Buletin Dakwah

Front Nahdliyin untuk Keadilan Mengapa kamu tidak berperang

Sumber Daya Alam
di jalan Allah dan membela orang yang tertindas...
(QS 4:75)
Edisi 001
13 Muharram 1441
13 September 2019

Corong Keadilan Umat

Bismillahirrahmanirrahim
Hijrah dan Relevansi Maknanya
di Abad Kapitalisme
Ust. Muhammad Nashirulhaq, S.Sos

B eberapa waktu lalu, kita telah

memperingati pergantian tahun
hijriah. Sistem penghitungan
tahun yang dimulai sejak era
kekhalifahan Umar ibn Khattab ini
mengambil momen hijrah Nabi
Muhammad SAW dan sahabatnya yang
dikenal sebagai kelompok muhajirin
sebagai tonggak awal. Hal ini
menunjukkan betapa peristiwa hijrah
memiliki nilai penting dalam ajaran
Islam.
Di sisi lain, beberapa tahun
terakhir, kosakata “hijrah” menjadi
mengemuka dan populer di kalangan
umat Islam Indonesia. Pemicu
utamanya, tak lain adalah kampanye
massif yang dilakukan oleh sebagian
muslim muda yang berada di wilayah
urban, bersama dengan tokoh-tokoh
agama (baca: ustadz) yang identik
dengan kelompok ini. Bagi mereka,
hijrah dimaknai sebagai proses
transformasi diri secara personal
maupun komunal demi mengikuti
ajaran Islam yang kaffah. Satu ciri
paling mencolok dari kampanye ini
adalah penekanannya pada aspek
simbolik legal-formal (syariat) Islam,
semisal pemakaian jilbab (atau yang
belakangan lebih populer dengan
sebutan “hijab”), pembatasan
pergaulan muda-mudi khususnya
dalam bentuk pacaran, nikah muda, dll.
Tentu saja perkembangan ini patut
disambut gembira, namun agaknya kita
juga perlu menelaah lebih dalam,
benarkah hijrah hanya sebatas
bermakna kesalehan akhlak semacam
ini?
Dalam Al-Qur'an, terdapat
setidaknya tujuh ayat yang menyebut
kata “ÑÜÌǪ” atau turunannya, yang
bermakna hijrah. Satu di antaranya
menjadi predikat yang disematkan pada
perempuan-perempuan yang halal
dinikahi Nabi (QS Al-Ahzab: 50). Satu
yang lain disebutkan untuk menyebut
kaum Anshor yang menerima dengan
tangan terbuka dan berkorban harta-
benda demi saudara-saudara mereka
yang hijrah dari Makkah (Al-Hasyr: 9).
Sedangkan lima yang lain,
menceritakan orang-orang yang
berhijrah itu sendiri dan keutamaan
serta anugerah Allah yang (akan)
didapatnya. Kita akan lebih berfokus
pada yang terakhir ini.

Berjuang bersama mustadh'afin untuk keadilan dan keadulatan alam

 Halaman 2
Corong Keadilan Umat
Dari ayat-ayat ini, ada
beberapa kesimpulan yang perlu
digarisbawahi. Pertama, hijrah, baik
dalam penyebutan Al-Qur'an maupun
dalam peristiwa empiriknya bukanlah
sesuatu yang terjadi begitu saja. Alih-
alih, ia adalah peristiwa yang historis,
di mana para muhajirin berhijrah sebab
mengalami kezaliman (QS an-Nahl 41,
110), terusir dari kampung halamannya,
dan teraniaya karena mempertahankan
nilai yang diyakininya (QS. Ali 'Imran
195).
Kedua, hijrah juga bukan
sesuatu yang final. Dalam Al-Qur'an,
hampir selalu Allah SWT mengaitkan
hijrah dengan jihad (QS Al-Baqarah
128), yang di era Nabi Muhammad
SAW, manifestasinya bisa saja dalam
bentuk peperangan.
Jika kaum muhajirin terusir
dari kampung halamannya karena ada
hak yang dirampas dan keadilan yang
dicederai, maka peristiwa hijrah
bukanlah sebentuk pelarian diri atau
kepasrahan eskapis yang membiarkan
persoalan tak terselesaikan.
Sebaliknya, ada perjuangan yang perlu
ditunaikan untuk merebut kembali hak-
hak yang dirampas atau keadilan yang
tercederai. Dari peristiwa ini, nampak
bahwa Islam mengajarkan bahwa nilai
yang kita idealkan seperti keadilan,
kesetaraan, kesejahteraan, bukanlah
sesuatu yang terberi dan datang dalam
ruang hampa. Melainkan sesuatu yang
perlu diperjuangkan dalam satu kondisi
sosial tertentu. Peperangan-peperangan
yang terjadi ketika Nabi Muhammad
Berjuang bersama mustadh'afin untuk keadilan dan keadulatan alam
Buletin Dakwah Front Nahdliyin untuk Keadilan Sumber Daya Alam
SAW di Madinah, sampai puncaknya
pada peristiwa Fathu Makkah di tahun 8
H sesungguhnya perlu dibaca dalam
konteks ini.
Ketiga, perjuangan yang
dilakukan menyusul peristiwa hijrah
rasanya mustahil dilakukan dan
dimenangkan tanpa adanya persatuan
dan persekutuan dangan kelompok lain,
dalam hal ini adalah kalangan Anshor
yang terdiri dari Suku Aus dan Khazraj.
Dari kesimpulan-kesimpulan
ini, pelajaran apa yang bisa kita petik
dan kontekstualisasikan dalam
kehidupan kiwari kita hari ini?
setidaknya ada beberapa hal.
Pertama, hari ini kita hidup di
era ketika kezaliman dilakukan secara
brutal dan vulgar. Ribuan bahkan
mungkin jutaan orang dirampas tanah,
rumah, dan lingkungannya atas nama
pembangunan, penggusuran terjaadi di
mana-mana, buruh-buruh diperas
tenaganya dengan upah yang sangat
minim dan tak layak, juga kerusakan
alam akibat ulah manusia di berbagai
belahan dunia. Semua ini bermuara
bukan semata-mata pada pemimpin
yang tak becus atau lalim. Karenanya,
mengganti presiden saja tak akan
menuntaskan masalah. Semua ini
bermuara pada satu sistem yang
memang dibangun di atas eksploitas
dan perampasan. Satu sistem yang tak
peduli apapun kecuali akumulasi profit
semata,: ialah kapitalisme di mana kita
hidup di dalamnya hari ini. Apabila
hijrah yang dilakukan Nabi
Muhammad SAW dan para sahabatnya
Buletin Dakwah Front Nahdliyin untuk Keadilan Sumber Daya Alam
adalah untuk menghindari kezaliman
untuk kemudian melawannya, maka
pemaknaan hijrah kita hari ini
semestinya adalah “penolakan atas
kapitalisme dan upaya pembangunan
sistem alternatif atasnya”, alih-alih
sekadar perbaikan moral personal,
seperti yang sering dikampanyekan
sebagian generasi muda muslim hari
ini.
Kedua, hijrah Nabi
Muhammad SAW dan para sahabatnya
bukan berarti pengakuan kalah dan
pengibaran bendera putih, tetapi justru
upaya penggalangan kekuatan untuk
melawan penindasan dengan hantaman
yang lebih dahsyat. Keliru besar kalau
hijrah dimaknai sebagai sebentuk
kepasrahan atas kezaliman dan
pengusiran yang mengancam. Apalagi
kalau itu dikampanyekan untuk
mempengaruhi rakyat agar mau
melepas dan pindah dari kampung
halamannya atas nama pembangunan.
Kampanye ini, dalam istilah Sayyidina
Ali KW disebut sebagai “kalimatu
haqq yuradu biha bathil”, satu konsep
yang benar, namun ditujukan dan
diperalat untuk kebatilan.
Ketiga, yang harus kita lawan
hari ini bukanlah orang atau kelompok
tertentu, tetapi sistem yang
memungkinkan adanya kezaliman. Pun
begitu pula yang dulu dilakukan oleh
Nabi Muhammad SAW dan para
sahabatnya. Mereka tidak semata-mata
melawan kaum kafir Quraisy sebagai
personal. Jika memang itu yang
dilawan oleh Nabi dan para sahabatnya,
Berjuang bersama mustadh'afin untuk keadilan dan keadulatan alam
Halaman 3
Corong Keadilan Umat
niscaya Fathu Makkah akan banjir
darah karena kepala-kepala kaum kafir
Quraisy yang dipenggal. Tetapi yang
dilawan Nabi adalah perbuatan zalim
dan sistem yang menopang
ketidakadilan itu. Kaum kafir Quraisy
dilawan semata-mata karena mereka
berusaha melanggengkan eksploitasi
yang menguntungkan mereka dan
mempertahankan status-quo.
Hari ini kita menghadapi
lawan berupa sistem yang mengguita
dan mendunia bernama kapitalisme.
Dalam melakukan eksploitasi, ia tak
pandang suku, agama, atau bangsa
manapun. Jika dulu kaum muhajirin
pada akhirnya bisa membebaskan
kampung halamannya dan kembali ke
sana berkat persatuan dengan
kelompok Anshor, maka dalam
melawan kapitalisme global hari ini,
harusnya kita umat Islam membangun
perlawanan bersama yang melampaui
sekat suku, etnis, agama, bahkan batas
teritori negara sekalipun. Bukankah
sebagai pemimpin masyarakat, dulu
Nabi juga membangun satu komunitas
bersama yang dihuni beragam
golongan, mulai dari kelompok
muhajirin dari Makkah, Suku Aus,
Suku Khazraj, bahkan sampai
komunitas Yahudi yang berkabilah-
kabilah, seperti yang tertera dalam
Mitsaq Madinah (Perjanjian Madinah).
Bahwa kemudian sebaian dari mereka
melanggar perjanjian bersama itu
persoalan di kemudian hari. Atau ketika
sebagian sahabat Nabi saat periode
Makkah berhijrah ke Habasyah dan
 Halaman 4 Buletin Dakwah Front Nahdliyin untuk Keadilan Sumber Daya Alam
Corong Keadilan Umat

mencari suaka pada Raja Najasy yang
Nasrani, untuk menyelamatkan diri dari
penindasar kafir Quraisy. Dari situ kita
tahu, tentu Nabi mafhum betul, bahwa
tidak akan ada kemenangan dan
kehidupan yang penuh kedamaina,
keadilan, dan kesejahteraan, tanpa
solidaritas bersama lintas kabilah, etnis,
dan agama []

Buletin Dakwah Front Nahdliyin untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam (FNKSDA)
terbit setiap Jumat. Penerbit FNKSDA Komda Jakarta Raya. Alamat Pondok
Pesantren Misykat Al Anwar, Perumahan Pondok Suryakancana, Bubulak, Bogor
Barat-Kota Bogor. Email jaraya.fnksda@gmail.com WA 0819-9847-6186

Berjuang bersama mustadh'afin untuk keadilan dan keadulatan alam