Anda di halaman 1dari 179

MuhammadȱYasir,ȱS.Th.

I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Studi Al-Qur’an

ȱ Studi al-Quranȱȱ i
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Sanksi Pelanggaran Pasal 72:


Undang-Undang Nomor 19 Tahun 2002
Tentang Perubahan atas Undang-Undang Nomor:
12 tahun 1997 Tentang Hak Cipta

1. Barang siapa dengan sengaja dan tanpa hak mengumumkan atau


memperbanyak suatu ciptaan atau memberi izin untuk itu, dipidana
dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan
dan/atau denda paling sedikit Rp 1.000.000,00 (satu juta rupiah) atau
pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling
banyak Rp 5.000.000.000,00 (lima miliar rupiah).

2. Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, mengedarkan, atau menjual


kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta
sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), dipidana dengan pidana
penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp
500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah).

ii Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Studi Al-Qur’an
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱȱ
AdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ iii


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Studi Al-Qur’an
Penulis : MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱȱ
ȱȱȱAdeȱJamaruddin,ȱMA

ISBN: 978-602-6302-05-2

Editor : JaniȱArni,ȱS.Th.I,ȱM.Ag
ȱ
TataȱLetak/Cover:ȱAndikȱApril/Dewiȱ

Cetakan: Juni 2016

Penerbit:ȱ
AsaȱRiauȱ(CV.ȱAsaȱRiau)ȱ
AnggotaȱIKAPIȱ
Jl.ȱKapasȱNoȱ16ȱRejosari,ȱ
KodeȱPosȱ28281ȱPekanbaruȱȬȱRiauȱ
eȬmail:ȱasa.riau@yahoo.comȱ

iv Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

SEKAPURȱSIRIHȱ
ȱ
Alhamdulillah,ȱ segalaȱ pujiȱ bagiȱ Allahȱ yangȱ telahȱ
memberikanȱ kekuatanȱ danȱ inspirasiȱ kepadaȱ penulis,ȱ
sehinggaȱmampuȱmenyelesaikanȱtulisanȱini.ȱShalawatȱdanȱ
salamȱsemogaȱtercurahȱkepadaȱbagindaȱRasulullahȱSAW,ȱ
yangȱ telahȱ mengorbankanȱ jiwaȱ danȱ raganyaȱ demiȱ
menyiarkanȱ Islamȱ kepadaȱ umatnya,ȱ danȱ semogaȱ jugaȱ
tercurahȱkepadaȱparaȱanggotaȱkeluarganya,ȱsahabat,ȱsertaȱ
orangȬorangȱyangȱberjuangȱbersamaȱbeliau.ȱ
BukuȱiniȱadalahȱbukuȱdarasȱbagiȱmatakuliahȱStudiȱ
alȬQur’anȱ yangȱ merupakanȱ komponenȱ matakuliahȱ
Universitas.ȱ Matakuliahȱ iniȱ berisikanȱ halȬhalȱ untukȱ
mempelajariȱ danȱ mengenalȱ alȬQur’anȱ sebagaiȱ kitabȱ suciȱ
yangȱtakȱpernahȱhabisȱuntukȱdigaliȱdanȱditimbaȱilmunyaȱ
olehȱmanusia.ȱ
Dalamȱ bukuȱ iniȱ penulisȱ akanȱ membahasȱ tentangȱ
Studiȱ alȬQur’anȱ yangȱ meliputi,ȱ babȱ Iȱ berisikanȱ tentangȱ
pengertianȱ alȬQur’an,ȱ namaȬnamaȱ alȬQur’an,ȱ garisȬgarisȱ
besarȱ kandunganȱ alȬQur’an,ȱ segiȬsegiȱ kemu’jizatanȱ alȬ
Qur’an,ȱ pengertianȱ wahyu,macamȬmacamȱ wahyuȱ danȱ
perbedaanȱwahyuȱdenganȱilham.ȱBabȱIIȱberisikanȱtentangȱ
sejarahȱturunnyaȱalȬQur’an,ȱcaraȱturunnyaȱalȬQur’an,ȱayatȱ
pertamaȱ danȱ terakhirȱ turun,ȱ sertaȱ hikmahȱ turunnyaȱ alȬ
Qur’anȱsecaraȱberangsurȬangsur.ȱBabȱIIIȱberisikanȱtentangȱ
sejarahȱ pengumpulanȱ alȬQur’an,ȱ pengertianȱ pengumȬ
pulanȱ alȬQur’an,ȱ pemeliharaanȱ alȬQur’an,ȱ danȱ
penggandaanȱsertaȱpenyempurnaanȱtulisȱmushafȱUtsman.ȱ
Babȱ IVȱ berisikanȱ tentangȱ asbabunȱ nuzul,ȱ pengertianȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ v
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

asbabunȱnuzul,ȱcaraȱmengetahuiȱasbabunȱnuzul,ȱbeberapaȱ
riwayatȱ mengenaiȱ asbabunȱ nuzulȱ suatuȱ ayat,ȱ banyakȱ
nuzulȱ denganȱ satuȱ sebab,ȱ faedahȱ mengetahuiȱ asbabunȱ
nuzul,ȱ keumumanȱ lafaz,ȱ pengertianȱ makiyahȱ danȱ
madaniyah,ȱ ciriȬciriȱ makiyahȱ danȱ madaniyah,ȱ sertaȱ
faedahȱ mengetahuiȱ makiyahȱ danȱ madaniyah.ȱ Babȱ Vȱ
berisikanȱ tentangȱ tafsirȱ danȱ ilmuȱ tafsir,ȱ pengertianȱ tafsir,ȱ
perbedaanȱ tafsir,ȱ takwilȱ danȱ terjemah,ȱ syaratȬsyaratȱ
menafsirkanȱ alȬQur’an,ȱ macamȬmacamȱ tafsirȱ danȱ tujuanȱ
mempelajariȱtafsir.ȱ
Demikianlah,bukuȱ iniȱ diharapkanȱ mampuȱ
memberiȱ sumbanganȱ pemikiranȱ sertaȱ referensiȱ danȱ
bermanfaatȱbagiȱpenulisȱdanȱpembacaȱsemua.ȱAmiin.ȱ
ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ
ȱ ȱ
Pekanbaru,ȱJuniȱ2016ȱȱ
ȱ
ȱ
ȱ
MuhammadȱYasir,ȱMAȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ

vi Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

DAFTARȱISIȱȱ
ȱ
ȱ
SEKAPURȱSIRIHȱ..............................................................ȱȱ vȱ
DAFTARȱISIȱ......................................................................ȱȱ viiȱ
BABȱIȱALȬQUR’ANȱDANȱPERSOALANNYAȱ
A. PengertianȱAlȬQur’anȱȱ..........................................ȱȱ 1ȱ
B. NamaȬnamaȱLainȱAlȬQur’anȱ...............................ȱȱ 9ȱ
C. GarisȬgarisȱBesarȱKandunganȱAlȬQur’anȱ..........ȱȱ 17ȱ
D. SegiȬsegiȱKemu’jizatanȱAlȬQur’anȱ......................ȱȱ 21ȱ
E. PengertianȱWahyuȱ................................................ȱȱ 34ȱ
F. MacamȬMacamȱWahyuȱ........................................ȱȱ 39ȱ
G. PerbedaanȱWahyuȱdanȱIlhamȱ.............................ȱȱ 46ȱ
ȱ
BABȱIIȱSEJARAHȱTURUNNYAȱALȬQUR’ANȱ
A. PengertianȱTurunnyaȱAlȬQur’anȱȱ.......................ȱȱ 51ȱ
B. CaraȱȱTurunnyaȱAlȬQur’anȱ..................................ȱȱ 58ȱ
C. AyatȱPertamaȱdanȱTerakhirȱTurunȱ.....................ȱȱ 62ȱ
D. HikmahȱTurunnyaȱSecaraȱBerangsurȬangsurȱ...ȱȱ 69ȱ
ȱ
BABȱIIIȱSEJARAHȱPENGUMPULANȱALȬQUR’ANȱ
A. PengertianȱPengumpulanȱAlȬQur’anȱ.................ȱȱ 77ȱ
B. PengumpulanȱAlȬQur’anȱpadaȱmasaȱȱ
RasulullahȱSawȱ......................................................ȱȱ 80ȱ
C. PengumpulanȱAlȬQur’anȱpadaȱmasaȱȱ
AbuȱBakarȱȱ............................................................ȱȱ 90ȱ
D. PenggandaanȱAlȬQur’anȱpadaȱmasaȱUtsmanȱ...ȱȱ 92ȱ
E. PenyempurnaanȱTulisanȱMushafȱ Utsman.......ȱȱ 97ȱ
ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ vii


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

BABȱIVȱASBABUNȱNUZULȱALȬQUR’ANȱ
A. PengertianȱAsbabunȱNuzulȱ.................................ȱȱ 109ȱ
B. Caraȱ Mengetahuiȱ Asbabunȱ Nuzulȱ...................ȱȱȱ117ȱ
C. Beberapaȱ Riwayatȱ Mengenaiȱ Asbabunȱ ȱ
Nuzulȱ Suatuȱ Ayatȱȱ.............................................ȱȱ 128ȱ
D. BanyaknyaȱNuzulȱdenganȱSatuȱSebabȱ............ȱȱ 137ȱ
E. Faedahȱ Mengetahuiȱ Asbabunȱ Nuzulȱȱȱ............ȱȱ 142ȱ
F. KeumumanȱLafadzȱdanȱKekhususanȱSebabȱ..ȱȱ 148ȱ
G. PengertianȱMakkiyahȱdanȱMadaniyahȱȱȱ...........ȱȱ 156ȱ
H. CiriȬciriȱdanȱPerbedaanȱSuratȱMakkiyahȱdanȱ
Madaniyahȱȱȱ...........................................................ȱȱ 158ȱ
I. FaedahȱMengetahuiȱMakkiyahȱdanȱȱ
Madaniyahȱ.............................................................ȱȱ 161ȱ
ȱ
DAFTARȱPUSTAKAȱ........................................................ȱȱ 165ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ

viii Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ

Bab I
Al-qur’an dan Persoalannya
ȱ
A.ȱ ȱ PengertianȱAlȬQur’anȱ
SecaraȱetimologiȱalȬQur’anȱberasalȱdariȱbahasaȱArabȱ
dalamȱ bentukȱ kataȱ bendaȱ abstrakȱ mashdarȱ dariȱ kataȱ
(qara’aȱ–ȱyaqrauȬȱQur’anan)ȱyangȱberartiȱbacaan.ȱSebagianȱ
ulamaȱ yangȱ lainȱ berpendapatȱ bahwaȱ lafazhȱ alȬQur’anȱ
bukanlahȱ ȱ musytakȱ dariȱ qaraȇaȱ melainkanȱ isimȱ alamȱ
(namaȱ sesuatu)ȱ bagiȱ kitabȱ yangȱ mulia,ȱ sebagaimanaȱ
halnyaȱ namaȱ Tauratȱ danȱ Injil.ȱ Penamaanȱ iniȱ
dikhususkanȱ menjadiȱ namaȱ bagiȱ Kitabȱ Suciȱ yangȱ
diturunkanȱkepadaȱNabiȱMuhammadȱSaw.ȱ
Menurutȱ gramatikaȱ bahasaȱ Arabȱ bahwaȱ kataȱ “alȬ
Qur’an”ȱ adalahȱ bentukȱ mashdarȱ dariȱ kataȱ qara’aȱ yangȱ
maknanyaȱ muradifȱ (sinomin)ȱ denganȱ kataȱ qira’ah,ȱ
artinyaȱ bacaanȱ tampaknyaȱ tidakȱ menyalahiȱ aturan,ȱ
karenaȱ mengingatȱ pemakaianȱ yangȱ dipergunakanȱ alȬ
Qur’anȱ dalamȱ berbagaiȱ tempatȱ danȱ ayat.ȱ Misalnya,ȱ
antaraȱ lainȱdalamȱsuratȱalȬQiyamahȱayatȱ17ȱ–ȱ18ȱ:

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 1
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

(18) ÉǾÈǻÈ¡ǂÌ ºÉǫ ǞÌ ÊƦċƫƢÈǧ ÉǽƢÈǻÌ¢ǂȺÈǫ ¦È̄ ƜÊÈǧ (17) ÉǾÈǻÈ¡ǂÌ ºÉǫÂÈ ÉǾǠÈ ÌŦÈ ƢÈǼºȈÌÈǴǟÈ Àċ ʤ
“Sesungguhnyaȱ atasȱ tanggunganȱ Kamilahȱ mengumpulȬ
kannyaȱ (diȱ dadamu)ȱ danȱ(membuatmuȱ pandai)ȱ membacaȬȱ
nya.ȱ Apabilaȱ kamuȱ telahȱ selesaiȱ membacakannyaȱ makaȱ
ikutilahȱbacaannyaȱitu”(AlȬQiyâmah:ȱ17Ȭ18).ȱ
Dalamȱ suratȱ lain,ȱ sepertiȱ alȬA’rafȱ ayatȱ 204:ȱ
(Danȱ apabilaȱ dibacakanȱ alȬQur’an,ȱ makaȱ dengarkanlahȱ baikȬ
baik,ȱ danȱ perhatikanlahȱ denganȱ tenangȱ agarȱ kamuȱ mendapatȱ
rahmat),ȱ suratȱ anȬNahlȱ ayatȱ 98ȱ :ȱ (Apabilaȱ kamuȱ membacaȱ
alȬQur’anȱ ,hendaklahȱ kamuȱ memintaȱ perlindunganȱ kepadaȱ
Allahȱdariȱsyaitanȱyangȱterkutuk)”ȇ.ȱȱ
Dalamȱ suratȱ alȬIsra’ȱ ayatȱ 106:ȱ (Danȱ alȬQur’anȱ ituȱ
telahȱ Kamiȱ turunkanȱ denganȱ berangsurȬangsurȱ agarȱ kamuȱ
membacakannyaȱ denganȱ perlahanȬlahanȱ kepadaȱ manusiaȱ
danȱ Kamiȱmenurunkannyaȱbagianȱdemiȱbagian).ȱȱ
Suratȱ alȬMuzammilȱ ayatȱ 20:ȱ (Makaȱ diaȱ memberiȱ
keringananȱ kepadamu,ȱ karenaȱ ituȱ bacalahȱ apaȱ yangȱ mudahȱ
(bagimu)ȱ dariȱ alȬQur’an),suratȱ alȬInsyiqaqȱ ayatȱ 21:ȱ (Danȱ
apabilaȱ alȬQur’anȱ dibacakanȱ kepadaȱ mereka,ȱ merekaȱ tidakȱ
bersujud).ȱ
SertaȱsuratȱalȬWaqi’ahȱayatȱ77Ȭ79:ȱ(SesungguhnyaȱalȬ
Qur’anȱiniȱadalahȱbacaanȱ yangȱ sangatȱ mulia,ȱ padaȱ kitabȱ
yangȱ terpeliharaȱ (Lauhȱ Mahfuzh),tidakȱ menyentuhȬnyaȱ
kecualiȱhambaȬhambaȱyangȱdisucikan).ȱ
Sedangkanȱ pengertianȱ alȬQur’anȱ menurutȱ istilahȱ
(terminologi),ȱ paraȱ ulamaȱ berbedaȱ pendapatȱ dalamȱ
memberikanȱdefinisi,ȱ sesuaiȱdenganȱsegiȱpandanganȱdanȱ
keahlianȱmasingȬmasing.ȱBerikutȱdicamtumkanȱbeberapaȱ

2 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

definisiȱ alȬQur’anȱ yangȱ dikemukakanȱ paraȱ ulama,ȱ


antaraȱlain:ȱ
1. Menurutȱ Imamȱ Jalaluddinȱ alȬSuyuthyȱ seorangȱ ahliȱ
Tafsirȱ danȱ Ilmuȱ Tafsirȱ diȱ dalamȱ bukunyaȱ “Itmamȱ
alȬDirayah”ȱ menyebutkan:ȱ “AlȬQur’anȱ ialahȱ firmanȱ
Allahȱ yangȱ diturunkanȱ kepadaȱ Nabiȱ Muhammadȱ
Saw.untukȱ melemahkanȱ pihakȬpihakȱ yangȱ menantangȬ
nya,ȱ walaupunȱ hanyaȱ denganȱ satusuratȱ sajaȱ dariȱ
padanya”.ȱ
2. Muhammadȱ Aliȱ alȬShabuniȱ menyebutkanȱ pulaȱ
sebagaiȱberikut:ȱ“AlȬQur’anȱ adalahȱ Kalamȱ Allahȱ yangȱ
tiadaȱ tandingannya,ȱ diturunkanȱ kepadaȱ Nabiȱ
Muhammadȱ Saw.ȱ penutupȱ paraȱ Nabiȱ danȱ Rasul,ȱ denganȱ
perantaraanȱ malaikatȱ Jibrilȱa.sȱ danȱ ditulisȱ padaȱ mushafȬ
mushafȱ yangȱ kemudianȱ disampaikanȱ kepadaȱ kitaȱ secaraȱ
mutawatir,ȱ sertaȱ membacaȱ danȱ mempelajarinyaȱ
merupakanȱ suatuȱ ibadah,ȱ yangȱ dimulaiȱ denganȱ suratȱ
alȬFatihahȱdanȱditutupȱdenganȱsuratȱanȬNas.ȱȱ
3. AsȬSyekhȱ Muhammadȱ alȬKhudharyȱ Beikȱ dalamȱ
bukunyaȱ “Ushulȱ alȬFiqh”ȱ “AlȬKitabȱ ituȱ ialahȱ alȬ
Qur’an,ȱ yaituȱ firmanȱ Allahȱ Swt.ȱ yangȱ berbahasaȱ Arab,ȱ
yangȱditurunkanȱ kepadaȱ Nabiȱ Muhammadȱ Saw.ȱ untukȱ
dipahamiȱ isinya,ȱ untukȱ diingatȱ selalu,ȱ yangȱ
disampaikanȱ kepadaȱ kitaȱ denganȱ jalanȱ mutawatir,ȱ danȱ
telahȱ tertulisȱ didalamȱ suatuȱ mushafȱ antaraȱ keduaȱ
kulitnyaȱ dimulaiȱ denganȱ suratȱ alȬFatihahȱ danȱ diakhiriȱ
denganȱsuratȱanȬNas”.ȱȱ
Berdasarkanȱ definisiȬdefinisiȱ yangȱ dikemukanȱ diȱ
atas,ȱ makaȱ unsurȬunsurȱ terpentingȱ yangȱ dapatȱ diambilȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 3
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

dariȱhakikatȱalȬQur’anȱitu,ȱadalah:ȱ
a.ȱ AlȬQur’anȱ ituȱ adalahȱ firmanȱ Allahȱ yangȱ diturunkanȱ
kepadaȱ Nabiȱ Muhammadȱ Saw.ȱ denganȱ
perantaraanȱ Malaikatȱ Jibrilȱ as.,ȱ s ebagaimanaȱ yangȱ
dinyatakanȱdalamȱfirmanȬNyaȱsuratȱasyȬSyu’araȱayatȱ
193:ȱ
“DiaȱdibawaȱturunȱolehȱArȬRuhȱAlȬAminȱ(Jibril)”.ȱ
ȱ
Berdasarkanȱ ketentuanȱ ini,ȱ dapatȱ dipahamiȱ
bahwaȱ firmanȱ Allahȱ yangȱ diturunkanȱ kepadaȱ selainȱ
Nabiȱ Muhammadȱ Saw.ȱ bukanlahȱ dikatakanȱ alȬQur’an.ȱ
Demikianȱ jugaȱ ucapanȱ Nabiȱ Muhammadȱ yangȱ dikenalȱ
haditsȱ atauȱ wahyuȬwayhuȱ yangȱ beliauȱ terimaȱ diluarȱ
caraȱ penyampaianȱ alȬQur’anȱ olehȱ Malaikatȱ Jibrilȱ
(sepertiȱ haditsȱ Qudsi)ȱ jugaȱ bukanlahȱ alȬQur’an,ȱ
walaupunȱ haditsȬhaditsȱ ituȱ sebenarnyaȱ jugaȱ berasalȱ
dariȱ wahyuȱ Allah,ȱ sebagaimanaȱ disebutkanȱ Allahȱ
dalamȱfirmanȬNyaȱsuratȱanȬNajmȱayatȱ3Ȭ4:ȱ
ȱ

Ê
È Éȇ ȆÆ ƷÌ ÂÈ ȏċʤ ȂÈ ǿÉ ÀÌ Ê¤ (3) ÃȂÈ ȀÌÈ dz¦ ǺÊ ǟÈ ǪÉ ǘǼÌ ºÈȇ ƢǷÈÂÈ
ȱ (4) ȄƷȂ
ȱ
“Danȱ tiadalahȱ yangȱ diucapkannyaȱ ituȱ (alȬQur’an)ȱ
menurutȱ hawaȱ nafsunya.ȱUcapannyaȱituȱtiadaȱlainȱhanyalahȱ
wahyuȱyangȱdiwahyukanȱ(kepadanya)”ȱ

ȱDiȱ dalamȱ beberapaȱ ayatȱ alȬQur’an,ȱ Allahȱ jugaȱ


menyifatkanȱ alȬQur’anȱdenganȱ hadis,ȱ antaraȱ lainȱ sepertiȱ
dilukiskanȬNyaȱ dalamȱ suratȱ anȬNisaȇȱ ayatȱ87:

4 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ȏÈ ƨÊ ǷƢÈ ÈȈǬÌÊ dz¦ ¿ÊȂÌ ºÈȇ ȄÈdzʤ ǶÌ ǰÉ ċǼǠÈ ǸÈ ƴÌ ÈȈÈdz ȂÈ ǿÉ ȏċʤ ÈǾÈdzʤ ȏÈ ÉǾċǴdz¦
(87) ƢÅưȇƾÊ ƷÈ ǾÊ ċǴdz¦ ǺÈ ǷÊ ¼É ƾÈ ǏÈ Ê Ê ȇ°
Ì ¢ ǺÌ ǷÈÂÈ ǾȈǧ Ƥ È ÌÈ
“Danȱ siapakahȱ orangȱ yangȱ lebihȱ benarȱ perkataanȱ (nya)ȱ
daripadaȱAllahȱ?”.ȱ
ȱ
b.ȱ AlȬQuranȱ ituȱ diturunkanȱ dalamȱ bahasaȱ Arab,ȱ
sebagaimanaȱdisebutkanȱdalamȱsuratȱFushshilatȱayatȱ
3ȱȬȱ4:ȱ

ÀÈ ȂǸÉ ÈǴǠÌ ºÈȇ ¿ÇȂÌ ǬÈÊdz ƢčȈÊƥǂÈ ǟÈ ƢÅǻ¡ÈǂÌ ºÉǫ ÉǾÉƫƢÈȇÈ¡ ƪÌ ÈǴǐ
ď Éǧ §Ƣ Ê
Æ ÈƬǯ
Ê Ê
ȏÈ ǶÌ ȀÉ ºÈǧ ǶÌ ǿÉǂÉ ºÈưǯÌ È¢ µ È ǂÈ ǟÌ ÈƘÈǧ ¦ǂȇÅ ǀÈǻÂÈ ¦ǂȈÅ njÈƥ (3)
(4) ÀÈ ȂÉǠǸÈ LjÌ Èȇ
“KitabȱyangȱdijelaskanȱayatȬayatnya,ȱ yakniȱ bacaanȱ dalamȱ
bahasaȱ Arab,ȱ untukȱ kaum ȱ yangȱ mengetahui,ȱ yangȱ membawaȱ
khabarȱgembiraȱdanȱmembawaȱperingatan”.ȱ
ȱ
Atasȱ dasarȱ ketentuanȱ iniȱ berartiȱ terjemahanȱ alȬ
Qur’anȱ keȱ dalamȱ bahasaȬbahasaȱ asingȱ selainȱ bahasaȱ
Arabȱ tidakȱ dapatȱ disamakanȱ kedudukannyaȱ denganȱ
alȬQur’anȱ sebagaiȱ Kitabȱ Suci.ȱ Sebabȱ terjemahanȬ
terjemahanȱ alȬQur’anȱ tidakȱ mempunyaiȱ sifatȬsifatȱ khasȱ
sepertiȱ yangȱ dimilikiȱ olehȱ alȬQur’anȱ ituȱ sendiri,ȱ
sehinggaȱ tidakȱ berdosaȱ bilaȱ menyentuhnyaȱ tanpaȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 5
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

wudhu’ȱ (bersuci)ȱ terlebihȱ dahulu.ȱ Diȱ sampingȱ itu,ȱ


terjemahanȱ jugaȱ tidakȱ berfungsiȱ sebagaiȱ mu’jizat,ȱ
karenaȱ iaȱ adalahȱ buatanȱ manusia.ȱ Denganȱ demikian,ȱ
membacaȱ terjemahanȱ suratȱ alȬFatihahȱ dalamȱ sholat,ȱ
dapatȱ dikatakanȱ bahwaȱ sholatnyaȱtidakȱ sah.ȱ Sebabȱ Nabiȱ
menegaskanȱ supayaȱ membacaȱ suratȱ alȬFatihahȱ dalamȱ
sholatȱ bukanȱ membacaȱ terjemahannya,ȱ sebagaimanaȱ
disebutkanȱ dalamȱ hadisȱ yangȱ diriwayatkanȱ olehȱ alȬ
Jama’ahȱdariȱUbbadahȱbinȱTsamitȱ:ȱ
“Tidakȱ sahȱ sembahyangȱ bagiȱ siapaȱ yangȱ tidakȱ membacaȱ
suratȱalȬFatihah”.ȱ
ȱ
c.ȱ AlȬQur’anȱ ituȱ diturunkanȱ kepadaȱ Nabiȱ Muhammadȱ
Saw.ȱ secaraȱ berangsurȬangsur,ȱ bertahapȱ sedikitȱ demiȱ
sedikitȱ bukanȱ sekaligus,ȱ sesuaiȱ denganȱ peristiwaȱ danȱ
tuntutanȱ baikȱ bersifatȱ individualȱ atauȱ sosialȱ
kemasyarakatanȱ waktuȱ itu.ȱ Sebagaimanaȱ disebutkanȱ
dalamȱsuratȱalȬIsra’ȱayatȱ106ȱ:ȱ
ȱ

Ê Ç Ê
È ǼÈƥÂÈ ¾¦ȂÈ ǷÈÌ Ƙƥ ǶÌ ǯÉ ƢÈǻ®Ì ƾÈ ǷÈÌ ¢ÂÈ ǶÌ ȀÊ ȈÌÈǴǟÈ È̈ǂċ ǰÈ Ìdz¦ ǶÉ ǰÉ Èdz ƢÈǻ®Ì ®È °È Ƕċ ÉƯ
ǺȈ
(6) ¦ǂȈÅ ǨÊÈǻ ǂÈ ºÈưǯÌ È¢ ǶÌ ǯÉ ƢÈǼÌǴǠÈ ƳÈ ÂÈ
“Danȱ Alȱ Quranȱ ituȱ telahȱ Kamiȱ turunkanȱ denganȱ
berangsurȬangsurȱ agarȱ kamuȱmembacakannyaȱ perlahanȬlahanȱ
kepadaȱ manusiaȱ danȱ Kamiȱ menurunkannyaȱ bagianȱ demiȱ
bagian”.ȱ
ȱ
ȱ

6 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

d.ȱ AlȬQur’anȱ ituȱ disampaikanȱ secaraȱ mutawatir,ȱ artinyaȱ


diriwayatkanȱ olehȱ orangȱ banyak,ȱ diterimaȱ dariȱ
orangȱ banyak,ȱ disampaikanȱ kepadaȱ orangȱ banyak,ȱ
sehinggaȱ mustahilȱ menurutȱ akalȱ sehatȱ merekaȱ yangȱ
menyampaikanȱ maupunȱyangȱ menerimanyaȱ sepakatȱ
berdustaȱ untukȱ menyampaikanȱ sesuatuȱ yangȱ tidakȱ
berasalȱdariȱRasulullahȱSaw.ȱȱ
Denganȱ demikian,ȱ keaslianȱ danȱ kemurnianȱ alȬ
Qur’anȱ tetapȱ terjaminȱ sepanjangȱ masa,ȱ karenaȱ iaȱ telahȱ
dihafalȱ danȱ ditulisȱ olehȱ umatȱ Islamȱ sejakȱ masaȱ hidupȱ
Rasulullahȱ hinggaȱ sekarang,ȱ danȱ persisȱ samaȱ denganȱ
alȬQur’anȱ yangȱ diwahyukanȱ Allahȱ kepadaȱ Nabiȱ
Muhammadȱ Saw.ȱ Berbedaȱ denganȱ KitabȬkitabȱ Suciȱ
lainnya,ȱ sepertiȱ Injilȱ yangȱ adaȱ sekarang,ȱ tidakȱ lagiȱ dapatȱ
diyakiniȱ sebagaiȱ Kitabȱ Suci,ȱ karenaȱ baruȱ ditulisȱ jauhȱ
sesudahȱ wafatnyaȱ Nabiȱ Isaȱ as.ȱ olehȱ orangȬorangȱ yangȱ
tidakȱ pernahȱ menerimaȱ danȱ bertemuȱ langsungȱ denganȱ
Nabiȱ Isaȱ a.s.ȱ tersebut,ȱ sehinggaȱ kemurniannyaȱ tidakȱ
terjaminȱ lagiȱ karenaȱ adaȱ rekayasaȱmanusiaȱdiȱdalamnya.ȱ
FirmanȱAllahȱSwt.ȱdalamȱsuratȱanȬNisa’ȱayatȱ82:ȱ

ǾÊ ċǴdz¦ ǂÊ ȈÌÈǣ ƾÊ ǼÌ ǟÊ ǺÌ ǷÊ ÀÈ ƢǯÈ ȂÌ ÈdzÂÈ ÀÈ ¡ÈǂÌ ǬÉ Ìdz¦ ÀÈ ÂǂÉ ºċƥƾÈ ÈƬºÈȇ ȐÈ ÈǧÈ¢
(82) ¦ǂȈÅ ÊưǯÈ ƢÅǧȐÈ ÊƬƻÌ ¦ ǾȈÊ Êǧ ¦ÂƾÉ ƳÈ ȂÈÈdz
“Makaȱ apakahȱ merekaȱ tidakȱ memperhatikanȱ AlȬQuranȱ ?.ȱ
Kalauȱ sekiranyaȱ AlȬQuranȱ ituȱ bukanȱ dariȱ sisiȱ Allah,ȱ
tentulahȱ merekaȱ dapatiȱ banyakȱ salingȱ pertentanganȱ didaȬ
lamnya”.ȱ
ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 7
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

e.ȱ AlȬQur’anȱ ituȱ seluruhnya,ȱ bahkanȱ setiapȱ suratȱ dariȱ


padanyaȱ adalahȱ menjadiȱ mu’jizatȱ (melemahkanȱ
pihakȬpihakȱ yangȱ menantangnya),ȱ danȱ tidakȱ
seorangpunȱ yangȱ dapatȱ menandinginya.ȱ Firmanȱ
Allahȱ Swt.ȱ dalamȱ suratȱ alȬBaqarahȱayatȱ23ȱ:

¦ȂÉƫÌƘÈǧ ƢÈǻƾÊ ƦÌ ǟÈ ȄÈǴǟÈ ƢÈǼÌdzDŽċ ºÈǻ ƢǸċ ǷÊ ƤÇ Ìȇ°È ȆÊǧ ǶÌ ÉƬǼÌ ǯÉ ÀÌ Ê¤ÂÈ ȱ
Ê ®É ǺǷÊ ǶǯÉ  ¦ƾÈ ȀÈ NjÉ ¦ȂÉǟ®Ì ¦Â ǾÊ ÊǴÌưǷÊ ǺǷÊ Ç̈°ȂLjÊƥ
ÀÌ Ê¤ ǾÊ ċǴdz¦ ÀÂ Ì Ì È È Ì È É
(23) ǺȈ Ê Ê ǶÉƬǼÌ ǯÉ
È ǫ®ƢǏ È Ì
“Danȱ jikaȱ kamuȱ (tetap)ȱ dalamȱ keraguanȱ tentangȱ AlȬ
Quranȱ yangȱ Kamiȱ wahyukan ȱ kepadaȱ hambaȱ Kamiȱ
(Muhammad),ȱ buatlahȱ satuȱ suratȱ (saja)ȱ yangȱ semisalȱ AlȬ
Quranȱ ituȱ danȱ ajaklahȱ penolongȬpenolongmuȱ selainȱ Allah,ȱ
jikaȱ kamuȱ memangȱ orangȬorangȱyangȱbenar”.ȱ
ȱ
Bahkanȱ dikuatkanȱ lagiȱ olehȱ firmanȬNyaȱ dalamȱ
suratȱalȬIsra’ayatȱ88ȱ:ȱ
Ê dz¦Â džÌǻȍ¦ Ê Ì ǺÊ ÊƠÈdz DzÉǫ
¦ȂÉƫÌƘÈȇ ÀÌ È¢ ȄÈǴǟÈ ǺČ ƴÌ È É ÊÌ ƪǠÈ ǸÈ ÈƬƳ¦ Ì
É ǠÌ ºÈƥ ÀÈ ƢǯÈ ȂÌ ÈdzÂÈ ǾÊ ÊǴÌưǸÊ Êƥ ÀÈ ȂÉƫÌƘÈȇ ȏÈ ÀÈ
ǶÌ ȀÉ ǔ Ê ¡ǂǬÉ Ìdz¦ ¦ǀÈ ǿÈ DzÊ ÌưǸÊ Êƥ
Ì
(88) ¦ǂȈÅ ȀÊ ÈǛ ǒ Ç ǠÌ ºÈƦÊdz
ȈKatakanlahȱ :ȱ ȈSesugguhnyaȱ jikaȱ manusiaȱ danȱ jinȱ
berkumpulȱ untukȱ membuatȱ yangserupaȱ AlȬQuranȱ ini,ȱ

8 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

niscayaȱ merekaȱ tidakȱ akanȱ dapatȱ membuatȱ yangȱ


serupadengannya,ȱ sekalipunȱ sebagianȱ merekaȱ menjadiȱ
pembantuȱbagiȱsebagianȱyangȱlain”.ȱ
ȱ
f.ȱ MembacaȱAlȬQuranȱmerupakanȱsuatuȱibadah.ȱ
Apabilaȱ membacaȱ AlȬQuranȱ denganȱ niatȱ
untukȱ beribadahȱ kepadaȱ Allah,ȱ makaȱ Allahȱ akanȱ
menerimaȱ danȱ menilainyaȱ sebagaiȱ suatuȱ ibadah,ȱ
denganȱartiȱAllahȱakanȱmemberikanȱganjaranȱpahalaȱatasȱ
siȱ pembacaȱ tersebut,ȱ sepertiȱ dinyatakanȱ dalamȱ hadisȱ
Nabiȱ Saw.ȱ yangȱ diriwayatkanȱ olehȱ Tirmidziȱ dariȱ Ibnȱ
Mas’ud:ȱ
“Barangȱ siapaȱ membacaȱ satuȱ hurufȱ dariȱ AlȬQuran,ȱ
diaȱ akanȱ memperolehȱ suatuȱkebaikan.ȱDanȱkebaikanȱ ituȱakanȱ
dibalasȱsepuluhȱkaliȱlipat.ȱ Akuȱtidakȱmengatakanȱ alifȱlamȱ mimȱ
ituȱsatuȱhuruf.ȱTetapiȱalifȱsatuȱhuruf,ȱlamȱsatuȱhurufȱdanȱmimȱ
satuȱhuruf”.(HR.ȱTirmidzi).ȱ
Danȱ masihȱ banyakȱ adaȱ unsurȱ danȱ sifatȬsifatȱ lainȱ
bagiȱ alȬQur’anȱ yangȱ tidakȱ tercakupȱ secaraȱ keseluruhanȱ
keȱ dalamȱ definisiȱ tersebut.ȱ Olehȱ karenaȱ itu,ȱdirasaȱ sulitȱ
untukȱ menjumpaiȱ definisiȬdefinisiȱ lengkapȱ yangȱ
mencakupȱseluruhȱunsurȬunsurȱterpentingȱbagiȱalȬQur’anȱ
tersebut.ȱ
ȱ
B.ȱ NamaȬnamaȱLainȱAlȬQur’anȱ
Allahȱ Swt.ȱ menyebutȱ kitabȱ yangȱ diturunkanȱ
kepadaȱ Nabiȱ Muhammadȱ denganȱ berbagaiȬmacamȱ
nama,ȱ diȱ antaraȱ namaȬnamaȱ lainȱ AlȬQuranȱ yangȱ
popularȱdikalanganȱumatȱIslam,ȱyaitu:ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 9
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

1.ȱ AlȬKitab,ȱ yangȱ berartiȱ tertulisȱ atauȱ yangȱ ditulis.ȱ


Iniȱ menunjukkanȱ bahwaȱ wahyuȱ ituȱ dirangkumȱ
dalamȱ bentukȱ tulisanȱ yangȱ merupakanȱ kumpulanȱ
hurufȬhurufȱ danȱ menggambarkanȱ ucapan,ȱ sesuaiȱ
denganȱ firmanȱ Allahȱ dalamȱ suratȱ alȬAnbiya’ȱ ayatȱ
10:

ȱ (10) ÀÈ ȂÉǴǬÊ ǠÌ ºÈƫ ȐÈ ÈǧÈ¢ ǶÌ ǯÉǂÉ ǯÌ Ê̄ ǾȈÊ Êǧ ƢÅƥƢÈƬÊǯ ǶÌ ǰÉ ȈÌÈdzʤ ƢÈǼÌdzDŽÈ ºÌǻÈ¢ ƾÌ ǬÈÈdz
ȱ
“Telahȱ Kamiȱ turunkanȱ kepadamuȱ alȬKitabȱ yangȱ
didalamnyaȱ terdapatȱ sebabȬsebabȱkemuliaanȱbagimu”.ȱ
ȱ
2.ȱ AlȬFurqan,ȱ yangȱ berartiȱ memisahkanȱ atauȱ
membedakan.ȱ Penamaanȱ ituȱ mengisyaratkanȱ
bahwaȱ alȬQur’anȱ membedakanȱ antaraȱ kebenaȬ
ranȱ danȱ kebathilan,ȱ sebagaimanaȱ firmanȱ Allahȱ
dalamȱ suratȱ alȬFurqanȱayatȱ1:ȱ

ÀÈ ȂǰÉ ÈȈÊdz ǽÊ ƾÊ ƦÌ ǟÈ ȄÈǴǟÈ ÀÈ ƢÈǫǂÌ ǨÉ Ìdz¦ ¾È DŽċ ºÈǻ ÄǀÊ ċdz¦ ½È °ƢÈ ÈƦºÈƫ
(1) ¦ǂȇÅ ǀÊ Èǻ ǺȈ Ê Ê
È ǸÈdzƢǠÌÈ Ǵdz
“Mahaȱ Suciȱ Allahȱ yangȱ telahȱ menurunkanȱ alȬFurqanȱ
(AlȬQuran)ȱ kepadaȱ hambaȬNya,ȱ agarȱ diaȱ menjadiȱ pemberiȱ
peringatanȱkepadaȱseluruhȱalam”.ȱ
ȱ
3.ȱ AdzȬDzikr,ȱ yangȱ berartiȱ peringatan.ȱ Penamaanȱ
iniȱ berartiȱ menunjukkanȱ bahwaȱ diȱ dalamȱ alȬ
Qur’anȱ memuatȱ berbagaiȱ peringatanȱ bagiȱ umatȱ

10 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

manusia,ȱ sebagaimanaȱ dinyatakanȬNyaȱ dalamȱ suratȱ


alȬHijrȱayatȱ9:ȱ

(9) ÀÈ ȂÉǜÊǧƢƸÈ Èdz ÉǾÈdz ƢċǻʤÂÈ ǂÈ ǯÌ ǀď dz¦ ƢÈǼÌdzDŽċ ºÈǻ ǺÉ ƸÌ Èǻ Ƣċǻʤ


“SesungguhnyaȱKamiȬlahȱyangȱmenurunkanȱadzȬDzikraȱ
(AlȬQur’an),ȱ danȱ sesungguhnyaȱ Kamiȱ benarȬbenarȱ
memeliharanya”.ȱ
ȱ
4.ȱ AlȬTanzil,ȱ berartiȱ yangȱ diturunkan,ȱ sebagaimanaȱ
tersebutȱ dalamȱ AlȬȱ Quranȱsuratȱ AsyȬSyu’ara’ȱ ayatȱ
192:
Ê Ê
ȱ (192) ǺȈ
È ǸÈdzƢǠÌÈ dz¦ § É DŽÊ ǼÌ ºÈƬÈdz ÉǾċǻ¤ÂÈ
ď °È Dzȇ
“Danȱ sesungguhnyaȱ AlȬQuranȱ iniȱ benarȬbenarȱ
diturunkanȱolehȱTuhanȱsemestaȱalam”.
ȱ
5.ȱ ArȬRuhȱ yangȱ berartiȱ jiwa,ȱ sebagaimanaȱ terdapatȱ
diȱ dalamȱ firmanȬNyaȱ suratȱasyȬSyuraȱ ayatȱ 52:

È ǼÌ ǯÉ ƢǷÈ ƢÈǻǂÊ ǷÈÌ ¢


ƪ ǺÌ ǷÊ ƢƷÂ
Å °É Ǯ È ÊdzǀÈ ǯÈÂÈ
È ȈÌÈdzʤ ƢÈǼºȈÌ ƷÈ ÂÈÌ ¢ Ǯ
ÉǽƢÈǼÌǴǠÈ ƳÈ ǺÌ ǰÊ ÈdzÂÈ ÀÉ ƢǸȇ ÊÌ ȏÈÂÈ §Ƣ
È ȍ¦
Ê
É ÈƬǰÌdz¦ ƢǷÈ Ä°Ê ƾÌ Èƫ
Ǯ Ê ƦǟÊ
È ċǻʤÂÈ ƢÈǻ®Ƣ ǺÌ ǷÊ É ƢnjÈ Èǻ ǺÌ ǷÈ ǾÊ Êƥ ÄƾÊ ȀÌ ºÈǻ ¦°Ȃ
È Å Éǻ
(52) ǶȈÇ ǬÊ ÈƬLjÌ ǷÉ ¶¦Ç ǂǏ Ê Ê Ê
È ȄÈdz¤ ÄƾȀÌ ºÈƬÈdz
ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 11
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

“Danȱ demikianlahȱ Kamiȱ wahyukanȱ kepadamuȱ wahyuȱ


(AlȬQuran)ȱ denganȱ perintahȱ Kami.ȱ Sebelumnyaȱ kamuȱ
tidaklahȱ mengetahuiȱ apakahȱ Alȱ Kitabȱ (AlȬQuran)ȱ danȱ tidakȱ
pulaȱ mengetahuiȱ apakahȱ imanȱ itu,ȱ tetapiȱ Kamiȱ menjadikanȱ
AlȬQuranȱ ituȱ cahaya,ȱ yangȱKamiȱ tunjukiȱ denganȱ diaȱ siapaȱ
yangȱ kamiȱ kehendakiȱ diȱ antaraȱ hambaȬhambaȱ Kami.Danȱ
sesungguhnyaȱ kamuȱ benarȬȱ benarȱ memberiȱ petunjukȱ kepadaȱ
jalanȱyangȱlurus”.ȱ
ȱ
6.ȱ AlȬBalaghahȱ berartiȱ penyampaianȱ atauȱ kabar,ȱ
sebagaimanaȱ disebutȱ dalamȱ firmanȬNyaȱ suratȱ
Ibrahimȱayatȱ52:ȱ

ȂÈ ǿÉ ƢǸÈ ċǻÈ¢ ¦ȂǸÉ ÈǴǠÌ ºÈȈÊdzÂÈ ǾÊ Êƥ ¦Â°É ǀÈ ǼÌ ºÉȈÊdzÂÈ ²Ƣċ


Ê ǼǴÊdz ƹȐÈÈƥ ¦ǀÈ ǿÈ
(52) §Ƣ Ê ÈƦÌdzÈȋ¦Ì ȂÉdzÂÉ¢ ǂǯċ ǀċ ÈȈÊdzÂÈ ƾÆ Ʒ¦
Ê Â ÆǾÈdzʤ
È
ȱ
È
“AlȬQuranȱ iniȱ adalahȱ penjelasanȱ yangȱ cukupȱ bagiȱ
manusiaȱ danȱ supayaȱ merekaȱ diberiȱ peringatanȱ denganȱ dia,ȱ
danȱ supayaȱ merekaȱ mengetahuiȱ bahwasanyaȱ Diaȱ adalahȱ
Tuhanȱ Yangȱ Mahaȱ Esaȱ danȱ agarȱ orangȬorangȱ yangȱ berakalȱ
mengambilȱpelajaran”.ȱ
ȱ
7.ȱ AlȬBasya’irȱ yangȱ berartiȱ pedoman,ȱ sebagaimanaȱ
tersebutȱdalamȱalȬQur’anȱsuratȱalȬJatsiyahȱayatȱ20ȱ: ȱ
(20) ÀÈ ȂÉǼÊǫȂÉȇ ¿ÇȂÌ ǬÈÊdz ÆƨǸÈ ƷÌ °ÈÂÈ ÃƾÅ ǿÉ ÂÈ ²Ƣċ
Ê ǼǴÊdz ǂÉÊƟƢǐ
È Èƥ ¦ǀÈ ǿÈ
“AlȬQuranȱ ituȱ adalahȱ pedomanȱ bagiȱ manusia,ȱ
petunjukȱ danȱ rahmatȱ bagiȱ kaumȱ yang meyakini”.

12 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

8.ȱ AlȬBayanȱ yangȱ berartiȱ penerangan,ȱ sebagaimanaȱ


terdapatȱ dalamȱ firmanȬNya ȱ suratȱ Aliȱ ‘Imranȱ ayatȱ
138:ȱ
Ê ǴÊdz ÆƨÈǜǟÊ ȂǷÂ ÃƾÅ ǿÂ ²Ƣċ Ê
(138) ǺȈ
È ǬċƬǸÌ
É Ì È È É È Ê ǼǴdz ÀÆ ƢÈȈºÈƥ ¦ǀÈ ǿÈ
“(AlȬQuran)ȱ iniȱ adalahȱ peneranganȱ bagiȱ seluruhȱ
manusia,ȱ danȱ petunjukȱ sertaȱ pelajaranȱ bagiȱ orangȬorangȱ
bertaqwa”.ȱ
ȱ
9.ȱ AnȬNurȱ berartiȱ pelita,ȱ sepertiȱ tersebutȱ dalamȱ AlȬ
Quranȱ suratȱ anȬNisa’ȱ ayatȱ174:ȱ

ƢÈǼÌdzDŽÈ ºÌǻÈ¢ÂÈ ǶÌ ǰÉ ďƥ°È ǺÌ ǷÊ ÀÆ ƢǿÈǂÌ ºÉƥ ǶÌ ǯÉ  Ƣ É Ǽdz¦ ƢȀÈ ºČȇÈ¢ ƢÈȇ


È ƳÈ ƾÌ Èǫ ²Ƣċ
(174) ƢÅǼȈÊƦǷÉ ¦°ȂÅ Éǻ ǶÌ ǰÉ ȈÌÈdzʤ
“Haiȱ manusiaȱ sesungguhnyaȱ telahȱ datangȱ kepadamuȱ
buktiȱ kebenaranȱ dariȱ TuhanȬmuȱ (Muhammadȱ denganȱ
mukjizatnya)ȱ danȱ telahȱ Kamiȱ turunkanȱ kepadamuȱ cahayaȱ
yangȱterangȱbenderangȱ(alȬQur’an)”.ȱ
ȱ
10.ȱȱ AlȬHudaȱ berartiȱ petunjuk,ȱ sebagaimanaȱ tercantumȱ
dalamȱ firmanȬNyaȱ suratȱ alȬTaubahȱ ayatȱ 33:
Ê Ê
È dz¦ ǺÊ ȇ®ÂÈ ÃƾÈ ȀÌÉ dzƢÊƥ ÉǾÈdzȂLJÉ °È DzÈ LJÈ °ÈÌ ¢ Äǀċdz¦ ȂÈ ǿÉ
Ǫď ƸÌ
(33) ÀÈ ȂǯÉǂÊ njÌ ǸÌÉ dz¦ ÈǽǂÊ ǯÈ ȂÌ ÈdzÂÈ ǾÊ ďǴǯÉ ǺÊ ȇďƾdz¦ ȄÈǴǟÈ ÉǽǂÈ ȀÊ ÌǜÉȈÊdz
“DiaȬlahȱ yangȱ mengutusȱ RasulȬNyaȱ (denganȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 13
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

membawa)ȱ petunjukȱ (AlȬQuran)ȱ danȱ agamaȱ yangȱ benarȱ


untukȱ dimenangkanȬNyaȱ atasȱ segalaȱ agama,ȱ walaupunȱ
orangȬorangȱmusyrikȱ tidakȱ menyukai”.ȱ
ȱ
11.ȱ AlȬBusyraȱ berartiȱ kabarȱ gembira,ȱ sebagaimanaȱ
tersebutȱ dalamȱ firmanȬNyaȱsuratȱalȬNahlȱayatȱ102:ȱ

Ǻȇ Ê ċ È ďƦÈưȈÊdz Ǫď ƸÌdzƢÊƥ Ǯ Ê Ê ƾÉ ǬÉ Ìdz¦ ¬Â° ǾÈdzDŽċ ºÈǻ DzÉǫ


È ǀdz¦ ƪ É È È ďƥ°È ǺÌ Ƿ ² É ÉÉ Ì
(102) ǺȈ Ê ÊǴLjǸÌǴÊdz ÃǂnjÌ ƥÂ ÃƾÅ ǿÉ Â ¦ȂÉǼǷÈ¡
Ǹ
È Ì É È ÉÈ È È
“Katakanlahȱ Ruhulȱ Qudusȱ (Jibril)ȱ menurunkanȱ AlȬ
QuranȱituȱdariȱTuhanȬMuȱdenganbenar,ȱ untukȱ meneguhkanȱ
(hati)ȱ orangȬorangȱ yangȱ beriman,ȱ danȱ menjadiȱ petunjukȱ
sertaȱ kabaraȱ gembiraȱ bagiȱ orangȬorangȱ yangȱ berserahȱ diriȱ
kepadaȱAllah”.ȱ
ȱ
12.ȱArȬRahmatȱ berartiȱ rahmatȱ atauȱ karunia,ȱ sebagaimanaȱ
terdapatȱdalamȱ alȬQur’anȱsuratȱalȬNamlȱayatȱ77:ȱ

(77) ǺȈÊ Ê ǴÊdz ÆƨǸƷÌ °Â ÃƾÅ ȀÉ Èdz ÉǾċǻʤÂ


È ǼǷƚÌ ǸÌ
É È ÈÈ È
“Danȱ sesungguhnyaȱ alȬQur’anȱ ituȱ benarȬbenarȱ
menjadiȱ petunjukȱ danȱ rahmatȱ bagiȱ orangȬorangȱ yangȱ
beriman”.ȱ
ȱ
13.ȱ AlȬMau’izhahȱ yangȱ berartiȱ pelajaranȱ atauȱ
nasehat,ȱ sepertiȱ terdapatȱ dalamȱfirmanȬNyaȱ suratȱ
Yunusȱayatȱ5ȱ:ȱȱ

14 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

¾È ±Ê ƢÈǼǷÈ Éǽ°È ƾċ ÈǫÂÈ ¦°Ȃ Ê Ǹnj Êċ


Å Éǻ ǂÈ ǸÈ ǬÈ Ìdz¦ÂÈ  Ƣ
Å ÈȈǓ dž È Ì ċ dz¦ DzÈ ǠÈ ƳÈ Äǀdz¦ ȂÈ ǿÉ
ȏċʤ Ǯ È Êdzȯ ÉǾċǴdz¦ ǪÈ ÈǴƻÈ ƢǷÈ §Ƣ È Lj
Ê
È ƸÌdz¦ÂÈ ǺȈ
Ê ď dz¦ ®È ƾÈ ǟÈ ¦ȂǸÈǴǠÌ ºÈƬÊdz
È ǼLj É
(5) ÀÈ ȂǸÉ ÈǴǠÌ ºÈȇ ¿ÇȂÌ ǬÈÊdz ©Ƣ
Ê ȇÈȉ¦Ì Dzǐ
È É ď ǨÈ ºÉȇ Ǫď ƸÌ È dzƢÊƥ
“Haiȱ manusia,ȱ sesungguhnyaȱ telahȱ datangȱ kepadamuȱ
pelajaranȱ dariȱ TuhanȬmuȱ danȱ penyembuhȱ bagiȱ penyakitȬ
penyakitȱ (yangȱ berada)ȱ dalamȱ dadaȱ danȱ petunjukȱ sertaȱ
rahmatȱbagiȱorangȬorangȱyangȱberiman”.ȱ
ȱ
14.ȱ AsyȬSyifa’ȱ yangȱ berartiȱ obatȱ atauȱ penawar,ȱ
sebagaimanaȱ terdapatȱ dalamȱ alȬQur’anȱ suratȱ alȬ
Isra’ȱayatȱ82:

ǺȈÊ Ê ǴÊdz ÆƨǸƷÌ °Â  ƢǨÈ NjÊ ȂǿÉ ƢǷ ÀÈ


Ê Ê
È ǼǷƚÌ ǸÌ
É È È È Æ È È ¡ǂÌ ǬÉ Ìdz¦ ǺÈ Ƿ ¾É DŽď ºÈǼºÉǻÂÈ
ÊÊ
È ǸdzƢċǜdz¦ ƾÉ ȇDŽÊ Èȇ ȏÈÂÈ
(82) ¦°ƢÅ LjÈ ƻÈ ȏċʤ ǺȈ
“Danȱ Kamiȱ turunkanȱ dariȱ alȬQur’anȱ sesuatuȱ yangȱ menjadiȱ
penawarȱ danȱ rahmatȱ bagiȱ orangȬorangȱ yangȱ beriman,ȱ danȱ
alȬQur’anȱ ituȱ tidaklahȱ menambahȱ kepadaȱ orangȬorangȱyangȱ
dzalimȱ selainȱkerugian”.ȱ
Danȱ masihȱ banyakȱ lagiȱ namaȬnamaȱ lainȱ alȬ
Qur’anȱ yangȱ tidakȱ dicantumkanȱ diȱ sini.ȱ Meskipunȱ
demikian,ȱ semuaȱ penamaanȱ tersebutȱ menunjukkanȱ
fungsi,ȱ sifat,ȱ danȱ perananȱ alȬQur’anȱ dalamȱ
hubungannyaȱ denganȱ Allahȱ Swt.ȱ danȱ umatȱ Islam.ȱ Diȱ
sampingȱ jugaȱ menunjukkanȱ keagunganȱ danȱ
kesuciannyaȱ dibandingkanȱ kitabȱ suciȱ lainȱ yangȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 15
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

diturunkanȱkepadaȱparaȱNabiȱterdahulu.ȱ
Sekalipunȱ demikian,ȱ diȱ antaraȱ penamaanȱ ituȱ
yangȱ populerȱ danȱ palingȱ umumȱ dikenalȱ adalahȱ alȬ
Qur’anȱ danȱ AlȬKitab.ȱ Dalamȱ halȱ ini,ȱ Dr.ȱ Muhammadȱ
Abdullahȱ DarazȬsebagaimanaȱ dikutipȱ olehȱ Manna’ȱ
QattanȬ mengatakanȱ bahwaȱ iaȱ dinamakanȱ alȬQur’anȱ
karenaȱ iaȱ dibacaȱ denganȱ lisan,ȱ danȱ dinamakanȱ AlȬKitabȱ
karenaȱ iaȱ ditulisȱ denganȱ pena.ȱ Keduaȱ namaȱ iniȱ menuȬ
njukkanȱ maknaȱ yangȱ sesuaiȱ denganȱ kenyataannya,ȱ
dimanaȱ wahyuȱ ituȱ dirangkumȱ danȱ dipeliharaȱ
dalambentukȱ tulisanȱ sertaȱ tersimpanȱ diȱ dalamȱ dadaȱ
manusiaȱ dalamȱ bentukȱ hafalanȱ sejakȱ pascaȱ Nabiȱ Saw.ȱ
sampaiȱ sekarang.ȱ Berbedaȱ dengaȱ denganȱ KitabȬkitabȱ
Suciȱ lainȱ sebelumnya,ȱ dimanaȱ iaȱ hanyaȱ terhimpunȱ
dalamȱ bentukȱ tulisanȱ sajaȱ atauȱ hanyaȱ dalamȱ hafalanȱ
saja,ȱ sehinggaȱ keotentikannyaȱ tidakȱ terjaminȱ sepertiȱ
halnyaȱ alȬQur’an.ȱ
Denganȱ penjagaanȱ gandaȱ sepertiȱ ini,ȱ berartiȱ alȬ
Qur’anȱ tetapȱ terjagaȱ dalamȱ bentengȱ yangȱ kokoh,ȱ danȱ
tidakȱ akanȱ mengalamiȱ penyimpanganȱ sertaȱ perubahanȱ
karenaȱ Allahȱ telahȱ menjanjikanȱ pemeliharannyaȱ
sampaiȱ hariȱ kiamatȱ kelak,ȱ sebagaimanaȱ difirȬ
mankanȬNyaȱdalamȱsuratȱalȬHijrȱayatȱ9ȱ:

ȱ (9) ÀÈ ȂÉǜÊǧƢƸÈ Èdz ÉǾÈdz ƢċǻʤÂÈ ǂÈ ǯÌ ǀď dz¦ ƢÈǼÌdzDŽċ ºÈǻ ǺÉ ƸÌ Èǻ Ƣċǻʤ


“Sesungguhnyaȱ KamiȬlahȱ yangȱ menurunkanȱ adzȬZdikrȱ
(alȬQur’an),ȱ danȱ sesungguhnyaȱKamiȬlahȱyangȱbenarȬbenarȱ
akanȱmenjaganya”.ȱ

16 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Denganȱ demikian,ȱ alȬQur’anȱ tidakȱ akanȱ


mengalamiȱ penyimpangan,ȱ perobahan,ȱ danȱ keterpuȬ
tusanȱ sanadȱsepertiȱterjadiȱpadaȱ kitabȬkitabȱ terdahulu.ȱ
ȱ
C.ȱ GarisȬgarisȱBesarȱKandunganȱAlȬQur’anȱ
AlȬQuranȱ ituȱ adalahȱ firmanȱ Allahȱ Swt.ȱ bukanȱ
rekayasaȱ manusia.ȱ Sebabȱ itu,ȱ betapapunȱ pintarnyaȱ
manusiaȱ ituȱ danȱ tingginyaȱ ilmuȱ pengetahuanȱ
mereka,ȱnamunȱtidakȱakanȱsanggupȱmenjangkauȱseluruhȱ
isiȱ danȱ kandunganȱ wahyuȱ Allahȱ tersebut.ȱ Meskipunȱ
demikian,ȱ sekedarȱ menunjukkanȱ garisȬgarisȱ besarȱ sajaȱ
yangȱ dapatȱ dijangkauȱ akalȱ fikiranȱ manusiaȱ yangȱ
terbatas,ȱ adaȱ beberapaȱ pokokȱ sajaȱ mengenaiȱ
kandunganȱalȬQur’an,ȱ yaituȱ:ȱ
1. Keimananȱ (Tauhid),ȱ yaituȱ ajaranȬajaranȱ tentangȱ
kepercayaanȱ atauȱ keimananȱ kepadaȱ Allah,ȱ meliputiȱ
imanȱ kepadaȱ paraȱ Malaikat,ȱ imanȱ kepadaȱ paraȱ
RasulȬNya,ȱ imanȱ kepadaȱ KitabȬkitabȱ yangȱ
diturunkanȬNya,ȱ imanȱ kepadaȱ hariȱ akhirat,ȱ imanȱ
kepadaȱ qadlaȱ danȱ qadarȱ (ketentuanȬketentuanȱ
yangȱ telahȱ digariskanȱ Allah).ȱ Termasukȱ jugaȱ
pembasmianȱ terhadapȱ kepercayaanȬkepercayaanȱ
syirik,ȱ kufurȱ danȱ atheismeȱ sertaȱ kemunafiqanȱ
sampaiȱ keȱakarȬakarnya.ȱ
2. Ajaranȱ tentangȱ ibadah,ȱ yaituȱ pengabdianȱ makhlukȱ
kepadaȱ Khaliqnya.ȱ Begituȱjugaȱ ajaranȬajaranȱ tentangȱ
budiȱ pekertiȱ yangȱ baik,ȱ akhlakȱ yangȱ luhurȱ yangȱ
harusȱ dipakai,ȱ baikȱ terhadapȱ Tuhanȱ maupunȱ
terhadapȱsesamaȱmakhluk.ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 17
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

3. Hukumȱ danȱ peraturanȬperaturan,ȱ yaituȱ ajaranȱ yangȱ


mengaturȱ tentangȱ aturanȬaturanȱ yangȱ berhubunganȱ
denganȱ segalaȱ tindakanȱ manusiaȱ dalamȱ segalaȱ
bidang,ȱ baikȱ dalamȱ hubungannyaȱ denganȱ Tuhanȱ
maupunȱ yangȱ berhubunganȱ denganȱ sesamaȱ
manusia.ȱ HukumȬhukumȱ yangȱ mengaturȱ
hubunganȱ (komunikasi)ȱ manusiaȱ denganȱ Allah,ȱ
disebutȱ alȬ‘ibadah,ȱ danȱ hukumȬhukumȱ yangȱ
mengaturȱhubunganȱmanusiaȱdenganȱsesama,ȱdikenalȱ
alȬmu’amalah.ȱ
ȱ
Adapunȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ yangȱ berhubunganȱ
denganȱ ibadahȱ biasanyaȱ dinyatakanȱ secaraȱ terperinci,ȱ
denganȱ maksudȱ agarȱ manusiaȱ tidakȱ mengadaȬadaȱ
selainȱ yangȱ sudahȱ dijelaskanȱ olehȱ AlȬQuranȱ danȱ RasulȬ
Nya.ȱ Sedangkanȱ ayatȬayatȱ yangȱ menyangkutȱ
mu’amalahȱ padaȱ umumnyaȱ dinyatakanȱ secaraȱ global,ȱ
kecualiȱ yangȱ berkaitanȱ denganȱ masalahȱ
hukumȱ keluarga.ȱ
Penerapannyaȱ dapatȱ berubahȱ danȱ berkembangȱ
sesuaiȱ denganȱ perubahanȱ danȱ perkembanganȱ kamasȬ
lahatanȱ manusia.ȱ Diȱ antaraȱ hukumȬhukumȱ yangȱ
berhubunganȱdenganȱmu’amalahȱadalahȱ:ȱ
a. Hukumȱ keluargaȱ (ahwaluȱ asyȬsyahshiyah)ȱ
meliputiȱ hukumȱ perkawinan,ȱ hukumȱ waris,ȱ
yangȱayatȬayatȱdiperkirakanȱsebanyakȱ70ȱayat.ȱ
b. Hukumȱ tentangȱ perikatanȱ danȱ perdaganganȱ
(alȬmadaniyah),ȱ meliputiȱ jualȬbeli,ȱ gadai,ȱ
hutangȬpiutangȱ danȱ syirkah.ȱ Dalamȱ AlȬQuranȱ

18 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

adaȱ sekitarȱ 70ȱ ayatȱ yangȱ menyangkutȱ alȬ


madaniyahȱini.ȱ
c. Hukumȱ tentangȱ pidanaȱ (ahkamuȱ alȬJinayah),ȱ
yangȱ ayatȬayatnyaȱ hanyaȱdiperkirakanȱ sekitarȱ
30ȱayat.ȱ
d. Hukumȱ tentangȱ acaraȱ Peradilanȱ (ahkamuȱ alȬ
murafa’at)ȱ meliputiȱ caraȱ gugatȬmenggugat,ȱ
pembuktian,ȱ perselisihan,ȱ danȱ lainnya.ȱ
AyatȬayatȱ tentangȱ hukumȱ acaraȱ iniȱ berjumlahȱ
13ȱayat.ȱ
e. Hukumȱ yangȱ mengaturȱ hakȱ danȱ kewajibanȱ
setiapȱ wargaȱ negaraȱ danȱ pimpinanȱ negaraȱ
(ahkamuȱalȬdusturiyah)ȱdisingungȱdalamȱ10ȱayat.ȱ
f. Hukumȱ yangȱ mengaturȱ hubunganȱ antarȱ negaraȱ
danȱ antarȱ kaumȱ musliminȱ denganȱ nonȱ
musliminȱ(ahkamuȱalȬdauliyah)ȱdisinggungȱdalamȱ
25ȱayat.ȱ
g. Hukumȱ yangȱ mengaturȱ pemilikanȱ danȱ
pemeliharaanȱ hartaȱ kekayaanȱ (alȬiqtishadiyahȱ
waȱ alȬmaliyah)ȱ termasukȱ diȱ dalamnyaȱ hakȬhakȱ
orangȱ miskinȱ terhadapȱ hartaȱ orangȱ kaya,ȱ
pemeliharaanȱ hartaȱ anakȱ yatimȱ danȱ sebagainya,ȱ
yangȱdisinggungȱdalamȱ10ȱayatȱAlȬQuranȱsaja.ȱ
4. Wa’adȱdanȱwa’idȱatauȱ disebutȱjugaȱ targhibȱ danȱ tarhib.ȱ
Wa’duȱ ialahȱ janjiȱ dalamȱ bentukȱ harapanȱ yangȱ
diberikanȱ Allahȱ kepadaȱ orangȬorangȱ yangȱ berimanȱ
danȱberamalȱ sholeh,ȱ bahkanȱ kelakȱ akanȱ diberiȬ
Nyaȱ ganjaranȱ pahalaȱ danȱ kebahagiaanȱ sebagaiȱ
balasanȱ atasȱ keimananȱ danȱ amalȱ sholehȱ yangȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 19
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

merekaȱ lakukanȱ semasaȱ hidupȱ diȱ dunia.ȱ


Sedangkanȱ wa’idȱ ialahȱ janjiȱ yangȱ berisiȱ ancamanȱ
yangȱ ditujukanȱ Allahȱ kepadaȱ orangȬorangȱ yangȱ
ingkarȱ danȱ berbuatȱ kejahatan,ȱ kelakȱ merekaȱ akanȱ
ditimpaȱ kemurkaanȱ danȱ azabȱ sebagaiȱ balasanȱ atasȱ
kekufuranȱdanȱperbuatanȱjahatȱyangȱmerekaȱlakukan.ȱȱ
5. Riwayatȱ atauȱ ceritaȬceritaȱ mengenaiȱ perjuanganȱ
yangȱ dialamiȱ olehȱ paraȱ Nabiȱdanȱ RasulȬNya,ȱ danȱ
jugaȱ bangsaȬbangsaȱ terdahulu.ȱ Dalamȱ AlȬ
Quranȱ diterangkanȱ bahawaȱ diȱ antaraȱ bangsaȬ
bangsaȱ terdahuluȱ ituȱ adaȱ yangȱ beruntungȱ
mendapatkanȱ kehidupanȱ yangȱ bahagia,ȱ
membentukȱ mayarakatȱ yangȱ adilȱ danȱ makmurȱ
sertaȱ mendapatkanȱ keridhaanȱ Allah,ȱ karenaȱ merekaȱ
telahȱ menerimaȱ denganȱ baikȱ ajaranȱ yangȱ
disampaikanȱ paraȱ utusanȬNya.ȱ
Sebaliknyaȱ adaȱ pulaȱ diȱ antaraȱ merekaȱ ituȱ
yangȱ ditimpaȱ kesengsaraan,ȱ kebinasaanȱ danȱ
kemurkaanȱ Allah,ȱ disebabkanȱ kekafiranȱ danȱ
keingkaranȱ merekaȱ kepadaȱ Allahȱ danȱ penolakanȱ
merekaȱ terhadapȱ ajaranȱ yangȱ disampaikanȱ padaȱ
utusanȬNya.ȱ Selainȱ itu,ȱ alȬQur’anȱ jugaȱ memuatȱ
ceritaȬceritaȱ mengenaiȱ peristiwaȬperistiwaȱ yangȱ
terjadiȱ padaȱ masaȱ turunnyaȱ alȬQur’an.ȱ Misalnyaȱ
tentangȱ perjuanganȱ Rasulullahȱ danȱ kuamȱ musliminȱ
dalamȱ menghadapiȱ intimidasi,ȱ fitnahanȱ danȱ
ancamanȬancamanȱ dariȱ musuhȬmusuhȱ Islamȱ (orangȱ
kafir,ȱ musyrikȱ danȱ munafiq)ȱ dalamȱ mengembangkanȱ
missiȱ risalahnya.ȱ AlȬQur’anȱ menjelaskanȱ bagaimanaȱ

20 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

akhirnyaȱ Rasulullahȱ danȱ kaumȱ musliminȱ


mendapatkanȱ kemenanganȱ yangȱ gilangȬgemilangȱ
denganȱ pertolonganȱ dariȱ Allah.ȱDanȱ sebaliknya,ȱ orangȬ
orangȱ kafir,ȱ musyrikȱ danȱ munafiqȱ ituȱ mengalamiȱ nasibȱ
yangȱ celakaȱ karenaȱ keingkaranȱ danȱ kekafiranȱ merekaȱ
sendiri.ȱ
Maksudȱ utamaȱ dariȱ kisahȬkisahȱ tersebutȱ
adalahȱ agarȱ manusiaȱ mengambilȱ i’tibarȱ danȱ
pelajaranȱ dariȱ padanya,ȱ danȱ kemudianȱ mempraȬ
ktekkanȱ sertaȱ memanfa’atkannyaȱ bagiȱ menjaminȱ
kesejahteraanȱhidupnyaȱdiȱduniaȱmaupunȱakhirat.ȱ
ȱ
6.ȱ Dasarȱilmuȱpengetahuanȱ
SelainȱdariȱpokokȬpokokȱajaranȱyangȱdisebutkanȱdiȱ
atas,ȱalȬQur’anȱjugaȱberisiȱ dasarȬdasarȱ ilmuȱ pengetahuanȱ
dalamȱ berbagaiȱ bidang.ȱ Olehȱ karenaȱ ituȱ umatȱ Islamȱ
diwajibkanȱ menggali,ȱ mempelajariȱ danȱ menyelidikinyaȱ
agarȱ dapatȱ membawaȱ manusiaȱ kepadaȱ kemajuanȱ danȱ
kesejahteraan.ȱ
ȱ
ȱ
D.ȱ ȱ SegiȬsegiȱKemukjizatanȱAlȬQur’anȱ
Secaraȱ umumȱ mukjizatȱ adalahȱ suatuȱ halȱ atauȱ
perbuatanȱ yangȱ sangatȱ luarȱ biasaȱ yangȱ terjadiȱ padaȱ
diriȱ seorangȱ utusanȬNya,ȱ gunaȱ memperkuatȱ keȬ
Rasulannya.ȱ Apabilaȱ halȱ yangȱ luarȱ biasaȱ ituȱ terjadiȱ
padaȱ diriȱ seorangȱ manusiaȱ calonȱ Rasulȱ disebutȱ irhash,ȱ
danȱ bilaȱ halȱ ituȱ terjadiȱ pulaȱ padaȱ diriȱ seorangȱ waliȱ
Allahȱdisebutȱkaromah.ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 21
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Mukjizatȱ yangȱ dimilikiȱ olehȱ paraȱ Nabiȱ terdahuluȱ


berbedaȱ denganȱ mukjizatȱ yangȱ dimilikiȱ olehȱ Nabiȱ
Muhammad.ȱ MukjizatȬmukjizatȱ merekaȱ hanyaȱ
merupakanȱ mukjizatȱ hissiyahȱ (indrawi)ȱ saja,ȱ karenaȱ ituȱ
padaȱ hakikatnyaȱ dapatȱ ditangkapȱ olehȱ pancaindraȱ
manusia.ȱ MukjizatȬmukjizatȱ tersebutȱ tidakȱ kekal,ȱ danȱ
hanyaȱ terbatasȱ padaȱ saatȱ kejadianȱ ituȱ sajaȱ atauȱ
sampaiȱ wafatnyaȱ Nabiȱ bersangkutan.ȱ Sebagaiȱ contoh,ȱ
Nabiȱ Musaȱ denganȱ tongkatnyaȱ dapatȱ membelahȱ lautȱ
ketikaȱ menyeberangiȱ Lautȱ Merahȱ (Lautȱ Qalzum)ȱ untukȱ
kembaliȱ keȱ Palestinaȱ dariȱ Mesir,ȱ danȱ jugaȱ dapatȱ
menjadiȱ ularȱ danȱ kemudianȱ memakanȱ semuaȱ ularȱ
ciptaanȱ ahliȬahliȱ sihirȱ Rajaȱ Fir’aunȱ masaȱ itu.ȱ Demikianȱ
pulaȱ mukjizatȱ Nabiȱ Isa,ȱ dapatȱ menyembuhkanȱ
penyakitȱ lepraȱ (kusta),ȱ mataȱ butaȱ danȱ menghidupȬ
kanȱ orangȱ yangȱ sudahȱ matiȱ denganȱ seizinȱ Allah.ȱ
Meskipunȱ demikianȱ mukjizatȱtersebutȱ tidakȱ kekal,ȱ iaȱ
menjadiȱ lenyapȱ bersamaȱ denganȱ wafatnyaȱ NabiȬnabiȱ
tersebut.ȱ Menurutȱ Imamȱ Jalaludinȱ asȬSuyuthiȱ bahwaȱ
kebanyakanȱ maukjizatȱ yangȱ ditanpakkanȱ Allahȱ padaȱ
diriȱ paraȱ Nabiȱ yangȱ diutusȱ kepadaȱ Baniȱ Israilȱ adalahȱ
mukjizatȱ jenisȱ fisik,ȱ disebabkanȱ karenaȱ lemahȱ danȱ
keterbelakanganȱ tingkatȱintelegensiȱBaniȱIsrailȱmasaȱitu.ȱ
Berbedaȱ denganȱ kemukjizatanȱ alȬQur’anȱ yangȱ
diturunkanȬNyaȱ kepadaȱ Nabiȱ Muhammadȱ Saw.,ȱ iaȱ
bersifatȱ maknawyȱ (rasional)ȱ karenaȱ hanyaȱ dapatȱ dilihatȱ
dariȱ keajaibanȱ ilmiahȱ yangȱ rasional,ȱ bukanȱ karenaȱ
sifatȱ kebendaannyaȱ yangȱ memilikiȱ keajaibanȱ yangȱ luarȱ
biasa,ȱtetapiȱisinyaȱyangȱberkaitanȱdenganȱpemikiranȱratioȱ

22 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

manusia,ȱ diȱ luarȱ kemampuanȱ manusiaȱ untukȱ


mendatangkanȱkeserupaannya,ȱdanȱsebabȱitulahȱmukjizatȱ
alȬQur’anȱiniȱbisaȱabadiȱsampaiȱhariȱkiamat.ȱ
ȱ
Jalaludinȱ asȬSuyuthiȱ kembaliȱ berkomentar,ȱ
bahwaȱ sebabȱ yangȱ melatarbelakangiȱ diberikannyaȱ
mukjizatȱ rasionalȱ atasȱ umatȱ Nabiȱ Muhammadȱadalahȱ
keberadaanȱmerekaȱ yangȱ sudahȱ relatifȱ matangȱdiȱbidangȱ
intelektual.ȱ Olehȱ karenaȱ ituȱ –ȱ menurutnyaȱ Ȭȱ alȬQur’anȱ
dalamȱ mukjizatȱ rasional,ȱ karenaȱ sisiȱ ȱ kei’jazannyaȱhanyaȱ
bisaȱ diketahuiȱ denganȱ kemampuanȱ intelektual,ȱ lainȱ
halnyaȱ denganȱ mukjizatȱ fisikȱ yangȱ bisaȱ diketahuiȱ
denganȱ instrumentȱ indrawi.ȱ Meskipunȱ alȬQur’anȱ
diklasifikasianȱ sebagaiȱ mukjizatȱ rasional,ȱ iniȱ tidakȱ
berartiȱ menafikanȱmukjizatȬmukjizatȱ fisikȱ yangȱ telahȱ
dianugrahkanȱ Allahȱ kepadanyaȱ untukȱ memperkuatȱ
Risalahnya.ȱ
Diȱ siniȱ adaȱ beberapaȱ segiȱ kemukjizatanȱ alȬ
Qur’anȱ sepanjangȱ yangȱ dapatȱ dijangkauȱ akalȱ pikiranȱ
manusia,ȱdiȱantaranya:ȱ
1.ȱ ȱ KemukjizatanȱalȬQur’anȱdariȱsegiȱbahasa.ȱ
Sejarahȱ membuktikanȱ bahwaȱ bangsaȱ Arabȱ padaȱ
masaȱ turunnyaȱ alȬQur’anȱ telahȱ mencapaiȱ tingkatȱ
kelebihanȱ yangȱ belumȱ pernahȱ dicapaiȱ olehȱ bangsaȱ
satuȱ punȱ yangȱ adaȱ diȱ dunia.ȱ Merekaȱ memilikiȱ
kemampuanȱ bahasaȱyangȱ tidakȱ bisaȱ dicapaiȱ orangȱ lain,ȱ
sepertiȱ kemahiranȱ dalamȱ berpuisi,ȱ syi’irȱ atauȱ prosaȱ
(natsar),ȱ memberikanȱ penjelasanȱ dalamȱ langgamȱ
sastra.ȱ Merekaȱjugaȱ telahȱ merambaȱ jalanȱ yangȱ belumȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 23
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

pernahȱ diinjakȱ orangȱ lainȱ dalamȱ kesempurnaanȱ


menyampaikanȱ penjelasanȱ (alȬbayan),ȱ keserasianȱ
dalamȱ menyusunȱ kataȬkata,ȱ sertaȱ kelancaranȱ logika.ȱ
Namunȱ tidakȱ seorangpunȱ diȱ antaraȱ merekaȱ yangȱ
beraniȱ memproklamirkanȱ dirinyaȱ beraniȱ menentangȱ alȬ
Qur’an.ȱ Merekaȱ tetapȱ dalamȱ ketidakberdayaanȱ ketikaȱ
dihadapkanȱ denganȱ alȬQur’an.ȱ Bahkanȱ sejarahȱ jugaȱ
mencatat,ȱ kelemahanȱ bahasaȱ Arabȱ terjadiȱ justruȱ padaȱ
masaȱ kejayaanȱ danȱ kemajuannyaȱ ketikaȱ alȬQur’anȱ
diturunkan.ȱ AlȬQur’anȱ berdiriȱ tegakȱ diȱ hadapanȱ ahliȱ
bahasaȱ denganȱ sikapȱ menantang,ȱ denganȱ berbagaiȱ
bentukȱ tantangan,ȱ namunȱ takȱ seorangȱ punȱ dariȱ orangȱ
Arabȱ ituȱ yangȱ sanggupȱ menandingiȱ atauȱ
mengimbanginya.ȱ Padahalȱ sebenarnyaȱ apaȱ yangȱ
merekaȱ tandingiȱ ituȱ tidakȱ keluarȱ dariȱ aturanȬaturanȱ
kalamȱ mereka,ȱ baikȱ lafazȱ danȱ hurufȬhurufnyaȱ maupunȱ
susunanȱ danȱ uslubnya.ȱ Akanȱ tetapiȱ alȬQur’anȱ jalinanȱ
hurufȬhurufnyaȱ serasi,ȱ ungkapannyaȱ indah,ȱ uslubnyaȱ
manis,ȱ ayatȬayatnyaȱ teratur,ȱ sertaȱ memperhatikanȱ
situasiȱ danȱ kondisiȱ dalamȱ berbagaiȱ macamȱ bayannya,ȱ
baikȱ dalamȱ jumlahȱ ismiyahȱ danȱ fi’liyahȱ dalamȱ nafi’ȱ danȱ
isbatȬnyaȱ dalamȱ tankirȱ danȱ ta’rifȬnya,ȱ dalamȱ taqdimȱ danȱ
ta’khirȬnya,ȱdalamȱithnabȱdanȱi’jazȬnya,ȱ dalamȱ umumȱ danȱ
khusus,ȱ dalamȱ muthlaqȱ danȱ muqayyadȬnya,ȱ dalamȱ nashȱ
danȱ fatwaȬnya,ȱ maupunȱ dalamȱ halȱ lainnya.ȱ Akanȱ
tetapiȱ tidakȱ satupunȱ kemampuanȱ bahasaȱ manusiaȱ
yangȱ dapatȱ menghadapiȱ danȱ menandinginyaȱ
sedikitpun.ȱ
Kelembutanȱ lafadzȬlafadzȱ alȬQur’anȱ memȬ

24 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

punyaiȱ dayaȱ tarikȱ danȱ mengagungkan,ȱ yangȱ


nampakȱ dalamȱ susunanȱ suaraȱ danȱ keindahanȱ
bahasanya.ȱ Dimaksudkanȱ denganȱ susunanȱ suaraȱ ialahȱ
susunanȱdanȱrangkaianȱalȬQur’anȱ dalamȱ harakatȱ danȱ
bacaanȱ sukunnya,ȱ bacaanȱ panjangȱ danȱ alunannya,ȱ
pertautanȱ satuȱ bacaanȱ denganȱ lainnyaȱ sertaȱ tempatȱ
berhentiȱ bacaannya,ȱ seluruhȱ susunannyaȱ ituȱ
amatȱ mengagumkan;ȱ memikatȱ pendengaranȱ danȱ
menawanȱ hati,ȱ denganȱ mempergunakanȱ suatuȱ metodeȱ
yangȱ tidakȱ bisaȱ dicapaiȱ olehȱ kalamȱ apapun,ȱ baikȱ puisiȱ
maupunȱprosa.ȱ
2.ȱ ȱ KemukjizatanȱalȬQur’anȱdariȱsegiȱilmuȱpengetahuanȱ
Diȱ antaraȱ segiȱ kemukjizatanȱ alȬQur’anȱ adalahȱ
adanyaȱ beberapaȱ petunjukȱ yangȱ detailȱ mengenaiȱ
sebagianȱ ilmuȱ pengetahuanȱ umumȱ yangȱ terkandungȱ
didalamnya,ȱ sepertiȱ tentangȱ farmasi,ȱ biologi,ȱ astronomi,ȱ
geografiȱ danȱ teoriȬteoriȱ ilmiahȱ lainnyaȱ yangȱ telahȱ
diungkapkanȱ terlebihȱ dahuluȱ dalamȱ alȬQur’anȱ
sebelumȱ dikenalȱ olehȱ manusia,ȱ atauȱ sebelumȱ
ditemukanȱ olehȱ ilmuȱpengetahuanȱ modern.ȱ
Walauȱ bagaimanapun,ȱ yangȱ sangatȱ dikagumiȱ
adalahȱ teoriȬteoriȱ yangȱdiisyaratkanȱ olehȱ alȬQur’anȱ ituȱ
samaȱ sekaliȱ tidakȱ satupunȱ yangȱ bertentangan,ȱ bahkanȱ
selarasȱ denganȱ penemuanȱ atauȱ teoriȬteoriȱ ilmuȱ
pengetahuanȱ modern.ȱ Dariȱ segiȱ kemukjizatanȱ ini,ȱ alȬ
Qur’anȱ telahȱ menunjukȱ salahȱ satuȱ firmanȱ Allahȱ dalamȱ
suratȱFushshilatȱayatȱ53ȱ:ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 25
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ȄċƬƷÈ ǶÌ ȀÊ LjÊ ǨÉ ºÌǻÈ¢ ȆÊǧÂÈ ¼Ƣ


Ê ÈǧÈȉ¦Ì ȆÊǧ ƢÈǼÊƫƢȇÈ¡ ǶȀÊ ȇǂÊ ÉǼLJ
È Ì È
ȄÈǴǟÈ ÉǾċǻÈ¢ ǮÈ ďƥǂÈÊƥ Ê ǰÌ ȇ ǶÈdzÂÈ¢ ǪČ ƸÌdz¦ ÉǾċǻÈ¢ ǶȀÉ Èdz ǺċȈºƦÈƬºȇ
Ǧ È Ì È È Ì È ÈÈ
(53) ƾÆ ȈȀÊ NjÈ  Ç ȆÌ NjÈ Dzď ǯÉ
“Kamiȱ akanȱ memperlihatkanȱ kepadaȱ merekaȱ tandaȬtandaȱ
(kekuasaan)ȱ Kamiȱ disegenapȱ ufukȱ danȱ padaȱ diriȱ merekaȱ
sendiri,ȱ sehinggaȱjelaslahȱbagiȱmerekaȱbahwaȱAlȬQuranȱ ituȱ
adalahȱ benar.ȱ Danȱ apakahȱ Tuhanmuȱ tidakȱ cukupȱ (bagiȱ
kamu)ȱ bahwaȱ sesungguhnyaȱ Diaȱ menyaksikanȱ segalaȱ sesuatuȱ
?”.ȱ
ȱ

Sebenarnyaȱ kemukjizatanȱ ilmiahȱ alȬQur’anȱ


bukanlahȱ terletakȱ padaȱpencakupannyaȱ akanȱ tioriȬtioriȱ
ilmiahȱ yangȱ selaluȱ baruȱ danȱ berkembangȱ sertaȱ
merupakanȱ hasilȱ usahaȱ manusiaȱ dalamȱ penelitianȱ
danȱ pengamatan.ȱ Akanȱ tetapiȱ iaȱ terletakȱ padaȱ
dorongannyaȱ membangkitkanȱ kesadaranȱ ilmiahȱ untukȱ
memikirkan,ȱ memahamiȱ danȱ menggunakanȱ akalȱ agarȱ
memperhatikanȱ danȱ memikirkanȱ alamȱ semesta.ȱ AlȬ
Qur’anȱ tidakȱ mengebiriȱ aktifitasȱ danȱ kreatifitasȱ akalȱ
dalamȱ memikirkanȱ alamȱ semesta,ȱ atauȱ menghalanginyaȱ
dariȱ penambahanȱ ilmuȱ pengetahuanȱ yangȱ dapatȱ
dicapainya.ȱ Danȱ yangȱ perluȱ disadariȱ tidakȱ adaȱ sebuahȱ
punȱ kitabȬkitabȱ agamaȱ terdahuluȱ yangȱ dapatȱ
memberikanȱ jaminanȱ demikianȱ sepertiȱ yangȱ diberikanȱ
alȬQur’an.ȱ

26 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

PenjelasanȬpenjelasanȱ alȬQur’anȱ tentangȱ alamȱ


semesta,ȱ yangȱ sebagiannyaȱ telahȱ dibuktikanȱ
kebenarannyaȱ olehȱ paraȱ pakarȱ sainsȱ danȱ teknologiȱ
sampaiȱabadȱini,ȱmisalnyaȱantaraȱlainȱ:ȱ
a.ȱ Prosesȱkejadianȱalamȱ
Teoriȱ ilmiahȱ modernȱ telahȱ membuktikanȱ dalamȱ
pernyataannyaȱ bahwaȱ bumiȱ adalahȱ sebagianȱ dariȱ gasȱ
yangȱ panasȱ laluȱ memisahȱ danȱ mendingin,ȱ kemudianȱ
membekuȱ menjadiȱ tempatȱ yangȱ patutȱ dihuniȱ
manusia.ȱ Teoriȱ modernȱ iniȱ sesuaiȱ denganȱ yangȱ
ditunjukkanȱ alȬQur’anȱ dalamȱ firmanȬNyaȱ suratȱ alȬ
Anbiya’ȱayatȱ30ȱ:ȱ
Ê ÂƢǸLj ċ Ê ċdz¦ ǂºȇ ǶÈdzÂÈ¢
È °Ì Èȋ¦Ì ÂÈ ©¦
ƢÈƬºÈǻƢǯÈ µ ÈÈ ċ dz¦ À È¢ ¦Â ǂ Ǩ
É ÈÈ ǯ
È Ǻȇ ǀ ÈÈ Ì È
ȆĘ ƷÈ  Ç ȆÌ NjÈ Dzċ ǯÉ  ƢÊ ǸÌÈ dz¦ ǺÈ ǷÊ ƢÈǼÌǴǠÈ ƳÈ ÂÈ ƢǸÈ ǿƢ
É ÈǼǬÌ ºÈƬǨÈ ºÈǧ ƢǬÅ ºÌƫ°È
ȱ (30) ÀÈ ȂÉǼǷÊƚÌ ºÉȇ ȐÈ ÈǧÈ¢
“Danȱ apakahȱ orangȬorangȱ kafirȱ tidakȱ mengetahuiȱ
bahwasanyaȱ langitȱ danȱ bumiȱ ituȱkeduanyaȱ dahuluȱ adalahȱ
suatuȱ yangȱ padu,ȱ kemudianȱ Kamiȱ pisahkanȱ antaraȱ
keduanya.ȱ Danȱ dariȱ padaȱ airȱ Kamiȱ jadikanȱ segalaȱ
sesuatuȱ yangȱ hidup.ȱ Makaȱ mengapakahȱ merekaȱ tidakȱ jugaȱ
berimanȱ?”.ȱ
b.ȱ Perkembanganȱembrioȱdalamȱperanakanȱ
Ilmuȱ pengetahuanȱ modernȱ menemukanȱ
bahwaȱ cairanȱ spermaȱ manusiaȱ mengandungȱ
beinihȬbenihȱ kecilȱ yangȱ dinamakanȱ benihȬbenihȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 27
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

sperma.ȱ Benihȱ ituȱ samaȱ sekaliȱ tidakȱ bisaȱ dilihatȱ


denganȱ mataȱ telanjang,ȱ iaȱhanyaȱ bisaȱ dilihatȱ denganȱ
mikroskop.ȱ TiapȬtiapȱ bibitȱ dariȱ spermaȱ ituȱ
mempunyaiȱ kepala,ȱ punukȱ danȱ ekorȱ yangȱ
menyamaiȱ ulatȱ darahȱ kentalȱ dalamȱ bentuknya.ȱ
Benihȱ iniȱ bercampurȱ denganȱ telurȱ perempuanȱ
yangȱ akhirnyaȱ terjadiȱ perkawinan.ȱ Apabilaȱ perkaȬ
winanȱ ituȱ telahȱ cukup,ȱ makaȱ tertutuplahȱ lubangȱ
rahimȱ danȱ setelahȱ ituȱ tidakȱ akanȱ adaȱ sesuatuȱ punȱ
yangȱ masukȱ keȱ dalamȱ kantongȱ rahimȱ itu.ȱ Kemudianȱ
benihȬbenihȱ ituȱ menyerupaiȱ darahȱ kentalȱ dalamȱ
bentukȱ yangȱ betulȬbetulȱ sepertimanaȱ telahȱ
diisyaratkanȱ dalamȱ alȬQur’an.ȱ Perhatikanȱ frimanȱ Allahȱ
dalamȱsuratȱalȬ‘Alaqȱayatȱ1ȱȬȱ2ȱ:ȱ

ÊÌ ǪÈ ÈǴƻÈ (1) ǪÈ ÈǴƻÈ ÄǀÊ ċdz¦ Ǯ


ÀÈ ƢLjÈ Ìǻȍ¦ Ì Êƥ Ì¢ǂÈ ºÌǫ¦
È ďƥ°È ǶÊ LJƢ
(2) ǪÇ ÈǴǟÈ ǺÌ ǷÊ
“Bacalahȱ denganȱ menyebutȱ namaȱ Tuhamnuȱ yangȱ
menciptakan.ȱ Diaȱ telahȱmenciptakanȱ manusiaȱdariȱsegumpalȱ
darah”.ȱ
Danȱ masihȱ banyakȱ buktiȬbuktiȱ lainȱ
kemukijizatanȱ AlȬQuranȱ yangȱ dapatȱ ditemukanȱ olehȱ
ilmuȱpengatahuanȱmodern.ȱ
ȱ
3.ȱ ȱ KemukjizatanȱAlȬQur’anȱdariȱsegiȱ
syari’atȱ
Diȱ antaraȱ kemukjizatanȱ alȬQur’anȱ adalahȱ adanyaȱ

28 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

undangȬundangȱ Ilahyȱyangȱ sempurnaȱ melebihiȱ semuaȱ


undangȬundangȱ bikinanȱ manusiaȱ yangȱ merekaȱ kenalȱ
sejakȱ dahuluȱ sampaiȱ sekarang.ȱ AlȬQur’anȱ alȬKarimȱ
mejelaskanȱ pokokȬpokokȱ tentangȱ ‘aqidah,ȱ hukumȬ
hukumȱ yangȱ berkaitanȱ denganȱmu’amalah,ȱ ibadah,ȱ
normaȬnormaȱ pergaulanȱ danȱ sopanȱ santun,ȱ hukumȱ
ekonomi,ȱpolitik,ȱsosialȱkemasyarakatan,ȱdanȱlainnya.ȱȱ
AlȬQur’anȱ datangȱ denganȱ membawaȱ dasarȬdasarȱ
danȱ pokokȬpokokȱ ajaranȱ agamaȱ yangȱ dapatȱ
mendatangkanȱ kamaslahatanȱ danȱ menghindarkanȱ
kemudharatanȱ bagiȱ manusiaȱ dalamȱ menjalaniȱ hidupȱ
danȱ kehidupannya.ȱ Diȱ sampingȱ jugaȱ menerapkanȱ
sanksiȬsanksiȱ yangȱ setimpalȱ yangȱ tidakȱ bisaȱ
ditambahȱ atauȱ dikurangi,ȱ atauȱ mempermudahȱ dalamȱ
penerapannya.ȱȱ
ȱ
4.ȱ Kemukjizatanȱ AlȬQur’anȱ dariȱ segiȱ beritaȱ yangȱ
menakjubkanȱ
Diȱ antaraȱ segiȬsegiȱ kemukjizatanȱ alȬQur’anȱ
adalahȱ pemberitaanȱ tentangȱhalȬhalȱ yangȱ ghaib,ȱ yangȱ
meliputiȱ sejarahȱ hidupȱ manusiaȱ sejakȱ kehidupanȱ
nenekȱ moyangnyaȱ yangȱ pertama,ȱ kisahȱ paraȱ nabiȱ danȱ
ramalanȬramalanȱtentangȱkehidupanȱumatȱmanusia.ȱȱ
AlȬQur’anȱ telahȱ meramalkanȱ beberapaȱ pristiwaȱ
yangȱ akanȱ terjadiȱ danȱ menimpaȱ manusia,ȱ danȱ
ramalanȬramalanȱ ituȱ benarȬbenarȱ telahȱ terjadiȱ denganȱ
disaksikanȱ olehȱ banyakȱ umatȱ manusia,ȱ baikȱ dariȱ
kalanganȱ umatȱ Islamȱ maupunȱ orangȬorangȱ kafir.ȱ Diȱ
antaraȱberitaȬberitaȱ ghaibȱ yangȱ dibawaȱ AlȬQuranȱ adalahȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 29
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

pemberitaanȱ mengenaiȱ peperanganȱ yangȱ akanȱ terjadiȱ


antaraȱ bangsaȱ Rumawiȱ (ahliȱ kitab)ȱ denganȱ bangsaȱ
Persiaȱ (kaumȱ musyrik),ȱ denganȱ kemenanganȱ akanȱ
beradaȱ padaȱ pihakȱ bangsaȱ Rumawiȱ setelahȱ merekaȱ
kucarȬkacirȱ (kalah)ȱ padaȱ peperanganȱ terdahulu.ȱ Halȱ
iniȱ sebagaimanaȱ dinyatakanȱ dalamȱ firmanȬNyaȱ suratȱ
arȬRumȱayatȱ2Ȭ5ȱ: ȱ
ƾÊ ǠÌ ºÈƥ ǺÌ ǷÊ ǶÌ ǿÉ ÂÈ µ Ê °Ì Èȋ¦Ì ȄÈǻ®Ì È¢ ȆÊǧ (2) ¿Â Ê Ê
É ǂČ dz¦ ƪÈƦǴÉǣ
ǺÌ ǷÊ ǂÉ ǷÌ Èȋ¦Ì ǾÊ ċǴÊdz ǺȈ Ê Ê Ì Êƥ ȆÊǧ (3) ÀÈ ȂƦÊǴÌǤºȈLJ ǶȀÊ ÊƦÈǴÈǣ
È ǼLJ ǞÊ ǔ É ÈÈ Ì
Ê ÇÊ Ê
Ì ÈǼÊƥ (4) ÀÈ ȂÉǼǷƚÌ ǸÌÉ dz¦ ¬
ǂÊ ǐ É ǂÈ ǨÌ ºÈȇ ǀƠǷÈȂÌ ºÈȇÂÈ ƾÉ ǠÌ ºÈƥ ǺÌ ǷÂÈ DzÉ ƦÌ ºÈǫ
Ê Ê
(5) ǶȈ É Ʒǂċ dz¦ DŽȇÉ DŽÊ ǠÌÈ dz¦ ȂÈ ǿÉ ÂÈ É ƢnjÈ Èȇ ǺÌ ǷÈ ǂÉ ǐÉ ǼÌ ºÈȇ ǾċǴdz¦
“Telahȱ dikalahkanȱ bangsaȱ Rumawiȱ diȱ negeriȱ yangȱ terdekatȱ
(keȱ negeriȱ Arab,ȱ yaituȱ Syiria),ȱ danȱ merekaȱ (bangsaȱ
Rumawi)ȱ sesudahȱ dikalahkanȱ ituȱ akanȱ menangȱ dalamȱ
beberapaȱ tahunȱ lagi.ȱ Bagiȱ AllahȬlahȱ urusanȱ sebelumȱ danȱ
sesudahȱ (merekaȱ menang).Danȱ diȱ hariȱ (kemenanganȱ bangsaȱ
Rumawi)ȱ ituȱ bergembiralahȱ orangȬorangȱ yangȱ beriman,ȱ
karenaȱ pertolonganȱ Allahȱ .ȱ Diaȱ menolongȱ siapaȱ yangȱ
dikehendakiȬNya,ȱ danȱ DiaȬlahȱ Yangȱ Mahaȱ Perkasaȱ danȱ lagiȱ
MahaȱPenyayang”ȱ
Pemberitaanȱ lainȱ adalahȱ tentangȱ kemenanganȱ
umatȱ Islamȱ atasȱ kaumȱ musyrikȱ Quraisyȱ sebelumȱ
terjadinyaȱ peperanganȱ Badr.ȱ Halȱ ituȱ tercantumȱdalamȱ
firmanȱAllahȱpadaȱsuratȱalȬQamarȱayatȱ44Ȭ46ȱ:ȱ

30 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

¿ÉDŽÈ ȀÌ ºÉȈLJÈ (44) ǂÆ ǐ Ê ÈƬǼÌ Ƿ ǞȈǸÊ Ƴ ǺƸÌ Èǻ ÀÈ ȂÉdzȂǬÉ ºȇ ¿ÈÌ ¢


É Æ È É È
ǶÌ ǿÉ ƾÉ ǟÊ ȂÌ ǷÈ ÉƨǟƢ
ÈLj ċ dz¦ DzÊ Èƥ (45) ǂÈ ºÉƥƾČ dz¦ ÀÈ ȂČdzȂÈ ºÉȇÂÈ ǞÉ ǸÌ ƴÌ
È dz¦
(46) ǂČ ǷÈÈ ¢ÂÈ ȄǿÈ ®Ì È¢ ÉƨǟƢ
ÈLj ċ dz¦ÂÈ
“Atauȱ apakahȱ merekaȱ mengatakanȱ :ȱ “Kamiȱ adalahȱ satuȱ
golonganȱ yangȱ bersatuȱ yangȱ pastiȱ menang”.ȱ Golonganȱ ituȱ
pastiȱ akanȱ dikalahkanȱ danȱ merekaȱ akanȱ mundurȱ keȱ
belakang.ȱ Sebenarnyaȱ hariȱ kiamatȱ itulahȱ hariȱ yangȱ
dijanjikanȱ kepadaȱ merekaȱ danȱ kiamatȱ ituȱ lebihȱ dahsyatȱ danȱ
lebihȱpahit”.ȱ
Demikianlahȱ diantaraȱ contohȱ tentangȱ ramalanȬ
ramalanȱ alȬQur’anȱ yangȱ sudahȱ terbukti,ȱ yangȱ
kesemuanyaȱ ituȱ manjadiȱ dalilȱ yangȱ melemahkanȱ semuaȱ
anggapanȱ manusia,ȱ dalilȱ atasȱ kebenaranȱ alȬQur’anȱ
sebagaiȱ wahyuȱ Allahȱ danȱkebenaranȱ nubuwwahȱ sertaȱ
kerasulanȱ Muhammadȱ Saw.,ȱ sebagaimanaȱ
dilukiskanȬNyaȱdalamȱsuratȱHudȱ ayatȱ49ȱ:

ƪÈ ǼÌ ǯÉ ƢǷÈ Ǯ È ȈÌÈdzʤ ƢȀȈÈ ƷȂ Ê Éǻ Ê ȈÌÈǤÌdz¦  ƢÊ ÈƦºÌǻÈ¢ ǺÌ ǷÊ ǮÌ


Ƥ È ǴÊƫ
Àċ ʤ ǂÌ ÊƦǏƢ Ê
Ì Èǧ ¦ǀÈ ǿÈ DzÊ ƦÌ ºÈǫ ǺÌ Ƿ Ǯ
È ǷÉȂÌ ºÈǫ ȏÈÂÈ ƪ È ÌǻÈ¢ ƢȀÈ ǸÉ ÈǴǠÌ ºÈƫ
ȱ (49) ǺȈǬċ Ê ƬǸÌǴÊdz ÈƨƦÊǫƢǠÌdz¦
È É È È
“Ituȱ adalahȱ diȱ antaraȱ beritaȬberitaȱ pentingȱ tentangȱ yangȱ
ghaibȱ yangȱ Kamiȱ wahyukanȱ kepadamuȱ (Muhammad);ȱ tidakȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 31
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

pernahȱ kamuȱ mengetahuinyaȱ danȱ tidakȱ pulaȱ (kaum)ȱ


musebelumȱ ini.ȱ Makaȱ bersabarlahȱ sesungguhnyaȱ kesudahanȱ
yangȱbaikȱadalahȱbagiȱorangȬorangȱyangȱtaqwa”.ȱ
ȱ
5.ȱ ȱ KemukjizatanȱalȬQur’anȱdariȱsegiȱkejiwaanȱ
Diȱ antaraȱ segiȱ kemukjizatanȱ alȬQur’anȱ adalahȱ
pengaruhȱ yangȱ sangatȱ besarȱ yangȱ ditimbulkanȱ dalamȱ
hatiȱ pengikutȬpengikutnyaȱ maupunȱ musuhȬmusuhnya,ȱ
sehinggaȱ denganȱ pengaruhȱ yangȱ besarȱ itu,ȱ orangȬ
orangȱ musyrikȱsendiriȱkeluarȱpadaȱtengahȱmalamȱuntukȱ
mendengarkanȱbacaanȱalȬQur’anȱdariȱorangȬorangȱ Islam,ȱ
sehinggaȱ merekaȱ salingȱ memberiȱ peringatanȱ agarȱ
tidakȱmendengarkanȱ alȬQur’anȱ sertaȱ mengeraskanȱ suaraȱ
gaduhȱ ketikaȱ Muhammadȱ membacanya,ȱ agarȱ orangȬ
orangȱ tidakȱ membacanya.ȱ Sebagaimanaȱ dinyatakanȱ
AllahȱdalamȱfirmanȬNyaȱsuratȱFushshilatȱayatȱ26:ȱ
Ê ¡ǂǬÉ Ìdz¦ ¦ǀÈ ȀÈ Êdz ¦ȂǠǸLjÈƫ ȏÈ ¦ÂǂǨÈ ǯÈ ǺȇǀÊ ċdz¦ ¾Ƣ
¦ȂÌ ÈǤÌdz¦ÂÈ ÀÈ È ÈǫÂÈ
Ì ÉÈÌ É È
(26) ÀÈ ȂÉƦÊǴÌǤºÈƫ ǶÌ ǰÉ ċǴǠÈ Èdz ǾȈÊ Êǧ
“Danȱ orangȬorangȱ kafirȱ berkata:ȱ Janganlahȱ kamuȱ
mendengarȱ denganȱ sungguhȬȱ
sungguhȱ akanȱ AlȬQuranȱ iniȱ danȱ buatlahȱ hirukȱ pikukȱ
terhadapnya,upayaȱkamuȱdapatȱmengalahkanȱ(mereka)”.ȱ
ȱ
Akibatȱ dariȱ pengaruhȱ alȬQur’anȱ dalamȱ hatiȱ
(kejiwaan),ȱ seseorangȱ yangȱsangatȱ memusuhiȱ alȬQur’anȱ
bisaȱ berbalikȱ dibawahȱ lindunganȬNya.ȱ Banyakȱ paraȱ

32 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

pemimpinȱ kafirȱ masukȱ Islam,ȱ diȱ antaraȱ tokohnyaȱ


adalahȱ Umarȱ binȱ Khattab,ȱ Sa’adȱ binȱ Muadz,ȱ Usaidȱ binȱ
Hudhairȱ danȱ pemimpinȬpemimpinȱ lainnya.ȱ Umarȱ binȱ
Khattabȱ karenaȱ sangatȱ kerasnyaȱ kepadaȱ orangȬorangȱ
Islam,ȱ salahȱ seorangȱ dariȱ padaȱ merekaȱ mengatakanȱ :ȱ
“Demiȱ Allah,ȱ tidakȱ akanȱ masukȱ Islam,ȱ kecualiȱ himarȱ
pakȱ Khattabȱ ituȱ masukȱ Islam”.ȱ Karenaȱ sangatȱ
bencinyaȱ memasukiȱ Islam,ȱ pernahȱ iaȱ mengangkatkanȱ
penanyaȱ diȱ siangȱ hariȱ yangȱ bolongȱ keluarȱ rumahȱ
mencariȱ Muhammadȱ Saw.ȱ untukȱ dibunuh.ȱ Kemudianȱ
diȱ soreȱ hariȱ iaȱ kembaliȱ keȱ rumahȱ danȱ telahȱ memelukȱ
Islamȱ disebabkanȱ beberapaȱ ayatȱ yangȱ iaȱ dengarȱ diȱ
rumahȱsaudarinya.ȱ
Begitulahȱ pengaruhȱ alȬQur’anȱ terhadapȱ hatiȱ
kawanȱ maupunȱ lawan,ȱ danȱ janganlahȱ andaȱ lupakanȱ
kisahȱ Walidȱ binȱ Mughirah,ȱ Uthbahȱ binȱ Rubiahȱ danȱ
yangȱ lain.ȱ Kalauȱ bukanȱ karenaȱ ambisiȱ kepemimpinan,ȱ
atauȱ bukanȱ karenaȱ cintaȱ pangkatȱ danȱ kekuasaanȱ
semuanyaȱ akanȱ masukȱ agamaȱ Allah,ȱ tetapiȱ petunjukȱ
adaȱ diȱ tanganȱ Allah,ȱ sebagaimanaȱfirmanȱAllahȱ: ȱ
È Èȇ ǺÌ ǷÈ ÄƾÊ ȀÌ ºÈȇÂÈ É Ƣnj
(31).. É Ƣnj Ê ȇǮ
È Èȇ ǺÌ ǷÈ ÉǾċǴdz¦ DzČ ǔ Ê
É È dzǀÈ ǯÈ ..
“ȱ .ȱ .ȱ .ȱ Demikianlahȱ Allahȱ membiarkanȱ sesatȱ orangȬ
orangȱ yangȱ dikehendakiȬNyaȱ danȱmemberiȱpetunjukȱkepadaȱ
siapaȱyangȱdikehendakiȬNyaȱ…..”.
ȱ
Demikianlahȱ diȱ antaraȱ pendapatȬpendapatȱ yangȱ
dapatȱ dikemukakanȱ dalamȱ menunjukkanȱ segiȬsegiȱ
kemukjizatanȱ alȬQur’an,ȱ yangȱ masingȬmasingȱ memangȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 33
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

merupakanȱ ciriȱ kepribadianȱ alȬQur’anȱ yangȱ tidakȱ


terdapatȱpadaȱkitabȬkitabȱsuciȱlainnya.ȱ
ȱ
E.ȱȱ Pengertianȱwahyuȱ
Kataȱ “wahyu”ȱ merupakanȱ bentukȱ mashdar/ȱ
infinitiveȱ dariȱ kataȱ “wahaȱ –ȱ yuhaȬȱ wahyu”ȱ ȱ atauȱ isimȱ
mashdarȱdariȱfi’ilȱwahaȱyangȱsecaraȱbahasaȱberartiȱsesuatuȱ
yangȱ tersembunyiȱ danȱ cepat.ȱ Maksudnyaȱ
pemberitahuanȱ kepadaȱ seseorangȱ tentangȱ sesuatuȱ
secaraȱ tersembunyiȱ danȱ cepatȱ sertaȱ bersifatȱ khususȱ
bagiȱ diaȱsendiriȱdanȱtersembunyiȱbagiȱyangȱlainnya.ȱȱ
Diȱ dalamȱ alȬQur’anȱ terdapatȱ beberapaȱ ayatȱ
yangȱ menggunakanȱ kataȱ “wahyu”ȱ atauȱ kataȬkataȱ
yangȱ seakarȱ dengannya,ȱ yaituȱ kiraȬkiraȱ 70ȱ kali.ȱ
Penggunaanȱ kataȬkataȱ “wahyu”ȱ tersebutȱ mempunyaiȱ
maknaȱyangȱbersifatȱvariatif,ȱdiȱantaraȱmaknanyaȱialahȱ:ȱ
1.ȱ Ilhamȱ bersifatȱ fitriyahȱ (naluriah,ȱ nature)ȱ yangȱ
diberikanȱ kepadaȱ manusia,ȱ misalnyaȱ wahyuȱ yangȱ
diterimaȱ ibundaȱ Musaȱ a.sȱ sebagaimanaȱ disebutkanȱ
padaȱsuratȱalȬQashashȱayatȱ7ȱ:ȱ

ƪ Ê ǨÌ ƻÊ ¦¯È ƜÊÈǧ ǾȈÊ ǠÊ Ǔ


Ê °È¢ ÀÌ È¢ ȄLJȂǷ ¿ď É¢ ȄÈdzʤ ƢÈǼºȈÌ ƷÂÈ¢Â
Ì È É ÈÌÈ
Ƣċǻʤ ȆÊǻDŽÈ ƸÌ Èƫ ȏÈÂÈ ȆÊǧƢƼÈ Èƫ ȏÈÂÈ Ƕď ÈȈÌdz¦ ȆÊǧ ǾȈÊ ǬÌÊ dzÈƘÈǧ ǾÊ ȈÌÈǴǟÈ
Ê Ê Ê Ê
(7) ǺȈ È ǴLJÈ ǂÌ ǸÌÉ dz¦ ǺÈ Ƿ ÉǽȂÉǴǟƢƳÈ ÂÈ ǮȈÌÈdzʤ ÉǽÂČ®¦°È
“Danȱ telahȱ Kamiȱ wahyukanȱ (ilhamkan)ȱ kepadaȱ ibunyaȱ
Musa:ȱ “Susuilahȱdia”.ȱ

34 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

2.ȱ ȱ Ilhamȱ yangȱ bersifatȱ tabiatȱ (gharizi,ȱ instingtive)ȱ yangȱ


diberikanȱ kepadaȱ hewanȬhewan,ȱ sepertiȱ wahyuȱ
Allahȱ kepadaȱ binatangȱ lebahȱ yangȱ terdapatȱ padaȱ
suratȱanȬNahlȱayatȱ68ȱ:ȱ

¾Ƣ Ê dz¦ ǺǷÊ ÄǀÊ ƼÊ ċƫ¦ ÀÈ


Ê ÈƦƴÌ Ê ¢ DzÊ Ƹċ Ì Ǽdz¦ ȄÈdzʤ Ǯ È Čƥ°È ȄƷÈ ÂÈÌ ¢ÂÈ
È
(68) ÀÈ ȂNjÉ ǂÊ ǠÌ ºÈȇ ƢǸċ ǷÊÂÈ ǂÊ ƴÈ nj
ċ dz¦ ǺÈ ǷÊÂÈ ƢÅƫȂÉȈºÉƥ
“Danȱ TuhanȬmuȱ mewahyukanȱ (mengilhamkan)ȱ kepadaȱ
lebahȱ :ȱ “Buatlahȱ sarangȬsarangdiȱ bukitȬbukit,ȱ diȱ pohonȬpohonȱ
danȱdiȱrumahȬrumahȱyangȱdibikinȱolehȱmanusia”.ȱ
ȱ
Isyaratȱ yangȱ cepatȱ dalamȱ bentukȱ lambangȱ danȱ
petunjuk,ȱ sepertiȱ isyaratȱ Nabiȱ Zakariyaȱ kepadaȱ
kaumnyaȱ sebagaimanaȱ terdapatȱ dalamȱ firmanȬNyaȱ
suratȱMaryamȱayatȱ11ȱ:ȱ
Ê ǂƸÌ ǸÌÊ dz¦ ǺÈ ǷÊ ǾÊ ǷÊȂÌ ºÈǫ ȄÈǴǟÈ «È ǂƼÈ Èǧ
ÀÌ È¢ ǶÌ ȀÊ ȈÌÈdzʤ ȄƷÈ ÂÈÌ ƘÈǧ §¦ È È
(11) ƢčȈnjÊ ǟÈ ÂÈ Å̈ǂÈ ǰÌ Éƥ ¦ȂƸÉ ďƦLJÈ
ȱ
“Kemudianȱ iaȱ (Nabiȱ Zakariya)ȱ keluarȱ dariȱ
mihrabȱ menujuȱ kaumnya,ȱ laluȱ mewahyukanȱ (yakniȱ
memberiȱ isyarat)ȱ kepadaȱ merekaȱ :ȱ “Hendaklahȱ kalianȱ
bertasbihȱpagiȱdanȱsore”.ȱ
ȱ
Ayatȱ diȱ atasȱ menjelaskanȱ bahawaȱ Nabiȱ Zakariyaȱ
memberiȱ isyaratȱ kepadaȱ umatnyaȱ untukȱ memberikanȱ
pengertianȱ tanpaȱ melaluiȱ pembicaraȬan.ȱ Isyaratȱ yangȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 35
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

dilakukannyaȱituȱ antaraȱlainȱ denganȱgerakanȱtanganȱdanȱ


sebagainya.ȱ
ȱ
3.ȱ ȱ Pemberitahuanȱ secaraȱ rahasiaȱ atauȱ bisikanȱ sesuatu,ȱ
sepertiȱ rayuanȱ syaithanȱ ketikaȱ mengajakȱ manusiaȱ
berbuatȱ kejahatanȱ sebagaimanaȱ terdapatȱ dalamȱ
suratȱalȬAn’amȱayatȱ112ȱ:ȱ
Ê dz¦Â dž ÊÌ ǺȈ Ê Ê Ê È ÊdzǀÈ ǯÈÂÈ
Ǻď ƴÌ È Ê Ìǻȍ¦ È ǗƢÈȈNjÈ ¦Âč ƾÉ ǟÈ ȆĘ ƦÈǻ Dzď ǰÉ dz ƢÈǼÌǴǠÈ ƳÈ Ǯ
Ê È ǂƻÌ ±É ǒ Ê É ǠÌ ºÈƥ ȆƷȂ Ê ȇ
 Ƣ
È NjÈ ȂÌ ÈdzÂÈ ¦°Â
Å ǂÉ Éǣ ¾ȂÌ ǬÈ Ìdz¦ »É Ç ǠÌ ºÈƥ ȄÈdz¤ ǶÌ ȀÉ ǔ É
(112) ÀÈ ÂǂÉ ºÈƬǨÌ ºÈȇ ƢǷÈÂÈ ǶÌ ǿÉ°Ì ǀÈ Èǧ ÉǽȂÉǴǠÈ ºÈǧ ƢǷÈ Ǯ
È Čƥ°È
“Danȱ demikianlahȱ Kamiȱ jadikanȱ bagiȱ tiapȬtiapȱ nabiȱ ituȱ
musuh,ȱyaituȱsyaitanȬsyaitan(dariȱ jenis)ȱ manusiaȱ danȱ (dariȱ
jenis)ȱ jin,ȱ sebagianȱ merekaȱ salingȱ mewahyukanȱ
(membisikkan)ȱ kepadaȱ sebagianȱ yangȱ lainȱ perkataanȬ
perkataanȱ yangȱ indahȬindahȱuntukȱmenipuȱ(manusia)”.ȱ
ȱ
DanȱjugaȱsuratȱalȬAnȬ‘Amȱayatȱ121ȱ:ȱ
Ê ƴȈÊdz ǶȀÊ ÊƟƢȈÊdzÂÈ¢ ȄÈdzʤ ÀÈ ȂƷȂȈÈdz ǺȈǗƢ
ǶÌ ǯÉȂÉdz®Ƣ Ê ċ dz¦ Àċ ʤÂ
ÈÉ Ì ÈÌ É É È ÈȈnj È
ȱ (121) À È ȂǯÉǂÊ njÌ ǸÉ Èdz ǶÌ ǰÉ ċǻʤ ǶÌ ǿȂ
É ǸÉ ÉƬǠÌ ÈǗÈ¢ ÀÌ Ê¤ÂÈ
“Sesungguhnyaȱ syaithanȬsyaithanȱ ituȱ mewahyukanȱ
(membisikkan)ȱ kepadaȱ kawanȬkawannyaȱ supayaȱ merekaȱ
membantahȱkamu”.ȱ
ȱ

36 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

4.ȱ Perintah,ȱ sepertiȱ terdapatȱ dalamȱ suratȱ alȬAnfalȱ


ayatȱ 12ȱ ketikaȱ Allahȱ memerintahkanȱ kepadaȱ paraȱ
Malaikatȱ supayaȱ merekaȱ melaksanakannyaȱ seketikaȱ
ituȱjuga.ȱ

¦ȂÉƬďƦÈưºÈǧ ǶÌ ǰÉ ǠÈ ǷÈ ȆďǻÈ¢ ƨÊ ǰÈ ÊƟȐÈ ǸÌÈ dz¦ ȄÈdzʤ Ǯ Ê ȇ ¯Ì ʤ


È Čƥ°È ȆƷȂ É
¦ÂǂÉ ǨÈ ǯÈ Ǻȇ Ê ċ Ê ÉǴºÉǫ ȆÊǧ ȆǬÌÊ dzÉƘLJ ¦ȂÉǼǷÈ¡ ǺȇǀÊ ċdz¦
È ǀdz¦ §Ȃ È È È
ǶÌ ȀÉ ºǼÌ ǷÊ ¦ȂÉƥǂÊ Ǔ
Ì ¦ÂÈ ¼Ƣ Ê ÈǼǟÌ Èȋ¦Ì ¼È ȂºÈǧ ¦ȂƥǂÊ Ǔ
Ì É Ì ƢÈǧ Ƥ È ǟÌ ǂČ dz¦
(12) ÀƢ Ç ÈǼºƥ Dzċ ǯÉ
È
“Ingatlahȱ ketikaȱ TuhanȬmuȱ mewahyukanȱ kepadaȱ paraȱ
Malaikatȱ “Sesungguhnyaȱ Akuȱ besertaȱ kalian,ȱ makaȱ
teguhkanlahȱ(pendirian)ȱorangȬorangȱyangȱtelahȱberiman”.ȱ
ȱ
DanȱjugaȱsuratȱalȬMa’idahȱayatȱ111ȱ:ȱ

ȆÊdzȂLJÉ ǂÈÊƥÂÈ ȆÊƥ ¦ȂÉǼǷÈÊ ¡ ÀÌ È¢ ǺȈ È dz¦ ȄÈdzʤ ƪ


È ďȇ°Ê ¦ȂÈ ƸÌ É ȈÌ ƷÈ ÂÈÌ ¢ ¯Ì ʤÂÈ
(111) ÀÈ ȂǸÉ ÊǴLjÌ ǷÉ ƢÈǼºċǻÈƘÊƥ ƾÌ ȀÈ NjÌ ¦ÂÈ ƢċǼǷÈÈ ¡ ¦ȂÉdzƢÈǫ

“Danȱ (ingatlah)ȱ ketikaȱ Akuȱ mewahyukanȱ (mengilhami)ȱ


kaumȱ hawariȱ (paraȱ pengikutȱ setiaȱ Nabiȱ Isa)ȱ :ȱ ȈHendaklahȱ
kamuȱ berimanȱ kepadaȬKuȱ danȱ kepadaȱ RasulȬKuȈ.ȱ Merekaȱ
menjawab:ȱ “Kamiȱ telahȱ beriman,ȱ danȱ saksikanlahȱ (wahaiȱ
Rasul)ȱ bahwaȱ sesungguhnyaȱ kamiȱ adalahȱ orangȬorangȱ yangȱ
patuhȱ(kepadaȱseruanmu)”.ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 37
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Sedangkanȱ menurutȱ istilahȱ syara’,ȱ paraȱ ulamaȱ


telahȱ merumuskanȱ berbagaiȱ definisiȱ wahyu.ȱ Diȱ
antaranyaȱ azȬZarkasyiȱ dalamȱ bukunyaȱ “Manahiluȱ alȬ
‘Irfan”ȱ mengungkapkanȱ pengertianȱ wahyuȱ sebagaiȱ
berikutȱ:ȱ
“Wahyuȱ adalahȱ pengetahuanȱ yangȱ diperolehȱ Nabiȱ dalamȱ
hatinya,ȱ disertaiȱ dengankeyakinanȱ bahwaȱ pengetahuanȱ
tersebutȱ datangȱ dariȱ Allahȱ Swt.,ȱ atauȱ wahyuȱ ituȱ adalahȱ
Kalamullahȱyangȱbiasaȱ diturunkanȱkepadaȱNabiȬnabiȬNya”.ȱ
Subhiȱ Shalehȱ pulaȱ memberikanȱ pengertianȱ wahyuȱ
yaituȱ :ȱ ”Kalamȱ Allahȱ Ta’alaȱ yangȱ diturunkanȱ kepadaȱ salahȱ
seorangȱdariȱpadaȱNabiȬNya”.ȱ
ȱ
Muhammadȱ Abduhȱ pulaȱ mendefinisikanȱ wahyuȱ
sebagaiȱberikutȱ:ȱȱ
“Wahyuȱ ialahȱ pengetahuanȱ yangȱ didapatȱ olehȱ seseorangȱ diȱ
dalamȱdirinya,ȱyangȱiaȱyakiniȱbahwaȱdemikianȱ ituȱdatangȱdariȱ
sisiȱ Allah,ȱ baikȱ pakaiȱ perantaraȱ maupunȱ tidak.,ȱ yangpertamaȱ
melaluiȱ suaraȱ yangȱ dapatȱ didengarȱ olehȱ yangȱ bersangkutanȱ
atauȱtanpaȱsuaraȱsamaȱsekali.ȱ
Dariȱ definisiȬdefinisiȱ yangȱ dikemukakanȱ diȱ atas,ȱ
dapatȱ dipahamiȱ bahwaȱ wahyuȱ ialahȱ petunjukȱ atauȱ
pemberitahuanȱ yangȱ diterimaȱ secaraȱ cepatȱ danȱ samarȱ
olehȱ seorangȱ Nabiȱ atauȱ Rasulȱ denganȱ menyakiniȱ bahwaȱ
apaȱ yangȱ diterimanyaȱ ituȱbenarȬbenarȱ datangȱ dariȱ Allahȱ
Swt.ȱȱ
Maksudȱ wahyuȱ ituȱ diterimaȱ secaraȱ cepatȱ ialahȱ
karenaȱ yangȱ menerimaȱ wahyuȱ ituȱ tidakȱ melaluiȱ prosesȱ
belajarȱ ataupunȱ penyelidikanȱ lebihȱ dahulu.ȱ Begituȱ pulaȱ

38 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

wahyuȱ ituȱ diterimaȱ secaraȱ samar,ȱ maksudnyaȱ wahyuȱ


ituȱ datangȱ secaraȱ rahasiaȱ atauȱ tersembunyi,ȱ sehinggaȱ
tidakȱ dapatȱ disaksikanȱ denganȱ jelasȱ olehȱ orangȱ lain.ȱ
Denganȱ demikian,ȱ makaȱ pemberitahuanȱ yangȱ bersifatȱ
ghaib,ȱ rahasiaȱ danȱ sangatȱ cepatȱ yangȱ diterimaȱ semuaȱ
Nabiȱ danȱ Rasulȱ dimanakanȱ wahyu.ȱ Firmanȱ Allahȱ Swt. :ȱ
“SesungguhnyaȱKamiȱtelahȱmemberikanȱwahyuȱkepadamuȱ(haiȱ
Muhammad)ȱ sebagaimanaȱ Kamiȱ telahȱ memberikanȱ wahyuȱ
kepadaȱNuhȱdanȱNabiȬnabiȱyangȱkemudiannya”.ȱ
Justruȱ ituȱ tidaklahȱ heranȱ bilaȱ AlȬQuranȱ
menamakanȱ apaȱ yangȱ diturunkanȱ Allahȱ keȱ dalamȱ hatiȱ
Nabiȱ Muhammadȱ ituȱ sebagaiȱ wahyu,ȱ yaituȱ suatuȱ lafadzȱ
yangȱ mengandungȱ keseragamanȱ maknaȱ wahyuȱ yangȱ
diturunkanȬNyaȱ kepadaȱ semuaȱ Nabiȱ danȱ Rasulȱ
terdahulu.ȱ
ȱ
F.ȱ ȱ MacamȬmacamȱwahyuȱ
Diȱ atasȱ telahȱ diterangkan,ȱ apabilaȱ Allahȱ inginȱ
memberikanȱ petunjukȱ atauȱ pengetahuanȱ kepadaȱ
makhlukȬmakhlukȬNyaȱ padaȱ umumnya,ȱ makaȱ halȱ
demikianȱ dapatȱ terjadiȱ melaluiȱ ilham.ȱ Sedangkanȱ
untukȱ paraȱ Nabiȱ danȱ RasulȬNyaȱkhususnyaȱ adalahȱ
melaluiȱ wahyu.ȱ Meskipunȱ demikian,ȱ perluȱ diperhaȬ
tikanȱ bagaimanakahȱ caraȱ terjadinyaȱ komonikasiȱ antaraȱ
Allahȱ denganȱ paraȱ Nabiȱ danȱRasulȬNya.ȱȱ
Untukȱ menjawabȱ persoalanȱ sepertiȱ ini,ȱ sebaiknyaȱ
kembaliȱ menyimakȱ caraȬcaraȱ penyampaianȱ wahyuȱ
sebagaimanaȱ yangȱ diisyaratkanȱ Allahȱ dalamȱ firmanȬ
NyaȱsuratȱasȬSyuraȱayatȱ51ȱ:ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 39
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ǺÌ ǷÊ ÂÈÌ ¢ ƢÅȈƷÌ ÂÈ ȏċʤ ÉǾċǴdz¦ ÉǾǸÈ ďǴǰÈ Éȇ ÀÌ È¢ ǂÇ njÈ ÈƦÊdz ÀÈ ƢǯÈ ƢǷÈÂÈ ȱ


Ê ȈºÈǧ ȏȂ
ƢǷÈ ǾÊÊǻ¯Ì ƜÊÊƥ ȆÈ ƷȂ Ê
É Å LJÉ °È DzÈ LJǂÌ ºÉȇ ÂÈÌ ¢ §Ƣ Ç ƴÈ ƷÊ  ¦Ê °ÈÂÈ
ȱ ȱ(51) ǶȈ Ê Ʒ ȆĎ ÊǴǟÈ ÉǾċǻʤ  ƢnjÈ ȇ
ǰ
Æ È É È
“Danȱ tidakȱ adaȱ bagiȱ seorangȱ manusiaȱ punȱ bahwaȱ Allahȱ
berkataȬkataȱ denganȱ diaȱ kecualidenganȱ perantaraanȱ wahyuȱ
atauȱ diȱ belakangȱ tabirȱ atauȱ denganȱ mengutusȱ seorangȱ utusanȱ
(Malaikat)ȱ laluȱ diwahyukanȱ kepadanyaȱ denganȱ seȬizinȬNyaȱ
apaȱ yangȱ Diaȱ kehendaki.ȱ Sesungguhnyaȱ Diaȱ Mahaȱ Tinggiȱ
lagiȱMahaȱBijaksana”.ȱ
ȱ
Berdasarkanȱ ayatȱ tersebut,ȱ makaȱ adaȱ tigaȱ caraȱ
komunikasiȱ Allahȱ denganȱ paraȱ Nabiȱ danȱ RasulȬNya,ȱ
yaituȱ:ȱ
1.ȱ Secaraȱ bisikanȱ (wahyuȱ secaraȱ langsung),ȱ diȱ
manaȱ Allahȱ langsungȱ menanamkanȱ pengertianȱ
keȱ dalamȱ hatiȱ seseorangȱ Nabiȱ yangȱ dimaksudkanȬ
Nyaȱ berupaȱ petujuk,ȱ perintah,ȱ atauȱ laranganȱ danȱ
sebagainyaȱ tanpaȱ memakaiȱ perantaraȱ apapun.ȱ
Termasukȱ jugaȱ kedalamȱ kategoriȱ iniȱ berupaȱ mimpiȱ
yangȱ benarȱ (arȬRu’yaȱ ashȬShadiqah),ȱ yakniȱ mimpiȱ
yangȱ sesuaiȱ denganȱ kenyataannya.ȱ Wahyuȱ serupaȱ
iniȱ pernahȱ dialamiȱ olehȱ Nabiȱ Ibrahimȱ a.sȱ ketikaȱ
beliauȱ menerimaȱ perintahȱ untukȱ mengorbankanȱ
puteranyaȱ Ismailȱ a.s.ȱ Danȱ setelahȱ bangunȱ dariȱ
tidurnya,ȱ beliauȱ yakinȱ bahwaȱ ituȱ adalahȱ perintahȱ

40 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

dariȱ Allahȱ Swt.ȱ laluȱ beliauȱ laksanakan.ȱ Dalamȱ halȱ


iniȱ dapatȱ disimakȱ firmanȱ Allahȱ Swt.ȱ PadaȱsuratȱashȬ
Shaffatȱayatȱ100Ȭ102ȱ:ȱ
ȱ

ċ ÈƦºÈǧ (100) ǺȈ Ê ÊdzƢǐ Ê ȆÊdz Ƥǿ §


ÉǽƢÈǻǂÌ nj È Ƹ ċ dz¦ Ǻ
È Ƿ Ì È ď °È
ƢÈȇ ¾Ƣ ċ dz¦ ÉǾǠÈ ǷÈ ǢÈ ÈǴºÈƥ ƢǸċ ÈǴºÈǧ (101) ǶȈÇ ÊǴƷÈ ¿ÇȐÈ ÉǤÊƥ
È Èǫ ȆÈ ǠÌ Lj
¦È¯ƢǷÈ ǂÌÉǜÌǻƢÈǧ Ǯ È ƸÉ Èƥ¯Ì È¢ ȆďǻÈ¢ ¿ƢÊ ÈǼǸÌÈ dz¦ ȆÊǧ ðÈÈ ¢ Ȇďǻʤ Ȇċ ÈǼºÉƥ
Ê Ê Ê Ê
È ƢNjÈ ÀÌ ¤ ȆǻƾÉ ƴÈƬLJÈ ǂÉ ǷÈƚÌ ºÉƫ ƢǷÈ DzÌ ǠÈ ºÌǧ¦ ƪÈƥÈ¢ ƢÈȇ ¾Ƣ È Èǫ ÃǂÈ ºÈƫ
(102) Ǻȇ Ê
ǂ ÊƥƢǐ
ċ dz¦ Ǻ Ê ǾċǴdz¦
Ƿ
È È É
ȱ
“(Ibrahimȱ berdo’a)ȱ Yaȱ Tuhanku,ȱ anugerahkanlahȱ
kepadakuȱ (seorangȱ anak)ȱ yangȱ termasukȱ (kelompok)ȱ orangȬ
orangȱ yangȱ shaleh.ȱ Makaȱ Kamiȱ beriȱ diaȱ khabarȱ gembiraȱ
denganȱ seorangȱ anakȱ yangȱ amatȱ sabar.ȱ Makaȱ takȱ kalaȱ anakȱ
ituȱ sampaiȱ (kepadaȱ umurȱyangȱ sanggup)ȱ berusahaȱ bersamaȬ
samaȱ Ibrahim.ȱ Ibrahimȱ berkataȱ :ȱ “Haiȱ anakku,ȱsesungguhȬ
nyaȱ akuȱ melihatȱ dalamȱ mimpiȱ bahwaȱ akuȱ menyembeȬ
lihmu,ȱ makaȱ fikirkanlahȱ apaȱ pendapatmu”.ȱ Iaȱ menjawabȱ :ȱ
“Haiȱ Bapakkuȱ kerjakanlahȱ apaȱ yangȱ diperintahkanȱ
kepadamu,ȱ insyaȱ Allahȱ kamuȱ akanȱ mendapatikuȱ termasukȱ
orangȬorangȱyangȱsabar”.ȱ
ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 41
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Demikianȱ jugaȱ Nabiȱ Muhammadȱ Saw.,ȱ beliauȱ


pernahȱ mengalamiȱ wahyuȱ yangȱ semcamȱ ini,ȱ yaituȱ
sebelumȱ turunnyaȱ alȬQur’anȱ atauȱ sebelumȱ beliauȱ
menerimaȱ wahyuȱ alȬQur’anȱ buatȱ pertamaȱ kalinyaȱ diȱ
guaȱ Hira’,ȱ atauȱ wahyuȬwahyuȱ yangȱ beliauȱ terimaȱ
sebelumȱ turunnyaȱ alȬQur’an.ȱ Ai’syahȱ r.aȱ pernahȱ
menceritakanȱbahwaȱ:ȱ
“Pertamaȱ kaliȱ wahyuȱ diturunkanȱ kepadaȱ Nabiȱ Saw.ȱ
berupaȱ mimpiȱ yangȱ benarȱ diȱwaktuȱ tidur,ȱ seolahȬolehȱ Nabiȱ
menganggapnyaȱ bukanȱ mimpi,ȱ melainkanȱ sepertiȱ cahayaȱ
sinarȱdiȱwaktuȱpagi”ȱ(HR.ȱMuttafaqunȱ‘Alaih).ȱ
ȱ

Denganȱ demikian,ȱ jelaslahȱ bahwaȱ penyampaianȱ


wahyuȱ yangȱ mulaȬmulaȱditerimaȱolehȱNabiȱSaw.ȱadalahȱ
secaraȱ bisikanȱ atauȱ mimpi,ȱ tidakȱ melaluiȱ perantaraanȱ
Malaikatȱ Jibrilȱ a.s.ȱ Diȱ antaraȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ yangȱ
diturunkanȱdenganȱcaraȱmimpiȱialahȱsuratȱalȬKautsarȱ1Ȭ3:ȱ

È ďƥǂÈÊdz Dzď ǐ
(2) ǂÌ ƸÈ Ìǻ¦ÂÈ Ǯ È Èǧ (1) ǂÈ ºÈƯȂÌ ǰÈ Ìdz¦ ½Ƣ È ÈǼºȈÌÈǘǟÌ È¢ Ƣċǻʤ
(3) ǂÉ ºÈƬºÌƥÈȋ¦Ì ȂÈ ǿÉ ǮÈ ÈƠÊǻƢNjÈ Àċ ʤ
“Sesungguhnyaȱ Kamiȱ telahȱ memeberikanȱ nikmatȱ yangȱ
banyak.ȱ Makaȱ dirikanlahȱ shalatȱ karenaȱ Tuhanmu,ȱ danȱ
berkorbanlah.ȱ Sesungguhnyaȱ orangȬorangȱ yangȱ membenciȱ
kamu,ȱ(maka)ȱmerekalahȱyangȱterputusȱ(dariȱrahmatȱAllah)”.ȱ
Menurutȱ suatuȱ riwayatȱ penurunanȱ surahȱ iniȱ
adalahȱ melaluiȱ mimpi,ȱ berdasarkanȱ suatuȱ haditsȱ yangȱ
diriwayatkanȱ olehȱ Imamȱ Muslimȱ dariȱ Anasȱ binȱ Malikȱ
r.a:ȱȱ

42 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

“PadaȱsuatuȱhariȱketikaȱRasululahȱberadaȱdiȱantaraȱkamiȱ
diȱ dalamȱ masjid,ȱ tibaȬtibaȱ iaȱ mendekur,ȱ laluȱ beliauȱ
mengangkatȱ kepalaȱ sambilȱ tersenyum.ȱ Akuȱ tanyakanȱ
kepadanya:ȱ “Apakahȱ yangȱ menyebabkanȱ engakauȱ tertawaȱ
yaȱ Rasulullahȱ ?”.ȱ Iaȱ menjawabȱ :ȱ “Tadiȱ telahȱ turunȱ
kepadakuȱ sebuahȱ surah”,ȱ laluȱ iaȱ membacakan:ȱBismillahiȬ
rrahmaanirahiim,ȱ innaȱ a’thainaakaȱ kalȱ kautsar,ȱ fashalliȱ
lirabbikaȱ wanhar,ȱinnaȱsyaani’akaȱhuwalȱabtar”.ȱȱ
Akanȱ tetapiȱ mimpiȱ yangȱ benarȱ ituȱ tidakȱ hanyaȱ
dialamiȱ olehȱ paraȱ Rasulȱ saja,ȱ tetapiȱ mimpiȱ demikianȱ
ituȱ dialamiȱ jugaȱ olehȱ orangȬorangȱ mukminȱ
meskipunȱ mimpiȱ ituȱ bukanȱ dikatakanȱ wahyu.ȱ Halȱ iniȱ
sebagaimanaȱdikatakanȱRasulullahȱSaw.ȱ:ȱȱ
“Wahyuȱ telahȱ putus,ȱ tetapiȱ beritaȬberitaȱ gembiraȱ
tetapȱ ada,ȱ yaituȱ mimpiȱ orangȱmukmin”.ȱȱ
Sedangkanȱ mimpiȱ yangȱ benarȱ yangȱ dialamiȱ
paraȱ Nabiȱ danȱ Rasulȱ diȱ waktuȱ tidurnyaȱ ituȱ
merupakanȱ salahȱ satuȱ caraȱ Allahȱ menurunkanȱ wahyuȱ
kepeadanya,ȱ sepertiȱ disebutkanȱ diȱ dalamȱ firmanȬNyaȱ
suratȱasyȬSyuraȱayatȱ51ȱdiȱatas.ȱ
ȱ
2.ȱ ȱ Wahyuȱ yangȱ diterimaȱ Nabiȱ dariȱ balikȱ tabirȱ (dialogȱ
dariȱ belakangȱ hijab),ȱ diȱ manaȱ Nabiȱ mulaȬmulaȱ
melihatȱ sesuatuȱ yangȱ luarȱ biasa,ȱ atauȱ mendengarȱ
suaraȬsuaraȱ yangȱ aneh,ȱ laluȱ iaȱ memusatkanȱ seluruhȱ
jiwaȱ danȱ perhatiannyaȱ keȱ arahȱ itu,ȱ kemudianȱ iaȱ
dapatȱ mendengarȱ suaraȱ wahyuȱ dariȱ Allahȱ tanpaȱ
melihatȱ danȱ mengetahuiȱ sumberȱ datanganyaȱ suaraȱ
itu.ȱȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 43
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Sesuatuȱ yangȱ dilihatnyaȱ sebelumȱ iaȱ


mendengarȱ suaraȱ wahyuȱ tersebutȱ itulahȱ yangȱ
dimaksudkanȱ denganȱ “tabir”ȱ atauȱ “hijab”,ȱ yaituȱ tabirȱ
pemisahȱ antaraȱ alamȱ zhahirȱ denganȱ alamȱ ghaib.ȱ
Wahyuȱ yangȱ semacamȱ inilahȱ yangȱdisebutȱwahyuȱ dariȱ
balikȱtabir.ȱȱ
Wahyuȱ yangȱ serupaȱ iniȱ pernahȱ dialamiȱ Nabiȱ
Musaȱ a.sȱ ketikaȱ mulaȬmulaȱ menerimaȱ wahyu,ȱ diȱ manaȱ
beliauȱ melihatȱ apiȱ dikakiȱ bukitȱ Tursina.ȱ Danȱ ketikaȱ iaȱ
mendatangiȱ tempatȱ itu,ȱ tibaȬtibaȱ beliauȱ mendeȬ
ngarȱ suaraȱ wahyu.,ȱ sebagaimanaȱ diceritakanȱ Allahȱ
Swt.ȱdalamȱsuratȱThahaȱayatȱ9–13ȱ:ȱ

È ǬÈ ºÈǧ ¦°ƢÅ Èǻ ÃÈ¢°È ¯Ì ʤ (9) ȄLJȂ


¾Ƣ È ǷÉ ƮȇÉ ƾÊ ƷÈ ½Ƣ È ÈƫÈ¢ DzÌ ǿÈ ÂÈ
ƢȀÈ ºǼÌ ǷÊ ǶÌ ǰÉ ȈÊƫÈ¡ ȆďǴǠÈ Èdz ¦°ƢÅ Èǻ ƪ
É LjÌ Èǻ¡È Ȇďǻʤ ¦ȂÉưǰÉ Ƿ¦Ì ǾÊ ÊǴǿÌ ÈȋÊ
Ê ¢ ÂÈ¢ dž
È ÈƫÈ¢ ƢǸċ ÈǴºÈǧ (10) ÃƾÅ ǿÉ °Ê ƢċǼdz¦ ȄÈǴǟÈ ƾÉ ƳÈ
ƢǿƢ Ì Ç ÈƦǬÈÊƥ
Ǯ È Čƥ°È ƢÈǻÈ¢ Ȇďǻʤ (11) ȄLJȂ
È ȈÌÈǴǠÌ ºÈǻ ǞÌ ÈǴƻÌ ƢÈǧ Ǯ Ê
È ǷÉ ƢÈȇ Ä È ®ȂÉǻ
ǮÈ ÉƫǂÌ ºÈƬƻÌ ¦ ƢÈǻÈ¢ÂÈ (12) ÃȂÅÉǗ ² Ê ƾċ ǬÈ ǸÌÉ dz¦ ®¦Ê ȂÌÈ dzƢÊƥ ǮÈ ċǻʤ
(13) ȄƷȂ Ê Ê Èǧ
È Éȇ ƢǸÈ dz ǞÌ ǸÈƬLJƢ Ì
“Apakahȱ telahȱ sampaiȱ kepadamuȱ kisahȱ Musaȱ ?.ȱ Ketikaȱ iaȱ
melihatȱ api,ȱ laluȱ berkatalahȱ iaȱ kepadaȱ keluarganya:ȱ
”Tinggallahȱ kamuȱ (diȱ sini),ȱ sesungguhnyaȱ akuȱ melihatȱ api,ȱ

44 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

mudahȬmudahanȱ akuȱ dapatȱ membawaȱ sedikitȱ daripadanyaȱ


kepadamuȱ atauȱ akuȱ akanȱ mendapatȱ petunjukȱ diȱ tempatȱ apiȱ
itu”.ȱ Makaȱ ketikaȱ iaȱ datangȱ keȱ tempatȱ apiȱ ituȱ iaȱ dipanggilȱ
(Tuhan)ȱ :ȱ “Haiȱ Musa,ȱ sesungguhnyaȱ Akuȱ inilahȱ
Tuhanmu,ȱ makaȱ tinggalkanlahȱ keduaȱ terompahmu;ȱ sesungȬ
guhnyaȱ kamuȱ beradaȱ diȱ lembahȱ yangȱ suci,ȱThuwa.ȱ Danȱ Akuȱ
telahȱ memilihȱ kamuȱ (sebagaiȱ Rasul),ȱ makaȱ dengarkanlahȱ apaȱ
yangȱdiwahyukanȱ (kepadamu)”.ȱ
Demikianȱ pulaȱ firmanȱ Allahȱ dalamȱ suratȱ alȬ
A’rafȱayatȱ143ȱ: ȱ
ȆÊǻ°Ê È¢ §
ď °È ¾ƢÈ Èǫ ÉǾČƥ°È ÉǾǸÈ ċǴǯÈÂÈ ƢÈǼÊƫƢǬÈ ȈǸÊ Êdz ȄLJȂ È ǷÉ  Ƣ È ƳÈ ƢǸċ ÈdzÂÈ
Ê Ê
È dz¦ ȄÈdzʤ ǂÌÉǜÌǻ¦ ǺÊ ǰÈdzÂÈ Ȇǻ¦ǂÈ ºÈƫ ǺÌ Èdz ¾Ƣ
DzÊ ÈƦƴÌ È Èǫ Ǯ È ȈÌÈdzʤ ǂÌÉǜÌǻÈ¢
ÉǾČƥ°È ȄċǴƴÈ Èƫ ƢǸċ ÈǴºÈǧ ȆÊǻ¦ǂÈ ºÈƫ » Ê
È ȂÌ LjÈ Èǧ ÉǾÈǻƢǰÈ ǷÈ ǂċ ǬÈ ºÈƬLJ¦ Ì ÀƜÊÈǧ
È Èǫ ¼È ƢÈǧÈ¢ ƢǸċ ÈǴºÈǧ ƢǬÅ ǠÊ Ǐ Ê
¾Ƣ È ȄLJȂ È ǷÉ ǂċ ƻÈ ÂÈ Ƣǯč ®È ÉǾÈǴǠÈ ƳÈ DzÊ ÈƦƴÌ È Ǵdz
(143) ǺȈ ÊÊ È ȈÌÈdzʤ ƪ
È ǼǷƚÌ ǸÌÉ dz¦ ¾É Âċ È¢ ƢÈǻÈ¢ÂÈ Ǯ É ƦÌ ºÉƫ ǮÈ ÈǻƢƸÈ ƦÌ LJÉ
“Danȱ takȱ kalaȱ Musaȱ datangȱ untukȱ (munajatȱ denganȱ
Kami)ȱ padaȱ waktuȱ yangȱ telah ȱ Kamiȱ tentukanȱ danȱ Tuhanȱ
telahȱ berfirmanȱ (langsung)ȱ kepadanya,ȱ berkatalahȱ Musaȱ :ȱ“Yaȱ
Tuhanku,ȱ nampakkanlahȱ (diriȱ Engkau)ȱ kepadakuȱ agarȱ akuȱ
dapatȱ melihatȱ kepadaȱEngkau”ȱTuhanȱberfiman:ȱ“KamuȱsekaliȬ
kaliȱtidakȱsanggupȱmelihatȬKuȱ…Ȉ.ȱ
DanȱjugaȱsuratȱanȬNisa’ȱayatȱ164ȱ:ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 45
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Ê
(164) ƢǸȈ È ǷÉ ÉǾċǴdz¦ ǶÈ ċǴǯÈÂÈ
Å ǴǰÌ Èƫ ȄLJȂ
DanȱAllahȱtelahȱberbicaraȱkepadaȱMusaȱsecazraȱlangsung”.ȱ
ȱ
Halȱ yangȱ samaȱ jugaȱ pernahȱ dialamiȱ Nabiȱ
Muhammadȱ Saw.ȱ Ketikaȱ beliauȱ beradaȱ diȱ Sidratulȱ
Muntaha’ȱ sewaktuȱ menerimaȱ perintahȱ shalatȱ padaȱ
pristiwaȱ Isra’ȱ danȱ Mi’raj,ȱ diȱ manaȱ beliauȱ mulaȬmulaȱ
melihatȱ cahayaȱ yangȱ sangatȱ terang,ȱ kemudianȱ barulahȱ
beliauȱmendengarȱsuaraȱwahyu.ȱȱ
ȱ
3.ȱ Wahyuȱ denganȱ perantaraanȱ Malaikatȱ Jibrilȱ (ruhȱ alȬ
Amin),ȱ diȱ manaȱ Allahȱ memerintahkanȱ kepadaȱ
Malaikatȱ Jibrilȱ untukȱ menyampaikanȱ wahyuȱ
kepadaȱ Nabi.ȱ Wahyuȱ denganȱ perantaraanȱ
Malaikatȱ Jibrilȱ inilahȱ yangȱ dialamiȱ olehȱ Nabiȱ
Muhammadȱ Saw.ȱ dalamȱ menerimaȱ wahyuȱ AlȬQuranȱ
alȬȱ Karim,ȱ bukanȱ denganȱ wahyuȱ secaraȱ langsungȱ
(mimpiȱ yangȱ benar),ȱ atauȱ wahyuȱ dariȱ balikȱ tabir,ȱ
walaupunȱ Nabiȱ mengalamiȱ jugaȱ penerimaanȱ wahyuȱ
denganȱ caraȬcaraȱ tersebut,ȱ tetapiȱ bukanȱ wahyuȱ
serupaȱ iniȱ yangȱ termasukȱ keȱ dalamȱ penurunanȱ AlȬ
Quran.ȱ
ȱ
G.ȱ ȱ PerbedaanȱWahyuȱdanȱIlhamȱ
Dalamȱ kehidupanȱ sehariȬhari,ȱ terkadangȱ orangȱ
menyamakanȱ pengertianȱ ilhamȱ denganȱ wahyu,ȱ padahalȱ
antaraȱ wahyuȱ denganȱ ilhamȱ tidakȱ sama.ȱ Wahyuȱ ialahȱ
pemberitahuanȱ yangȱ bersifatȱ ghaib,ȱ rahasiaȱ danȱ

46 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

sangatȱ cepatȱ yangȱ khususȱdiberikanȱ Allahȱ kepadaȱ


Nabiȱ danȱ RasulȬNya.ȱ Sedangkanȱ ilhamȱ ialahȱ
pemberitahuanȱ sesuatuȱ padaȱ jiwaȱ seseorangȱ yangȱ
mendorongnyaȱ untukȱ mengerjakanȱ sesuatuȱ itu,ȱ
bahkanȱ jugaȱ olehȱ hewanȱ danȱ tumbuhȬtumbuhanȱ
sekalipun.ȱ Misalnya,ȱ dalamȱ keadaanȱ tertentuȱ terkadangȱ
kitaȱ mendapatȱ petunjukȱ tentangȱ sesuatuȱ danȱ ternyataȱ
adalahȱ benar;ȱ anakȱ sapiȱ yangȱ baruȱ sajaȱ lahir,ȱ sesaatȱ
kemudianȱ dapatȱ menemukanȱ makananȱ padaȱ susuȱ
ibunya,ȱ tanpaȱ adaȱ seorangȱ punȱ yangȱ memberitahukanȱ
kepadanya.ȱ Demikianȱ jugaȱ tumbuhȬtumbuhan,ȱ sepertiȱ
bungaȱ yangȱ ditanamȱ diȱ dalamȱ pot,ȱ danȱ diletakkanȱ diȱ
dalamȱrumahȱdekatȱjendelaȱmisalnya.ȱ ȱ
LamaȬkelamaanȱ pucuknyaȱ akanȱ mengarakȱ
keȱ pintuȱ untukȱmendapatkanȱ cahayaȱ yangȱ diperȬ
lukannya.ȱ Semuaȱ disebutkanȱ ini,ȱ dapatȱ
dipandangȱ sebagaiȱ ilhamȱ dariȱ Allahȱ kepadaȱ semuaȱ
makhlukȬNya.ȱ
Muhammadȱ Abduhȱ dalamȱ bukunyaȱ “Risalahȱ alȬ
Tauhid”ȱ mengemukakanȱ bahwaȱ ilhamȱ ialahȱ perasaanȱ
halusȱ yangȱ dirasakanȱ olehȱ seseorangȱ dalamȱ hatinya,ȱ
yangȱmendorongȱjiwanyaȱ untukȱmelaksanakanȱapaȱyangȱ
dikehendakiȱ olehȱ ilhamȱ itu,ȱ sedangȱ iaȱ sendiriȱ tidakȱ
mengetahuiȱ dariȱ manaȱ datangnya.ȱ Sebagaimanaȱ
diisyaratakanȱ Allahȱ dalamȱ AlȬQuran,ȱ antaraȱ lainȱ padaȱ
suratȱanȬNahlȱayatȱ68ȱ:ȱ
ȱ

ƢÅƫȂÉȈºÉƥ ¾Ƣ Ê dz¦ ǺǷÊ ÄǀÊ ƼÊ ċƫ¦ ÀÈ


Ê ÈƦƴÌ Ê ¢ DzÊ Ƹċ
Ì Ǽdz¦ ȄÈdzʤ Ǯ
È Čƥ°È ȄƷÈ ÂÈÌ ¢ÂÈ
È
ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 47
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ȱ (68) ÀÈ ȂNjÉ ǂÊ ǠÌ ºÈȇ ƢǸċ ǷÊÂÈ ǂÊ ƴÈ nj


ċ dz¦ ǺÈ ǷÊÂÈ
“DanȱTuhanȬmuȱmewahyukanȱ(mengilhamkan)ȱkepadaȱlebahȱ:ȱ
“Buatlahȱ sarangȬsarangȱ diȱbukitȬbukit,ȱ diȱpohonȬpohonȱdanȱdiȱ
rumahȬrumahȱyangȱdibikinȱolehȱmanusia”.ȱ
ȱ
DanȱjugaȱpadaȱsuratȱalȬQashashȱayatȱ7ȱ:ȱ

ǾȈÊ ǠÊ Ǔ
Ê °È¢ ÀÌ È¢ ȄLJȂǷ ¿ď É¢ ȄÈdzʤ ƢÈǼºȈÌ ƷÂÈ¢Â
Ì È É ÈÌÈ
“DanȱtelahȱKamiȱwahyukanȱ(ilhamkan)ȱkepadaȱibunyaȱMusaȱ:ȱ
“Susuilahȱdia”.ȱ
ȱ
Meskipunȱ secaraȱ sepintasȱ antaraȱ ilhamȱ denganȱ
wahyuȱ terdapatȱ kemiripan,ȱ yaituȱ merupakanȱ
pengetahuanȱ yangȱ secaraȱ cepatȱ danȱ rahasiaȱ terdapatȱ
dalamȱ jiwaȱ tanpaȱ dipelajariȱ atauȱ peneyelidikanȱ terlebihȱ
dahulu,ȱ namunȱ sebenarnyaȱ diȱ antaraȱkeduanyaȱterdapatȱ
perbedaan,ȱsepertiȱberikut:ȱ
1.ȱ Wahyuȱ berisiȱ petunjukȱ atauȱ pengetahuan,ȱ
sedangkanȱ ilhamȱ meskipunȱ dapatȱ diketahuiȱ berisiȱ
pengetahuan,ȱ tetapiȱ lebihȱ miripȱ padaȱ perasaanȱ halusȱ
atauȱinsting.ȱ
2.ȱ Wahyuȱ hanyaȱ disampaikanȱ khususȱ kepadaȱNabiȱ
atauȱ RasulȬNya,ȱ sedangkanȱ ilhamȱ disampaikanȱ
kepadaȱ manusiaȱ secaraȱ umumȱ danȱ jugaȱ kepadaȱ
makhlukȱlainȱsepertiȱbinatang.ȱ
3.ȱ Orangȱ yangȱ menerimaȱ wahyuȱ merasaȱ yakinȱ
bahwaȱ orangȱ yangȱ menyampaikannyaȱ adalahȱ

48 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Allahȱ Yangȱ Mahaȱ Kuasa,ȱ sedangkanȱ orangȱ yangȱ


menerimaȱ ilhamȱ tidakȱ mengetahuiȱ dariȱ manaȱ
datangnyaȱ danȱ siapaȱ yangȱmenyampaikannya.ȱ
4.ȱ Disyaratkanȱ bahwaȱ wahyuȱ untukȱ disampaikanȱ
kepadaȱ umat,ȱ sedangkanȱ ilhamȱ tidakȱ disyaratkanȱ
demikian,ȱ tetapiȱ orangȱ menerimanyaȱ ituȱ merasaȱ
terdorongȱuntukȱmengerjakannya.ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 49
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 50
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ

Bab II
Sejarah Turunnya Al-Qur’an
ȱ
A.ȱ ȱ PengertianȱTurunnyaȱAlȬQur’anȱ
AlȬQur’anȱ sebagaiȱ wahyuȱ Allahȱ Swt.ȱ diturunkanȱ
kepadaȱ Nabiȱ Muhammadȱ Saw.ȱ denganȱ perantaraanȱ
malaikatȱ Jibrilȱ as.,ȱ sebagaimanaȱ disebutkanȱ dalamȱ alȬ
Qur’anȱsuratȱasȬSyu’araȱayatȱ192Ȭ195:ȱ
ÊÊ Ê Ê
É ǂČ dz¦ Ǿƥ ¾È DŽÈ ºÈǻ (192) ǺȈ
¬Â È ǸÈdzƢǠÌÈ dz¦ § É DŽÊ ǼÌ ºÈƬÈdz ÉǾċǻ¤ÂÈ
ď °È Dzȇ
ǺȇÊ
° Ê ǼÌ ǸÌdz¦ ǺǷÊ ÀÈ ȂǰÉ ÈƬÊdz Ǯ
ǀ È ÊƦǴÌ ºÈǫ ȄÈǴǟÈ (193) ǺȈǷÊÈȋ¦Ì
È É È É
(195) ǺÇ ȈÊƦǷÉ ȆĘ ÊƥǂÈ ǟÈ ÀƢÇ LjÊǴÊƥ (194)
È
“Danȱ AlȬQuranȱ iniȱ benarȬbenarȱ ditirunkanȱ olehȱ Tuhanȱ
semestaȱ alam;ȱ diaȱ dibawaȱ turunȱ olehȱ AlȬRuhȱ AlȬAminȱ
(Jibril)ȱ keȱ dalamȱ hatimuȱ (Muhammad)ȱ agarȱ kamuȱ menjadiȱ
salahȱseorangȱdiȱantaraȱorangȬorangȱyangȱmemberiȱperingatan;ȱ
denganȱbahasaȱArabȱyangȱjelas”.ȱ
ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 51
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Ayatȱ diȱ atasȱ mentarakanȱ bahwaȱ alȬQur’anȱ


adalahȱ Kalamȱ Allahȱ yangȱ dituangkanȱ olehȱ malaikatȱ
Jibrilȱ asȱ keȱ dalamȱ hatiȱ Rasulullahȱ SAWȱ denganȱ
lafadznyaȱ berbahasaȱ Arab.ȱ Maksudȱ turunanȱ disiniȱ
bukanlahȱ turunnyaȱ yangȱ pertamaȱ kaliȱ keȱ langitȱ dunia,ȱ
tetapiȱ yangȱ dimaksudnyaȱ adalahȱ turunnyaȱ alȬQur’anȱ ituȱ
secaraȱ bertahap.ȱ Sebagaiȱ ungkapanȱ (untukȱ artiȱ
menurunkan)ȱ dalamȱ ayatȱ diȱ atasȱ menggunakanȱ kataȱ
“tanzil”.ȱ Menurutȱ ahliȱ bahasaȱ antaraȱ kataȱ “tanzil”ȱ
denganȱ “inzal”ȱ berbedaȱ pengertiannya.ȱ Kataȱ “tanzil”ȱ
berartiȱ turunȱ secaraȱ berangsurȬangsur,ȱ sedangȱ “inzal”ȱ
hanyaȱ menunjukkanȱ turunȱ atauȱ menurunkanȱ dalamȱ
artiȱ umum.ȱ Denganȱ demikian,ȱ dapatȱ dipahamiȱ bahwaȱ
penurunanȱ alȬQur’anȱ adalahȱ secaraȱ bertahapȱ danȱ
berangsurȬangsur,ȱ bukanȱ sekaligusȱ sepertiȱ halnyaȱ kitabȬ
kitabȱsuciȱterdahulu.ȱ
AsyȬSya’biȱ menyebutkanȱ bahwaȱ AlȬQuranȱ
mulaȬmulaȱ turunȱ pertamaȱ kalinyaȱ padaȱ malamȱ qadarȱ
(lailatulȱ qadr)ȱ diȱ bulanȱ Ramadhan.ȱ Kemudianȱ setelahȱituȱ
turunnyaȱ berlanjutȱ secaraȱ berangsurȬangsurȱ sesuaiȱ
denganȱ kejadianȱ danȱ pristiwaȱ selamaȱ kurangȱ lebiȱ 23ȱ
tahun.ȱ Pendapatȱ iniȱ didasarkannyaȱ padaȱ firmanȱ Allahȱ
Swt.ȱdalamȱsuratȱalȬQadrȱayatȱ1ȱ:ȱ

(1) °Ê ƾÌ ǬÈ Ìdz¦ ƨÊ ÈǴºȈÌÈdz ȆÊǧ ÉǽƢÈǼÌdzDŽÈ ºÌǻÈ¢ Ƣċǻʤ


“Sesungguhnyaȱ Kamiȱ menurunkanȱ AlȬQuranȱ padaȱ suatuȱ
malamȱlailatulȱqadar”.ȱ
ȱ
Pendapatȱ aysȬSya’biȱ iniȱ tidakȱ bertentanganȱ

52 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

denganȱ beritaȱ Ilahiȱ yangȱmenjelaskanȱ Kitabȱ SuciȬNyaȱ


ituȱ diturunkanȱ padaȱ malamȱ yangȱ penuhȱ berkah,ȱyaituȱ
padaȱ malamȱ bulanȱ Ramadhan.ȱ Halȱ iniȱ dapatȱ
disimakȱ dariȱ firmanȬNyaȱ dalamȱ suratȱ alȬBaqarahȱ ayatȱ
185ȱ:ȱ

Ê ǼǴÊdz ÃƾÅ ǿÉ ÀÉ ¡ÈǂÌ ǬÉ Ìdz¦ ǾȈÊ Êǧ ¾È DŽÊ ÌǻÉ¢ ÄǀÊ ċdz¦ ÀÈ Ƣǔ


²Ƣċ È ǷÈ°È ǂÉ ȀÌ NjÈ
ǶÉ ǰÉ ǼÌ ǷÊ ƾÈ ȀÊ NjÈ ǺÌ ǸÈ Èǧ ÀƢ Ê ÈǫǂǨÉ Ìdz¦Â ÃƾÈ ȀÌÉ dz¦ ǺǷÊ ©Ƣ
Ì È È
Ç ÈǼºďȈºƥÂ
ÈÈ
ǂÇ ǨÈ LJÈ ȄÈǴǟÈ ÂÈÌ ¢ Ƣǔ Å ȇǂÊ ǷÈ ÀÈ ƢǯÈ ǺÌ ǷÈÂÈ ÉǾǸÌ ǐ É ÈȈÌǴºÈǧ ǂÈ ȀÌ nj ċ dz¦
ƾÉ ȇǂÊ Éȇ ȏÈÂÈ ǂÈ LjÌ ÉȈÌdz¦ ǶÉ ǰÉ Êƥ ÉǾċǴdz¦ ƾÉ ȇǂÊ Éȇ ǂÈ ƻÈ É¢ ¿ƢÇ ċȇÈ¢ ǺÌ ǷÊ Æ̈ ƾċ ǠÊ Èǧ
ƢǷÈ ȄÈǴǟÈ ÈǾċǴdz¦ ¦ÂǂÉ ºďƦǰÈ ÉƬÊdzÂÈ È̈ ƾċ ǠÌÊ dz¦ ¦ȂÉǴǸÊ ǰÌ ÉƬÊdzÂÈ ǂÈ LjÌ ÉǠÌdz¦ ǶÉ ǰÉ Êƥ
ȱ (185) À È ÂǂÉ ǰÉ njÌ Èƫ ǶÌ ǰÉ ċǴǠÈ ÈdzÂÈ ǶÌ ǯÉ ¦ƾÈ ǿÈ
“Bulanȱ Ramadhan,ȱ bulanȱ yangȱ diȱ dalamnyaȱ diturunkanȱ
(permulaan)ȱ AlȬQuranȱ sebagaiȱ petunjukȱ bagiȱ manusiaȱ danȱ
penjelasanȬpenjelasanȱ mengenaiȱ petunjukȱ ituȱ danȱ pembedaȱ
(antaraȱyangȱbenarȱdanȱyangȱbatil)”.ȱ
ȱ
AyatȬayatȱ diȱ atasȱ menjelaskanȱ tentangȱ permuȬ
laanȱ turunnyaȱ alȬQuran,ȱyaituȱ padaȱ malamȱ mubarakahȱ
atauȱ dinamaiȱ jugaȱ lailatulȱ qadr,ȱ yakniȱ salahȱ satuȱ
malamȱ padaȱ bulanȱ Ramadhan.ȱ Malamȱ tersebutȱ
dinamakanȱ lailahȱ alȬmubarakahȱ karenaȱ malamȱ tersebutȱ
telahȱ dipenuhiȱ denganȱ berkahȱ danȱ nikmatȱ Allahȱ yangȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 53
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

takȱ ternilai,ȱ yaituȱ turunnyaȱ alȬQur’anȱ alȬKarim,ȱ


pembebasȱ umatȱ manusiaȱ dariȱ kesesatan,ȱ danȱ
pembimbingȱ merekaȱ keȱ jalanȱ yangȱ benar,ȱ menujuȱ
kebahagiaanȱ duniaȱ danȱ akhirat.ȱ Dinamakanȱ pulaȱ
malamȱ tersebutȱ lailatulȱ qadrȱ karenaȱ iaȱ mempunyaiȱ
nilaiȱ yangȱ tinggi,ȱ lantaranȱ padaȱ malamȱ ituȱ
diturunkannyaȱ Kitabȱ Suciȱkepadaȱ Nabiȱ danȱ RasulȬNyaȱ
yangȱ terakhir,ȱ danȱ akanȱ menjadiȱ pedomanȱ bagiȱ
seluruhȱumatȱmanusiaȱsepanjangȱmasaȱdanȱdimanapun.ȱ
Ibnuȱ Abbasȱ danȱ sejumlahȱ ulamaȱ lainnyaȱ
yangȱ dapatȱ dipercayaȱ menyebutkanȱ bahwaȱ yangȱ
dimaksudȱ turunnyaȱ AlȬQuranȱ dariȱ ayatȬayatȱ diȱ atasȱ
adalahȱ turunnyaȱ AlȬQuranȱ sekaligusȱ keȱ Baitulȱ ‘Izzahȱ diȱ
langit ȱ dunia,ȱ agar ȱ paraȱ malaikatȱ menghormatiȱ
kebesarannya.ȱ Kemudianȱ setelahȱ ituȱ AlȬQuranȱ
diturunkanȱkepadaȱ Rasulȱ secaraȱ bertahapȱ selamaȱ 23ȱ
tahunȱ sesuaiȱ denganȱ pristiwaȱ danȱ kejadianȬkejadianȱ
sejakȱ iaȱ diutusȱ sampaiȱ wafatnya.ȱ Pendapatȱ iniȱ
didasarkanȱ padaȱ hadisȬhadisȱ dariȱ Ibnȱ Abbasȱ dalamȱ
beberapaȱ riwayat,ȱ antaraȱ lainȱ hadisȱ yangȱdiriwaytakanȱ
olehȱHakim:ȱ
“AlȬQuranȱ ituȱ dipisahȱ dipisahkanȱ dariȱ alȬDzikr,ȱ laluȱ
diletakkanȱ diȱ Baitulȱ ‘Izaahȱ diȱ langitȱ pertama,ȱ kemudianȱ
disampaikanȱolehȱJibrilȱkepadaȱNabiȱSaw.”.ȱ
Danȱ jugaȱ hadisȱ lainȱ yangȱ diriwayatkanȱ olehȱ
Thabranyȱ:ȱ
“Allahȱ menurunkanȱ AlȬQuranȱ sekaligusȱ keȱ langitȱ duniaȱ
(tempatȱ turunnyaȱ secaraȱ berangsurȬangsur).ȱ Laluȱ Diaȱ
menurunkanȱkepadaȱRasulȬNyaȱsedikitȱdemiȱsedikit”ȱ

54 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Demikianȱ jugaȱ haditsȱ yangȱ diriwayatkanȱ olehȱ


HakimȱdanȱBaihaqyȱ:ȱ
“AlȬQuranȱ ituȱ diturunkanȱ padaȱ malamȱ lailatulȱ qadrȱ diȱ bulanȱ
Ramadhanȱ keȱ langitȱ duniaȱ sekaligus,ȱ laluȱ Iaȱ turunkanȱ secaraȱ
berangsurȬangsur”ȱ
Berdasarkanȱ penjelasanȱ diȱ atasȱ dapatȱ dipahamiȱ
bahwaȱ penurunanȱ alȬQur’anȱ ituȱ adaȱ duaȱ cara;ȱ yaituȱ
sekaligusȱ danȱ secaraȱ terpisahȱ (berangsurȬangsur).ȱ
Pengertianȱ turunnyaȱ alȬQur’anȱ tahapȱ pertamaȱ
adalahȱ turunnyaȱ alȬQur’anȱ sekaligusȱ dariȱ Lauhulȱ
Mahfudzȱ keȱ Baitulȱ ‘Izzahȱ diȱ langitȱ duniaȱ (langitȱ
lapisȱ pertama).ȱ Sedangkanȱ yangȱ dimaksudȱ turunnyaȱ alȬ
Qur’anȱ caraȱ keduaȱ pulaȱ adalahȱ turunnyaȱ alȬQur’anȱ
secaraȱ berangsurȬangsur,ȱ sedikitȱ demiȱ sedikitȱ danȱ
secaraȱ bertahap,ȱ sebagiannyaȱ menjelaskanȱ bagianȱ yangȱ
lainȱ sesuaiȱ denganȱ fungsiȱ danȱ kedudukannya,ȱ sertaȱ
selarasȱ pulaȱ denganȱ kepentinganȬkepentinganȱ
yangȱ dihadapiȱ Rasulullahȱ danȱ kaumȱ muslimin,ȱ yangȱ
diperkirakanȱ dariȱ permulaanȱsampaiȱayatȱyangȱterakhirȱ
turun.ȱ
Turunnyaȱ alȬQur’anȱ dariȱ Lauhulȱ Mahfuzȱ termasukȱ
sesuatuȱ yangȱ ghaib,ȱ yangȱ hanyaȱ dapatȱ diterimaȱ
berdasarkanȱ keyakinan,ȱ tidakȱ dapatȱ diketahuiȱ kecualiȱ
hanyaȱ olehȱ Allahȱ sendiriȱ danȱ orangȬorangȱ yangȱ
mendapatȱ izinȬNyaȱ untukȱ mengetahuiȱ perkaraȬperkaraȱ
yangȱ ghaibȱ tersebut.ȱ Halȱ iniȱ didasarkanȱ padaȱ firmanȱ
ȱ
AllahȱdalamȱsuratȱalȬBurujȱayatȱ21Ȭ22ȱ:
Ç ǨÉ ƸǷ ¬Ç ȂÈdz ȆÊǧ (21) ƾÆ ȈƴÊ Ƿ ÀÆ ¡ÈǂºÉǫ Ȃǿ Dzƥ
(22) ·Ȃ ÌÈ Ì È Ì ÈÉ Ì È
ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 55
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

“Bahkanȱ yangȱ didustakanȱ merekaȱ ituȱ ialahȱ AlȬQuranȱ yangȱ


mulia,ȱyangȱ(tersimpan)ȱdalamȱLauhulȱMahfuzh”.ȱ
ȱ
AsȬSuyuthiȱ Ȭȱ mengutipȱ pendapatȱ alȬQurthubyȱȬ
menyebutkanȱ bahwaȱ turunnyaȱ alȬQur’anȱ secaraȱ
sekaligusȱ adalahȱ dariȱ Lauhulȱ mahfuzȱ keȱ Baitulȱ ‘Izzahȱ diȱ
langitȱ pertama.ȱ Barangkaliȱ hikmahȱ danȱ rahasiaȱ yangȱ
terkandungȱ diȱ dalamnyaȱuntukȱ menyatakanȱ keagunganȱ
alȬQur’anȱ danȱ kebesaranȱ bagiȱ penerimanya,ȱ sertaȱ
memberitahuȱ kepadaȱ penghuniȱ langitȱ bahwaȱ penutupȱ
kitabȬkitabȱ samawyȱ yangȱakanȱditurunkanȱkepadaȱRasulȱ
penutupȱ dariȱ umatȱ pilihanȱ telahȱ beradaȱ diambangȱpintuȱ
danȱakanȱsegeraȱditurunkanȱkepadanya.ȱ
Denganȱ demikianȱ dapatȱ dipahamiȱ bahwaȱ
sebelumȱ diturunkanȱ kepadaȱ Nabiȱ Muhammadȱ Saw.,ȱ
alȬQur’anȱ telahȱ tertulisȱ diȱ Lauhulȱ Mahfudz.ȱ Kemudianȱ
penurunanȱ selanjutnya,ȱ alȬQur’anȱ ituȱ diturunkanȱ secaraȱ
lengkapȱ keȱ Baitulȱ‘Izzahȱ diȱ langitȱ pertama,ȱ danȱ terakhirȱ
diturunkanȱ secaraȱ terpisahȱ danȱ berangsurȬangsurȱ
sejalanȱ denganȱ peristiwaȬperistiwaȱ tertentu.ȱ Justruȱ itu,ȱ
tidaklahȱ tepatȱ bilaȱ dikatakanȱ bahwaȱ penurunanȱ alȬ
Qur’anȱ ituȱ hanyaȱ satuȱ malamȱ danȱ satuȱ bulan,ȱ yaituȱ
bulanȱ Ramadhanȱ saja.ȱ Akanȱ tetapiȱ AlȬQuranȱ
diturunkanȱ secaraȱ berangasurȬangsurȱ diȱ sepanjangȱ hariȱ
danȱbulan,ȱbahkanȱtahun.ȱ
Adapunȱ mengenaiȱ waktuȱ atauȱ masaȱ turunnya,ȱ ȱ ȱ
alȬQur’anȱ tidakȱ menyebutkannyaȱ secaraȱ jelas,ȱ
melainkanȱ dikatakanȱ bahwaȱ alȬQur’anȱ ituȱ

56 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

diturunkanȱ padaȱ “Yaumalȱ Furqan”,ȱ sebagaimanaȱ


disebutkanȬNyaȱ dalamȱ suratȱ alȬAnfalȱayatȱ41: 
Ê ÈǫǂǨÉ Ìdz¦ ¿Ȃºȇ ƢÈǻƾÊ ƦÌ ǟÈ ȄÈǴǟÈ ƢÈǼÌdzDŽºÌǻÈ¢ ƢǷ ǾÊ ċǴdzƢÊƥ ǶÉƬǼÌ ǷÈ¡ ǶÉƬǼÌ ǯÉ ÀÌ Ê¤
ÀƢ Ì È ÌÈ È ÈÈ Ì È Ì
(41) ǂȇÆ ƾÊ Èǫ  Ç ȆÌ NjÈ Dzď ǯÉ ȄÈǴǟÈ ÉǾċǴdz¦ÂÈ ÀƢ Ê ǠǸƴÌdz¦ ȄǬÈ ºÈƬÌdz¦ ¿Ȃºȇ
ÈÌÈ È ÌÈ
“…..Jikaȱ betulȬbetulȱ kamuȱ berimanȱ kepadaȱ Allahȱ danȱ apaȱ
yangȱ Kamiȱ turunkanȱ kepadaȱ hambaȱ Kamiȱ (alȬQur’an),ȱ padaȱ
yaumalȱfurqan,ȱyaituȱpadaȱhariȱbertemunyaȱduaȱpasukan”.ȱ
ȱ

Menurutȱ penyelidikanȱ ahliȱ sejarahȱ menyeȬbutkanȱ


bahwaȱ peristiwaȱ yaumalȱfurqanȱ ituȱ bersamaanȱ jatuhnyaȱ
denganȱ hariȱ bertemunyaȱ duaȱ pasukanȱ diȱ medanȱ
peperangan,ȱ yaituȱ pasukanȱ kaumȱ musliminȱ danȱ
pasukanȱ musuhȱ padaȱ peristiwaȱ peperanganȱ Badr.ȱ
Peristiwaȱyangȱdisebutȱterakhirȱiniȱterjadiȱpadaȱ hariȱatauȱ
tanggalȱ yangȱ samaȱ denganȱ hariȱ turunnyaȱ alȬQur’anȱ
pertamaȱ kali,ȱ yaituȱ padaȱ tanggalȱ 17ȱ Ramadhan.ȱ Itulahȱ
sebabnyaȱ umatȱ Islamȱ sampaiȱ hariȱ iniȱ selaluȱ mempeȬ
ringatiȱ nuzulnyaȱ alȬQur’anȱ padaȱ tanggalȱ 17ȱ Ramadhanȱ
tersebut.ȱ Akanȱ tetapiȱ yangȱ perluȱdisadariȱ bahwaȱ keduaȱ
peristiwaȱ ituȱ samaȬsamaȱ terjadiȱ padaȱ tanggalȱ danȱ
bulanȱ yangȱ sama,ȱ yakniȱ tanggalȱ 17ȱ Ramadhanȱ danȱ
bukanȱ padaȱ tahunȱ yangȱ sama,ȱ sebabȱ perangȱ Badrȱ ituȱ
terjadiȱ padaȱ tahunȱ keduaȱ hijriyah,ȱ sedangkanȱ alȬ
Qur’anȱ turunȱpadaȱtahunȱkeȱ40ȱdariȱkelahiranȱNabiȱSaw.ȱ
Adapunȱ mengenaiȱ jumlahȱ ayatȬayatȱ alȬQur’anȱ
yangȱ diturunkanȱ itu,ȱ biasanyaȱ terdiriȱ dariȱ beberapaȱ
ayat,ȱ adaȱ yangȱ limaȱ ayatȱ sekaligus,ȱ danȱ adaȱ pulaȱyangȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 57
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

sepuluhȱ ayatȱ sekaliȱ turun,ȱ terkadangȱ adaȱ yangȱ kurangȱ


atauȱ lebihȱ dariȱ itu,ȱ bahkanȱ pernahȱ beberapaȱ kataȱ sajaȱ
yangȱ menjadiȱ bagianȱ dariȱ suatuȱ ayat.ȱ Misalnyaȱ firmanȱ
Allahȱ dalamȱ suratȱ alȬNisa’ȱ ayatȱ 29ȱ danȱ dalamȱ suratȱ atȬ
Taubahȱayatȱ28.ȱ
Danȱ bahkanȱ pernahȱ pulaȱ turunȱ satuȱ suratȱ yangȱ
pendekȬpendek,ȱ misalnyaȱsuratȱalȬFatihah,ȱalȬIkhlash,ȱalȬ
Kautsar,ȱ alȬLahab,ȱ alȬNashr,ȱ alȬBayyinah,ȱ danȱ suratȱ alȬ
Mursalat.ȱ
ȱ
B.ȱȱ CaraȬCaraȱTurunnyaȱAlȬQur’anȱ
Padaȱ bagianȱ iniȱ mengetengahkanȱ tentangȱ
bagaimanakahȱ caraȱ malaikatȱ Jibrilȱ menyampaikanȱ
wahyuȱ alȬQur’anȱ kepadaȱ Nabiȱ Muhammadȱ SAW.?ȱ
Untukȱ menjawabȱ pertanyaanȱ demikian,ȱ dapatȱ disimakȱ
denganȱ jelasȱ dalamȱ suatuȱ hadisȱyangȱ diriwayatkanȱ dariȱ
A’isyahȱ r.aȱ bahwaȱ Haristȱ binȱ Hisyamȱ pernahȱ bertanyaȱ
kepadaȱ Rasulullahȱ mengenaiȱ halȱ itu,ȱ diȱ manaȱ menurutȱ
hadistȱ tersebutȱ adaȱ duaȱcaraȱpenyampaianȱwahyuȱyangȱ
dialamiȱNabiȱMuhammadȱSAW.ȱYaitu:ȱ
1.ȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ samaȱ sekaliȱ tidakȱ melihatȱ malaikatȱ
Jibrilȱ a.s.ȱ itu,ȱ hanyaȱ sajaȱdatangȱ kepadanyaȱ berupaȱ
suaraȱ sepertiȱ dencinganȱ suaraȱ lonceng,ȱ danȱ suaraȱ
yangȱ amatȱ kuatȱ yangȱ mempengaruhiȱ faktorȬ
faktorȱ kesadaran,ȱ sehinggaȱ iaȱ denganȱ segalaȱ
kekuatannyaȱ siapȱ menerimaȱ pengaruhȱ itu.ȱ
Kemudianȱ suaraȱ ituȱ terputusȱ danȱ beliauȱ telahȱ
dapatȱ memahamiȱ danȱ menghafalkanȱ wahyuȱ yangȱ
disampaikanȱolehȱJibrilȱas.ȱitu.ȱȱ

58 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Menurutȱ penjelasanȱ Rasulullah,ȱ caraȱ iniȱ


palingȱ beratȱ iaȱ rasakan.ȱ Sebabnyaȱ denganȱ caraȱ iniȱ
berartiȱ malaikatȱ Jibrilȱ tetapȱ dalamȱ sifatnyaȱ semula,ȱyaituȱ
sebagaiȱ alamȱghaib,ȱ danȱ Rasulullahȱ harusȱ meninggalkanȱ
alamȱ zhahirnyaȱ agarȱ iaȱ dapatȱ berkomunikasiȱ
denganȱ alamȱ ghaib,ȱ yakniȱ denganȱ mengumpulȬ
kanȱ segalaȱ kekuatanȱ kesadarannyaȱ untukȱ menerima,ȱ
menghafalȱ danȱ memahaminya.ȱ Danȱ suaraȱ ituȱ mungkinȱ
sekaliȱ suaraȱ kepakanȱ sayapȬsayapȱ malaikat,ȱ sepertiȱ
diisyaratkannyaȱ diȱ dalamȱ sebuahȱ haditsȱ yangȱ
diriwayatkanȱolehȱBukhari:ȱ
“Apabilaȱ Allahȱ menghendakiȱ suatuȱ urusanȱ diȱ langit,ȱ
makaȱ paraȱ malaikatȱ memukulȬmukulkanȱ sayapnyaȱ karenaȱ
tundukȱ kepadaȱ firmanȬNya,ȱ bagaikanȱ gemercingnyaȱ mataȱ
rantaiȱdiȱatasȱbatuȬbatuȱlicin”.ȱ
2.ȱ MalaikatȱJibrilȱdatangȱmenjelmaȱkepadaȱRasulȱsebagaiȱ
seorangȱ lakiȬlakiȱ dalamȱ bentukȱ manusiaȱ biasa,ȱ
sehinggaȱ Rasulullahȱ dapatȱ melihatnyaȱ denganȱ
nyata.ȱ Jibrilȱ ituȱ laluȱ menyampaikanȱ wahyuȱ ituȱ
kepadanya,ȱ danȱ beliauȱ dapatȱ memahamiȱ danȱ
mengȬhafalkannya.ȱ Caraȱ yangȱ sepertiȱ iniȱ lebihȱ ringanȱ
dariȱ padaȱ yangȱ sebelumnya,ȱ karenaȱ adanyaȱ
kesesuaianȱ antaraȱ pembicaraȱ denganȱ pendengar.ȱ
Rasulȱ merasaȱ senangȱ sekaliȱ mendengarkanȱ dariȱ
utusanȱ pembawaȱ wahyuȱitu,ȱ karenaȱiaȱ merasaȱ sepertiȱ
seorangȱ manusiaȱ yangȱ berhadapanȱ denganȱ
saudaranyaȱ sendiri.ȱ Keadaanȱ Jibrilȱ menampakkanȱ
dirinyaȱ sepertiȱ seorangȱ lakiȬlakiȱ ituȱ tidaklahȱ
mengharuskanȱ iaȱ melepaskanȱ sifatȱ kerohaniannya,ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 59
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

danȱ tidakȱ pulaȱberartiȱ bahwaȱ zatnyaȱ telahȱ berubahȱ


menjadiȱ seorangȱ lakiȬlaki.ȱ Akanȱ tetapi,ȱ yangȱ
dimaksudkanȱ adalahȱ diaȱ menampakkanȱ diriȱ dalamȱ
bentukȱ manusiaȱ tadiȱ untukȱ menyenangkanȱ
Rasulullahȱ sebagaiȱ manusia.ȱ Sedangkanȱ keadaanȱ
pertamaȱ yangȱ dialamiȱ Rasulȱ dalamȱ menerimaȱ
wahyuȱ tersebutȱ tidaklahȱ menyenangkan,ȱ karenaȱ
keadaanȱ yangȱ demikianȱ menuntutȱ ketinggianȱ rohaniȱ
dariȱ Rasulullahȱ yangȱ seimbangȱ denganȱ tingkatȱ
kerohanianȱmalaikat.ȱ
Menurutȱ Ibnȱ KhaldumȬ sepertiȱ yangȱ dikutipȱ
Manna’ȱ QattanȬ dalamȱ keadaanȱ pertama,ȱ Rasulullahȱ
melepasȬkanȱ kodratnyaȱ sebagaiȱ manusiaȱ yangȱ bersifatȱ
jasmaniȱ untukȱ berhubunganȱ denganȱ malaikatȱ yangȱ
rohaniȱ sifatnya.ȱ Sedangkanȱ dalamȱ keadaanȱ lainȱ
sebaliknya,ȱ malaikatȱ berubahȱ dariȱ rohaniȱ semataȱ
menjadiȱ manusiaȱ jasmani”.ȱ Keduaȱ halȱ tersebutȱ
merupakanȱ caraȱ penyampaianȱ wahyuȱ yangȱ dialamiȱ
Rasulullahȱ melaluiȱ perantaraanȱ malaikatȱ Jibril.ȱ
Halȱ iniȱ sebagaimanaȱ diisyaratkanȱ Allahȱ Swt.ȱ dalamȱ
suratȱasyȬSyuraȱ:ȱ51ȱ: ȱ
 ¦Ê °ÈÂÈ ǺÌ ǷÊ ÂÈÌ ¢ ƢÅȈƷÌ ÂÈ ȏċʤ ÉǾċǴdz¦ ÉǾǸÈ ďǴǰÈ Éȇ ÀÌ È¢ ǂÇ njÈ ÈƦÊdz ÀÈ ƢǯÈ ƢǷÈÂÈ
Ê ȈºÈǧ ȏȂ
È Èȇ ƢǷÈ ǾÊÊǻ¯Ì ƜÊÊƥ ȆÈ ƷȂ Ç ƴÈ ƷÊ
DzÈ LJÊ ǂÌ ºÉȇ ÂÈÌ ¢ §Ƣ
ÉǾċǻʤ É Ƣnj É Å LJÉ °È
(51) ǶȈ Ê Ê
Æ ǰƷÈ ȆĎ ǴǟÈ
“Danȱ tidakȱ adaȱ bagiȱ seorangȱ manusiapunȱ bahwaȱ Allahȱ
berbicaraȱ kepadanya,ȱ kecualiȱdenganȱ perantaraanȱ wahyuȱ atauȱ

60 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

diȱ belakangȱ tabir,ȱ atauȱ denganȱ mengutusȱ seorangȱ utusanȱ


(malaikat)ȱ laluȱ diwahyukanȱ kepadanyaȱ denganȱ seȬizinȬNyaȱ
apaȱ yangȱ Diaȱkehendaki.ȱSesungguhnyaȱDiaȱMahaȱTinggiȱlagiȱ
MahaȱBijaksana”.ȱ
Denganȱ demikian,ȱ terlihatlahȱ bahwaȱ gambaȬ
ranȱ yangȱ pertamaȱmengesankanȱ suasanaȱ danȱ sangatȱ
menekan,ȱ wahyuȱ yangȱ diterimapunȱ terasaȱ amatȱ berat.ȱ ȱ
Mengenaiȱ halȱ ini,ȱ Allahȱ berfirmanȱ dalamȱ suratȱ alȬ
Muzammilȱayatȱ5:ȱ

(5) ȐȈÅ ǬÊÈƯ ȏÅȂÌ ºÈǫ Ǯ


È ȈÌÈǴǟÈ ȆǬÌÊ ǴºÉǼLJÈ Ƣċǻʤ
“Sesungguhnyaȱ Kamiȱ hendakȱ menurunkanȱ kepadamuȱ
perkataanȱyangȱberat”.ȱ
Ketikaȱ wahyuȱ turunȱ baikȱ melaluiȱ caraȱ pertamaȱ
maupunȱ yangȱ kedua,ȱ disertaiȱ tekananȱ ringanȱ maupunȱ
beratȱ Rasulullahȱ tetapȱ sadarȱ danȱ memahamiȱ
sepenuhnyaȱ apaȱ yangȱ diwahyukanȱ kepadanya.ȱ
Bahkanȱ Rasulullahȱ selaluȱ menggerakkanȱ lidahȱ danȱ
bibirnyaȱ mengulangȬulangiȱ bacaanȱ wahyuȱ yangȱ diteȬ
rimanyaȱ agarȱ tidakȱ lupa.ȱ Akhirnyaȱ denganȱ mantapȱ
Rasulullahȱ dapatȱ mengikutiȱ seluruhȱ yangȱ disampaikanȱ
malaikatȱ Jibrilȱ hurufȱ demiȱ huruf,ȱ karenaȱ Allahȱ
memudahkannyaȱ untukȱ dapatȱ memisahȬmisahkanȱ
wahyuȱ yangȱ diterimanyaȱ danȱ menghafalkannyaȱ
berangsurȬangsur.ȱ Disampingȱ itu,ȱ Allahȱ SWTȱ jugaȱ
mengingatkanȱ Nabiȱ supayaȱ tenangȱ (QS.ȱ AlȬQiyamahȱ
16Ȭ19)ȱ danȱ tidakȱ tergesaȬgesaȱ (QS.ȱ Thaha:ȱ 114)ȱ dalamȱ
membacaȱdanȱmenghapalnya.ȱ
ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 61
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

C.ȱȱ AyatȱYangȱPertamaȱdanȱTerakhirȱTurunȱ
Menurutȱ penyelidikanȱ ahliȱ sejarah,ȱ turunnyaȱ
AlȬQuranȱ alȬKarimȱ secaraȱ bertahapȱ ditandaiȱ denganȱ
terjadinyaȱ pristiwaȱ yangȱ dialamiȱ Nabiȱ SAW.ȱ Ketikaȱ
beliauȱ sedangȱ berȬtahannusȱ (beribadah)ȱ diȱ Guaȱ Hira’,ȱ
yaituȱ sebuahȱ guaȱ diȱ Jabalȱ Nurȱ yangȱ terletakȱ kiraȬkiraȱ
tigaȱ milȱ dariȱ kotaȱ Mekkah.ȱ Waktuȱ ituȱ Jibrilȱ datangȱ
menyekapȱ Nabiȱ keȱ dadanyaȱ laluȱ melepaskannyaȱ (danȱ
melakukanȱ yangȱ demikianȱituȱberulangȱtigaȱkali),ȱsambilȱ
mengatakanȱ Iqra’ȱ (bacalah)ȱ padaȱ setiapȱ kalinya,ȱ danȱ
Rasulȱ Saw.ȱ menjawabnyaȱ maȱ anaȱ biȱ qaariiȱ (sayaȱ
tidakȱ bisaȱ membaca).ȱPadaȱdekapanȱyangȱketigaȱkalinyaȱ
Jibrilȱ as.ȱ Membacakanȱ kepadaȱ Nabiȱ SAWȱ ayatȱ yangȱ
artinyaȱberikut:ȱȱ
“Bacalahȱ denganȱ namaȱ TuhanȬmuȱ yangȱ telahȱ
menciptakan.ȱ Iaȱ telahȱ menciptakanȱ manusiaȱ dariȱ segumpalȱ
darah.ȱ Bacalahȱ .…!ȱ danȱ TuhanȬmuȱ itulahȱ Mahaȱ Pemurah.ȱ
Yangȱ telahȱmengajarkanȱ denganȱ pena.ȱ Iaȱ telahȱ mengajarkanȱ
kepadaȱ manusiaȱ apaȬapaȱ yangȱ belumȱdiketahuinya”.ȱ
PeristiwaȱituȱterjadiȱpadaȱmalamȱhariȱSenin,ȱtanggalȱ
17ȱ Ramadhanȱ tahunȱ keȬ40ȱ dariȱ usiaȱ Rasulullahȱ SAW.,ȱ
tigaȱbelasȱtahunȱsebelumȱhijrah,ȱbertepatanȱdenganȱbulanȱ
juliȱ tahunȱ 610ȱM.ȱ Dalamȱ catatanȱ sejarah,ȱ pristiwaȱ luarȱ
biasaȱ ituȱ dijadikanȱ sebagaiȱ penetapanȱ awalȱ turunnyaȱ
AlȬQuran.ȱ Alasannyaȱ didasarkanȱ padaȱ hadistȱ yangȱ
diriwayatkanȱ olehȱ Bukhariȱ danȱ Muslim,ȱ yangȱ
bersumberȱ kepadaȱ ‘Aisyahȱsebagaiȱberikut:ȱ
“Wahyuȱ yangȱ pertamaȱ kaliȱ diturunkanȱ ialahȱ mimpiȱ yangȱ
benarȱ diwaktuȱ tidur,ȱ seakanȬakanȱ Nabiȱ mengnanggapȱ bukanȱ

62 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

mimpi,ȱ melainkanȱ munculȱ bagaikanȱ sinarȱ diȱ waktuȱ


pagi.Kemudianȱ Nabiȱ terdorongȱ hatinyaȱ untukȱ mengasingkanȱ
diri.ȱIaȱmenyendiriȱdiȱGuaȱHira’,bersamadiȱ (beribadah)ȱ selamaȱ
beberapaȱ malamȱ danȱ tidakȱ pulangȱ keȱ keluargaȱ (isteri)ȱ
nya,sertaȱ untukȱ iaȱ telahȱ persiapkanȱ bekalȱ secukupnya.ȱ
Kemudianȱ Nabiȱ kembaliȱ pulangȱ keȱ rumahȱ Khadijahȱ ra.ȱ
Mengambilȱ perbekalanȱ sepertiȱ biasanya,ȱ sehinggaȱ
datanglahȱ kepadanya ȱ wahyu ȱ yang ȱ hak ȱ itu,ȱ di ȱ kala ȱ beliau ȱ
sedang ȱ berada ȱ di ȱ Gua ȱ Hira’,ȱ Jibril ȱ as.ȱ datangȱ kepadanya,ȱ
serayaȱ berkataȱ :ȱ Iqra’ȱ (bacalah)ȱ …!.ȱ Nabiȱ menceritakanȱ :ȱ
Jibrilȱ merangkulȱ danȱ mendekapkuȱ sampaiȱ akuȱ merasaȱ
payah,ȱ laluȱ iaȱ melepaskankuȱ serayaberkataȱ :ȱ Iqra’ȱ (bacalah)ȱ
…!.ȱ Akuȱ menjawabȱ :ȱ Akuȱ tidakȱ bisaȱ membaca.ȱ Kemudianȱ
Jibrilȱas.tidakȱ bisaȱ membaca.ȱ Kemudianȱ Jibrilȱ as.ȱ merangkulȱ
danȱ mendekapkuȱ untukȱ keduaȱ kalinyaȱ sampaiȱ akuȱ merasaȱ
payah,ȱ laluȱ iaȱ melepaskankuȱ serayaȱ berkataȱ :ȱ Iqra’ȱ (bacalah)ȱ
…!.ȱAkuȱ tidakaȱbisaȱmembaca.kemudianȱJibrilȱmerangkulȱdanȱ
mendekapkuȱ untukȱ ketigaȱ kalinya,ȱ laluȱ iaȱ melepaskankuȱ
serayaȱ mengatakanȱ :ȱ Iqra’ȱ bismirabbikalȱ lazdziȱ halaq,ȱ
khalaqalȱ insanaȱ minȱ ‘alaq,ȱ Iqra’ȱ warabbukalakram.ȱ
Rasulullahȱ kembaliȱ pulangȱ kepadaȱ Khadijahȱ denganȱ
membawaȱayatȬayatȱitu,ȱdisertaiȱdenganȱhatiȱdenganȱhatiȱyangȱ
bedebarȬdebarȱ(HaditsȱmenurutȱriwayatȱBukhari).ȱ
ȱ
Dalamȱ riwayatȱ Muslimȱ jugaȱ disebutkanȱ bahwaȱ
ayatȱ yangȱ pertamaȱ turunȱialahȱIqra’ȱbismirabbikaȱ sampaiȱ
denganȱfirmanȬNyaȱ‘allamalȱinsanaȱmaȱlamȱya’lam.ȱ
Berdasarkanȱ pristiwaȱ besarȱ ini,ȱ makaȱ menurutȱ
pendapatȱ yangȱ terkuatȱmengatakanȱ bahwaȱ ayatȱ yangȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 63
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

mulaȱ pertamaȱ turunȱ kepadaȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ adalahȱ


limaȱ ayatȱ permulaanȱ dariȱ suratȱ alȬ‘Alaqȱ bunyinyaȱ
sepertiȱ disebutkanȱ diȱ atas.ȱ Pendapatȱ lainȱ mengatakanȱ
bahwaȱ ayatȱ yangȱ pertamaȱ diturunkanȱ kepadaȱ Nabiȱ
Saw.ȱadalahȱayatȱ1ȱhinggaȱayatȱ10ȱsuratȱalȬMudatstsirȱ: ȱ
(3) ǂÌ ºďƦǰÈ Èǧ Ǯ È ċƥ°ÈÂÈ (2) °Ì ǀÊ ÌǻÈƘÈǧ ǶÌ Éǫ (1) ǂÉ ºďƯƾċ ǸÌÉ dz¦ ƢȀÈ ºČȇÈ¢ ƢÈȇ
ǂÉ ÊưǰÌ ÈƬLjÌ Èƫ ǺÌ ÉǼǸÌ Èƫ ȏÈÂÈ (5) ǂÌ ƴÉ ǿƢÌ Èǧ DŽÈ ƳÌ ǂČ dz¦ÂÈ (4) ǂÌ Ȁď ÈǘÈǧ Ǯ È ÈƥƢÈȈÊƯÂÈ
ǮÈ ÊdzǀÈ Èǧ (8) °ÊȂÉǫƢċǼdz¦ ȆÊǧ ǂÈ ǬÊÉǻ ¦È¯ƜÊÈǧ (7) ǂÌ ÊƦǏƢ Ì Èǧ Ǯ È ďƥǂÈÊdzÂÈ (6)
(10) ǂÇ ȈLjÊ Èȇ ǂÉ ºȈÌÈǣ Ǻȇ Ê Ê ÇÊ
È ǂÊ ǧƢǰÈ Ìdz¦ ȄÈǴǟÈ (9) ǂȈÆ LjǟÈ ¿ÆȂÌ ºÈȇ ǀƠǷÈȂÌ ºÈȇ
“Haiȱ orangȱ yangȱ berselimut.ȱ Bangunlah,ȱ laluȱ berilahȱ
peringatan;ȱ danȱ Tuhanmu,ȱ agungkanlah;ȱ danȱ pakaianmu,ȱ
bersihkanlah;ȱ danȱ perbuatanȱ dosa,ȱ tinggalkanlah’ȱ danȱ
janganlahȱ kamuȱ memberiȱ (denganȱ maksud)ȱ memperolehȱ
(balasan)ȱ yangȱ lebihȱ banyak;ȱ danȱ untukȱ (memenuhiȱ perintah)ȱ
TuhanȬmu,ȱ bersabarlahȱ apabilaȱ ditiupȱ sangkala;ȱ makaȱ waktuȱ
ituȱadalahȱwaktuȱ(datangnya)ȱhariȱyangȱsulit”.ȱ
Pendapatȱ yangȱ mengatakanȱ bahwaȱ suratȱ alȬ
Mudatstsirȱ sebagaiȱ ayatȱ yangȱ pertamaȱ diturunkanȱ
tersebut,ȱ didasarkanȱ padaȱ haditsȱ Jabirȱ binȱ Abdullahȱ
alȬAnshary,ȱ yangȱ diriwayatkanȱ olehȱ Bukhariȱ dariȱ jalanȱ
Yahyaȱ binȱ Katsirȱ dariȱ AbuȱSalamah,ȱdiaȱberkata:ȱ
“Ayatȱ AlȬQuranȱ yangȱ pertamaȱ diturunkanȱ ialahȱ alȬ
Mudatstsir”.ȱ
Sehubunganȱ denganȱ adanyaȱ duaȱ pendapatȱ yangȱ
kontroversialȱ tentangȱ ayatȱ AlȬQuranȱ yangȱ pertamaȱ

64 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

diturunkan,ȱ Abuȱ Hasanȱ Aliȱ binȱ Ahmadȱ alȬWahidyȱ anȬ


Naisaburyȱ mengadakanȱ analisaȱ yangȱ hasilnyaȱ
menyebutkanȱ bahwaȱ haditsȱ iniȱ tidakȱ bertentanganȱ
denganȱ yangȱ telahȱ kamiȱ terangkanȱ terdahuluȱ (haditsȱ
‘Aisyahȱ tentangȱ suratȱ iqra’ȱ yangȱ pertamaȱ kaliȱ turun),ȱ
sedangȱ Jabirȱ hanyaȱ mendengarȱ dariȱ Nabiȱ Saw.ȱ tentangȱ
kisahȱ yangȱ akhirȱ danȱ belumȱ mendengarȱ yangȱ
terdahulunya,ȱsehinggaȱ iaȱ menyangkaȱ bahwaȱ suratȱ alȬ
Mudatstsirȱ sebagaiȱ ayatȱ yangȱ pertamaȱ diturunkan,ȱ
padahalȱtidakȱsepertiȱyangȱdiduganyaȱdemikian.ȱ
Akanȱ tetapi,ȱ suratȱ alȬMudatstsirȱ ituȱ adalahȱ ayatȱ
yangȱ pertamaȱ diturunkanȱ setelahȱ ayatȱ “iqra”.ȱ Halȱ iniȱ
dikuatkanȱ denganȱ hadisȱ yangȱ diriwayatkanȱ dariȱ Jabirȱ
sendiriȱdiaȱberkata:ȱ
“Akuȱ mendengarȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ berceritaȱ tentangȱ masaȱ
fatrahȱ whyu,ȱ beliauȱ bersabdaȱ :ȱ“Ketikaȱakuȱberjalan,ȱ tibaȬtibaȱ
akuȱ mendengarȱ suaraȱ dariȱ langitȱ danȱ segeraȱ akuȱ melihatȱ keȱ
atas,ȱ tibaȬtibaȱ malaikatȱ yangȱ pernahȱ mendatangiȱ akuȱ diȱ guaȱ
Hira’ȱ nampakȱ sedangȱ dudukȱ diȱ kursiȱ (yangȱ berada)ȱ diantaraȱ
langitȱdanȱbumi.ȱAkuȱmerasaȱtakutȱdanȱsegeraȱakuȱpulang,ȱakuȱ
berkataȱ :ȱ “Selimutilahȱ akuȱ …!ȱ Laluȱ merekaȱ menyeliȬ
mutiku.ȱ Kemudianȱ Allahȱ menurunkanȱ ayatȱ (yaȱ ayyuhalȱ
mudatstsir).ȱ
ȱ
Haditsȱ ituȱ menunjukkanȱ bahwaȱ wahyuȱ pernahȱ
mengalamiȱ masaȱ fatrahȱ(fakum,ȱmasaȱrenggang)ȱsetelahȱ
turunȱ ayatȱ Iqra’.ȱ Kemudianȱ setelahȱ ituȱ turunȱ ayatȱ yaȱ
ayyuhalȱ mudatstsir.ȱ Denganȱ demikian,ȱ kisahȱ tersebutȱ
lebihȱ kemudianȱ dariȱ padaȱ kisahȱ guaȱ Hira’,ȱ atauȱ alȬ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 65
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Mudatstsirȱ ituȱ adalahȱ surahȱ pertamaȱ yangȱ diturunkanȱ


setelahȱ terhentinyaȱ wahyuȱ Kemudianȱ yangȱ menguatkanȱ
lagiȱialahȱperkataanȱNabiȱSaw.ȱ “Malaikatȱ yangȱ pernahȱ
mendatangiȱ akuȱ diȱ guaȱ Hira”.ȱ Perkataanȱ iniȱ
menunjukkanȱ bahwaȱ kisahȱ iniȱ (turunnyaȱ alȬMudatstsir)ȱ
adalahȱ setelahȱ turunnyaȱayatȱ‘Iqra’.ȱ
Senadaȱ denganȱ analisaȱ Abdulȱ Hasanȱ diȱ atas,ȱ Ibnȱ
Katsirȱ menyebutkanȱ pulaȱ dalamȱ tafsirnyaȱ bahwaȱ dariȱ
segiȱ menȬjama’ȱ (mengumpulkanȱ duaȱ haditsȱ shahihȱ
yangȱ nampakȱ berlawanan,ȱ sehinggaȱ keduanyaȱ dapatȱ
terpakai,ȱ yangȱ dalamȱ halȱ iniȱ ialahȱ Iqra’ȱ danȱ haditsȱ alȬ
mudatstsir)ȱ yaituȱ bahwaȱ ayatȱ yangȱ pertamaȱ diturunkanȱ
setelahȱ masaȱ fatrahȱ wahyuȱ ialahȱ suratȱ iniȱ (alȬmudatstsir).ȱ
Denganȱ demikian,ȱ makaȱ ayatȱ AlȬQuranȱ yangȱ pertamaȱ
kaliȱ turunȱ secaraȱmutlakȱ ialahȱ Iqra’ȱ bismiarabbikaȱ danȱ
surahȱ yangȱ pertamaȱ diturunkanȱ secaraȱ lengkapȱ danȱ
pertamaȱ diturunkanȱ setelahȱ terhentinyaȱ wahyuȱ ialahȱ
yaȱ ayyuhalȱ mudatstsir,ȱ danȱ surahȱ yangȱ pertamaȱ
diturunkanȱ secaraȱ lengkapȱ untukȱ risalahȱ ialahȱ yaȱ
ayyuhalȱ mudatstsirȱ danȱ untukȱ kenabiannyaȱ adalahȱ Iqra’ȱ
bismiarabbika.ȱ
Sedangkanȱ mengenaiȱ ayatȱ yangȱ terakhirȱ
diturunkanȱ pula,ȱ paraȱ ulamaȱ berbedaȱ pendapat.ȱ
Sebagianȱ adaȱ yangȱ mengatakanȱ bahwaȱ ayatȱ yangȱ
terakhirȱditurunkanȱialahȱ suratȱalȬBaqarahȱayatȱ281ȱ:ȱ
Ç ǨÌ ºÈǻ DzČ ǯÉ ȄċǧȂÈ ºÉƫ Ƕċ ÉƯ ǾÊ ċǴdz¦ ȄÈdzʤ ǾȈÊ Êǧ ÀÈ ȂÉǠƳÈ ǂÌ ºÉƫ ƢǷÅȂÌ ºÈȇ ¦ȂǬÉ ºċƫ¦ÂÈ
ƢǷÈ dž
(281) ÀÈ ȂǸÉ ÈǴÌǜÉȇ ȏÈ ǶÌ ǿÉ ÂÈ ƪ Ì ÈƦLj
È ǯÈ
66 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

“Peliharalahȱ dirimuȱ dariȱ (azabȱ yangȱ terjadiȱ pada)ȱ hariȱ yangȱ


padaȱ waktuȱ ituȱ kamiȱ semuaȱ dikembalikanȱ kepadaȱ Allah,ȱ
kemudianȱ masingȬmasingȱ diriȱ diberiȱ balasanȱ yangȱ sempurnaȱ
terhadapȱapaȱyangȱtelahȱdikerjakan,ȱsedangȱmerekaȱsedikitȱpunȱ
tidakȱdianiaya”.ȱ
ȱ
Pendapatȱ iniȱ merupakanȱ pendapatȱ yangȱ benarȱ
danȱ kuatȱ menurutȱ hasilȱ seleksiȱ paraȱ ulamaȱ yangȱ diȱ
antaraȱ tokohnyaȱ AsyȬSuyuthi.ȱ Pendapatȱ iniȱ dikutipȱdariȱ
seorangȱ tokohȱ umat,ȱ Abdullahȱ binȱ Abbasȱ yangȱ
diriwayatkanȱ olehȱ Nasa’iȱ dariȱ Ikrimahȱ dariȱ Ibnuȱ Abbas,ȱ
yangȱ menyebutkanȱ bahwaȱ ayatȱ AlȬQuranȱ yangȱ terakhirȱ
diturunkanȱialahȱayatȱwattaquȱyaumanȱturja’unaȱfihiȱilallahi.ȱ
Pendapatȱ lainȱ pulaȱ mengatakanȱ bahwaȱ ayatȱ
AlȬQuranȱ yangȱ terakhirȱ diturunkanȱ ialahȱ firmanȱ Allahȱ
Swt.ȱdalamȱsuratȱalȬMaidahȱayatȱ3ȱ:ȱ

É ǸÌ ǸÈ ÌƫÈ¢ÂÈ ǶÌ ǰÉ ÈǼȇ®Ê ǶÌ ǰÉ Èdz ƪÌ
ǶÌ ǰÉ ȈÌÈǴǟÈ ƪ É ǴǸÈ ǯÌ È¢ ¿ÈȂÌ ºÈȈÌdz¦
ƢÅǼȇ®Ê ¿È ȐÈ LJÌ ȍ¦
ÊÌ ǶÉ ǰÉ Èdz ƪȈ
É Ǔ Ê °Â ȆÊƬǸǠÌ Êǻ
ÈÈ È
“Padaȱ hariȱ ini,ȱ telahȬKuȱ sempurnakanȱ untukȱ kamuȱ
agamamu,ȱ danȱ telahȱ KuȬcukupkanȱnikmatȬKuȱkepadamuȱsertaȱ
telahȱKuȱridhaiȱbagimuȱIslamȱsebagaiȱagama”.ȱ

Menurutȱ AshȬShabuniȱ pendapatȱ iniȱ merupakanȱ


pendapatȱ yangȱ tidakȱ shahihȱ (benar),ȱ karenaȱ ayatȱ
tersebutȱ diturunkanȱ kepadaȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ Padaȱ
waktuȱ beliauȱ melaksanakanȱ hajiȱ wada’ȱ diȱ kalaȱ beliauȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 67
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

wukufȱ diȱ ‘Arafah,ȱ yangȱsetelahȱituȱbeliauȱ masihȱ sempatȱ


hidupȱ selamaȱ 81ȱ hari,ȱ danȱ sebelumȱ beliauȱ wafatȱ
turunlahȱsebuahȱayatȱdariȱsuratȱalȬBaqarahȱdiȱatas.ȱ
AzȬZarqanyȱ pulaȱ mengungkapkanȱ kenapaȱ ayatȱ alȬ
Maidahȱ ituȱ bukanȱ ayatȱ yangȱ terakhirȱ diturunkan…?,ȱ
padahalȱ ayatȱ tersebutȱ secaraȱ jelasȱ menyatakanȱ
pemberitahuanȱ dariȱ Allahȱ Swt.ȱ tentangȱ
kesempurnaanȱ agamaȬNyaȱ danȱ diturunkanȱ padaȱ
suatuȱ hariȱ yangȱ disaksikanȱ (banyakȱ orang),ȱ yaituȱ hariȱ
‘Arafahȱ padaȱ hajiȱ Wada’ȱ diȱ tahunȱ keȬ10ȱ Hȱ …?.ȱ
Jawabnyaȱ adalahȱ karenaȱ duaȱ bulanȱ lebihȱ setelahȱ ayatȱ
tersebutȱ diturunkan,ȱ masihȱ adaȱ ayatȱ yangȱ turunȱ danȱ
kiranyaȱ andaȱ tidakȱ lupaȱ bahwaȱ ayatȱ (wattaquȱ yaumanȱ
turja’unaȱ fihiȱ illahi)ȱ adalahȱ ayatȱ terakhirȱditurunkan,ȱ danȱ
setelahȱ ayatȱ iniȱ turunȱ Rasulullahȱ masihȱ sempatȱ hidupȱ
selamaȱtujuhȱhariȱsaja.ȱ
AlȬQadhiȱ Abuȱ Bakarȱ AlȬBaqilaniȱ ketikaȱ
mengomentariȱ berbagaiȱ riwayatȱ mengenaiȱ ayatȱ yangȱ
terakhirȱ kaliȱ diturunkanȱ menegaskankanȱ bahwaȱ
tidakȱ satupunȱ dariȱ pendapatȬpendapatȱ iniȱ yangȱ
disandarkanȱ kepadaȱ Nabiȱ Saw.,ȱmasingȬmasingȱbolehȱ
jadiȱ berkataȱ sesuaiȱ denganȱ hasilȱ ijtihadnyaȱ atauȱ dugaanȱ
saja.ȱ Mungkinȱ masingȬmasingȱ memberitahuȱ
mengenaiȱ apaȱ yangȱ terakhirȱ kaliȱ didengarnyaȱ dariȱ
Nabiȱ Saw.ȱ padaȱ saatȱ iaȱ wafatȱ atauȱ takȱ seberapaȱ lamaȱ
sebelumȱ iaȱ sakit.ȱ Sedangȱ yangȱ lainȱ mungkinȱ tidakȱ
secaraȱ langsungȱ mendengarȱ dariȱ Nabi.ȱ Mungkinȱ jugaȱ
ayatȱ ituȱ yangȱ dibacaȱ terakhirȱ kaliȱ olehȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ
bersamaȬsamaȱ denganȱ ayatȬayatȱ yangȱ turunȱ waktuȱ itu,ȱ

68 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

sehinggaȱ disuruhȱ untukȱ dituliskanȱ sesudahnya,ȱ laluȱ


dikiranyaȱ ayatȱ itulahȱ yangȱ terakhirȱ diturunkanȱ
menurutȱ tertibȱurutnya.ȱ
ȱ
D.ȱȱ Hikmahȱ Turunnyaȱ AlȬQuranȱ Secaraȱ BerangsurȬ
Angsurȱ
Sebagaimanaȱ dikemukakanȱ diȱ atas,ȱ AlȬ
Quranȱ diturunkanȱ secaraȱ berangsurȬangsurȱ dalamȱ
tentangȱwaktuȱyangȱcukupȱpanjangȱbukanȱberartiȱkarenaȱ
AlȬQuranȱ ituȱ lebihȱ besarȱ bilaȱ dibandingkanȱ denganȱ
KitabȬkitabȱ yangȱ diturunkanȱ kepadaȱ Nabiȱ danȱ RasulȬ
rasulȬNyaȱterdahulu.ȱAkanȱtetapi,ȱtujuanȱutamaȱmengapaȱ
AlȬQuranȱ turunȱ secaraȱ berangsurȬangsurȱ tidaklahȱ sulitȱ
untukȱ dipahami,ȱ karenaȱAlȬQuranȱituȱditurunkanȱbukanȱ
dalamȱbentukȱtulisan,ȱtetapiȱberupaȱbacaan.ȱ
Secaraȱ umumȱ turunnyaȱ AlȬQuranȱ secaraȱ
berangsurȬangsurȱ adalahȱ untukȱ meneguhkanȱ hatiȱ Nabiȱ
Muhammadȱ selakuȱ pembawanyaȱ danȱ menjaminȱ
kebaikanȱ bacaannya,ȱ disampingȱ jugaȱ untukȱ
memudahkanȱ menghafalnyaȱ terutamaȱ bagiȱ Nabiȱ
Muhammad,ȱ mengingatȱ diaȱ adalahȱ seorangȱ yangȱ butaȱ
aksara,ȱ tidakȱ pandaiȱ membacaȱ danȱ menulis.ȱ Mekipunȱ
demikian,ȱ tentuȱ adaȱ hikmahȱ lainȱ yangȱ terdapatȱ diȱ
dalamnya,ȱ antaraȱ lainȱ yangȱ bisaȱ dijangkauȱ olehȱ akalȱ
mengapaȱ AlȬQuranȱ turunȱ secaraȱ berangsurȬangsurȱ
adalah:ȱ
1.ȱ ȱ Menguatkanȱ hatiȱ danȱ memperkuatȱ tekadȱ Nabiȱ
Saw.ȱ terutamaȱ dalamȱ rangkaȱ menerimaȱ Kalamȱ
Allahȱ danȱ melaksanakanȱ tugasnyaȱ sebagaiȱ seorangȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 69
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

utusanȱ Allah.ȱ Halȱ iniȱ telahȱ dikemukakanȬNyaȱ


dalamȱ AlȬQuranȱ suratȱ alȬFurqanȱ ayatȱ32ȱ: ȱ
ÅƨÈǴǸÌ ƳÉ ÀÉ ¡ÈǂÌ ǬÉ Ìdz¦ ǾÊ ȈÌÈǴǟÈ ¾È DŽď ºÉǻ ȏÈȂÌ Èdz ¦ÂǂÉ ǨÈ ǯÈ Ǻȇ Ê ċ È ÈǫÂ
È ǀdz¦ ¾Ƣ È
(32) ȐȈÅ ÊƫǂÌ ºÈƫ ÉǽƢÈǼÌǴºċƫ°ÈÂÈ ½È ®¦ È ďƦÈưÉǼÊdz Ǯ
È ƚÈ ºÉǧ ǾÊ Êƥ ƪ
ÊÂ
È ÊdzǀÈ ǯÈ Å̈ ƾÈ Ʒ¦ È
“Berkatalahȱ orangȬorangȱ yangȱ kafirȱ :ȱ Mengapaȱ AlȬQuranȱ
ituȱ tidakȱ diturunkanȱ kepadanyaȱ sekaliȱ turunȱ sajaȱ ?;ȱ
Demikianlah,ȱ supayaȱ Kamiȱ perkuatȱ hatimuȱ dengannyaȱ danȱ
Kamiȱmembacakannyaȱsecaraȱtartilȱ(terataurȱdanȱbenar)”.ȱ
ȱ
Maksudȱ firmanȱ Allahȱ “Linutsabbitaȱ bihiȱ
fui’adaka…”(untukȱ Kamiȱ kuatkanȱ hatimuȱ dengannya)ȱ
dalamȱ ayatȱ diȱ atasȱ dapatȱ diinterpretasikanȱ kepadaȱ
beberapaȱpengertian,ȱyaitu:ȱ
a.ȱ ȱ AyatȬayatȱ AlȬQuranȱ yangȱ diturunkanȱ secaraȱ
berangsurȬangsurȱ iniȱ adalahȱ untukȱ memantapkanȱ
ayatȬayatȱ ituȱ dalamȱ hatiȱ Rasulullah,ȱ karenaȱ caraȱ
sepertiȱ demikianȱ lebihȱ memudahkanȱ bagiȱ beliauȱ
untukȱ dapatȱ menerima,ȱ memahamiȱ danȱ
menghafalkanȱ denganȱ cepatȱ ayatȬayatȱ ituȱ ketikaȱ
Rasulȱmenerimaȱ wahyu.ȱ Mengingatȱ beliauȱ adalahȱ
seorangȱ yangȱ ummy,ȱ danȱ untukȱ kemudianȱ dapatȱ
pulaȱ iaȱ mengajarkanȱ danȱ menyampaikanȱ ayatȬayatȱ
tersebutȱ kepadaȱ kaumȱ musliminȱ secaraȱ teraturȱ danȱ
lebihȱ intensif,ȱ terjauhȱdariȱkelupaanȱdanȱkesalahan.ȱ
b.ȱ Untukȱ mengokohklanȱ hatiȱ Rasulullahȱ danȱ
memperkuatȱ tekadnyaȱ dalamȱ berjuangȱ danȱ
menjalankanȱ missinya,ȱ terutamaȱ saatȬsaatȱ

70 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

memerlukanȱ suatuȱ penyelesaianȱ bagiȱ masalahȬ


masalahȱ yangȱ dihadapinya,ȱ makaȱ ketikaȱ ituȱ
turunlahȱ ayatȱ untukȱ memberikanȱ penyelesaianȱ
bagiȱ masalahȱ tersebut.ȱ
Keadaanȱ yangȱ sepertiȱ iniȱ tentunyaȱ akanȱ
memperkokohȱ posisinyaȱ sebagaiȱ seorangȱ utusanȱ Allah.ȱ
Danȱ jugaȱ padaȱ saatȬsaatȱ Rasulȱ menghadapiȱ bahaya,ȱ
celaanȱ danȱ ancamanȱ dariȱ orangȬorangȱ kafirȱ musyrik,ȱ
misalnyaȱ ketikaȱmerekaȱ menuduhȱ bahwaȱ AlȬQuranȱ ituȱ
adalahȱ ciptaanȱ Muhammad,ȱ danȱ merekaȱ tidakȱ mauȱ
percayaȱ bahwaȱ diaȱ adalahȱ seorangȱ utusanȱ Allah,ȱ
bahkanȱ merekaȱ menganjurkanȱ agarȱ AlȬQuranȱ
diturunkanȱ secaraȱ sekaligusȱ sebagaimanaȱ kitabȬkitabȱ
samawyȱ terdahulu.ȱ Denganȱ datangnyaȱ ayatȱtersebutȱ
hatinyaȱ menjadiȱ kokohȱ danȱ bersemangatȱ kembaliȱ
dalamȱmelanjutkanȱperjuangannya.ȱ
Denganȱ turunnyaȱ AlȬQuranȱ berangsurȬangsur,ȱ iniȱ
berartiȱ malaikatȱ Jibrilȱ harusȱ mendatangiȱ Rasulullahȱ
berulangȬulangȱ kali.ȱ Kedatanganȱ Jibrilȱ iniȱ akanȱ
memberikanȱ sokonganȱ danȱ sugestiȱ yangȱ besarȱ
nilainyaȱ bagiȱ Rasulullahȱ untukȱ memantapkanȱ hatiȱ
sanubarinyaȱ dalamȱ menjalankanȱ risalahȱ Ilahiyah,ȱ
karenaȱ Allahȱ senatiasaȱ bersamanya.ȱ Firmanȱ Allahȱ Swt.ȱ
dalamȱsuratȱYunusȱayatȱ65ȱ:ȱ

ȂÈ ǿÉ ƢǠȈÅ ǸÊ ƳÈ ǾÊ ċǴÊdz È̈DŽċ ǠÌÊ dz¦ Àċ ʤ ǶÌ ȀÉ ÉdzȂÌ ºÈǫ ǮÈ ÌǻDŽÉ ƸÌ Èȇ ȏÈÂÈ


Ê
ȱ (65) ǶȈǴǠÌdz¦ ǞȈǸ ÊLj
ċ dz¦
É È É
ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 71
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

“Janganlahȱ kamuȱ sedihȱ olehȱ karenaȱ perkataanȱ mereka.ȱ


Sesugguhnyaȱ kekuasanȱ ituȱ seluruhnyaȱ adalahȱ kepunyaanȱ
Allah.ȱ DiaȬlahȱ yangȱ Mahaȱ Mendengatȱ alagiȱ Mahaȱ
Mengetahui”.ȱ
ȱ
c.ȱ ȱ Untukȱ mendatangkanȱ ketenanganȱ hati,ȱ pelepasȱ
derita,ȱ pembangkitȱ semangatȱ perjuanganȱ yangȱ
penuhȱ kesabaranȱ dalamȱ melaksanakanȱdakwah,ȱ
diȱ manaȱ beliauȱ menghadapinyaȱ denganȱ penuhȱ likuȬ
likuȱ tantangan,ȱ kesulitan,ȱ dukaȱ danȱ nestapa.ȱ Karenaȱ
itu,ȱ ketikaȱ penderitaanȱ danȱ cobaanȱ yangȱ begituȱ
dahsyatȱ menimpanya,ȱ makaȱ turunlahȱ ayatȱ sebagaiȱ
penenangȱ baginyaȱ danȱ sebagaiȱ obatȱ peringanȱ bebanȱ
yangȱ dipikulnya.ȱ Turunlahȱ ayatȬayatȱ tersebut,ȱ
kadangȬkadangȱ berupaȱ sejarahȱ paraȱ Nabiȱ danȱ Rasulȱ
terdahulu,ȱ agarȱ iaȱ bisaȱ meneladaninyaȱ tentangȱ
ketabahan,ȱ kesabaranȱ danȱ kesungguhanȱ merekaȱ
dalamȱ perjuangan.ȱ Melaluiȱ kisahȱ perjuanganȱ paraȱ
Nabiȱ danȱ Rasulȱ tersebutȱ menjadiȱ pelipurȱ lara,ȱ
pelepasȱ dukaȱ danȱ membuatȱ hatiȱ Rasulullahȱ
semakinȱ kuatȱ danȱ mantap.ȱ Halȱ iniȱ sesuaiȱ denganȱ
firmanȱAllahȱSwtȱdalamȱsuratȱHudȱayatȱ20:ȱȱ

ǶÌ ȀÉ Èdz ÀÈ ƢǯÈ ƢǷÈÂÈ µ Ê °Ì Èȋ¦Ì ȆÊǧ Ǻȇ Ê È ÊƠÈdzÂÉ¢


È DŽÊ ƴǠÌ ǷÉ ¦ȂÉǻȂǰÉ Èȇ ǶÌ Èdz Ǯ
ƢǷÈ §¦ ÊdzÂÈ¢ ǺǷÊ ǾÊ ċǴdz¦ ÀÂÊ ®É ǺǷÊ
É ǀÈ ǠÌÈ dz¦ ǶÉ ȀÉ Èdz ǦÉ ǟƢ
Èǔ È Éȇ  Ƣ
È Ȉ
È Ì Ì Ì
(20) ÀÈ ÂǂÉ ǐ Ê ƦÌ ºȇ ¦ȂÉǻƢǯÈ ƢǷÂ ǞǸLj Ê
É È È È Ì ċ dz¦ ÀÈ ȂÉǠȈǘÈƬLjÌ Èȇ ¦ȂÉǻƢǯÈ
ȱ

72 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

“Danȱ semuaȱ kisahȱ dariȱ RasulȬrasul,ȱ Kamiȱ ceritakanȱ


kepadamuȱ ialahȱ kisahȬkisahȱ yangȱ dengannyaȱ Kamiȱ teguhkanȱ
hatimu….”ȱ
ȱ
Kecualiȱ kisah,ȱ terkadangȱ bentukȱ penenteramȱ
hatiȱ Nabiȱ ituȱ berupaȱjanjiȱ akanȱ datangȱ pertolonganȱ danȱ
jaminanȱkemenanganȱdariȱAllah,ȱsepertiȱyangȱdisebutkanȱ
dalamȱfirmanȬNyaȱsuratȱalȬMujadalahȱayatȱ21ȱ: ȱ
Ď ȂÊ Èǫ ÈǾċǴdz¦ Àċ ʤ ȆǴÊ LJÉ °ÉÂÈ ƢÈǻÈ¢ Ǻċ ÈƦÊǴǣÌ ÈȋÈ ÉǾċǴdz¦ Ƥ
(21) DŽȇÆ DŽÊ ǟÈ Ä È ÈƬǯÈ
“Allahȱ telahȱ menetapkanȱ :ȱ “Akuȱ danȱ RasulȬKu,ȱ
pastiȱ menang”.ȱ Sesungguhnyaȱ Allahȱ Mahaȱ Kuatȱ lagiȱ Mahaȱ
Perkasa”.ȱ
ȱ
FirmanȬNyaȱlagiȱdalamȱsuratȱAliȱImranȱayatȱ12ȱ:
ÊÊ
Ƕċ Ê È ǀċǴdz DzÌ Éǫ
È ǼȀÈ ƳÈ ȄÈdz¤ ÀÈ ÂǂÉ njÈ ƸÌ ÉƫÂÈ ÀÈ ȂÉƦÈǴÌǤºÉƬLJÈ ¦ÂǂÉ ǨÈ ǯÈ Ǻȇ
ȱ (12) ®Ƣ É ȀÈ ǸÌÊ dz¦ dž Ê
È ƠÌ ƥÂÈ
”Katakanlahȱ kepadaȱ orangȬorangȱ yangȱ kafirȱ :ȱ
“Kamuȱ pastiȱ akanȱ dikalahkanȱ diduniaȱ iniȱ danȱ akanȱ digiringȱ
keȱ dalamȱ nerakaȱ Jahannam.ȱ Danȱ itulahȱ tempatȱ yangȱseburukȬ
buruknya”.ȱ
ȱ
2.ȱ Memberikanȱ kemudahanȱ danȱ meringankanȱ kaumȱ
musliminȱ yangȱ padaȱ masaȱ ituȱ merekaȱ padaȱ
umumnyaȱ masihȱ butaȱ huruf,ȱ untukȱ mempelajari,ȱ
menghafal,ȱ memahamiȱ ayatȬayatȱ tersebut,ȱ danȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 73
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

selanjutnyaȱ untukȱ menerapkanȱ dalamȱ kehidupanȱ


merekaȱsehariȬhari.ȱFirmanȱAllahȱdalamȱsuratȱalȬIsra’ȱ
ayatȱ106ȱ:ȱ

Ʈ É Ê Ǽdz¦ ȄÈǴǟÈ ÉǽÈ¢ǂÈ ǬÌ ºÈƬÊdz ÉǽƢÈǼºÌǫǂÈ ºÈǧ ƢÅǻ¡ÈǂÌ ºÉǫÂÈ


Ç ǰÌ Ƿ ȄÈǴǟÈ ²Ƣċ
(106) ȐȇÅ DŽÊ ǼÌ ºÈƫ ÉǽƢÈǼÌdzDŽċ ºÈǻÂÈ
“AlȬQuranȱ iniȱ kamiȱ turunkanȱ secaraȱ terpisahȬpisah,ȱ agarȱ
engkauȱ dapatȱ membacanyaȱ (mengajarkannya)ȱ kepadaȱ
umatmuȱ denganȱ mantap,ȱ danȱ kamiȱ telahȱ menurunkanȱ
denganȱsebenarȬbenarnya”ȱ
ȱ
DanȱjugaȱfirmanȱAllahȱdalamȱsuratȱalȬJumu’atȱayatȱ2ȱ:ȱ

ȂÉǴºƬÌ ºÈȇ ǶÌ ȀÉ ºǼÌ ǷÊ ȏȂ


Å LJÉ °È ǺȈ Ê È Ǡºƥ ÄǀÊ ċdz¦ Ȃǿ
È ďȈǷďÉȋ¦Ì Ȇǧ Ʈ ÈÈ ÈÉ
ÈƨǸÈ ǰÌ ƸÌ Ê dz¦Â §ƢÈƬǰÌ Ê dz¦ ǶȀǸďǴǠºȇ ǶȀÊ ȈǯďDŽÈ ºȇ ǾÊÊƫƢȇÈ¡ ǶȀÊ ȈÈǴǟÈ
È È É É É ÈÉÈ Ì ÉÈ È Ì Ì
(2) ǺÇ ȈÊƦǷÉ ¾Ç ȐÈ ǓÈ ȆǨÊÈdz DzÉ ƦÌ ºÈǫ ǺÌ ǷÊ ¦ȂÉǻƢǯÈ ÀÌ Ê¤ÂÈ
“Dialahȱyangȱmengutusȱkepadaȱkaumȱyangȱbutaȱhurufȱseorangȱ
Rasulȱdiantaraȱmereka,ȱyangȱmembacakanȱayatȬayatnyaȱkepadaȱ
mereka”.ȱ
ȱ
AzȬZarqanyȱ memperincikanȱ hikmahȱ keduaȱ yangȱ
disebutȱ ini,ȱ sebagaiȱberikut:ȱ
a. MemudahkanȱumatȱuntukȱmenghafalȱAlȬQuran.ȱ
b. MemudahkanȱumatȱuntukȱmemahamiȱAlȬQuran.ȱ

74 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

c. Mempersiapkanȱ bangunanȱ AlȬQuranȱ denganȱ landaȬ


sanȱ yangȱ sempurna,ȱ yangȱ menghancurkanȱ
kepercayaanȬkepercayaanȱ yangȱ bathil,ȱ penderitaanȱ
yangȱhinaȱdanȱtradisiȱyangȱmerusak.ȱ
d. Membangunanȱ umatȱ secaraȱ bertahapȱ menujuȱ
bentukȱ yangȱ sempurna,ȱ denganȱ menanamkanȱ
keimananȱ yangȱ sejati,ȱ peribadatanȱ yangȱ benarȱ danȱ
akhlakȱterpuji.ȱ
e. Meneguhkanȱ htiȱ orangȬorangȱ yangȱ berimanȱ danȱ
meringankanȱ bebanȱ penderitaanȱ merekaȱ dalamȱ
mengamalkanȱ danȱ menyiarkanȱ Islam,ȱ denganȱ
meneguhkanȱ ketabahanȱ danȱ keyakinanȱ akanȱ
kemenangan.ȱ
3.ȱ Menetapkanȱ danȱ menerapkanȱ hukumȱ samawyȱ
secaraȱ Tadarrujȱ (selangkahȱ demiȱ selangkah)ȱ dalamȱ
kehidupanȱ umatȱ manusiaȱ sesuaiȱ denganȱ kebutuhanȱ
danȱ perkembanganȱ dinamikaȱ masyarakatnyaȱ masaȱ
itu.ȱ Diȱ sampingȱ jugaȱ memberikanȱ petunjukȱ bahwaȱ
AlȬQuranȱ ituȱ diturunkanȱ dariȱ Dzatȱ yangȱ Mahaȱ
Bijaksanaȱlagiȱterpuji.ȱ
ȱ
Seandainyaȱ AlȬQuranȱ ituȱ buahȱ ciptaanȱ manusia,ȱ
makaȱ kerengganganȱ masaȱ akanȱ menimbulkanȱ
kesimpangȬsiuranȱ danȱ ketidakȬserasianȱ padaȱ isiȱ
danȱ kandungannya,ȱ sebagaimanaȱ dinyatakanȱ dalamȱ
firmanȬNyaȱ suratȱ anȬNisa’ȱ ayatȱ82:ȱ
ȱ
ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 75
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ǾÊ ċǴdz¦ ǂÊ ȈÌÈǣ ƾÊ ǼÌ ǟÊ ǺÌ ǷÊ ÀÈ ƢǯÈ ȂÌ ÈdzÂÈ ÀÈ ¡ÈǂÌ ǬÉ Ìdz¦ ÀÈ ÂǂÉ ºċƥƾÈ ÈƬºÈȇ ȐÈ ÈǧÈ¢
(82) ¦ǂȈÅ ÊưǯÈ ƢÅǧȐÈ ÊƬƻÌ ¦ ǾȈÊ Êǧ ¦ÂƾÉ ƳÈ ȂÈÈdz
”Sekiranyaȱ AlȬQuranȱ ituȱ bukanȱ dariȱ sisiȱ Allah,ȱ tentulahȱ
merekaȱmendapatȱpertentanganȱyangȱbanyakȱdiȱdalamnya”.ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ

76 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ

Bab III
Sejarah Pengumpulan Al-Quran
ȱ
A.ȱ ȱ PengertianȱPengumpulanȱAlȬQuranȱ
Untukȱ menyatukanȱ persepsiȱ tentangȱ istilahȱ
pengumpulanȱ AlȬQuran,ȱsetidaknyaȱ adaȱ duaȱ pengerȬ
tianȱ yangȱ terakomodasiȱ diȱ dalamnya.ȱ Keduaȱ
pengertianȱ ituȱ merujukȱ kepadaȱ kandunganȱ maknaȱ jam’uȱ
AlȬQuranȱ(pengumpulanȱAlȬQuran),ȱyaitu:ȱ
Pertamaȱ :ȱ Kataȱ pengumpulanȱ dalamȱ artiȱ penghaȬ
falannyaȱ diȱ dalamȱ lubukȱ hati,ȱ sehinggaȱ
orangȬorangȱ yangȱ hafalȱ AlȬQuranȱ disebutȱ
jumma’uȱ alȬȱ QuranȱatauȱhuffadzȱAlȬQuran.ȱ
Keduaȱ :ȱ Kataȱ pengumpulanȱ dalamȱ artiȱ penuȬ
lisannya,ȱ yakniȱ perhimpunanȱseluruhȱ AlȬ
Quranȱ dalamȱ bentukȱ tulisan,ȱ yangȱ
memisahkanȱ masingȬmasingȱ ayatȱ danȱ
surah,ȱ atauȱ hanyaȱ mengaturȱ susunanȱ ayatȬ
ayatȱ AlȬQuranȱ sajaȱ danȱ mengaturȱ
susunanȱ semuaȱ ayatȱ danȱ surahȱ diȱ dalamȱ
beberapaȱ shahifahȱ yangȱ kemudianȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 77
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

disatukanȱ sehinggaȱ menjadiȱ suatuȱ koleksiȱ


yangȱ merangkumȱ semuaȱ surahȱ yangȱ
sebelumnyaȱtelahȱdisusunȱsatuȱdemiȱsatu.1ȱ
Terhadapȱ keduaȱ pengertianȱ pengumpulanȱ diȱ atasȱ
dipahamiȱ dariȱ firmanȱ Allahȱ dalamȱ suratȱ alȬQiyamahȱ
ayatȱ17ȱ:ȱ

(17) ÉǾÈǻ¡ÈǂÌ ºÉǫÂÈ ÉǾǠÈ ǸÌ ƳÈ ƢÈǼºȈÌÈǴǟÈ Àċ ʤ


“Sesungguhnyaȱ atasȱ tanggunganȱ Kamilahȱ untukȱ
mengumpulkannyaȱ (diȱ dadamu)ȱ danȱ (membuatmuȱ pandai)ȱ
membacanya”.ȱ
ȱ
DanȱjugaȱfirmanȬNyaȱdalamȱsuratȱalȬHijrȱayatȱ9ȱ:ȱ

(9) ÀÈ ȂÉǜÊǧƢƸÈ Èdz ÉǾÈdz ƢċǻʤÂÈ ǂÈ ǯÌ ǀď dz¦ ƢÈǼÌdzDŽċ ºÈǻ ǺÉ ƸÌ Èǻ Ƣċǻʤ


“Sesungguhnyaȱ Kamilahȱ yangȱ menurunkanȱ alȬDzikraȱ (AlȬ
Quran),ȱ danȱ sesungguhnyaȱ Kamiȱ benarȬbenarȱ memeliȬ
haranya”.ȱ
ȱ
Pengumpulanȱ AlȬQuranȱ dalamȱ artiȱ
penghafalan,ȱ sebenarnyaȱ telahȱ terprosesȱ padaȱ
masaȱ Nabiȱ Muhammadȱ Saw.,ȱ yaituȱ ketikaȱ
Allahȱ Swt.ȱ menyemayamkannyaȱ keȱ dalamȱ lubukȱ hatiȱ
Nabiȱ secaraȱ mantapȱ sebelumȱ orangȱ lainȱ menghafalnyaȱ
terlebihȱdahulu.ȱ
AlȬQuranȱ diturunkanȱ kepadaȱ Nabiȱ Saw.ȱ
yangȱ ummiȱ (tidakȱ pandaiȱ membacaȱ danȱ menulis).ȱ
Demikianȱ itu,ȱ memangȱ diakuiȱ karenaȱ beliauȱ memangȱ

78 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

tidakȱ pernahȱ belajarȱ membacaȱ danȱ menulisȱ kepadaȱ


seoarangȱ gurupun.ȱ Olehȱ karenaȱ itu,ȱ perhatianȱ Nabiȱ
hanyalahȱ tertumpuȱ padaȱ caraȱ yangȱ lazimȱ dilakukanȱ
olehȱ orangȬorangȱ yangȱ ummi,ȱ yaituȱ denganȱ caraȱ
menghafalȱ danȱ menghayatinya,ȱsehinggaȱ denganȱ caraȱ
demikianȱ beliauȱ dapatȱ menguasaiȱ AlȬQuranȱ persisȱ
sebagaimanaȱ halnyaȱ diturunkan.ȱ Kemudianȱ setelahȱ itu,ȱ
iaȱ laluȱ membacakannyaȱ kepadaȱ sejumlahȱ
shahabatnya,ȱ agarȱ merekaȱ dapatȱ pulaȱ menghafalȱ
danȱ memantapkannyaȱ diȱ dalamȱ lubukȱ hatiȱ mereka.ȱ
AllahȱSwt.ȱberfirmanȱdalamȱsuratȱalȬJumu’ahȱayatȱ2ȱ:ȱ

ȂÉǴºƬÌ ºÈȇ ǶÌ ȀÉ ºǼÌ ǷÊ ȏȂ


Å LJÉ °È ǺȈ
È Ȉ
ď Ƿ
ď É
ȋ¦Ì Ȇ Êǧ Ʈ È Ǡ
È º
È ƥ ÄǀÊ ċdz¦ Ȃǿ
ÈÉ
Ê dz¦Â §ƢÈƬǰÌ Ê ÊÊ
ÈƨǸÈ ǰÌ ƸÌ È È dz¦ ǶÉ ȀÉ ǸÉ ďǴǠÈ ºÉȇÂÈ ǶÌ ȀÊ ȈǯďDŽÈ ºÉȇÂÈ ǾƫƢÈȇÈ¡ ǶÌ ȀÊ ȈÌÈǴǟÈ
È ȆǨÊÈdz DzÉ ƦÌ ºÈǫ ǺÌ ǷÊ ¦ȂÉǻƢǯÈ ÀÌ Ê¤ÂÈ
(2) ǺÇ ȈÊƦǷÉ ¾Ç ȐÈ Ǔ
ȱ
“DiaȬlahȱ yangȱ mengutusȱ kepadaȱ kaumȱ yangȱ butaȱ hurufȱ
seorangȱ Rasulȱ diȱ antaraȱ mereka,ȱ yangȱ membacakanȱ ayatȬ
ayatȬNyaȱ kepadaȱ mereka,ȱ mensucikanȱ merekaȱ danȱ
mengajarkanȱ kepadaȱ merekaȱ kitabȱ danȱ hikmahȱ (alȬSunnah).ȱ
Danȱ merekaȱ sebelumnyaȱ benarȬbenarȱ dalamȱ kesesatanȱ yangȱ
nyata”.
ȱ
Denganȱ demikian,ȱ Nabiȱ Saw.ȱ dikenalȱ sebagaiȱ
sayyidȱ alȬhuffazȱ danȱ awwaluȱjumma’aȱ (manusiaȱ pertamaȱ
penghafalȱ AlȬQuran),ȱ yangȱ selanjutnyaȱ beliauȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 79
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

berperanȱ sebagaiȱ transpormatorȱ AlȬQuranȱ terhadapȱ


sejumlahȱ sahabatȱ pilihanȱyangȱhidupȱsezamannya.ȱ
Ibnuȱ Jazriȱ mengatakanȱ bahwaȱ penghimȬ
punanȱ AlȬQuranȱ lewatȱ pengahafalanȱ diȱ dadaȱ
adalahȱ ciriȱ termuliaȱ yangȱ merupakanȱ karuniaȱ Allahȱ
Swt.ȱ kepadaȱ umatȱ ini.ȱ Justruȱ denganȱ caraȱ inilahȱ AlȬ
Quranȱ akanȱ tetapȱ terbacaȱ dalamȱ keadaanȱ
bagaimanapun,ȱ baikȱ ketikaȱ tertidurȱ maupunȱ terjaga,ȱ
yangȱ tidakȱ akanȱ lunturȱ karenaȱ airȱ sepertiȱ lunturnyaȱ
tulisanȱbilaȱkenaȱair.ȱ
Sementaraȱ itu,ȱ upayaȱ pengumpulanȱ AlȬQuranȱ
dalamȱ artiȱ penulisanȱ jugaȱ sudahȱ adaȱ masaȱ itu,ȱ
meskipunȱ belumȱ dalamȱ kondisiȱ yangȱ sepertiȱ
sekarang.ȱ Penulisannyaȱ masihȱ bervariatifȱ danȱ dalamȱ
lembaranȬlembaranȱ yangȱ terpisahȱ atauȱ dalamȱ bentukȱ
ukiranȱ padaȱ beberapaȱ jenisȱ bendaȱ yangȱ dapatȱ
merekaȱ jadikanȱsebagaiȱalatȱtulisȬmenulisȱketikaȱitu.ȱ
ȱ
ȱ
B . ȱ Pengumpulanȱ AlȬQuranȱ padaȱ masaȱ Rasulullahȱ
Saw.ȱ
Sebagaimanaȱ diketahuiȱ bahwaȱ AlȬQuranȱ
diturunkanȱ kepadaȱ Nabiȱ Saw.tidakȱ sekaligus,ȱ
melainkanȱ secaraȱ berangsurȬangsurȱ dalamȱ masaȱ yangȱ
relatifȱpanjang,ȱ yakniȱ dimulaiȱ sejakȱ zamanȱ Nabiȱ Saw.ȱ
diangkatȱ menjadiȱ Rasulȱ danȱ berakhirȱ padaȱ masaȱ
menjelangȱ wafatnya.ȱ Olehȱ karenaȱ itu,ȱ tidakȱ
mengherankanȱ bilaȱ AlȬQuranȱ belumȱ sempatȱ
dibukukanȱ sepertiȱ kondisiȱ sekarang,ȱ karenaȱ AlȬQuranȱ

80 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

sendiriȱ secaraȱ keseluruhanȱ ketikaȱ ituȱ belumȱ selesaiȱ


diturunkan.ȱ
Akanȱ tetapi,ȱ upayaȱ pengumpulanȱ ayatȬayatȱ AlȬ
Quranȱ padaȱ masaȱ ituȱ tetapȱberjalan,ȱ baikȱ secaraȱ hafalanȱ
sepertiȱ yangȱ dilakukanȱ olehȱ Nabiȱ sendiriȱ danȱ diikutiȱ
jugaȱ paraȱ shahabatnya.ȱ Demikianȱ pulaȱ secaraȱ penulisanȱ
yangȱdilakukanȱolehȱparaȱshahabatȱ pilihanȱ atasȱ perintahȱ
Nabiȱ Muhammadȱ Saw.ȱ Dalamȱ halȱ ini,ȱ setiapȱ kaliȱNabiȱ
selesaiȱ menerimaȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ yangȱ
diwahyukanȱ kepadanya,ȱ Nabiȱ laluȱ memerintahkanȱ
kepadaȱ paraȱ shahabatȱ tertentuȱ untukȱ menuliskannyaȱ
diȱsampingȱjugaȱmenghafalnya.ȱ
Selainȱ itu,ȱ perluȱ diakuiȱ pulaȱ bahwaȱ bangsaȱ Arabȱ
padaȱ masaȱ turunnyaȱ AlȬQuranȱ beradaȱ dalamȱ budayaȱ
Arabȱyangȱbegituȱtinggi,ȱingatanȱmerekaȱsangatȱkuatȱdanȱ
hafalannyaȱ cepatȱ sertaȱ dayaȱ fikirannyaȱ begituȱ terbuka.ȱ
Begituȱ datangȱ AlȬQuranȱ kepadaȱ merekaȱ denganȱ
strukturȱ bahasaȱ yangȱ indahȱ danȱ luhurȱ sertaȱ
mengandungȱ ajaranȱ yangȱ suci,ȱ merekaȱ merasaȱ amatȱ
kagum,ȱ danȱ karenanyaȱ merekaȱ mencurahkanȱ
kekuatanȱ untukȱ menghafalȱ ayatȬayatȱ AlȬQuran.ȱ
Merekaȱ putarȱ haluanȱ hafalannyaȱ dariȱ baitȬbaitȱ sya’irȱ
kepadaȱ AlȬQuranȱ yangȱ menyejukkanȱ danȱ membangȬ
kitkanȱ ruhȱ danȱ jiwaȱ mereka.ȱ Merekaȱ salingȱ
berlombaȱ dalamȱ membacaȱ danȱ mempelajariȱ AlȬQuran.ȱ
Segalaȱ kemampuannyaȱ dicurahkanȱ untukȱ menguasaiȱ
danȱ menghafalȱ ayatȬayatȱ AlȬQuran.ȱ Kemudianȱ jugaȱ
mengajarkannyaȱ kepadaȱ semuaȱ anggotaȱ keluargaȱ
(isteriȱ danȱ anak)ȱ sertaȱ anggotaȱ masyarakatȱlainnya.ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 81
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Adapunȱ terhadapȱ umatȱ Islamȱ yangȱ lokasiȱ


perkampungannyaȱ jauhȱ dariȱ Rasulullah,ȱ diadakanȱ
utusanȱ untukȱ mengajarȱ danȱ membacakanȱ ayatȬayatȱ
AlȬQuranȱyangȱ diwahyukanȱ sertaȱ kandunganȱ ajarannya.ȱ
Merekaȱ ituȱ terdiriȱ dariȱ ahliȱAlȬQuran,ȱantaraȱlainȱsepertiȱ
Mush’abȱ binȱ Umairȱ danȱ Ummiȱ Maktum.ȱ Keduanyaȱ
diutusȱ Nabiȱ Saw.ȱ kepadaȱ pendudukȱ Madinahȱ padaȱ
masaȱ sebelumȱ hijrah.ȱ Begituȱ pulaȱ Mu’adzȱ binȱ Jabalȱ
diutusȱ Nabiȱ Saw.ȱ kepadaȱ pendudukȱ kotaȱ Mekkahȱ
padaȱmasaȱsesudahȱhijrah.ȱ
Rasulullahȱ Saw.ȱ Senantiasaȱ membakarȱ semaȬ
ngatȱ umatnyaȱ untukȱmenghidupkanȱ gerakanȱ pemasȬ
yarakatanȱ AlȬQuran,ȱ hinggaȱ tidakȱ seorangpunȱ dariȱ
kalanganȱ shahabatnyaȱ yangȱ awamȱ terhadapȱ AlȬQuranȱ
yangȱ menjadiȱ pedomanȱbagiȱ hidupȱ danȱ kehidupannya.ȱ
Ubadahȱ binȱ Shamitȱ menceritakanȱ :ȱ “Apabilaȱ adaȱ seseȬ
orangȱ yangȱ masukȱ Islam,ȱ makaȱ Rasulȱ segeraȱ
menetapkanȱ seorangȱ daripadaȱ shahabatnyaȱ untukȱ
menjadiȱpengajarȱAlȬQuranȱbaginya”.ȱ
Denganȱ usahaȱ sepertiȱ demikian,ȱ hampirȱ seluruhȱ
shahabatȱ Nabiȱ hafalȱ AlȬQuran,ȱ danȱ sebagianȱ dariȱ
merekaȱ telahȱ menguasaiȱ AlȬQuranȱ denganȱ benarȱ sesuaiȱ
denganȱ maknaȱ danȱ maksudnyaȱ yangȱ diajarkanȱ
Rasulȱ kepadaȱ mereka.ȱ Demikianlahȱ Allahȱ Swt.ȱ
Mengkaruniakanȱ kepadaȱ generasiȱ pertamaȱ dariȱ umatȱ
Islamȱ ituȱ kekuatanȱ yangȱ luarȱ biasa.ȱ Diȱ sampingȱ ituȱ
semua,ȱ AlȬQuranȱ jugaȱ telahȱ dijadikanȱ Allahȱ Swt.ȱ
sebagaiȱ bacaanȱ yangȱ mudahȱ untukȱ diingatȱ danȱ
dihafal,ȱ sebagaimanaȱ disebutkanȬNyaȱ dalamȱ suratȱ alȬ

82 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Qamarȱayatȱ17ȱ:ȱ

(17) ǂÇ Êǯƾċ ǷÉ ǺÌ ǷÊ DzÌ ȀÈ ºÈǧ ǂÊ ǯÌ ǀď ǴÊdz ÀÈ ¡ÈǂÌ ǬÉ Ìdz¦ ƢÈǻǂÌ Lj


ċ Èȇ ƾÌ ǬÈÈdzÂÈ
“Danȱ sesungguhnyaȱ telahȱ Kamiȱ mudahkanȱ AlȬQuranȱ
untukȱ pelajaran,ȱ makaȱ adakahȱ orangȬorangȱ mengambilȱ
pelajaran…?”.ȱ

Denganȱ demikian,ȱ makaȱ memudahkanȱ paraȱ


shahabatȱ pilihanȱ yangȱ hidupȱ sezamanȱ dengannyaȱ
sebagaiȱ penghafalȱ AlȬQuran,ȱ yangȱ jumlahȱ merekaȱ
tidakȱ sedikit.ȱ AlȬQurthubyȱ mengatakanȱ :ȱ “Tujuhȱ
puluhȱ orangȱ diȱ antaraȱ merekaȱ ituȱ gugurȱ diȱ dalamȱ
peperanganȱ Bi’irȱ Ma’unah,ȱ sedangkanȱ padaȱ masaȱ
hidupnyaȱRasulullahȱsebanyakȱituȱpulaȱyangȱgugur”.2ȱ
Berdasarkanȱ kepadaȱ beberapaȱ riwayatȱ yangȱ
diketengahkanȱ olehȱ alȬBukhariȱ dalamȱ shahihnyaȱ yangȱ
mengatakanȱ bahwaȱ jumlahȱ paraȱ shahabatȱ yangȱ hafalȱ
AlȬQuranȱ padaȱ masaȱ hidupȱ Rasulullahȱ tidakȱ lebihȱ
dariȱ tujuhȱ orang.ȱ Merekaȱ ituȱ adalahȱ Abdullahȱ binȱ
Mas’ud,ȱ Salim,ȱ Mu’adzȱ binȱ Jabal,ȱ Zaidȱ binȱ Tsabit,ȱ Ubaiȱ
binȱKa’ab,ȱAbuȱZaidȱbinȱSakanȱdanȱAbuȱDarda’.ȱ
Meskipunȱ demikian,ȱ penyebutanȱ tujuhȱ orangȱ
huffazȱ (paraȱ penghapal)ȱ AlȬQuranȱ yangȱ namaȬnamanyaȱ
disebutȱ dalamȱ beberapaȱ riwayatȱ ituȱ tidakȱ berartiȱ
pembatasan,ȱ karenaȱ beberapaȱ keteranganȱ dalamȱ
kitabȬkitabȱ syarahȱ lainnyaȱ menunjukkanȱ bahwaȱ paraȱ
shahabatȱ berlombaȬlombaȱ menghafalkanȱ AlȬQuran,ȱ
danȱ merekaȱ memerintahkanȱ anakȬanakȱ danȱ
isteriȬisteriȱ merekaȱ untukȱmenghafalkannyaȱdiȱrumahȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 83
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

masingȬmasing.ȱ Merekaȱ membacanyaȱ dalamȱ sholatȱ diȱ


tengahȱ malam,ȱ sehinggaȱ alunanȱ suaraȱ merekaȱ
terdengarȱ bagaikanȱ suaraȱkumbang.ȱ Rasulullahȱ punȱ
seringȱ melewatiȱ rumahȬrumahȱ orangȱ Ansharȱ danȱ
berhentiȱ untukȱ mendengarkanȱ alunanȱ suaraȱ merekaȱ
yangȱ membacaȱ AlȬQuranȱ diȱrumahȬrumahnya.ȱ
Bukharyȱ meriwayatkanȱ sebuahȱ haditsȱ dariȱ
Abuȱ Musaȱ alȬ‘Asy’aryȱ bahwasanyaȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ
bersabdaȱkepadanyaȱ:ȱ
“Andaikanȱ engkauȱ melihatȱ akuȱ tadiȱ malamȱ ketikaȱ akuȱ
mendengarkanȱ bacaanmu,ȱ sungguhȱ kauȱ telahȱ menghiasiȱ
pendengarankuȱ denganȱ sebuahȱ tiupanȱ serulingȱ dariȱ serulingȱ
NabiȱDaud”.ȱ
Demikianȱ antusiasismeȱ paraȱ shahabatȱ untukȱ
mempelajariȱ danȱ menghafalȱ AlȬQuran,ȱ sehinggaȱ
Rasulullahȱ punȱ mendorongȱ merekaȱ keȱ arahȱ ituȱ danȱ
memilihȱ orangȬorangȱ tertentuȱ yangȱ akanȱ mengajarkanȱ
AlȬQuranȱ kepadaȱ yangȱ lainnya.ȱ Akanȱ tetapiȱ perluȱ
disadari,ȱ menurutȱ pemahamanȱ danȱ pentakwilanȱ paraȱ
ulamaȱ yangȱ dapatȱ diterimaȱ mengemukakanȱ bahwaȱ
pembatasanȱ tujuhȱ orangȱ hafizȱ sepertiȱ yangȱ disebutkanȱ
diȱ atas,ȱ tidakȱ lainȱ adalahȱ kelompokȱ shahabatȱ yangȱ
menghimpunȱ AlȬQuranȱ diȱ dalamȱ dadanyaȱ masingȬ
masingȱ danȱ menghafalnyaȱ secaraȱ baik.ȱ Bahkanȱ
merekaȱ ituȱ telahȱ mengujiȱ pembacaanȱ danȱ
ketepatanȱ hafalannyaȱ masingȬmasingȱ diȱ hadapanȱ
Rasulullahȱ Saw.ȱ sertaȱ isnadȬnyaȱ sampaiȱkepadaȱkita.ȱ
Kecualiȱ itu,ȱ sebenarnyaȱ masihȱ banyakȱ lagiȱ jumlahȱ
paraȱ shahabatȱ Nabiȱ yangȱ hafalȱ AlȬQuran,ȱ tetapiȱ belumȱ

84 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

terujiȱ ketepatanȱ hafalannyaȱ diȱ hadapanȱ Rasulullah,ȱ


terutamaȱ karenaȱ paraȱ shahabatȱ Nabiȱ waktuȱ ituȱ telahȱ
bertebaranȱ diȱ berbagaiȱwilayah,ȱ diȱ sampingȱ sebahagianȱ
merekaȱ ituȱ adaȱ yangȱ menghafalȱ AlȬQuranȱ dariȱ orangȱ
lain,ȱbukanȱkepadaȱRasulullahȱsendiri.ȱ
Denganȱ demikianȱ betapaȱ banyaknyaȱ paraȱ
penghafalȱ AlȬQuranȱ diȱ masaȱ Rasulullah.ȱ Halȱ iniȱ
merupakanȱ salahȱ satuȱ keistimewaanȱ danȱ perioritasȱ yangȱ
luarȱ biasaȱ yangȱ diberikanȱ Allahȱ kepadaȱ umatȱ ini,ȱ
sehinggaȱ iaȱ terpeliharaȱ dariȱ perubahanȱ danȱ
penyelewengan.ȱ Berbedaȱ halnyaȱ denganȱ Ahliȱ Kitab,ȱ
merekaȱ takȱ seorangpunȱ yangȱ hafalȱ Tauratȱ danȱ Injil.ȱ
Dalamȱ mengabadikannyaȱ merekaȱ hanyaȱ berpedomanȱ
denganȱ bentukȱ tulisan,ȱ tidakȱ membacanyaȱ
denganȱ penuhȱ penghayatanȱ sepertiȱ halnyaȱ AlȬQuran.ȱ
Olehȱ karenaȱ itu,ȱ masuklahȱ unsurȬunsurȱperubahanȱdanȱ
penggantianȱterhadapȱkeduaȱkitabȱsuciȱtersebut.ȱ
Sementaraȱ ituȱ pula,ȱ kegiatanȱ dalamȱ soalȱ tulisȬ
menulisȱ diȱ kalanganȱ bangsaȱ Arabȱ padaȱ zamanȱ
Rasulullahȱ Saw.ȱ merupakanȱ kegiatanȱ yangȱ masihȱ relatifȱ
langka,ȱ disebabkanȱ alatȱ tulisȬmenulisȱ ketikaȱ ituȱ masihȱ
dalamȱ keadaanȱ sangatȱ sederhana,ȱ tidakȱ sepertiȱ halnyaȱ
padaȱ zamanȱ sekarang.ȱ Selainȱ itu,ȱ bangsaȱ Arabȱ sendiriȱ
dalamȱ artianȱ umumȱ adalahȱ bangsaȱ yangȱ ummi,ȱ merekaȱ
yangȱ tidakȱ pandaiȱ membacaȱ danȱ menulis,ȱ sepertiȱ yangȱ
diisyaratkanȱAllahȱSwt.ȱdalamȱsuratȱalȬJumu’ahȱayatȱ2ȱ: ȱ
(2).ȱ.ȱ. ǶÌ ȀÉ ºǼÌ ǷÊ ȏȂ
Å LJÉ °È ǺȈ Ê È Ǡºƥ ÄǀÊ ċdz¦ Ȃǿ
È ďȈǷďÉȋ¦Ì Ȇǧ Ʈ ÈÈ ÈÉ
ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 85
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

“DiaȬlahȱ yangȱ mengutusȱ kepadaȱ kaumȱ yangȱ butaȱ hurufȱ


seorangȱ Rasulȱ dariȱ kalanganȱmereka”.ȱ
ȱ
Pengumpulanȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ dalamȱ
bentukȱ hafalanȱ merupakanȱ metodaȱ yangȱ dominanȱ
dibandingkanȱ denganȱ metodaȱ tulisan,ȱ hinggaȱ hafalanȱ
itulahȱ yangȱ menjadiȱ peganganȱ umatȱ Islamȱ dalamȱ
penukilanȱ AlȬQuran.ȱMeskipunȱdemikian,ȱ pengumpulanȱ
ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ yangȱ diwahyukanȱ jugaȱ
dilakukandenganȱ metodaȱ tulisan.ȱ Begituȱ satuȱ
rangkaianȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ selesaiȱ diwahyukan,ȱ
Rasulullahȱ Saw.ȱ laluȱ memerintahkanȱ kepadaȱ paraȱ
shahabatnyayangȱ terpilihȱ untukȱ mencatatnyaȱ gunaȱ
memperkuatȱ hafalanȱ mereka.ȱ Diȱ antaraȱ paraȱ penulisȱ
wahyuȱ AlȬQuranȱ terkemukaȱ adalahȱ shahabatȱ pilihanȱ
yangȱ ditunjukȱ Rasulȱ dariȱ kalanganȱ orangȱ yangȱ terbaikȱ
danȱ indahȱ tulisannyaȱ sepertiȱ empatȱ orangȱ yangȱ
kemudianȱ menjadiȱ khalifahȱ rasyidinȱ (Abuȱ Bakar,ȱ Umar,ȱ
Utsmanȱ danȱ Ali),ȱMu’awiyah,ȱ Ubaiȱ binȱ Ka’ab,ȱ Zaidȱ binȱ
Tsabitȱ danȱ Mua’dzȱ binȱ Jabal.ȱ Apabilaȱ ayatȱturun,ȱ beliauȱ
memerintahkanȱ merekaȱ menuliskannyaȱ danȱ
menunjukkanȱ tempatȱ ayatȱ tersebutȱ dalamȱ surah,ȱ
sehinggaȱ penulisanȱ AlȬQuranȱ padaȱ lembaranȱ ituȱ
membantuȱ penghafalanȱ diȱ dalamȱ hati,ȱ atauȱ AlȬQuranȱ
yangȱ terhimpunȱ diȱ dalamȱ dadaȱ akhirnyaȱ menjadiȱ
kenyataanȱtertulis.ȱ
Selainȱ dariȱ yangȱ disebutȱ diatas,ȱ masihȱ banyakȱ
lagiȱ paraȱ pencatatȱ wahyuȱdariȱ kalanganȱ shabahatȱ yangȱ
menuliskanȱ AlȬQuranȱ atasȱ kemauanȱ sendiri,ȱ tanpaȱ

86 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

diperintahȱ Nabi.ȱ Merekaȱ padaȱ saatȱ ituȱ menuliskannyaȱ


padaȱ lembaranȱ kulit,ȱ daunȬdaunan,ȱ kulitȱ kurma,ȱ
permukaanȱ batu,ȱ pelepahȱ kurma,ȱ tulangȬbelulangȱ untaȱ
atauȱ kambingȱ yangȱ telahȱ dikeringkan,ȱ danȱ
merekaȱ jadikanȱ sebagaiȱ dokumenȱ pribadinya.ȱ
DiriwayatkanȱdariȱZaidȱbinȱTsabitȱ r.aȱbahwaȱiaȱberkataȱ:ȱ
“Kamiȱ dahuluȱ menulisȱ (menyusun)ȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ diȱ
hadapanȱ Rasulullahȱ padaȱriqa’“.ȱ
Kataȱ riqa’ȱ padaȱ haditsȱ tersebutȱ berartiȱ lembaranȱ
kulit,ȱ lembaranȱ daunȱ atauȱlembaranȱ kain.ȱ Keadaanȱ iniȱ
menunjukkanȱ betapaȱ sederhananyaȱ alatȬalatȱ tulisȱyangȱ
digunakanȱ untukȱ mencatatȱ wahyuȱ ketikaȱ Rasulullahȱ
masihȱ hidup.ȱ Paraȱ shahabatȱ Nabiȱ ketikaȱ ituȱ mencatatȱ
ayatȬayatȱ diȱ permukaanȱ batu,ȱ diȱ atasȱ pelepahȱ kurma,ȱ
lempenganȱ batu,ȱ daunȱ lontar,ȱ kulitȱ atauȱ daunȱ kayu,ȱ
pelana,ȱ potonganȱ tulangȬbelulangȱ untaȱ danȱ kambingȱ
yangȱ telahȱ keringȱ danȱ sebagainya.ȱ Halȱ iniȱdisebabkanȱ
karenaȱ alatȬalatȱ tulisȱ diȱ kalanganȱ orangȱ Arabȱ tidakȱ
cukupȱ tersedia,ȱ yangȱ adaȱ baruȱ diȱ negeriȬnegeriȱ lainȱ
sepertiȱ Parsiȱ danȱ Romawiȱ tetapiȱ masihȱ sangatȱ terbatasȱ
danȱtidakȱdisebarȱluaskan.ȱ
Adapunȱ yangȱ dimaksudȱ “menyusunȱ ayatȬayatȱ AlȬ
Quranȱ padaȱ riqa’ȱ “ȱ padaȱ haditsȱ tersebutȱ adalahȱ
mengumpulkanȱ atauȱ menyusunȱ surahȬsurahȱ danȱ ayatȬ
ayatȱ berdasarȱ petunjukȱ yangȱ diberikanȱ Rasulullahȱ
sesuaiȱ menurutȱ apaȱ yangȱ dipesankanȱ Allahȱ
kepdanya.ȱIbnuȱAbbasȱberkataȱ:ȱ
“Adalahȱ Rasulullahȱ apabilaȱ turunȱ ayat,ȱ beliauȱ segeraȱ
memanggilȱ penulis,ȱ laluȱ bersabdaȱ :ȱ “Letakkanlahȱ ayatȱ iniȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 87
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

dalamȱ susunanȱ yangȱ disebutkanȱ diȱ dalamnyaȱ iniȱ …danȱ iniȱ


…!”.ȱ
Penertibanȱ danȱ susunanȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ
langsungȱ diaturȱ olehȱ Nabiȱ Saw.ȱ sendiriȱ berdasarȱ
bimbinganȱ Jibrilȱ a.sȱ yangȱ menjadiȱ pesuruhȱ Allah.ȱ
Dalamȱ halȱ ini,ȱ paraȱ ulamaȱ sepakatȱ mengatakanȱ bahwaȱ
caraȱ penyusunanȱ AlȬQuranȱ yangȱ demikianȱ ituȱ adalahȱ
tauqify,ȱ artinyaȱ susunanȱ surahȬsurahȱ danȱ ayatȬayatȬayatȱ
AlȬQuranȱ sepertiȱ yangȱ kitaȱ saksikanȱ diȱ berbagaiȱ mushafȱ
sekarangȱ adalahȱ berdasarkanȱ ketentuanȱ danȱ petunjukȱ
yangȱ diberikanȱ Rasulullahȱ sesuaiȱ perintahȱ danȱ wahyuȱ
dariȱ Allahȱ Swt.ȱ Denganȱ demikian,ȱ tidakȱ adaȱ tempatȱ
danȱ peluangȱ ijtihadȱ dalamȱ penertibanȱ danȱ
penyusunannya.ȱ
Meskipunȱ semuaȱ urutanȱ surahȱ danȱ ayatȬ
ayatnyaȱ disusunȱ berdasarkanȱ kehendakȱ danȱ petunjukȱ
Rasulullah,ȱ namunȱ Nabiȱ tidakȱ memandangȱ perluȱ untukȱ
menghimpunȱ ayatȬayatȱ yangȱ adaȱ padaȱ setiapȱ surahȱ
dalamȱ berbagaiȱ shahifahȱ karenaȱ jumlahnyaȱ tidakȱ
terhitung,ȱ diȱ sampingȱ jugaȱ tidakȱ perluȱ menghimpunȱ
semuaȱcaraȱpencatatanȱAlȬQuranȱdiȱdalamȱsatuȱmushaf.ȱ
Denganȱ demikian,ȱ penulisanȱ AlȬQuranȱ padaȱ
masaȱ Nabiȱ ituȱ tidakȱ terkumpulȱ dalamȱ satuȱ mushaf,ȱ
yangȱ adaȱ padaȱ seseorangȱ belumȱ tentuȱ dimilikiȱ olehȱ
orangȱ lain.ȱ Akanȱ tetapiȱ yangȱ jelasȱ bahwaȱ diȱ saatȱ
Rasulullahȱ berpulangȱ keȱ rahmatullah,ȱ AlȬQuranȱ telahȱ
dihafalȱ danȱ ditulisȱ dalamȱ mushafȱ denganȱ susunanȱ
sepertiȱ yangȱ disebutkanȱ diȱ atas.ȱ AyatȬayatȱ danȱ surahȬ
surahȱ dipisahȬpisahkan,ȱ atauȱ ditertibkanȱ ayatȬayatnyaȱ

88 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

sajaȱdanȱsetiapȱsurahȱberadaȱdalamȱsatuȱlembaranȱsecaraȱ
terpisah,ȱ danȱ penulisannyaȱ supayaȱ dipertimbangkanȱ
mencakupȱ “ȱ tujuhȱ hurufȱ ”ȱ yangȱ menjadiȱ landasanȱ
turunnyaȱ AlȬQuran.ȱ Persoalanȱ AlȬQuranȱ diturunkanȱ
dalamȱ “tujuhȱ huruf”ȱ akanȱ dibahasȱ padaȱ bahagianȱ
tersendiriȱpula.ȱȱ
Bilamanaȱ wahyuȱ turun,ȱ paraȱ qurraȱ segeraȱ
menghafalȱdanȱditulisȱolehȱ paraȱpenulis.ȱ Padaȱwaktuȱituȱ
belumȱdirasaȱperluȱmembukukannyaȱdalamȱsatuȱmushaf,ȱ
sebabȱ Nabiȱ masihȱ menantiȱ turunnyaȱ wahyuȱ dariȱ waktuȱ
keȱ waktu,ȱ kalauȬkalauȱ adaȱ ayatȱ yangȱ menasakhȱ
beberapaȱ ketentuanȱ hukumȱ yangȱ telahȱ turunȱ
sebelumnya.ȱ AlȬZarkasyiȱ menyebutkanȱ jugaȱ bahwaȱ
AlȬQuranȱ tidakȱ dituliskanȱ dalamȱ satuȱ mushafȱ padaȱ
zamanȱ Nabi,ȱ gunaȱ mencegahȱ kemungkinanȱ terjadinyaȱ
perubahanpadaȱ suatuȱ waktu.ȱ Penulisanȱ AlȬQuranȱ secaraȱ
tertibȱ dilakukanȱ kemudianȱ sesudahȱ AlȬQuranȱ selesaiȱ
turunȱsemua,ȱyaituȱpadaȱsaatȱwafatnyaȱRasulullah.ȱ
Denganȱ wafatnyaȱ Rasulullah,ȱ makaȱ berakhirlahȱ
masaȱ turunnyaȱ AlȬQuran.ȱ Kemudianȱ Allahȱ
mengilhamkanȱ penulisannyaȱ kepadaȱ paraȱ khulafahȱ alȬ
rasyidinȱ sesuaiȱ denganȱ janjiȬNyaȱ yangȱ benarȱ kepadaȱ
umatȱ tentangȱ jaminanȱ pemeliharaanȱ AlȬQuranȱ
sepanjangȱ zaman.ȱ Dalamȱ halȱ iniȱ terjadiȱ pertamaȱ
kalinyaȱ padaȱ masaȱ khalifahȱ Abuȱ Bakarȱ atasȱ
pertimbanganȱ usulanȱ Umarȱ binȱ Khattabȱ yangȱ sangatȱ
meyakinkan.ȱ
ȱ
ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 89
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

C.ȱȱ PengumpulanȱAlȬQuranȱpadaȱmasaȱAbuȱBakarȱ
Setelahȱ Rasulullahȱ wafat,ȱ atasȱ suaraȱ mufakatȱ
menunjukȱ Abuȱ Bakarȱ menjalankanȱ urusanȱ agamaȱ
Islam.ȱ Makaȱ dalamȱ awalȱ masaȱ menjalankanȱ tampukȱ
kepemerintahan,ȱ khalifahȱ Abuȱ Bakarȱ banyakȱ
menghadapiȱ peristiwaȬperistiwaȱ besarȱ terutamaȱ
peristiwaȱ yangȱ berkenaanȱ denganȱ orangȬorangȱ yangȱ
menyelewengȱ dariȱ ajaranȱ Islam,ȱ yangȱ dikenalȱ denganȱ
murtad.ȱ
Untukȱ menghadapiȱ peristiwaȱ demikian,ȱ iaȱ segeraȱ
menyiapkanȱ pasukanȱ danȱ mengirimkanȱ tenteraȱ untukȱ
memerangiȱ orangȬorangȱ yangȱ murtadȱ yangȱ dipimpinȱ
olehȱ Musailamahȱ alȬKadzdzabȱ (yangȱ mengakuȱ dirinyaȱ
Nabi),ȱ makaȱ terjadilahȱ peperanganȱ Yamamahȱ padaȱ
tahunȱ 12ȱ hijrah.ȱ Padaȱ masaȱ pertempurtanȱ tersebut,ȱ
banyakȱ menelanȱ korbanȱ yangȱ diperkirakanȱ tidakȱ
kurangȱ dariȱ 70ȱ orangȱ shahabatȱ yangȱ masyhurȱ sebagaiȱ
huffadzȱAlȬQuran.ȱ
Denganȱ adanyaȱ peristiwaȱ yangȱ tragisȱ itu,ȱ
membuatȱ Umarȱ binȱ Khattabȱ menjadiȱ gundahȱ gelisah,ȱ
dikarenakanȱ kekhawatirannyaȱ terhadapȱ gugurnyaȱ paraȱ
shahabatȱyangȱhafalȱAlȬQuran.ȱ
Padaȱ sisiȱ lain,ȱ Umarȱ jugaȱ merasaȱ khawatirȱ
kalauȬkalauȱ terjadiȱ pulaȱ peperanganȱ ditempatȱ lainȱ
yangȱ lebihȱ dahsyatȱ danȱ akanȱ mengorbankanȱ lebihȱ
banyakȱ lagiȱ paraȱ pengahafalȱ AlȬQuran,ȱ sehinggaȱ AlȬ
Quranȱ akanȱ hilangȱ danȱ musnahȱ begituȱ saja.ȱ Adanyaȱ
kekhawatiranȱ sepertiȱ itu,ȱ iaȱ datangȱ menemuiȱ khalifahȱ
Abuȱ Bakarȱ danȱ mengajukanȱ usulanȱ supayaȱ segeraȱ

90 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

dilaksanakanȱ pengumpulanȱ AlȬQuranȱ dalamȱ bentukȱ


kodifikasiȱ (pembukuan)ȱ agarȱ iaȱ tetapȱ terpeliharaȱ danȱ
terjaminȱsepanjangȱmasa.ȱ
Padaȱ mulanyaȱ Abuȱ Bakarȱ merasaȱ raguȱ untukȱ
menerimaȱ gagasanȱ danȱ saranȱ dariȱ Umarȱ binȱ Khattabȱ
itu.ȱ Sebabȱ iniȱ merupakanȱ suatuȱ pekerjaanȱ yangȱ tidakȱ
pernahȱ dilakukanȱ olehȱ Nabiȱ Saw.ȱ Akanȱ tetapi,ȱ atasȱ
pandanganȱ danȱ pertimbanganȬpertimbanganȱ yangȱ
diberikanȱ Umarȱ sehinggaȱ terbukalahȱ hatiȱ kahlifahȱ Abuȱ
Bakarȱ menerimaȱ usulanȱ yangȱ baikȱ itu.ȱ Laluȱ iaȱ
memutuskanȱ bahwaȱ pekerjaanȱ yangȱ monumentalȱ ituȱ
diserahkannyaȱ kepadaȱ Zaidȱ binȱ Tsabitȱ untukȱ
melaksanakannya,ȱ mengingatȱ kedudukannyaȱ sebagaiȱ
pendampingȱ setiaȱ Rasulullah,ȱ juruȱ tulisȱ wahyuȱ yangȱ
kenamaan,ȱ berakalȱ cerdasȱ danȱ senantiasaȱ mengikutiȱ
pembacaanȱ AlȬQuranȱdariȱRasululllah.ȱ
Padaȱ mulanyaȱ Zaidȱ binȱ Tsabitȱ merasaȱ raguȱ danȱ
menolakȱ melaksanakanȱ tugasȱ beratȱ itu,ȱ khawatirȱ
kalauȬkalauȱ terjerumusȱ keȱ dalamȱ perbuatanȱ yangȱ
menyimpangȱ dariȱ ajaranȱ AlȬQuranȱ danȱ sunnahȱ RasulȬ
Nya,ȱ samaȱ halnyaȱ denganȱ Abuȱ Bakarȱ sebelumȱ itu.ȱ
Akanȱ tetapi,ȱ karenaȱ terusȬmenerusȱ dihimbau,ȱ diberiȱ
doronganȱ danȱ semangatȱ olehȱ paraȱ shahabatȱ besarȱ
lainnya,ȱ terbukalahȱ pintuȱ hatinyaȱ untukȱ menerimaȱ
tugasȱ yangȱ suciȱ itu.ȱ Akhirnyaȱ Zaidȱ binȱ Tsabitȱ memulaiȱ
tugasȱ yangȱ beratȱ iniȱ denganȱ bersandarȱ padaȱ hafalanȱ
yangȱ adaȱ dalamȱ hatiȱ paraȱ huffazȱ (penghafalȱ AlȬQuran)ȱ
danȱ menelusuriȱ catatanȱ ayatȬayatȱ yangȱ adaȱ padaȱ paraȱ
penulisȱ lainnya,ȱ diȱ sampingȱ mengkompromikanȱ antaraȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 91
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

hafalanȱ danȱ catatannyaȱ sendiri.ȱ Denganȱ sangatȱ telitiȱ


danȱ penuhȱ kehatiȬhatian,ȱ akhirnyaȱ Zaidȱ berhasilȱ
menghimpunȱ catatanȬcatatanȱ yangȱ berserakanȱ ituȱ keȱ
dalamȱ satuȱ naskahȱ yangȱ kemudianȱ disebutȱ denganȱ
“Mushafȱ AlȬQuran”.ȱ Setelahȱ selesaiȱ mengerjakanȱ
pekerjaanȱ beratȱ itu,ȱ Zaidȱ menyerahkanȱ mushafȱ ituȱ
kepadaȱ khalifahȱ Abuȱ Bakar,ȱyangȱkemudianȱmushafȱituȱ
diȱpegangȱolehȱkhalifahȱsendiriȱhinggaȱwafatnya.ȱ
Setelahȱ iaȱ wafatȱ padaȱ tahunȱ 13ȱ hijrah,ȱ mushafȱ
AlȬQuranȱ yangȱ satuȱ ituȱ selanjutnyaȱ dipegangȱ olehȱ
khalifahȱ Umarȱ binȱ Khattab,ȱ danȱ sepeninggalȱ khalifahȱ
Umarȱ mushafȱ AlȬQuranȱ ituȱ disimpanȱ diȱ rumahȱ salahȱ
seorangȱ putrinyaȱ yangȱ bernamaȱ Sitiȱ Hafsahȱ r.a,ȱ isteriȱ
Nabiȱ Muhammadȱ Saw.ȱ Kemudianȱ padaȱ permulaanȱ
pemerintahanȱ khalifahȱ Utsman,ȱ mushafȱ ituȱ dimintanyaȱ
dariȱtanganȱHafasahȱr.a.ȱ
ȱ
D.ȱ ȱ PenggandaanȱAlȬQuranȱpadaȱmasaȱUtsmanȱ
Padaȱ masaȱ pemerintahanȱ khalifahȱ Utsmanȱ binȱ
‘Affan,ȱ penyebaranȱ Islamȱ bertambahȱ luasȱ sampaiȱ keȱ
berbagaiȱ kotaȱ danȱ daerah.ȱ Makaȱ seiringȱ denganȱ
perkembanganȱ umatȱ Islam,ȱ gerakanȱ pengajaranȱ
AlȬQuranȱ punȱ semakinȱberkembang.ȱ Paraȱ qura’ȱ (paraȱ
ahliȱ bacaan)ȱ punȱ tersebarȱ diȱ berbagaiȱ wilayah,ȱ danȱ
pendudukȱ diȱ setiapȱ wilayahȱ ituȱ mempelajariȱ AlȬ
Quranȱ dariȱ qariȱ yangȱ dikirimȱ kepadaȱ mereka.ȱ
Misalnyaȱ pendudukȱ negeriȱ Syamȱ mendapatakanȱ
pengajaranȱbacaanȱ AlȬQuranȱ dariȱ Ubayȱ binȱ Ka’abȱ r.a,ȱ
pendudukȱ Kaufahȱ dibimbingȱ olehȱ Abdullahȱ bnȱ

92 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Mas’udȱ r.a,ȱ danȱ sebagianȱ pendudukȱ yangȱ lainȱ belajarȱ


AlȬQuranȱ kepadaȱ Abuȱ Musaȱ alȬ‘Asy’aryȱ r.a.ȱ Merekaȱ
mengajarkanȱ AlȬQuranȱ denganȱ bacaanȱ yangȱ beanekaȱ
ragamȱ sesuaiȱ denganȱ tuntutanȱ dialekȱ pendudukȱ
masingȬmasingȱ daerah,ȱ danȱ sejalanȱ pulaȱ denganȱ
perbedaanȱ “huruf”ȱ yangȱ dengannyaȱ AlȬQuranȱ
diturunkan.ȱ
Denganȱ adanyaȱ perbedaanȱ bunyiȱ hurufȱ danȱ
bentukȱ bacaanȱ tersebut,ȱ makaȱ sebahagianȱ merekaȱ adaȱ
yangȱ merasaȱ heran,ȱ danȱ sebahagianȱ lagiȱ merasaȱ puasȱ
karenaȱ mengetahuiȱ bahwaȱ perbedaanȬperbedaanȱ ituȱ
semuanyaȱ disandarkanȱ kepadaȱ Rasulullah.ȱ Kondisiȱ
yangȱ sepertiȱ iniȱ semakinȱ hariȱ semakinȱ menajam,ȱ padaȱ
gilirannyaȱ menimbulkanȱ pertikaian,ȱ mengakibatkanȱ
permusuhanȱ danȱ perbuatanȱ dosaȱ karenaȱ satuȱ samaȱ
lainnyaȱ salingȱ kufurȬȱ mengkufurkanȱ karenaȱ soalȱ
bacaanȱAlȬQuran.ȱ
Diȱ sisiȱ lain,ȱ perbedaanȱ ituȱ jugaȱ disebabkanȱ karenaȱ
padaȱ masaȱ ituȱ penulisanȱ AlȬQuranȱ tanpaȱ titikȬtitikȱ (diȱ
atasȱ atauȱ diȱ bawahȱ huruf)ȱ danȱ tanpaȱ syaklȱ (tandaȱ
bunyi,ȱ sepertiȱ fathah,ȱ kasrah,ȱ dhammah,ȱ saknahȱ danȱ lainȬ
lain),ȱ danȱ jugaȱ karenaȱ caraȱ orangȱ membacaȱ AlȬQuranȱ
tidakȱ sama,ȱ tergantungȱ caraȱ pencatatanȱ AlȬQuranȱ padaȱ
masingȬmasingȱ orang.ȱ Sebagianȱ bacaanȱ ituȱ bercampurȱ
denganȱ kesalahan,ȱ tetapiȱ masingȬmasingȱ tetapȱ
mempertahankanȱ danȱ berpegangȱ padaȱ bacaannya.ȱ
Melihatȱ keanekaragamanȱ bacaanȱ AlȬQuranȱ tersebut,ȱ
akhirnyaȱ padaȱ suatuȱpertemuanȱ atauȱ diȱ suatuȱ medanȱ
peperanganȱ antaraȱ pasukanȱ Syamȱ bersamaȱ pasukanȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 93
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Irakȱ berperangȱ membelaȱ dakwahȱ agamaȱ Islamȱ diȱ


Armeniaȱ danȱ Adzerbeidzan,ȱ Huzaifahȱ binȱ alȬYamanȱ
datangȱ menghadapȱ khalifahȱ Utsmanȱ mengutarakanȱ
kekhawatirannyaȱ tentangȱ perbedaanȱ bacaanȱ AlȬ
Quranȱ yangȱ semakinȱ menajamȱ danȱ hampirȬhampirȱ
menimbulkanȱ pertengkaranȱ fisikȱ diȱ kalanganȱ kaumȱ
muslimin,ȱ serayaȱ katanyaȱ :ȱ “Yaȱ !ȱ Amirulȱ
Mukminin…..,ȱ persatukanlahȱ segeraȱ umatȱ iniȱ sebelumȱ
merekaȱ berselisihȱ mengenaiȱ Kitabullahȱ sebagaimanaȱ
yangȱterjadiȱdiȱkalanganȱYahudiȱdanȱNasrani”.ȱ
Tampaknyaȱ bukanȱ Huzaifahȱ alȬYamanȱ sajaȱ
yangȱ memendamȱ rasaȱ kekhawatiranȱ tersebut,ȱ
bahkanȱ banyakȱ lagiȱ shahabatȱ Nabiȱ yangȱ turutȱ
memprihatinkanȱ kenyataanȱ itu,ȱ karenaȱ takutȱ kalauȬ
kalauȱ perbedaanȱ ituȱ akanȱ menimbulkanȱ penyimȬ
panganȱ danȱ perubahan,ȱ termasukȱ khalifahȱ Utsmanȱ
sendiriȱpunȱturutȱmerasaȱcemas.ȱ
Akhirnyaȱ khalifahȱ Utsmanȱ melakukanȱ tindakanȱ
preventifȱ untukȱ mengatasiȱ perbedaanȱ bacaanȱ yangȱ
sangatȱ mengkhawatirkanȱ itu,ȱ sehinggaȱ umatȱ Islamȱ
diharapkanȱ tetapȱ padaȱ bacaanȱ yangȱ satuȱ huruf.ȱ
Untukȱ mengatasiȱ kondisiȱ demikian,ȱ khalifahȱ
mengumpulkanȱ paraȱ shahabatȬshahabatȱ terkemukaȱ danȱ
cerdikȱ cendikiawanȱ untukȱ bermusyawarahȱ gunaȱ
mengantisipasiȱ perselisihanȱ danȱ perpecahanȱ sebagaiȱ
akibatȱdariȱperbedaanȱbacaanȱtersebut,ȱserayaȱberkataȱ:ȱ
“Andaȱ semuaȱ dekatȱ dengankuȱ malahȱ berbedaȱ pendapat,ȱ
apalagiȱ orangȬorangȱ yangȱ bertempatȱ tinggalȱ jauhȱ dariku,ȱ
merekaȱpastiȱlebihȬlebihȱlagiȱperbedaannya”.ȱ

94 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Diȱ dalamȱ musyawarahȱ tersebut,ȱ merekaȱ


sependapatȱ agarȱ Amirulȱ Mukmininȱ menyalinȱ danȱ
mereproduksiȱ mushafȱ kemudianȱ mengirimkannyaȱ keȱ
berbagaiȱ kotaȱ danȱ wilayahȱ Islam,ȱ danȱ selanjutnyaȱ
menginstruksikanȱ agarȱ orangȬorangȱ membakarȱ mushafȬ
mushafȱ yangȱ lainnyaȱ sehinggaȱ tidakȱ adaȱ lagiȱ jalanȱ yangȱ
membawaȱ kepadaȱpertikaianȱdanȱ perselisihanȱdalamȱ halȱ
bacaanȱAlȬQuran.ȱ
Untukȱ merealisasikanȱ keputusanȱ tersebut,ȱ
makaȱ khalifahȱ Utsmanȱ mengirimȱ sepucukȱ suratȱ
kepadaȱ Hafsah,ȱ berisiȱ permintaanȱ agarȱ Hafsahȱ
mengirimkanȱ mushafȱ (yangȱ ditulisȱ padaȱ masaȱ
khalifahȱ Abuȱ Bakar)ȱ yangȱ disimpannyaȱ untukȱ
disalinȱ menjadiȱ beberapaȱ naskah.ȱ Selanjutnyaȱ
khalifahȱ Utsmanȱ menugaskanȱ kepadaȱ komisiȱ berempatȱ
yangȱ terdiriȱ dariȱ shahabatȱ pilihanȱ yangȱ bacaanȱ danȱ
hafalannyaȱ dapatȱ dihandalkan,ȱ yaituȱ Zaidȱ binȱ Tsabit,ȱ
Abdullahȱ binȱ Zubeir,ȱ Saidȱ binȱ alȬ‘Ash,ȱ danȱ
Abdurrahmanȱ binȱ Haritsȱ untukȱ bekerjasamaȱ
menyempurnakanȱ bacaanȱ AlȬQuranȱ yangȱ tertulisȱ dalamȱ
mushafȱ Abuȱ Bakarȱ sertaȱmenyalinnyaȱ menjadiȱ beberapaȱ
naskah.ȱ Merekaȱ ituȱ semuanyaȱ berasalȱ dariȱ sukuȱ
Quraisyȱ Muhajjirinȱ kecualiȱ Zaidȱ binȱ Tsabit.ȱ Iaȱ
berasalȱ dariȱ kaumȱ AnsharȱMadinah.ȱ
Pelaksanaanȱ gagasanȱ yangȱ muliaȱ iniȱ dilakukanȱ
padaȱ tahunȱ keȬ25ȱ hijrah.ȱ Namunȱ sebelumȱ komisiȱ
bekerja,ȱ khalifahȱ Utsmanȱ terlebihȱ dahuluȱ memberikanȱ
pengarahanȱantaraȱlainȱkatanyaȱ:ȱ
ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 95
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

“Bilaȱ andaȱ sekalianȱ (bertiga,ȱ kaumȱ Quraisy)ȱ adaȱ


perselisihanȱ pendapatȱ tentangȱ bacaanȱ denganȱ Zaidȱ binȱ
Tsbait,ȱ makaȱ tulislahȱ berdasarkanȱ bacaanȱ (dialek)ȱ Quraisy,ȱ
karenaȱ AlȬQuranȱ (padaȱ pokoknya)ȱ diturunkanȱ denganȱ bahasaȱ
Quraisy”.ȱ
ȱ
Setelahȱ pekerjaanȱ beratȱ teamȱ iniȱ selesai,ȱ laluȱ
khalifahȱ Utsmanȱ menyerahkanȱ kembaliȱ mushafȱ yangȱ
asliȱ ituȱ kepadaȱ Hafsah.ȱ Danȱ selanjutnyaȱ beberapaȱ
naskahȱ salinannyaȱ dikirimȱ keȱ berbagaiȱ kawasanȱ
Islam.ȱ Diȱ sampingȱ memerintahkanȱ supayaȱ catatanȱ
tentangȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ atauȱ mushafȬmushafȱ
lainnyaȱ yangȱ bertebaranȱ dikalanganȱ kaumȱ muslimin,ȱ
segeraȱ dibakar.ȱ Sebab,ȱ jikaȱ semuaȱ mushafȱ denganȱ
bermacamȬmacamȱ caraȱ penulisannyaȱ ituȱ
dipertahankan,ȱ makaȱ sudahȱ barangȱ tentuȱ akanȱ
menambahȱ tajamnyaȱ pertengkaranȱ danȱ permusuhan.ȱ
Apalagiȱ kehidupanȱ kaumȱ musliminȱ ketikaȱ ituȱ sudahȱ
agakȱ jauhȱ dariȱ kehidupanȱ semasaȱ Rasulullahȱ masihȱ
hidup.ȱ
Adapunȱ mengenaiȱ jumlahȱ salinanȱ naskahȱ yangȱ
dikirimȱkeȱberbagaiȱdaerahȱIslamȱ ituȱ terdapatȱ perbedaanȱ
pendapatȱ diȱ kalanganȱ paraȱ ulama.ȱ Abuȱ ‘Amrȱ adȬDaniȱ
mengatakanȱ bahwaȱ khalifahȱ Utsmanȱ mereproduksiȱ
mushafȱ Hafsahȱ menjadiȱ empatȱ naskah.ȱ Satuȱ naskahȱ
dikirmȱ keȱ Kaufah,ȱ Basyrahȱ danȱ Syam,ȱ satuȱ naskahȱ lagiȱ
disimpanȱ Utsmanȱ sendiri.ȱ Sementaraȱ adaȱ pulaȱ
sebahagianȱ ulamaȱ mengatakanȱ bahwaȱ naskahȱ salinanȱ
berjumlahȱ tujuhȱ buah.ȱ Selainȱ dikirimȱ keȱ tigaȱ daerahȱ

96 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

disebutȱdiȱatas,ȱ tigaȱ naskahȱ lainnyaȱ dikirimȱ keȱ Mekkah,ȱ


Yamanȱ danȱ Bahrein.ȱ Lainȱ halnyaȱ asȬSuyuti,ȱ iaȱ
berpendapatȱ bahwaȱ menurutȱ riwayatȱ yangȱ masyhurȱ
naskahȱ ituȱberjumlahȱsebanyakȱlimaȱnaskah.ȱ
Terlepasȱ dariȱ perbedaanȱ pendapatȱ mengenaiȱ
jumlahȱ mushafȱ yangȱ disalin,ȱ yangȱ jelasȱ danȱ pastiȱ
adalahȱ setiapȱ naskahȱ ituȱ mencakupȱ seluruhȱ AlȬQuran.ȱ
Iaȱ memuatȱ 114ȱ suratȱ yangȱ ditulisȱ tanpaȱ titikȱ danȱ syakl,ȱ
tanpaȱ namaȱ suratȱ danȱ tanpaȱ pemisahȱ persisȱ samaȱ
denganȱpenulisanȱmushafȱpadaȱmasaȱkhalifahȱAbuȱBakarȱ
r.a.ȱ Diȱ sampingȱ itu,ȱ iaȱ jugaȱ bersihȱ dariȱ tambahanȱ
catatanȱ tafsir,ȱ atauȱ rincianȱ catatanȱumum,ȱ atauȱ tulisanȱ
lainȱ yangȱ berfungsiȱ untukȱ melestarikanȱ maknaȱ
yangȱ dimaksud.ȱ Danȱ jugaȱ mushafȱ Utsmanȱ tersebut,ȱ
tidakȱ terpengaruhȱ olehȱ catatanȱ yangȱ dibuatȱ orangȬ
seorang,ȱ danȱ susuanȱ suratȱ sertaȱ ayatȬayatnyaȱ samaȱ
sepertiȱ mushafȬmushafȱ yangȱ adaȱ diȱ tanganȱ kitaȱ dewasaȱ
ini.ȱ
ȱ
E.ȱ ȱ PenyempurnaanȱTulisanȱMushafȱ Utsmanȱ
Penulisanȱ ayatȬayatȱ AlȬQuran,ȱ dariȱ sejakȱ
pengumpulan,ȱ pembukuanȱ sertaȱ penggandaanȱ dapatȱ
dikategorikanȱ sebagaiȱ “Tulisanȱ Kufi”,ȱ yaituȱ salahȱ satuȱ
jenisȱ khatȱ (tulisan)ȱ yangȱ dibangsakanȱ kepadaȱ namaȱ kotaȱ
Kaufah.ȱ
Penulisanȱ AlȬQuranȱ tersebutȱ belumȱ diberiȱ tandaȬ
tandaȱ perbedaanȱ hurufȱ berupaȱ titikȬtitikȱ (titikȱ satu,ȱ
dua,ȱ danȱ tigaȱ baikȱ diȱ atasȱ ataupunȱ diȱ bawah)ȱ danȱ
berupaȱ syaklȱ (tandaȬtandaȱ bunyi;ȱ sepertiȱ fathah,ȱ kasrah,ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 97
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

dhammah,ȱ saknahȱ danȱ lainȱ sebagainya),ȱ danȱ jugaȱ tanpaȱ


pemisahȱ satuȱ ayatȱ denganȱ ayatȱ lainnya,ȱ danȱ lainȬlainȱ
tandaȱ bacaȱ sepertiȱ yangȱ telahȱ sempurnaȱ dalamȱ
mushafȬmushafȱ AlȬQuranȱ yangȱadaȱsekarangȱini.ȱ
Olehȱ karenaȱ itu,ȱ caraȱ penulisanȱ demikianȱ
membukaȱ peluangȱ danȱ kemungkinanȱ terjadinyaȱ
beranekaȱ ragamȱ bacaanȱ yangȱ berkembangȱ diȱ berbagaiȱ
kotaȱ danȱ negeriȱ yangȱ berlainanȱ dialekȱ danȱ
bahasanya,ȱ sertaȱ mempunyaiȱ kekhususanȱ adatȱ
kebiasaanȱ masingȬmasing.ȱ Padahalȱ waktuȱ ituȱ banyakȱ
orangȬorangȱ yangȱ menulisȱ AlȬQuranȱ padaȱ lembaranȬ
lembaranȱ kertasȱ danȱ akhirnyaȱtersebarȱluas.ȱ
Sementaraȱ itu,ȱ umatȱ Islamȱ sudahȱ semakinȱ
berkembangȱdanȱmerekaȱbanyakȱberbaurȱ denganȱ orangȬ
orangȱ yangȱ bukanȱ Arab.ȱ Akhirnyaȱ bahasaȬbahasaȱ
‘ajamȱ (nonȱ Arab)ȱ mulaiȱ menyintuhȱ kemurnianȱ sertaȱ
keaslianȱ bahasaȱ Arab,ȱ sehinggaȱ banyakȱ orangȱ yangȱ
keliruȱ membacaȱ lafadzȱ (kataȬkata)ȱ AlȬQuranȱ danȱ
hurufȬhurufnyaȱ karenaȱ watakȱ pembawaanȱ orangȬorangȱ
Arabȱ yangȱ masihȱ murniȱ mulaiȱmengalamiȱkerusakan.ȱ
Denganȱ demikian,ȱ munculȱ kekhawatiranȱ
terjadinyaȱ perubahanȱ nashȬnashȱ AlȬQuranȱ jikaȱ
penulisanȱ mushafȱ dibiarkanȱ tanpaȱ tandaȬtandaȱ bacaanȱ
AlȬQuranȱ (berupaȱ syakl,ȱ titikȱ danȱ lainȬlain)ȱ tersebut.ȱ
Olehȱ karenaȱ itu,ȱ padaȱ tahunȱ 65ȱ hijrahȱ (empatȱ puluhȱ
tahunȱ sesudahȱ masaȱ penggandaanȱ mushafȱ Utsman)ȱ
tampillahȱgenerasiȱ yangȱ terdiriȱ dariȱ beberapaȱ orangȱ
pembesarȱ pemerintahanȱ untukȱmemeliharaȱ umatȱ dariȱ
kekeliruanȱ dalamȱ membacaȱ danȱ memahamiȱ AlȬ

98 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Quran.ȱ Merekaȱ berusahaȱ memikirkanȱ tandaȬtandaȱ


tertentuȱ yangȱ dapatȱ membantuȱ danȱ memeliharaȱ
pembacaanȱ AlȬQuranȱ yangȱ benar.ȱ Dalamȱ halȱ ini,ȱ
beberapaȱ sumberȱ riwayatȱ menyebutȱ namaȱ duaȱ orangȱ
tokohȱ yangȱ telahȱ meletakkanȱ dasarȱ tandaȬtandaȱbacaanȱ
AlȬQuran,ȱyaituȱ:ȱ
1.ȱ Ubaidillahȱ binȱ Ziyadȱ (wafatȱ 76ȱ H),ȱ diriwayatkanȱ
bahwaȱ iaȱ memberiȱ perintahȱ kepadaȱ seorangȱ yangȱ
berasalȱ dariȱ Persiaȱ untukȱ menambahkanȱ hurufȱ alifȱ
tandaȱ bunyiȱ panjangȱ atauȱ mad.ȱ Misalnyaȱ kataȱ
“Kanat”ȱditulisȱtanpaȱhurufȱalifȱtandaȱmadȱatauȱsuaraȱ
dipanjangkanȱ sehinggaȱ menjadiȱ “kaanat”.ȱ Semuaȱ
diubahȱ menjadiȱ “kaanat”.ȱ Demikianȱ jugaȱ padaȱ kataȱ
“qaalat”ȱ yangȱ ditulisȱ tanpaȱ hurufȱ alifȱ menjadiȱ
“qaalat”ȱdenganȱhurufȱalif.ȱȱ
2.ȱ AlȬHajjajȱ binȱ Yusufȱ atsȬTsaqafyȱ (wafatȱ 95ȱ H),ȱ
diberitakanȱ pulaȱ bahwaȱ iaȱberupayaȱ memperbaikiȱ
penulisanȱ AlȬQuranȱ padaȱ sebelasȱ tempat,ȱ danȱ
setelahȱ diadakanȱ perbaikanȱ ternyataȱ bacaanȱ
menjadiȱ lebihȱ jelasȱ danȱ lebihȱ mudahȱ difahamiȱ
maknanya.ȱ
Usahaȱ keȱ arahȱ perbaikanȱ membacaȱ AlȬQuranȱ ituȱ
tidakȱ merobahȱ bacaanȱ danȱ penulisannya,ȱ karenaȱ nashȱ
AlȬQuranȱ sudahȱ terkodifikasiȱ diȱ dalamȱ dadaȱ paraȱ
ulama,ȱ satuȱ samaȱ lainȱ salingȱ mencocokanȱ secaraȱ lisanȱ
maupunȱ caraȱ lainȱ yangȱdiyakiniȱkebenarannya.ȱ
Sejalanȱ denganȱ perkembanganȱ tersebut,ȱ upayaȱ
perbaikanȱ bentukȱ penulisanȱ tidakȱ terjadiȱ sekaligus,ȱ
tetapiȱ secaraȱ berangsurȬangsurȱ dariȱ generasiȱ keȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 99
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

generasiȱ hinggaȱ mencapaiȱ puncakȱ keindahannyaȱ padaȱ


akhirȱabadȱkeȬ3ȱhijrah.ȱ
Diȱ sampingȱ itu,ȱ paraȱ ulamaȱ berbedaȱ pendapatȱ
tentangȱ usahaȱ pertamaȱ yangȱ dicurahkanȱ untukȱ halȱ
perbaikanȱ caraȱ membacaȱ AlȬQuranȱ itu.ȱ Banyakȱ
orangȱ berpendapatȱ bahwaȱ orangȱ peletakȱ batuȱ pertamaȱ
yangȱmelakukanȱusahaȱituȱadalahȱAbulȱ Aswadȱ adȬDuali.ȱ
Sebenarnyaȱ Abulȱ Aswadȱ adȬDualiȱ dikenalȱ karenaȱ
dialahȱ orangnyaȱ yangȱ pertamaȱ kaliȱ meletakkanȱ kaedahȱ
tataȱ bahasaȱ Arab,ȱ atasȱ perintahȱ Aliȱ binȱ Abiȱ Thalib.ȱ
Justruȱ tidaklahȱ masukȱ akalȱ kalauȱ adaȱ orangȱ yangȱ
mengatakanȱbahwaȱ Abulȱ Aswadȱ adȬDualiȱ sendiriȱ yangȱ
meletakkanȱ dasarȱ tandaȬtandaȱ bacaȱ berupaȱ syaklȱ danȱ
titikȱ dalamȱ penulisanȱ AlȬQuran.ȱ Pekerjaanȱ beratȱ ituȱ
tentuȱ dilakukanȱ olehȱ beberapaȱ orangȱ danȱ
kesempurnaannyaȱ tidakȱ dapatȱ dicapaiȱ selamaȱ satuȱ
generasi,ȱ melainkanȱ beberapaȱ generasi.ȱ Sehinggaȱ
dalamȱ perkaraȱ perbaikanȱ ituȱ selaluȱ sajaȱ disebutȱ namaȱ
tigaȱ orangȱ tokohȱ selainnya,ȱ yaituȱ Hasanȱ alȬBasri,ȱ
Yahyaȱ binȱ Ya’marȱ danȱ Nashrȱ binȱ ‘AshimalȬLaitsi.ȱ
Denganȱ demikian,ȱ banyakȱ orangȱ yangȱ berpendapatȱ
bahwaȱpenemuanȱ akanȱ caraȱ penulisanȱ AlȬQuranȱ denganȱ
hurufȬhurufȱ bertitikȱ merupakanȱ kelanjutanȱ dariȱ
kegiatanȱ Abulȱ Aswadȱ adȬDuali,ȱ sebabȱ menurutȱ riwayatȱ
Abulȱ AsawdȬlahȱ terkenalȱ dalamȱ halȱ ini.ȱ Sedangkanȱ
orangȬorangȱ lainȱ disebutkanȱ itu,ȱ merekaȱ mempunyaiȱ
upayaȬupayaȱ lainȱ danȱ menaruhȱ andilȱ yangȱ
dicurahkannyaȱ dalamȱ perbaikanȱ caraȱ pembacaanȱ AlȬ
Quranȱ tersebut.ȱ AzȬZarkasyiȱ mengutipȱ pendapatȱ alȬ

100 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Mabradȱ yangȱ mengatakanȱ bahwaȱ orangȱ pertamaȱ


yangȱ meletakkanȱ titikȬtitikȱ padaȱ mushafȱ ialahȱ Abulȱ
Aswadȱ adȬDuali.ȱȱ
Sedangkanȱ Hasanȱ alȬBasriȱ sebenarnyaȱ tidakȱ
dikenalȱ mempunyaiȱ kagiatanȱ positifȱ dalamȱmenemukanȱ
caraȱ penulisanȱ berupaȱ titik,ȱ tetapiȱ hanyaȱ sajaȱ iaȱ tidakȱ
menolakȱcaraȱ penulisanȱ sepertiȱ itu,ȱ karenaȱ ituȱ diaȱ tidakȱ
bersikapȱ sekerasȱ paraȱ ulamaȱ padaȱ zamanȱ awalȱ
pertumbuhanȱ Islam.ȱ Sehinggaȱ denganȱ sikapnyaȱ yangȱ
demikianȱ itu,ȱ barangkaliȱ ituȱ dijadikanȱ olehȱ paraȱ
penelitiȱ sejarahȱ bahwaȱ diaȱ termasukȱ orangȱ pertamaȱ
yangȱ menemukanȱ caraȱ penulisanȱ AlȬQuranȱ berupaȱ
tandaȱ titikȬtitikȱtersebut.ȱ
Lainȱ pulaȱ halnyaȱ Yahyaȱ binȱ Ya’mar,ȱ sebagianȱ
riwayatȱ menyebutkanȱ bahwaȱ diaȱ termasukȱ orangȱ
pertamaȱyangȱmeletakkanȱ tandaȬtandaȱbacaȱberupaȱ titikȬ
titikȱ padaȱ mushaf.ȱ Namunȱ sampiȱ saȇatȱ iniȱ tidakȱ adaȱ
buktiȱ konkritȱ yangȱ menyatakanȱ bahwaȱ Yahyaȱ binȱ
Ya’marȱ adalahȱ benarȱ orangȱ pertamaȱ yangȱ meletakkanȱ
tandaȬtandaȱ bacaȱ itu,ȱ kecualiȱ jikaȱ yangȱ dimaksudȱ ituȱ
adalahȱ Yahyaȱ binȱ ‘Amar,ȱ karenaȱ dialahȱ yangȱ mulaȱ
meletakkanȱ tandaȬtandaȱ bacaȱ iruȱ diȱ kotaȱ Muruw.ȱ
Peranannyaȱ ituȱ dibuktikanȱ ketikaȱ Ibnȱ Khalkanȱ
mengatakan;ȱ Ibnuȱ Sirinȱ memupunayiȱ mushafȱ yangȱ
hurufȬhurufnyaȱ sudahȱ bertitikȱ sebagaiȱ tandaȬtandaȱ bacaȱ
yangȱ dilektakkanȱolehȱYahyaȱbinȱ‘Amar.ȱ
Adapunȱ tentangȱ tokohȱ Nashrȱ binȱ ‘Ashimȱ alȬLaitsi,ȱ
tidaklahȱ mustahilȱ kalauȱpekerjaannyaȱ dalamȱ meletakkanȱ
dasarȱ tandaȬtandaȱ bacaanȱ AlȬQuranȱ merupakanȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 101


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

kelanjutanȱdariȱpekerjaanȱduaȱorangȱgurunya,ȱyaituȱAbulȱ
Aswadȱ adȬDualiȱ danȱ Ibnȱ Ya’mar.ȱ Meskipunȱ tidakȱ dapatȱ
dipastikan,ȱ apakahȱ Abulȱ Aswadȱ adȬDualiȱ ataukahȱ
Yahyaȱ binȱ Ya’marȱ yangȱ merupakanȱ orangȱ pertamaȱ
meletakkanȱ tandaȬtandaȱ bacaȱpadaȱ mushaf,ȱ namunȱ takȱ
adaȱ alasanȱ untukȱ mengingkariȱ andilȱ merekaȱ dalamȱ
upayaȱ memperbaikiȱ caraȱ penulisanȱ mushafȱ danȱ
memudahkanȱ bacaannyaȱ bagiȱ segenapȱ kaumȱ
muslimin.ȱ Selainȱ itu,ȱ tidakȱ diragukanȱ pulaȱ perananȱ
alȬHajjaj.ȱ Terlepasȱ dariȱ penilaianȱ orangȱ tentangȱ dirinyaȱ
danȱ niatȱ pribadinyaȱ Ȭȱ yangȱ cukupȱbesarȱ danȱ takȱ dapatȱ
diingkariȱ aktifitasnyaȱ dalamȱ mengawasiȱ pekerjaanȱ
peletakanȱ tandaȬtandaȱ bacaȱ dalamȱ mushafȱ sertaȱ
penjagaannyaȱyangȱketat.ȱȱ
Diriwayatkan,ȱ kononnyaȱ Abulȱ Aswadȱ adȬ
Dualiȱ pernahȱ terperanjatȱ mendengarȱ seseorangȱ
membacaȱfirmanȱ AllahȱdalamȱsuratȱatȬTaubahȱayatȱ3ȱ:ȱ

ÉǾÉdzȂLJÉ °ÈÂÈ ǺȈÊǯǂÊ njÌ ǸÌdz¦ ǺǷÊ  ÄǂÊ ƥ ÈǾċǴdz¦ Àċ È¢


È É È Æ È
Sesungguhnyaȱ Allahȱ danȱ RasulȬNyaȱ memutuskanȱ hubunganȱ
denganȱorangȱMusyrikin.ȱȱ
ȱ
Orangȱ lainȱ lagiȱ membacanyaȱ yangȱ diartikanȱ
(Sesungguhnyaȱ Allahȱ mmutuskanȱ hubunganȱ denganȱ kaumȱ
musyrikinȱ danȱ dariȱ rasulȬNya.ȱ Kesalahanȱ Qariȱ ituȱ terjadiȱ
padaȱ pembacaanȱ kasrahȱ padaȱ kataȱ Rasul.ȱ Laluȱ halȱ iniȱ
mengejutkanȱ Abulȱ Aswadȱ danȱ mengatakanȱ :ȱ “Mahaȱ
Suciȱ Allahȱ dariȱ pemutusanȱ hubunganȱ denganȱ RasulȬ
Nya”.ȱ Denganȱ adanyaȱ pristiwaȱ itu,ȱ beberapaȱ hariȱ

102 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

kemudianȱ Abulȱ Aswadȱ berangkatȱ keȱ Basrahȱ untukȱ


menemuiȱ Ziyad,ȱ penguasaȱ daerahȱ itu.ȱ Abulȱ Aswadȱ
berkataȱ :ȱ “Kiniȱ akuȱ bersediaȱ memenuhiȱ apaȱ yangȱ
pernahȱ andaȱ mintaȱ kepadaku”.ȱ Sebabȱ jauhȱ
sebelumnyaȱ Ziyadȱ memangȱ pernahȱ memintaȱ Abulȱ
Aswadȱ supayaȱ membuatkanȱ tandaȬtandaȱ bacaȱ agarȱ
orangȬorangȱ lebihȱ dapatȱ memahamiȱ Kitabullahȱ denganȱ
baikȱdanȱbenar.ȱ
Akanȱ tetapi,ȱ Abulȱ Aswadȱ tidakȱ segeraȱ
memenuhiȱ permintaanȱ Ziyadȱ tersebut.ȱ Iaȱ mengulurȬ
ulurȱ waktuȱ sampaiȱ akhirnyaȱ iaȱ dikejutkanȱ olehȱ
peristiwaȱ salahȱ bacaȱ tersebut.ȱ Sejakȱ ituȱ mulailahȱ iaȱ
bekerjaȱ giatȱ danȱ denganȱ ijtihadnyaȱ berhasilȱ membuatȱ
tandaȱ fathahȱ berupaȱ satuȱ titikȱ diȱ atasȱ huruf,ȱ kasrahȱ
berupaȱ satuȱ titikȱ diȱ bawahȱ huruf,ȱ dhammahȱ berupaȱ
satuȱ titikȱ diȱ antaraȱ bagianȱ yangȱ memisahkanȱ
huruf,ȱdanȱsaknahȱberupaȱduaȱtitik.ȱ
AlȬSuyuthiȱ menyebutkanȱ Abulȱ Aswadȱ adȬDualiȱ
adalahȱ orangȱ pertamaȱ yangȱ melakukanȱ usahaȱ
membuatȱ tandaȱ bacaanȱ berupaȱ titikȬtitikȱ atasȱ dasarȱ
perintahȱ Abdulȱ Malikȱ binȱ Marwan,ȱ bukanȱ atasȱ
perintahȱ Ziyad.ȱ Terlepasȱ dariȱ persoalanȱ itu,ȱ kitaȱ tidakȱ
tahuȱ apakahȱ pekerjaanȱ yangȱ dilakukannyaȱ ituȱ didorongȱ
olehȱ kemauannyaȱ sendiriȱ ataukahȱ hanyaȱ memenuhiȱ
suatuȱ perintah,ȱ namunȱ yangȱ jelasȱ dialahȱ orangȱ pertamaȱ
yangȱmelihatȱadanyaȱkeperluanȱyangȱamatȱbesarȱitu.ȱ
Padaȱ perkembanganȱ selanjutnya,ȱ perhatianȱ
orangȱ kepadaȱ usahaȱ memudahkanȱ penulisanȱ AlȬ
Quranȱ semakinȱ besar.ȱ Perbaikanȱ mushafȱ rasmȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 103


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Utsmaniȱ berjalanȱ secaraȱ bertahap.ȱ Padaȱ tahapȱ


mulanyaȱ upayaȱ difokuskanȱ membuatȱ tandaȱ fathahȱ
berupaȱ satuȱ titikȱ diȱ atasȱ huruf,ȱ kasrahȱ berupaȱ satuȱ titikȱ
diȱ bawahȱ huruf,ȱ dhammahȱ berupaȱ satuȱ titikȱ diȱ antaraȱ
bagianȱ yangȱ memisahkanȱ huruf,ȱ danȱ saknahȱ berupaȱ
duaȱ titik,ȱ makaȱ kemudianȱ terjadiȱ perubahanȱ penentuanȱ
denganȱ mengambilȱ berbagaiȱ macamȱ bentukȱ keȱ arahȱ
perbaikanȱ selanjutnya.ȱ AlȬKholilȱ misalnya,ȱ membuatȱ
perubahanȱ harakatȱ yangȱ berasalȱ dariȱ huruf,ȱ fathahȱ
adalahȱ denganȱ tandaȱ sempangȱ diȱ atasȱ huruf,ȱ kasrahȱ
berupaȱ sempangȱ diȱ bawahȱ huruf,ȱ dhammahȱ denganȱ
wawȱ kecilȱ diȱ atasȱ huruf,ȱ danȱ tanwinȱ denganȱ tambahanȱ
tandaȱ serupa.ȱ Alifȱ yangȱ dihilangkanȱ danȱ diganti,ȱ
padaȱ tempatnyaȱ dituliskanȱ denganȱ warnaȱ merah.ȱ
Hamzahȱ yangȱ dihilangkan,ȱ dituliskanȱ berupaȱ hamzahȱ
denganȱ warnaȱ merahȱ tanpaȱ huruf.ȱ Padaȱ “nun”ȱ danȱ
“tanwin”ȱ sebelumȱ hurufȱ “ba”ȱdiberiȱtandaȱiqlabȱberwarnaȱ
merah.ȱ Sedangkanȱ ȈnunȈȱ danȱ ȈtanwinȈȱ sebelumȱ hurufȱ
tekakȱ (halaq)ȱ diberiȱ tandaȱ ȈsukunȈȱ denganȱ warnaȱ merah.ȱ
ȈNunȈȱ danȱ ȈtanwinȈȱ tidakȱ diberiȱ tandaȱ apaȬapaȱ ketikaȱ
idghamȱ danȱ ikhfa’.ȱ Setiapȱ hurufȱ yangȱ harusȱ dibacaȱ
sukunȱ (mati)ȱ diberiȱ tandaȱ sukunȱ danȱ hurufȱ yangȱ
diidghamkanȱ tidakȱ diberiȱ tandaȱ sukun,ȱ tetapiȱ hurufȱ
yangȱ sesudahnyaȱ diberiȱ tandaȱ syaddah,ȱ kecualiȱ hurufȱ
“ta”ȱsebelumȱ“ta”ȱmakaȱsukunȱtetapȱdituliskan.ȱȱ
Padaȱ akhirȱ abadȱ keȬ3ȱ hijrah,ȱ ketikaȱ Abuȱ Hatimȱ
asȬSajistaniȱ menulisȱ bukuȱ tentangȱ tandaȱ bacaȱ titikȱ danȱ
syaklȱ bagiȱ AlȬQuran,ȱ makaȱ caraȱ penulisanȱ mushafȱ
sudahȱ mendekatiȱ kesempurnaan,ȱ bahkanȱ penulisanȱ

104 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

mushafȱ sudahȱ mencapaiȱ padaȱ puncakȱ keindahannya.ȱ


Kaumȱ musliminȱ punȱ berlombaȬlombaȱ menulisȱ
mushafȱ denganȱ khatȱ (tulisan)ȱ seindahȱ mungkinȱ danȱ
menemukanȱ tandaȬtandaȱ yangȱ khas.ȱ Begituȱ jugaȱ dalamȱ
halȱ menciptakanȱ tandaȱ bacaȱ yangȱ istimewa,ȱ misalnyaȱ
merekaȱ memberikanȱ untukȱ hurufȱ yangȱ musyaddadahȱ
(bertasydid)ȱ denganȱ membubuhkanȱ sebuahȱ tandaȱ
setengahȱ lingkaranȱ diȱ atasnya,ȱ membuatȱ tandaȱ alifȱ washlȱ
(hurufȱ alifȱ diȱ depanȱ penghubungȱ diȱ depanȱ namaȱ
bendaȱ danȱ tidakȱ dibaca)ȱ denganȱ membubuhkanȱ
garisȱ tarikȱ diȱ atasnya,ȱ diȱ tengahnyaȱ sesuaiȱ denganȱ
harakahȱ (bunyiȱ suara)ȱ hurufȱ sebelumnya;ȱ fathah,ȱ kasrah,ȱ
atauȱdhammah.ȱ
Padaȱ mulanyaȱ memangȱ banyakȱ orangȱ yangȱ
merintangiȱ danȱ menghalangiȱ keȱ arahȱ perbaiknȱ caraȱ
penulisanȱ AlȬQuran,ȱ karenaȱ dikhawatirkanȱ akanȱ
terjadiȱ penambahanȱ dalamȱ AlȬQuran,ȱ berdasarkanȱ
ucapanȱ seorangȱ shahabatȱ terkemukaȱ Abdullahȱ binȱ
Mas’udȱ yangȱdiriwayatkanȱAbuȱUbaidȱ:ȱ“MurnikanlahȱAlȬ
Quran,ȱ danȱ janganȱ dicampuradukkanȱ denganȱ apapunȱ juga”.ȱ
Akanȱ tetapiȱ padaȱ zamanȱ berikutnya,ȱ banyakȱ kaumȱ
musliminȱmenyukaiȱsesuatuȱyangȱdahulunyaȱditolakȱdanȱ
ditentangȱ mengenaiȱ penggunaanȱ tandaȬbacaȱ titikȱ danȱ
syaklȱ padaȱ penulisanȱ mushaf.ȱ Merekaȱ yangȱ dahulunyaȱ
mengkhawatirkanȱ terjadinyaȱ perubahanȱ nashȱ AlȬQuranȱ
karenaȱ ditulisȱ denganȱ tandaȬtandaȱ syaklȱ danȱ titik,ȱ
sekarangȱ malahȱ m engkhawatirkanȱ terjadinyaȱ salahȱ
bacaȱ padaȱ orangȬorangȱ awamȱ yangȱ tidakȱ mengerti,ȱ jikaȱ
penulisanȱ mushafȱ tanpaȱ dibubuhiȱ tandaȬtandaȱ baca.ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 105


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Justruȱ prinsipȱ menjagaȱ nashȱ AlȬQuranȱ denganȱ seketatȬ


ketatnyaȱ itulahȱ yangȱ merupakanȱ sebabȱ pokokȱ yangȱ
membuatȱ orangȱ padaȱ suatuȱ masaȱ tidakȱ menyukaiȱ
penggunaanȱ titikȱ danȱ syaklȱ dalamȱ penulisanȱ AlȬ
Quran,ȱ sedangȱ padaȱ masaȱ yangȱ lainȱ menyukaiȱ
penggunaannya.ȱ AnȬNawawiȱ sajaȱ misalnya,ȱ berkataȱ :ȱ
“Penulisanȱ mushafȱ denganȱ membubuhkanȱ titikȱ danȱ
syaklȱ adalahȱ suatuȱ halȱ yangȱ mustahabȱ (lebihȱ disukai),ȱ
karenaȱ ituȱ merupakanȱ pencegahanȱ bagiȱ kemungkinanȱ
terjadinyaȱ salahȱ bacaȱ danȱ pengubahanȱ AlȬQuran”.ȱ
Denganȱ demikian,ȱ peletakanȱ tandaȱ bacaȱ tidakȱ
berlawananȱ denganȱ prinsipȱkemurnianȱAlȬQuran.ȱ
HalȬhalȱ baruȱ yangȱ mulanyaȱ tidakȱ disukaiȱ paraȱ
ulama,ȱ tetapiȱ kemudianȱ dianggapȱ baikȱ adalahȱ
penulisanȱ tandaȬtandaȱ padaȱ tiapȬtiapȱ kepalaȱ surah,ȱ
peletakanȱ tandaȱ yangȱ memisahkanȱ ayat,ȱ pembahagianȱ
AlȬQuranȱ menjadiȱ juzȬjuz,ȱ dariȱ juzȬjuzȱ dibagiȱ menjadiȱ
ahzabȱ (kelompokȱ ayat)ȱ danȱ dariȱ ahzabȱ dibagiȱ lagiȱ
menjadiȱ arba’ȱ (perempatan).ȱ Semuaȱ ituȱ ditandaiȱ
denganȱ isyaratȬisyaratȱ khusus.ȱ Tandaȱ permulaanȱ tiapȱ
ayatȱ merupakanȱ soalȱ yangȱ palingȱ cepatȱ diterimaȱ olehȱ
kaumȱ muslimin,ȱ sebelumȱ tandaȬtandaȱ lainnya.ȱ Sebabȱ
merekaȱ membutuhkanȱ pengertianȱ tentangȱ pembagianȱ
ayatȬayat,ȱ terutamaȱ setelahȱ adanyaȱ kebulatanȱ pendapatȱ
bahwaȱ urutanȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ adalahȱ ketentuanȱ
dariȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ Merekaȱ meberikanȱ tandaȬtandaȱ
denganȱ caraȱ berbedaȬbeda.ȱ Denganȱ tandaȬtandaȱ sepertiȱ
itu,ȱ kadangȬkadangȱ merekaȱ dapatȱ mengingatȱ jumlahȱ
ayatȱ dalamȱ sebuahȱ surah,ȱ meskipunȱ adakalanyaȱ

106 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

merekaȱ jugaȱ lupa.ȱ Karenaȱ ituȱ adaȱ diȱ antaraȱ merekaȱ


yangȱ membutuhkanȱ tulisanȱ ‘asyrȱ (sepuluh)ȱ denganȱ
hurufȱ depannya,ȱ yaituȱ ‘ainȱ padaȱ tiapȬtiapȱ akhirȱ
sepuluhȱ ayat.ȱ Adaȱ jugaȱ yangȱ menggunakanȱ tandaȱ
berupaȱ tulisanȱ kataȱ depanȱ khamsȱ (lima),ȱ khaȱ padaȱ akhirȱ
tiapȱlimaȱayat.ȱ
Sedangkanȱ mengenaiȱ dekorasiȱ padaȱ awalȱ setiapȱ
surah,ȱyangȱdiȱ dalamnyaȱtertulisȱnamaȬnamaȱsurahȱyangȱ
bersangkutanȱ danȱ keteranganȱ yangȱ menunjukkanȱ surahȱ
ituȱ Makkiyahȱ atauȱ Madaniyah,ȱ padaȱ masaȱ ituȱ memangȱ
ditentangȱ olehȱ kaumȱ konservatifȱ diȱ kalanganȱ ulamaȱ danȱ
kaumȱ musliminȱ awam.ȱ Merekaȱ berkeyakinanȱ kuatȱ
bahwaȱ semuanyaȱ ituȱ bukanȱ tauqifiȱ (bukanȱ
kehendakȱ danȱ bukanȱ atasȱ persetujuanȱ Rasulullah),ȱ
tetapiȱberdasarkanȱcontohȱperbuatanȱatauȱkehendakȱ paraȱ
shahabatȱ Nabi.ȱ Jikaȱ kitaȱ tidakȱ dapatȱ menerimaȱ
penempatanȱ surahȬsurahȱ AlȬQuranȱ ituȱ sebagaiȱ hasilȱ
ijtihad,ȱ tetapiȱ tauqifiȱ makaȱ berartiȱ kitaȱ tidakȱ mempunyaiȱ
dalilȱ yangȱ kuatȱ untukȱ membuktikanȱ bahwaȱ namaȬnamaȱ
surahȱituȱpunȱtauqifiȱjuga.ȱ
Kemudianȱ setelahȱ banyakȱ orangȱ menandaiȱ
mushafnyaȱ denganȱ berbagaiȱ tandaȱ untukȱ memisahkanȱ
ayatȱ yangȱ satuȱ dariȱ ayatȱ yangȱ lain,ȱ laluȱ merekaȱ semakinȱ
beraniȱ mencantumkanȱ namaȬnamaȱ surahȱ padaȱ awalȱ
tiapȱ surah,ȱ sehinggaȱ sulitȱdicegahȱ upayaȱ orangȱ untukȱ
memperindahȱ danȱ memperelokȱ bentukȱ susunanȱ
mushaf.ȱ Kononnya,ȱ khalifahȱ alȬWalidȱ (berkuasaȱ tahunȱ
86Ȭ96ȱ H)ȱ menunjukȱ Khalidȱ binȱ Ubaiȱ alȬHayyajȱ sebagaiȱ
penulisȱ mushaf,ȱ karenaȱ iaȱ dikenalȱ denganȱ tulisannyaȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 107


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

yangȱ indah,ȱ danȱ jugaȱ iaȱ yangȱ menghiasiȱ mihrabȱ


Rasulullahȱ Saw.ȱ diȱ masjidȱ Madinahȱ denganȱ tulisanȬ
tulisanȱyangȱindah.ȱSejakȱsaȇatȱituȱhinggaȱakhirȱabadȱkeȬ4ȱ
hijrahȱ paraȱ penulisȱ (kaligrafer)ȱ giatȱ menulisȱ mushafȱ
denganȱ hurufȱ Kuufiȱ (hurubȱ Arabȱ yangȱ lazimȱ
digunakanȱ pendudukȱ Kufah),ȱ yangȱ kemudianȱ
lambatȬlaunȱ tergeserȱ olehȱ hurufȱ Nasakhȱ yangȱ indahȱ
padaȱ permulaanȱ abadȱ keȬ5ȱ Hijrah,ȱ termasukȱ
penggunaanȱ titikȱ danȱ bunyiȱ suaraȱ (harakah)ȱ sebagaimanaȱ
yangȱkitaȱkenalȱsekarang.ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ

108 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ

Bab IV
Asbabun Nuzul Al-Qur’an
ȱ
A.ȱ ȱ Pengertianȱ Asbabunȱ Nuzulȱ
Sababunȱ Nuzulȱ atauȱ bolehȱ jugaȱ disebutȱ Asbabunȱ
Nuzulȱ merupakanȱ salahȱ satuȱ cabangȱ Ulumulȱ Quranȱ
yangȱ khususȱ berkaitanȱ denganȱ turunnyaȱ ayatȬayatȱ AlȬ
Quranȱ dalamȱ halȬhalȱ tertentu.ȱ Secaraȱ bahasaȱ
perkataanȱ Sababunȱ Nuzulȱ berartiȱsebabȱ turunnyaȱ ayatȬ
ayatȱ AlȬQuran.ȱ Untukȱ lebihȱ jelasnyaȱ mengenaiȱ
Sababunuzulȱ adaȱ beberapaȱ pendapatȱ yangȱ
dikemukakanȱ paraȱ ulamaȱ menyangkutȱ halȱ ini,ȱ diȱ
antaranyaȱ:ȱ
Shubhiȱ alȬShalehȱ menyebutkanȱ pengertianȱ
AsbabunȱNuzul,ȱyaituȱ:ȱ
“Sesuatuȱ yangȱ denganȱ sebabnyaȱ turunȱ satuȱ ayatȱ atauȱ
beberapaȱ ayatȱ yangȱ mengandungȱ sebabȱ itu,ȱ atauȱ sebagaiȱ
jawabanȱ atasȱ sebabȱ itu,ȱ atauȱ menerangkanȱ hukumnyaȱ padaȱ
masaȱterjadinyaȱperistiwaȱitu”.ȱ
Hasbiȱ AshȬShiddiqi,ȱ dalamȱ karyanyaȱ Sejarahȱ
danȱ Pengantarȱ Ilmuȱ AlȬQuran/Tafsirȱ mendefinisikanȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 109


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

“Sababunȱ Nazulȱ adalahȱ kejadianȱ yangȱ karenanyaȱ


diturunkanȱ ayatȱ AlȬQuranȱ untukȱ menerangkanȱ
hukumyaȱ diȱ hariȱ timbulnyaȱ kejadianȬkejadianȱ ituȱ
danȱ suasanaȱ yangȱ diȱ dalamȱ suasanaȱ ituȱ AlȬQuranȱ
diturunkanȱ sertaȱ membicarakanȱ sebabȱ yangȱ tersebutȱ
itu,ȱ baikȱ ditrunkanȱ langsungȱ sesudahȱ terjadiȱ sebabȱ
ituȱ atauȱ punȱ ataupunȱ kemudianȱ lantaranȱ sesuatuȱ
hikmah.ȱ
Mannaȱ alȬQattanȱ mengemukakanȱ definisiȱ
Sababunȱ Nuzulȱ sepertiȱ berikutȱ “Sababunȱ Nuzulȱ ialahȱ
sesuatuȱ halȱ yangȱ karenanyaȱ AlȬQuranȱ diturunkanȱ
untukȱmenerangkanȱ statusȱ (hukum)nya,ȱ padaȱ masaȱ halȱ ituȱ
terjadi,ȱ baikȱ berupaȱ pristiwaȱ maupunȱpertanyaan”.ȱ
Dariȱ definisiȱ yangȱ dikemukakanȱ diȱ atasȱ
memberikanȱ pengertian,ȱ bahwaȱ sesuatuȱ atauȱ
kondisiȱ yangȱ melatariȱ turunnyaȱ suatuȱ ayatȱ atauȱ
beberapaȱ ayatȱ dinamakanȱ Sababunȱ Nuzul.ȱ Maksudȱ
sesuatuȱ diȱ siniȱ adanyaȱ peristiwaȱ yangȱ terjadiȱ atauȱ
bentukȱ pertanyaanȱ yangȱ diajukanȱ padaȱ saatȬsaatȱ AlȬ
Quranȱ diturunkan.ȱ Makaȱ untukȱ menerangkanȱ halȱ
yangȱ berhubunganȱ denganȱ peristiwaȱ tersebut,ȱ
atauȱ memberikanȱ jawabanȱ terhadapȱ pertanyaanȱ
tertentuȱ turunȱ suatuȱ ayatȱ atauȱbeberapaȱ ayat.ȱ
Diȱ sampingȱ itu,ȱ dapatȱ pulaȱ dipahamiȱ bahwaȱ
penurunanȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ padaȱ garisȱ besarnyaȱ
dapatȱ dikelompokkanȱ kepadaȱ duaȱ bentuk,ȱ yaituȱ ayatȬ
ayatȱ yangȱ adaȱ sebabȱ turunnya,ȱ danȱ yangȱ tidakȱ adaȱ
sebabȱ turunnya.ȱ Olehȱ sebabȱ itu,ȱ yangȱ menjadiȱ
tumpuanȱ pembahasanȱ Asbabunȱ Nuzulȱ adalahȱ ayatȬ

110 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ayatȱ yangȱ terbatasȱ padaȱ pengertianȱ sesuatuȱ yangȱ


dengannyaȱ turunȱ satuȱ atauȱ beberapaȱ ayatȱ untukȱ
menjelaskanȱ statusȱ hukumnyaȱ suatuȱ peristiwa,ȱ
kejadianȱ atauȱ memberikanȱ jawabanȱ atasȱ pertanyaanȬ
pertanyaanȱ tertentu.ȱ Sedangkanȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ
yangȱ tidakȱ dilatariȱ demikian,ȱ sepertiȱ dikatakanȱ
Manna’ȱ Qattanȱ bukanlahȱ merupakanȱ
objekȱ pembahasaanȱ Asbabunȱ Nuzul.ȱ
Denganȱ demikian,ȱ ayatȬayatȱ yangȱ turunȱ
yangȱ berhubunganȱ denganȱ masalahȬmasalahȱ kisahȱ
danȱ halȱ ihwalȱ umatȱ terdahuluȱ besertaȱ paraȱ Nabiȱ
mereka,ȱ soalȬsoalȱ yangȱ berhubunganȱ denganȱ alamȱ
ghaib,ȱ hariȱ kiamatȱ danȱ lainȬlainȱ tidaklahȱ termasukȱ keȱ
dalamȱ pengertianȱ Asbabunȱ Nuzul,ȱ melainkanȱ hanyaȱ
untukȱ memberiȱ petunjukȱ agarȱ Nabiȱ Saw.ȱ tetapȱ tabah,ȱ
sabarȱ danȱ menempuhȱ jalanȱ lurus.ȱ Padahalȱ memangȱ
diakuiȱ ayatȬayatȱ yangȱ disebutȱ padaȱ bagianȱ
terakhirȱ iniȱ lebihȱ banyakȱ jumlahnyaȱ dibandingkanȱ
denganȱ ayatȬayatȱ yangȱ termasukȱ dalamȱ kategoriȱ
ayatȱyangȱdidahuluiȱolehȱsesuatuȱsebabȱturun.ȱ
Biasanyaȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ yangȱ turunȱ
karenaȱ didahuluiȱ olehȱ suatuȱ sebab,ȱ adakalanyaȱ
untukȱ menerangkanȱ halȬhalȱ yangȱ berhubunganȱ
denganȱ kasusȱ atauȱ peristiwaȱ danȱ adakalanyaȱ
memberikanȱ jawabanȱ terhadapȱ pertanyaanȱ t ertentu.ȱ
Suatuȱ ayatȱ atauȱ beberapaȱ ayatȱ yangȱ turunȱ dalamȱ
bentukȱ pristiwaȱ adaȱ yangȱ berupaȱ pertengkaran,ȱ adaȱ
pulaȱ berupaȱ kesalahanȱ seriusȱ danȱ adaȱ pulaȱ peristiwaȱ
ituȱ berupaȱ citaȬcitaȱ atauȱ suatuȱ keinginanȱ yangȱ baik.ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 111


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Peristiwaȱ berupaȱ pertengakaran,ȱ misalnyaȱ antaraȱ lainȱ


perselisihanȱ yangȱ berkecamukȱ antaraȱ segolonganȱ dariȱ
sukuȱ Ausȱ danȱ segolonganȱ dariȱ sukuȱ Khazraj.ȱ
Perselisihanȱ tersebutȱ terjadiȱ karenaȱ intrikȬintrikȱ yangȱ
ditiupkanȱ olehȱ orangȬorangȱ Yahudiȱ sehinggaȱ
merekaȱ berteriakȱ “senjataȬsenjata”.ȱ Peristiwaȱ tersebutȱ
menyebabkanȱ turunnyaȱ beberapaȱ ayatȱ suratȱAliȱImranȱ
mulaiȱdariȱfirmanȬNyaȱ:ȱ
“Haiȱ orangȬorangȱ yangȱ beriman,ȱ jikaȱ kamuȱ mengikutiȱ
sebagianȱ dariȱ orangaȬorangȱ yangȱ diberiȱ alȬkitab,ȱ niscayaȱ
merekaȱ akanȱ mengembalikanȱ kamuȱ menjadiȱ orangȱ kafirȱ
sesudahȱ kamuȱ beriman”ȱ (QS.ȱ Aliȱ Imranȱ :ȱ 100)ȱ sampaiȱ
beberapaȱayatȱsesudahnya.ȱȱ
Halȱ iniȱ merupakanȱ caraȱ terbaikȱ untukȱ
menjauhkanȱ orangȱ dariȱ padaȱ perselisihanȱ danȱ
merangsangȱ orangȱ kepadaȱ sikapȱ kasihȱ sayang,ȱ
persatuan,ȱ danȱkesepakatan.ȱ
Contohȱ lainȱ ayatȱ yangȱ turunȱ berhubunganȱ
denganȱ peristiwa,ȱ sepertiȱ firmanȱ Allahȱ Swt.ȱ dalamȱ
suratȱalȬBaqarahȱayatȱ115ȱ : ȱ
(15) ÀÈ ȂȀÉ ǸÈ ǠÌ ºÈȇ ǶÌ ȀÊ ÊǻƢÈȈÌǤÉǗ ȆÊǧ ǶÌ ǿÉ ƾČ ǸÉ ÈȇÂÈ ǶÌ ȀÊ Êƥ ¥
É DŽÊ ȀÌ ºÈƬLjÌ Èȇ ÉǾċǴdz¦
“Danȱ kepunyaanȱ Allahȱ Timurȱ danȱ Barat,ȱ makaȱ keȱ
manapunȱ kamuȱ menghadapȱ disitulahȱwajahȱ Allah”.ȱ
ȱ
Ayatȱ iniȱ turunȱ sehubunganȱ denganȱ suatuȱ
peristiwaȱ ketikaȱ beberapaȱ orangȱ mukmininȱ sholatȱ
bersamaȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ padaȱ suatuȱ malamȱ yangȱ

112 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

gelapȱ gulitaȱ sehinggaȱ merekaȱ tidakȱ dapatȱ


memastikanȱ arahȱ kiblat,ȱ danȱ akhirnyaȱ masingȬ
masingȱ menunaikanȱ sholatȱ menurutȱ perasaannyaȱ
sendiriȱ sekalipunȱ tidakȱ menghadapȱ keȱ arahȱ Ka’bah,ȱ
karenaȱ merekaȱ tidakȱ mengetahuiȱ kiblatȱ sertaȱ arahnyaȱ
sebenarnya.ȱ Olehȱ karenaȱ itu,ȱ dalamȱ halȱ iniȱ bolehȱ
berijtihadȱ untukȱ memilihȱ gunaȱ menentukanȱ arahȱ
kiblat,ȱ danȱ selanjutnyaȱ melakukanȱ sholat.ȱ Sebab,ȱ keȱ
manapunȱ sajaȱ iaȱ menghadapȱ dalamȱ sholatnyaȱ makaȱ
sholatnyaȱ sah.ȱ Denganȱ demikian,ȱ iaȱ tidakȱ perluȱ
mengulangiȱ sholatnyaȱ kembaliȱ diȱ sa’atȱ iaȱ
mengetahuiȱ arahȱ yangȱ sebenarnya,ȱ meskipunȱ iaȱ
tersalahȱ umpamanya.ȱ
Sedangkanȱ peristiwaȱ berupaȱ kesalahanȱ serius,ȱ
sepertiȱ peristiwaȱ seorangȱ yangȱ mengimamiȱ sholatȱ
sedangȱ mabukȱ sehinggaȱ iaȱ tersalahȱ membacaȱ suratȱ alȬ
Kafirun.ȱ Peristiwaȱ i n i ȱ yangȱ menyebabkanȱ turunȱ
ayatȱ 42ȱ suratȱ anȬNisa’ȱ:ȱ
Êċ ÇÊ
É °ÈÌ ȋ¦Ì ǶÉ ȀÊ Êƥ ÃȂċ LjÈ Éƫ ȂÌ Èdz ¾Ȃ
µ È LJÉ ǂċ dz¦ ¦ȂÉ ǐ È ǀdz¦ ®Č ȂÈ ºÈȇ ǀƠǷÈȂÌ ºÈȇ
È ǟÈ ÂÈ ¦ÂǂÉ ǨÈ ǯÈ Ǻȇ
(42) ƢÅưȇƾÊ ƷÈ ÈǾċǴdz¦ ÀÈ ȂǸÉ ÉƬǰÌ Èȇ ȏÈÂÈ
“Haiȱ orangȬorangȱ yangȱ beriman,ȱ janganlahȱ kamuȱ
hampiriȱ sholatȱ sedangȱ kamuȱ dalamȱ keadaanȱ mabukȱ
sehinggaȱ kamuȱ mengertiȱ apaȱ yangȱ kamuȱ ucapkan….(QS.ȱ
AnȬNisa’ȱ:ȱ42).ȱ
Selanjutnyaȱ ayatȱ yangȱ turunȱ dalamȱ bentukȱ
keinginanȱ atauȱ citaȬcita,ȱ sepertiȱ adaȱ beberapaȱ
keinginanȱ Umarȱ yangȱ dikemukakanȱ kepadaȱ Nabiȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 113


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Muhammadȱ Saw.ȱ Kemudianȱ turunȱ ayatȬayatȱ yangȱ


kandungannyaȱ sesuaiȱ denganȱ harapanȬharapanȱ Umatȱ
tersebut.ȱ Sebagaimanaȱ ulamaȱ telahȱ menulisnyaȱ
secaraȱ khusus.ȱ Sebagaiȱ contoh,ȱ Imamȱ Bukhariȱ danȱ
lainnyaȱ meriwayatkanȱ dariȱ Anasȱ ra.ȱ Bahwaȱ Umarȱ
berkataȱ :ȱ “Akuȱ sepakatȱ denganȱ Tuhanȱ dalamȱ tigaȱ halȱ :ȱ
Akuȱ katakanȱ kepadaȱ Rasul,ȱ bagaimanaȱ sekiranyaȱ kitaȱ
jadikanȱ makamȱ Ibrahimȱ tempatȱ shalat,ȱ makaȱ turunlahȱ
ayat:ȱȱ

ǺÌ ǷÊ ¦ÂǀÉ ƼÊ ċƫ¦ÂÈ ƢÅǼǷÈÌ ¢ÂÈ ²Ƣċ


Ê ǼǴÊdz ÅƨÈƥƢÈưǷÈ ƪ
È ȈÌ ºÈƦÌdz¦ ƢÈǼÌǴǠÈ ƳÈ ¯Ì ʤÂÈ
ȱ ȱȱȄčǴǐǷ ǶȈǿ¦ Ê
È É È ǂÈ ºÌƥʤ ¿ƢÊ ǬÈ ǷÈ
Selainȱ dalamȱ bentukȱ peristiwaȱ atauȱ kejadian,ȱ adaȱ pulaȱ
ayatȱ yangȱ turunȱ untukȱ memberikanȱ jawabanȱ atasȱ
pertanyaanȱtertentu.ȱAyatȱyangȱ turunȱdalamȱbentukȱiniȱ
dapatȱ dikelompokkanȱ kepadaȱ tigaȱ macam,ȱ yaituȱ
pertanyaanȱ yangȱ berhubunganȱ denganȱ sesutauȱ yangȱ
telahȱ lalu,ȱ pertanyaanȱ yangȱ berhubunganȱ denganȱ
sesuatuȱ yangȱ sedangȱ berlangsungȱ padaȱ waktuȱ itu,ȱ
danȱ pertanyaanȱ yangȱ berhubunganȱ denganȱ masaȱ
yangȱakanȱdatang.ȱȱ
Adapunȱ ayatȱ turunȱ karenaȱ pertanyaanȱ yangȱ
berhubunganȱ denganȱ sesuatuȱyangȱ telahȱ lalu,ȱ misalnyaȱ
ayatȱ:ȱ
“Danȱ merekaȱ akanȱ bertanyaȱ kepadamuȱ (Muhammad)ȱ
tentangȱ Dzulqarnain.ȱ Katakanlah:ȱ “Akuȱ akanȱ bacakanȱ
kepadamuȱceritaȱtentangnya”ȱ(QS.ȱalȬKahfiȱ:ȱ83).ȱ

114 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Sementaraȱ pertanyaanȱ yangȱ berhubunganȱ denganȱ


sesuatuȱ yangȱ sedangȱ berlangsungȱ padaȱ waktuȱ itu,ȱ
sepertiȱ ayatȱ: ȱ
ƢǷÈÂÈ Ȇďƥ°È ǂÊ ǷÈÌ ¢ ǺÌ ǷÊ ¬Â Ê ǂČ dz¦ ǺÊ ǟÈ Ǯ
É ǂČ dz¦ DzÊ Éǫ ¬Â È ÈǻȂÉdzÈƘLjÌ ÈȇÂÈ
(85) ȐȈÅ ÊǴÈǫ ȏċʤ ǶÌÊ ǴǠÌÊ dz¦ ǺÈ ǷÊ ǶÌ ÉƬȈÊƫÂÉ¢
“Danȱ merekaȱ bertanyaȱ kepadamuȱ tentangȱ roh.ȱ Katakanlahȱ
:ȱ “Rohȱ ituȱ termasukȱ urusanȱTuhanȬku,ȱ danȱtidaklahȱ kamuȱ
diberiȱpengetahuanȱmelainkanȱsedikit”ȱ(QS.ȱAlȬIsraȱ:ȱ85)ȱ
ȱ
Terakhirȱ ayatȱ yangȱ turunȱ karenaȱ menyangkutȱ
pertanyaanȱ masaȱ yangȱ akanȱ datang,ȱ sepertiȱ ayatȱ
berikut:ȱ
“Merekaȱ (orangȬorangȱ kafir)ȱ bertanyaȱ kepadamuȱ
(Muhammad)ȱ tentangȱ hariȱ berbangkit,ȱ kapankahȱ terjadinyaȱ
?”ȱ(QS.ȱAnȬNaazi’atȱ :ȱ42).ȱ
ȱ
Contohȱ lainȱ ayatȱ yangȱ turunȱ karenaȱ adaȱ suatuȱ
pertanyaanȱ yangȱ dilontarkanȱ orangȱ kepadaȱ Nabiȱ
Saw.ȱ denganȱ maksudȱ agarȱ beliauȱ menjelaskanȱ
atauȱ memberikanȱ jawabanȱ atasȱ peristiwaȱ itu,ȱ baikȱ
berupaȱ pertengkaran,ȱ atauȱ memintaȱpenjelasanȱ tentangȱ
hukumnyaȱ secaraȱ terperinci,ȱ sepertiȱ ayatȱ berikut: ȱ
Ʋď ƸÌ Ê ǼǴÊdz ƪȈ
È dz¦ÂÈ ²Ƣċ É Êǫ¦ȂÈ ǷÈ ȆÈ ǿÊ DzÌ Éǫ ƨÊ ċǴǿÊ Èȋ¦Ì ǺÊ ǟÈ Ǯ
È ÈǻȂÉdzÈƘLjÌ Èȇ
“Merekaȱ bertanyaȱ kepadaȬmuȱ tentangȱ bulanȱ Sabit.ȱ
Katakanlahȱ :ȱ “Bulanȱ Sabitȱ ituȱ adalahȱ tandaȬtandaȱ waktuȱ
bagiȱmanusiaȱdanȱ(bagiȱibadah)ȱhaji”ȱ(QS.ȱalȬBaqarahȱ:ȱ189).ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 115


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Ayatȱ iniȱ turunȱ berdasarkanȱ suatuȱ pertanyaanȱ


sebagaimanaȱ yangȱ terdapatȱdalamȱ sebuahȱ haditsȱ yangȱ
diriwayatkanȱ olehȱ Mu’azdȱ binȱ Jabalȱ r.aȱ ;ȱ bahwasanyaȱ
iaȱ berkataȱ :ȱ Yaȱ Rasulullahȱ !,ȱ orangȬorangȱ Yahudiȱ
telahȱ mengerumuniȱ kamiȱ danȱ merekaȱ mengajukanȱ
pertanyaanȱ kepadaȱ kamiȱ tentangȱ halȱ bulan;ȱ “Kenapaȱ
bulanȱ ituȱ padaȱ permulaannyaȱ tampakȱ kecil,ȱ laluȱ
bertambahȬtambahȱ besar,ȱ sehinggaȱ bentuknyaȱ
menjadiȱ rataȱ danȱ bulat.ȱ Laluȱ kemudianȱ berkurangȱ
lagi,ȱ sehinggaȱ bentuknyaȱ kembaliȱ sepertiȱ semulaȱ
…?ȱ .ȱ Makaȱ untukȱ menjawabȱ pertanyaanȱMuazdȱ binȱ
Jabalȱ tersebutȱ turunlahȱ ayatȱ diȱ atasȱ sebagaiȱ jawabanȱ
atasȱ pertanyaanȱ yangȱ diajukanȱ orangȬorangȱ Yahudiȱ
tersebut.ȱ
AyatȬayatȱ sepertiȱ disebutkanȱ diȱ atasȱ
merupakanȱ sebagaiȱ jawabanȱ atasȱ pertanyaanȱ danȱ
jugaȱ penjelasanȱ mengenaiȱ sesuatuȱ yangȱ terjadi.ȱ
Meskipunȱ demikian,ȱ perluȱ diingatȱ bahwaȱ tidakȱ
berartiȱ setiapȱ orangȱ harusȱ mencariȱ sebabȱturunȱsetiapȱ
ayat,ȱkarenaȱtidakȱsemuaȱayatȱAlȬQuranȱituȱditurunkanȱ
karenaȱ timbulȱ suatuȱ peristiwaȱ danȱ kejadian,ȱ atauȱ
karenaȱsuatuȱpertanyaan.ȱ
Diȱ sampingȱ itu,ȱ walaupunȱ ayatȬayatȱ ituȱ
berbicaraȱ tentangȱ adanyaȱ suatuȱ pertanyaanȱ atauȱ
pristiwa,ȱ sepertiȱ ayatȬayatȱ yangȱ membicarakanȱ tentangȱ
kisahȱ paraȱ Nabiȱ danȱ umatnyaȱ masingȬmasing,ȱ danȱ
jugaȱ menerangkanȱ beberapaȱ kejadianȱ diȱmasaȱ lampauȱ
atauȱ yangȱ berupaȱ beritaȬberitaȱ ghaibȱ diȱ masaȱ
mendatang,ȱ sepertiȱ ȱ ayatȱ yangȱ menggambarkanȱ

116 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

tentangȱ terjadinyaȱ hariȱ kiamatȱ akanȱ disaksikanȱ


manusiaȱ padaȱ saatȱ itu,ȱ sertaȱ halȬhalȱ yangȱ
berkaitanȱ denganȱ kenikmatanȱ danȱ kesengsaraanȱ
(syurgaȱ danȱ neraka)ȱ danȱ banyakȱ lagiȱ ayatȱ lainnyaȱ diȱ
dalamȱ AlȬQuranȱ tidaklahȱ termasukȱ keȱ dalamȱ
pembahasanȱ Sasbabunȱ Nuzul.ȱ Sebabȱ ayatȬayatȱ
tersebutȱ diturunkanȱ adalahȱ untukȱ menjadiȱ pelajaranȱ
danȱ tolokȱ ukurȱ bagiȱ generasiȱ yangȱ membacaȱ atauȱ
mendengarnya.ȱ AyatȬayatȱ yangȱ sepertiȱ iniȱ banyakȱ
terdapatȱdalamȱAlȬQuran.ȱ
ȱ
B.ȱ ȱ Caraȱ Mengetahuiȱ Asbabunȱ Nuzulȱ
Allahȱ Swt.ȱ menurunkanȱ AlȬQuranȱ kepadaȱ Nabiȱ
Saw.ȱ diȱ setiapȱ waktuȱ danȱ tempatȱ secaraȱ berangsurȬ
angsurȱ selamaȱ lebihȱ kurangȱ 23ȱ tahun.ȱ Satuȱ ayatȱ
atauȱ beberapaȱ ayatȱ ituȱ turunȱ adakalanyaȱ sesudahȱ
terjadiȱ suatuȱ kejadianȱ atauȱ beberapaȱ peristiwa,ȱ danȱ
adakalanyaȱ tanpaȱ didahuluiȱ olehȱ sebabȱ sesuatu.ȱ
Setiapȱ ayatȱ yangȱ turunȱ Nabiȱ Saw.ȱ langsungȱ
menyampaikanȱ kepadaȱ paraȱ shahabatnya,ȱ danȱ
shahabatpunȱ menumpahkanȱ seluruhȱ perhatiannyaȱ
dalamȱ menerimaȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ tersebut.ȱ Selainȱ
merekaȱ ituȱ sibukȱ danȱ tekunȱ menghafalnyaȱ dalamȱ
hati,ȱ merekaȱ jugaȱ mengumpulkannyaȱ dalamȱ catatanȬ
catatanȱpribadinya.ȱ
Meskipunȱ paraȱ shahabatȱ ituȱ hafalȱ AlȬQuran,ȱ
namunȱ adaȱ kemungkinanȱbahwaȱ tidakȱ seluruhȱ ayatȬ
ayatȱ yangȱ mempunyaiȱ Sababunȱ Nuzulȱ dapatȱ merekaȱ
saksikanȱ sendiriȱ sebabȬsebabȱ turunnyaȱ secaraȱ utuh.ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 117


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Sebabȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ ituȱ tidakȱ selamanyaȱ turunȱ


ketikaȱ Nabiȱ beradaȱ dalamȱ masjidȱ danȱ diȱ waktuȱ siangȱ
hariȱ saja.ȱ Akanȱ tetapi,ȱ AlȬQuranȱ turunȱ adakalanyaȱ
Nabiȱ beradaȱ diȱ Madinah,ȱ diȱ Mekkah,ȱ diȱ ‘Arafah,ȱ
dalamȱ perjalanan,ȱ diȱ luarȱ danȱ dalamȱ rumahnya,ȱ diȱ
siangȱ hariȱdanȱ malamȱ hari.ȱ Olehȱ karenaȱ itu,ȱ tidaklahȱ
heranȱ bilaȱ adaȱ shabahatȱ yangȱ tidakȱ mengetahuiȱ
sebabȬsebabȱ turunȱ setiapȱ ayatȱ sepenuhnya,ȱ karenaȱ
masingȬmasingȱ merekaȱ mempunyaiȱ kesibukanȱ
sendiri,ȱ baikȱ dalamȱ penyiaranȱ dakwah,ȱ jihadȱ
maupunȱ dalamȱ memenuhiȱ kepentinganȱ hidupȱ merekaȱ
danȱ keluarganya.ȱJustruȱ diȱantaraȱ merekaȱ ituȱ adaȱ yangȱ
tidakȱ turutȱ menyaksikanȱ langsungȱ turunnyaȱ ayatȱ AlȬ
Quranȱ sepenuhnya,ȱ merekaȱ hanyaȱ mendengarȱ dariȱ
shahabatȬshahabatȱ lainȱ yangȱ turutȱ menyaksikannyaȱ
ayatȱ ituȱ turun.ȱ Suatuȱ riwayatȱ yangȱ berasalȱ dariȱ Aliȱ binȱ
AbiȱThalib,ȱ Ibnuȱ Mas’udȱ danȱ paraȱ ulamaȱ diȱ kalanganȱ
shahabatȱ menyebutkanȱ bahwaȱ “Tiapȱ ayatȱ yangȱ turunȱ
pastiȱ diketahuiȱ olehȱ salahȱ seorangȱ dariȱ merekaȱ
(shahabatȱ )ȱ mengenaiȱ apaȱ ayatȱ ituȱ turun,ȱ keȱ atasȱ
siapaȱ ayatȱ ituȱ turunȱ danȱ diȱ manaȱ ayatȱ ituȱ
turun”.Justruȱ ituȱ ulamaȱ salafȱ (geneasiȱ shahabat)ȱ
sangatȱ berhatiȬhatiȱ dalamȱ menerimaȱ riwayatȱ yangȱ
berhubunganȱ denganȱ sebabȱ turun,ȱ karenaȱ merekaȱ
takutȱ mengadaȬadaȱ danȱ berbuatȱ kedustaanȱ
terhadapȱ AlȬQuran.ȱ KehatiȬhatianȱ ituȱ terutamaȱ
merekaȱ titikȱ beratkanȱ padaȱ seleksiȱ pribadiȱ rawiȱ (siȱ
pembawaȱ berita),isnadȱ (sumberȬsumberȱ riwayat)ȱ danȱ

118 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

matanȱ (rumusanȱ alimatnya).ȱ Sebagaiȱ contoh,ȱ


Muhammadȱ Ibnȱ Sirinȱ menceritakanȱ
pengalamannyaȱ ketikaȱ iaȱ menanyakanȱ kepadaȱ
‘Ubaidahȱ mengenaiȱ suatuȱ ayatȱ AlȬQuranȱ turun,ȱ
laluȱ iaȱ menjawabȱ :ȱ “Hendaklahȱ engkauȱ bertakwaȱ
kepadaȱ Allahȱ danȱ bicaralahȱ yangȱ benar.ȱ OrangȬ
orangȱ yangȱ mengetahuiȱ mengenaiȱ apaȱ ayatȱ AlȬQuranȱ
ituȱ diturunkanȱ sudahȱ tiadaȱlagi”.ȱȱ
Pernyataanȱ iniȱ menunjukkanȱ bahwaȱ generasiȱ
paraȱ shahabatȱ sangatȱ berhatiȬhatiȱ danȱ cermatȱ sekaliȱ
dalamȱ menerimaȱ riwayatȱ danȱ kataȬkataȱ yangȱ
menyebutkanȱ sebabȬsebabȱ turunȱ AlȬQuran.ȱ Apalagiȱ
zamanȱ yangȱ semakinȱ bergerak,ȱ manusiaȱ semakinȱ
jauhȱ dariȱ zamanȱ turunnyaȱ AlȬQuran,ȱ sudahȱ barangȱ
tentuȱ semakinȱ sukarȱ pulaȱ mengetahuiȱ sebabȱ turunȱ
karenaȱ sudahȱ jauhȱ dariȱ padaȱ sumbernyaȱ yangȱ
jernih.ȱ
Untukȱ mengetahuiȱ Asbabȱ alȬNuzulȱ tidaklahȱ
mungkinȱ diperolehȱ denganȱakalȱ fikiranȱ (ratio)ȱ semata.ȱ
Akanȱ tetapiȱ adaȱ pedomanȱ dasarȱ yangȱ dijadikanȱ paraȱ
ulamaȱ dalamȱ mengetahuiȱ Sababunȱ Nuzulnya,ȱ yaituȱ
adaȱ riwayatȱ shahihȱ yangȱ berasalȱ dariȱ Rasulullahȱ
Saw.ȱ ataupunȱ dariȱ shahabat.ȱ Setiapȱ ayatȱ yangȱ
turunȱRasulullahȱ langsungȱ menyampaikanȱ kepadaȱ
paraȱ shahabatnya,ȱ danȱ paraȱ shahabatpunȱ
memusatkanȱ segalaȱ perhatianȱ danȱ keseriusannyaȱ
dalamȱ menerimaȱ ayatȬayatȱ AlȬQuran.ȱ Merekaȱ selaluȱ
mengikutiȱ perjalananȱ turunnyaȱ wahyuȱ danȱ
mengetahuiȱ setiapȱ halȬhalȱ yangȱ berhubunganȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 119


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

dengannya.ȱ Justruȱ itu,ȱ segalaȱ apaȱ yangȱ diketahuiȱ


tentangȱ sebabȬsebabȱ turunyaȱ AlȬQuranȱ tentunyaȱ
diperolehȱ dariȱ mereka.ȱ Denganȱ demikian,ȱ semuaȱ
penjelasanȱ danȱ keteranganȱ terutamaȱ tentangȱ sebabȬ
sebabȱ turunȱ ayatȱ yangȱ merekaȱ riwayatkanȱ dapatȱ
diterima,ȱ karenaȱ merekaȱ semuanyaȱ terkenalȱ sebagaiȱ
suritauladanȱ dalamȱ halȱ kerendahanȱ hati,ȱ tingkatȱ
keimanan,ȱ keshalehanȱ danȱ kezuhudannya,ȱ sehiȬ
nggaȱ pemberitahuanȱ yangȱ diriwayatkanȱ olehȱ paraȱ
shahabatȱ mengenaiȱ halȱ sesuatu,ȱ bilaȱ jelasȱ makaȱ halȱ
ituȱ bukanȱ lagiȱ sekedarȱ ra’yuȱ (pendapat)ȱ tetapiȱ iaȱ
mempunyaiȱ hukumȱ marfu’ȱ (bersandarȱ padaȱ ucapanȱ
danȱ perbuatanȱ Nabi).ȱ Karenaȱ itulahȱ Ibnȱ alȬShahah,ȱ
alȬHakimȱ danȱ jugaȱ paraȱ ulamaȱ haditsȱ lainnyaȱ
menjelaskanȱ dalamȱ ilmuȱ haditsȱ bahwaȱ seorangȱ
shahabatȱ Nabiȱ yangȱ menyaksikanȱ masaȱ turunnyaȱ
wahyu,ȱ jikaȱ iaȱ meriwayatkanȱ suatuȱ ayatȱ turunȱ
berkenaanȱ denganȱ sesuatuȱ (kejadianȱ iniȱ atauȱ itu),ȱ
makaȱ riwayatȱ tersebutȱ dipandangȱ haditsȱ yangȱ
berȬisnadȱ (periwayatannyaȱ sampaiȱ kepadaȱshahabatȱ
danȱ Nabi)ȱ danȱ hukumnyaȱ marfu’(disandarkanȱ kepadaȱ
Rasulullah).ȱ Olehȱ karenaȱ itu,ȱ merekaȱ mengatakanȱ
bahwaȱ “Apaȱ yangȱ dikatakanȱ shahabatȱ Nabiȱtentangȱ
sesuatuȱ yangȱ takȱ dapatȱ dijangkauȱ nalarȱ atauȱ ijtihad,ȱ
tetapiȱdasarnyaȱ adalahȱperiwayatanȱ danȱ pendengaran,ȱ
dipahamaiȱ bahwaȱ shahabatȱ ituȱ mendengarȱ dariȱ Nabiȱ
Saw.ȱ Sebabȱ sulitȱ sekaliȱ diterimaȱ akalȱ bahwaȱ
shahabatȱ mengatakanȱ yangȱ demikianȱ berdasarkanȱ
pendapatnyaȱ sendiri.ȱ

120 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Selainȱ Sababunȱ Nuzulȱ ituȱ ditetapkanȱ berdasarȱ


riwayatȱ yangȱ shahihȱ yangȱ berasalȱ dariȱ Rasulullahȱ
atauȱ dariȱ shahabat,ȱ makaȱ AlȬWahidiȱ menyebutkanȱ
pulaȱ :ȱ Tidakȱ bolehȱ memperkatanȱ tentangȱ sebabȬ
sebabȱ turunȱ AlȬQuranȱ melainkanȱ denganȱ dasarȱ
riwayatȱ danȱ mendengarȱ langsungȱ dariȱ orangȬ
orangȱ yangȱ menyaksikanȱ ayatȱ ituȱ diturunkanȱ danȱ
mengetahuiȱ sebabȬsebabȱ turunnyaȱ sertaȱ berusahaȱ
kerasȱdalamȱmencarinyaȱpengertiannya.ȱ
Berdasarkanȱ keteranganȱ diȱ atas,ȱ dapatȱ
dipahamiȱ bahwaȱ sababunȱ nuzulȱ yangȱ diriwayatkanȱ
dadriȱ seorangȱ shahabatȱ dapatȱ diterimaȱ sekalipunȱ
tidakȱ dikuatkanȱ atauȱ didukungȱ olehȱ riwayatȱ yangȱ
lain.ȱ Sedangkanȱ Sababunȱ Nuzulȱ denganȱ haditsȱ
mursal,ȱ yaituȱ haditsȱ yangȱ gugurȱ dariȱ sanadnyaȱ
seorangȱ shahabat,ȱ danȱ mataȱ ranataiȱ periwayatannyaȱ
hanyaȱ sampaiȱ padaȱ tabi’iȱ ,ȱ makaȱ haditsȱ yangȱsepertiȱ
iniȱ tidakȱ dapatȱ diterimaȱ kecualiȱ sanadnyaȱ shahihȱ danȱ
dikuatkanȱ olehȱ haditsȱ mursalȱ lainnya,ȱ yangȱ dalamȱ
periwayatannyaȱ harusȱ pulaȱ termasukȱ salahȱ seorangȱ
Imamȱ Ahliȱ Tafsirȱ yangȱ dapatȱ dipastikanȱ bahwaȱ iaȱ
mengambilȱ haditsȱ ituȱ dariȱ shahabatȱ Nabi,ȱ antaraȱ lainȱ
sepertiȱ Mujahid,ȱ Ikrimah,ȱ danȱ Sa’idȱ Ibnȱ Jubair,ȱ ‘Atha’,ȱ
Hasanȱ Bashri,ȱ Sa’idȱ binȱ mUsayyabȱ danȱ adhȬDhahak.ȱ
Denganȱ diterimanyaȱ haditsȱ dariȱ seorangȱ shahabatȱ
Nabiȱ yangȱ mengalamiȱ masaȱ turunnyaȱ ayatȬayatȱ AlȬ
Quran,ȱ danȱ denganȱ diterimanyaȱ haditsȱ seorangȱ
Tabi’iȱ yangȱ diambilnyaȱ dariȱ seorangȱshahabatȱ Nabi,ȱ
dapatȱ dipahamiȱ bahwaȱ tujuanȱ menetapkanȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 121


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

persyaratanȱ tertentuȱ ialahȱ agarȱ suatuȱ haditsȱ dapatȱ


dipandangȱ shahih,ȱ sehinggaȱ dapatȱ dipastikanȱ bahwaȱ
haditsȱ tersebutȱ benarȬbenarȱ bersumberȱ padaȱ seorangȱ
shahabatȱ Nabiȱ yangȱ turutȱ menyaksikan,ȱ mengalamiȱ
atauȱ mendengarȱ sendiriȱ peristiwaȱ atauȱ pertanyaanȱ
yangȱ berkaitanȱ denganȱ sebabȱ turunnyaȱ suatuȱ ayat.ȱ
Denganȱ demikian,ȱ paraȱ ulamaȱ menetapkanȱ bahwaȱ
tidakȱ adaȱ jalanȱ untukȱ mengetahuiȱ Sababunȱ Nuzulȱ
kecualiȱ melaluiȱ riwayatȱ yangȱ shahih,ȱ danȱ jugaȱ
merekaȱ tidakȱ menerimaȱ riwayatȱ yangȱberdasarȱnalarȱ
atauȱijtihadȱdalamȱmasalahȱini.ȱ
Diȱ sampingȱ itu,ȱ alȬWahidiȱ melukiskanȱ sikapnyaȱ
terhadapȱ paraȱ ulamaȱ yangȱhidupȱ padaȱ zamannyaȱ atasȱ
kecerobohanȱ merekaȱ terhadapȱ riwayatȬriwayatȱ haditsȱ
mengenaiȱ Sababunȱ Nuzul.ȱMerekaȱ ituȱ seolahȬolahȱ tidakȱ
memperdulikanȱ ancamanȱ hukumanȱ danȱ peringatanȱ
kerasȱ yangȱ diberikanȱ Allahȱ kepadaȱ siapaȱ sajaȱ yangȱ
beraniȱ membuatȱ kebohonganȱ atasȱ Allahȱ Swt.ȱ
Denganȱ kesalȱ danȱ prihatinȱ alȬWahidiȱ berkataȱ :ȱ
Adapunȱ dalamȱ zamanȱ kitaȱ dewasaȱ ini,ȱ setiapȱ
orangȱ beraniȱ mengadaȬada,ȱ beraniȱ membuatȱ
kebohongan,ȱ melemparkanȱ dirinyaȱ sendiriȱ keȱ dalamȱ
kebodohan,ȱ tidakȱ memikirkanȱ ancamanȱ hukumanȱ
bagiȱ merekaȱ yangȱ
berbicaraȱtentangȱayatȬayatȱAlȬQuranȱtanpaȱmengetahuiȱ
sebabȱturunnyaȱayat”.ȱ
Adapunȱ bentukȱ redaksiȱ yangȱ digunakanȱ
paraȱ shahabatȱ dalamȱ menunjukkanȱ Sababunȱ
Nuzulȱ tidakȱ selamanyaȱ sama,ȱ terkadangȱ

122 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

berupaȱ pernyataanȱ tegasȱ mengenaiȱ sebabȱ danȱ


terkadangȱ pulaȱ berupaȱ pernyataanȱ yangȱmengandungȱ
kemungkinanȱ sebabȱ turunnya.ȱ Olehȱ sebabȱ itu,ȱ
sebagaiȱ peganganȱ dalamȱ mengetahuiȱ Sababunȱ
Nuzulȱ dalamȱ bentukȱ riwayatȱ yangȱ shahihȱ sepertiȱ
disebutkanȱ diȱ atasȱ adalahȱ perawiȱ mengatakanȱ lafazȱ
sebabȱ ituȱ secaraȱ jelasȱ umpamanyaȱ kataȱ perawiȱ “ȱ sebabȱ
turunȱ ayatȱ iniȱ adalahȱ .ȱ .ȱ .ȱ ,ȱ makaȱ terhadapȱ riwayatȱ
yangȱ memakaiȱ kataȱ “sebab”ȱ sepertiȱ iniȱ
dinamakanȱ “nashȱ sharih”.ȱ Begituȱ pulaȱ halnyaȱ bilaȱ
perawiȱ diȱ dalamȱ riwayatnyaȱ ituȱ memasukkanȱ hurufȱ
“faȱ ta’qibiyah”ȱ (yangȱ menunjukkanȱ sebab)ȱ padaȱ kataȱ
“nazalaȱ “ȱ sesudahȱ perawiȱ menerangkanȱ hukumȱ
terhadapȱ sseuatuȱ kejadianȱ (pristiwa)ȱ atauȱ sebagaiȱ
jawabanȱ pertanyaanȱ yangȱ dikemukakanȱ orangȱ kepadaȱ
Rasulȱ sendiri,ȱ sepertiȱ kataȱ periwayat:ȱ ayatȱ iniȱ turunȱȱ
begini….,ȱ atauȱ orangȱ menanyakanȱ sesuatuȱ kepadaȱ
Nabiȱ Saw.ȱ tentangȱ perkaraȱ ini….,ȱ laluȱ turunlahȱ ayat).ȱ
Makaȱ riwayatȱ yangȱ sepertiȱ iniȱ jugaȱ merupakanȱ “nashȱ
sharih”ȱ dalamȱ menyatakanȱ sebabȬsebabȱ turunnyaȱ
suatuȱ ayat.ȱ Misalnyaȱ ialahȱ Sababunȱ Nuzulȱ yangȱ
diriwayatkanȱ olehȱ Muslimȱ dariȱ Jabir.ȱ Jabirȱ berkataȱ :ȱ
“Barangȱ siapaȱ yangȱ ȱ menggauliȱ isterinyaȱ padaȱ
kubulnyaȱ dariȱ arahȱ duburnya,ȱ anaknyaȱ akanȱ lahirȱ
dalamȱ keadaanȱ juling”,ȱ makaȱ Allahȱ menurunkanȱ ayatȱ
berikutȱ:ȱ
“IsteriȬisterimuȱ adalahȱ (seperti)ȱ tanahȱ tempatȱ kamuȱ
bercocokȱ tanam,ȱ makaȱ datangilahȱ tanahȱ termpatȱ bercocokȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 123


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

tanammuȱ ituȱ bagaimanaȱ sajaȱ kamuȱ kehendaki.ȱ Danȱ


kerjakanlahȱ amalȱ (amalȱ yangȱ baik)ȱ untukȱ dirimu,ȱ danȱ
bertakwalahȱ kepadaȱ Allahȱdanȱ ketahuilahȱ bahwaȱkamuȱ kelakȱ
akanȱ menemuiȬNya.ȱ Danȱ berilahȱ kabarȱ gembiraȱ orangȬ
orangȱ yangȱ beriman”ȱ(QS.ȱAlȬBaqarahȱ :ȱ223).ȱ
ȱ
Dalamȱ halȱ ini,ȱ Rasulȱ ditanyaȱ orang,ȱ makaȱ iaȱ diberiȱ
wahyuȱ danȱ menjawabȱ pertanyaanȱ ituȱ denganȱ ayatȱ
yangȱ baruȱ diterimanya.ȱ Paraȱ mufassirȱ tidakȱ
menunjukkanȱ sebabȱ turunnyaȱ denganȱ lafadzȱ
Sababunȱ Nuzulȱ danȱ tidakȱ pulaȱ denganȱ mengatakanȱ
ϑ.ȱ Akanȱtetapiȱdapatȱdipahamiȱmelaluiȱkonteksȱdanȱjalanȱ
ceritanya,ȱ sepertiȱ sebabȱ turunnyaȱ tentangȱ rohȱ yangȱ
diriwayatkanȱIbnȱMas’udȱtedahulu.ȱ
Berbedaȱ halnyaȱ terhadapȱ riwayatȱ yangȱ
ungkapannyaȱ tidakȱ menyatakanȱ sebabȱ turunȱ ayatȱ
secaraȱtegasȱtidakȱpulaȱdenganȱtidakȱmengatakanȱϑȱ yangȱ
menunjukkanȱ sebab,ȱ danȱ tidakȱ pulaȱ berupaȱ jawabanȱ
yangȱ dibangunȱ atasȱ dasarȱ pertanyaan.ȱ Akanȱ tetapi,ȱ
sepertiȱ perawiȱ umpamanyaȱ mengatakanȱ :ȱ
ȱ(Ayatȱ iniȱ turunȱ tentangȱ halȱ ini…),ȱ makaȱ ungkapanȱ
yangȱ sepertiȱ iniȱ tidakȱ secaraȱ definitifȱ menunjukkanȱ
sebab,ȱ tetapiȱ ungkapanȱ iniȱ mengandungȱ maknaȱ sebabȱ
danȱ maknaȱ lainnya,ȱ yaituȱ diȱ sampingȱ menyatakanȱ
sebabȱ turunȱ ayat,ȱ bolehȱ jugaȱ menyatakanȱ hukumȱ
terhadapȱ kasusȱ atauȱ persoalanȱ yangȱ sedangȱ dihadapi.ȱ
Menurutȱ alȬZarkasyȱ dalamȱ kitabnyaȱ “alȬ
Burhanȱ fiȱ Ulumȱ AlȬQuran”ȱ mengungkapkanȱ
bahwaȱ telahȱ dimaklmuiȱ dariȱ kebiasanȱ paraȱ shahabatȱ

124 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

danȱ tabi’inȱ bahwaȱ jikaȱ salahȱ seorangȱ merekaȱ berkataȱ :ȱ


Ayatȱiniȱturunȱ tentangȱ demikian),ȱ makaȱ yangȱ dimaksudȱ
ialahȱ ayatȱ ituȱ mencakupȱ ketentuanȱhukumȱ tentangȱ iniȱ
atauȱ itu,ȱ danȱ bukanȱ bermaksudȱ mengutarakanȱ sebabȱ
turunnyaȱ ayatȱ itu.ȱ Kelompokȱ ahliȱ Haditsȱ mentapkanȱ
riwayatȱ demikianȱ sebagaiȱ haditsȱ marfu’ȱyangȱ berȬisnadȱ
shahih.ȱ Misalnyaȱ ucapanȱ Abdullahȱ Ibnȱ Umarȱ ra.ȱ
mengenaiȱ firmanȱAllahȱ ϢϜΛήΣ ΎϤϛȱ (kalianȱadalah)ȱibaratȱ
(tanahȱtempatȱkalianȱbercocokȱ tanam).ȱ
Sedangkanȱ menurutȱ Ibnȱ Taimiyahȱ pula,ȱ kataȬ
kataȱ shahabatȱ atauȱ tabi’inȱ sepertiȱ iniȱ ȱ suatuȱ sebabȱ
turunȱ ayat,ȱ jugaȱ Ȭȱ menurutnyaȱ Ȭȱ menyatakanȱ
hukumȱ yangȱ terkandungȱ diȱ dalamnya,ȱ meskipunȱ
sebabnyaȱ tidakȱ ada.ȱ Dalamȱ halȱ ini,ȱ AlȬZarqanyȱ
memberikanȱ jalanȱ tengahȱ untukȱ menyelesaikanȱ
persoalanȱ sepertiȱ ini.ȱ Menurutnyaȱ satuȬsatunyaȱ jalanȱ
untukȱ menentukanȱ salahȱ satuȱ dariȱ duaȱ maknaȱ yangȱ
terkandungȱ diȱ dalamȱ ungkapanȱ ituȱ adalahȱ konteksȱ
pembicaraannya.ȱ
Demikianȱ pulaȱ halnyaȱ jikaȱ periwayatȱ
menyebutkan:ȱAkuȱmengiraȱayatȱiniȱturunȱmengenaiȱsoalȱiniȱ
…,ȱsementaraȱperiwayatȱlainȱmengatakanȱpula:ȱAkuȱtidakȱ
mengiraȱ ayatȱ iniȱ turunȱ kecualiȱ mengenaiȱ halȱ yangȱ beginiȱ
.…).ȱ Denganȱ redaksiȱ demikianȱ ini,ȱ perawiȱ tidakȱ
memastikanȱ sebabȱ turun.ȱ Olehȱ sebabȱ itu,ȱ keduaȱ
bentukȱ redaksiȱ tersebutȱ mungkinȱ menunjukkanȱ sebabȱ
nuzulȱdanȱ mungkinȱ pulaȱ menunjukkanȱ yangȱlain.ȱ
Denganȱ demikian,ȱ makaȱ untukȱ menyelesaikanȱ
riwayatȱ yangȱ bertentanganȱsepertiȱ iniȱ adalahȱ jikaȱ lafazȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 125


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

(kataȬkata)ȱ ituȱ dapatȱ menerimaȱ keduaȱ macamȱ maksud,ȱ


makaȱ dipertanggungkanȱ kepadaȱ keduaȬ
duanyaȱ denganȱ caraȱ mengkompromikannya.ȱ
Akanȱ tetapiȱ jikaȱ lafazȱ ituȱ tidakȱ dapatȱ menerimaȱ
keduaȱ maksud,ȱ makaȱ diambilȱ manaȱ yangȱ dimaksudȱ
olehȱ lafazȱ ituȱ sertaȱ memperhatikanȱ siyaqulȱ kalamȱ
(konotasi)ȱ kataȬkataȱ ituȱ sendiri.ȱ Conotohȱ pertamaȱ
ialahȱ apaȱ yangȱ diriwayatkanȱ dariȱ Ibnȱ Umar,ȱ yangȱ
mengatakanȱ:ȱ
Ayatȱ “ȱ IsteriȬisteriȱ kamuȱ adalahȱ ibaratȱ tanahȱ tempatȱ
kamuȱ bercocokȱ tanam”ȱ turunȱ berhubunganȱ denganȱ
masalahȱmenggauliȱisteriȱdariȱbelakang.ȱ
ȱ
Sedangȱ contohȱ keduaȱ ialahȱ apaȱ yangȱ
diriwayatkanȱ dariȱ Abdullahȱ binȱ Zubair,ȱ bahwaȱ
Zubairȱ mengajukanȱ gugutanȱ kepadaȱ seorangȱ lakiȬlakiȱ
dariȱ kaumȱ Ansharȱ yangȱ pernahȱ ikutȱ dalamȱ
perangȱ Badrȱ bersamaȱ Nabi,ȱ diȱ hadapanȱRasulullahȱ
tentangȱ saluranȱ airȱ yangȱ mengalirȱ dariȱ tempatȱ yangȱ
tinggi;ȱ keduanyaȱ mengairiȱ kebunȱ kormaȱ masingȬ
masingȱ dariȱ situ.ȱ Orangȱ Ansharȱ berkataȱ :ȱ “Biarkanȱ
airnyaȱ mengalir”.ȱ Tetapiȱ Zubairȱ menolak.ȱ Makaȱ kataȱ
Rasulullahȱ :ȱ “Airiȱ kebunmuȱ ituȱ Zubair,ȱ kemudianȱ
biarkanȱ airȱ ituȱ mengalirȱ keȱ kebunȱ tetanggamu”.ȱ Laluȱ
orangȱ Ansharȱ ituȱ marah,ȱ katanyaȱ :ȱ “Rasulullah,ȱ apaȱ
sudahȱ waktunyaȱ anakȱ bibimuȱ ituȱ berbuatȱ demikianȱ
?”.ȱ Wajahȱ rasulullahȱ menjadiȱ marah.ȱ Kemudianȱ iaȱ
berkataȱ :ȱ
ȱ

126 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

“Airiȱ kebunmuȱ Zubair,ȱ kemudianȱ tahanlahȱ airȱ


ituȱ hinggaȱ memenuhiȱ pematang;ȱ laluȱ biarkanȱ iaȱ
mengaalirȱ keȱ kebunȱ tetanggamu”.ȱ Rasulullahȱ denganȱ
keputusanȱ iniȱ telahȱ memenuhiȱ hakȱ Zubair,ȱ padahalȱ
sebelumȱ ituȱ iaȱ mengisyaratkanȱ keputusanȱ yangȱ
memberikanȱ kelonggaranȱ kepadanyaȱ danȱ kepadaȱ
orangȱ Ansharȱ itu.ȱ Ketikaȱ Rasulullahȱ marahȱ kepadaȱ
orangȱ Anshar,ȱ iaȱ memenuhiȱ hakȱ Zubairȱ secaraȱ nyata.ȱ
Makaȱ kataȱ Zubairȱ :ȱ “Akuȱ tidakȱ mengiraȱ ayatȱ
berikutȱ iniȱ turunȱ kecualiȱ mengenaiȱ urusanȱ tersebut.ȱ
“Makaȱ demiȱ Tuhanmu,ȱ merekaȱ padaȱ hakikatnyaȱ tidakȱ
berimanȱ hinggaȱ menjadikanȱ kamuȱ hakimȱ terhadapȱ perkaraȱ
yangȱ merekaȱ perselisihkan”.ȱ (QS. ȱAnȬNisa’ ȱ :ȱ65).ȱ
Ibnȱ Taimiyahȱ mengaatakanȱ :ȱ “Ucapanȱ merekaȱ
bahwaȱ ayatȱ iniȱ turunȱ mengenaiȱ urusanȱ ini”ȱ
terkadangȱ dimaksudkanȱ sebagaiȱ penjelasanȱ mengenaiȱ
sebabȱ nuzul,ȱ danȱ terkadangȱ dimaksudkanȱ bahwaȱ
uusanȱ ituȱ termasukȱ keȱ dalamȱ cakupanȱayatȱ walaupunȱ
tidakȱ adaȱ sebabȱ nuzulnya.ȱ Paraȱ ulamaȱ berselisihȱ
pendapatȱ mengenaiȱ ucapanȱ shahabatȱ :ȱ “Ayatȱ iniȱ
turunȱ mengenaiȱ urusanȱ ini”,ȱ apakahȱ ucapanȱ sepertiȱ
iniȱ berlakuȱ sebagaiȱ haditsȱ musnadȱ sepertiȱ kalauȱ diaȱ
menyebutkanȱ sesuatuȱ sebabȱ yangȱ karenanyaȱ ayatȱ
diturunkanȱ ataukanȱ berlakuȱ sebagaiȱ tafsirȱ dariȱ
shahabatȱ ituȱ sendiriȱ danȱ bukanȱ musnadȱ ?.ȱ Bukhariȱ
memasukkanȱ kedalamȱ kategoriȱ haditsȱ musnad,ȱ sedangȱ
yangȱ lainȱ tidakȱ memasukkannya.ȱ Danȱ sebagianȱ besarȱ
haditsȱmusnadȱ ituȱ menurutȱ istilahȱ atauȱ pengertianȱ ini,ȱ
sepertiȱ Musnadȱ Ahmadȱ danȱ lainȬlain.ȱ Berbedaȱ halnyaȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 127


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

bilaȱ shahabatȱ menyebutkanȱ sesuatuȱ sebabȱ yangȱ


sesudahnyaȱ diturunkanȱ ayat.ȱ Bilaȱ demikian,ȱ makaȱ
merekaȱ semuaȱ memasukkanȱ pernyataanȱsepertiȱ iniȱ keȱ
dalamȱhaditsȱmusnad.ȱ
ȱ
C.ȱ ȱ Beberapaȱ Riwayatȱ Mengenaiȱ Asbabunȱ Nuzulȱ
Suatuȱ Ayatȱ
Suatuȱ ayat,ȱ terkadangȱ mengandungȱ beberapaȱ
versiȱ riwayatȱ tentangȱ sebabȱ turunnya,ȱ yangȱ lazimȱ
dikenalȱ ta’adduȱ alȬSababȱ waȱ anȬNazilȱ (beberapaȱ
riwayatȱ mengenaiȱ turunnyaȱ satuȱ ayat).ȱ Untukȱ
kejelasanȱ danȱ penyelesaiannyaȱ dibutuhkanȱ susunanȱ
kalimatȱ yangȱ jelasȱ danȱ terangȱ padaȱ teksȱ yangȱ
berkaitan.ȱȱ
Dalamȱ halȱ sepertiȱ ini,ȱ paraȱ Mufassirȱ telahȱ
membuatȱ ukuranȱ yangȱ cermatȱ untukȱ menentukanaȱ
riwayatȱ manaȱ yangȱ dipandangȱ lebihȱ kuat;ȱ atauȱ
untukȱ menyesuaikanȱ riwayatȱ yangȱ satuȱ denganȱ
riwayatȱ yangȱ lain,ȱ sehinggaȱ denganȱ caraȱ demikianȱ
rupaȱ riwayatȬriwayatȱ tersebutȱ menjadiȱ serasiȱ danȱ
dapatȱ diterima,ȱ yangȱ ringkasnyaȱ sikapȱ mufassirȱ
terhadapȱ keadaanȱ demikianȱ dapatȱ disimpulkanȱ
sebagaiȱ berikutȱ :ȱ
1.ȱ ȱ Apabilaȱ terhadapȱ sebuahȱ ayatȱ terdapatȱ duaȱ versiȱ
riwayatȱ yangȱ samaȱ benarnyaȱ (keduanyaȱ samaȬ
samaȱ shahih)ȱ danȱ tidakȱ dapatȱ menentukanȱ manaȱ
yangȱ lebihȱ kuatȱ antaraȱ keduanya,ȱ makaȱ terhadapȱ
keduaȱ versiȱ riwayatȱ tersebutȱ dipadukanȱ atauȱ
dikompromikanȱ bilaȱ mungkin,ȱ danȱ ditetapkanȱ

128 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

sebagaiȱ duaȱ macamȱ sebabȱ turunnyaȱ ayatȱ


bersangkutan,ȱ karenaȱ jarakȱ waktuȱ antaraȱ duaȱ
sebabȱ ituȱ berdekatan.ȱ Misalnyaȱ ayatȱ mengenaiȱ
li’anȱ :ȱ “Danȱ orangȬorangȱ yangȱ menuduhȱ isterinyaȱ
berbuatȱzinaȱ…”.ȱ(QS.ȱAnȬNurȱ:ȱ6Ȭ9).ȱ
Sebuahȱ riwayatȱ yangȱ diketengahkanȱ olehȱ
Bukhariȱ danȱ Muslimȱ –ȱ teksȱkalimatnyaȱ olehȱ Bukhariȱ
Ȭȱ berasalȱ dariȱ Ibnȱ Sa’adȱ :ȱ “Bahwasanyaȱ seorangȱ
bernamaȱ ‘Uwaimirȱ datangȱ kepadaȱ ‘Ashimȱ binȱ ‘Adi,ȱ
laluȱ berkataȱ :ȱ “Bagaimanaȱ pendapatȱ jikaȱ seorangȱ
suamiȱ memergokiȱ isterinyaȱ sedangȱ bersamaȬsamaȱ
denganȱ lakiȬlakiȱ lain.ȱ Apakahȱ iaȱ harusȱ membunuhȱ
lakiȬlakiȱ ituȱ kemudianȱ siȱ suamiȱ kalianȱ bunuh,ȱ atauȱ
bagaimanaȱ iaȱ harusȱ bertindakȱ ?.ȱ Cobalahȱ andaȱ
tanyakanȱ halȱ ituȱ kepadaȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ ‘Ashimȱ
kemudianȱ menghadapȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ untukȱ
menanyakanȱ halȱ itu.ȱ Akanȱ tetapiȱ beliauȱ tidakȱ sukaȱ
mendengarȱ pertanyaanȱ ituȱ danȱ mencelanya.ȱ ‘Uwaimirȱ
merasaȱ penasaran,ȱ laluȱ katanyaȱ :ȱ “Akuȱ tidakȱ akanȱ
tinggalȱ diamȱ sebelauamȱ menanyakanȱ sendiriȱ halȱ ituȱ
kepadaȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ ‘Uwaimirȱ kemudianȱ
menghadapȱ beliau,ȱ laluȱ bertanyaȱ :ȱ
“Yaȱ Rasulullah,ȱ adaȱ seorangȱ suamiȱ memergokiȱ
isterinyaȱ sedangȱ bersamaȬsamaȱ denganȱ lakiȬlakiȱ lain.ȱ
Apakahȱ iaȱ harusȱ membunuhȱ lakiȬlakiȱ itu,ȱ laluȱ
andaȱ menjatuhkanȱ hukumanȱ matiȱ atasȱ dirinya,ȱ
ataukahȱ bagaimanaȱ iaȱ harusȱbertindakȱ ?.ȱ Rasulullahȱ
Saw.ȱ menjawabȱ :ȱ “Allahȱ telahȱ menurunkanȱ AlȬQuranȱ
mengenaiȱ persoalanmuȱ danȱ isterimu”ȱ Kemudianȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 129


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

beliauȱ memerintahkanȱ ‘Uwaimirȱ danȱ isterinyaȱ


suapayaȱ berȬmula’anahȱ (salingȱ melaknat)ȱ sebagaimanaȱ
yangȱ telahȱ ditentukanȱ Allahȱ dalamȱ Kitabȱ Sucinya,ȱ
AlȬQuran.ȱ ‘Uwaimirȱ laluȱmelaknatȱ isterinya”.ȱ
Riwayatȱ lainȱ dikemukakanȱ olehȱ Bukhariȱ
berasalȱ dariȱ ‘Ikrimahȱ danȱ‘Ikrimahȱ menerimaȱ riwayatȱ
dariȱ Ibnȱ ‘Abbasȱ :ȱ “Bahwaȱ seaorangȱ bernamaȱ Hilalȱ binȱ
Umayyahȱ diȱ hdapanȱ Nabiȱ Saw.ȱ menuduhȱ isterinyaȱ
berbuatȱ zinaȱ denganȱ lakiȬlakiȱ lainȱ bernamaȱ Syarikȱ
binȱ Salmah.ȱ Kepadaȱ Hilalȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ berkataȱ
:ȱ “Ajukanȱ pembuktiannya,ȱ atauȱ punggungmuȱ akanȱ
dideraȱ !”.ȱ Hilalȱ menyahutȱ :ȱ “Yaȱ Rasulullah,ȱ jikaȱ adaȱ
seorangȱ dariȱ kamiȱ memergokiȱ isterinyaȱ sedangȱ
bersamaȬsamaȱ lakiȬlakiȱ lain,ȱ apakahȱ masihȱ diperlukanȱ
pembuktianȱ ?”.ȱ Kemudianȱ turunlahȱ Jibrilȱ membawaȱ
firmanȱ Allahȱ Swt.ȱsuratȱ AnȬNurȱ ayatȱ 6ȱ :ȱ(Subhiȱ Shalehȱ
:ȱ 175ȱ ;ȱ AlȬQattanȱ :ȱ 130)ȱ Setelahȱ ituȱ datanglahȱ Jibrilȱ
membawaȱ firmanȱ Allahȱ Swt.ȱ suratȱ AnȬNurȱ ayatȱ 6ȱ :ȱ
(Subhiȱ Shalehȱ :ȱ 175ȱ ;ȱ AlȬQattanȱ :ȱ130)ȱ
“Danȱ orangȬorangȱ yangȱ menuduhȱ isterinyaȱ (berzina)ȱ danȱ
tiadaȱ mempunyaiȱ saksiȱ (untukȱ membuktikanȱ tuduhannya)ȱ
ituȱ selainȱ dariȱ dirinyaȱ saja,ȱ makaȱ kesaksianȱ seorangȱ ituȱ
(dapatȱ diterima),ȱ jikaȱ mengemukakanȱ sumpahȱ (pengakuan)ȱ
empatȱ kaliȱ denganȱ Allah,ȱ bahwaȱ iaȱ termasukȱ orangȬorangȱ
yangȱbenar”.ȱ
Terhadapȱ keduaȱ peristiwaȱ tragisȱ ituȱ terjadiȱ dalamȱ
waktuȱ yangȱ berbarengan,ȱsehinggaȱ keduanyaȱ mudahȱ
dikompromikan.ȱ Padaȱ mulanyaȱ salahȱ seorangȱ

130 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

sahabatȱ bertanyaȱ kepadaȱ Rasulullahȱ Saw.,ȱ kemudianȱ


diikutiȱ olehȱ yangȱ lainȱ sebelumȱ Rasulullahȱ
memberiȱ jawabanȱ kepadaȱ yangȱ pertama.ȱ
Kemudianȱ setelahȱ Allahȱ Swt.ȱ menurunkanȱ ayatȱ
tentangȱ mula’anahȱ diȱ dalamȱ suratȱ anȬNurȱ ayatȱ 6ȱ
sebagaiȱ jawabanȱ atasȱ pertanyaanȱ duaȱ orangȱ shahabatȱ
Nabiȱ itu.ȱ Menurutȱ alȬHafidzȱ alȬKhatib,ȱ tidakȱ mustahilȱ
duaȱ pristiwaȱ yangȱ dikemukakanȱ olehȱ duaȱriwayatȱ ituȱ
terjadiȱ dalamȱ waktuȱ yangȱ sama,ȱ sehinggaȱ menurutȱ
kenyataannyaȱayatȱ mula’anahȱ turunȱ karenaȱ adanyaȱ
beberapaȱ sebabȱ turun.ȱ Ibnȱ Hajarȱ berpendapatȱ
tidakȱ adaȱ persoalanȱ adanyaȱ beberapaȱ kasusȱ
sehubunganȱ denganȱturunnyaȱsuatuȱayat.ȱ
2.ȱ Apabilaȱ terdapatȱ duaȱ buahȱ riwayatȱ haditsȱ yangȱ
samaȱ shahihnya,ȱ namunȱ tidakȱ dapatȱ menentukanȱ
manaȱ yangȱ lebihȱ kuat,ȱ atauȱ tidakȱ dapatȱ
menyatukanȱ keduaȬduanyaȱ karenaȱ pristiwanyaȱ
masingȬmasingȱ berjauhanȱ waktunya,ȱ makaȱ dalamȱ
halȱ iniȱ dikukuhkanȱ bahwaȱ ayatȱ yangȱ berkaitanȱ
denganȱ duaȱ buahȱ riwayatȱ ituȱ mempunyaiȱ
beberapaȱ sebab.ȱ Sebagaiȱ contoh,ȱ apaȱ yangȱ
diriwayatkanȱ olehȱ alȬBaihaqiȱ danȱ alȬBazarȱ dariȱ
Abiȱ Hurairah,ȱ iaȱ berkataȱ :ȱ “Bahwasanyaȱ dalamȱ
perangȱ Uhudȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ berdiriȱ diȱ depanȱ
jenazahȱ Hamzahȱ binȱ Abdulȱ Muthallibȱ
(pamandanya)ȱ yangȱ gugurȱ sebagaiȱ pahlawanȱ
syahid,ȱ dalamȱ keadaanȱ jenazahnyaȱ sudahȱ
dicincangȱ (olehȱ musu,ȱ kaumȱ musyrikinȱ Quraisy).ȱ
Saatȱ ituȱ beliauȱ berucapȱ :ȱ “sebagaiȱ pembalasanȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 131


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

bagimuȱ akanȱ kucincangȱ tujuhȱ puluhȱ orangȱ dariȱ


mereka”.ȱ Dalamȱ keadaanȱ Rasulullahȱ masihȱ berdiri,ȱ
datanglahȱ Jibrilȱ membawakanȱ tigaȱ buahȱ ayatȱ AlȬ
QuranȱpadaȱakhirȱsuratȱanȬNahl,ȱyaituȱ:ȱ
“Danȱ jikaȱ kamuȱ hendakȱ melakukanȱ pembalasan,ȱ makaȱ
balaslahȱ denganȱ pembalasanȱ yangȱ samaȱ denganȱ siksaanȱ
yangȱ ditimpakanȱ atasȱ diriȱ kamu.ȱ Akanȱ tetapiȱ jikaȱ kamuȱ
bersabar,ȱ sesungguhnyaȱ itulahȱ yangȱ lebihȱ baikȱ bagiȱ orangȬ
orangȱ yangȱ sabar.ȱ Sabarlahȱ (haiȱMuhammad),ȱ danȱ tiadalahȱ
kesabaranmuȱ ituȱ berkatȱ pertolonganȱ Allahȱ danȱ janganlahȱ
kamuȱ bersedihȱ hatiȱ menghadapiȱ (kekufuran)ȱ mereka,ȱ danȱ
janganlahȱ kamuȱ bersempitȱdadaȱ terhadapȱ apaȱ yangȱ merekaȱ
tipudayakan.ȱ Sssungguhnyaȱ Allahȱ besertaȱ orangȬorangȱ
yangȱ bertakwaȱ danȱ orangȬorangȱ yangȱ berbuatȱ kebaikan”.ȱ
(QS.ȱAnȬNahlȱ:ȱ126ȱ–ȱ128).ȱ
ȱ
Tirmiziȱ danȱ alȬHakimȱ mengetengahkanȱ sebuahȱ
riwayatȱ dariȱ Ubaiȱ binȱ Ka’abȱ yangȱ mengatakanȱ :ȱ
”Ketikaperangȱ Uhudȱ gugurȱ 54ȱ orangȱ kaumȱ Ansharȱ
danȱ 6ȱ orangȱ Muhajjirin,ȱ termasukȱ Hamzahȱ yangȱ
dicincangȱ olehȱ kaumȱ musyrikinȱ Quraisy,ȱ banyakȱ
orangȱ Ansharȱ berkataȱ :ȱ “Kalauȱ padaȱ suatuaȱ saatȱkamiȱ
dapatȱ mengalahkanȱ merekaȱ sepertiȱ sekarangȱ ini,ȱ
merekaȱ akanȱ kamiȱ balasȱ denganȱ korbanȱ yangȱ lebihȱ
banyakȱ !.ȱ Setelahȱ Mekkahȱ jatuhȱ keȱ tanganȱ muslimin,ȱ
Allahȱ menurunkanȱ firmanȬNyaȱ :ȱ “Jikaȱ kalianȱ hendakȱ
melakukanȱ pembalasanȱ ….”ȱ ȱ danȱ seterusnya.ȱ Duaȱ buahȱ
riwayatȱ diȱ atasȱ tidakȱ dapatȱ dikompromikanȱ karenaȱ
jauhnyaȱ kurunȱ waktuȱ yangȱ memisahkanȱ duaȱ

132 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

pristiwaȱ tersebut.ȱ Yangȱ satuȱ berkaitanȱ denganȱ


perangȱ Uhud,ȱ sedangȱ yangȱ lainnyaȱ berhubunganȱ
denganȱ jatuhnyaȱ kotaȱ Mekkahȱ keȱ tanganȱ muslimin.ȱ
Duaȱ pristiwaȱ ituȱ dipisahkanȱ olehȱ waktuȱ beberapaȱ
tahun,ȱ sehinggaȱ kitaȱ harusȱ mengatakanȱ bahwaȱ tigaȱ
ayatȱ tersebutȱ diȱ atasȱ diturnkanȱ lebihȱ dariȱ satuȱ kali.ȱ
Yangȱ pertamaȱ diȱ dalamȱ perangȱ Uhudȱ danȱ yangȱ
keduanyaȱsetelahȱjatuhnyaȱkotaȱMekkah.ȱ
Contohȱ lainȱ yangȱ senadaȱ denganȱ ituȱ ialahȱ
sebuahȱ haditsȱ yangȱ diriwayatkanȱ olehȱ Bukhari,ȱ
Muslimȱ dariȱ alȬMusayyab,ȱ yangȱ mengatakanȱ :ȱ
“Beberapaȱ saatȱ menjelangȱ wafatnyaȱ Abuȱ Thalib,ȱ
Rasulullahȱ Saw.ȱ datangȱ keȱ rumahnya.ȱ Diȱ sanaȱ
terdapatȱ Abuȱ Jahlȱ danȱ Abdullahȱ binȱ Umayyah.ȱ Ketikaȱ
ituȱRasulullahȱ berkataȱ kepadaȱ pamannyaȱ Abuȱ Thalibȱ :ȱ
“Paman,ȱ ucapkanlahȱ “ȱ ȈTiadaȱTuhanȱselainȱAllah,ȱAllahȱ
denganȱ kalimatȱ ituȱ akanȱ berusahaȱ menolongȱ andaȱ diȱ
hadhiratȱ Allah”.ȱ Abuȱ Jahlȱ danȱ Abdullahȱ binȱ Ubayȱ binȱ
Umayyahȱ menyeletukȱ :ȱ “Haiȱ Abuȱ Thalib,ȱ
apakahȱ engkauȱ mauȱ meninggalkanȱ tradisiȱ
kepercayaanȱ (millah)ȱ Abdulȱ Muthallibȱ ?”.ȱ Atasȱ
celutanȱmerekaȱituȱRasulullahȱSaw.ȱberkataȱ lagiȱ kepadaȱ
Abuȱ Thalibȱ :ȱ “Andaȱ pastiȱ akanȱ kemohonkanȱ ampunanȱ
kepadaȱ Allah,ȱ selagiȱ akuȱ tidakȱ dilarangȱ berbuatȱ itu”.ȱ
Kemudianȱturunlahȱayatȱ:ȱ
“Tiadalahȱ sepatutnyaȱ bagiȱ Nabiȱ danȱ orangȬorangȱ
yangȱ berimanȱ memohonkanȱ ampunanȱ (kepadaȱ Allah)ȱ bagiȱ
orangȬorangȱ musyrik,ȱ walaupunȱ morangȬorangȱ musyrikȱ ituȱ
kaumȱ kerabatnyaȱ (sendiri),ȱ setelahȱ jelasȱ bagiȱ merekaȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 133


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

bahwaȱ orangȬorangȱ musyrikȱ ituȱ adalahȱ (calon)ȱ penghuniȱ


nerakaȱjahannam”ȱ(QS.ȱAtȬTaubahȱ:ȱ113).ȱ
ȱ
Tirmiziȱ meriwayatkanȱ pulaȱ dariȱ Aliȱ ra.,ȱ
diaȱ berkataȱ :ȱ “Akuȱ mendengarȱ seorangȱ lakiȬlakiȱ
memintaȱ ampuanȱ untukȱ keduaȱ orangȱ tuanya,ȱ
sedangkanȱ keduanyaȱ musyrik.ȱ Laluȱ akuȱ katakanȱ
kepadanya.ȱ “Apakahȱ engkauȱ memintakanȱ ampunanȱ
untukȱ keduaȱ orangȱ tuanmu,ȱ sedangȱ merekaȱ ituȱ
musyrikȱ ?”.ȱ Iaȱ menjawabȱ :ȱ “Ibrahimȱ telahȱ
memintakanȱ ampunȱ untukȱ ayahnya,ȱ sedangȱ ayahnyaȱ
jugaȱ musyrik”.ȱ Laluȱ akuȱ menceritakanȱ halȱ ituȱ
kepadaȱRasulullah,ȱmakaȱturunlahȱayatȱdiȱatas.ȱ
Diriwayatkanȱ olehȱ Hakimȱ danȱ yangȱ lainȱ dariȱ
Ibnȱ Mas’ud,ȱ yangȱ mengatakanȱ :ȱ “Padaȱ suatuȱ hariȱ
Rasulullahȱ pergiȱ keȱ kuburan,ȱ laluȱ dudukȱ diȱ dekatȱ
salahȱ satuȱ makam.ȱ Iaȱ bermunajatȱ cukupȱ lama,ȱ laluȱ
menangisȱ sambilȱ berkataȱ :ȱ “Sesungguhnyaȱ makamȱ
yangȱ akuȱ dudukȱ diȱ sampinyaȱ adalahȱ makamȱ
ibuku.ȱ Akuȱ telahȱ memintaȱ izinȱ kepadaȱ
Tuhankuȱ untukȱ mendo’akannya,ȱ tetapiȱ Diȱ (Allah)ȱ
tidakȱ mengizinkan”,ȱ makaȱ turunlahȱ wahyuȱ
kepadakuȱ :ȱ “Tidakȱ patutȱ bagiȱ Nabiȱ danȱ orangȬorangȱ
yangȱ berimanȱ memohonkanȱ ampunanȱ (kepadaȱ Allah)ȱ bagiȱ
kaumȱ musyrikin…”).ȱ Suratȱ atȬTaubahȱ iniȱ turunȱ diȱ
Madinah,ȱ namunȱ maknanyaȱ sejalanȱdenganȱ peristiwaȱ
wafatnyaȱ Abuȱ Thalibȱ ketikaȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ beradaȱ
diȱ Mekkah.ȱ Denganȱ demikianȱ takȱ adaȱ salahnyaȱ

134 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

orangȱ mengatakanȱ bahwaȱ surahȱ tersebutȱ turunȱ lebihȱ


dariȱsatuȱkali.ȱ
AzȬZarkasyȱ mengatakanȱ bahwaȱ bisaȱ sajaȱ ayatȱ
turunȱ duaȱ kaliȱ mengingatȱ persoalannyaȱ yangȱ amatȱ
penting,ȱ danȱ untukȱ mengingatkanȱ peristiwaȱ yangȱ
menjadiȱ sebabȱ turunnyaȱ agarȱ tidakȱ dilupakanȱ orang.ȱ
Smaȱ halnyaȱ denganȱ surahȱ alȬFatihah,ȱ kononnyaȱ
diturunkanȱ duaȱ kali;ȱ satuȱ kaliȱ diturunkanȱ diȱ Mekkahȱ
danȱsatuȱkaliȱlagiȱditurunkanȱdiȱMadinah.ȱ
3.ȱ Apabilaȱ adaȱ duaȱ riwayatȱ yangȱ samaȬsamaȱ
shahinya,ȱ namunȱ terdapatȱ segiȱ yangȱ memperkuatȱ
salahȱ satunnya,ȱ karenaȱ dipandangȱ lebihȱ daripadaȱ
yangȱ lain;ȱ atauȱ karenaȱ perawinyaȱ hanyaȱ
menyaksikanȱ pristiwaȱ yangȱ diriwayatkanȱ sendiri,ȱ
atauȱ yangȱ diriwayatkanȱ perawiȱ yangȱ lain.ȱ Tidakȱ
adaȱ keraguanȱ lagi,ȱ sebabȱ turunnyaȱ ayatȱ
bersangkutanȱ mestiȱ dilihatȱ dariȱ riwayatȱ haditsȱ
yangȱ lebihȱ kuatȱ danȱ lebihȱshahih.ȱ Sebagaiȱ contoh,ȱ
haditsȱ yangȱ diriwayatkanȱ oelhȱ Bukhariȱ dariȱ Ibnȱ
Mas’udȱ yangȱ mengatakanȱ sebagaiȱ berikutȱ :ȱ
“Padaȱ suatuȱ hariȱ akuȱ berjalanȱ bersamaȱ
Rasulullahȱ Saw.ȱ diȱ Madinah.ȱ Iaȱ berpegangȱ
padaȱ sebuahȱ tongkatȱ pelepahȱ korma,ȱ ketikaȱ ituȱ
lewatlahȱ serombonganȱ orangȱ Yahudi.ȱ Diȱ antaraȱ
merekaȱ ituȱ adaȱ yanagȱ berbisikȬbisikȱ denganȱ
temannyaȱ:”Ayo,ȱkitaȱtanyakanȱkepadanya”ȱ
Merekaȱ laluȱ berkataȱ kepadaȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ :ȱ
“Terangkanlahȱ kepadaȱ kamiȱ tentangȱ rohȱ !”.ȱ
Rasulullahȱ terdiamȱ sejenakȱ samabilȱ mengangkatȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 135


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

kepalaȱ menengadah.ȱ Akuȱ mengertiȱ bahwaȱ beliauȱ


sedangȱ menerimaȱ wahyu.ȱ Setelahȱituȱbeliauȱberucap:ȱȱ
(“Katakanlahȱ (haiȱ Muhammad)ȱ :ȱ “Rohȱ termasukȱ
termasukȱ urusanȱ Tuhanku,ȱ danȱ kalianȱ tidakȱ tidakȱ diberiȱ
pengetahuanȱ(tentangȱhalȱitu)ȱkecualiȱhanyaȱsedikit”).ȱ
Contohȱ lainȱ lagi,ȱ sebuahȱ haditsȱ yangȱ
diriwayatkanȱ danȱ dishahihkanȱ olehȱ Tirmiziȱ dariȱ Ibnȱ
yangȱ mengatakanȱ :ȱ “Padaȱ suatuȱ hariȱ adaȱ beberpaȱ
orangȱmusyrikinȱ Quraisyȱ berkataȱ kepadaȱ sekelompokȱ
orangȱ Yahudiȱ ;ȱ “Berikanlahȱ sesuatuȱ kepadaȱ akamiȱ
untukȱ kamiȱ tanyakanȱ kepadaȱ aorangȱ ituȱ (yakniȱ
Rasulullahȱ Saw.).ȱ Merekaȱ (orangȱ Yahudi)ȱ menjawabȱ :ȱ
“Tanyakanȱ kepadanyaȱ soalȱ roh”.ȱ OrangȬorangȱ
Quraisyȱ ituȱ laluȱ menanyakanȱ halȱ tersebutȱ kepadaȱ
Rasulullah.ȱKemudianȱturunlahȱfirmanȱAllahȱ:ȱ
ȱ(“Merekaȱ bertanyaȱ kepadamuȱ soalȱ roh.ȱ Katakanlahȱ
(haiȱ Muhammad)ȱ “Rohȱ ituȱ termasukȱ urusanȱ Tuhankuȱ
…….”ȱ(QS.ȱAlȬIsra’ȱ:ȱ85).ȱ
Riwayatȱ iniȱ memberiȱ kesanȱ bahwaȱ ayatȱ ituȱ turunȱ
diȱ Mekkah,ȱ tempatȱ adanyaȱ kaumȱ Quraisy,ȱ sedangȱ
riwayatȱ pertamaȱ menggambarkanȱ bahwaȱ ayatȱ iniȱ
turunȱ diȱ Madinah.ȱ Duaȱ riwayatȱ haditsȱ tersebut,ȱ yangȱ
diriwayatkanȱolehȱ Bukhariȱ sebagaiȱ haditsȱ shahih,ȱ danȱ
yangsatuȱ lagiȱ diriwayatkanȱ olehȱ Tirmiziȱ yangȱ
olehnyaȱ punȱ haditsȱ ituȱ dinilaiȱ sebagaiȱ haditsȱ shahihȱ
juga.ȱ Namunȱ Jumhurȱ ulamaȱ lebihȱ mengutamakanȱ
haditsȬhaditsȱ shahihȱ Bukhariȱ daripadaȱ haditsȱ haditsȬ
haditsȱ shahihȱ yangȱ diketengahkanȱ olehȱ Tirmizi.ȱ
Atasȱ dasarȱ itu,ȱ makaȱ riwayatȱ yangȱpertamaȱ dipandangȱ

136 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

lebihȱ kuat.ȱ Lagiȱ pula,ȱ dalamȱ riwayatȱ tersebutȱ Ibnȱ


Mas’udȱ lengsungȱ menyaksikanȱ sendiri,ȱ bukanȱsebagaiȱ
pendengar.ȱ Kenyataanȱ ituȱ merupakanȱ alasanȱ lainȱ
lagiȱ yangȱmemperkuatȱriwayatȱhaditsȱtersebut,ȱbahkanȱ
merupakanȱalasanȱterkuat.ȱ
AzȬZarkasyȱ berpendapat,ȱ contohȱ sepertiȱ iniȱ
termasukȱ keȱ dalamȱ bagianȱ “banyakȱ danȱ berulangȱ
nuzul”ȱ karenaȱ ayatȱ diȱ atasȱ turunȱ duaȱ kali,ȱ sekaliȱ diȱ
MekkahȱdanȱsekaliȱlagiȱdiȱMadinah.ȱ
ȱ
D.ȱ ȱ BanyaknyaȱNuzulȱdenganȱSatuȱSebabȱ
Adakalanyaȱ satuȱ peristiwaȱ menjadiȱ sebabȱ bagiȱ
turunnyaȱ duaȱ ayatȱ AlȬQuranȱ atauȱ lebih,ȱ yangȱ lazimȱ
dikenalȱ denganȱ istilahȱ ta’addudȱ anȬNazilȱ waȱ alȬSababȱ
Wahidȱ (beberapaȱ ayatȱ turunȱ karenaȱ satuȱ sebab).ȱ
Dalamȱ halȱ iniȱ tidakȱ adaȱ permasalahanȱ yangȱ penting,ȱ
karenaȱ ituȱ banyakȱ ayatȱ yangȱ turunȱ diȱ dalamȱ
berbagaiȱ suratȱberkenaanȱdenganȱsatuȱperistiwa.ȱ
Sebagaiȱ contohȱ suatuȱ kejadianȱ yangȱ menjadiȱ
sebabȱ turunnyaȱ duaȱ ayatȱ adalahȱ haditsȱ yangȱ
diriwayatkanȱ olehȱ Ibnȱ Jarirȱ atȬThabari,ȱ Thabraniȱ danȱ
Ibnȱ Mardawihȱ dariȱ Ibnȱ Abbasȱ yangȱ mengatakanȱ :ȱ
“Padaȱ suatuȱ hariȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ dudukȱ diȱ bawahȱ
sebuahȱ pokokȱ yangȱ rindang,ȱ tibaȬtibaȱ beliauȱ berkataȱ
:ȱ “Akanȱdatangȱ kepadaȱ kalianȱ seorangȱ manusiaȱ yangȱ
melihatȱ kalianȱ denganȱ pandanganȱ keduaȱ mataȱ setan.ȱ
Bilaȱ iaȱ datang,ȱ janganlahȱ kalianȱ ajakȱ diaȱ berbicaraȱ !”.ȱ
Takȱ lamaȱ kemudianȱ datangȱ seorangȱ yangȱ bermataȱ
biru.ȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ memanggilnyaȱ laluȱ bertanyaȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 137


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

:”Kenapaȱ engakauȱ danȱ temanȬtemanmuȱ memakiȱ


dirikuȱ ?”.ȱ Orangȱ ituȱ pergiȱ kemudianȱ kembaliȱ lagiȱ
membawaȱ temanȬtemannya.ȱ Merakaȱ bersumpah,ȱ
demiȱ Allahȱ kamiȱ tidakȱ memakiȱ Rasulullah.ȱ Beliauȱ
kemudianȱ pergiȱ ,ȱ laluȱ turunlahȱayatȱ:ȱ
“Merekaȱ (orangȬorangȱ munafik)ȱ bersumpahȱ denganȱ
(nama)ȱ Allah,ȱ bahwaȱ merekaȱ tidakȱ mengatakanȱ (seuatuȱ
yangȱ menusukȱ hatimu).ȱ Sesungguhnyaȱ merekaȱ ituȱ telaahȱ
mengucapkanȱperkataanȱ kekafiran,ȱ danȱ telahȱ menjadiȱ kafirȱ
sesudahȱ Islam,ȱ danȱ menginginiȱ apaȱ yangȱ merekaȱ tidakȱ
dapatȱ mencapainya;ȱ danȱ merekaȱ tidakȱ mencelaȱ (Allahȱ
danȱ RasulȬNya),ȱ kecualiȱ karenaȱ Allahȱ danȱ RasulȬNyaȱ
telahȱ melimpahkanȱ karuniaȬNyaȱ kepadaȱ mereka.ȱMakaȱ jikaȱ
merekaȱ bertaubat,ȱ ituȱ adalahȱ lebihȱ baikȱ bagiȱ mereka,ȱ danȱ jikaȱ
merekaȱ berpaling,ȱ niscayaȱ Allahȱ akanȱ mengazabȱ merekaȱ
denganȱ azabȱ yangȱ pedihȱ diȱ duniaȱ danȱ diȱ akhirat;ȱ danȱmerekaȱ
sekaliȬkaliȱ tidakȱ mempunyaiȱ perlindunganȱ danȱ tidakȱ
(pula)ȱ penolongȱ diȱ mukaȱbumi”.ȱ(QS.ȱAtuȱTaubahȱ:ȱ74).ȱ
AlȬHakimȱ jugaȱ mengetengahkanȱ riwayatȱ
haditsȱ diȱ atasȱ denganȱsusunanȱ kalimatȱ yangȱ sama,ȱ
kemudianȱ iaȱ berkataȱ :ȱ “Allahȱ laluȱ menurunkanȱ
firmanȬNya“:ȱ

ÀÈ ȂǨÉ ÊǴƸÌ Èȇ ƢǸÈ ǯÈ ÉǾÈdz ÀÈ ȂǨÉ ÊǴƸÌ ÈȈºÈǧ ƢǠȈÅ ǸÊ ƳÈ ÉǾċǴdz¦ ǶÉ ȀÉ ºÉưǠÈ ºƦÌ ºÈȇ ¿ÈȂÌ ºÈȇ
ǶÉ ǿÉ ǶÌ ȀÉ ºċǻʤ ȏÈÈ ¢  Ç ȆÌ NjÈ ȄÈǴǟÈ ǶÌ ȀÉ ºċǻÈ¢ ÀÈ ȂÉƦLjÈ ƸÌ ÈȇÂÈ ǶÌ ǰÉ Èdz
ċ dz¦ ǶÉ ȀÊ ȈÌÈǴǟÈ È¯ȂÈ ƸÌ ÈƬLJ¦ Ê̄
ǶÌ ǿƢ
É LjÈ ÌǻÈƘÈǧ ÀÉ ƢÈǘȈÌ nj Ì (18) ÀÈ ȂÉƥ ƢǰÈ Ìdz¦
138 Studi Al-Qur’anȱ
MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Ê Ê ċ dz¦ §DŽÌ ƷÊ Ǯ È ÊƠÈdzÂÉ¢ ǾÊ ċǴdz¦ ǂÈ ǯÌ Ê̄


È DŽÌ Ʒ Àċ ʤ ȏÈÈ ¢ ÀƢÈǘȈÌ nj
§ É
ȱ (19) À Ê ƼÈ Ìdz¦ Ƕǿ ÀƢ
È ÂǂÉ LJƢ Ê ċ dz¦
É É ÈǘȈÌ nj
“(Ingatlahȱ akan)ȱ hariȱ (ketika)ȱ merekaȱ semuaȱ akanȱ
dibangkitkanȱ Allah,ȱ laluȱ merekaȱ akanȱ bersumpahȱ kepadaȬ
Nyaȱ sebagaimanaȱ merekaȱ bersumpahȱ kepadaȬNya,(bahwaȱ
merekaȱ bukanaorangȱ musyrik)ȱ sebagaimanaȱ merekaȱ
bersumpahȱ kepadamu;ȱ danȱ merekaȱ menyangkaȱ bahwaȱ
sesungguhnyaȱ akanȱ memperolehȱ suatuȱ (manfa’at).ȱ
Ketahuilah,ȱ bahwaȱ sesungguhnyaȱ orangȬorangȱ pendusta.ȱ
Syaitanȱ telahȱ menguasaiȱ merekaȱ laluȱ menjadikanȱ merekaȱ
lupaȱ mengingatȱ Allah;ȱ merekaȱ itulahȱ golonganȱ syaitan.ȱ
Ketahuilahȱ bahwaȱ sesungguhnyaȱ golonganȱ syaitanȱ itulahȱ
golonganȱyangȱmerugi”.ȱ(QS.ȱAlȬMuajadalahȱ:ȱ18Ȭ19).ȱ
Contohȱ peristiwaȱ lainȱ yangȱ menjadiȱ sebabȱ
turunnyaȱ lebihȱ dariȱ duaȱ ayatȱ AlȬQuranȱ ialahȱ haditsȱ
yangȱ diriwayatkanȱ olehȱ alȬHakimȱ danȱ Tirmidziȱ dariȱ
Ummuȱ Slamah,ȱ iaȱ mengatakanȱ :ȱ “Bahwaȱ iaȱ pernahȱ
bertanyaȱ kepadaȱ Rasulullahȱ Saw.ȱ “.ȱ Yaȱ Rasulullah,ȱ
kenapaȱ Allahȱ Swt.ȱ tidakȱ pernahȱ samaȱ sekaliȱ
menyebutȱ kaumȱ wanitaȱ yangȱ berhijarahȱ (keȱ Madinah)ȱ
?”.ȱTidakȱlamaȱkemudianȱAllahȱmenurunkanȱayatȱ: ȱ
DzÇ ǷƢÊ ǟÈ DzÈ ǸÈ ǟÈ ǞȈ Ê
É ǓÉ¢ ȏÈ ȆďǻÈ¢ ǶÌ ȀÉ ºČƥ°È ǶÌ ȀÉ Èdz §ƢÈ ƴÈ ÈƬLJƢÌ Èǧ
Ê ċ Ç Ǡºƥ ǺǷÊ ǶǰÉ ǔ Ê Ê
Ǻȇ
È ǀdzƢÈǧ ǒ Ì È Ì Ì É ǠÌ ºÈƥ ȄÈưºÌǻÉ¢ ÂÈÌ ¢ ǂÇ ǯÈ È¯ ǺÌ Ƿ ǶÌ ǰÉ ǼÌ Ƿ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 139


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ȆÊǴȈÊƦLJÈ ȆÊǧ ¦ÂɯÂÉ¢ÂÈ ǶÌ ǿÊ°Ê ƢÈȇ®Ê ǺÌ ǷÊ ¦ȂƳÉ ǂÊ ƻÌ É¢ÂÈ ¦ÂǂÉ ƳƢ È ǿÈ


Ê
ǶÌ ȀċÉ ºǼÈǴƻ®Ì ÉȋÈÂÈ ǶÌ ȀÊ ÊƫƢÈƠďȈLJÈ ǶÌ ȀÉ ºǼÌ ǟÈ Àċ ǂÈ Ǩď ǯÈ ÉȋÈ ¦ȂÉǴÊƬÉǫÂÈ ¦ȂÉǴºÈƫƢÈǫÂÈ
ǾÊ ċǴdz¦ ƾÊ ǼÌ ǟÊ ǺÌ ǷÊ ƢÅƥ¦ȂÈ ºÈƯ °Ƣ
É Ȁ
È ºÌǻÈȋ¦
Ì Ƣ Ȁ
È ÊƬƸÌ Èƫ ǺǷÊ ÄǂÊ ƴÌ Èƫ ©Ƣċ
Ì
Ç ǼƳ
È
(195) §¦ Ê ȂċÈ ºưdz¦ ǺÉ LjÌ ƷÉ ÉǽƾÈ ǼÌ ǟÊ ÉǾċǴdz¦ÂÈ
ȱ
“Makaȱ Tuhanȱ merekaȱ memperkenankanȱ permohoȬ
nannyaȱ (denganȱ berfirman)ȱ :ȱ “Sesungguhnyaȱ Akuȱ
tidakȱ menyiaȬnyiakanȱ amalȱ perbuatanȱ orangȬorangȱ yangȱ
beramalȱ diȱ antaraȱ kamu,ȱ naikȱ lakiȬlakiȱ atauȱ perempuan,ȱ
(karena)ȱ sebagianȱ kamuȱ adalahȱ turunanȱ dariȱsebagianȱ yangȱ
lain.ȱ Makaȱ orangȬorangȱ yangȱ berhijarah,ȱ yangȱ diusirȱ
dariȱ kampunghalamannya,ȱ yangȱ disakitiȱ padaȱ jalanȬKu,ȱ
yangȱ berperangȱ danȱ yangȱ dibunuh,ȱ pastilahȱ akanȱ Akuȱ
hapuskanȱ kesalahanȬkesalahanȱ merekaȱ danȱ pastilahȱ Akuȱ
masukkanȱ merekaȱ keȱ dalamȱ syurgaȱ yangȱ mengalirȱ sungaiȬ
sungaiȱ diȱ bawahnya,ȱ sebagaiȱ pahalaȱ dariȱ sisiȱ Allah.ȱ Danȱ
AllahȱpadaȱsisiȬNyaȱpahalaȱyangȱbaik”ȱ(QS.ȱAliȱImranȱ:ȱ195).
ȱ
Ahmad,ȱ Nasa’i,ȱ Ibnȱ Jarir,ȱ Ibnȱ Munzirȱ danȱ
Tahbtraniȱ jugaȱ mengetengahkanȱ riwayatȱ haditsȱ
berasalȱ dariȱ Ummuȱ Salamahȱ yangȱ mengatakanȱ :ȱ
“Akuȱ telahȱ bertanyaȱ kepadaȱ Rasulullahȱ !,ȱ mengapaȱ
kamiȱ tidakȱ disebutkanȱ dalamȱ AlȬQuranȱsepertiȱ kaumȱ
lakiȬlakiȱ ?”.ȱ Makaȱ padaȱ suatuȱ hariȱ akuȱ dikejutkanȱ

140 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

olehȱ seruanȱ Rasulullahȱ diȱ atasȱ mimbar.ȱ Iaȱ


membacakan:ȱ
“Sesungguhnyaȱ lakiȬlakiȱ danȱ perempuanȱ yangȱ muslim,ȱ
lakiȬlakiȱ danȱ perempuanȱ yangȱ mukmin,ȱ lakiȬlakiȱ danȱ
perempuanȱ yangȱ tetapȱ dalamȱ keta’atannya,ȱ lakiȬlakiȱ danȱ
perempuanȱ yangȱ benar,ȱ lakiȬlakiȱ danȱ perempuanȱ yangȱ
sabar,ȱ lakiȬlakiȱ danȱ perempuanȱ yangȱ khusu’,ȱ lakiȬlakiȱ danȱ
perempuanȱ yangȱ bersedekah,ȱ lakiȬlakiȱ danȱ perempuanȱ yangȱ
berpuasa,ȱ lakiȬlakiȱ danȱ perempuanȱ yangȱ memeliharaȱ
kehormatannya,ȱ lakiȬlakiȱ danȱ perempuanȱ yangȱ banyakȱ
menyebutȱ (nama)ȱ Allah,ȱ Allahȱ telahȱ menyediakanȱ untukȱ
merekaȱ ampunanȱ danȱ pahalaȱ yangȱ sebesarȬbesarnya”.ȱ (QS.ȱ
AlȬAhzabȱ:ȱ35).ȱ
Selainȱ ituȱ alȬHakimȱ jugaȱ meriwayatkanȱ haditsȱ
dariȱ Ummuȱ Salamahȱ yangȱbertanyaȱ kepadaȱ Rasulullahȱ
:ȱ Yaȱ Rasulullah,ȱ kenapaȱ andaȱ banyakȱ menyebutȱ kaumȱ
priaȱ tetapiȱ tidakȱ menyebutȱ kaumȱ wanitaȱ ?”.ȱ Makaȱ
Allahȱ laluȱ menurunkanȱ ayatȱberikutȱ:ȱ

ǒ Ç ǠÌ ºÈƥ ȄÈǴǟÈ ǶÌ ǰÉ ǔ È ǠÌ ºÈƥ ǾÊ Êƥ ÉǾċǴdz¦ DzÈ ǔ


ċ Èǧ ƢǷÈ ¦ȂċÌ ºǼǸÈ ÈƬºÈƫ ȏÈÂÈ
ƢǸċ ǷÊ ƤȈ Ê Èǻ  ƢÊ LjďǼǴÊdz ¦ȂƦLjÈƬǯÌ ¦ ƢǸċ ǷÊ ƤȈǐ
ǐ Ê Èǻ ¾Ƣ Ê Ƴ ǂ ď ǴÊdz
Æ È È ÉÈ Æ È
Ì Èǧ ǺÌ ǷÊ ÈǾċǴdz¦ ¦ȂÉdzÈƘLJ¦
Dzď ǰÉ Êƥ ÀÈ ƢǯÈ ÈǾċǴdz¦ Àċ ʤ ǾÊ ÊǴǔ Ì ÂÈ ǺÈ ƦÌ LjÈ ÈƬǯÌ ¦
(32) ƢǸȈ ÊǴǟÈ  Ç ȆNjÈ
Å Ì
ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 141


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

“Danȱjanganlahȱkaliȱmerasaȱirihatiȱterhadapȱapaȱyangȱ
dikaruniakanȱ Allahȱ kepadaȱ sebagianȱ dariȱ kalianȱ lebihȱ
banyakȱdaripadaȱsebagianȱyangȱlain”ȱ(QS.ȱAnȬNisa’ȱ:ȱ
32).
ȱ
Demikianlahȱ beberapaȱ contohȱ suatuȱ peristiwaȱ
yangȱ menyebabkanȱ turunnyaȱsatuȱ ayatȱ atauȱ lebihȱ yangȱ
diketengahkanȱ olehȱ paraȱ mufassir.ȱ Selainȱ itu,ȱ paraȱ ahliȱ
Tafsirȱ sangatȱ telitiȱ dalamȱ menyaringȱ danȱ
membenarkanȱ riwayatȬriwayatȱ yangȱ memberitakanȱ
tentangȱ Asbabunȱ Nuzulȱ (sebabȬsebabȱ turunȱ ayat).ȱ
ȱ
E.ȱ ȱ Faedahȱ Mengetahuiȱ Asbabunȱ Nuzulȱ
Sepertiȱ dimaklumiȱ bahwaȱ pengetahuanȱ
tentangȱ latarȱ belakangȱ historisȱ turunnyaȱ ayatȱ
(berisiȱ pristiwa,ȱ kejadianȱ danȱ pertanyaanȱ yangȱ
memerlukanȱ jawaban)ȱ sangatȱ membantuȱ untukȱ
memahamiȱ ayatȱ AlȬQuranȱ secaraȱ utuh,ȱ terutamaȱ
dalamȱ memahamiȱ ayatȬayatȱ yangȱ menyangkutȱ
masalahȱ hukum.ȱ Banyakȱorangȱ yangȱ tidakȱ mengetahuiȱ
Asbabunȱ Nuzulȱ terperosokȱ keȱ dalamȱ kebingunganȱdanȱ
keraguȬraguan.ȱ Merekaȱ mengartikanȱ ayatȬayatȱ AlȬ
Quranȱ tidakȱ sebagaimanaȱ yangȱ dimaksudȱ olehȱ ayatȬ
ayatȱ ituȱ sendiri.ȱ Merekaȱ tidakȱ dapatȱ memahamiȱ
denganȱ tepatȱ hikmahȱ Ilahiȱ diȱ dalamȱ ayatȱ yangȱ
diturunkanȬNyaȱ itu.ȱ Olehȱ karenaȱ itu,ȱ mengetahuiȱ
sesuatuȱ yangȱ melatarbelakangiȱ suatuȱ ayatȱ atauȱ
mengenalȱ sebabȬmusababȱ turunnyaȱ ayat,ȱ pastilahȱ

142 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

halȱ ituȱ merupakanȱ bantuanȱ yangȱ tepatȱ danȱ


berdayagunaȱ untukȱ pemahamanȱ kandunganȱ ayatȱ
tersebutȱ denganȱ cermat,ȱ bahkanȱbisaȱ dijadikanȱ sumberȱ
isprirasiȱ penta’wilanȱ danȱ penafsiranȱ yangȱ palingȱ
mendekatiȱ kebenaran.ȱ Karenaȱ itu,ȱ rasanyaȱ tidakȱ
berlebihanȱ jikaȱ AlȬWahidiȱ menyebutkanȱbahwaȱ tidakȱ
mungkinȱ mengetahuiȱ tafsirȱ ayatȱ AlȬQuranȱ tanpaȱ
pahamȱ betulȱ terhadapȱ sejarahȱ danȱ keteranganȱ sebabȱ
turunnya.ȱ Demikianȱ pulaȱ menurutȱ Ibnȱ Taimiyah,ȱ iaȱ
mengatakanȱ bahwaȱ mengetahuiȱ sebabȱ turunȱ ayatȱ
membantuȱ dalamȱ memahamiȱ ayat,ȱ karenaȱ
mengetahuiȱ sebabȱ akanȱ menghasilkanȱ ilmuȱ tentangȱ
musabbab.ȱȱ
Pernahȱ terjadiȱ dalamȱ sejarah,ȱ paraȱ salafȱ
mengalamiȱ kesulitanȱ dalamȱ menafsirkanȱ beberapaȱ
ayatȱ AlȬQuran.ȱ Akanȱ tetapiȱ setelahȱ
mendapatkanȱ Asababunȱ Nuzulnya,ȱ hilanglahȱ
kebingunganȱ mereka.ȱ Misalnyaȱ tentangȱ bahayaȱ
menafsirkanȱ ayatȱ AlȬQuranȱ tanpaȱ mengetahuiȱ sebabȱ
turunnyaȱ ialahȱ penafsiranȱ Utsmanȱ Ibnȱ Maz’unȱ danȱ
AmrȱIbnȱMa’addiȱKaribaȱterhadapȱayatȱ:ȱ
”Tidaklahȱ adaȱ dosaȱ bagiaȱ orangȬorangȱ yangȱ berimandanȱ
mengerjakanȱ amalȱ shalehȱ karenaȱ memakanȱ makananȱ yangȱ
telahȱ merekaȱ makanȱ dahulu,ȱ apabilaȱ merekaȱ bertakwaȱ
sertaȱberimanȱdanȱberamalȱshalehȱ…..”(QS.ȱAlȬMaidahȱ:ȱ93)ȱ
ȱ
Merekaȱ membolehkanȱ minumȱ khamrȱ denganȱ
menggunakanȱ ayatȱ tersebutȱ diȱ atasȱ sebagaiȱ
argumentasinya.ȱ Iniȱ disebabkanȱ karenaȱ merekaȱ tidakȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 143


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

mengetahuiȱ sebabȱ turunnyaȱ ayatȬayatȱ yangȱ


melarangȱ minumanȱ keras.ȱ Justruȱ AlȬSuyuthiȱ
berkomentarȱ bahwaȱ sekiranyaȱ merekaȱ mengetahuiȱ
sebabȱ turunnyaȱ ayatȱ ini,ȱ tentuȱ merekaȱ tidakȱ akanȱ
mengatakanȱ demikian.ȱ Ahmad,ȱ alȬNasa’i,ȱ danȱ
lainnyaȱ meriwayatkanȱ bahwaȱ sebabȱ turunnyaȱ ayatȱ
iniȱ adalahȱ orangȬorangȱ yangȱ ketikaȱ khamrȱ
diharamkanȱ merekaȱ mempertanyakanȱ nasibȱ
kaumȱ musliminȱ yangȱ terbunuhȱ diȱ jalanȱ Allahȱ
dalamȱ keadaaanȱ perutnyaȱ berisiȱ khamr,ȱ sedangkanȱ
merekaȱ dahulunyaȱ minumȱ khamr.ȱ Tidakȱ lamaȱ
kemudianȱ turunlahȱ ayatȱtersebutȱ diȱatas.ȱ
Denganȱ demikian,ȱ seumpamaȱ tidakȱ adaȱ
penjelasanȱ mengenaiȱ Asbabunȱ Nuzulnyaȱ ayatȱ ini,ȱ
mungkinȱ sampaiȱ zamanȱ kitaȱ dewasaȱ iniȱ masihȱ adaȱ
sajaȱ orangȱ yangȱ menghalalkanȱ arakȱ atauȱ minumanȱ
kerasȱ lainnyaȱ yangȱ memabukkanȱ karenaȱ berdasarkanȱ
maknaȱ harfiyahnya.ȱ
Kekeliruanȱ yangȱ serupaȱ terjadiȱ pulaȱ padaȱ diriȱ
Marwanȱ binȱ alȬHakamȱ (salahȱ seorangȱ khalifahȱ Baniȱ
Umayyah)ȱ ketiakȱ iaȱ merenungkanȱ maknaȱ ayatȱ 188ȱ
suratȱ AliȱImranȱyangȱartinya:ȱ
“Janganlahȱ sekaliȬkaliȱ kamuȱ menyangkaȱ bahwaȱ orangȬorangȱ
yangȱ gembiraȱ denganȱ apaȱ yangȱtelahȱ merekaȱ kerjakanȱ danȱ
merekaȱ kerjakanȱ danȱ merekaȱ sukaȱ supayaȱ dipujiȱ terhadapȱ
perbuatanȱ yangȱ belumȱ merekaȱ kerjakanȱ janganlahȱ kamuȱ
menyangkaȱ bahwaȱ merekaȱ terlepasȱ dariȱ siksa,ȱ danȱ merekaȱ
siksaȱyangȱpedih”ȱ(QS.ȱAliȱImranȱ:ȱ188).ȱ
ȱ

144 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Ayatȱ tersebutȱ dianggapȱ Marwanȱ sebagaiȱ


ancamanȱ atauȱ peringatanȱ kerasȱ terhadapȱ kaumȱ
mukminin.ȱ Laluȱ iaȱ berkataȱ kepadaȱ pengawalnyaȱ :ȱ
“Haiȱ Rafi’,ȱ pergilahȱ menemuiȱ Ibnȱ Abbasȱ danȱ
katakanȱ kepadanya,ȱ kalauȱ setiapȱ orangȱbergembiraȱ
denganȱ apaȱ yangȱ telahȱ dicapainyaȱ danȱ iaȱ inginȱ dipujiȱ
atasȱ sesuatuȱ yangȱ tidakȱ dilakukannya,ȱ akanȱ terkenaȱ
hukumanȱ azab,ȱ tentuȱ kitaȱ semuaȱ akanȱ dikenakanȱ
hukumanȱ azabȱ !”.ȱ
Dalamȱ menaggapiȱ penafsiranȱ Marwanȱ itu,ȱ
Ibnȱ Abbasȱ mengatakanȱ:ȱ
“Kenapaȱ kalianȱ mempunyaiȱ pengertianȱ sepertiȱ itu,ȱ
apaȱ hubunganȱ kamuȱ denganȱ ayatȱ iniȱ ?”.ȱ Yangȱ
dimaksudȱ ayatȱ iniȱ adalahȱ bahwasanyaȱ Rasulullahȱ
Saw.ȱ Pernahȱ memanggilȱ beberapaȱ orangȱ Yahudi,ȱ
kemudianȱ beliauȱ bertanyaȱ kepadaȱ merekaȱ mengenaiȱ
sesuatu.ȱ Merekaȱ merahasiakanȱ jawabanȱ yangȱ
sebenarnyaȱ danȱ memberiȱ jawabanȱ yangȱ lain.ȱ
Setelahȱ ituȱ merekaȱ memperlihatkanȱ keinginanȱ
untukȱ memperolehȱ pujianȱ dariȱ beliauȱ atasȱ jawabanȱ
yangȱ merekaȱ berikan.ȱMerekaȱ merasaȱgembiraȱ denganȱ
menyembunyikanȱ yangȱ sebenarnya.ȱ Ibnȱ Abbasȱ
kemudianȱmembacakanȱsurahȱAliȱImranȱayatȱ187Ȭ188ȱ:ȱ
“Danȱ (ingatlah),ȱ ketikaȱ Allahȱ mengambilȱ janjiȱ dariȱ
orangȬorangȱ yangȱ telahȱ diberiȱ kitabȱ (yaitu)ȱ :ȱ “Hendaklahȱ
kamuȱ menerangkanȱ isiȱ kitabȱ ituȱ kepadaȱ manusia,ȱ danȱ
janganȱ kamuȱ menyembunyikan,ȱ “laluȱ merekaȱ melemparkanȱ
janjiȱ ituȱ keȱ belakangȱ punggungȱ merekaȱ danȱ merekaȱ
menukarnyaȱ denganȱ hargaȱ yangȱ sedikit.ȱ Amatlahȱ burukȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 145


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

tukaranȱ yangȱ merekaȱterima.ȱ Ȭȱ Janganlahȱ sekaliȬkaliȱ kamuȱ


menyangkaȱ bahwaȱ orangȬorangȱ yangȱ gembiraȱ denganȱ apaȱ
yangȱ telahȱ merekaȱ kerjakanȱ danȱ merekaȱ kerjakanȱ danȱ
merekaȱ sukaȱ supayaȱ dipujiȱ terhadapȱ perbuatanȱ yangȱ
belumȱ merekaȱ kerjakanȱ janganlahȱ kamuȱ menyangkaȱ
bahwaȱ merekaȱ terlepasȱ dariȱ siksa,ȱ danȱ merekaȱ siksaȱ yangȱ
pedih”.(QS.ȱAliȱImranȱ:ȱ187Ȭ188).ȱ
ȱ
Seandainyaȱ tidakȱ adaȱ penjelasanȱ mengenaiȱ
Asbabunȱ Nuzul,ȱ mungkinȱ masihȱ adaȱ orangȱ yangȱ
menunaikanȱ solatȱ menghadapȱ keȱ manaȱ arahȱ sesukaȱ
hatinyaȱdenganȱ lasanȱ firmanȱAllahȱSwt.ȱ dalamȱsuratȱalȬ
Baqarahȱayatȱ115:ȱ
“Danȱ kepunyaanȱ AllahȬlahȱ timurȱ danȱ barat,ȱ makaȱ keȱ
manapuȱ kamuȱ menghadapȱ diȱ situlahȱ wajahȱ Allah.ȱ
Sesungguhnyaȱ Allahȱ Mahaȱ Luasȱ (rahmatȬNya)ȱ lagiȱ Mahaȱ
Mengetahui”ȱ(QS.AlȬBaqarahȱ:ȱ 114).ȱ
ȱ
Orangȱ yangȱ mengetahuiȱ sebabȱ turunȱ ayatȱ
tersebut,ȱ sudahȱ barangȱ tentuȱ mengertiȱ bahwaȱ firmanȱ
Allahȱ ituȱ turunȱ berkenaanȱ denganȱ suatuȱ peristiwaȱ
ketikaȱ beberapaȱ orangȱ mukminȱ menunaikanȱ shalatȱ
bersamaȱ Rasulullahȱ padaȱ malaȱ gelapȱ gulitaȱ sepertiȱ
yangȱ telahȱ dijelaskanȱ (sebabȱ turunnya)ȱ padaȱ bagianȱ
terdahulu.ȱ
Tigaȱ contohȱ yangȱ dikemukakanȱ iniȱ dapatȱ
dipahamiȱ betapaȱ pentingnyaȱ mengetahuiȱ Ababunȱ
Nuzulȱ dalamȱ memahamiȱ ayatȬayatȱ AlȬQuran.ȱ Sebabȱ
tanpaȱ mengetahuiȱ sebabȱ turunnya,ȱ makaȱ ayatȱ

146 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

tersebutȱ akanȱ melencengȱ pengertiannyaȱ dariȱ yangȱ


dikehendakiȱ sebenarnya.ȱ
Paraȱ ulamaȱ telahȱ menulisȱ beberapaȱ kitabȱ
khususȱ tentangȱ sebabȬsebabȱ turunnyaȱ ayatȬayatȱ AlȬ
Quranȱ danȱ menekankanȱ pentingnyaȱ mengenaiȱ
Asbabubȱ Nuzulȱ denganȱ penjelasanȬpenjelasanȱ yangȱ
cukupȱ panjangȱ danȱ jelas.ȱ Diȱ antaraȱ kitabȱ yangȱ
populerȱ membahasȱ mengenaiȱ ilmuȱ iniȱ adalahȱ kitabȱ
Asababunȱ Nuzulȱ karyaȱ alȬWahidiȱ (w.ȱ 427ȱ H),ȱ Ibnȱ
Taimiyahȱ (w.ȱ 726ȱ H),ȱ menulisȱ kitabȱ AsbabunNuzul,ȱ
AlȬSuyuthiȱ (w.ȱ 991ȱ H),ȱ kitabnyaȱ yangȱ terkenalȱ Lubabȱ
alȬNuqulȱ fiȱ Asbabȱ alȬNuzul.ȱ
Secaraȱ teruraiȱ Muhammadȱ binȱ Muhammadȱ
Abuȱ Syuhbahȱ menyebutkanȱ tentangȱ faedahȱ
mengetahuiȱAsbabunȱNuzulȱsebagaiȱberikutȱ:ȱ
1.ȱ Membantuȱ dalamȱ memahamiȱ maknaȱ ayatȱ danȱ
menghilangkanȱ kemusykilanȱdariȱ padanya.ȱȱ
2.ȱ Membantuȱ untukȱ memahamiȱ maknaȱ ayatȱ
yangȱ terkandungȱ diȱ dalamȱpenetapanȱ hukum.ȱȱ
3.ȱ ȱ Menghindariȱ pemahamanȱ yangȱ picikȱ atauȱ sempit.ȱ
4.ȱ ȱ Mengetahuiȱ namaȱ seseorangȱ yangȱ disinggungȱ
ayatȱ tersebutȱ danȱ menetapkanȱ sesuatuȱ yangȱ
mubhamȱdiȱdalamnya.ȱ
5.ȱ Mengetahuiȱ sebabȱ turunȱ tanpaȱ keluarȱ dariȱ
pengertianȱ ayatȱ apabilaȱ lafadzȱ ayatȱ ituȱ bersifatȱ
umum.ȱ
6.ȱ Mengkhususkanȱ pengertianȱ ayatȱ ituȱ kepadaȱ
sebabȱ khususȱ atauȱ aspekȱturunnya.ȱ
7.ȱ Mengukuhkanȱ posisiȱ wahyu,ȱ mempermudahȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 147


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

pemahamanȱ danȱ pemeliharaanȱ dariȱ padanya,ȱ


mengukuhkanȱ pengertianȱ ayatȱ dalamȱ fikiranȱ
orangȱ yangȱ mendengarnyaȱ sebabȱ iaȱ mengertiȱ
betulȱ latarȱ belakangȱ turunnya,ȱ kondisiȱ yangȱ
mengitariȱ danȱ sebagainya.ȱ
ȱ
F.ȱ ȱ KeumumanȱLafadzȱdanȱKekhususanȱSebabȱ
Apabilaȱ turunȱ suatuȱ ayatȱ atauȱ beberapaȱ ayatȱ
denganȱ suatuȱ sebabȱ khususȱ denganȱ memakaiȱ lafadzȱ
’amȱ (umum),ȱ makaȱ berartiȱ jawabanȱ lebihȱ umumȱ
daripadaȱ sebab,ȱ danȱ sebabȱ lebihȱ khususȱ dariȱ
jawaban.ȱ Pengertianȱ keumumanȱ jawabanȱ(lafadz)ȱ diȱ
siniȱ adalahȱ ayatȬayatȱ AlȬQuranȱ yangȱ turunȱ sebagaiȱ
jawabanȱ terhadapȱ pertanyaanȱ atauȱ peristiwaȱ yangȱ
dihadapiȱ Nabiȱ padaȱ masaȱ turunnyaȱ AlȬQuran.ȱ
Sedangȱ sebabȱ berartiȱ berupaȱ pertanyaanȱ atauȱ
peristiwaȱ yangȱ menjadiȱ sebabturunnyaȱ alȱ ȬQuran.ȱ
Apabilaȱ terjadiȱ persesuaianȱ antaraȱ ayatȱ yangȱ
turunȱ danȱ sebabȱ turunnyaȱ dalamȱ keumumanȱ
keduanya,ȱ atauȱ terjadiȱ persesuaianȱ antaraȱ keduanyaȱ
dalamȱ halȱ kehususanȱ keduanya,ȱ makaȱ diterapkanlahȱ
yangȱ umumȱ menurutȱ keumumannyaȱ danȱ yangȱ
khususȱ menurutȱ kekhususannya.ȱ Contohȱ halȱ yangȱ
pertamaȱadalahȱdalamȱayatȱ:ȱ
“Merekaȱ bertanyaȱ kepadamuȱ tentangȱ haidh.ȱ Katakanlahȱ
:ȱ “Haidhȱ ituȱ adalahȱ suatuȱ kotoran”.ȱ Olehȱ sebabȱ ituȱ
hendaklahȱ kamuȱ menjauhkanȱ diriȱ dariȱ wanitaȱ diȱ waktuȱ
haidh…..ȱ orangȬorangȱ yangȱ mensucikanȱ diri”(QS.ȱ AlȬ
Baqarahȱ:ȱ222).ȱȱ

148 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Dalamȱ suatuȱ riwayatȱ dikemukakanȱ bahwaȱ


orangȬorangȱ Yahudiȱ tiadaȱ mauȱ makanȱ bersamaȬsamaȱ
ataupunȱ mencampuriȱ isterinyaȱ yangȱ sedangȱ haidh,ȱ
bahkanȱ mengasingkanȱ diriȱ jikaȱ perempuanȱ merekaȱ
haidh,ȱ makaȱ turunlahȱ ayatȱ tersebutȱ diȱatas.ȱ Danȱ Rasulȱ
Saw.ȱ mengulasnyaȱ :ȱ “Kamuȱ pergaulilahȱ merekaȱ diȱ rumah,ȱ
danȱ kamuȱlakukanlahȱsegalaȱsesuatuȱkecualiȱjimak”.ȱ
Contohȱhalȱkeduaȱadalahȱayatȱ:ȱ
ȱ
“Danȱ kelakȱ akanȱ dijauhkanȱ orangȱ yangȱ palingȱ takwaȱ dariȱ
nerakaȱ itu,ȱ yangȱ menadfkahkanȱhartanyaȱ (diȱ jalanȱ Allah)ȱ
untukȱ membersihkannya,ȱ padahalȱ tidakȱ adaȱ seorangȱ
punȱ memberikanȱ suatuȱ nikmatȱ kepadanyaȱ yangȱ harusȱ
dibalsinya,ȱ tetapiȱ (iaȱ memberikanȱ itusemataȬmata)ȱ karenaȱ
mencariȱ keridhaanȱ Tuhannyaȱ Yangȱ Mahaȱ Tinggi.ȱ Danȱ
kelakȱ diaȱ benarȬbenarȱ mendapatȱ kepuasan”ȱ (QS.AlȬLailȱ :ȱ 17ȱ
–21).ȱ
ȱ
AyatȬayatȱ iniȱ turunȱ ditujukanȱ untukȱ Abuȱ Bakar,ȱ
AlȬWahidiȱ berkataȱ (orangȱ yangȱ palingȱ bertakwa)ȱ adalahȱ
Abuȱ Bakarȱ alȬShiddiqȱ menurutȱ pendapatȱ semuaȱ
mufassir.ȱDariȱUrwahȱmeriwayatkanȱbahwaȱAbuȱBakarȱ
alȬShiddiqȱ memerdekakanȱ tujuhȱ orangȱ budakȱ yangȱ
semuanyaȱ disiksaȱ dalamȱ agamaȱ Allah,ȱ yaituȱ Bilal,ȱ
Amirȱ Ibnȱ Fuhairah,ȱ alȬNahdiahȱ seratȱ putrinya,ȱ
Ibuȱ Isa,ȱ danȱ seorangȱ budakȱ (perempuan)ȱ Baniȱ
alȬMauil.ȱ Danȱ padanyaȱ turunlahȱ ayatȱ yangȱ disebutȱ
diȱ atas.ȱ Denganȱ demikian,ȱ lafadzȱ yangȱ umumȱ
mencakupȱ semuaȱ personȱ sebabȱ turunyaȱ yangȱ umumȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 149


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

dalamȱ ketetapanȱ hukumnya,ȱ danȱ lafadzȱ yangȱ khususȱ


terbatasȱ padaȱ orangȱ yangȱ menjadiȱ sebabȱ turunnyaȱ
yangȱ khususȱ dalamȱ ketetapanȱ hukumnya.ȱ Menurutȱ
AlȬZarqany,ȱ halȱ iniȱ sudahȱ menjadiȱ ketetapanȱ diȱ
kalanganȱparaȱulama.ȱ
Adapunȱ jikaȱ ayatȱ yangȱ turunȱ besifatȱ umumdanȱ
sebabnyaȱ bersifatȱ khusus,ȱ makaȱ timbulȱ persoalanȱ
dalamȱ halȱ apakahȱ yangȱ harusȱ diperhatikanȱ danȱ
dijadikanȱ pedoman,ȱ keumumanȱ lafadznyaȱ atauȱ
kekhususanȱ sebabnya.ȱ Apakahȱ hukumnyaȱ tertentuȱ
padaȱ untukȱ masalah,ȱ kejadianȱ atauȱ orangȱ yangȱ
menjadiȱ kasusȱ diturunkannyaȱ ayatȱ tersebut,ȱ atauȱ
hukumȱ ituȱ dimaksudkanȱ berlakuȱ secaraȱ
menyeluruh.ȱ Paraȱ ulamaȱ berbedaȱ pendapatȱ dalamȱ
halȱ ini,ȱ mayoritasnyaȱ merekaȱ berpegangȱ bahwa:ȱ
s e s u a t u ȱ y a n g ȱ h a r u s ȱ diperhatikanȱ adalahȱ keumumanȱ
lafadz,ȱ bukanȱ kekhususanȱ sebab).ȱ Inilahȱ pendapatȱ yangȱ
palingȱ dianggapȱ shahihȱ danȱ lebihȱ tepatȱ untukȱ
dijadikanȱ peganganȱ dalamȱ menentukanȱ keumumanȱ
lafadzȱ danȱ kekhususanȱ sebab.ȱ Sedangkanȱ yangȱ
lainnyaȱberpendapatȱsebaliknyaȱyaitu:ȱ(sesuatuȱyangȱharusȱ
diperhatikanȱ adalahȱ kekhususanȱ sebab,ȱ bukanȱ keumumanȱ
lafadz).ȱ
Berdasarkanȱ kaidahȱ pertamaȱ ini,ȱ hukumȱ yangȱ
dibawaȱ olehȱ suatuȱ lafadzȱ yangȱ umumȱ akanȱ
mencakupȱ semuaȱ personȱ lafadzȱ tersebut,ȱ baikȱ ituȱ
personȬpersonȱ ȱ s e b a b ȱ i t u ȱ s e n d i r i ȱ m a u p u n ȱ
p e r s o n Ȭ p e r s o n ȱ d i ȱ l u a r n y a . ȱ Sebagaiȱ contohȱ adalahȱ
peristiwaȱ Hilalȱ Ibnȱ Umayyahȱ menuduhȱ isterinyaȱ

150 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

berzina.ȱ Mengenaiȱ peristiwaȱ iniȱ telahȱ turunȱ ayatȱ :ȱ Ϧϳάϟ΍


ϢϬΟ΍ϭί΃ ϥϮϣήϳȱ hinggaȱ akhirȱ ayat.ȱ Diȱ siniȱ kelihatanȱ sebabȱ
turunȱ ayatȱ adalahȱ bersifatȱ khusus,ȱ yaituȱ tuduhanȱ
Hilalȱ Ibnȱ Umayyahȱ terhadapȱ isterinya.ȱ Akanȱ tetapi,ȱ
ayatnyaȱ turunȱ denganȱ memakaiȱ lafdzȱumumȱ(ȱ Ϧϳάϟ΍ȱ )ȱ
adal ahȱ is im ȱ ma us hul. ȱ Men u rut ȱ t a t a ȱ b a h a s a ȱ
A ra bȱ termasukȱ diȱ antaraȱ bentukȬbentukȱ kataȱ yangȱ
menunjukkanȱ umum.ȱ Ayatȱ iniȱ menjelaskanȱ hukumȱ
mula’anahȱ tanpaȱ adaȱ takhshishȱ (pengecualian).ȱ Makaȱ
denganȱ keumumannya,ȱ hukumȱ iniȱ mencakupȱ
seluruhȱ orangȬorangȱ yangȱ menuduhȱ isterinyaȱ
berbuatȱ zina,ȱ sementaraȱ merekaȱ tidakȱ dapatȱ
menghadirkanȱ saksiȱ dalamȱ tuduhanȱ tersebut,ȱ baikȱ ituȱ
Hilalȱ Ibnȱ Umayyahȱ sendiriȱ sebagaiȱ orangȱ yangȱ menjadiȱ
sebabȱturunȱayatȱmaupunȱterhadapȱlainnya.ȱ
Dalamȱ menerapkanȱ hukumȱ iniȱ kepadaȱ selainȱ
Hilalȱ Ibnȱ Umayyahȱ tidakȱ diperlukanȱ dalilȱ yangȱ
lainȱ berupaȱ qiyasȱ (analogi)ȱ atauȱ lainnya.ȱ Bahkan,ȱ
hukumnyaȱ adaȱ denganȱ keumumanȱ nashȱ ayatȱ ituȱ
sendiri.ȱ Suatuȱ halȱ yangȱ samaȱ dimaklumiȱ bahwaȱ
tidakȱ adaȱ qiyasȱ (analogi)ȱ danȱ tidakȱ adaȱ ijtihadȱ
bersamaȱ adaȱ nash.ȱ Inilahȱ pendapatȱ yangȱ dipegangȱ
olehȱ mayoritasȱ ulama.ȱ
Sebaliknya,ȱ ulamaȱ yangȱ berpegangȱ kepadaȱ
kaidahȱ kedua,ȱ sepertiȱ yangȱ telahȱdisebutkanȱ diȱ atas.ȱIniȱ
memberikanȱ pemahamanȱ bahwaȱ lafadzȱ ayatȱ terbatasȱ
padaȱ peristiwaȱ yangȱ lafdzȱ ituȱ turunȱ karenanya.ȱ
Adapunȱ halȬhalȱ yangȱ serupaȱ denganȱ peristiwaȱ itu,ȱ
makaȱ hukumnyaȱ tidakȱ dapatȱ diketahuiȱ dariȱ nashȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 151


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ayatȱ tersebut,ȱ melainkanȱ dariȱ dalilȱ yangȱ lainȱ berupaȱ


qiyasȱ jikaȱ memenuhiȱ syaratȬsyaratnyaȱ atauȱdariȱhaditsȱ
Nabiȱ:ȱ
ȱ(Hukumkuȱ atasȱ seseorangȱ adalahȱ hukumkuȱ atasȱ orangȱ
banyak)ȱ
ȱ
Denganȱ demikian,ȱ ayatȱ qazfȱ (penuduhanȱ
berzina)ȱ yangȱ turunȱ sebabȱ peristiwaȱ Hilalȱ Ibnȱ
Umayyahdenganȱ isterinyaȱ hanyaȱ berlakuȱ khususȱ
kepadaȱperistiwaȱ ini.ȱ Adapunȱ kasusȱ lainȱ yangȱ serupaȱ
denganȱ prihalnyaȱ hanyaȱ diketahuiȱdenganȱ jalanȱ qiasȱ
atasnyaȱ atauȱ denganȱ mengamalkanȱ haditsȱ tersebut.ȱ
Inilahȱpendapatȱ yangȱ dipegangiȱ olehȱ minoritasȱ ulama.ȱȱ
Denganȱ demikian,ȱ jelaslahȱ bahwaȱ terdapatȱ
perbedaanȱ pendapatȱ diȱ kalanganȱ ulamaȱ dalamȱ
menentukanȱ apakahȱ suatuȱ ibaratȱ ituȱ dipandangȱ dariȱ
segiȱumumnyaȱ lafadzȱ atauȱ dariȱ segiȱ khususnyaȱ sebab.ȱ
terhadapȱ suatuȱ peristiwaȱ atauȱ kejadianȱ yangȱ
menyebabkanȱ turunȱ ayat.ȱ Dalamȱ halȱ ini,ȱ mayoȬ
ritasȱ ulamaȱ berpegangȱ padaȱ prinsipȱ keumumanȱ
lafadz,ȱ yakniȱ hukumȱ ituȱ berlakuȱ secaraȱ
menyeluruhȱ bukanȱ tertentuȱ untukȱ pristiwaȱ
orangȱ yangȱ menjadiȱ kasusȱ diturunkannyaȱ ayatȱ
tersebut.ȱ Sedangkanȱ menurutȱ minoritasȱ ulamaȱ yangȱ
harusȱ diperhatikanȱ adalahȱ kekhususanȱ sebabnya,ȱ
bukanȱ keumumanȱ lafadz,ȱ artinyaȱ hukumȱ yangȱ
termuatȱ diȱ dalamȱ ayatȱ ituȱ hanyaȱ tertentuȱ untukȱ orangȱ
yangȱ menjadiȱ kasusȱ diturunkannyaȱ ayat.ȱ MasingȬ
masingȱ mengemuȬkakanȱ argumenȱ untukȱ

152 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

memperkuatȱ pendiriannya.ȱ AlȬSuyuthiȱ menyebutkanȱ


alasanȱ yangȱ dikemukakanȱ olehȱ ulamaȱ yangȱ
berpegangȱ padaȱ keumumanȱ lafadzȱ adalahȱ diambilȱ
dariȱ padaȱ shahabatȱ danȱ lainnya,ȱ diȱ manaȱ dalamȱ
beberapaȱ kasusȱ ditetapkanȱ hukumnyaȱ berdasakanȱ
keumuȬmannyaȱ suatuȱ lafadzȱ padahalȱ kasusunyaȱ
karenaȱ persoalanȱkhusus,ȱ antaraȱ lainȱ turunnyaȱ ayatȱ
mengenaiȱ zhiharȱ dalamȱ kasusȱ Salmahȱ Ibnȱ Shabar,ȱ
ayatȱ li’anȱ dalamȱ perkaraȱ Hilalȱ Ibnȱ Umayyahȱ sepertiȱ
yangȱ telahȱ disebutkanȱ diȱ atasȱ danȱ ayatȱ qadzafȱ dalamȱ
dalamȱ perkaraȱ tuduhanȱ terhadapȱ A’isyah.ȱ Peristiwaȱ
tersebutȱ diȱ atasȱ hukumnyaȱ diterapkanȱ pulaȱ padaȱ
peristiwaȱ lainȱ berdasarkanȱumumnyaȱ lafadz.ȱ Sebuahȱ
haditsȱ dariȱ Ibnȱ Abbasȱ yangȱ menyatakanȱ bahwaȱ yangȱ
dipandangȱ adalahȱ umumnyaȱ lafadz.ȱ Ibnȱ Abbasȱ
menerangkanȱ kataȬkataȱ demikianȱ dalamȱ ayatȱ
pencurian,ȱ diȱ manaȱ ayatȱ tersebutȱ turunȱ sehubunganȱ
denganȱ kasusȱ wanitaȱ yangȱ mencuri.ȱ Kemudianȱ
diriwayatkanȱ pulaȱ dariȱ Najdahȱ alȬHanafiȱ diȱ manaȱ
iaȱ berkataȱ akuȱ pernahȱ bertanyaȱ kepadaȱ Ibnȱ Abbasȱ
tentangȱ firmanȱ AllahȱSwt.ȱ:ȱ
“Pencuriȱ lakiȬlakiȱ danȱ pencuriȱ perempuanȱ
hendaklahȱ dipotongȱ tangaȱ
keduanyaȱ ……”ȱ (QS.ȱAlȬMaidahȱ:ȱ38).ȱ
Apakahȱ ayatȱ tersebutȱ untukȱ khususȱ atauȱ
berlakuȱ untukȱ umumȱ ?.ȱ Iaȱ menjawabȱ :ȱ “untukȱ
umum”.ȱ
Ibnȱ Taimiyahȱ mengatakanȱ bahwaȱ dalamȱ persoȬ
alanȱ iniȱ seringȱ terdengarȱ ucapanȱ dariȱ kalanganȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 153


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

shahabat,ȱ merekaȱ berkataȱ :ȱ “Ayatȱ iniȱ dalamȱ persoalanȱ


iniȱ ……”,ȱ bahkanȱ yangȱ disebutȱ adalahȱ pribadaiȱ
seseorang,ȱ misalnyaȱ kataȬkataȱ merekaȱ tentangȱ ayatȱ
zhiharȱ diturunkanȱ dalamȱ kasusȱ isteriȱ Tsabitȱ Ibnȱ Qais,ȱ
ayatȱkalalahȱdalamȱkasusȱJabirȱIbnȱ Abdillah,ȱ danȱ firmanȱ
Allahȱ Swt.ȱ :ȱDanȱ hendaklahȱ kamuȱ memutuskanȱ perkaraȱ
diȱ antaraȱ merekaȱ menurutȱ apaȱ yangȱ diturunkanȱ
Allah”(QS.alȬMaidah:ȱ 49)ȱ yangȱ diturunkanȱ sehubunganȱ
denganȱ kasusȱ Baniȱ Quraizhahȱ danȱ masalahȬmasalahȱ
lainȱ yangȱ berhubunganȱ denganȱ itu.ȱ Ibnuȱ Taimiyahȱ
memberikanȱ ulasanȱ bahwaȱ meskipunȱ merekaȱ berbedaȱ
pendapatȱ dalamȱ menghadapiȱ lafadzȱ umumȱ yangȱ
datangȱ lantaranȱ suatuȱ sebab;ȱ apakahȱ khususȱ bagiȱ
sebabȱ ituȱ ,ȱ namunȱ takȱ seorangȱ punȱ (dariȱ mereka)ȱ
yangȱ mengatakanȱ bahwaȱ keumumanȬȱ keumumanȱ
AlȬQuranȱ danȱ Sunnahȱ khususȱ bagiȱ orangȱ tertentu.ȱ
Hanyaȱ saja,ȱ palingȱ jauhȱ dapatȱ dikatakanȱ bahwaȱ
keumumanȬȱ keumumanȱ ituȱ tertentuȱ padaȱ orangȱ
yangȱ semacamȱ itu;ȱ makaȱ meliputiȱ pulaȱ akanȱ orangȱ
yangȱ menyerupainyaȱ danȱ tidaklahȱ keumumanȱ
padaȱ menurutȱ llafadz.ȱ Ayatȱ iniȱmempunyaiȱ sebabȱ
tertentu,ȱ sekalipunȱ ayatȱ ituȱ berupaȱ perintahȱ danȱ
larangan,ȱ makaȱ ayatȱ tersebutȱ mencakupȱ orangȱ ituȱ danȱ
orangȱlainȱyangȱsamaȱkedudukannya.ȱ
UraianȬuraianȱ diatas,ȱ menunjukkanȱ bahwaȱ
perbedaanȱ kaidahȱ bukanȱ hanyaȱ berupaȱ perbedaanȱ
lafadzȱ atauȱ perbedanȱ formal,ȱ tetapiȱ perbedaanȱ yangȱ
membawaȱdampakȱ padaȱ penerapanȱ hukum.ȱ Memangȱ
padaȱ banyakȱ halȱ keduaȱ belahȱ pihakȱ bertemuȱ dalamȱ

154 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

penerapannya,ȱ namunȱ keduanyaȱ jugaȱ bisaȱ


berbedaȱ dalamȱ masalahȬmasalahȱ atauȱ kasusȬkasusȱ
tertentu.ȱ Dalamȱ halȱ ini,ȱ padaȱ dasarnyaȱ AlȬZarqanyȱ
mendukungȱ pendapatȱ yangȱ diperpegangiȱ mayoritasȱ
danȱ mengemukakanȱ berbagaiȱ alasanȱ untukȱ menolakȱ
pandanganȱ minoritas,ȱ antaraȱ lainȱ Ȭȱ menurutnyaȱ –iaȱ
mengemukakanȱ akibatȱ hukumȱ yangȱ ditimbulkanȱ
perbedaanȱ ituȱ lebihȱ jauh,ȱ yaituȱ pertamaȱ berdasarkanȱ
kaidahȱ yangȱ diperpegangiȱ olehȱ moyoritasȱ ulama,ȱ
hukumȱ atasȱ personȬpersonȱ diȱ luarȱ sebabȱ didasarkanȱ
atasȱ nashȱ yangȱ turunȱ padanya.ȱ Paraȱ ulamaȱ sepakatȱ
bahwaȱ stautusȱ nashȱ AlȬQuranȱ adalahȱ qath’iȱ (positif),ȱ
danȱ sebagianȱmaknanyaȱ jugaȱ qath’iȱ alȬdalalahȱ (positifȱ
maknanya)..ȱ Sedangkanȱ menurutȱ kaidahȱ yangȱ
diperpegangiȱ olehȱ minoritasȱ ulama,ȱ hukumȱ atasȱ yangȱ
diȱ lauarȱ sebabȱ tidakȱberdasarkanȱ nashȱ tersebut,ȱ tetapiȱ
berdasarkanȱ qiasȱ (analogi)ȱ atauȱ haditsȱ Nabi.,ȱ
sementaraȱ statusȱ qiyasȱ danȱ haditsȱ tidakȱ qath’iȱ
(tidakȱ positif).ȱ Kedua,ȱ menurutȱ mayoritasȱ ulama,ȱ
personȬpersonȱ diȱ luarȱ sebabȱ dicakupȱ olehȱ hukumȱ
selamaȱ lafadzȱ nashȱ ituȱ dapatȱ menjangkaunya.ȱ
Sedangkanȱ minoritasȱ ulamaȱ pulaȱ tidakȱ
menerapkanȱ hukumȱ kecualiȱ atasȱ sesuatuȱ yangȱ
memenuhiȱ syaratȬsyaratȱ qiyas.ȱ Iniȱ punȱ bisaȱ berlakuȱ
jikaȱ merekaȱ memandangȱ padanyaȱ berlakuȱ qiyas.ȱ
Memangȱ kelihatannyaȱ kaidahȱ yangȱ diperpegangiȱ
olehȱ moyoritasȱ ulamaȱ cukupȱ mapan,ȱbahkanȱ kaidahȱ
inilahȱ yangȱ padaȱ umumnyaȱ berlakuȱ dalamȱ
penggalianȱ hukumȱIslamȱ selamȱ ini.ȱ Meskipunȱ terlihatȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 155


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

adanyaȱ kecenderunganȱ diȱ kalanganȱ sebagianȱ


pembaharuȱ pemikiranȱ Islamȱ hendakȱ mengangkatȱ
danȱ mengembangkanȱ kaidahȱ yangȱ diperpegangiȱ olehȱ
minoritasȱulama.ȱ
ȱ
G.ȱ ȱ PengertianȱMakkiyahȱdanȱMadaniyahȱ
Istilahȱ Makkiyahȱ danȱ Madaniyahȱ merupakanȱ duaȱ
kataȱ sifatȬnisbiyahȱ yangȱ berasalȱ dariȱ kataȬkataȱ Makkahȱ
danȱ Madinah.ȱ Istilahȱ tersebutȱ dapatȱ dipakaikanȱkepadaȱ
AlȬQuranȱ ituȱ sendiri,ȱ atauȱ kepadaȱ suratȬsuratnya,ȱ
ataupunȱ kepadaȱ ayatȬayatnya.ȱ Misalnyaȱ yangȱ
diturunkanȱ diȱ Mekkah,ȱ yakniȱ sebelumȱ Nabiȱ berhijrahȱ
keȱ Madinah.ȱ Begituȱ pulaȱ pemakaianȱ perkataanȱ alȬ
Madaniyahȱ atauȱ alȬMadaniyu,ȱ berartiȱ bahagianȬ
bahagianȱ AlȬQuranȱ yangȱ diturunkanȱ diȱ Madinah,ȱ
yakniȱsetelahȱNabiȱhijrah.ȱ
Penyebutanȱ kataȱ Makkiyahȱ danȱ Madaniyahȱ baruȱ
munculȱkemudian,ȱyakniȱsetelahȱ Rasululahȱ wafat.ȱ Beliauȱ
sendiripunȱ tidakȱ pernahȱ menetapkanȱ suratȬsuratȱ manaȱ
yangȱ termasukȱ keȱ dalamȱ golonganȱ Makkiyahȱ danȱ manaȱ
pulaȱyangȱtermasukȱ Madaniyah.ȱ Sebagaiȱ buktinyaȱ tidakȱ
adaȱ kesepakatanȱ pendapatȱ diȱ kalanganȱ paraȱ ulamaȱ
mengenaiȱ persoalanȱ yangȱ terkaitȱ denganȱ keduaȱ istilahȱ
tersebut,ȱ terutamamengenaiȱ artiȱ sebenarnyaȱ pemakaianȱ
istilahȱ Makkiyahȱ danȱ Madaniyah,ȱ suratȬȱ
suratȱmanaȱdanȱberapaȱ jumlahnyaȱ yangȱ termasukȱ dalamȱ
kelompokȱ Makkiyahȱ danȱ yangȱ termasukȱ kelompokȱ
Madaniyahȱpula.ȱ
ȱ

156 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Menurutȱ masaȱ turunnyaȱ suratȬsuratȱ AlȬQuranȱ


yangȱ berjumlahȱ 114ȱ suratȱ danȱ 6236ȱ ayatȱ ituȱ terbagiȱ
kepadaȱduaȱbagian,ȱyaituȱ:ȱ
1.ȱ SuratȬsuratȱ Makkiyah,ȱ yaituȱ suratȬsuratȱ yangȱ
diturunkanȱ sebelumȱ Nabiȱ hijrahȱ keȱ Madinah,ȱ yangȱ
diperkirakanȱ dalamȱ masaȱ 12ȱ tahunȱ 5ȱ bulanȱ ,13ȱ hari,ȱ
yakniȱ sejakȱ permulaanȱ bi’tsahȱ (diangkatȱ menjadiȱ
Nabiȱ danȱ Rasul)ȱ diȱ Mekkahȱ sampaiȱ denganȱ waktuȱ
hijrah.ȱ
2.ȱ SuratȬsuratȱ Madaniyah,ȱ yaituȱ suratȬsuratȱ yangȱ
diturunkanȱ sesudahȱ hijrahȱ keȱ Madinahȱ sampaiȱ
denganȱ turunnyaȱ ayatȱ yangȱ terakhir,ȱ yakniȱ
ketikaȱ Nabiȱ menunaikanȱ Hijjatulȱ Wada’ȱ (hajiȱ
penghabisan),ȱ yangȱ seluruhnyaȱ berlangsungȱ selamaȱ
9ȱtahunȱ9ȱbulanȱ9ȱhari.ȱ
Denganȱ demikianȱ menunjukkanȱ bahwaȱ priodeȱ
turunnyaȱ AlȬQuranȱ sebelumȱ hijrahȱ lebihȱ lamaȱ masanyaȱ
dariȱ priodeȱ sesudahȱ hijrah.ȱ Sebabȱ Rasulullahȱ lebihȱ lamaȱ
menetapȱ diȱ Mekkahȱ sesudahȱ bi’tsahȱ daripadaȱ menetapȱ
diȱ Madinah.ȱ Olehȱ karenaȱ itu,ȱ adalahȱ wajarȱ apabilaȱ
suratȬsuratȱ Makkiyahȱ ituȱ lebihȱ banyakȱ jumlahnyaȱ dariȱ
padaȱ suratȬsuratȱ Madaniyah.ȱ Perbandingannyaȱ sepertiȱ
berikutȱ:ȱ
Ȭȱ Makkiyahȱ :ȱ 86ȱsuratȱ=ȱkiraȬkiraȱ2/3ȱdariȱseluruhȱAlȬ
Quranȱ =ȱ 4779ȱ ayatȱ atauȱ lebihȱ kurangȱ ¾ȱ dariȱ jumlahȱ
seluruhȱayatȬayatȱAlȬQuran.ȱ
Ȭȱ Madaniyahȱ :ȱ 26ȱsuratȱ=ȱkiraȬkiraȱ 1/3ȱdariȱ seluruhȱ AlȬ
Quranȱ =ȱ 1456ȱ ayatȱ atauȱ lebihȱ kurangȱ ¼ȱ sajaȱ dariȱ
jumlahȱseluruhȱayatȬayatȱAlȬQuran.ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 157


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

H.ȱ CiriȬciriȱ danȱ Perbedaanȱ Suratȱ Makkiyahȱ danȱ


Madaniyahȱ
Adapunȱ tandaȬtandaȱ danȱ spesifikasiȱ suratȬsuratȱ
MakkiyahȱdanȱMadaniyahȱsebagaiȱberikutȱ :ȱ
SuratȱMakkiyahȱmempunyaiȱciriȬciri,ȱantaraȱlainȱ:ȱ
1. SuratȱyangȱterdapatȱdiȱdalamnyaȱayatȱSajadah.ȱȱ
2. Suratȱ yangȱ diȱ dalamnyaȱ terdapatȱ lafazȱ “Kalla”ȱ sekaliȬ
kaliȱ(tidak),ȱdemikianȱȱituȱhanyaȱterdapatȱpadaȱbagianȱ
pertengahanȱsampaiȱakhirȱAlȬQuran.ȱ
3. Suratȱ yangȱ diȱ dalamnyaȱ terdapatȱ kalimatȱ “yaȱ
Ayyuhannas”ȱ Wahaiȱ sekalianȱ manusia),ȱ kecualiȱ suratȱ
alȬHajȱ yangȱ padaȱ bagianȱ akhirnyaȱ terdapatȱ kalimatȱ
“Wahaiȱ orangȬorangȱ yangȱ berimanȱ hendaklahȱ kalianȱ
selaluȱ ruku’ȱ danȱ bersujudȱ …),ȱ meskipunȱ adaȱ jugaȱ
yangȱ berpendapatȱ bahwaȱsuratȱiniȱ termasukȱ kategoriȱ
Madaniyah.ȱ
4.ȱ Surahȱyangȱdidalamnyaȱterdapatȱkisahȱparaȱ Nabiȱdanȱ
umatȱmasaȱlalu,ȱkecualiȱsuratȱalȬBaqarah.ȱ
5.ȱ Surahȱ yangȱ diȱ dalamnyaȱ terdapatȱ kisahȱ Adamȱ danȱ
iblis,ȱkecualiȱalȬBaqarah.ȱ
6.ȱSuratȱyangȱdiawaliȱdenganȱhurufȬhurufȱhajaiyah,ȱ kecualiȱ
duaȱsuratȱyaituȱalȬBaqarahȱdanȱAliȱImran.ȱParaȱulamaȱ
berbedaȱ pendapatȱ mengenaiȱ suratȱ arȬRa’ad,ȱ
sebagianȱ berpendapatȱ suratȱ tersebutȱ adalahȱ
Makkiyah.ȱ
Enamȱ ciriȱ selainȱ ayatȬayatȱ tretentuȱ yangȱ
dikecualikanȱ diȱ atas,ȱ merupakanȱ tandaȬtandaȱ keȬ
Makkiyahanȱ surat,ȱ tidakȱ bakalȱ meleset.ȱ Diȱ sampingȱciriȬ
ciriȱ tersebut,ȱ terdapatȱ pulaȱ tandaȬtandaȱ lainȱ yangȱ

158 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

sepatutnyaȱ menunjukȱ suratȱMakkiyah.ȱ Spesifikasiȱ yangȱ


banyakȱ terdapatȱ diȱ dalamȱ suratȬsuratȱ Makkiyah,ȱ
antaraȱlainȱ:ȱ
1.ȱ AyatȬayatȱ maupunȱ suratȬsuratnyaȱ ituȱ sendiriȱ padaȱ
umumnyaȱ pendekȬpendek,ȱ ringkasȱ tetapiȱ memilikiȱ
maknaȱ yangȱ medalam,ȱ uraiannyaȱ benadaȱ hangatȱ
(keras)ȱ sehinggaȱ mudahȱ menyentuhȱ kalbuȱ danȱ
membangkitkanȱ kesadaranȱberfikir.ȱ
2.ȱ Berisiȱ dakwahȱ menyangkutȱ soalȱ keimanan,ȱ
sepertiȱ tauhid,ȱ missiȱ Rasul,ȱ kebangkitanȱ danȱ
balasan,ȱ hariȱ kiamat,ȱ gambaranȱ tentangȱ syurgaȱ danȱ
neraka.ȱ
3.ȱ Meletakkanȱ prinsipȬprinsipȱ umumȱ tentangȱ syari’ahȱ
danȱakhlak.ȱ
4.ȱ Sanggahanȱ terhadapȱ kaumȱ musyrikinȱ danȱ celaanȱ
terhadapȱ alamȱ fikiranȱmereka.ȱ
5.ȱ Banyakȱ pernyataanȱ sumpahȱ sebagaimanaȱ yangȱ lazimȱ
menjadiȱkebiasaanȱorangȱArab.ȱ
ȱ
Sedangkanȱ ciriȬciriȱ suratȱ Madaniyahȱ yangȱ sudahȱ
dapatȱdiapastikan,ȱantaraȱlainȱ:ȱ
1.ȱ Suratȱ yangȱ diȱ dalamnyaȱ terdapatȱ izinȱ
berperang,ȱ atauȱ menyebutȱ soalȱ peperanganȱ danȱ
mejelaskanȱhukumȬhukumnya.ȱ
2.ȱ Suratȱ yangȱ diȱ dalamnyaȱ terdapatȱ rincianȱ hukumȱ
hadd,ȱ fara’idhȱ (pembagianȱ hartaȱ pusaka),ȱ hukumȱ
sipil,ȱhukumȱsosialȱdanȱhukumȱantarȱnegara.ȱ
3.ȱ Suratȱ yangȱ diȱ dalamnyaȱ terdapatȱ uraianȱ tentangȱ
kaumȱ munafik,ȱ kecualiȱ suratȱ alȬ’Ankabutȱ yangȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 159


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Makkiyah,ȱ selainȱ 11ȱ suratȱ padaȱ pendahuluannyaȱ


adalahȱMadaniyah.ȱ
4.ȱ Bantahanȱ terhadapȱ Ahliȱ Kitabȱ danȱ seruanȱ agarȱ
merekaȱ mauȱ meninggalkanȱ sikapȱ berlebihanȱ dalamȱ
mempertahankanȱagamanya.ȱ
Sementaraȱ spesifikasiȱ umumȱ yangȱ menunjukkanȱ
suratȬsuratȱ Madaniyah,ȱantaraȱlainȱ:ȱ
1.ȱ Sebagianȱ besarȱ ayatȬayatnyaȱ panjangȬpanjang,ȱ
danȱ susunanȱ kalimatnyaȱmengenaiȱsoalȬsoalȱhukumȱ
bernadaȱtenang.ȱ
2.ȱ Mengemukakanȱ dalilȬdalilȱ danȱ pembuktianȱ mengenaiȱ
kebenaranȱagamaȱIslamȱsecaraȱterinci.ȱ
Dariȱ ciriȬciriȱ danȱ spesifikasiȱ masingȬmasingȱ
golongan,ȱ baikȱ Makkiyahȱ maupunȱ Madaniyahȱ sepertiȱ
disebutkanȱ diȱ atas,ȱ menggambarkanȱ bahwaȱ setiapȱ
suratȱ atauȱ ayatȬayatȱ yangȱ turunȱ diȱ Madinahȱ selaluȱ
memperhatikanȱ pihakȬpihakȱ yangȱ dituju.ȱ Suatuȱ
ketentuanȱ yangȱ ditetapkanȱ bagiȱ pendudukȱ Madinah,ȱ
tidakȱ samaȱ denganȱ kententuanȱ yangȱ ditetapkanȱ bagiȱ
pendudukȱ Mekah.ȱ Olehȱ karenaȱ itu,ȱ AlȬQuranȱ
memandangȱ perluȱ untukȱ memberikanȱ penjelasanȱ
yangȱ panjang,ȱ keteranganȱ yangȱ terinci,ȱ setahapȱ demiȱ
setahap,ȱ tidakȱ sepertiȱ yangȱ diberikanȱ ketikaȱ Rasulullahȱ
masihȱ berdomisiliȱ diȱ Mekkah.ȱ Demikianȱ pulaȱ denganȱ
lingkunganȱ masyarakatnya,ȱ pendudukȱ baruȱ diȱ Madinahȱ
membutuhkanȱ perundangȬundanganȱ yangȱ terinci,ȱ
keteranganȱ yangȱ jelasȱ untukȱ memeliharaȱ danȱ
membangunȱmasyarakatȱbaruȱyangȱmulaiȱberkembang.ȱ
ȱ

160 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

I.ȱ ȱ FaedahȱMengetahuiȱMakkiyahȱdanȱMadaniyahȱ
Adapunȱ pengetahunȱ tentangȱ Makkiyahȱ danȱ
Madaniyahȱ mempunyaiȱbeberapaȱfaedah,ȱantaraȱlainȱ:ȱ
1.ȱ Untukȱ dijadikanȱ alatȱ bantuȱ dalamȱ menafsirkanȱ
ayatȬayatȱ AlȬQuran,ȱ sebabpengetahuanȱ tentangȱ
tempatȱ turunȱ ayatȱ dapatȱ membantuȱ memahamiȱ
ayatȱ tersebutȱ danȱ menafsirkannyaȱ denganȱ
penafsiranȱ yangȱ benar,ȱ sekalipunȱ yangȱ menjadiȱ
peganganȱ adalahȱ “pengertianȱ umumȱ lafadz,ȱ
bukanȱ sebabȱ yangȱkhusus”.ȱ
Bedasarkanȱ halȱ itu,ȱ seorangȱ penafsirȱ dapatȱ
membedakanȱ antaraȱ ayatȱ yangȱ nasikhȱ (yangȱ
menghapuskan)ȱ denganȱ yangȱ mansukhȱ (yangȱ
dihapuskan).ȱ Bilaȱ diȱ antaraȱ keduaȱ ayatȱ terdapatȱ
maknaȱ yangȱ kontradiktifȱ (berlawanan),ȱ makaȱ
yangȱ datangȱ kemudianȱ tentuȱ merupakanȱ nasikhȱ
atasȱyangȱ terdahulu.ȱ
2.ȱ Meresapiȱ gayaȱ bahasaȱ yangȱ dipergunakanȱ AlȬ
Quranȱ danȱ memanfaatkannyaȱ dalamȱ metodeȱ
berdakwaȱ menujuȱ jalanȱ Allah,ȱ sebabȱ setiapȱ situasiȱ
mempunyaiȱ bahasaȱ tersendiri.ȱ Memperhatikanȱ
apaȱ yangȱ dikehendakiȱ olehȱ situasiȱ merupakanȱ
artiȱpalingȱkhususȱdalamȱilmuȱretorika.ȱ
Karakteristikȱ gayaȱ bahasaȱ Makkiyahȱ danȱ
Madaniyahȱ dalamȱ AlȬQuranȬpunȱ memberikanȱ
kepadaȱ orangȱ yangȱ mempelajarinyaȱ sebuahȱ metodeȱ
dalamȱpenyampaianȱ dakwahȱ keȱ jalanȱ Allahȱ yangȱ
sesuaiȱ denganȱ kejiwaanȱ lawanȱ berbicaraȱ danȱ
menguasaiȱ pikiran,ȱ perasaanȱ sertaȱ mengatasiȱ apaȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 161


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

yangȱ adaȱ dalamȱ dirinyaȱ denganȱ penuhȱ


kebijaksanaan.ȱ Setiapȱ tahapanȱ dakwahȱ mempuȬ
nyaiȱ topikȱ danȱ polaȱ penyampaianȱ tersendiri.ȱ Polaȱ
penyampaianȱ ituȱ berbedaȬbeda,ȱ sesuaiȱ denganȱ
perbedaaanȱ tataȱ cara,ȱ keyakinanȱ danȱ kondisiȱ
lingkungan.ȱ Halȱ yangȱ demikianȱ nampakȱ dalamȱ
berbagaiȱ caraȱ AlȬQuranȱ menyeruȱ berbagaiȱ
golongan,ȱ misalnyaȱ seruanȱ terhadapȱ orangȬorangȱ
yangȱberiman,ȱmusyrik,ȱmunafikȱdanȱahliȱkitab.ȱ
3.ȱ ȱ Mengetahuiȱ sejarahȱ hidupȱ Nabiȱ melaluiȱ ayatȬayatȱ
AlȬQuran,ȱ turunnyaȱ wahyuȱ kepadaȱ Rasulullahȱ
sejalanȱ denganȱ sejarahȱ dakwahȱ denganȱ segalaȱ
peristiwanya,ȱ baikȱ padaȱ periodeȱ Mekkahȱ maupunȱ
priodeȱ Madinah,ȱ sejakȱ permulaanȱ turunȱ wahyuȱ
hinggaȱayatȱyangȱterakhirȱditurunkan.ȱ
Sedangkanȱ untukȱ mengetahuiȱ danȱ menentukanȱ
Makkiyahȱ danȱ Madaniyah,ȱ paraȱ ulamaȱ bersandarȱ padaȱ
duaȱcaraȱutamaȱberikutȱ:ȱ
1.ȱ Sima’iȱ naqli,ȱ yaituȱ pengtetahuanȱ yangȱ diperolehȱ
melaluiȱ pendengaranȱ sepertiȱ apaȱ adanya,ȱ yangȱ
didasarkanȱ padaȱ riwayatȬriwayatȱ yangȱ shahihȱ dariȱ
padaȱ shahabatȱ yangȱ hidupȱ padaȱ saatȱ danȱ
menyaksikanȱ turunnyaȱ wahyu,ȱ atauȱ daripadaȱ
tabi’inȱ yangȱ menerimaȱ atauȱ mendengarȱ dariȱ padaȱ
shahabatȱ yangȱ secaraȱ langsungȱ turutȱ menyaksikanȱ
bagaimana,ȱ dimanaȱ danȱ peristiwaȱ apaȱ yangȱ
berkaitanȱdenganȱturunnyaȱwahyuȱitu.ȱ
2.ȱ Qiyasiȱ ijtihadi,ȱ yaituȱ pengetahuanȱ yangȱ diperolehȱ
melaluiȱ qiyasȱ atauȱ hasilȱ ijtihad,ȱ dimanaȱ ijtihadȱ ituȱ

162 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

didasarkanȱpadaȱciriȬciriȱ MakkiyahȱdanȱMadaniyah.ȱ
Apabilaȱ dalamȱ suratȱ Makkiyahȱ terdapatȱ suatuȱ
ayatȱ yangȱ mengandungȱ pristiwaȱ Madaniyah,ȱ makaȱ
dikatakanȱ bahwaȱ ayatȱ ituȱ Madaniyah.ȱ Danȱ apabilaȱ
dalamȱ suratȱ Madaniyahȱ terdapatȱ suatuȱ ayatȱ yangȱ
mengandungȱ sifatȱ Makkiyahȱ atauȱ mengandungȱ
peristiwaȱ Makkiyah,ȱ makaȱ ayatȱ ituȱ dikatakanȱ sebagaiȱ
ayatȱMakkiyah.ȱ
Demikianȱ pulaȱ halnya,ȱ bilaȱ dalamȱ satuȱ suratȱ
terdapatȱ ciriȬciriȱ Makkiyah,ȱmakaȱ suratȱ ituȱ dinamakanȱ
suratȱ Makkiyah.ȱ Sebaliknya,ȱ bilaȱ dalamȱ suatuȱ suratȱ
terdapatȱ ciriȬciriȱ Madaniyah,ȱ makaȱ suratȱ ituȱ dinamakanȱ
suratȱ Madaniyah.ȱ Caraȱ sepertiȱ inilahȱ yangȱ kemudianȱ
dikenalȱdenganȱqiyasȱijtihadi.ȱ
Justruȱ paraȱ ahliȱ mengatakan,ȱ bahwaȱ ”Setiapȱ
suratȱ yangȱ diȱ dalamnyaȱ memuatȱ kisahȱ paraȱ Nabiȱ
danȱ umatȬumatȱ masaȱ lalu,ȱ makaȱ suratȱ ituȱ adalahȱ
Makkiyah.ȱ Danȱ setiapȱ suratȱ yangȱ mengandungȱ
kewajibanȱ atauȱ ketentuan,ȱ makaȱ suratȱ ituȱ adalahȱ
Madaniyah”.ȱ Ja’bariȱ mengatakanȱ bahwaȱ :ȱ ”untukȱ
mengetahuiȱ Makkiyahȱ danȱ Madaniyahȱ adaȱ duaȱ cara,ȱ
yaituȱsima’iȱ (pendengaran)ȱdanȱqiyasiȱ(analogi)”.ȱ
Denganȱ demikian,ȱ sudahȱ barangȱ tentuȱ sima’iȱ
peganganȱ beritanyaȱ melaluiȱ pendengaran,ȱ sedangȱ
qiyasiȱ berpegangȱ padaȱ penalaran.ȱ Keduaȱ caraȱ ini,ȱ
baikȱpendengaranȱmaupunȱpenalaranȱmerupakanȱmetodeȱ
yangȱ validȱ danȱ pengetahuanȱ akuratȱ dalamȱ penelitianȱ
ilmiah.ȱ
ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 163


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ

164 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

DAFTARȱPUSTAKAȱ
ȱ
AlȬ‘Aridh,ȱ “Aliȱ Hasan,ȱ Sejarahȱ danȱ Metodologiȱ Tafsirȱ (Cet.ȱ
Keȱ2;ȱJakarta:ȱRajawaliȱPress)ȱ
AlȬAndalusiy,ȱ Abuȱ Hayyan,ȱ Tafsirȱ alȬBahrȱ alȬMuhith,ȱ Jilidȱ
keȱ!ȱ(Cet.ȱKeȱ1;ȱBeirut:ȱDarȱalȬKutubȱalȬ‘Ilmiyyah,ȱ
1993)ȱ
‘Abduh,ȱ Muhammad,ȱ Tafsirȱ Juzȱ ‘Amma,ȱ (Mesir:ȱ Syrikahȱ
alȬSahimahȱalȬȱMishriyyah,ȱ1341ȱH)ȱ
AbdȱalȬ“aziz,ȱAmir,ȱDirasatȱfiȱ“ulumȱalȬTafsir,ȱ(Beirut:ȱDarȱ
alȬFirqan,ȱ1983)ȱ
‘AbdȱalȬRahman,ȱFahd,ȱIttijahatȱalȬTafsirȱfiȱalȬQarnȱalȬRabi’ȱ
alȬAsyrȱ (Mamlakahȱ alȬ‘Arabiyyahȱ alȬSu’diyyah,ȱ
1986)ȱ
“Abdȱ AlȬSalam,ȱ Abdȱ alȬMajid,ȱ Ittijahatȱ alȬTafsirȱ fiȱ alȬ‘Ashrȱ
alȬHaditsȱ(Beirut:ȱDarȱalȬFikr,ȱ1973)ȱ
AbuȱSyuhbah,ȱMuhammadȱbinȱMuhammad,ȱalȬIsrailliyyatȱ
waȱMawdhu’atȱfiȱKutubȱalȬTafsirȱ(Kairo:ȱMaktabahȱ
Sunnah,ȱ1408)ȱ
_______________ȱ ,ȱ alȬIsrailliyyatȱ waȱ Mawdhu’atȱ (Kairo:ȱ
MaktabahȱSunnah,ȱ1403)ȱ
Baiquni,ȱ Ahmad,ȱ Islamȱ danȱ Ilmuȱ Pengetahuanȱ (BandungȬ
Pustaka,ȱ1983)ȱ
Bakker,ȱ Anton,ȱ MetodeȬMetodeȱ Filsafatȱ (Cet.ȱ Keȱ 1;ȱ Jakarta:ȱ
GhaliaȱIndonesia,ȱ1984)ȱ
AlȬBanna,ȱ Hasan,ȱ Muqaddimahȱ fiȱ alȬTafsirȱ ma’aȱ Tafsirȱ alȬ
Fatihahȱ waȱ awailȱ Suratȱ alȬBaqarahȱ (Kuwait:ȱ Darȱ
AlquranȱalȬKarim,ȱ1971)ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 165


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

AlȬDzahabiy,ȱ Muhammadȱ Husein,ȱ alȬTafsirȱ waȱ alȬ


Mufassirun,ȱJuzȱIȱdanȱIIȱ(Beirut:ȱDarȱalȬFikr,ȱt.t)ȱ
_______________,ȱ PenyimpanganȬpenyimpanganȱ dalamȱ
Penafsiranȱ AlȬQuran,ȱ terjemahanȱ Machnunȱ
Husein,ȱ (Cet.ȱ Keȱ 4;ȱ Jakarta:ȱ Rajaȱ Grafindoȱ
Persada,ȱ1996)ȱ
AlȬFadhl,ȱ ‘Abdȱ alȬHadiy,ȱ alȬQira’ahȱ Alquraniyyahȱ (Beirut:ȱ
DarȱalȬMajma’ȱal’iLmiy,1979)ȱ
AlȬFarmawiy,ȱ Abuȱ alȬHayy,ȱ alȬBidayahȱ fiȱ al_tafsirȱ alȬ
Mawdhu’iyȱ (Mesir:ȱ Maktabahȱ alȬJumhuriyyahȱ
Mishr,ȱ1977)ȱ
Fawdah,ȱ Mahmudȱ Basuni,ȱ alȬTafsirȱ waȱ Manahijuh,ȱ
diterjemahkanȱ olehȱ Mochtarȱ Zaeniȱ danȱ Abdulȱ
Qadirȱ Hamid,ȱ TafsitȬtafsirȱ Alqurranȱ Perkenalanȱ
denganȱ Metodeȱ Tafsirȱ (Cetȱ keȱ 1;ȱ Bandung:ȱ
Pustaka,ȱ1987)ȱ
AlȬGhazali,ȱ Ihyaȱ “Ulumȱ alȬDin,ȱ Juzȱ 1ȱ (Semarang:ȱ Tohaȱ
Putra,ȱt,ȱt)ȱ
_______________,ȱ Jawahirȱ Alquranȱ (Kurdistan:ȱ alȬ
Islamiyyah,ȱ1329)ȱ
Hasan,ȱFuadȱdanȱKoentjaningrat,ȱBeberapaȱAzazȱMetodolgiȱ
Ilmiah,ȱ dalamȱ Koentjaningratȱ (ed.),ȱ MetodeȬ
metodeȱ Penelitianȱ Masyarakatȱ (Jakarta:ȱ
Gramedia,ȱ1977)ȱ
Hasanuddinȱ AF,ȱ Perbedaanȱ Qiraatȱ danȱ Pengaruhnyaȱ
terhadapȱ Istimbathȱ Hukumȱ dalamȱ Alquranȱ (Jakarta:ȱ
RajaȱGrafindoȱPersada,ȱ1995)ȱ
Ibnȱ Katsir,ȱ Tafsirȱ Ibnȱ Katsir,ȱ Jilidȱ VIIIȱ (ȱ Beirut:ȱ Darȱ alȬ
Fikr,t,t)ȱ

166 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Khallaf,ȱ Abdȱ alȬWahhab,ȱ Ushulȱ alȬFiqȱ (Beirut:ȱ Darȱ alȬFikrȱ


alȬ‘Arabiy,t,t)ȱ
IbnȱTaymiyyah,ȱMuqaddimahȱfiȱUshulȱalȬTafsirȱ(ȱBeirut:ȱDarȱ
alȬFikr,1971)ȱ
Ibnȱ Zakariya,ȱ Abuȱ Huseinȱ Ahmadȱ ibnȱ Faris,ȱ Mu’jamȱ
Maqayisȱ alȬLughah,ȱ Jilidȱ II,ȱ III,ȱ V,ȱ (Mesir:ȱ ‘Isaȱ alȬ
babiyȱalȬhalabiy,ȱ1972)ȱ
AlȬIshfahaniy,ȱalȬRaghib,ȱMu’jamȱMufradatȱalȬFazhȱAlquranȱ
(ȱBeirut:ȱDarȱalȬFikr,t,t)ȱ
Ismail,ȱBakrȱMuhammad,ȱDirasatȱfiȱ‘UlumȱAlquranȱ(ȱCetȱkeȱ
1;ȱBeirut:ȱDarȱalȬFikr,1991)ȱ
Ismail,ȱSya’banȱMuhammad,ȱalȬMadkhalȱliȱDirasahȱAlquranȱ
waȱalȬSunnahȱwaȱalȬ‘UlumȱalȬIslamiyyahȱ(Kairo:ȱa;Ȭ
Anshar,ȱ1980)ȱ
________________,ȱMa’aȱAlquranȱalȬKarimȱ
Jalal,ȱ Abdul,ȱ Ulumulȱ Quran,ȱ Cetȱ keȱ 1ȱ (Surabaya:ȱ Duniaȱ
Ilmu)ȱ
_________________,ȱ Urgensiȱ Tafsirȱ Maudhu’iȱ padaȱ Masaȱ
Kini,ȱ(Jakarta:ȱKalamȱMulia,ȱ1990)ȱ
Jawhariy,ȱThanthawi,ȱalȬJawharȱfiȱalȬTafsirȱAlquranȱ(Mesir:ȱ
MusthafaȱalȬbabiyȱalȬHalabiy,ȱ1350)ȱ
AlȬjawziyah,ȱ Ibnȱ alȬQayyim,ȱ alȬTibyanȱ fiȱ Aqsamȱ alquran,ȱ
(Beirut:ȱDarȱalȬFikr)ȱ
Mahmud,ȱMusthafa,ȱAlquranȱ(Kairo:ȱDarȱalȬMa’arif,t.t)ȱ
Ma’luf,ȱLouis,ȱalȬMunjidȱfiȱalȬLughahȱwaȱalȬAdabȱwaȱalȬUlumȱ
(Beirut,ȱDarȱalȬMasyriq,ȱ1986)ȱ
Musthafa,ȱ Ibrahim,ȱ alȬMu’jamȱ alȬWasith,ȱ Juzȱ II,ȱ (Taheran:ȱ
alȬMaktabahȱalȬIslamiyyah,ȱt.t)ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 167


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

Nadvi,ȱSayidȱMuzaffaruddin,ȱaȱGeographicalȱHistoryȱofȱTheȱ
Qoran,ȱ diterjemahkanȱ olehȱ Jum’anȱ Basalim,ȱ
Sejarahȱ Geografiȱ Alquranȱ (Cetȱ keȱ 1;ȱ Jakarta:ȱ
PustakaȱFirdaus,ȱ1985)ȱ
AlȬNadwi,ȱ Abuȱ Hasan,ȱ alȬMadkhalȱ ilaȱ alȬDirasahȱ
Alquraniyyahȱ(Kairo:ȱDarȱalȬShalah,ȱ1986)ȱ
Nazir,ȱ Muhammad,ȱ Metodeȱ Penelitianȱ (Jakarta:ȱ Ghaliaȱ
Indonesia,ȱ1988)ȱ
AlȬNejd,ȱ Abuȱ Zahra,ȱ Alquranȱ danȱ Rahasiaȱ AngkaȬangka,ȱ
terjemahanȱ Agusȱ Effendiȱ (Jakarta:ȱ Pustakaȱ
Hidayah,ȱ1991)ȱ
AlȬQurthubiy,ȱ Abuȱ ‘Abdȱ Allahȱ binȱ Muhammadȱ binȱ
Ahmad,ȱ alȬJami’ȱ liȱ Ahkamȱ Alquranȱ (kairo:ȱ Darȱ alȬ
KitabȱalȬ‘Arabiy,ȱ1967)ȱ
AlȬQasthalaniy,ȱLathaifȱalȬIsyarahȱliȱFununȱalȬQiraahȱ(Kairo:ȱ
T.p,ȱ1972)ȱ
AlȬQaththan,ȱ Mabahitsȱ fiȱ ‘Ulumȱ Alquran,ȱ (Beirut:ȱ
MuassasahȱalȬRisalah,ȱ1994)ȱ
AlȬraziy,ȱ fakhrȱ alȬDin,ȱ alȬtafsitȱ alȬghayb,ȱ Juzȱ XXIXȱ
(Teheren:ȱDarȱalȬKutubȱalȬ‘Ilmiyyah,t.t)ȱ
Ridha,ȱ Rasyid,ȱ Tafsirȱ alȬmanar,ȱ Juzȱ I,ȱ (Beirut:ȱ Darȱ alȬ
Fikr,t.t)ȱ
________________,ȱ alȬWahyȱ alȬMuhammadiy,ȱ (Kairo:ȱ
MaktabahȱalȬQahirah,ȱ1960)ȱ
AlȬSa’id,ȱ Labib,ȱ alȬJami’alȬshawtȱ alȬAwwalȱ liȱ Alquranȱ alȬ
Karimȱ(Mesir:ȱDarȱalȬKitabȱalȬ‘Arabiy,ȱt.t)ȱ
Salim,ȱ Abdulȱ Mu’in,ȱ Konsepsiȱ Kekuatanȱ Politikȱ dalamȱ
Alquranȱ(Jakarta:ȱRajaȱFrafindoȱPersada,ȱ1994)ȱ

168 Studi Al-Qur’anȱ


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

AlȬShabuniy,ȱ Muhammadȱ ‘Ali,ȱ Shafwahȱ alȬTafsir,ȱ Jilidȱ II,ȱ


(Beirut:ȱDarȱalȬFikr,t.t)ȱ
__________________,ȱalȬTibyanȱfiȱ‘UlumȱAlquranȱ
Shadr,ȱ Muhammadȱ Baqir,ȱ alȬMadrasahȱ alȬQuraniyyah:ȱ alȬ
TafisrȱantaraȱlainȬȱMawdhu’iyȱwaȱalȱTafsirȱalȬTajzi’iyȱ
fiȱ Alquranȱ alȬKarimȱ (Beirut:ȱ Darȱ alȱ Ta’arufȱ liȱ alȬ
mathbu’ah,ȱt.t)ȱ
Shihab,ȱ Muhammadȱ quraish,ȱ Membumikanȱ Alquran,ȱ
(Bandung:ȱMizan,ȱ1992)ȱ
__________________,ȱ Metodeȱ Penyusunanȱ Tafsirȱ yangȱ
BerorientasiȱpadaȱSasteraȱBudayaȱdanȱKemasyarakatnȱ
(Ujungpandang:ȱIAINȱAlauddin,ȱ1984)ȱ
Sulaiman,ȱShabirȱHuseinȱMuhammad,ȱMawidȱalȬZama’nȱfiȱ
“ulumȱAlquranȱ(India:ȱDarȱalȬSalafiyyah,t.t)ȱ
AlȬSuyuthiy,ȱ Jalalȱ alȬDin,ȱ alȬItqanȱ fiȱ ‘Ulumȱ Alquran,ȱ Jilidȱ Iȱ
danȱII,ȱ(Beirut:ȱDarȱalȬFikr,t.t)ȱ
Syahathah,ȱ Muhammadȱ Abdȱ Allah,ȱ alȬImamȱ Muhammadȱ
Abduhȱ fiȱ alȬTafsirȱ Alquranȱ alȬKarimȱ (Mesir:ȱ Nasyrȱ
alȬRasailȱalȬJami’ah,t.t)ȱ
AlȬSyathibiy,ȱAbuȱIshaq,ȱalȬMuwafaqatȱfiȱUshulȱalȬsyari’ah,ȱ
TahqiqȱAbdȱAllahȱalȬdarras,ȱJuzȱIIȱ(Beirut:ȱDarȱalȬ
Fikr,t.t)ȱ
AlȬSyirbasiy,ȱ Ahmad,ȱ Qishasȱ alȬTafsir,ȱ (Kairo:ȱ Darȱ alȬ
Qalam,ȱ1962)ȱ
AlȬThabariy,ȱIbnȱJarir,ȱJami’alȱBayanȱJilidȱkeȱ14ȱ
Timȱ Penyusun,ȱ Kamusȱ Besarȱ Bahasaȱ Indonesia,ȱ (Cetȱ keȱ 1;ȱ
Jakarta:ȱBalaiȱPustaka,ȱ1988)ȱ
AlȬZarkasyi,ȱ Badrȱ alȬDinȱ Muhammad,ȱ alȬBurhanȱ fiȱ ‘Ulumȱ
Alquran,ȱ(Mesir:ȱ‘IsaȱalȬBabiyȱalȬhalabiy,t.t)ȱ

ȱ Studi Al-Qur’anȱȱ 169


MuhammadȱYasir,ȱS.Th.I,ȱMAȱdanȱAdeȱJamaruddin,ȱMAȱ

AlȬZamakhsyariy,ȱ Mahmudȱ binȱ Umarȱ alȬȱ Kasyaf,ȱ IVȱ


(Mesir:ȱMusthafaȱalȬbabiyȱalȱHalabiy,ȱ1972)ȱ
AlȬZarqaniy,ȱ Muhammadȱ ‘Abdȱ alȬ‘Azhim,ȱ Manahilȱ alȬ
Irfanȱ fiȱ ‘Ulumȱ Alquran,ȱ Jilidȱ Iȱ danȱ IIȱ (Mesir:ȱ ‘Isaȱ
alBabiyȱalȬHalabiy,t.t)ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ
ȱ

170 Studi Al-Qur’anȱ