TerTULIa: un pionero del pensamiento cristiano en este siglo PAUL TILLICH

Author(s): A. Álvarez Bolado

Source: El Ciervo, Año 14, No. 141 (Noviembre de 1965), p. 16
Published by: Ciervo 96, S.A.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40791503
Accessed: 12-06-2016 04:24 UTC

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 Y, sin embargo, ninguna religión pue-
de sustituir a la revelación, como nin-

TerTULlî
guna especulación filosófica puede sus-
tituir a la fe. Cuando Dios revela en
Cristo la potencia del a ser nuevo» - to-
das nuestras exigencias religiosas y mo-
rales quedan relativizadas. Tillich insis-
te en que todo humanismo, aun el reli-
gioso, es insuficiente. Porque todo hom-
bre, si en su experiencia «natural» se ve
tin pionero del pensamiento cristiano en este siglo referido a la profundidad del funda-
mento divino de nuestro ser, hace sin
embargo de continuo la experiencia de

PAUL TILLICH
Acaba de morir el teólogo germano-
americano Paul Tillich, a los ochenta
y un años de edad. Con él se va de nos-
otros otro de los grandes pioneros del
pensamiento cristiano en estos años deci-
sivos del siglo xx, testigos del nacimien-
to de la fe en el corazón del mundo
nuevo. Dos años antes de su muerte, el
pequeño libro de bolsillo del obispo
anglicano de Woolwich, Robinson, popu-
larizaba el nombre y la obra de P. Til-
lich, junto con el nombre y la obra de
D. Bonhoeffer y R. Bultmann. Y, sin
embargo, la mezcla de estos tres nom-
bres en Honest to God es sumamente
discutible. Tal vez sólo quepan juntos
bajo el título: «Some Christians Ques-
tioners». Y podríamos traducir: ((Pione-
ros de la fe en la dimensión de lo des-
conocido». Los pioneros se extravían a
veces. Abren caminos que han de ser
vueltos a hacer hacia atrás. Pero su pue-
blo sólo avanza tras ellos.
Nacido en 1886, en Starzeddel (Ale-
mania), hijo de pastor, se ordena en el
año 1912 como ministro de la Iglesia
Evangélica Luterana de Brandeburgo.
Capellán militar en la primera Guerra
Mundial, enseña después en Marburg,
Dresden y Frankfurt, hasta que - por
sus ideas políticas - es depuesto en el
año 1933, inmediatamente después del
ascenso de Hitler a la Cancillería del
III Reich (P. Tillich emigra a los Es-
tados Unidos. D. Bonhoeffer, mucho
más joven, se queda para ser ajusticia-
do por los nazis la noche en que los
americanos entraban en Berlín). De 1933
a 1956, Tillich enseña teología y filoso-
fía de la religión en el Union Theolo-
gical Seminary de New York City. Y al
jubilarse, pasa a Harward como profe-
sor de religión.
Algunas de sus obras más importan-
tes: La Era Protestante (The Protestant
Era, 1948); Systematic Theology (2 vo-
lúmenes, 1951-1957); El coraje de vivir
(The Courage To Be, 1952); El nuevo
ser (The New Being, 1955). También es
importante la colección de sermones ti-
tulada «The Shaking of Foundations»
(El quebrantamiento de las fundaciones,
1949). En francés apareció «Religion Bi-
blique et Ontologie» y una colección de
conferencias que introduce eficazmente
a algunos de los temas principales de su
pensamiento.
Frente al problema misionero de la
Iglesia del siglo xx dentro de los países
secularmente cristianos, Paul Tillich esco-
ge una línea de presentación del men-
saje cristiano radicalmente distinta de su
otro gran contemporáneo, Karl Barth.
Nada tan alejado del voluntarismo teo-
lógico, del contingentismo histórico, del
positivismo de la Revelación en Barth.
Mientras éste parece despreciar toda
otra instancia salvadora que no sea la
indeducible Palabra de Dios en Cristo,
y toda religión y toda filosofía son ido-
latría y soberbia, Tillich subraya eficaz-
mente la convergencia en lo profundo
entre la experiencia que el hombre hace
de su propio existir y lo que la Reve-
lación cristiana le revela del plan de
Dios sobre el destino del hombre. Sub-
raya el lugar de la reflexión filosófica
en el esclarecimiento de la Revelación;
el lugar de la estructura y las tendencias
religiosas del hombre en la recepción de
la Revelación; la continuidad y la dis-
continuidad entre el esfuerzo y la obra
del hombre y la obra salvadora de Dios.
Por eso su método teológico se ha po-
dido denominar de o correlación».
En definitiva, toda la obra de Tillich
se mueve dentro de la ancha corriente
de la exegesis ontológico-existencial de
la Revelación. Tillich acepta sin amba-
ges la perspectiva antropocéntrica del
pensamiento moderno. Pero, al hacerlo,
desborda el relativismo del positivismo
humanista. La existencia del hombre, el
eterno cuestionante del ser, es para Til-
lich desvelación en la finitud del Abso-
luto. Toda significación humana vive de
la referencia a lo que la desborda; que
es también de lo que recibe sentido.
Y esta lectura de lo incondicional y ab-
soluto en la finitud, se realiza ya en el
hombre entendido pre-cristianamente.
Más aún: todas las más radicales cate-
gorías teológicas de la Revelación no
nos dirían nada si no se refirieran a esta
previa comprensión ontológica de la exis-
tencia. Esta es la razón también de que
la Teología siga siendo posible, dentro
del marco antropocéntrico, después de
Feuerbach, Marx y Freud. El proyectis-
mo teológico hacia afuera, el ilusionis-
mo teológico del hombre sólo es posible
precisamente porque el hombre no pue-
de prescindir de Dios, porque Él es el
misterio santo de nuestra profundidad,
el fundamento, «our very Being», el ra-
dical interés (ultimate Concern) de nues-
tra existencia. Tillich lucha en ambas
direcciones : contra un positivismo teo-
lógico dispuesto a pagar la fe al precio
de la razón; contra un positivismo hu-
manista dispuesto a comprar una racio-
nalidad autónoma sacrificando la pro-
fundidad teológica del misterio de la
existencia.
Paralelamente a esta reivindicación del
momento «natural» (no explícitamente
cristiano) de la religión, y en íntima co-
nexión con ella, Tillich representa den-
tro de la teología evangélica una nueva
reivindicación teológica de la filosofía.
Es una reivindicación que le separa de
Barth y le acerca a Bultmann. Filosofía
y Teología no pueden prescindir la una
de la otra, porque la filosofía represen-
ta necesariamente el esfuerzo humano
por esclarecer el «fundamento último e
íntimo de nuestro ser» y el «interés ra-
dical» del hombre. Sólo una teología
fideista puede prescindir de la aporta-
ción que la filosofía - como esclareci-
miento y control racional, al menos
negativo - ofrece a la interpretación
teológica de la existencia. Como la Re-
velación se produce inevitablemente den-
tro de la Religión, asumiendo y trans-
formando la estructura religiosa del
hombre y sus modalidades históricas, la
teología puede tener sentido para nos-
otros sólo porque asume y radicaliza el
sistema previo de la inteligibilidad exis-
tencial, que la filosofía trata de escla-
recer. Dios, culpa, redención y gracia,
sólo pueden llegar a ser contenidos
cristianos porque, pese a todas las co-
rrecciones, se refieren a una experiencia
posible del hombre pr e-cristiano.
su «alienación» respecto al fundamento.
Sin poder escapar a él y, sin embargo,
extraño a él, el hombre se sabe en ese
estado que la Biblia llama «pecado». La
«alienación» fundamental de la vida es
precisamente la «alienación» del fun-
damento divino, y toda otra reposa so-
bre ella.
Desde aquí interpreta Tillich el sen-
tido de la Revelación en Cristo. De Él
dimana la fuerza vencedora de la «alie-
nación», la fuerza del «ser nuevo» de
la comunidad humana. Cristo sacrifica
su propia finitud y, de esta manera, se
hace absolutamente transparente a la
exigencia infinita del fondo de nuestro
ser, es el portador de la Revelación es-
catològica, el testigo irrepetible de la
humanidad perfecta de Dios.
Sin duda Tillich es un benemérito de
de la teología, precisamente en su esfuer-
zo por hacer posible una teología fun-
damental que tenga sentido para el hom-
bre de hoy. Pero hay que preguntarse
si su método de «correlación» no peca
de una excesiva armonía. Si la conver-
gencia que él encuentra entre «religión
y revelación», entre «filosofía y teolo-
gía», no es excesivamente armónica.
O de otra manera: si cuando él com-
para ambos fenómenos no lo hace ya
desde una óptica cristiana. ¿No olvida
Tillich demasiado que, para encontrar
esa armonía, ha sido necesaria toda la
«economía histórica de la salvación»?
Y esto significa que el método ontoló-
gico-existencial, si puede prestar ines-
timables méritos a la teología, no pue-
de constituir el método integral de ésta.
Porque la Revelación es enteramente
gratuita, y porque tiene un carácter
redentivo, toda correlación es insufi-
ciente. Sin caer en el barthismo - al
menos el del Barth de la Carta a los
Romanos - , cuyo peligro fideista ha vis-
to claramente Tillich, hay que insistir
mucho más en el carácter libre y, por
tanto, indeducible de la Revelación. Que
ésta nunca es transponible a ningún sis-
tema especulativo de esclarecimiento,
sino que está transida de la historicidad
irrepetible, del diálogo lleno de vici-
situdes entre Dios y los hombres. Por
eso Dieter Marsch ha podido subrayar
la dependencia excesiva de Tillich de
Schelling, el filósofo de la armonía, y del
sistema de la identidad. Y éste sigue
siendo uno de los peligros que amena-
zan al cristianismo hoy: reducir la re-
velación a lo que la razón puede com-
prender y justificar de él.
A. Alvarez Bolado, S. I.

4- Con argumento basado en el libro The human

Kind, de Alexander Baron, Carl Foreman ha es-

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la obra maestra de Cukor. Los adjetivos apasio-
nados que Julián Marías dedicó a la cinta son
justificados: My fair lady es una delicia continua
para la vista, el oído y la inteligencia. Todo se
nos presenta con una gran fidelidad al genio de
Shaw y, al mismo tiempo, con una ágil concep-
crito, dirigido y producido esta cinta que nos
relata las aventuras de un pelotón de infantería
yanqui por tierras de Inglaterra, Italia, Francia,
Bélgica y Berlín Este-Oeste durante los días de
la última guerra mundial y del inicio de la guerra
fría. Resulta de todo ello una estremecedora, alu-
cinante denuncia del fenómeno bélico, una inte-
resante galería de tipos humanos, una narración
despiezada, evanescente y alusiva al modo de
Dos Pasos.

SUS WW> ^ sus IUßMPC ción filmica. El ingenioso y penetrante sermón

MY FAIR LADY
Director: George Cukor
Cuarta edición triunfal de un éxito universal.
+ Las cuatro ediciones son: 1.a) La leyenda de Pyg-
malion y Galatea. 2.a) El Pygmalión, de Bernard
Shaw, una de las cimas que hasta el presente ha
coronado la comedia teatral. 3.a) La comedia
musical My fair ladyt libro de Lerner y música
de Loewe, que hizo aún más extenso, si cabe, el
auditorio de Shaw. 4.a) La cinta de Cukor, basada
en la obra de Lerner y Loewe, con aquél como
guionista y con la música de éste, ya para siempre
socialista de Shaw extiende todavía más su radio
de influencia.
- Sólo esto: el público español está tan hecho a
los doblajes que algunos sectores suyos hallan
dificultad en seguir los letreros.
Resumen: ¡No se la pierda, amigo!
Eduardo Cierco
LOS VENCEDORES
Director: Carl Foreman
La «guerra americana» vista por quien huyó de
América.
- A veces, los recursos utilizados para crear el
climax y asegurar los efectos se hacen algo fáciles.
Resumen: No es raro que Foreman no se encon-
trara a gusto en la América del macarthismo.
Eduardo Cierco
PRIMERA VICTORIA
Director: Otto Preminger
Guerra, guerra y más guerra.
■+■ Preminger tiene, en efecto, un prodigioso don de
lucidez, de síntesis. Es difícil contar con más cla-
ridad y concisión una historia compleja como la
de Primera Victoria. Técnicamente, la dirección es

16 - el ciervo

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