
Y VOSOTROS
u •••

¿QUIÉN DECÍS
QUE SOY?"
 Volvamos a nuestro presente, mirando ya hacia el
porvenir. Como creyentes nos movemos y avanzamos
en una tradición viva, que se inició con los primeros
discípulos de Jesús, que más tarde se plasmó en unas
formulaciones dogmáticas, y hoy tiene su versión pro-
pia en la nueva situación histórica y cultural. En la
época moderna los seres humanos se han afanado
por dominar la creación y han conseguido indiscuti-
bles logros; cada vez conocemos mejor los mecanismos
de los fenómenos naturales y podemos manejados.
Los individuos han salido también del anonimato
donde estaban sumergidos anteriormente por las ins-
tituciones políticas o religiosas; cada uno trata de afir-
mar su singularidad ante los otros; tenemos enco-
miables declaraciones sobre derechos humanos. En
este proceso emancipador, los dioses y la religión han
perdido ya el papel de absolutos que se imponen sin
más desde arriba como imperativos sobrenaturales.
Pero, en esta liberación que se ha proclamado y par-
cialmente se ha hecho realidad en la época moderna,
se abren vacíos clamorosos: ahora, cuando ya hemos
afirmado nuestra superioridad respecto a las fuerzas
de la naturaleza y nuestra singularidad como indivi-
duos ante los otros, no sabemos bien cómo relaCio-
narnos con esa naturaleza y con los demás. Depreda-
mos con irreverencia nuestro entorno creacional, y el
individualismo, entendido como la concentración
egoísta y narcisista en nuestro "yo", hace cada vez

71
más imposible una convivencia solida,ria. Por lo
demás, al prescindir de Dios y de la religión, estamos
cayendo en una existencia superficial y anodina.
Inventamos continuamente falsos absolutos, y no
sabemos muy bien hacia dónde dirigir la mirada para
fijamos en algo consistente~En el fondo está en crisis
la identidad del ser humano y la identidad de Dios.
Hoy los cristianos creemos que Jesucristo mani-
fiesta el hombre al propio hombre y que la verdadera
divinidad se ha revelado en su conducta histórica; en ese
acontecimiento descubrimos la clave para interpretar
cómo se articulan y se afirman mutuamente lo divino y
lo humano. Nuestra lectura, desde la situación cultural
en que vivimos, se mueve dentro de una tradición viva
cuya referencia última es la comunidad cristiana, cuyos
animadores fueron los Apóstoles que conocieron a
Jesús, vivieron con él, sufrieron el escándalo de la cruz,
y fueron sorprendidos por el encuentro con el Resuci-
tado. Aquellos primeros discípulos no hicieron elevadas
disquisiciones metafísicas sobre la condición humana
y divina de Jesús; con nuevos ojos y con luz nueva, die-
ron su versión creyente de lo que habían visto sus ojos
y habían palpado con sus manos. Se refieren a Jesús de
Nazaret "a quien Dios ungió con el Espíritu Santo y
poder; que pasó haciendo el bien y curando a los opri-
midos por el demonio, porque Dios estaba en él".
Esta confesión incluye tres afirmaciones. Una con-
ducta humana e histórica que percibieron los que
acompañaron a Jesús mientras recorrió los caminos de
Galilea. Una interpretación creyente: Dios estaba en él.
Finalmente, Jesús de Nazaret actuó humanamente
así por la cercanía benevolente de Dios en él; la divi-
nidad no reprime ni aminora sino que afirma y pro-
mueve a la humanidad. Son los tres breves capítulos
que ahora desarrollamos y concretamos en nuestra
situación anhelante de futuro mejor.
72
7
EL HUMANISMO
DE LA HUMANIDAD
oLa condición del hombre y de la mujer se van des-
velando en la historia; no hay ley natural previa, está-
tica e inmutable cuyo conocimiento previo permita
decir todo y definitivamente sobre esa condición. Las
mismas declaraciones sobre derechos humanos son
aspiraciones de futuro, abiertas siempre a nuevas per-
cepciones en diálogo con las nuevas prácticas de las
personas y de los pueblos. Por eso nadie tiene el
monopolio para definir qué es lo humano e imponer-
lo sin más a los otros. Incluso aceptando que lo huma-
no es aquello que hace feliz a la persona, cada uno
entiende y logra la felicidad a su manera. Cuando los
cristianos confesamos que Jesucristo en su misma
revelación del Padre, revela al hombre lo ,que es el
hombre, no tratamos de imponer nada sino d.eofrecer
una visión antropológica desde la fe.
Veamos ahora qué es lo humano teniendo como
criterio la conducta histórica de Jesús. Primero, según
lo que percibieron los primeros cristianos y cuyo tes-
timonio nosotros recibimos. Después, desde los signos
de nuestra cultura.
73
a) LA HISTORIA VISLUMBRADA
EN LA TRADICIÓN EVANGÉLICA
Sobre Jesús de Nazaret apenas tenemos algunos
datos aislados y sin mayor consistencia en historia-
dores judíos o romanos de aquel tiempo. Las únicas
fuentes de que disponemos son los escritos del Nuevo
Testamento que, si bien no son documentos históricos
propiamente dichos, narran hechos y dichos de Jesús
que tuvieron lugar en un tiempo y en un lugar deter-
minados. En esa tradición apostólica encontramos
unas referencias con garantías históricas
Un judío que vivió en Nazaret
Jesús, a quien los cristianos confesamos Mesías o
Cristo, fue un judío que vivió hace dos mil años en
Palestina. Sus padres se llamaban María y José. La
mayor parte de su existencia discurrió en Nazaret,
una población de Galilea. Aunque no tenemos docu-
mentación directa, podemos presumir que de niño
recibió la educación como los demás jóvenes primo-
génitos, aprendiendo las tradiciones religiosas de la
Biblia, y practicando las observancias prescritas, como
eran, por ejemplo, el descanso sabático y la oración
tres veces al día mirando al templo de Jerusalén.
Durante su juventud trabajó con su padre José que
tenía el oficio de carpintero. Aunque no consta que
Jesús fuera propietario de fincas ni obrero del campo,
según vemos en las parábolas evangélicas, era muy
observador y conocía muy bien la cultura rural y las
costumbres de los campesinos. Dentro del judaísmo,
la comunidad de Galilea, quizá porque había en la
región muchos inmigrantes paganos, estaba muy
pegada a sus tradiciones religiosas. Por otra parte,
74
dada la lejanía de Jerusalén cuyo templo era lugar
donde la clase alta de sacerdotes dictaba normas para
todos, a veces claramente discriminatorias, la pobla-
ción judía galilea estaba religiosamente marginada;
según el dicho popular, "de Nazaret no puede salir
nada bueno" ..
Los evangelistas han querido dejar clara constan-
cia de que Jesús de Nazaret es un miembro de la raza
humana. Ya en sus cartas Pablo confiesa que Jesucristo
es "nacido de mujer", y "del linaje de David". Marcos
habla de "la madre, los hermanos y las hermanas" de
Jesús. Para un judío la genealogía era como el camet
de identidad que garantizaba la pertenencia como
miembro del pueblo; por eso los evangelistas Lc y Mt,
cada uno con su propio matiz, presentan a Jesús den-
tro de la cadena generacional que se sucede desde
Adán, primer hombre y desde Abrahán, padre de los ,
.,
l'
creyentes. Sensible a esta misma realidad, el cuarto il
I
evangelista se vale de dos términos -"hombre" y 1
,[
.¡
"carne"- para destacar esa humanidad de Jesús. Es un
hombre perteneciente al pueblo y desconocido para el
ciego curado; un judío más según la primera impresión
que tiene la mujer samaritana; como los otros ciuda-
danos, tiene derecho a defenderse cuando se le acusa
y, caso de que sea necesario, debe morir por el bien del
pueblo (In 4, 9; 5, 13; 7,51; 11, 50). El término "carne"
sugiere la condición débil y caduca del ser humano, a
diferencia de Dios que es espíritu: para destacar el
realismo de la encarnación el evangelista Jn afirma: "la
Palabra se hizo carne y puso su tienda entre nosotros"·
"hemos visto la gloria de Dios en la carne" (Jn 1, 14',í
Jn 1, 1-4).
I
Dada la escasez de fuentes, no sabemos cómo, I
durante su infancia y juventud hasta los 30 años -la
mayor parte de su existencia-, Jesús organizó su tra-
bajo, cómo vivió las relaciones interpersonales, cómo
75
ii
se implicó en los problemas sociales que tenían sus
paisanos. Ni siquiera sabemos cuál era su estatura, el
color de su piel o las facciones de su rostro. Este silen-
cio ya tiene su elocuencia teológica: si, por ejemplo,
supiéramos que fue alto y moreno, los de baja estatu-
ra y de tez blanca podrían sentirse discriminados. En
cuanto a la organización de nuestro trabajo y en cuan-
to a la forma de vivir nuestras relaciones con los
demás o de llevar a cabo nuestro compromiso ~n la
sociedad, hay distintas posibilidades todas ellas legí-
timas, y nadie puede pretender, apoyado en la con-
ducta de Jesús, que la suya sea la única buena. Sin
embargo Lc 2, 57 deja bien claro en tres pinceladas el
espíritu que animó la conducta de Jesús durante su
vida en Nazaret: gustaba la intimidad con el Padre,
vivía sumiso a sus padres José y María, crecía física,
psicológica y espiritualmente. Cercanía benevolente de
Dios y convivencia solidaria en un proceso de creci-
miento, es la referencia para la espiritualidad cristia-
na donde caben distintas mentalidades y distintas
mediaciones a la hora de organizar el trabajo, la rela-
ción con los otros y el compromiso en la transforma-
ción de la sociedad.
El espíritu del Evangelizador
Según cuenta el evangelista Lucas, cuando Jesús
tenía unos treinta años, sintió la llamada de 10 alto.
Como otros judíos piadosos que deseaban la conver-
sión, se puso en fila para ser bautizado por Juan, un
profeta que, junto al río Jordán, predicaba y proponía
la penitencia como preparación a la llegada del tiem-
po nuevo~Parece que la experiencia singular de Jesús
sobre Dios, como amor incondicional Y gratuito a
favor de todos los seres humanos, descartaba la visión
76
de una divinidad justiciera y con tintes de justicia vin-
dicativa que sugería la predicación del Bautista; yasí
el mensaje de Jesús fue más allá del Precursor con
novedad inaudita. Una vez apresado Juan por mandato
de Herodes, Jesús recorrió la región de Galilea pro-
clamando: Dios interviene ya para cambiar las situa-
ciones inhumanas; su reinado está llegando; abrid los
ojos y cambiad de mentalidad; convertíos a esta buena
noticia (Mc 1, 14-15).
·Leyendo con imparcialidad los evangelios, hay en
la forma de vivir y actuar que tiene Jesús como tres
vertientes inseparables que mutuamente se apoyan y
explican"En primer lugar una experiencia singular
de Dios: padre y madre que quiere la vida en plenitud
para sus hijos, todos los seres humanos; alguien en
quien siempre se puede confiar. Vida de Jesús en
Nazaret, actividad profética en Galilea, curación de los
enfermos y acogida de los pobres, incluido el martirio,
tienen su origen e inspiración en esa intimidad de
Jesús con Dios: "tengo que ocuparme en las cosas de
mi Padre"; "mi alimento es hacer la voluntad del
Padre"; "el Padre me ama" 9. Como versión histórica de
esa intimidad, aquel hombre vivió y murió apasiona-
do por la llegada de una sociedad en ternura y en jus-
ticia. Eso evoca el símbolo reino de Dios: lo que suce-
de cuando los seres humanos dejan que el Amor sea el
único señor en su existencia y todos puedan sentarse
a la misma mesa como invitados al banquete de la
creación. 'Jesús inicia su actividad profética procla-
mando que llega el reino de Dios; a esa causa dedica
todas sus energías vitales, ahí tiene sentido su celiba-
to; en esa intención acepta y se entrega a la muerte lO.
9. Lc 2,49; Jn 4,34; 15,9. Jesús se entregó por amor a la muer-
te "gracias al Espíritu" que actuó en él como fuerza (Hb 9, 14).
10. Me 1, 14-15; Mt 19,12; Le 22,18.
77
'Finalmente, Jesús siente "debilidad por los débiles",
-Hay en los evangelios cuatro grupos de personas con
los que Jesús se solidarizó: pobres, pecadores, enfer-
mos y mujeres.·Lo común a todos estos grupos era la
marginación, por su indigencia económica, por el
pecado causante de la enfermedad, por el oficio, por la
mentalidad cultural vigente.
"Pasó haciendo el bien y curando
a los oprimidos por el demonio"
oLas tres dimensiones -intimidad con Dios, apasio-
namiento por la llegada del reino, y opción por los que
social y religiosamente no cuentan-, pertenecen a la
única espiritualidad: participando los sentimientos
del Padre misericordioso que quiere la vida en pleni-
tud para todos, y practicando sus obras en la historia,
la vida y actividad de Jesús fueron una "teopraxis",
manifestación de "la filantropía" o benevolencia de
Dios a favor nuestro. Los primeros cristianos resu-
mieron esta práctica liberadora de Jesús con las dos
vertientes: hacer el bien y combatir el mal.
,'Jesús recorría toda Galilea enseñando en sus sina-
gogas, y curando las enfermedades y las dolencias del
pueblo". No podemos quitar las intervenciones mila-
grosas de Jesús sin que desaparezcan también los
evangelios Aquel hombre transmitió confianza, puso
,0
en pie a los humillados de la tierra, y curó a enfermos.
•Su objetivo era la vida en relación fratema de unos con
otros; eso significa el amor, centro del evangelio; y
ello explica las obras de Jesús para rehabilitar a quie-
nes se veían privados de la vida como relación de
amor con los otros.-En las acciones liberadoras de
Jesús algunos percibieron la presencia y la interven-
ción del Dios de la vida que con nosotros y en nosotros
78
sigue perfeccionando su creación y humanizando a la
humanidad. Según el cuarto evangelista, "las obras"
que Jesús realiza curando enfermos y rehabilitando a
los marginados son "las obras del Padre".
En las actividades liberadoras de Jesús, "la expul-
sión de los demonios" tiene un puesto relevante. La
experiencia de los pueblos, que también participaba el
pueblo donde se escribió la Biblia, encuentra la exis-
tencia de un mal intra-histórico, muy generalizado y
superior a los individuos humanos, que sin embargo
amenaza y destruye la integridad de los mismos. Ese
mal intrahistórico y descomunal es palpable y ha sido
personificado en las distintas culturas con distintos
nombres. Y es tan deforme y universal, que algunos
pueblos han llegado a la conclusión de que hay dos
principios o divinidades; uno del bien y otro del mal.
En el relato bíblico de los orígenes, ese mal es pre-
sentado en el símbolo de la serpiente; su poder es
superior a la primera pareja humana, pero, sin embar-
go, inferior al único Dios.
Según la tradición evangélica, Jesús combate y
vence a este poder maligno que se apodera de las per-
sonas y las tira por los suelos negándoles su dignidad.
En Mc 5, 1 hay un relato muy elocuente: un hombre
p~seíd~ p,?r el espíritu inmundo era incapaz de con-
VIvenCIa: moraba entre los sepulcros, y ni con cade-
n~s podía ya nadie sujetado"; está privado de su dig-
nIdad como persona humana; pero Jesús expulsa esa
fuerza del mal, y aquel hombre vuelve a ser él mismo
"sentado y compartiendo con los demás, vestido y e~
su sano juicio".
Independientemente de los nombres que reciba y
de cómo se interprete, parece innegable la existencia
d: este mal personificado como Lucifer, Belial, Sata-
nas u otros nombres. Incluso habría que dar más
amplitud de contenido a esa figura; el evangelio habla
79
de "legión", y denuncia que hay muchos "hijos del
diablo que es homicida desde el principio"; en las pro-
mesas bautismales se renuncia no sólo al diablo sino
también a sus obras y a todas sus manifestaciones. Hay
fuerzas intrahistóricas del mal, que se oponen al reino
de Dios: amor o vida en relación de los seres humanos.
Apasionado por la llegada del reino, Jesús combatió y
venció a esas fuerzas que tienen su versión histórica en
quienes se creen señores absolutos y superiores a los
demás por su poder o por su saber. En la sociedad
judía de aquel tiempo eran los saduceos y los fariseos.
Jesús denunció y desautorizó sus posiciones de arro-
gancia~En su conducta dejó claro a sus seguidores que
no es suficiente hacer el bien y evitar el mal, sino que
deben también combatir el mal en todas sus encarna-
ciones y manifestaciones históricas.
Un proceso conflictivo
En su trayectoria existencial de hombre que creció
como los demás dentro de una sociedad y de una cul-
tura determinadas, Jesús vivió el conflicto sufriendo
tentaciones y crisis mientras iba de camino; a esa ver-
tiente subjetiva nos referimos después. Ahora nos fija-
mos en el conflicto social y religioso que desencadenó
su actividad profética y le llevó a la muerte de cruz. Es
un dato histórico que dejan manifiesto los evange-
lios. Ya su decisión de salir de su familia, de su grupo
humano y de su grupo religioso dejando sus seguri-
dades, causó extrañeza en sus propios familiares que
fueron a buscarlo pensando que "había perdido la
cabeza". Si bien parece que su mensaje despertó entu-
siasmo sobre todo entre los más sencillos y deshere-
dados, el proyecto de fraternidad, que incluía una
rehabilitación de los pobres y un cambio de posición
80
social en los arrogantes dueños del poder, pronto sus-
citó en estos últimos el recelo y el rechazo. Me 3, 2
cuenta cómo los líderes religiosos judíos, que al
mismo tiempo ocupaban puesto de privilegio social,
"expiaban a Jesús" a ver si curaba en sábado a un
pobre paralítico; cuando a pesar de todo lo hizo, ellos
se confabularon con los colaboradores del rey Herodes,
jefe político de turno, "para planear el modo de acabar
con él" (Mc 3,6). El conflicto fue cada vez más inevi-
table y culminó en la muerte de cruz.
Los evangelios cuentan el martirio de Jesús no con
la intención de redactar una crónica sobre lo sucedi-
do, sino para descubrir desde la fe el sentido teológi-
co de aquel acontecimiento. Cuando se escriben los
evangelios, han pasado varios años desde la muerte de
Jesús, y con la experiencia de la resurrección han
nacido ya las primeras comunidades cristianas que se
abren paso no sólo en el mundo judío sino también
fuera de Palestina, en el mundo griego y romano. Por
eso, causas de la sentencia condenatoria contra Jesús
que pudieron ser históricas -por ejemplo crítica con-
tra el templo de Jerusalén- fueron omitidas o dejadas
en segundo lugar para no impedir la evangelización
entre los judíos; mientras otras, que posiblemente no
sean históricas -por ejemplo, que Jesús se declaró
explícitamente Hijo de Dios- son traídas para dar a
entender dónde estuvo la motivación última de la con-
dena. Tal vez el discurso de Pedro en Pentecostés, Hch
2, 23, nos acerque a la realidad, cuando dice a los
judíos: "vosotros le crucificasteis y matasteis valién-
daos de los impíos".
Según las últimas investigaciones, parece que los
verdaderos autores de la sentencia contra Jesús fueron
los saduceos, una clase social integrada por los sacer-
dotes de alto rango y por algunas familias económi-
camente más ricas, que adueñados del poder religio-
81
so, gobernaban al pueblo judío, en colaboración con
los representantes del imperio romano, una de cuyas
colonias era Palestina. Aunque, según la tradición
evangélica, hubo dos juicios, uno del Sanedrín o
gobierno judío presidido por el sumo sacerdote, y otro
de Pilato representante político de Roma, el dictamen
condenatorio del Sanedrín fue decisivo y determi-
nante para la condena por parte de la autoridad civil.
Así se apr:ecia en el diálogo de Pilato con Jesús y con
los judíos que piden su muerte (Jn 18,28-40): Jesús no
es un revolucionario político más; el reinado de que le
acusan los judíos no es como los de este mundo que
funcionan con la lógica del poder, sino un reinado-
nuevo en el amor. Es lo que no podían tolerar quienes,
en nombre de la divinidad y de la religión, ocupaban
los primeros puestos y pretendían dominar a todos. Un
reinado que tampoco entendía Pilato y desconcierta
sin remedio a los potentados de este mundo.
Leyendo los relatos evangélicos sobre la pasión y
muerte de Jesús, se vislumbra un motivo de la con-
dena que pudo ser histórico. El Sanedrín o consejo de
gobierno judío busca testigos para dictar sentencia.
Entre ellos, algunos declaran: "nosotros le hemos
oído decir: yo derribaré este templo hecho por hom-
bres, y en tres días construiré otro no edificado por
hombres" (Mc 14, 58). Históricamente parece inne-
gable que hubo conflicto entre Jesús y el templo de
Jerusalén, símbolo y organigrama de una práctica
religiosa. De hecho los cuatro evangelios narran la
expulsión de los mercaderes por la intervención pro-
fética de Jesús, cuyo gesto desencadenó la sentencia
condenatoria: "los jefes de los sacerdotes y los maes-
tros de la Ley se enteraron y buscaban el modo de
acabar con él" (Mc 11, 18). El templo de Jerusalén,
construido para el encuentro del pueblo con Dios,
perdió con frecuencia su finalidad primera debido a
82
la manipulación de las prácticas religiosas por inte-
reses económicos individuales o de grupo. Dado que
todos los judíos debían pagar el impuesto para man-
tener el culto y ofrecer sacrificios en el recinto sagra-
do, el templo se convertía en un centro de gran volu-
men e influencia económica. Los beneficiados de
tanta rentabilidad eran en primer lugar los sacerdo-
tes de escalafón más elevado; por eso había una guar-
dia especial para mantener el orden y con el mismo
fin cerca estaban las fuerzas militares de los romanos.
Cualquier revuelta en el templo era peligrosa para la
economía de los más ricos.
Por otra parte, desde el templo se dictaban las
leyes de pureza e impureza. Aunque directamente
afectaban a lo religioso, en aquella sociedad teocráti-
ca, la impureza legal implicaba discriminación e
imposibilidad de acceso a un puesto con rentabilidad
económica; así los pecadores legales coincidían con los
socialmente pobres. La perversión del templo venía
ya de lejos; contra ella reaccionaron profetas como
Isaías y Jeremías: "mi casa será casa de oración para
todos los pueblos, pero vosotros la habéis convertido
en una cueva de ladrones". El funcionamiento del
templo, donde no podían entrar los paganos declara-
dos impuros y donde los más poderosos del pueblo se
apropiaban de los recursos necesarios para los más
pobres, se había convertido en instrumento de discri-
minación que negaba la salvación de Dios para todos
y lugar de la injusticia en la organización social del
pueblo judío.
En tiempo de Jesús la perversión era muy palpable
y él, en la línea de los profetas, reacciona expulsando
a los comerciantes. Fue un gesto profético: anuncia-
ba que no vale ya el culto ritual sin un compromiso
existencial en la solidaridad universal y en la justicia.
Muy sensible a esta novedad evangélica, el cuarto
83
evangelista narra la expulsión de los mercaderes en los
primeros capítulos de su libro, para concluir que el
nuevo templo de Dios es Jesús mismo que no ofrece
ya sacrificios rituales sino que entrega la propia vida
para realizar el proyecto de Dios en nuestra tierra:
hacer el bien y curar a los enfermos por el diablo. Es
el culto "en espíritu y en verdad", que nada tiene que
ver con el ritualismo vacío y manipulado por intere-
ses egoístas.
Esta interpretación nos lleva de la mano a dar un
paso más en la comprensión del conflicto entre Jesús
y las autoridades religiosas judías. En las parábolas del
fariseo yel publicano que suben al templo para orar,
así como en la del buen samaritano, se ve la oposición
entre dos conductas: una religiosa y otra solidaria.'EI
fariseo que sube al templo para orar, igual que el
sacerdote y el levita, preocupados por sus obligaciones
cultual es en el templo, tienen una ética religiosa, su
norma primera de conducta es cumplir lo mandado en
ese ámbito; para ellos la solidaridad con el ignorante
o el malherido en los caminos de la vida nada cuenta;
viven preocupados únicamente de su seguridad y de su
salvación. Pero en esas parábolas hay otra conducta
solidaria: la del que no se cree más que los otros, se
acerca para escuchar sus gemidos, se conmueve ante
sus heridas y, movido a compasión, presta su ayuda sin
esperar nada a cambio.'Cuando se da prioridad a la
ética de la religión sobre la conducta de solidaridad, los
piadosos se hacen inhumanos.·En cambio, cuando la
preocupación por el otro es prioritaria y condición
para cualquier práctica religiosa, los piadosos se
hacen humanos.'JesÚs de Nazaret fue piadoso huma-
no, pero no soportaron esa humanidad los piadosos
inhumanos que practicaban la religión para mantener
sus puestos de privilegio social, sembrando la discri-
minación y la injusticia. Estos eliminaron al Justo.
84
Condenado por falso profeta
DEn el fondo del proceso contra Jesús estaba la dis-
tinta percepción de la divinidad!El Dios de Jesús
encontraba rechazo en los religiosos ortodoxos de su
pueblo, que se habían fabricado la divinidad y practi-
caban la religión a su medida. Por eso aquellos aca-
baron condenando al Profeta en nombre de la divini-
dad, mientras que Jesús muere invocando a Dios. Al
que condenaron por blasfemo, nosotros confesamos
testigo fiel del Dios verdadero. Desarrollemos un poco
estas afirmaciones.
Llamados a ser más de lo que somos, hombres y
mujeres chocamos con nuestros límites y espontánea-
mente recurrimos a la puerta de los dioses; buscamos
su benevolencia y su ayuda. Como nunca llegamos a
ser lo que anhelamos, nos sentimos deudores de nos-
otros mismos, y con este sentimiento de culpabilidad
nos fabricamos una divinidad amenazadora. Pensan-
do que su trono está en las alturas, desde donde vigi-
la todos nuestros pasos, ofrecemos sacrificios rituales
para manifestar nuestra sumisión y así alcanzar su
mirada propicia. La divinidad que nos amenaza y que,
alejada en las alturas, exige actos rituales viene a ser
una imagen muy extendida que brota espontánea-
mente de nuestra misma condición humana"En la
revelación bíblica existen distintas percepciones de
Dios: liberador de los oprimidos, creador que cuida de
todo viviente y alimenta con solicitud a todas sus cria-
turas, hacedor de justicia, encumbrado sobre todos los
dioses, que debe ser honrado con actos rituales y sacri-
ficios, omnipotente que interviene drásticamente para
destruir la maldad, escondido y silencioso en su
misma intervención histórica. -La divinidad desvela
su rostro en relatos humanos que los hombres escri-
bimos mientras vamos caminando; de acuerdo con
85
 los distintos momentos, en este camino de la huma-
nidad, hay distintas percepciones de Dios, todas ellas
parcialmente verdaderas y a veces opuestas. Esta
variedad es algo inevitable, puesto que la revelación es
autocomunicación de Dios siempre mayor en catego-
rías y dinamismos limitados y cambiantes de la his-
toria humana.
Cuando Jesús vivía como adulto en Nazaret
había, entre las distintas percepciones bíblicas de la
divinidad, dos visiones más notorias. Una, manteni-
da y cultivada por los ortodoxos judíos, dirigentes
religiosos del pueblo: Dios altísimo e inaccesible
exige de los hombres sacrificios y culto rituales. Esta
visión está en la Biblia, y porque frecuentemente se
olvidaba que Dios es defensor de los pobres y hace-
dor de justicia, hubo profetas corno Jeremías, Oseas
o Isaías, que denunciaron el culto y los sacrificios sin
misericordia. Tal vez como reacción contra esa pola-
rización cultual, donde la justicia interhumana no
contaba, surgió la figura de Juan Bautista, hijo de un
sacerdote. Desde el desierto, lejos del templo, predi-
có la conversión a la justicia interhumana, dejando a
un lado las falsas seguridades como son pertenecer al
pueblo judío y cumplir los ritos cultuales. Su mensaje
coincidía con el de los grandes profetas que denun-
ciaron la perversión del culto para encubrir la injus-
ticia, pero también tenía un aire apocalíptico: "ya
está puesto el hacha a la raíz de los árboles, y todo
árbol que no dé fruto va a ser cortado y echado al
fuego"; esa predicación sugería la percepción de una
divinidad que llega para ajustar cuentas. Mientras la
divinidad presentada por los dirigentes ortodoxos
quedaba satisfecha en su honor mediante prácticas
religiosas, en la divinidad evocada por la predica-
ción de Juan prevalecía la condición de juez que
viene para condenar.
86
Jesús fue sensible a la novedad profética del Bau-
tista, y como uno más se puso en fila para recibir el
bautismo de penitencia. Pero sintió la necesidad de
avanzar más; tenía una experiencia de la divinidad
que no coincidía con la visión apocalíptica de Juan.
·Dios, esencialmente bueno, sólo sabe amar; y nos ama
incluso cuando somos malos. Gustando esta cerca-
nía benevolente de modo único y singular, se com-
prende algo que dan a entender los evangelios:'Jesús
hizo suya la llamada de Juan hacia un compromiso
histórico en la justicia interhumana, sintió hacia él
gran respeto y admiración, pero su intimidad con
Dios, padre y madre, ternura infinita, le llevaron más
allá del Bautista.
En esta percepción de la divinidad fue inevitable y
en crecida el choque con los ortodoxos judíos. Para
Jesús dos aspectos eran innegociables. Uno, que ya
saltó en su encuentro con el Bautista, la bondad de
Dios que no deja espacio para el odio ni la justicia vin-
dicativa. Aparece bien esa dimensión cuando Jesús,
comentando en la sinagoga de Nazaret el texto de
Isaías donde habla de un profeta futuro -"enviado
para anunciar una año de gracia del Señor y un día de
venganza" -, se permite corregir el texto suprimiendo
" el día de la venganza" ll.'La buena noticia o evange-
lio de Jesús sobre Dios es anuncio de reconciliación y
de perdón para todos.-Esta misma experiencia de Dios
como misericordia se concreta en otro aspecto: incom-
patibilidad con un ritualismo vacío, donde los cum-
plimientos religiosos ocupan lugar prioritario rele-
gando la vida de las personas. Se ve con toda claridad
en Mc 3, 1, curación de un paralítico: para los diri-
gentes religiosos "que de lejos estab3:l expiando", la
11. Is61,2;Lc4,19.
87
I
I ¡II'.'\1
1
gloria y el honor de Dios quedan satisfechos cum-
pliendo lo prescrito, aquí el descanso sabático.·Para
Jesús, Dios significa salvación de los seres humanos;
su gloria y honor incluye la vida de los mismos. Es la
tensión que se ve a lo largo de los evangelios.
Ahora quizá podamos entender mejor cuál fue la
causa jurídica y religiosamente válida para la conde-
na de Jesús dictada por el sumo sacerdote y su consejo .
No es justo acusados de superficiales y motivados
sólo por el odio. Según la tradición evangélica, cons-
ta que buscaban testigos para emitir la debida sen-
tencia. Y ciertamente había en las intervenciones de
Jesús motivos para condenado como falso profeta.
Se había permitido cambiar la palabra de Dios que
traen las Escrituras y suplantada con una novedad
intolerable. Según Dt. 18, 20, "si un profeta tiene la
presunción de decir en mi nombre una palabra que yo
no he mandado decir, y habla en nombre de otros
dioses, ese profeta morirá".
-Jesús tuvo un experiencia singular de Dios que
cuestionaba y tiraba por los suelos una divinidad que
se habían fabricado los líderes religiosos del pueblo
judío. Estos lógicamente le condenaron por blasfe-
mo; negaba la existencia de la divinidad en que se
apoyaban los que, mediante la organización del tem-
plo y del culto, encubrían la discriminación y la injus-
ticia. El conflicto y el choque habían saltado muchas
veces. Cuando en Nazaret Jesús se permite corregir el
texto de Isaías quitando todo matiz de venganza, quie-
ren arrojado por un precipicio y apedreado hasta la
muerte como se hace con los blasfemos. En el cuarto
evangelio se dice que, "estando en el templo", los orto-
doxos judíos intentaron de nuevo matarIo por blasfe-
mo, pero él huyó; no fue un suicida. Llegó sin embar-
go un momento en que, para ser coherente con su
apasionamiento por llevar a cabo la voluntad del
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Padre sobre este mundo, Jesús aceptó con libertad y
amor su martirio como testigo del verdadero Dios
contra los ídolos de la muerte.
Una vez dictada la sentencia condenatoria por el
gobierno judío, y dadas las buenas relaciones del
mismo con los representantes políticos de Roma, no
resultó difícil negociar para que éstos, ante las sospe-
...chas y acusaciones de rebeldía política contra el impe-
rio, decidieran firmar la sentencia de muerte en la
cruz.
b) "AQuí TENÉIS AL HOMBRE"
Sin duda Jn .19, S, ha querido confesar la convic-
ción de los creyentes: Jesucristo es "el hombre per-
fecto", la realización plena de la humanidad según el
proyecto del creador. Todavía en el último concilio
ecuménico la Iglesia proclamó con solemnidad esa
fe; "en realidad el misterio del hombre no se aclara de
verdad sino en el misterio del Verbo encarnado; Adán,
el primer hombre, era, en efecto, figura del que había
de venir. Cristo el Señor; como nuevo Adán, en la reve-
lación misma del misterio del Padre y de su amor,
revela al hombre lo que es el hombre y le descubre la
sublimidad de su vocación" 12.
,
En la condición de los mortales
Hubo tiempo en que la humanidad íntegra de
Jesús se diluía o se sacrificaba en aras de su divinidad.
Aunque todavía persisten reminiscencias de esa men-
talidad en muchos cristianos, tanto en las declaracio-
12. VAT.II, GS, 22.
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nes de la Iglesia como en la reflexión teológica se ha
recuperado esa integridad humana de Cristo que siem-
pre defendió el dogma, siguiendo la tradición apostó-
lica: "crecía en sabiduría, en estatura y en gracia ante
Dios y ante los hombres".
"La teología de los últimos años ha sido coherente y
fiel con el realismo de la encarnación. Ha tomado en
serio el dato evangélico sobre la ignorancia de Jesús:
a la condición del ser humano que avanza y descubre
la verdad por partes, corresponde la ignorancia; un
hombre o una mujer que, desde niños, supieran todo
lo que permanece oculto y por venir, serían unos
monstruos inhumanos"Porque ignoraba el porvenir,
Jesús pudo confiar, avanzar fiándose de Dios y renun-
ciando a las falsas seguridades que una y otra vez
salieron a su camino. Lógicamente su existencia fue un
proceso de búsqueda, con momentos de tentación y de
crisis; los evangelios dejan constancia de ello; las pie-
zas teológicas sobre las tentaciones que han elabora-
do los sinópticos responden a un hecho histórico:
"probado en todo como nosotros". Después la teología
dio un paso más hablando sobre la fe de Jesús. Enten-
dida ésta como "aceptar lo que no vemos", la teología
escolástica decía que Jesús no tuvo fe pues continua-
mente contemplaba todo en Dios por la llamada
"visión beatífica"; pero si entendemos la fe bíblica-
mente como entrega incondicional a quien nos habla
en el amor y en la confianza, no descarta la oscuridad
sino todo lo contrario. Hb 12, 1 celebra la conducta de
Jesús dentro y como culminación en la historia de la
fe que se concretó en distintas figuras y relatos bíbli-
cos: Jesucristo el primogénito de los creyentes, "ini-
ciadory consumador de la fe"; porque, aún sin ver con-
fió, en medio de las dificultades y superando las crisis
del camino, su fe maduró en fidelidad. Cada vez más
los teólogos vuelven sus ojos a las ciencias humanas
90
que investigan la historia de Jesús en todas sus con-
creciones sociales y culturales; ahí se va descubriendo
el realismo de la encarnación, decisivo para vislumbrar
y celebrar la novedad sobre Dios revelado en la con- l'i
ducta del·Mesías.
Aquí se debe plantear el tema sobre la conciencia
humana de Jesucristo. Si es en todo igual a nosotros
menos en el pecado, y la condición histórica es dimen-
sión esencial de la humanidad, tendremos que admi-
tir en Jesús de Nazaret una conciencia que se fue
desarrollando en el tiempo y en la evolución de los
acontecimientos. Leyendo los evangelios es innega-
ble un cambio progresivo en la existencia del Profeta
durante su breve actividad pública: en los primeros
pasos hace signos de liberación y respira optimismo;
pero pronto las autoridades religiosas judías se le opo-
nen frontalmente, y Jesús entra en la que se ha llamado
"crisis de Galilea". A partir de ahí comienza una
segunda etapa. Lamenta la incomprensión de las mis-
mas aldeas de Galilea -Betsaida, Cafarnaún, Cora-
zain ...- que acogen el evangelio, y decide ir a Jerusa-
lén. Allí denuncia públicamente los abusos de la
religión judía tal como se programaba y se practicaba
por los líderes religiosos del templo -ya hemos evocado
la expulsión de los comerciantes como un gesto pro-
fético- y a consecuencia del enfrentamiento fue con-
denado a muerte.
¿Jesús tenía conciencia de ser Hijo de Dios? Es una
de las preguntas que, casi espontáneamente, lanzan los
alumnos al iniciar el curso de cristología. Algunos lo
plantean con más claridad: ¿Jesús sabía que era Dios?
Antes de responder al interrogante, el que lo formula
debe precisar qué entiende con el término "Dios",
pues con frecuencia previamente lo ha fabricado en su
cabeza y desde ahí hace la pregunta, cuando en reali-
dad "a Dios nadie le ha visto". También habría que dis-
91
 tinguir entre "conciencia" y "ciencia"; yo puedo saber
les que le recomendaban no pensar en (1asacratísima
en teoría que alguien me ama, y no tener conciencia ni
humanidad" de Cristo. Viviendo con especial intensi-
experimentar ese amor; por el contrario uno puede
dad esa condición humana del Verbo encarnado ,
gustar el amor que otra persona le tiene sin plantear-
comenta: "en negocios, persecuciones y trabajos,
se ninguna cuestión teórica de conocimiento.'Siguien-
cuando no se puede tener tanta quietud y en tiempo de
do la tradición evangélica, no consta que Jesús de
sequedades, es amigo Cristo, porque le miramos hom-
Nazaret se planteara cuestiones teóricas sobre Dios o
bre y vémosle con flaquezas y trabajos, y es compa-
sobre su filiación divina.
ñía ...; es gran cosa, mientras vivimos y somos huma-
No hizo discursos teológico s ni trató de probar nos, traerle humano" 14. Es la fe confesada por el
con argumentos apodícticos su condición de Hijo.
Vaticano Il; El que es imagen de Dios invisible, "tra-
Quiere decir que esta conciencia humana de Jesús
bajó con sus manos de hombre, pensó con su enten-
también avanzó en la percepción de Dios;-en un
dimiento de hombre, actuó con su voluntad de hom-
momento de su existencia Jesús gusta la ternura infi-
bre, amó con su corazón de hombre; nacido de María
nita de la divinidad como amor que gratuitamente se
Virgen se hizo verdaderamente uno de nosotros ..." 15.
inclina a favor de los pobres y sencillos; sin embargo,
al final de su vida, en el momento del martirio, expe~
rimenta que Dios sigue siendo amor, pero un amor Humanidad plenamente realizada
inabarcable y siempre mayor en su misma cercanía 13.
•En su existencia, en sus intervenciones proféticas y en
En nuestra condición humana hay dos vertientes
su martirio Jesús experimentó y gozó la cercanía
antropológicas ineludibles, que generan inevitable ten-
benevolente de Dios; en ese clima de amor discurrió
sión y de algún modo explican los desequilibrios que
su existencia, brotaron sus intervenciones proféticas fatigan al mundo moderno.
y tuvo sentido su martirio~Vivió respecto a Dios como
Una fue bien destacada por el Vaticano n. Llamados
un hijo vive sintiéndose amado, acompañado e impul-
a ser más de lo que somos, mujeres y hombres sufrimos
sado por la presencia y ayuda continua de su padre. un cierto desajuste; "a fuer de criatura el hombre expe-
A esa conclusión nos lleva una lectura imparcial de los
rimenta múltiples limitaciones; se siente, sin embargo,
evangelios.
ilimitado en sus deseos y llamado a una vida superior;
La Iglesia una y otra vez confesó la integridad atraído por muchas solicitaciones, tiene que elegir y que
humana de Cristo; empleando términos de la filosofía renunciar; más aún, como enfermo y pecador; no rara-
griega, los primeros concilios ecuménico s dicen que mente hace lo que no quiere y deja de hacer lo que que-
Jesucristo es "consubstancial a nosotros". Desde su rría llevar a cabo. Por ello siente en sí mismo la divi-
fina sensibilidad cristiana, Teresa de Jesús tuvo que sión, que tantas y tan graves discordias provoca" 16.
defenderse incluso de algunos consejeros espiritua-

14. Libro de la Vida, c. 22.

13. Hay dos momentos en que Jesús hace oración: Mt 11, 25; Me 15. GS,22.
14,36. 16. GS,lO.

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93

La otra tensión surge al conjugar dos aspiraciones
igualmente legítimas. Por una parte somos cons-
cientes de nuestra singularidad irrepetible, así pare-
ce que nos distinguimos de los otros animales. Pero
a la vez necesitamos comunicarnos con los demás y
para ello nos servimos de mediaciones sociales, cul-
turales y religiosas; sin esa comunicación morimos en
nuestra soledad. Hace años Eric Fromm escribió "El
arte de amar", un precioso libro, donde se presenta el
amor como la forma de superar ese aislamiento inso-
portable.
La historia moderna en los últimos cinco siglos
viene siendo el foro público en que estas dos tensiones
se han planteado con toda claridad. Los individuos se
debaten y luchan por conseguir lo que ansían pro-
fundamente; aspiraciones legítimas y con cierta dosis
de utopía que vamos formulando en las declaraciones
sobre derechos humanos. También, durante los últi-
mos siglos y en la cultura de occidente, el individuo ha
salido del anonimato en que muchas veces le dejaron
las instituciones sociales, políticas y religiosas; así
como de la dependencia frecuentemente fatalista res-
pecto a la naturaleza. Pero ahora no sabe cómo rela-
cionarse ni con la divinidad, ni con los otros ni con su
entorno creacional.
Sufriendo estas dos tensiones ineludibles, a estas
alturas de la modernidad -estamos en una época inca-
paz de darse nombre- los seres humanos andamos un
poco perdidos, no encontramos sentido global a la
existencia, que se desgrana viviendo al día. Un plura-
lismo desconcertante y anárquico, con mucha dificul-
tad para llegar a un consenso ético, nos amenaza: "son
muchísimos los que, tarados en su vida por el mate-
rialismo práctico, no quieren saber nada de la clara
percepción de este dramático estado, o bien, oprimidos
por la miseria, no tienen tiempo para ponerse a con-
94
I
\
siderarlo; otros esperan del solo esfuerzo humano la
¡
verdadera y plena liberación de la humanidad yabri- !
rI
gan el convencimiento de que el futuro del hombre
sobre la tierra saciará plenamente todos sus deseos; y i
no faltan, por otra parte, quienes, desesperando de
poder dar a la vida un sentido exacto, alaban la inso-
lencia de quienes piensan que la existencia carece de
toda significación propia y se esfuerzan por darle un
sentido puramente subjetivo" 17. En las tres décadas de
postconcilio ha prosperado esta última mentalidad:
no hay que buscar una significación global para la
existencia humana; sólo importa vivir con toda inten-
sidad y gozar lo más posible cada día y cada hora.
Sin embargo, ante la actual evolución del mundo, son
cada día más numerosos los que se plantean o los que
acometen con nueva penetración las cuestiones más
fundamentales: ¿qué es el hombre? ¿Cuál es el sentido
del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos
progresos hechos, subsisten todavía? ¿Qué valor tienen
las victorias logradas a tan caro precio? ¿Por qué cami-
nos encuentran los seres humanos su plena realiza-
ción? ¿Qué puede dar el hombre a la sociedad y qué
puede esperar de ella? ¿Qué razones hay para seguir
esperando?
La Iglesia cree que "Cristo muerto y resucitado
por todos, ofrece al hombre, por su Espíritu, luz y
fuerzas que le permitan responder a su altísima voca-
ción; en él se encuentra la clave, el centro y el fin de
toda la historia humana" 18. Según esta fe, debemos
reconocer que nuestra humanidad es camino para
nuestro acceso a Jesucristo "en todo igual a nosotros".
Pero la coletilla "excepto en el pecado", sugiere que
Jesús de Nazaret, en su forma de vivir como un miem-
17. GS,lO.
18. lb.
95