"Más que nunca en situación", por Anselm

Jappe
26 de abril de 2018

Más que nunca en situación

*

Anselm Jappe

Publicado en el n. ° 4 de la Nueva Revista Literaria , abril de 2018.

Los conceptos forjados por Debord , comenzando con el de "show", se enumeran
en el mercado de ideas. Pero estamos lejos de haber agotado su presciencia
contemporánea.
Guy Debord solía decir que, más que nada, se consideraba un "estratega". Y, de
hecho, el interés que sigue inspirando, más de cincuenta años después de la publicación
de su importante trabajo, The Society of the show , tiene mucho que ver con su
capacidad para obtener lo que propuso con un mínimo esfuerzo Por lo tanto, se las
arregló para alzar la voz contra el "espectáculo" sin aparecer en el escenario, como lo
consideran indispensable todos los demás enemigos jurados de la orden
existente: Debord nunca actuó en público, no otorgó ninguna entrevista, no escribió en
la prensa, solo se comunicó a través de los medios que él mismo había elegido (el
diario Internacional Situacionista, sus libros y sus películas, promovidos por
productores y editores amigos). En resumen, era inaccesible.
 Esto contribuyó mucho al mito que había creado a su alrededor. Hasta su suicidio en
1994, pudo defender su "mala reputación" (título de su último libro, en 1993)
subversiva infréquentable. Ya era un caso casi único. Sin embargo, inmediatamente
después de su desaparición, comenzó una difusión de su pensamiento que a veces
rayaba en la panteonización y que lo convirtió en un "gran autor francés", generalmente
a expensas del contenido subversivo de su vida y su obra. Hoy, los círculos más
diversos lo reclaman o repiten sus ideas, sin siquiera saber su origen. Artistas de todas
partes practican "psico-geografía" o "deriva" (¡incluso hay una aplicación para teléfono
móvil!), Los hackers afirman que "secuestran", mostrar la sociedad ". Del mismo
modo, las formas más variadas de protesta basada en los medios, desde Yes Men hasta
Pussy Riots o Act Up, a menudo se consideran sucesores de los situacionistas.
LA CAPITAL DE SU ERA
Sería inútil querer decidir quién sigue llevando la antorcha situacionista y quién es un
"recuperador" vulgar. Obviamente, la influencia de Guy Debord se encuentra en mil y
un discursos que nunca hubiera aprobado. ¿Debemos concluir que incluso el gran
refractario eventualmente se convirtió en una figura del espectáculo como los demás, un
buen tema para simposios académicos y pronto para el programa de agregación? ¿O
debería tener un papel de "profeta"? Anunció la omnipresencia de la televisión en un
momento en que solo había tres canales en blanco y negro. Predijo el colapso de la
URSS cuando todavía estaba en Occidente por una rivalidad amenazadora, geopolítica y
tecnológica de los Estados Unidos. Anticipó la convergencia de viejas democracias y
dictaduras en nuevas formas de autoritarismo (lo que algunos llaman hoy noticias
falsas Un profeta ? Un visionario? Obviamente si. Y no es nada.Pero limitarlo a este
papel de "precursor" también implica, astutamente, la idea de que otros han dicho lo
mismo después de él, pero mejor.
¿Hay áreas donde Guy Debord todavía tiene algo nuevo que contarnos, donde nos
abre pistas inexploradas? Primero, siempre debemos recordar que el programa del que
habla no se limita a los medios. Se refiere a todas las formas de vida donde hay una
separación estructural entre actores y espectadores, organizadores y organizados. El
espectáculo consiste en la pasividad de la mayoría de las personas que simplemente
miran las imágenes , en el sentido amplio, de la vida que el sistema económico les
impide vivir realmente. Este es el caso no solo en el cine sino también en la política,
donde dejamos que otros actúen en nuestro lugar.Consumimos bienes no por su valor de
uso, sino por la felicidad que prometen ilusoriamente. E incluso el arte y la cultura solo
nos muestran pasiones y "situaciones" que no vivimos directamente, no porque sea
imposible, sino porque la economía capitalista nos obliga a pasar nuestras vidas.
trabajar y adaptarse a sus requerimientos. El espectáculo es una "alienación" en el
sentido marxista: una proyección inconsciente de las fuerzas colectivas humanas sobre
un factor externo que gobierna a los hombres que lo crearon. Y de este lado,
Hoy encontramos críticas sociales radicales, como la "crítica del valor", que, sin bajar
directamente de la teoría situacionista, acepta la demanda de una crítica intransigente de
la totalidad social. Su categoría analítica central, el "fetichismo de la mercancía", se
basa en una interpretación de Marx a menudo similar a la de Debord . El Comité
Invisible, en el origen del folleto L'Insurrection qui vient (2007), es otra forma
contemporánea de crítica global que propone retomar el espíritu situacionista,
particularmente estilísticamente. Es Debord Un análisis de la sociedad capitalista
basado en una reinterpretación de Marx, que sigue siendo una de las mejores formas de
utilizar sus conceptos todavía. Comienza La Sociedad del espectáculo por la primera
oración de la Capital, publicada exactamente un siglo antes, pero sustituyendo la
palabra de "bienes" por la de "espectáculos". Él procede por lo que él llama una
"diversión". Propone actualizar la teoría de Marx, incluso escribir Capital de su tiempo
teniendo en cuenta los cambios que han tenido lugar en lo que no deja de ser una
sociedad capitalista. Describe las nuevas formas de "lucha de clases" que ya no giran
necesariamente en torno a las demandas económicas: los nuevos proletarios quieren
recuperar el control de sus vidas. Se oponen no solo a la explotación tradicional, sino
también a las nuevas jerarquías dirigidas por las burocracias, lo que implica el rechazo
de los partidos y sindicatos "obreros".
CAPITALISMO ESTÉTICO
Debord Fue especialmente innovador al colocar las categorías marxistas de
mercancías, valor de cambio, dinero y trabajo que el marxismo tradicional había
descuidado casi por completo en el centro de sus análisis. Mientras los marxistas
ortodoxos pensaban en términos de la distribución de los frutos del trabajo, regresó a la
base productiva donde se elaboran. Y a partir de ahí, lanza una crítica intransigente de la
"sociedad de consumo" occidental donde la abundancia de bienes, ya sean materiales o
prestados en forma de imágenes, reemplaza la vida directamente experimentada. (el
"difuso espectacular"). Con una visión rara en su tiempo, fue capaz de deducir de esto
que los regímenes totalitarios, entre los que también contaba la China de Mao, no
Por supuesto, uno podría objetar que, aunque él personalmente evitó ser "recuperado",
sus ideas, como las de muchos otros autores y actores de mayo del 68, contribuyeron al
desarrollo del capitalismo posmoderno. En retrospectiva, el movimiento mundial del 68
aparece sobre todo como una modernización de las superestructuras arcaicas de la
época, particularmente en el campo de las "costumbres" y la libertad individual, por su
adaptación a los datos creados por la fase "fordista" de la economía En retrospectiva,
el movimiento mundial de 1968 aparece sobre todo como una modernización de las
superestructuras arcaicas de la época, en particular en el campo de la "moral" y
de la libertad individual, por su adaptación a los datos creados por la fase
"fordista" de la economía.. La síntesis situacionista de un "crítico de artistas" y un
"crítico político" (que, durante un siglo, prefirieron caminar por separado) el
surrealismo de un lado y el Partido Comunista del siendo otras las formas más típicas)
fue revolucionario en la década de 1960 y parecía la culminación de una larga historia
de vanguardias tanto políticas como artísticas. En retrospectiva, podría verse como el
precursor (en este caso, involuntario) del actual "capitalismo estético" o el "tercer
espíritu del capitalismo" (en palabras de los sociólogos). Luc Boltanski y Éve
Chiapello), basado en una apreciación de la "creatividad" y la "autonomía" individuales,
reemplazando las jerarquías rígidas y piramidales que ahora son obsoletas.
Las ideas de Guy Debord son, sin embargo, demasiado radicales y demasiado del
capitalismo como para haber contribuido a su modernización. Ya en 1967, afirmó que el
espectáculo deja a los "trabajadores" solo "la alternativa de rechazar toda su miseria, o
nada", y el tono nunca ha cambiado en sus obras posteriores. Pocos años después de esta
publicación, descubre la importancia de la cuestión ecológica y rompe definitivamente
con su antigua confianza en el progreso técnico como base de una posible emancipación
social. Hasta el final de su vida denunciará, especialmente en sus Comentarios sobre
la sociedad del espectáculo. (1988), la locura cada vez más loca y autodestructiva del
espectáculo. Entre los aspectos más "proféticos" de su pensamiento está su sensibilidad
a la catástrofe ecológica. En las "61 tesis sobre la IS y su tiempo", publicadas en 1972 y
anticipadas el año anterior en un boceto titulado The Sick Planet, él está entre los
primeros en comprender que la lógica capitalista inevitablemente conduce a la
devastación de las bases naturales de la vida. Ningún ajuste parcial, como ya lo
propusieron los movimientos ecologistas emergentes, puede, según él, remediarlo, sino
solo una salida de la economía autónoma. Esto está inevitablemente destinado a
producir tanto como sea posible: el "desgaste integrado" permite la renovación cíclica
de la producción y el consumo, pero "la realidad acumulativa de esta producción es
indiferente a la utilidad o al daño, de hecho indiferente a su propio poder que quiere
ignorar, no ha sido olvidado y regresa en forma de contaminación.
DESASTRES ECOLÓGICOS
En un momento en que, después de la publicación del informe del Club de Roma
(1972), los medios apenas comenzaban a hablar sobre los "límites del
crecimiento", Guy Debord así, ya en este escrito, una imagen impresionante de las
"molestias" producidas por la economía espectacular. Y dice que la lucha contra la
catástrofe ecológica ahora será el motor principal de los movimientos revolucionarios,
porque será una lucha por la supervivencia de la humanidad misma. Si, en 1972, todavía
atribuye al "proletariado" el papel histórico de ponerle fin, en los años y décadas que
siguen, ya no identifica a un actor específico, un "sujeto revolucionario", capaz de abolir
El espectáculo y sus desastres. Ciertamente no extendió sus análisis a la fórmula
marxista del valor de mercado como un "sujeto autómata" que gobierna la sociedad en
lugar de los sujetos humanos. pero había notado la desaparición de las formas sociales
que podrían obstaculizar el espectáculo. Es por eso que sus últimos trabajos a menudo
pasan por "pesimista". La idea de una catástrofe ecológica se acerca a casa, con una
crítica radical de las tecnologías, como se evidencia, entre otros, en la década de 1980
por su colaboración con la revista. Enciclopedia de molestias. Según él, la ciencia
misma ha abdicado de su antiguo papel emancipatorio para servir a una economía que
se ha vuelto completamente irracional e incontrolable, incluso en comparación con las
etapas anteriores del capitalismo. A partir de esto, la energía nuclear fue, a sus ojos, un
ejemplo particularmente llamativo.
¿Qué hacer hoy con Guy Debord ? Construir una "ortodoxia" a partir de sus
intuiciones sería contraproducente1 y reducirlo a otro accesorio más del supermercado
cultural posmoderno, un insulto a su memoria. Es mejor pensar la realidad
contemporánea con las herramientas que ha preparado para nosotros. La tarea principal
que le asignó a la humanidad fue salir de una economía que se separó de los hombres
que la construyeron. Y este requisito parece más urgente que nunca en un momento en
que la crisis económica, la crisis ecológica y la crisis energética se unen en una gran
crisis de capital que exige su trascendencia de pensamientos radicales (o, según la
etimología, hundirse en la raíz de cosas), como la suya. Está por venir.
Nota (s):
El filósofo Anselm Jappe es el autor de Guy Debord ( Denoël ), Credit à mort. La
descomposición del capitalismo y sus críticos (Líneas, 2011), Las aventuras de la
mercancía.Para una crítica de valor (La Découverte, 2017) y, más recientemente, La
Société Autofagia.Capitalismo, exceso y autodestrucción (The Discovery).

Cartas de Guy Debord a Anselm Jappe

El espectáculo como ilusión y como realidad (Gérard Briche)

El trabajo de lo negativo (Anselm Jappe)

El concepto de espectáculo y la crítica del valor (artículo de Wikipedia)