FACULTAD DE FILOLOGÍA
Departamento de Filología Francesa
Madrid, 2002
:1 ~
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
LA SIMBOLOG A RELIGIOSA EN
“LES ROIJGON-MACQLJART”
DE
EMILE ZOLA
TOMO 1
MADRID 1996
rupr
A MI MADRE
A CARLOS
A LUIS
r
AGRADECIMIENTOS
que tenía, y al dr. Don Luis López Jiménez, que casi sin
un poco suyo.
Gracias
INTRODUCCIÓN
ante nosotros.
1
más reconocidos en la esfera zoliana -Henri Mitterand,
Philippe Hamon, Alain Pagés o Yves Chevrel- pasaban muy de
tesis doctoral.
2
b) Desde una línea de corte sociológico, Zola et le
la producción de Zola.
3
sitio a la emergencia textual de la religión en Zola,
Zola.
4
NUESTRAS PROPUESTAS METODOLOG lOAS
simbólica.
realidad y ficción.
5
Primero, el tematismo estructural nos suministra la idea
del texto con su sustrato mítico por un lado, y por otro, con
6
mítico a la intertextualidad y el metadiscurso, pasando por
Los dos ejes nos permiten reunir las ventajas tanto del
cualquiera de ellos.
7
Porque, una de las posibilidades que ofrece el tematismo
etc...).
8
-u
acontecimientos históricos.
ORGANIGRAMA DE LA TESIS
siguiente modo:
1. un estudio preliminar
2, el corpus textual
3. el estudio plástico
4. la conclusión,
9
7
lo
r
11
“efecto realista” en el lector, encaminándolo hacia un
simbólico.
12
DISflUBIJCIÓN DE LA PRIMERA PARTE
1. ESTUDIO PRELIMINAR
política e ideológica
13
1.2 LA EVOLUCIÓN DE LA VIVENCIA RELIGIOSA EN ZOLA
1.2.1 Infancia
1 2 .2 Adolescencia
.
a) Poesía y religión
b) Religión
a> Redentorismo
b) Anticlericalismo
c) Hacia la ciencia
1.2.3 Madurez
étudiants”
Villes
Évanctiles
14
.
1.3 APROXIMACIÓN AL REALISMO
de aplicación
a) Realismo objetivo
b) Realismo científico
científica,
b) El narrador intradiegético
d) Emergencias temáticas
15
2. Secninda parte : Corpus textual
del relato. Son novelas en las que dicha evidencia del hecho
religioso ha ocultado siempre una interpretación analógica
poético de Zola.
a la metodología propuesta.
16
los niveles extratextuales. En el caso de que sólo
someramente, dentro de a)
17
DISTRIBUCIÓN DE LA SEGUNDA PARTE
analógica
de la fatalidad
a.3 la escritura irónica
Infraestructura psicosensorial
18
2.1.4 a) Intertextualidad
a.l Horacio
a.2 Tartufe
conflicto
temático estructural
Vida.
19
2.2.3 a> Proceso enunciativo
a.4 la analepsis
a’.2 el olor
b) Infraestructura psicosensorial
b.l semiología del blanco
Virgen
20
2.2.5 a) La intertextualidad
predestinación
feminidad terrible
liturgia
21
a ) Temas materiales: subversión de la materia
orgánica
a’ .1 el delirio de lo blanco
a’.2 el oro
a’ .3 subversión del elemento vegetal
a’.4 el agua
muerte blanca
b.l la ensoñación petrificante
referencial
intertextualidades zolianas
22
2.3.5 Sintáxis actancial y semántica
2.3.5.1. el determinismo como fuerza actancial
religión en Zola.
sigue.
23
DISTRIBUCIÓN DE LA TERCERA PARTE
3. LA ESTETICA DE LA IGLESIA
discurso teórico
discurso simbólico
3.1.3 la descripción al servicio del
discurso plástico
voluptuosa
c> de la iglesia impresionista a
la iglesia simbolista
d> manifestaciones del arte
religioso
24
Cuarta narte: Conclusión
1. CONCLUSIÓN
OBSERVACIONES
Las notas de incluirán a pie de página para no romper el
25
1. ESTUDIO PRELIMINAR
- la ciencia;
- la religion;
- el trabajo.
doxa.
26
La Iglesia francesa durante el XIX fue una verdadera
social.
Avant la question sociale, avaflt la question politique,
tróne et cia 1’autel. Pero las vueltas hacia atrás son siempre
política interior.
29
Pero el equilibrio que Luis-Felipe quiso mantener era
30
el periódico LAvenir, fundado junto con Lacordaire y
clero.
poder temporal.
corona,
33
Le drapeau de la Republique sera potir la religion Ufl
drapeau protecteur.1
35
,
Y sin embargo, a lo largo de la evolución ideológica de
Portales y Calvarios. 13
36
.
De la devoción al Hijo, es hasta cierto punto lógico que
rural.
,
mujer de esa dimensión inmanente e incorporarla a la
del hombre’5.
Purification, 2 de febrero;
Annonciation, 25 de marzo;
Visitation, 2 de julio;
Assomption, 15 de agosto;
Nativité, 8 de septiembre;
Rosaire, 7 de octubre;
Présentation, 21 de noviembre;
Immaculée conception, 8 de diciembre,
38
entre ellas, es sin duda la celebración del “Mes de María”
final de siglo.
Zola, tan inmerso en su siglo y en los acontecimietflos
.
1.1.4 La Iglesia y el Segundo Imperio
40
,
fac Ludovicum Napoleonem”, con la que quedaba una vez más
pueblo.
41
1.l.4A Las congregaciones
42
más evidente está en La Faute de l’abbé Mouret2’ y sobre
todo, la educación.
superior.
A partir de aqt:í comienza el progresivo monopolio de las
22
fueron aplicando:
générations . RA
45
catolicismo, aún en nuestros días. Si observamos la lista de
“prétre-dévote”25.
46
ci’épouses et de méres; celles-lA sont de braves cOClflSS,
ciencia;
detalle posteriormente -
4-y
En definitiva podemos decir que el inusitado éxito de
48
utilizado, o más bien “se generaliza en sentido peyorativo”.
Al margen de estas matizaciones, clérical en su sentido
lleven a engaño.
la Iglesia en peligro.
Sí
1. Ultramontanos Encabezados por Monseñor Pie y por el
ideológicas están:
- la infalibilidad papal;
cristianas.
52
:
a una referencia cronológica determinada, le fue imposible
53
El régimen revolucionario de la Comuna, que se rebelé
los católicos.
Sacré-Coeur35.
54
1.1.5.1 La devoción del sacré—coeur
La devoción del Sacré-Coeur, deriva directamente del
bis tondamen tales iniposées aux sacié tés par Dieu méme, une
(. . .)
55
En presence des malheurs gui désolent la France eL cies
Jésus RA
56
Montmartre, - . . la République couronnée par le Sacré-Coeut--7-
será el símbolo del contraataque clerical, en una época de
Iglesia.
En la actitud del entonces papa León XIII, se observa el
toujaurs de Dieuk..
pizca de ironía,
58
r
material.
Dieu A’.
France, 1964: 24
42 France, 1964: 27.
60
El siglo XIX, al margen de sus convulsiones políticas1
mitad del siglo XIX, dentro del culto a la ciencia fue sin
tanto por los adeptos que arrastró, como por las reacciones
61
para conducirla a su “edad positiva143. Para llevar a cabo
en término>.
62
Una interpretación simplista de la doctrina positivaí
filósofo.
(ibid)
63
,
philasophie gui rejette tota te canception métaphysique, toute
“positivista”
Al margen de la base ideológica de esta época, más o
etc. >46
racionalismo científico.
66
No obstante, y a pesar de ciertos sectores más o menos
inmovilistas dentro del clima de progreso generalizado, en el
y 1878)
- la primera red telefónica se instala en Londres (1879)
termodinámica;
- las investigaciones de Berthelot sobre la
Broca y Manouvrier;
religión.
69
une explication positive et logi que, (. . .) . C’est par la
‘70
reacción, como siempre, hizo que sus escritos despertaran un
modernos.
nécessaire.55.
‘72.
mundo según los positivistas era pura materia increada y
conservadoras.
La fe religiosa fue sustituida por la fe
en el nuevo.
72
Ya vimos con anterioridad que los últimos años del XIX
del hombre al mundo tal y como es, como una pieza más de su
de interrogantes.
73
Si tauC dans notre personne n’est qu’abautisseflleflt eL
burguesa”.
(Notas) sort(ians) enfin de ce mande hideux de Taine, de
e idealizadas.
a) El neo-malthusianismo.
Supuso la revitalízación de las teorías de Thomas Robert
mart(. >60
75
... des rnénages ayant chacun dauze enfants paur crier la
ti) El espiritualismo
76
escapa el hombre, prisionero de su propia materialidad y
físico.
queremos decir.
Dentro de la vertiente espiritualista no-religiosa, y
pusieron de moda:
77
Salp&triére, así como telepatía, neurosis o locura.
de un “naturalismo espiritualista”:
11 faudrait,,.., suivre la grande voíe si prafandément
spiritualiste.”
George Eliot. C’est que ceux-ci ant vraiment almé les huinbles
78
papíers. (...>. S’ils sant descendus dans l’ánie d’une filíe
ata d’un criminel ga a été potar y chercher l’ánte elle-méme de
l’humani té.
Zola se resistió como pudo frente a esta corriente, pero
c) El wagnerismo
79
característica principal era su carácter cíclico, y la
anciennes .
81
.
Conviene dejar constancia de la influencia
notabilísima que en esta corriente de pensamiento tuvo un
filosóficamente defendiera:
82
el predominio de lo material y la razón sobre lo
espiritual;
sociedad,
83
en su “cruzada” contra estos grupos, algo más que razones
puramente religiosas: contra los judíos se esgrimía la idea
84
Los sectores liberales, comenzaron a admitir el vacío
dire une institutian auverte á Cotas les progrés, & tota Ces les
Lourdes, etc..
“ Ver supra, p. Sí
86
r
87
A estas iniciativas religiosas se unirían otras
directamente.
uno.
88
someramente cómo serepartía el sentimiento religioso por el
territorio frances.
ateísmo.
89
rechazaran al clero por considerarlo como un aliado de los
nadie cree, pero que todos cumplen como una mera rutina. La
campesinos de La Terre86
91
1.1.7.3 Finalmente el círculo exterior, donde la religión
mantuvo todo su ardor entre la población.
92
1.2 LA EVOLUCIÓN DE LA VIVENCIA RELIGIOSA EN ZOLA
honnéte. 82
novelística.
93
Ii
Como veremos a continuación, la evolución existencial de
mencionados.
irreconciliables.
.
necéssité pour la France de tuer l’Eglise si
y de los parroquianos:
qu’ils (cnt.”,
Lul <l’abbé Mauduit) (...) avait chi finir par nc
95
Para Zola, como para la mayor parte de Los
progreso.
La doctrine sol enti.tique ainsi opposée A la
oscuridad de su angustia.
posteriores.
peso ideológico.
97
,
1.2 Infancia
saints gui ffont pleuvoir, les sain tea Vierges gui gtaérissent
et de roses ()9O
meridional europea.
mujeres.
99
se integró de lleno en la vida del sur. Emilie Zola, provenía
abandonaría nunca.
sur francés a mediados del XIX. Ahora bien, esto tampoco debe
100
1.2.2 Adolescencia
.
las estrechas relaciones entre poesía y
religión;
adolescente.
larmestt. .>.
religiosidad romántica94.
romántica,
poeta.
1860: 223
103
Los vínculos tan estrechos establecidos entre poesía y
104
fol.”
b) Religión.
interpretaciones.
en son nom.’~
106
Ya desde 1860, fecha de la carta que estamos citando,
anticlericalismo posterior.
107
impassibles eL contre lesprit divin; (~ ~)2”
108
Volvemos a encontrar, como lo hicimos en el apartado
a> El redentorismo
109
Notas demandions A Dieta de notas envayer une Ame flétrie,
religión.
Cfr., Ouillemin,1979:ll.
‘~‘ En la idea zoliana de redención de la mujer, es la
huérfana la que más posibilidades tiene de ser salvada, y
pertenecer totalmente a su redentor, al haber sido
“expulsada” del núcleo familiar de una manera u otra. Este
esquema que veremos de pasada en la serie: Clotilde de L~
Docteur Pascal, Miette, de La Fortune des Rougon, Hé½ne de
Une Page d’amour,o Cristine en L’Oeuvre etc..., se convertirá
en toda una obsesión en Les Trois Villes
110
.
La recreación de este tema, aparece ya en sus primeras
sospechosamente próximo a
ese “Claude” que tantos
artículos firmó en L’Evenement’08, poco tiempo después
de la publicación del libro, y junto a él la prostituta
209
Laurence
108 L’Evenement Illustré, fue un diario de corta vida
(1868-1869>, de corte liberal y mundano, ocupado unicamente
en cuestiones literarias, al margen de asuntos políticos. Fue
uno de los primeros periódicos en recoger la pluma
periodística de un joven Zola, que pubublicó allí un total de
60 artículos.
109Un breve repaso biográfico, nos hace deternemos en
la figura de Herthe, prostituta que compartió con el joven y
pobre Zola, el entusiasmo y la miseria de aquellos primeros
años de lucha en Paris,
111
La novela apareció en 1865 y su posible referencia
pauvreté.”’
Incluso Edmond de Goncourt, mencionó la referencia
biográfica de la novela:
quil suififit A lvi setal paur con trebalancer taus les défauts.
114
más tarde:
113
Maintenant, suppose un jeune homme désirant ramener
cette misérable enfant, II l’a rencontré dans un bal pub2-ic,
avec babile té, et ne lul demande pas une vertu parfaite dés
détester. (...) Si bien que, las de frapper Sur cha que Libre
cherche & les rendre honné Les ifemznes, abS celui -lA, elles le
A cemot. (ibid.>.
114
Aunque evite en lo posible la referencia directa a una
?
conclusian est dififérente; elle est plus triste eL plus
más tarde, con toda la fuerza y la madurez que dan los años,
116
Pero, hay un foso enorme, de más de una veintena de años
eV. ,). Nous vivons Star les ruines d’un mande. Notre c2evoir
est d’étudier ces ruines avec ifranchise, sans peur ni
117
.
siglo mismo, Pero a diferencia de lo que ocurre en la
sucesión de ideologías a lo largo de la historia, en la que
118
b> Anticlericalismo
En 1865, aparece publicado el libro de Earbey
lineas:
trés humain en lvi -méme, ayant lieta dans les reJ.igíons sans
120
Como resumen del libro, resulta evidentemente un poco
progreso de la Humanidad.
al retroceso de la Humanidad.
121
ideas del primitivo cristianismo’27. Es una de las primeras
dénion. 128
producción.
irreversible.
Católica.
128 Op., cit: 42
122
CeLLe Calixte ne viL pas en ce monde; elle est filíe de
1 ‘extase et duz miracle. (.. .) . elle a le tempérament de sa
église. ‘~‘
nuevas ideologías.
c) Hacia la ciencia
123
Al poco tiempo de su entrada, accedió al puesto de jefe
Hachette.
eclesiástico.
Desde el momento en que Zola dejó la empresa, el 31 de
relaciones adquiridas.
gua tre & cinq jaurnavx. ¿Te battrai rnonnaie autant que
passible D’ailleurs, j’ai fol en mal, eL je marche
gaíllardemenLA-~’
Veamos un ejemplo
(Es Edmond Tarbé, director del periódico, el que habla>
& ceLLe consigne donnée & taus les collabaratet7rs. ¿Te (...)
y lo eterno.
1.2.3 Madurez
128
espiritualista, que como tendremos oportunidad de comprobar,
129
- la aplicación de la ciencia a la literatura;
científicas:
- Bernard, C., Introduction á la médécine expérimentale
(1865)
- Morel, B.A., Traité des dépénerescences phvsiques
maladives. <1854)
- Moreau, Psvchologie morbide (1857>
naturelle (1859>
130
.
sometido a las mismas leyes que los procesos naturales, y es
las siguientes:
(17.7.1871>148
y discurso religioso.
pensamiento zoliano.
Hasta su segunda adolescencia, tal y como la hemos
134
La evolución ideológica de Renan resulta curiosa, pues
135
idealismo, su espiritualismo.
Pero a pesar de estas críticas, la propuesta renaniana
136
fácil en el tumultuoso mundo de finales del siglo XIX.’4’
aproximación.
nuevas necesidades.
138
- segundo, porque ningún otro estudio o crítica posterior
página, se desprende:
• un proyecto de futuro.
dan ger- social eL mor-al, que votas seriez résoltas & votas
rejeter dans le passé, paur votas reifaire, avec les débris des
139
a ravagé la paix naíve. San temps de tr-iarnphe nien tetar est
(.. .> il est potartant déjA des saints eL des propliétes gui
en este discurso’4’.
140
aspiraciones temporales. Prueba de ello, son la organización
zoliano’4’.
bien fait. ‘~
refugio en el ideal.
justice. 150
Schopenhauer152.
Maupassant.
,
Cer-tes, oui, je commence A Otre las de ma série, ceol
críticos’50:
145
Esto nos sirve para introducir la alternativa zoliana al
socializante.
or-ganisée & sa fin inconnuel La vie n’a pas d’autre sens, pas
travail 158
146
b> A la búsqueda de soluciones: Les Trois Villes
sobrenatural.
Al margen de la censura que le merecía a Zola toda la
147
extendidos entre la población. Ciertamente, el espectáculo de
Quizá sea llevar las cosas muy lejos, pero nos parece
oportuno traer a colación, y no será la primera vez, la
figura del filósofo alemán Feuerbach, cuya base doctrinal fue
la idea de Dios como una creación del propio hombre para
satisfacer sus necesidades de absoluto, contradiciendo el
dogma de la religión revelada. (Ver mfra nuestro estudio
sobre Le R~ve, 2.3.4 b> Estudio de la doxa- el discurso
religioso>
148
Je ne puis comprendre une religian qui co.riCltaL ata néant
Bernardette.
149
Qn dirait la résurrection des huznbles; cies petites Ames
que destacan:
travailletars ...
151
léglise se jetant avec les ouvr-iers, contre la
trabajo”.
Ouatre Evanailes
153
.
Existe pues cierta circularidad en los planteaminetos
con el de llegada.
política.
154
1.3 APROXIMACIÓN AL REALISMO
Lempérament.
155
fantástico mundo de los símbolos y creaciones retóricas,
aplicación
y artística.
156
permanente y aparente dialéctica con ella174, encontramos la
espontáneo y natural.
161
,
muy empleados por Zola- que insisten en el carácter realista,
162
.
,
realista, no una creación inmanente, ni una copia de la
realidad, sino una respuesta, un efecto. Para mostrar que un
163
Intentamos concluir aquí una aproximación diferente a la
mímesis-poiesis-praxis.
que sean sus lineas hermenéuticas, son pocos los que creen en
164
El concepto de “realismo” que muchas veces se confundió
expansion.
166
en Champfleury cierta desconfianza en la propiedad del
provocativo.
anterior;
de siglo.
167
perspectiva histórica nos ha permitido clasificar de un modo
- realismo científico,
yo creador.
168
esclave de la natura, est toujours eraporté par- son
del realismo.
ojo que la ve, del oído que la escucha o del tacto que la
169
1K
percibe. El texto no querrá-no podrá dar la realidad, sino
L’au tetar dans son oeuvre doit étr-e camine Dieta daris
1 ‘on sen Le daris taus les a tomes, ..., une impaesíbilité cachée
eL infinie?”
reproductora de la realidad.
incoherente.
sentidos.
172
lector no verá distraída su atención por factores formales y
podrá centrarse en el nivel de las objetividades
reproduce.
173
.,
b.l Carga ideológica del realismo científico: dimensión
social y científica
174
colectivizan la coordenada actancial. Sin embargo, la presión
175
La dimensión científica
científico.
176
.clasificación de las realidades aprehendidas, en
estructuras perfectas;
.experimentación. Esta última es la que marca el paso
narración textual.
de Zola.
177
Siguiendo la línea investigadora del departamento de
analógica;
178
ensoñación simbólica de la materia, que junto con el
psicosensorial.
idénticas, etc..;
un architexto;
Zola..
179
El capítulo que consagramos a las “derivas” del realismo
180
Las derivas zolianas surgen de la dialéctica, en
nivel psico-sensorial;
nivel narratológico;
nivel ideológico.
181
sus presupuestos radicaba, en querer hacer de la información
escritura’”.
cabo años más tarde con especial maestría por Marcel Proust.
182
Zola llevó a cabo una reinterpretación del poder de la
184
Más allá de forzar una apertura a la estrechez de miras
fundamentales:
185
Ii
Los catalizadores, son realidades materiales o no, que
Futuro.
186
jusque daris les pierres des chernins. 198
pureza y esterilidad.
el hombre;
188
compilaciones de información libresca. A grandes rasgos e
diegética.
189
U
del realismo de Courbet. Muchas de estas notas, llevan ya en
transformación al texto.
190
ji
Primer nivel de escritura; reprodución escueta de la
narratológica:
cave’’
- la ausencia total de verbos indica el predominio de la
191
Las bases temáticas escuetamente reflejadas más arriba
la primera idea.
bauteurs
plafond
d’église.
tal realidad.
produce en el actante>
192
-Aparece el primer tropo, la comparación cualitativa le
desarrollada en el texto.
193
lis sant encare rares ceux gui veulent bien s’apercevoir
que mes oeuvres sant des poénies, eL qu’elles valent surtout
perceptor.
y literatura.
195
Le ronlancier invente bien encore; 11 invente un plan, un
196
histérica, para adentrarse en la domesticidad de un espacio
ejemplo.
197
Puesto que el total vaciado del espacio heroico no se
realidad.
198
.
a) recuperación del espacio del héroe;
b) narrador intradiegéticO;
c> marcas mortosintácticas del yo;
d) emergencias temáticas
199
b) El narrador intradiegét loo
200
Lo <re Zola pretendió siempre es aunar en un texto en
difícil coexistencia:
202.
c) Marcas morfosintácticas del yo
- Intromisiones estructurales
202
.
de la organización de su visión del mundo:
• religión vs ciencia
• muerte vs vida
203
tolletines, o en una lectura crítica, como demuestran la
- Intromisiones actanciales
204
- una materia narrativa diferente e inédita que se elige
- Digresiones disfuncionales
Están ligadas al proceso de paulatina recuperación de la
205
casos se trata de un discurso progresista, confiado aunque
Mouret
texto en Sí;
206
.
-intertextualidad novelesca, dentro ya del propio texto,
intertextualidades como:
”
;
- siguiendo con Germinal, abundan a lo largo de todo
esclava Abisaig.
Mouret
d) Emergencias temáticas
- Emergencias míticas
novelas.
209
.
La dimensión mítica en Zola, está presente ya desde el
a Hermes;
comida~ceremOflia
210
- la archiconocida de la belleza de Nana a la diosa Venus
211
.
actualizarse a través de su inmersión en las estructuras
temáticos:
material;
histórico;
narrativo;
ontológico.
material de Zola.
213
- La ensoñación de la materia a través de la imAgen
matriz.
214
Frecuentemente esa imágen primera ocupará una
215
unos más que curiosos procedimientos retóricos, típicos del
siglo XIX:
216
Cuanto más prosaico sea este comparante mayor efecto
Zola220.
láminas, etc...
Para
220 ver algunos ejemplos concretos de este
procedimietno en los textos de Zola, remitimos a nuestro
estudio sobre La Faute de l’abbé Mouret, especialmente al
apartado 2.2.3 a) Proceso enunciativo.
217
cada uno una ensoñación específica. En Zola, las ensoñaciones
El agua
.
Se puede ensoñar en oposición complementaria con el
en Germinal
La duplicidad sémica de gran parte de las ensoñaciones
capítulo de Le Réve222
La tierra
,.
El doblete tierra fértil y húmeda frente a tierra árida
225
El fuego
.
,
El fuego sufre de nuevo la ambivalencia que
Débácle
El aire
que ver con su calidad -lo aéreo- que con su esencia misma.
la base sensorial.
221
;
símbolo indudable, del deseo del hombre de acercarse a Dios.
Todas las novelas rurales de la serie hablan tarde o temprano
.
ella, no sólo la serie de la que tratamos, sino las
analógico o instrumental.
de los Rougon-Macquart:
223
tiernos, muchos de los cuales se secaron sin haberse
224
dialécticos, en un ser total, como total aparecela el símbolo
de la evolución.
posibles:
- el refugio en la mística;
- el catolicismo social.
renovación trascendente.
combatían en Zola:
226
-Bah! murmura-t-il <Vallagnosc>, la vie ne vaut pas tant
travail, 1 ‘avenir.
ejemplos:
la devoción religiosa:
229
r
230
La acción y el trabajo, como decía Octave Mouret,
herramientas de redención frente al nihilismo, el misticismo
231
La utopía, un tanto inocente en la que recaía la
la vida misma.
232
2.1 LA RELIGIÓN COMO MOTOR DE RECREACIÓN SIMBÓLICA EN LA
CONOUÉTE DE PLASSANS
interpretativa.
obvia es sin duda la relación existente entre Les Rougon-ET1 w406 310 m483
233
.
tuvieron el progreso, la revolución industrial, el neo-
de ellas”3.
anticlerical de Zola.
dogmatismo.
235
.
que se dice “realista”, como una representación, una
imitación de las estructuras socio-económicas y políticas en
236
,.,
el marco histórico está ahí, presente como una referencia
237
.
enf oque desde la perspectiva temática - bachelardiana y post-
.
una lectura diferente que no renuncie a los aportes de las
indudble belleza.
cósmica de la religión.
239
2.1.2 a> Proceso enunciativo
aspectos siguientes:
fatalidad;
a.3 la escritura irónica;
novelas.
240
En Zola, existe un restringido universo analógico, de
pocas pero frecuentísimas figuras y procedimientos retóricos,
241
metonimias de base psicosensorial referentes al espacio de la
903>
1099)
242
El fundamento de esta metonimización va más allá del
(CF., p. 1028).
de vida.
243
condicionantes culturales y literarios que en esta época
novela.
1972: 81-105.
244
general, y de la que nos ocupa en particular, un universo
1138)239.
245
992), bien optando por la prolepsis simbólica, esto es,
y XXII.
246
Elle s’était assise devanÉ un ffeu de scuches de vigne
(C.F., p. 1186);
1187)
románticas o simbolistas.
91>
excesiva.
247
a.3 La escritura irónica
248
de sospechas en el lector o restaría verosimilitud a un
ironía.
249
encontramos imbricados procedimientos irónicos propios de la
redundancias.
250
desprestigiar la situación y/o a los actantes que por su
monólogo interior.
251
desmentido por reflexiones como St ces imbéciles gui
p. 916)
des voix, quí roulait ata fond des tenébres de la nef. Xl liii
seniblait que son soufffle sen allal avec ses lueurs. (C.P,,
1107)
“neurosis”
semiología
determinantes o secundarios.
Nos
245.
la mitocritica, muy rentables para nosotros
245 Aunque nuestro proceder crítico no asuma plenamente
los presupuestos de la mitocritica, no debemos por ello
rechazar determinados instrumentos o categorías que pudieran
ayudarnos a una interpretacién integral de los textos.
255
referimos muy especialmente a la distribución de regímenes o
social.
-verticalidad
-ascensionalidad
-espiritualidad
-luminosidad
-asexualidad
- ascetismo
-purificación
-cromatismo: blanco/negro
-esterilidad
- muerte
256
.
La breve lista que proponemos reúne en ella
Faujas 247
-horizontalidad-descenso
-materialidad
- sexualidad
-fertilidad
- tinieblas
- mácula
-tierra
-vida
ansiada armonía248.
en Marthe.
259
dominador se acrecienta, En múltiples ocasiones así aparece
en el texto. Veamos sólo algunas de ellas:
nuit noire. ... .). Sous luí, il sen tait le somrneíl tranquille
928)
y superior.
261
Cuerpo y dimensión espacial se alían para aproximar
penitentes.
<C.P.,P. 1086>;
espiritual: la luz.
analogía: la luz.
novelas.
Faujas y su madre, como prolongación material de él
265
de la aridez y la esterilidad. Pero también es un color
906)
Artaud.
entorno y su muerte.
La ensoñación cromática de Faujas se completa con
266
ni de pasión amorosa, ni místico-religiosa, como veremos en
267
simbología del rojo introduce un recurso bastante empleado
cuervo.
Qn n’est plus chez sal, C. .4. ¿Te ne puis lever les yeux,
interpretar. Así:
narrador;
269
- desde los instrumentos técnicos de la analogía, resulta
moral de la época261.
cuervo.
270
.
La vue du visage du prétre, aLLentiÉ, les yeux luisan LS,
el Orden Moral;
271
contacto, como si la materialidad y el espíritu
272
sino establecer cósmica y ontológicamente la concepción
p., 971).
899)
emergencia de la religión.
273
f pero
cerrado,
La clausura doméstica,
aún más:
aislado,
tanto para
caliente
uno
es recreada tanto para Marthe
como para
en invierno
otro,
y fresco
el espacio
en verano,
vertical
de Zola: s’ab5lmer.
otro.
ejemplo)
- la mayoría de los casos corresponde al campo semántico
pámoison, etc..
dominación/sumisión.
276
Elle était si profondément abattue, ,...). (...) Marthe
(C.P., p. 995);
elle n’était plus agsnouillée, elle glissaít, ..., A
1105>
sacerdote;
no encuentra en su vida.
277
Estas tres condiciones provocan en Marthe una subversión
p. 1075>;
278
d’amour. <c.P., p. 1102);
¿Te sentais des brQlures par teuL le corps, (..4,
de nuestra deducción.
logran esa reunión del Ser que les daria la plenitud tan
ansiada. Quizá no sean sino el reflejo de los mismos
conflictos padecidos por su autor, y recreados a modo de
exorcismo en la mayor parte de su gran producción
novelística.
266La palabra Mística estrictamente sólo deberá
aplicarse para designar las relaciones,..., por las cuales
eleva Dios a la criatura sobre las limitaciones de su
naturaleza, y la hace conocer un mundo superior (...>
(Hatzfeld, E., Estudios literarios sobre la mística esnañola
madrid, 1955, p. 13) . Huelga llamar la atención sobre la
insistencia en el campo de la elevación, tan
extraordinariamente recreado por Zola. Esta breve pero
acertada definición que toma de Donaid Attwater en L&&tliQi.k
Dictionarv, resume en ella el conflicto de Marthe: un Yo que
quisiera elevarse por encima de su naturaleza limitada y
frustrante, con la esperanza de conocer algo diferente,
mejor, superior. El desengaño de una yana esperanza será lo
que precipite su destrucción.
280
,
En este párrafo se puede ver la genialidad de Zola para
desea elevarse.
Y dentro ya de la obviedad, la interacción de los
Dieu’~.
que le quedaba.
Ecou tez Ovide, . .., je vous aime, ..... . ¿Te vous ai aimé,
,
El último paso de la evolución de Marthe, lleva consigo
remontar su caída.
cualquer pasión.
283
chapelles Elambantes, les saints ciboi res rayonnant camine des
284
hacerse una religión nueva, por encima de las palabras
285
nos desvela del modo más bello, los conflictos del yo
El último movimiento de Marthe, es la recuperación del
espacio.
¿T’entends rentrer dana non acm, retreuver rna de calme.
286
material que ahora añora como refugio.
material.
ilustrados en la serie270
ontológico.
.
L’abbé avait un mépris d’homnie et de prétre pour la
... il, . .., laissa tonzber sur elle tout son mépris de la
1176>
ahora. Supone:
y Utópica conciliación.
292
Esta dialéctica se hace tanto más tensa cuanto que la
293
dos, de orden sexual, contundiendo devociones y
clasificación siguiente:
294
lleva al espinoso tema de la sexualidad de los curas. Lejos
y espiritual.
Fai.re de FaujaS un chas te, dice Zola en sus notas
... ces diablas de pré tres rae peuvent fian taire cia la
ménie tagon que les autres honimes: (...> la taqon dont l’abbé
como Serge.
1052>
296
Xl (Serge> ressemblait A una jaune filíe ciaras sas
297
postrada, al tiempo que se reflejan también los apetitos
especialmente)
del yo.
298
r
en nuestra introducción.
299
En Zola como en ningún otro escritor, resulta
y el Cosmos.
300
determinismo, tal era su capacidad de condicionamiento; se
303.
modificaciones pulsionales del yo, y otro sentido recíproco
clasificación:
- niacro-espacios:
como veremos.
302
- micro—espacios:
en la presente novela.
la relatividad y la significación.
303
La religión, en sus más diversas manifestaciones, domina
espiritualizar la materia.
significación.
304
a.2.l Macro-espacios:
a.2 .2 Micro-espacios:
• Catedral de Saint-Saturnin:
tarde.
El Salón Verde:
305
El asilo de Les Tulettes: celda de Mouret
-Casa Mouret:
Interior:
- planta baja: <salón no utilizado, comedor,
- escaleras
intrautílizadas; ocasionalmente se
guardan allí los frutos del
306
- Desván
- Terraza
y árboles frutales>
litúrgicos.
307
a•3 Semiología del espacio
,
La casa de Mouret, al inicio de la novela se genera como
309
(C.F., p.901);
1
La soleil couchant, qu: en ti-alt par la ffenétre, reradait
tau tas «ales les assiattes cia porcelaina, les timbales des
naturalista.
,
La calma, la paz, la reunión entorno al alimento, el
311
El soporte físico de la verticalidad está en la casa
pas sur le carreau, net comnie une glace donÉ u luí semblait
312
Todo converge hacia la idea de no-vida, de desnudez, de
muerte-.
Elle (Marthe) s’était assise regardant la chantbre U..)
du mur luí dorana ura court ffrisson. Urae paíx culaciala tcYntb&ít
313
.
semejantes ensoñaciones. Aunque la simbología difiera
314
1
Congu§te de Plassans las referencias se explicitan,
1062>
Notre jardín est un paradís ferié, oO ja déffla bien le
Aquí
284 se reúnen magistralmente dos referentes
ideológicos del texto: el mítico-religioso, con las figuras
de Cain y Abel que refuerzan la contextualización sagrada del
jardín; y el político, haciendo alusión a la reconciliación
de los bandos enfrentados, legitimistas y bonapartistas,
llevada a cabo en el jardín de Mouret, tomado por Faujas.
315
tintes indudablemente prolépticos205.
1062)
316
A esas alturas del desarrollo anecdótico del texto, el
plus lA, les arbres fruí tiers semblaíent avoa..r marché. (..J.
317
le coaur, conmie la mart dura coin vi vanÉ de la maison. (. .
grands buís; (.. .> . Daras un coira, la cage gui avaít serví aux
supuesto, cerrado.
318
equilibrio y, lo que es más importante, en la destrucción de
Pascal.
319
(ji
Xl se reí aya, mit sas derniéres forcas daras ura cfi
1201)
En lo referente a la semiología de los micro-espacios
320
intrigas envidiosas. No en vano, la decoración de los
RQugQa.
imposibilitando
su carácter
en su clausura
íntimo
cualquier
y privado,
rasgo de
1
publicidad.
regresivo.
322
éste y se recluirá en su despacho para finalmente
323
.
esta situación, la encontramos en la dinámica del texto
probaremos.
2.1.4 INTERTEXTtJALIDAD
a.1 Horacio
324
Ah! tenaz, Li y a das jours 00 j’aí envíe dallar
p. 1020)
a.2 Tartuf e
La mención al tipo literaio, o más bien al prototipo de
importance, (...)
325
priori queda en suspenso, pues no sabemos si es producto del
base real. De todos modos queda corno una de las pistas que
Zola nos deja para ir descubriendo poco a poco el verdadero
esp±ritude Faujas.
326
Ambición, hipocresía e inteligencia son las claves del
religión.
327
2.1.5 SINTAXIS ACTANCIAL Y SEMA±4TICA
analógico289.
328
Bisagra narrativa: llegada de Faujas.
allegados.
de actitud.
329
Bisagra narrativa: Fundación del Círculo de la juventud.
marido Trouche
asilo
330
del texto, haciendo que predomine la narración sobre la
presupuestos ideológicos.
de Mouret.
331
La dinámica de Marthe, correspondería al esquema
siguiente:
novela.
exterior.
332
En el caso de Mouret, encontramos:
333
la Historia; al ser el más naturalista ha sido el más
relevante de la novela durante mucho tiempo, hasta el punto
sus corrupciones.
intento.
334
,
por un yo de enorme fuerza e intensidad que los empuja hacia
,
1
conflicto, pueda llevarnos a pensar en un posible predominio
complementarios.
336
fundarán un hogar completo que mire al futuro sin miedos,
337
r
LA SIMBOLOGÍA RELIGIOSA EN
“LES ROTJGON-MACQIJART”
DE
EMILE ZOLA
TOMO II
MADRID 1996
2.2 LA POETICTUAD DE La Paute de l’abbé Mouret
339
r
fundamentalmente)
340
y
1
del mismo.
341
L’enffantillage de la littérature jusqu’ici a été de
espiritual en la materia294.
La poeticidad religiosa viene directamente determinada
hermenéutico
La naturaleza religiosa, que no es otra que la del mito,
general, del lema de los jesuitas “Ad Jesus per Mariam” que
producción semántica.
345
u
346
‘u
simbolizaciones:
347
1
espíritu.
348
El estudio del fenómeno religioso en La Faute de
349
.3
capítulos.
afirmación y la vida.
Muestra de la soberbia arquitectura textual de Zola,
350
.
Esta trinidad supone la manifestacion de las dos
morirá;
a continuación.
cósmica, la ciclicidad.
352
amor-Vida, al sentimiento de culpa-Muerte’03. La culpa
1480)
ascética.
involución.
Hasta ese momento, al margen de la especial
Mater inmaculata...
355
El conflicto se plantea con la progresiva
discurso religioso.
J’irai plus haut, toujours plus haut, jusqu’á ce que
de Dios;
- por otra parte, pecado sexual que entraña siempre
357
su pecado sexual -su unión ilícita con Macquart-
y
No es de extrañar que el padre Mouret se desmaye y
su renacimiento.
Testamentos.
inmaculada concepción.
359
en el 20 concilio de Constantinopla, bajo la influencia
anterior.
De modo, que cuando en el texto se habla de la
y la de Cristo.
360
Votre LIs est né du souffle de Dieu, vous-niénle
étes née sans que ILe ven tre de votre mére fút sOuiillé,
la niña,
361
(les images de Marie> “une taniille de freiles jeunes
362
deseada y santa madre, una gloriosa totalidad
363
terrenal supremo como lo demuestra el título de nuestra
necesario estudiar,
ascética.
365
Quand u apergut au .Ioin, ..., la barre noire du
- el árbol de la Vida,
366
Se trata de una recuperación de la leyenda de la
común.
.
á la source de lumiére. (F.A.M., p. 1469> (Estas palabras
368
La vertiente pagana sobre los orígenes nos remite al
significante.
315 Ctr., Eliade, op.cit. : 226.
369
imágen isomorfa de la mujer. La tierra pues sería la base
agrícola y estacional.
Génesis.
370
‘u
371
Ñ
regressus ad uterum, lo que hace es acercarse a ese
estadio nihilista que se correspondería en parte a la
con Cristo.
372
2.2.3 a> PROCESO ENUNCIATIVO
373
trípticos que se repiten especularmente en las diferentes
1374
espacio pretendidamente naturalista, al servir de
cocina.
375
,
Los ornamentos y paños sagrados sucumben a una
de las imágenes,
Un Saint Joseph horriblement peinturulé... tenait
376
a.3 Los procedimientos analógicoa
En otro orden de cosas, podemos destacar el
1309>
377
de la novela, que exceptuando todo el libro II, podríamos
a.4 La analepsis
378
sucesión de vocativos separados por comas, ausencia de
imaginario de la Virgen.
de signo contrario.
Via Crucis.
379
2’iens, dit-il, voici ce que man Dieu a souffert.../
bras. (. .
de su particular calvario
las.
e’. .
p.p., 1500-1502)
pretendidamente naturalista.
380
a’> TEMAS MATERIALES
yo y del mundo.
a’ .1 El color
Las tres novelas que fundamentan nuestro estudio
381
de colores se refiere, especialmente referida al blanco.
Plassans,
semántica
protagoniza
en La Faute
la
de
más exquisita
l’abbé Mouret
ambigúedad
y reina
1
indiscutiblemente el Le R§ve. Estamos totalmente de
impresionista.
en el apartado siguiente.
382
Teniendo como referencia la estructura
(F.A.M, p. 1314-15)
Ii
Trabajemos sobre los textos.
.1
En el libro 1 podemos destacar dos configuraciones,
al de la muerte
de la vida.
y la segunda del espacio de la muerte al r
a’ .1.1 Configuración del campo semántico cromático (1>
Lo BLANCO
a/ Nivel semémico:
A.1 L’ABBE
de soleÁ (ibid.>
- hostie (ibid.
385
b/ Nivel sémico
significantes adyacentes:
presencia de lo mineral (argent, cristal) y lo
color;
amante.
Albine.
c/ Nivel archisémico
necesariamente, la de esterilidad,
su plenitud.
inmaterial, imposible221.
posterior.
la del abbé.
388
azul del manto322. Blanco y azul nos remiten a la
marillo) al blanco
Nos vamos a permitir una licencia para justificar la
322
ocultación corporal.
390
El pie femenino desnudo reúne ensoñaciones
calor.
En el caso de la Virgen, se puede ver bien cómo hay
Albine.
le blanc rose ,d’un píed de vierge...
(F,A.M..,p. 1340>;
391
... il lui baisait les pieds <¼ ..). e’...) conquérant
p. 1406>;
¿Te t’appartiens,..., je t’écouterai, les lévres sur
aurait dit qu’un iznmense incendie avait passé par lá, ....
garantiza: el agua.
L’horizon restait farotache, sans un filet d’eau,
392
ces Artaud, c’est comnie les ronces qui mangent les
(F.A.M. ., p. 1237)
1309>
sombra.
prisma.
393
1
purgativa en el camino ascético. Cabría entonces hablar
negro.
394
a’1.2 Configuración del campo semántico cromático <II>
Lo ROJO-NEGRO
1. Nivel semémico
(p. 1440)
4
44
395
e
(1471)
2. Nivel sémico
imprescindible.
3. Nivel archisémico
396
4. Nivel noémico
4.1 Expiación
a’2 El olor
probaremos ahora.
fecundidad.
398
Las últimas páginas del libro 1, estructuradas en
espacial:
a! Nivel semémico
1310)
(Albine> sentait le granó air, l’herbe, la terre.
(ibid.>;
b/ Nivel sémico:
-Sexualidad;
-Vegetabiliad
-Animalidad
399
c/ Nivel archisémico:
- nacimiento (gernies);
- muerte (cinietiére>
d/ Nivel noémico
400
ErAre Archangias, ..., puant ltai-ni&nie 1 ‘c’deur
1308)
materia putrefacta.
401
1,> INFRAESTRUCTURA PSICOSENSORIAL
402
esencialmente transitorio, puesto que está tanto en el
blanco.
(F.A.M,, p. 1315).
403
conductor de las novelas de Zola, haciéndose eco de una
manchas.
404
blanco, todos y ningún color, se ha perdido, el
(F.A.M., p. 1216)327.
405
un conjunto inconexo de figuras que, si bien podían
estructural.
ensoñaciones:
puntualizaremos lo siguiente:
406
r YI
femenino en la religión católica y con él la
del libro.
Rosa mystica
Es esta la única vegetalización que recogen las
408
verdures,..., lui, habitait le bel intérireur de Marie.
Refugium peccatorum
Sedes sapiencie
Vas honorabile
flomus aurea
410
‘Y
sexualización de catedrales y templos, muy oportunamente
en páginas posteriores.
Speculum justicie
Esta ensoñación que tiene escasos referentes en las
e’F.A.M., p. 1293)332.
Janua caeli
413
Es una ilustración más del “Ad Jesus per Mariam” en
el que los últimos rayos del sol nos llevan al rojo del
414
rk4...
.11 sembla que Ile teta de ce cotacher d’astre venait
(F.A.M., p. 1496);
materia
el nivel analógico.
415
ti..
Por un lado, nos encontramos ante una manipulación
descriptivas.
>3..
le prAtre seniblait un ocupable, emprisonné dans
de la muerte
Cuando Albine lo ve con la sotana, le pregunta:
1465) ¿
p. 1465>.
engullirlo a él también.
417
Y sin embargo, el padre Mouret, la blande no sólo
p.p., 1467-68).
418
existencia de una poética zoliana. Muy a pesar nuestro,
religioso.
en entredicho.
419
El ceremonial que prepara la misa y el que la lleva
420
padre Mouret, responden los tropezones de la Teuse
421
clausura a través de la fusión de los límites, que
el libro IT de la La Faute.
422
des treus psi-chis, des alcóves vertes. (F.A.M., p.
1373>
pertinente:
imaginario zoliano:
trozas noírs, espacio de muerte;
424
concebida como una réplica exacta de la celda de un
<F.A.M., p. 1309);
Paradou.
425
a.3 Subversión arquitectónica
argumentos:
- la granja;
- el elemento vegetal.
p. 1234>
426
Parte fundamental de esta subversión, son como vernos
los elementos naturales, especialmente los vegetales que
abrirse a la superficie.
(F.A.M., p. 1230>338.
sensorial339.
Más que de una feminización, se trata de una
materialidad.
1280)
remarán (ibid.>;
1283>
Si lo estudiamos detenidamente vemob que se trata de
jardín místico.
429
significante que la anecdótica. Por un lado hay una
instalada en el libro 1.
430
cósmica de la dinámica actancial- será ardua y difícil,
1473-74)
1473>
La focalización en el sub-espacio del Via Crucis,
proceso enunciativo.
432
b) Vivencia del Cosmos
433
de la custodia, por ejemplo, presente en otras
434
lís sont connne leurs chiena, gui n’assistent pas &
objeto:
.
- atrincherarse contra el cosmos amenazante;
vimos
Pías sans
natural.
436
.
lIs éprouvaient une pez-feo Lien absolve de leur
1307)
De ahí que las recreaciones de la materia y la
437
material es fuente de vida y muerte y donde la
438
El referente textual más claro es el cementerio,
(ibid.)
pura analogía.
440
2.2.5 a) INTERTBXTtJALIDAD
en el joven Mouret
abismo.
La actitud del seminarista Mouret ante esta
te.
442
Le niépris de la scíence luí venait; 11 vaulait
.
recurre a este evangelista350; no en vano es el más
p. 1226)
del Verbo.
.
a este mundo ilumina a todo hombre, (..4. (...> y hemos
enfrentamiento.
445
a Lntertextos que en ocasiones aparecen contrapuestos
natural.
,
b> APLICACIÓ& TEXTUAL A LA. DOXA
más evidente.
447
:
b.l La mujer mujer en el siglo XIX
del XIX. {
La mujer, en el texto como en el sentir de la época,
pulsional.
448
heredera del romanticismo>, la mujer-ángel, cuya
iconografía nos reenvía iniscutiblemente a la Inmaculada
evangélicas.
(F.A.NI. , p.1286)353.
Albine.
451.
b.2 La religión en el siglo XIX
insularidad.
452
hacia la desconexión, hacia la subversión de la doxa. Y
453
Una visión más global de la novela nos permite
indicar que en su inmensa mayor parte, ésta se adecúa
454
2.2.6. SINTAXIS ACTANCIAL
complejo.
progresión en el tercero.
frentes:
455
- biológicamente, frente a sus veinticinco años, el
45~
de la muerte.
espíritu;
deseniboca en la muerte.
servust>
Xl se jetait devant elle, se críait son esclave; et
narrativas e ideológicas?
458
qu’íl dédaígnaít. (F.A.M., p. 1306).
1303)
El análisis detallado de estos tres aspectos, nos
naturaleza religiosa.
459
2.2.6.2 La ascésis del padre Mouret.
verdadero cristianismo.
460
parece que la trayectoria del libro 1 nos muestra más a
legitima.
461
Maíntenant toute cette puerílité étaít morte. (. .
como amante3”.
s’agenouíller,
356 luí plíaít la nuque, (F.A.frl., p.
1426>; II leva un vísage sí douloureux (F.A.M., p.1427); une
agonie niuette gui le b.rísaít (F.A.,M., p., 1430>; II est
capable d’écraser son coeur (F.A.M, .p. 1434))
lo mismo.
463
11 étaít panfaít, . . ., sans lutte , sans secousse,
1485-86>
464
Libro 1: Je veux étre une chose(. .441314>
1464)
(. .4. (1473>
(. . , (1314)
465
sin posibilidad de regeneración. Y lo vemos a partir de
petrificación.
novela.
’
2.3 POR UNA REIVINDICACIÓN DE LE REVE
467
r
tres frentes:
jansenistas.
Sin abandonar el contexto de Les Rougon-ET1 w410 258
468
movimientos de clímax, le suceden otros de pausa y
grandiosos.
469
,
de la clase media, para acceder a un reconocimiento
institucional363.
independiente.
desenterrar.
Si en La Conau~te de Plassans quisimos trascender la
autor;
preparatorios.
:
determinismo medioambiental, según la cual, un RougOn
novelas.
472
Las siempre afortunadas derivas zolianas.
simbólico y lo mítico.
estructuación siguiente.
DECORADO MÍTICO:
y la trascendencia espiritual;
INFRAESTRUCTURA PSICOSBNSORIA.L:
virginidad santificada;
muerte deseada;
inmaterialidad conquistada.
COSMOS:
DOXA:
474
Como podemos observar, la multiplicación de
monde. 367
475
2.3.1 a)DECORADO MITICO: morfología de una predestinación
Santa Inés;
tejedora.
crecimiento de la cabellera-,
Hautecoeur;
478
tentaciones carnales, es instado por el Papa a
481
coíns de nudité blanche quí soartaíent de la royale
(R., p. 899).
en:
mujer ideal;
Dorada.
482
a.2 El mito medieval: la dinastía Hautecoeur
865)
la catedral.
483
adjetivo “heureuses” se referirá a su existencia
oíseau.
(R. , p. 847>
485
Ya desde el principio, la sombra mítica de la
(....> conime une trame (R., p., 894), ,.. le tond d’oar
>
Esta simbolización del acto creador se basa en la
de tal mito:
unción.
490
No hay que ir muy lejos para ver aquí cierta
muerte.
854>,
491
2.3.2 a) PROCESO ENUNCIATIVO: recreación poética de la
liturgia
,
el tercero; veíamos también cómo el sacramento de la
sentidos:
recibe el sacramento;
unción.
1. La vista:
-D’abord Sur les yeux, suar les paupiéres fennées
(..4.(R., p. 979>
-. . . a.ndul.geat tibi Domínus quidquíd pez- vis uni
delíquistí (ibid.>
-... les z-egards lascifs, les cuz-al osités deshonnétes,
494
-un des flocons d’ouate, ..., l’enferma dans un des
2. El oído:
delíquístal. (ibid>
... les rnédisances, les calomníes, les blasphémes.
<ibid.) (Pot-Bouille
3. El olfato:
-EnsuíteMofl5eigflt?Uz-paSsaauXflarifle5t...~ pareilles
deliquistí. <ibid.>
... la honte charnelle des parffunis, la séduc talen
Mouret
495
)
4. El gusto:
981)
- .ilndulgeat tibal Dominus, quidquici pez- gustum
deliqualsti (ibid.)
basses satalsffactions du go&t, la gourmandi se, la
5. El tacto:
>
Termina con una alusión, muy propia del imaginario
la mujer se refiere.
... sans con .pter les péchés des ata tres parties
p. 981>
corps oil! z-ésident les sens, les cinq tené tres par
desdecir.
497
dais le vide, devient tausse 382~
383 (ibid.>
498
a TEMAS MATERIALES: la subversión de la materia orgánica
diferentes frentes:
499
En definitiva, la sublimación de los órdenes más
a’ .1 El delirio de lo blanco
en la obra anterior.
.
- lo blanco
- lo frío
- lo duro
815) ¡
817)
de materialidad inorgánica:
p., 817>;
501
(...> Cécalle portait une couronne d’az-gent U...);
Agatbe,..., étaalt cuirassée d’une armure de cristal.
diamants... (ibid.>.
idea de muerte:
a’ .2 El oro
Es cuanto menos interesante ver hasta qué punto Zola
848>
503
El oro opera en los mismos niveles textuales que el
blanco:
de La Légende Dorée;
adolescentes.
504
Traigamos a la memoria el episodio más relevante de
pureza del día que comienza, del alba, del tímido sol
naciente, como en el caso de Angélíque, donde asistimos
506
- si se trata de un espacio en el que se pretende
507
estructuración semántica del texto, recrear espacios tan
noua pas mérne ses cheveux qual vétirent ses épaules. (IR.,
508
De modo que los dos catalizadores materiales básicos
de arte.
509
Le Réve, a pesar de la omnipresencia evidente del
reales39’
510
- del contexto sagrado: Elle brodait des chasubles,
511
... les viellíes sLalles fleuries de sculptures.
(R., p., 991>.
la Virgen María;
virgen.
513
a’ .4 El agua
colada.
La colada que esta vez lleva a cabo Angélique en el
514
.
suciedad que teóricamente debe quitarse, sobre los
restos de jabón, nada. Es como si se lavara 10
- el secado
va acercando a ella
515
Parece mentira que un fragmento tan breve tenga
definitivamente.
complementarias:
- la primera dejaría entrever la parte más material de
516
El episodio siguiente parece empeñado en borrar esa
puro:
.
tampoco hay animales materiales, sino igualmente
Angélique, su desmaterialización.
518
comme si ce vent l’eOL emportée U....) elle
inerte.
catedral.
519
la catbédrale vivait. (IR., p. 862>
materialidad.
La catbédrale expliqtae totaL, a totaL enfanté eL
(R. , p. 826>
520
b) INFRAESTRUCTURA PSICOSENSORIAL• hacia la muerte blanca
público.
521
Un propósito como el nuestro que trate de
522
o el mito bíblico que hace de la cristalización salina un
523
- I-{uysmans: l~ dureza; 20 frío; 30 blancura
positivadas’98.
(R. , p. 815>
littérattaz-e. 400
525
La relación de los seres vivos con las estatuas,
el capítulo 5 de En Rade
Ya tuvimos ocasión de encontrar citas muy semejantes
526
.
minusválida.
arriba.
Sorprendentemente, el Zola agnóstico, el Zola ateo
padre Eoissonnet.
527
complementarios en en el universo personal de Zola:
528
sino desgajado de él. Se trata de los dos únicos miembros
sueño, .......
nosotros.
529
2.2.3 a> MORFOLOCIA ESPACIO-TEMPOPAL:el vaciado
reterencial
530
r
A
y
No en vano Zola ha elegido como contexto ambiental
<R., p. 819>.
531
e
no la mete en la cama o la lleva al salón, sino que pasan
532
C’étaient des soirs, o¿2 dans les viellíes maisons
Macquart.
534
lEglise, refugio de los valores espirituales406, está
844>
(R., p. 853)
536
materiales transformaba el cuerpo femenino en materia
instrumentos:
- la metonimización.
.
amantes, se desnaturaliza para espiritualizar la relación
sub’~¡ersor: la luna.
870)
p.p.., 870-871);
538
3. La- luna, en son plein, écla-irait le Cías-Marie.
p. 904)
esperar.
vol fría-nc dun oisaa-ti matinal monta-nt a-ti jotir, da-ns la-
539
de las santas vírgenes, compañeras de santa Inés, las
540
Volvemos a ver la alta rentabilidad poética que Zola
con la feminidad.
dependencias menores.
541
No se trata de cualquier capilla, sino de la
542
b) EL COSMOS: un universo cómplice
habitación-.
543
El dos-Marie, es como un primo lejano del Paradou,
544
alangule, crica-nt parmí des Lotififes d’a-rbres. (R., p.
927>
Es lógico que a la vuelta de esos paseos nocturnos,
espacio.
1»4
545
2
>4> -4
Pero, esta blancura que se mantiene, por así
decirlo, en un determinismo simbólico, poético, pasa a la
(E., p. 967)
introduce: la muerte.
546
muy estable, nos remite a los mismos elementos. La
cuarto o viceversa.
972)
Ensoñación material, presupuestos científicos y
espiritualización, de muerte.
principio.
549
novelas412. Dentro de este proceso genético, en aras
zolianas4t’
a.l.2 El libro-referencia
.
a.l.3 El libro-instrumento
refiere.
a.1.4. El libro-matriz
Mouret
552
.
usum confesorum, dentro de La Faute de l’abbé Mouret, y
aventura.
La Leyenda Dorada en Le R~ve, lleva al extremo
tales circunstancias:
553
Les deux colonnes serrées du texte..., sur le pa-pier
los hombres.
referidas a Félicien-Jesús:
555
légande (. . .> . ... .4 totis, depuis ce ten2ps,
117>
santa Inés.
La lectura del itinerario existencial de Angélique
Así:
556
:
- Al hacer la primera comunión a los doce años, roza la
santas.
u luí senibla qu’alle marcha-it comnie les
<R., p. 840).
557
las vidas de santos una narración “in medios homines”, en
las mat en quel gua sorte sotis las yeux aL fa-it d’un icé ci t
558
Asistimos sin lugar a dudas a una redundancia
santas41’.
relatos:
ejemplo:
(ibid.>
560
Veremos más adelante, en el estudio de la doxa, cómo
podido considerar.
a recorrer.
561
que Zola se dejó muy pronto llevar por la fantasía
562
- la segunda, menos compleja, es de carácter más
espiritualismo cristiano.
inconfundible.
563
zoliano, la ciencia, el trabajo, como motor del progreso
intelectual y espiritual.
pregunta:
564
(“fou”) dentro de la explicación materialista y empírica
565
por el narrador mismo: se trata de ~ y de L2
Balzac.
1>>~’
acabamos de decir:
566
natura-liza ese agente, sin nombrar ninguno de ellos
socio-ambiental o religioso.
cultura francesa.
567
Si la cultura religiosa francesa ha estado
generosidad divina.
568
Pero, volvemos a encontrar otro ejemplo de las
al desarrollo anterior.
natural de Zola.
569
b.2 Discurso social
espiritualización.
desprendimiento.
570
medieval, al proyectar una conciencia burguesa
satisfacción personal -
571
ava-iL das piéces blanches sur la- tabla. Un jotir qu’elle
cotira-IL portar dix sotis... . au pAra Masca-rt, ..., alía le
un buen ejemplo.
medida un espejismo.
572
... da-ns sa condition de patita brodeuse, ella
573
prés da son pére. (ibid.); y no es la única vez.
sen La-is cetta fortuna dericíére moi. (...). (...) totit cet
che va- ux, des ca-rrossas, ... .). Jania-is ja na pensa A lui,
425
576
hecho un tremendo recorrido por los diferentes estadios
consecuencia textual -
578
saca en brazos de la catedral, al final de la novela
por la muerte.
Todo concurre hacia una muerte anunciada y deseada:
sus “derivas” -
ha recibido.
Muy a pesar de la buena voluntad de sus padres,
sueño de la realidad.
1/ Nivel semémico
lis ea-ti
la-it lavéa
luna
nia-tin
Palabras
430 de la liturgia del sacramento de la
Extrema Unción.
s anvoler ré ve
oiseau vision
soutfla invisible
plumas ombre
etc...);
Ingravidez, en relación directa con la escasa densidad
material;
582
IV/ Nivel noémico
• metonímica:
583
- comparativa, ca front candida,..., conima.,. le
584
de carnet de identidad y la Leyenda Dorada, blanco y
585
La base anecdótica de la enfermedad vuelve aquí a
desaparece -
586
a la muerte blanca de Angélique, no salimos del espacio
mujer; pero hasta entonces TotiL n’ast que réve. (p. 994)
587
3 - LA ESTÉTICA DE LA. IGLESIA
588
acordes con descripciones zolianas; podremos ver en el
color
589
principios del XX, con la abstracción y los
artístico.
Veremos, en definitiva-, las emociones e incluso las
590
Como tendremos ocasión de comprobar, el desarrollo
descriptivo de una realidad religiosa (espacial, plástica o
analógica -
591
Los exteriores de la iglesia, en cualquiera de sus
592
De este modo los interiores quedan reflejados en el paso
de la descripción “óptica” a la evocación lírica y simbólica.
593
,
.
3. 1 Exteriores de iglesia
Hallas. (. .
fa- gon une rosace de Saint-Eustache a-u baau miliau des Ha-lías
594
de son pauple dévat, tandís que las Ha-lles s’éla-rgíssent A
ficción, no de crítica.
centrales. it..).
595
apenas si hay descripción física de ninguno de los dos
edificios, al menos bajo el prisma habitual de Zola (luz
a la función.
Prevee un siglo industrial, moderno, científico que
597
Claude Lantier, intuyó muy bien la primera revolución
acabó con la estética antigua. Del mismo modo que del centro
del positivismo -la inmanencia cientfrica— nació
catedral gótica.
tout. Ella ast la- mére, la reina, énorme a-u milíau du petit
una da Bes vainas, la- villa na- d’a-utre souffla gua la sien.
l~ catedral/madre
catedral/gallina protección
Es la última metáfora “catedral/gallina” la que provoca
casas/polluelos
orgánica
Elle bat a-ti centre, chagua rue ast tina da sas vainas, la
602
Algo que nos lleva a una gran metáfora implícita que
lettras.
fha-ms a-u del, a-yac las fanétres ogí va-las de la- naf, ... , de
realidad arquitectónica;
ya-el texto:
Románico
605
refrendadas por los principales elementos que conforman
momento -
lo espiritual.
sentimiento religioso -
606
1. Percepción del objeto plástico: Gótico radiante y
flamígero -
607
Pocas veces encontraremos tan explicitada la combinación
catedral;
993-94)
608
Pero sería interesante aclarar un aspecto que puede
continuación.
estética religiosa.
609
La segunda se centra en el fragmento siguiente:
... :1 (Claude) dOL luí nominar Notre-Da-ana qu’aila ne
determinismo naturalista.
610
s’a-llongaa-iL, paz-aula A una tez-gana aba-ndonnéa, percéa de
largas fané tras, égayée par das tuulas rotigas. La prétra se
c-:-isá tice, colléa a-u fía-nc méme da la- naf; (...). La faga-da de
de la- quelia una petite clocha maLta-it son profil noir; it. .).
(4•
Nana, especialmente.
,
A pesar de las evidentes diferencias que hemos visto
612
Hemos empleado el término “exteriores impresionistas”
y la pintura:
613
junto con el azul, en la novela:
el aniarillo:”coliines ja-unes”;
(posiblemente efecto de la
proximidad entre el verde seco de
de las cepas)
Todo esto sin olvidar el implícito e
pobre452 -
que es lo que más nos interesa, sólo una frase nos remite a
adelante.
616
40.
cuadros impresionistas. Se trata de una cita de la catedral
plenamente plástica:
clara:
617
-segundo, se trata de una descripción realizada única y
619
palio, hacen pensar en el modelo de la Féte-Dieu; tanto más
sainte coquetterie;
un papel importante:
620
las necesidades plásticas e incluso narrativas, saltándose a
aire.
general de la escena:
918) -
cit., p. 917>.
621
Desde la perspectiva del color, la procesión se genera
insistentemente como polícroma:
n
- en las vestimentas litúrgicas.
(ibid.>.
planteamientos estético-narrativos:
623
el interior de una iglesia dentro de la intimidad
l’abbé Mouret) -
- el espacío cerrado;
- el momento crepuscular.
624
r
625
cornme prés de s’enfla-rnrnar. Das ra-ngs antiars Lout d’un coup,
prana-iant feu. t’églisa profonda se cha-uffait d’un luxe inotil
jour da-ns las roses des fa- <radas latéral es. it..) .
921)
Zola 0pta por una cuidada selección de sus verbos, pa-ra que
626
jotir tra-Snant sotas la- nef”, “prés da s’anfla-rnmar”,
“s’arnplissa-ient da nuit”, “les Lénébras croissa-ntas
628
Ma-Ls ellas revenaiant toujours a-u respiandissarnant du
cit,, p. 922>.
915)
puntillista.
629
E.....
Uno de estos reflejos se centra en las custodias, cuya
forma radiante, al reflejo de la luz sobre el oro, las
i.L~XnQUX, p. 919);
EL, au miliau da l’église ardante, ... , Monseigneur,..
repriL des deux malas le g-rand soleil d’or, (...). <Le Rgve
p. 925).
plan tés si prés las uns das a-u tres, gu’ii y a-va-it lA coninie un
p. 101)
630
,
,
mr.
znultiplia-ient (. . .) . EL peu A peu, alors, l’église s’écia-ira,
>4»
caracteriza por un a-botarga-miento de los sentidos donde el yo
religioso.
Paulina a-va-it pris Jea-nne & cóté el’alla pour lui fa-ira ¶
partagar la botiche de chaieufl sur la-gualla elle cuisa-iL 9>4>4
~.44>Y
(.. .>. “Hein) tu a-s cha-ud? demanda pa-uline. Wast jolirnant >4
bon.
631
La iglesia se transforma en un espacio benéfico pa-ra el
(. . .
Corraur, (.. .4. La- vision a-va-it dispa-ru. Alors, sas paupiéres
Eal.igQfl, p. 102)
.
elementos estéticos se contunden con las emociones y los
y su trascendencia simbólica.
633
r..
ocupación de este último. Este planteamiento narrativo
detallado.
634
incandescentes, momento en que se sustituyeron por el
Color:
<ibid.>
635
r
espectador, al tiempo que concéntricamente, en lugar de
sonido de un órgano.
636
r
allumant íes vitraux oQ rougeoyait une lira-isa de pi errari es.
espectador.
Las vidrieras, así como el resto del arte sacro, se
capítulos precedentes.
.
Luz465:
Es sin duda alguna, la verdadera protagonista de los
Zola.
expresión plástica.
.
Dés le crépuscule, la légende renaissait de l’ontbre,
lurnirleuse, camine une apparitian; (Le Réve, p. 864). ... elle
reconnut le vitrail,,, ., avec son Saint Georges vague comz-ae
une vision, dans le jour niourant. (Op., oit., p.p., 921-22).
639
Hemos elegido estos versículos por la concurrencia de
las tinieblas,
chapel-le était une des plus enterrées, une des plus sombres
640
estética, a los mismos planteamientos señalados a nivel
“cuadro” interior.
641
brame de pierreriess.íÉ Partout, des ~‘rnutescol aunes,
642
Y lo más interesante, se trata de un espacio misterioso
serie.
Esta situación, en la que la iglesia se despoja de su
otra construcción.
643
El hecho no podía pasar desapercibido para Zola, tan
de aquél:
discutiendo la reforma:
644
Esta transformación se hace más evidente cuanto más
profesional:
M~x&rñZ, p. 1435>
veces el sacrilegio.
reten tissaient des coups de pic, des vaix des maqaus, tout un
pertinentes en su estética.
ouvriet’:
- Enlevez donc la Vierge, vaus allez finir par ltd casser la
cuis se.
646
Méfiez-vaus! répétait le prétre gui les suivait au
175)
iglesia se refiere.
la luz.
647
J’ai eu l’idée d’éclairer par un jour d’en haut, pris
alto:
(l’abbé Mouret) ... broya des couleurs paur donner une
p.p., 1435-36).
648
,
elegido y lo que es más, fabricado, por le propio padre
Mouret. Las modernas teorías sobre los efectos del color, que
provocan en el espectador.
649
,
El tono elegido por el padre Mouret para apaciguar su
650
alucinación del amarillo, provocada por la luz del sol
más tarde.
interior eclesial
808)
651
Á
oscuridad más absoluta, con la excepción de algunas velas
diseminadas.
impresionismo t.enebrista:
652
Quelques jupes de femines faisaient des taches sombres
808)
653
• . . Nflne Paloque,..., fut toute surprise d’apercevoír
respectivos.
Desde el punto de vista simbólico, las consecuencias de
mismo de la oscuridad;
654
- a ser el espacio de las confesiones, su silencio y
de Plassans, p. 1063>.
sur des chaises retournéeg, abfrées dana cette vol upté noire.
656
Cette pensée du bien-étre qu’elíe éprouvaít dans
sesgadas.
ILIJIIÍ
.
transformaciones que sobre ello produce la luz cambiante. La
espacio, que sin ella quedaría como los fondos de los cuadros
del momento.
Por otro lado, dada la asombrosa simetría del libro, que
Moreau.
659
c.1 La iglesia impresionista:
Recordando de nuevo las serie de la catedral de Rouen de
cit. , 1222)
660
tenebrismo: Seul, ..., le grand Christ, resté
p. 1225>;
- “páleurs blafardes”
- “flammes jaunes”
- “astre triomphant”
661
desde el punto de vista narrativo, destacamos la
“envahissement”.
retíejan la luz.
662
c.2 La iglesia simbolista
Al final del último libro, como dijimos, encontrariamos
664
Un lar-ge rayan de poussiére d’ar gui traversait la nef
(ibid.>.
665
La iglesia se hace de oro, oro líquido para favorecer la
totalmente.
(ibid.).
p.p., 1484-85).
666
se—
ha hecho “réverie”.
Et 11 continua sa réverie. (Op., cit., p. 1485).
Albine.
niéna ge, (.. .> . Xl rnettait A san lit de naces les r-ideaux de
caeur-s dor, les chapelets d’or, les croix d’or pendus ata
p. 1487>
667
a críticos y amantes del arte, con los amarillos que llegó a
668
Una segunda alucinación se apodera del padre Mouret, la
atardecer:
cit . , p. 1489>
de su éxtasis alucinado:
669
d> Manifestaciones del arte religioso
670
i
e ______________________________________________
671
novela. Zola, tan pulcro en su documentación previa, no tiene
672
estéticas: las capillas laterales son románicas para
del XIII.
cit., p. 894).
673
Copiando la acuarela que de Santa Inés le hizo Félicien,
perspectiva estética.
1220-21>
675
La cita anterior forma parte de la presentación del
los contempla:
La Virgen sonríe siempre,
676
1
Es la parte amable de la religión, de una religión que se
aquella.
de estas imágenes.
677
Tout le long de la nef, les gua torze statíans dv chemin
cit., p. 1221>
personas, etc.
basta.
678
esto último, que ya analizamos en su capítulo
barniz;
- el negro de la cruz
- el rojo.
679
... son sang caule jusque dans sas reins.., (...). ck..>
sanglantes.
(. . .)De son front.,. ruisselle une sueur de sang. (Op.,
cit., 1470-71>
formas.
680
Las reproducciones están enmarcadas en negro, y
681
fieles, conmoverlos, hacerlos participes del drama de la
682
CONCLUSIÓN
683
,
1. La explotación poética e ideológica de la obra de Zola
684
Les Rougon-Macquart es el momento de su producción, más
evangélico.
685
,
____________________________________________________________________________________________
escritural.
686
Tomar la religión como base de nuestro estudio, era una
687
perspectivas como la mujer, el arte, la retórica o la
narrativa.
del yo, de un yo, desde luego seducido por este fenómeno. Sin
vanguardias del XX; esto nos lleva a pensar que los últimos
688
.
Lo que sí hemos podido hacer, es centrarnos en la
Pascal
feroz,
vivons sur les ruines d’un monde. Notre devoir est d’étudier
determinismo:
su delirio místico;
bonne tenue de ces péniten tes, gui lul échappai ant et gui
~ es múltiple:
Nen étre pas, n’en étIre pas, ¡von Dieu! (Op., cit., p.
1021)
692
Zola eligió “Pascal”, cuya etimología ya precisamos
P~n~I, p. 1219>
Pero este mismo nombre nos introduce la idea de
693
Pero además, Pascal es un hombre que tiene su razón
sabio.
694
(. . .) ? ... .> le deute m’a pris, (. ..> je finis
1084>
695
.
En Le Docteur Pascal encontramos esbozadas las líneas
cit., p. 1087).
1
696
1
-j
.
con un amor santificado, un amor que se estructura sobre
esclava Abisaíg:
le vieux rol David, ainsi que Pascal se nommaiL
1122>
4
697
y
En definitiva, la religión es, a nuestro entender, uno
de los principales ríos que fertilizan la obra de Zola. Un
poeta.
698
e
y
BIBLIOGRAFIA
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2.2.2 Artículos
le cauchemar de
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l’hystérie e Les Cahiers
lutérus” in
naturalistes, n0 69
de CASAS, F., (1994) “El referente medieval y su
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Flaubert-, nos
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Docteur Pascal”, in Revista de
Filología Francesa, n01
(1993) “Grandes espacios zolianos”, in
Revista de Filología Francesa, fl03
2.3 plástica
706
,
3. Textos
variantes de..”
Mitterand.
Le Réve
‘707
;
.