PROVINCIA EUDISTA

Retiro Provincia 2017

Martes 12 Sep 2017 3.30 PM

HE TOMADO UN PÁRROFO DEL MENSAJE DEL PAPA A LA ASAMBLEA GENERAL

Y DEL MENSAJE DE LA ASAMBLEA GENERAL A LOS MIEMBROS LA CONGREGACIÓN

LA FORMACIÓN DE JESÚS EN NOSOTROS.

P. JOSÉ MARIO BACCI.

1er Encuentro 330 pm

Este es una inspiración del Señor a la administración General para la asamblea.

Hablando con el P. Higinio Lopera le llama la atención que el temformación en Jesús en

Nosotros es

Vamos hacerlo haciendo un proceso de tres pasos:

1. El encuentro con Cristo

2. La configuración con Cristo
3. Vida nueva en Cristo
La suma de estás tres es la formación de Cristo en Nosotros.

Vamos a dedicarnos a las actitudes para vivir el retiro de manera intensa en estas
horas de la Tarde:
Las actitudes que tomamos frente a los acontecimientos que vivimos determinan la
vida.
Si llegamos con la actitud de aburrimiento será estar aburrido en estos días.
Si llegamos con la actitud de alegría por el encuentro con los hermanos no pasará más
de una bella convivencia.
Si llegamos con la actitud de renovarnos llegaremos con los hermanos a renovarnos y
estaremos dispuestos a vivir con los demás una vida nueva.
Todo no depende de la actitud sino que también debemos dejar actuar la gracia divina.
Todo depende de la interacción de la Gracia divina y la Libertad Humana. Todo esto
para que se produzca la obra nueva de Dios en mi.
Lo particular del retiro no es el cambio de rutina sino de dejar que la gracia divina
retome en nosotros la fuerza y que sea continua.
Más que romper el retiro es integrar para que entrando el retiro se haga encuentro de
la gracia del Señor en mi.
“Uno de los principios cardinales de la vida humana es que Dios todo lo comienza
nuevo” Laudo Stanislao.
Con Dios todo puede comenzar de nuevo.
El no podrá ser este retiro una nueva experiencia en nosotros.
Si ya se que saldré del retiro en igual condición ¿para que iniciarlo?
El profeta Isaías nos dice que el Señor los hace todo nuevo en su Espíritu.
Cada nuevo retiro es un tiempo nuevo a nuevas oportunidades, es la oportunidad de
vvir la novedad de Dios en nosotros.
¿Qué espero de este retiro o mejor dicho que espero que Dios haga en mi en este
retiro?
Mc 8.22-26
¿Cuáles son las actitudes convenientes para el retiro?.
Este es el punto de partida de una nueva sección del Evangelio.
Mc 10-42-52 es la curación del ciego Bartimeo. El Evangelio de Marcos ofrece una
sección propia estratégicamente del evangelista. Tienen un valor simbólico muy
fuerte. En medio de los relatos está el camino de Jesús a Jerusalén. Nosotros vamos a
enmarcar nuestro retiro en medio de esto relatos de ciegos y vamos a hacer nuestro
discipulado acompañado por San Juan Eudes.
No podemos ser discípulo de Jesús sin una intervención milagros. Que nos habrá la
mirada a la realidad.
Con Mc 8,22-26. En el contexto inmediato este ciego y su proceso de curación tienen
un fuerte valor Simbólico. En Mc8, 14-21 Jesús entra en discusión con los discípulos. En
el Evangelio de Marcos los discípulos son el peor testimonio de discipulado. Con esto
Jesús nos muestra que los discípulos están ciegos. ESTE PROCESO DEL CIEGO DE
BETSAIDA ES EL proceso que tiene que hacer los discípulos para ser discípulos de Jesús.
Debemos entrar en el retiro con la conciencia de los discípulos de Jesús entrar ciegos
para que el Señor entre a trabajar en nosotros. Este ciego no tiene nombre, es curado
con la doble intervención de Jesús. Igual que el ciego el discípulo debe caminar hacia
Jerusalén para creer en Jesús. Debe suplicarle al Señor con esperanza. Debe dejarse
tomar de la mano, debe dejarse sacar del pueblo. Solo en este proceso de adherirse a
Jesús.
Suplicamos a Jesús nos toqu ponga sus manos en nuestros ojos.
Justo aquí se situa el sentido profundo de nuestro retiro. El señor nos saca de nuestras
habilidades cotidianas para renovarnos.

El modelo no está fuera de mí. El modelo está dentro de mí.

Preguntas para la meditación<-
1. ¿Cómo llego al retiro como es mi situación actual?
2. Qué haré para vivir el retiro cuál es mi compromiso en el retiro?
3. Leer Mc 8,22-26. Que disposiciones sacas para tu encuentro con el Señor.
4. Me confronto con el Señor.
5. Reservar tiempo para la contemplación. ¿De qué sirve ganarnos a todo si te
pierdes a ti? ¿Qué soledad le pido al Señor? La soledad genuina cuando u hablas a
través de mí y de mí no queda nada. El retiro es dar tiempo a la oración. Dar
tiempo a Dios para que actúe conmigo. Dar tiempo a Dios para que actúe, me
consuele y me llene.

2do Encuentro 5 15 pm
Actitudes para el retiro.
Ignacio de Loyola
1. Así como existe ejercicio físico para mantener el cuerpo existen ejercicios para
mantener el Espíritu. Estamos invitados a poner de nuestra parte todo lo que
 éste a nuestro alcance. Hay que prestar todo de nuestra parte para que
acontezcan los ejercicios espirituales. Voluntad, esfuerzo, perseverancia y
entrega. Reconocer lo que está de nuestra parte.
2. Los ejercicios espirituales no se hacen solos sino acompañados, porque es un
acto eclesial, son hermanos que se ayudan en el camino. “Por lo tanto quien lo
da debe hablar sólo necesario para quien lo hace descubra por si mismo o por
el espíritu lo que Dios le tiene preparado”. El éxito del retiro no depende de
quien lo da sino de quien lo recibe o por la ayuda c de la apertura del espíritu.
Si nos entregamos a la experiencia vamos sentir movimientos interiores.
3. “Lo importante es unos ejercicios no es adquirir conocimientos, sino el sentir
sino gustar las cosas internas”. Toda la experiencia del retiro tiene el corazón
del ejercitante.
4. Hay que entrar en estos con gran generosidad hacia lo que Dios me pida.
Porque para eso nos ejercitamos. Para conocer lo que Dios pide nosotros. No
sea que pida algo que va más allá intereses y yo no lo escuche
5. “Que el mismo creador y señor se comunique al alma devota suya abrazándola
para que disponiendo el alma el mejor modo de vivir”. La fe no se quede en la
cabeza sino que llegue al corazón. Estar libre en mejor modo de vivir para el
Señor.
La experiencia de retiro no es una experiencia de retiro aislada, sino es lo que
traigo.

3er ENCUENTRO 13 SEP 9 am.

La vida cristiana en San Juan Eudes: la formación de Jesús en nosotros.
Este es el tema fundamental que la congregación quiere tomar en estos cinco
años.
El punto de partida para la formación en nosotros en la vida cristiana como
proceso continuo de la foramción de Jesús en nosotros.
Qué es formación? Formación implica darle forma a una cosa. La forma según
Aristóteles es el primer constitutivo de las cosas. La forma es el primer
distintivo. La forma es el primer perfectivo. Es decir, la forma es aquello que
hace lo que uno es. Cada uno de nosotros tiene una forma particular y eso es
lo que deja ver mi originalidad entre las otras personas.
Lo que Juan Eudes deja ver es que Cristo sea nuestra esencia, forma distinta, la
perfección de mi ser. Este modo es desafiante porque propone una nueva
personalidad en Cristo. La formación implica desformación de mi ser para
empezar reconstrucción de mi ser en Cristo. Que sea vea a Jesús en mi. Mi
modo de comportamiento tenga mi ser en Cristo. Este es el modo como Juan
Eudes entiende la vida cristiana y el término de la cristiana.
Desde vida y Reino hasta el Corazón admirable de la Madre de Cristo aparece
esto.
El creyente en Cristo evalúa la calidad de su vida cristina no en función de los
actos, sino del crecimiento de la vid Jesús en los actos que realiza, en la
medida que crece la vida de crista crece esa personalidad nueva en nosotros.
La formación de Cristo le d unidad a mi vida.
Juan Eudes busca que la vida cristiana pase de la imitación de Jesucristo a la
unión con él. Esto nos lleva afirmar que la formación de Jesús es el método
original de vida cristiana que propuso para si mismo y para los cristianos, el
modelo no está fuera, está dentro de nosotros, el lenguaje es grabar, impreso,
establecer, formar. En el vocabulario de las oraciones aparece la formación de
Jesús en nosotros desde este dinamismo en nosotros. Sacando este
vocabulario uno percibe que Juan Eudes busca que la vida del cristiano. Por
eso, Juan Eudes crea un vocabulario propio. La imitación de Cristo como
modelo hizo crisis, por eso, pasó de lo exterior a lo interior. Paso dejar que
cristo modelo este dentro de nosotros, el modelo debe ser encarnado en
nosotros. Es un proceso continuo, esto implica todo nuestro ser, toda nuestra
vida, este es por el desarrollo de la gracia.
Hacer vivir reinar a Cristo en mi, sus virtudes, sentimientos, etc en mi.
Construirme de nuevo. El modelo es algo es algo externo que me da cosas
externas en la imitación.
Juan Eudes describe la vida cristiana como la formación de Jesús en nosotros,
es el legado es el distintivo de comprender la vida cristiana, es el modo de vivir
la vida cristiana. En la formación de Jesús se condensa la vida y la experiencia
vida de Juan Eudes. Es el único modo para vivir la vida de Cristo en nosotros.
El planteamiento teológico y programático se ha desarrollado en las obras de
San Juan Eudes en vida Reino desde las pag 271 a 276 aparece la explicación
de la formación de Jesús en nosotros.
“Nuestro compromiso más grande y nuestra principal preocupación es formar
a Jesús en nosotros”(SJE)
Que Juan Eudes llegue a detenerse y asumir esto de Pablo es una Inspiración
del Señor- (Gal )
“Toda nuestra vida pertenece a Jesús y debe ser empleada para su gloria….”
“La vida cristiana debe ser una continuación de la vida que Jesús tuvo en la
tierra” SJE
Desarrollar la vida cristiana y vivir así solo so medios de modos distintivas, Juan
Eudes entiende las prácticas como modos de la vida Jesús en mi. Si yo vivo la
vida cristiana no hay modo de simular la vida cristiana.
La vida cristiana se trabaja desde el se
r de la persona y no solo hacer cosas en la vida cristiana.
En la tercera parte de vida reino está la formación de JESÚS en un día, en
semana, en el mes, el año. Viviendo los misterios de Jesús vamos llegando a la
madurez mística de la vida cristiana. En mi vida cotidiana vivo los estados y
misterios de la vida de Jesús. Esto es la meta final de la vida cristiana. En las
tres partes de vida reino aparece la vida cristiana como la formación de Jesús
en mi. El ejercicio del divino amor es lo que hace que Juan Eudes vive y asume
la vida cristiana.
Vocabulario de Juan Eudes:
Ser revestido: Que yo sea de tal modo revestido de ti…..
Imprimir: Lo mejor que podemos hacer es imprimir en nosotros es imprimir la
vida y virtudes de Jesús…
Grabar: Entreguemos al espíritu divino las grabe en nuestros corazones… que
nuestra vida sea escrita por dentro y por fuera. Que el mismo grabe en
nosotros su imagen.
Formar: el misterio por excelencia es: sufro dolores de parte hasta que Cristo
sea formado en ustedes.
Queda claro cuál es el itinerario del retiro. Vamos a vivir el encuentro con
Cristo, la configuración con Cristo, vida Nueva en Cristo.
Ayuda para la meditación.
Si la formación de JESÚS ES EL TEMA CENTRAL EN LA VIDA EUDISTA
¿QUÉ HA SIGNIFICA EN LA VIDA ENLA VIDA PERSONAL, EN LA COMUNIDADES
LA FORMACIÓN DE JESÚS?.
¿CÓMO HEMOS TRABAJADO PERSONAL LA FORMACIÓN DE JESUS EN MI?
¿EN LOS OBJETIVOS QUE TENEMOS LA FORMACIÓN DE JESUS EN NOSOTROS Y
EN LAS PERSONAS?
4to Encuentro 13 sep 11 am
Encuentro con Cristo en el Evangelio de Marcos.
El fundamento de la vida cristiana es el encuentro con Cristo.
Este es el punto de parte, la base para reflexión.
Así habla San Juan Eudes la vida como encuentro con Cristo. El papa Benedicto
habla que no podemos ser cristianos sino por un encuentro con Cristo. El papa
Francisco EV 3: INVITO A cada cristo a tener un encuentro personal con Cristo.
No hay razón para que ningún cristiano crea que esto no tiene nada que ver
con él.
Para nosotros el encuentro con Cristo tiene una connotación particular es la
experiencia vocacional.
En el Evangelio de Marcos la primera actividad pública de JESÚS fue llamar
discípulos 1,16-20 es el llamado de los 4 primeros discípulos aquí acontece el
primer llamado, aborda el mar de galilea, él es el que, es que habla, llama, la
dos pareja de hermanos acogen el llamado de inmediato. En todo encuentro
vocacional hay uno que llama y tro que responde, cuando hay desequilibrio
entre estas dos libertades la vocación falla. La experiencia vocacional para que
sea autentica debe ser el encuentro de dos libertades.
En el camino vocacional siempre hay oportunidad para crecer, madurar.
En esta primera experiencia vocacional Jesús tiene el absoluto protagonismo y
llama, los discípulos inmediatamente responden. Los discípulos cuando
empiezan su camino discipular en vez de acercarse se van distanciando de
Jesús. Esta primera escena vocacional hay que verla de otra perspectiva como
lo vemos. Este texto lo presentamos como signo de la radicalidad de la
respuesta al llamado de Jesús. Sin embargo su discipulado es débil, se van
distanciando, no lo comprenden, esta primera experiencia vocacional fracasa,
8,27-33 aquí fracasa este discipulado, este dialogo Marcos coloca el fracaso del
primer llamado. Es un compromiso libre pero poco profundo porque no hubo
el adecuado equilibrio de libertades.
Reprender es la expresión en el evangelio de marcos era utilizada para los
demonios y sólo la utiliza Jesús. Pedro quiere corregir a Jesús.
Mc 8,33-34: gente y discípulos: es un llamado para todos. Si alguien quiere
venir detrás de mi tome su cruz y sígame. El elemento nuevo es: “si alguno
quiere…” significa el restablecimiento de libertades, ya no es un llamado
vocacional de desequilibrio de libertades.
“Yo quiero” yo sopeso, mido la consecuencia y decido seguirte, me
comprometo y decido seguirte. Aquí si habla Jesús de respuesta radical. Ya no
es una irrupción entusiasta. Esto supone negación de sí mismo. Es dejar una
forma una esencia para asumir la forma y esencia de Cristo. La cruz es amor de
donación. La cruz no es contrariedad de la vida. No nos salva el dolor de la cruz
sino la redención del crucificado.
Estas fuerzas exigencias la hace Jesús en el segundo llamado. Las duras
exigencias del discipulado las acoge en plena libertad.
Mc 10,44-59 El relato de Bartimeo uno lo analiza con un relato de curación.
Pero lo que esta es la vocación. Llama y sigue al Señor. Bartimeo no es en
realidad el curado sino el verdadero discípulo del Señor. Jesús nunca hace el
llamado directo. Este relato es el último acto público antes de entrar en
Jerusalén. El primer y último acto de Jesús son vocacionales.
En Mc 10,59 a 14,50 desaparece la palabra discípulos.
Mc 16,1-8 vayan y digan a sus discípulos y a Pedro que él irá delante de
ustedes a Galilea. Jesus en ningún momento empieza una experiencia
discipular. Sino que quiere restaurar a los discípulos con la fuerza de la pascua.
Este es el modo como Marcos presente en modo discipular. Todo discípulo
encuentra en el Evangelio de Marcos encuentra su llamado.
Adela Navarro dice que los discípulos son modelos para nosotros que son
falibles y lo que hay que buscar donde está la fuerza para superar cada fracaso
en el Camino de GALILEA.
La vocación en Pablo Gal 1, 13-16.
Ayuda personal
¿Cómo viste la experiencia original del primer llamado tu primer llamado?
Revives esta experiencia sentimientos, las personas, el proceso y la decisión
que yo tome.
El segundo llamado, es posible que la rutina, las dificultades en la vida, los
fracasos. ¿Crees que este camino podemos recomenzar?
Si veces podemos sentir que nuestra respuesta es insuficiente ¿podemos
pensar que este retiro puede ser una experiencia restauradora del camino de
Galilea?

5to encuentro 13 Sep 230 pm

Gal 1,13-16: LA VOCACION DE PABLO.
v. 13 Ustedes han escuchado sobre mi estilo de vida en Judaismo.. : estilo de
vida, conducta
v.15 pero cuando tuvo a bien el que me separó desde el vientre de mi madre y
me llamó por su gracia revelar a su hijo en mi. La palabra Dios no aparece
implícitamente. Revelarme, revelarme a su hijo en mí tiene la connotación que
veíamos en San JUAN EUDES.
Nuestra imagen de Pablo está muy mediada por los hechos de los Apóstoles y
no lo que dice él mismo en sus cartas.
El libro de los hechos aunque dedica 19 capítulos nunca dice que escribió
cartas. ¿Por qué a Lucas no dice que pablo era escritor?
En la carta de Pablo a los en los Corintios 15 pone su nivel de apóstol a lado de
los otros.
En libro de los Hechos cap. 16. Pablo le pide a Timoteo se circunde. En los
Gálatas Pablo aparece como el mismo es. Pablo es el único autor que osa
exponerse personalmente. Habla muchas veces en primera persona. De sus
situaciones de vida personal.
La carta a los Gálatas es el escrito más polémico y personal. Esta carta tiene un
trasfondo polémico pero Pablo usa mucho el argumento personal. Pablo fue
quien funda la comunidad y después llegaron misioneros judeoscristianos que
cuestionan su título de apóstol.
Pablo habla de su encuentro con Cristo como una revelación no como una
conversión, tampoco es una aparición. Dios reveló a su en mi, asi es como
Pablo habla de su encuentro con Cristo, es una unión personal, Jesucristo ha
sido impreso en Pablo. Pablo reconoce que en Cristo está la plenitud de la
divinidad.
Pablo habla de su vocación por revelación, es importante que Pablo se ve
forzado hablar de este hecho en un contexto polémico. El fundamento de la
vida de Pablo es este acontecimiento. Pablo no se hace cristiano por su
insatisfacción con su judaísmo, sino que se ve derrotado por el Señor.
Pablo se ha convertido en sacramento vivo de Jesucristo. Esta es la experiencia
espiritual de San Juan Eudes porque Jesús está impreso, sellado en su vida.
Revelarse: es mostrarse dentro de mi, es la realidad interior de la persona. De
este revelarse en mi: surge la expresión “en Cristo” es una invención de Pablo.
 A través de esta expresión Pablo quiere expresar la profunda de unión de él
con Cristo. Pablo comienza a escribir sus cartas al final de su vida apostólica
para asegurar la continuad de las comunidades, curiosamente las
comunidades desaparecieron pero sus cartas adquieren un sentido universal y
llegaron hasta nosotros.
Vivo yo pero no soy es cristo
Quienes viven en Cristo son una criatura
El encuentro entre dos personas es que el misterio de la persona invade la otra
persona. La unión con Jesús no se expande. Para Pablo no hay supervivencia
sino que hay convivencia con Cristo. Así se comprende porque Pablo habla de
sí mismo. Habla de un ser distinto porque es Cristo quien vive. Sus escritos son
testimoniales,
V 15 tuvo a bien revelar a su Hijo en mí. Jr 1,5 Is 49 ¿Por qué Pablo quiere leer
su encuentro con Cristo en relación con los profetas? Porque quiere dejar que
su ser apóstol es una vocación. Pablo mete casi a la fuerza aquel que separó
desde el seno de mi madre… mete este inciso para asemejarla a la relación de
los profetas. Esto porque estaba en juego la legitimidad de ser apóstol.
Pablo no se convirtió porque ya creía en el Dios verdadero. Lo que hay en
Pablo es un progreso en la revelación de Dios. La gracia del apostolado Pablo
la recibió al ser llamado. El don que ha recibido de Dios tiene como punto de
origen la revelación de Cristo en él.
Cap 15,17-18: ¿Qué es la misión para Pablo? Hablar de lo que Cristo ha hecho
en él. Asi es la forma como PABLO COMPRENDE LA LABOR EVANGELIZADORA.
Pablo no se siente coaccionado.
En la experiencia de Pablo leemos la fuente de Inspiración de Juan Eudes
cuando nos habla de la formación de Jesús en Nosotros es lo que Pablo dice de
él en el Señor.
Ayuda para meditación:
REVER LOS ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE LA EXPERIENCIA DE PABLO.
¿EN QUÉ TÉRMINOS DESCRIBO MI VIDA VOCACIONAL?

6to encuentro 13 Sep 4:30 pm

2. CONFIGURACIÓN CON CRISTO
FIL 3,1-4,1.
¿Por qué elegimos este texto? Porque es Pablo el único que utiliza la palabra
Configuración.
Rom 8,29 predestinó a la imagen: configurar.
El encuentro con Cristo debe desarrollar continuamente desde una vida
discipular con Cristo configurarse.
La identidad del cristiano reside en el que asume la forma de Cristo. Pablo usa
esa expresión configurar en estás dos citas bíblicas.
Fil 3,1-4,1 como Gálatas Filipenses tiene un trasfondo polémico, Pablo hace
jactancia de su record Judío. Hace uso del autoelogio figura retórica del
momento.
Lo original en este texto Pablo al hacer un autoelogio lo hace auto elogiando
su nuevo ser en Cristo. La carta de lo Filipense como nos llega es una
acumulación de textos.
Pablo comienza el autoelogio en tres partes:
La carne. “aunque yo tengo motivos para jactarme según la carne”. Comienza a enumera sus
créditos como perfecto judío, cuatro dones recibidos y tres méritos adquiridos: circuncidados
al 8vo día, pertenezco al linaje de Israel, a la tribu de Benjamín, Hebreo e hijo de Hebreo;
Fariseo, perseguidor de la Iglesia, Intachable. Aquí es donde viene la fuerza del argumento
retórica que emplea Pablo. Solo una intervención divina puede transformar. El efecto retórico
que usa Pablo es convincente.
v. 7 lo que antes tenía ganancia ahora lo tengo por pérdida por Cristo. El conocimiento de
Cristo me quitó el piso. V. 10 configurándome con la muerte de Cristo y tratando de llegar a su
Resurrección. V.12 no es que ya lo dé por concebido… con esto Pablo se presenta como una
persona en camino no es que ya alcanzó la plenitud. En este contexto polémico Pablo hace un
uso original. Pablo elogia su yo en Cristo ese el efecto que provoca Pablo. En el punto que
hayamos llegado sigamos el camino. Esto en el lenguaje de Juan Eudes es continuar el camino.
Pablo se presente como objeto de imitación de este camino de vida cristiana.
El encuentro con Cristo pocas veces hace referencia a su vida pre cristiana. Cuando lo hace
habla de su vida nueva en Cristo da paso a su vida en configuración con Cristo. Pablo entreteje
su propia alabanza en la obra de Dios en él. Pablo en este autoelogio produce el mismo camino
de anonadamiento de Jesús, esto es lo que Juan Eudes expresa en la profesión de humildad y
se comprende el anonadamiento de cristiano.
7to encuentro 14 Sep 9 am
LA CONFIGURACIÓN CON CRISTO
Gál 4,12-20
Es una carta polémica porque lo que está en juego es la verdad del Evangelio. Dentro de la
parte doctrinal esta este texto que vamos a reflexionar. Lo que llama la atención es que Pablo
cambia el tono y comienza hablar de modo afectivo pastoral con los Gálatas comienza una
relación maternal. A ese grado de ternura llega la relación que Pablo tiene con los Gálatas. Por
qué Pablo acude al lenguaje afectivo pastoral? Para Pablo este lenguaje se refiere a lo interior
de la personas, Pablo hace recuerdo de experiencias afectivas. Pablo se ve que ha tejido una
relación muy íntima y tierna con los Gálatas. Pablo apela a la vida interior de los gálatas, aquí
Pablo deja claro que su propósito no es comunicar una doctrina, sino que quiere que haya una
unión con Cristo. Aquí parece el verbo formar: Pablo define la vida cristiana en gálatas ser
gestado por Cristo. Hijitos míos: es yo los he engendrado, déjense regenerar por Cristo. Sufro
dolores de parto, o somos cristianos desde nuestro ser interior o no lo seremos nunca.
Esta imagen de mujer parturiente es inusual. Pablo quiere que veamos el discipulado como
vida de Cristo en nosotros. La vida cristina se puede ver en mí como la gestación en mí de un
nuevo ser en Cristo. El argumento más contunden aquí es la estrecha relación que Pablo ha
construido con los gálatas. Esta es la intuición de San Juan Eudes. En vida y Reino aparece en
el inicio este texto de Pablo. Es impresionante la intuición espiritual de Juan Eudes desde el
evangelio paulino. A partir de este modo de concebir la vida cristiana no hay separación fe
cristiana y vida cristiana, en la propuesta de San Juan Eudes se va la raíz y eso es la formación
de Cristo en nosotros. El discipulado es la gestación de un nuevo ser en Cristo.
Cristo es aquel que genera la vida que debe gestarse en el creyente. El cristiano es que ha
nacido de nuevo en Cristo. Ese encuentro con Cristo se vuelve lejano en nosotros no se gesta la
vida en Cristo.
En Gál 3,26-28 todo ustedes son uno en Cristo Jesús. Esto corresponde al proceso de una
personalidad nueva de Cristo en nosotros.
Gál 4,19
El Papa Francisco en EV al referirse a la misión: la misión no es una parte de mi vida o una
parte que puedo quitar, no es un apéndice. Mi ser en Cristo no es una parte de mi vida es algo
que yo no puedo arrancar de ser sino no quiero destruirme. A ese arraigo de fe debemos llegar
nosotros.
“yo soy una misión en esta tierra” Papa Francisco. Si uno separa la tarea por una parte y la
privacidad por otra parte la vida se vuelve gris.
Ayuda para la meditación personal:
¿Qué tan arraiga está en nosotros esta nueva identidad de nuestro ser en Cristo?
Este ser en cristo que unifica mi vida discipular y que mi vida es misión?
¿Sentimos una necesidad entrañable de desarrollar una vida interior que deje espacio solo a
Jesús para que nos su forma su estructura esencial de modo seamos sólo en Cristo y para él?
8vo Encuentro
Vida Nueva en Cristo
Rom 12,1-21
La carta a los Romanos es la última que escribe el apóstol es la carta de la madurez. En la carta
a los Romanos aparece la madurez espiritual de Pablo en saludo de la carta es la presentación
de Pablo. Pablo desarrolla el Evangelio. Es como su testamento espiritual. La manera como
pablo organiza la carta esta cuidadosamente distribuido y lector puede ver que esta estructura
en tres partes concluye las tres con un himno.
Rom 1-8 la parte doctrina
Rom 9-11 es un paréntesis: trasgresión.
Rom 12-16 parte exhortativa. Remite a la vida concreta del cristiano.
Nuestro texto está al comienzo de la parte exhortativa, Pablo expone la fe y luego la práctica
cristiana es la que brota de la experiencia de fe y se concreta en la vida cristiana. La
experiencia de fe la formación de Jesús en nosotros no es un movimiento que queda en una
esfera, sino que tiene un grado configurador.
Uno no puede imponer a una persona sin la experiencia de Cristo la moral cristiana. El cristiano
experimenta la mora cristiana como prolongación de la fe.
“Por la misericordia de Dios yo los exhorto”. La obra de la misericordia de Dios que nos justifica
debe caracterizar al cristiano.
En este texto lo podemos titular el comportamiento ético del cristiano.
Luego de exponer la fe, la fe debe ser principio de vida en un ser en Cristo. La vida nueva en
Cristo es el signo exterior de la vida interior en un modo de ser y estar en el mundo. Se basa en
un estilo de vida que se deriva en la vida de Cristo. El que vive la fe en Cristo como el que le da
forma esto se traduce espontáneamente en un estilo de vida cristiana. El divorcio fe y vida es
a la luz teóricamente imposible. Si yo vivo la vida cristiana es imposible que yo diga vivir una
cosa y haga otra. Entendemos a san Juan Eudes cuando que yo sea revestido de ti, de tus
virtudes, etc, que se vea en mi… Esto es el despliegue de la vida cristiana. No es como Jesús
sino ser Jesús. Hay una conducta cristiana de quien ha renacido en Cristo en su ser, acciones.
Un signo exterior es la vida nueva de Cristo en nosotros.
Sin vivir nuestro modo arraigado vivimos un divorcio en la fe. El mal moral no está en el acto
sino en la motivación. ¿Qué me mueve actuar? Una persona constitutiva cristiana debe tener
motivaciones cristianas y su vida debe estar movida por Cristo.
Pablo nos dic no se acomoden al mundo.. Sométanse a la voluntad de Dios, lo bueno, lo
agradable.. Ofrézcanse ustedes mismos como hostias vivas.. Esto es el don la consagración de
la misma vida.
v. 7 habla de siete carismas en la vida de la comunidad cristiana. Son modos concretos de
evaluar la vida nueva en Cristo en el amor, en la relación en el mundo.
La moral cristiana se basa en amor comunión amor bien.
En el antiguo testamento la moral eran mandatos. En la nueva moral crisitana Pablo pasa del
mandato a exhortación, en esto se mezcla la dulzura y la exigencia de una ya configurada y que
se expresa en un modo de vida.
Ayuda para reflexión.
Retomar algunas oraciones de San Juan Eudes. Descubrir el camino que hemos hecho.
9no encuentro. 14 Sep 430 pm
Vida Nueva en Cristo
En el retiro hemos bebido en el testimonio de Pablo, porque ha recibido un legado, porque nos
muestra un modo nuevo de encuentro con el Señor
Gál 5,16-26. Estamos en la parte exhortativa en la carta de los Gálatas en las recomendaciones
que hace Pablo. La pregunta que Pablo que responde ¿Cuál es estilo de vida del que dejándose
encontrar con Cristo vive?
Para conservar la fe el pueblo de Israel comienza a escribir su historia y a comunicarla de
manera oral.
Para vivir la fe el pueblo de Israel era una manera de caminar. Para vivir la fe conocía la ley y se
tenía que ver cómo era la forma de legislación y la manera de vivir.
Pablo cuando habla de la fe en Cristo como la plenitud de la fe sabe que el cristiano necesita
un caminar y para Pablo eso es el camino según el Espíritu. En la práctica no hay doble camino
Pablo sabe que hay apetencias de la carne. Cuando Pablo opone Espíritu y carne. Espíritu
quien vive en Dios, carne es quien vive bajo puras apetencias humanas. El que se adhiere a
Cristo vive según el espíritu y quien se deja guiar por la carne se deja llevar por impulsos.
No vivamos a partir de las necesidades puramente humanas, uno puede hasta adherir con la
cabeza pero acaba viviendo según sus necesidades.
Cuando un sacerdote se enamoró el problema es que hay una necesidad de afectos, por eso,
hay que reorientar la vida en Cristo.

Por qué estamos hablando tanto de la formación de JESÚS nosotros. Porque en la vida
cristiana de los eudistas hay un problema fragilidades humanas y afectivas,etc. Las dificultades
de nuestra vida bautismal y ministerial debe prestarse mucha atención.
Re motivémonos con lo que es la espiritualidad de Jesús en Nosotros.
Se entiende por qué estamos hablando de formación de Jesús.
“en este momento la identidad y la responsabilidad se encuentran interpelada.. el esfuerzo
constante no sólo de imitación ser Jesús. De asimilación sustitución ontológica: ser Jesús, no es
mi ser sino es Cristo en mi, “. Mensaje de la asamblea General.
El llamado implica un estilo de vida
En v. 7 se habla de una lucha entre la vida según el espíritu y la carne, hay que discernir, ¿Qué
cosas en mi interior son enteramente humanas? Que cosas son en mi interior son
enteramente del Espíritu? La oposición está en el creyente para no hacer lo queremos.
Pablo opone obras y el fruto del Espíritu, las obras disgregan, el espíritu unifica la personalidad
del creyente.
Sin dejar que el pecado no está en la concreción de los actos sino en la motivación interior que
la condiciona, sino está en la motivación interior del espíritu que lo guía.
Hay una lista de las pasiones que acaba con la personalidad del hombre. En la segunda lista lo
que hay es fruto donde está Dios. El amor unifica. Dios no pide nada para si lo que pide es que
el mundo esté marcado por relaciones de amor. El culto verdadero es que todo lo hagamos al
otro y Dios se alegra por eso. Nosotros no vivimos según la ley sino guiados por el Espíritu.
La comunidad es el espacio concreto donde vivimos la formación de Jesús en nosotros. “no
vivimos enviándonos unos otros.. que no hay provocaciones”v. 26
Ayuda
¿Qué decisiones voy a tomar a partir del retiro?
Enumerar los medios que voy emplear para vivir mejor este camino de Jesús en mi