A

 IMAGEM  DE  DEUS  –  do  Caos  à  Revelação  

  “Num  mundo  sem  Beleza...  também  o  Bem  perdeu  

sua  força  de  atração,  a  evidência  de  seu  dever-­‐ser  
  levado  a  efeito...  num  mundo  em  que  não  mais  se  
crê  capaz  de  afirmar  o  Belo,  os  argumento  em  favor  
 
da  verdade  perderam  sua  força  de  conclusão  
  lógica”.    

    Hans  Urs  Von  Balthasar  

Este  projeto  foi  sendo  gestado  aos  poucos  à  medida  que  fui  tomando  contato  
com  a  reflexão  teológica,  fazendo  emergir  uma  tênue  luz  –  “se  Arte  e  Teologia  sempre  
caminharam  juntas  nas  várias  culturas,  por  que  não  dizer  o  teológico  pela  arte?”  

Debruçado   em   silêncio   sobre   as   vozes   de   um   Tomás   de   Aquino,   Agostinho,  

Kierkegaard,   Evidokimov,   Dionísio   Aeropagita,   Von   Balthasar,   Schonsborn,   Bruno   Forte  
e   tanto   outros   que   descreveram   sobre   o   universo   espiritual/teológico   da   Beleza  
emanada  pelas  artes,  sentir  ir  consolidando  em  mim  aquela  primeira  intuição,  fazendo  
fluir  um  crescente  propósito  –  “a  minha  linguagem  eu  sempre  a  fiz  através  da  arte...”  

Tinha   plena   consciência   do   que   iria   propor   e   dos   entraves   com   que   iria  
defrontar,   mas   já   estava   decidido   a   concretizar   o   fato.   A   proposta   soou   como   uma  
surpresa  estranha  e  inusitada  para  um  exame  final  de  Teologia.  As  exigências  surgidas  
fizeram-­‐me  assinar  um  termo  de  responsabilidade  por  tudo  o  que  pudesse  suceder.  Foi  
assim   que   o   projeto   tomou   forma.   Repassei   todas   as   teses   necessárias,   chegando   a  
conclusão   de   que   a   pura   teologia   é   um   labirinto   de   palavras   para   dizer   da   simplicidade  
de  Deus.  Optei  pela  simplicidade  da  arte...  

Extraí   o   essencial   e   fui   organizando   um   itinerário   sobre   o   mistério   divino   na  

história   humana.   Há   situações   em   que   uma   lógica   racional   se   torna   impotente   para  
dizer  do  Transcendente...  aqui  entra  o  simbólico  transpondo  limites.  Limite  em  que  a  
linguagem   da   arte   desafia   o   raciocínio   lógico   e   objetivo   e   adentra   a   uma   outra  
realidade.   Se   apropria   do   simbólico,   do   metafísico,   da   metáfora,   da   parábola,   da  
imagem,  dos  sons,  da  harmonia,  proporcionando  novas  dimensões.  Assim  fez  Cristo  ao    
do   Reino   –   jamais   fez   uso   da   linguagem   pura   lógica   e   usou   da   linguagem   simbólica,  
parábolas...   a   pérola,   a   semente,   o   fermento,   etc.   através   de   aproximações   foi  
configurando  o  projeto  do  Reino.    

O   papel   da   Beleza   foi   se   constituindo   em   dizer   do   todo   no   fragmento,   compete  

a  quem  a  contempla  constituir  o  sentido.  Os  quadros  reunidos  são  fragmentos  de  um  
projeto,  mas  cada  um  –  individualmente  –  contém  a  sua  completude  –  são  etapas  da  
formação  da  imagem  de  Deus  ao  longo  do  espaço/tempo  da  história  humana,  reunidos  
em  seis  quadros.  

AS  FASES  DO  TRABALHO  

I. Tendo   por   base   as   teses   do   exame,   mas   sem   nelas   afixar-­‐me,   fui   sintetizando   o  
que  melhor  respondia  ao  projeto.    
II. Pesquisa  sobre  significados  e  simbolismos  de  imagens  do  sagrado  nas  culturas  
grega  e  hebraica  e  Bíblia.    
III. Estruturar   tais   imagens   dentro   de   uma   composição   estética   –   uso   das   formas   e  
cores.  
IV. A  execução  propriamente  da  pintura.  
V. Expor  à  mesa  examinadora  do  conteúdo  e  de  seu  significado.  

Obs.:  Todo  projeto  levou  cerca  de  oito  meses  de  trabalho.    

OS  QUADROS  

I. A  IMAGEM  DO  CAOS   -­‐   A   Forma   Quadrada   alude   a   totalidade   cósmica,  

TEXTOS:  Prov.  8,  22-­‐31   expressão   do   ordenamento   divino   sobre   toda  
   Cor  1,  15-­‐18   criação   –   representação   dos   quatro   elementos  
primordiais.  

Inserido   no   quadrado   encontra-­‐se   o   círculo.  

Princípio  e  fim  da  dinâmica  vivificante  do  Sagrado  
–  o  Eterno  Retorno    

O   Triângulo   –   impulso   ascendente   do   todo   até   a  

unidade   superior   –   sentido   espiritual   que   se  
sobrepõe  às  águas  primordiais.  No  centro  de  toda  
a  criação  surge  o  rosto  de  Cristo.    

II  e  III  –  A  IMAGEM  MÍTICA    -­‐  O  Duplo  –  quadros  iguais  na  posição  vertical  são  
TEXTOS:  Jo  1,  1-­‐13   conhecidos  como  dadófaros  sendo  o  superior  o  
   Dt  11,  26-­‐28   Princípio  da  Luz  e  o  inferior,  das  Trevas.  
  E.E.  116-­‐147  
  Mitos  Gregos   Usando  de  imagens  mitológicas  de  Apolo-­‐Deus  da  
Luz  que  a  derrama  sobre  a  humanidade  –  
indicando  o  caminho  superior,  emerge  das  águas,  
em  referência  sacramental  do  Batismo  e  entrada  
no  Projeto  divino  do  Reino.    
 A  imagem  inferior  refere-­‐se  a  Medusa  portadora  
da  morte.  Junto  de  Caronte,  barqueiro  do  Estige  –  
o  rio  das  trevas  –  que  se  transporta  em  seu  barco  
as  almas  condenadas  –  o  pecado  petrifica  os  
corações  impossibilitando  a  salvação.    

As  duas  imagens  caracterizam  as  dimensões  da  

graça  salvadora  para  os  que  acolhem  a  luz;  e  a  
negatividade  aqueles  que  optam  pelas  trevas.  São  
as  duas  possibilidades  oferecidas  por  Deus  à  
liberdade  humana  nas  suas  escolhas;  e  menção  as  
“Duas  Bandeiras”  em  Inácio  de  Loyola.    

IV.  A  IMAGEM  NO  DESERTO  –     -­‐  Deus  que  chama  e  conduz  o  seu  povo  através  das  
TEXTOS:  Gen  12,  1-­‐5   palavras  dos  patriarcas  e  profetas.    
   Dt.  8,  1-­‐5  
  Is  43,  15-­‐21   O  caminhar  da  humanidade  pelos  desertos  da  vida  
e  o  sentido  eclesial  do  “Povo  de  Deus”  a  caminho  
da  terra  prometida  –  itinerário  que  o  Senhor  nos  
oferece  continuamente.    

-­‐  Um  Deus  que  quer  habitar  junto  a  humanidade  e  

V.  A  IMAGEM  ANUNCIADA  
TEXTOS:  Ap.  12,  1-­‐2  
assume  a  condição  humana  em  Maria  –  a  Nova  Eva  
 Gal  4,  4-­‐7   –  que  se  despoja  de  tudo  para  acolher  a  luz  que  
Rm  8,  18-­‐25   vem  para  todos.  

A  cor  encarnada  perpassa  todo  o  quadro;  toda  a  

realidade  da  natureza  a  espera  do  Senhor.    

 
VI.  A  IMAGEM  REVELADA  
-­‐  O  Cristo  que  se  liberta  dos  jugos  mortais  domina  
TEXTOS:  I  Cor  10,  1-­‐4  
toda  a  cena  e  faz  par  com  o  rochedo  –  a  rocha  que  
  Is  51,  1  
Sl  18,  47-­‐51  
nos  salva  –  a  rocha  que  nos  salva.  Junto  dele  se  vê  
Mt  13,  45-­‐46   a  concha  com  a  pérola  –  símbolo  do  Reino,  e  o  
I  Cor  11,  23-­‐25   cálice  da  nova  e  eterna  aliança  –  a  plena  revelação  
no  Filho  da  imagem  do  Pai  e  Deus  criador,  sob  a  
ação  do  Espírito.    

 
Obs.:  Toda  a  simbologia  usada  foi  pesquisada  nas  seguintes  obras:    

Dicionário  de  símbolos  –  Juan  Eduard  Cirlot  

Dizionario  Delle  Immagini  e  Dei  Simboli  Biblici  –  Manfred  Luvker  

Signal  and  Symbols  –  Daniel  Beard  

L´Iconografie  Chrétienne  –  B.  D.  Montaud  

O  Simbolismo  Cristão  –  Rene  Guenon  

Il  Simbolismo  Nell´Arte  Religiosa  –  Rene  Gilles  

O  Homem  e  seus  Símbolos  –  Carl  Jung  

Teologia  Simbólica  –  Andre  Bernard/  Carlo  Martini  

Il  Sacro  –  Rudolf  Otto  

Teologia  Della  Bellezza  –  Pavel  Evdokimov