y Fundamentos de la Dialógica*
Por Ana María Llamazares
Cada vez que hay una mirada poética que capta las coherencias del vivir
de una manera inusual, surge un nuevo paradigma”
Humberto Maturana
I. Introducción
Pero desde una mirada más abarcadora vemos que en realidad el cambio de
paradigmas es un trance evolutivo hacia una nueva forma de consciencia, que se está
produciendo tanto a nivel colectivo como individual, dentro de cada uno de nosotros.
En este proceso, la comprensión que nos permite tomar consciencia, y no solamente
adquirir intelectualmente un conocimiento más, es una herramienta fundamental. Pues
al cambiar algo dentro nuestro colaboramos al mismo tiempo con la evolución general.
Al rastrear este proceso de transformación de paradigmas, y mostrar las coincidencias
entre la nueva ciencia, los antiguos lenguajes sagrados como el hermetismo occidental
y la cosmovisión de los pueblos indígenas, pretendemos estimular esta forma de
comprensión.
Uno de los rasgos más centrales de los nuevos paradigmas de este tercer milenio
es que comparten una visión holística del mundo, extensiva a todos los niveles de la
realidad, desde el cosmológico hasta el de la persona. El término “holístico” es un
neologismo que ha comenzado a utilizarse extensivamente para referirse a los enfoques
que buscan trascender la fragmentación que impuso la ciencia clásica. Procede del
griego “holos” que significa “todo” o “íntegro”, por tanto “holística” es la visión que
busca integrar las partes componentes de un todo o sistema, considerando que existen
propiedades emergentes de las totalidades que sólo se manifiestan en la interrelación o
sinergia de las partes. Glosando la definición adoptada por la Universidad Holística
Internacional de París en 1986, Pierre Weil -uno de sus principales representantes- lo
expresa así: “Como reacción a la visión newtoniano-cartesiana de un universo
fragmentado, característica de un paradigma substancialista y mecanicista, se establece
de manera progresiva un nuevo paradigma holístico, es decir, que traduce una
perspectiva en la cual el todo y cada una de sus sinergias están estrechamente ligados
con interacciones constantes y paradójicas” (Weil 1990:11).
Este es uno de los rasgos descollantes del actual momento histórico, que
requiere encontrar lo que une más allá de las diferencias, que busca integrar pero no
homogeneizar, es decir, acceder a lo común sin perder lo propio. En este marco se
inscribe también, el proceso de acercamiento desde lo occidental hacia otras tradiciones
de pensamiento, históricamente relegadas o consideradas en las antípodas. Así como la
nueva física ha explorado las coincidencias con las filosofías orientales, desde la
antropología es posible indagar las convergencias que pueden encontrarse entre la
visión del mundo que sostienen los nuevos paradigmas científicos occidentales y la
cosmovisión tradicional de los pueblos indígenas. Esta es una nueva dimensión para el
trabajo antropológico, que puede lograrse al integrar una visión epistemológica.
EPISTEMOLOGÍA HOLÍSTICA
Visión integral que concibe al conocimiento como un fenómeno vincular complejo,
multidimensional y participativo, cuyo fin es la generación de significado. Uno de los
propósitos básicos de esta disciplina es el reconocimiento de los patrones cognitivos que
operan condicionando nuestras formas de consciencia, identificando el apego
emocional a esas pautas y la relación profunda entre ellas y nuestras formas concretas
de conducta. Con este fin trata de ver más allá de los conceptos y las teorías, para
extraer a partir de ellos las implicancias que afectan el modo de conocer y moldean
nuestra visión del mundo.
ANTROPOLOGÍA DE LA CONSCIENCIA
Campo transdisciplinario que estudia la consciencia humana como un fenómeno
epistémico, tanto individual como colectivo, desde diferentes perspectivas: histórica,
socio-cultural, epistemológica, evolutiva, psicosocial y simbólica. Se ocupa de la
formación y el cambio de los paradigmas, la transformación de la conciencia colectiva,
y el desarrollo de nuevas perspectivas epistemológicas tendientes al despliegue del
conocimiento holístico o integral.
CONSCIENCIA
La consciencia es una facultad inteligente cuya función principal es generar significado,
uno de los tres elementos básicos de los que se compone el universo que habitamos,
junto con la materia y la energía. Los seres humanos poseemos una forma específica de
la facultad consciente que es la consciencia autoreflexiva, capacidad que nos permite
desdoblarnos y observar como en un espejo, nuestra propia consciencia. Pero en su
sentido más amplio, la consciencia forma parte de la estructura misma del universo
concebido holográficamente, por lo tanto, está distribuida en todo el cosmos.
COGNICIÓN y CONSCIENCIA
Conocer no es descubrir el mundo, sino significarlo. Y, al mismo tiempo, generar las
condiciones para su inteligibilidad, hacerlo perceptible, pues lo ininterpretable es
ininteligible. La cognición es el proceso integral que habilita y condiciona la percepción,
la valoración, la ideación y la acción, determinando en definitiva, un estado de
consciencia. De allí su trascendencia.
CONOCIMIENTO REFLEXIVO
Nuestra forma específicamente humana de entrar en relación con lo otro desconocido,
ya sea el mundo objetivo, los demás seres humanos, otros planos de realidad o nuestra
propia interioridad.
COMPRENSIÓN INTEGRAL
La comprensión como proceso holístico y participativo se basa en la integración
complementaria y sinérgica de 4 vías de conocimiento: el cuerpo, que provee el
conocimiento sensorial y somático; la mente, encargada del conocimiento racional,
lógico e intelectual; el espíritu, que brinda la captación intuitiva y visionaria; y el corazón,
que integra la emocionalidad, lo empático y vivencial. De esta manera, el conocimiento
participativo integral se presenta como un proceso de vinculación con la realidad en sus
múltiples planos.
PARTICIPACIÓN y TRANSFORMACIÓN
El conocimiento como proceso participativo es un encuentro trans-subjetivo, por tanto,
comunicable, que acontece más allá de la razón y de la fe, como una dinámica de
apertura recíproca en la que sujeto y objeto se vinculan íntimamente y por lo tanto,
acontece una mutua transformación.
TRANSDISCIPLINARIEDAD
La transdisciplinariedad es un paso más que la inter-disciplinariedad. Este enfoque se
basa en el encuentro de diferentes campos o disciplinas en un lugar común que
trasciende las fronteras estrictas de cada uno y permite generar un ámbito de diálogo
más allá de esos límites. No apunta al dominio de un determinado saber, sino al
desarrollo de una mentalidad necesaria para la apertura y las nuevas formas de
interacción, que se requieren para acercarnos a la creciente complejidad de los
fenómenos contemporáneos.
DIALOGO TRANSDISCIPLINARIO
Propuesta de práctica epistemológica acorde con el planteo de la transdisciplinariedad
y la convergencia de saberes, que promueve la apertura y el encuentro profundo entre
lo propio y lo diferente. Aspira a convertirse en una herramienta metodológica para
superar los obstáculos que impone la fragmentación, y desplegar así la potencialidad
creativa y transformadora de las modalidades participativas de conocimiento. Cultivado
de modo sistemático, el diálogo transdisciplinario puede convertirse en una forma
dinámica de creación colectiva de conocimiento, un espacio propicio para la emergencia
espontánea de insights o aperturas cognitivas significativas.
PARADIGMAS
Grandes configuraciones simbólicas, de naturaleza cognitiva, valorativa y emocional,
que regulan las maneras de atribuir sentido y significado a las cosas, dentro de una
comunidad humana a lo largo de cierto período histórico. También pueden ser vistos
como grandes matrices conceptuales que operan a la manera de marcos necesarios para
la producción de conocimiento, tanto científico como de otros tipos.
NUEVOS PARADIGMAS
Conjunto de teorías y enfoques que irrumpen en el campo científico desde comienzos
del siglo XX y marcan una ruptura epistemológica con el paradigma mecanicista
moderno. Basados en una concepción holística orgánica, dinámica y comprehensiva,
han ido conformando una nueva visión del mundo, como totalidad multidimensional e
interdependiente, en la que todas sus partes forman una unidad indivisible,
reincluyendo de esta manera a la especie humana en la gran trama vital y cósmica.
ECOSOFÍA
Enfoque que integra en un nuevo campo filosófico, la espiritualidad con una visión
holística de la Ecología, trascendiendo así la preocupación estrictamente ambientalista,
para promover un cambio sensible y profundo de la visión del mundo, en la que se
recupere como un aspecto fundamental el respeto por la vida en su conjunto y el
cuidado general del cosmos como habitat de las diversas formas de vida existentes.
EVOLUCIÓN DE LA CONSCIENCIA
Estudio del devenir de los paradigmas y el despliegue de la psique colectiva humana
desde una perspectiva evolutiva amplia de largo plazo.
MEMORIA HOLOBIOGRÁFICA
Así como el cerebro humano guarda y reproduce dentro de su estructura la historia
evolutiva de la especie -la ontogénesis reproduce la filogénesis-; la consciencia personal
contiene holográficamente las grandes configuraciones o estadios paradigmáticos por
los que se ha ido desplegando la consciencia colectivamente.
III. Conocimiento integral y participativo1
Conocer como:
Interpretar = significar = Proceso complejo de atribución de significado
Habilita y condiciona:
- La percepción
- La valoración
- La ideación
- La acción
Implicancias epistemológicas
Una nueva forma de concebir el mundo implica también una nueva manera de
concebir nuestra relación cognoscitiva, nuestras posibilidades de generar
conocimiento, de entrar en diálogo con el mundo.
1
Se transcriben a partir de este acápite los textos de los power points de clases. Indica
comienzo de placa
Epistemología holística = Una comprensión de otro orden
Auspicia: la necesidad de integrar las diversas funciones
de nuestra capacidad cognoscitiva como humanos
Se basa en:
• concepción multidimensional de la realidad
• principio de la interdependencia entre observador y observado
Busca:
otros parámetros para la relación cognoscitiva
trascender las dicotomías clásicas
(materia / espíritu, objeto/sujeto, cantidad/cualidad, eficiencia / sentido,
reduccionismo / holismo)
Ejes conceptuales:
Multidimensionalidad
Interconectividad
Complejidad
Interdependencia Sistémica
Relacionalidad
Recursividad - Inclusividad
Integralidad
La perspectiva holística conduce a una Epistemología de la Inclusión
Conocimiento Multidimensional
La comprensión como proceso holístico de conocimiento
se basa en la integración sinérgica de las 4 vías de conocimiento:
Cuatro vías Modos de conocimiento
espíritu intuitivo / visionario / espiritualidad
mente racional / intelectual / lógico
corazón emocional / vivencial / empático
cuerpo somático /sensorial/ práctico / empírico
Campo cognoscitivo
Disciplinariedad
Estudio de un objeto o tema dentro del marco de la disciplina en la que se define
Pluridisciplinariedad
Abordaje simultáneo de un mismo objeto o tema por medio de diversas disciplinas
para ampliar la comprensión
Interdisciplinariedad
Transferencia metodológica de una disciplina a otra.
En tres grados:
a) Aplicación (métodos de la física a la medicina)
b) epistemológica (métodos de la lógica al derecho
c) Concepción de nuevas disciplinas (astrofísica, caos, arte informático)
Los tres enfoques tienen una finalidad intradisciplinar
y contribuyen al “bang” disciplinar
Transdisciplinariedad
Encuentro de diferentes campos o disciplinas en un lugar común
que trasciende las fronteras estrictas de cada uno y permite generar un ámbito
de diálogo más allá de esos límites.
Intenta:
- Trascender las fronteras estrictas de cada campo
- Generar una instancia de diálogo más allá de esos límites
- No apunta al dominio de un determinado saber, porque no tiene un objeto
propio; sino al desarrollo de una mentalidad necesaria para la apertura y las
nuevas formas de interacción
Objetivo:
Elaborar instancias de unificación semántica eficaces para la comunicación entre
diferentes
disciplinas y enfoques
culturas y subculturas
religiones
sexos
ideologías
edades y generaciones
Requiere:
Encontrar lo que une más allá de las diferencias
Integrar pero no homogeneizar
Acceder a lo común desde lo propio
La tentación de la certidumbre
Comportamiento reactivo
Cambiar la mirada: ampliando el concepto de paradigma
Multidimensionalidad de los paradigmas
Matrices y entramados epistémicos
El problema de la clausura epistemológica: posibles salidas
“Teme a los profetas, Adso, y a los que están preparados para morir por la verdad,
pues como norma, hacen que muchos otros mueran con ellos ... Quizás la misión de
quienes aman a la humanidad es hacer que la gente se ría de la verdad...porque la única
verdad reside en aprender a liberarnos de la insana pasión por la verdad.”
Umberto Eco - El nombre de la rosa
“Al ocluir y velar el acto perceptivo, relativo y contingente por naturaleza, se sientan las
bases epistemológicas para el autoritarismo.”. Humberto Maturana y Francisco Varela
La mayor fuerza de un paradigma surge cuando deja de ser una opción intelectual y
pasa a formar parte del inconsciente individual y colectivo
Se transforma en un “estado de consciencia”
Se produce un cambio de orden psicológico
Opera como una pauta de funcionamiento mental que se ha tornado implícita
“clausura epistemológica”
Libertad responsable
elegir nuestros propios criterios
cambiarlos cuando sea necesario
convivir con otros paradigmas
dialogar desde un lugar de búsqueda genuina y no de mera contienda territorial
Ampliar la Mirada
ver a través del paradigma que sostenemos
Traer a la luz lo que está en sombras
Develar el “entramado epistémico”
Proceso socio-cultural
Las formaciones paradigmáticas se articulan y construyen a lo largo de una tradición
cultural desde varias fuentes y en etapas sucesivas:
1. Incubamiento o anticipación sensible visionaria generalmente por parte de artistas,
poetas y filósofos
2. Realizaciones concretas (descubrimientos y logros científicos, hechos sociales,
escuelas y obras de arte, etc.)
3. Abstracción y formalización de redes conceptuales (teorías científicas, doctrinas
filosóficas y sociales)
4. Imposición social a través de la reproducción del modelo en otras realizaciones
concretas de la cultura y el entorno (manifestaciones diversas de la tecnología, el
trabajo, los usos y las costumbres)
5. Naturalización y oclusión del modelo (clausura epistemológica, desplazamiento al
inconsciente, conversión en el “sentido común”)
La mayor fuerza de un paradigma surge cuando deja de ser una opción intelectual y
pasa a formar parte del inconsciente individual y colectivo estado de consciencia
Mirada vertical:
Fundamentos metafísicos
Supuestos teóricos y epistemológicos Matriz epistémica
Física
Biología
Antropología y psicología
Ética
Prácticas sociales
Actitudes personales
Diálogo
Del griego: dia= a través de / Logos= palabra, significado
“Significado fluyendo a través de”
Mayéutica = Método socrático
Sócrates asociaba la mayéutica con la práctica de las comadronas
o parteras, pues en su caso, el propósito era dar a luz las ideas,
“hacer parir a las almas y no a los cuerpos”
Tipos de Diálogo
● Desinteresado
Conversación amigable, no persigue
propósitos ulteriores, evita las contrariedades
● Dialéctico
Discusión argumentativa= del lat. discutere (dividir, cortar en pedazos)
Dinámica de enunciación y refutación. El objetivo es convencer y ganar
● Dialógico
Escuchar, aprender, fluir compartido de significado
Actitud dialógica
Diálogo como “evento significativo”
Si bien se puede pautar, el diálogo no se busca, sucede. Sólo podemos acondicionar un
marco para favorecerlo. Al producirse se manifiesta algo imprevisible que trasciende las
voluntades particulares.
El diálogo es una herramienta muy eficaz para el reconocimiento de los aspectos menos
conscientes de nuestro propio paradigma, aquellos que nos llevan a discutir para
imponer nuestro punto de vista a cualquier precio, pues por ellos solemos tener un
apego emocional automático y reactivo. Evidencia la fragmentación, uno de los mayores
problemas cognitivos del paradigma moderno
Epistemología de la Complejidad
Edgar Morin
Aspira a convertirse en una herramienta metodológica para superar los obstáculos que
impone la fragmentación, y desplegar la potencialidad creativa y transformadora de las
modalidades participativas de conocimiento.
Evaluación:
La evaluación se hará colectivamente en función del grado de acercamiento o logro de
los objetivos de este tipo de metodología:
Que surjan frutos originales que provengan de la interacción grupal y de la
sinergia comunicativa
Que cada participante sienta que el encuentro fue transformador en algún
sentido, ya sea porque le permitió identificar o revisar patrones de conducta o
puntos de vista personales, o porque al finalizar en encuentro siente que ha
podido participar en la generación de algo más allá de sí mismo.
Que se puedan elaborar conclusiones que recojan el flujo de las ideas
Que se genere la inquietud por profundizar otros aspectos de la temática elegida,
o que surjan propuestas para explorar nuevas temáticas a partir de lo tratado.
Que se genere un sentido de cordialidad y de comunidad entre los participantes,
no necesariamente de consenso.
Registro:
Es importante que si bien la riqueza del diálogo es justamente su carácter espontáneo y
fluido, se pueda instrumentar alguna forma de registro. La grabación o la filmación
pueden inhibir a las personas, pero realizadas en forma discreta es la forma de
documentación más fiel. Sin embargo existen otras formas más creativas y
participativas, como paneles colectivos, dramatizaciones, bitácoras, obras plásticas que
también pueden implementarse, dando un espacio adecuado a otros modos cognitivos
y sensibles.
Fuentes bibliográficas