PROGRAMA DEL CURSO DE

“HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL”

PLAN 2008

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA MEDIEVAL: discusión

contemporánea sobre su naturaleza, y análisis de fuentes en la
Patrística cristiana.
Comprensión de la Filosofía Medieval.
Breve referencia.
Selección de textos recomendada: Etienne Gilson “El Espíritu de laFilosofía
Medieval” (I); Regine Pernoud “Para acabar con la Edad Media” (8); y Jan Aertsen “La
Filosofía Medieval y los Trascendentales” (Intro, 4); Silvia Magnavacca, presentación
de “Ser Filósofo en la Edad Media”; Alain de Libera, Pensar en la Edad Media (III)

Comienzos del pensamiento cristiano y relación con la filosofía pagana:

Antecedentes: Texto de Filón de Alejandría sobre la creación del mundo.
Textos de Justino el mártir y Clemente de Alejandría. Referencias al pensamiento
de Orígenes de Alejandría.

SAN AGUSTÍN DE HIPONA

(354-430)

Concepción antropológica: la imagen de Dios en el alma, auto-conciencia y auto-

afirmación del “hombre interior”.
“Sobre la Trinidad” IX (3-6); La Ciudad de Dios; Sobre la Vida Feliz (I)

Conocimiento: origen, valor de la experiencia, sensación, teoría de la iluminación.

“Soliloquios” I (2-12)
“Confesiones” X (6-25)

La concepción del tiempo: críticas a la tradición pagana y noción de tiempo como

expansión del alma.
“Confesiones” XI

Libre albedrío y presciencia divina

La Ciudad de Dios (V, 9-11)

EL ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA Y SU VALOR. TRANSMISIÓN DEL SABER.

La filosofía como ancilla theologiae

Referencias a la noción y estudio de la filosofía en la Temprana Edad Media:
Casiodoro (Las siete artes liberales); Isidoro de Sevilla (Etimologías); Alfarabi
(Catálogo de las Ciencias); Hugo de San Víctor (Didascalicon).

De la búsqueda de la sabiduría a la búsqueda del saber

La noción de filosofía y el papel del filósofo en la Escolástica: Juan de Salisbury
(Metalogicon); Boecio de Dacia (Sobre el Sumo Bien).
ESCOLÁSTICA TEMPRANA. (siglos VII-XII)

El neoplatonismo latino.
Juan Escoto Eriúgena (810-872)

Dios y la relación con la creación y la naturaleza.

Vías para conocer a Dios.
“Periphyseon” I. (441A-447A; 451D-454D; 458B-463A)

Concepción antropológica: el hombre como microcosmos, y unidad de la diversidad de

la creación.
“Periphyseon” IV

Las escuelas monacales y catedralicias.

San Anselmo de Aosta (1033-1109): conocimiento, prueba de la existencia de Dios,

la verdad. (siglo XI).
“Monologium”; “Proslogion”.

El Problema de los Universales

Generalidades: fuentes y conformación. Referencias a Porfirio y Boecio.

Realismo y Nominalismo.

Pedro Abelardo (1079-1142).

La naturaleza del universal: crítica al realismo, y análisis de su postura.
“Logica Ingredientibus”

Teología Mística cristiana (XII-XIII)

Hildegarda de Bingen. (1098-1179). Mística y naturalismo. La idea del Hombre como

unidad de la creación.
“Libro de las Obras Divinas” Parte Primera, Visión 4ª (I-III, XI-XII, XIV-XVII)

Beguinas y Begardos
Margarita Porete, Hadewijch de Amberes, Matilde de Magdeburgo. La espiritualidad
femenina.

FILOSOFIA Y TEOLOGIA ISLAMICA

Neoplatonismo y falsafa
Alfarabi
Catálogo de las Ciencias
Sobre el régimen político
Libro de las Letras

Reacción teológica
Algacel
El Salvador del Error
Incoherencia de los Filósofos (probl XVII)

Falsafa andalusí
Abentofail
El filósofo autodidacta

Averroes
Tratado decisivo

ESCOLÁSTICA SIGLOS XIII-XIV

Agustinismo aristotelizante
San Buenaventura
Itinerario de la mente a Dios (I-III)

Teología y ciencia. Oxford.

Robert Grosseteste
Sobre la luz

Roger Bacon
Sobre la ciencia experimental (VI, 1-2, 12)

Aristotelismo moderado
Tomás de Aquino
El Ente y la Esencia (1-2)
Suma Teológica (II)

Crítica al realismo
Juan Duns Escoto
Ordinatio (dist III, 1-2)

Elección de un problema escolástico para trabajar:

A - Omnipotencia divina y libre arbitrio: Duns Escoto, Tomás de Aquino, Guillermo de
Ockham
B - Creación y eternidad del mundo: Boecio de Dacia, Tomás de Aquino
C - Naturaleza del intelecto humano: Siger de Brabante, Tomás de Aquino

BIBLIOGRAFÍA

Lecturas para Comprensión de la Filosofía Medieval:

GILSON, Etienne: Introducción a la Filosofía Cristiana. Rialp, Madrid, 1981.

Cap. I pp 13-26.
PERNOUD, Regine: Para Acabar con la Edad Media. José J. de Olañeta, Barcelona,
2003. Cap.8 pp 125-145.
AERTSEN, Jan: La Filosofía Medieval y los Trascendentales. EUNSA, Pensamiento
Medieval y Renacentista, nº 52, Pamplona, 2003.
Introducción pp 28-33.

Lecturas para Comienzos del pensamiento cristiano y relación con la filosofía pagana:

JAEGER, W.: Cristianismo Primitivo y Paideia Griega. Breviarios-182, FCE, México,

1985.
GARRIDO, Juan José: El pensamiento de los Padres de la Iglesia. Edit. Akal.
LLAMAS MARTÍNEZ, José: Influencias platónicas en el pensamiento de Clemente de
Alejandría.
FILÓN de Alejandría: selección de De Opificio Mundi.
JUSTINO el mártir: selección de Diálogo con el judío Trifón.
CLEMENTE de Alejandría: selección de Stromata.

Lecturas para San Agustín:

San AGUSTÍN de Hipona: Soliloquios, en Obras Completas I. BAC, Madrid, 1969.

San AGUSTÍN de Hipona: La Ciudad de Dios. Edit. Tecnos, Madrid, 2010.
SAN AGUSTÍN: Confesiones.. Serie Clásicos-1482, Alianza Editorial, Madrid, 1996.

PEGUEROLES, Juan: El pensamiento filosófico de San Agustín. Edit. Labor, Barcelona,

1972.
PONSATÍ-MURIÀ, Oriol: San Agustín. RBA, Barcelona, 2015.
GARRIDO, Juan José: El pensamiento de los Padres de la Iglesia. Edit. Akal.
OROZ RETA, José: San Agustín. Edit. Agustinus, Madrid, 1967.
PAPINI, Giovanni: San Agustín. Edit. Latinoamericana, México, 1953
ALESANCO REINARES, Tirso: Filosofía de San Agustín. Edit. Agustinus, Madrid, 2004.
HORN, Christoph: Agustín de Hipona. Una Introducción. IES, Santiago de Chile, 2012.

Lecturas para neoplatonismo cristiano:

ESCOTO ERIÚGENA, Juan: Sobre las Naturalezas (Periphyseon). EUNSA, Pamplona,

2007.

FORTUNY, Juan José: Subjetividad y Dialéctica en Juan Escoto Eriúgena. Universidad

de Barcelona, 2001.
STROCK, Natalia: Dionisio Areopagita y Juan Escoto Eriúgena en torno a la teología
afirmativa y negativa. Argumentos, año 1, 2 (2009), pp 33-42.
MURILLO, Ildefonso: El Lenguaje sobre Dios en Juan Escoto Eriúgena.
MORAN, Dermot: El Idealismo en la Filosofía Medieval: el caso de Juan Escoto
Eriúgena. Areté, vol XV, nº 1 (2003), pp 117-154.

Lecturas para San Anselmo:

SAN ANSELMO: Proslogion y De veritate (Sobre la verdad). Edit. Folio, Barcelona,

2002.
FERNÁNDEZ, Clemente: Textos de los Grandes Filósofos. Edad Media. Herder,
Barcelona, 2009.
MARÍAS, Julián: San Anselmo y el Insensato. Revista de Occidente, Madrid, 1944.
VERWEYEN, Hans Jürgen: El Monologium de Anselmo. Líneas fundamentales de un
sistema de filosofía trascendental.
DÍEZ, Ricardo: ¿Si hay Dios quién es? Una cuestión planteada por San Anselmo en el
Proslogion. Cuadernos de Anuario Filosófico. EUNSA, Pamplona, 2001.

Lecturas para Pedro Abelardo:

FERNÁNDEZ, Clemente: Textos de los Grandes Filósofos. Edad Media. Herder,

Barcelona, 2009.
CASTELLO DUBRA, Julio: Ontología y Gnoseología en la Logica Ingredientibus de
Pedro Abelardo. Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, nº21, 2004, pp.43-60.
GARCÍA JUNCEDA, José: El problema de los universales. La modernidad dialéctica
del siglo XI.
GARCÍA JUNCEDA, José: Dialécticos y Teólogos. Ámbitos de suficiencia de la razón
en el siglo XI.
GARCIA ENCINAS, M.J.: La crítica de Pedro Abelardo a otros nominalismos. Revista
Española de Filosofía Medieval, 12 (2005), 179-190.

Lecturas para Filosofía Islámica:

Abu Nasr AL FARABI: Libro de las Letras. Pliegos de Oriente, Edit. Trotta, Madrid, 2004.
Abu Nasr AL FARABI: Catálogo de las Ciencias (art II). Antología Filosofía
Musulmana, Edic. Ciencias Sociales, La Habana, 2009.
AL GHAZALI: Incoherencia de los Filósofos. Problema XVII. Traducción al inglés:
Sabih Ahmad Kamali.Pakistan Philosophical Congress Publication nº3, Lahore, 1963.,
pp.185-196. (traducción propia).
AL GHAZALI: El Salvador del Error. Trotta, Madrid, 2013.

CRUZ HERNÁNDEZ, Miguel: Historia del Pensamiento en el Mundo Islámico. Tomo I.

Alianza Editorial, Madrid, 2011.
RAMON GUERRERO, Rafael: Historia de la Filosofía Medieval.
RAMON GUERRERO, Rafael: Neoplatonismo árabe. Al Farabi y su lectura de
Aristóteles. Anais do I Econtro Nacional de Estudios Neoplatónicos. Edit Univ Fed de
Sergipe, 2006.
MOREIRA ALANIZ, Nicolás: Ladistinción de métodos de conocimiento en Al Farabi.
Anales del IPA, Montevideo, 2012.
CORBIN, Henry: Historia de la Filosofía Islámica. Trotta, Madrid, 2000.

Lecturas para Alta Escolástica:

Sto. TOMÁS de Aquino: Suma Teológica. Tomo I, BAC, Madrid, 2010.

FERNÁNDEZ, Clemente: Textos de los Grandes Filósofos. Edad Media. Herder,
Barcelona, 2009.

COPLESTON, Frederick: Elpensamiento de Santo Tomás. Breviarios, FCE, Bs As,

1960.
BRETON, Stanislas: Santo Tomás. EDAF, Madrid, 1976.
FORMENT, Eudaldo: Santo Tomás de Aquino. Su vida, su obra y su época. BAC,
Madrid, 2009.
MARTINEZ VALLS, Néstor: Sobre la fe y la razón en Santo Tomás de Aquino.
Humanidades, año 2, UM, Montevideo, marzo 2002.
PITARCH NAVARRO, Alberto y RUIZ COMPANY, Federico: Guillermo de Ockham.
Selección de textos. Tilde, Madrid.
RÁBADE ROMEO, Sergio: Guillermode Ockham. Ediciones del Orto, Madrid, 1998.
 Bibliografía General.

 ABBAGNANO, Nicolás: Historia de la Filosofía. Vol.I. Hora Editora, Barcelona, 2000.

 ALSINA CLOTA, José: El Neoplatonismo. Síntesis del Espiritualismo Antiguo. Autores
Textos Temas, Filosofía – 27, Edit. Anthropos, Barcelona, 1989.
 BERTELLONI F y BURLANDO G (eds): La Filosofía Medieval. Edit. Trotta, Madrid,
2002.
 BREHIER, Emile: Historia de la Filosofía. Vol.II. Ed. Sudamericana.
 CANALS VIDAL, F.: Historia de la Filosofía Medieval. Ed.Herder, Barcelona, 2002.
 CANALS VIDAL, F.: Textos de los Grandes Filósofos. Edad Media. Ed. Herder,
Barcelona, 2002.
 COCHRANE, Charles: Cristianismo y cultura clásica.
 COPLESTON, Frederick: Historia de la Filosofía.Vol.II.
 CRUZ HERNÁNDEZ, Miguel: Historia del Pensamiento en el Mundo Islámico Tomo I y
II. Alianza Editorial, Madrid, 2011.
 DE LIBERA, Alain: La Filosofía Medieval. Servicio de Publicaciones, Univ.de Valencia,
2007.
 FERNANDEZ, Clemente: LosFilósofos Medievales. Selección de textos (Filosofía
patrística, filosofíaárabe y judía). BAC, Barcelona, 1979.
 FERNANDEZ, Clemente: LosFilósofos Medievales. Selección de textos, Tomo II (De
Escoto Eriúgena aNicolás de Cusa). BAC, Barcelona, 1980.
 GERSON Lloyd (edit): The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity, vol I.
Cambridge Univ Press, 2010.
 GILSON, E.: La Filosofía en la Edad Media. Vol.I. Ed. Gredos.
 GILSON, E.: Introducción a la Filosofía Cristiana.
 GILSON, E.: Dios y la Filosofía. Emecé Edit., Bs As, 1945.
 GONZALEZ, A.L.: Teología Natural. EUNSA, Navarra, 2008.
 GOUGUENHEIM, Sylvain: Aristótelesy el Islam. Las raíces griegas de la Europa
Cristiana. Gredos, Madrid, 2009.
 GRABMANN, Martín: Historia de la Filosofía Medieval. Ed. Labor.
 JEAUNEAU, Edouard: LaFilosofía Medieval. EUBA, Bs As, 1965.
 KRETZMANN N; KENNY A y PINBORG J: The Cambridge History of Later Medieval
Philosophy (1100-1600). Cambridge Univ Press, 1997.
 LE GOFF, J: Los Intelectuales en la Edad Media. Gedisa.
 LEÓN FLORIDO, Francisco: Las Filosofía en la Edad Media: crisis, controversias y
condenas. Biblioteca Nueva, Madrid, 2010.
 MAGNAVACCA, Silvia: LéxicoTécnico de Filosofía Medieval. Miño y Dávila, Bs As,
2005.
 MARTINEZ LORCA, Andrés: Introduccióna la Filosofía Medieval. Alianza Editorial,
Madrid, 2014.
 RAMON GUERRERO, Rafael: Historia de la Filosofía Medieval.
 VIGNAUX, PAUL: El Pensamiento en la Edad Media. FCE, México, 1954.
 WINDELBAND, W.: La Filosofía en la Edad Media. Edit. Antigua, México, 1942.

OBJETIVOS
El objetivo fundamental y general del curso debe tender al logro de la
comprensión de la función integradora y ordenadora del conjunto de posturas filosóficas
y de las individualidades de los filósofos.
Comprender la lógica articulación de la problematización filosófica en un marco
temporo-espacial donde destaquen las líneas de continuidad y discontinuidad, de
retornos y de alejamientos de los contenidos y preocupaciones filosóficas.
METODOLOGÍA
Aconsejamos mantener la jerarquía fundamental de las fuentes filosóficas sobre
las diversas interpretaciones de los comentaristas (antiguos o contemporáneos).
La lectura directa de los textos filosóficos será ineludible para desarrollar un
interpetación de los mismos. En este sentido deberá realizarse una delicada
recomendación crítica de las diferentes traducciones de los textos filosóficos, puesto
que debemos salvar la imposibilidad de lecturas de textos en lenguas clásicas.
Se dará importancia a la complementación del método expositivo del docente
con exposiciones y discusiones de los alumnos sobre las lecturas sugeridas durante el
curso.
Se sugiere que los alumnos recurran a la práctica de realizar bibliografía
comentadas una vez finalizada la exégesis de cada uno de los textos tratados. Ello
permitirá que el alumno tome conocimiento con las diversas interpretaciones que del
texto se realizaron (desde las antiguas a las actuales).

Extraído del Programa oficial-Plan 2008.

Blog de Filosofía Medieval:

http://www.filosofiamedievalmoreira.blogspot.com/