UANG NAI’: ANTARA CINTA DAN GENGSI

Sri Rahayu
Yudi

Universitas Jambi
Jl. Raya Jambi- Muara Bulian Km15, Jamlbi
Surel: rahayu_supardi@yahoo.com

http://dx.doi.org/10.18202/jamal.2015.08.6018

Abstrak: Uang Nai’: Antara Cinta dan Gengsi. Studi ini bertujuan
memahami doi menre atau uang Nai’ dalam Budaya Panai’ Bugis Makas-
sar saat menentukan besaran uang belanja perkawinan. Data dianalisis
dengan menggunakan pola budaya perkawinan adat masyarakat Bugis
yang dikemukakakan oleh Lamallongeng. Hasil penelitian menemukan
bahwa fenomena tingginya uang Nai’, mahar dan sompa dipandang kaum
muda Bugis dan orang luar sebagai bentuk harga. Lamaran dianggap
transaksi antara kedua keluarga calon pengantin. Pandangan ini keliru,
sebab budaya panai’ merupakan bentuk penghargaan budaya Bugis ter-
hadap wanita, siri’, prestise dan status sosial. Uang nai’ merupakan ben-
tuk penghargaan keluarga pihak pria terhadap keluarga wanita karena
Jurnal Akuntansi Multiparadigma telah mendidik anak gadisnya dengan baik.
JAMAL
Volume 6
Nomor 2
Abstract: Money of Na’i: Between Love and Prestige. This study is
Halaman 175-340 aimed to understand doi menre or money of Na’i at Panali’ in the culture of
Malang, Agustus 2015 Bugis Makassar in determining amount of the spending in a wedding. The
ISSN 2086-7603
e-ISSN 2089-5879
study was analysed by wedding culture pattern stated by Lamallongeng.
The result shows that the high amount of uang Nai’ dowry and sompa has
Tanggal Masuk: been viewed by youth and society as a form of price. Panai culture is a form
2 April 2015 of Bugis culture appreciation to the bride, siri’, prestige, and social status
Tanggal Revisi: instead of a mere transactional between two families. Nai’ money is in fact
11 April 2015 as an appreciation of the groom’s family to the bride’s family because they
Tanggal Diterima: have educated the woman well.
14 Juli 2015

Kata Kunci: Budaya Panai’, Mahar, Uang Nai’, Sompa,Siri’

Diskursus mengenai akuntansi dan
budaya bukan hal yang baru (lihat misal-
nya Randa dan Daromes 2014) dan menjadi
penting karena akuntansi harus dipahami
sebagai bentukan dari budaya di mana akun-
tansi tumbuh. Artikel ini menelaah bagaima-
na akuntansi penetapan uang nai’ atau
harga suatu pernikahan dilandasi oleh nilai-
nilai budaya lokal. Budaya Panai’ merupa­
kan proses penentuan jumlah uang belanja
pesta perkawinan yang berasal dari daerah
Provinsi Sulawesi Selatan. Budaya ini juga
masih kuat dipertahankan oleh sebagian be-
sar orang Bugis-Makassar perantauan. Wa-
laupun sudah meninggalkan daerah nenek
moyang bertahun-tahun, bahkan telah lahir
di daerah perantauan, budaya panai’ tetap
juga digunakan dalam proses lamaran sebe-
lum pernikahan. Budaya ini menimbulkan
224
kegelisahan bagi pihak laki-laki baik dari
masyarakat Bugis maupun dari luar ma-
syarakat Bugis berkaitan de­ngan mahalnya
uang nai’ yang akan diberikan oleh pihak
keluarga laki-laki. Bagi orang tua sederhana
yang mempunyai anak laki-laki akan mera-
sa gelisah oleh masalah penda­ naan yang
harus disediakan untuk doi menre. Semen-
tara pihak wanita yang menunggu datang-
nya lamaran dari seorang laki-laki juga akan
gelisah karena kekhawatiran tidak adanya
laki-laki yang menyanggupi doi menre yang
ditetapkan oleh keluarganya.
Sesuai dengan adat yang berlaku dalam
masyarakat Bugis, persyaratan lebih banyak
dibebankan kepada pihak laki-laki. Hampir
seluruh pembiayaan dalam pelaksanaan
perkawinan ditanggung oleh pihak laki-laki
(Lamallongeng 2007: 6). Pembiayaan terse-

but yaitu: uang belanja (dalam bahasa Bugis
doi menre/uang panai’ (selanjutnya akan
disebut uang nai’ atau doi menre secara ber-
gantian), sompa/mahar, leko/sirih pinang,
mappaota dan pallawa tana. Masyarakat
Bugis akan mengatakan seroang laki-laki
bisa kawin jika “mampu mengelilingi dapur
sebanyak tujuh kali sehari” yang artinya
seorang laki-laki barulah dianggap mampu
untuk kawin jika segala yang diperlukan un-
tuk masak di dapur dapat dipenuhinya.
Realitanya, saat ini masih ada “pe­
rawan tua”, sebuah istilah bagi perempuan
yang sudah dewasa namun belum meni-
kah, karena tak ada lelaki yang sanggup
memenuhi persyaratan uang panai’nya atau
memang tidak ada lelaki yang berani mela-
marnya, karena persoalan uang panai’ yang
terlalu mahal (Arifuddin 2013). Selanjutnya,
Arifuddin menyebutkan adanya headline
Tribun Timur edisi Senin (4/11/2013) ten-
tang berita penikaman yang terjadi karena
uang panai’ yang kurang sebesar tujuh juta
rupiah. Atas nama siri’ na pace darah ha-
rus tumpah. Menurut Arifuddin, ini adalah
berita headline tentang penikaman karena
uang nai’/panaik/doi menre kesekian yang
ditampilkan oleh surat kabar harian. Tak
terhitung pula rencana pernikahan yang
terpaksa dibatalkan karena pihak orang tua
atau wali perempuan bersikukuh dengan
nominal tertentu.
Seiring perjalanan waktu, uang nai’
telah menjadi momok tersendiri khususnya
bagi kaum muda. Fenomena lain yang mun-
cul kaum muda memandang uang nai’ ini
sebagai hasil kesepakatan penentuan harga,
sehingga budaya panai’ dipandang bersifat
transaksional antara pihak laki-laki dan pi-
hak perempuan. Artikel ini mencoba mema-
hami apa itu budaya panai’ bagi masyarakat
Bugis perantauan? Selain itu, nilai apa yang
ada dibalik budaya panai’?
METODE
Studi ini merupakan studi dengan
pendekatan kualitatif, peneliti langsung
menjadi instrumen studi. Seseorang hanya
dapat memahami dunia sosial dengan mem-
peroleh pengetahuan langsung mengenai
subjek yang diinvestigasi (Burrel dan Mor-
gan 1979). Interaksi sosial masing-masing
individu harus dipahami secara totalitas
(Sawarjuwono 2005). Setiap tindakan ma-
nusia pada dasarnya bermakna, melibatkan
penafsiran, berpikir dan disengaja (Mul­
yana 2003: hlm. 61). Obyek dari penelitian
Rahayu, Yudi, Uang Nai’: Antara Cinta dan Gengsi 225
ini adalah manusia, sehingga penelitian ini
kurang sesuai jika dilakukan dengan kuan-
titatif, mengingat paradigma fungsionalis
dari ilmu sosial cenderung mengartikulasi
dunia sebagai artefak empiris dan hubung­
an yang ada dapat diidentifikasi dan diukur
dengan ilmu natural seperti ilmu biologi dan
mekanik (Burrel dan Morgan 1979: hlm. 26).
Oleh karena itu, penelitian-penelitian dalam
paradigma ini selalu menekankan obyek-
tivitas yang tinggi, sehingga obyek berdiri
sendiri secara independen dengan subyek
yang menciptakannya, sehingga menghadir-
kan obyek tersebut “bebas dari nilai” subyek
(Triyuwono, 2002).
Terdapat lima keberatan penting dalam
menggunakan model natural science untuk
diterapkan pada penelitian ilmu sosial dan
keperilakuan. Pertama, keunikan: setiap
organisasi memiliki keunikan, perilaku dan
teori organisasi umum belum tentu dapat
digunakan untuk semua organisasi. Kedua,
ketidakstabilan: fenomena ilmu alam yang
sifanya teratur dan cenderung stabil sa­
ngat berbeda dengan fenomena ilmu sosial
dan keperilakuan yang terus berubah dalam
dimensi waktu dan ruang, Ketiga, sensitivi-
tas: orang dan organisasi pada hakikatnya
berperilaku sensitif. Keempat, kurang rea­
listis: pengendalian variabel bisa mengubah
fenomena riil yang dipelajari dan kelima,
perbedaan epistemologi: pemahaman sebab
akibat sesuai untuk ilmu alam tetapi kurang
tepat digunakan untuk eksplorasi perilaku
manusia (Behling 1980). Ketika cara ber-
pikir ilmu alam dipaksakan untuk mengkaji
perilaku manusia, maka memang banyak
persoalan yang muncul (Irianto 2006).
Studi ini memahami bentuk realitas
akuntansi yang ada dalam suatu kelompok
budaya tertentu. Kelompok budaya yang
menjadi obyek kajian adalah budaya panai’
dalammasyarakat Bugis. Metode analisis
data yang digunakan adalah pola budaya
perkawinan adat dalam masyarakat Bu-
gis yang dikemukakan oleh Lamallongeng
(2007). Budaya perkawinan masyarakat Bu-
gis ini memiliki tahapan-tahapan sebagai
berikut:
1. Mammanu’manu’. Mamanu’manu’ ber­
arti melakukan kegiatan seperti burung
yang terbang ke sana ke mari. Tahap ini
merupakan langkah awal yang dilakukan
oleh orang tua laki-laki yang bermaksud
mencarikan jodoh bagi anaknya. Setelah
menemukan seorang gadis yang menurut
pertimbangan bisa dijadikan isteri bagi
226 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2015, Hlm. 224-236

anaknya, langkah selanjutnya adalah
menyelidiki keadaan gadis calon mempe-
lai (mappese’pese’). Kegiatan ini dilaku-
kan oleh keluarga dekat gadis tersebut
untuk mengetahui bagaimana tingkah
laku, kesehatan, dan sebagainya.
2. Tahap Mappese’pese’. Biasanya yang
melakukan kegiatan ini adalah keluarga
dekat gadis untuk melihat keadaan gadis
tersebut. Setelah memenuhi persyaratan
yang diinginkan pihak laki-laki, maka
dibuatlah kesepakatan untuk melanjut-
kan ke tahap selanjutnya yaitu memi-
nang (massuro).
3. Massuro. Pada tahap ini pihak laki-laki
mengutus orang yang dianggap disegani
untuk mabbaja laleng (merintis jalan).
Jika pihak perempuan belum merasa
puas dengan acara peminangan, mereka
akan menelusuri lebih jauh tentang asal
usul laki-laki (mattutung lampe). Setelah
terjadi kesepakatan bahwa lamaran pi-
hak laki-laki telah diterima dengan baik
oleh pihak orang tua perempuan maka
ditentukanlah acara mappettu ada (me-
mutuskan segala keperluan pernikahan).
4. Mappettu Ada. Tahap ini membicarakan
tanra esso (penentuan hari pernikahan),
doi menre (uang belanja), dan sompa
(mahar).Tanra esso mempertimbangkan
waktu-waktu yang luang bagi keluarga.
Biasanya yang paling menentukan hari
pernikahan adalah dari pihak perem-
puan, sementara pihak laki-laki mengi-
kuti. Dalam masyarakat Bugis Bone,
hari-hari hajatan, termasuk pernikahan,
ditentukan oleh orang pintar di kampung
itu. Uang belanja (doi menre) merupakan
uang yang akan digunakan sebagai bi-
aya pesta. Besaran uang belanja sangat
ditentukan oleh besar kecilnya rencana
pesta dan harga yang berlaku di pasaran.
Sundrang atau sompa (mahar) adalah
pemberian pihak laki-laki kepada perem-
puan yang dinikahinya berupa uang atau
benda sebagai syarat sahnya perkawi-
nan.
5. Mappaere Botting. Tahap ini merupakan
acara prosesi puncak perkawinan, mem-
pelai laki-laki diantar ke rumah mempe-
lai perempuan.
6. Mapparola. Pada tahap ini, mempelai
perempuan diantar oleh keluarga dan
sanak saudaranya ke rumah keluarga
laki-laki. Tahap ini dilaksanakan setelah
akad nikah atau keesokan harinya de­
ngan pakaian seperti pakaian pada hari
pernikahan. Pihak keluarga laki-laki
akan memberikan sesuatu/hadiah kepa-
da mempelai perempuan sebagai tanda
syukur (mappaota).
Empat dari enam tahap yang disam-
paikan oleh Lamallongeng (2007) digunakan
untuk penelitian ini. Tahap lima dan enam
tidak lagi berkaitan dengan penentuan
uang nai’. Pada tahap keempat merupakan
pro­sesi pernikahan dan tahap lima acara
setelah pernikahan. Penentuan uang nai’
terjadi sebelum prosesi pernikahan. Tahap
analisis data lapangan dilakukan menggu-
nakan empat tahapan yaitu tahap reduksi
data, penentuan tema, penafsiran atas data,
dan analisis pola temuan. Rangkaian pola
disusun untuk menggambarkan bagaimana
suatu budaya tetap dijalankan oleh kelom-
pok tertentu. Hasilnya adalah potret kebu-
dayaan yang holistik dari kelompok tersebut
dari sudut pandang partisipan dan peneliti.
Situs studi adalah kelompok masyara-
kat Bugis perantauan. Walaupun telah
merantau dalam kurun waktu yang cukup
lama, kelompok ini masih mempertahankan
budaya panai’ dalam tradisi lamaran. In-
forman yang dipilih dalam studi ini adalah
orang Bugis yang sudah lama merantau ke
situs penelitian. Peneliti menggali dari ber-
bagai sudut pandang yaitu antara lain dari
orang tua seperti tokoh himpunan keluarga

Tabel 1. Daftar Informan Penelitian

No. Nama Keterangan

1 Bapak H Mantan Ketua Himpunan Keluarga Makasar di situs penelitian
2 R Gadis Bugis yang belum menikah
3 Y Wanita Bugis menikah dengan pria non Bugis
4 AS Pria Bugis menikah dengan wanita Bugis
5 AM Pria Bugis menikah dengan wanita non Bugis
6 N Wanita Bugis menikah dengan pria Bugis

Sulawesi Selatan di situs penelitian dan
kaum muda Bugis baik wanita Bugis yang
belum menikah maupun yang sudah me-
nikah. Peneliti memilih orang-orang yang
sudah lama dan sering berinteraksi de­ngan
peneliti sebagai informan. Hal ini penting
dalam proses wawancara. Wawancara meli-
batkan dua proses yang berbeda namun
saling melengkapi yaitu mengembangkan
hubungan dan meminta informasi. Hubung­
an mendorong informan untuk berbicara
tentang budaya mereka. Informasi yang
diperoleh pun akan mendorong perkemba­
ngan hubungan antara informan dan penel-
iti (Spradley 1979).
Pengumpulan data dilakukan dengan
wawancara mendalam dengan enam orang
informan tersebut. Selain itu, pengalaman
pribadi peneliti selama berinteraksi dengan
kelompok masyarakat ini juga dijadikan se­
bagai tambahan informasi untuk analisis.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Sistem kekerabatan dan perkawinan
Bugis Makassar.
Suku Bugis Makassar adalah suku
dominan mendiami daerah provinsi Sulawe-
si selatan. Selain suku Bugis Makassar ter-
dapat beberapa suku lain di antaranya suku
Toraja, suku Mandar, suku Duri dan suku
Kajang. Makassar adalah kota pelabuhan
terbesar di Sulawesi Selatan (Pelras 2006
dan Poelinggomang 2002) dan sejak abad ke
18 Masehi banyak orang Bugis bermukim
di sana (Pelras 2006:16). Sejak dahulu orang
Bugis Makassar dikenal sebagai pelaut
ulung dan perantau (Kahar 2012). Mobili-
tas mereka yang tinggi menjadikan banyak
yang menjadi perantau. (Pelras 2006:5). Ke­
gemaran berlayar dan merantau menjadikan
mereka tersebar di hampir seluruh daerah
di nusantara, bahkan sampai ke mancaneg-
ara. Hasil penyebaran ini membentuk istilah
“kampung Bugis” dan “kampung Makassar”
di berbagai daerah atau di luar negeri (Kahar
2012).
Orang luar biasanya tidak dapat mem-
bedakan antara orang Bugis dan Makassar.
Selain itu, kata Bugis dan Makassar sering
disandingkan sehingga banyak menganggap
itu adalah sinonim. Padahal orang Bugis
dan Makassar tetap merupakan dua entitas
yang berbeda (Kahar 2012:16). Dewasa ini,
setiap orang Sulawesi selatan yang beragama
islam, ketika berada di luar provinsi, dengan
senang hati memperkenalkan diri sebagai
orang Bugis (Kahar 2012: hlm. 16). Salah
Rahayu, Yudi, Uang Nai’: Antara Cinta dan Gengsi 227
satu keunikan orang Bugis atau Makassar
adalah komitmen mempertahankan identi-
tas, norma, adat dan nilai kearifan daerah
asal mereka, walaupun mereka telah lama
berada di perantauan (Kahar 2012).
Salah satu budaya yang terus di per-
tahankan masyarakat Bugis adalah tradisi
budaya panai’dalam proses lamaran dan
upacara perkawinan. Perkawinan merupa­
kan ikatan lahir dan bathin antara laki-laki
dan perempuan. Menurut KBBI, perkawinan
berasal dari kata kawin yang berarti mem-
bentuk keluarga dengan lawan jenis. Dalam
masyarakat Bugis, upacara perkawinan
menandai dimulainya jalinan hubungan ber-
dasarkan cinta kasih yang sah menurut adat
dan agama (Lamallongeng 2007: 1). Namun,
upacara perkawinan, dalam bahasa Bugis
disebut tudang botting, bukan hanya me-
nyatukan dua orang menjadi sepasang sua-
mi istri, tetapi juga menyatukan dua rum-
pun keluarga yang lebih besar yaitu keluarga
dari pihak mempelai laki-laki dan keluarga
dari pihak mempelai wanita (Lamallongeng
2007:2). Begitu bangganya orangtua dalam
masyarakat Bugis yang telah berhasil me­
ngawinkan anaknya, mereka mengungkap-
kannya sebagai mabbatang tauni anakku,
yang berarti anakku telah menjadi manusia
sempurna. Berdasarkan ungkapan tersebut
seorang anak yang mulai dewasa dan belum
menikah dianggap belum menjadi manusia
yang sempurna.
Pemilihan jodoh (pasangan hidup) bagi
masyarakat Bugis mengalami perubahan.
Hal ini dijelaskan oleh Bapak Haji, seorang
pemuka Adat Bugis di Situs studi yang juga
pernah menjadi ketua Himpunan Keluarga
Sulawesi Selatan di situs tersebut.
“Kondisi sekarang berbeda dahulu
dengan sekarang. Orang Bugis, se-
belum tahun 70-an, anak perem-
puan itu, mohon maaf peremuan
itu di pingit. Saya masih ingat se-
tamat SD, kakak perempuan saya
tidak boleh keluar rumah. Se-
hingga tidak mungkin ia bertemu
de­ngan laki-laki. Kalaupun mau
keluar rumah untuk kegiatan
tertentu dia harus pakai keru-
dung, tidak nampak wajah. Hal
ini tidak memungkinkan ia untuk
berhubungan langsung dengan
laki-laki, paling-paling mengintip
dari balik jendela.... Sehingga ti-
dak mungkin berhubungan lang-
228 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2015, Hlm. 224-236
sung...... perempuan Bugis harus
di jodohkan...Sekarang, pemilihan
jodoh lebih dikarenakan perkena-
lan terlebih dahulu antara laki-
laki dan perempuan, atau me­
reka telah lebih dulu kenal satu
sama lainnya baru dikenalkan ke
keluarga”.
Dari penjelasan Pak Haji, diketahui
bahwa masalah pemilihan jodoh bagi ma-
syarakat Bugis dahulu selalu dipilihkan
oleh orang tua. Kedua mempelai saling ke-
nal setelah duduk di pelaminan atau setelah
masing-masing membuka pakaian pengan-
tin yang ditandai dengan suatu acara yang
disebut ripasiewa ada (disuruh saling me-
nyapa) (Lamallongeng 2007: 9).
Rasa kekeluargaan orang Bugis sangat
kuat. Keluarga batih (inti) terdiri atas ayah,
ibu dan anak yang disebut sianang(maranak).
Sistem kekerabatan menganut garis bilateral
atau parenta yang mengakui keluarga luas.
Semua orang yang mempunyai hubungan
darah jauh dan dekat disebut seajing atau
sumpung lolo (hati tersambung) (Soeroto
2003). Acara pernikahan dianggap sebagai
acara silaturahmi keluarga besar. Hal ini di-
ungkapkan oleh Rianti:
“justru pesta nikah itu, acara
kumpul dan silaturahmi keluarga
besar. Keluarga di Makassar ikut
menentukan, misal ayuk kakak
nikah kemaren, paman kakak
yang di Makassar yang menentu-
kan. Mamak (ibu) kakak dak ber-
hak menentukan. Karno paman
itulah wali tertuo dari keluarga
bapak”
Dalam proses lamaran, paman tertua
dari pihak ayah calon pengantin wanita bi-
asanya memiliki peran penting. Dalam per-
nikahan mereka menganut pedoman memi­
lih jodoh yang sitongko’ atau sikapu (artinya
sepadan), terutama status sosialnya. Jodoh
yang dianggap ideal apabila berasal dari sta-
tus sosial yang sama dan masih memiliki
hubungan darah seperti sepupu satu kali
atau dua kali (Soeroto 2003).
Proses Negosiasi dalam Budaya Pa-
naik. Lamallongeng (2007:13) menggam-
barkan dialog antara A, to madduta (orang
yang membawa lamaran) dengan B, to riad-
dutai (orang yang menerima lamaran) seperti
berikut:
A: Iyaro bunga puteta-tepu tabbaka toni,
engkanaga sappona?
(Bunga putih yang sedang mekar,
apakah sudah memiliki pagar?)
B: De’ga pasa ri kampotta, balanca ri liput-
ta mulinco mabela?
(Apakah tidak ada pasar di kampung
anda, jualan ditempat anda sehingga
anda pergi jauh?)
A: Engka pasa ri kampokku, balanca ri
lipukku, nekiya nyawami kusappa.
(Ada pasar di kampungku, jualan di
tempatku, tetapi yang kucari adalah
ahti yang suci/budi pekerti yang baik).
B: Iganaro maelo ri bunga puteku?, tem-
makkedaung, temmakkecolli’.
(siapakah yang berminat terhadap bu­
nga putihku?, tidak berdaun, tidak
pula berpucuk).
Tahap Mammanu’manu’. Tahap ini
merupakan tahapan paling awal dari ren-
cana pernikahan. Orang tua bermaksud
mencari jodoh untuk anak laki-lakinya yang
dianggap sudah dewasa dan siap menikah.
Dulu orang tua yang menentukan calon ga-
dis yang akan dilamar. Sekarang sebagian
besar orang tua sudah mempertimbangkan
pergaulan keseharian anaknya. Dalam arti
apabila anak sudah membina hubungan
dengan seorang gadis, hal ini ikut dijadikan
pertimbangan oleh orang tua. Informan Y
menyebut tahap ini sebagai manu’-manu’
seperti kebiasaan burung yang terbang ke
berbagai arah untuk menetapkan pilihan
tempat tinggal. Setelah menemukan seorang
gadis yang akan dilamar, langkah ini dilan-
jutkan dengan mappese’pese’ (menyelidiki).
Tahap Mappese’pese’. Tahap ini sering
dianggap sebagai tahap awal dari prosesi la-
maran. Informan R menggambarkan proses
awal lamaran dimulai dari adanya pihak
atau utusan yang mencari informasi ten-
tang calon wanita, seperti apakah sudah ada
yang melamar? Dan kisaran besaran uang
nai´ yang biasa diterima oleh keluarga gadis
tersebut. Beliau menyampaikan “keluarga
kakak, kisarannya antara 30-100 juta, di
lamaran terakhir 80 juta, itu hanya untuk
uang nai’ saja, belum yang lain”. Hal ini di-
lakukan untuk menghindari malu, apabila
lamaran resmi dilakukan dan ternyata kelu-
arga calon mempelai laki-laki tidak mampu
memenuhi permintaan keluarga wanita.
Utusan ini biasa dipanggil To duta. Pang-
gilan lain untuk utusan di situs penelitian
adalah mak comblang. Duta biasanya berasal

dari keluarga dekat laki-laki untuk melihat
keadaan gadis tersebut. Setelah memenuhi
persyaratan yang diinginkan pihak laki-laki,
maka dibuatlah kesepakatan untuk melan-
jutkan ke tahap selanjutnya yaitu meminang
(massuro).
Tahap Massuro. Pada tahap ini utusn
pihak laki-laki mulai membicarakan secara
serius tentang kesepakatan lamaran. Duta
pada tahap ini bisa sama atau berbeda de­
ngan tahap sebelumnya. Duta pada tahap
ini biasanya dipilih orang yang disegani dari
pihak keluarga laki-laki. Proses pada taha-
pan ini bisa terjadi berulang-ulang, karena
duta harus mengkomunikasikan hasil pem-
bicaraan dengan keluarga perempuan ke ke-
luarga laki-laki dan begitu pula sebaliknya
sampai ditemukan kesepakatan. Terkadang
keluarga perempuan juga menelusuri ten-
tang asal usul laki-laki yang sering disebut
sebagai mattutung lampe. Tahap ini hanya
dilakukan apabila calon mempelai laki-laki
bukan berasal dari keluarga dekat.
Penentuan hari dan teknis acara lama-
ran dibicarakan pada tahap ini. Pihak kelu-
arga wanita juga menyampaikan permintaan
terkait uang nai’, barang-barang antaran
dan sompa ke duta. Kesepakatan sementara
tentang mahar dan lainnya termasuk peneri-
maan pinangan biasanya telah diambil pada
tahap ini. Walaupun kesepakatan ini bisa
berubah pada tahap berikutnya. Setelah ter-
jadi kesepakatan sementara maka dilanjut-
kan dengan acara mappettu ada (memutus-
kan segala keperluan pernikahan).
Tahap Mappettu Ada. Tahap ini men-
jadi tahap resmi lamaran. Dalam proses la-
maran resmi biasanya orang tua dari pihak
laki-laki tidak datang, bahkan bisa juga ti-
dak hadir pada acara pernikahan. Orang tua
pihak wanita jika mau hadir hanya duduk
saja tanpa hak bicara. Rianti menggam-
barkan tabu apabila orang tua ikut bicara
dalam proses lamaran. Orang kepercayaan
dari keluarga besar yang akan bicara dalam
acara resmi sekaligus memutuskan. Ter-
kadang beberapa kesepakatan awal melalui
duta bisa saja berubah pada acara resmi ini.
Pemegang kendali di sini bukanlah orang
tua atau calon pengantin tetapi keluarga
besar. Hal ini menjadi cerminan dari sistem
komunal masyarakat Bugis.
Proses negosiasi kedua belah pihak ini
seringkali berjalan cukup alot, hal ini digam-
barkan oleh istri Bapak Haji:
Rahayu, Yudi, Uang Nai’: Antara Cinta dan Gengsi 229
“Saat acara Mappettu Ada (be-
runding) adik S dulu, penentuan
uang nai’ rame tu... Istri S masih
keturunan bangsawan. Uang nai’
yang diminta besar. Pihak ke-
luarga laki-laki awalnya merasa
berat....Perempuannya tidak ada
di Jambi. Kemudian dia mene­
lepon si laki-laki. Karena sudah
saling mencintai si laki-laki tetap
memenuhi keinginan dari pihak
perempuan...”
Pak Haji juga menjelaskan proses
penentuan doi menre/uang belanja sebagai
berikut:
“Doi menre/uang belanja, bukan
mahar yo... penentuan uang be-
lanja ini memang, kadang-kadang
kan orang..itu yang khawatirnya..
tidak mau rugi dari pihak perem-
puan, pihak laki-laki menanggung
semuanya. Pihak perempuan me-
nentukan misalnya... terjadilah
tawar menawar di sini (seru, bah-
kan pihak keluarga adik S mau
bertengkar dengan pihak perem-
puan (tambah bu Haris)... misal-
nya, saya ini dari pihak perem-
puan mungkin keturunan bang-
sawan, sedangkan pihak laki-laki
berasal dari orang biasa. mungkin
menjaga gengsi ditawarkan se-
ratus juta. Juga memperhatikan
kondisi, situasi untuk biaya perni-
kahan perlu pesta besar-besaran,
mau sewa gedung, mau makan
ini-itu... biasanya orang Bugis po-
tong sapi dan kerbau, jadi harga
tinggi....Tapi ini bisa saling tawar”
Dalam proses lamaran, seperti dijelas-
kan oleh Informan Yana, pihak laki-laki bia­
sanya datang dua kali yaitu untuk penyera-
han leko’ lompo (besar) yaitu uang nai’ atau
mahar dan leko’ ca’di (kecil) berupa antaran
pakaian, perhiasan, kosmetik, sembako
dan lainnya. Acara penyerahan keduanya
umumnya dilakukan terpisah, tetapi untuk
kondisi tertentu saat ini juga sudah ditemu-
kan tidak terpisah. Apabila terpisah, maka
yang harus duluan adalah penyerahan leko’
lompo. Selain kedua leko’ itu, adalagi na-
manya sundrang atau sompa artinya pem-
berian keluarga laki-laki untuk mempelai
wanita umumnya dalam bentuk tanah atau
emas. Emas di sini tidak sama dengan per-
hiasan emas yang ada di dalam leko’ ca’di.
230 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2015, Hlm. 224-236
Dalam tradisi keluarga informan Ri-
anti, Sundrang minimal seperempat hektar
dan tidak boleh dijual. Informan Haji juga
menjelaskan bahwa sompa merupakan hak
pengantin perempuan, bukan hak keluarga
perempuan. Jadi, jika pengantin laki-laki
(suami) meninggal, istri memperoleh jamin­
an hidup dari sompa/sundrang ini. Jenis
antaran lainnya seperti perhiasan, kue-kue,
pakaian, dan lainnya tergantung kesepaka-
tan. Umumnya menyesuaikan dengan sta-
tus wanita, apabila wanita bangsawan maka
semua jenis barang paketnya empat, tapi
wanita biasa paketnya hanya dua. Di dae-
rah-daerah saat ini keluarga wanita masih
memajang seluruh antaran di depan pelami-
nan saat pesta pernikahan. Pengantin pria
juga akan menyebutkan jumlah uang nai’
dan sundrang yang dibawanya untuk pe­
ngantin wanita pada saat akad nikah.
Unsur penentu nominalisasi uang
nai’. Lamallongeng (2007) menjelaskan
bahwa dalam memilih jodoh, orang Bugis
biasanya memperhatikan faktor obyektif
dan subyektif. Faktor obyektif, yaitu adanya
kesiapan untuk berumah tangga. Faktor ini
menitikberatkan pada masalah ekonomi,
kedewasaan, mental, karakter, kecerdasan,
dan lain sebagainya. Faktor subyektif, yaitu
adanya dasar saling cinta mencintai. Faktor
ini muncul setelah terlaksananya perkawi-
nan. Pada umumnya mempelai dijodohkan
oleh orang tua dan tidak saling mengenal
sebelum menikah.
Saat ini, lapisan sosial dalam masyara-
kat Bugis masih dipengaruhi besaran uang
nai’. Jumlah doi menre, menurut Pak Haji
sangat dipengaruhi oleh faktor ekonomi,
kompromi, gengsi dan status sosial (bang-
sawan, pendidikan, dan haji). Informan R
juga mengungkapkan hal yang tidak jauh
berbeda:
“Status kebangsawanan itu jelas,
cewek tu udah haji atau belum
(kalu udah makin mahal ri”),
kareno bagi orang Bugis, haji tu
status sosialnyo tinggi, di acara
pengantin atau acara kampung
be pa­kaian yang sudah haji beda..
terus tempat duduknyo jugo beda.
Pokoknyo dapat prioritaslah. Trus
status pendidikan, status peker-
jaan, status ekonomi. Umumnyo
cewek dari keluargo kayo lebih
mahal uang nai’nyo dari pado dari
keluargo miskin.. aneh khan???.
Status Kebangsawanan Bugis itu
ada Andi, Besse (cewek) dan Bas-
so (cowok), Indo (cewek) dan Ambo
(cowok), selain ketiganya itu ma-
suk orang biaso. jadi benar-benar
prestise dan riya’ untuk menjago
siri’ kuat nian dalam tradisi lama-
ran kami.”
Dalam adat Bugis, pencapaian dera-
jat tinggi dalam sistem stratifikasi sosial
sangat penting (Pelras 2006). Pengakuan
strata so­sial bukan hanya pada pernikahan
saja, tetapi juga pada aktivitas masyara-
kat umum lainnya seperti di tempat kerja
(Salman 2006).
Dalam masyarakat Bugis, lapisan so­sial
sering menjadi pertimbangan dalam men-
cari jodoh. Lapisan sosial dalam masyarakat
Bugis memiliki tingkatan. Tingkatan terse-
but antara lain: Bangsawan Tinggi, Bang-
sawan Menengah, Arung Palili, Todeceng, To
Maradeka, dan Ata (Hamba). Tingkatan ini
akan mempengaruhi pertimbangan dalam
hal perjodohan, uang belanja dan mahar.
Dahulu, hubungan antara anak bangsawan
dengan anak orang biasa, apalagi anak
seorang hamba dianggap suatu pelanggaran
yang disebut nasoppa’ tekkenna (Lamallo­
ngeng 2007). Nasoppa’ tekkenna berarti ter-
tusuk oleh tongkatnya sendiri. Hal yang me-
mungkinkan seorang laki-laki yang berasal
dari golongan biasa dapat mengawini wanita
dari golongan bangsawan adalah harus me-
miliki kelebihan. Kelebihan tersebut dian-
taranya pemberani (to warani), orang kaya
(to sugi), cendikiawan atau pemuka agama
(Lamallongeng 2007). Pada kalangan bang-
sawan tinggi, ini masih terus dijaga, untuk
memelihara “darah putih” yang mengalir di
kalangan mereka (Pelras 2006).
Rencana besar atau kecilnya pesta
yang akan diselenggarakan serta harga yang
berlaku dipasaran juga menjadi penentu
jumlah uang nai’. Dari penjelasan Pak Haji
dapat diketahui apabila pihak perempuan
akan melakukan pesta besar, maka uang
belanja yang ditanggung oleh pihak laki-laki
menjadi tinggi. Kecuali kalau antara laki-
laki dan perempuan memiliki saling penger-
tian sesuai dengan kemampuan pihak laki-
laki. Perlengkapan kamar pengantin bukan
merupakan bagian antaran umum bagi
orang Bugis, tetapi di situs studi biasanya
ikut diberikan oleh calon mempelai pria. Hal
ini mengikuti adat istiadat umum di daerah
perantauan.

Tabel 2.Jumlah Sompa Berdasarkan Tingkatan dalam Masyarakat Bugis di Masa Lalu
Nama Tingkatan
Bangsawan Tinggi
Bangsawan Menengah
Arung Palili
Todeceng (orang baik-baik)
To Maradeka (orang biasa-biasa)
Hamba (ata)
Sumber: Lamallongeng (2007)
Khusus untuk sundrang atau sompa
pada masa lalu itu dinilai dengan real yaitu
mata uang lama Portugal. Tabel 2 berikut
menjelaskan jumlah sompa berdasarkan
tingkatan dalam masyarakat Bugis.
Saat ini jumlah sundrang/sompa um-
umnya dalam bentuk tanah atau emas se­
perti yang diungkapkan oleh informan Rianti
dan Yana.
Uang nai’: dominasi budaya dan orang
tua?Petikan ungkapan dari informan R di
bawah dapat dianggap mewakili pandangan
kaum muda Bugis perantauan yang merasa
terdominasi oleh budaya dan orang tua.
“ Kadang kalau dipikir, Jadi­ nyo
khan kasihan, ngapo banyak
kami yang belum nikah.... Kare-
no pertimbangan adat istiadat ini
yang menghambat.. cowok Bu-
gis banyak nikah keluar.. Cowok
luar udah takut duluan.. baru tau
orang Bugis, udah kebayang duit
lamaran besar.. “mengundurkan
diri... jalan terbaik bagi ku... (in-
forman menyanyikan lagu dang­
dut) sambil tertawa”. Padahal
khan belum tentu keluargo ce-
wek benar-benar dak biso diajak
run­dingan, tapi udah semacam
trauma atau takut yo dengan adat
Bugis tu.. kalau ke Sulawesi pun
banyak gadis tuo, tahan anaknyo
dak nikah-nikah demi memper-
tahankan adat. Kadang anak la di-
lamar, Cuma kareno cowok tu dak
cukup modal atau caro datangnyo
dak sesuai adat di tolak.. memang
jodoh tu di tangan Tuhan, tapi ka-
Rahayu, Yudi, Uang Nai’: Antara Cinta dan Gengsi 231
Jumlah Sompa
88 real + satu orang hamba (ata) senilai 40
real + satu ekor kerbau senilai 25 real
44 real
40 real
28 real
20 real
10 real
lau gini sebenarnyo tanpa sadar
orang tuo bedoso menghambat
anak khan..”
Informan Rianti ini juga menyam-
paikan dengan sedih, bagaimana kuatnya
orang Bugis menjaga adat istiadat leluhur
yang bisa jadi kadang berlebihan. Adat lebih
kuat. Bahkan terkadang beliau menganggap
esensi secara agama diabaikan demi mem-
pertahankan adat. Beliau mengungkapkan
“seharusnya adat tu biso dikompromikan,
tapi bagi yang tuo-tuo umumnyo tetap keu-
keh dengan adat. Hanya takut menjadi pem-
bicaraan di masyarakat”. Adat sebenarnya
kebiasaan bukan syarat atau rukun nikah.
Rukun nikah secara agama hanya wali, ha-
kim atau yang menikahkan dan ada ma-
har. Mahar pun tidak harus dalam bentuk
materi, zaman Rasulullah dulu pernyataan
keislaman atau hafalan pun sudah bisa
diterima sebagai mahar.
Selain sebagai biaya pesta pernika-
han, besaran uang nai’ dapat dijadikan ala-
san untuk menolak secara halus pinangan
pihak laki-laki kepada pihak perempuan.
Tingginya uang nai’ menegaskan kedudukan
sosial maupun garis keturunan anak gadis
mereka tidak boleh dianggap remeh. Proses
penolakan dijelaskan oleh Pak Haji sebagai
berikut:
Tapi ada juga sengaja membuat
tinggi harga karena pihak perem-
puan tidak mau, untuk mengham-
bat, agar pihak laki-laki mundur.
Ketidaksukaan mungkin karena
faktor-faktor tertentu, misalnya
pihak perempuan merasa lebih
tinggi kedudukannya, keturunan
232 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2015, Hlm. 224-236
raja, orang kaya, sedangkan pi-
hak laki-laki dari orang biasa-bia­
sa saja..”.
Pertimbangan perasaan dan rasa cinta
antara calon pengantin bisa diabaikan dalam
kondisi seperti ini.
Fenomena tingginya beban calon pe­
ngantin pria dan penolakan tanpa memper-
timbangkan jalinan cinta yang mungkin su-
dah terjalin, menjadikan kaum muda Bugis
sering kurang setuju dengan budaya panai’.
Berikut beberapa pandangan kaum muda
terhadap budaya ini:
“Ado tanah... antaran uang nai’
khusus untuk belanjo pesta, nah
itu yang sampe puluhan atau ra-
tusan juta. .. samo dengan jual
anak kesannyo dak.. he.. he.. ka-
lau ditengok sekilas.. di sini pro­
ses tawar menawar jugo ado, bia­
sonya udah mulai waktu utusan
awal datang” (informan Rianti)
“Kalau orang gak paham memang
kesannya transaksional, jual
beli..” (Informan Yana)
“saya dak mau ikut budaya itu..
sama saja dengan saya membeli
anak gadis keluarga itu..” (Infor-
man Ahmad)
“Apo namonyo kalau bukan jual
beli?? Tawar duit untuk pesta,
berapo yang di kasih pihak co-
wok... runding kayak beli barang
khan...”(Informan Nina)
Apakah memang uang nai’ dalam
proses lamaran sama dengan harga peroleh­
an dari sudut pandang akuntansi? Konsep
harga Perolehan dari sudut pandang akun-
tansi umumnya adalah seluruh biaya yang
dikorbankan sampai dengan suatu barang
siap digunakan. Harga jual memang diten-
tukan oleh banyak faktor antara lain biaya
produksi ditambah margin tertentu (Mulyadi
2005). Harga yang dibayarkan oleh pembeli
atas barang atau jasa yang diterima dari
penjual menunjukkan harga jual (Hansen
dan Mowen 2009).
Harga di suatu tempat tergantung ke-
pada budaya pedagangnya (Ackerman dan
Tellis 2001; Paranoan 2014). Materialisme
menjadi dasar berkembangnya budaya
komersial. Ukuran kemakmuran ditentu-
kan oleh banyaknya kekayaan yang dimiliki.
Dalam sistem ini, tidak ada ruang untuk
melakukan dan mengembangkan nilai-nilai
sosial dan saling membantu. Penetapan
harga jual yang tinggi melebihi harga normal
yang berlaku akan mengurangi daya beli
masyarakat, khususnya yang berpenghasi-
lan kecil. Akibatnya, terjadi kesenjangan
yang semakin lebar di masyarakat. Semen-
tara penetapan harga yang rendah akan
mendorong masyarakat memenuhi kebu-
tuhannya. Dalam pasar yang tidak ada lagi
hubungan kasih sayang di antara sesama
umat manusia. Pembeli yang tidak mampu
mengikuti harga pasar akan mengalihkan
kebutuhannya pada produk yang sesuai
dengan kemampuan keuangannya, sedang­
kan penjual yang tidak mampu bertahan
akan keluar dari pasar. Pelaku pasar yang
tinggal adalah pembeli yang mampu secara
finansial dan penjual yang memiliki modal
besar. Rasa keadilan dan hubungan per-
saudaraan di dalam berusaha akan terkikis
habis (Alimuddin 2011).
Dari faktor tersebut, selain bangsawan,
haji menjadi faktor penentu. Apakah kon-
sep harga seperti ini kemudian menjadi
dasar pada orang tua berpikir untuk tetap
mempertahankan budaya panai’?. Menurut
beberapa informan, terkadang orang tua
meng­ abaikan status pekerjaan calon pen-
gantin pria untuk mendapatkan uang nai’
yang tinggi.
Bentuk lain dari penghindaran atau
perlawanan dominasi budaya dan orang tua
yang terpaksa dilakukan oleh kaum muda
melalui tradisi silariang. Silariang artinya
kawin lari, biasanya menjadi pilihan tera-
khir kaum muda apabila rencana pernika-
han mereka tidak mendapat restu dari orang
tua. Pasangan yang melakukan tradisi ini,
seringkali memilih merantau meninggalkan
kampung halaman. Mereka sadar, sebenar­
nya telah merusak siri’ keluarga dengan me-
milih jalan tersebut (Effendi 1976).
Makna dibalik uang nai’. Tradisi pa-
nai’ tidak berlaku bagi pernikahan antara
pria Bugis dengan wanita non Bugis. Pria
Bugis akan mengikuti tradisi dari keluarga
wanita yang akan dinikahinya. Budaya ini
umumnya tetap dipertahankan apabila
wanita Bugis di lamar oleh pria non Bugis.
Hal ini terjadi, karena dalam tradisi pernika-
han Bugis, wanita adalah pihak yang dijem-
put, sehingga adat istiadat yang digunakan
dari sisi keluarga wanita.

Hampir seluruh informan menyatakan
bahwa siri’ dan gengsi menjadi pertimbang­
an utama keluarga pada penentuan jumlah
uang nai’. Informan Rianti menyatakan se­
bagai berikut:
“kalau kakak tengok dari acara la-
maran di keluargo kakak atau ke-
luargo Bugis umumnyo, itu lebih
kepado “prestise”. Ado semacam
Kebanggaan kareno telah mem-
pertahankan atau menjalankan
adat. Golongan bangsawan justru
permintaannyo lebih tinggi lagi,
perhiasan kadang diminta dengan
spesifik tertentu kayak berlian..
tapi bagi keluargo cowok pun dak
masalah, kareno prestise jugo
bagi keluargo cowo’ biar dianggap
mampu. Lagi pulo rato-rato khan
nikah antar sepupu..jadi sebenar­
nyo harto tu bolak balik dalam
keluargo besar itulah. Kadang ado
yang nganggap sebagai hadiah
untuk ponakan dewek..”
Hal senada juga diakui oleh Informan
Yana:
“Pandangan saya dibalik semua
itu ya siri’ dan prestise. Tapi bu-
kan hanya bagi keluarga wanita,
juga keluarga pria. Keluarga wani-
ta merasa bangga, anak gadisnya
menerima uang nai’ yang tinggi,
sedangkan keluarga pria juga
merasa bangga dianggap mampu
memenuhi tuntutan”
Informan Haji dan Aminulah berpan-
dangan bahwa memang secara eksplisit ti-
dak dinyatakan ada hubungan antara panai’
dengan siri’. Tetapi secara implisit mereka
yakin itu ada. Bagi orang Bugis perantauan,
mempertahankan budaya panai’ menjadi si-
ri’ tersendiri. Seperti yang digambarkan oleh
informan Aminulah:
“budaya panai’ masih dijalan­
kan karena masih ada semangat
atau keinginan untuk memperta­
hankan jati diri sebagai keturunan
yang berdarah Bugis Makassar
dan mungkin menjadi bagian siri’
itu sendiri. Walau ada juga yang
mengabaikan.. . yang memperta­
hankan tentunya kebanyakan
dari golongan tua, lebih-lebih yang
mempunyai status sosial yang
Rahayu, Yudi, Uang Nai’: Antara Cinta dan Gengsi 233
tinggi baik dari segi materi mau-
pun dari segi kasta keturunan da-
rah biru atau tidak. Kadang meski
tidak ada keturunan darah biru,
tetapi mengaku ada keturunan
karena dari segi materi agak lebih
untuk mendapatkan pengakuan/
aktualisasi diri di masyarakat.
Menurut informan Aminulah ini, bu-
daya siri’ bisa jadi salah diartikan dalam hal
ini. Sejatinya budaya sirri itu mulia secara
konsep dan filosofis. Pada kenyataannya siri’
memang masih tetap diakui sebagai salah
satu nilai budaya yang sangat mempenga-
ruhi kepribadian orang Bugis Makassar (Ka-
har 2012).
Nilai siri’ berupa rasa malu atau harga
diri dijadikan dasar bertindak orang Makas-
sar dalam kehidupannya (Marzuki 1995;
Poelinggomang 2014 dan Salman 2006). Jadi
kata siri’ menunjukkan rasa malu dan mar-
tabat atau harga diri. Kata siri’ tidak tegas
ditemukan dalam Sure’ selleang I la Galigo
(Manuskrip sastra kuno Bugis), namun ter-
dapat kata siri atakka, yang merujuk pada
nama dua jenis tanaman yang dipandang
mengandung pelambang terhadap kata siri’.
Nama tanaman itu adalah sirih. Siri’ berkai-
tan erat dengan hampir seluruh petuah ten-
tang perbuatan luhur di dalam manuskrip
(Marzuki 1995). Lima nilai yaitu kejujuran
(alempureng), kecendekiaan (amaccang),
keteguhan (agettengeng), kepatutan (asitina-
jang) dan keusahaan (reso) dipegang teguh
oleh masyarakat Bugis dan dianggap mema-
lukan jika dilanggar (Salman 2006).
Dua kandungan nilai dalam konsep
siri’ yaitu nilai malu dan nilai harga diri
(martabat). Saat aspek malu mendominasi
kepribadian, maka aspek harga diri harus
segera mengimbangi. Manakala aspek harga
diri cenderung kepada sikap angkuh, maka
aspek malu serta sikap rendah hati ha-
rus mengembalikan sikap harga diri pada
kedudukan neraca yang seimbang. Ibarat
dua komponen kimiawi yang larut berse-
nyawa, maka kedua nilai budaya dimaksud
ternyata tidak sekadar berkoeksistensi teta-
pi keduanya menyatu serta melebur secara
simbiosis dalam siri’ (Marzuki 1995). Tiga
bentuk siri’ yaitu siri’ buta (Kerajaan) berupa
tanggung jawab negara atau penguasa un-
tuk menjaga masyarakat. Siri keluarga yaitu
berkaitan dengan tatanan hidup berkeluar-
ga dalam kaitan kekeluargaan. Orang Bugis
mengenal kaum keluarga dalam ke­satuan
234 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2015, Hlm. 224-236
siri’ (masedi siri’). Terakhir siri’ pribadi
berkaitan dengan menjaga harga diri pribadi
seseorang (Poelinggomang 2014). Budaya
panai’ termasuk dalam siri’ keluarga.
Jumlah uang nai’ serta bentuk persem-
bahan lainnya dari keluarga pria sebenarnya
merupakan bentuk penghargaan bagi calon
mempelai wanita dan keluarganya. Informan
Rianti menjelaskan:
“sebenarnyo itu bentuk penghar-
gaan terhadap cewek yang dila-
mar.. anak gadis kami udah di-
didik baik-baik, udah siap dan
terjago, patuh dalam arti kato ka-
lau udah nikah benar-benar akan
ngabdi ke suami, jadi wajar kalau
dijemput dengan uang nai’ yang
tidak sedikit..”
Informan Y juga berpandangan bahwa
uang nai’ bentuk penghargaan yang tinggi
dari budaya Bugis terhadap kaum wanita.
Wanita Bugis apabila sudah menikah terke-
nal sangat setia, patuh dan penuh pengab-
dian kepada suami. Keluarga wanita akan
menjamin kalau anak gadisnya tidak akan
menjaga martabat suami dan keluarganya
dengan baik. Ada guyonan dari anak muda
Bugis yang memiliki latar belakang pendidi-
kan akuntansi:
“jika mau diumpamakan sebagai
aset, maka wanita Bugis itu aset
istimewa, yang diperoleh dengan
harga sangat tinggi. Kalau har­
ganya tinggi maka penyusutannya
akan lama tapi kalau rendah pe-
nyusutannya sebentar...he.. he..
he.. Sehingga tingkat perceraian
orang Bugis sangat rendah sekali”
Walaupun dalam proses perkawinan,
pihak laki-laki harus memberikan mas kawin
ke perempuan. Antropolog barat terkadang
memandang ini sebagai harga perempuan
(Bride Prince), tentu saja kurang tepat (Pelras
2006). Demikian pula pandangan transak-
sional dari kaum muda juga tidak tepat. Ni-
lai penghargaan terhadap wanita yang tinggi
dan menjaga siri’ keluarga menjadi dasar
sesungguhnya dari budaya panai’. Menurut
aturan doi’ menre jika laki-laki tidak mampu
untuk memberikan nafkah lahir dan bathin
kepada isterinya sehingga terjadi perceraian,
maka uang belanja tersebut tidak dikemba-
likan (Lamallongeng 2007: hlm. 16). Seluruh
persembahan dan sompa yang diterima juga
bukan merupakan hak dari keluarga wanita.
Uang nai’ walau dalam jumlah yang cukup
besar, namun tidak untuk disimpan, di-
habiskan selama prosesi pernikahan. Hal ini
menunjukkan bahwa dari sisi materi secara
eksplisit, tidak ada keuntungan yang dipe­
roleh bagi keluarga besar pengantin wanita.
Semuanya benar-benar menjadi hak bagi
pengantin wanita, yang akhirnya kembali
juga untuk masa depan pasangan pengan-
tin. Budaya ini sejatinya harus dijaga wa-
laupun tetap perlu penyesuaian agar tidak
mendapat penolakan.
Komunikasi Dan Kompromi Jem-
batan Antara Cinta dan Gengsi. Perkawi-
nan bagi sejatinya memang bukan hanya
penyatuan antara pria dan wanita, tetapi
merupakan penyatuan dua keluarga. Dalam
masyarakat yang berorientasi kolektif se­
perti Indonesia, dominasi peranan orang tua
dalam menentukan pasangan sangat besar.
Hal ini tercermin dari filosofi bibit, bebet dan
bobot yang umum digunakan. Cinta yang
tulus dan kokoh serta kemampuan finansial
dan psikologis dari kedua pasangan yang
hendak menikah, tidaklah cukup sebagai
ukuran awal perkawinan yang baik (Wid­
janarko, Mulyana, Martodirdjo, dan Kus-
warno 2010).
Dalam pernikahan khususnya bagi
umat Islam seharusnya syari’at yang dida-
hulukan. Pemahaman agama yang bagus,
pengalaman berinteraksi dengan orang luar
daerah dan tingkat pendidikan dapat mem-
perbaiki cara pandang terhadap budaya
panai’. Dalam arti bukan menolak atau me­
ngubah drastis budaya itu sendiri tetapi me-
nyesuaikan budaya tersebut, sehingga tetap
dapat diterima bagi semua golongan. Pada
intinya mahar adalah keikhlasan. Kerelaan
dari suami untuk memberi dan kerelaan
dari istri untuk menerima. Kompromi dan
keikhlasan ini yang harus ditekankan dalam
proses lamaran, sehingga manusia tidak
mempersulit diri.
Kompromi atau kesepakatan hanya bi-
sa diperoleh melalui komunikasi yang baik.
Peran Toduta dalam proses lamaran sangat
besar. To duta seyogyanya mampu meng-
komunikasikan dengan baik kepenting­ an
antara kedua keluarga. Hubungan kelu-
arga, hubungan baik, pertimbangan kondisi
ekonomi keluarga pria, pandangan mahar
secara agama dan keikhlasan perlu diko-
munikasikan dalam bahasa yang baik oleh
to duta. Sehingga kesepakatan yang diambil
akan melegakan kedua belah pihak dan ti-
dak juga akan memberatkan. Komunikasi

dan kesepakatan sangat penting dilakukan
dalam interaksi sebelum pernikahan dilak-
sanakan. Melalui interaksi, akan terbangun
sebuah regulasi yang menata bagaimana se-
harusnya kehidupan relasi sosial disepakati
(Widjanarko dkk. 2010).
Berbagi merupakan inti komunikasi,
bukan hanya berbicara atau menulis (Daft
2010: hlm. 418). Komunikasi membutuh-
kan interaksi antara dua orang atau lebih.
Saat interaksi dijalankan maka masing-
masing mencoba memandang dunia se­
perti orang lain memandangnya. Tujuan
interaksi adalah menyatukan diri dengan
orang lain (Daft 2010:419). Dalam proses
komunikasi lamaran Seyogyanya orang tua
dan calon mempelai ikut diberikan hak un-
tuk mengungkapkan pendapat. Hal ini bisa
mengurangi dominasi terhadap kedua pa­
sangan yang mungkin saja terjadi. Akhirnya
kesepakatan yang dihasilkan juga mencer-
minkan keinginan dari dua insan yang akan
mengarungi kehidupan baru ke depan.
SIMPULAN
Budaya Panai’ bagi masyarakat Bugis
perantauan memahaminya sebagai bagian
dari prosesi lamaran untuk membiayai pesta
perkawinan. Penentuan uang nai’ umumnya
ditentukan oleh status sosial yang disandang
oleh keluarga mempelai perempuan. Status
sosial tersebut antara lain: keturunan bang-
sawan, status pendidikan, status pekerjaan,
dan status ekonomi. Semakin baik status
sosial yang dimiliki pihak keluarga mempe-
lai perempuan, semakin tinggi uang belanja
yang harus ditanggung oleh pihak laki-laki.
Pertimbangan besarnya uang belanja se­ba­
gai syarat adat menjadi dominasi bagi kaum
muda. Sebagian kaum muda menganggap
adanya proses transaksional dalam pro­
sesi lamaran. Kepentingan dua muda mudi
yang saling mencintapun harus tunduk
pada keputusan-keputusan yang muncul
dari adat istiadat warisan leluhur. Keputu-
san yang lebih mengutamakan materialisme
berupa gengsi dan prestise keluarga me­
nimbulkan resistensi muda-mudi terhadap
budaya panai’. Materialisme menjadi dasar
berkembangnya budaya komersial. Ukuran
kemakmuran ditentukan oleh banyaknya
kekayaan yang dimiliki. Dalam sistem ini,
tidak ada ruang untuk melakukan dan
mengembangkan nilai-nilai sosial dan saling
membantu. Kompromi melalui komunikasi
yang baik akan menghasilkan kesepakatan
yang melegakan kedua belah pihak dan ti-
Rahayu, Yudi, Uang Nai’: Antara Cinta dan Gengsi 235
dak juga akan memberatkan. Komunikasi
dan kesepakatan sangat penting dilakukan
dalam interaksi sebelum pernikahan dilak-
sanakan. Melalui interaksi, akan terbangun
sebuah regulasi yang menata bagaimana se-
harusnya kehidupan relasi sosial disepakati
oleh orang tua sang penjaga adat dan kaum
muda sang pelestari adat.
DAFTAR RUJUKAN
Ackerman, D., dan Tellis, G. 2001. “Can
Culture Affect Price? A Cross Cultural
Study of Shopping and Retail Prices”.
Journal of Retailing, 77, hlm 57-82.
Arifuddin. 2013. Ketika Budaya Menjadi Pet-
aka. Diunduh Tanggal Date Accessed|
dari http://makassar.tribunnews.
com/2013/11/06/ketika-budaya-
menjadi-petaka
Behling, O. 1980. “The Case for the Natural
Science Model for the Research Orga-
nizational Behavior and Organization
Theory”. The Academy of Management
Review, 5(4), Hlm. 483-490.
Burrel, G., dan Morgan, G. 1979. Sociological
Paradigms and Organizational Analysis.
Ashgate publishing Limited. England.
Daft, R. L. 2010. Era Manajemen Baru (New
Era of Management) (T. M. Kanita,
Trans.). Salemba Empat. Jakarta.
Effendi, D. 1976. Sillariang. Grafika Upaya.
Ujung Pandang.
Hansen, D. R., dan Mowen, M. M. 2009.
Akuntansi Manajerial. Salemba empat.
Jakarta.
Irianto, S. 2006. Ibadah Ilmu, 8 Desember.
Kompas.
Kahar, A. 2012. Konstruksi konsep SPM
“Pangngadereng” berbasis nilai-nilai ke-
arifan lokal Siri’ na pesse. Disertasi Ti-
dak Dipublikasikan. Universitas Brawi-
jaya, Malang.
Lamallongeng, A. R. 2007. Dinamika Perkawi-
nan Adat dalam Masyarakat Bugis
Bone. Kabupaten Bone: Dinas Kebu-
dayaan & Pariwisata Kabupaten Bone.
Marzuki, H. M. L. 1995. Siri’: Bagian Kes-
adaran Hukum Rakyat Bugis-Makassar
(Sebuah Telaah Filsafat Hukum). Hasa-
nuddi University Pers. Ujung Pandang:.
Mulyadi. 2005. Akuntansi Manajemen, Kon-
sep, Manfaat dan Rekayasa. Salemba
Empat. Jakarta.
Mulyana, D. 2003. Metodologi Penelitian
Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu Komu-
nikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Remaja
Rosdakarya. Bandung.
236 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2015, Hlm. 224-236
Paranoan, N. 2014. Konstruksi Praktik Penen-
tuan Harga Kerbau Berbasis Budaya
Toraja: Studi Etnografi. Disertasi Tidak
Dipublikasikan, Universitas Brawijaya,
Malang.
Pelras, C. 2006. Manusia Bugis (A. R. Abu,
Hasriandi dan N. Sirimorok, Trans.).
Forum Jakarta-Paris. Jakarta.
Poelinggomang, E. L. 2002. Makassar Abad
XIX: Studi tentang Kebijakan Perda-
gangan Maritim. Jakarta. Yayasan Adi-
karya IKAPI dan The Ford Foundation.
Poelinggomang, E. L. 2014. Nilai-nilai dan
Kearifan Budaya Sulawesi Selatan. Pa-
per presented at the Pertemuan MAMI
Nasional 2 (Teman 2), 20 Juni, Makas-
sar.
Randa, F. dan F.E. Daromes. 2014. “Trans-
formasi Nilai Budaya Lokal dalam
Membangun Akuntabilitas Organisasi
Sektor Publik”. Jurnal Akuntansi Mul-
tiparadigma, Vol. 5, No. 3, hlm 477-
484.
Salman, D. 2006. Jagad Maritim: Dialektika
dan Artikulasi Kapitalisme pada Komu-
nitas Konjo Pesisir di Sulawesi Selatan.
Inninawa. Makassar.
Sawarjuwono, T. 2005. “Bahasa Akuntansi
dalam Praktik: Sebuah Critical Ac-
counting Study”. Tema, 6(2).
Soeroto, M. 2003. Bugis Makassar: Pustaka
Budaya dan Arsitektur. Balai Pustaka.
Jakarta.
Spradley, J. 1979. The Ethnographic Inter-
view United States: The Wadsworth
Group, a division of Thomson Learning.
Widjanarko, W., Mulyana, D., Martodirdjo,
H. S., dan Kuswarno, E. 2010. Antara
Cinta dan Sekat-Sekat Keimanan: Se-
buah Catatan Interaksi Komunikasi Pa-
sangan Suami Istri Beda Agama. UN-
PAD Press. Bandung.