Anda di halaman 1dari 16

Tentang Ego Psikologi Erikson Erik Homburger Pekerjaan Erikson terdiri dari dua kontribusi besar dan

terkait erat psikologi ego psikoanalitik dan teori rentang kehidupan psikososial perkembangan. Fokus
untuk Erikson, seperti untuk psikolog ego lainnya, adalah pada interaksi orang dan hubungan dengan
orang lain . Ketidakpastian dan kebutuhan dipandang sebagai hal yang penting, tetapi perhatian utama
bagi Erikson adalah bagaimana orang tersebut menafsirkan dan menindaklanjutinya. Ia juga menyetujui
peran penting dalam lingkungan dalam memfasilitasi atau menghambat perkembangan psikologis yang
sehat.

Inti dari formulasi Erikson adalah konsepnya tentang pembentukan identitas Ego I. di mana Erikson
berarti pengembangan kerangka kerja di mana siapa dan apa yang ada dalam budaya dan lingkungan
menemukan diri sendiri 2. Tahap epigenetik dari perkembangan psikososial. Ini awalnya berasal dari
Freud. tahap psikoseksual tetapi melampaui mereka dengan mempertimbangkan pengembangan ego
dalam konteks lingkungan psikososial seseorang 3. Perkembangan perkembangan siklus hidup manusia
dari masa kanak-kanak sampai usia tua dalam 4. Kekuatan Ego, yang menandai masing-masing dari
delapan tahap perkembangan manusia; mereka adalah mempertaruhkan kebajikan seperti harapan,
kemauan, tujuan, dan kebijaksanaan. Karya Erikson menyebabkan fokus psikoterapi pada aspek penting
dari orang yang tidak begitu ditekankan oleh para ahli teori sebelumnya: Apa konsepsi orang itu tentang
dirinya sendiri? mempertimbangkan kembali banyak psikopatologi dalam hal proses pembentukan
identitas dan. Setiap tahap perkembangan kepribadian Eriksonian termasuk berbagai wawasan dan fase.
Kontribusi Erikson ini merupakan salah satu teori persunal yang paling komprensif.

IDENTITAS EGO: TENGAH KE PENGEMBANGAN PSIKOLOGI

Erik Erikson mengusulkan bahwa ego individu berkembang melalui urutan tahapan yang dapat
diandalkan dalam pengembangan kepribadian sejak bayi hingga dewasa. Ego menambahkan
kemampuan baru karena cenderung menghadapi tantangan dari setiap fase kehidupan baru. Pada masa
remaja, tugas perkembangan sentral dari ego adalah mengembangkan rasa identitas ego. Mengetahui
"siapa saya, apa peran saya dalam masyarakat, dan siapa saya menjadi" adalah aspek penting dari tugas
ego. Konsep identitas ego meliputi rasa kontinuitas diri, termasuk nilai-nilai, tujuan, dan peran seseorang
dalam masyarakat. Rasa identitas yang jelas baik positif atau negatif memungkinkan seseorang untuk
memilah yang relevan dari yang tidak relevan dan untuk memiliki panduan yang jelas untuk perilaku.

Konsep identitas ego adalah kompleks dan terus menerus disempurnakan dalam pemikiran Erikson.
Dengan demikian Erikson dengan bijak menghindari memberikan definisi identitas ego yang membatasi:

Saya dapat mencoba untuk membuat subjek masalah identitas lebih eksplisit hanya dengan
mendekatinya dari berbagai sudut. Pada suatu waktu, kemudian, itu akan muncul untuk merujuk pada
rasa sadar identitas individu, di lain waktu, ke perjuangan bawah sadar untuk kesinambungan karakter
pribadi, pada sepertiganya, sebagai kriteria untuk diam-diam melakukan sintesis ego; dan, akhirnya,
sebagai pemeliharaan solidaritas batin dengan cita-cita dan identitas kelompok, (1959, hlm. 102)

Mari kita tinjau beberapa pengalaman pribadi dan klinis yang relevan dengan pengembangan konsep
identitas ego Erikson
SUMBER SEJARAH HIDUP IDENTITAS HIPOTESIS

Pada tahun 1970, Erikson menerbitkan esai otobiografi di mana ia melacak beberapa aspek dari
pembentukan identitasnya sendiri. Erikson menggunakan fakta-fakta sejarah hidupnya sendiri untuk
mengilustrasikan konsep krisis identitas dan penyelesaian akhir krisisnya dalam membentuk identitas
pribadi yang dapat diterima. Erikson memberikan gambaran sekilas tentang motif-motif yang mendasari
minatnya yang kuat pada konsep-konsep identitas dan krisis identitas.

Ayah biologis Erikson meninggalkan ibunya, Karla (nama gadis Abrahamsen), sebelum kelahiran Erik. Dia
kemudian bercerai sebelum Erik lahir. Dia kemudian menikahi Theodor Homburger, seorang dokter, juga
sebelum kelahiran Erik. Sepanjang masa kanak-kanak, ibu Erikson dan ayah tiri Theodor "merahasiakan
fakta bahwa ibuku telah menikah sebelumnya" (Berman, 1975, hlm. 27). Baik Karla maupun Theodor
adalah orang Yahudi, sedangkan ayah kandung Erik rupanya tinggi. orang kafir berkulit terang.

Beberapa saat setelah usia tiga tahun, Erikson mengembangkan permulaan krisis identitasnya.
Intensifikasi lebih lanjut dari krisis identitasnya dihasilkan ketika, sebagai anak sekolah, ia disebut sebagai
"goy" (bukan Yahudi) di kuil ayah tirinya, sedangkan teman sekolahnya mengidentifikasi dia sebagai
seorang Yahudi (Berman, 1975, hlm. 27) . Erikson dengan demikian mengembangkan rasa yang berbeda
"dari anak-anak lain, dan ia menghibur fantasi menjadi anak" orang tua yang jauh lebih baik "yang telah
meninggalkannya. Karena ibu dan ayah tirinya Dr. Homburger, adalah orang Yahudi, warisan Skandinavia
Erikson dengan mata biru, Rambut pirang, dan "tinggi yang mencolok" memaksa dan mengintensifkan
perasaannya entah bagaimana tidak menjadi milik keluarganya. Dengan demikian, warisan keluarga yang
saling bertentangan, harapan sosial yang sumbang dan dadu, dan perasaannya sendiri untuk tidak
menjadi bagian dari keluarga tempat ia dibesarkan. dikombinasikan untuk membuat untuk Erikson rasa
identitas confusiname akut.

Eriks Homburger. "Akhirnya pilihan nama belakang Flis," Erikson, "menolak keinginannya untuk membuat
ayah tirinya yang ramah, Dr. Homburger, membiarkan Erik muda mengambil nama belakang sendiri
identitasnya. Akibatnya, nama" Erik Erikson " menandakan, "Erik, putra Erik" Itu adalah cara mengatakan,
"Saya telah membuat identitas saya sendiri" Erik terus "Homburger" sebagai nama tengah.

Pada masa puber, Erikson memberontak melawan harapan ayah tirinya bahwa ia akan mengikuti
jejaknya dan juga menjadi dokter. Setelah lulus dari Gymnasium, setara sekolah menengah di Amerika
Serikat, Erikson masuk sekolah seni. Belakangan, sebagai seorang pemuda dengan identitas tentatif dari
seorang atist, Erikson sering berpindah-pindah ke seluruh Eropa. Dia, seperti banyak hippie kemudian
pada 1960-an, tidak tergantung pada tekanan sosial untuk kesuksesan dan kesesuaian: "I was a
Bohemian'then" (1975) , hlm. 28). Pada sekitar waktu ini, Erikson muda berada dalam pergolakan yang
kemudian disebutnya "krisis identitas"

Dengan bantuan seorang teman muda, Peter Blos, yang kemudian menjadi ahli psikoanalisis pada masa
remaja (mis., Blos, 1962, 1970), Erikson akhirnya mengatasi krisisnya. Dia belajar bekerja dengan jam
kerja reguler. Bergabung dengan fakultas sebuah sekolah di Wina, Erikson bertemu lingkaran di sekitar
Anna Freud dan ayahnya, Sigmund Freud. Erikson pastilah seorang pemuda yang brilian dan
mengesankan karena, yang mengejutkannya, ia dengan cepat diterima oleh lingkaran psikoanalisis Freud.
Pada awalnya, ia dengan gigih mempertahankan identitasnya sebagai "artis" daripada mengubahnya
sepenuhnya menjadi "psikoanalis." Fakta bahwa psikoanalisis kemudian mengumpulkan setidaknya
beberapa pria dan wanita yang tidak termasuk di tempat lain secara mengagumkan cocok dengan Erik-
Dengan bantuan seorang teman muda, Peter Blos, yang kemudian menjadi identitas psikoanalitik yang
secara tidak sadar membentuk "orang luar".

Asosiasi profesional Erikson dengan Freudian awal adalah hasil dari serangkaian keadaan pribadi dan
sejarah yang unik. Psikoanalisis pada periode itu dalam sejarahnya ketika berada di luar lembaga medis.
Erikson menemukan dalam kelompok orang buangan yang brilian ini sebuah solusi yang cocok untuk
konflik antara identitas "Bohemian" -nya dan kebutuhannya yang semakin besar akan komitmen
terhadap tujuan produktif. Jika obat memperlakukan psikoanalisis sebagai anak tiri yang tidak diinginkan,
psikoanalis terkemuka, termasuk Freud, menerima Erikson dengan sepenuh hati.

Erikson tidak mencari gelar Ph.D. juga bukan M.D. Dia diterima ke dalam lingkaran Freud bukan karena
latar belakang pendidikannya tetapi karena pengakuan atas kecemerlangan dan wawasannya. Erikson
memang menerima pelatihan formal di bawah Anna Freud dalam psikoanalisis dengan anak-anak (dia
juga analis pelatihannya).

Identifikasi Erikson yang akhirnya dengan bidang psikoanalisis sesuai dengan kondisi psikologisnya.
Sebagai seorang psikoanalis, Erikson akan dapat tetap menyendiri dari dunia kedokteran sesuai dengan
kebutuhannya sendiri untuk menjadi orang luar yang kreatif, namun ia masih dapat terlibat dalam
pekerjaan klinis seperti ayah tirinya. Resolusi sukses Erikson tentang krisis identitasnya adalah dasar
psikologis selama hampir 50 tahun kerja klinis dan teoritis yang produktif.

SUMBER KLINIS DARI IDENTITAS HIPOTESIS:

WAR VETERANS

Erickson meninggalkan Eropa pada tahun 1933 untuk datang ke Amerika Serikat. Dia mengajar di
Harvard selama tiga tahun. Kemudian, selama Perang Dunia II, ia bekerja untuk sementara waktu di Mt.
Klinik Rehabilitasi Veteran Sion di San Francisco. Dalam merawat prajurit yang dikirim ke sana sebagian
besar dari front Pasifik, Erikson pertama kali menciptakan frasa yang sekarang terkenal sebagai "krisis
identitas." Istilah ini menggambarkan keadaan mental para prajurit yang kacau dan sangat kacau yang
dirawat di rumah sakit karena "pertempuran neurosis," atau apa yang sekarang kita sebut "gangguan
stres postlraumatic". ke berbagai pes stimui (1968, p. 66)

Erikson melaporkan kasus seorang marinir yang menderita kehilangan identitas ego beberapa saat
setelah keluar dari layanan. Tentara itu memberi tahu Erikson tentang insiden tertentu selama serangan
di sebuah tempat berpijak di bawah tembakan musuh. Berbaring dalam kegelapan, prajurit itu
mengeluarkan amarah yang hebat, amarah, jijik, dan ketakutan pada kegagalan militer untuk
memberikan dukungan udara dan bala bantuan angkatan laut. Dia terpana menyadari bahwa dia dan
marinir kelompoknya harus mengambil api musuh "berbaring" Sebagai petugas medis, pasien Erikson
tidak bersenjata di tempat berpijak itu. Ingatannya tentang sisa malam di pantai itu samar dan tidak
lengkap. Tentara itu menyatakan bahwa petugas medis diperintahkan untuk menurunkan amunisi alih-
alih menghadiri tugas medis. Suatu malam, dia mengenang, dia dipaksa untuk mengambil senapan
mesin ringan - senjata yang tidak biasa untuk petugas medis. Sisa dari apa yang terjadi adalah kosong.
Dia bangun keesokan paginya di rumah sakit lapangan improvisasi. Dia menderita demam parah. Malam
itu, musuh menyerang dari udara dan menemukan bahwa ia tidak dapat bergerak atau membantu orang
lain. Dia tidak pergi kosong pada saat ini karena ketakutannya. Setelah evakuasi dari pantai, ia menyerah
pada sakit kepala yang mengamuk, kecemasan kronis, dan kegelisahan "sebagai respons terhadap suara
yang tiba-tiba atau kesan sensorik.

Kemudian, dalam terapi dengan Erikson, mantan marinir muda itu dapat melacak kesulitannya kembali
ke saat ia terpaksa mengacungkan senjata mesin ringan. Pada saat ini, ia juga mengamati atasannya
marah, bersumpah, dan mungkin sedikit takut. Dia memberi tahu Erikson bahwa perilaku petugas itu
telah membingungkannya. Dia mengira pencurahan kemarahan dan kemarahan seperti itu oleh seorang
perwira adalah tindakan yang mengejutkan. Erikson bertanya-tanya mengapa prajurit ini begitu marah
pada orang lain. Apakah perlu baginya untuk melihat dirinya sendiri dan orang lain sebagai paragraf
kekuatan sedemikian rupa sehingga mereka kebal terhadap kemarahan atau ketakutan?

Tentara yang bebas sebagai sosiator itu kembali ke insiden masa kanak-kanak kritis di mana ibunya,
dalam keadaan mabuk, telah mengarahkan senapan ke arahnya. Dia mengambil pistol darinya,
membaginya menjadi dua, dan melemparkannya ke luar jendela. Dia kemudian mencari perlindungan
dari orang tua yang bapak, kepala sekolahnya. Menyesal dan ketakutan oleh episode kekerasan, dia
berjanji tidak akan pernah lagi minum, bersumpah, memanjakan diri secara seksual, atau menyentuh
pistol (Erikson, 1950, hal 4I). Belakangan, ketika seorang prajurit dihadapkan pada tekanan pertempuran,
rasa identitas pribadinya sebagai moral yang baik, dan orang yang baik hati hancur. Berdiri dengan
senapan mesin ringan di tangannya dan menyaksikan atasannya meledak dengan sumpah kekerasan
adalah perilaku yang tidak konsisten dengan identitas yang telah ia bentuk sebagai warga sipil.

Dalam pandangan Erikson, tiga faktor berkonspirasi untuk memprovokasi neurosis pertempuran pria
muda itu. Pertama, perasaannya memiliki identitas bersama dengan tentara lain terancam oleh
kepanikan dan amarah mereka di pantai. Kedua, assaul konstan: pada integritas tubuh prajurit dengan
bahaya nyata dari pertempuran, dikombinasikan dengan demamnya, menyebabkan kerusakan kapasitas
egonya untuk menangkal dan mengendalikan rangsangan eksternal. Ketiga, ada kehilangan rasa
kesinambungan pribadi atau identitas egonya. Kemarahan dan ketakutan perwiranya bersama dengan
kepemilikan senjatanya sendiri semakin mengurangi rasa identitasnya, perasaan tentang siapa dirinya
dan apa nilai-nilainya.

Ketaatan seumur hidupnya untuk nilai-nilai moral yang ideal telah berfungsi sebagai benteng pertahanan
melawan gangguan kehidupan. Sekarang, dalam pertempuran, pertahanan ini runtuh ketika ia mulai
merasa takut, marah, dan panik (Erikson, 1950, hlm. 43). Erikson merangkum temuannya dengan cara
ini:

"Yang paling mengesankan bagi saya adalah hilangnya rasa identitas pada orang-orang ini. Mereka tahu
siapa mereka; mereka memiliki identitas pribadi. Tetapi seolah-olah, secara subjektif, hidup mereka tidak
lagi tergantung bersama - dan tidak akan pernah lagi. Ada gangguan sentral dari apa yang kemudian saya
mulai sebut identitas ego. Pada titik ini sudah cukup untuk mengatakan bahwa rasa identitas ini
memberikan kemampuan untuk mengalami diri sendiri sebagai sesuatu yang memiliki kesinambungan
dan kesamaan, dan untuk bertindak sesuai. Dalam banyak kasus ada pada waktu yang menentukan
dalam sejarah kerusakan barang yang tampaknya tidak bersalah seperti pistol di tangan tentara medis
kami yang tidak mau: simbol kejahatan, yang membahayakan prinsip-prinsip yang digunakan individu
untuk melindungi pribadi integritas dan status sosial dalam kehidupannya di rumah. (1950, hlm. 42)"

Dengan demikian, konsep identitas ego Erikson yang berkembang membantunya memahami dampak
psikologis keterlibatan tentara dalam pertempuran.

SUMBER-SUMBER ANTHROPOLOGIS DARI IDENTITAS HYPCTHESIS:

OGLALA SIOUX

Setelah perang, Erikson menerima janji dengan Yale Institute of Human Relations di sekolah kedokteran.
Di bawah kepemimpinan John Dollard, Erikson mampu mendapatkan dukungan finansial untuk
kunjungan lapangan ke South Dakota untuk mempelajari praktik membesarkan anak di antara Suku
Oglala Sioux di Pine Ridge Indian Reservation.

Para guru dalam program pendidikan yang disponsori pemerintah mengeluhkan berbagai cacat karakter
pada anak-anak asli Amerika yang mereka ajar:

"Pembolosan adalah keluhan yang paling menonjol: ketika ragu-ragu anak-anak India hanya berlari
pulang. Keluhan kedua adalah mencuri, atau setidaknya mengabaikan hak-hak properti, seperti yang kita
pahami. Ini diikuti oleh sikap apatis, yang mencakup segala sesuatu dari kurangnya ambisi dan
ketertarikan pada semacam perlawanan pasif yang lembut dalam menghadapi pertanyaan atau
permintaan. Akhirnya, ada terlalu banyak aktivitas seksual, istilah yang digunakan untuk berbagai situasi
suggesive mulai dari kunjungan ke kegelapan setelah tarian gadis-gadis yang rindu kampung halaman di
tempat tidur sekolah asrama. Diskusi itu diliputi oleh keluhan bingung bahwa apa pun yang Anda lakukan
terhadap anak-anak ini, mereka tidak membalas. Mereka sosial dan tidak berkomitmen (Erikson, 1950,
hlm. 125) "

Erikson mendeteksi dalam diskusi dengan guru-guru ini suatu "kemarahan" yang mendalam dan tidak
sadar yang mengaburkan penilaian profesional mereka. Begitu kecewa, begitu putus asa, dan begitu
kecewa sehingga banyak guru yang kurang berhasil dengan anak-anak ini sehingga mereka menganggap
kegagalan mereka sebagai kesalahan cacat kepribadian "India" yang melekat. Erikson menduga bahwa
kesulitan itu ada di tempat lain.

Erikson melakukan penyelidikan sejarah identitas suku Sioux. Para anggota Suku Oglala tinggal di tanah
yang dibagikan kepada mereka oleh pemerintah federal. Mereka telah dikalahkan dan ditundukkan
secara militer. Ketika suku Sioux telah berkeliaran di tanah mereka, kerbau itu menjadi pusat keberadaan
perburuan nomaden mereka. Para pemukim kulit putih awal mengganggu tempat berburu dengan
rumah-rumah dan ternak jinak mereka, dan mereka "bermain sepenuhnya, bodoh, buífalo yang dibantai
oleh ratusan ribu" (Erikson, 1950, hlm. 116). Ketika demam emas melanda orang Amerika, mereka
menyerbu pegunungan suci Sioux, permainan melestarikan, dan perlindungan musim dingin. Seruan
oleh para pemimpin Sioux kepada para jenderal Angkatan Darat AS tidak banyak membantu dalam
memperbaiki keadaan. Pemerintah biasanya akan melanggar perjanjian apa pun tak lama setelah
mereka ditandatangani.

Hasil dari perang kronis yang dihasilkan antara pemukim dan Sioux dicontohkan dalam tragedi dua
pembantaian. Kekalahan yang menentukan Jenderal Custer oleh prajurit Sioux dibalas bertahun-tahun
kemudian di Wounded Knee oleh pembantaian kavaleri Angkatan Darat Ketujuh dari sekelompok kecil
Sioux yang jumlahnya melebihi empat banding satu. Erikson merangkum klimaks ini ke erosi identitas
suku secara bertahap.

"Demokrasi Amerika yang muda dan mendidih kehilangan kedamaian dengan orang India ketika gagal
membuat rancangan yang jelas untuk menaklukkan atau menjajah, mengubah atau membebaskan, dan
alih-alih menyerahkan sejarah kepada suksesi perwakilan yang sewenang-wenang yang memiliki satu
atau yang lain dari tujuan-tujuan ini dalam pikiran - dengan demikian menunjukkan ketidakkonsistenan
yang ditafsirkan oleh orang India sebagai ketidakamanan dan hati nurani yang buruk. (1950, hal. 117) "

Budaya Sioux datang di bawah serangan besar-besaran. Kebijakan pemerintah untuk membuat reservasi,
mengendalikan pendidikan anak-anak Sioux, dan memaksakan nilai-nilai masyarakat yang lebih besar
merusak identitas Sioux. pada kenyataannya, bahkan praktik keagamaan penduduk asli Amerika ilegal
selama Erikson bekerja dengan mereka. Ketergantungan, ketakutan, kecurigaan kronis, dan keputusasaan
adalah beberapa hasil dari kebijakan pemerintah AS.

Menurut perkiraan Erikson, inti masalahnya adalah terutama kejutan kontak antara kedua budaya. Nilai-
nilai kulit putih, kelas menengah, dan kompetitif yang dimodelkan oleh para pendidik dan penasihat
pemerintah sangat tidak sesuai dengan kebutuhan dan tradisi penduduk asli Amerika. Para guru merusak
praktik membesarkan anak tradisional, dan keluarga dipaksa untuk mempertimbangkan kembali makna
dan nilai dari keberadaan mereka. Erikson menceritakan banyak contoh efek psikologis yang
membingungkan dan berbahaya dari sistem pendidikan pemerintah. Satu ilustrasi pedih disajikan di sini:

"Selama masa sekolah anak diajarkan kebersihan, kebersihan pribadi, dan kesombongan standar
kosmetik. Walaupun tidak sepenuhnya berasimilasi dengan aspek lain dari kebebasan bergerak
perempuan kulit putih dan ambisi yang dihadirkan kepadanya dengan tiba-tiba bencana yang mendadak,
remaja itu Gadis [India] kembali ke rumah dengan berpakaian rapi dan bersih, tetapi harinya segera tiba
ketika dia disebut "gadis kotor" oleh ibu dan nenek. Untuk seorang gadis bersih dalam pengertian India
adalah seseorang yang telah belajar mempraktikkan penghindaran tertentu selama menstruasi;
misalnya, dia tidak seharusnya menangani makanan tertentu, yang dikatakan merusak di bawah
sentuhannya. Kebanyakan gadis tidak dapat menerima lagi status penderita kusta saat menstruasi.
(1950, hlm. 131) "

Jadi, seperti dalam pekerjaan klinisnya dengan tentara Amerika, Erikson menemukan bahwa konsep
identitas sangat penting untuk memahami keadaan buruk anak-anak Oglala Sioux.
HIPOTESIS IDENTITAS EGO DAN TEORI PSIKOANALISIS

Seperti yang akan kita catat di bagian yang akan datang, pengembangan rasa identitas adalah aktivitas
ego yang penting. Erikson mengamati dalam kasus prajurit Perang Dunia II yang trauma bahwa gangguan
mereka tidak dapat ditelusuri ke tahap psikoseksual awal mereka. Model Freudian dari gangguan
kejiwaan veteran perang akan memiliki kerentanan seperti itu. Erikson percaya bahwa pengalaman
perang mereka cukup untuk menjelaskan patologi mereka. Dia mengembangkan apa yang akan disebut,
hipotesis identitas ego. Pengalaman-pengalaman itu seperti melemahkan upaya ego untuk
mempertahankan rasa identitas ego yang konsisten dan bermakna. Dengan kata lain, patologi tentara
terjadi karena peristiwa yang mengganggu selama kehidupan orang dewasa - bukan sebagai akibat dari
peristiwa selama masa bayi atau masa kanak-kanak awal. Demikian juga, dengan Oglala Sioux, Erikson
tidak melacak psikopatologi yang ia temukan pada pengasuhan anak miskin dari infot Sioux, melainkan
pada peristiwa yang terjadi sebagian besar selama masa laten atau masa remajanya. Sulit bagi anak-anak
Sioux untuk membentuk identitas ego yang koheren dari pengalaman yang bertentangan.

Implikasi psikoterapi dari wawasan Erikson sangat dalam. Seorang terapis yang menerapkan teori Erikson
didorong untuk mempertimbangkan tantangan lingkungan pada setiap tahap kehidupan dan bagaimana
orang tersebut telah berurusan dengan dan menghadapinya. Yang juga patut dipertimbangkan adalah
sifat dan kecukupan identitas spesifik yang telah dibentuk seseorang.

Sebagian besar pekerjaan terapi ini dapat merujuk pada perilaku kontemporer dan tantangan lingkungan
saat ini serta pola koping yang khas. Kemiripan dengan pendekatan Anna Freud, Karen Horney, dan
Alfred Adler tampak jelas dalam karya Erikson.

PENGEMBANGAN PSIKOSOKIAL: SEQUENCE EPIGENETIK

Meskipun Erikson dilatih sebagai psikoanalis, memang analis pelatihannya adalah Anna Freud. dia
menekankan dimensi kepribadian yang berbeda dari dimensi doktrin psikoanalitik klasik. Erikson bekerja
untuk memperluas penekanan Freud pada perkembangan psikoseksual dan dinamika instingtual dengan
pertimbangan perkembangan psikososial.

Erikson menerima pengakuan luas atas spesifikasinya tentang tahapan-tahapan yang melaluinya ego
berkembang. Menanggapi krisis yang diprakarsai oleh kehidupan biologis dan sosial, ego anak menjadi
matang urutan epigenetik dari tahap psikoseksual dan psikososial gabungan. Istilah epigenetik diambil
dari biologi. Ini digunakan di mana pun ada pengembangan urutan bertahap yang ditentukan secara
genctik tetapi membutuhkan kondisi lingkungan spesifik untuk penyelesaian yang berhasil. Misalnya,
tukang kebun tahu bahwa tanaman membutuhkan kondisi tertentu untuk tumbuh dari biji dan untuk
mengembangkan akar, batang, dan akhirnya menghasilkan biji sendiri. Struktur yang berkembang
ditentukan oleh susunan genetik tanaman, tetapi keberhasilan pembukaannya dimungkinkan oleh
adanya faktor lingkungan, seperti sinar matahari dan hujan.

Untuk Erikson, saya adalah lingkungan sosial yang mempengaruhi bagaimana karakteristik psikoseksual
yang ditentukan secara biologis dari bayi berkembang. Untuk tahap oral, anal, phallic, dan genital Freud,
Erikson memasangkan krisis antarpribadi yang memandu berkembangnya perkembangan yang
ditentukan secara biologis ini. Bagi Erikson, lingkungan interpersonal seseorang adalah setengah
psikososial dari persamaan perkembangan, suatu aspek yang diabaikan oleh psikolog pra-ego. Freud
menafsirkan perilaku manusia sebagian besar sebagai hasil dari bentrokan antara ego dan dorongan
biologis id di satu sisi dan persyaratan superego di sisi lain. Psikolog Ego, seperti Erikson, fokus pada
interaksi antara ego-id-superego, yang diambil secara keseluruhan, dan dunia sosial eksternal.

Mari kita periksa di sini penyusunan kembali Erikson dan perluasan makna tahap oral Freud dalam model
epigenetik perkembangan psikososialnya.

Bagi Freud, hubungan menyusui antara ibu dan bayi sangat penting dalam perkembangan kepribadian.
Dalam memasok bayi dengan payudara atau botol, ibu tidak hanya mengurangi ketegangan rasa lapar
yang menumpuk, dia juga membangun keseimbangan stimulasi yang menyenangkan yang dapat
diandalkan. Aktivitas-aktivitas menyenangkan untuk memberi makan, berpelukan, menyentuh, dan
mengisap semuanya termotivasi, dalam skema Freud, dengan dorongan seksual atau kesenangan umum
yang sama: libido. Sebagai resull, pengurangan rasa lapar menjadi model untuk semua kepuasan libidinal
(kesenangan-seksual) di kemudian hari. Pentingnya teoritis dari tahap lisan untuk Freud adalah cahaya
yang ditumpahkan pada interaksi antara dorongan biologis id (mis. Kelaparan) dan upaya ego untuk
mengamankan kepuasan dan kesenangan dari dunia luar bentuk ibu.

Seperti Freud, Erikson menganggap hubungan keperawatan sebagai hal penting untuk pengembangan
kepribadian. Tidak seperti Freud, Erikson tidak membatasi pertimbangan teoretisnya pada interaksi id-
ego atau pada hasil kepuasan id oleh ego. Sebaliknya, situasi menyusui dalam tahap oral Freud adalah,
bagi Erikson, model interaksi sosial yang berkembang secara signifikan antara bayi dan orang lain.
Kelaparan tentu saja merupakan manifestasi biologis (id), tetapi konsekuensi dari kepuasannya oleh sang
ibu melampaui kesenangan sesaat. Kepuasan lapar bayi yang dapat diandalkan dan tepat waktu
membuat bayi lebih mungkin mengembangkan rasa kepercayaan dasar, perasaan bahwa realitas luar
mata bisa dipercaya. Respons pengasuh yang tidak teratur dan tidak dapat diprediksi membuat bayi lebih
sulit, jika bukan tidak mungkin, untuk mengembangkan rasa kepercayaan dasar. Sedangkan Freud
menekankan konsekuensi pengurangan dorongan biologis untuk pengembangan hubungan id-ego,
Erikson menekankan dampak interaksi tersebut untuk perkembangan psikososial bayi. Setelah didirikan,
kepercayaan dasar bertahan sebagai karakteristik ego independen, bebas dari id drive dari mana asalnya.
Gambar 8.1 mengilustrasikan perbedaan mendasar antara pandangan psikoanalitik klasik dan psikologi
ego psikoanalitik.

Mungkin pada titik ini untuk melihat dalam tren Erikson beberapa tren yang merupakan karakteristik dari
psikologi ego psikoanalitik:

1. Erikson telah mengonseptualisasikan ego sebagai sumber kesadaran diri seseorang. Ego juga
mengembangkan rasa kontinuitas. Ego memiliki realisasi dirinya sebagai "Aku".

2. Salah satu tugas utama ego adalah mengembangkan dan mempertahankan rasa identitas pribadi

3. Erikson menekankan penyesuaian sadar individu terhadap pengaruh interpersonal.


4. Erikson dibangun di atas kerangka teoritis instingtual yang dikembangkan oleh Freud, dengan
menambahkan konsepsi psikososial epigenetik tentang perkembangan kepribadian.

5. Motif dapat berasal dari impuls id yang tidak disadari atau ditekan, namun motif ini dapat menjadi
bebas dari drive id dari mana mereka berasal. Gagasan ini, seperti yang akan kita lihat di Bab 11, sangat
mirip dengan konsep Gordon Allport tentang "otonomi fungsional". Ini mengakui bahwa, meskipun
perilaku orang dewasa mungkin berasal dari dorongan awal dan motif yang tidak matang, mereka
kemudian bisa termotivasi oleh tujuan yang matang.

SIKLUS HIDUP: TAHAP DELAPAN PENGEMBANGAN MANUSIA

Pusat model perkembangan kepribadian Erikson adalah urutan delapan tahap pengembangan ego. Lima
tahap pertama dalam skema Erikson dibangun dan memperluas tahap psikoseksual Freud (Erikson, 1950,
1959, 1968). Dalam model Erikson, penyelesaian krisis khusus yang relatif berhasil adalah pendahuluan
yang diperlukan untuk maju ke krisis berikutnya. Delapan periode krisis ini dapat dikelompokkan ke
dalam empat periode kehidupan yang luas: Keempat divisi Tabel 8.1 mewakili kondensasi skema Erikson
di mana ia membedakan antara masa kanak-kanak dan masa kanak-kanak, dan antara masa dewasa
muda dan masa dewasa yang tepat (lih. Erikson, 1959, p 120).

Siklus Hidup Ego Krisis.

Masa bayi:

1. Kepercayaan versus ketidakpercayaan (lisan)

2. Otonomi versus rasa malu, keraguan (anal)

Masa kecil

3. Inisiatif versus rasa bersalah (phallic)

4. Industri versus inferioritas (latensi)

Masa remaja

5. Identitas versus kebingungan peran (genital awal)

Masa dewasa

6. Keintiman versus isolasi (genital)

7. Generativitas versus stagnasi

8. Ego integritas versus keputudespair

Masing-masing dari delapan krisis psikososial mencakup elemen positif dan negatif. Ini secara keliru
mengasumsikan bahwa hasil-hasil negatif dan positif sama-sama menunjukkan, bagaimanapun, bahwa
penting untuk mengalami dan memasukkan ketidakpercayaan, rasa malu, sifat clusive. Eriks menilai
aspek negatif dan positif dari krisis cach. Gelar tantangan hidup. Tanpa tingkat kecurigaan yang
mencurigakan, o kesalahan yang lebih positif, dan aspek negatif perkembangan lainnya adalah
konsekuensi normal dari berurusan dengan ketidakpercayaan, misalnya, seorang anak akan sangat
rentan terhadap bahaya. Setiap krisis diselesaikan dengan pasti ketika ada elemen negatif yang
dimasukkan ke dalam identitas seseorang (Erikson, 1968, hlm. 105

Ritualizatio Eriks memilih versus Ritualisme: Cara Kita Melakukan Segala Hal

Erikson berhipotesis sepasang ritualisasi dan ritualisme untuk masing-masing dari delapan tahap
psikoseksual. Ritualisasi, anggota positif dari setiap pasangan, adalah kebiasaan yang merupakan bagian
tak terpisahkan dari pola kehidupan dalam suatu budaya. Berasal awalnya dari kapasitas ego untuk
bermain-main, ritualisasi mengkonfirmasi rasa identitas seseorang, rasa memiliki seseorang terhadap
budaya tertentu. Cara yang baik untuk memahami apa yang dimaksud Erikson dengan ritualisasi adalah
dengan mempertimbangkan asal-usulnya dalam biologi evolusi. Erikson meminjam istilah ritualisasi dari
deskripsi Julian Huxley tentang tindakan "seremonial" arimals tertentu, seperti upacara ucapan beberapa
spesies burung (Erikson, 1982, hlm. 43). Erikson menekankan dalam penggunaan istilah ritualisasi,
"interaksi yang informal dan belum ditentukan di antara orang. Sementara interaksi seperti itu mungkin
tidak berarti lebih dari ... daripada 'ini adalah cara kita melakukan sesuatu,' itu memiliki, kami
mengklaim, nilai adaptif untuk semua peserta dan untuk kehidupan kelompok mereka "(1982, hlm. 43).
Contohnya mungkin interaksi ramah yang terjadi sebagai bagian dari pertemuan keluarga. Gagasan ini
mengantisipasi beberapa konsep bidang psikologi evolusioner, yang dibahas di Bab 18.

Di sisi negatif, setiap ritualisasi diimbangi oleh ritualisn, yang merupakan bentuk perilaku yang
melibatkan pengasingan dari selt dan dari komunitas seseorang. Ritualisme menunjukkan karakter
ambivalen dari semua hubungan manusia. Ibu yang penyayang, misalnya, juga memiliki potensi
kegelapan. sisi yang mengancam pengabaian dan pemisahan. Ritualisme adalah ritualisasi yang telah
menjadi stereotip dan mekanis, sebuah upacara kosong tanpa makna ard tidak memiliki kekuatan untuk
mengikat individu. Ini adalah pola dengan dingin melalui gerakan tanpa emosi yang sesuai.

Keseimbangan antara cinta dan ketakutan akan perpisahan dapat memiliki keseimbangan positif atau
negatif. Keseimbangan ideal untuk setiap ritualisasi, dalam setiap tahap perkembangan terjadi ketika
aspek negatif atau ritualistik hadir tetapi lebih besar daripada aspek positif. Ini sejajar dengan
keseimbangan ideal antara kepercayaan dan ketidakpercayaan.

MENGAKUI SENSE KETENAGAKERJAAN VERSUS OTONOMI DAN AKAN BAIK

Menjelang usia 18 bulan, bayi memperoleh kontrol yang lebih tepat atas otot-ototnya. Peningkatan
kapasitas untuk mengendalikan diri necompanics devclopment ini. Anak mulai bereksperimen dengan
dua mode tindakan berotot: memegang dan melepaskan (Erikson, 1950, hlm. 251 dst.). Bayi seperti itu
bisa berulang kali menjatuhkan benda ke lantai dan kemudian berulang kali meraih dan menjatuhkannya
lagi saat diambil.

Periode pengerahan tenaga dan eksperimen ini terjadi selama tahap anal Freudian. Selain berpegangan
dan melepaskan benda-benda, anak itu juga mulai belajar bagaimana mempertahankan feses dan urin
sampai waktu dan tempat yang tepat, disetujui orang tua, untuk melepaskannya. Bergantung pada cara
orang tua menangani pengalaman penting ini, anak itu belajar bahwa memegang dan melepaskan
adalah senjata yang ampuh untuk digunakan melawan orang tua yang terlalu menuntut, atau bahwa
eliminasi adalah "santai 'untuk dilewati' dan 'untuk membiarkan menjadi" (Erikson, 1950, hlm. 251).
Bimbingan orang tua pada tahap ini idealnya harus tegas dan sekaligus melindungi rasa percaya yang
dicapai selama tahap oral sebelumnya:

"Keteguhan harus melindungi [anak] terhadap potensi anarki dari rasa diskriminasi yang belum terlatih,
ketidakmampuannya untuk bertahan dan melepaskan dengan bijaksana. Ketika lingkungannya
mendorongnya untuk" berdiri di atas kakinya sendiri, "ia harus melindungi dia terhadap pengalaman
yang tidak berarti dan sewenang-wenang dari shaine dan keraguan awal (Erikson, 1950, hal. 252) "

Krisis pada tahap perkembangan ego ini berkisar pada kebutuhan anak untuk mencapai rasa kemandirian
atau otonomi yang disengaja dalam mengendalikan fungsi tubuh dan aktivitas fisiknya. Pengalaman awal
kontrol diri akan menetapkan pola kapasitas untuk membuat pilihan bebas. Seorang anak yang telah
berulang kali dipermalukan secara berlebihan dan sangat mungkin menjadi orang dewasa yang terlalu
dikontrol.

"Malu mengandaikan bahwa seseorang benar-benar terbuka dan sadar sedang dilihat dalam satu kata,
sadar diri. Seseorang terlihat dan belum siap untuk terlihat." (Erikson, 1950, hlm. 252). Jadi anak yang
telah belajar mengendalikan diri dengan dibuat merasa kecil atau memalukan karena penyimpangan
yang tak terhindarkan hanya akan memenangkan "kemenangan kosong" yang dipermalukan di luar batas
kepercayaannya, anak seperti itu belajar untuk tidak mempercayai mereka yang melakukan penipuan. -
ing. Alih-alih belajar menganggap produk tubuhnya kotor atau jahat, anak mungkin menganggap
tutornya jahat. Tuntutan orang tua yang keras untuk kontrol diri memiliki konsekuensi negatif lebih
lanjut: Keraguan.

Anak yang mencapai rasio otonomi yang baik terhadap rasa malu dan ragu kemungkinan akan
mengembangkan kapasitas untuk pengendalian diri yang disengaja. Toleransi yang masuk akal dan
ketegasan yang realistis ditunjukkan kepada anak oleh orang tua menghasilkan toleransi diri yang wajar
dan ketegasan yang realistis (Erikson, 1959, p. 70).

Ritualisme yang sejajar dengan ritualisasi yang bijaksana adalah legalisme: kemenangan yang
mengalahkan semangat kata dan hukum "(Erikson, 1977, hlm. 97). Legalisme ditandai oleh penampilan
kebenaran yang berpusat pada diri sendiri dan desakan moralistik. tentang hak atas keadilan. Seorang
individu legalistik dapat belajar menggunakan surat hukum untuk membenarkan perilaku buruk. Individu
semacam itu mungkin dimotivasi bukan oleh rasa kebenaran tetapi oleh keegoisan manipulatif cerdik.

MENGAKUI SENSE VERUS GUITT INISIATIF: TUJUAN

Menyelesaikan krisis otonomi, anak usia empat atau lima memasuki fase pengembangan ego berikutnya
dengan perasaan yang kuat bahwa dia adalah seseorang, "aku" (Erikson, 1959, 4). Anak itu sekarang juga
menemukan orang seperti apa dia. Pertanyaan krusial bagi anak adalah memutuskan orang tua mana
yang akan menjadi objek identifikasi. Freud mencirikan tahap perkembangan ini sebagai falus, dan krisis
utama sebagai solusi dari kompleks Oedipus atau Electra.

Tiga perkembangan penting selama tahap ini membawa anak lebih dekat ke titik krisis:

I. Rentang gerakan diperlebar oleh kapasitas untuk berjalan daripada kru;

2. Penggunaan bahasa lebih tepat ke titik di mana ia mengerti dan bisa bertanya tentang banyak hal
hanya cukup untuk salah paham mereka secara menyeluruh; "

3. Bahasa dan penggerak bergabung untuk memungkinkan anak memperluas imajinasi, bahkan sampai
takut oleh pemikirannya sendiri (Erikson, 1959, hlm. 75).

Karakteristik utama dari tahap ini adalah kapasitas tumbuh anak untuk memulai aksi, pemikiran, dan
fantasi. Anak mengembangkan kapasitas untuk merencanakan dan untuk merefleksikan konsekuensi dari
kegiatan yang diprakarsai sendiri. Dia dapat mengalami kemarahan cemburu terhadap saudara kandung
atau orang lain yang dianggap sebagai ancaman. Untuk anak laki-laki dalam keluarga dua orang tua
tradisional, rasa dominasi eksklusif dari perhatian ibu sangat terancam ketika dia menyadari bahwa ayah
adalah pesaing yang kuat dan lebih kuat. Untuk menyelesaikan perjuangan Oedipal ini, bocah itu
menginternalisasi larangan ayah yang dibayangkan. Larangan menjadi dasar dari superego atau hati
nurani (lihat diskusi tentang superego di Bab 3). Dengan pembentukan superego, anak biasanya
mengkonsolidasikan identifikasinya dengan orang tua yang berjenis kelamin sama dan memperoleh
perilaku spesifik gender dari model itu.

Selama tahap ini juga, anak belajar untuk bekerja sama dengan anak-anak lain. Anak tersebut dapat
merencanakan proyek dan berpartisipasi aktif dalam permainan dan interaksi sosial. Anak juga meniru
model peran orang dewasa yang diinginkan. Semoga keseimbangan yang menguntungkan antara inisiatif
dan uilt tercapai. Ketika si anak menemukan apa yang dapat ia lakukan, ia juga terus menyadari apa yang
diizinkan, apa yang dapat dilakukannya (Erikson, 1959, hlm. 75). Tidak ada keseimbangan antara
kemampuan dan harapan ini yang lebih jelas daripada dalam permainan imajinatif:

"Bermain adalah untuk anak apa pemikiran, perencanaan, dan cetak biru bagi orang dewasa, sebuah
dunia percobaan di mana kondisi disederhanakan dan metode eksplorasi, sehingga kegagalan masa lalu
dapat dipikirkan, harapan diuji. (Erikson, 1964, p. 120) ) "

Tambahan utama pada kekuatan ego yang dihasilkan dari penyelesaian krisis yang berhasil selama tahap
ini adalah keutamaan tujuan:

"Tujuan ... adalah keberanian untuk membayangkan dan mengejar tujuan-tujuan yang dihargai tanpa
hambatan oleh kekalahan fantasi masa kanak-kanak, oleh rasa bersalah dan oleh ketakutan akan
hukuman. (Erikson, 1964, hlm. 122 huruf miring asli)"
Tujuan membutuhkan internalisasi rasa benar dan salah, yaitu, dengan adopsi batin pedoman moral dan
etika ekstemal. Ego anak sekarang dapat membuat penilaian dan rencana yang di masa lalu harus dibuat
untuk itu.

Inisiatif versus tahap rasa bersalah dari pembangunan menggabungkan ritualisasi rasa keaslian.
Memasuki tahap bermain masa kanak-kanak, anak-anak perempuan dan laki-laki belajar untuk
menciptakan uraian dramatis dari konflik dalam dan luar mereka. Elemen dramatis ini memungkinkan
seorang anak untuk menghidupkan kembali, memperbaiki, menciptakan kembali, dan mengolah
pengalaman masa lalu, dan mengantisipasi yang akan datang. Anak dapat bereksperimen secara
dramatis dengan berbagai peran. Rasa sejati batin batin - kapasitas untuk menghukum diri sendiri -
berkembang ketika mainan anak-anak dengan berbagai peristiwa dan peran fantastis yang tidak mungkin
dapat diterapkan dalam "kehidupan nyata."

Kesadaran akan peran yang menyenangkan, situasi yang nyaman, dan strategi koping yang memuaskan
muncul selama bermain. Akhirnya, muncul rasa keaslian. Keaslian semacam itu melibatkan perasaan
tentang apa yang saya inginkan "dan apa yang" saya secara realistis bisa."

Peniruan adalah ritualisme dari elemen dramatis. Ini adalah bentuk permainan peran yang terputus yang
tidak terhindar dari rasa malu dan rasa bersalah yang realistis. Untuk ditolak kesempatan sejati keaslian
dapat memaksa anak-anak (dan remaja) untuk secara kompulsif mengambil peran pelaku kejahatan yang
tidak tahu malu - lebih baik daripada tidak disebutkan namanya atau diketik terlalu "(Erikson, 1977, hal.
103). Anak yang berkedok seperti itu tidak memiliki dan tidak mengembangkan komitmen yang tulus
untuk satu peran apa pun.

MEMBUAT SEBUAH SENSE INDUSTRI VERSUS NFERIORITAS: KOMPETENSI

Pada tahap pertama kepercayaan dasar, kepribadian berfokus pada keyakinan. "Aku adalah apa yang
diberikan padaku." Selama krisis tahap kedua yang melibatkan otonomi, kepribadian terpusat pada
keyakinan bahwa, saya adalah apa yang saya kehendaki. "Pada tahap ketiga, ketika rasa inisiatif mencapai
proporsi kritis, inti kepribadian adalah," Saya adalah apa yang dapat saya bayangkan nantinya.

"Dengan munculnya krisis psikososial keempat industri versus inferioritas, tema sentral untuk
pengembangan kepribadian menjadi" Saya adalah apa yang saya pelajari "(Erikson, 1959. hlm. 82). Tahap
keempat ini terjadi bersamaan dengan pengalaman senool pertama anak itu

Di sekolah, anak diharapkan untuk fokus pada mata pelajaran yang sering bersifat impersonal dan
abstrak dan, paling tidak di kelas, menjinakkan imajinasi dalam pelayanan pembelajaran yang produktif
(Erikson, 1950, hal. 258). ke periode latensi Freudian, anak dalam tahap ini mencakup bahwa bagaimana
seseorang dinilai dalam schvool's ragu-ragu sangat impostant.

Anak-anak idealnya menyadari bahwa menyelesaikan tugas yang membutuhkan perhatian dan
ketekunan yang mantap pada hakekatnya memberi penghargaan (Enkson, 1950. p 2 59) Mereka belajar
menggunakan alat budaya dan menjadi terbiasa dengan teknologi saat ini bahaya utama di sini adalah
bahwa beberapa anak mungkin meremehkan keberhasilan. Mereka dapat mengembangkan rasa tidak
mampu dan ketidakmampuan dan bahkan mungkin kehilangan beberapa pencapaian ego mereka
sebelumnya. Anak-anak seperti itu mungkin tidak mampu mengidentifikasi model dewasa yang
produktif. Sebuah resolusi sukses ensis antara industri dan inferioritas mengarah pada yang tidak
terganggu oleh inferiori nfantite (Erkson, 1964, hlm. 124; miring asli) pengembangan kekuatan baru,
kebajikan kompetensi:

Tahap industri versus inferioritas ditandai oleh ritualisasi formalitas. Menjadi terbiasa dengan tugas-
tugas sekolah dan perlunya keberhasilan "membuat" dan "memproduksi," anak muda itu belajar nilai
kinerja metodis (Erikson, 1977 hal. 103).

[Di sekolah]. dengan berbagai variasi yang tiba-tiba, permainan diubah menjadi pekerjaan, permainan
menjadi kompetisi dan kerja sama, dan kebebasan imajinasi menjadi tugas untuk tampil dengan
perhatian penuh pada teknik yang membuat imajinasi dapat dikomunikasikan, dipertanggungjawabkan,
dan dapat diterapkan pada tugas-tugas yang ditentukan. (Erikson, 1977, hal. 104)

Sekolah memperkenalkan anak-anak pada bentuk produksi, produksi, dan kerja sama yang sesuai secara
sosial. Ketika anak-anak menguasai aspek formal pekerjaan, mereka belajar untuk merasa berharga,
layak mendapatkan pujian, kesuksesan, perolehan, dan penerimaan. Mereka belajar bahwa inisiatif kerja
keras, dan ketekunan diperlukan untuk pencapaian yang berarti.

Sisi ritualisme formalitas adalah formalisme, melupakan tujuan kinerja metodis yang mendukung
kemahiran belaka. Seperti yang dikemukakan Karl Marx, "idiot kerajinan" adalah orang yang menyangkal
signifikansi manusia dari keahliannya dan menjadi diperbudak oleh penjebakan metode yang efisien
(Erikson, 1977, hlm. 106). Formalisme adalah kepatuhan terhadap teckniaue dan kebutaan pada tujuan
dan makna

MENGAKUI SENSE IDENTITAS VERSUS PERAN PERAN: FIDELITAS

Pada saat masa kanak-kanak berakhir, ego anak telah secara ideal mengasimilasi industri dewasa. Dalam
mencapai titik ini dalam perkembangannya, remaja telah membangun satu kesamaan dengan dirinya
sendiri. Perasaan kontinuitas ini adalah dasar dari identitas ego dan baru kali ini, krisis perkembangan
sebelumnya bergema dan perasaan kesamaan orang tersebut dipertanyakan lagi.

Dalam pencarian mereka untuk rasa kontinuitas dan kesamaan yang baru, remaja harus melakukan
refight pada banyak pertempuran di tahun-tahun sebelumnya, meskipun untuk melakukannya mereka
harus secara artifisial menunjuk dengan sangat baik orang-orang yang berarti untuk memainkan peran
sebagai musuh; dan mereka selalu siap untuk memasang idola dan cita-cita abadi sebagai penjaga
identitas terakhir ... Maka rasa identitas ego, kemudian, adalah keyakinan yang diakui bahwa kesamaan
batin dan kesinambungan yang disiapkan di masa lalu cocok dengan kesamaan dan kesinambungan
makna seseorang bagi orang lain, sebagaimana dibuktikan dalam janji tangibie akan sebuah "karier"
(Enikson, 1950, hlm. 261-262

) Dalam pandangan Erikson, periode remaja adalah interval peran sosial yang disetujui secara sosial, ex
perimentasi. Identitas ego yang lengkap dan sehat hanya dapat muncul ketika ion identifikasi
sebelumnya diintegrasikan. Berbagai indera identitas yang terbentuk pada masa bayi, masa kanak-kanak,
dan im tahun-tahun sekolah dapat bergabung untuk menjadi keseluruhan yang nyaman dan bisa
diterapkan. Identitas tidak hilang dalam ruang hampa, tetapi tidak ada. Identitas idealnya harus dibentuk
sedemikian rupa cocok dalam kerangka masyarakat. Seorang anak muda mungkin ingin menjadi bintang
rock, tetapi untuk menjadi bintang rock, gaya musiknya harus menarik perhatian penonton. Erikson telah
memberikan kontribusi studi idiografis yang bijaksana dari Mahatma Gandhi (Erikson, 1969) dan Martin
Luther (Erikson, 1962). Dalam studi ini, ia mengeksplorasi pembentukan kreatif mereka identitas penting
secara historis.

Dalam perspektif yang tepat, moratorium psikososial masa remaja (dan kadang-kadang, dewasa muda)
memungkinkan orang muda untuk mengeksplorasi berbagai peluang tanpa perlunya segera komitmen.
Untuk remaja yang telah gagal dari semua solusi krisis sebelumnya, moratorium pilihan peran akhir yang
diizinkan oleh masyarakat kepada anak-anaknya diperluas ke era kebingungan yang melumpuhkan dan
tak berkesudahan. Seperti Erikson dengan krisis identitas mudanya sendiri sebagai orang luar, remaja
yang bingung tidak dapat menjadi seperti yang telah dipersiapkan dalam hidup mereka: untuk
mengintegrasikan Bahaya utama usia ini, oleh karena itu, adalah kebingungan identitas, moratoria yang
terlalu lama berkepanjangan; dalam upaya impulsif berulang untuk mengakhiri pilihan tiba-tiba
moratoriu, yaitu, untuk bermain dengan kemungkinan historis, dan kemudian komitmen yang jelas telah
terjadi. . Masalah dominan dari hal ini yang dapat mengekspresikan dirinya untuk menyangkal bahwa
beberapa irre, seperti halnya e, oleh karena itu, adalah dari ego yang aktif, selektif, yang bertanggung
jawab dan diserahi oleh struktur sosial yang memberikan diberikan kelompok usia tempat itu mampu
dalam kebutuhan-dan di mana itu dibutuhkan. (Erikson, 1963, hlm. 13)

Dengan demikian rasa identitas berarti "berada di satu dengan diri sendiri," dan menyimpan kedekatan
untuk komunitas seseorang, baik untuk sejarahnya dan untuk masa depannya (Erikson, 1974, hal. 27).
Tetapi dengan indera identitas positif ini, tentu ada aspek negatif terhadap indera diri seseorang.
Akibatnya setiap remaja memiliki identitas negatif. Penyelesaian yang sehat dari krisis identitas
memungkinkan remaja untuk membuang identitas negatif mereka. Namun, untuk remaja yang tidak
mengembangkan identitas ego positif, Hilangnya rasa identitas sering dinyatakan dalam permusuhan
yang sombong dan sombong terhadap peran yang ditawarkan sebagai pantas dan diinginkan dalam
keluarga seseorang atau komunitas terdekat. Setiap pat atau aspek peran yang diperlukan, atau semua
bagian, baik itu maskulinitas atau feminitas, kebangsaan atau keanggotaan cla, dapat menjadi fokus
utama penghinaan asam pada anak muda (Erikson, 1959, hlm. 129). Pilihan identitas negatif adalah yang
paling mudah. terlihat di antara remaja bermasalah atau "remaja yang terganggu. Anak-anak muda
seperti itu dengan sengaja memilih untuk menjadi segala sesuatu yang oleh orang tua dan secara tegas
telah diindikasikan sebagai yang tidak diinginkan. Identitas negatif dengan demikian" suatu identitas
yang secara terbalik berdasarkan pada semua identifikasi dan peran yang, pada tahap-tahap kritis dari
perkembangan individu seperti yang paling tidak diinginkan atau berbahaya, namun pekerjaan guru,
telah disajikan kepada indi juga sebagai yang paling nyata (Erikson, 1959, hlm. 131). Sebagai contoh:
dipenuhi dengan ambivalensi yang tidak disadari terhadap seorang saudara lelaki yang hancur. Seorang
ibu yang saya menjadi pecandu alkohol dapat berulang kali merespons secara selektif hanya pada sifat-
sifat yang tampaknya menunjuk pada pengulangan nasib kakaknya, dalam hal ini mungkin diperlukan
pada kenyataan yang lebih untuk putranya daripada semua usahanya yang alami bekerja keras untuk
menjadi pemabuk dan, karena tidak memiliki bahan-bahan yang diperlukan kelumpuhan keras kepala
pilihan (Erikson, 1959, hlm. 131) dalam putranya negati untuk menjadi baik: dia peran yang harus
diintegrasikan Menurut Erikson, pilihan pendendam dari perasaan negatif seseorang mewakili upaya
putus asa untuk mendapatkan kembali Banyak remaja dihadapkan dengan rasa difusi tentang siapa
seseorang dan apa tujuan seseorang. Saya akan buruk, atau memang, mati - dan Erikson, 1959 ini, difusi
identitas pribadi, yang tidak jelas dan sering berfluktuasi, bukannya menjadi seseorang atau seseorang
secara total, dan dengan pilihan bebas daripada menjadi seseorang yang tidak cukup ": 32).