Anda di halaman 1dari 1061

A ENCICLOPÉDIA BÍBLICA INTERNACIONAL STANDARD

JAMES ORR, MA, DD, EDITOR GERAL

JOHN L. NUELSEN, DD, LL.D.

EDGAR Y. Mullins, DD, LL.D.

Editores assistentes

MORRIS 0 . EVANS, DD, Ph.D., Diretor do Editor

VOLUME II Clement-Heres

Limpar

Closet

CLEMENTE, klem'ent (KMjjj ^ s, Klim.es, "leve"):. Um companheiro de trabalho de Paulo em Filipos, mencionado com
louvor especial em Phil 4 3 O nome é comum, nenhuma inferência pode ser desenhado a partir dessa declaração como a
qualquer identidade com o autor da Epístola aos Coríntios publicado sob esse nome, que também foi o terceiro bispo de
Roma. A verdade desta suposição ("ele não pode ser chamado de uma tradição", Donaldson, Os Padres Apostólicas, 120),
embora encontrado em Orígenes, Eusébio, Epifânio e Jerônimo, também não pode ser provada nem refutada. Ev.en
autoridades católicas romanas disputá-lo (art. "Clement", Cath. Cyclopaedia, IV, 13). O afastamento entre os dois no tempo
e no lugar é contra ela; "Uma visão totalmente acrítica" (Cruttwell, História Literária do cristianismo
primitivo, 31). . HE Jacobs

Cleopas, kle'S-pas (KXI 61 ras, Kledpas, "pai famoso '·'): Um dos dois discípulos que Jesus conheceu no caminho de Emaús (Lc
24, 18). O nome é uma contração de Cleopatros, não idênticos com Clopas de Jo 19 25. Veja também Alfeu; Cléofas.

CLEÓPATRA, kle-S-pa'tra (KXioirarpa, Kleo-pdtra, "de um pai famoso"): A filha de Ptolomeu VI (Philometor) e da rainha
Cleópatra, que foi casada primeiro a Alexander Balas de 150 aC (1 Macc 10 58; Jos, Formiga, XIII, iv, 1) e depois foi tirado
dele por seu pai e deu a Demetrius Nicator sobre a invasão da Síria por este último (1 Macc 11 12; Jos, Formiga, XIII, IV, 7)
. Alexandre foi morto em batalha contra as forças conjuntas de Ptolomeu e Demetrius Demétrio enquanto estava em
cativeiro em Partia. Cleópatra casou-se com seu irmão Antíoco VII (Sidetes), que, na ausência de Demétrio ganhou a posse
do trono da Síria (137 aC). Ela provavelmente estava a par (Ápia, Syr., 68) para o assassinato de Demétrio em seu retorno à
Síria de 125 aC, mas Josefo(Ant, XIII, IX, 3) dá um relato diferente de sua morte. Ela depois assassinado Seleuco, seu filho
mais velho por Nicator, que com a morte de seu pai, tinha tomado posse do governo, sem o seu consentimento. Ela tentou,
sem sucesso, envenenar seu segundo filho por Nicator, Antíoco VIII (Grypus), para quem ela havia garantido a sucessão,
porque ele não estava disposto a conceder a ela o que ela considerava sua quota-parte de energia. Ela foi-se envenenado (120
aC), pelo projecto que tinha preparado para seu filho (Justin 39). Ela também teve um filho por Antíoco VII (Sidetes An-
tiochus Cyzicenus), que levou o seu nome a partir do local em que ele foi educado. Ele foi morto na batalha de 95 aC. O
nome Cleópatra foi suportado por muitas princesas Egyp, o primeiro dos quais era filha de Antíoco III e era casada com
Ptolomeu V (Epifânio) 193 aC. . J. Hutchison

CLEOPHAS, kle'6-fas. Veja Cléofas.

ATENDENTE. Veja Cidade Clerk.

CLIFF, CLIFT. Veja Fenda.

CAPA, kiok, CLOKE ( »,

simlah, etc; ip.0LT1.ov, himdtion, 0-T0Mj, roubado, etc): "Cloke" é retida na VRE, em AV, em vez de modificação. "Manto"
(ARV). No AT, m * il ' (cf NT himation) está uniformemente para o vestuário superior comum usado por cima do
casaco (kHhoneth). Em Mt
6 40 tanto o "manto" e "casaco" são mencionados em conjunto; cf Lc 6, 29. Em tamanho e material do "manto" diferiam de
acordo com idade e sexo, classe e ocupação, mas na forma como era nosso manto ou xale. Pode ser costurado até ter a forma
sobrepeliz do manto do éfode (Ex 39 23), ou ser usado solto e aberto como uma toga Rom, o

. Árabe Abaa, ou o vestido de Genebra. Esta é a "veste" referido no Gen 39 12; Ex. 22 26; Dt 24 13; "Manto" que Jonathan
"se despojou" e deu a Davi (1 S 18 4); "Manto" de Saul, "o manto", no qual é dito que o "velho homem" (Samuel) foi
"coberto" (1 S 28 14); e no NT "a melhor roupa" colocado no retorno do filho pródigo (Lc 16 22). "Manto" de Paulo de que
ele deixou em Trôade (2 Tim 4 13; phaindles, Lat paenula, WH phelones), tem sido sugerido, "pode ter sido um manto de luz
como um cashmere poeira capa, em que os livros e pergaminhos foram embrulhado " (. HDB , sv).

Figurativamente: A palavra se prestava facilmente e, naturalmente, a fig. usa. Encontramos Paulo (1 Ts 2 5) negando usando
"um pretexto de avareza" (cf 1 Pd 2 16) e Jesus (Jo 15, 22), dizendo: "Agora, eles não têm desculpa [" manto "] do seu
pecado." Alguns tal uso parece ser comum a todas as línguas; cf Eng. "Ódio amigo." Veja vestido. Geo. B. Eager

CLOD: Em Jó 7 5 ( ,? glsh, 11513, jorro, "uma massa de terra"), "torrões de pó", a crosta de suas feridas, formado pela
seca, inchado pele um sintoma da lepra, embora não lhe é peculiar. Em Jó 21 33; 38 38 ( , reghebh, "um torrão de terra
mole", "monte de barro"), _ "Os torrões do vale será doce-lhe:" "Os torrões apegar rápido juntos." Em Joel 1 17
( , meghraphah , "um sulco", "algo jogado fora" [pela pá]), "As sementes apodrecer [m" murchar "] debaixo dos seus
torrões."

Figurativa: "Jacó desfará os torrões" (Hos

10 11), ou seja, "deve Grade para si mesmo," fig usado. de disciplina espiritual (cf. Is 28 24 AV).

MO Evans

Cléofas klo'pas (KXwiras, Klopds), CLEO-PHA : O primeiro em RV, este último em AV, de Jo 19, 25, para o nome do marido de
uma das mulheres que estavam junto à cruz de Cristo. Após o terreno filológico de uma variedade de pronúncia da raiz Heb,
às vezes identificado com Alfeu, pai de Tiago, o Menor. Dito por tradição ter sido o irmão de José, o marido de
Maria; ver irmãos do Senhor. Distinguished de Cleopas, uma palavra Gr, enquanto Clopas é Aram.

FECHAR, vb. Kloz; adj. . e ADVB, Klos (· , ka $ ah, , § Aghar; Ka | j | jv <. 0 , kammuo ): Outras palavras
são Harah, "bum"; "Tu pois reinar, porque tu mesmo mais próximo em cedro?" (Jr 22 15 AV), RV "procuras exceder no uso
de cedro," m ■ "Viest com o cedro": "agam, "endurecer"; "Jeh fechou os vossos olhos (Is 29 10); gadhar, "para cobrir" ou
"parede up" (Am 9 11); agar ","restringir" (Gn 20, 18). Em Lc 4 20, ptusso, "dobrar-se". RV tem "foi fechada," m "é
aberto", pois "estão abertos" (Nu 24 3,15), "fechado" para "estreita" ou "coberta" (Ez 40 16; 41 16.26): Para "manter
perto", Sigdo (Lc 9 36), RV "calaram-se." Nós também "mantidos perto" (RV Nu 5 13; Heb 5 Athar, "esconder"); também
Jó 28 21; "Manteve-se perto", RVM "cala a boca" (1 Ch 12 1);"Esconderijos", mi $ Gereth (2 S 22 46, Sl 18 45 = "castelos ou
detém trancado com muros altos"). W. L. Walker

CLOSET, kloz'et: É a prestação de AV de (1) , huppah, e (2) a | j {ov,..! tameion, também tami-
Eion. Hupá, derivado haphah, "cobrir", provavelmente foi originalmente o nome da tenda especialmente separado para a
noiva, e mais tarde (Joel 2 16) usado para câmara da noiva. A palavra tameion, originalmente garrafeira (cf Lc 12 24, AV
"armazém"; RV "storechambcr"), mas desde que a segurança era interior da casa da casa Heb que foram utilizados para
fins de armazenamento, a palavra passou a significar quarto interior , como em Mt 6 6; Lc 12, 3, tanto AV "closet" (cf Mt 24
26, AV "câmara secreta"). Em todos os casos RV usa "câmara interna." Veja também House.

David Foster Estes PANO, Kloth, ROUPAS, kloth'ing. Veja vestido.

VESTIDA, klothd, UPON (eircvSiu, ependtio, "para colocar em mais um" outro vestuário): Utilizado apenas em 2 Cor 5 2.4. Na
versão 4, em contraste com despidos, cf 1 Cor 15, 53 f, em que a idéia de colocar, como um vestido, é expressa de
incorruptibilidade ea imortalidade. O significado aqui é muito sutil e difícil de interpretação. Com toda a probabilidade
Paulo pensa de uma determinada enswathement de seu corpo físico mortal, mesmo nesta vida ("neste gememos", ou seja,
neste corpo presente), daí a força da preposição prefixada. O próprio corpo era considerado pelos filósofos de sua época
como uma cobertura da alma, e, portanto, deveria ser revestidos e, ao mesmo tempo transformado pelo corpo celeste
sobreposta. Ependiites, um vestuário exterior, é usada várias vezes na LXX por um vestuário superior ou robe (cf Jo 21, 7).

Walter G. ROUPA Clippinger, klothz, rasgar ( , k'ri'ath b * ghadhim): Este termo é usado para descrever uma lágrima
comum feita em uma peça de roupa. Saia de Samuel foi rasgado quando Saul prender a ele (1 S 15 27). Jesus falou sobre a
renda sendo feita em uma peça de roupa (Mt 9, 16). O termo também é usado para descrever um costume Heb que indicou
profunda tristeza. Após a morte de um parente ou personagem importante, ou quando havia uma grande calamidade, era
costume para os hebreus a rasgar suas vestes. Reuben rasgou as suas roupas quando ele descobriu que José havia sido
retirado do poço (Gn 3J 29). Os filhos de Jacó rasgou as suas roupas quando a taça foi encontrada no saco de Benjamim (Gn
44 13). Um mensageiro veio a Eli com as vestes rasgadas para contar a tomada da arca de Deus e da morte de seus dois filhos
(um S 4 12). David rasgou as suas vestes, quando soube que Absalão havia matado seus irmãos (2 S 13 31). Ver também 2 S
15 32; 2 K

18 37; Isa 36 22; Jer 41 5. Rending de roupa também era uma expressão de indignação. O sumo sacerdote, rasgando sua
roupa quando Jesus falou o que ele pensava que era blasfêmia (Mt 26 65). Veja ■ também luto. A. W. Fortuna
CLOUD, Kloud (? "5 ■, 'anan, , 'abh; ve <j> i \ ^, Nephele, vi <J> OS, nephos):

I. Nuvens na Palestina ., na Bíblia poucas referências são encontradas de nuvens particulares ou de nuvens em conexão com
os fenômenos das condições meteorológicas. O tempo em Pal é mais uniforme e tem menos variedade do que em outras
terras. É um país longo e estreito com o mar no deserto W. e no E. O vento que vem do W. é sempre úmido e traz nuvens
com ele. Se a temperatura sobre a terra é baixo o suficiente as nuvens serão condensadas e chuva vai cair, mas, se a
temperatura é alta, como nos cinco meses de verão, não pode haver chuva, mesmo que as nuvens são vistos. Como um todo o
inverno está nublado ea claro de verão.

Nos tempestades de chuva de outono, muitas vezes surgem de repente do mar, eo que parece ser uma simples neblina ", tão
pequena quanto a mão de um homem", como

1. Chuva Geazi viu (1 K 18 44) sobre o mar de nuvens, dentro de algumas horas torna-se a nuvem negra tempestade caindo
torrentes de chuva (1 K 18 45). Nevoeiro é quase desconhecido e há muito raramente um nublado, dia sombrio. O oeste e
sudoeste ventos bringrain (Lc 12, 54).

Nos meses de abril, maio e setembro, um vento quente do leste às vezes sobe do deserto e

traz consigo uma nuvem de poeira que enche o ar e penetra tudo. Nas tardes de verão, esp. no mês de agosto, em

2. Dis-o litoral lá é capaz de explodir a partir do S. agreeahle um número considerável de nuvens baixas nuvens cirro-stratus
que parecem encher o ar com umidade, tornando mais opressivo calor auge do verão. Estes são, sem dúvida, as "nuvens sem
água" detestava mencionados no Jude ver 12, e "calor pela sombra de uma nuvem" (Isaías 25, 5).

II. Usos Figurativo .-Os usos metafóricas e simbólicas de nuvens são muitos, e fornecer algumas das figuras mais poderosas
da Escritura.

1. Jeho-No AT, presfence de Jeh se manifesta de vah e Sua glória manifestada presença em uma nuvem. A nuvem é
geralmente e Glória falado como brilhante e resplandecente, e

não poderia ser compreendido pelo homem: "Tu coberto-te de nuvens, para que não passe a nossa oração" (Lam 3 44). Jeh
próprio estava presente na nuvem (Ex 19 9, 24 16, 34 5) e Sua glória encheu os lugares onde a nuvem se (Ex 16 10 40 38;; Nu
10 34); "A nuvem encheu a casa do Jeh" (1 K 8 10). No NT muitas vezes temos "o Filho do homem cor dendo" ou "com as
nuvens" (Mt 24 30, 26 64; Mc 13, 26, 14 62; Lc 21, 27) e recebido por nuvens (Atos 1 9). A glória da segunda vinda é
indicado em Apocalipse 1 7 para "que vem com as nuvens" e "nós que estamos vivos .... deve juntamente com eles seremos
arrebatados nas nuvens, ao encontro do Senhor" e habitar com Ele (1 Ts 4 17).

A coluna de nuvem era um símbolo de orientação e presença de Deus aos filhos de Istael em suas viagens para a terra
prometida. O

2. Pillar Senhor apareceu em uma coluna de nuvem e de nuvem não os abandonaste (Ne 9 19). Eles

seguido a orientação deste nuvem (Ex 40 36, Sl 78 14).

As nuvens são mencionados no Antigo Testamento como o símbolo da presença e do cuidado de Deus sobre a Sua

. 3 Bow nas pessoas; e assim o "arco na nuvem" Cloud (Gen 9 13) é um sinal de proteção de Deus.

À medida que a nuvem negra cobre o céu e apaga o sol de vista, assim Jeh promete "para apagar os pecados" de Israel (Is
44 22); Egito

. 4 Clouds também deve ser conquistada, "Como para ela, uma nuvem apagar a cobrirá "(Ez 30, 18;

cf Lam 2 1).

Geralmente, há uma grande diferença de temperatura entre o dia ea noite em Pal. Os dias são quentes e as nuvens que vêm
do mar são

5. Transi-muitas vezes completamente dissolvido na atmosfera história quente sobre a terra. Aa o

temperatura cai, a umidade condensa novamente em orvalho e névoa sobre as colinas e vales. À medida que o sol se levanta
a "nuvem da manhã" (Os 6, 4) é rapidamente dissipado e desaparece completamente. Jó compara a passagem de sua
prosperidade para as nuvens que passam (Jó 30 15).
Deus "Prende as águas em suas densas nuvens" (Jó 26 8) e as "nuvens são o pó dos seus pés" (Nah 1 3). Jeh "comanda as
nuvens

. 6 Deus que não derramem chuva "(Is 5 6), mas Omnipo-as para o homem," quem puder contar o tência e as nuvens "(Jó
38 37)?; "Pode qualquer Unman de preender as dilatações das nuvens?" Ignorance (Jó 36 29); "Tu sabes o

equilíbrio das nuvens, as maravilhas daquele que é perfeito nos conhecimentos "(Jó 37 16). Veja Balancings. "Aquele que
atenta para as nuvens não colherá" (Eclesiastes 11 4), pois é Deus quem controla as nuvens eo homem não pode sondar sua
sabedoria. "Grossas nuvens o encobrem" (Jó 22 14).

As nuvens são a figura central em muitas visões. Ezequiel viu "um vento tempestuoso .... do norte, uma grande nuvem" (Ez
1 4), e

. 7 Visões João viu "uma nuvem branca; e na

nuvem uma sessão "(Ap 14 14). Veja também DNL 7 13; Rev 10 1; 11 12.

A nuvem é também o símbolo da terrível e de destruição. O dia do acerto de contas do Jeh é chamado de "dia de nuvens"
(Ezequiel 30

8 . A 3) e um dia de "nuvens e espessa escuridão terrível" (Zeph 1 15). O invasor e Un-Espera-se que "vem subindo como
nuvens" (Jr agradável 4 13). Joel (2 2) prediz a vinda

de gafanhotos como "um dia de nuvens e densas trevas", que é ao mesmo tempo literal e figurativo. Infortúnio e velhice são
comparados com "o dia nublado e escuro" (Ez 34 12) e "as nuvens voltam depois da chuva" (Ecl 12 2 ).

Nuvens são utilizados em conexão com várias outras figuras. Rapidez de movimento ", estes que vêm voando como nuvens"
(Is 60 8 ). Como panos

. 9 várias roupas da terra recém-nascido (Jó 38 Outros 9); indicando grande altura (Jó 20 6 ) Os valores e fig. em Isaías 14
14, "Eu subirei

acima das alturas das nuvens ", retratando a auto-estima da Babilônia. "Uma manhã sem nuvens" é o símbolo da retidão e
da justiça (2 S 23 4); conhecimento parcial e glória oculta (Lev 162 ; Atos 1 9; Rev 1 7).

NO TT T / W '

CLOUD, PILAR DA. Ver Nuvem, II, 2; Coluna de Nuvem.

CLOUT, Klout: Assubst ( ,. ha-fhabhoth ) um patch ou um pedaço de pano, couro, ou similar, um pano, um
fragmento, ou um fragmento. Velha "lançado Retalhos e velhos trapos podres" (Jer 38 11.12 AV). Como vb. ( , tala
') "para curativo", "remendo", ou emendar com uma influência. "Sapatos velhos e remendados [ARV" remendado "] sobre
seus pés" (Josh 9 5; cf Shakespeare, Cym,. IV, 2: "Eu pensei que ele dormia, E colocar meus remendados brogues de fora de
meus pés "; Milton, Comus : "E os passos Swain maçante sobre ele diárias com suaremendados Shoon ".

Fendido, klo'v'n: No AT, representado por um particípio de , shd § a \ "dividir", e aplicado a animais que dividem o
casco (Lv 11 3; Dt

14 7). Feras com cascos completamente dividido em duas partes, que eram também ruminantes, foram autorizados os
israelitas como alimentos; ver Cud; Hoof. No NT, por 5 Taju € /> tf 6 ju € pa 1 , diamerizdmenai, em Atos 2 3 AV, RV "línguas
de despedida em pedaços", ou seja "chamas bifurcados." Outra explicação encontrada no RVM aplica a palavra, não de
línguas, mas para a multidão ", separando entre eles", ou "distribuir-se entre eles," a resolução sobre a cabeça de cada
discípulo. H. E. Jacobs

. CLUB, klub Veja Armor, III, 1; Pastor; Pessoal.

CLUSTER, klus'ter:

(1) , "Eshkol; cf nome próprio Vale de Escol (qv), a partir de raiz que significa "unir". Um cluster ou cacho de uvas (Gn
40 10; Nu 13 23; Isa 65 8 ; Cant 7 8 ; Mic 7 1, etc); um conjunto de flores de hena (Cant 1 14); um conjunto de datas (Cant 7
7). "Suas uvas são uvas venenosas, seus cachos são amargos" (Dt 32 32).

(2) [SiTpvs, bdtrus, "vindima os cachos da videira da terra" (Ap 14 18).

O "cluster de passas" (gimmukim) de 1 S 25 18; 30 12, deve, antes, ser "bolos de passas" ou "passas". EWG Masterman
Cnido, nl'dus, kni'dus (Kv £ 80 s, Knidos, "idade"): A cidade de Caria, na província de Rom

Ásia, passado o qual, de acordo com Atos 27 7, Paulo navegou. No canto SW da Ásia Menor há projetos para 90 milhas para
o mar, um longo, estreita península, praticamente dividindo o Mar Egeu a partir do Mediterrâneo. Ele agora tem o nome de
Cabo Crio. Navios que navegam ao longo da costa sul da Ásia Menor aqui vire para o norte como arredondar o ponto. Após
o fim da península, e também sobre uma pequena ilha ao largo seu ponto era a cidade de Cnido. A ilha, que em tempos
antigos foi ligada ao continente por uma ponte agora está unido a ele por uma barra de areia. Assim, foram formados dois
portos, uma das quais podem ser fechadas por uma corrente. Embora Cnidus estava em Caria, que detinha a patente de
uma cidade livre. Havia judeus aqui tão cedo quanto o cento 2d. BC.

As ruínas de Cnidus são os únicos objetos de interesse na península longa, e como eles podem ser alcançados por terra com
grande dificuldade, poucos viajantes que visitaram eles; eles podem, no entanto, ser mais facilmente alcançado por barco. A
aldeia mais próxima fica a moderna Yazi Keui, 6 quilômetros de distância. As ruínas de Cnidus são extraordinariamente
interessante, para todo o plano da cidade podem ser facilmente rastreados. As mar-paredes e pilares permanecem. A
acrópole estava sobre a colina na parte ocidental da cidade; sobre os terraços abaixo estavam os edifícios públicos, entre os
quais estavam dois teatros ea odeum ainda bem preservadas. A cidade era esp. conhecida pelo seu santuário de Vênus e para
a estátua da deusa que por Praxiteles. Aqui em 1875-78 Sir C. Newton descobriu a estátua de Deméter, agora no Museu
Britânico. Veja também a Afrodite de Cnido no Museu Kensington do Sul, uma das estátuas mais bonitas do mundo. A
partir daqui também veio o enorme leão Cnidian. A grande W. necrópole das ruínas contém túmulos de todos os tamanhos e
formas, e de várias idades. EJ Banks

CARVÃO, Kol (0 , peham, "carvão";. cf árabe Fahm, "carvão"; , gaheleth, ou "brasa quente" "queima de carvão", cf
árabe, jaham, "acender"; , sh'hor , "um eoal negra" [Lam 4 8 ];. cf árabe shahhar, "fuligem" ou "arenito de cor
escura"; , regeph [1 K 19 6 ], e , rigpdh [= Riz-pah] [Isa 6 6 ], m "uma pedra quente", cf ' Resheph, "uma chama"
[Cant 8 6 ; Hab 3 5]; av0pa £, Anthrax, "uma brasa viva" [Rm 12, 20] [= gaheleth em Prov 26 22]; dvflpaKid, anthrakid, "uma
brasa viva" [Jo 18, 18; 21 9]): Não há nenhuma referência a carvão mineral na Bíblia.Carvão, ou mais propriamente de
lenhite, de qualidade inferior, encontra-se em camas finas (não superior a três pés) na formação de arenito
(ver Geologia, Nubian Sandstone), mas não há nenhuma evidência de seu uso nos tempos antigos. O carvão é fabricada na
forma primitiva, que não permite a conservação de qualquer subproduto. Uma superfície plana e circular
(árabe,beidar, mesmo nome de uma eira) de 10 ou 15 pés de diâmetro é preparado ou convenientemente perto da
floresta. Nesta madeira, para ser convertido em carvão vegetal, é cuidadosamente empilhados numa estrutura em forma de
cúpula, deixando um espaço aberto no meio para kindlings finas. Todos, exceto o primeiro centro está coberto de folhas, e
depois com terra. Os kindlings no centro são depois disparados e depois coberta da mesma maneira que o resto. Enquanto
ele está queimando ou latente é cuidadosamente vigiado, ea terra é imediatamente colocado em cima de todos os furos que
podem ser formados na cobertura pela queima da madeira abaixo. Em vários dias, mais ou menos, de acordo com o
tamanho da pilha, a madeira é convertida em carvão e a pilha é aberta. O piso de carvão também é chamado em
árabe. mashharah, de shahhar, "fuligem"; cf Hb sh'hdr. O odor característico da mashharah se apega durante meses para o
local.

No Salmo 120 4, não há menção de "brasas vivas de zimbro," RVM "vassoura", Rothem. Este é, sem dúvida, o árabe, retem,
Retama roetam, Forsk., uma espécie de vassoura que é abundante na Judéia e Moabe. Carvão vegetal de madeira de
carvalho, especialmente Quercus coccifera, L., árabe. sindyan, é muito preferido a outros tipos, e vai buscar um preço mais
elevado.

Na maior parte das passagens onde Eng. . VSS tem "carvão", a referência não é necessariamente a carvão, mas pode ser o
de brasas de lenha Peham em Prov 26 21, no entanto, parece estar para carvão:

"Como o carvão para as brasas, ea lenha para Are,

Assim é o homem contencioso para acender rixas. "

O mesmo pode ser verdade para 'peham em Isaías 44 12 e 64 16; Também de sh'hor em Lam 4 8.

ALFRED DAY ELY

COSTA, Kost ( , g'bhul, etc, "limite", cf , g e Bhal, "montanha", e árabe, jebel, "montanha"; , hebhel, acendeu "uma
corda";. cf árabe. M) Z [Josh 19 29 AY; Zeph 2 5.6.7]; , hoph,aceso. "O que é lavado"; cf árabe, haffet [Josh 9
1AV; Ezequiel

25 16]; irapAXios, pardlios, iluminados. "Junto ao mar" [Lc 6, 17]): "Coast" (Lat fr Costa, "costela" ou "lado") no sentido
de "seaeoast", ocorre apenas algumas vezes na Bíblia. Em quase todas as muitas passagens onde AV tem "costa", RV tem
corretamente "fronteira", ou seja, "limite", traduzindo g'bhul, etc; em Atos 27 2 ARV, "costa" é o tr
de T6TOS , topos, iluminadas."Lugar". Que o litoral é raramente mencionado, mas surge naturalmente a partir do fato de que,
enquanto a terra prometida estendido para o mar, da costa nunca foi efetivamente ocupada pelos israelitas.

RVM em um número de lugares torna ' 1 , EV "ilha" ou "ilha" (qv), por "litoral", por exemplo, Isaías 11 11; 23 6; 24 15; 59
18; Jer 25 22; Ezequiel 39 6; DNL
11 18; Zeph 2 11. Em Isa 20 6, AY tem "ilha" AVM "país", e RY "costa-terra." Em Jeremias 47 4, AV tem "país", AVM e
RV "ilha", e RVM mar " -costa. "Veja Isle. Alfred Day Ely

Casaco, kot. Veja Manto; Vestido, etc

Cota de malha, mal. Veja Armaduras, Armas; Brigandine.

GALO, kok (aXiKTcop, aUktor; Lat gallus): Não há referência no AT para aves domesticadas, que provavelmente foi
introduzido pela primeira vez para a Judéia após a conquista Rom. VejaChicken. O galo é mencionado várias vezes no Novo
Testamento e sempre com referência ao seu hábito de cantar em países orientais, com tal regularidade que é quase
clocklike. A primeira saudação cheia vem quase ao minuto, a onze e meia, o segundo em uma e meia, eo terceiro ao
amanhecer. Então uniformemente fazer o eoeka manter o tempo e apregoa estas três períodos de noite que encontramos
cock-cantante mencionado como uma divisão regular do tempo: "Vigiai, pois, porque não sabeis quando o senhor da casa
vem, se à tarde, ou pelo meia-noite, ou pelo eockcrowing, ou na parte da manhã "(Mc 13, 35). Jesus tinha esses mesmos
períodos de noite em mente quando advertiu a Pedro que ele iria traí-lo. Mt

26 de 34; Lc 22, 34; Jo 13, 38, dar expressão quase idêntica do aviso. Mas, em todos os seus escritos Mark foi mais explícito,
mais dada aos detalhes exatos. Lembrando as divisões da noite como os galos mantidos eles, seu registro se lê: "E disse-lhe
Jesus: Em verdade vos digo em ti, para que tu hoje, nesta noite, antes que o galo cante duas vezes, três vezes me hás de
negar" (Mc 14 30). Veja Chicken. Dificilmente é necessário acrescentar que os galos cantar em intervalos irregulares, bem
como nos horários indicados, de acordo com a época do ano ea fase da lua (sendo mais susceptíveis a cantar durante a noite,
se a lua é no total), ou se uma tempestade ameaça, ou se houver qualquer perturbação em sua vizinhança. Gene Stratton-Porteh

Basilisco, kok'a-tris, kok'a-tris ( , gepha l ; , giph'onl; LXX, βασ-ιλ £ <Γκο $> basi - liskos, "basilisco" [qv], e ao-irfe
, aspis, "asp" [ver Adder; Asp; Serpent]): Um fabuloso, mortal, monstro. O nome *"basilisco" parece ser uma corrupção de
Lat calcatrix, de calcare, "pisar", calcatrix sendo por sua vez um tr do Gr Ιχνεύμων, ich-ηβύπιδη, de ϊχνοτ } Ichnos , "faixa" ou
"passo. " Herpestes ichneumon , o ichneumon, rato de Faraó, ou mangusto, um animal doninha-like, é um nativo do norte da África
e no sul da Espanha. Existem também outras espécies, incluindo o mangusto indiano. Ele ataca os ratos e cobras, e não despreza
aves e ovos.

Plínio (ver Oxford Dictionary, sv "Cockatrice") relata que o ichneumon dardos abaixo da boca aberta do crocodilo, e destrói -lo por roer através de sua
barriga. No decurso do tempo, como a história sofreu alterações, o animal foi transformou-se em uma serpente de água, e foi confundido com o próprio
crocodilo, e também com o hasilisk. De acordo com a Encyclopaedia Britannica, 11 ª ed, o basilisco foi helieved tão tarde como o centavo 17 ª, para
ele produzido a partir de um ovo de galo e chocado por uma serpente, e "possuir os poderes mais mortais, as plantas murcham n o seu toque, e os
homens e animais que estão sendo envenenados hy sua aparência. Ficava admirado no entanto do galo,

o som de cuja cantar matou ..... A fuinha

sozinho entre animais não foi afetado pelo olhar de seu mau-olhado, e atacou-o em todos os momentos com sucesso; para quando ferido pelos dentes
do monstro ele encontrou um remédio pronto em rue, a única planta que o basilisco não podia murchar. "O verdadeiro ichneumon faz matar as cobras
mais letais, e tem sido suposto que recorrer a um antídoto vegetal quando tten bi. Na verdade, no entanto, quando morre picado por uma cobra
venenosa, e não possui um conhecimento de ervas, mas sua agilidade extraordinária permite que ele normalmente para escapar lesão. É interessante ver
como o conto mudando desta criatura, com seus poderes maravilhosos fez uma miscelânea de ichneumon, doninhas, crocodilo e cob ra.

O Bib. referências (AV Isa 11 8; 59 5; Jer

8 17) são, sem dúvida, a uma serpente, a palavra "eoeka-instante", com as suas implicações medievais, tendo sido
introduzida pelos tradutores da AY. Veja Serpente.

ALFRED DAY ELY

GALO-EXULTAÇÃO, kok'kro-ING (άλεκτοροφωνία, alektorophonla) : Uma hora indefinida da noite entre meia-noite e de
manhã (Mc 13, 35), referido por todos os evangelistas em sua conta da negação de Pedro (Mt 26, 34.74; Mc 14 30; Lc 22, 34;
Jo 13, 38). É derivado do hábito de o galo cantar esp. em direção a manhã. Veja caralho.

Cocker, kok'er (τιθηνίω, titheneo, "a enfermeira", "mimar", "mimar"): ocorre apenas em Ecclus 30 9 com o significado de
"mimar": "Cocker teu filho, e ele te porá medo" ; assim Shakespeare, "uma devassa seda cockered"; agora raramente
usado; Jean Ingelow ", pessoas pobres não podem dar ao luxo de cocker si mesmos."

Berbigão, kok "l (AVM" fedendo ervas daninhas, "RVM" ervas daninhas fétidos "; , bo'shah, de raiz Heb
, ba'ash, "feder"; βάτοβ, bdtos ): "Que cardos crescer em vez de trigo , e por cevada joio "(Jó 31, 40). Devido ao
significado da raiz Heb devemos esperar que a referência era bastante para repulsivas, ervas daninhas ofensivo do que o
berbigão muito milho. É muito possível que nenhuma planta particular é aqui pretendida, embora os palestinos arums
"fedorentos" comuns foram sugeridas por Hooker.

Código de Hamurabi. Veja Hamurabi, o Código de.

Cele-Síria, se-Ie-sir'i-a (AY Celosyria; Κοίλη Συρία, Koile Suria, "A Síria oco"): Então os gregos depois da época de
Alexandre, o Grande nome do vale que fica entre as duas cadeias de montanhas, o Líbano e Anti-Líbano. É referido no AT
como Bilf'ath ha-L'bhanon, "no vale do Líbano" (Josh 11 17), um nome que o eco do que ainda se ouve em el-Bufrd ', a
designação aplicada hoje ao parte sul do vale. Este oca, que se estende cerca de 100 milhas de comprimento, é a continuação
para o norte do vale do Jordão. As principais características físicas são descritos sob o Líbano (qv). O nome, no entanto, não
indica sempre o mesmo trato de território. Em Estrabão (xvi.2) e Ptolomeu (v.15), que abrange a terra fértil entre Jebel esh-
Sharlfy eo deserto presidida por Damasco. Em 1 Esd 2 17;

2 Macc 3 8, etc, indica que o país S. e E. do Monte. Líbano, e junto com Fenícia contribuiu o conjunto dos domínios
selêucidas que colocam S. do rio Eleutério. Jos inclui em Coele-Síria do país E. do Jordão, junto com Scythopohs (Beisan),
que estava sobre a W., separados pelo rio dos outros membros da Decapohs (Ant, XIII, xiii, 2, etc). No XIV, iv, 5, ele diz que
"Pompey cometido Coele-Síria, tanto quanto o rio Eufrates e Egito para Scaurus." O termo é, portanto, um dos alguma
elasticidade.

, W. EWING

COFRE, kof'er ( , ' argaz ) : Uma pequena caixa, como aquela em que o Philis colocaram seus ratos de ouro e outras
ofertas em voltar a Arca (1 S 6 8.11.15).

CAIXÃO, kof'in. Veja Peito; Enterro.

Cogitação, koj-i-ta'shun, ' , ra'yon, "o ato de pensar ou refletir", como em DNL 7 28 ", os meus pensamentos muito me
perturbaram" (RV "meus pensamentos").

COHORT, ko'hort: Em RVM de Mt 27 27; Mk 15 16; Jo 18, 3.12; Atos 10 1: 21 31; 27 1, o tr de speira (AV e RV,
"banda"); a décima parte de uma legião; normalmente cerca de 600 homens. Em Jo 18, a palavra parece ser usado
livremente de um corpo menor de soldados, um destacamento, detalhe. Veja Exército; Banda. -

MOEDAS, koinz: Não houve moedas em uso no Pal até depois do Cativeiro. Não é bem certo se o ouro ea prata eram antes
que o tempo dividido em pedaços de um certo peso para uso como dinheiro ou não, mas não pode haver dúvida de cunhagem
adequada até o período Pers. Dario I é creditado com a introdução de um sistema de cunhagem em seu império, e seu eram
as primeiras moedas que entraram em uso entre os judeus, embora pareça provável que as moedas foram cunhadas na
Lídia, no tempo de Creso, o contemporâneo de Ciro, o Grande, e estas moedas foram, sem dúvida, o modelo sobre o qual
Darius baseou seu sistema, e eles podem ter circulado, em certa medida na Babilônia antes do retorno dos judeus. As únicas
moedas mencionadas no OT são as dracmas (ver Daric), e estes só no trailer, a palavra "dram" sendo usado em AV (2 Esdras
69; 8 27; Neemias 7 70-72). Os judeus não tinham moedas nativas até o tempo dos Macabeus, que atacaram moedas depois
de ganhar sua independência sobre 143-141 aC. Estes reis atingiu prata e cobre, ou o último, pelo menos (ver Money), nas
denominações de shekels e frações do shekel, até que a dinastia foi derrubada pelos romanos. Outras moedas eram
certamente em circulação durante o mesmo período, esp. os de Alexandre e seus sue-dores, os Ptolomeus do Egito e os
Selêucidas da Síria, ambos os quais deu o domínio sobre Pal antes da ascensão dos Macabeus. Além destas moedas havia os
problemas de algumas das cidades phoen, que foram autorizados a greve moedas pelos persas e os selêucidas. As moedas de
Tiro e Sidom, prata e cobre, deve ter circulado amplamente em Pal em conta as relações comerciais entre os íntimos dos
judeus e fenícios (para exemplos, ver sob MONEY). Após o advento dos romanos a cunhagem local ficou restritos
principalmente à série de moedas de cobre, tais como os ácaros mencionados no NT, os denários de prata ser atingido
principalmente em Roma, mas circulando onde os romanos foi. As moedas de Herodes e os procuradores são abundantes,
mas todos de cobre, uma vez que os romanos não permitem que os governantes judeus para atacar prata ou moedas de
ouro. Na época da primeira revolta (66-70 dC), o líder judeu, Simon, bateu shekels novamente, ou, como alguns numismatas
pensar, ele foi o primeiro a fazê-lo. Mas esta série foi breve, durando apenas entre 3 e 4 anos, como Jerus foi tomada por
Tito em 70 dC, e isso pôs fim à existência do Estado judeu. Havia um outro curto período de cunhagem judaica durante a
segunda revolta, no reinado de Adriano, quando Simon Barcochba atingiu moedas com lendas Hb que indicam a sua
independência do domínio Rom. Eles eram de prata e cobre, e constituem a última série de moedas estritamente judaicas
(ver MONEY). Depois disso, os moedas cunhadas na Judéia eram Rom, como Jerus foi feita uma colônia Rom.

H. PORTER

COLA, ko'la. Veja CHOLA.

FRIO, kold (Ip, Se ou; <| ™ xp6s, psuchrds [adj.], 'I' ^ xos, psuchos [substantivo]): Pal é, essencialmente, uma terra de sol e
calor. O ex-

1. Frio Temper-treme de latitudes do norte é ATUREZA em desconhecido. Janeiro é o mês mais frio Palestina; mas o grau
de frio num local particular depende em grande parte da

altitude acima do mar. No litoral e simples a neve nunca cai; ea temperatura chega a ponto de congelação, talvez uma vez
em trinta anos. Em Jerus a 2.500 metros acima do mar a temperatura média em janeiro é de cerca de 45 ° F., mas o mínimo
pode ser tão baixa quanto 25 ° C. A neve ocasionalmente cai, mas dura apenas um curto período de tempo. Em Mt. Hermon
e na neve Lebanons pode ser encontrado durante todo o ano, eo frio é mais intenso, mesmo no verão. Em Jericó e ao redor
do Mar Morto, 1.292 pés abaixo do nível do mar, é correspondentemente mais quente e frio é. não é conhecido.

Frio é de curta duração, tais que nenhuma disposição adequada é feita pelas pessoas para se proteger contra o frio. O sol é
2. Provi-sempre brilhante e quente, e quase sion.against sempre brilha durante parte do dia, até mesmo frio no
inverno. Depois do sol as pessoas

enrolam-se e ir dormir. Eles preferem encerrar suas cabeças ao invés de seus pés, a fim de manter o calor. A única forma de
aquecimento das casas é o braseiro de carvão ao redor do qual o maior número possível reunir um pouco de calor. É apenas
uma cama de brasas num vaso de ferro. Peter estava feliz por valer-se do pouco calor das brasas tão tarde como o início de
abril, quando as noites são muitas vezes frio em Jerus: "Tendo feito uma fogueira de brasas; porque fazia frio: .... e Pedro
também estava com eles, de pé, aquecendo-se "(Jo

18 18). Não há nenhuma tentativa de aquecer a casa inteira. Nos meses frios do inverno as pessoas das montanhas quase
hibernação. Eles completam a cabeça em xales e coberturas e só o empreendimento mais enérgica para fora: "O preguiçoso
não lavrará por causa do inverno" (Prov 20, 4, AV "frio") Os camponeses e os povos mais primitivos do deserto, muitas
vezes. fazer uma fogueira ao ar livre ou em abrigos parcial, como em Melita onde Paulo foi lançado em terra após naufrágio:
"Os bárbaros .... acendeu um fogo ... por causa do frio" (Atos 28 2).

O frio é muito temida porque provoca tanto sofrimento real: "Quem pode resistir ao seu frio" (Sl 147 17). O último grau

3. Dread de degradação é "não ter cobertura de frio no frio" (Jó 24 7).

No calor do verão longo, a sombra de uma rocha ou o frio da noite é mais grato, e da valorização de um copo de água fria
pode ser facilmente compreendido por qualquer pessoa que

.4 Fria tem experimentado o calor ardente do Grateful no sol sírio: "Como água fresca para o homem sedento de Verão,
por isso é uma boa notícia de um país distante"

(Prov 25 25); "Frio da neve no tempo da colheita" (Prov 25, 13), provavelmente com referência ao uso de neve (gelo
raspado) no Oriente para resfriar uma bebida.

Figurativa usa: "O amor de muitos se esfriará" (Mt 24 12); "Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente" (Ap 3 15).

ALFREB H ALEGRIA

COL-hozeh, kol-ho'ze ( , kol-hozeh, "tudo a ver"; LXX omite): Um homem cujo filho Salum reconstruiu a porta da
fonte de Jerus nos dias de Neemias (Ne 3 15) . O C. de Neemias 11 5 é provavelmente outro homem.

Colius, ko'li-us (K <4X10s, Kolios , 1 Esd 9 23). Veja calitas.

COLAR, kol'ar, kol'er:

(1) ( , n e t1phah, pi. , n e t1photh, aceso. "cai", de ?, nataph, "cair"). Jz 8 26 inclui nHlphoth entre os despojos
tomados dos midianitas e ismaelitas; "Pingentes," RV "colares". AV Kirnhi ad 10 c. sugere "perfume-drop-per".

(2) (! , peh, aceso. "boca"). Em Jó 30, 18 a palavra é usada para indicar a faixa de colar, ou um buraco de um manto,
através do qual a cabeça foi inserido. Job, ao descrever seu sofrimento e se contorcendo, menciona a desfigurantes do seu
manto, e sugere que a coisa toda se sente tão estreito ou close-fitting como o neckband, ou talvez que, em sua febre e dores
que ele sente como se a própria neckband está sufocando ele.

(3) ( , finok, Jer 29 26, "stocks"; RV "grilhões", o que ver, "colar" RVM). Um instrumento de tortura ou castigo.

NATHAN ISAACS

COLETA, Ko-lek'shun:

(1) IntheOT ( ,! mas'eth, , usado na 2 Ch 24 6,9 AV com referência ao imposto previsto no Ex 30 12.16 "algo
retomada"); RV "imposto".

(2) Na coleção NT "é o tr dado a \ OYLA, logia, encontrado apenas duas vezes (clássica, vvWoy ■ /), sullogt). Ele é usado com
referência para a coleção que Paul levou até nas igrejas dos gentios para o pobres cristãos em Jerus, como, por alguma
razão, perseguições, talvez mais graves, essa igreja era esp. necessitados (1 Cor 16 1,2; ver 2 AV "encontros"). Outras
palavras, como recompensa, a contribuição, a bênção, esmola, ministério, são usados para indicar este mesmo
ministério. Paul parece ter lhe é atribuído grande importância ". Por isso, ele planejou cuidadosamente com muita
antecedência; exortou, poupanças semanais sistemáticas para ele; havia delegados cuidadosamente escolhido para levá-la ao
Jerus; e, apesar de perigos, determinou-se a acompanhá-los. Evidentemente, ele pensou que o ato de coroação de seu
trabalho nas províncias da Galácia, Ásia, Macedônia e Acaia, pois assim que ele ficou pronto, ele se propôs a ir a Roma e no
Ocidente (Atos 24 17; Rom 15 25.26; 2 Cor 8 , 9). Veja também Comunhão. GH Trever
COLLEGE, kol'ej: Esta é a prestação de AV para Heb Mishnê ( , mishneh, 2 K 22 14 =

2 Ch 34 22; cf Sof 1 10). Pode ser encontrada na

Tg de Jonathan em 2 K 22 14 e baseia-se em uma combinação com defeito com Mish, o código conhecido de leis do cento
2d. AD. RV torna "segundo trimestre" (da cidade); 2 Ch 34 22 AVM "da escola."

Collop, kol'up (np ^ E, plmah ): Uma fatia de carne ou de "gordura", AV em Jó 15 27 ", collops granjeiam de gordura
[dobras grossas de carne] em seus flancos", disse do "homem mau . "ARV lê" [tem] reuniu gordura sobre os seus lombos. "

COLÔNIA, kol'S-ni (xoXavia, kolonia, Gr transliteração do Lat colonia, de ■ / col, "cultivar"): A palavra ocorre apenas uma
vez (At 16 12), em referência a Filipos na Macedônia. Rom colônias eram de · três tipos e em três períodos: (1) Aqueles de
início da república, em que os colonos, estabelecidos em cidades conquistadas para servir o Estado como guardiões da
fronteira, eram isentos do serviço militaiy comum. Eles foram distinguidos como (a) c. civium Romanorum, em que os colonos
manteve cidadania Rom, também chamado c. maritumae, porque situado na costa, e (6) c. Latinae, situado no interior entre
os aliados ( socii ), em que os colonos possuíam o ius Latinwn, autorizando-os a invocar o direito de propriedade Rom
( commerdum.), mas não a da família ( conúbio ), e recebeu a cidadania Rom somente quando eleito para magistraturas. (2)
As colônias do período Gracchan, estabelecidos em conformidade com o esquema de reformas agrárias, para fornecer terra
para os cidadãos mais pobres.

(3) Após o tempo de colônias Sila foram fundadas na Itália pela República como um dispositivo para a concessão de terras a
veteranos aposentação, que, claro, retidos cidadania. Este privilégio foi apropriado por César e os imperadores, que
empregaram-lo para estabelecer colônias militares, principalmente nas províncias, com vários direitos e organizações
internas. A essa classe pertencia Philippi. Em parte organizada após a grande batalha de 42 aC, lutou na planície vizinha
por Brutus e Cássio, os campeões da República predestinado, e Antonius e Otaviano, foi plenamente estabelecida como uma
colônia por Otaviano (depois estilo Augusto) depois da batalha de Actium (31 aC), sob o nome de Colonia agosto
IUL. Philippi ou philippensis. Recebeu o ius Italicum, pelo qual cidades do interior adquiriu o mesmo status de cidades
italianas, que possuía selfgovernment municipal e isenção de votação e terrestres impostos. Veja Cidadania; Philippi; Romano.

WILLIAM ARTHUR HEIDEL

COR, kul'er, cores, kul'erz: A palavra tr 1 '"cor" em AV é 'ayin, que acendeu. significa "olho" ou "aparência", e tem sido
assim tr d em RV. No NT o 7rp60a Gr <m, prdphasis, tem o significado de pretensão ou show (Atos 27 30; cf Ap 17 4AV). As
referências a túnica de José de várias cores (Gen 37 3.23.32) e "vestes de várias cores" (2 S 13 18.19) provavelmente não
significam a cor da roupa de todo, mas a forma, como sugerido em ARVm " uma roupa comprida, com mangas. "Em Jz 5
30 a palavra para" mergulhar "ou" corante "aparece no original e tem sido assim tr dem ARV (ver Dye). In 1 Ch 29 2 iipp5
"1, rilpmah, significado "variegada", daí "versicolor", é encontrado. Em Isa 54

11, Pukh é usado. Este nome foi aplicado ao sulfeto de antimônio (árabe, kohl) usado para pintar os olhos. Daí a ARVm
tornando "antimônio'' em vez de" cores justos "(ver pintura). Em Ezequiel 16 16 sijtj, tala ', é encontrado, que significa
"coberto com pedaços" ou "manchado", portanto, por implicação "várias cores".

Embora os antigos hebreus não tinham palavras específicas para "cores", "pintura" ou "pintor", ainda, como sabemos, eles
sempre se encontraram com mostras de arte de colorir entre os babilônios (Ezequiel 23 14) e os egípcios e os habitantes de
Pal. Olaria, tijolos esmaltados, vidros, paredes de tumbas, sarcófagos, madeira e tecidos foram submetidos à habilidade do
colorista. Esta habilidade provavelmente consistiu em trazer efeitos marcantes pelo uso de algumas cores primárias, mais do
que em qualquer tentativa de a mistura de tons whieh caracteriza eoloring moderna. Que o show de berrante de seus
vizinhos pagãos atraídos os filhos de Israel é mostrado por passagens como Jz 8 27; Ezequiel 23 12.16.

Duas razões podem ser dadas para a indefinição de muitos dos Bib. referências à cor. (1) A origem do povo Hb: Eles haviam
sido tribos errantes ou escravos, sem a oportunidade de desenvolver uma linguagem de cores. (2) As leis religiosas: Estes
expressão proibiu na cor ou forma (Ex 20, 4). Cedendo às atrações da bela exibição estava desanimado por esses profetas
como Ezequiel, que havia adoecido das abominações dos caldeus · (Ezequiel 23 14.15.16); "E eu lhes disse: Lançai-vos cada
homem as abominações dos seus olhos" (Ez 20, 7).

Indefinição da linguagem cor é comum a literatura oriental, antigo e moderno. Isto não indica uma falta de valorização da
cor, mas um fracasso para analisar e definir os efeitos de cor. Os habitantes da Síria e Pal hoje prazer em cores brilhantes. O
amarelo brilhante, vermelho, magenta e verde são utilizados para adorno sem sentido evidente de aptidão, de acordo com os
olhos dos estrangeiros, além da sua correspondência com o brilho ofuscante dos céus orientais. A onee soapmaker disse o
escritor que, a fim de tornar seus produtos atraentes para os árabes, ele coloriu-los um vermelho brilhante ou amarelo. Um
camponês escolhe sem hesitar um magenta queima ou amarelo ou verde zun-nar (cinto), em vez de um dos tons sombrios. O
estudante oriental no laboratório chemieal ou física, muitas vezes encontra a sua incapacidade de distinguir ou classificar
uma cor obstaele real. Sua definição mais próxima de uma cor é geralmente "lightish" ou "escuras". Isto não é devido ao
daltonismo, mas a falta de educação, e se estende a outros do que as distinções de cor linhas. A linguagem coloquial de Pal
hoje é pobre em palavras que denotam cor, e uma tentativa de proteger de um nativo de uma descrição satisfatória de algum
esquema de cores simples é geralmente decepcionante. Os efeitos de cores harmoniosas que têm vindo a ua do Oriente têm
sido, no passado, mais o resultado de aceident (ver DYE) do que de propósito deliberado, aa testemunha o choque de cores em
que corantes artificiais modernos foram introduzidos.
Esta incapacidade dos povos das terras bíblicas para definir cores é uma herança de séculos passados, uma consideração que
nos ajuda a apreciar a imprecisão de muitos dos Bib. referências.

As seguintes palavras eolor ocorrer na AV ou RV: (1) baía, (2) preto (3), azul (4), marrom (5), erimson (6), verde (7), cinza
(8), hoar (9), roxo, (10) vermelho (11), escarlate, (12) azeda, (13) vermelhão,

(14) branco (15), amarelo. Além disso, há palavras que indicam misturas indefinidas de luz e escuridão: (a) malhados
(malhados), (b) listrados (listrados), (c) speekled, (d) avistou.

(1) Bay ou vermelho é mais propriamente tr d "forte" no RV.

(2) Preto (escuro): Oito palavras diferentes foram tr d ". negra" Eles indicam vários significados, como "sombrio como o
amanhecer", "cinzenta", "moreno", "movido pela paixão" Black é aplicada. para cabelo (Lev 13 31; Cant 5 11; Mt 5 36); de
mármore ou pavimento (Est 16); de luto (Jó

30 28.30; Jer 14 2); a paixão (Jr 8 21 AV; Lam 5 10); aos cavalos (ZEE 6 2,6; Rev 6 5); para os céus (1 K 18 45; Job 3 5 7 9;
Prov AV; Jer 4 28; Mie 3 6); ao sol (Ap 6 12); para a pele (racial) (Cant 1 5.6); (. Gen 30 32.33.35 40) para os rebanhos; para
riachos de gelo porque (Jó 6 16).

(3) Azul ( , t'kheleth, uma cor da mexilhão eerulean): Esta palavra foi aplicada apenas aos tecidos tingidos com uma
tinta especial azul obtido de um molusco. Veja Dye. , shesh, em uma passagem da AV é tr ' 1 "azul" (Est 16). É devidamente
tr d em RV "pano branco". "Blueness de uma ferida" (Prov 20 30) é eorreetly prestados em RV "listras que ferem." Blue é
aplicado para as margens, véu, paramentos, bordados, etc, em a descrição da arca e tabernáculo (Ex 25 ss; Nu 4 6
f; 15 38); aos trabalhadores em azul (2 Ch 2 7.14; 3 14); para palaee adornos (EST 16); para trajes reais (Est 8 15; Jer 10 9;
Ezequiel 23 6; 27 7,24).

(4) Brown: A palavra Heb significa "queimado" ou "moreno" é tr d "negro" em RV (Gn 30 32 ss).

(5) Carmesim ( , karmll): Esta palavra é provavelmente de origem Pers e aplica-se a tinta brilhante obtido a partir de
um bug. A segunda palavra , tola'ath, também é encontrado. O seu significado é o mesmo. Veja Dye. Carmesim é
aplicada a vestimenta (2 Ch

2 7.14; 3 14; Jer 4 30 AV); para os pecados (Is 1 18).

(6) Verde (esverdeada): Esta palavra no tr refere-se quase sem exceção, a vegetação. A Hb PT, yarak, aceso. "Pálido", é
considerada uma das três palavras de cor definidos utilizados no AT (ver White; Vermelho). Gr O equivalente é chldrds; cf
Eng. . "Cloro" Esta palavra ocorre na seguinte vs: Gen 1 30;

9 3; Ex 10 15; Lev 2 14 (AV); 23 14 (AV); 2 K 19 26; Ps 37 2; Isa 15 6; 37 27; Job 39 8; chid-ros, Mc 6 39; Rev 8 7; 9 4.
, ra 'e
nrln, intimamente ligada em significado para yarak, é usado para descrever as árvores nas seguintes passagens: Dt 12 2; 1
K 14 23;

K 2 16 4; 17 10; 19 26; 2 Ch 28 4; Job 15 32; Ps 37 35; 52 8; Cant 1 16; Isa 57 5; Jer 2 20;

3 6; 11 16; 17 2,8; Ezequiel 6 13; Hos 14 8. No restante vs os equivalentes Hb não denotam eoloi ·, mas a condição de estar
cheio de seiva, frescos ou verdes (Gen (usos semelhantes cf em Eng.) 30 37 [AV]; Jz 16 7.8, Sl 23 2; Cant 2 13; Job 8 16;
Ezequiel

17 24; 20 47; Lc 23 31). Em Est 1 6 a palavra Hb se refere a uma fibra de, provavelmente, algodão, como é indicado por
ARVm. Esverdeado é usado para descrever pontos leprosos em Lv 13 49; 1437. A mesma palavra é tr d "verde" no Salmo 68
13 ..

(7) Gray: A Hb , sebhah, significa velhice, portanto, refere-se também para a cor do cabelo em idade avançada (Gn 42
38, 44 29; 44 31; Dt 32 25, Sl 71 18; Hos 7 9) . Veja Hoar, próximo parágrafo.

(8) Hoar (grisalho): A mesma palavra que em outra vs é tr d "cinza" é traduzida como "hoar" ou "venerável", aplicando
aos cabelos em 1 K 2 6,9; Isa 46 4; Lev

19 32; Job 41 32; . Prov 16 31 Outra palavra Hb é tr d "hoar" ou "venerável", descrevendo "geada" no Ex 16 14; Jó 38
29; Ps 147 16.

(9) Roxo: O equivalente Heb é , 'Argaman; Gr 1 rop <j> ipa, porphura. Este último termo refere-se à fonte do corante,
ou seja, um marisco encontrado nas margens do Mediterrâneo. Vertintura. Esta cor, que variou largamente de acordo com o
tipo de molusco utilizado e o método de tingimento, foi utilizado em ligação com o adorno da tenda (Ex 25, 26, 27, 28, 35, 36, 38,
39; NU 4 13).Havia trabalhadores em roxo chamados para ajudar no embelezamento do templo (2 Ch 2 7.14;
3 14). Purple foi muito usado para vestuário real e mobiliário (Jz 8 26; Est 1 6; 8 15; Cant 3 10; Mc 15 17,20; Jo 19 2.5). Roxo
era típico de lindo vestuário (Prov 31 22; Jer 10 9; Cant 7 5; Ezequiel27 7,16; Lc 16 19; Atos 16 14; Rev 17 4; 18 12.16).

(10) Vermelho: A Hb , 'adhom, é de , represa, "sangue", portanto, "bloodlike." Esta é uma das três palavras
distintas cores mencionadas no OT (ver Verde; branco), e é encontrada na maioria das referências para vermelho. Quatro
outras palavras são usadas: (a) , hakhlili, provavelmente, "escureceu" ou "nublado" (Gn 49 12; Prov 23 29); (&)
, Hamar, "fermentar" (Pa 76 8m; Isa 27 2AV);

(C) 3 , b & chapéu, provavelmente, "a brilhar" (Est 1 6);

(D) 1 RVPP 6 s, purrds, "firelike" (Mt 16 2,3; Rev 6 4:

12 3). Red é aplicada a Skina tingidos (Ex 25, 5; 26 14, 35 7,23, 36 19, 39 34); a cor de animala (Nu 19 2; Zee 1 8, 6 2; Rev 6 4,
12 3); para a pele humana (Gn 25 25; corado, 1 S 16 12, 17 42; Cant 5 10; Lam 4 7); ao eyea (Gn 49 12; Prov 23 29); para
aorea (Lv 13); ao vinho (Sl 75 8m; Prov 23 31; Isa 27 2 AV); a água (2 K 3 22); ao pavimento (Est 1 6); de sopa (Gn 25
30); para vestuário (Isa 63 2); para o céu (Mt 16, 2.3); para os pecados (Is 1 18); de um escudo (Nah 2 3).

(11) Scarlet: cores escarlate e carmesim eram provavelmente da mesma fonte (ver carmesim; Dye). , tola l Ath, ou
derivados têm sido tr d por ambos "escarlate" e "vermelho" (Gr kdkkinos).Uma palavra Chald para o roxo tem sido três
vezes tr d "escarlate" no AV (DNL 5 7.16.29). Scarlet é aplicada a tecidos ou fios utilizados (a) no equipamento do
tabernáculo (Ex 25 ss; Nu 4 8);(&) Em ritos de purificação leprosos (Lv 14); na cerimônia de purificação (Nu

19 6); para trajes reais ou lindo (2 S 1 24; Prov

31 21; Lam 4 5; DNL 5 7.16.29, "roxo"; Nah 2 3; Mt 27 .28; Rev 17 4; 18 12,16); a fio marcação (Gen 38 28.30; Josh 2
18.21); para lábios (Cant 4 3); para os pecados (Is 1 18); para animais (Rev 17 3); a lã (Ele 9 19).

(12) Sorrel: Esta palavra ocorre uma vez na RV (Zee 18). . .

(13) Vermilion: Esta palavra, shashar, ocorre em duas passagens (Jer 22 14; Ezequiel 23 14). Vermilion de arte moderna
é um sulfeto de mercúrio. Não é de todo improvável que a tinta referida era um óxido de ferro. Este óxido ainda é tomada a
partir do solo na Síria e Pal e utilizado para decorativo delineamento.

(14) Branco: A principal palavra para denotar brancura no Heb foi , labhan, uma palavra cor distinta. Alguns dos
objetos aos quais foi aplicado mostram que ele foi usado como usamos a palavra "branco" (Gn 49 12). Mt. Líbano
provavelmente foi chamado por causa de seus picos com ponta de neve (Jr

18 14). Branco é aplicada a cabras (Gn 30, 35); às hastes (Gn 30 37); aos dentes (Gn 49 12); para cabelos leprosos e manchas
(Lv 13; Nu 12 10); de peças de vestuário (Ec 9 8; DNL 7 9); como símbolo de pureza (DNL 11 35, 12 10; Isa 1 18); aos cavalos
(Zee 1 8, 6 3.6); de galhos de árvores (Joel 1 7); a semente de coentro (Ex 16 31). A palavra correspondente Gr,
Xeu/c6s, leukds, é usado no PD. É aplicado ao cabelo (Mt 5 36; Rev

1 14); para vestuário (Mt 17 2; 28 3; Mc 9 3; 16 5; Lc 9, 29; Jo 20, 12; Atos 1 10; Rev 3 4.5.18; 6 11;

7 9.13.14; 19 14); aos cavalos (Ap 6 2; 19 11.14); de um trono (Ap 20 11); a pedra (Rev 2 17); de uma nuvem (Ap 14
14). Além labhan, outras quatro palavras Hb foram tr d "branco": (a) ,Hörl, ou , hur, que significa "branqueada",
aplicado ao pão (Gn 40 16); a roupa de cama (Est 16; 815); (&) , fa / 1 , ou , gahor, aceso. "Brilho", é aplicado a asaes
(Jz 5 10); a aparência humana (Cant 5 10); a lã (Ezequiel 27 18); (C) , dar, provavelmente a mãe de pérola ou alabastro
(Est 1 6), (d) , nr, aceso. "Saliva", e, a partir de semelhança, "clara de ovo" (Jó 6 6).

(15) Amarelo: Esta palavra ocorre em Est 1 6 para descrever pavimento; em Lev 13 para descrever o cabelo leproso; no
Salmo 68 13 para descrever o ouro.

As misturas de cores: (a) grisalho (malhados), iluminado. "Manchou aa com granizo," aplicada a cabras (Gen 31 10.12); aos
cavalos (ZEE 6 3.6); (b) ringstreaked (listrados), iluminado. "Listrado com bandas", aplicada aos animais (Gn 30, 35 ss; 31 8
ss); (C) salpicado, iluminado. "Pontilhada ou manchado," aplicado ao gado e goata (Gn 30 32 se; 31 8 pés); a um pássaro
(Jer 12 9); aos cavalos (Zee 1 8AV); ( d ) apotted, iluminado. "Coberto com patchea", aplicado ao gado e goata (Gen 30

32 ss). Em Judas ver. 23 "manchou" Meana "contaminado".

Figurativa: Para fig. usos, veja em cores distintas.

. Iiiteeatuhe - Perrot
e Chipiez, História da Arte no Egito Antigo, História da Arte na Caldéia e Assíria, História da Arte na Fenícia e suas
dependências; Wilkinson Os antigos egípcios; Enc judeu; EB; Delifczscll, Iris.

James A. patch
Colossos, k6-los'e (KoXoo-a-no, Kolossal, "punição"; AV Colossos): Uma cidade da Frígia, no rio Lycua, um dos branchea
do Meandro, e 3 milea do Monte. Cadmua, 8.013 pés de altura. Ele estava à frente de um desfiladeiro, onde as duas
correntes se unem, e sobre a grande estrada que atravessa o país de Ephesua ao Euphratea vale, 13 milea de Hierapolia e

10 de Laodicéia. Sua história IA principalmente asaociated com que destes dois citiea. No início, de acordo com ambos
Herodotua e Xenofonte, ele WAA um lugar de grande importância. Há Xerxes parou 481 BC (Herodes, vii.30) e Cyrua o
Jovem marcharam 401 BC (Xen. Anab. I.2.6). De Col 2 1 não ia provável que Paulo visitou o local em pessoa; mas ita
cristianização deveu-se aos esforços da EPA-phras e Timóteo (Cl 1, 1.7), e foi a casa de Filemon e Epafras. Que um waa
igreja estabelecida cedo é evidente a partir Col 4 12.13; Rev 1 11; 3 14. À medida que as cidades vizinhas, Hier-apolis e
Laodicéia, maior em importância, Colossos diminuiu. Havia muitos judeus que vivem lá, e um artigo de chefe de comércio,
para que o lugar era conhecido, foi ocollossinus, uma lã peculiar, provavelmente de uma cor roxa. Na religião as pessoas
eram especialmente negligente, adorando anjos. Deles, Michael era o chefe, eo santo protetor da cidade.Diz-se que uma vez
que ele apareceu ao povo, salvando a cidade em vez de uma inundação. Foi essa crença nos anjos que chamou a epístola de
Paulo (Col 2 18). Durante os 7 º e 8 centavos, o local foi invadido pelos sarracenos; na 12 ª cento, a igreja foi destruída pelos
turcos ea cidade desapareceu. O local foi explorado pelo Sr. Hamilton. As ruínas da igreja, a pedra fundamental de um
grande teatro, e uma necrópole com Stone de uma forma peculiar ainda estão para ser visto. Durante o Agea Oriente o
lugar tinha o nome de Chonae; Ia ele agora chamado Chonas.EJ Banks

Colossenses, K6-losh'ans, ko-los'i-ANZ, EPÍSTOLA AOS: Este ia um do grupo de São Paul'a epistlea conhecido como o
Cativeiro Epiatlea (aee Filemom, Epístola aos, para uma discussão sobre estes como um grupo).

/. Autenticidade .-A evidência externa para a Epístola aos Colossiana, antes do meio do cento 2d., ia bastante
indeterminado. Em

1. Ignatiua externa e no Policarpo temos aqui Evidência e. Existem frases e terminologia que sugerem uma familiaridade
com Col, mas não muito mais (Ignat., Efes,. x 3, e Polyc xl;. cf Col 1, com 23). O phraae em Ep Barnabé, xii, "nele são todos
thinga e para ele são todas thinga", pode ser devido ao Col 1 16, mas ia tão possivelmente uma fórmula litúrgica. As
referências de Justino Mártir Diálogo com Cristo como o primogênito ( protdtokos ) são muito provavelmente sugerido pelo
Col 1 15 ", o primogênito de toda a criação" (Dial., 84, 85, 138). A primeira testemunha definitiva é Marcião, que incluiu
esta epístola em sua coleção de aqueles escritos por São Paulo (tert., Adv. Marc., v.19). Um pouco mais tarde o Fragmento
Muratoriano menciona Col entre as Epístolas de São Paulo (21 106,1., Colo-sensis). Irineu cita-lo com freqüência e por
nome (Adv. Haer., 14 iii., 1). Ele ia familiar para os escritores

dos seguintes centavos, (por exemplo, terc,. De Præscrip,. 7;.. Clem Alex, Strom .., I, 1;. Orig, Contra Celsum, v.8).

A autenticidade não foi questionada até o segundo trimestre do cent 19, quando Mayerhoff alegou no chão do estilo, vo-

2. Bulário Interna, e pensei que não havia provas pelo apóstolo. A escola Tubingen alegou, com base em um suposto
gnosticismo, que a epístola foi o trabalho do cento 2d, e por isso não Pauline, esta posição foi completamente atendida,
mostrando que o ensino é essencialmente diferente do gnosticismo do cento 2d ., esp. na concepção de Cristo como antes e
maior do que todas as coisas criadas (ver V abaixo). O ataque nos últimos anos tem sido principalmente em razão de
vocabulário e estilo, a posição doutrinária, esp. cristologia e do ensino sobre anjos, ea relação com a epístola aos Efésios. A
objeção por motivo de vocabulário e estilo baseia-se, como é tão frequentemente o caso, na hipótese de que um homem, não
importa o que ele escreve, deve usar as mesmas palavras e estilo. Há trinta e quatro palavras Col que não estão em qualquer
outro livro do NT. Quando se remove as que são devidas à diferença de objecto, o total não é maior do que a de alguns dos
epístolas reconhecidos. A omissão de partículas conhecidas paulinos, o uso de genitivos, de "todos" ( PDS), e de sinônimos,
encontrar paralelos em outras epístolas, ou é devido a uma diferença de sujeito, ou, talvez, à influência sobre a linguagem do
apóstolo de sua vida em Roma (von Soden). A posição doutrinária não é de coração contraditório ao ensino anterior de St-
Paul (cf Godet, Intro NT; Epístolas de São Paulo, 440 f). A cristologia é em toda harmonia com Phil (qv), que é geralmente
admitido como Pauline, e é apenas um desenvolvimento do ensino em 1 Coríntios (8 6, 15 24-28), esp. em relação à ênfase
colocada na "atividade cósmico do Cristo pré-encarnado." Finalmente, a forma em que São Paulo coloca a cristologia é que
melhor calculada para atender o falso ensino dos hereges colossenses (cf V). Nos últimos anos H. Holtzmann tem defendido
que esta epístola é uma forma interpolada de uma epístola paulina originais aos Colossenses, ea obra do autor da Epístola
aos Efésios (qv). Uma modificação desta teoria da interpolação foi recentemente sugerido por J. Weiss ( TLZ, 29 de setembro
de 1900). Ambas as teorias são muito complicado ficar de pé, e mesmo von Soden, que a princípio seguido Holtzmann,
abandonou a posição (von Soden, Einl,. 12);enquanto Sanday (DB ' £ ) mostrou quão insustentável é. Críticas Sober hoje tem
vindo a perceber que é impossível negar a autoria paulina desta epístola. Esta posição é reforçada pela estreita relação entre
Col e Philem, do qual Renan diz: "Paul sozinho, por isso que parece, poderia ter escrito esta pequena obra-prima"
(Abbott, ICC, LVIII). Se Philem (qv) permanece como Pauline, como deve, em seguida, a autenticidade do Col é estabelecida
além controvérsia.

II. Local e Data. -A autoria paulina sendo estabelecida, torna-se evidente de imediato que o apóstolo escreveu Col junto com
os outros Cativeiro Epístolas, e que o melhor é datada de Roma (ver Filemon, Epístola a), e durante o primeiro cativeiro. Isto
seria de cerca de 58 ou, se a cronologia posterior é o preferido, 63 ou 64.

III. . Destino -A carta foi escrita, em face disso, para a igreja de Colossos (qv), uma cidade no vale do Lico, onde o evangelho
tinha sido pregado provavelmente por Epafras (Cl 1, 7; 4 12), e onde São Paulo foi, ele mesmo, pessoalmente desconhecido (1
4.8.9, 2 1.5). A partir da epístola, é evidente que os cristãos de Colossos eram gentios (1 27) para quem, como tal, o apóstolo
sente a responsabilidade (2 1 se). Ele envia a eles Tychieus (4 7), que é acompanhada por Onésimo, um de sua própria
comunidade (4 9), e exorta-os a não se esqueça de ler outra carta que irá alcançá-los a partir de Laodicéia (4 16).
IV. Relação com outros escritos do NT ., além da conexão com Ef (qv) que precisamos notar apenas a relação entre Col e Rev.
Na carta a Laodicéia (Ap 14-21 março), temos duas expressões: "o princípio da criação de Deus ", e" Vou dar a ele a sentar-
se comigo no meu trono ", na qual temos um eco de Col, que" sugere uma familiaridade com e reconhecimento do ensino do
apóstolo anteriores por parte de São João "( Light-pé, Col, 42, n. 5).

V. O Propósito .-A ocasião da epístola foi, podemos ter a certeza, a informação trazida por Epafras que a igreja em Colossos
estava sujeita ao ataque de um corpo de cristãos Judaistie que buscavam derrubar a fé dos Colossenses e enfraquecer seu
respeito para St. Paul (Zahn). Esta "heresia", como é comumente chamado, tem tido muitas explicações. A escola Tubingen
ensinou que era gnóstico, e procurou encontrar nos termos que o apóstolo usou provas para a cento 2d, composição da
epístola. Pleroma e gndsis ("plenitude" e "conhecimento"), não só não exigem essa interpretação, mas não vai admitir isso. O
coração do Gnosticismo, ou seja, a teoria da emanação ea concepção dualistie que considera a matéria como mal, não
encontra lugar em Coronel O uso de , pleroma nesta e na epístola irmã, Ef, não implica visualizações gnósticos, seja realizada
por o apóstolo ou pelos leitores das cartas. O significado em Col desta e das outras palavras adotadas pelo gnosticismo nos
últimos anos é bastante distinto do que o significado mais tarde. O ensino fundamental é igualmente distinto. O Cristo de
Colossenses não é o aeon Cristo do gnosticismo. Em Essenismo, por outro lado, Lightfoot e certos alemães buscam a origem
desta heresia. Essenismo tem certas afinidades com o gnosticismo, de um lado e do Judaísmo, do outro. Duas objeções são
levantadas contra essa explicação da origem da heresia de Colossos. Em primeiro lugar Essenismo, tal como a conhecemos, é
encontrado no bairro do Mar Morto, e não há nenhuma evidência para a sua criação, no vale do Lico. Em segundo lugar, há
referências são encontradas em Col de certos ensinamentos distintos essênios, por exemplo, aqueles sobre o casamento,
lavagens, o comunismo, as regras do sábado, etc

A heresia de Colossos é devido a Judaistie influências sobre um lado, e para as crenças nativas e superstições, por outro. Os
elementos Judaistie neste ensino são patentes, a circuncisão (2 11), a Lei (2 14.15) e épocas especiais (2 16). Mas há mais do
que o judaísmo neste falso ensino. Seus professores olham para espíritos intermediários, anjos quem eles adoram; e insistir
em um ascetismo muito rigoroso. Para buscar a origem do culto anjo no judaísmo, como é comumente feito, é, como AL
Williams mostrou, perder o verdadeiro significado da atitude dos judeus para os anjos e para ampliar as vaias amargas de
Celso. Além de frases usadas em exorcismo ea magia que ele nos mostra que não há nenhuma evidência de que o judeu anjos
sempre adorado (JTS, X, 413 F). Este elemento da heresia de Colossos era local, encontrando o seu antecedente no culto dos
espíritos dos rios, e, anos mais tarde a mesma tendência deu o impulso para o culto de São Miguel como padroeiro de
Colossos (assim também Ramsay, HDB, sv "Colossos"). O "perigo de ea falsidade neste ensino eram duplas. Em primeiro
lugar, trouxe o evangelho de acordo com as faixas de Lei, uma vez mais, não agora com a formalidade dos adversários da
Galácia, mas, não obstante, certamente. Mas, como os leitores do apóstolo são gentios (1 27) São Paulo não está interessado
em mostrar o aspecto de preparação da lei. Ele simplesmente insiste em que eles são bastante livre de todas as obrigações da
Lei, porque Cristo, em quem eles foram batizados (2 12), apagou toda a Lei (2 14). O segundo perigo é que a sua crença e
culto dos poderes celestiais, idéias falsas a respeito de Cristo eo mundo material, se desenvolveria ainda mais do que ele
tinha. Eles, por causa de sua união com Ele, precisa temer nenhum ser angelical. Cristo triunfou sobre todos eles, levando-os
como se fosse cativos em seu trem (2 15), Ele conquistou na cruz. Os poderes espirituais deixarão de ter qualquer autoridade
sobre os cristãos. É para definir Cristo para a frente, desta forma, como Cabeça de toda a criação como o próprio Deus, e de
sua relação com a igreja e com o universo para o desenvolvimento da vida cristã, que o apóstolo escreve.

VI. Argumento .-O argumento da epístola é a seguinte:

1 1.2: Saudação.

Janeiro 03-08: Thanksgiving por sua fé em Cristo, o seu amor pelos irmãos, a sua esperança depositada no céu, o que eles
tinham em e através do evangelho e da qual ele tinha ouvido de Epafras.

09-13 janeiro: Oração para que pudessem ser cheios do pleno conhecimento da vontade de Deus, de modo a andar de
maneira digna do Senhor e ser fecundo de obras boas, grato pela sua herança do reino de Seu Filho.

14-23 janeiro: Declaração da posição do Filho, de quem temos a redenção. Ele é a própria imagem de Deus, Criador,
preexistente, o chefe da igreja, preeminente sobre todos, em quem toda a plenitude ( pleroma ) habita, o reconciliador de
todas as coisas, como também de Colossenses, através da Sua morte, desde que são fiéis à esperança do evangelho.

24-02 janeiro 5: Com o seu sofrimento, ele está enchendo os sofrimentos de Cristo, do qual ele é um ministro, até mesmo
para revelar o grande mistério de todos os tempos, que Cristo é in.them, os gentios, a esperança da glória, o objeto da
pregação do apóstolo em todos os lugares. Isso explica o interesse de Paul neles, e seu cuidado por eles, que os seus corações
sejam fortalecidos no amor e conhecimento de Cristo.

06-03 fevereiro 4: Em seguida, ele passa a exortação contra aqueles que estão levando-os ao erro, esses falsos mestres de uma
filosofia enganando vão com base em sabedoria mundana, que ignoram a verdade da posição de Cristo como Aquele em
quem todas as Divinas pleroma habita , e sua relação com Ele, unidos pelo batismo; levantados por meio da fé; acelerou e
perdoados;que ensinam a obrigação do cumprimento de várias práticas legais, asceticisms rígidas e adoração anjo. Esta
exortação é fechada com o apelo que, como de Cristo que não vai submeter-se a estes regulamentos de homens que são
inúteis, esp. em comparação com o poder de Cristo por meio da Ressurreição.

05-17 março: exortações práticas seguir para mortificação real da carne com as suas ics characterist, ea substituição de uma
nova vida de comunhão, amor e paz.

18-04 março 1: Exortação para cumprir as obrigações sociais, como esposas, maridos, filhos, pais, escravos e senhores.
02-06 abril: Exortação à oração devota e vigilante.

07-18 abril: Saudações e saudação.

Literatura. - Lightfoot, St.


Epístolas de Paulo aos Colossenses Q, nd Filemon; Abbott, Efésios e Colossenses, ICC; Peake, Colossenses, do Expositor grego
Testamento; Maclaren, Colossenses, a Bíblia do Expositor; Alexander, Colos - sians e Efésios, a Bíblia para casa e escola; Moule , Colossenses,
Bíblia Cambridge; Haupt, de Meyer Krit. u. Exeg. Kom;. von Soden, Mão-Kom. zum NT.

CS Lewis

COLT, Kolt (POTRO) ( , 'ayir, , ben; ■ n-engenhos explosivos, pdlos, VIOS, huids, com alguma palavra, como i-™ ofu-
yiou, hupozugiou, entendido; huios sozinho = "filho") : O Eng. palavras "colt" e "potro" são usadas na Bíblia da bunda toda
parte, exceto em Gn 32 15, onde a palavra "colt" é usado para o camelo na lista de animais destinados por Jacob como
presentes para Esaú. Na maioria dos casos 'ayir (cf árabe, 'ar, "ass") significa "colt da bunda", mas pode ser juntado
com ben, "filho", como em Zee 9 9, onde temos: 'al-Mmor w e 'al-' ayir ben-'dthonoth, aceso."Em um jumento, e sobre um
jumentinho, filho de as jumentas"; cf Mt 21 5: έπΐ 6mV καί έτl πώλο) ' vlbp ύποξνγίου, epi όηοη kai epi Polon huion hupozu-
glou, ". sobre um jumento, e sobre um jumentinho, filho de jumenta" Em Jo 12, 15 temos Μ πΰλον Smv , epi Polon dnou, e no
anterior ver o diminutivo, όνάρων, ondrion. A palavra mais comum NT para "colt" é polo, semelhante ao que é Ger. Fohle e
Eng. "Potro" e "potranca". The Lat pullus significa tanto "potro" ou "galinha", e no último sentido dá origem ao
padre. poulet e Eng. "Galinha".

Em vista do fato de que os cavalos são, mas pouco mencionado na Bíblia, e que só em conexão com equipagens e exércitos reais, não é de
estranhar que "colt" não ocorre em sua Eng comum. sentido. Alfred Day Ely

VENHA, kum: O tr de muitas palavras Hb e gr. Na frase "O Espírito do Jeh se apossou dele" (Jz 14 6,19; 15 14, 1 S 10 10,
11 6, 16 13), a palavra é vendaval um h; Jz 14 6; 15 14 "se apoderou", que é o tr uniforme de RV (cf 13 25 "para passar", ou
seja, para perturbar ou provocar). Em Jz 6 34;

1 Ch 12 18; 2 Ch 24 20, é Labhesh, "vestir"; RVM "O Espírito .... vestiu-se com Gideon" e .... com Zacarias "," O Espírito
vestido Amasai ".

Entre as suas muitas mudanças, RV Revelado "" para "vir" (Mt 2, 6), "subiu" para "vir" (14 de 32, um texto diferente),
"veio todo o caminho" para "vir (Jo 4 15), "saiu sobre o" para "chegar a" (21 9), "aproximar" para "vir" (He 4 16), "vir"
para "vir e ver" (Apocalipse 6 1); "seguro "para" vir "(At 27 16);" alcançarmos "para" entrar "(Ef 4, 13), e". que eu volte
"para" Eu venho de novo "(Jo 14, 28) W. L. Walker

Formosura, kum'li-nes, aprazível, kum'li: aparentado com "tornar-se", viz. o que é apropriado, elegante, bonito. O servo de
Jeh em Isaías 53 2 é, sem "beleza" ( hadhar, "honra"), ou seja, não há nada em sua aparência atraente, enquanto ele está se
curvou sob o pecado do homem. "Decoroso é o louvor" (na'wah, f de. na'weh; Ps 33 1; 147 1), ou seja, adequado ou
condizente "para o justo", e, portanto, uma honra e glória; "partes feio", Aschi-mona (1 Cor 12, 23), viz. menos
honrosa. Veja também 1 S 16 18, "uma pessoa decente"; Cant 6 4 ", aprazível como Jerus", etc

? CONFORTO, kum'fert (Οϋ, naham; παρακαλέω,

parakaleo) : A palavra NT é variadamente tr d , como "conforto", "exortar", "suplicar", o tr exato a ser determinado pelo
contexto. Etimologicamente, é "chamar ao lado de", ou seja, para chamar para obter ajuda. Para o conforto é para torcer e
incentivar. Ele tem uma força positiva que querem em seu sinônimo "consola", como indica a dissipação de pesar pelo ção
impartar de força. RV mudou corretamente a tr de paramutheomai de "conforto", AV de "consolação". Assim, no OT ",
consolai o meu povo" (Isaías 40 1) é muito mais forte do que "consola", que oferece apenas o poder de calma resistência de
aflição, enquanto as maiores esperanças do futuro e os incentivos mais altos para apresentar atividade são os dons da graça
divina que é aqui concedida.

Η. E. Jacobs

CONFORTAVELMENTE, kum'fer-ta-bli pb-by, 'al lebh, "ao coração"): "Para falar com o coração", isto é, falar
gentilmente, para consolar, confortar, é a expressão Heb ordinário para cortejar : por exemplo, Boaz falou "ao coração" de
Rute (Rute 2 13m; AV "amigável", RV "gentilmente"). A beleza do prazo Hob é ilustrado na Gen 50 21 onde José "falou
gentilmente" a seus irmãos, vencendo-os do medo à confiança. Prestados "confortavelmente" em cinco passagens: três vezes
de falar humano, e duas vezes da ternura de endereço de Deus para o Seu povo. David foi instado a reconquistar o coração
das pessoas por meio de palavras amáveis: "falam confortavelmente" (2 S 19 7). Ezequias da mesma maneira confortou os
Levitcs (2 Ch 30 22) e incentivou seus capitães (2 Ch 32 6). O termo tem riqueza excepcional de significado em conexão com
a mensagem de Deus de graça e perdão para Seu povo redimido. O amor compassivo que expiou seus pecados fala ao
coração ("confortavelmente") de Jerus, dizendo "que a sua iniqüidade está perdoada" (Is 40 2). A mesma promessa de
perdão é dado à nação penitente pelo profeta Oséias (Hos 2 14); "palavras confortáveis" (ZEE 1 13), ou seja, palavras que
ofereça conforto. Dwight M. Pratt

Consolador, kum'fer-ter: Este é um tr da palavra 7rapdKX7jros, pardkletos, nos escritos joaninos. No Evangelho que ocorre
em 14 de 16.26; 15 26; 16 7, e refere-se ao Espírito Santo. A palavra significa aceso. "Chamados a um jogador da equipa"
para obter ajuda. O tr "Consolador" abrange apenas uma pequena parte do significado, como mostrado no contexto. A
palavra "ajudante" seria um tr mais adequada. O Espírito faz um grande negócio para os discípulos, além confortando-os,
apesar de conforto era uma parte de Sua obra por eles. O Espírito guia a verdade; Na verdade, ele é chamado o Espírito da
verdade. Ele ensina e aviva a memória dos discípulos e glorifica a Cristo neles. Ele também tem um trabalho a fazer nos
corações dos incrédulos, convencendo o mundo do pecado, da justiça e do juízo (Jo 14-16). O Consolador fica
permanentemente com os discípulos depois que Ele vem em resposta às orações de Cristo. A palavra parakletos não ocorre
em outras partes das Escrituras, exceto em 1 Jo 2, 1. Em Jó 16 2 a forma ativa da palavra (parakletos é passivo) é encontrado
na pi., onde Jó chama seus amigos "consoladores molestos." A palavra "Consolador" de ser um inadequado, ea palavra
"ajudante" um indefinido também, tr da palavra no Evangelho de João, que provavelmente seria melhor transferir a
palavra Gr em Eng. na medida em que se relaciona com o Espírito Santo (ver Paráclito).

Em 1 Jo 2, 1 a palavra parakletos se refere a Cristo: "Se alguém pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo."
Aqui o tr advogado é totalmente correcta. Como a próxima versão mostra o escritor tem em mente a intercessão de Cristo
para os cristãos com base em Sua obra mediadora: "E ele é a propiciação pelos nossos pecados; e não somente pelos nossos,
mas também para todo o mundo "(1 Jo 2, 2). Veja advogado; Holt Espírito; Paráclito.

EY Mullins

COMFORTLESS, kum'fert-les (op <|> avois, Orpha-Notis, "órfãos"): O original Gr é encontrado, mas duas vezes no Novo
Testamento; traduzida como "órfãos" em Jo 14, 18, RV "desolada";"Órfãos" no Jas 1 27 (cf Sl 68 5). O termo
significa desprovido de um pai, os pais, tutor, professor, guia e indica o que deve ser o ministério permanente do Espírito
Santo para os discípulos de Jesus, confortando seus corações. Em harmonia com essas palavras de despedida de Jesus havia
chamado os doze escolhidos "filhinhos" (Jo 13 33); sem ele seriam "órfãos", sem conforto, desolados. A vinda do Espírito
Santo faria Cristo eo Pai para sempre real para eles, uma presença espiritual permanente. Dwight M. Pratt

Vinda de Cristo. Veja Advento; Parou-

SIA.

VEM, segundo. Veja Parusia.

MANDAMENTO, ko-mand'ment, MANDAMENTOS (rnra, migwah; ίντολή, entoli) : Os mandamentos são, em primeiro
lugar, prescrições, ou direções de Deus, relativos a determinadas matérias, o que Ele queria que fosse observado com
referência a circunstâncias como elas surgiram, num período em que Ele falou imediatamente e com maior freqüência do
que depois. Eles eram numerosas, minuto, e considerado como coordenar e independentes umas das outras. Nos Dez
Mandamentos, ou, mais propriamente, Dez Palavras, EVM (□ 'Ha 7 '!, d'bhanm), eles são reduzidos a alguns preceitos todo-
abrangentes de validade permanente, sobre a qual todos os deveres exigidos do homem se baseia . Certas receitas de força
temporário, como as das leis cerimoniais e forenses, são aplicações destes "Palavras" às circunstâncias transitórias e, para o
tempo em que eles foram promulgadas, exigiu perfeito e obediência incondicional. PSS, e esp.Ps 119, mostram que, mesmo
sob o OT, houve uma valorização espiritual profunda destes mandamentos, e na medida em que a obediência era
considerado um privilégio, em vez de uma mera questão de conformidade externa restrita com o dever. No NT, Jesus mostra
em Mt 22 37.40; Mc 12 29 31.; Lc 10, 27 (cf. Rm 13 8,10) a sua unidade orgânica. O "Ten" são reduzidos a dois, e estes dois a
um princípio, a do amor. No amor, a obediência começa, e trabalha de dentro para fora. De acordo com o NT os
mandamentos são mantidos quando elas são escritas sobre o coração (He 10 16). Enquanto nos sinóticos eles são referidos de
forma mais abstrata e distante, tanto no Evangelho e na Epp. Jo de sua relação com Jesus é mais proeminente. Eles são "os
meus mandamentos" (Jo

14 15.21; 15 10,12); "Meu pai é" (Jo 10, 18;

15 10); ou, muitas vezes ao longo do EPP. ; "seus [isto é, de Cristo] mandamentos. A nova vida em Cristo acende o amor, e
não só torna os mandamentos a regra de vida, mas a própria a livre expressão dos mandamentos e da natureza de Deus a
vida, em que os mandamentos são aterrados. Ocasionalmente, a palavra é usada no singular coletivamente (Ex 21 12, Sl 119
96; 1 Cor 14 37). Veja Dez Mandamentos, A. Η. E. Jacobs

Mandamento, o NOVO, nu (ίντολή

καινή, entoli
Kaini): A palavra "mandamento" é usada na Eng. VSS da OT para traduzir várias palavras Heb, mais
esp. aqueles que significa "palavra" ( da-hhar) como as dez palavras de Deus (Ex 34 28) ou "comando" do rei (EST 1
12); "Preceito" (migwah) de Deus (Dt 4 2), de um rei (2 K 18 36); "Boca" ou "discurso" ( HPE) de Deus (Ex 17 1), do Faraó
(2 K 23 35). Eles expressam a idéia teocrática da moralidade na qual a vontade de Deus ou a lei é imposta sobre os homens
como o seu direito de conduta (2 K 17 37).

Esta idéia não é repudiada no NT, mas complementados ou modificados a partir de dentro, fazendo o amor a essência do
comando. Jesus 1. Cristo Cristo, conforme relatado no Sinópticos, eo velho não veio "para destruir a lei ou os profetas-
Comando .... mas cumprir" (Mt 5 mento 17). Ele ensinou que "todo aquele que não

portanto, que violar um destes mandamentos, e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus "(Mt 5,
19). Ele condenou os fariseus por rejeitarem os mandamentos de Deus como dada por Moisés (Mc 7, 8-13). Há um sentido
em que é verdade que Cristo propôs nenhum mandamento novo, mas a coisa nova no Seu ensinamento foi a ênfase colocada
sobre o velho mandamento do amor, e da extensão e da intenção da sua aplicação. O grande mandamento é "Amarás o
Senhor teu Deus, .... [e] o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a lei está suspensa, e os
profetas "(Mt 22, 34-40; Mc 12 28-34; cf Dt 6 5; Lev 19 18).

Quando a lei se realiza como amor a Deus e do homem no coração dos homens, ela deixa de ter o aspecto de um comando. A
força da autoridade

.2 Princípio ea resistência ativa ou inércia em vez de o assunto desaparecer; a lei ser-Lei vem um princípio, um motivo,
uma alegre

harmonia da vontade do homem com a vontade de Deus; e em tornar-se interno, torna-se universal e transcende todas as
distinções de raça ou classe. Mesmo isso não foi uma idéia totalmente nova (cf. Jer 31, 31-34, Sl 51); nem contemporâneos e
discípulos de Cristo acho que foi. O fator revolucionário foi a morte de Cristo em que o amor de Deus foi exempli-

3. Cristo cados e manifestada como base amor Ful-e princípio de toda a vida espiritual preenchida (Jo 13 34). Paulo,
portanto, geral-Death Be-izes toda a moralidade pré-cristã como vem o sistema de lei e os mandamentos, a Lei do pé em
antítese à graça e amor Igreja que são por Jesus Cristo

(Rm 5-7). Os crentes em Cristo sentiu a sua experiência e vida interior deve ser tão diferente e novo, que precisava de um
novo termo (agdpe = "amor") para expressar seu ideal de conduta (ver Caridade). Outra mudança que nascia da consciência
cristã, seguindo da ressurreição e ascensão de Cristo, foi a idéia de que ele era a fonte permanente do princípio da
vida. "Jesus é o Senhor" (1 Cor 12 3). Por isso, nos escritos joaninos o princípio descrito pelo novo termo agape está
associada com o senhorio de Cristo e solenemente descreveu como seu "novo mandamento". "Um novo mandamento vos
dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros "(Jo 13 34). Para os
cristãos do final do 1 º cento, já era um mandamento antigo, que desde o princípio do ensinamento cristão (1 Jo 2 7 ;

2 Jo 5); mas era também um mandamento novo, que já veio com novo vigor aos homens que estavam passando das trevas do
ódio ao

4. The New luz do amor (1 Jo 2 8-11). A Revelação termo no Evangelho que pode dever ao

evangelista, mas põe em relevo um elemento na consciência de Jesus que o autor do Quarto Evangelho tinha apreciado mais
completa do que os Synoptists. Jesus sabia que Ele era o portador de uma mensagem especial do Pai (Jo 12 49; Mt 11 27), que
Ele cumpriu sua missão em sua morte de amor e auto-sacrifício (Jo 10, 18), e que a missão cumprida Lhe deu autoridade
sobre a vida dos homens ", assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros." O pleno significado do
ensinamento de Cristo só foi percebido quando os homens tinham experimentado e reconhecido o significado da Sua morte
como a causa eo princípio de direito conduzir. Os Synoptists viu o ensinamento de Cristo, como o desenvolvimento do ensino
profético do AT. Paul e John sentiu que o amor de Deus em Cristo era uma coisa nova: (a) novo como uma revelação de
Deus em Cristo, (6) como um novo princípio de vida na Igreja, e (c) novo como uma união de crentes com Cristo. Embora
seja o amor, ele também é um mandamento de Cristo, chamando a obediência alegre dos crentes. Veja também amor
fraternal.

T. REES

Mandamentos, o TEN. Veja Mandamento; Dez Mandamentos.

COMMEND, ki)-mend ':

(1) Para iraportfli) | ii, paratlthemi (Lc 23 46), a tradução do Heb pakadh (Sl 31 5), nas últimas palavras de Jesus: ". nas tuas
mãos entrego o meu espírito" AV em Ps tem o mais geral palavra "cometer." O uso da palavra Gr no sentido de "depósito
que pertence a um para as mãos de outro" não é incomum nos clássicos. Assim também os derivados parathike (2 Tim 1 12)
eparakatatheke (1 Tm

6 20: 2 Tim 1 14). Veja Depósito. Este sentido do Eng., enquanto um pouco arcaico, corresponde ao primeiro significado do
Lat, de onde vem ", para cometer para a preservação", esp. dos moribundos; de elogiar as crianças, os pais, etc, com o
cuidado de outros (por exemplo, ver Harper Dicionário Latim).

(2) Para uma wi <rTtiiu t sunlstemi, "ficar juntos", e então, por de pé juntos, estabelecer, provar, exposição, como "justiça" e
"amor de Deus" (Rm

3 5; 5 8), e, portanto, para atestar (2 Cor 3 1, 4 2), e, finalmente, para certificar ou recomendar um estranho (Rm

16 1; 2 Cor 6 4). O uso de paristemi em 1 Coríntios

8 8 é equivalente. -
(3) "Para louvar", iTatvtui, epaineo (Lc 16 8 ) e sunistemi em 2 Coríntios 10 12.IS; para o OT, Heb hillel, em Gn 12 15
AV; Prov 12 8. HE Jacobs

Comentários, kom'en-ta-riz:

ÂMBITO I. A P ALAVRA-G ERAL

II. Diferenças em caráter de Comentários

III. Faixa de Comentários

1. Comentários iniciais

(1) Orígenes, etc

(2) Crisóstomo, etc

2. Período Scholastic

Nicolas de Lyra

3. Reforma e Pós-Reforma Períodos

(1) Lutero e Calvino

(2) Beza, Grotius, etc

(3) escritores posteriores

4. Século 18 _

(4) Bengel

5. Os Modem Período-suas características

(1) Alemanha

(A) A Escola Liberal (t>) Acreditando Tendência

(A) Conservador 03) Crítica (v) Mediar

(O) Confessional (e) Godet (Swiss)

(2) Grã-Bretanha e na América

(O) Alford, Eadie

(T>) Ellicott e Lightfoot (c) Westcott

id) Critical Influências-Broad Igreja Stanley e Jowett (e) Comentários Gerais (Série)

6. Período recente

(1) Alemanha

(2) Grã-Bretanha e na América Literatura

I. O escopo Palavra-geral. -Etimologicamente, um comentário (do Lat commentor) denota anotações, anotações, memorandos,
sobre um determinado assunto, ou talvez em uma série de eventos;daí o seu uso na pi. como uma designação para uma
narrativa ou história, como os Comentários de César. Em sua aplicação a Escritura, a palavra designa uma obra dedicada à
explicação, esclarecimento, ilustração, por vezes, a expansão homilética e utilização edificante, do texto de algum livro ou
parte das Escrituras. A principal função de um bom comentário é fornecer uma interpretação exata do significado da
passagem em questão: ele pertence a ela também para mostrar a conexão de idéias, os passos de argumento, o escopo e
design do conjunto, na escrita em questão. Isso só pode ser realizada com sucesso com a ajuda de um conhecimento da
língua original da escrita, e do contexto histórico da passagem particular; pelo estudo cuidadoso do contexto, e de usos gerais
de pensamento e de expressão do autor; e por comparação dos textos paralelos ou afins. A ajuda pode também ser obtido a
partir de fontes externas, como um conhecimento da história, arqueologia, topografia, cronologia, usos e costumes, das
terras, povos e épocas referidas; ou, como em descobertas recentes da Deissmann, a partir da luz lançada sobre
peculiaridades da linguagem por restos antigos papiros ou outros (ver a sua luz do Antigo Oriente). ■

II. Diferenças no caráter .-É óbvio que os comentários irá variar muito em caráter e valor de acordo como eles são
mais acadêmico, técnico e crítico, que entra, por exemplo, em discussões filológicas, e tabulação e comentando sobre os vários
pontos de vista defendidos quanto ao significado; ou ainda, mais popular, com o objetivo apenas de trazer o sentido geral, e
transmiti-la à mente do leitor de uma forma atraente e edificante. Quando o motivo prático predomina, eo tratamento é
muito ampliado pela ilustração, aplicação, e à execução de aulas, o trabalho perde o caráter de comentário apropriado, e
participa mais do caráter de homilia ou discurso.

III. Faixa de Comentários .-No livro do mundo foi objecto de tanta exposição e comentando como a Bíblia. Bibliotecas
teológicas estão cheios de comentários de todas as descrições e todos os graus de valor. Alguns são comentários sobre os
textos originais Hb ou Gr; alguns na Eng. ou outro VSS. Comentários modernos são geralmente acompanhadas com alguma
medida de introdução aos livros comentadas; as obras mais comumente aprendidas têm também alguma indicação
dos dados para a determinação das leituras textuais (ver crítica, textual). Poucos escritores estão à altura da tarefa de
comentar com o lucro sobre a Bíblia como um todo, e, com o crescimento da conhecimento, esta tarefa é agora raramente
tentada. Freqüentemente, no entanto, um escritor contribui muitas obras valiosas e, por vezes, através da cooperação de
estudiosos afins, comentários sobre toda a Bíblia são produzidos. É manifestamente uma ligeira pesquisa que podem ser
tomadas em um breve art. do trabalho de comentar, e da literatura a que deu origem; só pode ser feita a tentativa de seguir
as linhas mais úteis para aqueles que procuram ajuda de esta classe de livros. Sobre o uso e abuso de comentários pelo
pregador, observações picantes de CH Spurgeon em seu Comentando e Comentários podem ser consultados.

Interpretações rabínicas e paráfrases da OT podem aqui ser deixado de fora da conta (veja a próxima arte;.
Também Tahgtjms; Talmud; FW

1. Early Farrar História da Interpretação, Commen-Lect II). Comentários sobre as tários NT não poderia começar até que os
livros do Novo Testamento foram escritos si, e tinha adquirido um certo grau de autoridade como escritos sagrados
(ver Bíblia). Os primeiros comentários que ouvimos de são dos círculos heréticos dos gnósticos. Heracleon, um Valentiniano
(CIR 175 dC), escreveu um comentário sobre o Evangelho de João (fragmentos de Orígenes), e em partes, pelo menos, do
Evangelho de Lucas. Taciano, discípulo de Justino Mártir, quase ao mesmo tempo, compilou seu Diatessaron, ou Harmonia
dos Quatro Evangelhos, em que, em um momento posterior,. comentários foram escritos. Efrém Syrus (4 ª cento.) Escreveu
tal comentário, de que um tr armênio agora foi recuperado. A Igreja Padre Hipólito (início de 3d cento.), Escreveu vários
comentários sobre a OT (Ex, Pss, Prov, Ecl, DNL, Zee, etc), e em Mt, Lc e Rev.

(1) Orígenes, etc -O impulso mais forte, no entanto, o trabalho de comentar e exposição das Sagradas Escrituras, sem dúvida,
procedeu da escola de Alexandria-esp. de Orígenes (203-54 dC).Clement, o antecessor de Orígenes, tinha escrito um tratado
chamado Hupotuposeis, ou "Contornos", um levantamento do conteúdo da Sagrada Escritura. O próprio Orígenes escreveu
comentários sobre todos os livros do Antigo Testamento, Ruth, Est e Eclesiastes sozinho exceção, e na maioria dos livros do
NT (Mc, 1 e 2 Coríntios, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 João, Jas, Jude, Rev exceção). Ele mobiliado, além disso, scholia, ou notas sobre
passagens difíceis, e entregue Homilias, ou discursos, os registros de que preenchem três volumes folio. "Por sua

Tetrapla e Hexapla ", diz Farrar, "tornou-se o fundador de toda a crítica textual; por suas Homilias fixou o tipo de uma
exposição popular; seus scholia foram os primeiros espécimes de explicações marginais; seus comentários forneceu a igreja
com sua primeira exegese contínua "(op. cit., 188). Infelizmente, a escola de Alexandria adotado um princípio de
interpretação alegórica que levou-o freqüentemente para as fantasias mais extravagantes. Assumindo um sentido triplo nas
Escrituras, um literal, uma moral e um espiritual-deu rédeas ao capricho em impingir significações imaginárias sobre as
mais simples afirmações históricas (Farrar, op. Cit., 189 ss). Alguns dos comentários de Orígenes, no entanto, são muito mais
livre da alegoria do que outros, e todos possuem alto valor (cf. Lightfoot, Gálatas, 217). Os professores mais avançados da
escola de Alexandria continuou as obras exegeti-cal de Orígenes. Pânfilo de Cesareia, o amigo de Eusébio, é dito ter escrito
comentários OT.

(2) Crisóstomo, etc -No pólo oposto da escola de Alexandria alegorizando de interpretação foi a de Antioquia, marcada por
um estilo sóbrio, literal e gramatical de exegese. Seu fundador foi reputado Lucian (martirizados 311 AD); mas as suas
cabeças reais eram Diodoro de Tarso (379-94 dC) e Teodoro de Mopsuéstia (393-428 AD); e seu representante mais ilustre
foi João Crisóstomo (347-407 dC). Crisóstomo escreveu comentários contínuos sobre Isa (apenas 1-08 outubro restante) e
Gal; mas suas principais contribuições foram suas Homilias, cobrindo quase toda a OT e NT. Destes mais de 600
permanecem, principalmente no NT. Eles são desiguais em caráter, aqueles em Atos sendo reputado o mais fraco; outros,
como aqueles em Mt, Rom e Cor, são exemplos magníficos de ensino expositivo. Schaff fala de Crisóstomo como "o príncipe
dos comentaristas entre os Padres" {Hist., Ante-Nicéia Per., 816). Tomás de Aquino é relatado para ter dito que preferia
possuir homilias de Crisóstomo no Monte de ser o mestre de todos Paris. No Ocidente, Ambrósio de Milão (340-97 dC)
escreveu exposições de histórias do Antigo Testamento e de Lc (alegóricos e típicas) e Jerônimo (346-420 dC) escreveu
numerosos comentários sobre OT e NT livros, em grande parte, no entanto, a partir de compilações outros.

O período medieval e escolástica oferece pouco para o nosso propósito. Houve diligência na cópia

MSS, e produzindo catenae do

2. Schola-opiniões dos Padres; no caso Período tic dos escolásticos, na construção de


sistemas elaborados de teologia; mas as Escrituras foram jogados para segundo plano.

Nicolas de Lyra. cento-A 14., no entanto, produziu um comentarista de uma verdadeira eminência-Nicolas de Lyra (1270-
1340). Nicolas foi um monge franciscano, bem versado em Hebreus e aprendizagem rabínica. Embora reconhecendo as
distinções habituais dos diversos sentidos da Escritura, ele praticamente se baseia no literal, e apresenta grande sobriedade e
habilidade em suas interpretações. Sua obra, que leva o nome Postillae Perpetuae em Universa Biblia, foi muito estimado por
Lutero, que reconheceu sua dívida para com ele. Daí a brincadeira de seus adversários, Si Lyra não lyrasset, Lutherus não
saltasset (um aviso de Lyra pode ser visto em Farrar, op. cit., 274-78).

A Reforma trouxe a mente dos homens de volta às Escrituras e abriu uma nova era na Bib. exposição e comentário. Tornou-
se

3. Refor-o costume de expor a mação Escrituras e aos domingos e dias de semana em todos os pós-refor-púlpitos das igrejas
protestantes, mação "custom de Lutero era expor Períodos consecutivamente em um curso de sermões

o Antigo eo Novo Testamento "(Kost-lin). A Reforma começou em Zurique, com uma

série de discursos por Zwingli sobre o Evangelho de Mt. O mesmo aconteceu com Calvino, Beza, Knox e todos eles
associados. A produção de comentários ou homilias expositivas foi o resultado necessário.

(1) Lutero e Calvino. -Como exemplos notáveis podem ser mencionados de Lutero Comentário sobre Gal, e os comentários
nobres de Calvin. Nem todos, por qualquer meio, mas muito muitos dos comentários de Calvino foram fruto de prelections
púlpito (por exemplo, as exposições de Job, os Profetas Menores, Jer, DNL). Outros, como os comentários sobre Rom e PSS
(reputado Ms melhor), foram preparadas com muito cuidado. Calvin excelência suprema como comentarista é contestada
por ninguém. De todas as escolas e sombra da opinião da cristandade poderia ser produzido um coro de testemunho para os
dons notáveis da mente e do coração exibidos em suas exposições das Escrituras-a sua largura, moderação, justiça
e modernidade do espírito, em expor o sentido de gênio para dentro de Santo . Writ O testemunho de Armínio é tão
impressionante como qualquer: "Exorto os meus alunos a ler comentários de Calvino .... pois eu afirmo que ele se destaca
além da comparação na interpretação das Escrituras, e que seus comentários devem ser mais bem valorizados do que tudo o
que é entregue a nós pela biblioteca dos Padres ".

(2) Beza, Grotius, etc - luteranismo teve seus exegetas ilustres (Brenz, d 1572.), que escreveram comentários capazes no
OT, e em ambos os calvinistas e arminianos ramos da Igreja Reformada da produção de comentários realizou um chefe
lugar. Beza, o sucessor de Calvino, é reconhecido ter possuído muitas das melhores qualidades exegéticas que
caracterizaram seu mestre. Grotius, na Holanda (d. 1645), ocupa o lugar de destaque entre os expositores deste cento, no
lado arminiano. Seu exegética funciona, se não for marcada por muita espiritualidade, mostrar sagacidade e aprendizagem,
e são enriquecidos pelos paralelos da literatura clássica. A escola de Cocceius (m. 1669) desenvolveram a doutrina dos
convênios, e se deleitava com tipologia. Cocceius escreveu comentários sobre quase todos os livros da Escritura. Seu aluno
Vitringa (m. 1716) ganhou fama por suas exposições de Isa e do Apocalipse.

(3) os escritores mais tarde. - ■ Em parte fomentadas pelo hábito de basear comentário sobre exposição púlpito, a
tendência precoce situado a indevida prolixidade no desdobramento do significado das Escrituras. "Na igreja luterana", diz
Van Oosterzee ", eles começaram a pregar sobre livros inteiros da Bíblia; às vezes de uma forma muito prolixo, como, por
exemplo, no caso dos 220 sermões por uma Striegnitz, um pregador em Meissen, sobre a história de Jonas, dos quais quatro
são dedicadas à consideração das palavras "a Jonas '" {Prático theol., 120). A propagação hábito. Os comentários de Pedro
Mártir (. Swiss Reformer, d 1562) sobre Jz e Rom ocupar um fólio cada; N. Byfield (. Puritano, d 1622) em Col preenche
uma folha; Caryl (. Independent, d 1673) em trabalho estende-se a dois fólios; Durham (m. 1658) em Isa 53 consiste de 72
sermões; Venema (Holland, d. 1,787) em Jer enche 2 in-quartos, e no PSS não menos do que 6 in-quartos. Estes são apenas
exemplos de uma grande classe. Do H. Hammond uma paráfrase e Anotações no NT, do ponto de vista arminiano pertencem a
este período (1675). Outra obra que por muito tempo teve alto escalão é elaborado de M. Poole Sinopse Criticorum Bibli-
corum (5 vols, Fólio, 1669-1676), um resumo das opiniões dos 150 Bib. críticos; com o qual devem ser tomadas
a Eng. Anotações sobre a Bíblia Sagrada, só concluída até Isa 58 , no momento da sua morte (1679). O trabalho foi continuado
por seus amigos.

(1) Calmet, M. Henry, etc -O centavo 18, é marcado por uma maior sobriedade na exegese. É prolífico em comentários, mas
apenas alguns alcançam alta distinção. Calmet (m. 1757), um beneditino aprendido,

no lado da católica romana, produziu seu Com-mentaire cheio sur tous les livres de I'Ancien et du Nouveau Testament , em 23
vols-quarto

4. 18-um trabalho de imensa erudição, embora Centuiy agora necessariamente substituído em suas informações. Do lado
protestante, Matthew Henry comemorou Exposição do Antigo e do Novo Testamento (1708-1710) facilmente ocupa o primeiro
lugar entre os comentários devocionais por sua mistura de bom senso, singularidade, observação original e feliz, e genuíno
insight sobre o significado da escritores sagrados. É, evidentemente, não um trabalho crítico na acepção moderna, e muitas
vezes é indevidamente difusa. O trabalho de M. Henry se estende apenas até o fim de Atos; os livros restantes foram feitas
por vários autores após a sua morte (1714). Le Clerc (m. 1736) pode ser apontado como precursor das visões críticas agora a
obtenção da composição e autoria do Pent. Seus comentários começaram com Gen em 1693 e não foram concluídas até 1731
Outros comentaristas da nota de pontos de vista arminianos foram Daniel Whitby (d. 1726; convertido ao arianismo)., E,
mais tarde, Adam Clarke, Wesleyan (1762-1832), cujo trabalho estende-se para o próximo cento. Clarke Comentário sobre as
Sagradas Escrituras(1810-1826), ainda defendida por muitos em alta estima, é prejudicado de alguma forma por
excentricidades de opinião.

(2) Patrick, Lowth, Scott. -Na Igreja Anglicana os nomes de distinção chefe neste cento, são Bispo Patrick, bispo Lowth, e
mais tarde, Thomas Scott. Bispo Patrick, geralmente classificados com os platônicos de Cambridge (m. 1707), contribuiu
paráfrases e comentários sobre o OT a partir de Gen para Cant, enquanto Bishop Lowth (m. 1787) adquiriu fama
duradoura por seusPrelections em Heb Poesia, e uma nova tradução, · com Notas sobre Isaías. Ele foi um dos primeiros a tratar
os escritos poéticos e proféticos realmente como literatura. Os comentários de Patrick e Lowth foram posteriormente
combinados com os de Whitby e outros teólogos (Arnold, etc) para formar uma completa Comentário Crítico (1809), que
passou por muitas edições. O comentário bem conhecida de Thomas Scott (1747-1821), representando um calvinismo
moderado, é uma peça sólida e "criteriosa" de trabalho, inspirado por um espírito crente sincero, apesar de não apresentar
qualquer originalidade marcante ou brilho. Brilliance não é a característica de muitos comentaristas desta idade.

(3) Gill, Doddridge. - Dois "outro Eng. escritores que merecem nota são o Dr. John Gill (d. 1771; Cal-vinistic Batista), que
escreveu Expositions na OT e do NT e um separado Exposição do Cântico dos Cânticos -aprendido, mas pesado e polêmico; e
Dr. Philip Doddridge (m. 1751), cuja família Expositor, abrangendo a todo o NT, com uma harmonia dos Evangelhos, e
paráfrases do significado, · é marcado pela excelente julgamento, e obteve ampla aceitação.

(4) Bengel. Enquanto isso, um novo período havia sido preludiava na Alemanha pelo aparecimento em 1742 da Gnomon
não testamenti de JA Bengel (m. 1751), um trabalho seguinte em sua edição crítica do NT emitido em 1734. Embora
pertencendo para o centavo 18., trabalhos críticos e expositivos de Bengel realmente arauto e antecipar o melhor trabalho
nestes departamentos do 19 cent. Sua erudição era exata, seu som julgamento, sua habilidade crítica notável em um campo
no qual ele foi um dos pioneiros; suas notas sobre o texto, embora breve, estava grávida de significado, e foram informados
por um espírito de piedade quente e vivo.

O período moderno, a que Bengel em espírito, se não na data, pertence, é marcado por grandes mudanças IN_ o estilo eo
caráter de comentários. O temperamento crítico agora era forte;grandes avanços foram feitos na crítica textual de
ambos OT e NT (ver crítica, textual); o trabalho da crítica superior havia começado no AT; na Alemanha, o espírito de
humanismo, herdada de Lessing, Herder e Goethe, tinha encontrado 6 O seu caminho para a literatura.; conhecimento da
moderna das ciências, das civilizações orientais, período de sua de outros povos e religiões, foi con-Character-
constantemente a aumentar; bolsa foi ticas mais preciso e completo; uma maior

ideal do que significava comentário tinha tomado posse da mente. Aprender, também, tinha ampliado suas fronteiras, e
livros sobre todos os assuntos derramado de imprensa em tais números that.it era difícil lidar com eles. Isso se aplica a
comentários como para outros departamentos de estudo teológico. Comentários no cent 19., E em nosso próprio país, são
legião.Apenas os marcos mais importantes pode-se notar.

(1) Alemanha (a) A escola liberal. , na Alemanha, como era de se esperar, o aumento do espírito crítico e da profunda
influência exercida por ela são refletidas na maioria dos comentários produzidos no primeiro semestre do cento. Do lado
liberal, o temperamento racionalista é mostrado na rejeição do milagre, a negação da previsão em profecia, e para a redução
da idéia de inspiração em geral. A bolsa, no entanto, é freqüentemente de uma ordem muito elevada. Este temperamento é
visto em De Wette (m. 1849), cujos comentários sobre a NT, escrito quando tinha seus pontos de vista hecome mais positivo,
show de graça e sentimento; em Gesenius (m. 1842), que produziu um comentário de que marcou época em Isa; em Rnobel
(m. 1863), pronunciada racionalista, mas com senso crítico aguçado, como evidenciado em seus comentários sobre o Pent e
Josh, Eeel e Isa; em Hupfeld (m. 1866), em seu comentário sobre a Pss (4 vols);em Hitzig (m. 1875), aguda, mas arbitrário,
que escreveu sobre o Pss ea maioria dos profetas; acima de tudo, em Ewald (m. 1875), um mestre na interpretação dos livros
poéticos e proféticos, mas que comentou também sobre os três primeiros Evangelhos, sobre os escritos de João, e sobre as
epístolas de Paulo. A influência de Ewald é sentida na História da Igreja judaica por Dean Stanley, na Inglaterra. exegético A
Handbook (Kurzgefasstes exegetisches Handbuch) abraçou anotações resumido por Knobel, Hitzig, Bertheau (escola de
Ewald), etc, mas também Olshausen (m. 1839 , escreveu também no NT), em todos os livros do Antigo Testamento.

(6) Acreditando tendência. -No lado acreditando que, a partir de uma variedade de pontos de vista, evangélico, crítico,
mediando, confessional, uma infinidade de comentários sobre o OT e NT foram produzidos. A posição extremamente
conservadora na crítica foi defendida por Hengstenberg (d. 1869; sobre o PSS, Eclesiastes, Ezequiel, João, Rev), por Keil (m.
1888) na conhecida série Keil e Delitzsch (Gen para Est, Jer, Ezequiel, DNL, Profetas Menores, também NT comentários), e
por Haver-nick (d. 1845; DNL, Ezequiel). Delitzsch (m. 1890) escreveu comentários importantes no Gen, Jó, Salmos,
Provérbios, Cant, Eclesiastes, Isa; Ele também em. Após a ascensão da escola Bem-Hausen, ele modificou consideravelmente
seus pontos de vista na direção crítica mais recente. Sua Nova Comm, no Gen (1887) mostra essa mudança, mas, com suas
outras obras, ainda está escrito em um espírito fortemente ^ crer. Por outro lado, a posição crítica (mais antigo, não mais
recente) é francamente representado por A. Dillmann (m. 1894), em seus comentários sobre os livros do Pent e Josh (ET do
Gênesis, 1897, muitos também das obras acima são tr d ).

A escola de mediação, em grande parte penetrada pela influência de Schleiermacher, tinha muitos ilustres
representantes. Entre os mais evidentes pode ser nomeado Lucke (m. 1855), que escreveu sobre João; Bleek, o estudioso OT
e NT crítico (m. 1859), que tem um trabalho sobre os três primeiros Evangelhos, e palestras sobre Efésios, Colossenses,
Philem, Ele e Rev (seuComm, por Ele é o mais conhecido), e Tholuck (m. 1877), cuja exposições e comentários sobre o PSS,
Jo, Rom e Ele com sua Comm, no Sermão da Montanha, são belas peças de trabalho exegético.

Um lugar especial deve ser dada aos dois nomes de alta distinção na presente conexão. Um deles é JP Lange (m. 1884), o
projetor e editor do grande Bibelwerk (teológico e homilética) em 22 vols, para que ele mesmo contribuiu com os comentários
sobre Gen para Nu, Hag, Zee, Mai, Mt, Mc, Jo , Rom, Rev, com introduções e notas homilética. O outro é HAW Meyer (m.
1873), cujacrítica e Exegetical Comm, no NT a partir de Mt para Phil (os livros restantes sendo feito por outros estudiosos,
Ltinemann, Huther, etc) é uma parte essencial do equipamento de cada estudioso NT.

Com os teólogos mais positivos e confessionais pode ser classificado ER Stier (m. 1862), cujas palavras do Senhor Jesus (ET
em 8 vols; Babete, místico, tendência a prolixidade.), com comentários sobre 70 selecionados Pss, Prov, 2d Isa, Ef, Ele, Jas e
Jude, encontrou muita aceitação. A. von Harless (m. 1879) escreveu um Comm, em Efésios, elogiado por Tholuck como um
dos melhores existentes. Philippi (m. 1882), de origem judaica, mais conhecido por seu Comm, em Rom, era. estritamente
luterana. Um dos mais capaz dos confessionalists luteranos era Lu-thardt (m. 1892), cujas obras incluem um Comm, no
Evangelho. St. John Ebrard (m. 1887), como robustamente confessional no lado reformada, tem um estimado Comm, em
He. Um teólogo eminente continental que não pode ser esquecido é o suíço FL Godet (m. 1900), cuja admirável Comm, no
Evangelho de São João, e comentários sobre Rom e Cor são muito apreciados.

(2) Grã-Bretanha e Estados Unidos. Enquanto isso, os países de língua Port. estavam perseguindo os seus próprios caminhos
na produção de comentários, quer em continuar suas antigas tradições, ou em flagrante fora em novas linhas, sob as
influências estrangeiras que, desde o início do cento., tinha começado a jogar em cima deles. Na Inglaterra, o bispo
Blomfield (m. 1857) publicado Palestras sobre Jo e Atos. Nos Estados Unidos surgiu a partir da caneta do Dr. JA Alexander,
de Princeton (m. 1860), um notável Comm, onlsa, totalmente a par do moderno aprendizagem, mas firmemente
conservadora: também um . Comm, em Pss Do mesmo seminário prosseguiu os comentários maciças de Dr. Charles Hodge
(calvinista) em Rom, Ef e Coríntios.Adaptado para uso popular e muito procurados para fins da escola dominical eram
as Notas, crítico, explicativa e prática de Albert Barnes (d. 1871; Nova Escola Presbiteriana). Estas notas, o fruto do uso das
primeiras horas da manhã em uma vida pastoral ocupado, abrangeu todo o NT, com vários livros do Antigo Testamento (Jó,
Salmos, Isa, DNL). Sensible e informatory, em vez de original ou profundo, que provou ser útil para muitos. Mais de
1.000.000 de cópias são indicados para ter sido vendido. Do objetivo semelhante, embora menos conhecido, foram
os Notas do Professor MW Jacobus (d. 1876; OD o NT, Gen e Ex).

Uma nova era foi inaugurada em comentário crítico na Inglaterra pela publicação do Gr Testamento (1849-1861), de Dean
Alford (m. 1871), seguido por seu NT longe Eng. Leitores (1868). Aqui foi apresentado um tratamento completamente crítica
dos textos, com uma exibição completa do aparato crítico e notas filológicas e exegéticas, acompanhado por aprendeu e
lúcidos introduções, em todos os livros do NT. Sobre o mesmo tempo apareceu o sólido, se mais teológicas e homiléticas,
comentários do estudioso escocês, J. Eadie (m. 1876), em Gal, Ef, Phil, 1 e 2 Tessalonicenses. Bolsa Anglicana produziu seus
frutos mais maduros neste fina nos clássicos Comms críticos e gramaticais. do Bispo Ellicott (m. 1905) em Gal, Ef, Phil, Col,
Philem, Tess, Epístolas Pastorais, ea série ainda mais notável de comentários de Bispo JB Lightfoot (m. 1889), maciço na
aprendizagem, e mais ampla na perspectiva de Ellicott de, em Gal, Phil, Col e Philem. Uma grande parte do valor das obras
de Lightfoot consiste nos ensaios especiais ou dissertações sobre assuntos importantes contidos neles (por exemplo, "São
Paulo e os Três", "O Ministério Cristão", "O Colossos Heresy", etc). Com esses nomes devem ser associados a do Bispo
Westcott, o sucessor do Dr. Lightfoot na sede de Durham (m. 1901), cujos comentários sobre o Evangelho e Epístolas de São
João, e em Ele, ter um lugar entre os primeiros. Bispo Moule, que, por sua vez, sucedeu o Dr. Westcott, também escreveu
comentários, mais simples em caráter, em Rom, Ef, Phil e Col, na Série Bíblia Cambridge, e em Rom na Bíblia do
Expositor. Nas OT menção exposição deve ser feitos de um trabalho valioso do Bispo Perowne no Livro dos Salmos (2 ª ed,
revista, 1870), com suas contribuições para a Bíblia Cambridge (veja abaixo).

O liberalismo teológico crítico e da Alemanha fez sentir sua influência na Inglaterra no surgimento de um partido Broad
Igreja, os melhores produtos de que no comentário foram Dean Stanley (m. 1881) gráfico e interessante Comm, em 1 e 2
Coríntios (1855 ) e do Dr. B. Jowett Epístolas de São Paulo aos Tessalonicenses, Gal, e Rom, com críticas Notas e
Dissertações (1855). O novo espírito culminou com o aparecimento das famosas Ensaios e Resenhas (I860), e nas obras de
Bispo Colenso no Pent e Josh (1862-1879). Bispo Colenso já havia publicado um tr de Rom, com comentários (1861).

Além de obras de autores individuais, apareceu durante este período vários comentários gerais, para a produção de muitos
escritores que contribuíram. Pode-se mencionar o seguinte. Comm do falante. (10 vols, 1871-1882), sob a direção geral de
Canon FC Cook (d. 1889), foi convocado pela agitação sobre Bishop Colenso. O próprio Dr. Cook escreveu introduções aos
Ex, Pss e Atos, e contribuiu toda a comentários sobre Jó, Hab, Mc, Lc, 1 Pet, com peças de comentários sobre Ex, Pss e
MT. O trabalho é de valor desigual. Uma série aproveitável é a Bíblia Cambridge para Escolas e Faculdades (1877 ss), editado
pelo Bispo Perowne, com Bíblia Cambridge menor para as Escolas, e Cambridge Gr. Test, para Escolas e Faculdades (ainda em
processo). Dr. Perowne (m. 1904) se contribuiu para o primeiro-nomeado os comentários sobre Ob, Jon, Hag, Zee, Mai e
Gal. Muitas contribuições valiosas aparecer nesta série, por exemplo, AF Kirkpatrick, em 1 e 2 S e PSS, AB Davidson em Jó
e Ezequiel, Motorista em DNL, GG Findlay em Tessalonicenses, etc Em seguida, sob a direção do Bispo Ellicott, foram
produzidos (1877 -84) Comm ANT, por Eng. Leitores (3 vols), e Anot Comm, para Eng. Leitores (5 vols), que continha algum
trabalho valioso (Gen por R. Payne Smith, Ex por Canon G. Rawlinson, etc.) Semelhante a este em caráter foi o Comm
Popular, no NT (4 vols, 1879-1883), editado pelo Dr. W. Schaff. Este abraçou, com outro assunto excelente, comentários sobre
Tess pelo Dr. Marcus Dods, e assim por

1 e 2 do animal de estimação pelo Dr. SDF Salmond. Comm O púlpito. (49 vols, 1880 ss), editado por JS Exell e Canon HDM
Spence, tem exposições por bons estudiosos, e uma abundância de material homilética por uma grande variedade de
autores. A série de Manuais de Classes da Bíblia (T. & T. Clark, Edimburgo) tem uma série de comentários valiosos, por
exemplo, a do Dr. AB Davidson em He.

No período mais recente, o con-

6. Característica spicuous recente tem sido a ção pro-Período de comentários em série ou por escritores individuais
incorporando os resultados de uma OT-crítica em menos grau avançado de uma crítica radical NT.
(1) . Alemanha -Na Alemanha, em adição ao Kurzgefasstes exegetisches Handbuch, da posição mais avançada (ver acima), ao
qual Dillmann contribuiu, podem ser mencionados de Marti Kurzer mão-Commentar zum EM (1897 ss) e de
Nowack Handkommentar zum EM; também Strack e do Zöckler Kurzgefasster Kommentar (OT e NT; crítica, mas
moderado). Marti contribui para sua mão Commentar os vols em Isa, DNL e os Profetas Menores; Nowack contribui para
seus Handkommentar os vols em Jz e Rute, 1 e 2 S e os Profetas Menores (de especial importância na série de Nowack são os
vols em Gen por H. Gunkel, e em Dt e Josh por C. Steuer-Nagel); Strack escreve em seu próprio trabalho os vols em Gen a
Nu (Oettli contribui Dt, Josh e Jz). Muito mais conservador em espírito são os comentários de HC von Orelli (Basel) sobre
Isa, Jer, Ezequiel e os Profetas Menores. No NT, de Meyer Comentário foi "revisto" por escritores posteriores, muitos deles
(J. Weiss, W. Bousset, etc) de muito mais avançado do que tendência do autor original.

(2) Grã-Bretanha e América. -Na Grã-Bretanha e na América como correntes são observáveis. Professor TK Cheyne, que
escreveu um comentário útil sobre as profecias de Isaías (1880-1881) e, posteriormente, comentários sobre Mic e Hos
( Cambridge Bible), Jeremias ( Púlpito Comm.), e em O Livro dos Salmos (1884), tem tornar-se cada vez mais extremo em suas
opiniões. De obras em série o mais importante é o International Critical Commentary, editado pelos Drs.. Motorista e
Plummer, na Inglaterra, e Dr. CA Briggs, nos Estados Unidos, dos quais 16 vols no AT e NT já apareceram. Ele não precisa
ser dito que os comentários nesta série são sempre erudito e capaz; os da OT são, no entanto, tudo construído sobre as
fundações Wellhausen (ver crítica da Bíblia,III). O próprio Dr. Motorista escreve em Dt: Dr. J. Skinner, em Gen; Dr. GF
Moore, em Jz; Dr. HP Smith, em 1 e 2 S; Briggs, em PSS; Dr. Brinquedo, em Prov; Dr. WR Harper (m. 1906), em Am e
Hos; enquanto Mt no NT é coberto por WC Allen, Lc pelo Dr. Plummer, Rom pelos drs. Sanday e Headlam, etc Uma série
semelhante é o Westminister Comm., recentemente iniciado, para a qual contribui o Dr. Motorista vol

no Gen (1904; 7 ed ? 1909). Ainda outra recente

f ,. . ",,. . ....

_.

Bennett em Gen; também em "Epístolas Gerais"; Dr.

ARS Kennedy em 1 e 2 S; Dr. Skinner, em 1 e

2 K; Dr. AS Peake no trabalho; Ele também; Dr. driver em um grupo dos Profetas Menores, etc.) Um bem planejado um
vol Comm, na Bíblia Sagrada, por vários escritores, foi recentemente editado por JR Dummelow (Cambridge). Ele é
precedido por uma introdução geral, com um grande número de artes, sobre os principais temas com que um leitor da
Bíblia vai desejam se familiarizar.

Ele só precisa ser acrescentado que muito muitos dos trabalhos estrangeiros mencionados acima (e não apenas os
especialmente notado) estão agora acessíveis em Eng. tr 8 .

Literatura. da
fábrica e artes, especialmente dedicados a comentários não são numerosos. Dr. S. Davidson tem uma arte. "Comentário" no do
Kitto Bib. Enc Vol Vejo também de FW Farrar Hist da Interpretação (Bampton serão selecionadas lor 1885). conversas populares de CH
Spurgeon sobre Comentando e Comentários são acompanhadas por extensas listas de Comentários em todas as partes da Bíblia (gravemente
exclusiva de obras . considerados perigosos) Listas de comentários sobre a Bíblia como um todo, na OT e NT separadamente, e em vários
livros, pode ser visto na maioria dos bons trabalhos sobre Introdução, ou em prolegômenos para comentários sobre os livros diferentes, por
exemplo no Introdução Geral prefixo de Lange Comm, em Gênesis, também nas seções longas sobre judeus, Gr, Lat e comentaristas
protestantes, e novamente no In de Bleek "Índice dos Trabalhos expositivos mais importantes sobre o Bks da OT." Introdução ao OT, muito
f ullinformação é dada até à data do autor. bihliographies cheia de livros modernos, incluindo comentários sobre the.OT, estão decorados com
Dr. Motorista Introdução. listas semelhantes são dadas em outros trabalhos a respeito do NT

Para os autores dos comentários sobre os livros especiais na observou-ahove alemão e Eng. série, as listas podem ser geralmente visto ligado a
cada volume da série.

James Orr COMENTÁRIOS, hebraico, he'broo:

1. Fílon, o Judeu

2. Targum

3. Midrash

4. Talmud

5. Karaites

6. Idade Média

(X) Saadia ben Joseph


(2) Rashi

(3) Joseph Kara

(4) Ahraham ibn Ezra

(5) Kimhi

(6) Maimonides

(7) Malmunists

(8) Os cabalistas

(9) O'' Zohar "

(10) Isaac Arama

. 7 Modern Times -

Abarbanel

8. Os Bi'urists

( 1 ) Mendelssohn

(2) Zunz, etc

(3) Malbim, Ehrlich, etc

(4) Hal6vy, Hoffmann, Mueller

(5) Geiger, Graetz, Kohler Literatura

O seguinte esboço alude aos principais comentaristas judeus e suas obras em ordem cronológica. No entanto amplamente os
princípios que nortearam as várias escolas judaicas da exegese, ou os comentaristas individuais, diferem daquelas da escola
modem, este último vai encontrar uma certa suggestiveness na interpretação do antigo que bem merece atenção.

Fílon, o Judeu: Um judeu helenista de Alexandria, no Egito. Nascido cerca de 20 aC; morreu depois de 40 AD. Por seu
método alegórico de exegese (a

1. Método Philo ele aprendeu com os estóicos), Philo exerceu uma grande influência não só no pensamento judaico, mas
ainda mais sobre a igreja cristã. Temos mais de mencionar sua influência sobre Orígenes e outros escritores cristãos de
Alexandria. Seu propósito em empregar seu método alegórico foi, principalmente, para conciliar a filosofia Gr com o
OT. Veja Fílon, o Judeu.

Josefo não pode ser chamado de um comentador da Bíblia, no sentido próprio do termo. Veja Josefo.

Targum (pi. Targumim): O Aram, tr da OT. Lit. a palavra designa um tr em geral: O seu uso, no entanto, tem se restringido ao Aram, versão

2 Tarm1nl da OT, em contraste com o Heb • iargum t: e xt que foi chamado . mikra A Tg inclui todos os livros do Antigo Testamento com
exceção DNL e Esdras-Neemias, que são escritos em parte, em Aram. Seu início remonta ao tempo do Segundo Templo, e é considerada uma
primeira abordagem a um comentário antes da época de Jesus. Para a Tg não é um mero tr, mas sim uma combinação de um tr com um
comentário, resultando em uma paráfrase, ou um-ter tr interpretativo sua origem na exegese. A linguagem deste para-obraw. ■ é a língua
vernácula da Síria, wnich começou a reafirmar-se ao longo de Pal como língua de relação sexual e comercial comum, tão logo um
conhecimento familiar da língua Heb veio a ser perdido. O Targumim são:

Ao Pentateuco

(1) Targum 'Onk <lds ou Bab Tg (a aceita e oficial); ... fr. /!. t, j

(2) Targum Yerushalmi ou Tg Palestina (Pseudo-Jonathan ";!. Afora isso [completar] Tg há * RAGM« NL3 da Tg palestino denominado
"Fragmento Targum").

Aos profetas
(1) Targum Jonathan ben Uziel (sendo a oficial; originou Em Pal e depois foi adaptado para o vernáculo da Babilônia);

(2) Um Targum palestino, chamado Targum y'rushalml (palestino na origem; ed. Lagarue ", Prophotae Chal-

Outros ** Targumim (não reconhecida oficialmente): (1) Para os Salmos e Jó; (2) para Provérbios; (3) para os cinco rolos;

(4) para Chronicles-tudo palestino. Veja Taroum.

Midhrash: Aparentemente, a prática de comentando e explicando o significado das Escrituras se originou nas sinagogas (na
época 3 Midrash de Esdras.), a partir da necessidade de uma exposição da lei a uma congregação muitos dos quais não
fizeram ou talvez não entender a língua em que foi lido. Tais comentários, no entanto, foram oral e de improviso; eles não
eram até muito mais tarde cristalizada em uma forma definida. Quando assumiu uma forma definida e, ainda mais tarde,
por escrito, o nome Midhrash (que significa "investigação", "interpretação", a partir de darash ", para investigar "uma
passagem bíblica) foi dado. A palavra ocorre em 2 Ch 13 22 onde a RV traduz "comentário". Deste facto, alguns chamaram
a inferência de que taisMidhrashim usava reconhecido e existente antes do tempo do cronista. São eles: Midhrash Rabba ', no
Pent e os cinco Rolls (aquele em Gen ocupa uma primeira posição entre os vários exegética Midhrashim, tanto por conta de
sua idade e importância). Em seguida vem a um em Lam. (Zunz apontou que o Midhrash Rabba ' consiste de dez
inteiramente diferente Midhrashim.)Sobre o mesmo dez livros há uma coleção semelhante, chamado ha ^ Midhrdsh ha-
gadhol (o "Grande Midrash"), sendo uma coleção de citações de um bom número de obras, incluindo aMidhrash Rabba
'. Outro Midhrashim são: O Midhrash Tanhumd ' sobre o Pentateuco; o M'khiUa ' em Êxodo (este tem sido [Leipzig, 1909]
tr 1 "para o alemão por Winter e Wuensche, este último também publicou, sob o título principal Bibliotheca Rabbinica, uma
coleção do velho Midhrashim em um tr alemão com introduções e notas). Além disso, Siphra ' on Lev; Siphre em Nu e Dt; p '^
itfta', que comenta sobre seções retiradas de toda a gama de Escrituras para vários festivais. Há também existente
separado Midhrashim no Pss, Prov, etc.

Neste contexto, temos ainda de mencionar a Yalkut Shim'ord, uma compilação haggadic atribuído ao 11 º ou, de acordo com
Zunz, a 13 cêntimos. O Yaltfut se estende ao longo de todo o OT e é organizado de acordo com a sequência das referidas
porções da bíblicos às quais é feita referência. Além disso, o Yalkut ha-Maklri, um trabalho semelhante em conteúdo para
o Yalkut Shim'oni,ed. Greenup. Ver Comentários; Midrash.

Talmude ( Talmudh ): Este termo é usado aqui para designar todo o corpo de literatura exclusiva do Midhrash.

Material de exegética Amplo abunda em A. Talmud o Talm como faz no Midhrashim. * ■ · p 'laimuu] ou seja, notas críticas sobre a Bíblia por
alguns talmudistas são muito característicos do seu temperamento intelectual. Alguns deles eram extremamente radical, e manifestou
livremente suas opiniões sobre prohlems importantes da crítica da Bíblia, tais como sobre a integridade do texto, de autoria duvidosa, etc
Um Amord ' do cento 3d. AD realizada a opinião de que a história de Jó é puramente fictício, tanto quanto ao nome do herói e como ao seu
destino. Os talmudistas também generalizada, e estabelecer cânones críticos. O " Baraitha ', dos Trinta e dois Regras "é a obra mais antiga
Bib. hermenêutica (regras hermenêuticas de Filo heing bastante fantástico), e contém avisos exegéticas válidos para o dia de
hoje. Hermenêutica, é claro, não é exegese adequada, mas a teoria da exegese; um resulta do outro, no entanto. Este Baraitha ' chama a
atenção, por exemplo, para o fato de que as palavras ocorrem no OT de forma-uma coisa abreviado agora geralmente aceite. Veja TALMUD.

Karaites: "seguidores da Bíblia." Eles são muitas vezes referidos como os "protestantes dos judeus," que professam seguir o
OT

5. Karaites com a exclusão da tradição rabínica. O fundador desta seita judaica era um Bab judeu no oitavo cento, Anan ben
David, pelo nome.; portanto, eles foram chamados primeiro Anar nites. Os principais comentaristas caraíta do 9 º, 10 e 11
centavos de dólar, são: Benjamin Al-Na-hawendi (ele foi o primeiro a usar o termo "caraítas", "Ba" e le Mikra ' "), Salomão
ben Jeroão, Sahl ibn Maẕ liaẖ , Yusuf al-Basir, Yafith ibn Ali (considerado o maior deste período) e Abu al-Faraij
Harum. É uma data posterior citaremos Aaron ben Joseph e Aaron ben Elijah (14 cêntimos.).

A luta entre o Rabbinites e os caraítas, sem dúvida, deu o impulso para a grande atividade exegética entre os judeus nos
países de língua Arab. durante a 10 ª e 11 ª centavos. Os fragmentos existentes do comentário de Saadia no Pent (não menos
do que os seus escritos polêmicos próprios) são cheios de polêmicas contra a interpretação caraíta. E a mesma circunstância
despertou Karaites gostar de esforços.

Idade Média: Na antiga Midhrashim , bem como em outros lugares a consciência de um simples significado de um texto nunca
foi totalmente perdido. O

. 6 principais tendências Média na exegese foram Ages quatro; estes foram mais tarde designados

■ pelo acróstico "PaRDeS": ou seja, P e shat (ou a explicação filológica simples de palavras); Remez (ou
alegórico); D s erupção (ou ético-homilética); e Sodh (ou místico). Naturalmente essa divisão nunca poderia ser rigorosamente
realizadas; portanto, as variações e combinações são para ser encontrados.

Saadia ben Joseph (892-942), o antagonista mais severa do Karaites, tr d o OT em árabe, com notas. As peças publicadas são:
Pent, Isa, Prov e Job.

Moisés ha-Darshan (o pregador) de Narbonne, na França, e Tobias ben Eliezer em Castoria, Bulgária (11 cêntimos.), são os
representantes mais proeminentes da midrashic-simbólica exegese bíblica. O trabalho do primeiro é conhecido apenas por
citações, e tem concepções teológicas cristãs; o último é o autor de "Lelpah Tobh" ou P c § ik-ta 'Zutarta " no Pent e os
cinco M e ghilloth.

Rashi (Salomão ben Isaac, de Troyes, nascido 1040, morreram 1105) escreveu um comentário muito popular, que se estende
por todo o OT, com a exceção de Ch, Esdras-Neemias, ea última parte do trabalho. Ele se esforça para o P'shat, ou seja, para
uma interpretação sóbria, natural e racional da Bíblia. Sua ainda é um comentário, tanto para o menino eo homem entre os
judeus. Exegetas cristãos da Idade Média, bem como de tempos mais modernos fizeram uso de seu comentário
bíblico. Nicolas de Lyra (ver COM mentaries) , seguido de perto Rashi; e é um fato conhecido que tr da Bíblia de Lutero é
dependente de Nicolas de Lyra. O comentário de Rashi suscitou numerosas supercommentaries.

Um exegeta independente e importante foi Joseph Kara " (cerca de 1100). Editou e parcialmente concluído o comentário de
Rashi, particularmente a parte sobre o Pent.

De Abraão ibn Ezra (1092-1168) comentário sobre a Pent, como comentários de Rashi, produziu muitos
supercommentaries. Sua é muito acadêmica. Ele foi o primeiro a afirmar que Isa contém a obra de dois autores; e suas
dúvidas com respeito à autenticidade do Pent foram notados por Spinoza.

Os gramáticos e lexicógrafos as não foram meramente exegética expositores de palavras, mas muitos deles eram também
autores de comentários reais. Tais eram o Kimhi s, José (pai), Moisés e Davi (seus filhos); esp. esta última. Os Kirahis foram
as contribuições mais brilhantes para a exegese bíblica e Heb filologia (como Ibn Ezra) nos tempos medievais.

Maimmides (1135-1204): Philo empregou seu método alegórico com a finalidade de provocar uma reconciliação de Platão
com o OT. Maimonides tinha algo semelhante em vista. Para ele, Aristóteles foi o representante do conhecimento natural ea
Bíblia de sobrenatural e que ele procurou para uma reconciliação entre os dois em sua filosofia religiosa. Exegese adequada
foi a campo um, no entanto, para que este grande gênio não fez nenhuma contribuição de primeira classe importância. __

Os Maimunists, esses exegetas de uma volta filosófica, são: Joseph ibn Aḳ nin, Samuel ibn Tib-bon, seu filho Moisés, e seu
filho-de-lei, Jacob ben Abba Mari Anatolio, cujo ha-Talmldhlm Malmadh é o trabalho mais importante exegese filosófica do
período. .

Joseph ibn Ka $ pi, principalmente conhecido como um filósofo do tipo Maimunist, merece atenção. Ibn Kaspi é um exegeta
de primeira qualidade. Sua exposição de Isa 63 pode ser o trabalho do mais erudito modem. Ele refere-se a profecia de
Israel, e não a um indivíduo, e nesta sua teoria é muito superior ao de alguns outros expositores judeus famosos que
interpretam o capítulo como se referindo a Ezequias.

Através da homilia filosófica, que começou a ser utilizado após a morte de Maimonides, Aristóteles foi popularizada a partir
do púlpito. O púlpito mudado para uma cadeira de filosofia.Conceitos-como matéria e forma, as quatro causas,
Possibilidade e de Aristóteles Reality-foram, então, algo comum no sermão, e eram muito populares.

Os principais comentaristas com cabalística tendência são: Nahmanides (1194-1270?) cujo trabalho é grande o seu
comentário sobre o Pentateuco; Emanuel de Roma (1270? -1330?), Que, no entanto, não desconsiderar o iluminado. sentido
das Escrituras; Bahya ben Asher (m. 1340), que formulou os quatro métodos de exegese de "PaRDeS" acima referidas; ele
tomou Nahmanidea aa seu modelo; muitos supercommentaries foram escritos em seu comentário sobre o Pent; e Gersonides
(1288-1334), um neto materno de Nahmanides, que vê em muitos símbolos Bib. passagens; por conta de algumas de suas
idéias heréticas expressa em sua filosofia, alguns rabinos proibiram o estudo de seus comentários.

Não devemos deixar de fazer menção ao Zohar ("Bíblia dos cabalistas"), o livro de todos os outros na Idade Média, que
dominou o pensamento eo sentimento dos judeus por quase 500 anos, e que era a favor, com muitos estudiosos cristãos. Este
trabalho é pseudepigraphic, escrito em parte em Aram, e parte em Heb. Ele apareceu pela primeira vez na Espanha 'na 13 ª
cento., E foi dado a conhecer por meio de Moisés de Leon, a quem muitos historiadores atribuem-lo.

Menção também deve ser feita de Isaac Arama (143094), cujo 'Afredhah, seu comentário sobre o Pent (homilética em estilo),
foi o livro padrão para o púlpito judaico para centavos., muito estimado pelo mundo cristão, e ainda é muito lido pelos
judeus, esp. na Rússia e na Polônia.

Tempos Modernos: Isaac Abravanel (ou Abarbanel; 1.437-1.508): Um estadista e erudito que veio mais próximo da idéia
moderna de uma Bíblia

7. Modem comentarista, considerando não só os tempos dos elementos literários da Bíblia, mas

a vida política e social do povo também. Ele escreveu uma introdução geral a cada livro da Bíblia, estabelecendo seu
caráter; e ele foi o primeiro a fazer uso de comentários cristãs que ele cita sem o menor preconceito. Moisés Alshech
(segundo semestre de 16 cêntimos.) Escreveu comentários, os quais são de caráter homilética. No principal a exegese judaica
dos centavos 16 e 17, se ramificou em homilética.

Nós passaremos as anotações críticas relacionadas com as várias edições da Bíblia Heb, com base na comparação de MSS,
em estudos gramaticais e Massoretic, etc, tais como os de Elias Levita, Jacob ben Hayyim de Tunis (depois convertido ao
cristianismo ), etc
Os "Bi'urists" ("comentaristas"): Uma escola de exegetas que teve sua origem com Mendelssohn (1729-1786) aceso. Tr
alemão da Bíblia,

8. The num momento em que Christian Bib. estudos "Bi'urists" de uma natureza moderna tinha feito algum

progresso, e sob cuja influência os Bi'urists escreveu. São eles: Dubno, Wessely, Jaroslav, H. Homberg, J. Euchel, etc Eles
estabeleceu uma base para um estudo crítico-histórica da

Bíblia entre os judeus modernos. Ele deu o seu fruto no cent 19, nos escritos de Philippson, Munk, Fuerst, etc O mesmo
cento, produzido de Zunz (17941886) Gottesdienstlichen Vortraege der Juden, o livro da "ciência judaica". Ele também
produziu três exegetas judeus, Luzzatto na Itália, Malbim e Ehrlich na Rússia (este último desde 1878 residente em Nova
York); ele publicou, em Hebreus, um comentário sobre o OT, intitulado MHpra 'ki-P'shutah (Berlim, 1899-1901, 3 vols), e, em
alemão, Bandglossen 2 . hebr. Bioel, dois trabalhos acadêmicos escritos do ponto de vista conservador. (Leipzig, 1908 -
). Malbim era muito estimado pelos comentaristas cristãos Franz Delitzsch e Muehlau, que estudaram com ele. Outros são
Joseph Halevy, um judeu francês, um investigador da Bíblia mais original, e D. Hoffmann (os dois últimos nomeados são
adversários de "alta crítica") e DH Mueller. M. Heilprin escreveu uma coleção de Bibelkritische Notizen(Baltimore, 1893),
contendo comparações de várias passagens da Bíblia, e da poesia histórica da antiga Hebreus (NY, 1879-1880, 2 vols), eo
rabino americano B. Szold , um Commentary on Job(Baltimore, 1886), escrito em Hebreus clássico, e com bolsa de estudos
precisos e em que completa é tido em conta o trabalho dos Massorites. Um novo comentário Heb em todo o OT tem sido
desde 1903 em andamento sob a direção de A. Kahana. Esta é a primeira tentativa desde de Mendelssohn Bi'ur de abordar a
Bíblia do lado judeu, com equipamentos de última geração filológica e arqueológica. Entre os autores estão Kahana
em Gênesis e Jonas, Krauss em Isaías, Chajes em Salmos e Amos, Wynkoop em Oséias e Joel, e Lambert em Daniel. Esta
tentativa bem merece atenção e elogios.

Há ainda a referir o trabalho de MM Kalisch (1828-1885), cujo objeto especial era escrever um comm integral e crítica, no
OT. De sua Comm histórica e crítica, na OT, com uma nova Tr, apenas as seguintes peças foram
publicadas: Exodus, 1855; Gênesis, 1858; Levítico (pts 1-2), 186772 Eles contêm uma r6sum6 de tudo o que judeus e.
aprendizagem cristã tinha acumulado sobre o assunto até as datas de sua publicação. Na sua Lev antecipou Wellhausen para
uma grande extensão.

Concluímos com alguns nomes de os liberais: Geiger (cujo Urschrift é extremamente radical), Graetz, o grande historiador
judeu, e Kohler (presidente da Union College hebraico, Cincinnati, O.), cujo Der Segen Jacobs é um dos primeiros ensaios de
"alta crítica", escrito por um judeu.

Literatura. -Steinschneider,
judaica Literatura, Londres, 1857; Zunz, Gottesdienstlichen Vortraege der Juden, 2d ed], Frankfurt a. M., 1892; judeu
Bnc (artes, por Bacher e Ginzberg); Católica Bnc (art. "Comentários"); Rosenau, comentaristas bíblicos judaicos, Baltimore, 1906
(popular); Winter-Wuensche, Geschichte der Literatur Juedischen, Leipzig, 1892-1895, 3 vols (o melhor antologia existente da literatura judaica
em um idioma modem, que contém apresentações muito valiosos); Wogue,Histoire de la Bible et I ezegbse Biblique jusqu'd nsa jours, Paris, 1881.

. Adolph S. Oko

COMENTÁRIO, kom'en-ta-ri (lih-p,? midh-rash, "uma investigação", a partir ® , darash, "para procurar", "inquirir",
"explorar"; AV "história"): " O c. do profeta Ido "(2 Ch 13 22)," o c. do livro dos reis "(24 de 27). Nestas passagens a
palavra não é usada exatamente em seu sentido moderno. O termo Heb significa "um desenvolvimento criativo de um
pensamento ou tema sugerido pela Escritura, esp. uma exposição didática ou homilética, ou uma história religiosa edificante
"(Driver, LOT 6 , 497). Nos comentários ( Midhrashim ) mencionados pelo cronista como entre as suas fontes, a história do
reinado de Abias foi presumivelmente relacionados e elaborado com vista a instrução moral em vez de precisão
histórica. Veja Crônicas, Livros op; Comentários, hebraico. M. O. Evans

COMÉRCIO, kom'ers (EII / iropia, empórios):

I. Número de OT .-Havia forças no início da vida Heb não favoráveis para o desenvolvimento do comércio.

Relações sexuais com estrangeiros não era

1. Início incentivado por costumes sociais e religiosos terrestre de Israel. Desde os dias de Comércio a aparência dos hebreus
em

Canaã, no entanto, algum contato comercial com os povos em torno era inevitável. Havia antigas rotas comerciais entre o
Oriente eo Ocidente, bem como entre o Egito eo vale da Mesopotâmia. Pal colocar como uma ponte entre esses pontos
objetivas. Havia sem dúvida viajam comerciantes de tempos muito remotos, intercambiando mercadorias de outras terras
para aqueles de Pal. Algumas das palavras Hb para "trading" e "comerciante" indicam isso (cf , $ ahar, "viajar",
, rakhal, "ir sobre"). No período nômade, as pessoas eram necessariamente dependente de comércio por terra, pelo
menos, uma parte do seu abastecimento de alimentos, como grãos, e, sem dúvida, para artigos de vestuário, também. Fomes
locais freqüentes estimularia esse comércio. Empresas ou caravanas que exercem este comércio por terra são vistos em Gen
37 25.28, "ismaelitas" e "midianitas, navios mercantes", em seu caminho para o Egito, com especiarias, bálsamo e
mirra. Jacob fez com que seus filhos para tomar certos produtos para o Egito como um presente com o dinheiro a José em
troca de grão: bálsamo, especiarias, mel, mirra, nozes, amêndoas (Gen 43 Ilf). A presença de um "manto Bab", entre os
despojos de Ai (Josh 7 21) indica comércio entre Canaã e do Oriente.
Embora existam pequenas indicações de um possível comércio marítimo, já nos dias dos juízes (Jz

5 17; cf Gn 49 13), devemos esperar

2. Mar até os dias da monarquia de Tráfego David e esp. Salomão, para o comércio de navios. Tráfego Terra era de

curso continuado e expandido (1 K 10 15.28.29;

2 Ch 1 16). Comércio marítimo neste momento fez grandes progressos. O Philis estavam anteriormente na posse da
costa. Amizade com Hiram, rei de Tiro deu a Salomão vantagens em direção ao mar adicional (1 K 5, 9 26, 19-29 outubro, 2
Ch 8 17, 9 14), uma vez que os fenícios eram eminentemente os comerciantes do Mediterrâneo entre todos os povos da
Pal. Mais tarde, o comércio diminuiu, mas Josafá tentou reanimá-lo (1 K 22 48, 2 Ch 20 36), mas sem sucesso. Tiro e Sidom
como grandes centros comerciais, no entanto, muito impressionado a vida de Israel (Is 23; Ezequiel 26-27). Mais tarde, no
período dos Macabeus, Simon adquiriu Jope como porto judaica (1 Mace 14 5) e comércio do Mediterrâneo de modo
prolongado.

Durante o reinado pacífico de Salomão, veio, com melhorias internas e amizades estrangeiras,

um estímulo ao tráfego com o Egito e

3. Terra do Extremo Oriente ao longo do antigo Tráfego comércio de rotas, bem como com Phoenicia no Tempo do
noroeste. Ele acrescentou muito aos Reis a sua riqueza através de tarifas cobradas sobre

mercantes (1 K 10 15). O comércio com a Síria nos dias de Omri e Acab é indicada pela permissão Ben-Hadade deu aos
israelitas para abrir ruas ou bairros comerciais, em Damasco, como sírios tinha em Samaria (1 K 20 34). Os profetas
repetidamente divulgar os resultados do comércio exterior sobre as pessoas nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias, e de
Jeroboão II, sob o qual grande prosperidade material foi atingido, seguido pelo luxo simples (Is 2 6.7.16; Hos 12

1.7.8; AM 6 3-6). As pessoas em sua ganância de lucro não podia observar sábados e dias de festa (Am 8 5); negociação cf
Sabbath e sua punição nos dias da restauração (Ne 13 15-22)."Cananeu" se tornou o apelido para os traficantes (Zee 14 21;
cf Is 23 8).

II. NT Times. -Após as conquistas de Alexandre 333 aC, o comércio entre o Oriente eo Ocidente foi muito
estimulado. Colônias de judeus para fins comerciais foi estabelecido no Egito e em outros lugares. A dispersão dos judeus
por todo o mundo e Gr Rom adicionado ao seu interesse no comércio. O Mar Mediterrâneo, como um grande lago Rom, sob
a proteção Rom, tornou-se vivo com as frotas comerciais. O Mar da Galiléia com sua enorme indústria peixe tornou-se o
centro de um grande interesse comercial para todas as partes. O número coletado na Galiléia deve ter sido
considerável. Mateus foi chamado de seu collectorship ao discipulado (Mt 9, 9); Zaqueu e outros publicanos tornaram ricos
impostos coleta de grandes interesses comerciais como o de bálsamo. Jesus freqüentemente usado o comércio do dia, como
ilustração (Mt 13 45, 25 14-30). Ao longo da costa palestina havia vários portos onde os navios tocaram: Lida, Jope,
Cesaréia; e mais ao norte Ptolemaida, Tiro, Sidon e Antioquia (porta Selêucia).

O apóstolo Paulo fez uso de navios tocando em pontos da costa da Ásia Menor, e as ilhas ao longo da costa, e também fazer
comércio costa com a Grécia, Itália e Espanha, para continuar seus empreendimentos missionários (Atos 13 4-
13; 16 Ilf; 18 18; 20 13-16; 21 1-8; 27 1-44; 28 1-14). A rapidez com que o evangelho se espalhou por todo o mundo Rom na 1 ª
cento, deveu-se não pouco para o uso das grandes rodovias Rom, construído em parte como rotas de comércio; bem como
para a constante vai e comerciantes de todos os tipos de vaivém; alguns dos quais, como Áquila e Priscila (At 18 2.18.26),
Lydia, (16 14,40) eo próprio Paulo (que era um fabricante de tendas viajando) foram activo na divulgação da nova fé entre os
gentios. Em Jas 4 13 temos uma boa representação da vida de um grande número de judeus deste período, que "iria a tal
cidade, e lá passaremos um ano, e comprar e vender e obter lucro" (AV). Veja também Comércio.

EDWARD BAGBY POLLARD

COMMIT, ks-mit ': Usado em dois sentidos:

(1) "Para dar a cargo" ou "confiar": slm, "para colocar" (Jó 5 8); Galal, "rolar" (Sl 37 5; Prov

16 3) ; pabadh, "para dar no comando" (Sl 31, 5 AV; cf Lc 23 46); tithemi, "comprometido com nós [RVM" depositada em nós
"] a palavra da reconciliação" (2 Cor 5 19); parathike, "aquilo que eu tenha cometido a ele" (2 Tim 1 12; RVM "aquilo que
ele confiou em mim," Gr "o meu depósito"); "Aquilo que está comprometida a ti" (1 Tim 6 20, Gr. "depósito"); "Que coisa
boa", etc (2 Tm

1 14, Gr. "o bom depósito).

(2) "Para fazer ou praticar [mal]": prdsso, "tais coisas praticam" (Rm 1 32, RV "prática", cf 2 2). Em 1 Jo 3, 4.8 "pratica o
pecado" ( poieo , AV "comete pecado") mostra que não está a cometer um único pecado que está em vista, mas a prática
pecaminosa.
W. L. Walker

Cômoda, k6-mo ' di-us (avevfleTos, aneii-thetos, "não está bem colocado"): A palavra ocorre apenas em Atos 27 12. "No que diz
respeito invernada, o lugar foi certamente" não cômodo ', mas no que diz respeito abrigo contra alguns ventos (incluindo
NW), que era uma boa ancoragem "(CH, XXIII, 639).

COMUM, kom'un: KOIVOS, koinds, nos clássicos, e principalmente no NT, mpans que é público, geral, universal, em contraste
com ISios, idios, o que é peculiar, individual, não é compartilhado com os outros. Assim, "a fé comum" (Tt 1 4), "comum
salvação" (Judas ver 3), referem-se àquela em que a experiência de todos os cristãos une e é idêntica: "comum", porque há
apenas uma fé e uma salvação (Ef 4 4-6). Deste vem o significado derivado do que é comum e, portanto, para ser
disesteemed, em contraste com o que se refere a uma classe, e ser premiado porque raro.Isto coincide naturalmente com OT
exclusivismo, particularidade e separação. A sua religião era a de um povo separado, com uma classe separada de seus
ministros, e com as direções minutos como às distinções de carne, bebida, tempos, lugares, ritos, vasos, etc Tudo o que era
comum ou ordinário, é evitado. O NT, por outro lado, com seu universalismo do escopo, e sua espiritualidade da esfera,
subiu acima de todos esses fatores externos. A salvação que ele trouxe foi direcionado para a redenção da natureza, bem
como do homem, santificar a criatura, e que permeia todas as partes do ser do homem e todas as relações da vida. A antítese
é forçosamente ilustrado em Atos 10 14 f, onde Pedro diz: "Eu nunca comi coisa alguma c. e imundo ", ea resposta é:" O que
Deus purificou não faz tu c "Η.. E. Jacobs

COMUNIDADE, kom'un-welth (ιτολιτίία,

politela ): Falado da teocracia (Ef 2 12). A mesma palavra é traduzida como "liberdade", AV; RV "cidadania". Também no
sentido de comunidade no Apoc (2 Macc 4 11, 8 17, 13 14); no sentido da cidadania (3 Macc 3 21.23). Veja CIDADANIA.

Comuna, ko-mun ', comunicar, ki>-m & n'i-kat, Comunicação, Ko-mu-ni-ka'shun: Para comungar é conversar de forma
confidencial e com simpatia. Ele é representado em ambos os Hebreus e Gr por várias palavras iluminadas. significando a
falar (cf. Lc 6, 11, $ ιαΚα \ 4ω, dialaleo; também Lc 22 4; Atos 24 26 , ομιΚέω, homileo). Comunicar é transmitir algo para outro,
para que se torne comum a doador eo receptor. Em 1 Tm 6 18 ", disposto a comunicar" (RVM "simpatizar"), representa
uma única palavra κοινωνικοί, koinonikoi, e refere-se ao hábito de compartilhar com outras pessoas ou de simpatia ou de
propriedade. RV dá "companionships" para homiliai em 1 Coríntios 15, 33 (AV "Comunicações"). Veja também Comunhão.

COMUNHÃO, ko-nmn'yun (COMUNHÃO):

Os termos "comunhão" e "comunhão" do Eng. Bíblia estão variando tr s das


palavras κοινωνία, koindnia, e κοινωνέω, koinoneo, ou seus cognatos. Eles designar atos de comunhão observada entre os
primeiros cristãos ou expressar a sensação única de unidade e comunhão de que esses atos eram a expressão externa. As
diversas passagens em que estes termos são utilizados se dividem em dois grupos: aqueles em que eles se referem a atos de
companheirismo, e aqueles em que eles se referem a comunhão vivida.

I. Atos de Fellowship. -Os atos de comunhão mencionados no NT são de quatro tipos.

A nossa informação sobre a natureza da comunhão envolvidos na observância deste sacramento se limita ao único aviso

1. A em 1 Coríntios 10 16.17, "O cálice de bênção ing do Senhor, que abençoamos, não é a comunhão com-Ceia do sangue de
Cristo? O pão que partimos, não é a comunhão do corpo de Cristo? "Devido à presença dos elementos materiais do
sacramento há uma tentação de limitar a palavra para a comunhão com o sentido de partilhar. Isto, no entanto, não
satisfazem inteiramente as exigências do contexto. O significado pleno do termo deve ser buscado à luz do argumento de
toda a seção (vs 14-22).

Paulo está fazendo um protesto de novo? T cristãos que participam em festas idólatras, alegando que tais festas são
realmente celebrada em honra dos demônios associados com os ídolos, e que aqueles que participam neles entrar em
comunhão com os demônios. Como prova deste ponto, o apóstolo cita a Ceia do Senhor com que seus leitores estão
familiarizados. Participando do copo eo pão comunicantes estão ligados entre si em unidade: "Nós, que somos muitos, somos
um só pão, um só corpo. Porque todos participamos do mesmo pão" Assim, a comunhão dos elementos é uma verdadeira
comunhão dos adoradores uns com os outros e com Cristo. A menos que a comunhão seja entendida neste sentido espiritual
ilustração de Paulo fica aquém da marca. Veja Eucaristia.

O prazo para a comunhão como o usado em Atos 2 42 é interpretado por alguns neste sentido: "Eles perseveravam na
doutrina dos apóstolos

2. Com-e na comunhão, no partir do pão e nas orações comunismo. "O fato de

que os quatro termos são usados em pares e que três deles se referem a atos específicos observados pelo grupo de crentes
sugere que o prazo para a comunhão também se refere a algum ato definido semelhante aos outros. É muito plausível para
se referir isso para a comunidade de bens descritos nos versos imediatamente seguintes (ver Comunidade de Produtos). O autor
pode, entretanto, com igual propriedade têm considerado o intercâmbio de experiências espirituais como um ato de adoração
na mesma classe com "o partir do pão e nas orações."
Comunhão cristã encontrou um modo natural de expressão em esmola. Isto é imposto como um dever em Rom 12 13; 1 Tim
6 18; Ele 13 16.

3. Contri-Um exemplo de tal doação é a grande coleção ções levantadas entre os gentios convertidos para os santos pobres
de Jerus (Rm

16 26; 2 Cor 8 4; 9 13). Para esta coleção St. Paul atribuiu tanta importância como testemunha do espírito de
companheirismo que o Evangelho inspira em todos os corações da mesma forma, sejam judeus ou gentios, que desejava,
mesmo com perigo de sua vida para entregá-lo com suas próprias mãos. Veja Collection.

A forma de comunhão intimamente relacionada com a esmola era o de ajuda formal ou cooperação na obra cristã, como a
ajuda prestada a São Paulo

4. Cooper-by Filipenses (Fl 15). Uma forma única ção desta cooperação é o

aprovação formal, dando a mão direita de companheirismo, conforme descrito no Gal 2 9.

II. Fellowship vivida .-Desde o início, os primeiros cristãos experimentaram uma sensação peculiar de unidade. Cristo é ao
mesmo tempo o centro desta unidade ea origem de toda expressão de comunhão. Às vezes, a comunhão é essencialmente
uma experiência e, como tal, dificilmente é suscetível de definição. Ele pode sim ser considerado como uma união mística em
Cristo. Em outros casos, a comunhão se aproxima ou inclui a idéia de relação sexual. Em algumas passagens ele é
representado como uma participação ou uma parceria. Os termos ocorrem mais frequentemente nos escritos de Paulo, com
quem a idéia da unidade dos cristãos era um princípio de controle.

Nas suas várias relações, a comunhão é representado:

(1) Como uma comunhão entre o Filho eo Pai. O registro evangelho representa Jesus como desfrutar de uma sensação única
de comunhão e intimidade com o Pai. Entre muitas dessas expressões essas de Mt 11 25-27 (cf Lc 10 21.22) e Jo 14-16 são
especialmente importantes. (2) Como a nossa comunhão com Deus, seja com o Pai ou o Filho ou com o Pai por meio do Filho
ou do Espírito Santo. "A nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo (1 Jo 1, 3, cf também Jo 14 6.23.26). (3)
Como nossa comunhão um com o outro. "Se andarmos na luz, como ele na luz está, temos comunhão uns com os outros" (1
Jo

1 7). Às vezes a idéia de comunhão ocorre em relação com idéias abstratas ou experiências: "E não comuniqueis com as
obras infrutuosas das trevas" (Ef 6, 11); "A comunhão dos seus sofrimentos" (Fl

3 10); "A comunhão de tua fé" (Philem ver 6). Em três passagens, a relação de comunhão não é inteiramente clara: a
"comunhão do Espírito" (Fl 2, 1); "A comunhão do Espírito Santo" (2 Cor 13, 14);. E "a comunhão de seu Filho Jesus
Cristo" (1 Cor 1, 9) A comunhão é, provavelmente, deve ser entendida como a que vigora entre os cristãos, em virtude da
graça de Cristo e do ministério do Espírito Santo.

Não é de se inferir que a idéia de comunhão é limitado às passagens em que as palavras específicas para comunhão são
usados. Algumas das expressões mais claras e mais ricas de unidade e comunhão são encontradas nos Evangelhos, embora
estas palavras não ocorrem nos mesmos. Na verdade, talvez, as expressões mais familiares e forçosas da idéia são aqueles em
que eles são representados simbolicamente, como na parábola da videira e os ramos (Jo 16, 1 pé) ou na figura do corpo e
seus membros ( Mt 6 29 ss; Rm 12, 5; 1 Cor 12).

RUSSELL BENJAMIN MILLEE

Participantes com os demônios, de'monz (DIABOS, dev ' ' lz):

I. O uso de Termo -A. "comunhão com os demônios" real expressão (koivwvoI tup Saitxovlwv, koi-nonoi tonelada
daimonlon) ocorre apenas uma vez na Escritura (1 Cor 10, 20), onde a sua fig.significado é evidente, mas está implícito na
Eng. versão de um número de passagens pelos termos "aquele que tem" ou "aqueles que têm" "espíritos familiares"
(Lv 19 31; 20 6.27; Dt

18 11; 1 S 28 3.7.8.9; 2 K 21 6; 23 24; 1 Ch 10 13; 2 Ch 33 6; Isa 8 19; 19 3; 29 4). Essas passagens parecem ser um pouco
incongruente com a declaração de Paulo, mas são, na realidade, tão intimamente relacionada a ele como para dar e receber
a luz através da conexão.

II. Ensino das Escrituras .-Para começar, podemos dizer com segurança, em geral, que não há motivo para afirmar que a
Bíblia admite a possibilidade de comunhão consciente e voluntária com os espíritos. Este é um elemento essencial da
demonologia popular em todas as idades, mas é ausente das Escrituras. Mesmo nas passagens citadas acima, que se referem
a necromantes e feiticeiros, embora, como veremos, as palavras indicam que tais praticantes professavam confiar espíritos
em suas adivinhações, as Escrituras cuidadosamente abster-se de sancionar estas alegações, e uma série de recursos em as
várias passagens servem para indicar que a verdadeira visão bíblica é completamente o oposto. Como esta não é uma
opinião prevalente, devemos fazer bem para examinar as passagens com alguns poucos cuidados.
(1) Podemos primeiro lidar com o NT. Nos Evangelhos os endemoninhados são consistentemente olhou

em cima e tratado como inconsciente e

1. As novas vítimas indefesas (veja Demônio, De Testamento monologia). O uso freqüente desta

termo "demonizado" ( daim.oniz 6 m.enoi ), juntamente com tudo o que está nos contou sobre os métodos de tratamento
destes casos adotadas por Nosso Senhor e Seus apóstolos (ver Exorcism)indica a crença dos escritores do Novo Testamento
que o controle de demônios sobre os homens é obtido fora de ou abaixo da região de vontade consciente e que a condição dos
doentes é patológica.

(2) O mesmo deve ser dito da donzela Lídio cuja cura por Paulo está registrado em Atos 16 16. Este é o único exemplo no NT
onde adivinhação está conectado com os espíritos. O relato enfatiza a neurose excitável do paciente; ea crença por parte dos
apóstolos e do escritor de Atos de que a menina não era o cúmplice consciente de seus mestres, mas sua infeliz vítima através
de sua misteriosa doença, é claro. Ela foi tratada, como os outros casos registrados no NT, não como um malfeitor
consciente, mas como uma pessoa doente para ser curado.

(1) Passando agora para o OT, a instância que requer o tratamento mais cuidado, porque ele é a chave para todo o resto, é a
narrativa de Saul

visitar a bruxa de Endor em 1 S 28 3-25. A palavra Heb 'OBH que normalmente é tr d "aquele que tem um espírito familiar"
(ver lista de passagens em

2. The Old início da arte.) Ocorre neste operatório nar-Testamento quatro vezes (vs. 3, 7 duas vezes, 8). _ De acordo com a
interpretação comum

ção é usada em três sentidos diferentes, duas das quais ocorrem aqui. Esses três sentidos são (a) a pessoa que controla um
espírito, (e) o espírito controlado, (c) o poder de controlar tal espírito. Esse significado parece ser demasiadamente
amplo. Omitir para traduzir a palavra, temos: (ver 3) "Saul tinha guardado ' 0 bholh, e yidh'onim "; (Ver 7), uma mulher,
uma amante de um 'OBH; (ver 8) "Divine a mim .... pelo 'OBH. " É extremamente improvável que a mesma palavra deve ser
usado em dois sentidos tão distantes como "pessoa que tem um espírito" e do "próprio espírito" no mesmo contexto. Na
última passagem mencionada (ver 8), há uma indicação dupla que a palavra 'OBH não pode ter qualquer significação
mencionados. Saul diz: "Divine a mim pelo 'OBH e trazer-me quem eu te disser. "A expressão" divino por "claramente
aponta para algum objeto mágico utilizado na adivinhação. Controle de um espírito através de algum objeto mágico é
bastante familiar. O resto da declaração de Saul confirma este ponto de vista. O resultado da adivinhação é o chamado de
um espírito. Um espírito dificilmente seria usado para chamar um outro espírito. Esta conclusão é confirmada pela
etimologia. A palavra 'OBH é suposto significar "aquele que tem um espírito familiar," a partir de sua raiz-significado
da oca e seu significado primário do odre. · De acordo com esta derivação da palavra é aplicada a um necromante na
suposição de que os habita espírito seu corpo e fala de dentro. A transferência para o espírito é extremamente improvável ea
explicação não é consistente com as idéias primitivas sobre espírito manifestação (ver BDB, , fim).

(2) Nós, portanto, segure com HP Smith (ICC, "Samuel" in loc.), embora, em parte, por diferentes motivos, que a
palavra 'OBH tem o mesmo significado em todas as passagens em que ocorre, e que se refere a um objeto sagrado ou fetiche
pelo qual adivinhação espírita foi levada por diante.

A importância desta conclusão é que a expressão enganadora "espírito familiar" desaparecer do texto, para a interpretação
do Dr. driver da palavra companheiro yidk'dnim (ver ICC, Comm. Dt em loc.) dificilmente ser mantida em face da este novo
significado para "OBH. A proibição contida na lei (Lv 20, 27) contra 'obhdth, e aqueles que as usam, coloca-os no mesmo
catálogo de ofensa e futilidade com a idolatria em geral.

(3) Esta opinião é confirmada por dois itens separados de provas, (a) Em bruxa de Endor história aparição de Samuel, de
acordo com a idéia de que o narrador, foi devido a um milagre, não o poder mágico do fraco e trapaça velha, a quem Saul
tinha recorrido. Deus fala através da aparição de uma severa mensagem de condenação. Ninguém ficou mais surpreso do
que a própria mulher, que por uma vez teve uma visão real (ver 12). Ela não só deu um grito de espanto e alarme, mas ela
descreveu a figura que ela viu como "um deus que vem subindo de dentro da terra." A história é contada com fidelidade e
indica claramente a opinião de que a aparência real de um espírito é tão violentamente excepcional como para indicar o
poder imediato ea presença de Deus.

(B) Em Isa 8 19 o 'dbholh e yidUonlm são mencionados como aqueles que "chirp e murmurar." Esses termos referem-se a si
mesmos os necromantes (LXX traduz 'obhdth por eggaslrdmulhoi = ven.tri \ oquists ) que praticavam ventriloquismo em
conexão com seus ritos mágicos. Em Isa 29 4 diz-se "Tua voz será como um 'OBH, fora da terra. "Here 'obhis geralmente
interpretado como "fantasma, mas é muito mais provável (ver BOB sub loc.) que ele se refere como em 8 19 para os truques
ventriloquistic daqueles que proferem seus oráculos em vozes pretendem representar os espíritos que eles evocadas. Eles
estão estampados nessas passagens, como em Bruxa de Endor narrativa, como enganadores praticando uma arte
fraudulenta. Por implicação seu poder de evocar espíritos com quem eles estavam em relações familiares é negado.

Isso deixa o caminho livre para uma breve consideração das palavras de Paulo em 1 Cor 10, 20 em conexão
com passagens cognatos no AT.

3. A (1) Ele argumenta que, desde a idolatria Significado é realmente demônio adoração, a partilha do Idol-de sacrifício
pagão é um Culto comunhão com os demônios e uma separação de

Cristo. Normalmente é tomado como certo que esta caracterização de culto pagão era simplesmente uma parte da polêmica
judaico-cristã contra a idolatria. Nosso conhecimento mais completo do espiritismo que condições o uso de imagens permite-
nos reconhecer o fato de que do ponto de vista do próprio paganismo idéia de Paulo era estritamente correta. A imagem é
venerada porque é suposto representar ou conter um ser invisível, ou espírito, não necessariamente uma divindade no
sentido absoluto, mas a vida sobre-humana ser capaz de trabalhar bem ou mal aos homens.

(2) No AV os demônios termo é usado em quatro passagens do Antigo Testamento (Lv 17 7; Dt 32 17; 2 Ch 11 15, Sl 106
37). Em RV "demônios" desapareceu do texto a palavra- ele-metasaparece em Lv 17 7 e 2 Ch 11 15, enquanto "demônios
aparece em Dt 32 17 e 106 37 Ps. TR de s e 'lrlm como "ele -cabras "é literalmente correta, mas transmite uma concepção
errônea do significado. A prática reprovável é a adoração de Sátiros (ver Satyr) ou de madeira demônios suposto ser como
cabras em aparência e habitar lugares solitários. A mesma palavra é usada em Isaías 13 21; 34 14. A palavra
tr d "demônios" em RV é shedhlm, um termo usado apenas duas vezes e ambas as vezes em conexão com os ritos e
abominações do culto pagão. É interessante notar que a palavra shidu é aplicado aos seres representados pelo touro-colossos
da Assíria (Driver, Dt em loc.). BDB sustenta que a palavra shedhlm é um loanword AssyT, enquanto Briggs{ICC, Sl 106 37 )
afirma que shedhlm eram deuses antigos de Canaã. Em qualquer caso, a palavra pertence a paganismo e é usada nas
Escrituras para descrever o culto pagão em sua própria terminologia. A interpretação destes seres como o mal é
característica da Bib. demonismo em geral (ver Demônio, etc). A adoração de ídolos era o culto de seres pessoais mais do que
o homem e menos de Deus, de acordo com as idéias judaicas e cristãs (ver driver op. Cit., 363). LXX traduz ambas as
palavras acima por daimdnia.

O termo "comunhão com os demônios" não implica qualquer poder por parte de homens a entrar em

relacionamento voluntário com seres de

4. Conclu-outro mundo, mas que, até o cumprimento Sion pecaminoso em irregularidades, como ídolo

worship_ e ritos mágicos, os homens podem entrar em uma identificação moral com os poderes do mal contra o qual é seu
dever de lutar.

Literatura -. os
dicionários e Comentários que lidam com as passagens citadas acima contêm discussões sobre os diversos aspectos do
assunto. Superstições judaicas são competentemente tratados por Edersheim, LTJM (8 ed), II, 771, 773.

Louis Matthews Doce

COMUNIDADE, ks-mu'ni-ti, DOS PRODUTOS (απαντά κοινά ίΐχον, hdpanta koind eichon, iluminadas "Eles tinham todas as
coisas [em] comum".): Em Atos 2 44, é dito que, na igreja nascente em Jerus, "todos os que criam estavam juntos, e tinham
tudo em comum", e (4 34 f) "como todos os que possuíam terras ou casas, vendendo-as, traziam o preço do que fora vendido,
eo depositavam aos pés dos apóstolos. "A inferência a partir desta, que havia uma disposição absoluta de todos os bens de
todos os membros da igreja, e que seus recursos foram contribuíram para um fundo comum, tem sido contestada sobre o
fundamento de que o exemplo de Barnabé na venda de "um campo" para esta finalidade (4 37) não teria sido mencionado, se
isso tivesse sido a regra universal. A idéia transmitida é que todos os crentes daquela igreja realizou sua propriedade como
uma relação de confiança da parte do Senhor, para o benefício de toda a irmandade, e, como não foi precisa, fez como
Barnabé.

Nenhum mandamento, do qual registro foi preservado, prescrito qualquer curso. Ele veio do impulso espontâneo do senso
de fraternidade em Cristo, quando o grupo de discípulos ainda era pequena, tornando-os em um sentido uma família, e sob a
restrição externa de extrema necessidade e perseguição. Tanto é que havia, que eles perceberam, nas condições que eles
tinham em comum, que eles estavam prontos para estender isso para todas as coisas. Foi, de certa forma, uma continuação
da prática de uma bolsa comum no grupo de seguidores imediatos de Nosso Senhor durante o seu ministério. A pena
infligida Ananias e Safira não foi por qualquer falha em cumprir integralmente esse costume, mas por causa dessa liberdade
que possuíam (Atos 54) eles falsamente professavam ter renunciado, recebendo, assim, na estimativa de seus irmãos um
crédito que era não lhes é devido. Este costume não durou muito tempo. Foi possível apenas dentro de um círculo limitado, e
em circunstâncias muito peculiares. O NT reconhece o direito de propriedade individual e não faz nenhum esforço para
remover as diferenças que existem entre os próprios crentes. A comunidade de bens que torna possível é espiritual (1
Coríntios 3 21 f), e não uma das coisas visíveis e externos. Com relação a este último, que ordena sobre o cristão, como um
mordomo de Deus, a posse e administração dos bens para o progresso do Reino de Deus, e os mais altos interesses dos
homens. O espírito de Atos

4 34 é sempre a impregnar a associação de crentes como uma verdadeira comunidade cristã. Meyer, na passagem acima,
sugeriu que não é provável que a pobreza bem conhecido da igreja em Jerus, e sua longa dependência das esmolas de outras
igrejas, pode ser conectado com esta prática comunista cedo, o que, no entanto justificável e louvável na época, deu seus
frutos inevitáveis em uma temporada posterior de grande escassez e falta de emprego. HE Jacobs
COMPACT, kom-Pakt ', compactado, pakt'ed-kom (150, habhar, "a serem unidas"; <r"|i|3iPdi>, sumUbdzo, "para levantar
juntos"): "Compact" aparece como tr de habhar no Salmo 122 3, "Jerus. . . . uma cidade que é compacta, "(bem construído,
suas violações restaurado, as paredes completo e separado de todo-o); e "compactado" ( sumbibazo ) ocorre em AV Ef 4, 16,
"adequadamente unidos e compactado," RV ", bem ajustado, e ligado. Em RV "compactado" é também a tr
de sunistemi, "para definir em conjunto" (2 Ped 3 5), "uma terra compactada fora da água e em meio a [m, por meio de]
água", o que sugere a idéia de água como o principal materiais (cf Gn 12). W. L. Walker

COMPANY, kum'pa-ni: A fertilidade das línguas originais em sinônimos e tons variados de significado é visto pelo fato de
que 20 Heb 12 palavras e Gr são representados por este único termo. Uma análise destas palavras mostra que a "empresa" é
tanto um prazo indeterminado e sem limites, o que significa poucos ou muitos, e todos os tipos de conjuntos de pessoas, como
por exemplo:

(1) Caravan, (a) migratório (Is 21 13 AV);

(6) comercial (Gen 37 25 AV); Job 6 19, os viandantes de Sabá esperou [em vão] para eles.

(2) Militar, g'dhudh, "tropa", hamon, 2 Ch

20 12; ro'sh, "cabeça", "desprendimento"; Jz 7 16.20: "três empresas"; 9 34.37.43: ". Quatro empresas"

(3) Band ( hebher ) ou "gangues", como prestado por Keil e Dehtzsch; uma gangue de assassinos sacerdotes (Hos 6 9).

(4) Camp ou acampamento (Gen 32 8,21; 60 9).

(5) corpo Religiosa ", grupo de profetas" (1 S 19 20). _

( 6 ) Montagem, congregação, "multidão de nações" (Gn 35 11; Ezequiel 38 4.7.13.15).

(7) Uma multidão tumultuada (2 K 9 17).

( 8 ) Associado, companheiro, muitas vezes com referência a afinidade moral (Job 34 8 ; Prov 29 3; Atos

10 28), kolldomai, "a cola ou cimento juntos", indicativo do poder de ligação de afinidade moral (RV "juntar-se"); como um
verbo, a "empresa com" ou "fazer companhia" (At 1 21; 1 Cor 69.11;

2 Ts 3 14). Em Apoc no sentido de "coabitar" (Sus 1 54.57.58).

(9) A host. "Grande foi a empresa", etc (Sl

68 11 RV "As mulheres .... são uma ótima host"). No Oriente são as mulheres que celebram vitórias com música e dança
(ver 1 S 18 6.7).

(10) Um coro, dança ( m'hdlah ). "A companhia de dois exércitos" (Cant 6 13 AV; RV "a dança da Maanaim").

(11) festa de refeições, 'cXio-ia, klisia, "uma empresa reclináveis nas refeições." "Faça-os sentar-se [Gr" reclinar "J em
empresas" (Lc 9, 14). Cf. "companheiro", de Lat com, "junto", e panis,"pão". _

(12) Uma miríade, uma criança de dez mil, um número indefinido ( Murias; He 12 22 [RV "hosts"]).

(13) Companheiros de uma viagem, sunodia, "um caminhar juntos" (Lc 2, 44). _

(14) Significando parentesco de espírito, idios, "o próprio". "Eles vieram para a sua própria empresa" (Atos

4 23).

(15) A multidão (Atos 17 5 [RV "uma multidão"]).

Dwight M. Pratt COMPARATIVO, kom-par'a-tiv, RELIGIÃO:

I. O ASSUNTO EM GERAL

1. Universalidade da Religião
2. Teorias da sua origem

3. Evolução

II. relação do Cristianismo com as religiões étnicas e suas doutrinas

1. Karma

2. Deus

3. The Summum Bonum

4. Auto-revelação de Deus

5. Encarnação

6. Salvação

7. Fé

8. Abordagem de Deus

III. Características gerais de Religiões Étnicas

1. Princípios Co mm para todas as religiões

2 '. Tendência para Degradação

3. Mitologia e Religião

4. Religião e Moral

IV. Semelhanças suposto religião revelada

1. Rites

2. Dogmas

3. Parallels afirmou a História Evangelho

4. Nascimento virginal

5. Aspirações Heathen

6. Lições ensinadas por Religião Comparada Literatura

I. O Assunto em Geral .-A ciência da religião comparada é, talvez, o mais tardar, nascido de todas as ciências. Em grande
parte em consequência deste facto, o nosso conhecimento do que realmente prova ainda está longe de ser definitiva, e os
homens tirar conclusões mais contraditórias quanto a este ponto. Como no caso de todas as novas ciências no passado, não
poucas pessoas têm se esforçado em seu abrigo para atacar o cristianismo e toda a religião revelada. Estes assaltos já dão
sinais de insuficiência, como em casos semelhantes anteriormente e uma nova evidência do cristianismo está emergindo do
conflito. É apenas "um pouco de aprendizado" que é proverbialmente perigoso. O assunto com o qual a ciência da
comparativos ofertas religião é religião em geral e todos os fatos que podem ser aprendidas sobre todas as religiões, antigas e
modernas, se professo por selvagens ou prevalentes entre as comunidades altamente civilizadas, seja para ser estudado em
livros sagrados ou aprendidas por via oral do povo.

Dessa forma, aprendemos em primeiro lugar que a religião é um universal fenômeno, encontrado entre todas as nações, em
todas as condições, embora diferentes im-

1. Univer-mensely em seus ensinamentos, cerimônias de universalidade e os efeitos em lugares diferentes. É por Religião
pabs a mais poderosa para o bem ou para o mal

de todos os instintos (pois é um instinto) que influenciam a humanidade. _


Para explicar a origem eo crescimento da religião várias teorias foram propostas: (1) "Humanismo", que é o renascimento
da

. 2 Teorias antiga visão de Euhemeros (CIR 400 aC) de origem que toda religião surgiu fearof fantasmas e Crescimento e
todos os deuses eram, mas os homens que tinham morrido da Religião; (2) "animismo", que traça

religião a fantasia do homem primitivo que cada objeto na Natureza tinha uma personalidade como a dele próprio;

(3) a Teoria Astral, que supõe que a religião originou de adoração dos corpos celestes. É claro que há fatos para apoiar cada
uma dessas hipóteses, mas nenhum deles preenche todos os requisitos do caso. Para (1) tem sido respondeu que a maioria
das tribos, desde os primeiros tempos claramente a distinção entre essas divindades que tinham sido os homens e os deuses
próprios, que nunca tinham sido homens e nunca tinham morrido. Em relação (2), deve-se observar que ele admite que a
consciência do homem de sua própria personalidade e sua fantasia de que ela existe em outras criaturas também não leva
em conta a sua adoração a eles, a menos que admitamos a existência dos sens-us numinis dentro dele : se assim for,
então este explica, justifica e exige religião. (3) A Teoria Astral está em oposição direta ao Eu-hemerism ou Humanismo. Ele
atribui personalidade para os corpos celestes em fantasia cedo do homem; mas, também, tem que pressupõem os numinis
sensu, sem o qual a religião seria impossível, como seria a ciência da óptica se o homem não tinha o sentido da visão.

É muitas vezes defendeu que a religião é devido à evolução. Se sim, então a sua evolução, o que resulta , por hipótese, no
cristianismo como seu apogeu, deve ser a

3. Evolução trabalhar fora de um Divino "Eternal

Purpose " (aionon prdthesis tonelada, Ef 3, 11), assim como tem sido a evolução de uma ameba em um homem na Teoria
Evolutiva. Esta seria uma prova adicional da verdade do cristianismo.Mas, embora, sem dúvida, tem havido-evolução ou
progresso gradual sob a orientação-in Divino religião, o fato de Cristo é suficiente para mostrar que não é uma auto-
revelação divina também. Daí a afirmação do Cristianismo ser a religião absoluta. "As religiões pré-cristãs foram a oração
de longa idade, a Encarnação foi a resposta" (Illingworth). Cristianismo como revelado em Cristo acrescenta que nenhuma
das religiões étnicas poderia provar sua alegação, a autoridade, a santidade, a revelação.

II. Relação do Cristianismo com as religiões étnicas e suas doutrinas .-É muito notável que o cristianismo, embora claramente
não é uma filosofia, mas uma religião que surgiu sob circunstâncias históricas que excluem a possibilidade de supor que o
produto de ecletismo-ainda resume em si todos o que é bom em todas as religiões e filosofias, sem o mal, as perversões
terríveis e corrupções do senso moral, encontrado muitas vezes nos mesmos. Quanto mais o estudo da religião comparativa é
realizada no mais claramente evidente que isso se tornou. Ele também complementa de uma forma maravilhosa as meias-
verdades escondido e não se revela em outros sistemas, seja ela religiosa ou filosófica. Vejamos algumas pequenas instâncias
deste. _

Karma é fortemente insistiu no hinduísmo e no budismo. Estes ensinam que toda ação, boa ou má, deve ter seu resultado, que
"seus frutos devem ser consumidos" aqui ou no futuro. O mesmo acontece com o cristianismo tão violentamente (Gal 6
7.8). Mas nem

1. Karma fé indiana explica como o pecado pode ser

perdoado, o mal ser encaminhado para o bem, nem como, por pisoteando seus vícios, os homens podem subir mais alto (de
agosto de Sermo iii, De Ascensione). Eles reconhecem, em algum sentido, a existência do mal, e ilogicamente ensinar que os
ritos e certas práticas ascéticas ajudar a superá-lo. Eles sabem de nenhuma expiação, embora modernos empreendimentos
Hinduísmo para propiciar as divindades por sacrifícios, como de fato foi feito em tempos védicos. Consciência que não posso
explicar. Cristianismo, ao mostrar a hediondez do pecado como nenhum outro sistema faz, e assim que completa os outros,
complementa-los ainda mais pela Expiação, mostrando que Deus é justo, e ensinar a Sua própria justiça pode ser trazido
para "justificar" o pecador ( Rom 3 26).

Budismo Mahayana proclama um ser imanente, mas não transcendente ( Dharma-kaya ), que é "a realidade última que está
subjacente

2. Deus todos os fenômenos em particular "(Suzuki),

que quer e reflete, ainda que não totalmente pessoal. Ele não é o Criador do mundo, mas uma espécie de Animus mundi. Ele é
a soma total de todos os seres sencientes, e eles não têm existência individual, não "ejo-alma." O mundo da matéria não tem
existência real, mas é o seu auto-manifestação. Suplementos Cristianismo e corrige esta ensinando a transcendência, bem
como a imanência (Atos

17 de 28) do Criador, que é , no mínimo, pessoal, se não for algo maior, que é a fonte da realidade, embora não Si
mesmo a única realidade e da nossa personalidade e da vida, e "que só possui imortalidade" (1 Tim 6 16 ).

Vedantismo e Suflism proclamar que a absorção final no impessoal "It" é o summum bonum, eo Chandogya Upanishad
3. A diz: "Não é apenas uma coisa, sem" Summum um segundo "(Livro VI, 2 1, 2). Desse Bonum "uma coisa tudo é, por
assim dizer, um

parte: não havendo diferença fundamental entre o humano eo Divino. Assim, o pecado é negado e irrealidade
proclamado (Maya, ilusão). O anseio pela união com Deus subjacente a toda esta está satisfeito no cristianismo, que fornece a
reconciliação com Deus e mostra como por novos homens espirituais de nascimento podem tornar-se filhos de Deus (Jo 1,
12.13) e "participantes da natureza divina" (2 Pe 14) , sem serem engolidos nele como uma gota de chuva no oceano: a união
ser espiritual e não material.

Ortodoxa (sunita) teologia muçulmana declara Deus, para ser separado do homem por um abismo intransponível e,
portanto, de ser incognoscível.

4. Self-Filosoficamente isso leva a Agnos-Apocalipse ticism, apesar de oposição ao politeísmo, de Deus Entre os judeus a
filosofia de

Maimonides termina no mesmo fracasso em alcançar um conhecimento do Divino ou para descrever Deus, senão por
negações (Sepher Ha-Madda \ 1 11). A Bíblia, por outro lado, ao falar de Deus como invisível e incognoscível através apenas
do esforço humano (Job_ 11 7,8; Jo 1, 18), mas o revela em Cristo, que é Deus e homem. Misticismo judaico se esforçado
para resolver o problema da criação, pela invenção do 'kadhmon Adham (homem arquetípico), e antes por
Philo Logos doutrina ea Memra ' dos Targums. Mas essas abstrações não têm nem realidade nem personalidade. O
cristão Logos doutrina não apresenta nenhum teórico, mas o real histórico, Cristo eterna (cf Jo 1, 1-3;

5. Incar-Ele 1 2).

nação Heathenism procura dar uma idéia do

Invisível por meio de ídolos; Vaish-navism tem a sua doutrina de avatares; Bablism e

Bahalism seu dogma de "manifestações" ( Mazhar) em seres humanos; o 'Ali-ilahis arco assim chamado porque eles
consideram ' Tudo como Deus. Em vez de essas teorias e deifications indignos, o cristianismo fornece o santo, sem pecado,
Encarnação perfeito em Cristo.

Hinduísmo oferece Mukti ( moksha ), "libertação" de uma existência miserável; cristianismo em Cristo oferece o perdão, a
libertação do pecado e

6. Salvação reconciliação com Deus.

Krishnaism ensina irracional "devoção" ( bhakti) de "mente, corpo imóvel" para certas encarnações supostos de Krishna
(Vishnu), bastante, independentemente da sua conduta imoral;

7. Cristandade Fé inculca um viril, razão

capaz de "fé" em Cristo, mas só depois de "provar todas as coisas."

Peregrinações em Islamismo e Hinduísmo indicam mas não satisfaz a necessidade de aproximação a Deus; O cristianismo
ensina um crescimento na graça e no like-

8. Abordagem ness a Cristo, e por isso um empate a espiritual Deus ing perto de Deus.

III. Características gerais de religiões étnicas. -Em todas as religiões encontramos, embora em muitos várias formas, certas
crenças comuns, tais como:

(1) a existência de algum espiritual

. 1 Tenets poder ou poderes, boas ou más, Common superior ao homem e capaz de afetar o seu presente para todos e vida
futura; (2) que há uma diferença Religiões entre certo e errado,

mesmo que não claramente definido;

(3) que existe uma vida depois de algum tipo, com a felicidade ou miséria muitas vezes considerado como em certa medida,
dependente de conduta ou sobre a observância de certos ritos aqui.Na principal o fato de a todos, mas um acordo universal
das religiões sobre estes pontos mostra que elas são verdadeiras em substância. Mesmo uma filosofia agnóstica tal como o
budismo original, foi limitado pela necessidade humana de evoluir a partir de si mesmo ou de admitir, sem elementos deístas
ou teístas, e, portanto, o próprio Buda foi deificado pela Escola Mahayana. No entanto, nenhuma fé étnica satisfaz a "alma
humana naturalmente cristã", como o chama Tertuliano (Liber Apologeticus, cap. 17), pois nenhum deles revela um Deus
único, pessoal, santo, amoroso, justo, misericordioso, onisciente e onipotente. Mesmo Islam não aqui. Religiões étnicas são
(1) politeísta, adorando muitos deuses, todos imperfeitos e alguns mal, ou (2) místico, evaporando longe, por assim dizer, a
personalidade de Deus, tornando-Lhe uma abstração mental, como nos sistemas filosóficos hindus e em Budismo
Mahayana.Cristianismo como revelado em Cristo faz apenas o que todas as outras religiões não conseguem fazer,
conciliando essas duas tendências e corrigir ambos.

Como regra geral, quanto mais perto de sua fonte podemos traçar religiões, a mais pura que encontrá-los. Na maioria dos
casos, uma tendência para a degradação

2. Dez e não dência melhoria progressiva para manifesta-se como o tempo passa, e Degrada-este ip, por vezes, levado a tal
ção, não medida em que, como Lucrécio encontrado in Progress, em Roma e na Grécia, a religião torna-se um Étnica
maldição e não uma bênção. Assim, por exemplo Fés, sobre o antigo Egito,

Professor Renouf diz: "As porções sub-Limer da religião Egyp não são o resultado relativamente tardio de um processo de
desenvolvimento. As porções são sublimes comprovadamente antiga, eo último estágio da religião Egyp foi de longe o mais
grosseiras e mais corruptos " (Hibbert Lectures, 91). Hinduísmo moderno, mais uma vez, é incomparavelmente menor em
suas concepções religiosas do que a religião dos Vedas. Na Polinésia a mesma regra é válida, como é evidente, os mitos sobre
Tangaroa. Em Samoa, ele se dizia ser o filho de dois seres, o "Céu sem nuvens" e "extendidas

Céus. "Ele existia originalmente em espaço aberto. Ele fez o céu para habitar dentro Ele então fez a terra. Um pouco mais
tarde ele deveria estar visível na lua! Mas uma profundidade mais baixa foi alcançada. No Havaí, Tangaroa afundou a
um mal estar, o líder de uma rebelião contra um outro deus, Tane, e agora está condenado a permanecer nas profundezas da
escuridão e ser o deus da morte. Na África do Sul, Austrália e em outros lugares, as tradições ainda permanecem de um
Criador de todas as coisas, mas sua adoração foi totalmente deixado de lado em favor de divindades menores e mais
malignos.

Quase em toda parte mitologia surgiu e pervertido religião em algo muito diferente do que era antes. O mesmo

3. Mytholo-tendência tem mais de uma vez mani-gy e fested-se na igreja cristã, Religião tornando assim um retorno ao de
Cristo

ensinamentos necessários. Como um exemplo, comparar a moderna religião popular da Itália com o do NT. É notável que
nenhuma religião cabana o cristão, no entanto, tem demonstrado sua capacidade de reforma.

Para a maior parte, nas religiões étnicas, não há nenhuma conexão reconhecida entre religião e moralidade. A grande
extensão de fálico

4. Ritos da religião e da existência de hierddoulai e Moral e kierddouloi em muitas terras mostrar dade em que a religião
muitas vezes consagrada imoralidade étnico. Ajudas Mitologia em Fés esta degradação. Daí Seneca, após

mencionar muitos mitos relacionados mal de Júpiter, etc, diz: "Por que nada mais foi efetuada, mas a remoção dos homens
de sua vergonha pelo pecado, se considerados tais seres deuses" (LA Sêneca, De vita beata 26 cap.). Com exceção
possivelmente duvidoso da religião de certas tribos selvagens, em nenhuma religião é a santidade de Deus ensinou exceto no
cristianismo e sua fase inicial, o judaísmo. Divindades étnicos são na sua maioria nascido do céu e da terra, se não for
identificado com eles em parte, e raramente são considerados como criá-los. Foi o contrário, no entanto, com Ahura Mazda
no Zoroastrismo, e com certas divindades sumérias, e há outras exceções, também. As "religiões da natureza" têm
geralmente produzido imoralidade, incentivou e até insistiu em que uma parte do seu ritual; cf Mylitta culto em Babilônia e
que do "detirn Mater", Vênus, Anahita, etc

IV. Semelhanças suposto religião revelada. -Muita atenção tem sido chamado a real ou suposta comunidade de ritos e

1. Rites "mitos", esp. quando qualquer fé étnica

é comparado com o cristianismo. Sacrifício, por exemplo, é uma parte essencial de todas as religiões. No cristianismo não são
agora oferecidos, exceto o "sacrifício vivo" do crente, no entanto, que de Cristo ofereceu uma vez por todas é considerado a
substância prenunciado por sacrifícios judaicos. Bathings purificatórios são encontrados em quase todos os lugares, e que
muito naturalmente, por causa da universalidade de consciência e de algum senso de pecado.

Crença no final de fogo do mundo existia entre os estóicos, e é encontrado nos Eddas da Escandinávia e dos Puranas da
Índia.

2. Tradições dogmas de uma era antes do pecado e

a morte veio sobre a humanidade ocorre em muitos países diferentes. Muitas dessas tradições podem ser facilmente
explicada. Mas em alguns casos a suposta semelhança com a religião revelada não existe, ou é muito exagerada. A filosofia
do Yoga na Índia é popularmente suposto visar a união com Deus, assim como o cristianismo; mas (assim entendida) o
sistema de Yoga, como já foi dito, implica perda da personalidade e absorção no impessoal, inconsciente "It" (Tat). A
doutrina da Trindade é em lugar algum encontrada, apenas tríades de divindades separadas. A crença na ressurreição é
encontrada em apenas partes muito tardia do Pers (zoroastristas) escrituras, compostas após centavos, de comunicação com
os judeus e cristãos. No Avesta anteriormente apenas uma "restauração" do mundo é mencionado (cf.
At 3 21). Original (Hinayana) budismo ensina "imortalidade" ( Amata), mas por esta se entende Nir-
va("extinção"). Mitraísmo foi dito para ensinar a "ressurreição do corpo", mas, de acordo com Eubulus e Porfírio, ele
ensinou sim a transmigração da alma.

A afirmação é muitas vezes feita de que muitos dos principais incidentes do evangelho na vida de Nosso Senhor encontram
paralelo em outras religiões. É

3. afirmou disse, por exemplo, que as ressurreição-Parallels para ção de Adonis, Osíris e Mitra Evangelho foi acreditado
pelos seus seguidores. É história é verdade que, em alguns lugares, Adonis

foi dito ter vindo à vida no dia seguinte ele conheceu sua morte pela presa de um javali (o frio do inverno); mas em todos os
lugares, foi reconhecido que ele não era um homem que havia sido morto, mas o representante da produção do solo, morto
ou morrendo para baixo no tempo frio e crescer novamente na primavera. Como a Osíris, seu túmulo foi mostrado em mais
de um lugar no Egito, e seu corpo foi nunca deveria ter vindo à vida novamente, embora o seu espírito estava vivo e que era
chefe do submundo. Mitra foi internado para ser o gênio do sol. Ele disse ter surgido a partir de uma rocha (em Pers antigos
e sânscrito, a mesma palavra significa "céu", "nuvem" e "rock"), mas não ter sido encarnado, nem ter morrido, muito
menos ter subido de os mortos. A fantasia errônea moderna que Mithraists acreditavam na sua ressurreição recai
exclusivamente em um ou no máximo dois passagens cristãos escritores, o que realmente se referem ao enterro de Osíris ea
remoção do corpo do túmulo de seu irmão hostil Typhon (Set). A alta moral atribuída a mitraísmo e até mesmo para o culto
de Isis repousa sobre nenhuma base melhor do que a prestação errado de algumas passagens ea deliberada ignorância dos
muitos que contradiz a teoria.

Nascimento virginal, nos foi dito, é uma doutrina de muitas religiões. Por uma questão de fato, ela é encontrada em quase
uma fé étnica. Nada de

4. Virgem da espécie se acreditava sobre Nascimento Osíris, Adonis, Horus, Mitra, Krishna, Zoroastro. De Buddha é negado

inteiramente em todos os livros da Canon Sul (Pali), e encontra-se expressa apenas vagamente em uma ou duas obras não-
canônicos final do Norte (em sânscrito) School. Foi, sem dúvida, emprestado do cristianismo. Nascimento de Supernatural
bastante um tipo diferente (e muito repulsivo) é encontrado em muitas mitologias, mas isso é outra coisa.

Paganismo contém algumas aspirações vagas e profecias inconscientes, o melhor exemplo de que é para ser encontrado em
de Vergil Fourth 6. Heathen écloga, se isso não ser sim devido às aspirações influência judaica. Tais vislumbres e Un-da luz
que vem como são reais e não meramente consciente imaginário, como, por exemplo, profecias como a doutrina indiana
dosavataras ou "descidas" de Vishnu, devem ser contabilizadas como parte da educação divina da raça humana. O "falso
amanhecer", sowrll conhecido no Oriente, não é uma prova de que o sol não está prestes a subir, nem pode justificar sua
existência ninguém em fechar os olhos para o e rejeitando o dia-

6. Lições acender quando se trata. É apenas uma Ministrado por prenúncio do amanhecer real.

Compara-comparativa religião nos ensina que a religião tiva é essencial e distintivo

Religião da Humanidade. As falhas das religiões étnicas não menos do que as suas aspirações mostrar quão grande é a
necessidade de Cristo do homem, e como

imaginação totalmente incapaz já provou ser mesmo de conceber um personagem tão ideal quanto Ele nos revelou em plena
luz da história e nos efeitos milagrosos do Seu caráter sobre as vidas e os corações daqueles que, em seguida, e em um as
idades, desde já nele recebeu a vida e luz.

. Literatura - Tylor,
Antropologia ; Jordan, Religião Comparada, sua gênese e Crescimento; Falke, Zum Kämpfe der drei Weltreligionen; Gould, origem
e desenvolvimento da crença religiosa; Jevons, Introdução à História da Religião; ReviUe,Prolegômenos à História da Religiões; Max
Muller, Introdução à Ciência da Religião; Hardwick, Cristo e outros mestres; Kellogg, A Luz da Ásia e luz do mundo; Farrar, A Testemunha da
História de Cristo; A. Lang, Magia e religião; The Making of Religion; Johnson, orientais Religiões e sua relação com Universal
Religion; Parnell, The Evolution of Religion; Howitt, as tribos nativas da Austrália SE; Smith, Religião dos semitas; Reinach, Cultes , mythes et
religiões; Dilger, Erldschen des Menschen und nach Hinduismus Christentum; Rhys Davids, Origem e Crescimento da Religião; Kuenen, nacionais
Religiões e Religião Universal (Palestras Hib-bert, 1882); Dollinger, O gentio eo judeu nos Tribunais do Templo de Cristo (1862);Dodson, Evolução
e sua influência sobre a Religião; MacCulloch,. Comparada Teologia; Baumann, V-bro Religionen und A religião; Waitz, Anthropologie der
Naturvolker; Hastings, Enciclopédia de Religião e Ética; Frazer, Adonis, Attis, Osiris;Dufourcq, Hist, Comparada des rel. paiennes et de la religion
juive; Oesterley, Evolução das idéias religiosas; Martindale, rolamento de Comp. Estudo das Religiões sobre Reivindicações do cristianismo; W. St.
Clair Tisdall, Religião Comparada , W.St. Clair Tisdall

COMPARAR, kom-par '( , Damah , , md-shaly ? , 'arakh; · 7rapapa \ \ w, paraballo, trvyKplvto, sugkrino ):
"Compare" é o tr de , Damah, "ser como "(Cant 1 9); de , mashal, "para comparar", "comparar" (Is 46 5); do
, 'arakh, "para definir em conjunto", "comparar" (Sl 89 6; Isa 40 18); ! do , shawah, "ser igual" (Prov 3 15, 8 11).
No NT sugkrino, "julgar" ou "peneire", é tr d "comparar", "comparando coisas espirituais com espirituais" (1 Cor 2 13
VRE), ARV "combinando" ("adaptar o discurso para o sujeito, "Thayer), RVM" interpretar as coisas espirituais para
espirituais [homens]. "WL \ ^ ALKER

COMPASS, kum'pas, bússolas, kum'pas-iz: "Compass", substantivo, é o tr de , hugh, "um círculo", "cofre" ou "arco"
("quando traçava um círculo sobre a face da profundidade "Prov 8 27 AV, RV, ARV" círculo ";. Job cf 26 10, e ver CIRCLE;
VAULT op EAHTH); do , karkobh, "a margem "," fronteira " (Ex 27 5, " a bússola do altar, "RV" a rodada borda ", por
isso 38 4); a frase "para buscar uma bússola" é o tr de , sabhabh, "para girar em torno", "ir ao redor" (Nu 34 5; Josh 15

3, RV "virada sobre" 2 S 5 23; 2 K 3 9, RV "fazer um circuito"); de perierchomai, "a percorrer cerca" (Atos 28 13, RV "fez
um circuito"; m "Algumas autoridades antigas ler desprenderam "; verCIRCUIT).

"Bússolas" é RV para "bússola", , m'hughah, um instrumento para descrever um círculo: "e observa-lo com as
bússolas" (Is 44 13) para fazer um ídolo.

O vb. "Tramar" ocorre freqüentemente nos sentidos de "cercar" e "ir ao redor", por exemplo, Gen 2 11, "que rodeia toda a
terra de Havilá," Dt 2 1, "Nós cercaram [andava] monte Seir muitos dias "; em Jeremias 31 22 temos "uma coisa nova na
terra: uma mulher protege a um varão," RV "abrangem"; possivelmente como um pretendente; mas mais provavelmente
como um protetor. Naqueles dias felizes, a protecção das mulheres (abaixo de Deus, ver 28) será suficiente, enquanto os
homens estão no trabalho tbeir; "Abranger" ("Os laços da morte me cercaram," Ps 18 4; "as ondas da morte," 2
S 22 5). "Para cingir" (Is 60 11 RV); "Mentir ao redor", "para ser colocada ao redor" (Ele 6 2 ", rodeado de fraqueza"
[vestido com ele], 12 1, "rodeados de uma tão grande nuvem de testemunhas").

Em Apoc temos "rodeados de bocejar trevas" (Sb 19 17); "Cercaram o circuito dos céus" (Ecclus 24 5); "Cercada de romãs
de ouro" (45 9); "O arco-íris rodeia o céu" (Ecclus 43 12); o curso do sol (1 ESD 4 34). W. L. Walker

COMPAIXÃO, kom-pash'un: Compaixão é o tr de , Raão, "amar", "pena", "ser misericordioso" (Dt 13 17, 30 3); de rah
& Mim, "misericórdia" (1 K 8 50); de , Hamal, "a pena", "livre" (Ex 2 6;

1 S 23 21 "); T , Rahum . (Sal 78 38, 86 15; 111 4; 112 4;. 145 8) é processado por ARV "misericordioso" Temos
<r7rXa7xj'ifo / «u, splagchnizomai, " ter o anseio entranhas ", em Mt 9 36, 14 14, etc; sumpatheo (He 10 34), "a sofrer com o
[outro]"; sumpathis (1 Ped 3 8, RV "compassivo," m "Gr simpáticas" );, metriopathed (He 5 2, RV ", que pode suportar
suavemente com"); eleed,"para mostrar suavidade", "bondade" (Mt 18, 33; Mc 5 19; Jude ver 22, RV
"misericórdia"); oikteird , "ter piedade" ou "misericórdia" (Rm 9 15 bis).

Ambos Raão, e splagchnizomai são exemplos da origem física termos espirituais, as entranhas sendo considerado como a sede
dos, emoções ou sentimentos ternos quentes. Mas, enquantoRaão aplicado às vísceras inferior, bem como o maior, spldgch-
não denotadas principalmente a maior vísceras, o coração, os pulmões, o fígado.

RV dá "compaixão" para "misericórdia" (Is 9 17, 14 1, 27 11, 49 13; Jer 13 14, 30 18; DNL 1 9 AV "terno amor com",
porque "entranhas de compaixão"

1 Jo 3, 17); para "misericórdia" (He 10 28); "Cheio de compaixão" misericordioso "(ARV" misericordioso "em todos os
casos) (Ex 34 6; Neemias 9 17, Sl 103 8; Joel 2 13; Jon 4 2);"compaixão" para "misericórdias" (Isaías 63 15; Fl 2, 1), para
"compaixões" (Os 11 8).

Compaixão, aceso. um sentimento com e para os outros, é uma qualidade fundamental e distintivo da Bib. concepção de
Deus, e sua proeminência no mundo deve mais do que as palavras podem expressar. (1) Ele estava à base da fé de Israel em
Jeh. Para que estava fora de sua compaixão que Ele, através de um ato maravilhoso de poder, os livrou da escravidão e Egyp
chamou para ser seu próprio povo. Nada, portanto, é mais proeminente no AT do que a atribuição de compaixão, piedade,
misericórdia, etc, a Deus; as pessoas podem se dizer que glorificava nele.Resumiu-se em tais dizeres como o da grande
declaração no Ex 34 6: "Jeová-Deus cheio de compaixão [ARV misericordioso] e gracioso" (cf Sl 78 38: 86 15; 111 4; 112 4;
145 8 , Lani 3 22 ", as suas misericórdias não têm fim"). E, porque este era o caráter de seu Deus, os profetas declararam
que a compaixão era um requisito essencial por parte dos membros da comunidade (Os 6, 6; Mic 6 8; cfProv 19 17). (2) Em
Jesus Cristo, em quem Deus era "manifestado na carne", a compaixão era uma característica marcante (Mt 9, 36;

14 14, etc) e Ele ensinou que deveria ser estendida, não para amigos e vizinhos apenas, mas para todos, se m exceção, mesmo
aos inimigos (Mt 6 43-48; Lc 10, 30-37).

O Deus do NT, o Pai dos homens, é mais claramente revelado como "um Deus cheio de compaixão." Isso se estende a todo o
gênero humano, para que Ele efetuou não apenas temporal, mas uma espiritual e eterna, libertação, dando o Seu próprio
Filho para a morte de cruz, a fim de salvar-nos da pior escravidão do pecado, com as suas consequências; buscando, assim, a
ganhar um novo povo, mais largos para si mesmo, ainda mais dedicado, mais cheia de e expressivo do Seu próprio
Espírito. Portanto todos os que conhecem o Deus e Pai de Cristo, e que se chamam seus filhos, deve, necessariamente,
cultivar a compaixão e misericórdia, daí a muitas injunções apostólicas para o efeito (Ef 4, 32 "assim como ele é
misericordioso."; Col 3 12 , Tg 1 27;. 1 Jo 3, 17, etc.) Cristianismo pode ser dito para ser distintamente a religião da
Compaixão. W. L. Walker
COMPEL, kom-pel ': Nosso Eng. palavra tem sempre de agora o sabor da força, nem sempre, no entanto, físico. Pode ser
forte urgência moral, apesar de "constranger" melhor expressa esta.

Há várias palavras indicativas de tal pressão forte: ( 1 ) , 'Anaj, "pressionar": "ninguém poderia obrigar" a beber (Est
1 8 ), ( 2 ) ,

. 1 No nadhah, "dirigir", "forcc": "com-OT pelled Judá a prevaricar" (AV, RVM); "LED

Judá extraviar "RV (2 Ch 21 11). A mesma palavra traduzida como "força", como a adúltera por palavras lisonjeiras sua
vítima (Prov 7 21); (3) , 'abhadh, "servir": não obrigá-lo a servir como um servo de títulos (Lev 25 39 AV, RV "fazê-lo
servir"); (4) 5 , parag, "para se lance sobre", "desejo": "seus servos obrigou" (1 S 28 23 AV, RV "constrangidos").

No NT duas palavras são encontrados: (1) Ayyapeiw, aggareiio : A palavra é de origem Pers e os meios a empregar um
mensageiro. O Aggaroi

2. Nos correios eram públicos estacionados por ap-NT meação dos reis da Pérsia, em

localidades fixas, com cavalos prontos para consumo, para transmitir rapidamente de uma para outra das mensagens
reais. Estes mensageiros tinha autoridade para pressionar em seu serviço, em caso de necessidade, cavalos, vasos e até
mesmo os homens, eles podem atender (Jos, Formiga, XIII, ii, 3); "Te obrigar a caminhar uma milha" (Mt 5

41 AV; RVM "impressionar"); "Simon obrigaram a levar a cruz" (Mt 27 32; Mc 15 21 AV; RVM
"impressionado"). ( 2 ) ivayKd ^ a, anagkdzd, "constranger", seja pela força, ameaças, súplicas, persuasão, etc: "obrigam-os
a entrar" (Lc 14 23 AV; RV "constranger"). Este tem sido um texto favorito dos perseguidores religiosos. Como Robertson
diz em sua história de Charles V, "Como eles não podiam convencer, eles tentaram forçar os homens a acreditar." Mas isso
simplesmente significa que o máximo zelo e urgência moral deve ser usado pelos cristãos para induzir os pecadores p ara
entrar no Reino de Deus . Cf. Atos 26 11.

GEORGE HENRY TREVER

Reclamar, kom-plan'ing ( , g'war-hah, "grito", "clamor", 3 , l um h, "meditação", "queixa"): Q e Wahah é


tr d "reclamando" ( Ps 144

14, RV "clamor", "não c. [Protestos] em nossas ruas ", ou seja," lugares abertos ", onde as pessoas geralmente montados
perto da porta da cidade (cf. 2 Ch 32 6 ; Neemias 8 1); uma imagem de paz na cidade (cf Is 24 11; Jer 14

2); alguns render "battlecry"; si'-'h (RV Prov 23 29, AV "balbucio"), do bêbado.

COMPLETO, kom-plet ': Em AV para 7 RxR, p < 5 a>, plerdo, o vb. normalmente utilizado para a vinda de passar do que
havia sido previsto. AV traduz esta "completa" em Col 2 10; 4 12 para expressar a realização final e todo o que é tratada,
não deixando nada além de ser desejado ou esperado; caso contrário proferida em RV ("made total"). Em RV, c. aparece
uma vez para Grdrtios, de Tiro, "para se juntar", em 2 Timóteo 3 17, no sentido de "precisão equipado para", onde AV tem
"perfeito".

COMPOSIÇÃO, kom-p 6 -zish'un ( , matemática-koneth, "medida"); COMPOSTO, kom'pound (Subst.) ( .


÷ , ratpah, "para fazer perfume," , roJfaL "perfume"): usado da unção sagrada

óleo (Ex 30, 25.32.33) e do sagrado perfume (vs 37,38), que não estavam a ser utilizados para fins profanos.

Compreender, kom-prg-hend ': Usado em um duplo sentido, tanto no AT e NT. Este duplo significado aparece em dois Heb
e duas palavras que significam Gr por sua vez (1) mental ou espiritual percepção, (2) a capacidade de manter ou conter, como
em uma medida ou de um princípio de tudo incluído, por exemplo:

(1) , yadha ", "ver com os olhos ou a mente", portanto, "sei", "entender". Job foi instado por Elihu a aceitar como
inescrutáveis os caminhos de Deus, na medida em que suas operações no mundo físico são tão poderoso e misterioso que
"não podemos compreender-los" (Jó 37 5). ciência moderna, em desvendar os segredos da Natureza, está a abrir o caminho
para uma melhor compreensão do propósito e plano criador de Deus.

καταλαμβάνω, katalambdno, "para apoderar-se", portanto, mentalmente para apreender: usado da capacidade espiritual do
cristão "para compreender [RV" apreender "] com todos os santos" (Ef 3, 18), o amor incomensurável de Deus; e da
incapacidade do coração não renovado saber ou perceber a revelação de Deus fez em Cristo: "as trevas não a
compreenderam" (Jo 1, 5 RV "apreendido"; RVM "superou", cf 12 35).

(2) , MI, "medir" ou "conter", como grãos em um alqueire. Então grandeza incomensurável de Deus é visto em seu ser
capaz de segurar oceanos no oco de sua mão e "compreender o pó da terra, em uma medida" (Is 40 12).
άνακ (φαλαώω, anakephalaioo, "para resumir em uma só cabeça", por exemplo, o amor inclui todos os outros princípios
morais e processo. Toda a Lei de lado manward, diz Paulo, "é compreendido [RV", resumiu "] nesta palavra, a saber:
Amarás o teu próximo como a ti mesmo "(Rm 13, 9).

DWIGHT M. PRATT

Conanias, kon-a-ni'a ( , konanyahii, "Jah fundou ou sustentada"; AV Conanias):

(1) Um levita, nomeado com o seu irmão Simei por Ezequias, o rei, e Azarias, o chefe da casa de Deus, para ser
superintendente dos oblações e os dízimos e as coisas dedicadas (2 Ch 31 12.13).

(2) Um dos chefes dos levitas mencionado em conexão com a celebração da Páscoa no reinado de Josias (2 Ch 35 9).

Ocultar, kon-sel '(ιταρακαλύ-π-τω, parakalupto): Encontrado, mas uma vez no NT (Lc 9, 45). O significado principal é
cobrir por enforcamento algo na frente do objeto escondido. O objectivo da uma dissimulação é feita proeminente. Há,
portanto, uma reserva e progresso estudado em conta a declaração de fatos, que nem sempre é uma supressão da verdade
(Prov 12 16.23). Deus retém mais do que Ele revela (Prov 25 2; cf Sl 97 2; 1 Tm 6 16).

Presunção, 'set-kon: Uma rendição de uma frase idiomática, φρύνιμο 1 iv έαυτοΐς, phrdnimoi en heautois, em Romanos 11
25; 12 16; significado aceso. "Sábios consigo mesmo", ou seja, "em um de opinião própria", ou, como no | | OT passagens
(Pv 5.12 26 RVM), "aos seus próprios olhos" (Hb 'ayin).

CONCEIÇÃO, kon-sep'shun, conceber, kon-SEV '( , Harah, e derivados; συλλαμβάνω, sullambdnd ): Fisicamente, o início
de uma nova vida no ventre de uma mãe, "para pegar", usado assim algumas vezes quarenta, como em Gen 3 16; 4 1; Ps 51
5. Metaforicamente, aplicado ao início e crescimento dentro do coração, do pensamento, propósito, desejo, por exemplo
"c. mal "(Jó 15, 35, Sl 7 14)," c. joio'' (Is 33 11). Esta figura é realizada em detalhes em Tg

1 15: "Lust, quando se tem concebido, dá o pecado."

Conceição, IMACULADA. Veja Imaculada Conceição.

RELATIVO, kon-s ( 1 rn'ing:

RV faz mudanças freqüentes, como "porque", "como para", "de", "sobre", por "respeito"; "Respeito" em vez de "para",
"de", "sobre", "em", "contra", etc Algumas das outras mudanças são ", ao que é bom" para "sobre" (Rm 16, 19) ,
"respeito" em vez de "por causa de" (Jer 23 9), pois "o milagre da" (Mc 6 52), para "com" (10 41), pois "do Senhor" (Atos
18 25) ", sobre Jesus "(texto dife-erent)," com vergonha "(2 Cor 11, 21), em vez de" com vergonha "," Por que me
perguntas a respeito do que é bom "(Mt 19?

17) em vez de "Por que me chamas bom?" (Texto diferente, ver RVM). WL Walker

Concisão, kon-sizh'un ( KO.TO.TOIJ. · , katatome, "mutilação", "corte"): Um termo pelo qual São Paulo desdenhosamente designa
a circuncisão meramente carnal sobre o qual os judaizantes insistiram como sendo necessário para gentio converte (Fl 3, 2),
como distinguir peritomi, a verdadeira circuncisão (ver 3). Cf. Gl 5, 12 e Dt 23 1, e ver Cir CUMCISION.

Concluir, kon-klood '(O31 | 1] 1 \-PDJ; u, sumbibazo ): Usado apenas em Atos 16 10, onde AV tem "certeza coleta", isto é ".
inferir" Onde AV tem "con-Elude" RV torna mais precisão "Presumo" (Rm

3 28); "Dando julgamento" (At 21 25); "Cala a boca" (Rm 11, 32; Gl 3, 22 ).

CONCLUSÃO, kon-kloo'zhun ( , Soph ): Em Eclesiastes 12 13 AV, onde RV tem "o fim, viz. um resumo de todo o
argumento do livro.

CONCORDÂNCIA, Kon-kor'dans:

1. Natureza do Trabalho

2. Classes de Concordâncias

3. Sua Indispensableness

4. Concordâncias a Vulgata Latina

5. Concordâncias ao Heb OT
6. Concordâncias à LXX

7. Concordâncias to the Greek NT

8. Concordances para o Inglês Bíblia Literatura

O objeto de uma concordância das Escrituras é o de orientar o leitor para qualquer passagem que ele está em busca de

por meio de uma alfabética organizar-

1. Natureza mento das palavras encontradas nas Escrituras, do Trabalho e da reunindo em cada

palavra de todas as passagens em que a palavra ocorre. Assim, na versão: "Lança o teu fardo sobre Jeh" (Sl 65 22), o leitor
vai olhar na concordância com as palavras "elenco" ou "carga", e lá vai encontrar uma referência ao texto O mérito. uma
concordância é, obviamente, exaustividade e clareza de arranjo. Há concordâncias abreviada da Bíblia que dão apenas as
palavras e passagens mais importantes. Estes raramente são satisfatórios, e um trabalho mais completo tem, no final, com
freqüência a ser utilizados.

O leitor comum é, naturalmente, mais familiarizado com concordâncias do Eng. Bíblia, mas vai

ser visto que, para fins acadêmicos,

2. Aulas concordâncias são tão necessárias de Con-para as Escrituras em suas línguas originais cordances, e para as versões
do

Que não Eng Escrituras. Há concordâncias necessárias do OT em Hebreus, do NT em Gr, da versão LXX (Gr) da OT, da
versão Vulg (LAT) do NT, bem como do tr 8 das Escrituras para o alemão línguas vivas, franceses e outros. Há, agora, mais,
concordâncias necessárias do RW do AT e NT Inglês, bem como da AV. Não são necessários, além disso, boas concordâncias
para o Apoc, tanto em suas formas de AV e RV. Crítica textual leva a modificações das concordâncias anteriores dos textos
Hb e gr. É costume em concordâncias do Eng. versão para facilitar a referência, dando não apenas palavras isoladas, mas
também as frases em que diversas passagens são agrupados, e para tornar o trabalho mais útil, fornecendo listas de
Escritura nomes próprios, com seus significados, e, nas obras de maior dimensão, as referências ao Hb ou Gr palavras para
as quais o Eng. palavras representam.

O indispensableness de uma boa concordância para o estudo adequado da Bíblia é tão evidente que não é de estranhar que,
desde

3. Sua idéia foi concebida, muito Indispensa-de-obra tem sido dispendido na prepara ção-bleness dessas obras. A maravilha

sim é que a idéia não ocorreu mais cedo do que ele fez. Nenhum estudioso poderia ter a esperança de produzir um trabalho
perfeito do tipo por seus próprios esforços. Concordâncias modernos baseiam-se nos trabalhos de gerações anteriores.

As concordâncias mais antigos datam do 13o cento., E baseiam-se, como era então naturais, mediante a Vulgata
Latina. A Concordantiae Mo-

4. Concord- estertores é atribuída a Antônio de Pádua para lhos (m. 1231). A primeira concordância do latim que temos
conhecimento real é a de Hugo Vulgata de São Caro, Dominicana

monge e cardeal (D. 1263). Foi chamado Concordantiae S. Jacobi do mosteiro em que ele foi compilado. 500 monges são ditos
ter sido contratado após a sua preparação. Hugo Concordância se tornou a base de outros em que sucessivas melhorias
foram introduzidas. As palavras de passagens, à primeira falta, foram inseridos; foram adicionadas partículas
indeclinável; arranjo alfabético foi empregado. Divisões em versículos eram desconhecidos até o momento de Robert
Stephens (1555). Veja Bíblia.

O mais antigo concordância Heb parece ter sido a de Rabi Mardoqueu ben Nathan (143.848). Ele passou por várias edições
6. Concord e foi tr d em letão por lhos Reuchlin ao (1556). Ambos original e tr con-hebraico OT mantido muitos erros. Que
foi melhorado pela Calasio, um frade franciscano (1621), e mais profundamente por John Buxtorf, cuja concordância foi
publicado por seu filho (1632). Este último formou a base do Dr. Julius Fiirst Libr. Vet Sacrorum. Teste. Concordantive Heb
atque Chald; 1840 (Port. tr, . hebraico e caldeu Concordância) A tarde Heb Concordância na Alemanha é o de Salomão
Mandelkern (1896). Na Inglaterra, em 1754, apareceu o valioso Heb Concordância, Adaptado ao Eng. Bíblia, pelo Dr. Taylor,
de Norwich. Com ele podem ser classificados Heb e Chald Concordância do inglês (1843;. rev ed, 1876).

Apesar de tentativas anteriores estão ouviu falar, a primeira concordância impressa da LXX (o Gr OT) foi o de Trommius,
publicado em
6. Concord-Amsterdam, em 1718, em lhos do autor ao ano 84. Este importante trabalho a LXX permaneceu o padrão até
muito recentemente.

É muito completo, dando referências não só para a LXX, mas para outro VSS (Aquila, Symmachus, Theodotion) em que
ocorrem as palavras, e mostrando por um índice no final as palavras Hb ou Chald a que as palavras correspondem Gr. Em
1887 publicou Bagster A Handy Concordância do setembro obras anteriores são substituídas pela publicação recente (1892,
1897, 1900) de Hatch e acadêmica de Redpath Concordância à setembro, e outros Gr VSS da OT. .

Concordâncias do Gr NT começou com o de Xystus Betulius (seu nome verdadeiro era Birck) em 1554.

A Concordância ( Tameion) de Eras-

7. Schmid Concord-mus (1638) tem sido muitas vezes lhos ao reeditado e reeditado. Por isso é NT grego baseou a
concordância resumida útil publicado pela Bagster. Recente

obras são de Bruder (1842; 4 º ed, 1888, com base em Schmid, com muitas melhorias); nos Estados Unidos,

Hudson Critical Gr e Eng. Concordância , revisado por Ezra Abbot (1870); na Inglaterra, de Moulton e Geden Concordância
para o Teste de Gr, de acordo com os textos de Westcott e Hort, Tischendorf, eo Eng. Revisores (1897).

A lista de concordâncias para o Eng. Bíblia é longa; é necessário aqui para particularizar apenas alguns do chefe .. O mais
antigo é um

8. Concord- Concordância do NT, trouxe lhos para o antes 1540 por um Thomas Gybson, Inglês, porém, como se depreende
do Prefácio, a Bíblia era principalmente o trabalho do

impressora de John Day (o produtor de Foxe Livro dos Mártires). A primeira Concordância para toda a Bíblia foi o de John
Marbeck (1550). No mesmo ano foi publicado um tr por Walter Lynne do Index Librorum de Bullinger, Conrad Pelicano e
outros, sob o título de A Briefe e uma tabela Compendious, em maner de uma concordância, openying o waye às histórias
principall do todo Bíblia, etcAlex. Cruden, cuja própria Concordância, o mais adequado de todos, foi publicado em 1737,
enumera a maioria de seus antecessores no intervalo. História pessoal de Cruden é um patético.A doença mental, recorrente
ofuscou sua carreira; mas sua perseverança indomável e fixidez de propósito, juntou-se com uma ideia clara do que ele
queria realizar, permitiu-lhe superar todos os obstáculos, e produzir um livro para o qual o mundo cristão é grato. O
trabalho é intitulado A concordância completa com as Sagradas Escrituras do Antigo e Novo Testamentos, etc; ao qual é
adicionado, uma Concordância aos Livros Apócrifos chamado. Sr. Spurgeon disse a respeito dele: "Tenha certeza que você
comprar uma verdadeira integral Cruden, e nenhum dos substitutos modernos, boa

como eles podem ser ao preço ..... Você só precisa

um; não tenho nenhum, mas o melhor. "Muitas edições deste valioso livro foram publicados. Ele já não permanece, no
entanto, a única autoridade, nem mesmo o mais completo e útil, embora talvez ainda o mais conveniente, com a finalidade de
o aluno. Em 1873 foi publicado o Concordância Analítica com a Bíblia por Robert Young, LL.D., ao qual foi adicionado desde
um apêndice. Este trabalho volumoso contém "todas as palavras em ordem alfabética, organizados sob seu original Heb ou
Gr; com o significado literal de cada um e sua pronúncia. "Ele marca 30.000 várias leituras, e dá notas geográficas e
antiquários. No entanto, mais abrangente é a Concordância Exaustiva da Bíblia por James Strong, LL.D. Isso inclui o novo
recurso de uma concordância comparativa da (Inglês) VSS Autorizada e Revisada. Abrange também Dicionários
condensadas das palavras Hb e RG, para que as referências são feitas a partir do Eng. palavras por figuras. Difere,
portanto, no plano de Young, que dá as palavras Hb e Gr no corpo da concordância na cabeça das passagens que vêm sob
eles. Por último deve ser observado o trabalho muito valioso publicado no mesmo ano (1894) nos Estados Unidos pela JBR
Walker, Comprehensive Concordância, com uma introdução por Marshall Curtiss Hazard. Afirma-se a dar mais do que 50 mil
passagens Cruden.

. Literatura - Veja
artes, em "concordância" nos vários Dietas e Encys; artes, pelo Dr. Beard em Kitlo de Enc (Vol I), e pelo Dr. CR Gregory
no New Sch-Herz Enc (Vol. III); Pref a completa de Cruden Concordância, e Introdução por Hazard para Walkercompreh. Concordância.

JAMES OEE

Ponto de Passagem, kon'kors (rmIL, Hamah, "a cantarolar", "fazer barulho", o-vo-TPO <|> r |, sustropht, "uma mudança"
ou "torcer juntos"): Hamah, geralmente tr d por alguma palavra que significa "som" é traduzida como "multidão" em Prov
1 21 (talvez do barulho feito por pessoas que se amontoaram e conversando;

cf 1 K 1 41, "tumulto"), "Ela [sabedoria] clama no principal lugar de concurso," RVM "Heb na cabeça dos ruidosos [ruas]
"; sustrophe é tr d "multidão" (Atos 19 40 ), uma multidão desenfreada.Cf. Jth 10

18.

Concubinato, kon-ku'bi-nsj. Ver Família.


Concupiscência, kon-ku'pi-sens («πιθυμία,

epithumia ): Não é utilizado em RV, mas em AV, Rom

7 8; Col 3 5; 1 Ts 4 5. Gr O substantivo, como o vb. a partir do qual se trata, ou seja, "ansiar", "a tempo", "ter o coração
ajustado em cima de uma coisa," é determinado em sua qualidade moral por a fonte de onde brota ou o objeto para o qual
se dirige. Assim Nosso Senhor usa para expressar o desejo mais intenso de sua alma (Lc 22, 15). Como regra geral, quando o
objeto não é expresso, refere-se ao desejo de que Deus proibiu, viz. luxúria. Ele não se limita ao desejo sexual, mas inclui
todos saindo do coração e vai em direção ao que Deus não quer nos fazer ter ou ser, como o seu uso na LXX dos Dez
Mandamentos mostra claramente, pois "Não cobiçarás" ( Ex. 20 17). Η. E. Jacobs

Condenar, kon-dem ', condenação,

kon-dem-na'shun:.

(1) A haste causador da , rasha ', "para declarar [ou fazer] errado", "condenar", seja em

relações civis, éticas ou religiosas.

1 Na Tomada neste sentido a palavra não precisa de comentário OT (Ex 22 9;. Dt 25 1; Job 40

8); "Quem pode condenar?" (Jó 34 29, AV "criar problemas").

(2) , ' anash, ". multar" "Condenado a terra" (2 Ch 36 3 AV; AVM "mulcted"; RV "amerced"; ARV
"multado"); "Vinho do condenado" (Am 2 8; RV "multado" [injustamente]).

(3) A parte ativa, de , shaphal ", para julgar. "" Desde aqueles que condenam a sua alma "(Sl 109 31 AV; RV" que julgar
sua alma ") ..

O uso NT é muito mais complicado, tanto por causa do maior número de palavras Gr prestados

"Condenar" e "condenação", e

2. Na porque AV tr s da mesma palavra em vários NT maneiras diferentes, aparentemente sem regra

o que quer.

(1) A palavra mais importante é κρίνω, krino ", para julgar. "Desde que um número de vbs derivativos. e substantivos. RV
tem rigidamente excluídas as duras palavras "maldito" e "condenação", substituindo "juiz", "conde nar", "julgamento",
"condenação". Este é adequada, uma vez que a palavra maldita (Lat damnare, "para infligir perdas" em cima uma pessoa,
"condenar"), e seus derivados tem, no decorrer do tempo, sofreu degradação, de modo que, em Eng moderna. geralmente
refere-se a punição eterna. Esta aplicação especial da palavra por alguns centavos, correu lado a lado com o significado
original, mas mesmo tão tarde quanto a versão de Wycliffe a palavra "maldita" é geralmente empregado no sentido de
condenar, como em Jó 9 20 ", minha boca dampne mim. "É mesmo aplicado para a condenação de Jesus por parte dos
principais sacerdotes e dos escribas (Mc 10, 33). Esta degeneração da palavra é talvez devido, como Bispo Sanderson diz:
"não tanto para boas ações como a falta de educação." Krino é processado de maneira uniforme "julgar" por RV, mesmo
quando o contexto obriga a idéia de condenação (Jo 3, 17.18 , 12 47, Atos 7 7; "pode ser condenado," 2 Tessalonicenses 2 12
AV; Rom 14 22; Jas

5 9).

(2) O sentido mais específico de condenar, no entanto, encontra-se em κατακρίνω, katakrino, "julgar um down" (Mt 12 41.42;
Mc 14, 64): "é condenado se comer" (Rm 14 23, 1 Cor 11 32 AV; RV "condenado"). Veja também Mc 16, 16; 2 Pedro 2 6.

(3) Para a "condenação" não é o substantivo / CPL / M, krima, ou Kpi / m, krlma (para o acento ver de Thayer Lexicon), em
um sentido forense, "a sentença do juiz" (Lc 23, 40; Mt 23 14, omitido em RV, "condenação do diabo" 1Tm 3 6, 5 12; Jude
ver 4). _

(4) Muito mais forte é KardKpi / M, kaidknma, "condenação" (Rm 5, 16.18; 8 1), com referência ao julgamento divino contra
o pecado. _

(5) Kpltris, krisis, "o processo de julgamento", "tribunal". (Jo 3, 19, 5 24), com referência ao "julgamento trazido por
homens sobre si mesmos por causa de sua rejeição de Cristo"

(6) A palavra mais forte é a adj. ! airo / carii / cpiro, autokatdkritos, "auto-condenado" (Tit 3 11; cf 'l Jo
3 20.21). GH Tkeveb

Condescendência, kon-de-sen'shun, de Cristo. Veja Kenosis.

CONDUTA, kon'dukt. Veja Ética.

Conduit, kon'dit. Veja Cisterna.

CONEY, ko'ni (- £ ',! Safã [Lev 11 5; Dt

14 7; Sl 104 18; Prov 30 26]): A palavra "Coney" (anteriormente pronunciado cooney) significa "coelho" (do
Lat cuniculus ). Safã é processado em todas as quatro passagens da LXX xoipoypt \ \ ios K Choiro-grullios, ou "hedge-porco ",
mas agora é universalmente considerado para se referir ao hyrax sírio, Procavia (ou Hyrax) Syriaca, que em Pal Sul e Sinai é
chamado em árabe, Wabar,em Pal Norte e Síria labsun, e no sul da Arábia shufun, que é etimologicamente muito próxima
da . Safã A palavra "Hyrax" (& aa |, hurax) em si significa "rato" ou "musaranho-rato" (cf. Latsorex), de modo que parece

Grupo de querogrilos.

ter sido difícil encontrar um nome peculiar a este animal. Em Lev 11 5 RVM, encontramos "texugo rock", que é um dos
tr das Klip, o nome bastante impróprio dado pelos Boers à byrax Cabo.O Hyrax sírio vive na Síria, Pal e Arábia. Um
número de outras espécies, incluindo vários que são arborícolas, vivem em África. Eles não são encontradas em outras
partes do mundo. Em tamanho, os dentes e os hábitos do Hyrax sírio lembra um pouco o coelho, apesar de ser diferente na
cor, sendo marrom avermelhado, e não tem as longas pernas traseiras do coelho. A similaridade na dentição é confinado ao
grande Eize dos dentes da frente e da presença de um grande Epace entre eles e os dentes de trás. Mas, enquanto as lebres
têm um par de dentes da frente em cada maxila, o Hyrax tem um par acima e dois abaixo. Estes dentes são diferentes
também na estrutura dos de lebre e de coelho, não tendo a polpa persistente, que permite os dentes dianteiros dos coelhos a
crescer continuamente, à medida que eles estão desgastados. Eles não escondem entre forragem como lebres, nem toca como
coelhos, mas vivem em buracos ou fendas das rochas, muitas vezes no rosto dos penhascos íngremes. Nem o Hyrax nem a
lebre é um ruminante, como parece estar implícito em Lv 11 e Dt 5 14 7, mas a sua forma de mastigar sua comida pode
facilmente tê-los levado a ser pensado para ruminam. O Hyrax tem quatro dedos na frente e três atrás (o mesmo número
que no tapir e, em alguns membros fósseis da família do cavalo), todos equipados com as unhas que são quase como cascos,
exceto os dedos do pé traseiras internas, que têm garras. Os hyraxes constituem uma família de ungulados e, apesar de seu
pequeno tamanho, tem pontos de semelhança 'para elefantes ou rinocerontes, mas não estão intimamente ligados a estes ou
quaisquer outros animais conhecidos.

O camelo, o coelho ea lebre estão na lista de animais imundos porque "rumina mas não dividem o casco", mas todos os três
destes são comidos pelos árabes.

A ilustração é de uma fotografia de um grupo de conies no Colégio Protestante Sírio em Beirute, elaborado pelo Sr. Douglas Carruthers, que
recolheu estes espécimes em um clifl no bairro de Tiro. As amostras do Mar Morto são mais vermelhos do que os da Síria.
ALFRED DAY ELY

CONFECÇÃO, kon-fek'shun, confeitos, kon-fek'shun-a-ri ( , Rokah, "perfume", "tempero, ', Rakk ^ hah, fem
"perfumista".):

(1) "Confecção" é encontrada somente em AV, e mas uma vez que "a c. segundo a arte do perfumista "(Ex 30, 35; RV
"perfume"); mas a RV torna um Ch

9 30 ", o c. [AV "pomada"] das especiarias. "Ele representa algo" fez-se ", uma mistura de perfumes ou medicamentos, mas
nunca doces, como c. significa conosco.

(2) Do mesmo modo uma "confeitaria" é um perfumista. Esta palavra também é encontrada, mas uma vez (1 S 8 13): "Ele
tomará as vossas filhas para perfumistas [AV" confeitos "], e cozinheiras, e padeiras." Veja Perfumes. ge0 β Ea ( jer

Confederado, kon-fed'er-at, CONFEDERACY, kon-fed'er-a-si: "Confederate" como adj. no sentido


de Estados ou coligados é o dobro do tr de , b e rith t "aliança", em vários casos, tr d "liga" (Gn 14 13, ba'al
e
b rith, "senhor ou comandante de um pacto, "" um aliado "," estes eram c com Abrão. "; cf Sl 83 5; uma vez de
, nu uma hora, "para descansar", "A Síria é c com Efraim." (Is 7 2, RVM "resteith em Efraim ", também 1 Macc 10 47).

Como substantivo "confederado" ocorre em 1 Macc 10 16, siXmmachos, "confederados" (1 Macc 8 20.24.31; 14 40; 15 17).

Confederação, como uma "liga", ocorre como o tr de B'rith, (Ob ver 7) "os homens de teu c."; como uma conspiração que
ocorre em Isa 8 12 bis, como tr de Kesher de Kashar, "ligar": "Não chameis a c." CF2 S 16 12;

2 K 12 20, etc W. L. Walker

CONFER, kon-Fur ', conferência, kon'fer-eus: O equivalente a três palavras Gr de tons diferentes de significado. Em Gl 1,
16, προσανατίθημι, prosanallthemi, tinha sido utilizado em escritores clássicos para recorrer a oráculos (Lightfoot em Gal 2 6;
Ellicott em Gl 1 16); . portanto, "para se aconselhar com", "consultar" Em Atos 4 15, συμβάλλω, sumbdllo, "comparar
pontos de vista", "discutir"; e em Atos 26 12, σι'λ- λαλέω, sullaleo, "para conversar". Cf. a passagem única no AT (1 K 1 7).

, Confissão, kon-fesh'un ( , yadhah; όμολογέω, homologed, e seus derivados): O significado radical é "reconhecimento",
"confissão", com a implicação de uma mudança de convicção ou de conduta por parte do assunto. Em Eng. "Profissão"
(AV 1 Tim 6 12; Ele 3 1; 4 14), além de ausência de pensamento apenas sugerido, enfatiza a publicidade do ato. C., como seu
equivalente Gr, conota, como seus shows etimologia (Lat con, Gr homoiX ), que os lugares ato um em harmonia com os
outros. É a união em uma declaração que foi feita anteriormente por outra pessoa. Das duas palavras Gr da mesma raiz no
NT, o composto com a preposição Gr eh encontrado, entre outros lugares, em Mt 3 6; Atos 19 18; Rom 14 11; Phil 2 11,
implica que ele veio de um impulso interior, ou seja, é a expressão de uma convicção do coração. É referido
anthropopathically a Deus em Jó 40 14, onde Jeh diz ao patriarca sarcasticamente: "Então também eu confesso de [até]
ti"; e em Apocalipse 3 5, onde ela significa "reconhecer" ou "reconhecer."

Quando o homem é dito para confessar ou fazer a confissão, o conteúdo da confissão são variadamente distinguidos. Todos,
no entanto, podem ser agrupadas em duas cabeças, confissão de fé e confissão de pecados. Confissões de fé são
reconhecimentos públicos de fidelidade a Deus e à verdade através da qual Deus se revela, como um K 8 33 Eles são
declarações de confiança sem ressalvas em Cristo, e de rendição ao Seu serviço.; Mt 10, 32: ". Cada um .... que me confessar
diante dos homens" Em Phil

2 11, no entanto, c. inclui, ao lado de querer, também sem vontade, o reconhecimento da soberania de Jesus. A palavra
c. destaca também por tudo contida na religião cristã-"a fé" usada no sentido mais amplo e objetivo, em He 3 1; 4 14. Em
ambas as passagens, a alusão é a TNE NT. O "Sumo Sacerdote da nossa c." (He 3 1) é o Sumo Sacerdote, de quem
aprendemos e com quem estamos em face de que a nova revelação, que nessa epístola é contrastada com a idade.

Confissões de pecados também são de diferentes classes:

(1) Para Deus. Onde quer que haja verdadeiro arrependimento pelos pecados, o penitente confessa livremente a sua culpa
para Hiiii, contra quem pecou. Isto é descrito no Salmo 32 3-6; cf 1 Jo 1 9; Prov 28 13. Tal c. pode ser feita tanto em silêncio,
ou, como no DNL 9 19, por via oral; pode ser geral, como no Salmo 61, ou particular, como quando algum pecado especial é
reconhecida; pode se estender até o que não foi descoberto, mas que se acredita existir por causa da depravação interior
reconhecida (Sl 19 12) e, assim, incluir o estado, bem como os atos de pecado (Rm 7 18). (2) Para o próximo, quando ele foi
injustiçado (Lc 17 4): "Se ele pecar contra ti sete vezes no dia, e sete vezes vier ter contigo, dizendo: Arrependo-me; perdoá-
lo. "É a esta forma de c. que James se refere (6 16): "Confesse .... um dos seus pecados para outro"; cf Mt 6

23 f. (3) Para um conselheiro espiritual ou ministro da palavra, como o c. de Davi a Natã (2 S 12

13), das multidões a João no deserto (Mt


3 6), dos efésios a Paulo (Atos 19 18). Este c. é um reconhecimento geral de pecado, e entra em uma enumeração de detalhes
apenas quando a consciência é particularmente sobrecarregadas.(4) Para a Igreja inteira, onde alguns crime gerou
escândalo público. Como "pecados secretos devem ser repreendido em segredo, e pecados públicos publicamente," na era
apostólica, onde havia arrependimento genuíno por um delito notório, o reconhecimento era tão público quanto o próprio
ato. Uma ilustração disso é encontrado no caso bem conhecido em Corinto (cf. 1 Cor 6, 3 ff com 2 Cor 2 6f).

Para auricular c. no sentido de a igreja medieval e Rom, não existe autoridade nas Escrituras Sagradas. É rastreáveis para a
prática de examinar aqueles que estavam prestes a fazer uma c público. de alguma ofensa notório, e de dar conselhos sobre o
quão longe as circunstâncias do pecado estavam a ser anunciado; um expediente que foi encontrado aconselhável, uma vez
que tanto prejuízo poderia ser feito por meio da publicação imprudente de detalhes no c. como pelo próprio pecado. A
prática, uma vez introduzida para casos particulares era no tempo estendido para todos os casos; ea c privado. do pecado foi
exigido pela igreja como uma condição da absolvição, e fez um elemento de penitência, que foi analisada em contrição,
confissão e satisfação.Veja o Exame Concilii Tridentini (1 ª ed, 1565) do Dr. Martin Chemnitz, superintendente de Brunswick,
para uma exegese minuciosa e discussão histórica de todo este assunto. No lado histórico, ver também Henry Charles
Lea, História da Confissão Auricular áridas indulgências na Igreja latina (3 vols, Philadelphia, 1896). HE Jacobs

CONFIANÇA, kon'fi-tocas ( , batah, e formulários, chefe palavra Heb tr d "confiança" (batah, e suas formas) significa,
talvez, radicalmente, "estar aberto", mostrando, assim, o que originou a idéia de "confiança", onde não havia nada
escondido uma pessoa se sentia seguro, é muito freqüentemente traduzida como "confiança". In Ps 118 8.9 temos "É melhor
refugiar-se em Jeh do que colocar a confiança em príncipes ", e em 65 5, "O Deus da nossa salvação, tu que és a confiança
[mibhtah] . de todos os confins da terra " Mibhtah é tr d "confiança" em Jó 18 14; 3124; Prov 21 22,

Ke $ el ("firmeza", "altivez") é traduzida como "confiança" em Prov 3 26, e kislah em Jó 4 6; peitho ("persuadir") é
tr d "confiança" em 2 Coríntios 2 3; Gaj 5 10, etc; pepoithesis, em 2 Coríntios1 15; 8 22, etc; hupostasis ("o que está sob"), em
2 Coríntios 11 17; Ele 3 14; 2 Cor 9 4; parrhesia ("out-spokenness," ousadia ") é invariavelmente tr d em RV "ousadia" (Atos

28 31; Ele 3 6; 4 16; 10 35; 1 Jo 2 28; 3 21;

5 14); tharseo ou tharrheo ("ter bom ânimo") é tão tr " 1 em RV, "sendo, portanto, sempre bom ânimo" (2 Cor 5 6); "Eu sou
bom ânimo con-ceming vós" (2 Cor 7 16), AV "confiante" e "confiança".

RV tem "confiança" para "esperança" (Jó 8 14); para "garantia" (Is 32 17); para "confiança" (2 Cor 3 4); para "mesmo
jactância confiante" (2 Cor 9 4); "Está confiante" para "confiável" (Jó 40 23); "Ter confiança" para "pensa que tem de que
ele pode confiar" (Fl 3 4); "Confiança" para "constantemente" (At 12 15); "Confiantemente afirmar" para "afirmar" (1
Tim 1 7); por outro lado, temos de "sua confiança" (Jó 18 14) ", na qual ele confia", pois "com confiança" (Ezequiel 28 26)
"firmemente nele."

A Bíblia nos ensina o valor de confiança (Isa

30 de 15; Ele 10 35), mas nem em "ouro" (Jó 31, 24), nem no homem, no entanto, grande (Sl 118 8.9; Jer

17 5), nem em si mesmo (Pv 14 16; Phil 3 3), mas em Deus (Sl 66 5; Prov 3 26; 14 26), como revelado em Cristo
(Ef 3 12; 1 Jo 5 13.14).

W. L. Walker

CONFIRMAR, kon-ffirm, confirmação, kon-fer-ma'shun: No AT representado por várias palavras Hb, geralmente com
referência a um aumento da força externa, como "c. os joelhos enfraquecidos "(Isaías

35 3); "C. o reino "(2 K 15 19); "C. herança "(Sl 68 9). No NT, este sentido externo, o objetivo é expressa por / 3e/3t6
"w, bebaido, como em Mc 16 20; Rom 15, 8. O fortalecimento da mente, o propósito, a convicção, ou seja, o sentido interior
ou subjetiva (Atos 14 22; 15 32,41) corresponde a i'n'L <TT 7 ] pt '£ u, episterizo. Usado também de ratificar ou fazer
válido (Kvpbtn , kurdo ) uma aliança (Gl 3 15). O substantivo é utilizado no segundo sentido (Ele 6 16; Fl 1, 7). Confirmação,
o rito, em algumas denominações, de admissão à plena comunhão da igreja, que a igreja Rom elevou para o lugar de um
sacramento, tem apenas eclesiástica, mas não bíblica, autoridade. Baseia-se, no entanto, no precedente bíblico da imposição
de mãos após o batismo. Veja Mãos, Imposição de.

H. E. Jacobs

CONFISCO, kon-fis-ka'shun. Veja PUNIÇÕES.

CONFLITO, kon'flikt (a-ywv, agon, "competição", "luta"): Em Phil 1 30 ", tendo o mesmo c. que vistes em mim ", e Col 2 1
AV; 1 Ts 2 2 (AV "contenção"): & 8 \ r <r! 1 s, dthlesis (literalmente "combate nos jogos públicos"), em He 10 32 (AV
"luta"). Veja também AGONIA.
Conformar-se, kon-forma ", conformável, kon-fdrm'arb'l ( 0 60 <|> ± 0 1 -, summorphdo, "tornar-se ou ser como",
ou "da mesma forma"): indicando uma mudança · interior da natureza, trabalhando para a vida fora (Rom 8 29; Fl 3,
10.21); enquanto owxwarifw, suschematizo, "formado de acordo com" (Rom 12

21 RV, AV "conformado"), refere-se ao que é externo.

Confundir,-kon encontrado ': A origem física de termos espirituais é bem ilustrado pelos principais Hb palavras para
"confundidos" (traduzido também, "vergonha", etc); , parvoíce, é "tornar-se pálido" (2 K 19 26 , Jó 6 20, Sl 83 17; 129 5
AV; Isa 19 9, etc); , hapher, "tornar-se vermelho" (Sl 36 4; Isa 1 29; ' 24 23 ; "a lua se confundirá," Mic 3 7); , ydbhash, "a
secar-se" (Jer 4624 AV; 48 1 20AV; 50 2 AV; Zee 10 5); , Kalam, "corar" (Sl 69 6AV; Isa 41 11, etc). Em Gen 11 7.9, da
confusão de línguas, a palavra é , bdlal, "misturar", "conviver". Em Jer 1 17 AV é ,Hatate, "trazer ou colocar para
baixo."

No NT, kataischuno, "para envergonhar" (1 Cor 1, 27 AV, 1 Ped 2 6 AV); e sugchuno, "derramar juntos", "confundir" (Atos
2 6, 9 22). RV freqüentemente dá "vergonha" e "envergonhado" em vez de "confundidos". W. L. Walker

! Confusão, kon-fu'zhun ( , Bosete, "vergonha, palidez," , k e limmah, "corar", , tohu; aKaTao-Tao-[a, akatastasia, <rvy \ v
<r 1 s , Siig-chusis): No OT Bosete (1 S 20 30, Sl 109 29 AV) e k'limmah (Sl44 15; Isa 30 3) são as palavras mais freqüentemente
tr d "confusão"; tohu, "wastiness, "" vazio "é tão tr d (Is 24 10; 34 11; 41 29), também Ifdlon, "leveza", "desprezo" (Jó 10, 15 =
ignomínia, ARV) e tebhel, "profanação" (Lev 18 23; 20 12); ra'ash, "agitação", "tremor", traduzida como "confuso" em
Isaías 9 5AV; RV cf. Gr akatastasia, "instabilidade" é tr d "confusão" (1 Cor 14 33; Jas 316); sugchusis, "um derramamento
juntos" (At 19 29). Em Wisd 14 26, "mudança de tipo" (AV) é traduzida como "confusão de sexo". W. L. Walker

Confusão de línguas. Veja Babel, Torre de; Tongues, Confusão de.

CONGREGAÇÃO, kon-grg-ga'shun ( , ka-hal, , ' edhah ): Estas duas palavras proferidas por "congregação" ou
"assembléia" são usados

1. Termos aparentemente sem qualquer diferença de sentido empregado. Eles parecem incluir uma assembleia de todo o
povo ou qualquer seção que podem estar presentes em uma determinada ocasião. Na verdade, às vezes, a idéia parece
corresponder de perto para que veiculada por "horda", ou até mesmo por "multidão". 'Edhah é usada uma vez de abelhas
(Jz 14 8).Ele tem sido procurado para distinguir as duas palavras por meio de Lev 4 13, "se todo o 'edhah de Israel errar,
sendo isso oculto aos olhos da Ifahal. " O Ifahal seria, então, o corpo menor que representa o todo 1 edhah, mas o uso geral
não é favorável a esta visão (por exemplo, comparar Ex 12 19, "o corte do" edhah de Israel ", com Nu

19 20 ", cortando a partir da lfdhal "). A idéia denotado por estas palavras é dito por Wellhausen ser "estrangeiro para Heb
antiguidade", embora "atravessa o PC do começo ao fim"(Prolegômenos, 78). No entanto, é Dt que nos apresenta leis
excluindo certas classes do Kahal, ea palavra também é encontrada em Gen 49 6; Nu 22 4 (RY "multidão"); Dt 6 22; 9 10; 31
30;Josh

8 35; 1 S 17 47; 1 K 8, 14; Mic 2 5, e outras passagens antecipadas, enquanto ' edhah ocorre em 1 K 12 20 (ver mais longe,
Eerdmans, Das Buck Êxodo, 80 f). Por outro lado, o gosto e eufonia parecem ser responsáveis pela escolha de uma ou outra
das palavras em muitos casos. Assim, o cronista usa kahal freqüência, mas 'edhah apenas uma vez (2 Ch 6 6 =

1 K 8, 5).

Moisés previa a convocação da congregação por trombetas (Nu 02-08 outubro). Para a oferta pelo pecado para ser trazido se
o todo

2. congregação Legal errou, ver Lev 13-21 abril. Provisões Dt 23 1-8 (em Heb 2-9) exclui

bastardos, amonitas e moabitas da montagem, até a décima geração, enquanto edomitas e egípcios foram admitidos no
terceiro. Aqueles que sofrem de certos defeitos físicos também são excluídos. ,

Uma outra palavra deve ser observado, , mo'edh. Ocorre muitas vezes na frase 'ohel md'edh ("Tenda do Encontro";
ver Tabernáculo). Mas

3. Outros em Nu 16 2 achamos usado de certos termos príncipes que eram "homens de renome

chamada para a assembléia ".

Para , Ereth, proferida por RY "assembléia solene," ver Festas. On , mikra ', ver Convocação. Habold M. Wiener

CONGREGAÇÃO, MONTAGEM DE ( - ,
har-mo'edh, Isa 14 13): O profeta descreveu a emoção causada no Seol pela descida do outrora poderoso rei da Babilônia
para o mundo de sombras, e agora se assinala o contraste entre o ex-presunções arrogantes do monarca e sua presente fraco
e sem esperança condição: "Tu dizias no teu coração: Eu subirei ao céu, eu exaltarei o meu trono acima das estrelas de
Deus; e eu vou sentar sobre o monte da congregação, nos confins do norte. "Ao contrário, ele é trazido para baixo" até os
confins da cova "(ver 15). Até o "monte da congregação" (reunião ou assembléia) é, evidentemente, significava a Olympus
imaginária dos deuses em alguma altura norte elevado. O rei alardeada de que ele iria fazer a sua morada com os deuses no
céu; agora será lançado para as profundezas do Seol. James OEE

Jeconias, k6-nl'a ( , konyahu, "Jah é a criação de"): Uma forma de o nome de Joaquim, encontrado em Jer 22 24.28; 37
1. Veja Joaquim.

Conanias, kon-6-ni'a. Veja Conanias.

Conquistador, kon'ker-er: Conhecido apenas no vb composto. (<> 1 RepV 1 K «| 1 ev, hupernikomen, Rm 8, 37): Um
significado usual da preposição na composição está "acima de qualquer medida"; portanto, "mais que vencedores", RV,
AV. A comparação é com a integralidade da vitória. Outros podem colocar seus inimigos em sujeição; aqueles mestre aqui
mencionado não só seus inimigos, mas eles mesmos. Outros destruir seus inimigos e seus recursos; enquanto aqueles que são
"mais que vencedores" converter inimigos em meio de ainda mais a promoção dos interesses pelos quais eles lutam (Rm 03-
05 março). Também não é a vitória externa e transitória, mas interna e permanente. HE Jacobs

CONSCIÊNCIA, kon'shens (r! o-«veC8r) <ri.s, ele su-

neldesis):

I. SEQUENT CONSCIENCE

1. Judicial

2. Punitiva

3. Predictive

4. Social

II. CONSCIÊNCIA ANTECEDENTE

III. TEORIAS INTUITIVO E ASSOCIATIVAS

IV. A EDUCAÇÃO DA CONSCIÊNCIA

V. HISTÓRIA E LITERATURA

1. Anteriores Visualizações

2. Reforma e Depois

/. Consciência Sequent -. " O aspecto da consciência mais antiga notado em aceso. e mais frequentemente referidos em todos
os tempos é o que é chamado de

1. Judicial sequentes consciência-isto é,

segue-se a ação.

Isto é (1) judicial. Mal é uma decisão formada de lá segue um julgamento favorável ou desfavorável, a sentença de culpado
ou inocente. A consciência tem sido muitas vezes comparado a um tribunal de justiça, em que há culpado, juiz, testemunhas
e jurados; mas estes estão todos no próprio peito do sujeito, e são, de facto, a si mesmo.

É (2) punitiva. In próprio peito do indivíduo não são apenas os valores de justiça já foi mencionado, mas o carrasco como

. 2 punitiva bem; para, na parte de trás de uma frase de

condenação ou absolvição, não se segue imediatamente a dor de uma ferida ou a satisfação of'an aprovar consciência; e de
todas as misérias humanas ou felicidades este é o mais pungente.Esp. tem o remorso de má consciência, impressionou a
imaginação humana, em tais casos, como Caim e Judas, Saul e Herodes; e os poetas, aqueles conhecedores da natureza
humana, encontraram seus temas mais comoventes no delineamento deste aspecto da experiência humana. Os poetas antigos
representavam os terrores da consciência sob o pretexto de as Erínias ou Fúrias, que, com rápido, silencioso, passo firme,
acompanhou o criminoso e puxou-o para baixo, enquanto Shakespeare, em tais dramas como Macbeth e Ricardo III, queimou
as mesmas lições para a imaginação de todos os leitores de suas obras. A satisfação de uma boa consciência pode estampar-se
na serenidade habitual de um rosto, e as acusações de má consciência, podem transmitir uma expressão caçado e sinistro
para outro (cf. Sb

17 11).

É (3) 'preditiva. Não há instinto na alma do homem mais do que agosto a antecipação de algo depois da morte, de um
tribunal

3. Prever-em que toda a vida será Vised REIVE e retribuição premiado com

perfeita justiça de acordo com as obras feitas no corpo. É isso que dá à morte sua solenidade; nós instintivamente sabemos
que estamos indo para a nossa conta. E esses grandes instintos naturais não pode ser falso.

É (4) social. não só própria sentença passagem consciência de um homem em sua conduta, mas a consciência de outros
sentenciar sobre ele

4 sociais também.; e isto pode ser devido a uma grande

intensificação das consequentes sensações. Assim, um crime que pode escondida na memória, ea dor de sua culpa pode ser
amenizada pela ação do tempo, quando é encontrado de repente e inesperadamente para fora e exposta ao conhecimento de
todos; e, somente quando a força da consciência pública irrompe no culpado, levando-o da sociedade, ele se sente a sua culpa
em toda a sua magnitude. O "Dia do Juízo" (qv), como é representado nas Escrituras, é uma aplicação deste

princípio em grande escala; pois o caráter ea conduta de todos será submetido à consciência de todos. Por outro lado, um
amigo pode ser a de um homem de uma segunda consciência, pelo que a sua própria consciência é mantida viva e alerta; e
essa aprovação sem pode, em alguns casos, ser, ainda mais do que o julgamento de dentro, um incentivo para tudo o que é
bom ou uma proteção contra a tentação.

II. Consciência antecedente. - Desde o Sequent se distingue da Consciência Antecedente, que designa uma função desta
faculdade anterior decisão moral ou ação. Quando a vontade está na encruzilhada dos caminhos, vendo claramente antes
que o curso certo eo errado, a consciência comandos de greve para o primeiro e proíbe a escolher o outro. Este é seu
imperativo; e para empregar a linguagem do Kant: é um imperativo categórico. Comandos que a consciência pode ser,
aparentemente, contra os nossos interesses, e isso pode ser completamente contrário às nossas inclinações; pode opor-se ao
conselho de amigos ou às solicitações dos companheiros; pode contradizer os decretos de principados e potestades e as vozes
da multidão; ainda consciência de nenhuma maneira se retira ou modifica sua alegação. Podemos deixar de obedecer, dando
lugar a paixão ou a ser subjugadas pelas seduções da tentação; mas nós sabemos que devemos obedecer; é nosso dever; e
esta é uma palavra sublime e sagrado. As grandes crises da vida surgem quando a consciência está emitindo um comando e
auto-interesse ou paixão ou autoridade de outra, ea questão tem de ser decidido qual dos dois deve ser obedecida. Os
intérpretes da vida humana souberam fazer uso de tais momentos, e muitas das cenas mais memoráveis da literatura são
desta natureza; mas a história real da humanidade também foi dignificado com inúmeros casos em que os confessores e
mártires, de pé sobre o mesmo terreno, enfrentaram a morte em vez de infringem os ditames da autoridade dentro; e nunca
passa uma hora em que o olho do All-seeing não eis que alguém na terra deixando de lado os subornos de interesse próprio
ou as ameaças de autoridade e em homenagem a consciência, fazendo o certo e tomar as consequências.

III. Teorias intuitivo e associativas. -Up

a este ponto há pouca dificuldade ou diferença de opinião; mas agora chegamos a um ponto em que pontos de vista muito
diferentes surgir. Foi observado acima, que quando alguém está à encruzilhada dos caminhos, vendo claramente o caminho
certo eo errado, a consciência imperativamente ordena-lhe que para escolher e quais evitar; mas como é que alguém sabe
qual das duas alternativas é a certa e qual a errada? Será que a consciência ainda suficiente aqui, ou ele é dependente de
outra faculdade? Aqui o Intuitional ea associativa, ou de língua amplamente-the Scotch e do Inglês, o Alemão, e as escolas
francesas de ética divergem, aqueles de um lado a exploração que a consciência tem orientação ainda essencial para dar,
enquanto que aqueles do outro sustentam que a orientação agora devem ser realizadas por outras faculdades. The
Sensational l ou escola Experimental afirma que somos dependentes da autoridade da sociedade ou em nossa própria
estimativa das conseqüências das ações, enquanto a escola oposto ensina que a consciência não é uma revelação cl ara de
certas leis morais, que aprova certos princípios de ação e desaprovação outros. O ponto forte da primeira visão é a
diversidade que existe entre os seres humanos em diferentes idades e em diferentes latitudes, como o que é certo eo que é
errado. Qual foi virtuoso em Atenas pode ser pecaminoso em Jerus; o que é admirado como heroísmo no Japão podem ser
desprezados como imprudência na Grã-Bretanha.Para isso, ele pode ser respondido, em primeiro lugar, que a diversidade
tem sido muito exagerados; a unanimidade da consciência humana em todas céus sendo maior do que é permitido pelos
filósofos dessa escola ". "Que nenhum homem simples, honesto", diz Butler, "antes que ele se envolve em qualquer curso de
ação, pergunte a si mesmo, não é que eu vou sobre a direita, ou é errado? É bom ou é mau? e eu não a menor dúvida de que
esta pergunta será respondida agradavelmente com a verdade ea virtude por quase qualquer homem justo em quase todas
as circunstâncias. " Então, há muitos julgamentos morais supostamente veredictos imediatos da consciência que são
realmente inferências lógicas a partir das declarações de esta faculdade e estão sujeitos a todas as falácias de que o raciocínio
em qualquer departamento dos assuntos humanos é assediada. É só para a premissa maior, não para a conclusão, que a
consciência é responsável. O ponto forte da escola Intuitional, por outro lado, é o poder eo direito do indivíduo de romper
com os hábitos da sociedade, e, desafiando as ordens de autoridade ou as vozes da multidão, para seguir um curso de sua
autoria. Quando ele faz isso, é uma conclusão lógica em relação às conseqüências da ação que ele está obedecendo, ou uma
intuição superior? Quando, por exemplo, o cristianismo anunciou o pecado de fornicação, em oposição à frouxidão da
Grécia e de Roma, foi uma discussão sobre as consequências com as quais ela operados com sucesso, ou um instinto de
pureza que ela adivinhava na parte de trás das ações e opiniões dos paganismo? As letras da lei moral pode ter que ser
escolhido e limpo das acumulações de tempo, mas a inscrição está lá do mesmo jeito.

IV. A educação da consciência. -Pode ser, no entanto, que uma análise mais exata da consciência antecedente é
necessária. Entre o imperativo categórico, que comanda a escolher o caminho certo e evitar o errado, eo indicativo, que
declara que este é o caminho certo e que o errado, deveria, talvez, a ser assumida com certeza que uma das alternativas é
certo e deve ser perseguida em todos os perigos, enquanto o outro está errado e deve ser abandonado a qualquer custo. Essa
percepção, que existem distinções morais, separados uns dos outros, como o céu eo inferno, é a peculiaridade da
consciência; mas não exclui a necessidade de ter tempo para verificar, em cada caso, qual das alternativas tem o caráter e
que o outro, ou para empregar uma grande variedade de conhecimento para fazer isso certo. Aqueles que iria limitar a
consciência para a faculdade que pronuncia as principais premissas do raciocínio moral estão acostumados a afirmar que ele
nunca pode errar, e não admite ser educado; mas tal uso do termo é muito remota de uso comum, e deve haver espaço para
a consciência para iluminar-se, fazendo amizade com esses padrões objetivos como o caráter de Deus, a exemplo de Cristo, e
o ensino das Escrituras, bem como com as máximas dos sábios ea experiência do bem.

Outra questão de grande interesse sobre a consciência é, se se trata de uma intuição de Deus. Quando se está sofrendo a dor
do remorso, quem é que inflige o castigo? É apenas a própria consciência? Ou é o homem, em tais experiências,
conhecimento da existência de um Ser de fora e acima de si mesmo? Quando a vontade está prestes a agir, ele recebe o
comando para escolher o certo e se recusam a errada; mas quem emite esse comando? É só em si, ou o imperativo vêm com
uma sanção e solenidade betokening uma origem mais elevada? A consciência é uma intuição de lei, a moral leitura, por
assim dizer, de uma escrita luminosa, que sai lá, no seio da Natureza, mas que escreveu que escrever? Costumava-se pensar
que a palavra consciência implícita, em sua própria estrutura, uma referência a Deus, ou seja aceso. "Conhecimento junto
com outro", sendo o outro Deus. Embora essa derivação ser incerto, muitos pensam que ele expressa exatamente a
verdade. Há poucas pessoas com uma experiência ética de qualquer profundidade que não tenham por vezes sido
extremamente consciente da aprovação ou desaprovação de um Ser invisível; e, se há algum argumento digno de confiança
para a existência de uma divindade, antes da revelação sobrenatural, este é o lugar onde ele se encontra.

V. História e Literatura . somente alguns indícios de história pode ser dada aqui. A consciência,

pelo menos a consciência sequent, foi

1. Antes identificado no mundo antigo, e as vistas ascensão de uma doutrina sobre o assunto pertence

ao período em que a mente humana, sendo excluído de atividade pública através de mudanças políticas, foi jogado de volta
sobre si mesmo e começou a observar atentamente os seus próprios sintomas. A palavra tem um lugar especialmente
proeminente nos escritos filosóficos de Cícero. Estranho dizer, ele não ocorre no AT; mas, embora não o nome, a coisa
aparece lá com freqüência suficiente. Na primeira página da revelação, a voz de Deus é ouvida chamando entre as árvores
do jardim (Gn 3 8); e, no seguinte incidente, o sangue de Abel clama aos céus a partir do solo (Gn 4 10). No NT a palavra
ocorre com freqüência tolerável, esp. nos discursos (Atos 24 16, etc) e os escritos de São Paulo (Rm 2 15, 9 1, 13 5; 1 Cor 07-
12 junho, etc); e isso pode ter sido o esperado para garantir para ele um lugar de destaque na doutrina da igreja. Mas isso
não têm efeito imediato, embora Crisóstomo já fala de Consciência e Natureza como dois livros em que a mente humana
pode ler de Deus, anteriores à revelação sobrenatural. Na Idade Média, a consciência recebido de duas fontes tanto de
estímulo que tanto coisa e nome estavam determinados a entrar em maior destaque nas especulações das escolas. A uma
dessas influências foi o surgimento do monaquismo, que, dirigindo os seres humanos em solidão, fez os movimentos de suas
próprias mentes os objetos de estudo eterno para si mesmos; ea outra era a prática da confissão auricular, que se tornou,
especialmente para muitos dos reclusos das casas de religião, o negócio mais interessante de pífano; porque, a fim de atender
o confessor, eles digitalizados cada pensamento e pesava cada escrúpulo, tornando-se adeptos de introspecção e auto-
disciplina. Assim aconteceu que a ética tomou a forma de casos de consciência, o padre ter que treinar a si mesmo, ou para
serem treinados por professores e por meio de livros, para ser capaz de responder a cada consulta submetida a ele no
confessionário. O fruto mais maduro do método aparece na Summa de Tomás de Aquino, que discute detalhadamente a
doutrina da consciência, dividindo-o em duas partes- sindérese (desde ffvvr ^ priins, suntiresis) e conscientia -o um dos que
fornece as principais premissas e não pode errar , enquanto a outra desenha as inferências daí e é passível de cometer
erros. Os místicos identificou a sindérese como o ponto no espírito do homem em que ele pode ser posto em contato e
conexão com o Espírito de Deus.

Na Reforma a consciência era muito na boca dos homens, tanto porque os terrores

consciência formada uma preparação

2. A justificação pela fé compreender Reforma e porque, aparecendo diante ção e principados e potestades em ção vindica-
Depois de sua ação, os reformadores

tomaram posição em consciência, como Lutero fez tão memoravelmente na Dieta de Worms; ea afirmação dos direitos da
consciência tem sido desde então um testemunho visível do protestantismo; enquanto romanistas, especialmente
representada pelos jesuítas, têm tratado a consciência como uma coisa fraca e ignorante, exigindo a ser liderado por
autoridade, isto é, por si mesmos. As formas de medievalismo longo agarravam mesmo a protestante aceso. sobre este
assunto. Pode não ser surpreendente encontrar uma alta Churchman como Jeremy Taylor, em seu Duclor
Dubitantium, discutindo a ética como um sistema de casos de consciência, mas é curioso encontrar um puritano como Baxter
(em sua Christian Directory), e um presbiteriano escocês como David Dickson (em sua Therapeutica Sacra) fazendo o
mesmo. Deísmo na Inglaterra eo Iluminismo na Alemanha ampliou a consciência, a que atribuíram tal poder de revelar
Deus como fez qualquer revelação adicional desnecessária; mas o efeito prático foi uma secularização e vulgarização da
mente em geral; e foi de encontro a estes, em vez de o sistema que eles tinham produzido que Butler na Inglaterra e na
Alemanha, Kant teve de elevar o padrão de uma visão espiritual da vida. O ex-disse sobre a consciência de que, se tivesse
poder, uma vez que tinha direito, seria absolutamente governar o mundo; e dizer sublime de Kant é bem conhecido, no final
de sua grande obra sobre Ética: "Duas coisas enchem a alma com sempre nova e crescente admiração e reverência, o reflexo
mais vezes e mais tempo continua a ocupar-se com eles, o céu estrelado acima ea lei moral dentro. "O aumento de um
associativa e Desenvolvimento Filosofia na Inglaterra, representado por pensadores poderosos como a Mills, pai e filho, o
Professor Bain e Herbert Spencer, tende a dissipar o halo em torno da consciência, representando-o como apenas um
equivalente emocional para a autoridade da lei e as reivindicações de costume, então estampada na mente pela experiência
de gerações que, a sua fonte terrestre esquecido, passou a ser atribuído a poderes sobrenaturais. Mas esta escola foi
antagonizado com sucesso por pensadores como Mar-tineau e TH Green. R. Rothe considerado consciência como um termo
muito popular e de significação muito variável a ser de muita utilidade na especulação filosófica; mas a maior parte da
grande série de escritores sobre 'ética cristã que o seguiram trataram a sério; Dorner esp. reconhecendo a sua importância, e
Newman Smyth conferindo-lhe um tratamento moderno. Entre os trabalhos alemães sobre o assunto que de Gass, que
contém um apêndice sobre a história do termo sindérese, é merecedor de uma atenção especial; que por Kahler está
inacabada, como é também o trabalho em Eng.por Robertson; A Consciência Cristã por Davison é ligeira e
popular. Discussões pesadas serão encontrados em dois livros sobre Filosofia Moral, o Manual de Calderwood, ea Ética de
Mezes. Mas há abundância de espaço para uma grande monografia sobre o assunto, o que iria tratar consciência de uma
forma abrangente como o padrão de conduta subjetiva, formada pela familiaridade progressiva com as normas objetivas,
bem como pela prática de acordo com a sua própria autoridade e com a vontade de Deus. Jambs Stalker

Consagrar, kon's6-krat, consagração, kon-SS-kra'shun: No OT para várias palavras Hb de significados diferentes:

(1) , haram: "Eu consagro [RV" dedicar "] seu ganho para o Senhor", ou seja, o despojo das nações deve ser dedicada à

1. No serviço de Jeh (Mic 4 13). Veja Ban; OT Curse.

(2) , nazar, , Nezer (Nu 6 7 9.12;. RV "separado")! Veja Nazireu.

(3) - , kadhesh: "ser separado", ou "ser santo": de Arão e seus filhos (Ex 28 3, 30 30; RV "santificar"). A prata, ouro e
bronze e ferro da cidade proibiu de Jericó são "consagrados" coisas (RV "santos") ao Senhor (Josh 6 19); dos
sacerdotes (2 Ch 26 18); de sacrifícios (2 Ch 29 33;

31 6 ; Ezr 3 5). Veja SANTIDADE.

(4) , yadh mitte ', aceso. "Encher a mão"; e subst. pi. , millu'im, uma linguagem peculiar usado com freqüência e,
geralmente, para a instalação de um sacerdote em seu escritório; e subst. para as ofertas de instalação que provavelmente
foram colocados nas mãos do sacerdote para simbolizar sua admissão no cargo; daí a frase: "e tu consagrar Arão e seus
filhos" (Ex 29 9, por isso 28 41; 29 de 29.33.35; 32 29; Lev 8 33, 16 32, 21 10; Nu 3 3; Jz 17 5.12;

2 Ch 29 31); do sacerdócio levítico não de Jeroboão (1 K 13 33, 2 Ch 13 9); do altar (Ezequiel

43 26) e daqueles que contribuíram para a construção do templo (1 Ch 29 5). Subst. de um ato de instalação (Lv 7 37; 8 33),
e de ofertas de instalação (Ex 29; 22.26.27.31 Lev 8 22.28.29.31).

. 2 Na No NT reXeiba, teleioo, "para fazer NT perfeito" (He 7 28; RV "aperfeiçoado");

iyKatvit;, um egkainizo, "fazer nova" (He 10 20; RV "dedicado"). T. REES

CONSENTIMENTO, 'enviou-kon: O vb. implica a conformidade com a orientação e direção de outra, e, portanto, uma
relação secundária e subordinada de aprovação, simpatia e concordância por parte de quem consente. Ele não tomar a
iniciativa, mas os rendimentos para o que o diretor propõe. A frase tx avfupivov, sumphonou ek, "por consentimento,"
significa "por mútuo acordo" (1 Cor 7 5), ambas as partes em questão ser colocada em pé de igualdade. "Com um
consentimento" (Sofonias 3 9, Heb "com um ombro"; Lc 14 18) sugere, embora não implica necessariamente, o resultado de
deliberação e consulta; ele pode ter nenhuma outra força do que a de unanimidade. · HE JACOBS

Considere-se, kon-sid'er: No NT a força da palavra é trazido para fora de maneira mais vívida em Mt 6 26 (Kara |
iav0dvo), katamanthdno), onde ela significa "examinar de perto", como se o observador teve que se curvar , para o efeito, e
em Lc 12 27; Ele

10 24 ( katanoed, "observar bem"), enquanto que em 13 ele

7 a anathedreo, "olhar para cima em direção a" ou "olhar novamente" é consistente com o respeito reverencial elogiado no
contexto. Usado na OT para uma variedade de termos Hb, significando inspecionando (Prov 31 16), examinando (Lev 13
13), dando pensamentos sérios para (Sl 77 5; Isa 1 3), que muitas vezes significa pouco mais do que "ver" ou "eis" (Sl 8 3, 9
13).

H. E. JACOBS

Consistir, kon-sist "(c ™ v £ o" n) | u, sunistemi): Para ficar juntos, existem, subsistem (Col 1 17 ", nele subsistem todas as
coisas", ou seja, a continuidade do universo é dependente Seu apoio e administração). Em Lc 12, 15, ele tr 8 a vb. el / U,
eimi, "ser", para expressar a idéia de que a riqueza é apenas um acidente, não um elemento essencial para o mais alto ideal
de vida.

CONSOLAÇÃO, kon-s 6 -la'shun ( 1 rapd.K \ não 1 -s,

paraklesis): "consolação de Israel" (Lc 2, 25), refere-se ao cumprimento das promessas de Isaías 40 1
ff. Veja COMFORT. "Filho de consolação" (Atos 4 36 AV e ARVm); ver BARNABÉ.

CONSORT, kon-s 6 rt '( 1 rp 0 (TK ^ p 60 ), prosklerdo, "para colocar", Atos 17 4). O vb. pode ser ou no meio voz ou
passiva. RV, AV, e que diz respeito tr alemã de Lutero, como meio, e torná-lo: "lançar seus lotes com", "associado", "unidos
com". Inadvocacy do passivo, ver de Alford grego Testamento, propondo: "foram adicionadas," como se, por sorteio, a
atribuição é determinada por Deus, que lhes deu o Espírito Santo dirigir sua escolha. O Eng. tem o letão para "lote" como a
sua base.

CONSPIRACY, kon-spir'a-si. Veja CONFEDERAÇÃO.

CONSTANTE, kon'stant, CONSTANTEMENTE, kon'-constante-li: Em 1 Ch 28 ( hazak) que significa "empresa", "forte"


Em Prov 21 28 a ADVB.. . "Incontestado" ("sempre") de AV é substituído em ARV por "falará de forma a suportar", ERV
RV dá "confiança" para a AV "constantemente" em Atos 12 15; Cavalinho

38.

Constelações, kon-Ste-la'shuns ( , k'flllm, aceso. "Orions"). Veja ASTRONOMIA, II, 11.

Restringir, kon-stran ': Geralmente, no sentido de pressionar urgentemente (2 K 4 8 ; Lc 24, 29; Atos 16 15), para
impulsionar ou levar embora (2 Cor 5, 14); por vezes, ser obrigado por necessidade (Jó 32 18, Atos 28 19; cf
Gal 6 12). Veja COMPEL.

CONSULT, kon-tado "( , shd'al, , mdlakh, , ya'ag, 1 [Aram.] y el em; <ru | i | 301) Xei0n <u, soma-bouleiXomai ):

(1) "Para perguntar:" "perguntar", "consultar". Ezequiel fala do rei de Bab consultar os ídolos (Ezequiel 21 21), e os
israelitas foram advertidos a não ter nada a ver com "um consultor com um familiar espírito "(Dt 18
11). Veja ASTROLOGIA; COM -MTJNION COM OS DEMÔNIOS J D1VINATION.

(2) "Para tirar o conselho", "planejar", "planejar". Os vários funcionários da Babilônia "consultados em conjunto para
estabelecer um estatuto real" (DNL 6 7; cf Mt 26 4).

(3) "Deliberar consigo mesmo", "make up mente de ninguém." Neemias consultou-se quanto ao que poderia ser feito para
Jerus (Ne 5 7). Jesus falou de um rei "consultoria" (AV) se ele será capaz de travar uma guerra (Lc 14 31; RV
"consultam"). A. W. FORTUNA

CONSUMIR, kon-sum ) ', 'dkhal, , kdlah, , tamam; óvulos \ £ 0 -K 0 >, analisko ): Em OT dkhal " ("comer",
"devorar") ocorre com muita freqüência, e é tr d "consumido" (Gn 31, 40; Ex 16 7, Sl 78 63, etc); kdlah ("para terminar") é
d
também freqüentemente tr "consumir", "consumido" (Gn 41 30; Ex 32 10; Ps 69

13, etc); tamam, "ser perfeito", "acabado" (Nu 17 13; Dt 2 15, Sl 73 19, etc). Há muitas outras palavras tr d "consomem" e
"consumido", por exemplo, suph, "ao fim" (Jr 8 13; DNL 2 44; Sofonias 1 2.3); bdlah, "a desaparecer", "desgastar" (Jó 13
28, Sl 49

14); gazal, implicando violência (Jó 24 19); $ aphah, "ao fim" (Gen 19 15.17; Isa 7 20, etc); 'Ashesh, "ser velho" (Sl 6 7; 31
9.10 AV); mdknlf, "tornar-se completa" (Ezequiel 4 17; Zee 14 12 bis)) 'asah kalah é traduzida como "consumir por
completo" (Ne 9 31); analisko, "para usar-se", ocorre em Lc 9, 54; Gal 6 15;

2 Tessalonicenses 2 8 (AV); dapanao, "para gastar", é tr d "consumir" no Jas 4 3 (RV "gastos"); katanalisko, "para
consumir totalmente", ocorre apenas m Ele 12 29; "Porque o nosso Deus é um fogo consumidor."

Em RV "devorar", "devorado" são várias vezes substituído por "consumir", "consumidos", por exemplo, do trabalho
20 26; Jer 49 27; Nu 16 35; "Ferver bem" (Ez

24 10); para "ser consumido com a morte" (Nu 17 13), "perecer todos nós"; "Consumir" é substituído por "corrupto" em
Mt 6 19; "Meu espírito é consumido", pois "a minha respiração é corrupto" (Jó 17 1); em vez de "a chama consome a
palha" (Is 5 24), temos ", como o capim seco sinketh para baixo na chama"; e para "a quem o Senhor Jesus matará" (2 Ts

2 8 ), RV lê (depois de um texto diferente) "a quem o Senhor Jesus matará", "consumir" em ARVm.

W. L. WALKER

Consumação, kon-su-ma/shun (* ø, kil-Layon, fr , kalah): A palavra, ou seja, a destruição, a conclusão, ou não (Is 10,
23; 28 22; DNL

9 27) é tr d alternadamente na AV para outro

Heb palavra referindo-se a uma doença física, eo melhor tr d "consumo"; cf Lev 26 16; Dt 28 22. Não usado no RV. A Hb
variadamente mas com mais precisão tr d "fim total"; cf DNL 9 27; Isa 10 23; e "destruição"; cf Is 10 22; 28 22. Parece,
portanto, a ser uma incoerência por parte de ambos os Autorizada e Revisada tr s .

Walter G. Clippinger

CONSUMO, kon-sump'shun ( ®, sha-hepheth, "desperdiçando"): Uma das punições que viria a seguir negligência ou
violação da lei. Isso pode significar consumo pulmonar, que ocorre freqüentemente em Pal; mas a partir de sua associação
com febre nos textos, Lev 26 16; Dt 28 22, é mais provável que seja a condição muito mais comum de perda de massa e
emagrecimento de ataques prolongados ou muitas vezes recorrentes de febre da malária.

CONTER, kon-tan ". Veja continência.

Afirmam, kon-tendem ', CONTENÇÃO, kon-

ten'shun: A reunião de esforços por esforço, lutando contra a oposição; às vezes fisicamente, como na batalha (Dt 2 9), ou
com os cavalos (Jer 12 5), às vezes por via oral (Neemias 13 11), às vezes espiritualmente (Is 57 16). No NT Sicucplveiv,
diakrinein, para a separação hostil de um de outro, a disputa (Jude ver 9), ou iwaywi / tfrfiat, epagonizomai (Jude ver 3),
descritivo da tensão a que um concorrente é posto. O substantivo é quase universalmente usado com um sentido
desfavorável, e como digno de condenação, por uma briga decorrente de uma disposição briguenta."Por orgulho vem do
único contenção" (Prov 13 10). As afirmações de Corinto (1 Cor 1 11) provocou a repreensões de Paulo. Quando utilizados
em AV no bom sentido (1 Ts 2 2) RV tem "conflito". Em Atos

15 39, o substantivo tem uma força peculiar, onde EV traduz paroxusmds (daí Eng. "paroxismo") por "contenção afiada." A
palavra Gr refere antes à excitação interna e irritação do que a sua expressão externa. HE Jacobs

CONTEÚDO, kon-tenda ", contentamento, kon-tent'ment (? , ya'al; apk & O, arkeo ): Para ser livre de atenção por causa
da satisfação com o que já é um próprio. A Hb significa simplesmente "ser ■ satisfeito." O Gr traz toda a força da palavra
em 1 Tm 6 8; . Ele 13 5 Contentamento (1 Tm 6 6) é mais para dentro do que satisfação; o primeiro é um hábito ou
permanente estado de espírito, este último tem a ver com alguma ocorrência ou objeto particular.

Continência, kon'ti-nen-si (4-yKpaTivoji.ai, por exemplo-

kratetiomai, "para ter auto-controle" ou RV "continência", "conter" AV): Paul, embora ele quereria que todos os homens
fossem como ele mesmo solteira, mas informa que eles devem se casar, se eles não podem controlar suas paixões sexuais e
mantê-los em completa sujeição a motivos cristãos (1 Cor 7 9). O mesmo vb Gr. é usada em 1 Cor 9, 25, e tr 4 "é temperado"
(AV e VRE) do atleta que durante o período de formação ahstains de toda indulgência em comida, bebida, e da paixão
sexual. Para o princípio geral expresso no suhst. egkrdteia (Atos 24 25; Gal 5 23;

2 Ped 1 6) e adj. egkratis (Tt 1 8) ver Temperança, Temperado. T. Rees

CONTÍNUO, kon-tin'il-al, CONTINUAMENTE, kon-tin'a-A-II: Sem interrupção, embora possa haver intervalos entre a
sua presença; o que se repete regularmente ao longo de um período, conforme Lc 24 53: "[Eles] estavam sempre no
templo"; "Para que não. . . . por ela não continue a vir "(Lc 18, 5). Em OT para Heb tadhir, "perseguir", como uma gota de
chuva segue outro em rápida sucessão, mas com mais freqüência por tamidh para ofertas repetidas em intervalos, como

Ex 29 42; ocasionalmente a Hb tem a frase iluminada. significa todo o dia " (kol ha-yom), como Gen 6 5 No NT mais
freqüentemente para. fez pantds, "através de todos" ("sempre" Mt 18 10; Ele 13 15), "às vezes", adialeiptos, "
incessantemente "(Rm 9 2 AV) e dieno-kis, "continuamente" (He 7 3). Η. E. Jacobs

CONTINUIDADE, kon-tin'ft-ans: Não em RV; em


Ps 139 16 AV, como uma interpretação de Hebreus yamim, "dias", tratando da previsão de Deus, onde RV tem: "Todos eles
foram escritos, mesmo os dias que foram ordenados para mim", ou seja, todos os meus dias estavam em vista, antes de um
deles realmente existiu. Em Isa 64 5 AV, para ' olam ", de longo tempo", RV; em Romanos 2 7, para hupo-mont, "paciência",
RV, ou ainda melhor, "firmeza", RVM.

CONTRADIÇÃO, kon-tra-dik'shnn: AV para αντιλογία, antilogia (He 7 7, 12 3). Na primeira passagem, RV tem "sem
qualquer disputa", isto é o que foi dito não requer nenhum argumento; na segunda "contradição", que é quase uma
melhoria, tendo como referência aos ataques orais sobre as palavras e caráter de Jesus.

CONTRÁRIO, kon'tra-ri, ken; ? «ναντίο, enantios): No AT, tem o sentido de antagônicas, como uma pessoa oposição ou
hostil para o outro, esp. em Lev 26 21.23.24.27.28.40.41, onde Jeh declara Sua atitude para com as pessoas em frases como:
"Se vós não vai para tudo isso ouve-me, mas andar c. a mim; então eu vou andar c. vos em ira ".

No NT tem um significado mais variada e é aplicado tanto as relações materiais e humanos como simplesmente oposto,
colocado contra um objeto ou coisa. Usados do vento como em Mt 14 24; Mk β 48; Atos 27 4, onde é falado como c. Refere-se
também às doutrinas conflitantes, costumes e crenças, como 1 Tim 1 10 ", e se há alguma outra coisa c. à sã doutrina.
"Várias outras palavras Gr são tr d com quase um significado idêntico. Ocasionalmente um prefixo dá um tom um pouco
diferente do significado.

Walter G. Clippinger

CONTRIBUIÇÃO, kon-tri-bu'shun (κοινωνία, koinonia, "comunhão" ou "comunhão", Rom 15 26; 2 Cor 9, 13): O
significado "contribuição" é tirada do contexto, ao invés da palavra Gr. A frase na passagem citada, iluminado. prestados,
seria "exercer" ou "colocar a comunhão em atividade." A koinonia subsistindo entre os crentes por causa de sua comunhão
interior com Cristo coloca-los e os seus dons e bens a serviço uns dos outros (ver Comunhão). Eles não são intimados esquecer
de comunicar (He 13 16). Para ser "comunicativo" (, koinonikoi ) é ser um hábito de sua vida, o cristão princípio sendo que a
exploração de toda a propriedade como uma relação de confiança, a serem distribuídos como não há necessidade (Atos 2 44
f; 2 Cor 8 14 f). A primeira oportunidade para chamar essa comunhão em atividade, por meio de "contribuições", foi dentro
da igreja em Jerus e para os seus membros necessitados (ver Comunidade de tontos). A segunda ocasião foi repetidamente das
igrejas gentias infantis para os pobres dentro da mesma igreja (Atos 11 29; Rom 15 26; 2 Cor

Agosto 1-4; 9 2); a comunhão ampliando de intra-congregacional a benevolência geral igreja. Essas contribuições foram
recolhidos semanalmente (1 Cor 16 2 f), foram proporcionados aos meios de os doadores (Atos 11 29, 1 Coríntios 16 2), não
eram exigidos ou prescrito, de forma legalista, mas foram chamados à frente como a livre vontade oferendas de corações
agradecidos (2 Cor 8, 7), que brota do espírito de comunidade, e foram enviados para o seu destino por representantes
credenciados das congregações (1 Cor 16 3; Atos 11 30). Η. E. Jacobs

Contrito, kon'trlt, a contrição, kon-trish'un ( , dakkd ", "ferida"): Somente em OT (Sl 34 18; 'Ps 51 17; Isa 57
15); , ndkheh, "ferido" (Isaías 66 2). Contrito, "esmagado", é apenas o superlativo de "quebrado"; "Coração contrito" é
"um coração quebrado em pedaços." Na Sagrada Escritura, o coração é a sede de todos os sentimentos, seja alegria ou
tristeza. Um coração contrito é aquele em que o orgulho natural e auto-suficiência foram completamente humilhado pela
consciência de culpa. O termo teológico "contrição" designa mais do que é encontrado nessas passagens. Refere-se ao
sofrimento experimentado como conseqüência da revelação do pecado feita pela pregação da lei (Jr

Contrito

Presidiário

23 29). A Confissão de Augsburgo (Art. XII) analisa arrependimento em duas partes: "contrição e fé," o fruto da pregação
da lei, o outro do evangelho. Enquanto c. tem os seus graus, e não é igual em todas as pessoas, a promessa de perdão não é
dependente do grau de contrição, mas somente sobre o mérito de Cristo. Não é simplesmente uma condição de fé, mas, como
ódio ao pecado, combinado com a finalidade, pela ajuda de Deus, para superar isso, cresce com fé. HE Jacobs

POLÊMICA, kon'tro-ver-si ( , ribh, "luta", "contenção"; oy.o \ 010 v) uma USIV, homologoum. 6 -nos, "confessadamente",
"sem controvérsia"): usado com freqüência de controvérsias entre os homens (como Dt 17 8) e depois transferidos para a
justiça de Deus como dirigida contra os pecados dos homens. Assim, lemos de controvérsia de Jeh com as nações (Jer 25,
31); com os habitantes da terra (Os 4 1); com o seu povo (Mq 6 2). "Sem controvérsia" (1 Tim 3 16), um positivo, em vez de
uma expressão negativa, "de comum acordo", ou melhor ", como confessou, por unanimidade," a introdução de uma
citação de um hino ou confissão rítmica da igreja primitiva. HE Jacobs

CONVENIENTE, kon-ven'yent: Em RV limitado a tr de KAIPBS, KAIRDS, "tempo adequado", "temporada", e seus


compostos: "o que é sazonal" ou "oportuno" (Mc 6 21, Atos 24 25) . AV é substituído, em Prov 30 8 RV, por "necessário"
(Hb hok), "alimentar-me com a comida que é necessário para mim"; Jer
40 4, por "direito"; Ef 5, 4, por "condizente"; em Rom

1 28, por "adequado", e em 1 Coríntios 16 12, por "oportunidade".

CONVENTO, kon-vent ': Encontrado no AVM de Jer 49 19: "Quem me convento em juízo?" E em Jeremias 50 44: "Quem
vai me convento para pleitear" O termo Hb que é processado convento é ya ' ADH, e isso significa que para convocar a um
tribunal, para chamar a pleitear. Convento é obsoleto, mas antigamente era usada, e destina-se a chamar, ou para chamar
perante um juiz. Shakespeare usou várias vezes. Em rei Henrique VIII, Ato V, ele disse, "Os senhores do conselho ordenou
que o arcebispo ser convented ao conselho de administração."

CONVERSANT, kon-vdr'sant ( , halakh, "para continuar", "andar"): Esta palavra é tr d "versado" no Josh 8 35 AV (m
"andou"), e uma S 25

15 AV significa "ir junto com eles," ARV "passou".

CONVERSA, kon-ver-sa'shun (avaa-TPO ^,

anastrophi, Ó u \ £, uma homilia) : Esta palavra é outro exemplo das mudanças que o tempo faz em uma língua viva. O
sentido moderno do termo é conversa mútua, colóquio, mas na AV nunca significa que, mas sempre comportamento,
conduta. Este significado mais amplo, em um momento não muito mais tarde do que a data de AV, começou a ceder à
especial, limitada de um de hoje, talvez, como foi sugerido, porque as formas de discurso uma parte tão importante de
conduta. As palavras do NT para "conversar" no sentido de modem são homilAo (Lc 24, 14.15, Atos 20 11) e sunomilio (At 10
27).

_ (1) No AT a palavra usada para indicar a conduta é , Derekh, "caminho", o curso se viaja (AV Ps 37 14 50 23; m). É a
idéia comum Heb de conduta, possivelmente devido, como a Hatch pensa, ao fato de que na Síria a relação entre a vila e
aldeia era tanto a pé, com dificuldade em pistas pedregosas sobre as colinas, e isso se reflete na metáfora.

(2) No NT a idéia de comportamento é uma vez proferida por trdpos, "Deixe o seu c. estar sem cobiça "(He 13 5AV; RV"
apartai-vos livre do amor ao dinheiro "; RVM" deixe o seu modo de pensar ser livre "). Mas a palavra Gr usual
é anastrophe, "um virar de cima para baixo", possivelmente devido ao fato de, como a Hatch afirma mais uma vez, que a
vida nas ruas movimentadas de Atenas e Roma deu origem à concepção da vida como movimento rápido para frente e para
trás . "Ouvistes da minha c." (Gl 1 13 AV; RV "forma de vida"). Assim também Ef 4, 22; 1 Tm 4 12; Ele 13 7; "Deixe-o
mostrar fora de um bom c." (Tg 3 13 AV; RV "pela sua boa vida"); "Aborrecido com o c imundo." (2 Pedro 2 7 AV; RV
"vida dissoluta"); "Santo c." (2 Pedro 3

11 AV; RV "vida santa"); "Nosso c. está nos céus "(Fl 3, 20 AV, RV" cidadania "[qv]). Veja também no Apoc (Tob 4 14, 2
Macc 5 8).

O tr 'nas revisões dar uma ênfase saudável sobre conduta e eliminar o perigo de muito mal-entendido. Veja mais
Hatch, Ensaios em grego bíblico. GH Trever

CONVERSÃO, kon-vur'shun:

. / As Palavras'' conversão "," Convert ", em Bib - . Uso LICAL -A "conversão" substantivo {iirurTpotp-fi,

Epistrophi) ocorre em apenas uma passagem

1. Na na Bíblia: "Eles passaram por tanto Inglês Fenícia e Samaria, contando a conversão dos gentios Bíblia" (Atos 15

3). Formas derivadas do vb. "Converter" são utilizados na RV em Jas 5 19, "converter", "fizer converter" (5 de 20),
"convertido" (Sl 51 13, m "retorno"), "convertidos (Is 1 27, m" os que retorno "). Em outros casos, onde o AV utiliza
formas de vb. "Converter" a RV emprega "virar de novo" (Is 6 10; Lc 22, 32; Atos 3 19), ou "virar" (Is 60 5; Mt 13 15; 18
3; Mk 4 12; Jo 12, 40;Atos 28 27). No Salmo 19 7 a leitura de o AV, "A lei do Senhor é perfeita e restaura a alma ", foi
alterada pelos revisores para "restaurar a alma. "As palavras comumente usadas no Eng.Bíblia como equivalente com os
termos Hb e Gr são "transformar", "retorno", "voltar", "virar de novo" (cf. Dt 4 30; Isa 56 7; Jer 3 12ff, 25 5, 35 15;
Ezequiel 18 2123 , 33 11; Mai 3 7). Assim, "converter" é sinônimo de "virada", e "conversão" com "virar ING. ".

A principal palavra Hb é , shubh; outras palavras são , panah, , haphakh, , $ a-

bhabh, em Hiphil. Eles são utilizados '(1) em

2. No LIT. sentido, por exemplo, Gen 14 7; OT Dt 17 16; Ps 56 9; Isa 38 8. (2)


. Nos escritos proféticos posteriores a vb shubh refere-se, tanto nas formas Qal e hiphil para o retorno do cativeiro (Is 1 27;
Jer

29 14; 30 3; Ezequiel 16 53; Zeph 2 7). . (3) o figo, o senso ético ou religioso (a) de Deus (Nu 14 43, 1 S 15 11; 1 K 9 6); (6) com
mais frequência para voltar para Deus (1 S 7 3; 1 K 8 33; Isa 19 22: Joel 2 12; Am 4 60; Hos 6 11, 7 10).

As palavras usadas na LXX e NT são tpeiv, strephein, e seus compostos, <i7ro, apostr., e va, anastr., lirava, epanastr., biro,
hupostr., e esp iiruTTpi ^ uv, epislrephein. Esta última palavra ocorre 39 vezes no NT. É usado (1) na lit. sentido em Mt 9
22; 10 13; 24 18; Atos 9 40; 16 36, etc; (2) na fig. sentido, na tran-

3 Na forma veis (Lc 1, 16 m; Jas 5 19 f).. NT Em Gl 4, 9 e 2 Pedro 2 21-lo de

observa desviarem-se do caminho certo para o errado. O sentido oposto, desviarem-se do caminho errado para a direita,
encontramos em Lc 22, 32; Atos 9 35; 11 21; 14 15; 16 19; 26 18; 2 Cor

3 16; 1 Ts 19; . 1 Ped 2 25 Em conexão com metanoein, "arrepender-se", ele é usado em Atos 3 19;

26 20. A palavra raiz strephein é usado na fig. sentido em Mt 18 3; Jo 12, 40. LXX e TR tem aqui epistrephein.

II. A Doutrina ., enquanto a expressão "conversão" e "converter" não ocorrem com freqüência em nosso Eng. Bíblia o
ensinamento nele contido é fundamental na doutrina cristã. A partir das palavras em si, não é possível derivar uma doutrina
claramente definidos de conversão; os materiais para. a construção da doutrina deve ser obtida a partir do teor da
Bib. ensino.

Há uma boa dose de imprecisão no uso do modem do prazo. De acordo com alguns autores, é utilizado em "uma forma
muito genérica para representar o inteiro

1. Série de manifestações Vague apenas precedendo uso do ing, que o acompanha, e imediatamente Palavra seguindo as
mudanças bruscas aparentes

de personagem envolvido "(ED Starbuck, A Psicologia da Religião, 21). "'Para ser convertido,' 'para ser regenerado', 'para
receber a graça', 'a experiência de religião', 'para obter uma garantia," são tantas frases que denotam o processo, gradual
ou repentino, pelo qual um auto, até então dividido e conscientemente errado, inferior e infeliz, se torna unificado e
conscientemente certo, superior e feliz em conseqüência de seu domínio sobre as realidades religiosas. Esta, pelo menos é o
que a conversão significa, em termos gerais "(William James, As Variedades da Experiência Religiosa, 189). Deste modo geral,
vago, o termo é usado não apenas por psicólogos, mas também por escritores teológicos e na linguagem religiosa comum. Um
homem convertido é um cristão, um crente, um homem que tem religião, que experimentou a regeneração.

Em seu sentido mais restrito da palavra denota a ação do homem no processo inicial da salvação como distinguir a ação de

2. Deus específico. Justificação e regeneração Significado são atos puramente divinos, arrependimento,

fé, conversão são atos humanos, embora sob a influência e pelo poder da agência Divina. Assim conversão denota a vontade
humana e ato pelo qual o homem em obediência ao chamado divino determina para mudar o curso de sua vida e se volta
para Deus. Preso por um homem chamado de Deus pára para pensar, gira em torno e lidera o caminho oposto. Isto
pressupõe que o curso anterior não foi voltada para Deus, mas para longe dele. Os casos de conversão relacionados na Bíblia
mostram que o ponto objetivo para o qual a vida do homem foi dirigida pode ser o serviço de ídolos (1 Ts 1 9) ou uma vida
de indiferença religiosa, uma vida egocêntrica, onde as coisas materiais ocupar a atenção e amortecer o sentido das coisas
espirituais (jovem rico, Lc 18 22), ou uma vida de sensualidade, do pecado aberto e vergonha (filho pródigo, Lc 15, 13) ou até
mesmo uma forma equivocada de servir a Deus (Saul, Atos 26 9 ). Assim na conversão ou o religioso ou o elemento ético
pode predominar. O homem moral, que se transforma a partir de si mesmo a Deus ou, como fez Saul, a partir de uma noção
errônea a respeito da vontade de Deus a uma concepção clara de sua relação com Deus é mais consciente do fator
religioso. Conversão leva-o à comunhão vital, consciente com Deus através de Jesus Cristo. _ O homem imoral que é
despertado para a realização da santidade de Deus, das exigências de Sua lei, e de seu próprio pecado e da culpa é mais
consciente da mudança exterior em seus modos de vida.A mudança ética é o mais notável fato em sua experiência, embora
nunca pode ser separada da experiência religiosa da relação mudou a Deus.

O modo de conversão varia muito de acordo com o antigo curso da vida. Pode ser uma crise súbita na moral e intelectual

Vida 3. Mode. Isso é muito freqüentemente o caso

na experiência de pagãos que se transformam a partir da adoração de ídolos para a fé em Jesus Cristo. A crise súbita é
freqüentemente testemunhado no caso de pessoas que, tendo vivido uma vida de pecado flagrante, renunciar à sua antiga
vida. Conversão para eles significa uma revolução completa em seus pensamentos, sentimentos e forma para fora da
vida. Em outros casos de conversão parece ser o clímax de um conflito prolongado pela supremacia dos motivos
divergentes; e, mais uma vez, pode ser o objetivo de um crescimento gradual, a consumação de um processo de
discernimento cada vez mais clara e produzindo cada vez mais e definitivamente experimentando assim cada vez mais vital
verdades que foram implantadas e alimentadas por uma formação cristã. Este processo resulta na aceitação consciente de
Jesus Cristo como Salvador pessoal e na consagração da vida ao Seu serviço.

Portanto, a conversão pode ser um ato instantâneo, ou um processo que é mais ou menos prolongado. Este último é mais
freqüente no caso de crianças e jovens que cresceram em famílias cristãs e receberam o benefício da formação
cristã. Nenhuma conversão deste tipo são registrados no NT. Isso pode ser explicado pelo fato de que a maioria dos nossos
escritos do NT são dirigidas à primeira geração de cristãos, homens e mulheres que foram levantadas no legalismo judaico
ou idolatria pagã, e que se voltaram para Cristo depois de terem passado a idade da adolescência. A vida religiosa de seus
filhos como distinguido em seu modo · e manifestações de que os adultos não parece ter sido um assunto de discussão ou uma
fonte de perplexidade, de modo a suscitar instrução específica.

Conversão compreende as características tanto do arrependimento e da fé. O arrependimento é a conversão visto de seu
ponto de partida, o giro de, a vida anterior; fé indica o ponto objetivo de conversão, a viragem para Deus.

De tarde a psicologia da conversão foi cuidadosamente estudada e elaborada tratados por psicólogos. Muito material valioso

4. Conver-foi recolhida. Mostra-se que são e determinados períodos da vida dos adolescentes são particularmente suscetíveis
a Psicologia religiosa

influências (cf. G. Stanley Hall, Adolescência, II, cap XIV; ED Starbuck, Psicologia da Religião, etc). No entanto, a conversão
não pode ser explicada como um processo natural, condicionada por alterações fisiológicas no adolescente, esp. pela
aproximação da puberdade. As leis da psicologia são certamente as leis de Deus, tanto quanto todas as outras leis da
natureza, e de Seu Espírito trabalha em harmonia com Suas próprias leis. Mas, na conversão genuína há sempre no trabalho
de forma direta e imediata do Espírito de Deus para que o homem, ser ele adolescente ou adulto, consciente
responde. Qualquer tentativa de explicar a conversão, eliminando o trabalho direto do Espírito Divino fica aquém da
marca. Veja Regeneração; Arrependimento.

Litebatube -. Veja Reqenebation.

JL Nuelsen

CONDENADO, kon-vikt ', CONVICÇÃO, kon-vik'-shun (tXe'Yxo), eUgcho, e compostos, "para provar culpado"): Usual tr
de EV, onde AV tem "convencer", como em Jo 8, 46 ; Tit 19; Tg 2 9;uma vez que também a substituição AV "reprovar" (Jo
16, 8), enquanto RV muda AV "convencer" em "reprovar" em 1 Coríntios 14 24. Ele sempre implica a apresentação de
provas. É uma decisão que se presume ser baseada em uma análise cuidadosa e exigente de todas as provas oferecidas, e tem
um caráter legal, o veredicto está sendo processado ou no julgamento de Deus (Rom 3 19), ou diante dos homens (Jo 8 46)
por um apelar para a consciência em que a lei de Deus está escrito (Rm 2

15). Desde tal convicção é dirigido ao coração dos culpados, bem como a respeito dele externamente, a palavra "reprovar"
às vezes é substituído. Para "convencer .... em matéria de justiça e do juízo" (Jo 16, 8), refere-se à convicção da inadequação
e perversidade dos padrões comuns, naturais da justiça e do juízo, e da aprovação dos encontrados em Cristo , pela atuação
do Espírito Santo, como o grande intérprete e aplicador da obra de Cristo. HE Jacobs

CONVENCER, kon-vins ' elegcho): Uma

outra forma etimologicamente de "condenado", significa Hring para uma decisão sobre a verdade ou a falsidade de uma
proposição (Jó 32 12). Como normalmente aplicado ao que é de caráter mais individual e privada, e ter referência do que é
bom ou mau, ou o que é em si mesmo, sem qualidade moral, que deu lugar em RV para qualquer um "condenado",
"reprovar" ou "refutar". See Convencer.

CONVOCAÇÃO, kon-vs-ka'shun: Uma rendição para , mikra ', principalmente no freqüente "Santa Convocação"; mas
a palavra é usada às vezes sozinho, por exemplo, Nu 10 2; Isa 1 13;4 5. Em uma santa convocação nenhum trabalho poderia
ser feito. A frase difere da "assembléia solene", que no Pent só é aplicado para os festivais de conclusão no final da Páscoa e
Tabernáculos, enquanto o "Santa Convocação" é usado para o sábado e todos os grandes dias santos da legislação mosaica.

Convulsão, kon-vuls'ing (Mc 1, 26 m [tom AV]). Veja Espírito Imundo.

COZINHA, kook'ing. Ver Alimentos.

Legal, kool ( , ru um h, "vento"; Ka.Tav | / i> XM, ka-

tapsucho, "esfriar"): "viração do dia" (Gn 3 8, "vento" m), quando a brisa da noite tem temperado o calor do dia, enahling
orientais andar ahroad. "Refresque a língua" (Lc 16 24), uma frase que reflete a noção judaica que Abraão tinha o poder de
■ resgatar seus descendentes do fogo do inferno.

COOS, ko'os. Veja Cos


LIDAR, ko'ping. Veja House.

COBRE, kop'cr ( ,! n e hosheth ): A palavra istr d "cobre" em apenas uma passagem (Esdras 8 27 AV). No ARV dessa
passagem, "bronze" foi substituída. Nem descreve a liga real de acordo com as definições atuais tão bem como a palavra
"bronze". Cobre foi um dos primeiros metais a serem conhecidos e utilizados na liga, mas cobre, como um único metal,
provavelmente foi pouco utilizado. Os restos de lanças , saldos, braços, vasos, espelhos, estátuas, utensílios de cozinha,
utensílios de todos os tipos, etc, desde os tempos bíblicos são, principalmente, de uma liga de cobre com estanho endurecido
conhecido hoje como bronze (ver Latão). Em passagens como Dt 8 9 , quando se faz referência ao metal nativo ou minérios,
"cobre" deve ser substituído por "bronze", como na ARV (Jó 40 cf 18). Isto é verdade também de moedas como X 0 . \ k 6 s,
chalkos, em Mt 10 9.

Nossa Eng moderna. palavra "cobre" é derivado de um antigo nome pertencente à ilha de Chipre. O cobre era conhecido
pelos antigos como Cipriano de bronze, provavelmente porque a ilha era uma das principais fontes para este metal. A
península do Sinai e as montanhas do norte da Síria, também contribuiu para a alimentação do mundo antigo (ver Tab
Am). Não há evidências de minério de cobre em qualquer quantidade são encontrados em Pal
adequada. Veja metal; Minas. James A. patch

Latoeiro, kop'er-smith (xaXKeis, chal-ketis): A palavra é encontrada no NT apenas uma vez, em

2 Tim 4 14: "Alexandre, o latoeiro que [m" mostrou "] me muito mal." Como a palavra da Bíblia traduzida por "cobre"
(ver Esdras 8 27 AV) é tr d "bronze" por RV, por isso a palavra aqui traduzida "c." deve ser processado "braseiro", ou
"trabalhava em bronze." Veja Cobre.

VERSÕES copta, kop'tik vflr'shunz:

I. L ÍNGUA E ALFABETO

1. Alfabeto

2. Dialetos ele. Vehsiqns

III. Chefe Edições Literatura

I. Língua e alfabeto .-O alfabeto copta é constituído pelas letras unciais Gr, mais sete

personagens do Egyp de-

1. Motic alfabeto para expressar sons não representados

na Gr. Ele pode ser rastreada até a 4 ª cento., Como o mais antigo copta MSS pertencem ao final do 4 º ou início do quinto
cento. A linguagem ainda prevalecia no Egito na 9 ª cento., Mas deixou de ser entendida no Médio Egito, no dia 12. O último
orador morreu em 1633.

Havia pelo menos cinco dialetos escritos e subdialectos de copta. Destes, o mais importante

a partir de um ponto de vista literário foi

2. Dialetos a (1) Buhairic , o dialeto da Baixa

Egito, muitas vezes chamado copta por excelência, e também (erradamente) Memphitic. Ele é usado como a linguagem
eclesiástica nos serviços da igreja copta. Os outros quatro dialetos são um pouco mais intimamente ligado a um outro do que
Buhairic, que mostra maiores traços de influência Gr. Esses dialetos são, (2) a Sahidic ( Sa'ldl , ou dialeto do Alto Egito),
também chamado Thebaic; (3) o Bashmuric-ou melhor Bushmuric - (para a qual Fayyumic foi sugerido); (4) a Egyp Oriente
adequada (conhecido a partir de MSS encontrado no mosteiro de Jeremias perto de Tebas Serapeum ), mas pouco diferente a
partir de (3); e (5) o AkhmZmic (Akhmlm = o Chemmis antiga). Akhmimic é mais primitivo e mais intimamente relacionada
com a antiga Egyp do que qualquer outro. Apenas alguns fragmentos em TI (de Ex, Ecclus, 2 Macc, os Profetas Menores,
e Católica EPP.) ainda não foram encontrados. Os últimos três dialetos são freqüentemente classificados em conjunto como
"Middle Egyp" e (4) é então chamado "Sahidic Menor".

II. Versões . 5-Em todos os dialectos mais ou menos completa versões da Bíblia, uma vez que existia. Eles foram os primeiros
feitos após o início de Syr. No mais recente que começou no cento 3d., Embora alguns (por exemplo Hyvernat) dizem já no
2d. Pensa-se que a versão Sahidic foi o primeiro, então a Egyp Oriente, e finalmente o Buhairic. Esta última representa um
texto precoce e relativamente puro Gr, livre do que são geralmente denominados adições ocidentais, enquanto o Sahidic, por
outro lado, contém a maior parte das leituras ocidentais peculiares. Às vezes suporta codex tf, às vezes Codex B, às vezes
ambos, mas geralmente de perto concorda com códice D (Bezae), esp. nos Atos. A copta (Sahidic) MS, escrito
consideravelmente antes de 350 dC, e publicado pelo Museu Britânico, em abril de 1912, contém Dt, Jon, e Atos, e é mais
velho do que qualquer outro Bib. MS (exceto alguns fragmentos) ainda conhecidas. Isso prova que esta versão Sahidic foi
feito ahout 200 dC. É, em geral, apoia o texto "Ocidental" de bacalhau Bezae (D).

Grande parte da esp NT. ainda existe em Sahidic, embora não Rev. Em Buhairic temos o Pent, Jó, Salmos, Provérbios, Isa,
Jer, Ezequiel, DNL, os 12 Profetas Menores, e fragmentos dos livros históricos do Antigo Testamento, além de todo o NT,
Embora o livro de Apocalipse é mais tarde do que o resto. Nos outros dialetos muito menos tinham sido preservados, tanto
quanto se sabe.Em Bushmuric temos fragmentos de Isa, Lam, Ep. Jer, e um bom número de fragmentos do NT. Em mais de
um dialeto que temos evangelhos APOC (ver Textos e Estudos, IV, não. 2, 1896) e papiros gnóstico, etc A OT foi tr ' 1 da
LXX. TTie Pss parecem ter sido tr ' 1 sobre 303 AD.

Convencer

Cordão

III. Edições chefe .-A. Buhairic Pss foram publicadas pela primeira vez em 1659 Wilkins publicou o Buhairic NT em Londres,
em 1716, eo Pent em 1731; Schwartze os Evangelhos em 1846-1847; de Lagarde Atos e Epp. em 1852. Ele também editou o
Pss (trans-! iterado) em 1875, 151 em número, dos quais os últimos comemora a vitória de Davi sobre Golias. Ele
acrescentou fragmentos do Saltério Sahidic e do Buhairic Prov. Tattam publicou os MinorProphets em 1836 e da Major em
1852, uma edição dos Evangelhos em Londres em 1847, e do resto do NT, em 1852 (SPCK), com um literal árabe, versão. Ed
da Buhairic NT (4 vols, 1898, etc, Clarendon Press) e de Sahidic Evangelhos (1910, 3 vols) de Horner é a edição padrão. Ford
publicou parte do Sahidic NT em 1799 Various edd de partes da OT e NT, desde então, apareceu:. Eg Ciasca fragmentos
publicados da OT Sahidic (Sacrorum Bibliorum Fragmenta Copto-Sahidica Musei Borgiani) em Roma, 1885-1889.

Literatura -. Realencyclopddie
prot pele. Theol. und Kirche, III: Hyvernat , Etude sur les versões de cópias; Biblique Revue, 1896, 1897; Zeitschriftfiir
dgypt. Sprache; Journal of Theol. Estudos, I, 3; Nestlé, Texto. Crítico de Ou NT; Forbes Robinson, Textos e Estudos , IV; Oesterley de Murray
em Nova Dieta da Bíblia.

. W. St. Clair Tisdall

COR, kor ( , KOR) : uma medida líquida e seca, mesmo que o Homer, de cerca de 90 galões, capacidade (Ezequiel 46
14). Veja HOMEB; PESOS E MEDIDAS.

coral, kor'ai ( - , Ramote, , p'ninim) : O coral vermelho ou coral precioso, rubrum Corallium, está confinado ao
Mediterrâneo e mares Adriático. É o eixo calcário de uma colónia de ramificação de pólipos. Não formar recifes, mas ocorre
em pequenas massas de 40 a 100 braças abaixo da superfície. Ela difere totalmente na estrutura dos corais brancos que
formam os recifes de coral, pertencente à ordem dos Octactinia ou oito raio-pólipos, enquanto as dos recifes de corais
pertencem ao Hexactinia ou pólipos de seis raios. .

Ramote, aparentemente, a partir de r. rd'am, "a ser elevada" (cf rum, "a ser elevada"), ocorre em três passagens. Em Prov 24
7, EVV ter "muito alto": "A sabedoria é demasiadamente alta para o tolo." Em Jó 28 12-19, onde várias coisas preciosas são
comparados com wisdonij-EV tem "coral" (AVM "Ramote"). Menciona-se aqui, juntamente com · fghor, "ouro" (RVM
"tesouro");kethem, "ouro de Ofir"; shoham, "ônix" (RVM "berilo); § appir, "safira"; zahabh, "ouro" ; z'khukhlth, "cristal"
(RV "vidro"); pdz, "ouro"; gabhlsh, "pérolas" (RV "cristal"); p e mmm, "rubis" (RVM "coral vermelho" ou "pérolas"
); pit e dhah, ". topázio" Enquanto o verdadeiro significado de alguns desses termos é duvidosa (ver Pedras, Preciosas), todos
eles, incluindo rd'mdth, parecem ser pedras ou metais preciosos. Em Ezequiel 27, 16 de rd'mdth ocorre com nophekh, "emer-
aids" (RVM "carbúnculos"): , Argaman, "roxo"; rikmdh, "de bordados 1 ; buf, "linho fino"; kadhkodh,"ágata"
("chrysoprase," AVM RV "rubis"). Aqui o contexto não requer uma pedra preciosa ou metal, e Vulg tem sericum, ou seja,
"material chinês" ou "de seda." Não obstante, portanto, a prestação tradicional, "coral", o verdadeiro significado
de Ramote deve ser admitido à ser duvidoso.

P c mnim (a partir de r. Panan, "dividir", "separar", cf árabe, Fanan, "um ramo de uma árvore") ocorre em Jó 28 18; Prov 3
15; 8 11; 20 15;

31 10; . Lam 4 7 Em todas essas passagens EV tem "rubis" (Jó 28, 18 RVM "coral vermelho" ou "pérolas"; Lam 4 7, RVM
"corais"). Em todos os lugares a preciosa substância é indicada, mas em nenhum lugar o contexto dar alguma luz sobre a
natureza da substância, exceto em Lam 4 7, onde temos a afirmação de que os nobres de Jerus "mais vermelhos de corpo"
do que p'nimm . Esta ea favor etimologia uma substância vermelha ramificação como coral precioso. A ocorrência de p'-
MNLM e rd'mdth juntos em Jó 28 18 é, se dar primazia à p'nlnlm, mais um argumento contra Ramote significando "coral".

ALFRED DAY ELY

COR-Ashan, k & r-ash'an, KS-ra'shan (ERV, AV Chor-ashan; , kor ' ashan , 1 S 30 30): A leitura original era
provavelmente Bor-ashan, "bem de Ashan. "Veja ASHAN.
Corban, k & r'ban ( , korban; Swpov, dbron; tr d "um presente", "um sacrifício", aceso. "o que é trazido para perto", ou
seja para o altar.): uma expressão frequentemente utilizada na texto original da OT; no Eng. Bíblia ocorre em Mc 7 11; cf
também Mt 16 5. É o termo mais geral para um sacrifício de qualquer espécie. No decurso do tempo, tornou-se asso-datado
com uma prática questionável. Qualquer coisa dedicada ao templo por pronunciar a palavra votiva "C." imediatamente
pertencia ao templo, mas apenas idealmente; na verdade, ele pode permanecer na posse daquele que fez o voto. Assim, um
filho pode ser justificada em não apoiar seus velhos pais, simplesmente porque ele designou sua propriedade ou parte dela
como um presente ao templo, isto é, como "C." Não havia nenhuma necessidade de cumprir o seu voto ; ainda era realmente
proibido de usar sua propriedade para o apoio de seus pais. Isto mostra claramente por que Cristo destacou este
regulamento esquisito, a fim de demonstrar o sofisma de tradição e trazer para fora o fato de sua possível e real hostilidade à
Escritura e seu espírito. WILLIAM BAUR

CORBE, kor'be. Veja CHORBE.

CABO, k6rd ( , hebhel, 1 , / éter, , METHAR, , 'dbhoth; O-XOIVCOV, schoinion):

(1) O árabe, hab'l corresponde ao Heb hebhel e ainda é o nome comum para o cabo ou corda todo o Oriente. Os cabos ou fios
são feitos de cabra ou pêlos de camelo, primeiro girado em tópicos e, em seguida, torcido ou entrançado na forma maior e
mais forte. Hebhel é tr d em vez de forma inconsistente em RV pela "corda" (IOSH 2 15, Jó 36 8, etc ); por "linha" (2 S 8 2;
Mic 2 5, Sl 16 6; 78 55; Am 7 17; Zee 2 1); por "cordas" (1 K 20 31), e por "cordame" (Isaías 33 23).

(2) Yether corresponde ao árabe, wittar, o que significa catgut. Com uma inconsistência parentela é tr d RV por "withes"
(Jz 16 "corda" 7 RVM); pelo "cordão (Jó 30 11), onde alguns acham que pode significar "corda", ou possivelmente
"controlar" de um freio, e por "corda" (Sl 11 2), sem dúvida, o verdadeiro significado.

(3) METHAR é considerado o equivalente árabe. atndb, o que significa cordas barraca, sendo constantemente tão usados
pelos beduínos. Eles fazem a coisa chamada de cabra ou de pêlo de camelo. É utilizado dos "cabos" do tabernáculo
(Jr 10 20), das "cordas" dos "enforcamentos" e "pilares" dos tribunais do tabernáculo no Ex e Nu, e fig. por Isa (64 2),
"alonga as tuas cordas", etc

(4) " Abhoth é pensado para ter o seu equivalente nos árabes, riibuts, o que significa que uma banda, ou de fixação.

Veja . Banda É tr d por "cordas" no Sl 118 27; 129 4; por "faixas" em Ezequiel 3 25; Job 39 10; Hos 11 4; por "cordas" em
Jz 15 13.14, e por "carrinho de corda" em Isaías 5 18. Veja Cakt. Veja também Nu 15 38 e Amulet. Ele parece ter o significado
de algo trançado ou entrelaçado.

(5) Na "corda" NT é encontrado em Jo 2 15, tradução schoinion, mas em Atos 27 32 a mesma palavra Gr é traduzida como
"cordas".

Figurativa: (1) de aflição (Jó 36 8); (2) as leis de Deus (Sl 2 3); (3) os artifícios dos ímpios (Sl 129 4; 140 5); (4) de hábitos
pecaminosos (Provérbios 5 22), (5) da verdadeira amizade ou companheirismo (Eclesiastes 4 12); (6), possivelmente, da
medula espinhal (Ecl 12 6); (7) da falsidade (Is 5 18); (8) do espírito de iniciativa e devoção (Isaías 54 2); (9) da gentileza de
Deus. Geo. B. Eager

CABOS, kordz, SMALL (<rxoiv £ ov, schoinion, o diminutivo de schoinos, "uma corrida", portanto, "uma corda de junco"):
TR d "pequenas cordas" (Jo 2 15 AV, RV "cordas"). A mesma palavra é tr d"cordas" em Atos 27

32. Veja também Jó 41 2 m.

CORE, ko'rg (Kopi, Kore): Em AV, Jude ver 11, usado como uma variante para Coré. Veja CORÁ, 3.

Coentro, kor-i-an'der ("3 , Gadh; icopiov, kdrion ): O fruto do Coriandrum Sativum (NO Umbelliferae), uma planta nativa em
torno do Mediterrâneo e amplamente cultivada. Os frutos são aromáticos e estomática-carminative. Eles são de uma cor
cinzento-amarelo, com nervuras, ovado-globular e em tamanho cerca de duas vezes a de um cânhamo-semente. "O maná
era como semente de coentro" (Nu 11 7, ver também Ex 16 31).

Corinto, kor'inth (Kopiv0os, Kdrinthos, "inverno"): Uma cidade célebre do Peloponeso, capital do Corinthia, que ficava N. de
Argolis, e com o istmo se juntou a península ao continente. Corinto tinha três bons portos (Lequeu, por Corinto, e Cencréia e
Schoenus no Golfo de Salónica) e, assim, comandou o tráfego, tanto do leste e os mares ocidentais. Os navios de maior porte
não poderia ser transportado através do istmo (Atos 27 6,37); embarcações menores foram assumidas por meio de uma linha
de eléctrico navio com trilhos de madeira. Os fenícios, que se instalaram aqui muito cedo, deixou muitos vestígios de sua
civilização nas artes industriais, tais como tinturaria e tecelagem, assim como em sua religião e mitologia. O culto de
Afrodite em Corinto, de Melikertes (Melkart) e Athene Phoenike são de origem Phoen. Poseidon, também, e outras
divindades do mar eram tidos em alta estima na cidade comercial. Várias artes foram cultivadas eo Corinthians, mesmo nos
primeiros tempos, eram famosos por sua inteligência, criatividade e senso artístico, e eles se orgulhavam de superar os
outros gregos no embelezamento de sua cidade e no adorno de seus templos. Havia muitos pintores célebres de Corinto, ea
cidade tornou-se famosa pela ordem coríntia de arquitetura: uma ordem, o que, por sinal, embora tidos em alta estima pelos
romanos, foi muito pouco utilizado pelos próprios gregos. Foi aqui, também, que o ditirambo (hino a Dionísio) foi arranjado
primeiro artisticamente para ser cantada por um coro; e os jogos Ístmicos, realizada a cada dois anos, foram comemorados
fora da cidade no istmo perto do Golfo de Salónica. Mas o espírito comercial e materialista prevaleceu depois. Nem um
único Corinto se distinguiu na lit. Estadistas, no entanto, havia em abundância: Peri-ander, Phidon, Timoleon.

Portos são poucos no Golfo de Corinto. Por isso nenhuma outra cidade poderia arrebatar o comércio dessas águas de
Corinto. De acordo com Tucídides, os primeiros navios de guerra foram construídos aqui em 664 aC. Naqueles primeiros
dias Corinto tinha uma posição de liderança entre as cidades Gr; mas em conseqüência de sua grande prosperidade
material, ela não arriscaria tudo como Atenas fez, e ganhar supremacia eterna sobre os homens: ela tinha muito a perder
para prejudicar seus interesses materiais para o princípio, e ela logo se afundou na segunda classe. Mas quando Atenas,
Tebas, Esparta e Argos caiu, Corinto veio para a frente novamente como a cidade mais rica e mais importante na Grécia; e
quando ele foi destruído por Mum-MIUs em 146 aC, os tesouros de arte realizadas a Roma eram tão grandes quanto as de
Atenas. Delos tornou-se o centro comercial por um tempo; mas quando Julius

Navio-Canal'at Corinto.

César restaurado Corinto um centavo, mais tarde (46 aC), que cresceu tão rapidamente que a colônia Rom logo tornou-se
novamente um dos centros mais importantes da Grécia. Quando Paulo visitou Corinto, ele achou a metrópole do
Peloponeso. Judeus se reuniram para este centro de comércio (Atos 18 1-18; Rom 16 21 ss; 1 Coríntios

9 20), o local natural para uma grande mart, e florescendo sob a mão generosa dos Césares; e esta é uma razão por que
Paulo permaneceu lá por tanto tempo (At 18 11) em vez de peregrinação nos velhos bancos da aristocracia, como Argos,
Esparta e Atenas. Ele encontrou um forte núcleo judeu, para começar; e estava em comunicação direta com Éfeso. Mas
terremoto, malária, e do Estado turco dura finalmente varreu tudo fora, exceto sete colunas de um antigo templo dórico, o
único objeto acima do solo deixou hoje para marcar o local da antiga cidade de riqueza e luxo e imoralidade, a cidade de
vice- par excelência no mundo dos Rom. Perto do templo foram escavados nas ruínas da famosa fonte de Peirene, tão
celebrado na literatura Gr.Diretamente S. da cidade é a rocha alta (mais de 1.800 pés) Acrocorinto, que formaram uma
fortaleza inexpugnável. Vestígios do antigo navio-canal através do istmo (tentada por Nero em 66-67 dC) eram para ser visto
antes escavações foram iniciadas para o presente canal. Nesta época a cidade era completamente
ROM. Daí os muitos nomes Lat no NT: Lúcio, Terfcius, Gaius, Erasto, Quartus (Rom 16 21-23), Grispus, Tito Justus
(Atos 18 7,8), For-tunatus, Acaico (1 Cor 16 17). De acordo com o testemunho de Dio Crisóstomo, Corinto tinha hecome no
cento 2d, de nossa era a cidade mais rica da Grécia. Seus monumentos e edifícios públicos e tesouros de arte são descritos em
detalhes por Pausanias.

A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA S ord ?

_______ i0 / - r »® P" * °

A igreja em Corinto consistiu, principalmente, os não-judeus (1 Coríntios 12 2). Paul não tinha nenhuma intenção em
primeiro lugar de tornar a cidade uma base de operações (Atos 18 1; 169.10); pois queria voltar a Tessalônica (1
Ts 2 17.18). Seus planos foram alterados por uma revelação (Atos 18 9.10). O Senhor ordenou-lhe para falar abertamente, e
ele assim o fez, permanecendo na cidade dezoito meses. Encontrar uma forte oposição na sinagoga ele deixou os judeus e foi
para os gentios (Atos 18 6). No entanto, Crispo, chefe da sinagoga e sua família eram crentes e batismos foram nu-

Ruínas de Corinto Antiga com Acro-Corinthus no fundo.

merous (Atos 18 8); mas não Coríntios foram batizados pelo próprio Paulo, exceto Crispo, Gaio e alguns membros da família
de Estéfanas (1 Cor 1 14.16) "as primícias da Acaia" (1 Cor 16 15).Um deles, Gaius, foi anfitrião de Paulo na próxima vez
que ele visitou a cidade (Rm 16 23). Silas e Timóteo, que havia sido deixado em Beréia, veio a Corinto ahout 45 dias após a
chegada de Paulo. Foi nessa época que Paulo escreveu sua primeira epístola aos Tessalonicenses (3 6). Durante o governo de
Gálio aos judeus acusaram Paulo, mas o procônsul se recusou a permitir que o caso a ele hrought a julgamento. Esta decisão
deve ter sido encarado com favor por uma grande maioria do Corinthians, que teve um grande desgosto para os judeus
(Atos 18 17). Paul tornou-se familiarizado também com Priscila e Áquila (18 18.26; Rom 16 3, 2 Tim 4 19), e mais tarde eles o
acompanharam até Éfeso. Dentro de alguns anos após a primeira visita de Paulo a Corinto, os cristãos aumentou tão
rapidamente que eles fizeram uma grande congregação bastante, mas foi composto principalmente das classes mais baixas:
eles não eram nem 'aprendido, influente, nem de nohle nascimento "(1 Cor 1 26).

Paul provavelmente deixou Corinto para assistir à celebração da festa em Jerus (At 18 21). Pouco se sabe sobre a história da
igreja em Corinto depois de sua partida. Apolo veio de Éfeso com uma carta de recomendação para os irmãos em Acaia
(At 18 27; 2 Cor 3 1); e exerceu uma influência poderosa (At 18 27.28; 1 Cor 1, 12); e Paulo veio depois da Macedônia.

Sua primeira carta aos Coríntios foi escrito a partir de Éfeso. Tanto Tito e Timóteo foram enviados a Corinto de Éfeso (2
Cor 7 13.15; 1 Cor 4 17) e Timothy voltou por terra, atendendo Paulo na Macedônia (2 Cor 1, 1), que visitou a Grécia
novamente em 56-57 ou 57 - 58.
Literatura. -Leake,
Viagens na Morea, III, 229.304; Peloponnesiaca, 392 ss; Curtlus, Peloponeso, II, 514 e ss; Clark, Peloponeso, 42-61; Conybeare
e Como filho, A Vida e Epístolas de São Paulo, ch xii; Ramsay, "Corinto" (em HDB); Holm, História da Grécia, I, 286if;

II. 142, e 306-16; III, 31-44, e 283; IV, 221, 251, 347 e 410-12.

JE HARRY

CORINTHIANS, k6-rin'thi-ANZ, Primeira Epístola aos:

I. A autenticidade das duas Epístolas

1. Evidências Externas '

2. Evidência Interna

3. Consentimento ol Crítica

4. Ataque Ultra-Radical (Escola holandesa)

II. Texto de 1 e 2 Coríntios

Integridade da 1 Cor

III. Relações anteriores de Paulo com Corinto

1. Corinto, em 55 dC

2. Pounding da Igreja

IV. Data da Epístola

V. ocasião da Epístola

1. Uma carta anterior

2. Carta de Corinto

VI. Conteúdo

1. Caráter Geral

2. Ordem e Divisão

3. Contorno

(1) Chs 1-6

(2) Chs 7-10

(3) a Chs 11-16

VII. características distintivas

1. Partido Espírito

2. Consciência Cristã

3. Poder da Cruz Literatura

I. A autenticidade da duas epístolas . terra-2 Cor, Gal e Rom, todos Helong para o período da terceira viagem missionária de
Paulo. Eles são os mais notável de seus escritos, e são normalmente identificados como os quatro grande ou principal
EPP.; uma distinção que não só é um trihute à sua elevada originalidade e valor intrínseco, mas também indica a opinião
extremamente favorável que os críticos de quase todas as escolas têm mantido em relação à sua autenticidade. Ao longo dos
centavos, a tradição manteve-se praticamente intacta, que eles contêm muitopectus Paulinum, a mente eo coração do grande
apóstolo dos gentios, e preservar para a igreja uma defesa inexpugnável do cristianismo histórico. O que tem de ser dito de
sua autenticidade aplica quase igualmente a ambos.

O PPE dois. tem um lugar de destaque nas listas mais antigas dos escritos paulinos. No fragmento Mura-historiador (CIR
170) eles se

1. Externo na cabeça dos nove EPP. endereçado Evidência às igrejas, e são declarados ter heen escrito proibir cisma
herético (primum omnium Corinthiis schisma Haeresis em tredicens ); e em Marcion'a Apostolicon (CIR 140) eles estão em
segundo a Gal. Eles também são claramente atestada nos escritos mais importantes da idade suh-apostólica, por exemplo,
por Clemente de Roma (CIR 95), geralmente considerado como o amigo do apóstolo mencionado em Fl 4, 3; Inácio (Efes
anúncios,. ch xviii, segunda década cento 2d.); Policarpo (CHS II, VI, XI, primeiro semestre de cento 2d.), Um discípulo de
João; e Justino Mártir (nascido em cerca de 1 centavo.); enquanto os ofitas gnósticos (cento 2D.) foram claramente
familiarizado com ambos EPP.(CfWestcott, Canon, passim, e Index II; também Charteris, Canonicily, 222-24, onde a maioria
das passagens originais são reunidos). O testemunho de Clemente é da mais alta importância.Ere o encerramento do 1
centavo, ele mesmo escreveu uma carta aos Coríntios, em que (ch XLVII, ed de Lightfoot, 144) fez um apelo direto à
autoridade de 1 Coríntios: "Pegue a carta do Apóstolo Paulo abençoadas ; O que ele escreveu para você pela primeira vez
no início do evangelho?

Em verdade, ele te deu a direção espiritual a respeito de si mesmo, Cefas e Apolo, pois até então você estava dividindo-se em
partes. "Seria impossível desejar testemunho externo mais explícito.

Dentro de si tanto EPP. estão repletos de marcas de autenticidade. Eles estão palpitando documentos humanos, com o anel
da realidade

2. Interno do primeiro ao último. Eles admiravelmente Evidência harmonizar com a narrativa independente de Atos; nas
palavras de Schleiermacher ( Einltg., 148), "O todo se encaixa e se completa perfeitamente, e ainda cada um dos documentos
a seguir seu próprio curso, e os dados contidos em uma não pode ser emprestado daqueles do outro . "complexas e difíceis
como os sujeitos e as circunstâncias às vezes são, e variando conforme os humores do escritor está em lidar com eles, há uma
naturalidade que obriga assentimento à sua boa-fé. A própria dificuldade criada por um leitor do modem pelo carácter
incompleta e alusiva de algumas das referências é em si uma marca de autenticidade, em vez de o oposto; apenas o que
provavelmente seria o caso em uma correspondência livre e íntima entre aqueles que entendiam um ao outro na presença de
fatos imediatos que precisavam não particularização cuidado;mas o que seria quase como certamente ter sido evitado com
uma composição fictícia. Na verdade um pouco de sentido literário é suficiente para proibir a classificação entre os pseudo-
epígrafes. Para dar apenas alguns exemplos de muitos, é impossível ler passagens como aqueles transmitindo a protesto em 1
Cor 9, as alternâncias de ansiedade e alívio em relação ao encontro de Tito, em 2 Cor 2 e 7, ou o sempre passagem
memorável, que começa em 11 de 24 do mesmo ep:. "dos judeus cinco vezes recebi eu", etc, sem sentir que a hipótese de
ficção torna-se um absurdo. Nenhum homem jamais escreveu para fora do coração se este escritor não o fez. A verdade é
que a teoria da pseudonimato deixa muito mais dificuldades por trás disso do que qualquer que é suposto resolver. O
prodígio literário desconhecido e inominável do cento 2d., Que de forma mais ousada e artística gloriava na criação
fantasiosa daqueles minuto e detalhes realistas que têm se impressas de maneira indelével na memória e da imaginação da
humanidade, não pode ser considerada como com excepção de uma quimera. Ninguém sabe onde ou quando ele morava, ou
em que forma ou formulário. Mas, se os escritos são os rescritos indubitáveis de fato, cuja vida e personalidade que eles se
encaixam-se mais requintada do que os do homem, cujo nome está em sua cabeça, e cujas composições dizem ser? Eles
atender além de comparar o apóstolo das viagens missionárias, o concurso, ansioso, "prisioneiro do Senhor", indomável e
nenhum outro. Nenhum outro que foi mesmo sugerido é mais do que a mera sombra de um nome, e não há dois escritores
têm ainda a sério concordaram ainda quanto à sombra. A série de questões pertinentes com que Godet (. Intro para NT;
Estudos sobre a Epp, 305) conclui suas observações sobre a autenticidade pode muito bem ser repetida: "O uso foi para
explicar longamente no cento 2d, uma mudança em um plariof a viagem, que, supondo que era real, tinha interesse apenas
para aqueles a quem a visita prometida do apóstolo pessoalmente os interessados? Quando o autor fala de quinhentas
pessoas que tinham visto o Cristo ressuscitado, de quem a maior parte werestill vivo no momento em que ele estava
escrevendo, ele está dizendo aos seus leitores uma mera história que se assemelharia a uma piada de mau gosto? Qual foi o
uso de discutir longamente e dar regras de exercício da glossolalia, numa altura em que o dom já não existia, por assim
dizer, na igreja? Por que fazer o apóstolo diz: "Nós, que deve estar vivo [no momento da Parusia]" num momento em que
toda a gente sabia que ele estava morto há muito tempo? Em suma, o que igreja teria recebido sem oposição em seus
arquivos, como um ep. do apóstolo, meio centavo, depois de sua morte, uma carta desconhecida até então, e cheio de
censuras mais graves e humilhantes para ele? "Não é surpresa, portanto, que mesmo a crítica radical do 19 cent,
cordialmente aceitou o epp Corinto. e seu com

3. Consentimento acompanhantes no grande grupo. Os homens de crítica que fundou essa crítica estavam sob nenhuma
restrição concebível em tal conclusão, salvo a restrição do fato óbvio e incontestável. A escola Tubingen, que duvidou ou
negou a autenticidade de todo o resto do PPE., Francamente reconheceu a autenticidade destes. Isso também tornou-se o
veredicto geral da escola "crítico" que se seguiu a de Tübingen, e que, em muitos ramos, incluiu os nomes dos principais
estudiosos alemães até hoje. A linguagem de FC Baur (Paul, I, 246) foi: "Nunca houve a menor suspeita do elenco
inautenticidade sobre estes quatro PPE, e possuem um modo incontestável o caráter de Pauline originalidade, que não há
motivo concebível para a afirmação de. . dúvidas críticos do seu caso "Renan (São Paulo, Intro, V) foi igualmente enfático: ".
Eles são incontestáveis, e incontestável"

Referência, no entanto, deve ser feito para o ataque ultraradical que reuniu alguns adeptos, especialmente entre os
estudiosos holandeses,
4. Ultra-durante os últimos 25 anos. Já Radical como 1792 Evanson, um Eng aposentado. Clérigo Attack, rejeitou Rom
sobre o fundamento de que, de acordo com Atos, nenhuma igreja existia em Roma nos dias de Paulo. Bruno Bauer (1850-51-
52) fez um ataque mais abrangente, relegando o conjunto dos quatro epp diretor. para o encerramento do cento 2d. Seus
pontos de vista recebido pouca atenção, até que, em 1886 em diante, eles foram levados para cima e prorrogado por uma
série de escritores na Holanda, Pierson e Naber e Loman, seguido rapidamente por Steck de Berna, Volter de Amesterdão, e
acima de tudo por Van Manen de Leyden. De acordo com esses autores, com ligeiras modificações de vista entre si, é muito
duvidoso que Paulo ou Cristo nunca existiu realmente; se o fizessem, lenda há muito tempo já se fez mestre de suas
personalidades, e em cada caso, o que faz fronteira com o sobrenatural deve ser tomado como o critério da lendária. O
PPE. foram escritas no 1 º trimestre do cento 2d., e como Paulo, até o momento, como era conhecido, foi acreditado para ser
um reformador de simpatias anti-judaicas, ele foi escolhido como o patrono do movimento, e os escritos foram publicados
em seu nome. O objetivo de toda a série foi para promover os interesses de um suposto círculo de homens inteligentes e
elevados, que, em parte, imbuídos de ideais Hb, e em parte com as especulações de Gr e filosofia alexandrina, desejados a
propagação de um Cristianismo universalista e verdadeira Gnosis . Para este fim, eles perceberam que é necessário que o
legalismo judaico deve ser neutralizada, e que o elemento nacional estreito deve ser expulso da idéia messiânica.Daí a
EPP. Os princípios em que se baseiam as principais alegações dos críticos podem ser reduzidas a duas: (1) de que existem
relações no EPP. tão difícil de entender que, uma vez que não pode entendê-las, o PPE corretamente. não são confiáveis; e

(2) que o desenvolvimento religioso e eclesiástico é tão grande que não apenas 20 ou 30 anos, mas 70 ou 80 mais, são
necessários, se quisermos ser capazes de conceber racionalmente ele: aceitar a situação em uma data anterior é
simplesmente para aceitar o que não pode ter sido. É evidente que em tais princípios, é possível estabelecer o que se quer, e
que qualquer histórico iluminado. pode ser provado não confiável, e reformulado de acordo com as idiossincrasias
subjetivas do crítico. A teoria subjacente de desenvolvimento intelectual é muito rígida, e é bastante alheio dos choques que
recebe a partir de fatos reais, com o advento da história ao longo do tempo de personalidades poderosas, atraentes e
criativos, que, em vez moldar sua idade que são moldados por lo. Nenhum despejaram mais ridículo neste "pseudo-Kritik" do
que os representantes da escola avançada na Alemanha que, em vez espera-se levar com ele, e contra a qual ela se queixa
amargamente que não levar a sério. No conjunto, os caprichos da escola holandesa têm vez confirmado que a crença abalada
nestes EPP.; e pode-se aceitar livremente a visão de Ramsay (HDB,

I, 484), como expressão da mente moderna em relação a eles, ou seja, que eles são "o núcleo unimpeached e inatacável de
escritos paulinos admitidos." (Referência à seguir lhe dará uma idéia suficientemente adequada das críticas holandês e as
respostas que têm sido feita a ele: Van Manen, EB, arte "Paul", e. Expos T, IX, 205, 257, 314; Knowling, testemunha do
Epp;. Clemen,Einheitlichheit der p.

B.; Sanday e Headlam, romanos, ICC; Godet, Julicher e Zahn, em suas apresentações; Schmiedel e Lipsius na mão
Commentar).

II. Texto I e 2 Coríntios. -O texto de ambos EPP. vem a nós na VSS mais antiga, o Syr

(Peshito), o Antigo Lat, eo Egyp, integridade todos os que estavam em uso desde muito cedo, de 1 Coríntios, sem dúvida, pela
cento 3d. É

completa nas grandes unciais GR: o pecado. (8 * e Si °, 4 ª cento.), Tonel. (B, 4 ª cento.), Alex. . (A, 5 º cento, menos dois
contra, 2 Cor 4 13;

12 7), e quase completa em Ephraemi (C, 5 cento), e na Gr-Lat Claromontano (D, 6 cento)..; , bem como em numerosas
cursives. Em ambos os casos, o original foi bem preservada, e não há dificuldades exegéticas de grande importância são
apresentados. (Deve ser feita referência à Intro em Sanday e do Headlam romanos, ICC [1896], onde § 7 dá informações
valiosas sobre o texto, não só da Rom, mas da Pauline epp em geral;. também à recente ed [Oxford, 1910], NT Graecae, por
Souter, onde as várias leituras do texto usado em RV [1881] estão convenientemente exibido.) No conjunto do texto de 1 Cor
flui de forma consistente, só às vezes, de forma característica, enrolando de volta sobre si mesmo, e algumas críticas sérias
são feitas em sua unidade, embora o caso é diferente a este respeito com o seu ep companheiro. Alguns escritores, por
motivos suficientes, acreditam que 1 Coríntios contém relíquias de um ep anterior. (Cf 6 9), por exemplo, em julho 17-
24; 01-10 setembro 22; 15 1-55.

III. Relações anteriores de Paulo com Corinto -. Quando, no curso de sua viagem missionária 2d,

Paulo deixou Atenas (Atos 18 1), navegou

1. Corinto para o oeste para Cencréia, e entrou em 56 dC Corinto "em fraqueza, e em temor,

e em grande tremor "(1 Cor 2 3). Ele era, sem dúvida, por si só, embora Silas e Timóteo se juntou a ele mais tarde (Atos 18
5; 2 Cor 1, 19). A antiga cidade de Corinto tinha sido completamente em ruínas quando Roma subjugou a Grécia em meados
do cento 2d. BC. Mas no ano 46 aC César causou a ser reconstruído e colonizados na forma Rom, e durante o cento, que
tinha decorrido tinha prosperou e cresceu enormemente. Sua população neste momento tem sido estimado entre 600.000 e
700.000, de longe, a maior parcela dos quais eram escravos.Seus magníficos portos, Cencréia e Lequeu, abertura para o
comércio do Oriente e do Ocidente, estavam lotados com os navios, e as suas ruas com os viajantes e comerciantes de quase
todos os países sob o céu. Mesmo nesse velho mundo pagão a reputação da cidade era ruim; ele tem sido comparado
(Baring-Gould, Estudo de São Paulo, 241) para um amálgama de Newmarket, Chicago e Paris, e, provavelmente, ele continha
as piores características de cada um. À noite, ele foi feito hediondo pelas brigas e canções obscenas de bebedeiras. Durante o
dia, seus mercados e praças fervilhava de mascates judeus, comerciantes estrangeiros, marinheiros, soldados, atletas em
treinamento, pugilistas, lutadores, charioteers, raeing-homens, aposta-homens, cortesãs, escravos, ociosos e parasitas de
todos os tipos. O culto corruptora de Afrodite, com suas hordas de hierddouloi, era dominante, e em todo o mundo da Gr-
Rom, "comportar-se como um coríntio" era sinônimo proverbial para levar uma vida baixa, sem vergonha e imoral. Muito
naturalmente, um ambiente tão poluído e idólatra responsável por muita coisa que tem de ser registada da vida semi-pagã e
imperfeita de muitos dos primeiros convertidos.

Paul foi o próprio fundador da igreja em Corinto (1 Cor 3, 6.10). Entrando na cidade, com

ansiedade, e ainda com quase Auda-

2. Fundador esperança preciosa, ele determinou a do nada saber entre seus povos salvar

Igreja Jesus Cristo e este crucificado (2 2).

Sem dúvida, ele estava consciente de que a missão da Cruz aqui abordado sua crise. Se pudesse permanecer aqui, ele poderia
permanecer em qualquer lugar. No começo, ele limitou-se a trabalhar em silêncio em seu comércio, e cultivar a amizade de
Áquila e Priscila (At 18 2 f); em seguida, ele abriu sua campanha na sinagoga onde ele convenceu tanto judeus como gregos,
e, finalmente, quando a oposição se tornou violento, levou-a na casa de Tito Justo, um prosélito. Ele fez impressões
profundas e, gradualmente, se reuniram em torno de si um número que foram recebidos na fé (Atos 18 7,8; 1 Cor 1, 14-
16). Os convertidos foram tiradas em grande parte, mas não totalmente das classes mais baixas ou servis (1 26, 7 21); eles
incluíram Crispo e Sóstenes, chefes da sinagoga, Gaius e Estéfanas com a sua família, "as primícias da Acaia" (16 15). Ele
considerava-se alegremente como o pai dessa comunidade (4 14.15), todos os membros do que lhe parecia como seu próprio
filho.

IV. Data da Epístola. - Depois de uma estada de 18 meses (At 18 11) neste campo fértil, Paul partiu, provavelmente no ano 52
(cf. Turner, arte "Crônicas NT,.". HDB, I, 422 e ss) e, tendo visitado Jerus e voltou para a Ásia Menor (terceira jornada),
estabeleceu-se por um período de entre dois e três anos (trietia, Atos 20 31), em Éfeso (Atos 18 18 em diante). Foi durante a
sua estadia lá que seu ep. foi escrito, ou na primavera (pré-Pentecostes, 1 Cor 16 8) do ano em que ele deixou, de 55 anos; ou,
se isso não dá intervalo suficiente para uma visita e uma carta para Corinto, onde há terreno considerável para acreditar
interveio entre 1 Cor ea partida de Éfeso, em seguida, na primavera do ano anterior, 54. Isso daria ampla tempo para os
eventos de conjectura, e não há nenhuma razão insuperável contra ela. Pauline cronologia é um assunto por si só, mas as
datas sugeridas para a partida de Éfeso, e para a escrita de 1 Cor, realmente oscilam entre os anos 53 e 57 Harnack (. Gesch
der alt-cristo Lilt,... II; Die . Chron, I) e McGiffert ( Apos Idade ) adotar a data anterior; Ramsay (São Paulo, o
Traveller), 56; Lightfoot (Bib. Essays ) e Zahn (Einl.),57; Turner (ut supra), 55. Muitos consideram que 57 como muito tarde,
mas Robertson (HDB, I, 485-86) ainda adere a ele.

V. ocasião da Epístola. - Depois da partida de Paulo de Corinto, eventos moveu-se rapidamente, e

longe de modo satisfatório. Ele foi bastante

1. Um pré-cientes deles. A Carta rior distância de Éfeso não foi ótima, cerca de

oito dias de viagem por mar e na constante vai e vem entre as cidades notícias do que estava transpirando devem
freqüentemente têm vindo a seus ouvidos. Os membros da família de

Chloe são claramente mencionado (1 11) como tendo trazido novas de as alegações que prevaleceram, e não havia dúvida de
outros informantes. Paulo estava tão preocupado com o que ele ouviu que ele enviou Timóteo em uma missão conciliadora
com muitos elogios (4 17; 16 10 f), embora o presente ep. provavelmente atingido Corinto primeiro. Ele também se sentiu
impelido, numa carta (5 9), que agora está perdido, para enviar aviso sério contra companying com o imoral. Além disso,
Apolo, após excelente trabalho em Corinto, havia chegado a Éfeso, e foi recebido como um irmão pelo apóstolo (3 5,6; 16
12). Igualmente bem-vindo foi uma delegação composta de Estéfanas, Fortunato e Acaico (16 17), do qual a informação mais
completa pode ser adquirida, e que eram os portadores prováveis de uma carta da igreja de Corinto em si (7 1), apelando
para o conselho e direc-

2. Carta ção de uma série de pontos. Este da carta não foi preservada, mas

Corinto era, evidentemente, o motivo imediato da nossa ep., E seu teor está claramente indicado pela natureza da resposta
do apóstolo. (A carta, que professa ser esta carta a Paul, e sua companheira, que professa ser própria carta perdida de Paulo
apenas referido, que lidam com as heresias gnósticas, e foram por muito tempo aceitos pelas igrejas sírias e armênias, são
manifestamente apócrifo. [ Cf de Stanley Corinthians, Apêndice; do Harnack altckrist der Gesch Litt,... I, 37-39, e II, 506-8;
Zahn, . Einl, I, 183-249; Sanday, EB, I, 906-7]. Se há alguma relíquia na existência da carta anterior de Paulo, que é,
possivelmente, a ser encontrada na passagem de 2 Coríntios 6 14 - 7 1;. em todos os eventos que a passagem pode ser
considerado como uma reminiscência de seu estilo e mensagem) Para que 1 Cor há arco desenhado em um
empreendimento. Trata-se de um totalmente compreendido, e, em geral, de uma situação muito infeliz. A igreja tinha
dividido em facções, e foi distraído por gritos do partido. Alguns de seus membros estavam vivendo abertamente uma vida
imoral, e disciplina era praticamente em suspenso.Outros tiveram discussões sobre as quais eles arrastaram um ao outro em
tribunais pagãos. Grandes diferenças de opinião também havia surgido com relação ao casamento e as relações sociais em
geral; em relação a banquetes e comer da comida oferecida aos ídolos; no que diz respeito ao comportamento das mulheres
nas assembléias, a Ceia do Senhor e o amor-festas, para o uso e valor dos dons espirituais, e tendo em conta a esperança da
ressurreição. O apóstolo estava cheio de dor e indignação, que o tom demasiado complacente do Corinthians só se
intensificou. Eles discutiram questões de uma forma sublime, intelectual, sem parecer perceber o seu desvio real, ou a vida
eo espírito que estava em perigo em seu coração. Resistir ao impulso de visitá-los "com uma vara" (4 21), o apóstolo
escreveu o presente ep., E despachou-o, se não pelas mãos de Estéfanas e seus companheiros, muito provavelmente pelas
mãos de Tito.

VI. Conteúdo da Epístola .-Em seu caráter geral PE. é uma escrita extenuante, magistral em sua moderação em lidar com a
oposição,

1. Firme Geral na sua compreensão dos princípios caráter ético e espiritual, e sábio e fiel na sua aplicação. Ele é calmo, cheio
de raciocínio, clara e equilibrada em juízo; muito variado em suas luzes e sombras, em sua bondade, a sua gravidade, a sua
ironia. Move-se com a empresa de banda de rodagem entre os temas mais comuns, mas também sobe facilmente para as
mais elevadas esferas do pensamento e visão, quebrando uma e outra vez em passagens de eloqüência brilhante e
rítmica. Ele repreende erro, expõe e condena o pecado, resolve dúvidas, sustenta e incentiva a fé, e todos com um espírito de
extrema ternura e amor, cheio de graça e de verdade. É amplo na sua perspectiva, penetrando em seu insight, interminável
do seu interesse e aplicação.

É também muito bem organizado no seu arranjo, de modo que não é difícil de seguir o escritor como ele avança

de ponto a ponto. Weizsäcker

2. Order ( Apos Idade , I, 324-25) sugestivamente e distingue o assunto em (1) jectos Bairro introduzidas pela carta de

Corinto, e (2) aqueles em que Paul havia obtido informações de outra forma. Ele inclui três temas principais na primeira
classe: união, a carne oferecida aos ídolos e dons espirituais (há uma quarta-the logia coleção ou, 16 1); seis na segunda
classe: as facções, o caso de incesto, os processos, os costumes livres das mulheres, o abuso relacionado com a ceia ea negaç ão
da ressurreição. É útil, no entanto, para respeitar a sequência do ep. Em geral, descrevendo o objecto podemos fazer uma
divisão tríplice: (1) caps 1-6; (2) caps 7-10; e (3) CHS 11-end.

(1) Chs 1-6: Após a saudação, em que ele associa Sóstenes consigo mesmo, e ação de graças

pela graça concedida aos Coríntios

3. Esboço (1 1-9), Paulo começa imediatamente

(1 10-13) para se referir às divisões internas entre eles, e aos gritos de festa indignos e equivocadas que surgiram. (Muitas
teorias foram formadas sobre o significado exato da chamada "Christus-party", uma festa cujo perigo se torna mais
evidente em 2 Coríntios Cf. Meyer-Heinrici,. Comm,. 8 ed; Godet, Intro, 250 ff , Stanley, Cor, 29-30; Farrar, St. Paul, xxxi ch;
Pfleiderer,Paulinism, II, 28-31; Weiss, Intro, I, 259-65; Weizsäcker,-Apos Age, I, 325

33, e 354 e ss. Weizsäcker afirma que o nome indica relação exclusiva de uma autoridade, enquanto Baur e Pfleiderer
argumentar que era uma palavra de ordem do partido [praticamente petrino] levado para trazer para fora a inferioridade
apostólico de Paulo. Por outro lado, alguns estudiosos afirmam que o nome não, estritamente falando, indicam uma festa,
mas antes designa aqueles que estavam revoltados com a exibição de todos os espírito de festa, e com quem Paulo estava na
simpatia saudável. Veja McGiffert, Apos Age, 295-97.) Depois de denunciar este partidarismo mesquinho, Paul oferece uma
defesa elaborada de seu próprio ministério, declarando o poder ea sabedoria de Deus no evangelho da cruz (14-02 janeiro
16), retornando em ch 3 para o espírito de facção, mostrando seu absurdo e estreiteza em face da plenitude da herança cristã
em "todas as coisas" que pertencem a eles como pertencer a Cristo; e mais uma vez defender seu ministério no cap 4, malte
um apelo comovente aos seus leitores como seus "filhos amados", a quem ele tinha gerado através do evangelho. No
capítulo 5 ele lida com o caso de um criminoso notório, culpado de incesto, a quem indignamente abrigar em seu meio, e, em
nome de Cristo exige que eles devem expulsá-lo da igreja, salientando ao mesmo tempo que é contra o countenancing de
imoralidade entre os membros da igreja que ele especialmente ■ adverte, e já havia advertido em seu ex-ep. Ch 6 lida com a
vergonha de irmãos cristãos Haling um outro para os tribunais pagãos, em vez _ e não buscando a resolução de suas
diferenças dentro de si: reverter mais uma vez no encerramento vs ao assunto da falta de castidade, que irrepressibly o
persegue como ele pensa deles.

(2) Chs 7-10: No capítulo 7 , ele começa a responder a duas das matérias sobre as quais a igreja tinha expressamente
consultadas ele em seu ep, e que geralmente induz pela frase. peri de,"agora a respeito." primeiro destes ursos (ch 7) sobre o
celibato eo casamento, incluindo o caso de casamento "misto". Estas perguntas que ele trata com toda a franqueza, mas com
delicadeza e prudência, sempre o cuidado de distinguir entre o que ele recebeu como a palavra direta do Senhor, eo que ele
oferece apenas como sua própria opinião, a pronunciação de seu próprio senso comum santificado, ainda que o bom espírito
dentro dele dá peso. A segunda questão sobre a qual o conselho foi solicitado, as questões relativas eidold-tkuta, carnes
sacrificadas aos ídolos, ele discute no cap 8, retornando a ele novamente no cap 10 ao fim. Os escrúpulos e casuísticas
envolvidas ele lida com excelente sabedoria, e estabelece uma regra para a consciência cristã de uma espécie de longo
alcance, felizmente expressa: "Todas as coisas são lícitas; mas nem todas as coisas convêm. Todas as coisas são lícitas; mas
nem todas as coisas edificam.Ninguém busque o seu próprio, mas cada um o seu vizinho de bom "(10 23.24). Ao levantar as
suas diferenças para a atmosfera mais pura de amor e serviço, ele faz com que eles se dissolvem. Ch 9 contém outra defesa
notável de seu apostolado, no qual ele afirma o princípio de que o ministério cristão tem uma reivindicação para o seu apoio
àqueles a quem os ministros, embora em seu próprio caso ele deliberadamente renunciou ao seu direito, que nenhum desafio
em tal assunto deve ser possível entre eles. A porção anterior do ch 10 contém uma referência a idolatria judaica e abuso
sacramental, a fim de que os males que resultaram pode apontar uma moral, e agir como um aviso solene de cristãos em
relação aos seus próprios ritos.

(3) Chs 11-16: A terceira seção lida com certos erros e defeitos que tinham invadido a vida interior e observâncias da igreja,
também com mais matérias sobre as quais o Corinthians procuraram orientação, ou seja, os dons espirituais ea coleção para
o santos. Ch 1-16 novembro tem em conta o comportamento das mulheres e sua véu na igreja, uma questão que parece ter
ocasionado alguma dificuldade, e que Paulo trata de uma forma muito própria; passando, posteriormente, para tratar de
assuntos desordenados mais graves e mais graves abusos, sob a forma de gula e embriaguez na Ceia do Senhor, que o leva,
depois de severa censura, para fazer sua referência clássica para essa ordenança sagrada (vs 20 até o final). CH 12 estabelece
a diversidade, mas a verdadeira unidade, dos dons espirituais, ea confusão e ciúme para que uma falsa concepção deles leva
inevitavelmente, obscurecendo que "caminho mais excelente", o amor que transcende todos eles, que nunca falha, o maior
das graças cristãs, cujo louvor ele canta na língua de insuperável beleza (ch 13). Ele esforça-se também, no capítulo seguinte,
para corrigir o transtorno decorrente do abuso do dom de línguas, muitos que querem falar de uma só vez, e muitos falando
apenas um murmúrio vão, que ninguém conseguia entender, achando-se, assim, altamente talentoso. Não é edificante: "Eu
tive um pouco", ele declara: "quero falar cinco palavras com o meu entendimento, para que eu possa também instruir os
outros, do que dez mil palavras em língua" (14 de 19). A partir daí segue o capítulo imortal na ressurreição, que ele havia
aprendido que alguns negado (15 12). Ele ancora a fé para a ressurreição de Cristo como um fato histórico, abundantemente
atestada (vs 3-8), mostra como tudo-é essencial para a esperança cristã (vs 13-19) e, em seguida, prossegue através do
raciocínio e da analogia para deixar de lado certas objeções naturalistas à grande doutrina ", depois os que são de Cristo, na
sua vinda" (ver 23), quando isto que é mortal se revestir da imortalidade, ea morte será tragada pela vitória (ver 54). O
capítulo final dá indicações quanto à coleta para os santos em Jerus, em que seu coração estava profundamente definido, e
em que ele esperava que o Corinthians iria suportar uma parte digna. Ele promete visitá-los, e até mesmo a permanecer o
inverno com eles. Ele, então, faz uma série de referências pessoais do concurso, e assim traz o grande ep. ao fim.

VII. Características distintivas .-se-á que há passagens no ep. de grande importância doutrinal e histórica, esp. com referência
à pessoa de Cristo; do Espírito Santo, da Eucaristia e da Ressurreição ^ também muitos que iluminar a natureza dos
encontros religiosos e serviços da igreja primitiva (cf. particularmente sobre estes, Weizsäcker, Apos Age, II, 246 e ss.) A luz
sinistra é lançada em muitos dos erros e males que não estranhamente ainda se agarravam aos que estavam apenas
emergindo de paganismo, e muito subsídio tem que ser feita para o ambiente de Corinto. O rigor com que o apóstolo
persegue as dificuldades levantadas em suas relações e detalhes, ea ampla gama de assuntos que ele submete a escrutínio e
critério cristão, também são significativos. Manifestamente ele considerava o evangelho como vir a preencher, não faz parte,
mas o todo, da vida; para fornecer os princípios que seguem os crentes para as suas casas, para o santuário mais isolada lá,
de novo para o mundo, para o mercado local, o lugar de diversão, de tentação, de serviço, de julgamento, de culto e de
oração; e todos em harmonia com a não saber nada senão a Jesus Cristo e este crucificado. "Para Paulo refere que não como
uma restrição, mas como um princípio grande e expansiva. Ele define a cruz sobre uma eminência tão alto que sua sombra
cobre toda as atividades da vida humana.

Três principais características gerais de natureza prática pode ser reconhecida. O primeiro é o penhor

advertindo que transmite contra um faccioso

1. O espírito como hostis à vida cristã. O Partido Corinthians estavam imbuídos de espírito a espírito de festa da democracia
Gr, e

foram infectados também pelo espírito esportivo dos grandes jogos que entraram assim em grande parte a sua
existência. Eles transferiram essas coisas para a igreja. Eles ouviram seus professores com comichão nos ouvidos, não como
homens que desejavam aprender, mas como partidários que buscavam ocasião seja para aplaudir ou condenar. Paulo
reconhece que, embora eles não estão se dividindo em coisas profundas da fé, eles estão dando lugar a "cismas" de um tipo
pettier e talvez ainda mais perigosa, que apelar para os menores elementos da natureza humana, que causa escândalo aos
olhos dos homens e infligir ferimentos graves no Corpo de Cristo. No combate a este espírito que ele aproveita a ocasião
para ir abaixo da superfície, e para revelar as bases da verdadeira unidade cristã. Isso deve ser simplesmente "em Cristo." E
isso é verdade mesmo que a divergência deve ser em coisas maiores e mais graves. Qualquer unidade, neste caso, ainda é
possível estimar, deve ser uma unidade em Cristo. Ninguém pode ser sem igreja que construir sobre ele; nenhum separada
da verdade e fé católica, que confessam com os lábios e testemunhar com a vida que Ele é o Senhor.

O ep. também presta um serviço ético no alto das regras que estabelece, para a orientação do cristão

consciência. Nas matérias em que o

2. A questão é claramente um dos grandes peratives im-cristã, o conflito precisa nunca ser Conscience prolongada. Um
homem sério vai ver

seu caminho. Mas, para além destes, ou não facilmente redutíveis a eles, há muitas questões que causam perplexidade e
dúvida. Perguntas surgem a respeito de coisas que não parecem estar errado em si, mas cujo abuso ou a ofensa que eles dão
para os outros, pode muito bem causar debate. Carne oferecida aos ídolos, e depois trazido para a mesa, era uma pedra de
tropeço para muitos cristãos de Corinto. Eles disseram: "Se comemos, é consentir a idolatria; não ousamos participar. "Mas
houve alguns que subiu para um nível superior. Eles perceberam que este era um escrúpulo infundada, por um ídolo não é
nada, e que a carne não é afetada pela superstição. Assim seu ponto de vista mais elevado e mais racional deu-lhes liberdade
e deixaram a sua consciência livre. Mas foi este realmente tudo o que eles tinham que considerar? Alguns dizem:
"Certamente"; e Paulo reconhece que este é, sem dúvida, a lei da liberdade individual. Mas não é a resposta final. Não
entrou em uma consideração da mente de Cristo. Liberdade cristã deve estar disposto a submeter-se à lei do
amor. Admitindo-se que um vizinho é muitas vezes míope e excesso de escrúpulos, e que seria bom nem para ele nem para os
outros a sofrer ele se tornar um ditador moral; ainda não estamos bastante aliviado. O irmão pode ser fraco, mas a própria
afirmação da sua fraqueza pode ser forte. Nós não podemos andar sobre seus escrúpulos roughshod. Para fazê-lo seria
colocar-nos errado ainda mais sério. E se o assunto é aquele que é manifestamente muito perigoso para ele, a consciência
pode ser despertado para dizer, como diz o apóstolo: "Portanto, se a carne faz os meus hrother tropeçar, nunca mais
comerei carne, para sempre."

Uma terceira característica notável do ep. é a exaltação da cruz de Cristo como o poder ea sabedoria de Deus para a
salvação. Foi o

3. A força que começou a se mover e unsettle, Poder de levantar e mudar a partir de sua base, a vida Cruz de que o velho
mundo pagão. Não era nem Paulo, nem Apolo, nem Cefas que realizou essa tarefa colossal, mas a pregação do Cristo
crucificado. O cristianismo de Corinto e da Europa começou com o evangelho do Calvário eo túmulo aberto. Ela nunca pode
impunemente afastar desses fatos centrais. O rio amplia e aprofunda à medida que flui, mas nunca é possível para que possa
romper-se da fonte viva da qual ela brota.

LITERATURE.-O S SEGUINTES ESCRITORES SERÃO ENCONTRADOS MAIS IMPORTANTE E ÚTIL:

1. Em matéria de introdução (ambos, EPP).: Holtzmann, Weiss, Hausrath, Harnack, Pfleiderer, Godet, Weizsäcker, Julicher, Zahn, Salmão,
Knowling, McGiffert, JH Kennedy, Ramsay, Sahatier, Farrar, Dohschlitz, Robertson ( HDB), Sanday ( EB), Plummer(DB), Cordas ( Enc Brit, 11 ª ed).

. 2 Comentários e palestras (em 1 Cor ou ambos) : Meyer ~ Heinrici, Godet, TC Edwards, Hodge, Beterraba, Ellicott, Schmiedel ( Hand-Comm .),
Evans ( . Comm Speakers '), Farrar ( . Púlpito Comm) , Lightfoot (CHS i-vii em Bib Ess..), Lias (Cambr. Gr de teste.), McFadyen, FW Robertson,
Findlay (Expos. Gr de teste.); e em 2 Coríntios sozinho: Klopper, Waite (Comm Speakers ' .), Denney (Expos. Bíblia) , Bernard (Expos. Gr. Test).. -

3. Para os escritores antigos e artigos especiais, a lista de perto a arte de Plummer oi. em DB deve ser consultado.

R. D YKES SHAW

CORINTHIANS, Segunda Epístola aos:

I. TEXTO , AUTENTICIDADE E D ATA

1. Evidência interna

2. Evidência externos

3. Data

II. R ^ ^ STJM DE EVENTOS

III. A NOVA SITUAÇÃO

1. O ofensor

2. Os professores falsos

3. The Visit Dolorosa

4. The Letter grave

IV. reconstrução histórica

V. INTEGRIDADE DA EPÍSTOLA

1. 6 CH 14-07 janeiro

2. Rco 10 01-13 outubro

VI. Conteúdo da Epístola

1. Chs 1-7

2. Chs 8-9
3. Chs 10-13

VII. VALOR DA EPÍSTOLA LITERATURA

/. texto , Autenticidade e Data .-Cf o que já heen disse na arte anterior. Nos dois importantes 5 centavos. unciais, A (Alex.)

1. Interno e C (Ephraemi), partes do texto Evidence estão faltando. Quanto à evidência interna genuinidade muito
vividamente atesta isso. Os elementos distintivos da teologia paulina e escatologia, expressa em termos paulinos familiares,
manifestam-se por toda parte. No entanto, o ep. não é doutrinária ou didática, mas um documento intensamente pessoal. Seu
interesse é absorver em eventos que foram profundamente agitando Paulo e Corinthians na época, esticando suas relações
ao ponto de ruptura, e exigindo uma forte ação da parte de Paulo. O nosso conhecimento imperfeito das circunstâncias
impede necessariamente uma compreensão completa, mas as referências a esses eventos e para os outros na história pessoal
do apóstolo são tão natural e tão manifestamente feita de boa fé, que não douht sobe na mente do leitor, mas que ele está na
esfera da realidade, e que a voz que ouve é a voz do homem cujo coração e os nervos estavam sendo rasgadas pelas
experiências por meio do qual ele estava passando. No entanto estudiosos podem diferir quanto à continuidade e integridade
do texto, não há divergência séria entre eles na opinião de que todas as partes do ep. são verdadeiros escritos do apóstolo.

Externamente, o testemunho da era sub-apostólica, embora não tão freqüente ou precisa quanto no

caso de 1 Coríntios, ainda é suficientemente clara

2. Externo para estabelecer a existência e utilização de provas o ep. no cento 2d. Clemente de

Roma fica em silêncio quando ele pode sim ter Heen esperado para usar o ep. (Cf Kennedy, Segunda e Terceira Cor, 142
If); cabana ele é citado por Policarpo [Ad Phil., ii.4 e vi.l) e na Epístola a Diogneto 5 12, enquanto ele é amplamente atestado
por Irineu, Atenágoras, Teófilo, Tertuliano e Clemente de Alexandria. Era

escrita da Macedônia (probahly

3. Data de Filipos) ou no Outono

do mesmo ano como aquele em que

1 Coríntios foi escrito, 54 ou 55 dC, ou no Outono do ano seguinte.

II. Resume de Eventos. Grande-dificuldade existe quanto às circunstâncias em que o ep. foi escrito, e, como para toda a
situação entre 1 e 2 Coríntios. Em 1 Coríntios Paulo havia insinuado sua intenção de visitar o Corinthians e invernada com
eles, chegando a eles pela Macedônia (16 5-7; cf também Atos

19 21). Em 2 Cor 1 15.16 ele se refere a um plano um pouco diferente, Corinto-Macedónia-Coriuth-Judéia; e descreve esse
retorno da Macedônia para Corinto como uma segunda ou duplo benefício. Mas se este plano, em que ele e seus amigos
haviam contado, não havia sido totalmente realizado, tinha sido por um bom motivo (1 17), e não devido a mera inconstância
ou mudança light-hearted para se adequar a sua própria conveniência. Foi porque ele seria "livre"-los (1 23), e não chegar a
eles "novamente com tristeza" (2 1). Ou seja, ele tinha estado com eles, cabana tinha havido uma perturbação tão profundo
em suas relações que ele não ousava arriscar uma Entretanto retorno; em vez disso, ele havia escrito uma carta para sondar
e testá-los, "em muita tribulação e angústia de coração .... com muitas lágrimas" (2 4). _ Graças a Deus, esta carta severa
tinha cumprido a sua missão. Ele havia produzido tristeza entre eles (2 2; 78,9), mas trouxe seus corações de volta para ele
com o velho fidelidade, com grande clareira de si mesmos, e medo e saudade e zelo (7 11). Houve um período, no entanto, de
esperar que o conhecimento desta questão, que era para ele um período de intensa ansiedade; ele tinha mesmo nervosamente
lamentou que ele tinha escrito, como fez

(7 5-8). Tito, que tinha ido como seu representante

a Corinto, era voltar com um relatório de como esta carta grave tinha sido recebido, e quando Tito não conseguiu encontrá-
lo em Trôade (2 13), ele teve "nenhum alívio para o seu espírito", mas empurrou ansiosamente para a Macedônia para
encontrar o quanto mais cedo. Depois, veio a resposta, e ao levantamento do fardo intolerável de sua mente. "Ele que
consola os humildes, Deus, consolados" ele (7 6). Os coríntios tinham sido seduzidos por uma tristeza segundo Deus e
arrependimento (7 8), eo céu tinha eleared novamente com o brilho quase inesperada para. Aquele que tinha ofendido (2 5
e 7 de 12), mas cujo delito não é claramente especificado pelo tinha sido disciplinado pela igreja; de fato, na repulsa do
sentimento contra ele, e em simpatia para o apóstolo, ele havia sido punido tão fortemente que havia o perigo de passar ao
extremo, e mergulhando-o em desespero (2 7). Paul conformidade implora por clemência e perdão, para que não mais
ressentimento deve levar apenas a uma nova e mais triste errado (2 6-11). Mas para além deste infrator havia outros,
provavelmente seguindo o trem, que tinha realizado em um ataque implacável contra o apóstolo, tanto em sua pessoa e em
sua doutrina. Ele defende-se fervorosamente contra os seus encargos de desprezo de carnalidade e covardia (ch 10), e astuto
venalidade (12 16.17). Outro Jesus é pregado, um espírito diferente, um evangelho diferente (11 4). Eles "recomendar-se"
(10 12), mas são falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, ministros de Satanás, formando-se em ministros de Cristo (11
13.14). Seus ataques são veementemente repelida em um eloqüente apologia (caps 11 e 12), e ele declara que, quando ele vem
a terceira vez que eles não serão poupados (13 2). Tito, acompanhado por outros irmãos conhecidos, é mais uma vez para ser
o representante do apóstolo (8 6,17 ss). Em nenhum grande intervalo próprio Paulo seguiu, tornando assim a sua terceira
visita (12 14; 13 1), e até agora cumpriu o seu propósito original, que passou o inverno pacificamente em Corinto (Atos cf

A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA £ ou > J ® '5 "· * °

_______Oor, 2d Ep. para

20 2,3; Rom 15, 25-27 e 16 23).

III. A nova situação. -É evidente que estamos em presença de uma nova e inesperada situação, cujo desenvolvimento não está
claramente definida, e sobre o qual temos em outros lugares sem fonte de informação. Para elucidar isso, os principais
pontos que requerem atenção são: (1) As referências ao infrator nos capítulos 2 e 7, e para os falsos mestres, principalmente
nos capítulos posteriores do PE;. (2) a visita dolorosa implicitamente referida na 2 1; e

(3) a carta descrita como escrito em lágrimas e por um tempo me arrependi ^ (2 4; 7 8).

_ O infrator em 1 Coríntios 1-5 maio havia sido culpado de incesto, e Paulo estava entristecido que a igreja de Corinto não
considerava com horror

1. A um crime que até mesmo o Offender mundo pagão não teria tolerado. Seu julgamento sobre o caso foi intransigente eo
mais severa possível, que, em assembléia solene, em nome e com o poder do Senhor Jesus, a igreja deve entregar tal homem
a Satanás para destruição da carne. Por outro lado, o infrator em 2 Coríntios 2 5 ff é aquele que, obviamente, transgrediu
menos horrenda, e de uma forma mais pessoal para o apóstolo. A igreja, despertado pelo apóstolo para mostrar se eles
realmente se importava com ele e ficou por ele (2 9, 13 7), havia, por maioria, trouxe a censura de suportar sobre esse
homem, e Paulo exortou agora que as coisas deveriam ir mais mais longe, para que um excesso de disciplina deve realmente
terminar em um triunfo de Satanás. Não é possível considerar tais referências como a aplicação para o crime de que trata o
1 Coríntios. Propositalmente velada como as declarações são, seria ainda parece que um ataque pessoal tinha sido feito no
apóstolo; e os "muitos" em Corinto (2 6), tendo longamente defendida sua causa, Paulo então lida com o assunto m o espírito
generoso que ele poderia ter sido esperado para exibir. Mesmo que o criminoso eram a mesma pessoa, o que é mais
improvável, pois dificilmente pode ter sido retido na adesão, a linguagem não é uma linguagem que poderia ter sido aplicada
ao caso anterior. Houve um novo delito em novas circunstâncias. O apóstolo tinha sido gravemente prejudicado na presença
da igreja, e os coríntios não tinham ressentido espontaneamente o errado. Isso é o que o apóstolo ferido mais
profundamente, e é para garantir a sua mudança a este respeito que é a sua profunda preocupação.

Esp. nos caps posteriores do 2 Cor existem, como vimos, as descrições de uma oposição por falso

professores que é muito além do que se encontrou com em 1 Coríntios. Há, de fato, temos um espírito de facção, associada
indigno par-

2. The lidade para pregadores individuais, falso, mas nada que nos leve a suspcct a presença de professores diferenças
profundas e radicais

minar o evangelho. O consenso geral de opinião é que essa oposição era de um tipo judaizar, organizada e promovida por
emissários implacáveis anti-paulinos de Pal, que agora seguia o caminho do apóstolo na Acaia, como fizeram na
Galácia. Como se arrogou para si uma relação peculiar ao próprio Cristo ("os homens de Cristo" e "ministros de Cristo",
10 7, 11 13), é possível que o Christus-festa de 1 Coríntios (e possivelmente o partido Cefas) pode persistiram e formaram o
núcleo rodada que esses recém-chegados construiu sua oposição formidável. Um homem parece ter sido notável como seu
líder (10 7,11), e de ter se fez especialmente desagradável para o apóstolo. Com toda a probabilidade, podemos levá-lo de que
ele era o criminoso de caps 2 e 7. Sob sua influência a oposição audaciosamente se esforçaram para destruir o evangelho da
graça de ataques pessoais sobre o seu mais ilustre expoente. Paul foi denunciado como um novo-rico e egoísta, destituídos de
qualquer autoridade apostólica, e ridicularizado pela aparência desprezível que ele fez em pessoa, em contraste com as
palavras arrogantes e presunçosas reivindicações, de sua EPP. Fica claro, portanto, que uma crise religiosa profunda tinham
surgido entre os coríntios, e que não havia perigo de seu apego ao Paul e sua doutrina está sendo destruído.

2 Cor 12, 14 e 13 de 1.2 falam de uma terceira visita em perspectiva imediata, e esta passagem também

refere-se a uma segunda visita que tinha sido

. 3 O já realizado; enquanto 2 1 dis-dolorosas implica tinctly que a visita tinha tomado Visita lugar de um personagem tão
doloroso que

o apóstolo nunca arriscaria a suportar um similar. Como este não pode referir-se a primeira visita, quando a igreja foi
fundada, e não pode facilmente ser considerado como uma indicação de alguma coisa anterior a 1 Cor que nunca alude a tal
experiência, temos de concluir que os pontos de referência para o intervalo entre 1 e 2 Coríntios . Foi então além de
qualquer dúvida que a visita "com tristeza", que o humilhou (12 21) e deixou essas feridas profundas, tivessem realmente
acontecido. "Qualquer exegese", diz Weizsäcker com justiça, "que iria evitar a conclusão de que Paulo já havia sido duas
vezes em Corinto é caprichosa e artificial" (Idade Apostólica, I, 343). Sabatier (Apóstolo Paulo, . 172 n) registra sua opinião
revista: "A referência aqui (2 1) é um segundo e bastante recente visita, da qual ele reteve uma lembrança muito triste,
incluindo-o entre os ensaios mais amargos de sua apostólica carreira. "

Paulo não fala apenas de uma visita que tinha terminado gravemente, mas também de uma carta que ele havia escrito

para lidar com as circunstâncias dolorosas,

4 A e como uma espécie de ultimato para trazer toda a questão grave para um problema. (2 4; 7 8). Carta Esta carta foi
escrita, porque ele

não podia confiar em si mesmo enquanto isso a outra visita. Ele estava tão angustiado e agitado que ele escreveu "com
muitas lágrimas"; depois que ele foi escrito ele se arrependeu disso; e até que soubesse o efeito que ele sofreu tortura tão
interessado que ele apressou-se a Macedônia ao encontro de seu mensageiro, Tito, no meio do caminho. É impossível por
qualquer esforço de interpretação para se referir esta linguagem para 1 Cor, que em geral é dominado por um espírito de
didática calma, e por uma consciência de amigável relacionamento com os seus destinatários. Apesar de haver nele indícios
ocasionais de sentimento forte, certamente não há nada que podemos conceber o apóstolo poderia ter quis recordar. A
alternativa tem sido geralmente a considerar este como um outro caso de um ep perdido. Assim como o escritor de Atos
parece ter sido disposto de que a própria visita deplorável deve cair no esquecimento, por isso, sem dúvida, nem Paulo, nem
o Corinthians seria muito ansioso para preservar um ep. que ecoou com as rajadas e tempestades de tal visita. Por outro
lado, uma forte tendência pôs em considerar este ep intermediária. como, pelo menos, em parte, preservados em 2Co 10-
13, cuja tonalidade, isto é universalmente admitido, difere da dos capítulos anteriores de uma forma notável, não facilmente
explicada. A maioria dos escritores recentes parecem inclinados a favorecer este ponto de vista, o que irá, naturalmente, cair
para ser considerada sob o título de "Integridade".

IV. Reconstrução Histórica. -Tendo em vista tal interpretação, pode-se com probabilidade considerável traçar o curso dos
acontecimentos no intervalo entre 1 e 2 Cor da seguinte forma: Após o envio de 1 Coríntios, a notícia chegou ao apóstolo de
um personagem inquietante; provavelmente ambos Tito e Timóteo, ao retornar de Corinto, relatou a crescente ameaça da
oposição promovida pelo partido judaizante. Paul sentiu impelido a pagar de imediato uma visita, e encontrado somente
muito triste que as coisas não tinham sido exagerada. A oposição era forte e cheio de descaramento, e toda a tendência das
coisas era contra ele. Diante da congregação que ele estava perplexo e desrespeitada. Ele voltou a Éfeso, e derramou a sua
indignação em um ep grave., Que ele enviou no pelas mãos de Tito. Antes de Tito poderia retornar, os acontecimentos
tomaram uma forma desastrosa em Éfeso, e Paulo foi forçado a deixar essa cidade em perigo de vida. Ele foi para Trôade,
mas, incapaz de esperar pacientemente lá por notícias da edição em Corinto, ele cruzou para a Macedônia, e se encontrou
com Tito, possivelmente em Filipos. O relatório foi feliz reconfortante; a maioria da congregação retornou à sua antiga
ligação, ea nuvem pesada de dúvida e ansiedade foi dissipado da mente do apóstolo. Em seguida, ele escreveu novamente-·
presente ep.-e transmitiu-o por Tito e outros irmãos, ele mesmo seguindo um pouco mais tarde e, finalmente, o inverno em
Corinto como ele havia planejado originalmente. Se ele se sentir que o intervalo entre a primavera eo outono do mesmo ano,
é muito breve para esses eventos, os dois EPP. devem ser separadas por um período de quase 18 meses, 1 Cor a ser referido
na primavera de 54 ou 55, e 2 Cor para o outono de 55 ou 56 AD. (. Devem esp ser feita referência na reconstrução do
Weizsäcker Era Apostólica, Eng tr, I;.. a Nota do Sabatier ao Eng ed [1893] do seu apóstolo Paulo, e para a arte de Robertson
in. HDB).

V. Integridade da Epístola. -Embora a autenticidade das várias partes do ep. é pouco disputada, a homogeneidade é muito
debatido. Sem-ler e alguns escritores posteriores, incluindo Clemen(Einheitlichkeit), ter pensado que ch 9 deve ser eliminado
como logicamente inconsistente com ch 8, e como evidentemente que fazem parte de uma carta para os convertidos da
Acaia. Mas a conexão com ch 8 está muito próximo para permitir de indenização, ea objeção lógica, fundada na fraseologia
de 9 1, é geralmente considerado como hypercritical. Há duas seções, no entanto, cujo direito de permanecer em partes
integrantes de 2 Coríntios foi mais fortemente contestada.

A passagem 14 junho - 1 julho lida com a inconsistência eo perigo das relações íntimas com as nações, e é considerada
incongruente

1. Ch 6:14 com o contexto. Sem dúvida se trata -7:1 estranhamente depois de um apelo ao Cor.

inthians para mostrar o apóstolo a mesma franqueza e bondade que ele está mostrando a eles; enquanto 7 2 segue
naturalmente e se liga intimamente a tal recurso. Quando nos lembramos de que o tema específico da carta perdida referido
em 1 Coríntios 5 9 foi a relação dos convertidos ao imoral, é de modo algum improvável que temos aqui preservado um
fragmento perdido de que ep.

Universalmente reconhecido que existe uma mudança notável no tom da secção 10 janeiro - 13 outubro, em comparação com
a do

. 2 CH 10: caps anteriores. Nos caps anteriores lá


1-13:10 é o alívio com a mudança que Tito tem relatado como tendo ocorrido em Corinto, eo espírito é um de alegria e de
conteúdo; mas a partir de ch 10 em diante, a hostilidade para com o apóstolo é inesperadamente representado como ainda
furioso, e tão exigente o tratamento mais intenso. A frase de abertura: "Agora eu, Paulo" (10 1), é considerado como
indicando uma quebra distinta da seção anterior com que Timóteo está associada (1 1), enquanto que a final contra, 13 11 ao
fim, parece apropriada para fechar essa . seção, mas para ser abruptamente fora de harmonia com a polêmica que termina
em 13 10 Dessa forma, sugere-se que 13 11 deve seguir imediatamente 9 15, e que 10 1 -

13 10 ser considerado como uma inserção longa de alguma outra ep. Aqueles que, apesar de reconhecer a mudança de tom,
no entanto, manter a integridade do ep, fazê-lo com fundamento em que o apóstolo era um homem de muitos modos, e que é
característica dele de fazer transições inesperadas e até mesmo violentas.; que novos relatos de um antagonismo meramente
scotched pode vir a irritar e perturbar seu contentamento comparativa; e que, em qualquer caso, ele poderia muito bem
considerar aconselhável, finalmente, para entregar toda a sua alma sobre um assunto sobre o qual ele tinha meditou e sofreu
profundamente, de modo que pode haver nenhum erro sobre o terreno a ser limpo quando ele chegou em pessoa. A questão
ainda é um tema de discussão afiado, e não é aquele em que é fácil de pronunciar dogmaticamente. Em geral, no entanto,
deve-se reconhecer que a preponderância de opinião recente é a favor da teoria da interpolação. Hausrath (Der Vier-Capitel-
Brief des Paulus an die Korinther, 1870) deu um imenso impulso para a visão de que esta seção posterior representa realmente
a letra dolorosa referida no cap 2 e 7. À medida que a carta mais cedo, no entanto, deve ter contido referências ao infractor
pessoal, a presente secção, a qual omite todas essas referências, pode ser considerado como um máximo de apenas uma parte
dela. Esta teoria é habilmente e minuciosamente exposto por Schmiedel (Hand-Kommentar) ; e Pfleiderer, Lipsius, Clemen,
Krenkel, von Soden, McGiffert, Cone, Plummer, Rendall, Moffatt, Adeney, Peake, e Massie são proeminentes entre os seus
adeptos. JH Kennedy (Segunda e Terceira Cor) apresenta talvez o argumento mais capaz e mais completa para ele que ainda
não apareceu em Inglês. Por outro lado Sanday (EB) declara contra ele, e Robertson (HDB) considera como decididamente
não comprovada;enquanto os críticos de peso, tais como Holtzmann, Beyschlag, Klopper, Weizsäcker, Sabatier, Godet,
Bernard, Denney, Weiss, e Zahn estão todos a ser contada como defensores da integridade do ep.

VI. Conteúdo da Epístola. -A ordem de matéria no ep. está claramente definido. Existem três divisões principais: (1) caps 1-
7; (2) CHS 8-9; e (3) CHS 10-13.

Os primeiros sete capítulos como um todo estão ocupados com uma retrospectiva dos acontecimentos que ocorreram
recentemente, referências alegre ao

1. Chs 1-7 fato de que as nuvens de tristeza em conexão com elas foram dissipadas e que o ministério evangélico como uma
relação de confiança e poder divino é claramente manifestada.Depois de uma saudação cordial, em que Timothy está
associada, Paul começa de uma só vez para expressar sua profunda gratidão a Deus pelo grande conforto que tinha chegado
a ele pela boa notícia de Corinto, regozijando-se nele como um enriquecimento espiritual que fará com que o seu ministério
ainda mais proveitoso para a igreja (1 3-11). Ele professa sua sinceridade em todas as suas relações com o Corinthians e,
particularmente, vindica em conexão com uma mudança no plano que tinha originalmente prometido um retorno ("um
segundo benefício") a Corinto; sua única razão para abster-se, e para escrever uma carta dolorosa vez, sendo o seu desejo de
poupá-los e prová-los (1 12; 2 4.9). Longe de abrigar qualquer ressentimento contra o homem que tinha causado tantos
problemas, ele sinceramente alega que sua punição pela maioria deve ir mais longe, mas que o perdão deve agora reinar,
para que o adversário deve ganhar uma vantagem sobre eles (05-11 fevereiro ). Foi realmente uma experiência angustiante
até o momento em que ele conheceu Tito, mas o alívio foi ainda mais doce e mais triunfante quando Deus longamente deu,
como ele poderia ter sido certeza de que Ele lhe daria a um fiel e ganhar almas servo de Cristo (2 12-17). Ele de fato não
deseja entrar em cima quaisquer desculpas ou selfcommendation. Alguns acreditam muito em cartas de recomendação, mas
seu testemunho vivo é em seus convertidos. Isso ele tem, e não de si mesmo, mas inteiramente em Deus, o único que fez dele
um ministro eficiente do novo e permanente aliança do Espírito, cuja glória naturalmente se destaca o da antiga dispensação
que desvanece porque realmente não pode trazer a vida. Em relação a este glorioso ministério, ele deve ser ousado e
franco. Ela não precisa de véu, como se para esconder sua evanescência. Cristo apresenta-lo revelado a todos os que se
voltam para Ele, e eles próprios, refletindo Sua glória, são espiritualmente transformados (3 1-18). Quanto àqueles que pela
misericórdia de Deus receberam um ministério como evangelho, é impossível para eles serem fracos de coração em seu
exercício, ainda que aos olhos de alguns pode ser cego para isso, porque o deus deste mundo escraviza-los (4 4 ). É realmente
maravilhoso que ministros de esta graça deve ser criaturas tão frágil ; tão sujeito à pressão e aflição, mas não é
inexplicável. Tanto o mais óbvio é que todo o poder ea glória da salvação vem de Deus sozinho (4 7.15). Sim, mesmo se um
ser chamado para morrer neste ministério, que não é senão uma outra luz e momentânea tribulação. É, mas passando de
uma tenda terrena frágil para permanecer para sempre em um lar celestial (6 1). Quem não gostaria muito para isso, que
isto que é mortal seja absorvido na imortalidade? Coragem, portanto, é nosso até o fim, para esse fim só significa a cessação
da nossa separação de Cristo, a quem é uma alegria para servir ausente ou presente. E presente seremos todos, em última
análise ser diante dele no trono de julgamento (6 10). Isso em si indescritivelmente aprofunda a seriedade com que os
pregadores do evangelho procuram persuadir os homens. É o amor de Cristo constrangendo-os (5 14) no ministério da
reconciliação, que eles deveriam suplicar homens como embaixadores em nome de Cristo (5 20). Tão sagrada e responsável
uma confiança subjugou própria vida do apóstolo, e é de fato a chave para a sua resistência múltipla, e a seriedade com a
qual ele tem se esforçado para cultivar toda a graça, e para submeter-se a todas as disciplinas (6 1-10) . Será que Deus o
Corinthians pode abrir os seus corações para ele como ele faz para eles! (Deixe que eles não têm comunhão com a injustiça,
mas aperfeiçoar a santidade no temor de Deus [14-07 junho 1]). Ele nunca ofendeu-los; eles estão consagrados em seu
coração, viver ou morrer; ele glórias neles, e está cheio de conforto em toda a sua aflição (11-13 junho;

Julho 02-04). Para o conforto que foi abençoado que Tito trouxe na Macedônia para dissipar seus temores, e para mostrar
que as coisas que ele se arrependeu e triste por ter escrito tinha feito mal nenhum, afinal, mas tinha bastante neles operada a
mudança alegre para que ele ansiava ! Agora, tanto eles e sabia como ele era querido a eles. Tito também estava muito feliz
pela magnanimidade da sua recepção

dele. Copa do apóstolo é completa, e "em tudo o que é de boa coragem que lhes dizem respeito" (7 de 16).
Na segunda seção, caps 8-9, o apóstolo, agora abundantemente confiante da sua boa-vontade, exorta o

Corinthians sobre o tema da col-

2. Chs 8-9 lição para os santos pobres de Jerus.

Ele diz-lhes a generosidade extraordinária das igrejas da Macedônia, e os convida a imitá-lo, e pela exibição desta graça
adicional para fazer prova plena do seu amor (8 1-8). Não, eles têm um incentivo maior do que a liberalidade da Macedónia,
até mesmo o auto-sacrifício do próprio Cristo (8 9). Pelo que deixá-los ir em frente com o bom trabalho que estavam tão
prontos para iniciar um ano atrás, dando de prontidão de vontade, como Deus permitiu que eles (8 10-15). Além disso para
incentivá-los manda em Tito e outros irmãos conhecidos e credenciados, cujo interesse por eles é tão grande como o seu , e ele
tem esperança de que com sua ajuda o assunto será concluído, e tudo vai se alegrar quando ele vier, trazendo com ele,
provavelmente, algumas das pessoas da Macedónia, a quem já foi gabando-se de seu zelo (8 16-09 maio). Acima de tudo,
deixe-os lembrar que questões importantes estão ligados a esta graça de liberalidade cristã. É impossível ceifará, se
semearmos com moderação. Benevolência relutante e obrigatório é uma contradição, mas Deus ama e retribui a quem dá
com alegria. Esta graça abençoa aquele que dá e aquele que recebe. Muitos grandes extremidades são servidos por ele. As
necessidades dos necessitados são fornecidos, os corações dos homens são atraídos carinhosamente um ao outro, ações de
graças abundantes, eo próprio Deus é glorificado (9 6-15).

A terceira seção, caps 10-13, como já foi salientado, é uma polêmica animada e até mesmo apaixonado, em

decurso da qual a judaizar

. 3 Chs 10 - festa em Corinto é vigorosamente atacados.

13 Os inimigos do apóstolo ter

acusaram-no de ser muito ousado e corajoso, quando ele está ausente, mas humilde o suficiente quando ele está presente. Ele
espera que o Corinthians não vai obrigá-lo a mostrar a sua coragem (10 2). É verdade, o ser humano, ele anda na carne, mas
não da maneira egoísta e covarde seus adversários sugerir. As armas de sua milícia não são carnais, mas são poderosas em
Deus, para derrubarem tais fortalezas como a deles, tais fantasias vãs e desobediência. Alguns gabar-se de ser "de Cristo",
mas isso não é monopólio; ele também é de Cristo. Eles acham que suas cartas são meros "som e fúria, significando
nada"; aos poucos eles vão descobrir o erro. Se ele se glorie perante a sua autoridade, ele se justifica, para Corinto era, na
verdade, parte de sua província designado por Deus, e ele, pelo menos, não há entrar em outros trabalhos dos homens. Mas
seria bom se os homens que vangloriou limitaram-se a gloriar-se "no Senhor." Pois, afinal de contas ele é o Seu louvor
sozinho que é de qualquer valor permanente (03-18 outubro). Será que o Corinthians ter com ele em um pouco deste
jactância tola? Verdadeiramente ele se aventura nele fora de preocupação para eles (11 2). E como eles são adeptos
manifestos de tolerância, cheio de paciência para com aqueles que vieram com um evangelho diferente, eles podem talvez
estender um pouco de sua indulgência para ele, para que ele não pode reivindicar uma oratória polida comparável ao de
estes "super apóstolos-eminentes ", mas pelo menos ele não está por trás deles no conhecimento (11 4-6). Será que ele
realmente pecou na pregação do evangelho para eles, sem taxa ou recompensa? Era um sinal de astúcia carnal quando ele
resolveu não ser onerosa para eles, enquanto ele aceitou suprimentos da Macedônia? Ah! não foi porque ele não amá-los,
mas porque ele decidiu dar nenhuma ocasião para aqueles que estavam sempre prontos a culpar ele, esses falsos apóstolos,
que, como o próprio Satanás, mascarados como anjos de luz e ministros da justiça (11 7 -15). Vem, então, deixá-lo para esta
jactância, esta pobre loucura, que em sua sabedoria superlativa urso com tão alegremente, no caso de essas criaturas
insolentes que agora intimidação e degradá-los (11 16-21). Hebreus!Israelitas! Então, é ele. Ministros de Cristo! Lá, ele
destaca-los nos trabalhos, em perigos, nas perseguições; dos encargos, ansiedades, simpatias; em visões e revelações do
Senhor; nas fraquezas e debilidades que fizeram mais manifesta nele a força de Cristo (11 22-12 10). Certamente tudo isso é
loucura, mas eles são mais para culpar por isso que, por falta de lealdade, tê-lo forçado a isso. Será que ele prejudicá-las por
recusando-se a ser onerosa? É tão dolorido um ponto? Que seja perdoado! No entanto, quando ele vier novamente ele terá
nenhum outro curso (11-18 dezembro). Eles não devem imaginar que em tudo isso que ele está desculpando-se a eles. Ele é
sincera e carinhosamente se preocupante para a sua edificação. Ele treme com medo de que, quando eles se reencontram que
ele deveria decepcionado com o outro; para que não se devia encontrado em contendas indigno e tumultos, e que ele não
deve ser humilhado de Deus diante deles, ter motivos para lamentar alguns que estão endurecidos e impenitente em seus
pecados (12 19-21). Para eles devem encontrar novamente ser-vem pela terceira vez, e desta vez ele não vai perder. Deixe-os
provar-se sejam eles na fé; pois com certeza eles devem saber se Cristo esteja neles. Ele sinceramente ora por sua bondade e
honra; não a fim de que nenhuma exibição de seu poder pode ser chamado para, mas simplesmente que ele terá prazer em
parecer fraco se deve aparecer forte. Eles, mas poderia helieve-lo, seu aperfeiçoamento é o objetivo de todos os seus
trabalhos (13 1-10). E assim, com palavras de graça e ternura, exortando-os a unidade ea paz, e pronunciando sobre eles a
bênção tríplice, ele ordena-lhes adeus (13

11-14).

VII. Valor da Epístola .-O elemento principal de valor neste ep. é a revelação de que dá o próprio apóstolo. Através de todas
as suas mudanças de humor, Paul, em perfeito abandono, mostra-nos a sua própria alma, o sofrimento, regozijando-se,
resistência, superação. Foi realmente disse que "nos permite, por assim dizer, para colocar nossas mãos sobre o peito, e
sentir as próprias pulsações do seu coração." (1) Em relação a seus convertidos, ele nos mostra quão sensível ele era, como
era fácil tocá-lo na rápida, e para ferir seus sentimentos. O apóstolo era muito humano, e em nenhum lugar são suas
limitações afins mais óbvio do que nos dias atuais incidentes. Ele provavelmente seria o primeiro a concordar, se fosse dito
que, mesmo com ele o credo era maior do que a vida. Nas passagens apressadamente escritas e nervosamente arrependeu de
que ep grave.; no errante inquieto, como um espírito perturbado, de Trôade para a Macedônia, para atender a notícia e
saber a questão de seus atos, vemos um homem mais amável na verdade, mais como nós quando as questões estão em jogo,
mas um homem não já perfeito, ainda não subiu para a medida da estatura de Cristo. No entanto, vemos também a
intensidade com que Paulo trabalhou em seu ministério-■ a tenacidade com que ele segurava a sua missão, ea coragem
invencível com que ele voltou para a luta pela sua igreja em perigo. Ele amava aqueles convertidos como só uma grande
alma em Cristo poderia amá-los. Sua mais aguda tristeza veio o desastre que os ameaçava, e ele voou para a sua defesa. Ele
não só ganhou-los para Cristo, ele estava disposto a morrer para que pudesse mantê-los para Cristo.

(2) O ep. é acusado de um magnífico consciência por parte do apóstolo de sua alta vocação em Cristo Jesus. Ele heen
chamado com um chamado divino para a obra mais gloriosa em que um homem pode se envolver, para ser a esta terra
distante um embaixador do céu. Recebido como Divino, esta vocação é aceite com devoção suprema. Tem sido um ministério
de sofrimento, de tensão e sofrimento, de hairbreadth escapa com vida nua; com a sua pedra no sapato

a carne, o seu bofetadas de Satanás. - No entanto, por tudo isso não toca a nota de abundante consolação em Cristo Jesus, e nunca foi
o "poder de Cristo, descansando em frágil humanidade, que se manifesta mais notavelmente.

Literatura. -Veja
as referências a EPP., e 2 Cor sozinho, nesta rubrica na arte anterior. Para a lista dada deve ser adicionado de Moffatt introdução I da
Literatura do NT, de 1911; valiosa para a sua crítica

R. DYKES KHAW

CORINTHUS, ko-rin'thus: Lat formulário para Gr Corinto na subscrição de Rom (AV). Veja CORINTO.

Corvo-marinho, kor'mS-rant (^ f, shalakh; KaTapaKTTjs, katardktes; Lat Corvus marinus ): Um grande mar-ave helonging ao
gênero Phalac-rocorax e bem descrito pela palavra Heb usado para designá-lo, o que significa um " mergulhando hird. "O
hird parece tão grande quanto um ganso quando na pena cheia, mas arrancado, o hody é muito menor. As aves adultas são
em preto brilhante com matizes de bronze, tocados com branco nas bochechas e os lados como um vestido festivo na época
de acasalamento, e adornado com

Cormorant (Phalacrocorax carbo).

filamentosos penas na cabeça, e gape amarelo brilhante. Estas aves se tomado jovem e cuidadosamente treinados podem ser
enviados para a água de barcos e trazer para seus mestres grandes quantidades de peixe goodsized: geralmente tão utilizado
na China. A carne é escura, dura e bastante impróprios para comer nos idosos por conta de sua dieta de peixe. O ninho é
construído principalmente de algas. Os ovos são pequenos para o tamanho das aves, que tem uma casca dura, espessa, mas
sim suave de um branco azulado que rapidamente se torna manchada, bem como o ninho e as suas imediações, a partir dos
hábitos de aves. Os jovens são preto de couro, em seguida, coberto com suave para baixo do preto acastanhado acima e
branco por baixo e assumir o preto total da ave cresceu em cerca de três anos. Se for tomado no estado pombo jovem seriam
comida deliciosa, assemelhando-se lebre haked no sabor. Os pássaros velhos são mencionados entre as abominações de
alimentos (Lv 13-19 novembro; Dt 14 12-18). GENE STRATTON-PORTEB

MILHO, k6rn, - Daghan; um-Cros, . sitos) ' A palavra usada para cereais em geral (Gen 27 28.37, etc, AV) tanto quanto o
nosso Eng. palavra "milho". ARV quase invariavelmente substitui "grão" de "milho". Este último pode ser tomado para
incluir (1) cevada (2), trigo,

(3) ervilhaca (ervilhaca), (4) lentilhas, (5), feijão (6), milho (7) centeio o tr errado para a ervilhaca, (8) de pulso para ver
todos estes artigos separados. Centeio e aveia não são cultivadas em Pal. Para muitas referências ao milho
ver Agricultura; Alimentos. "Um milho [Kokkos. k6k ~ kos, RV "grão"] do trigo "é mencionado (Jo 12 24).
Cornélio, KOR-ne'li-us (KopvijXios, Korni-lios, "de um chifre"): A história de Cornélio é dada em Atos 1-11 outubro 18 O
nome é.

1. Sua Rom e pertencia à ilustre família e as famílias na cidade imperial, como a Estação de Cipiões e Sila. Assim, ele foi

provavelmente um italiano de Rom sangue. Juliano, o Apóstata avalia-o como uma das poucas pessoas de distinção que se
tornou um cristão. Ele era, evidentemente, um homem de importância em Cesaréia e bem conhecida pelos judeus (At 10
22). Ele era um centurião da coorte italiana. Para entender isso, devemos notar que o exército Rom foi dividido em duas
grandes divisões, as legiões e as forças auxiliares. Veja ABMY, ROMAN.

Legiões nunca foram permanentemente esquartejado em Pal até a grande guerra que terminou com a destruição de Jerus, 70 AD. A partir do
ano 6 dC, quando Pal foi transformado em uma província do segundo grau, até 66 dC, foi guarnecido por tropas auxiliares recrutados entre
os samaritanos e os gregos sírios. A sede eram naturalmente em Cesaréia, a residência do procurador. Mas não teria heen prudente para uma
guarnição em Pal ser composto inteiramente de soldados recrutados localmente. Portanto, o governo Rom, misturada com a guarnição de 600
soldados, voluntários italianos livres. Com esta coorte Cornelius foi conectado como centurião.

Ele é descrito como devoto e temente a Deus, isto é, pelo menos, um desses homens tão numerosos naquela época effete do
paganismo decadente que, dis-

2. Sua contente com o politeísmo, ansiava caracteres para uma melhor fé, abraçou, portanto, o monoteísmo dos judeus,

ler as Escrituras, e praticado mais ou menos dos ritos judaicos. Foi bom testemunho de judeus, e sua religião mostrou-se em
oração nas horas regulares, e em esmolas para o povo (de Israel).Mesmo fanatismo judaico era mudo na presença de tão
nobre homem. Além disso, ele parece ter feito sua casa uma espécie de igreja, para seus parentes e amigos estavam em
sintonia com ele, e entre os soldados que participaram atentamente eram alguns dos mais devotos (Atos 10 1.27).

A história de sua conversão e entrada na igreja cristã é contada com alguma minúcia em Atos 10. Nada mais se sabe

3. Sua Ad-de Cornélio, apesar de uma tradição como de missão em Serts que ele fundou a igreja no Chris-Cesaréia, e outra
lenda que ele Tian Igreja tornou-se o bispo de Scamandros.

A importância exata do incidente depende da posição de Cornélio antes que ocorresse. Certamente ele não era um prosélito
do santuário, circuncidados, nos termos da lei,

. 4 signifi-membro da comunhão judaica, cance da Isto é bastante evidente a partir de Atos Incident 10 28.34.45; 11 3,18; 15
7.14. Mas

era que ele não uma forma inferior de prosélito, mais tarde chamados de "prosélitos do portão"? Esta questão tem sido
muito debatida e ainda está em discussão. Ramsay (São Paulo, o Traveller, 43) diz que a expressão "temente a Deus",
aplicada a ele, é sempre usado em Atos com referência a este tipo de prosélitos. Tal eram obrigados a observar certas regras
de pureza, provavelmente, aqueles, este autor pensa, mencionado em Atos 15, 29, e que estão em estreita relação com os
princípios estabelecidos no Lev 17-18 para a realização de estranhos que habitam no meio de Israel. Renan, por outro lado,
nega que Cornélio era um prosélito em tudo, mas simplesmente um gentio devoto que adotou algumas das idéias judaicas e
os costumes religiosos que não envolviam uma profissão especial. A importância de toda a operação para o desenvolvimento
da igreja parece depender do facto de Cornelius provavelmente não era convertido em tudo. Assim, consideramos como
Cornelius aceso. os primeiros frutos dos gentios. A etapa aqui feita pelo Peter foi, portanto, um dos grande importância para
todo o desenvolvimento da igreja. O significado do incidente consiste exatamente no fato de que, sob a direção divina, o
primeiro gentio, não em todos pertencentes à antiga teocracia, se torna um cristão cheio do Espírito Santo, entrando pela
porta da frente da igreja cristã, sem antes passar pelo estreito portão do Judaísmo. O incidente resolvido para sempre a
grande questão, fundamental quanto às relações de judeus e gentios na igreja. As dificuldades no caminho do triunfo
completo do ponto de vista de Pedro da igualdade de judeus e gentios no Reino de Cristo eram enormes. Teria sido de fato
pouco menos que um milagre se a multidão de fariseus cristãos não tinha levantado a questão novamente e novamente. Será
que eles não etapas de cão de Paulo após o Conselho? Certamente Ramsay está errado em dizer que o caso de Cornélio foi
preterido ou tolerada como excepcional, por isso foi usado como um precedente por Pedro e Tiago (Atos 16 7,14).

Quanto à conduta posterior de Pedro em Antioquia, ninguém que sabe Peter precisa ser surpreendido com isso. A própria
acusação de que Paulo atirou para ele foi que, para o momento em que ele foi levado para a inconsistência com os seus
princípios ( hup 6 Krisis). Evidentemente, este incidente de Cornélio foi apenas o primeiro passo de um longo
desenvolvimento; mas o princípio foi sempre resolvido. O restante, no devido tempo e ordem correta era certo a seguir. Por
essa tremenda inovação foi resolvido que o cristianismo era para ser libertado das cueiros do judaísmo e que a igreja cristã
não era para ser um apêndice da sinagoga. O caráter nobre de Cornélio estava equipado para diminuir, na medida do
possível, os preconceitos dos judeus cristãos contra o que deve ter parecido a eles um perigoso, se não horrível,
inovação. GH TREVER

CANTO, k6r'ner (5 ?, mikgo um \ ?, Pe'ah,

, pinnah; άρχή, archt, γωνία, Gonia, άκρο-γωνιαίος, akrogoniaios ): em Ex 26 24; Ezequiel 41 22: 46
21.22, miki 0 a \ "ângulo" é tr d "canto"; ■ Pe'ah, "side", "quarto", e pinnah, "canto", "front", "chefe", são mais freqüência
para tr d , por exemplo, Ex 26 26; Lev 19 9; Jer 9 26; 26 23; e Ex
27 2; 1 K 7 34; Sl 118 22; Isa 28 16 ("pedra angular"); . Jer 61 26 Outras palavras são kanaph, "asa" (Is 11 12; Ezequiel 7
2); kaiheph, "ombro" (2 K 11 11 AY bis) ·, pa'am, "pé" (Ex 25

12 AY); zamyoth, "pedra angular" (Sl 144; Zee 12 9 15 [tr d "cantos"]).

Para o "canto" RY tem "lado" (Ex 36 25), "pedra angular" (Zee 10 4), também para "ficar" (Is 19 13); em vez de
"professor removidos para um canto" (Is 30, 20), "ser escondido", "esconder-se", pois "cantos" temos "pés" (Ex 26 12; 1 K
7 30); "costelas" (Ex

30 4; 37 27); para "dividir-se em cantos" (Ne 9 22), "colocar depois de suas porções"; para "os cantos" (Dt

32 26), "longe"; as palavras para Israel (Is 41 9) "te chamei dos principais dos homens ['agilvm] dos mesmos "são prestados
por RV" chamado-te dos seus cantos "(da terra).

No NT temos gonia ("ângulo", "canto"), "nas esquinas das ruas" (Mt 6 5), "a pedra angular" (21 42), "os quatro cantos da
terra" (Ap 7 1, 20 8); arche ("a princípio") (Atos 10 11, 11 5);"Principal pedra da esquina" (Ef 2, 20; 1 Ped 2 6), é um tr
de akrogoniaios ("no ângulo extremo"). W. L. WALKER

CANTO GATE, kor'ner gat. Veja JERUSALÉM .

Cantos da terra. Veja TERRA, C ANTOS.

Pedra angular, kor'ner ston (3 -,? pinnah, - , zawUh; ακρογωνιαίος, akrogoniaios): Parte dos edifícios públicos ou
impondo a que importância tem sido anexados em todas as idades e em muitos países, tanto por conta de seu serviço real e
seu sentido figurado. Normalmente o seu uso na Bíblia é figurativo, ou simbólica. Sem dúvida, o significado original era uma
pedra importante, que foi colocado na fundação de um edifício.

(1) Com os cananeus, que precederam Israel na posse de Pal, pedra angular colocação parece ter sido um cerimonial mais
sagrado e impressionante. Sob este importante pedra de templos, ou de outros grandes estruturas, os corpos de crianças ou
pessoas idosas seriam estabelecidas, consagrando o prédio por esse sacrifício humano (ver Fortificação, II, 1). Este foi um dos
muitos ritos e práticas hediondas que Israel era a exterminar. Ele pode lançar luz sobre a maldição pronunciada sobre a
reconstrução de Jericó (Josh 6 26; ver FIPs, de janeiro de 1904, julho de 1908). Veja Canaã.

(2) as referências do Antigo Testamento .-A palavra Heb pinnah, "canto", é encontrado ou implícita em todas as ocorrências
desta idéia. Derivado de uma raiz que significa "girar", que significa "giro", e, portanto, "borda" ou "canto". Normalmente
ele é usado com 'ebhen, "pedra" (Sl 118 22); ou pode ocorrer isoladamente, tendo adquirido por si mesmo através do uso
freqüente de toda frase-idéia técnico (Zee 10 4 AV). Enquanto todas as passagens indicam a pedra no canto, parece haver
duas concepções: (a) a pedra fundamental sobre a qual a estrutura descansou (Jó 38 6; Isa 28 16; Jer 61 26); ou (6), a mais
alta ou cap-pedra, que ligava a última camada juntos (Sl 118 22; Zee 4 7); em ambos os casos se trata de uma importante ou
chave-pedra, e figurativa do Messias, que é «o Primeiro eo Último." Em Jó 38 6-lo

lindamente expressa em números a estabilidade figurativa da terra, que Jeh Usa criado. Em Zee 10 4 o líder ou

governante na era messiânica é representada pela pedra angular. A antiga tradição da uma pedra faltando, quando o templo
estava em construção, é refletida em ou foi sugerido por Ps 118 22 (Midr citado por Pusey sob Zee 4 7). É provável que
devemos ler no Salmo 144 12 não "pedras angulares", mas "pilares de canto", ou suportes (cf Gr Caryatides) a partir de
uma palavra Heb diferente, zawlth, BDB, sv

(3) passagens do NT . Ps-118 22 é citado e interpretado como cumprida em Jesus Cristo em um número de passagens: Mt
21 42; Mk 12 10; Lc 20, 17; Atos 4 11 e 1 Pedro 2 7; é também a base evidente para Ef 2, 20 Isa 28 16 é citado duas vezes no
NT:. Rom 9 33, de LXX combinado com as palavras de Isaías 8 14, e em 1 Pd 2 6, que é citado com alguma variação de
LXX. As passagens do Antigo Testamento foram entendidas pelos rabinos para ser messiânica e w'ere propriamente
aplicado pelos escritores do Novo Testamento. Veja também House. Edward Mack

Cornet, kor'net, kor'net. Veja Music.

CORNFLOOR, korn'flor (3 , Goren Daghan ): "Amaste a uma recompensa em cima de cada cornfloor" (Os 9 1 AV,
RV "contratar em cima de cada grainfloor"). Israel tinha abandonado Jeh por supostos benefícios materiais e considerado
culturas abundantes como o dom dos deuses pagãos que adoravam. Jeh, portanto, fazer com que o milho (grão) e vinho a
falhar (ver 2).Veja também eira.

Coroação, kor-6-na'shun ( 1 rpwT 0 K \ «r £ a,

protoklisla): Ocorre em 2 Macc 4 21 (AV, RV "entronização"), onde Apolônio foi enviado para o Egito para a coroação de
Ptolomeu Pbilometor como rei. A palavra Gr protoklisia ocorre em nenhum outro lugar, e seu significado é incerto. A leitura
em Swete é pró-toklesia, e isso significa "a primeira chamada."
CORPSE, Korps: Essa palavra no AY é o tr de duas palavras Hb ", OS, pegher, e , g c myah, enquanto , n e bheldh, e
, gilphah, que significam a mesma coisa, são tr d " corpo ", com o qual o Eng. palavra "cadáver (Lat corpus) foi
originalmente Syno-nymical. Portanto, encontramos a adição agora, aparentemente desnecessário da adj. "Morto" em 2 K
19

35 e Isa 37 36. Gr O equivalente é πτωμ. , um ptoma, aceso. "Um corpo caído", "uma ruína" (de πίπτω, pipid, "cair"), de Mc 6
29; Rev 11 8.9. _

Cadáveres eram considerados impuros e contaminando no AT, de modo que os sacerdotes não deviam tocar cadáveres,
exceto os de perto parentes (Lev 21 1-3), o sumo sacerdote e um Nazireu nem mesmo tal (Lev

21 11; Nu junho 6-8). Nu 19 apresenta-nos os cerimoniais de purificação de tal contaminação pela aspersão com as cinzas de
uma novilha vermelha, madeira de cedro, hissopo e carmesim.

Considerou-se uma grande calamidade e desgraça de ter um corpo deixado insepulto, um "alimento para todas as aves dos
céus, e aos animais da terra" (Dt 28 26; 2 S 21 10, Sl 79 2; Isa 34 3 , Jr 33 7, etc). Daí se explica o mérito de Rispa (2 S 21 10),
e dos habitantes de Jabes-Gileade, que protegido ou recuperado e enterrado os corpos mutilados de Saul e seus filhos (1 S 31
11-13; 2 S 2 4 - 7; cf 1 Ch 10 11.12). Veja Burial.

Mesmo os corpos de pessoas executadas por enforcamento não eram para permanecer na árvore "toda a noite", "pois
aquele que é pendurado é maldito de Deus; que tu não contaminar terra teu Jeh que teu Deus te dá por herança "(Dt 21
23). H. L. E. Luering

CORREÇÃO, ko-rek'shun ( © -, ? mu ar, geralmente traduzida como "instrução", é tr d "correção" em várias


passagens): O vb. a partir do qual o substantivo é derivado significa "instruir" ou "castigar." A idéia do castigo foi muito
intimamente ligados na mente Hb com o de pedagogia. Veja Castigo. RV e ARV mudaram "correção" de AV para
"instrução" em Jer 7 28, invertendo a ordem nas margens. , shebhet, traduzida como "vara" em Jó 21 9, é
desnecessariamente alterado para "correção" em 37 13. Em 2 Tm 3

16, ίπανίρθωσις, epandrthosis, é tr d "correção." A diferença entre a correção, disciplina e instrução não foi claramente
desenhado na mente Heb.

WW Davies

CORRUPÇÃO, ko-rup'shun: As palavras Hb , mishhath, , mashhath, , . mashhUh e seus equivalentes gr,


φθορά, phthord, e διαφθορά, diaphthord, com numerosas. derivativos e vbs cognatos, implica principalmente a degeneração
física e decaimento (Job 17 14, Atos 2 27, etc). O Ϊ1ΓΓ prazo ©, shahath, que AV traduz com "corrupção" em Jon 2 6, deve
ser traduzida como "pit", como no Salmo 30, 9; 36 7 et passim, enquanto sha-vos, b'li em Isaías 38 17 significa que o "poço do
nada", ou seja, de destruição.

Figurativa: Em um momento inicial, encontramos os abovegiven palavras em um sentido não-literal denotando depravação
moral e corrupção (Gn 6 11; Ex 32 7; Hos 9 9; Gal 6 8, etc), que termina em ruína moral absoluta e desesperança , a segunda
morte. A questão tem sido levantada se o significado dessas palavras pode ser estendido de modo a incluir a idéia de
destruição final e aniquilação do espírito. Após um exame cuidadoso, no entanto, esta questão deve ser negado, tanto do
ponto de vista da OT e do NT. Além de outras considerações, vemos que isso as metáforas usadas nas Escrituras para
ilustrar a condição de "corrupção", como o "fogo inextinguível", o "verme", que "não morre" (Mc 9, 43.48; cf Is 66 24) , e
"dormir" (DNL 12 2), onde é feita uma cuidadosa distinção entre o estado de felicidade após a morte dos justos ea desgraça
eterna dos ímpios. A teologia judaica posterior também é totalmente concordou com este ponto.O significado das palavras
não pode, portanto, estender para além da idéia de degradação moral absoluta e depravação.

HLE LUERING

CORRUPÇÃO, MONTAGEM DE (η ^ ΠΤΒΒΠ - ΐη, har ha-mashhith; AO opos τοΰ Μοσ-οάθ, t 6 6 ros trabalham
Mosodth): A colina sobre a mão direita do que Salomão construiu lugares altos a Astarote, Camos e Milcom (2 K 23 13). A
montanha se refere é, sem dúvida, o Monte das Oliveiras. Os lugares altos que, por isso, estar na altura do sul chamado nos
escritos cristãos posteriores a "montagem de ofensa", e agora, pelos árabes, Baten el-Hawa. Har ha-mashhith é provavelmente
apenas uma perversão da har ha-mishhah, "Monte da Unção", um nome mais tarde do Monte das Oliveiras. W. Ewing

COS, Kos (KWS, Kos, "cume"; AV Coos): Uma ilha ao largo da costa da Caria, na Ásia Menor, um dos Sporades,
montanhosa na metade sul, com sulcos que se estende até uma altura de 2.500 pés; identificado com themodernStanchio. Ele
era famoso na Antiguidade para excelente vinho, ânforas, trigo, pomadas, seda e outras roupas (vestes Coae). A Capital
também foi chamado Cos Possuía um hospital famoso e escola de medicina, e foi o berço de Hipócrates (o pai da medicina),
de Ptolomeu Ptuladelphus, e do célebre pintor Apeles. A grande árvore de avião no centro da cidade (mais de 2.000 anos de
idade) é chamado de "a árvore de Hipócrates" até hoje. A capital mais velho, Astypalaea, foi na parte ocidental da ilha, a
mais recente (desde 366 aC), na parte oriental. De quase todos os pontos podem ser vistas belas paisagens e vistas pitorescas
sobre o mar ea terra e montanha.
Porque foi uma das seis colônias Dorian. Logo tornou-se um lugar próspero do comércio e da indústria; mais tarde, como
Corinto, era um dos centros judaicos do Aegaean, bem como um dos centros financeiros do mundo comercial no
Mediterrâneo oriental. Entre os benfeitores do povo de Cos era Herodes, o Grande. Ele é mencionado em conexão com
terceira viagem missionária de Paulo em Atos 21 1, e nas suas relações com os judeus em 1 Macc 16 23; Formiga, XIV, vii,
2; x, 15; BJ, . I, xxi, 11 Para obter uma lista de obras na ilha ver Paton-Hicks,inscrições de Cos, ix.

J. E. Harry

Cosã, k5'sam (Κωσ-άμ, Kosdm): Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas na 5 ª geração Diante de Zorobabel (Lc 3,
28).

COSMOGONIA,-koz-mog'o ni. Veja Antropologia; Criação; Terra; Evolução; Mundial.

Cosmologia, koz-mol'o-ji. Veja Mundial; Providência.

Opulência, kost'li-nes (τιμ, ιότη ®, timidtes, "preciosidade", "uma abundância de coisas caras"): Encontrado apenas em
Apocalipse 18 19 ". enriqueceram em razão da sua opulência"

COTES, k5ts. Veja Sheepcote.

TURISMO RURAL, kot'aj. Veja House.

ALGODÃO, kot'' n (DS3 [-, karpas, é o melhor tr, como no RVM, onde AV e RV têm "verde" em Est

1 6): O Heb karpa ? é a partir dos Pers kirpas eo sânscrito karpasa, "a planta de algodão." As palavras derivadas
originalmente significava "musselina" ou "chita", mas em tempos clássicos do uso de palavras aliadas a karpa ?-em Gr e
Lat-foi estendido para incluem roupa. A probabilidade é a favor de "algodão" no Est 1 6. Este é o produto de sua
Gossypium-baceurn, uma planta originária da Índia, mas agora cultivada em muitas outras terras.

SOFÁ, Kouch (Subst.). Veja Bed.

Couch (vb.): , rabhag, "se agachar", "espreite," como uma besta em prontidão para saltar sobre a presa. "Se não fizeres
bem, o pecado jaz à porta" (Gn 4 7, AV "Lieth"), esperando por ele para abrir. Cain é avisado para ter cuidado com as
primeiras tentações para o mal, no seu caso, esp. uma disposição taciturno e ciumenta (cf. Dante, Inferno, I, 30). Veja Abel; .
Cain A tribo de Judá é comparado por sua bravura de um leão estendido ou leoa (Gen 49 9; cf Nu 24 9 f); Issacar a "uma
bunda forte, expressando-se entre os currais" (49 14, AV "entre dois fardos"; cf Jz 6 16). "O abismo que jaz abaixo" (Dt 33
13), provavelmente as fontes de água, ou, eventualmente, como motorista sugere, "o subterrâneo profundo, retratado como
um monstro gigantesco." Veja Abyss.

MO Evans

Deitando-PLACE, kouch'ing-plas ( - , marbeg; uma vez em EV [Ezequiel 26 5]): A mesma Heb palavra, no entanto, que
significa simplesmente "lugar de mulher" de animais em repouso, é usado também em Sofonias 2 15, onde o tr é "um lugar
.... se deitar dentro" A figura, muito comum nas Escrituras (ver além, Isa 17 2, 27 10), sugere desolação.

Coulter, kol'ter. Veja Plow.

CONSELHO, koun'sil, Conselheiro, koun'si-ler (συμβοίλιον, sumboiilion): Um conjunto de conselheiros (At 26 12); um
corpo daqueles que tomam conselhos (ver Schiirer do Povo Judeu nos Tempos do Cristo,

I (1), 60). Distinto de συνέδρων, sunedrion, o supremo tribunal dos judeus, por ser de caráter menos formal, ou seja, menos de
uma instituição. Para o "conselho" no último sentido, o seu uso mais frequente, ver Sinédrio. Um vereador (Gr bouleviis) era
um membro do Sinédrio. Aplicado a José de Arimatéia (Mc 16, 43; Lc 23, 50). No conselheiro AV ".

Conselho, koun'sel, Conselheiro, koun'se-ler (στιμβοΐλιον, sumboiilion): Normalmente encontrado como objeto de
vb. "Tomar" ou "dar", expressando, ao lado da idéia de um fim prático a ser alcançado, o de consulta e deliberação entre
aqueles unidos em uma causa comum (Mt 12 14; Mc 3, 6). Um conselheiro ( siimboulos) é um conselheiro confidencial (Rm
11, 34); muitas vezes no Antigo Testamento (Is 9 6; Prov

24 6, etc.) Confundidos na AV com o "conselheiro" (veja acima), sendo este último um conselheiro oficial, que o primeiro
não significa necessariamente.

COUNT, Kount ( , § aphar, , Manah; ψηφίζω, psephizo): Usado de cálculo aritmético "para o número" (Sl 139 18; Nu
23 10); também para 3 , kathabh, "contar," para indicar a classificação entre ou identificação com "c. para um estranho
"(Jó 19 15); "C. como o seu inimigo "(Jó
33 10). No NT o cálculo aritmético é menos proeminente, exceto no sentido de "calpulate", psephizo. sumpsephizo, "a contar
com seixos," cada seixo representando uma unidade (Lc 14 28, Atos 19 19); da estimativa moral, hegeomai e logizomai (Fl 3,
7.13). O substantivo, fr Heb ka § atletas, "uma contagem de" (Ex 12 4), viz. no sentido aritmético.

Η. E. Jacobs

Semblante koun'te-nans:

(1) O substantivo (ver também sv rosto) é o tr de uma variedade de expressões Hb e Gr, 0 , panim; πρ 6 σωπον,
prdsopon, sendo o mais freqüente. Seja lados estes não são encontrados ,mar'eh, "aparência", "forma''," beleza ","
visage ", ?, 'ayln, "o olho", , to'ar, "aparência" "figura", etc, e Aram. , ziw. Aos orientais os espelhos face, ainda
mais do que a nós, o caráter e os sentimentos do coração. O semblante (mar'eh) é "justo" (1 S 17 42; 2 S 14 27; DNL 1
15); em 1 S

16 12, iluminado. "Justa dos olhos"; "Bonito" (Cant 2 14); "Beautiful" (to'ar, 1 S 25 3); "Alegre" (panlm, Prov 15
13); "Raiva" (Prov 25, 23); "Feroz" (DNL

8 23); "Perturbado" (Ezequiel 27 35); "Triste" (1 S 1 18; Neemias 2 2.3; Eclesiastes 7 3). O semblante é "afiada", isto é feito
interessados (Prov 27 17); "cai", ou seja, parece desanimado, decepcionado (Gn 4 5.6); é "derrubado" (Jó 29 24); "Mudou"
(Jó 14 20; cf "alterado" em glória, Lc 9 29; DNL 5 6.9.10;. 7 28, Aram ZLW). Para resolver a própria fisionomia fitos sobre
uma pessoa (2 K 8 11) é sinônimo de olhando ou olhando para uma pessoa. Não raro encontramos expressões compostas
como "luz da face", isto é favor (Job 29 24, Sl 4 6;

44 3; 89 15; 90 8); "A saúde do semblante" (Sl

42 11; 43 5); "Ajuda de semblante" (Sl 42 5); "Repreensão do rosto" (Sl 80 16); "Orgulho de semblante" (Hb aph ', Kt.
"arrogante", "nariz elevado", Sl 10 4).

(2) Asvb. (Hb , hadhar, "a aprovar"), encontramos a palavra em AV de Ex 23 3, onde os revisores traduzir "Nem te
favorecer [AV" rosto "] um homem pobre na sua demanda." Aqui, o significado parece ser que não há distinção de pessoas
deve ser feita pelo juiz. Veja Lev 19

15, onde, no entanto, uma palavra diferente é usado. Assim, não há necessidade de a emenda proposta por Knobel e aceite
pela Kautzsch, que leria , gadhol, "grande", por , w'dhal, "e os pobres" do texto. A LXX tem πένψ, penes, "pobre".
HLE LUERING

CONTRA-charme, koun'ter-charme. Veja Amuleto; Charme.

Falsificado, koun'ter-fit (κίβδηλος, Ubdelos, άνατνπόω, anatupdo, όμοιόω, homoioo ): "C." ocorre como o tr
de kibdelos, "misturado com escória", "não genuíno" (Sb 15, 9, "para fazer . c coisas "RV" falsificações mouldeth, "as
coisas espúrias, imitações"); 2 16 RV "basemetal" (cf. LXX Lev 19 19; Dt 22 11, "se misturaram vestuário", e 2 Cor 13
5.6, adokimos, "reprovável" [prata])."Falsificação" no sentido mais velho de uma representação ocorre em Wisd

14 17 (anatupoo, "para fazer uma semelhança") ", c. de seu rosto, "RV" imaginando a semelhança de longe ", e Ecclus 38
27 (homoioo, "para fazer como"), "a c. imaginário, "RV" para preservar a imagem em seu retrato. " W. L. Walker

Contrabalançar, koun-ter-val '( , shawah, "equalizar"): Para impedir ou superar, agindo contra com igual força; Assim,
"O inimigo não podia c. a perda do rei "ou perda (Est 7 4 ARV lê" O adversário não poderia ter compensado a perda do rei
"). "Nada se queixa c. [RV "pode ser tomado em troca de"] a um amigo fiel "(Ecclus 6 15).

PAÍS, kun'tri ( - , 'ereς, "terra", ®, sadheh, "campo"; iypos, agrds, "campo", χώρα, chora, "região"): O precedente
são as principais palavras proferidas "país" no EV, embora também encontramos 'ddhdmah, "Terra" (Jon 4 2); Ί, "ilha"
(Jer 47

4 AV); g'llldh, "circuito" (Ezequiel 47 8 AV); hebhel, "corda" (Dt 3 14); makmn, "placc" (Gn 29 26 AV); nepheth, "monte"
ou "altura" (Josh 17 11 AV); genos, "raça" (Atos 4 36 AV); yv, gt, "terra" (Mt 9, 31 AV, Atos 7 3 AV); varpts,
caminhos, "terra natal" (Lc

4 23; Jo 4, 44; Ele 11 14); ! περίχωρο, perichdros, "país [ARV" region "] em redor" (Mt 14 35; Lc 3, 3, 4 37, 8 37). Em He 11
14 ff, "céu" é referido como um país. Egito e Assíria eram "países distantes" (Jr 8 19 AV; Zee 10 9). A região montanhosa
(cf os numerosos Gibeahs [gibh'ah, "uma colina"]) foi a região montanhosa ao N. ou para o S. de Jerus. O país
baixo, sh Cr phelS.h (verShephelah), consistiu do sopé para o oeste da região montanhosa. O país sul ou Negeb ( neghebh), qv, foi
a parte seca, extremo sul do Pal, aproximadamente hetween Beersheba e Cades-Barnéia.

ALFRED DAY ELY


COUNTRYMAN, kun'tri pelo homem (<™ μφυλ € τη 3 , soma-phuUtes): "Da mesma tribo" (1Ts 2 14); também na
prestação idiomática ( yivos, ginos) para aqueles de sua própria raça ou parentes (2 Cor 11 26; Gal 1 14 AV, "a própria
nação"). Cf. Mc 6 4; Rom 9 3; e ver o primo; Parente, etc

CASAL, Kup "l:

(1) usado como substantivo, indica dois objetos do mesmo tipo que são consideradas em conjunto. Assim, lemos de um casal
de bolos (2 S 13 6, usado livremente), e um par de jumentos (2 S 16 1, Heb gemedh).

(2) Usado como um vb., Que significa unir ou prender uma coisa a outra. Este termo ocorre com mais freqüência na
descrição do tabernáculo (ver Ex 26 6.9.11; 36 10.13.16). Casal é usado em 1 Pedro 3 2 para descrever a união de medo ao
comportamento casto (Hb habhar).

Acoplamento, kup'ling: É a prestação de EV ΓΠ2ΠΏ, mahbereth. Esta palavra Heb significa juntar, ou o lugar onde uma
coisa se une a outro, como das cortinas do tabernáculo (Ex 26 4,5), e das diferentes partes do éfode (Ex

28 27; 39 20).

É também a prestação EV de £ 11 "13Π'Ώ, m e hab-b e roth, e isto se refere mais à coisa que une os dois objetos, como vigas
de madeira (2 Ch 34 11), ou ganchos de ferro (1 CH 22 3).

CORAGEM, kur'fij: Heb hcizak, "para mostrar-se forte" (Nu 13 20, 2 S 10 12; 1 Ch 19 13;

2 Ch 15 8; Esdras 10 4; Sl 27 14; 31 24; Isa

41 6); ru um h, "espírito", "animus" (Josh 2 11 AV); 'amag, "estar alerta" (física e mentalmente), "ser ágil", "rápido",
"enérgico" ( Dt 31 6.7.23; Josh

1 6.9.18; 10 25; 1 Ch 22 13; 28 20); lebhabh, "o coração", e fig:. "pessoa", "espírito" (DNL 11 25); Gr thdrsos, "alegria" (At
28 15). A virtude elevado entre todas as nações, uma das quatro virtudes cardeais) ("naturais" principais (Sb 8 7), enquanto
a covardia classifica como um dos pecados mortais (Ecclus

2 12.13; Rev 21 8).

Claro, kors (de Lat cursus, "um corredor", "raça", "viagem", "caminho"):

(1) e ύθυδρομέω, euthvdromeo, "movimento para a frente ou para a frente," a partir de um navio: ". Fizemos um c reta"
(Atos 16 11; cf Atos 21 1); "Nós tínhamos terminado a nossa c." (RV "viagem", Atos 21 7).

(2) A (prescritos ou auto-nomeado) caminho, a partir do sol: "Swift é o sol em seu c." (1 Esd 4 34); das estrelas: "As
estrelas em seus cursos pelejaram contra Sísera" (Jz 5 20 AV) (ver Astronomia; Astrologia) ; de um rio (? irrigação ou canal):
"como salgueiros junto às correntes de águas" (Isaías 44 4); de uma raça (τρέχω, Trecho): "que a palavra do Senhor pode ter
livre c." (RV"pode funcionar") (2 Ts 3 1).

(3) A carreira de tal curso (δρόμος, dromos ):. "c" acabei a [RV "o]" (2 Tim 4 7); "Como John cumpriu [RV" foi cumprindo
"] seu c." (Atos

13 25); "Para que eu possa terminar [RV" pode alcançar "] meu c." (Atos 20, 24).

(4) A forma ou maneira, a partir de vida: "Cada um voltou para o seu c." (Jr 8 6); "O seu c. é o mal "(Jr 23 10); "Andou de
acordo com o c. [aiiiv, aidn, RVM "idade"] é deste mundo "(Ef 2 2).

(5) a sucessão ordenada: "cantaram juntos por c." (ARV "cantavam um para o outro") (Esdras 3 11); . "Bye" (RV ", por
sua vez") (1 Cor 14 27); as turmas dos sacerdotes e levitas (I Ch 27 1-15; 1 Ch 28 1;

2 Ch 6 11; Lc 1, 5.8). Veja sacerdotes e levitas.

(6) A linha ou camada, a partir de alvenaria: "Todos os fundamentos da terra estão fora do c. (RV "são movidas"; ARV
"são abalados") (Sl 82 5).

(7) [A língua] "settethonfire o c. [RV "roda"] da natureza "(Tg 3 6). O ciclo de geração (NDT trochdn Conosco geneseds) ,
aqui, significa o mundo físico constituído pelo ciclo de origem e decadência, e tipificado pelo ciclo (legendário) órfico de
nascimentos e mortes, através do qual a alma passa na metempsicose. Veja também Games.
WILLIAM ARTHUR HEIDEL

CURSO DE sacerdotes e levitas. Veja sacerdotes e levitas.

TRIBUNAL DE JUSTIÇA, kort. Veja House.

Pátio dos Gentios. Veja Temple (Herodes).

TRIBUNAL DO SÁBADO. Veja Way Coberto.

TRIBUNAL DE JUSTIÇA, kort, do santuário, sank'tQ-a-ri (Tabernáculo, templo): por "tribunal" ( , Hager) entenda-se
um espaço claro encerrada por cortinas ou paredes, ou rodeado por edifícios. Era sempre uma inclosure descoberto, mas
pode ter dentro de sua área de um ou mais edifícios.

A primeira ocorrência da palavra é em Ex 27 9, onde é ordenado a "fazer o átrio do tabernáculo." As dimensões para esse

1. O acompanhamento nas indicações para o Tabernáculo comprimento das cortinas de linho que estavam a

encerro ele. Destes, aprendemos que o perímetro do tribunal foi de 300 côvados, e que consistia de dois quadrados, cada um
75 pés, encontrando-se E. e W. da outra. Na praça oeste ficava o tabernáculo, enquanto que no que ao E. era o altar do
holocausto. Este foi o quadrado do adorador, e cada Heb que passou pelo portão de entrada tinha acesso imediato ao altar
(cf. W. Robertson Smith, em nota Ex 20 26, OTJC, 435). A admissão a esta cena das solenidades nacionais foi por ths grande
portão leste descrito no Ex 27 13-16 (ver East Gate).

A concepção fundamental de que cresceu a vontade de construir um templo para a adoração de Jeh

■ era que a nova estrutura seria

2. Solo-uma cópia ampliada em pedra de tenda do mon de reunião (ver Temple). The Temple dobrando de tamanho das
câmaras santas

foi acompanhada por uma duplicação da área engastadas em que a santa casa era ficar. Até agora uma figura oblonga
retangular de 150 pés de comprimento e 75 pés de largura tinha bastado para as necessidades das pessoas em sua
adoração. Agora, uma área de 300 metros de comprimento e 150 pés de largura foi encerrada dentro de paredes de pedra
pesadas, fazendo, como antes, dois quadrados, cada um dos 150 pés Este foi que "pátio dos sacerdotes" de que fala 2 Ch 4 9,
conhecido por seus construtores como "átrio interior" (1 K 6 36; cf Jer 36 10). Suas paredes consistia em "três ordens de
pedras lavradas e de uma ordem de vigas de cedro" (IK 6 36), em que alguns ler o significado de colunatas. As suas duas
divisões podem ter sido marcado por alguma vedação. A divisão mais interna, acessível apenas aos sacerdotes, foi o local do
novo templo. Na divisão leste ficava o altar de sacrifício; neste leigos Heb tiveram acesso para a adoração no altar. Mais
tarde alusões incidentais

implica a existência de "câmaras" na corte, e também a acessibilidade dos leigos (cf. Jer 36 4;

36 10; Ez 8 16).

Em distinção deste tribunal "interior" de um segundo ou tribunal "externa" foi construído por Salomão, de que fala o
cronista como "o grande tribunal"

3. A (2 Ch 4 9). Suas portas foram sobrepostos Grande com latão (bronze). Ampla diferem-Court cia de opinião obtém
quanto à relação deste tribunal exterior para o interior

tribunal que acabamos de descrever, e para o resto dos edifícios-particularmente salomónicas para "o grande tribunal" de
"a casa do bosque do Líbano" de 1 K 7 9.10. Alguns identificar os dois outros, separá-los. Será que este tribunal, com seus
portões cobertos de bronze, estender ainda mais para o E. que o templo tribunal "interior", com, no entanto, a mesma
amplitude como o último? Ou era, como Keil pensa, um cerco muito maior, em torno de toda a área do templo, estendendo
talvez 150 côvados para o oriente em frente ao tribunal sacerdotes (cf. Keil,Bib. Arqueologia, 1171, ET)? Ainda mais radical
é a visão, adotada por muitas autoridades modernas, que refere "o grande tribunal" como um grande cerco em torno do
templo e todo o complexo de prédios descritos na

1 K 01-12 julho (ver o plano, depois de Stade, em GA Smith Jerusalém, II, 59). Na ausência de dados conclusivos a questão
deve ser deixada indeterminada.

No plano de ainda o templo a ser construído de Ezequiel, as linhas dos pátios do templo como ele lhes tinha conhecido em
Jerus sejam seguidas. Dois quadrados
4. De Ezequiel engastadas em pedra paredes, cada um dos 150 Temple pé, deitar N. e S. uns dos outros, e

levam os nomes distintos, "o átrio interior" e "o átrio exterior" (Ezequiel 8 16, 10 5).

No templo de Herodes a antiga nomenclatura dá lugar a um novo conjunto de termos. A extensa inclosure conhecido mais
tarde como "o tribunal 6. Templo dos gentios" não aparece sob o nome de Herodes, que no NT ou em Jos O que temos no
trato Middoth da Mishná e em Jos é a menção de duas quadras , o "pátio dos sacerdotes" e "o tribunal de
Israel" (Middoth, ii.6; vl; Jos,BJ, V, v, 6). Os dados em relação a ambos são difíceis e conflituosas. Em Middoth eles aparecem
como longas tiras estreitas de 11 côvados de largura que se estende em ângulo reto com o templo eo altar em todo o
inclosure-o "tribunal de Israel" ser criticou fora do "pátio dos sacerdotes" no E.; esta última estendendo-se para trás, tanto
quanto o altar, que tem uma medida distinta. O projeto era para evitar a abordagem demasiado perto do lay israelita ao
altar. Jos faz com que os 11 côvados do "tribunal de Israel" estender toda a volta do "pátio dos sacerdotes," inclusive do
altar e do templo (ver TEMPLE; cf e GA Smith, Jerusalém, II, 506-9, com a reconstrução do Waterhouse em locais sagrados dos
Evangelhos, 111 ss). Para o "tribunal das mulheres", ver TESOURO.

Muitas expressões na Pss mostrar quão grande era a fixação do devoto-minded Heb em todas as idades para esses átrios da
casa do Senhor, onde ele estava acostumado a adorar (por exemplo, Sl 65 4, 84 2, 92 13; 96 8; 100 4 ; 116 19). Os tribunais
foram palco de muitos acontecimentos históricos no AT e NT, e de grande parte do ministério terreno de Jesus. Não foi
promulgada a cena descrita na parábola do fariseu e publicano (Lc 18, 10-14).

W. SHAW C ALDECOTT

TRIBUNAIS, JUDICIAL, joo-dish'al, ju-dish'al: No conselho de Jetro, Moisés nomeou juízes (□ 1 'tpS'lttj, shophHlm, Ex
18). No Egito

1. Sua parece que os hebreus não Organiza-têm os seus próprios juízes, o que, naturalmente ção, era uma fonte de muitos
erros.

Deixar o Egito, Moisés tomou as funções judiciais sobre si mesmo, mas era impossível

que ele deve ser igual à altura da tarefa de administrar a justiça a dois e meio milhões de pessoas; daí ele passou a organizar
um sistema de jurisprudência. Ele nomeou juízes ao longo de dezenas, cinquenta, cem, milhares-em todas as 78,6 mil
juízes. Este sistema foi adequado para a ocasião, e estes tribunais respectivamente correspondeu praticamente aos nossos
juízes de paz, Tribunal do prefeito, Tribunal Distrital, Circuit Court. Finalmente, houve uma Suprema Corte sob Moisés e
seus sucessores. Estes tribunais, embora classificado, não pagar uma oportunidade de recurso. Os tribunais de primeira
instância voltaram seus casos difíceis para o próximo superior. Se o caso era simples, o juiz ao longo de dezenas iria levá-la,
mas se a questão era muito complicado para ele, ele iria apresentá-lo para a próxima instância superior, e assim por diante,
até que finalmente chegou a Moisés. Havia certos tipos de perguntas que as dezenas, cinqüenta e centenas não levaria em
tudo, e as pessoas entenderam isso e iria levá-los aos tribunais superiores para competência originária. Quando qualquer
tribunal decidiu que, esse foi o fim desse caso, por que não poderia ser objecto de recurso (26 Ex 18 25.). Ao tomar posse, em
Pal, os juízes deveriam ser nomeados para cada cidade e arredores (Dt 16

18), dando, assim, todo o Israel um método rápido e barato de adjudicação. Apesar de não ser prescritos pela Constituição,
os juízes de comprimento eram geralmente escolhidos entre os levitas, como a classe aprendeu. O escritório era eletiva. Jos
estados isso claramente, e várias passagens das Escrituras expressá-lo de forma positiva por inferência (ver Dt 1 13). A
eleição de Jefté por voto do povo está claramente estabelecido (Jz 05-11 novembro).

Entre os hebreus, a lei foi realizada muito sagrado; para o próprio Deus tinha dado a ele. Por isso

os que administravam a lei fosse

2. Caráter de Deus representantes especiais, e da sua pessoa foi realizada corres-juízes vez mais sagrado. Estas
circunstâncias

colocado sobre eles o dever de administrar a justiça, sem acepção de pessoas (Dt 1 17;

16 18). Eles estavam a ser guiada pelos direitos inalienáveis concedidos a todos os cidadãos pela Constituição Hb: (1)
Nenhum homem deveria ser privado da vida, liberdade ou propriedade sem o devido processo legal (Nu 36 9-34). (2) Dois ou
três testemunhas foram necessárias para condenar alguém de crime (Dt 17 6;

19 2-13). (3) A punição para o crime não era para ser transferido ou implicou (Dt 24 16). (4) A casa de um homem era
inviolável (Dt 24 10.11). (5) Um realizada à escravidão, mas tendo adquirido a liberdade através de seu próprio esforço deve
ser protegido (Dt 23 15.16).

(6) Um da herdade era inalienável (Lev 26 2.328,34). (7) A escravidão não poderia ser feito sem perpétua próprio
consentimento da pessoa s (Ex 21 2-6).
Aos poucos, uma profissão legal desenvolvido entre os hebreus, cujos membros foram designados

como "advogados" ou "escribas", também conhecido

3. Seu como "doutores da Lei" (Lc 2 46). Trabalhar seu negócio era triplo: (1) a

estudar e interpretar a lei; (2) para instruir a juventude Heb na lei; e (3) para decidir questões de direito. Os dois primeiros
fizeram como acadêmicos e professores; o último ou como juízes ou como assessores em alguns tribunais, como, por
exemplo, o Senado de Jerus ou algum tribunal inferior. Nenhum código pode entrar em detalhes como para eliminar a
necessidade de legislação posterior, e isso geralmente, em grande medida, tem a forma de decisões judiciais fundadas no
Código, Tather que de promulgação separado; e assim era entre os hebreus. As disposições do seu código eram em sua
maioria bastante geral, proporcionando, assim, ampla margem de interpretação casuística. Em relação aos pontos não
explicitamente previstos na lei escrita, um substituto deve ser encontrado tanto na forma de costume estabelecido ou sob a
forma de uma inferência tirada do estatuto.

Como resultado da indústria com que esta linha de desenvolvimento jurídico foi perseguido durante os centavos,
imediatamente antes de nossa era, a lei hebraica tornou-se uma ciência mais complicada. Para os pontos controversos, os
juízos dos advogados individuais não poderia ser tomado como padrão; daí os vários discípulos de a lei deve freqüentemente
se reúnem para uma discussão, ea opinião da maioria, então prevaleceu. Estas foram as reuniões dos ". Doctors" Sempre
que um caso surgiram a respeito da qual não tinha havido nenhuma decisão jurídica clara, a questão foi encaminhada para
o advogado mais próximo; por ele, para a empresa mais próxima de advogados, talvez o Sinédrio, ea decisão resultante era
doravante autoridade. _

Antes da destruição de Jerus conhecimento técnico da lei não era uma condição de elegibilidade para o cargo de
juiz. Qualquer um que poderia comandar a confiança dos seus concidadãos pode ser eleito, e muitos dos tribunais rurais,
sem dúvida, foram realizadas, como entre nós, por homens de qualidade esterlina, mas o conhecimento limitado. Esses
homens se beneficiar do aconselhamento jurídico de qualquer "doutor" que possa estar ao alcance; e nos tribunais mais
dignas de um grande município era um costume de pé para ter uma empresa de advogados presentes para discutir e decidir
quaisquer novos pontos da lei que possam surgir. Claro, muitas vezes estes homens foram-se eleito para o cargo de juiz, de
modo que praticamente todo o sistema de jurisprudência estava em suas mãos.

Embora Judéia neste momento era uma comunidade assunto, no entanto, o Sinédrio, que era o corpo

do supremo legislativo e judicial

4. Limita-autoridade, exercida au-ções autônomas sob thority a tal ponto que não romana apenas administrado casos civis
em confor-midade com a Regra judaica lei-para sem

tal direito um tribunal judaico seria impossível, mas ele também participou, em grande medida na punição do crime. Ele
exerceu um poder policial independente, portanto, poderia enviar seus próprios agentes para fazer prisões (Mt 26 47; Mc 14,
43; Atos 4 3, 5 17.18). Em casos que não envolvem a pena capital, seus julgamentos eram finais e desimpedidos (Atos 02-23
abril; 5, 21-40). Somente em casos de pena capital deve o consentimento do procurador ser assegurado, o que não só é
claramente afirmado no Jo 18, 31, mas também é evidente em todo o curso do julgamento de Cristo, como relatado pelos
Evangelhos sinópticos. Ao conceder ou recusar o seu consentimento, em tais casos, o procurador poderia seguir seu prazer
absolutamente, da aplicação quer da lei judaica ou Rom, como seu guia. Em uma classe de casos, o direito de infligir a pena
de morte, mesmo sobre os cidadãos Rom foi concedido o Sinédrio, ou seja, quando uma pessoa não-judia ultrapassou os
limites e entrou no interior lugar santo do templo. Mesmo neste caso, o consentimento do procurador deve ser protegida,
mas parece que os governantes Rom estavam inclinados a deixar a lei siga seu curso contra tal ultraje devassa dos
sentimentos dos judeus. Ças criminais que não envolvam a pena capital não precisa ser encaminhada ao procurador.

A cidade em que o Sinédrio se reuniu foi Jerus. Para determinar o edifício em particular, e o ponto

em que o edifício se, é inter-

5. Tempo ressante para o arqueólogo, não para o lugar e estudante de direito. Os tribunais locais de Sessões geralmente
realizadas as sessões no

segundo e quinto dia (segunda-feira e quinta-feira) da semana, mas não sabemos se o mesmo costume foi observado pelo
Grande Sinédrio. Nos dias de festa nenhum tribunal foi realizada, e muito menos no sábado. Uma vez que a pena de morte
não era para ser pronunciado até o dia após o julgamento, esses casos foram evitados também no dia anterior um sábado ou
outro dia sagrado. A ênfase colocada sobre esta observância pode ser visto a partir dos decretos emitidos por Augusto,
absolvendo os judeus do dever de assistir tribunal no sábado. Veja DOUTOR; ADVOGADO;SANJJEDRIN; SCRIBE.

FRANK E. HIRSCH

PRIMO, kuz ', n (av £ \ | 6 "s, anepsids .): Somente em Col 4 10, onde Mark está a ser dito "primo" (RV) a Barnabé, e não
como em AV, "o filho da irmã" O renderings "primo" de AV paraavyyero ·;, su-Genis , em Lc 1, 36.58 foram provavelmente
entendido no momento da tr, no mais amplo, e não no mais restrito, o sentido do termo, agora quase universalmente
prevalente . Em vista disso os renderings "parente", "parentes" em RV são preferíveis. Como um título de honra e
dignidade, que ocorre em 1 Esd 4 42, etc Veja P ARENTE.

COUTHA, kou'tha, koo'tha. Veja Ctjthah.

ALIANÇA, kuv'e-nante (no AT) (-!-H • 1 ,

b e rlth ):

I. Geral Significado

II. entre homens

1. Idea Precoce

2. Principais Elementos

3. Diferentes variedades

4. Phraseology Usado

III. entre Deus e os homens

1. Idéia essencial

2. Convênios registrados no AT

3. Phraseology Usado

4. História da Aliança Idea Literatura

I. Geral Significado. -A força etimológica da Heb B'-Ruh não é totalmente certo. É provável que a palavra é o mesmo que o
Assyr bititu, que tem o significado comum "obstáculo", mas também significa "aliança." O significado da raiz a partir do
qual esta palavra Assyr é derivado é incerto. É provável que ele é "ligar", mas que não está definitivamente estabelecida. O
significado debiritu como pacto parece vir diretamente da raiz, e não como um significado derivado do grilhão, se essa idéia
raiz é ligar, a aliança é o que une as partes. Esta, pelo menos, está em harmonia com o sentido geral da palavra.

No AT a palavra tem um uso comum, quando ambas as partes são homens, e um uso claramente religiosa, entre Deus e os
homens. Não pode haver dúvida de que o uso religioso veio do comum, em harmonia com o costume geral, em tais casos, e
não o inverso. Há também duas nuances de significado, um pouco distinta, da palavra Hb: um em que é propriamente um
pacto, ou seja, um acordo mútuo solene, o outro em que é mais um comando, ou seja, em vez de uma obrigação assumida
voluntariamente, ele é uma obrigação imposta por um superior sobre um inferior. Este último sentido, no entanto, foi
claramente derivada da outra. É fácil ver que um acordo, incluindo como as partes contratantes as de posição desigual, pode
facilmente incluir os acordos que tendiam a participar da natureza de um comando; , mas o processo não pode ser
facilmente invertida.

II. entre os homens. primeiro-Consideramos um pacto em que ambas as partes contratantes são homens. Em

essência, um pacto é um acordo,

1. Cedo, mas um acordo de uma força de ligação solene e Idea. A idéia cedo Sem

de uma aliança era, sem dúvida, o que prevaleceu entre os árabes (ver esp. W. Robertson Smith, Religião dos semitas, 2d
ed, passim). Este foi principalmente sangue fraternidade, em que dois homens se tornaram irmãos por beber sangue um do
outro. Normalmente isto significa que um foi adotado no clã do outro. Assim, este ato envolveu o clã de uma das partes
contratantes, e também trouxe a outra parte em relação com o deus deste clã, trazendo-o para a vida da comunidade do clã,
que incluiu seu deus. Neste início de idéia, então, "principalmente o pacto não é um compromisso especial para este ou
aquele efeito particular, mas de união de troth e comunhão de vida para todos os efeitos para os quais parentes estão
permanentemente unidos" (W. Robertson Smith, op . cit., 315 f). Neste início de cerimonial a idéia religiosa era
necessariamente presente, porque o deus foi parentes do clã; eo deus teve um interesse especial na aliança, porque ele
esp. protege o sangue de vampiros, da qual o desconhecido torna-se assim uma parte. Esse lado religioso sempre persistiu,
embora a idéia original foi muito modificado. No uso mais tarde havia vários substitutos para o consumo de sangue um do
outro, viz. bebendo juntos o sangue sacrificial, polvilhando-a sobre as partes, comendo juntos a refeição sacrificial, etc;mas a
mesma idéia encontrou expressão em toda a comunidade de vida resultante da aliança.

A aliança no AT mostra modificação considerável a partir da idéia inicial. No entanto, ele irá, sem dúvida, ajudar a
compreender o
2. Principal OT pacto para manter em mente a idéia cedo Elements e forma. Combinando declarações feitas em contas
diferentes, o seguinte parecem ser os principais elementos de um pacto entre os homens. Alguns dos detalhes, é de notar, não
são explicitamente declarado em referência a esses convênios, mas pode ser inferida a partir aquelas entre Deus e os
homens. (1) A declaração dos termos acordados (Gn 26 29; 31 50.52). Esta foi uma modificação da idéia anterior, que foi
observado, em que um pacto foi all-inclusive.

(2) Um juramento por cada uma das partes a observar os termos, Deus é testemunha oi o juramento (Gn 26 31; 31 48-53). O
juramento foi uma característica tão característica que, por vezes, o termo "juramento" é usado como o equivalente a
aliança (veja Ezequiel 17 13). (3) A maldição invocada por cada um sobre si mesmo em caso de desrespeito do acordo. Em
certo sentido isso pode ser considerado uma parte do juramento, acrescentando ênfase a ele. Esta maldição não está
explicitamente indicado, no caso de convênios humanos, mas pode ser inferida a partir da aliança com Deus (Dt 27 15-26). (4)
O formal de ratificação do pacto por algum ato externo solene. As cerimônias diferentes para este fim, como já foi
mencionado, devem ser considerados os equivalentes aa posteriores do ato inicial de beber o sangue um do outro. Nas contas
do Antigo Testamento não é certo que tal ato formal é expressamente mencionado em relação aos convênios entre os
homens. Parece provável, contudo, que a refeição sacrificial de Gn 31 54 incluído Laban, caso em que ele era um sacrifício
pacto. Em qualquer caso, tanto refeição sacrificial e aspersão do sangue sobre as duas partes, o altar representando Jeh, são
mencionados no Ex 24 4R- 8, com alusões em outros lugares, na ratificação da aliança no Sinai entre Jeh e Israel. Na aliança
de Deus com Abraão é outra cerimônia, muito certamente, com a mesma finalidade. Esta é uma observação peculiar, viz. o
corte de animais em duas partes e passando entre as partes cortadas (Gen 15, 9-18), um costume também referido no
Jer 34 18. Aqui deve-se notar que é um forno de fumo e uma tocha, representando Deus, não Abraham, que passou entre os
pedaços. Tal ato, ao que parece, deve ser partilhada por ambas as partes, mas, neste caso, é, sem dúvida, a ser explicada pelo
fato de que a aliança é, principalmente, uma promessa por Jeh. Ele é aquele que se une. Quanto ao significado deste ato, há
diferença de opinião. A visão comum é que ele é de fato uma expressão formal da maldição, imprecating sobre si mesmo, ou
seja, corte em pedaços, se alguém quebra os termos da aliança. Mas, como WR Smith apontou (op. cit., 481), isso não explica
a passagem entre as peças, que é a característica da cerimônia. Parece bastante para ser um símbolo de que os dois partidos
"foram tomadas dentro da vida mística da vítima." (Cf. a interpretação Ele 15-17 setembro em Aliança no NT.) Seria, então,
uma herança dos tempos primitivos , em que a vítima era considerado como parentes com a tribo, e, portanto, também um
equivalente da ingestão de sangue de cada um dos outros.

A imutabilidade de um pacto é em todos os lugares assumiu, pelo menos teoricamente.

Outras características, para além das mencionadas, não pode ser considerada como essencial. Este é o caso com a criação de
uma pedra, ou levantar um monte de pedras (Gn 31 45.46) ; Este é, sem dúvida, simplesmente um costume antigo, que não
tem ligação direta com o pacto, mas vem da idéia antiga Sem da sacralidade de pedras individuais ou montes de
pedras.Impressionante mãos é uma expressão geral de um acordo feito (Esdras 10 19; Ezequiel 17 18, etc).

Ao observar as diferentes variedades de acordos entre os homens, notamos que eles podem ser tanto entre indivíduos ou
entre maior

3. Diferentes unidades, como tribos e nações. Em Variedades uma grande maioria dos casos, no entanto,

eles estão entre as unidades maiores. Em alguns casos, também, quando um indivíduo age é na qualidade de representante,
como chefe de um clã, ou como um rei. Quando a aliança é entre tribos é, portanto, um tratado ou aliança. As seguintes
passagens têm esse uso da aliança: Gen 14 13; 21 27.32; 26 de 28; 31 44; Ex. 23 32; 34 12,15; Dt 7 2; Josh 9 6.7.11.15.16; Jz 2
2; 1 S 11 1;

1 K 5 12; 15 19 | | 2 Ch 16 3; IK 20 34; Ps 83 5; Isa 33 8; Ezequiel 16 61; 17 13-19; 30 5; DNL

11 22; . Am 1 9 Em outros casos é entre um rei e seus súditos, quando é mais um comando ou portaria, como 2 S 3
12.13.21; 5 3 | | 1 Ch 11 3; Jer 34 8-18; . DNL 9 27 Em outros casos, é entre os indivíduos, ou entre pequenos grupos, onde é
um acordo ou promessa (2 K 11 4 2 Ch 23 1; Jó 31 1; 41 4; Hos 10 4). Entre Davi e Jônatas é mais especificamente uma
aliança de amizade (1 S 18 3; 20 8, 23 18), como também, aparentemente, no Salmo 55 20 Isso significa uma aliança de
casamento em Mai 2 14, mas provavelmente não na Prov.

2 17, onde é melhor para entender o significado como sendo "a sua aliança com Deus."

Em todos os casos de convênios entre os homens, exceto Jer 34 10 9 27 e DNL, a frase técnica para fazer uma aliança é b'nth
Karath,

4. Frase-in que Karath originalmente significava "para ologia corte Usado." Tudo indica que este

vb. é usado com referência à cerimônia formal de ratificação acima mencionado, de cortar animais em pedaços.

III. Entre Deus e os homens .-Como já mencionado, a idéia de alianças entre Deus e os homens, sem dúvida, surgiu a partir da
idéia de convênios

1. Essencial entre os homens. Daí a ideia ideia geral é semelhante. Não pode, neste
caso, no entanto, haver um acordo entre as partes contratantes que estão em pé de igualdade, mas Deus, o superior, sempre
toma a iniciativa. Em certa medida, no entanto, variar em diferentes casos, é considerado como um acordo mútuo; Deus com
os Seus comandos faz certas promessas, e os homens concordam em manter os comandos, ou, de qualquer modo, as
promessas estão condicionadas à obediência humana. Em geral, a aliança de Deus com os homens é uma ordenança divina,
com sinais e promessas por parte de Deus, e com promessas de obediência humana e penalidades para a desobediência, que
ordenança é aceito pelos homens. Em uma passagem (Sl 25, 14), é usado de uma forma mais geral de uma aliança de
amizade entre Deus eo homem.

Um pacto deste tipo geral é dito no AT ter sido feito por Deus com Noé (Gn 09-17 setembro e em outros lugares). Neste
promessa

2. Cove-é que não haverá mais dilúvio, nantes Re-A aliança. é feita com Abraão, com fio no pensamento de que inclui seus
descendentes OT. Neste a promessa de

Deus é multiplicar os descendentes de Abraão, para lhes dar a terra de Canaã, e para torná-los uma bênção para as
nações. Este é narrado em Gênesis 18 IB; 17 2-21, etc Uma aliança é feita com a nação de Israel no Sinai (Horebe) (Ex 19 5,
24 7,8; 34 10.27.28, etc), ratificada por um sacrifício aliança e aspersão do sangue (Ex 24

4-8). Isto constituiu a nação do povo peculiar de Deus, e foi acompanhada por promessas de obediência e penalidades por
desobediência. Este pacto foi renovado nas planícies de Moab (Dt 29 1). Nestes convênios nacionais o indivíduo tinha um
lugar, mas apenas como um membro da nação. O indivíduo pode perder seus direitos de acordo com o pacto, no entanto,
pela rebelião deliberada contra Jeh, pecando "com uma mão alta" (Nu

15 30 f), e, em seguida, ele foi considerado como não é mais um membro da nação, ele foi "extirpada do seu povo", ou seja
condenado à morte. Este é o ensinamento de P, e também está implicado em outro lugar; na misericórdia de Deus, no
entanto, a punição nem sempre foi infligido. A aliança com a tribo de Levi, por que que se tornou a tribo sacerdotal, é
mencionado em Dt 33 9; Jer 33 21; Mai 2 4 f £. A aliança com Finéias (Nu 25 12.13) estabeleceu um sacerdócio perpétuo em
seu bem. A aliança com Josué e Israel (Josh 24) foi um acordo da sua parte para servir apenas Jeh. A aliança com Davi (2 S
7 | | 1 Ch 17, ver também Sl 89 3.28.34.39; 132 12; Jer 33 21) continha uma promessa de que seus descendentes devem ter um
reino eterno, e deve estar com Deus na relação de filiação. A aliança com Joiada e as pessoas (2 K 11 17 | | 2 Ch 23 3) foi um
acordo sobre a sua parte para ser o povo de Jeh. A aliança com Ezequias eo povo (2 Ch 29 10) consistiu essencialmente de
um acordo sobre a sua parte para reformar o culto; a aliança com Josias e as pessoas (2 K 23 3), de um acordo sobre a sua
parte para obedecer ao Livro da Lei. A aliança com Esdras eo povo (Esd 10 3) foi um acordo sobre a sua parte para
arrumar mulheres estrangeiras e obedecer à lei. Os profetas também falam de um novo pacto, mais explicitamente em Jer,
mas com referências em outros lugares, que está conectado com o tempo messiânico (ver Isa 42 6, 49 8, 55 3, 59 21; 61 8: Jer
31 31.33; 32 40 , 50 5; Ezequiel 16 60.62;

20 37; 34 25; 37 26; Hos 2 18).

Várias frases são usadas da tomada; 0 fa aliança entre Deus e os homens. O vb. normalmente usado de fazer convênios ser-

3. Homens Frase-tween, Karath, é muitas vezes usado aqui ologia Usado também. Os seguintes VBS. são também

utilizados: h & pim, "estabelecer" ou "confirmar"; nathan, "dar", sim, "para colocar"; giwwah, "comandar": " abominar ",
para passar por cima", seguido por b e , "em "; bo ", "para entrar, seguido por b '; ea frase nasa 'B'rith ' al-pi, "para assumir
um pacto sobre a boca de alguém."

A história da idéia de aliança em Israel, entre Deus eo homem, não é de todo fácil de rastrear. Isto aplica-se esp. à grande

4. Convênios história entre Deus e Israel, de Pacto viz. aquele com Abraão, eo Idea feito no Sinai. As primeiras referências a
esta relação de Israel para Jeh

sob o termo "aliança" está em Hos 6 7; 8 1. A interpretação da antiga passagem é duvidoso em detalhes, mas a referência a
tal aliança parece clara. Este último é considerado por muitos uma adição posterior, mas em grande parte por causa dessa
menção do pacto. Não há outras referências a um tal pacto são feitas nos profetas antes de Jeremias. Jeremias e Ezequiel
falar sobre isso, e ele está implícito na Segunda-Isaías. É um fato curioso, no entanto, que a maioria dos profetas posteriores
não usar o termo, o que sugere que a omissão _ nos profetas anteriores não é muito significativo sobre o conhecimento da
idéia nos primeiros tempos.

_ Neste contexto, deve-se notar que há alguma variação entre os códigos Hexateuchal em seu tratamento dos
convênios. Apenas um ponto, no entanto, precisa de uma menção especial. P não dá conta explícita da aliança no Sinai, e
coloca grande ênfase sobre a aliança com Abraão. Há, no entanto, alusões aparentes para a aliança Sina-ITIC
(Lv 2 13; 24 8; 26 9.15.25.44.45). Os fatos indicam, portanto, principalmente uma diferença de ênfase.

Na luta em parte dos fatos já observou, no entanto, é realizada por muitos que a idéia de aliança entre Deus eo homem é
relativamente tarde. Este ponto de vista é que não houve convênios com Abraão e no Sinai, mas que nos primeiros
concepções da relação de Jeh Ele de Israel era o Deus tribal, vinculado por naturais gravatas, não éticos como o pacto
implica. Esta é uma questão maior do que parece à primeira vista. Realmente todo o problema da relação de Israel para Jeh
ao longo da história OT está envolvido, em especial, a questão em que momento uma concepção abrangente do car áter ético
de Deus foi desenvolvido. O assunto, portanto, naturalmente, receber um tratamento mais completo em outros
artigos. Talvez seja suficiente aqui para expressar a convicção de que não havia uma concepção muito considerável do
caráter ético de Jeh no início da história de Israel, e que, portanto, não há razão suficiente para duvidar da verdade dos
convênios com Abraão e no Sinai. A declaração de W. Robertson Smith expressa a essência da questão (op. cit, 319.): "Essa
relação de Jeh não é natural, mas ética é a doutrina dos profetas, e é enfatizada, na dependência de seu ensino, na Livro de
Dt. Mas as passagens citadas mostram que a idéia tem o seu fundamento em tempos pré-proféticas; e, de fato, os profetas,
embora eles dar-lhe aplicação fresco e poderoso, simplesmente não consideram a concepção como uma inovação.

Um pouco mais a consideração deve ser dada à nova aliança dos profetas. O ensino geral é de que o pacto foi quebrado pelos
pecados do povo que levou ao exílio. Assim , durante o exílio do povo haviam sido rejeitados, a aliança já não estava em
vigor. Isto é afirmado, usando outra terminologia, no Hos 3 3-F; 19; 2 2. Os profetas falam, entretanto, em antecipação, da
realização de um pacto de novo, após o retorno do exílio. Para a maior parte, nas passagens já citadas, este pacto é falado
como se fosse o antigo renovado. Especial ênfase é colocada, no entanto, ao seu ser uma aliança eterna, que o antigo não vir a
ser, o que implica que não será quebrado como era aquele. Ensino de Jeremias, no entanto, tem um pouco de ênfase
diferente. Ele fala da antiga aliança como faleceu (31 32). Assim ele fala de uma nova aliança (31 31.33). Esta nova aliança em
suas disposições, no entanto, é muito parecido com o antigo. Mas há uma nova ênfase sobre a individualidade em
aproximação a Deus. Na antiga aliança, como já referimos, foi a nação como um todo que entraram na relação; aqui é o
indivíduo, ea "lei é para ser escrita no coração individual.

No uso mais tarde a idéia específica aliança é, por vezes, menos proeminente, de modo que o termo é usado praticamente da
religião como um todo; ver Isa 66 4; Ps 103 18.

. LITERATURA -
· Valeton, ZATW, XII, XIII (1892-1893); Candlish, Expos T, 1892, outubro, novembro; Kraetzschmar, Die Bundesvorstellung im
AT, Marburg, 1896; arts. "Aliança" no HDB e EB. __

GEORGE R ICKER BERRY

e
PACTO (no NT): Διαθήκη, Diatht-ke, foi a palavra escolhida pelos tradutores da LXX para tornar o Heb b rith, e parece,
assim, cerca de 300 vezes no Gr OT no sentido de aliança, enquanto sunthike eeniolai estão cada usado apenas uma vez. A
escolha desta palavra parece ter sido ocasionado por um reconhecimento de que a aliança que Deus faz com os homens não é
totalmente mútuo como seria implícita em suntheke, a palavra Gr comumente usado para aliança (embora não seja uma
palavra NT), enquanto que no mesmo tempo, a raridade de vontades entre os judeus fez o senso comum
de diatheke relativamente desconhecido. Os escritores apócrifos também usam freqüentemente a mesma palavra no mesmo
sentido e nenhum outro.

No NT diatheke é usado algumas vezes trinta de uma forma que deixa claro que o seu tr deve ser "aliança". Em Gl 3, 15 e
Ele 15-17 setembro é realizada por muitos que o sentido da aliança deve ser anulado em favor de vontade ou
testamento. Mas na antiga passagem que pode ser tomada no sentido de uma disposição de coisas ou arranjo feito por Deus,
uma concepção substancial em harmonia com o seu uso regular NT e com o sentido de B'rith. Na passagem em Ele é a
interpretação mais difícil, mas como ele é reconhecido em todas as mãos que a passagem perde toda a força argumentativa
se o testamento significado é aceito, parece melhor para manter o significado da aliança, se possível. Para fazer isso é
necessário apenas para manter que a morte falado é a morte do animal, às vezes, se não for, de fato, comumente mortos em
conexão com a realização de um pacto, e que na mente do autor desta morte simbolizava a morte das partes contratantes
pelo menos até agora, como a prometer-lhes que, posteriormente, sobre o assunto envolvido que não mais iria mudar as suas
mentes do que pode o morto. Se esta visão for tomada, esta passagem está em consonância com o uso de outra forma
invariável da palavra diatheke por helenistas judeus. Veja Testamento.

LITERATURA. ,
Lightfoot, Comm, por Gal; Ramsay, Comm, por Gal; Westcott, Comm, em Hebreus; art. Ele em setembro 15-17, Batista Comente e
Expos., de julho de 1904.

DAVID FOSTER ESTES

ALIANÇA, kuv'e-nante, kuv'S-nante, ARCA DA. Veja Akk da Aliança.

Pacto de sal, solt ( , Mela b'mth; άλα,? hdlas, clássicos Gr & XS, HDL): Como o sal foi considerado como um
ingrediente necessário do alimento diário, e assim de todos os sacrifícios oferecidos a Jeh (Lv 2 13), tornou-se um passo fácil
ao muito estreita ligação entre o sal ea tomada de aliança. Quando os homens comiam juntos eles se tornaram amigos. Cf o
árabe, a expressão: "Há sal entre nós"; "Ele comeu da minha sal", o que significa partilhar de hospitalidade que cimentou a
amizade; cf "comer o sal do palácio" (Esdras 4 14). Convênios foram geralmente confirmado por refeições sacrificiais e sal
sempre esteve presente. Uma vez que, também, o sal é um conservante, seria facilmente tornar-se simbólica de uma aliança
duradoura.Assim ofertas para Jeh fosse por estatuto perpétuo ", uma aliança de sal para sempre diante de Jeh" (Nu

18 19). David recebeu o seu reino para sempre da Jeh por um "pacto de sal" (2 Ch 13 5). À luz destas concepções a
observação de Nosso Senhor torna-se ainda mais significativo: "Tende sal em vós mesmos, e estar em paz uns com os
outros" (Mc 9 50).

EDWARD BAGBY POLLARD

ALIANÇA, O LIVRO DO (. ,
? Efer ha-b c rith ):

1. Ligação histórica

2. Análise

3. Teorias críticas

4. Conceição Verdade, ou bíblica

5. Natureza das leis Litehatube

Deverá ser fornecido o nome dado no Ex 24 7 a um código ou conjunto de leis encontradas nos capítulos anteriores, 20-23,
conforme os termos do pacto feito com Jeh, e dada a orientação de Israel até que uma legislação mais completa. Neste pacto
entre Jeh e Israel, Moisés serviu como mediador; animais foram sacrificados, o sangue derramado, assim, sendo também
chamado de "o sangue da aliança" (barragem ha-b e enésimo. Ex 24 8).

Este breve livro de leis ocupa um lugar adequado e claramente marcada na coleção Pentateuco.

O exame do contexto histórico

1. Histori-mostra que ele é colocado onde ele pertence cal Con-e pertence onde é colocado. Poucos meses xão depois do
Êxodo (Ex 19 1)

Israel chegou ao Sinai. Imediatamente ao comando que Moisés tinha recebido de Jeh no Monte, they_ prepararam-se por
um cerimonial de santificação para a entrada na relação de aliança com Jeh. Quando o grande dia chegou para fazer esta
aliança, Moisés no meio dos fenômenos naturais impressionantes foi novamente para atender Jeh no topo da montanha. Em
seu retorno (Ex 19 25), as palavras da lei, ou os termos do convênio, foram declarados para o povo, e aceito por eles. A
primeira parte destes enseada-nante-termos, viz. Decálogo (Ex 20, 2-17), foi dito pela voz divina, ou a sua declaração foi
acompanhada por convulsões da natureza imponente (Ex 20, 18). Portanto, em resposta às alegações das pessoas
aterrorizadas Moisés subiu novamente ao monte e recebeu de Jeh para eles o resto das "palavras" e "ordenanças" (24 3); e
estas constituem o chamado Livro da Aliança (20, 22-23). Desta forma direta e inequívoca, o narrador ligado o livro com a
consagração da nação no Sinai. Os profetas considerado o making of do concerto do Sinai, como o casamento de Israel e Jeh,
e essas leis foram os termos mutuamente acordados no contract._ casamento

Embora não seja possível organizar os materiais deste documento em divisões duras e rápidas, o

seguinte análise pode ser sugestivo

2. Análise e reparadas: (1) direções con

relativa adoração, especificando a proibição de imagens e da forma de altar para sacrifícios de animais (20 23-26); (2)
portarias para a proteção dos escravos Hebreus, incluindo noivado, por um preço, _ de uma filha (21 2-11); (3) A legislação
sobre lesões,

(O) ao homem pelo homem (vs 12-27), ( b) ao homem por animais (vs 28-32), (c) a besta pelo homem (vs 33,34), (d) a besta
por besta (35.36 vs ); (4) sobre o roubo (22 1-4); (5) em matéria de danos à propriedade de um vizinho, incluindo a violência
de sua filha (vs

5-17); (6) diversas leis contra a profanar o nome de Jeh, sob a qual estão incluídos adoração adequada, evitar a opressão ea
oferta obediente de primeiros frutos (vs 18-31); (7) contra diversas formas de injustiça e unbrotherliness (23 1-9); (8)
ocasiões festivas, incluindo o ano sabático e as três festas anuais: pães ázimos, primícias e colheita (vs 10-17); _ (9) alerta
contra certas práticas erradas em seus sacrifícios (vs 18,19);

(10) Em conclusão, a promessa da presença contínua de Deus com eles, na pessoa de seu anjo, e conseqüente, triunfar sobre
os inimigos (vs 20-33).

Nesta legislação são encontradas duas formas de leis ou livramentos: (1) As ordenanças ( mishpatlm ), que tratam
principalmente de assuntos civis e morais, são como decisões judiciais, e são introduzidas pelo hipotético "se"; (2) palavras
ou comandos ( d'bha-rim), que se referem principalmente aos deveres religiosos, sendo introduzidos pelo imperativo "tu".

A análise crítica e desmembramento dos livros de Moisés, se aceita, torna a explicação histórica simples de introdução a este corpo de leis
falsas e impossíveis. Os quatro capítulos são atribuídos ao JE, o Decálogo a E, e do Livro da Aliança para J

ou E, a repetição do Decálogo nos caps 32-34 , sendo de J conta. Normalmente o Livro da Aliança é considerada mais cedo do que o Decálogo, e
3 r'ri + Jf a1 é de fato o corpo mais antigo da legislação Heb. r L wz r <u No entanto, ele não poderia ter sido dada em lneones um tempo, nem no deserto,
já que as leis são dadas para aqueles que na vida agrícola, e parecem ser decisões tomadas em vários momentos and_finally reunidos. Além disso, _
esse código mais primitivo ou contradiz a legislação posterior D e P ou revela um ponto de vista totalmente diferente. As principais contradições ou
divergências são: a natureza eo número de altares, a ausência de uma classe sacerdotal oficial, e concepção mais simples das festas anuais como
celebrações agrícolas. JE entrou em forma unida no 9th_ ou 8 cêntimos., Mas este corpo de leis existia muito antes, encarnando o. primeiros
desenvolvimentos legais de vida Hb em Canaã. É sugerido por alguns, como motorista, LOT, embora ele não tenta a análise, que este código é em si
mesmo um composto de várias camadas e idades. Veja CRÍTICA (GRAF-WELLHAUSEN HIPÓTESE).

Mas em favor da interpretação mais simples dessas leis como as obrigações éticas do novo vínculo entre Jeh e Israel um
estado-

4. Verdade, mentos merecem ser feitas. Se uma liga e convênio solene ou bíblica foi feita em Conceição do Sinai e para isso
toda a história, todos os profetas e os salmos dão testemunho-, deve ter havido alguma declaração dos elementos germinais e
fundamentais da relação moral da nação para Jeh. Tal afirmação não precisa ser definitiva nem exaustiva, mas sim a
intenção de instruir e guiar até mais tarde e indicações mais detalhadas pode ser dada. Esta é exatamente a posição ea
reivindicação do Livro da Aliança; e que este era o pensamento do editor do Pent, e que este é o primeiro e razoável
impressão causada pela leitura desavisados e conectado do registro, dificilmente pode ser questionada por mentes
cândidas. Em resposta às críticas de que o sabor agrícola das leis pressupõe assentamento em Canaã-uma crítica bastante
notável por sua branda-lo ignorância podem ser sugeridas: (1) Israel tinha ocupado no Egito uma seção agrícola, e deve ter
sido capaz, quer para formar ou para receber um corpo de leis que tratam de atividades agrícolas.

(2) Eles estavam em marcha em direção a uma terra em que eles devem ter assentamento permanente na vida agrícola; e
não a presença de alusões a essa vida, mas sim a sua ausência, deve causar surpresa. (3) No entanto, as referências à vida na
fazenda resolvida não são tão freqüentes como obtrusively aqueles que procuram sinais nos fazem pensar. As referências à
vida animal do rebanho e rebanho de um povo pastor, como os israelitas estavam no Sinai, são muito mais freqüentes (21
28.33.35; 22 1,10; 23 4, etc). As leis são muito genérico na forma e concepção, reforçando os direitos que incumbem tanto
nômade temporário e perfilhos potenciais do solo. RB Taylor, portanto (art. em um vol HDB) aceita esse código como
originários das andanças do deserto.

Em resposta à vista, o melhor apresentado por Bem-Hausen em Proleg. e WR Smith em OTJC, que este código está em
conflito com a legislação posterior, pode-se dizer que o Livro da Aliança, como um resumo ético e civil, tem em seu devido
lugar na narrativa da permanência no Sinai, e não exclui a expectativa ^ de organização mais elaborada tanto a ordem
cerimonial e civil.Mas toda a questão se refere mais propriamente a discussão da legislação posterior, ou dos temas
particulares em disputa (qv). Para um tratamento completo deles consultar WH Verde, Hb Festas.

No Livro da Aliança os elementos morais fortemente enfatizados são: simplicidade, objetividade e espiritualidade da
adoração; um elevado e equi-

. 6 Nature padrão mesa de direito; maior con-sideração da Leis para os fracos e os pobres;

tratamento humano dos animais irracionais; pureza nas relações da vida; o espírito de fraternidade; ea vida simples e
alegre. Qualquer que seja o desenvolvimento em detalhes vieram com a legislação posterior não anula as normas simples,
mas grandiosos das leis anteriores.

A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA Aliança, Bk de _ _ ____ Aliança, Novo

Litebatube. Driver,
LOT, em "Exodus"; Bem-Hausen, PHI,.. Comp d Hex; WR Smith, OTJC; WH Verde, Hb Festas; Crítico Superior de
Pent; Dillmann, Comm Ex-Lev..

EDWARD MACK

PACTO, O NOVO ( ,

h & dhash & h, Jer 31 31; ή διαθήκη καινή, oi dialhike kaint, Ele 8 8.13, etc, ou via, nea, Ele 12 24: os ex-adj gr. tem o sentido de o
"novo", principalmente no que se refere à qualidade, este último no sentido de jovem, o "novo", principalmente em
referência a tempo):

1. Contraste de "New" e "Old"-o termo "Aliança"

2. Uso de Cristo na Última Ceia

3. Relação com Ex 24

4. Use em Ep. aos Hebreus


5., O Mediador da Nova Aliança

6. "Herança" e "Testamento"

7. Relação com Jer 31 31-34

. 8 Para Ezequiel

9. Contraste do antigo e novo em 2 Coríntios 3

O termo "Novo" Pacto implica, necessariamente, uma Aliança "Velho", e somos lembrados de que relações de Deus com o
Seu povo nos diversos

1. Dispensações contraste da história do mundo de "New" ter sido em termos de aliança. Os e "velhos" Sagradas Escrituras,
por sua-o familiar título mais Term manter este pensamento antes de nós, a "Aliança" OT eo NT ou Pacto; o

escritos produzidos dentro da "igreja" judaica sendo escritos ou Escrituras do Antigo Testamento, aqueles dentro da igreja
cristã, as Escrituras do Novo Testamento. O nome alternativo "Testamento" adotada em nosso Eng. A inscrição por meio do
Lat, como o equivalente do Heb b c rlth, eo Gr diatheke, que tanto significa uma disposição solene, compactas ou contrato-
gests Sug a disposição dos bens em uma última vontade ou testamento, mas, embora a palavra diatheke pode ouvir esse
significado, a Hb b'rllh não, e como o uso Gr no NT parece esp. regido pelo uso OT eo pensamento se move em um plano
semelhante, é melhor manter o termo "aliança". Aquela passagem que parece favorecer a idéia de "testamento" é Ele 9
16.17 (os revisores que mudaram o AV "testamento" em "aliança" em todos os outros lugares não deixaram que nestes dois
vs), mas é questionável se mesmo aqui a melhor prestação não seria "aliança" (ver abaixo). Certamente, no contexto
imediato "aliança" é a correta tr e, confessadamente, "testamento", se deixada em repouso, é uma aplicação de transição do
pensamento original de um pacto solene para o secundário um dos disposição testamentária. Os termos teológicos "pacto de
obras" e "pacto da graça" não ocorrem nas Escrituras, embora as idéias coberto hy os termos, esp. este último, podem ser
facilmente encontrados lá. A "Nova Aliança" fala aqui é praticamente equivalente ao Pacto da Graça estabelecida entre
Deus e Seu povo redimido, que mais uma vez que repousa sobre o Pacto eterno da Redenção feita entre o Pai eo Filho, que,
embora não tão expressamente designados, é não obscuramente indicado por muitas passagens da Escritura.

Olhando para o assunto em particular, temos que observar as palavras de Cristo na instituição da Ceia. Em todos os três
Synoptists,

.2 de Cristo como também no relato de Paulo (Mt 26 28; Use at Last Mk 14 24; Lc 22 20; 1 Coríntios 11 25) Ceia "pacto"
ocorre. Mt e Mc,

"O meu sangue da [nova] aliança"; Lc e Paulo, "a nova aliança no meu sangue." Os revisores seguintes do texto crítico, ter
omitido "novo" em Mt e Mc, mas mesmo se ele não pertence ao MS original, ele está implícito, e não precisa ser pouco douht
que Jesus usou. A antiga aliança era tão conhecido a estes discípulos judeus, que falar de o pacto, desta forma enfática,
referindo-se manifestamente para algo diferente do que a antiga aliança mosaica, estava em vigor a chamá-lo de um "novo"
pacto. A expressão, em qualquer caso, parece hack para o velho e aponta o contraste; Hut em contraste, há pontos de
semelhança.

É mais importante que Cristo aqui se conecta a "nova" aliança com o Seu "sangue". Nós imediatamente • pensar, como, sem
dúvida, os discípulos

3. Relação pensar, da operação descrita no Ex 24 Ex 24 7, quando Moisés "tomou o livro

da aliança, eo leu aos ouvidos do povo, "essas" palavras ", indicando compromisso de Deus em favor do Seu povo e que Ele
exigido deles; "E eles disseram: Tudo o que Jeh tem falado faremos, e obedeceremos", assumindo assim a sua parte do
contrato. Em seguida, vem a ratificação. "Moisés tomou o sangue [metade do que já havia sido aspergido sobre o altar], e
espargiu-o sobre o povo, e disse: Eis aqui o hlood do pacto, que Jeh tem feito convosco sobre todas estas palavras" (ver 8) . O
sangue era o sangue sacrificial, o hlood dos animais sacrificados como holocaustos e sacrifícios pacíficos (Ex 24 5.6). A
metade do sangue aspergido sobre o altar, fala do sacrifício oferecido a Deus, a outra metade aspergiu sobre o povo, da
virtude de o mesmo sacrifício aplicada ao povo, e por isso a relação de aliança é totalmente provocada. Cristo, ao falar de
Seu sangue, a este respeito, claramente indica que sua morte foi um sacrifício, e que através desse sacrifício Seu povo seria
hrought em uma nova relação de aliança com Deus. Seu sacrifício é aceitável a Deus ea virtude do que é para ser aplicada
aos crentes, para que todas as bênçãos do novo pacto são garantidos a eles; o sangue "é derramado por vós" (Lc 22, 20). Ele
menciona especificamente um grande hlessing da nova aliança, o perdão dos pecados, "que é derramado por muitos para
remissão dos pecados" (Mt 26, 28).

Este grande pensamento é retomado com Ele e totalmente exposta. O escritor tira totalmente o contraste entre a nova
aliança e

4. Use no antigo colocando ênfase sobre a per-Ep. a perfeição da expiação de Cristo em con-Hehrews contraste com o
material e típica
Ele sacrifícios (setembro 11-23). Ele era "um sumo sacerdote dos bens futuros", relacionado com "o maior e mais perfeito
tabernáculo." Ele entrou no lugar santo celestial "pelo seu próprio sangue", e não o de "bodes e bezerros", e por que oferta
perfeita Ele garantiu "redenção eterna" em contraste com a libertação temporal da antiga dispensação. O sangue das
ofertas típicas adquiridos purificação cerimonial; muito mais, por isso, o sangue de Cristo vão para limpar a consciência
"das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo", isto hlood que é tão superior em valor ao hlood dos sacrifícios temporais,
mas assemelha-se em estar no sangue sacrificial. É o sangue dele ", que, pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo
imaculado a Deus." É a moda em determinados bairros hoje em dia dizer que não é o sangue de Cristo, mas o espírito de
auto-sacrifício para os outros, que investe a cruz com o seu poder de salvar, e este versículo é muitas vezes citado para
mostrar que a virtude está no rendição da vontade perfeita, o derramamento do sangue ser um mero acidente. Mas este não
é o ponto de vista dos escritores do Novo Testamento. O derramamento de sangue é para eles uma necessidade. É claro que
não é o natural do sangue, material, ou o simples ato de derramá-lo, que salva. O sangue é a vida. O hlood é o symhol de
vida; o sangue derramado é o símbolo da vida derramada-da pena de suportar; e ao mesmo tempo uma grande ênfase deve
ser colocada, como neste verso que está posto, mediante a entrega perfeita de Cristo de Sua santa vontade de Deus, mas a
essência da questão encontra-se no fato de que Ele voluntariamente suportou as conseqüências terríveis do pecado, e como
um sacrifício expiatório verdadeiro derramou seu precioso sangue para a remissão dos pecados.

No terreno do que sangue derramado, como o escritor continua a afirmar: "Ele é o mediador de um novo

aliança, que uma morte tenha tomado

5. O lugar me para a redenção do trans-mediador de regressões que estavam sob o primeiro da Nova Aliança, os que foram
chamados Pacto recebam a promessa da eterna

herança "(ver 15). Assim Cristo cumpre o tipo de duas maneiras: Ele é o sacrifício em que a aliança se baseia, cujo sangue
ratifica-lo, e Ele é também, como Moisés, o mediador do pacto. A morte de Cristo não só assegura o perdão daqueles que são
colocados sob a nova aliança, mas foi também para a redenção das transgressões sob a primeira aliança, o que implica que
todos os sacrifícios ganhou seu valor por serem tipos de Cristo, eo perdão desfrutado pelo povo de Deus em dias anteriores
foi concedida em virtude do grande sacrifício para ser oferecido na plenitude do tempo.

Não só a bênção do perdão perfeito vêm através da nova aliança, mas também a promessa da "herança eterna" no

6. "Heranças-contraste com a cia terrena herança" e que, sob a antiga aliança, Israel "Testa-obtida. A menção do "cia
heranças-mento é realizado para justificar a tomada de

a palavra no verso seguinte como "Testamento", o escritor passa para o pensamento de uma disposição testamentária, que é
apenas de força após a morte do testador. Sem dúvida, há uma boa base para a analogia, e todas as bênçãos da salvação que
vêm para o crente pode ser considerado como legado pelo Salvador em Sua morte, e que resultem para nós, porque Ele
morreu. Foi, nesse sentido, a ser assumido tacitamente que o testador fives novamente para ser o seu próprio executor e
colocar-nos na posse das bênçãos. . Ainda assim, acho que há muito a ser dito a favor de manter o sentido de "aliança"
mesmo aqui, e tendo a cláusula que, prestados aceso, é: "um pacto é de força [ou empresa] sobre os mortos , "no sentido de
que a aliança é estabelecida na terra de sacrifício, que o sacrifício que representa a morte do criador da aliança. A alusão
pode ser explicado por uma referência ao Gen 16 9.10.17, que tem sido geralmente considerado como ilustrando o antigo
método de fazer Sem um pacto: os animais para o sacrifício a ser dividido, e as partes que passam entre as peças, o que
implica que eles mereciam morte se rompeu o noivado. A frase Heb técnico para fazer uma aliança é "cortar uma aliança".

Há uma passagem interessante em Heródoto III.8, relativa a um costume árabe que parece semelhante . à prática antiga Hebreus , 'Os árabes
observar promessas como religiosamente como quaisquer pessoas; e torná-los da seguinte forma: quando qualquer desejo de comprometer
sua fé, uma terceira pessoa de pé entre as duas partes faz uma incisão com uma pedra afiada Na palma da mão, mais próximo a mais longa
Angers de ambos os contratantes; então taldng alguns do cochilo das roupas de cada um, ele espalha sete pedras colocadas hetween ele eo
sangue; e como ele faz isso, ele invoca Baco e Urânia. Quando esta cerimônia é completada, a pessoa que se compromete a sua fé se liga seus
amigos como avais para o estrangeiro, ou o cidadão, se o contrato é feito com um cidadão, e os amigos também realizar-se obrigados a
observar o engajamento "-Oary tr do.

Seja qual for a aplicação particular da palavra na versão 17, a idéia central da passagem é que a morte, derramamento de
sangue, é necessário o estabelecimento da aliança, e por isso ele afirma que a primeira aliança não foi consagrado sem
sangue, e em prova cita a passagem já citada de Ex 24, e conclui que "sem derramamento de sangue não há remissão"
(ver 22). VejaALIANÇA NO NT.

Esta nova aliança estabelecida por Cristo foi predito pelo profeta Jeremias, que usa a própria palavra

"Nova aliança" em descrevê-lo, e

. 7 Relação muito provável Cristo tinha essa descrição no Jer 31: mente quando usou o termo, e significou 31-34 Seus
discípulos a entender que o

interpretação profética que nEle ser realizado. Não há dúvida de que o autor tinha em mente a passagem, pois ele levou até a
declaração anterior definitivamente citando toda a declaração de Jer 31 31-34. Ele tinha em ch 7 falado do contraste entre o
sacerdócio de Cristo "segundo a ordem de Melquisedeque" (ver 11) e do sacerdócio Aarônico imperfeita, e ele designa Jesus
como "a garantia de uma melhor aliança" (ver 22). Em seguida, no capítulo 8, enfatizando a idéia da superioridade celeste-
sumo sacerdócio de Cristo, ele declara que Cristo é o "mediador de um melhor pacto, o qual está firmado sobre melhores
promessas" (ver 6). O primeiro pacto, segundo ele, não era impecável, caso contrário, não teria havido necessidade de um
segundo; mas a culpa não foi na aliança, mas nas pessoas que não conseguiram mantê-lo, embora, talvez, há também a
sugestão de que a imposição externa de leis não pode ser suficiente para garantir a verdadeira obediência. "Porque
repreendendo-os, diz: Eis que virão dias, diz o Senhor, em que farei um pacto novo com a casa de Israel e com a casa de
Judá". Toda a passagem (caps 8-12) pagaria cuidado estudo, mas precisamos apenas observar que não só há destaque para
as grandes bênçãos do pacto, perfeito perdão e plenitude do conhecimento, mas, como a própria essência do pacto, o que
serve para distingui-la da antiga aliança e ao mesmo tempo para mostrar a sua superioridade e garantir a sua permanência
lá-é esta maravilhosa provisão: "Porei as minhas leis no seu entendimento, e em seu coração também vou escrevê-los, e eu
serei o seu a'God, e eles serão ser o meu povo. "Isto ao mesmo tempo mostra a espiritualidade da nova aliança. Seus
requisitos não são simplesmente dado na forma de regras externas, mas o Espírito vivo possui o coração; a lei se torna um
princípio dominante interno, e assim a verdadeira obediência é garantido.

Ezequiel tinha falado com o mesmo efeito, embora a palavra "nova aliança" não é usada na passagem,

. ch 36 27: "Porei meu Espírito dentro

. 8 Para você, e farei que andeis nos meus estatutos Ezequiel, e guardeis os meus

ordenanças, e fazê-las. "Em eh 37 Ezequiel fala novamente das grandes bênçãos para ser apreciado pelo povo de Deus,
incluindo a limpeza, andando nos estatutos de Deus, o reconhecimento como povo de Deus, etc, e ele claramente diz que
desta era de bênção : "Farei uma aliança de paz com eles; será uma aliança eterna com eles "(ver 26). Outros prenúncios
importantes da nova aliança são encontrados em Isaías 64 10; 56 3;

69 21; 61 8; Hos fevereiro 18-23; Mai março 1-4. Podemos muito bem se maravilhar com a visão espiritual desses profetas, e
é impossível atribuir as suas previsões para o gênio natural; eles só podem ser explicados por inspiração divina.

O escritor aos Hebreus se repete uma e outra vez a este tema da "Nova Aliança"; em 10 16.17 - ele cita as palavras de
Jeremias já citadas sobre a escrita a lei em suas mentes, e lembrando-se mais dos seus pecados. Em 12 24, ele fala de "Jesus,
o Mediador de uma nova aliança", e "o sangue da aspersão", novamente ligar o "sangue" com o "pacto", e finalmente, em
13 20, ele reza para a perfeição da os santos, através do "sangue de uma aliança eterna."

Em 2 Coríntios 3 Paulo tem um contraste interessante e instrutivo entre a velha ea nova aliança. Ele começa-lo, dizendo que
"a nossa capacidade vem

de Deus; que também nos capacitou para sermos ministros de uma nova aliança; não da letra, mas do espírito, porque a
letra mata, mas o

9. Contrast Espírito dá vida "(vs 5,6). A parte antiga e "letra" é a letra da lei, do Novo em 2 velha aliança que só poderia
trazer Cor 3 condenação, mas o espírito que

caracteriza a nova aliança dá a vida, escreve a lei sobre o coração. Ele passa a falar do velho como que "ministério da
morte", que, no entanto, "veio em glória" (ver 7), e ele refere-se esp. com a lei, mas a nova aliança é "o ministério do
espírito", o "ministério da justiça" (vs 8,9), e tem uma muito maior glória do que o antigo. A mensagem desta "nova
aliança" é "o evangelho de Cristo." A glória da nova aliança é focada em Cristo; raios diante dEle. A glória da antiga
dispensação se refletiu sobre a face de Moisés, mas que a glória era transitória e assim foi a manifestação física (ver 13). A
visão do rosto brilhante de Moisés impressionado o povo de Israel e que o reverenciavam como um líder especialmente
favorecido de Deus (vs 7-13). Quando ele entregou sua mensagem, ele velado o rosto e, assim, as pessoas não podiam ver que
o brilho não durou; cada vez que ele entrou na presença divina, ele tirou o véu e de novo seu rosto estava iluminado com a
glória, e saindo com os traços de que se gloriar, demorando em seu rosto, ele entregou sua mensagem ao povo e novamente
velado o rosto (cf. Ex 34 29-35), ana, assim, a transitoriedade ea obscuridade da antiga dispensação foram simbolizados. Em
contraste com a gloriosa obscuridade simbólica, os ministros do evangelho, da nova aliança, de muita ousadia no discurso; o
véu é feito longe em Cristo (vs 12 ss). A glória que vem por meio dele é perpétua, e teme nenhum desaparecimento de
distância. Archibald M'C AIG

TAMPA, kuv'er Cobrir-mento kuv'er: O tr de várias palavras Hb. A cobertura da arca ( , mikh $ eh, Gen 8 13) foi,
possivelmente, a tampa de uma escotilha (cf. Mitchell, Mundo antes de Abraão, 215). _

Para os filhos de Coate foi atribuída a tarefa de cuidar do mobiliário do Tabernáculo quando o acampamento foi movida,
uma cobertura adequada ( , kaqah) de pele de foca sendo designado para cada um dos objetos sagrados, especialmente, as
cortinas do templo também está sendo utilizado ( Nu 4 8.9.11.12 ss).

Nu 19 15 ( gamidh ) pode se referir a qualquer coisa usada como uma tampa ou cobertura; Job 24 7; 31 19 ( k '? UTH )
referem-se à roupa ou cama-de cobertura.

Figurativa: "Abaddon não tem cobertura" (k e $ UTH) de Deus (Jó 26 6); "Ele vai destruir .... o cara da cobertura [ ha-
lote] que cobre todos os povos "(Is 25, 7). A remoção do véu, muitas vezes usado como um sinal de luto (cf. 2 S 19 4),
significou a destruição da morte. WN Stearns
Caminho percorrido, wa kuv'erd ( , me § akh, "um passeio coberto"): Mencionado em 2 K 16 18 (AV "secreto") como
uma galeria pertencente ao templo, a fim de que con-ceming as opiniões divergem. Alguns consideram que é ter sido o lugar
onde o rei estava ou sentou durante os cultos de sábado; outros, um lugar público para o ensino; outros, o caminho pelo qual
o sacerdote entrou no santuário no sábado.

Cobrir, kuv'er-ing, PARA A CABEÇA ( 1 r-f "-P <5 \ A10V, peribdlaion ): Mencionado no NT apenas em

1 Cor 11, 15: "Porque seu cabelo é dado em lugar de véu", aceso. "Algo lançado rodada", provavelmente equivalente a
"véu" (qv). Leia à luz do contexto: "Toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça" (ver
5). O significado parece ser que a própria Natureza, na prestação de mulheres com um véu natural tem ensinado a lição
subjacente ao costume que prevalece, que a mulher não deve ser revelado nas assembléias públicas. Geo. B. Eager

Encoberta, kuv'ert: Agora raramente usado, exceto para o jogo, em seguida, geralmente escrito "cover". "Uma maneira
coberta" (2 K 16 18 AV); também um abrigo de qualquer tipo (Is 4 6);"Esconderijo", "um covil", "uma cabana" (Jó 38
40); "Um lugar de sigilo", "um caminho secreto" (uma S 25 20; Job 40 21, Sl 61 4; Isa 16 4;

32 2); "Covil", "um covil" (Jer 25, 38).

COVET, kuv'et ( , 'Awah; tr \ \ 6 <a, zeldo, "desejar ardentemente", "para definir o coração e mente sobre qualquer
coisa"): usado em dois sentidos: bons, simplesmente a desejar ardentemente, mas legitimamente, por exemplo, AV 1 Cor 12,
31; 14 39; ruim, ao desejo de forma ilegal, ou para assegurar ilegitimamente ( , baga '; iiriBv / Îíáí, epithumed, Rom 7 7, 13
9, etc); por isso chamado de "luxúria" (Mt 5 28;

1 Cor 10, 6), "concupiscência" (Rom AV 7 8; Col

3 5).

Cobiça, kuv'et-us-nes: Tem uma variedade de tons de significado determinado em grande parte pela natureza da palavra
particular usado, ou o contexto, ou ambos. A seguir estão alguns dos usos: (1) Para ganhar desonestamente ( , baga '), por
exemplo, AV Ex 18 21; . Ezequiel 33 31 (2) O desejo de ter mais de um possui, desordenadamente, é claro (7rXeo! 'e ia
£, pleo-nexia),por exemplo, Lc 12, 15; 1 Ts 2 5 (3) Um amor desordenado de dinheiro (. <pt \ dpyvpos, phildrguros, AV Lc 16
14, 2 Tm 3 2; philarguria, 1 Tm 6 10); Ele negativa em 13 5 AV.

A cobiça é um grave pecado; de fato, tão hediondo que é que as Escrituras classe, entre os crimes mais graves e muito mais
grosseiros (Ef 5, 3). Em Col 3 5 é "idolatria", enquanto que em 1 Coríntios 6 10 é apresentado como excluindo um homem
do céu. A sua hediondez, sem dúvida, é contabilizado pelo seu estar em um sentido muito real, a raiz de tantas outras formas
de pecado, por exemplo, afastamento da fé (1 Tm 9.10) 6; deitado (2 K 22-25 maio): roubo (Josh 7 21); problema doméstico
(Prov 15, 27); assassinato (Ezequiel 22 12); na verdade, leva a "muitas concupiscências loucas e nocivas" (1 Tm 6 9). A
cobiça sempre foi uma ameaça muito grave para a humanidade, seja no período de OT ou NT. Foi um dos primeiros
pecados que eclodiram depois que Israel tinha entrado na terra prometida (Achan, Josh 7); e também na igreja cristã
primitiva, imediatamente após a sua fundação (Ananias e Safira, Atos 5); daí tantas advertências contra ele. Uma leitura
cuidadosa da OT vai revelar o fato de que uma grande parte dos judeus como os seus decretos e regulamentos sobre deveres
para com os pobres, para com os funcionários, tais-lei relativos: recolhendo, a usura, promessas, ouro and_silver tomado
durante a guerra foi introduzido e destinam-se a combater o espírito de cobiça.

Eerdmans mantém {Expos, de julho de 1909) que o mandamento: "Não cobiçarás a casa do teu próximo" (Ex 20, 17),
significou para o israelita que ele não deveria ter nada de bens do seu próximo que estavam momentaneamente desprotegida
pelo seu proprietário. Cf. Ex 34 23 se. Assim, refere-se a uma categoria de atos que não é coberto pelo mandamento, "Não
furtarás." É um hábito oriental da mente desde os tempos antigos que, quando alguém vê mercadorias abandonadas que ele
acha desejável, não há a menor objeção a tomá-los, e Ex 20 176 é, provavelmente, uma explicação do que se deve entender
por "casa" em versão 17-A.

Exemplos de cobiça: Achan (Josh 7); Saul (1 S 15 9,19); Judas (Mt 26, 14.15); Ananias e Safira (At 5, 1-11); Balaão (2 Pe 2
15 com Jude ver 11). William Evans

VACA, kou, KINE, parentes 0] , hdhdr [cf árabe. bakar, "vaca"]; , ' eghlath halcSr [Isa 7 21]; 5 , Pará [cf
árabe, furar, "jovem de uma ovelha, cabra ou vaca"]; , paroth 'objectivo[1 s 6 7.10] ", vacas que estejam criando," de
, "ul", para mamar "; , ' eleph ): Em Am 4 1, o termo "vacas de Basã", é . aplicado às mulheres voluptuosas de
Samaria Em Gen 41 1-36 é a narração do sonho do Faraó das sete gordura e sete magra parentes e Na visão de Isaías (Is 11
7), temos:. "E a vaca ea ouvirem alimentar ,.. seus filhotes se deitarão juntos "Vacas não parecem ter sido sacrificado O
sacrifício dos mortais, que trouxe a arca de volta a partir do Philis (1 S 6 14) foi devido às circunstâncias excepcionais
Veja. BEZERRO; GADO.

. ALFRED DAY ELY

COZ, koz ( , KOG, "espinho"): Um homem de Judá (1 Ch 4 8). ARV acrescentou o art., Fazendo com que o nome de Coz,
sem razão suficiente. O nome ocorre com a arte. ( Ha-KOG ) em 2 Esdras 61; Ne 3 4.21; 7 63, e uma 24 Ch 10, mas não com
referência à mesma pessoa. Coz era da tribo de Judá, enquanto Coz helonged à família de Aarão.
Cosbi, koz'bi ( , Kozbi, "enganador"): A ". cabeça do povo da casa paterna em Midiã" midianita, destaca-se como a filha de
Zur, Ela foi morto por Finéias em Sitim em companhia de "Zinri, filho de Salu, príncipe da casa paterna entre os
simeonitas" (Nu 26

6-18).

Cozeba, ko-ze'ba (1 Ch 4 22). Veja ACZIBE.

Cracknel, krak'nel: Ocorre em 1 K 14 3, onde Jeroboão manda a esposa ir para Abias para perguntar sobre seu filho: "E
toma contigo dez pães e cracknels" ("bolos", AVM VRE "cracknels," ARV " bolos "). A palavra é Heb % 3
, nikkuddim, de nakadh, "picar" ou "marca", a maioria, provavelmente, bolos com buracos picadas neles como nossos
biscoitos.

CRAFT, kraft, astúcia, kraf'ti-nes (iravovp-■ YCA, panourgia), astuto, kraf'ti (■ rravoOp ioiôs, pa-

nourgos ): O significado original é o de "capacidade de fazer qualquer coisa", universalmente aplicado em um sentido ruim
de maldade sem escrúpulos, que não chega a nenhuma medida, no entanto repreensível, a fim de atingir os seus fins; então,
em uma forma modificada, a desenvoltura no errado, astúcia (DNL 8 25; 2 Mac 12 24; RVM "malabarismo"). Em Lc 20 ■
23, Jesus percebe "astúcia" de seus adversários, ou seja, a rede complicada que eles lançaram para enganá-lo. A arte com a
qual 'a trama está escondido, e sua direção para a ruína de outros, são elementos que entram no significado. Heinrici em 1
Cor 3

19 ilustra de Platão a distinção entre astúcia e sabedoria. Há um toque de humor em 2 Cor 12, 16, quando Paulo fala de sua
conduta para com os coríntios como tendo heen "astuto".

HE JACOBS

OFÍCIOS:

I. FONTES DE NOSSA KNOWLEDOE DOS OFÍCIOS DE

BÍBLIA

1. Registros escritos e descobertas de artesanato

(1) Jewish

(2) cananéia e f3 fenícia) Assíria e da Babilônia

(4) Egyptian

2. Escritos pós-bíblica

3. Métodos atuais em Terras Bíblicas

II. ARTESANATO MENCIONADO NA BÍBLIA

1. Brickmaking

2. Carpintaria (Wood-trabalho)

3. Escultura (gravura)

4. Cerâmica

5. Tingimento e limpeza

6. Embroidering (Needlework)

7. Vidro-Making

8. Moagem

9. Mason Trabalho
10. Metalurgia (Mining)

11. Oil-Making

12. Pintura

13. Papel-Making

14. Perfume-Making

15. Reboco

16. Fiação e Tecelagem

17. Tanning

18. Tent-Making

19. Vinificação

III. Literatura Artesãos

/. Fontes de nosso conhecimento ., o nosso conhecimento do ilhotas e ofícios de Bihle vezes chegou até nós através de duas
maneiras principais. Primeiro,

1. Escrito a partir Bih., Assyr, Bab e Egyp Registros registros escritos. Destes o Egyp e Dis-são os mais esclarecedores. Em
segundo lugar, bertas de a partir de exemplos da antiga artesanato artesão-que heen navio enterrada e preservada através
de muitos centavos, e trouxe para

acender novamente por descobertas modernas.

(1) artesanato judaico. -Os principais documentos escritos a partir do qual podemos aprender ahout Heb artesanato são os
registros bíblicos. Um estudo do que poucas referências existem nos leva a crer que, antes de os israelitas entraram em
contato com o povo de Canaã e Fenícia não tinha desenvolvido nenhuma habilidade técnica considerável (1 K 6 6; 1 Ch

14 1; 2 Ch 2 7.14; Ezr 3 7). Algumas das operações mais simples, como a fiação e tecelagem dos tecidos comuns ea formação
de utensílios domésticos, foram realizados no domicílio (Ex

36 25.26), mas a tecelagem e tinturaria de tecidos finos, escultura, marchetaria, metalurgia, etc, foi o trabalho de
estrangeiros, ou foi aprendido pelos judeus após o Êxodo, a partir dos moradores de Pal.

Os judeus, no entanto, gradualmente, desenvolveu habilidade em muitos destes ofícios. É helieved que, já em tempo de
Neemias, artesãos judeus tinham organizado em guildas (Ne 3 8.31.32). No pós-Bih. vezes os judeus obtido monopólios em
algumas das indústrias, como por exemplo, a tomada de vidro e tingimento. Esses comércios permaneceram os segredos de
algumas famílias por gerações. É hecause deste segredo eo mistério que cercou esses comércios, e ainda é mantido em muitos
lugares, que sabemos tão pouco sobre a forma como eles foram realizados. Até recentemente, os principais tintureiros índigo
em Damasco eram judeus, e os judeus compartilhado com artesãos muçulmanos o direito de fazer vidro. Em algumas das
cidades sírias artesãos judeus estão agora superando outros trabalhadores nativos em alguns comércios.

Poucos exemplos de Heb artesanato foram descobertos pelos arqueólogos que lançam muita luz sobre os primeiros trabalhos
Heb. Além da cerâmica do período israelita, e alguns selos e moedas, sem vestígios de Heb obra permanecem. É ainda
duvidoso como muitos dos objetos acima são realmente o trabalho deste povo.

(2) cananéia e artesanato fenício. - É geralmente admitido que o que os hebreus habilidade adquirida técnica resultou de
seu contato com os cananeus e fenícios. Freqüente menção da obra desses povos é feita na Bíblia, mas os seus próprios
registros são silenciosos. O relato de Ezequiel das glórias de Tiro (Ezequiel 27) dá uma idéia da reputação daquela cidade
para artesanato: "Teus edificaram aperfeiçoaram a tua beleza" (ver 4); "A Síria era a tua comerciante. . . . Damasco era teu
mercador para a multidão dos teus trabalhos manuais "(vs 16,18). Adad-nirari III (812783 aC), o rei Assyr, enumera o
tributo que exigiu do rei de Damasco. "Variegada pano, roupa, uma cama de marfim, um assento de marfim incrustado,
uma mesa" estavam entre os artigos capturados. Estes foram provavelmente trabalho Phoen.

Muitos exemplos de Phoen artesanato foram descobertos. Estes são caracterizados, do ponto de vista da arte, por uma
crueza que os distingue de o trabalho mais delicado e artisticamente forjado de seus professores, os babilônios e egípcios. O
crédito continua a ser, no entanto, para os fenícios da introdução de mão de obra qualificada em Pal. Os fenícios, também,
forneceu os meios de relações entre os babilônios e egípcios. Desde os primeiros tempos houve um intercâmbio de bens e
idéias entre os povos do Nilo e as dos rios Tigre e Eufrates.
(3) artesanato Assíria e da Babilônia -. Os babilônios e assírios fez poucas referências a seu próprio artesanato em seus
registros ", mas os exploradores dos últimos anos têm revelado muitos exemplos da obra notável dos primeiros habitantes da
Mesopotâmia. Referindo-se a um vaso de prata encontrado no país (Telloh), que data do 4 º milênio aC, Clay (ver
"Literatura") diz que "o todo é muito bem prestados e indica habilidade notável, que em nenhum aspecto é menos
impressionante do que isso dos contemporâneos Egyp neste artesanato "Jóias., armas, imagens votivas, vários utensílios,
ferramentas de vários tipos, estátuas nas pedras mais duras, delicadamente feito, gemas, datando dos tempos de Abraão e
mais cedo, levam-nos a perguntar quando essas pessoas adquiriu sua habilidade.

(4) artesanato egípcio .-Os registros escritos do Egito são duplamente importante, porque eles não

só se referem aos vários ofícios, mas

2. E 3. Também ilustram os processos pelos desenhos egípcios que pode deixar qualquer dúvida a respeito de como e Pós-os
operários realizado os seus fins. Bíblico As extensas explorações no Egito Artesão-deram ao mundo muitas relíquias
inestimáveis navio de artesanato, alguns deles

datando desde os primórdios da civilização. Entre as ruínas de cidades sírias e palestinas primeiros são encontrados vários
objetos que testemunham à habilidade dos egípcios. Esses objetos e as evidências da-a influência do seu trabalho nas artes
phoen mostrar a parte que os egípcios jogado em moldar as idéias dos trabalhadores que foram escolhidos para a construção
do templo em Jerus. No seguinte breve n umm ary dos ofícios mencionados na Bíblia, será perceptível o quão bem eles
podem ser ilustrados pelos monumentos do país do Nilo. Para confirmar o conhecimento derivado das fontes acima, de pós-
Bib. escritos e alguns dos costumes atuais em terras bíblicas são valiosas. Estes serão mencionados na discussão dos vários
ofícios. __

II. Crafti direta ou indiretamente mencionado na Bíblia. - (. Para um tratamento mais detalhado dos ofícios ver em artes
separadas) Este

1. Brick-indústria provavelmente se originou em bebê de tomada de Ionia, mas o conhecimento do processo

foi cedo levado para o Egito, onde mais tarde os hebreus, junto com outros prisioneiros, foram levados para fazer os tijolos
dos reis Egyp. A fabricação de tijolos secos ao sol chamados para pouca habilidade, mas o disparo e vidros de tijolos
necessários trabalhadores treinados. Veja Brick. _

Madeira foi amplamente utilizado pelos construtores antigos. Com exceção das antiguidades Egyp, pouco resta, mas os
registros que indiquem

2. Carpentier-esse fato. Inúmeras referências são pági feita ao trabalho de carpinteiro em build-(Wood-ção do templo e
repair-V/orking subsequente) ing desta estrutura (1 K 5 6, 2 Ch

2 3; 2 K 12 11; 2 Ch 24 12; 2 K

22 6; Esdras 3 7; 4 1). A casa de Davi e de Salomão e sua esposa favorita foram feitas em parte de madeira. Na história da
construção do tabernáculo, de madeira de trabalho é mencionado (Ex 25). O povo de Tiro construiu navios de cipreste, com
mastros de madeira de cedro e remos de madeira de carvalho (Ezequiel 27 5.6). Ídolos foram esculpidos em madeira (Dt 29
17; 2 K 19 18; Isa 37 19, 45 20). O Philis construiu um carrinho de madeira para levar a arca (1 S 6 7). Trilhos e jugos eram
feitos de madeira (2 S 24 22). Esdras leu a lei a partir de um púlpito de madeira (Ne 8 4). Carruagens de Salomão eram feitas
de madeira (Cant 3 9). Trabalho Embutidos, ainda uma forma favorita de decoração na Síria, foi usado pelos fenícios (Ez 27
6). Como os carpinteiros antigos fizeram o seu trabalho pode ser assumido a partir dos monumentos Egyp. Algumas das
operações ali retratados ainda são executados da mesma forma. Veja Ferramentas;Carpenter.

Os termos "escultura" e "gravura" são usados alternadamente na tradução de passagens do AT. A primeira menção feita de
objetos gravados

3. Carving é o sinete de Judá (Gn 38 18). (Gravura) A arte da gravura em vários difícil

objetos, tais como argila, osso, marfim, metais e pedras preciosas, provavelmente veio da Mesopotâmia. Os hebreus
aprenderam gravação dos cananeus. A natureza desta gravura é mostrado pelos cilindros Assyr e escaravelhos Egyp. É
duvidoso quantos dos sinetes encontrados no Pal são trabalho Heb, como os dispositivos gravados são principalmente Phoen
ou Egyp. Desde os primeiros tempos, tem sido o costume no Oriente para os homens de negócios para levar constantemente
com eles seus sinetes. O selo foi criado em um anel, ou, como foi o caso de Judá, e, como os árabes fazem hoje, foi usado em
uma corda suspensa sobre o pescoço. Um dos pontos turísticos de hoje em uma rua da cidade sírio é o gravador de sinetes,
sentado em seu banco baixo pronto para cortar em um de seus selos em branco nome ou sinal do comprador.

A segunda forma de escultura é sugerido pelo Decálogo (Ex 20, 4). O mandamento explica porque escultura permaneceu
pouco desenvolvida entre os judeus, já que tem até hoje entre os muçulmanos. Apesar da ordem, no entanto, querubins
foram esculpidos nas acessórios de madeira do interior do templo (1 K 6 23).
Entre os povos com quem os judeus entraram em contato, de corte de pedra tinham alcançado um alto grau de
perfeição. Nenhuma pedra provou ser muito difícil para as suas ferramentas.Em Egyp e Phoen túmulos a escultura foi
muitas vezes feito em superfícies rebocadas. Ver C ARVING.

Ambos os egípcios e babilônios eram hábeis na moldagem e cozimento objetos de barro. Os primeiros registros Bab
consistem em argila queimada tab-

4. Cerâmica permite. Tijolos esmaltados formado um importante

característica decorativa tante. No Egito, ídolos, escaravelhos e amuletos eram muitas vezes feitos de barro cozido,
vitrificados ou não. De longe, o mais importante ramo da arte cerâmica foi a tomada de frascos para a realização de
water'or outros líquidos. Estes frascos têm sido utilizados em todo o Oriente desde os primeiros tempos. Os judeus
aprenderam o que sabiam sobre esta arte dos fenícios. Veja Cerâmica.

Tingimento é uma das mais antigas das artes. As únicas referências ao ato de tingimento na Bíblia são: (a) em conexão com
as peles tingidas de

. 5 animais de tingimento (Ex 25, 5; 26 14)., E (b) Jz e Limpa-6 30 que era um comércio ção altamente desenvolvido está
implícito em muitos outros

referências a animais tingidas tanto na Bíblia e no profano aceso. A limpeza foi feita pela mais completa, que foi,
provavelmente, um tintureiro também. Veja a cores; Dye; Fuller.

Muito pouco se sabe sobre o trabalho de bordado, mais do que isso foi o-in de trabalho de desenhos de cor no pano. Em
Ezequiel 27 7 nós

6. Embroid-saber que foi uma das exportações Ering do Egito. Veja bordar. (Needle-In Dt 33 19 "tesouros escondidos do
trabalho) a areia" é interpretado por alguns como

significa a realização de objetos de vidro a partir da areia. Não pode haver dúvida sobre a

Hebreus se familiarizar com o fabrico do vidro, como a sua história remonta a tempos muito antigos.

Os egípcios e fenícios feitas

7. Garrafas, contas de vidro, ídolos, etc Estes M semelhante objetos g estão entre aqueles normalmente encontrados

nos túmulos. Contas de vidro de fabricação muito cedo foram encontrados no monte em Gezer. Alguns dos pigmentos
utilizados para a pintura foram feitos de vidro colorido em pó. No NT, lemos sobre o "mar de vidro, semelhante ao cristal"
(Ap 4 6). Veja Glass.

Moagem era uma tarefa doméstica e dificilmente pode ser classificado como um dos ofícios. Quando foi necessário a farinha,
a dona de casa, ou mais provavelmente a ser-

8. Moagem formiga, esfregou o trigo ou cevada

entre duas mós (ver Mó) ou, com uma pedra arredondada rio, esmagou o trigo em uma grande pedra plana. Ele ainda é um
costume comum na Síria e Pal para duas mulheres para trabalhar em conjunto, como indicado na Mt 24. . 41 e Lc 17, 35
Moagem de farinha era uma tarefa servil, considerado o emprego de uma concubina; daí a criação Sansão para trabalhar
no moinho foi concebido como uma desgraça.

O som rítmico do cortador de pedra em seu trabalho nunca cessa na cidade oriental próspera. É mais comum hoje em dia,
no entanto, que

9. Mason nos centavos anteriores, quando apenas funcionários de trabalho altas podiam pagar casas de pedra.

Frequentemente apenas o templo ou santuários ou túmulos de uma cidade eram feitas de pedra. Como essas construções
eram muito comuns, e muita atenção foi dada a cada detalhe de sua construção, não foi desenvolvido um eficiente corpo de
pedreiros, especialmente no Egito e na Síria. Quando os israelitas abandonaram a vida nômade, entre as primeiras coisas
que eles planejadas eram lugares permanentes de culto. Como estes desenvolvidos em estruturas mais pretensioso do que
meras pilhas de pedras, os construtores naturalmente recorreu à habilidade dos mestres construtores do país. Um visitante
de Jerus ainda pode ver o trabalho dos pedreiros antigos. Os chamados pedreiras de Salomão sob a cidade, as grandes
pedras elaborados da área do templo, pertencem a uma data próxima. A própria forma das ferramentas de pedreiros podem
ser determinadas a partir das marcas nas pedras. Veja Mason.
Entre os objetos mais antigos que foram preservados são os de prata, ouro e bronze. Estes são prova de que os antigos
entendiam

10. Vários processos de mineração, cheirava-Working ing, refino e tratamento de metais-metal. (Mining)
Veja Mineração; Metal-Trabalho.

O óleo referido na Bíblia é o azeite. Plínio menciona muitos outros óleos que foram extraídos no Egito. Os óleos foram
geralmente extraídos pelo primeiro esmagamento do fruto e

11. Oil-pressionando a massa esmagada. No M semelhante g Gezer, Tell es Sdfi e outro antigo

prensas de óleo ruínas foram descobertas. Ver Oil.

Uma pessoa que tenha visitado os túmulos e templos do Egito nunca vai esquecer o uso que os antigos pintores Egyp feito de
cores. O

12. Efeito sombrio Paint-produzido de outra forma por ing paredes simples expansivo foi superado

por esculpir, seja em relevo ou talhe doce, em um revestimento de estuque, · e depois colorir estas gravuras em vermelhos,
amarelos, verdes e azuis. Detalhes arquitetônicos também foram pintados. Os capitéis das colunas e as próprias colunas
recebido atenção especial do pintor. Cores foram igualmente usado pelos gregos e fenícios. Nos túmulos Sidon, em Palmyra e
ruínas semelhantes, vestígios de pintura ainda são evidentes. Ver pintura.

A palavra "papel" ocorre duas vezes, uma vez no Antigo Testamento (Is 19 7 AV) e uma vez no NT (2 Jo ver 12). Em Isa 19
7 a RV torna "canas de papel",

"Prados." PAPYRUS (qv) ocorre em Isaías 18 2 e RVM de Ex 2 3. A abordagem mais próxima ao nosso jornal que os antigos
possuíam

13. Paper-foi que fez a partir de uma espécie de rus-Fazendo papy. O processo consistiu em espalhar

para fora, lado a lado, longas tiras de revestimento interno do papiro, em seguida, sobre essas outras tiras em ângulos retos
com o primeiro lugar, depois de imersão com algum material adesivo e, finalmente, pressionar e secagem. Folhas dessa
forma foram presos com cola em um longo deslocamento. O Gr para papiro planta é " Biblos / 'a partir do qual o
Eng. palavra "Bíblia" é derivado. Pergaminho, couro e folhas também foram usados como papel. Os nativos da Síria e Pal
ainda chamar uma folha de papel uma "folha" (Arab. warafet).

A arte de fazer perfume remonta aos antigos egípcios. Em Ex 30, 35 temos a primeira menção de óleos unção perfumadas.

14. Per-dos perfumistas (AV "pasteleiro" fume ou "boticário") produtos foram usados Fazer (a) para ritos religiosos como
oferendas e

para ungir os ídolos e (&) para uso pessoal no corpo ou na roupa. Alguns perfumes eram pós (incenso); outros foram
perfumado óleos ou gorduras (pomadas). Veja P ERFUME.

O comércio de reboco remonta ao início da história do edifício. Havia duas razões para a utilização de reboco ou estuque:

15. Plaster- (a) para tornar os edifícios mais re-ING (sistindo AV ao tempo e (6) para fazer "emplastro-as superfícies mais
adequadas para a decora-ção") ção por gravura ou pintura. Ver

PLASTEK.

As artes de fiação e tecelagem foram cedo praticado na casa (Ex 35 25). Muitas fibras diferentes foram fiado e tecido

16. Gire-em pano. Tecidos de lã, algodão, ning e linho, seda, fibra de madeira foram preWeaving servido desde os tempos
bíblicos. Na maior

comunidades progressistas, a tecelagem de tecidos foi assumida pelos tecelões que fizeram sua profissão. Em 1 Ch 4 21
afirma-se que muitas das famílias da casa de Asbea eram trabalhadores de linho fino. A invasão moderna de fabricantes
europeus ainda não tenha expulsado os tecelões que labutam em teares muito parecido com os descritos pelos desenhos Egyp
antigos. Veja Spinning; Tecendo.

Embora se saiba que o bronzeamento foi praticado, a única referência a este comércio mencionado na Bíblia é o de Simão, o
curtidor (At 9
17 Tanning 43.; 10 6,32). Cintos de couro são homens

citadas no 2 K 1 8; Mt 3 4. Relíquias retirados dos túmulos mostram que os antigos entendiam os vários métodos para
preservar as peles que são usados na prática atual. Veja Tanner.

Nós pensamos de Paulo como a tenda-maker. As tendas que ele fez no entanto, provavelmente não eram como aqueles com
tanta freqüência que se refere o

18. Tent-OT. Barracas na época de Paulo foram feitas a partir de Fazer pano Cilician. Trabalho de Paulo foi

provavelmente o conjunto de costura dos comprimentos adequados de pano ea anexação de cordas e loops. Em OT vezes as
barracas eram feitas de tiras de cabelo pano de cabra grosseiros ou de peles de animais. Veja Tenda.

Esta arte. está sendo escrito dentro de som da festa sobre os lagares do Monte. Líbano, onde homens e mulheres estão
reunidos

19. Wine-para a produção anual de vinho e fazer melaço (Arab. dibs). Seu processo é

assim como a dos tempos bíblicos que um é transportado no pensamento de festas similares que devem ter frequentado o
mesmo tão longe como os reis primeiros Egyp vinícola. Que estes trabalhadores entendido as precauções necessárias para a
aquisição de um produto desejável é evidenciado pelos primeiros escritos. A escolha do solo adequado para as vinhas, a
adição de conservantes para manter o vinho, o suco fervente para matar fermentos indesejáveis, protegendo contra colocar
vinho novo em odres velhos, são exemplos de seu conhecimento de vinificação. Veja Wine Press.

III. Artesãos . artesãos foram cedo segregados em grupos. Um comércio em geral se manteve em uma família. Isso é verdade
até certo ponto, no Oriente hoje. Em cidades como Beirdt, Damasco, Aleppo ou as lojas dos artesãos de um determinado
comércio serão encontradas agrupadas. Há uma prata e ourives ^ mercado (Arab. SHK), um mercado de ferro, um quarto
de tingimento, etc artesãos judeus em tempos antigos sentou separadamente nas sinagogas. Alguns ofícios eram vistos com
desagrado, esp, aqueles que trouxe os homens em contato com as mulheres, como por exemplo, o comércio de ourivesaria,
carda, tecelão, mais completa ou curtidor. Havia um sentimento de companheirismo entre os artesãos mencionados por
Isaías (Is 41 6.7). Este mesmo sentimento é observado entre os trabalhadores sírios hoje. O árabe tem muitas frases de
encorajamento para um homem em sua obra, tais como: "A paz em suas mãos", "Que Deus lhe dê forças." Uma multidão
de homens puxando a corda polia, por exemplo, gritar ou cantar juntos, como eles puxam.

. Literatura - · Perrot
e Chipiez, História da Arte, na Sardenha, Judéia, etc; História da Arte no Egito Antigo; História da Arte na Fenícia e
Chipre; Wilkinson, Os antigos egípcios; Macalister, Bíblia colaterais Luzes do Monte de Gezer; Dieta Padrão, da Bíblia; . Bliss, Macalister e Wiinsch
^ xcawiioiis em Pal; Hilprecht, Explorations in Terras da Bíblia durante o 19 Cent,. Harper, A Bíblia andModern Descobrimentos; Delitzsch, J e
deseja Artisan vida, etc; Clay, Luz no OT de Babel; Judeu Enc.

. JAMES A. PATCH

Penhasco, krag ("O, shen [IS 7 12; 14 4; Job 39 28 AV e ERV]): Em um país montanhoso composto por rochas sedimentares,
como as rochas do Cretáceo, de Pal, falésias são formadas em uma encosta onde duro estratos são underlaid por estratos
mais suave. As camadas suaves desgastar mais rapidamente, o que prejudica os estratos duro acima deles, o que para um
projeto de tempo, mas, finalmente, romper por aviões conjuntas verticais, os fragmentos rolando para formar a inclinação
do tálus no pé da penhasco. À medida que o rompimento dos estratos proventos duros minaram irregularmente, não são
deixados penhascos salientes, às vezes no topo da falésia, e às vezes mais para baixo. Dois desses rochedos (shen $ ha-ELA
", "pedra afiada", RV "penhasco rochoso"), que receberam nomes particulares, Bozez e Sené, marcou o cenário da
exploração de Jonathan descrito em 1 S 14. Conder não conseguiu identificar os penhascos, e foi proposta para alterar o
texto em vez extensivamente para fazê-lo ler: "muro de pedra" em vez de "rochedo" (EB sv "Micmás") Essas rochas
formam seguras lugares de descanso para as aves de rapina, como se diz da águia em Jó 39 28 ERV.:

"Ela dweUeth sobre a rocha e tem a sua apresentação lá, em cima do penhasco da rocha, ea fortaleza."

AiiFREn Dia Ely CRANE, Kran ("FLJ,? 'aghur; ytpavos, geranos; Lat Grus cinerea ): Um pássaro da família . gruidae O
guindaste é mencionado duas vezes na Bíblia: uma vez por conta de sua voz (Is 38 14 : "Como a andorinha, ou o grou, assim
eu tagarelar"); novamente por causa da imagem inesquecível essas aves feitas em migração (Jr 8 7): "Até a cegonha no céu
conhece os seus tempos determinados; ea rola, a andorinha, eo grou observam o tempo da sua arribação; mas o meu povo
não conhece a lei do Jeh. "Alguns comentaristas têm apresentado razões para deixar cair a grua da ornitologia da Bíblia,
mas isso nunca deve ser permitida. Eram parentes próximos cegonha, garça e ibis; quase tão numerosos quanto qualquer
um desses, e moradores de Pal, exceto em migração. As duas citações que lhes dizem respeito se encaixam com a sua história,
e apontar as duas características que os tornaram tão perceptível como quaisquer aves de Pal.Ao lado do avestruz e pelicano
eram as maiores aves, tendo uma varredura da asa de 8 pés de ponta a ponta e de pé 4 pés de altura. Em migração desses
rebanhos imensos passaram sobre Pal como para escurecer o céu, e quando eles atravessaram o Mar Vermelho eles
apareceram para varrer de costa a costa, e assim tornou-se a ave migratória mais visível, razão pela qual, sem dúvida, eles
foram incluídos no A referência de Isaías a migração de primavera com a
Guindaste-Grus cinerea.

pombas amados, usadas em sacrifício e para animais enjaulados, e com as andorinhas que foram realizadas quase sagrado
porque hospedado em templos. Não muitos deles se estabeleceram em Pal como das cegonhas, mas grandes bandos viveu no
deserto de S. Jerus, e alguns pares hospedados perto da água para o norte até Merom, os guindastes cinzento-marrom foram
as maiores, e havia também uma crista, e um guindaste branco. Eles aninhada no chão ou em árvores e pôs dois ovos
grandes, diferindo com espécies. Os ovos do pássaro marrom eram um monótono luta com manchas marrons, e os do
branco, áspero, azul-claro com manchas marrons. Eles não eram tão carinhoso em pares ou para as suas crias como
cegonhas, mas eram pais médios. É totalmente provável que eles eram os animais destinados por Isaías, porque o mais
adequado a sua finalidade, o guindaste, a andorinha ser faladores quase incessantes entre as aves. A palavra "falatório",
utilizada na Bíblia, se adapte exatamente as notas de uma andorinha, mas é muito fraco para ser usado na descrição da
vocalização do guindaste. Eles migraram em grandes empresas em forma de cunha e chorava constantemente na asa. Eles
conversaram incessantemente enquanto, o negócio de vida, e até mesmo durante as vigílias da noite, eles mal deixou passar
ao longo palavra que tudo estava bem, ou enviar sinais de perigo no exterior. Os árabes chamavam o grito dos guindastes
"berros". Costumamos expressá-lo por convulsa ou alardeando. Qualquer uma destas palavras é suficientemente expressivo
para denotar uma voz incomum, usado de uma maneira incomum, para que ele apelou para o profeta como adequado para
uso em uma comparação forte. GENE STRATTON-PORTER

Deixar de funcionar, krash'ing ( , shebher): Esta palavra, que significa "uma brecha", fig. "Destruição", é tr 4 "bater" em
Sofonias 1 10: "um grande quebrantamento desde os outeiros", representando a desgraça cair sobre os malfeitores em
Jerus, como o inimigo avançou contra a cidade do norte.

CAIXAS, kra'tez (Kparqs, Krdtes), governador das cortesãs, deixou como vice de Sóstrato quando este, que foi governador
de Jerus, foi convocado para Antioquia por Antíoco Epifânio, em conseqüência de uma disputa com Menelau (2 Macc 4
29). Como Chipre não estava no momento, na posse de Antíoco, as palavras têm sido geralmente entendida Krates "que
anteriormente tinha sido, ou mais tarde foi, governador das cortesãs." O Vulg traduz o Gr em "Sóstrato autem praelatus est
Cypriis . "

CRIAÇÃO, KRS-a'shun ( , bardo ", "para criar"; KTCO está, ktlsis, "aquilo que é criado", "criatura"):

1. Criação como Abiding

2. Idéias errôneas

3. Verdadeira concepção

4. The Genesis Cosmogonia


5. Matéria não Eterno

6. "Sabedoria" na Criação

7. A, ato pessoal grátis

8. Criação e Evolução

9. Criação é eterna?

10. Criação ex nihilo

11. Da Vontade de Deus

12. Erro de panteísmo

13. Primeira causa um pressuposto necessário

14. A glória divina-the End Literatura

Terreno negativo Muito tem sido removidos para qualquer discussão moderna da doutrina da criação.

Não faço ideia de criação pode agora ser tomada

1. Criação tão completo que não inclui, como Abiding além do mundo como a primeira constituída, tudo o que até hoje se
encontra e de

criação. Porque Deus cria não ser que pode existir independentemente de ele, sua agência de preservar a ser
inseparavelmente ligado com o Seu poder criativo. Temos muito que deixou de pensar em criação de Deus como uma
esquerda da máquina, totalmente feito, para o seu próprio funcionamento automático. Com tal doutrina da criação, a
evolução teísta seria completamente incompatível.

Assim como pouco é que vamos pensar em agência criativa de Deus, como apenas a de uma Causa Primeira, finked ao
universo do exterior por

2. Inúmeras seqüências erradas de causas e ideias · efeitos. Natureza em sua totalidade é tão

Sua criação muito hoje, como ela sempre foi. A onipresença dinâmica de Deus, a energia mais eficiente, deve ser
afirmada. Deus ainda está tudo em todos, mas isso de forma acentuadamente diferenciado de visualizações panteístas, quer
do universo como Deus, ou de Deus como o universo. De sua própria liberdade que Ele cria, de modo que as teorias gnósticas
de emanação natural e necessário são deixados para trás. Não só tem o "carpinteiro" e "jardineiro" teorias-com, é claro, o
arquiteto ou teoria mundo construtor de Platão-sido despedidos;não só a concepção de evolução provado harmoniosa com
final criativo, plano, propósito, ordenação, orientação; mas a ciência evolutiva pode-se dizer que deram a idéia de evolução
teísta seu melhor base ou de aterramento. A concepção teísta é, que o mundo-que todas as existências cósmicos, substâncias,
eventos •-depender de Deus.

A doutrina da criação, da origem e persistência, de todas as existências finitas-como a obra de Deus, é um postulado
necessário da re-

3. Consciência religiosa verdadeira. Tal ness consciente Conceição é marcada por uma visão mais profunda do que

pertence à ciência. A verdade subjacente é o anti-patheistic, que a energia ea sabedoria por-que isso, o que não era, tornou-
se - eram, em espécie, além do seu próprio. Para a ciência pode deixar de traçar a continuidade das sequências em toda a
natureza, enquanto que na criação, no seu sentido primário, essa lei da continuidade deve ser transcendido, eo mundo
encarado apenas como produto de Inteligência Divina, imanente em sua evolução. Porque Deus é a razão absoluta, sempre
imanente no universo em desenvolvimento. Além das tentativas cosmogônicos no início do Gênesis, que são claramente
religiosa e ética de âmbito e carácter, o OT não fornece conta teórico da forma e da ordem em que o processo criativo é
realizada.

Os primeiros caps de Gênesis foram, é claro, não é dado para revelar as verdades da ciência física, mas reconhecem a
criação como marcado por

4. A ordem, a continuidade, a lei, o poder plástico de Gênesis produtividade nas diferentes preservativos rei-Cosmogonia,
unidade do mundo eo avanço progressivo. A cosmogonia Genesis
ensina um processo de tornar-se, bem como a criação de um (ver EVOLUTION) . Isso cosmogonia tem sido reconhecida por
Haeckel como meritoriamente marcado pelas duas grandes idéias de separação ou diferenciação e de desenvolvime nto
progressivo ou aperfeiçoamento da matéria originalmente simples. Os OTpresents a concepção de tempo-mundos ou épocas
sucessivas, mas a sua verdadeira ênfase é sobre a energia do Verbo Divino, trazendo à existência as coisas que não existiam.

O AT eo NT, em sua doutrina da criação, não importa reconhecer eterna antes da criação. Não podemos dizer que a origem
da matéria

5. Matéria é excluída do relato de Gênesis não Eterno de criação, e isso sem contar

o uso de disco, ', como admitindo de material e meios de criação. Mas parece sensato construir sobre passagens de Gênesis
que pagar não mais do que uma base que se tem revelado exegeticamente inseguro. O NT parece favorecer a derivação da
matéria do inexistente, ou seja, o tempo de mundos foram devido ao efluente Verbo Divino ou originative Will, ao invés de
ser construído a partir de sua essência invisível de Deus. Portanto, a melhor exegese interpreta Ele 11 3.

Nos livros do Antigo Testamento, como o ESP, Prov, e Jeremias, a criação é expressamente declarado ser o trabalho da
Sabedoria-a sabedoria não dissociadas da

6. "Wis-, bondade, como é ainda mais plenamente trazidos dom" em no livro de Job. A criação céus declaram a glória de
Deus, o mundo

manifesta ou revela-Lo com nossa experiência, como retomada e interpretada pela consciência religiosa. O fato principal do
início do tempo-mundos-o fato basal que os mundos surgiu pela Palavra de Deus, é algo apreensível apenas pelo poder da fé
religiosa, como o único princípio aplicável ao caso (He 11

3). Tal fé intuitiva é realmente uma aplicação de primeiros princípios no mais alto e um verdadeiramente racional
(ver LOGOS) . Na criação, Deus é mas expressando ou agindo fora da divindade consciente de que está nele. Nele, o
pensamento de Sua Sabedoria absoluta é realizado pela ação do Seu Amor perfeito. É necessário manter filosoficamente que
Deus, como o Ser Absoluto, deve encontrar o fim da criação em si mesmo. Se o fim fosse externo a, e independente, ele, então
ele estaria condicionado assim.

O que a consciência religiosa se preocupa em manter é, a liberdade absoluta de Deus na produção do universo, eo

7. Livre, fato que Ele é muito maior do que o pessoal do universo que a existência tem sido Act por Ele concedido a todas as
coisas que

não existem. As Escrituras são, do primeiro ao último, atravessado por esta verdade. Nem Kant nem Spencer, a partir de
dados de auto-consciência ou senso-percepção, pode subir para a concepção de criação, pois ambos não conseguem chegar a
idéia de personalidade divina. O inconcebível de criação foi pressionado por Spencer, a ideia de um Criador auto-existente,
através de cuja agência que tem sido feito, sendo-lhe impensável. Como se não fosse um sofisma transparente, que própria
prática científica de Spencer refutada, de que a hipótese não pode ter valor filosófico ou científico, porque é o que chamamos
impensável ou inconcebível. Como se uma causa verdadeira e suficiente não fosse suficiente, ou um ato da vontade divina
não eram uma Causa vera. existência Dependente inevitavelmente leva pensado para exigir existência que não é dependente.

Criação certamente não é refutada pela evolução, que não explica a origem do material homogêneo em si, e não leva em
conta

8. Criação para o início do movimento dentro dele. e Evolu-Of a ação criadora original deitado ção além ken mortal ou
observação humana, ciência, tão preocupado apenas com

a forma do processo é, obviamente, em condições de falar. Criação pode, num sentido importante, ser dito não ter ocorrido
no tempo, uma vez que o tempo não pode ser posta antes da existência do mundo. As dificuldades da hipótese ordinária de
uma criação em tempo nunca pode ser superada, desde que nós continuamos a fazer a eternidade o tempo médio de
simplesmente indefinidamente prolongada. Agostinho foi, sem dúvida, certo quando, do ponto de vista humano, ele declarou
que o mundo não foi feito em tempo, mas com o tempo. Tempo é em si uma criação simultânea com, e condicionada por,
mundo-criação e movimento. Para dizer, da maneira comum, que Deus criou o tempo, é capaz de fazer o tempo aparecem
independente de Deus, ou Deus depende da hora. No entanto, as formas de tempo entrar em toda a nossa experiência
psicológica, e um começo de concreto é impensável para nós.

O prazo-condições podem ser transcendido apenas por uma intuição mais profunda do que a mera visão lógica pode
fornecer-a como intuitivo endeav-

9. É ou, de fato, como se realiza na neces-sário Criação crença no Deus auto-existente. Se Eterna? um Ser tão eterno atos ou
cria,

Ele pode ser dito para agir ou criar na eternidade; e é legítimo o suficiente, de tal modo, falar de Seu ato criativo como
eterna. Isto parece preferível à posição de Orígenes, que especulativamente assumiu uma atividade eterna ou unbeginning
para Deus como Criador, porque a natureza divina deve ser eternamente auto-determinado a criar para a manifestação de
suas perfeições. Claramente se percebe que Aquino não podemos afirmar uma criação eterna impossível, o ato criativo não
se inserem as nossas categorias de tempo e espaço. A questão é puramente de vontade livre de Deus, no qual, e não em
"nada", a fonte do mundo é encontrado.

Isso nos leva a perceber a objeção freqüentemente pressionado que a criação não pode ser a partir do nada, uma vez que a
partir do nada vem nada.

10. Criação Isto significa que a matéria é eter-"ex nihilo" nal. Mas a eternidade da matéria, como

algo diferente de Deus, significa que a sua independência de Deus, e seu poder de limitar ou condicionar-Lo. Temos, é claro,
nenhum conhecimento direto da origem da matéria, ea concepção de sua necessária auto-existência está repleta de
dificuldades sem esperança e absurdos. O axioma, que a partir do nada nada vem, não é contrariada, no caso da criação. O
universo vem de Deus; ele não vem do nada. Mas o axioma não se aplica realmente a criação do mundo, mas apenas para a
sucessão de seus fenômenos. Entidade não brota a partir de não-entidade. Mas existe uma verdade oposta e positivo, que
pressupõe algo algo, neste caso, em vez de um algum aliquis vez de aliquid. __

É o suficiente para saber que Deus tem em si mesmo os poderes e recursos adequados para a criação, sem ser capaz de
definir os caminhos

11. Desde em que a criação é feita por ele. A Vontade de Deus É uma pura necessidade de fé racional

ou razão espiritual que a algo que condiciona o mundo não é nem ΰλν, hule, nem a matéria elementar, mas o Espírito pessoal
ou originative

Will. Não temos o direito de supor o mundo feito a partir do nada, e depois de identificar, como fez Erígena, este "nada com
a própria essência de Deus. O que nós temos o direito de manter é, que o que Deus cria ou chama à existência deve a sua
existência a nada salvar a sua vontade sozinho, terra de todas as realidades. Personalidade preexistente é o solo e as
condições do início do mundo.

Neste sentido, o seu início pode ser dito para ser relativas e não absolutas. Deus está sempre antecedente ao universo-
its prius,

12. Erro de Causa e Criador. Resta um efeito panteísmo, e sustenta uma relação de causalidade

dependência dEle. Se dissermos, como o primo, que Deus de necessidade cria eternamente, corremos o risco de cair no
panteísmo spinozista, identificando Deus, excluindo dele absoluta liberdade na criação, com a substância impessoal e
inconsciente do universo. Ou se, com Schelling, postulamos em Deus algo que não é Deus-a, fundo irracional escuro, que
original do terreno é também a terra do Divino Existência-podemos tentar encontrar uma base para a matéria do universo,
mas nós estão em perigo de serem reunidos, por concepções tingidas de corporeidade em que forma de panteísmo em que
Deus é, mas a alma do universo.

O universo, temos a certeza, foi causado; sua existência deve ter algum terreno; mesmo que realizou uma filosofia tão
idealista quanto para que o regime das coisas criadas uma grande ilusão, uma ilusão tão grande ainda chamaria para
alguma causa explicativa. Mesmo que não se contentam com a concepção de uma Causa Primeira, agindo sobre o mundo de
fora e antecedentemente a tempo, nós ainda não estão libertos da necessidade de afirmar uma c ausa. Subjacente a um, nd
determinar uma causa do universo ainda precisaria ser postulada como sua terra.

Mesmo num universo considerado eterna teria que ser responsável por-que ainda deve ter que perguntar como tal universo
veio a ser. Sua

13. Primeiro movimento interminável deve ter direc-ção e causa um personagem transmitida a ele a partir necessário algum
terreno imanente ou causa subjacente-pressuposição-ING. Tal eterno Mundo-Terra ou Causa Primeira auto-existente e ção

é, por uma lei inexorável de pensamento, o correlato necessário da finitude, ou caráter contingente do mundo. Deus eo
mundo não estão a ser tomadas simplesmente como causa e efeito, para modem pensamento metafísico não se contenta com
tal meros ens extra-mundanum para a terra de toda a experiência possível. Deus, Porque auto-existente da sempre presente
mundo e seus fenômenos, é o fundamento último da possibilidade de tudo o que é.

Tal divindade, como causa sui, criativa trazendo o mundo a partir de sua própria potence, não pode ser autorizado a ser um
arbitrário de repouso

14. O lugar, mas um verdadeiramente racional do-chão, de Fim-pensamento. Nem pode ser Sua Criação Divina permissão
para ser uma cal universo sem rumo e mecanicamente Glória: é atravessado por

fim ou propósito que tende a refletir a glória do Deus eterno e pessoal, que é o seu Criador, em um sentido pleno e real. Mas
a ação divina não é dramática: do Seu trabalho, podemos verdadeiramente dizer, com Isa 45 15, "Verdadeiramente tu és um
Deus que te ocultas." Como a criação torna-se progressivamente revelados para nós, a sua glória, como revelar Deus, deveria
excitar dentro de nós um sentido sempre mais profundo do sentimento de Sl 8 1.9, "O Jeh Senhor nosso, quão admirável é o
teu nome em toda a terra!" Ver também ANTROPOLOGIA;TERRA; MUNDIAL.

LITERATURA. ,
James Orr, Christian visão de Deus e do Mundo, 1 º ed, 1893; . J. lveracb, o cristianismo eo Evolution, 1894; S. Harris, Deus, o Criador e
Senhor de Tudo, 1897; AL Moore, ScieH.ce! ea Fé, 1889; BP Bowne, Estudos em teísmo, nova ed, 1902; GP Fisher

Motivos da crença teísta e cristã, nova ed, 1902; J. Lindsay, j Avanços recentes na teísta Filosofia da Religião, 1897; A.
Dorner, Religionsphilosophie, 1903; J. Lindsay, Estudos em Filosofia Europeia, 1909;

0 Dykes,. Trabalhador O Divino na Criação e Providence, 1909; J. Lindsay, os problemas fundamentais da Metafísica, 1910. T _

James Lindsay CRIADOR, kr § -a/ter (ktiot ^ s, Jctistts, 1 Ped

4 19): A característica distintiva da Divindade, como o Criador, é que Ele é a causa

1. Deus como do existente universo-Causa de seu ser criador, e não apenas de sua evolução ou

actual regime. A doutrina de ser Ele o Criador indica, isto é, que Ele é o real eo agente exclusivo na produção do
mundo. Pois, como Herder observou, o pensamento do Criador é a mais fecunda de todas as nossas idéias. Como Criador,
Ele é o incondicionado, eo All-condicionado, Estar. O universo é, portanto, dependente dele, como seu antecedente
causal. Ele chama isso, como disse Aquino, "de acordo com toda a sua substância", a existir, sem qualquer base
pressuposta. Seu poder, como Criador, é diferente em espécie de energia finita. Mas o processo criativo não é um caso de
pura onipotência, criar algo a partir do nada, mas uma expressão de Deus, como a razão absoluta, sob as formas de tempo e
espaço, causalidade e personalidade finita. Em toda a sua obra, como Criador, não há incitamento de fora, mas sim continua
a ser uma actividade eterno da auto-manifestação por parte de um Deus que é Amor.

Ação criativa livre de Deus está destinada a realizar os fins e ideais arquetípicos, que são peculiares a H ims elfo. Para o
pensamento não pode ser con-

2. Tenda Purpose com a categoria de causalidade com a Criação que Ele chamou o mundo à existência,

mas deve ser executado para a categoria teleológica, na qual Ele é assumido ter criado com um propósito, que a Sua agência
directiva vai ver finalmente cumprida. Como Criador, Ele é distinto do universo, que é o produto da ação livre de Sua
vontade. Esta postulação teísta de Sua liberdade, como Criador, exclui todas as teorias da emanação necessário. Sua ação
criativa não era de forma necessariamente eterno, nem mesmo necessário para o seu próprio bem-aventurança ou perfeição,
que deve ser mantido como já completo em si mesmo. Para falar, como o professor James faz, da "felicidade estagnada de
própria perfeição do Absoluto" é a compreendem mal a plenitude infinita de Sua existência, e para colocá-lo em uma
posição de dependência abjeta e indigno sobre uma atividade eterna da tomada de mundo.

A ação de Deus, como Criador, não abaixa a nossa concepção de Sua imutabilidade, pois é uma suposição gratuita para
supor que ou

3. Relação a vontade de criar era uma coisa acidental súbita ou a hora, ou que ele não poderia

será uma mudança, sem que, em qualquer sentido próprio, mudando a Sua vontade. Mais uma vez, dificuldades graves
aglomeram em torno da concepção de seu pensamento criativo ou propósito como exteriorizada no tempo, a principal fonte
do problema sendo, como é muitas vezes imperfeitamente realizado, que, na tentativa de ver as coisas como eram quando o
tempo começou, estamos realmente tentando sair, e mais além, a experiência, para o pensamento de que o tempo é uma
condição indispensável. A obra de Deus como Criador deve ter ocorrido no tempo, desde que o mundo deve ser considerada
como nenhum elemento necessário na vida Absoluto.

A acção de auto-determinado da Vontade Divina, então, é para ser tomado como o princípio supremo do cosmos. Não a
qualquer causal ou meta-

4. Cristo na necessidade física, mas a Personalidade Absoluta Divina ou Criação, tem o criado

mundo ser referido. "É ele, e por meio dele e para ele são todas as coisas" (Rm 11, 36). Esta ação criadora de Deus é
mediada por Cristo por quem "foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos
ou principados ou poderes; todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele "(Cl 1, 16). Veja Criação. James Lindsay

CRIATURA, kre'tQr: A palavra "criatura", como ocorre no NT, é o tr e também exatamente o Eng. equivalente dos
Gr KTIO-LS, KTISIS, ou (n-i <r / ia, ktisma, de KTI £ <D, KTIZO ", PARA criar. "No AT, por outro lado, destaca-se por palavras
que têm no original há referência à criação, mas que vêm de outras raízes. Nephesh, "ser vivente" (literalmente "uma coisa
respiração"), ocorre nos relatos da Criação e do Dilúvio e no fim das listas de limpo e animais impuros em Lev 11
46. Hay, "ser vivente" (Mt. "uma coisa viva"), ocorre 13 vezes em Ezequiel 1, 3 e 10 (ver Criatura, Viva).Shereg, "criatura em
movimento" (lit. "uma coisa fervilhando", geralmente traduzida como "répteis", qv), ocorre uma vez em Gn 1
20. IHMI, "Criaturas", ocorre apenas uma vez em Isaías 13 21. Parece ser uma palavra onomatopaica referindo-se à triste
sons emitidos pelos animais em questão do contexto, é justo supor que as corujas podem ser os animais referidos
Veja.. Coruja;. Criação Alfred Day Ely

CRIATURA, VIVENDO ( , yah feno; £ $ ov, zoom ): "criatura de estar" ( hayyah ) é a designação de cada uma das figuras
compostas em visões de Ezequiel (1 5,13 ss; 3 13; 10 15.17.20) e, RV, dos seres semelhantes nas visões do Apocalipse, em vez
do tr extremamente infeliz de zbon em AV por "bestas" (Ap 4 6FF; 5 6 ss; 6 Iff; 7 11;

14 3; 16 7; 19 4), que, no entanto, voltou a Wichf, em cujo tempo a palavra não tinha o baixo significado que "besta",
"bestial" ter conosco; portanto, ele traduz 1 Cor 15, 44: "Está sowen um corpo beestli", que significa
simplesmente animais (ver do Trench Select Glossário) ', em Rev "as feras da terra", os "feras" que surgiram, a besta
notável " "que os homens adoravam, representam a Gr Therion, "uma besta selvagem".

Os "seres vivos" na visão de Ezequiel (1 5s) foram em número de quatro, "com a aparência geral de um homem, mas cada
um com quatro faces e quatro asas e pernas retas com os pés de um boi. Sob as asas são as mãos humanas, e essas asas são
tão ingressou que nunca precisa para virar. A face dianteira é a de um homem; direita e esquerda disso são as faces de um
leão e [de] um boi, e por trás, o de uma águia .... fora do meio deles brilham fogo, tochas, relâmpagos e conectado com eles
são as quatro rodas que pode se transformar em todas as direções, chamada rodas giratórias (10 12.13). Assim como as
criaturas, estes estão vivos, cobertos com os olhos, o sinal de inteligência; o espírito dos seres vivos está neles. Eles são depois
descoberto pelo profeta para ser querubins " (Schultz. O T Teologia, II, 233). Veja Querubins. Na visão Ezequiel s que parecem
ser os portadores do trono e glória de Deus; os portadores de Sua presença e de Sua revelação (9 3 10; 3). Eles também soar
o Seu louvor (3 12, 10 2). (Ver Schultz como acima.)

Os quatro seres viventes em Rev (4 6) não estão sob o trono, mas "no meio do trono" (ARVm "antes"; ver 7 17; cf 5 6) e ".
ao redor do trono" Eles também são querubins , e parecem representar os quatro seres que estão na cabeça das quatro
divisões da criação; entre os animais indomáveis o leão; entre o gado o bezerro ou boi; entre as aves a águia; entre todos os
seres criados a . homem Dá "um retrato perfeito do verdadeiro serviço, que deve ser tão corajoso como o leão, o paciente
como o boi, aspirante como a águia, inteligente como homem "(Milligan em loc.). Eles representam os poderes da Natureza-
da criação, "cheias de olhos", como denota sua permeação com a razão divina, as asas que significam sua constante, o
serviço pronto, eo louvor incessante do fazer constante da vontade de Deus. As imagens se baseia em Ezequiel como que
tinha sido modificado em escritos apocalípticos e como foi exaltado na mente do Vidente de Patmos. W. L. Walker

CRÉDITO, kred'it (imrrciciv, pisteilein; 1 Macc

10 46 AV, RV "não deu nenhuma credibilidade"; Wisd 18 6 AV, RV "confiança"; 1 Macc 1 30 AV, RV "credibilidade"): No
sentido comercial modem o substantivo "crédito" não ocorre nas Escrituras canônicas ou no Apoc. ·

CREDOR, kred'i-ter ([a] , nosheh, partici-torta de , nashah: Ex 22 24 [ET 25], 2 K 4 1; Isa 60 1; tr d "roubador",
Sl 109 11; "recebe usura," Isa 24 2 AV; [6] , malweh, particípio de ,Lawah, Isa 24 2 RV, AV "credor"; [c] 3
,? ba'al mashsheh yadho: " senhor do empréstimo da sua mão ", Dt 16 2; [d] 8av "j-Ti | s, danislts: Lc 7, 41, AV "credor",
"credor" RV, cf maisdanistds, Sir 29 28, "emprestador "AV" agiota "RV): No sistema social ideal 01 a OT, as dívidas são
incorridos somente por causa da pobreza, ea lei protegia o pobre devedor de seu credor, que em Ex 22 25 está proibido de
exigir juros, e em Dt 16 2 para exigir o pagamento, tendo em vista a proximidade do ano de lançamento. 2X4 1 mostra que a
prática não era tão atencioso, e em conseqüência o credor caiu em má reputação. No Salmo 109 11 ele é o roubador; em
Prov 29 13 o opressor é, evidentemente, o credor, embora uma palavra diferente é usada; cf também Prov 227. Em Sir 29 28 a
importunação do credor é uma das dificuldades do homem pobre de entendimento. A prática real dos judeus podem ser
recolhidas a partir de Neemias 6 Iff; Jer 34 8 ff; e Sir 291-11. Veja também Dívida.

Walter R. Betteridge

CREED, Kred, credos:

I. B ASE BÍBLICA

1. No AT

2. No NT-Evangelhos

3. Nos Epístolas

(1) Paul

(2) escritos posteriores

(3) Hebreus

II. Formas Históricas


1. Credo dos apóstolos

2. O Credo Niceno

(1) Origem, Data, Character

(2) "Filioque" Cláusula-

3. O Credo de Atanásio

(1) de autoria

(2) Pergunta da impostura

(3) Valor e Recursos

4. Reforma Credos

i l) Luterana 2) Genevese 3) Holandês

(4) Confissão de Westminster Literatura

Por "credo" entendemos a declaração sistemática da fé religiosa; e pelos credos da igreja cristã que significa a expressão
formal da "fé que foi entregue aos santos." A palavra é derivada da primeira palavra do Lat VSS do Credo dos Apóstolos,
eo nome é geralmente aplicado a essas fórmulas conhecidas como o dos Apóstolos, de Nicéia e os credos Athanasian.

Nesta arte. que indicará o primeiro bíblico fundação e rudimentar Bib. declarações sobre a qual os dogmas distintos da
igreja são baseados; e, em segundo lugar, descrever brevemente a origem ea natureza dos três símbolos mais importantes da
crença que têm dominado o pensamento cristão.

/. base bíblica .-Existem três formas em que o instinto religioso, naturalmente, se expressa em um ritual, uma crença e uma
vida. Homens primeiro procurar propiciar a divindade por algum ato externo e expressam sua devoção em alguma
cerimônia externa. Em seguida, eles se esforçam para explicar a sua adoração e para encontrar uma lógica de que em certos
fatos que eles formulam em uma confissão; e, por último, não contente com o ato exterior ou a interpretação verbal do
mesmo, eles tentam expressar sua religião na vida.

Religião pagã aparece pela primeira vez na forma de um rito. O adorador estava contente com o bom desempenho de uma
cerimônia e não foi, na primeira fase, pelo menos, preocupados com uma interpretação de seu ato. Os mitos, que de certa
forma foram uma tentativa de racionalizar ritual, pode ser considerado como a abordagem mais antiga para uma
declaração formulada de crença. Mas na medida em que os mitos do início religião pagã não são obrigatórias sobre a razão
ou a fé do fiel, que dificilmente pode ser considerado como credos. Religião pagã, a rigor, não tem teologia e ter nenhuma
base histórica real dos fatos não possui os elementos de um credo. A este respeito, é distinto da religião revelada. Este último
se baseia em fatos, o significado e interpretação de que se sentia ser necessário dar à revelação de seus valores e de
autoridade.

Mesmo no OT não estão querendo os germes de um credo. No Decálogo temos o início da formulação da crença, e

1 Na na proclamação,. "Ouve, ó Israel: OT Jeh nosso Deus é um Jeh" (Dt 6 4),

tem o que pode ser considerado como o símbolo da fé OT ea primeira tentativa de enunciar uma doutrina.

É para o NT, no entanto, devemos nos voltar para encontrar as indicações reais de uma tal declaração de fé

como pode ser designado um credo. Nós

2. Nas preciso lembrar que Cristo viveu e ensinou o NT-por um tempo antes de qualquer tentativa Evangelhos foi feita para
retratar a sua vida ou a

gravar Suas palavras. Os primeiros escritos não são os Evangelhos, mas algumas das Epístolas, e é a eles que devemos
procurar qualquer explicação definitiva dos fatos que o centro no aparecimento de Cristo sobre a terra. Ao mesmo tempo,
na sequência de eventos a personalidade eo ensinamento de Jesus vem em primeiro lugar, e em relação a Ele os Seus
discípulos e os convertidos e em suas confissões pessoais e declarações de fé que temos as primeiras sugestões de uma
expressão de crença. A confissão de Natanael (Jo 1, 49): "Rabi, tu és o Filho de Deus", e ainda mais a pronunciação de São
Pedro (Mt 16, 16): "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo" ea exclamação de Tomé (Jo 20, 28), contém o germe de um
credo. É de notar que todas essas expressões de crença tem Cristo como seu objeto e dar uma palavra co m mais ou menos
clareza a uma convicção de Sua natureza e autoridade divina.

Mas, enquanto estas palavras nos Evangelhos foram sem dúvida assumida e incorporada em interpretações posteriores, é a
de que as epístolas

3. No primeiro devemos ir, para uma explicação sobre os fatos Epístolas da pessoa de Cristo e Sua

relação a Deus e ao homem. Epístolas de Paulo são realmente da natureza de uma confissão e manifesto da crença
cristã. Comunidades de crentes já existia quando o apóstolo dirigiu a eles suas primeiras letras. Em suas intervenções orais
dos apóstolos deve ter se acostumado, não só aos fatos estaduais que estavam familiarizados com seus ouvintes, mas também
para tirar conclusões a partir deles quanto ao significado de Cristo e as grandes verdades centradas em Sua pessoa, Sua
encarnação, Sua morte e ressurreição (como se pode ver a partir dos sermões gravados de Pedro e Paulo em Atos). É a estes
fatos que as Epístolas recurso. Ele era ao mesmo tempo natural e necessário que alguma expressão da fé uma vez entregue
aos santos devem ser formuladas para um corpo cuja memhers foram prometidos um ao outro e unidos por ação comum, e
cuja hond de união foi o reconhecimento de "um só Senhor, . uma só fé "Paulo reconhece como vital para o próprio espírito
da religião que alguns profissão definitiva da crença em Cristo deve ser feita:" Se tu confessares com a tua boca que Jesus é
Senhor e creres no teu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo "(Rm 10, 9). Estas palavras parecem
sugerir que uma confissão da divindade, a morte expiatória e ressurreição de Jesus foi a primeira forma de credo cristão.

Também deve ser observado que, desde o primeiro a confissão de fé parece ter sido ligado com a administração do
batismo. Já na história do eunuco etíope (Atos 8 37 AV) (uma passagem de autenticidade, de fato duvidoso, mas atestada por
Irineu e, portanto, de grande antiguidade), descobrimos que, como condição de batismo o convertido é convidado a declarar
sua crença em Jesus Cristo como o Filho de Deus. A passagem em 1 Timóteo (6 12; cf Ele 10 23), "toma posse da vida eterna,
onde, até foste chamado, e te confessar a boa confissão diante de muitas testemunhas", pode referir-se a uma confissão
exigida apenas daqueles que estavam sendo ordenado, mas o contexto nos leva a inferir que era um voto haptismal
perguntou de membros não inferior a de ministros da igreja. A probabilidade é que a mais antiga forma de credo refletido
pouco mais do comando final de Cristo para batizar todos os homens "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mt
28 19), ou talvez simplesmente "no nome do Senhor Jesus "(Atos 19

5). A versão em 8 37 AV, embora contestada por alguns, é instrutiva a este respeito. Fé em Jesus Cristo foi considerado como
o ponto cardeal da Nova Revelação e pode ter sido levado para implicar uma relação com o Pai, assim como a promessa do
Espírito Santo.

É evidente que os credos que chegaram até nós são, principalmente, uma expressão da doutrina da Trindade tal como
consagrado na fórmula batismal originais derivada de comissão de Nosso Senhor. Já na verdade, em alguns lugares da OT
esta doutrina é prenunciado; mas é claramente incorporado no primeiro mandato do Senhor apenas mencionado e na
bênção de São Paulo (2 Cor 13, 14) e, posteriormente, nas doxologias cristãs. Alguns estudiosos têm preferido para
encontrar vestígios nos escritos posteriores do NT de um resumo mais definida de helief: como na alusão ao modelo das sãs
palavras (2 Tim 1, 13) o "depósito" ou "bom depósito", que foi a ser mantido (1 Tm 6 20 RVM, 2 Tm

1 14 RVM); também em "as palavras fiéis" enumerados nesses epístolas (1 Tim 1 15; 3 1, 4 8,9;

2 Tim 2 11); e na passagem notável no início de He 6, no qual as doutrinas elementares da religião cristã são
enumerados; primeiro no lado subjetivo, arrependimento e fé, e, em seguida, objetivamente, a ressurreição eo julgamento. Há
também breves resumos em várias das Epístolas Paulinas do que o apóstolo deve ter considerado princípios
essenciais. Assim, por exemplo, temos a morte, sepultamento e ressurreição de Cristo mencionado em 1 Coríntios 15 3 f; Rm
1, 3 f. Tais resumos ou confissões de fé pessoal como em 2 Tessalonicenses 2 13 f são freqüentes nos escritos de Paulo, e
podem corresponder a declarações de verdade, que o apóstolo encontrados útil para fins de catequese como ele se mudou de
uma comunidade cristã para o outro. VejaCATEQUISTA.

Não é, de fato, até uma idade muito mais tarde, na idade de Irineu e Tertuliano (175-200)-que nos reunimos com todos os
resumos definido de crença. Mas não se pode duvidar de que essas passagens bíblicas a que nos referimos não só serviu
como as primeiras formas de confissão, mas também contribuiu com os materiais dos quais os artigos de fé da igreja foram
formuladas.Assim que a pregação e ensinamento cristão foram exercidas haveria uma necessidade sentida por declaração
explícita das verdades reveladas em e através de Jesus Cristo. Pode-se dizer que todos os principais fatos que foram
posteriormente incorporadas nos credos têm suas raízes na Escritura NT e esp. nas Epístolas Paulinas. A única excepção que
pode ser feito está, no caso de o nascimento virgem. Não se encontra dentro do âmbito desta técnica. para comentar sobre o
silêncio das epístolas sobre this_ assunto. Isso, no entanto, podemos dizer, que as omissões de referência de Paulo a ele não
provar falso. Isso só prova a mais · que não era uma parte do terreno sobre o qual o Cristo foi elogiado ao primeiro
aceitação da fé. Mas, apesar de nenhuma alusão direta ao nascimento virginal ocorre nos escritos de Paulo a verdade que dá
valor espiritual para o fato da concepção virginal, viz., Nova criação da humanidade em Cristo de Deus, é um elemento vital
e fundamental na hoth fé de St . Paulo e de toda a igreja primitiva. A vida cristã é essencialmente uma nova criação (2 Cor 5,
17; Gal 6 15; Rom 6 4), em Jesus Cristo, o segundo Adão (Rm

12-21 maio), que é do céu (1 Cor 15 47). Dentro deste contexto espiritual dos fatos registrados por Mateus e Lucas introduzir
nenhum elemento estranho ou incompatível (cf. W. Richmond, O Credo nas epístolas de Paulo; Orr, o nascimento virginal de
Cristo). Portanto, a história do nascimento de Cristo, como temos que nos sinóticos encontra um lugar natural no credo
daqueles que aceitam a idéia paulina de uma nova criação em Cristo. Veja NASCIMENTO VIRGINAL.
Está além do escopo deste art. para discutir as evidências de desenvolvimento nas principais doutrinas do evangelho, mas no
entanto as idades posteriores podem ter elaborado eles, os principais princípios da fé subsequente da igreja a doutrina da
Trindade; Nosso Senhor da divindade e humanidade real; Sua morte expiatória e ressurreição; a doutrina do Espírito Santo
e da catolicidade e unidade da Igreja de stand-clara e distinta nessas fontes bíblicas mais antigas.

II. Formas Históricas .-fé implica um credo como uma confissão e testemunho. Tais uma confissão e testemunho respostas a
um impulso natural da alma. Assim, uma profissão de fé é ao mesmo tempo um pessoal, um social e um testemunho
histórico. A formais testemunhas credo para a universalidade da fé, une os crentes juntos, e une as sucessivas eras da
igreja. É a expressão espontânea da vida e da experiência da sociedade cristã. Como o propósito desta arte. é principalmente
para indicar as fontes bíblicas dos credos ao invés de discutir a sua origem e história, podemos descrever brevemente as
principais formas históricas que têm prevalecido na igreja cristã.

O Credo dos Apóstolos, antigamente chamado de Credo Romano, embora popularmente considerada como a mais antiga,
provavelmente não foi a primeira em cro-

1. A ordem de cal. Sua origem e crescimento são Apóstolos envolvido na obscuridade considerável Creed (ver arte
separada,. CREDO DOS APÓSTOLOS;

_ E cf Heurtley, Harmonia Symbolica).

O Credo Niceno, às vezes chamado de "o Credo da 318" a partir do número de bispos a fama de ter estado presente, foi
autorizada

2. A no Conselho de Nice, em 325 dC, e Nicéia concluído pelo Conselho de Constanti-Creed nople em 381, quando as
cláusulas que

acompanhar a menção do Espírito Santo foram adicionados. As opiniões dos Arius no início da 4 ª cento, criado tal agitação
como suscitar não só a admoestação dos bispos, mas também a intervenção do imperador Constantino, que, como um cristão
professo, tornou-se o patrono da igreja. Os esforços do imperador, no entanto, não teve efeito para dissipar as dissensões da
igreja em Alexandria, que, após o banimento de Arius, espalhados por todo leste da cristandade. Decidiu-se, portanto, de
convocar um concílio geral de bispos em que a doutrina católica deve ser uma vez por todas formalmente declarados. Este, o
primeiro concílio ecumênico, reuniu-se em Nicéia, na Bitínia, em 325 dC. Não há registro detalhado do processo. 1 'Nós não
sabemos se ele durou semanas ou dias "(Stanley, serão selecionadas no leste cap.). Arius, sendo apenas um presbítero, não
tinha assento no conclave, mas foi autorizado a expressar suas opiniões. Seu adversário principal era Atanásio.

A controvérsia girou em cima da natureza ■ do Filho e Sua relação com o Pai. A palavra homoodsios ("de uma substância
com"), utilizado no curso do argumento, a fim de controverter a posição ortodoxa extremo, tornou-se o campo de batalha
entre as partes. Os arianos violentamente condenados. Os Sabelianos ou semi-arianos para escapar sua força total defendido
o termohomoiousios ("de substância semelhante"). Mas a maioria definitivamente aprovado o ex-expressão como o termo
mais adequado para discriminar a sua visão da relação entre o Pai eo Filho do ponto de vista Arian. O parecer favorável do
imperador foi adquirida e as palavras "sendo de uma substância com o Pai" foram incorporadas ao credo. As cláusulas
descritivas do Espírito Santo foram adicionados ou confirmada a um conselho superior (382), e foram projetados para
refutar a heresia macedónio que negou Sua igualdade com o Pai eo Filho, e reduziu o Espírito Santo, para um nível com os
anjos.

A frase "procede do Pai e do Filho" é também de importância histórica. As três últimas palavras são uma adição posterior
ao credo por igrejas ocidentais, formalmente adoptadas pelo Conselho de Toledo em 589. Mas, quando o assunto foi
submetido na 9 ª cento, para Leo III pronunciou contra eles como não autorizado. Esta interpolação, conhecido como
o Filioque, marca a diferença ainda entre as igrejas Lat e gr. A partir do dia 9 de cento, nenhuma mudança foi feita no
Credo de Nicéia. Manteve-se, sem o Filioque cláusula, o símbolo ecumênico da Igreja Oriental; e com a adição de que a
palavra que tomou o seu lugar entre os três grandes credos da Igreja Ocidental.

O Credo de Atanásio, ou o Symbolum Quicunque, como é chamado, a partir de suas palavras iniciais, difere totalmente em sua origem e
história daqueles que têm

3 A apenas considerado. Não é um crescimento gradual ", como o Credo dos Apóstolos, nem é VC, tho resultado de autoridade sinodal como

Creed o Credo Niceno. "Quando a composição

ção aparece pela primeira vez como um documento de autoridade é citado em sua totalidade e como a obra do Pai, cujo nome tem, pois, em
sua maior parte, Horne, embora não tenha sido trazido à luz por muitos centavos, depois de sua morte "(Lumby, Hist dos Credos). Sem entrar
na evidência completa e complexa que tem heen apresentadas pelos estudiosos para provar que é incorretamente atribuído a Atanásio, é
suficiente observar que tanto a autoria ea data são incertas. Dr. . Swainson pro res da maneira mais conclusiva de que a existência desta
crença não podem ser rastreados antes da idade de Carlos Magno, e que a sua origem pode, provavelmente, ser atribuído à deman da então
existente para uma exposição mais detalhada da fé do que era para ser encontrado no Credo dos Apóstolos. Ele é mencionado em sínodos
antes do final da 8 ª cento., cujo negócio era especial para discutir os mesmos assuntos que foram posteriormente incorporadas no seu interior
com tantos detalhes ...

A questão da impostura tem sido levantada com relação a este credo, e foi mantida por alguns de que Ele era originalmente uma falsificação da
mesma natureza que os "falsos decretos eo igualmente famoso" Doação de Constantino "(Swainson).Mas pode-se dizer que a palavra
"impostura" é incorretamente aplicado a "um resultado natural e inevitável do funcionamento da mente da Igreja Ocidental em direção a
uma confissão mais elaborada e detalhada de sua fé trinitária" (Tulloch,Enc Brit). A impostura, se havia algum, não consistiu na origem do
credo, mas na atribuição dele a um nome e uma data com a qual não tinha qualquer ligação. Isso foi feito, sem dúvida, para assegurar-lhe
crédito e autoridade, e foi deveria ser justificada pela sua importância doutrinária especial.

Este symhol, embora muito conciso e elaborado para servir aos propósitos de um credo, o próprio pé na necessidade de exposição e explicação,
tem o seu valor como representando uma nova etapa de desenvolvimento doutrinário. Ii o Credo dos Apóstolos determinou a natureza de
Deus eo Credo Niceno definido o caráter ea relação do Filho e do Espírito Santo, o Credo de Atanásio pode ser considerado como o
estabelecimento de tho grande doutrina da Trindade. As suas características distintivas são as monitoria cláusulas e sua declaração
intransigente do valor da fé cristã. Os outros credos estabelecer as misericórdias de Kevelation; isso aumenta o perigo de rejeitá-los. Os outros
declarar a fé; este Insiste também na sua necessidade. Isto, também, sozinho insiste na necessidade de boas obras (Yonge, . uma exposição do
Credo dos Apóstolos) O aviso de fechamento é baseada em palavras do próprio Cristo: "Apartai-vos de mim", etc (Mt 25 . 41.46) Se esse credo
é solene em suas admoestações, devemos lembrar que assim também são os Evangelhos. No geral, é um resumo abrangente da verdade, que
estabelece a regra de fé como base, seguindo as suas questões de bom ou mau verdadeira crença. está intimamente conectada com ação
correta.

Com a adoção do símbolo "Atanásio", a tomada de credo da igreja primitiva e medieval cessa. Dos três mencionado só no
sentido mais amplo, o de Nicéia, é católica. Nem dos Apóstolos nem o Credo de Atanásio é conhecida do Gr ou igreja oriental
que se manteve fiel à fé resolvida pelos Santos Padres de Nicéia. Os outros dois adotados pelo Ocidente são realmente
crescimentos graduais ou consequências a partir dele, sem qualquer parentesco definitivo ou autoridade sinódico. Mas a fé,
tal como definido em Nicéia e ratificado pelos conselhos subseqüentes é o único verdadeiro símbolo católico da igreja
universal.

Com a Reforma uma nova era de credo-formação começou. Não será, no entanto, ser necessário fazer mais do que mencionar
algumas das confissões-

4. Os sões das igrejas reformadas que Reforma-consistem principalmente de elaborações dos credos ção credos originais
com a adição de artes especiais, concebidos para enfatizar e salvaguardar as doutrinas distintivas e posições eclesiásticas de
determinados ramos da igreja. Desta natureza são as Confissões da Igreja Luterana-Confissão de Augsburgo de 1530; o
Genevese ou calvinista de 1549 composta por 26 artes, particularmente a definição da natureza dos Sacramentos.; confissões
da igreja holandesa confirmou no Sínodo de Dort em 1619 e conhecida como os "Decretos de Dort"; eo famoso Catecismo de
Heidelberg. Para esta série de confissões protestantes devem ser adicionados os 39 artigos da Igreja da Inglaterra e da
Confissão de Fé de Westminster, que é o padrão doutrinário não só das igrejas da Escócia, mas das principais igrejas
presbiterianas da Grã-Bretanha e América.

Literatura. ,
Winer, Doutrinas e Confissões da cristandade (tr Clark, 1873); Lumby, História dos Creed «; Swainson, de Nicéia e apóstolo *
Credos (1875); Heurfcley, Harmonia Symbolica (1858); Zahn, Apost. Symb. (1892); Hamack, Apost.Glaubensbekenntnis; Swete, Credo dos
Apóstolos; Hefele, Concílios da Igreja; Schaff, . Os credos da cristandade para a exposição, e de natureza mais popular, pode-se mencionar as obras
de Hooker, Barrow e Beveridge, andesp. Bispo Pearson; Westcott, Fé histórica; Norris, rudimentos de Teologia; WW Harvey, Os Três Credos; J. Eyre
Yonge, Uma Exposição do Credo dos Apóstolos (1888); Wilfred Richmond, O Credo nas epístolas de Paulo (1909).

ARCH. BD ALEXANDER

CREEK, krek, Colloq. Krik (KdXiros, kdlpos [Atos

27 39], RV "baía"): O local foi identificado como o Bay tradicional de São Paulo cerca de 8 quilômetros a noroeste da cidade
de Valetta, na ilha de Malta. Veja M ELITA.

Rastejando, krep'ing, COISA (ta-l, Rentes, shereg; ipir «T <5v, herpetdn): Remes e shereg, com as vbs
raiz. ramas e sharag, são utilizadas sem qualquer distinção nítida para os insetos e outras criaturas pequenas
. Ramas claramente significa "rastejar", e é usado até mesmo dos animais da floresta (Sl 104

20), enquanto sharag . "enxame" é bastante Mas em pelo menos uma passagem (Lev 11 44), temos o substantivo, shereg, com
o vb. ramas; "com qualquer forma de répteis que se arrastam sobre a terra. "As principais passagens onde ocorrem estas
palavras são os relatos da Criação e do Dilúvio, as referências a animais imundos em Lev e na visão de Pedro. No último
temos a palavraherpeton como o equivalente Gr das palavras Hb (At 10 12). Winged répteis ( shereg ha-'oph, Lev 11 20 ss),
assim como o sem asas, são impuros, mas uma exceção é feita em favor dos gafanhotos ", que têm pernas sobre os seus pés,
com o qual a saltar sobre a terra . "Veja INSETOS; LOCUST. ALFRED DAY ELY

A cremação, krg-ma'shun (cf IH'lB, Sarafe, Josh 7 15, etc ", será queimado no fogo"; καίω, kaio, 1 Cor 13 3: "Se eu
entregasse o meu corpo para ser queimado", etc ):. cremação, enquanto que a prática habitual dos antigos gregos, e não é
desconhecido entre os romanos, certamente não era o modo normal de eliminação dos mortos entre os hebreus e outros
povos orientais Mesmo entre os gregos, os corpos foram enterrados muitas vezes sem ser queimada (Tuc. i 134,6;..
Platão Fédon 115 E;. Plut . Lyc xxvii). Cícero achou que o sepultamento era a prática mais antiga, embora entre os romanos
ambos os métodos estavam em uso no seu dia (De perna. ii.22.56 ). Lucian (De luctu xxi) diz expressamente que, enquanto os
gregos queimaram seus mortos, os persas os enterraram (ver ENTERRO, e cf 2 S 21 12-14). No caso suposto por Amos (6 de
10), quando Prevê-se que Jeh, na aversão "a excelência de Jacó", "entregarão a cidade", e, "se ficarem dez homens numa
casa, que hão de morrer," e "parente de um homem [ARVm] deve levá-lo para cima, até mesmo aquele que o bumeth,,'' etc,
thesuggestion parece ser a de peste com infecção de acompanhamento, e que, portanto, ou o juízo especial de Jeh, é por isso
que queima é o preferido. Quando Paulo (1 Cor 13, 3) fala de dar o seu corpo para ser queimado, ele é simplesmente
acomodar sua língua para os costumes de Corinto. (Mas veja Plutarco em Zarmanochegas e C. Beard, O Cristo Universal.)
Quão longe motivos religiosos, ou sanitários, ou práticos foram influentes para decidir entre os diferentes métodos, é
impossível dizer. Que os corpos foram queimados em tempos de peste no vale de Hinom em Jerus é sem apoio (ver Ezequiel
39

11-16). O "grande queima no enterro de Asa (2 Ch 16 14) não é um caso de cremação, mas de queimar especiarias e móveis
em honra do rei (cf. Jer 34 5). Nem é um K 13 2 um caso em questão; é simplesmente uma profecia de um rei que tomará os
ossos de homens previamente enterrados, e os sacerdotes dos altos que vagabundo incenso na adoração falsa, e levá-los a ser
queimado sobre o altar profanado a poluí-lo e torná-lo ainda mais abominável .

Há no NT nenhum caso de cremação, judeus, pagãos ou cristãos, e claramente os primeiros cristãos seguiram a prática
judaica de enterrar os mortos (ver Terc,. Apol,. xlii;. Minuc Felix, Odav,.xxxix; agosto , De civ. Dei, i. 12,13). Na verdade, a
cremação nunca foi popular entre os cristãos, devido, em grande parte, sem dúvida, à influência natural do exemplo dos
judeus, o fato indiscutível de que Cristo foi sepultado, a esperança viva da ressurreição e os pontos de vista mais ou menos
relevantes referentes às que prevalecem aqui e ali, neste momento ou aquilo.Enquanto não há nada anti-cristã na mesma, e
muito em considerações sanitárias para chamar por ele em uma era de ciência, não é provável que ele nunca vai se tornar a
prática prevalecente de cristandade.

GEO. B. EAGER

Crescente, kres'enz (Κρήο-κηβ, Kriskes, "aumentar"): Um assistente de Paulo, mencionado em 2 Timóteo

4 10 como tendo ido para a Galácia. Que ele era um dos Setenta, e que ele fundou a igreja em Viena iu Gália, são tradições
sem nenhuma base confiável.

Crescentes, kres'ents, sah & ronlm ):

Colares em forma de lua (Jz 8 21.26; Isa 3 18).

CRETA, Kret (Κρήτη, Krete, étnicos KpfjTes, Kri-tes, Atos 2 11; Tit 1 12): Uma ilha delimitadora do Mar Egeu no S. Ela se
estende de 34 ° 50 'e 35 ° 40' N. lat. e a partir de 23 ° 30 'e 26 ° 20' E. longo.Com Cythera UO a NW e Carpathos e Rodes no
NE, que forma uma ponte contínua entre a Grécia e Ásia Menor. O centro da ilha é formada por uma cadeia de montanhas
que se ergue a uma altura de 8.193 pés em MT. Ida, e franjas com baixos vales ao lado da costa. Não há rios consideráveis; o
maior, o Metropole, no S., é um pequeno riacho, fordable em qualquer lugar.Uma ilha de considerável extensão (156
quilômetros de comprimento, e de 7 a 30 milhas de largura), em vários bairros muito fértil e possuindo um ou dois bons
portos, parece marcada por sua posição para um papel importante na história do Mediterrâneo oriental . Mas nunca, desde
uma idade que já era lendário quando a história começou Gr tem Creta ocupava uma posição dominante entre os poderes
dos continentes ao redor. Dissensões internas, devido, em tempos antigos até a diversidade de raças que habitam o solo
(Eteocretans-o original habitantes-Pelasgians, aqueus, Cydoniaus e dórios), e nos tempos modernos para o fato de que uma
grande minoria da população aceitou a religião otomano juntamente com o governo otomano, mantiveram Creta iu uma
posição de inferioridade política em todo o período histórico.

Mt. Ida em Creta era famoso na Gr lenda como o local de nascimento de Zeus. A meia-lendário, meio

histórico rei Minos foi dito ser

1. Cedo o filho de Zeus, e ter derivado História de seu pai a sabedoria para que,

por um tipo de mito comum em terras Gr, a constituição das cidades de Creta foi atribuído. Minos foi aceito como um
personagem histórico por Tucídides e Aristóteles, que dizem que ele foi o primeiro dinastia na Grécia para estabelecer o
domínio sobre o mar. Uma de suas façanhas foi a supressão da pirataria em águas de Creta, um feito que teve de ser
repetida pelo Rom Pompeu em um período posterior. Aristóteles compara as instituições de Creta com as de Esparta; a ilha
foi dito ter sido colonizada pelos dórios do Peloponeso ( Política II.10). As cidades mais importantes em Creta eram Knossos
(cujo palácio foi escavado com resultados frutíferos pelo Sr. Arthur Evans), Gortyna, perto do Golfo de Messara, e Cydonia,
com o seu rio Iardanus.As escavações de Mr. Evans em Cnossos e dos italianos em Phaestos (perto de Bons Portos) provar
que Creta era o centro da civilização mediterrânea em uma idade precoce. Nos poemas homéricos, Creta é dito que continha
cem cidades; nesse período os cretenses eram ainda famoso como marinheiros ousados. Na era clássica da história Gr eles
nunca realizou uma posição de liderança. Eles são mencionados principalmente como comerciantes e soldados mercenários,
esp qualificado. no tiro com arco. Durante o período helenístico Creta permaneceu livre.Demetrius Nicator fez a ilha sua
base de operações antes de sua derrota em Azoto em 148.

Em 141, os judeus de Creta foram influentes o suficiente para garantir a proteção de Roma. Eles estavam sendo

oprimido pelo povo de Gortyna,

2. A e apelou a Roma, que concedeu judeus neles proteção. Ao fortalecer a posição Creta dos judeus, os romanos eram
copiando a política selêucida na Ásia Menor; ambos os selêucidas e os romanos encontraram os judeus entre os seus mais
dedicados supportersin seus estados assunto. Esta interferência de Roma, no interesse de seus futuros guerrilheiros abriu o
caminho para a sua anexação da ilha na seguinte cento. A partir desta data, havia um corpo forte e próspera de judeus em
Creta, e cretenses são mencionados entre os estrangeiros presentes na Festa de Pentecostes em Atos 2 11. Sua aliança com
Mithradates, o Grande, e com a ajuda que deu aos piratas cilícios Roma deu o pretexto que desejava para fazer a guerra em
Creta, ea ilha foi anexada pela Metelo em 67 aC. Com Cirene, na costa N. da África, que foi formado em uma província
Rom. Quando Augusto dividiu o Império entre o Senado e ele próprio, Creta e Cirene eram suficientemente tranquilo para
ser dada para o Senado.

Eles formaram uma província até o tempo de Constantino, que fez Creta uma província separada.

Os sarracenos anexo Creta, em 823

3. DC Mais tarde, mas foi recapturado pela História Império Bizantino por Nicéforo Pho-

kas na seguinte cento. A partir do 13 º até o 17 ª cento, foi realizada pela República de Veneza: a partir deste período data
seu nome moderno "Kandia", que os venezianos deu ao Saracen capitais Khandax, e depois de toda a ilha. Depois de uma
resistência desesperada, com duração de 1645-1669 dC, Creta caiu nas mãos dos turcos, que ainda exercem uma soberania
nominal sobre a ilha.

Em 1 S 30 14; Ez 25, 16 e Sf 2 5, o Philis são descritos como Cherethites, que é normalmente

entende-cretenses. O nome é

. 4 Creta em conectado com Caftor eo AT Caftorim (Dt 2 23; Jer 47 4; Am 9

7). A semelhança entre os rio-nomes Jordânia e Iardanos (Homer Odyssey oi 292.) ", sobre cujas correntes do Kydones
habitou", sugeriu que Caftor é para ser identificado com Cydonia; ou, eventualmente, era o nome de toda a ilha. Tácito
acredita em uma ligação antiga entre Creta e Pal; os judeus, disse ele, eram fugitivos de Creta, e seu nome deriva Iudaei do
Monte. Ida (hist.v.2). Creta é mencionado em conexão com a campanha de Demetrius Nicator, acima referido, em 1 Macc 10
67 See. CAFTOR; QUERETEUS.

Creta deve a sua ligação com a história de Pauline com o acidente de um vendaval que obrigou o navio

levando Paulo a Roma para se abrigar 6. Creta em na costa S. da ilha. No porto NT de Myra, na costa da Lycia,

o centurião encarregado de Paulo transferiu a partir do navio Adramyttian que os havia trazido de Cesaréia, a um navio de
Alexandria, no Egito, com destino a Ostia com uma carga de grãos.O fato de que o centurião estava no comando virtual do
navio (At 27 11) prova que ele era um dos navios em serviço de transporte imperial. Deixando Myra vieram oposto Cnidus
com dificuldade, contra um de vento frontal. O curso normal de Cnidus com tempo bom era para dirigir em linha reta para
Cythera, mas nesta ocasião os ventos W. ou NW fez esta rota impraticável, e navegamos a sotavento de Creta, cuja costa S.
iria protegê-los de um vendaval NW e uma protecção ocasional de um vendaval W.. Passaram Salmone, no canto NE da ilha
de Creta, com dificuldade, e trabalhou ao redor da costa de Fair Havens, um porto um pouco para o E. de Cabo Matala. A
grande festa caiu enquanto eles estavam no Bons Portos; em 59 dC, foi em 5 de outubro, no meio da temporada, quando os
equinócios fez navegando impossível. Paulo aconselhou o centurião de inverno em Bons Portos, mas o capitão queria chegar
a Phoenix, um porto mais para a W., onde os navios do Egito estavam acostumados a colocar durante a temporada de
tempestade. Optou-se por seguir o conselho do capitão; mas a caminho de Phoenix, o navio foi atingido por um vento NE
chamado Euraquilo, que correu para baixo do Monte. Ida. O navio foi levado para o mar; conseguiu executar a sotavento de
Cauda, uma ilha 23 milhas W. de Cabo Matala, onde a tripulação transportou no barco, amparada no navio, e afrouxou
vela. Na décima quarta noite eles foram expulsos na costa de Malta, e naufragou.

A narrativa não afirma que Paulo desembarcou em Creta, mas como o navio estava há algum tempo em Bons Portos (Atos
27 8.9) ele teve muitas oportunidades para a terra, mas não para viajar para o interior. O centurião lhe deu permissão para
pousar em Sidon. Paulo deixou Tito em Creta (Tt 1 5); tradição fez o último seu primeiro bispo e santo padroeiro.

Cretenses estavam presentes, como mencionado acima, na Festa de Pentecostes (Atos 2 11). Estimativa de Paulo sobre o
caráter de Creta (Tt 1 106. 16 A) foi a corrente na Antiguidade.Cretenses Paulo cita (1 12) uma linha bem conhecida do
poeta cretense Epimênides (que viveu cerca de 600 aC) sobre a falsidade dos cretenses. O sentimento foi repetido por
Calímaco (Hino a Zeus 8). Outras testemunhas antigos até o ódio em que o personagem de Creta foi realizada são Livy
xliv.45, e Plutarco Aemilius § 23.

. Literatura -Smith,
Voyage e Naufrágio de São Paulo; Ramsay, St. Paulo, o viajante e cidadão romano, 320-30. Em Creta, na Gr e Rom vezes, por
exemplo, consultar Grote, Holm, e Mommsen. Um relato sucinto da arqueologia pré-histórica da ilha é dada em Burrows, descobertas em Creta, e
Baikie, Os reis do mar da ilha de Creta.

WM C ALDER
CRIB ( , 'ebhu $): "Berço" traduz a palavra Heb ' ebhu § exatamente, uma vez que denota "um receptáculo barrado para
forragem utilizada em estábulos e foldyards; também nos campos, para bestas deitado fora no inverno. "A Hb é de uma
palavra que significa se alimentar (0 , 'abha $), e é usado no sentido preciso do Eng. palavra em Jó 39 9 do "berço" do boi
selvagem, em Prov 14 4: "Onde não há bois, a manjedoura está vazia", e em Isa

1 3, "O boi conhece o seu possuidor, eo jumento a manjedoura do seu dono."

GRILO, krik'et ( ' hargol ): Isto ocorre em Lev 11 22 (AV "besouro") e, sem dúvida refere-se a uma espécie de
gafanhotos ou gafanhoto. Veja BEETLE; LOCUST; INSECT.

Crier, kri'er (', / cam', cf Po & co, bodo): ■

(1) Nem é esta palavra exata encontrada na EV, nem uma palavra exatamente correspondente a ele no Heh Bihle, mas o
personagem que ele representa aparece como "aquele que clama", isto é, proclama mandatos ou dá mensagens públicas. Em
Prov 1 21 é dito: "Ela [sabedoria] clama no principal lugar de concurso". João Batista chama-se "a voz do que clama no
deserto" (Jo 1, 23), como um arauto de ir diante do rei .

(2) No Oriente, hoje cada aldeia ainda tem o seu pregoeiro público, selecionados por sua voz ou penetrante, e nomeou para
dar conhecimento das novas ordens ou mandatos do mudir("governador"), ou de outras autoridades. O muezzin dos
muçulmanos, que nas cinco vezes designados de oração monta o minarete e chama os fiéis à oração, é outro exemplo
marcante. Algo parecido com os antigos "arautos" do rei eram os "arautos" da Idade Média na Europa, que, precedida por
trompetistas, feitas proclamações oficiais.

GEO. B. EAGER

CRIME, krim, CRIMES, krimz: This.term é usado em Eng. como o equivalente do Heb 1 ,. Mispate, "julgamento",
"veredito" (Ezequiel 7 23); t Zima, "um crime hediondo" (Jó 31, 11); , 'asham = "a culpa", "pecado" (Gn 26 10, EV
"culpa");

e Gr α τ £ £ ο, aitla, "caso", "causa" (Atos 25, 27, RV "acusações"). Em AV Jo 18 38; 19 4.6, a versão é "culpa".

έγκλημα, egklema, "acusação", "carga" (Atos 25, 16 . AV) é alterado em RV para "matéria" Um crime é uma transgressão
contra o direito público; ofensa grave contra a lei; uma fraqueza hase ou iniqüidade, os quais são considerados hy o Bihle
como delitos contra (1) Deus, ou (2) o homem, ou (3) ambos. Um prejuízo para a criatura é considerada detestável ao
Criador. As formas específicas de crime são os seguintes:

Adultério-Veja a arte separada.

Assassination.-Este termo não ocorre no EV, mas, é claro, está incluído no mais geral "para matar", ou "matar"
( , haragh = " para ferir com intenção mortal "," destruir " "matar", "assassinato", "morto"). A lei distingue hetween
assassinato não premeditado e premeditada, pronunciando uma maldição sobre o último (Dt 27 25). David expressa a
ahhorrence mais profunda de tal ato (2 S

4. 9-12) Instâncias são encontrados registrado em Jz 3 15-22; 2 S 3 27; 05-07 abril, 13 28,29 ; 20 9.10; 2 K

12 20; 19 37; Isa 37 . 38 Veja a arte também em separado.

Bestiality.-De acordo com Webster: ". Conexão anormal com um heast" Esta forma de vício foi tratado pela lei mosaica
como algo extremamente repugnante e abominável, chamando para a linguagem extrema na sua descrição e medidas
rigorosas na punição. Tanto o animal eo humano culpado vier a ser condenado à morte (Ex 22 19; Lev 18 23, 20 15,16; Dt 27 21), a
fim de, como diz o Talm, para destruir toda a memória do crime.

Blasphemy.-Veja a arte separada.

Violação do pacto (- ®,! Parar 'eth ha-b e Ruh para Poucher-acordo.) (HDB, art. "Crimes"), este termo inclui: (1)
a inobservância do Dia da Expiação (Lv 23 29); trabalho nesse dia (Lev23 28); (2) o sacrifício de crianças a Moloque
(Lv 20, 3) ; (3) negligência da circuncisão (Gn 17 14; Ex 4 26); (4) produção não autorizada do óleo sagrado (Ex 30, 33); (5) uma
unção com ela alienígena (Ex 30,33); (6) a negligência da Páscoa (Nu 9 . 13) Note-se também o seguinte: Gen 17 14; Lev 26 15-
44; Dt 29 25; 31 . 16,20 Paulo (Rm 1 31) fala de άσίνθ6τοι, asunthetoi = "aliança- hreakers. "

Violação de Ritual.-Um termo não encontrado nas Escrituras, mas projetado para cobrir uma série de atos proibidos hy a lei
cerimonial. Eles foram exaustivamente enumeradas hy Poucher(HDB, arte "Crimes".): (1) hlood comer, seja de ave ou heast
(Lv 7 27; 17 14); (2) comer gordura da heast do sacrifício (Lv 7 25); (3) comer levedado hread durante a Páscoa
(Ex 12 15.19); (4) falta de trazer uma oferta quando um animal é abatido para alimentos (Lev 17 4); (5) que oferece sacrifício,
enquanto o adorador está sob a proibição de impureza (Lv 7 20.21; 22 3.4.9); (6) fazer pomada sagrado para uso privado
(Ex 30, 32.33);
(7) usando o mesmo para o perfume (Ex 30, 38);

(8) negligência de purificação em geral (Nu 19 13.20);

(9) o abate de um animal para o alimento longe da porta do tabernáculo (Lv 17 4.9) ; até mesmo o estrangeiro deve cumprir,
de modo que a introdução de adoração em outros lugares podem ser evitados; (10) tocar em coisas santas ilegalmente (Nu 4
16,20 RV "o sane-Presbitério"). A punição para o não-ohservance destas proibições foi a "cortar" de pessoas do transgressor
( ,? nikhrath mii: lferebh = "extirpados do meio", ou seja excomungado).

Violação de Trust.-See TRUST, BREACH OP .

Brihery.-Veja a arte separada.

Burglary.-Este termo não ocorre. O ato correspondente é definido como "roubo acompanhado por quebrar", e coloca o
ofensor além da proteção contra a violência (Ex 22 2). O crime pode ser cometido em vários graus, e arrombar os "anátema"
era punível com a morte (Josh 7 25), assim como também de roubo de homem (Ex 21 16; Dt 24 7).

Debt.-Veja a arte separada.

Deception.-Veja a arte separada.

Disohedience.-Veja a arte separada.

Divination.-Veja a arte separada.

Drunkenness.-Veja a arte separada.

Falando Evil (calúnia). Veja-Falando mal.

. Falsidade - Ocorre que a interpretação de , ma'al = "traição", "pecado", "transgressão" (Jó 21 34); e de , sheker =
"uma farsa", "engano", "mentir" (2 S 18 13, Sl 7 14; 119 118; 144 8,11; Isa

28 15; 57 4; 59 13; Jer 10 14; 13 25; Hos 7 1; Mic . 2 11) Em todos os casos perversão intencional da verdade ou preferência
para a mentira é, no mínimo, pressupunha, portanto, falsidade sempre marca uma disposição maligna, a inimizade contra a
verdade, e, portanto, a Deus; consequentemente, é criminoso no sentido mais pleno.

. Fsdse Juramento - "Juramento de uma mentira ou falsidade" OR ®, sheker) é mencionado em Lev 6 3.5; 19 12; Jer 5 2; 7
9; Hos 10 4; Zee 5 4. Destas passagens e seu contexto, parece que este crime foi considerado no duplo sentido de errado
contra (1) o neighhor, e (2) contra Deus, para o juramento era um apelo a Deus como testemunha a veracidade da
declaração; daí a jurar falsamente era representar Deus como apoio a uma declaração falsa.

Fornicação -.! Heb, , zanah = "cometer adultério", esp. do sexo feminino, e menos freqüentemente da mera prostituição,
raramente de arrebatamento involuntário; também usado em sentido figurado, no sentido de idolatria, o povo judeu está
sendo considerado como o cônjuge de Jeh (2 Ch 21 11; Isa 23 17; Ezequiel 16 26). Uma vez que encontramos o substantivo
derivado ■ JlWri, taznuth (Ez

16 29). No NT, tanto com a literal ea aplicação figurativa, encontramos ■ rropveto, pomeia, e Tropveiw, porneuo (Mt 5 32; 15 19;
Jo 8 41; Atos 15 20; 1 Cor 5 1, 6 13.18; 7 2 ; 10 8;

2 Coríntios 12 21; Gal 5 19; Ef 5 3; Col 3 5; 1 Tessalonicenses 4 3; Rev 2 14.20.21; 9 21; 14 8; 17 2.4). O intensivo
iiMropveiw, ekporneuo = "para ele totalmente impuro" é encontrada em Judas ver 7. Toda forma de falta de castidade está
incluído no termo "fornicação".

Forswear.-Encontrado apenas em Mt 5 33 no sentido de cometer perjúrio (ImopK & O, epiorkeo).

Harlotry.-A prática avocational ou pelo menos habitual, notório de falta de castidade. Na maioria dos casos, o prazo normal
para a vida sem castidade, |, zanah, é empregado (Gn 34 31; 3815,24; Lev 21 14; Josh 2 1 [Rahah]; Jz 11 1, 16 1, 1 K 3 16;
Prov 7 10; 29 3; Jer 5 7; Am . 7 17) Para a mulher de conhecimento público da rua eo. devoto profissional no templo pagão
culto, o termo nT | Ti.R, k ^ dheshah, foi empregado (Gen 38 21.22 AV; Hos 4 14). O Gr VPID , pdrne, ocorre em Mt 21 31
f; Lc 15, 30; 1 Cor 6 15.16; Ele 11 31; Jas 2 25). Figurativa: Muitas vezes usado metaforicamente de idolatria ou qualquer
defecção da aliança divina, e aplicado especialmente para Jerus (Is 1

21); a nação judaica (Jer 2 20; 3 1,6 ss; muitas vezes em Ezequiel 16 e 23; Mic 1 7); Israel (Oséias 4 15); Nínive (Nah 3 4); Tiro,
com referência às várias artes empregadas para renovar seu comércio (Isaías 23 16) e seu tráfego restaurada (ver 17); e anti-
cristão "Babilônia" (Ap 17 5,15; 19 2). Veja também fornicação.
Homicídio = "homicida" ( , ragah, "para correr em pedaços", "para matar", "assassinar"; Gr ov8po <|>
6vos, androphdnos, com o mesmo significado): Mencionado em Nu 35 6.12; 1 Tim 1 9. Heb A lei distingue entre o
premeditado e não premeditado o assassinato. Veja a arte separada.

Idolatria-Veja a arte separada.

Maus-tratos de Pais (Ex 21 15.17; Lev 20 9; Dt 21 18 if).-Veja abaixo.

Lesões na Pessoa (Ex 21 18 se; Lev 24 19 f; Dt 25 11).

Irreverence.-Falta de respeito para com Deus ou seus representantes naturais, os pais ou os oficiais governamentais. Veja
também os pais, Crimes contra; Blasfêmia.

Incest.-Designado em Hb por rftpT, Zima, "vício", "maldade", "imoralidade refinado" (Lev

18 17; 20 ■ 14); também "vício antinatural", , tebhel, a mesma palavra que é usada para designar a fungibilidade não
natural com os animais. Escritura de Amnon é designado como " , he $ edh, indicando a degradação da sensibilidade
natural entre irmãos e irmãs em uma ternura de um caráter imoral (2 S 13). O crime de relação sexual de pessoas dentro
dos graus de parentesco proibido pela lei levítica, como, por exemplo, que das filhas de Ló com o pai (Gn 19 33); o filho com
concubinas de seu pai, como, por exemplo, Reuben (Gn 35 22), e Absalão (2 S 1622; cf 1 Cor 5

1); o do pai-de-lei com a sua filha-de-lei (Gn 38 15 ss; cf Ez 22 11); do irmão com a irmã ou meia-irmã, como por exemplo,
Am-non (2 S 13 14); do irmão-de-lei com a irmã-de-lei (Mt 14 3);com a mãe da esposa, nem a filha da esposa, enquanto vivia
em união aparente com a mãe (Lev 20 14, 18 17). Relação ilícita com a viúva do irmão é designado (Lev 20 21) como um ato
vergonhoso, iluminado. "Impureza" (com exceção do casamento levirato). - Tais atos foram proibidos no chão que os judeus
eram para evitar as más práticas dos cananeus e os egípcios em relação ao casamento dentro dos limites especificados,
porque isso seria naturalmente resultar em quebrar a santidade dos laços que ligam parentes nfear e em abrindo as
comportas da imoralidade entre eles. É o plano divino que os sindicatos com base na escolha mútua e amor, misturada com a
carnalidade, deve tornar-se cada vez mais esclarecido no amor mais puro das relações consangüíneos próximos; não vice-
versa. Então, também, que tais disposições garantiria resultados mais elevados na formação e na produção de crianças
mentalmente e fisicamente saudáveis, o equilíbrio e à noite até de contrastes da Natureza, ea produção de tipos novos e
melhorados. O princípio sobre o qual são impostas as proibições parece ser a seguinte: O casamento é proibido entre uma
pessoa e um ancestral dircct ou um descendente direto ou qualquer parente próximo, como irmão ou irmã de si mesmo ou
qualquer um de seus ancestrais ou qualquer de sua imediata descendentes.

Infanticide.-Este crime, na forma em que tem sido e é prevalente entre as nações bárbaras, parece ter sido bastante estranho
para a mente dos hebreus, pois tinham muito elevado uma concepção do valor da vida humana, e as crianças foram
considerados uma bênção; sua ausência em casa, uma maldição (cf. Ex 1 17.21, Sl 127, 128). Por esta razão, não parecia
haver nenhuma razão para proibi-lo por lei, exceto como os israelitas podem ser influenciados a sacrificar seus filhos a
Moloque, quando seguindo os costumes religiosos dos cananeus. VejaM OLOQUE.

Seqüestro (Man-Roubar). AvSpairoSurrijs-, an-drapodistes = "homem-ladrão", "escravo-dealer" (1 Tim

1 10). Esta foi uma ofensa mortal; mas parece que ele, como algumas outras formas de injustiça, era desconhecido para os
hebreus, com exceção de como eles entraram em contato com ele através de suas relações com outras nações, como os
romanos e os gregos, cuja mitologia freqüentemente faz alusão a tais atos.

Deitado, Malice, homicídio, assassinato, Juramento. -

Veja artes separadas.

Os pais, Crimes against.-A lei intimados sobre a criança toda a reverência para com seus pais, esp. o pai, que ele poderia
conceder a um ser meramente humano. A razão para isso reside no fato de que se esperava que os chefes de família para
transmitir a lei divina para sua casa e, assim, para ficar no lugar de Deus. Que a mãe era de compartilhar esse reverência
praticamente em igualdade de condições com o pai é mostrado pelo fato de que cada um é mencionado separadamente,
sempre que a obediência e reverência são intimados sobre a criança (Dt 5 16). Como o crime específico contra Jeh consistiu
na blasfêmia e rebelião aberta contra a lei, para que o crime contra os pais consistia em desobediência deliberada e teimosia
(Dt 21 18). E aqui mais uma vez tanto o pai como a mãe são direcionados para colocar as mãos nele e trazê-lo aos anciãos
para punição. Como muito tal conduta foi realizada em horror é visto em muitos dos Provérbios, esp. 30 17. Seria difícil
especificar todos os actos que, em vista do que precede, seriam considerados crimes contra os pais, mas é evidente que tudo o
que reduziria a sua dignidade e influência ou violar seu senso de justo reconhecimento deve ser cuidadosamente evitados,
como testemunha a maldição visitados sobre Ham (Gn 20-27 setembro).

Perjury.-See de juramento falso; Renegar acima; também art. JURAMENTO.

Profetizar, Falso.-em razão de sua posição como porta-voz reconhecido de Jeh, a palavra do profeta era pesado na
influência; daí a profetizar falsamente foi equivalente a praticar fraude publicamente. Jeremias descreveu a condição como
"maravilhoso e horrível", que fez essas coisas possíveis (5 30.31). Veja também Jer 23 32; 29 8,9; Ezequiel 21 23; Zee 10
2; Mt 7 15; 24 11.24; Mc 13, 22; Lc 6, 26; Atos 13 6 (Bar-Jesus); 2 Pedro 2 1; 1 Jo

4 1; Rev 16 13; 19 20; 20 10. Veja a arte também em separado.

Prostitution.-Hb e da moral cristã nunca foi conivente com essa prática, embora a 'Bíblia reconhece a sua existência como
um fato, mesmo entre o povo de Deus. O pai Heb era proibido (Lev 19 29) para dar sua filha ao longo de uma vida de
vergonha ( , halal, "profanar uma pessoa, lugar ou coisa", "poluir"). Veja também fornicação, prostituição, e Prostituição
abaixo.

Estupro -. , hdzalf = "aproveitar", "ligar", "conter", "conquistar", "força", "arrebatar" A punição para este crime foi
maior quando o ato foi cometido contra uma mulher prometida (Dt. 22 25-29). Veja também Sedução.

Remoção de Marcos (Dt 19 14). Veja MARCOS.

Injuriando (Ex 22 28). Veja acima Irreverência e arte. REVILE.

Robbery - ■ ,. gazal = "para arrancar fora", "tira", "roubar", "tirar por força ou violência"; proibido na lei e
frequentemente referido como desprezível (Lev 19 13, 26 22, 1 S 23 1; Prov 22 22; Isa 10 2,13; 17 14; Ezequiel 33 15, 39 10;
Mai 3 8.9).

Sábado-Breaking.-Como o Heb sábado foi considerado como um dia de descanso, todos os atos absolutamente
desnecessários foram consideradas uma violação, uma "quebra" do sábado, que aparece suficientemente do mandamento
(Ex 20, 8-11); eo chefe da família foi considerado responsável pela manutenção deste mandamento da parte de todos os
peregrinos sob seu teto.

Nenhuma outra lei deu aos legalistas sofistas da tarde Judaísmo tantas oportunidades para o cabelo dividindo-dis-tinctlons como fez isso. Em
resposta à pergunta que trabalhos foram proibidos, eles mencionaram 39 formas específicas de trabalho, e então passou a definir o que
constitui cada forma particular. Mas, como até mesmo estas definições não cobriria todas as questões possíveis, preceitos especiais foram
inventadas. A fim de que não se pode ser pego no meio de trabalhos inacabados, quando o sábado começou (ao pôr do sol), certas formas de
trabalho não deve ser realizada na sexta-feira. Assim, ele foi proibido de fritar a carne, cebola e ovos, se não houve tempo suficiente para que
eles sejam completamente cozidos antes do anoitecer. Nem pão, nem bolos, deve ser colocada no forno, se não houve tempo suficiente para a
sua restante superfície marrom antes da noite. Veja sábado.

. Sedução - , ta'ah, "dissimular", "seduzir", e , ta'ah, com o mesmo significado; airoirXavao), apoplando, "para
enganar"; 1 rXavda>, plando, "errar", "enganar", "err", "seduzir"; e ■ y ^ s, vai, "um assistente", "um impostor",
"sedutor." Em todas as passagens em que a idéia de sedução é expressa no Eng. o termo não é usado no sentido moderno de
uma transgressão contra pessoa de uma mulher, mas no sentido mais geral e figurativa de levar ao pecado em geral (2 K 21
9; Prov 12 26 AV; Isa 19 13 AV; Ezequiel 13 10; Mk

13 22 AV; 2 Tm 3 13 AV; 1 Jo 2, 26 AV; Rotação

2 20). No entanto, o moderno Eng. idéia de que a palavra é expressa na lei encontrado no Ex 22 16.17.

Slander.-Veja a arte separada.

Sodomy.-See Unnatural vice.

Falando mal = "para trazer um mal [ , ra '] nome em cima" (Dt 19 15; 1 K 22 23, Sl 34 13, 41 5, 50 19; 109 20; 140 11; Prov
15 28, 16 30) . Falar mal é considerado um crime, porque é simplesmente a expressão das intenções malignas do
coração. Este é trazido para fora mais claramente no NT (Mt 7 17.18; 12 34.35; Mc 9 39; Lc 6, 45). Como tal falar, mal (PXA
<r ^ | i £, umablasphemia) é representado como um caráter cristão totalmente indigno (Ef 4, 31; 1 Pe 4.14 4, 2 Pet 2 2; 10,12;
Jas 4 11; Jude ver 10) ; e KaraXa \ ia>, katalaleo = "murmúrio contra", "fofoca." Vai ser notado do que precede que o mal
falando contra aqueles que têm autoridade é designada com a mesma palavra ("blasfêmia") como zombaria contra Deus,
sendo considerado Os representantes de Deus na terra. Veja também FALANDO MAL; CALÚNIA.

Stealing.-Heb , ganabh = "para roubar" (lit. ou fig.); byimplication ", todeceive", "carryaway", "secretamente trazer",
"roubar" (Gen 44 8; Ex 20 15, 21 16, 22 1; Prov 6 30; Zee 5 3;. Gen 31 20 26f; 2 S 15 6, 19 3; Job 27 20; Prov 9 17 ["As águas
roubadas são doces", o proibido é atraente; cf Rom 7 7]). Gr KXin ■ ™, klip para = "para surrupiar", "roubar" (Mt 6
19,20; 19 18; Jo 10, 10; Rom 2 21, 13 9; Ef 4, 28). Ver roubo.

Suicide.-Nenhuma lei especial é encontrado contra este crime, pois está incluído na proibição contra a matança. Ao
contrário do que a prática ea filosofia do paganismo, o ato foi realizado em repúdio profundo pelos hebreus por causa do
alto valor colocado na vida humana. Foi realizada imperdoável que qualquer mas o mais degradado e satânico deve impor
as mãos sobre suas próprias vidas. Somente o remorso dos condenados poderia dirigir um a ele, como testemunha Saul (1 S
31 4) e Judas (Mt 27 5).
Theft.-Heb , genebhdh "roubar" (concreto) ", algo roubado", "roubo" (Ex 22 3.4); mencionado em conexão com outra
maldade (kXoot], klopi) em Mt 15, 19; Mc 7, 21; e (KX ^ nna, klemma ) em Apocalipse 9 21. Todas as três palavras são
usadas de forma abstrata para o ato e concretamente para a coisa roubada. Veja THIEF.

Unchastity.-Nenhuma outra forma de pecado é mencionado com desaprovação e as ameaças mais freqüentemente do que as
diversas formas de vício carnal, pois nenhum outro pecado é mais natural ou
generalizada. Veja CASTIDADE; LASCÍVIA; C ASAMENTO.

Unnatural Vice (sodomia)., Aludiu a com delicadeza, mas condenado de forma positiva como uma inaç ão Abom "(Gn 13 13,
19 5,7; Lev 18 22, 20 13). Foi a forma específica de maldade por meio do qual

Sodoma se tornou notório, de modo que "sodomita" é o tr regular de © IJ,? kadhesh, "a [quase] pessoa sagrada", isto é
(tecnicamente) "um devoto [homem ou mulher] para idolatria licenciosa" (Dt 23 17; IK 14 24, 15 12, 22 46; 2 K 23 7, Jó 36
14m). Embora seja permitido e até incentivado no culto pagão, ele nunca deveria ser tolerado na adoração de Jeh.

Usury.-Veja a arte separada. ...

Testemunhando, Falso.-A Hb idioma é "^ 7 ', sheker edh , "testemunha de uma mentira", "mentira" (Ex

20 16; Dt 19 16.18; Prov 6 19; 14 5,2519 -

5,9); Gr \ [/ ius 0 | 1 ap'rupi ( 1 >, pseudomarturio, "para trazer falso testemunho"; - | iaprup £ â, -martwria, "porte de falso
testemunho" (Mc 10, 19; 14 56.57) Vai. sem dizer que o was.emphatic lei em sua denúncia desta prática, e para que os
inocentes possam ser protegidos contra o acusador deitado, um criminoso deveria ser condenado apenas pelo depoimento de
pelo menos duas ou três testemunhas, atestando a mesmos fatos (Nu 35 30). Se um ser encontrada testemunhar falsamente,
ele deveria ser punido pelo sofrimento da pena que teriam sido infligida a ele contra quem ele testemunhou, ele havia sido
condenado (Dt 19 16-19).

Whoredom.-Heb , zanah = "cometer adultério", "prostituição ou incontinência ilícito de qualquer natureza"; e sua
derivada ElWri, taznuth = "fornicação", "prostituição", "prostituição";Gr iropvtiw, pornetio (vb.) e
iropvita, pornela (substantivo), com o mesmo significado. As seguintes passagens irá revelar a estimativa em que tal
impureza foi realizada, eo fato de que os homens e mulheres que lhe são atribuídas foram realizadas em igual aversão e
designados pelos mesmos termos: Gen 38 24; Lev 19 29; Nu 14 33; 25 1; Ezequiel 16; 23 3.7.8.11.27.29.43; 43 7,9; Hos 12; 2
4; 4 11.12; 6 10; Nah 3 4; Mt 5 32; Rm 1, 26 m; 1 Cor 5, 1; 7 2; 10 8; Jude ver 7; Rev 2 14,20 m; 18 9; 19 2.

Figurativa: Por causa da infidelidade do companheiro de vida e para a vida direita envolvidos em tais atos, a prática tornou-
se simbólica da infidelidade a Deus e Sua lei, e, portanto, serviu como uma figura freqüente de expressão para o erro e
apostasia de Israel. Veja PROSTITUTA.

FRANK E. HIRSCH

CRIMSON, krim'z'n. Veja CORES.

Aleijado, Krip'' l {\ u> \ 6s, cholds): Só ocorre em Atos 14 8, denotando o homem coxo de nascença em Listra. Em AV (1611)
a palavra está escrita "creeple". Originalmente significava aquele cujo corpo é dobrado em conjunto, como na atitude de
rastejar. Este foi provavelmente um caso de paralisia infantil.

. Crisping, kris'ping, PINS: Pinos para crisping ou ondulação, o cabelo Assim o AV torna Heb , h & fitlm (Is 3 22; cf
Vulg). RV substitutos mais corretamente "mochilas" (assim IJimhi [cf 2 K

5 23]; cf árabe.). Outros pensam de cintas; outros ainda de véus ou cabeça-bandas.

Crispo, kris'pus (Kptcriros, Krlspos, "enrolado"): Um dos pequeno número batizado por Paulo entre os cristãos de Corinto
(1 Cor 1, 14). Ele tinha sido chefe da sinagoga judaica, mas ele "creu no Senhor com toda a sua casa"; e, seguindo Paulo,
retirou-se da sinagoga (Atos 18

7.8). Ele parece ter sido sucedido pelo SOS-thenes (ver 17). Segundo a tradição, tornou-se bispo de Egina.

CRÍTICA e Arqueologia. Ver

ARQUEOLOGIA E CRÍTICA.

CRÍTICA, krit'i-siz'm, DA BÍBLIA:

A crítica em geral
I. DIVISÕES

1. Inferior ou Crítica Textual

2. Alta Crítica

II. inferior ou Prova Criticibm

1. Origem da Ciência

2. métodos empregados

3. Causas ol erro

4. Pesando Autoridades ol

(1) O OT

MSS e VSS

(2) O NT

(A) MSS e VSS

( b ) O Texto Ocidental

(c) Resultados

III. Alta Crítica

1. The OT

(1) Astruc e Sucessores

(2) Hupfeld

(3) Graf e Wellhausen

(4) literárias e históricas Fundamentos da Teoria

(5) Os Códigos

(6) Efeitos sobre a História, etc

(7) Os resultados gerais

(8) A crítica da Teoria

2. O NT

(1) A Escola de Baur

(2) A crítica sinóticos

(A) Oral, documentários e dependência Teorias

(I>) O "Logia"

(C) Teoria dois Fonte

( d) de autoria de Lucas e Perguntas-joaninas

(3) Escola moderna "histórico-crítica"


(4) Escritos Remanescentes de \ T Literatura

Muito tem sido dito e escrito nos últimos anos sobre "Crítica" de que é desejável que o leitor deve ter uma idéia exata do que
crítica em crítica é, dos métodos que utiliza, General e dos resultados que ela alcança, ou acredita-se ter atingido, em sua
apli-cação às Escrituras. Essa pesquisa vai mostrar a legitimidade ea indispensableness de uma crítica verdadeiramente
científica, ao mesmo tempo que adverte contra a aceitação apressada de construções especulativas e hipotéticas. A crítica é
mais do que uma descrição de fenômenos; implica um processo de peneiramento, testes, comprovando, por vezes com o
resultado de estabelecer, muitas vezes com o de modificar ou reverter, opiniões tradicionais. A crítica vai mal, quando
utilizado de forma imprudente, ou sob a influência de alguma teoria dominante ou predisposição. A principal causa de erro
na sua aplicação ao registro de uma revelação sobrenatural é a suposição de que nada de sobrenatural pode acontecer. Este
é o elemento que vicia em muitas das críticas mais recentes, tanto do Antigo Testamento e do Novo Testamento.

I. Divisões. -Crítica da Escritura ("Bib. crítica") é normalmente dividido em o que é chamado de "baixa ou crítica textual" e
"maior criti-

1. Lower CISM ", este último uma frase em torno do qual ou Prova muitas associações enganosas reunir. Crítica "Lower
crítica" lida estritamente com

o texto das Escrituras, procurando verificar o que o texto real de cada livro foi como veio das mãos de seu autor; "maior
crítica" se preocupa com a resultante

2. Problemas mais elevados de idade, autoria, fontes, Crítica caráter simples ou composto, valor histórico, relação ao período
de origem,

etc O ex-"crítica textual", tem um campo bem definido em que é possível aplicar cânones exatas do julgamento: o dos
últimos "alta crítica"

•-enquanto inestimável como uma ajuda no domínio da Bib. introdução (data, autoria, autenticidade, conteúdo, destino, etc),
manifestamente tende a alargar-se inimitably em regiões onde a ciência exata não pode segui-lo, onde, muitas vezes, a
imaginação do crítico é a sua única lei.

Foi apenas gradualmente que estes dois ramos da crítica tornou-se diferenciada. "Crítica textual" por muito tempo assumiu
a liderança, em associação com uma forma sóbria da Bib."Introdução". As relações tendem agora a ser revertida. "A alta
crítica", tendo absorvido em grande parte, "introdução" em si mesma, estende suas operações no campo textual, tentando
ficar atrás do texto das fontes existentes, e para mostrar como este "cresceu" de origens mais simples do que é agora. Aqui,
também, não há grande abertura para a arbitrariedade. Seria errado, no entanto, negar o lugar legítimo da "alta crítica",
ou menosprezar os grandes serviços que ela é capaz de renderizar, por causa dos abusos a que está freqüentemente
responsáveis.

É agora necessário que estas duas formas de crítica deve ser olhado mais particularmente.

II. Menor ou Crítica Textual -. Tomamos primeiro-inferior ou crítica textual. Nunca houve um

quando o tempo crítica das Escrituras inferior

1. Origem e de melhor tem sido completamente ausente, a ciência Os judeus aplicada uma certa crítica a

seus escritos sagrados, tanto na seleção dos livros, e no assentamento do texto. Exemplos são vistos nas notas marginais aos
Hebreus Escrituras (K e re e K'thibh). Os Padres da Igreja primitiva em comparação MSS dos livros do NT, observando
suas diferenças e, a julgar dos próprios livros. Os reformadores, que é bem conhecido, não aceitaram cegamente os juízos de
antiguidade, mas recorreram a melhor luz que a nova aprendizagem oferecidas. Os materiais à disposição dos estudiosos
naquela época, porém, eram escassas, e os que existiam não eram usados com muito rigor ou discernimento crítico. Como
auxiliares multiplicado com o progresso da descoberta, a comparação de MSS e VSS uns com os outros e com citações
patrísticas, revelou divergências múltiplas e tornou-se evidente que, em ambos os OT e NT, o texto de uso corrente na igreja
estava longe de ser perfeito. "Várias leituras" acumulada. Não poucos deles, na verdade, eram erros óbvios; muitos tinham
pouco ou nenhum apoio nas autoridades mais antigas; para outros, mais uma vez, a autoridade foi bastante dividido
igualmente. Alguns eram interpolações que não tinham o direito de estar no texto a todos. Como, nestas circunstâncias, foi o
verdadeiro texto a ser verificado? O trabalho foi de grande delicadeza, e só poderia ser realizado pela indução mais
meticuloso dos fatos, bem como a aplicação de métodos mais rigorosos de som. Assim surgiu a ciência da crítica textual, que,
ramificando em muitas direções, alcançou grandes dimensões, e rendeu um imenso corpo de conhecimento seguro em seu
departamento especial.

Os materiais com que trabalha a crítica textual (i criticus aparelhos) são, como acabamos de dizer, principalmente MSS,

VSS (traduções para outras línguas),

2. Métodos de citações e alusões nos escritos patrísticos empregadas, com lecionários (igreja
Serviço-books) e ajudas semelhantes. O primeiro passo é a recolha e compilação do material, para que nova descoberta está
constantemente a adicionar; a nota de suas peculiaridades, e teste de sua idade e valor; o agrupamento e designação dele
para referência. A próxima tarefa importante é a coleção completa das "várias leituras" e outras diversidades de texto
(omissões, interpolações, etc),

trazido à luz por meio de comparação

3. Causas do material, eo esforço de erro de atribuí-los a suas respectivas causas.

Mais frequentemente do que não erros de MSS não são intencionais, e as causas que deram origem a elas são
suficientemente óbvia. Tais são o descuido dos escribas, lapsos de memória, semelhança de sons (em ditado), ou em forma de
letras (em cópia), dividindo errado de palavras, omissão de uma line_ ou cláusula devido a sucessivas linhas ou cláusulas que
terminam com o mesmo palavra. Mudanças intencionais, mais uma vez, surgem a partir de inserção no texto de notas
marginais ou glosas, por motivos de harmonização, a partir da substituição de mais suave para mais dura ou mais abrupta
expressões, mais raramente, de razões dogmáticas.

Os erros dos tipos acima podem geralmente ser detectados pela análise cuidadosa das fontes, mas um grande número de
casos permanecem em que a leitura correcta é ainda questionável.Estes, em seguida, tem de ser tratado pela pesagem e
imparcial

. 4 Pesando equilíbrio das autoridades; uma tarefa envolvendo-de Authori-ING consultas novas e delicadas, ea aplicação
laços de regras novas. Não faz

bastam para contar números; MSS e VSS tem-se a ser testado como confiabilidade e valor aspectos. Através da presença de
peculiaridades que apontam para uma origem comum MSS vir a ser agrupados em classes e famílias, e seu testemunho
individual é correspondentemente descontado. Autoridades mais velhos, naturalmente, são os preferidos para mais jovem,
mas a possibilidade deve ser contada com que uma tarde MS pode preservar uma leitura que o MSS mais antigos
perderam. Tais regras de como obter que, de duas leituras, a preferência é para ser dado ao mais difícil, como menos
provável que seja o resultado da corrupção. Mas mesmo isso tem os seus limites, para uma leitura pode ser difícil até mesmo
ao ponto de ininteligibilidade, ainda pode surgir de um erro simples. Como último recurso, nos casos de perplexidade,
emenda conjectural pode ser admitido; apenas, no entanto, a probabilidade como rendimento, não segurança.

Na aplicação destes princípios de uma distinção importante tem de ser feita entre o OT e NT, decorrente da escassez relativa
de material para fins críticos, no primeiro caso, e a abundância no outro. O assunto é tratado aqui em geral; para mais
detalhes veja artes, em OP IDIOMA DA OT; LÍNGUA OP O NT; TEXTO E MSS OP O NT.

(1) No AT, a crítica textual trabalha sob a desvantagem peculiar que, com uma exceção minuto (um fragmento de papiro do
cento 2d., dando uma versão do Decálogo), todos conhecidos Heb MSS está atrasado (o mais antigo não vai além . 9 ª cento
AD); além disso, que o MSS parecem todos de se basear em um único arquétipo, selecionado pelos rabinos em uma data
próxima e, posteriormente, respeitados por copistas com cuidado escrupuloso (cf GA Smith, OTJC,

69 ss; Motorista, Texto de Sam, ff xxxvii; Strack, no entanto, divergir). As variações que estes MSS presente, portanto, são
leves e sem importância. Para um conhecimento do estado do texto antes da adopção desta norma, a crítica é dependente de
comparação com o VSS-esp. o Septua- GULONG (qv), com o Sam PENT (qv) e com | | passagens no próprio AT (por exemplo,
em S, K, Ch).Obscuridades freqüentes no texto Heb, com discrepâncias inegáveis em nomes e números, mostram que antes
da fixação do texto extensa corrupção já tinha entrado. Um simples exemplo de erro is'in Isa 9 3, onde a AV diz: ". Tu
multiplicaste a nação, e não aumentou a alegria" O contexto mostra que o "não" está fora de lugar: portanto, o RV lê
corretamente ( com o Heb K e re: os sons são semelhantes), "tu aumentou sua alegria." Na LXX as divergências são muitas
vezes muito grande, a fim, arranjo e leituras; há interpolações extensas e omissões (em Jer, Graf calcula que 2.700 palavras
do texto massorético são omitidos); evidências, onde as alterações não são de design, que a Hb MSS empregada pelos
tradutores muitas vezes diferiam amplamente daqueles aprovados em Pal. A recensão Sam apresenta também diferenças
consideráveis.

Daí não se segue que, quando existe diferença, estes textos rivais devem ser preferidos para o massorético. Poucos, uma vez
que o exame exaustivo de Gesenius, afirmaria a superioridade do Sam à Hb; mesmo no que se refere à LXX a tendência da
opinião pública parece cada vez mais em favor do texto do Massoretes (cf. Skinner, "Genesis", ICC, XXXV-XXXVI). Não há
necessidade, no entanto, para manter a superioridade geral de textos acima para o Massoretic estar convicto de que, em
muitos casos, LXX, em alguns casos, provavelmente, o mesmo Sam, manteve leituras a partir dos quais o TA tem falecidos
. OT crítica tem, portanto, um campo livre para os seus trabalhos, e não pode haver dúvida de que, na sua aplicação
cautelosa, que chegou a muitos resultados sólidos. Menos confiança pode ser colocado sobre a crítica conjectural agora tão
amplamente em voga. Dr. GA Smith justamente animadverted sobre a nova crítica textual dos livros poéticos e proféticos ",
através do qual ele dirige como um grande arado, transformando-se toda a superfície, e ameaçadores não só os marcos
menores, mas, no caso do profetas, os principais contornos do campo assim " (Rev. Quarterly, de janeiro de 1907). Isto, no
entanto, trincheiras no domínio da maior crítica.

(2) No NT os materiais de crítica são muito mais abundantes do que no AT; mas, com a abundância, enquanto uma área
muito maior de certeza é possível, os problemas mais intrincados e difíceis também surgem. A riqueza de MSS da totalidade
ou de parte da Gr NT excede em muito a já existente para outros escritos antigos (Nestle menciona 3829: 127 unciais e
cursivos 3702: Introdução à Crítica Textual do Gr NT, ET, 34-35, 81 ); o MSS de YSS (excluindo o Vulg, contados aos
milhares), também são muito numerosos.
(А) MSS e VSS: Gr MSS são geralmente divididos em unciais e cursivos (ou minuscules) a partir do caráter da escrita; os
unciais mais antigos remontam aos centavos 4 e 5. Os cinco chefe, que só precisa de ser nomeado, são o Codex Sinaiticus (X,
4 ª cento.), o Codex Vaticanus (B, 4 ª cento.), o Codex Alex-andrinus (A, 5 cêntimos.), o Codex Ephraemi ( C, 5 cêntimos.), o
Codex Bezae (D, Evangelhos e Atos, Gr e Lat, sexta cento.). Estes MSS novamente são agrupados de acordo com afinidades
(Bengel, Griesbach, Lachmann, aqui principais precursores; Westcott e Hort, autoridade moderna chefe), X e B vão juntos
como representando um tipo de texto, na opinião de WH o melhor (o chamado "ponto morto"); D representa um texto
"Ocidental", com peculiaridades marcantes; A e C exibem textos mistos. O VSS, por sua vez, Syr, Antigo Lat, Egyp
(originária com centavos 2D e 3D.), Apresentam problemas interessantes em suas relações com o outro e para o Gr MSS S, B
e D. Com o Syr VSS (Sinai, curetoniano, Peshitta), de Taciano Diatessaron, ou Harmonia dos Evangelhos, deve ser
mencionado. Anteriormente o Pesh foi levado para ser o mais antigo Syr VS (cento 2d.); agora, esp. desde a descoberta do
palimpsest Lewis (Sinai), que tende a ser. considerado como uma posterior revisão dos textos Syr mais velhos
(provavelmente por Rabula de Edessa, a partir da 5 ª cento.). O velho Lat, também o antigo Syr, MSS espectáculo marcado
afinidades com o texto da D-tipo "ocidental".

(Б) O texto ocidental: A questão principalmente exercendo estudiosos no momento atual é, portanto, a relação do texto WH
baseado em X e B do texto ocidental representado por D, mas agora encontrar apoio no início do Antigo Lat e Syr , bem
como a partir das cotações em Padres 2d e 3d. O texto ocidental é descontado por WH por seu caráter paraphrastic, e
"liberdade surpreendente" na mudança, inserindo e omitindo (WH, 122 e ss); ainda, por razões internas, algumas omissões
importantes neste texto dos últimos três caps de Lc são aceitos por essas autoridades como representando o mais puro texto,
as leituras rejeitados sendo chamadas de "interpolações não-ocidentais." Uma escola mais recente, no entanto, é descartada
para aceitar as leituras ocidentais, como, em certa medida muito maior do que era anteriormente suposto, o mais
original; enquanto alguns escritores, como Blass, Nestlé, em parte Zahn (.. cf Nestle, op cit, 324 e ss), procurar uma solução
da diferença de textos na teoria das duas edições (Blass, Lc e Atos; Zahn, Atos sozinho ). Esta teoria não se reuniu com
muita aceitação, e os problemas do texto ocidental ainda deve ser considerada como sem solução. A questão não é, de fato,
vital, como nenhuma doutrina importante do NT é afetado; mas o que toca a autenticidade de várias passagens de alto valor
que está ligado. Por exemplo, as palavras na Ceia ", que é dado por vós", etc (Lc 22, 19,20, e não em D), são excluídos por
WH como um não-ocidental de interpolação;enquanto a passagem sobre o anjo eo suor de sangue (Lc 22, 43.44 em ambos N
e D), ea primeira palavra na cruz: "Pai, perdoa-lhes", etc (Lc 23, 34, em X, omitido por D e Sin SYR), são rejeitados
como ocidentais interpolações. A RV mantém estas passagens com a nota marginal.

(c) Resultados: no que concerne aos resultados, pode-se dizer que em geral os trabalhos de uma longa linhagem de
estudiosos deram-nos um texto NT em que, em quase todos os aspectos essenciais, podemos contar com segurança. Outros,
que é a ser propriedade, ter uma visão menos otimista (cf Nestle, op. Cit., 227 ss.) _ A leitura correta parece inegavelmente
resolvida na grande maioria dos casos. A RV incorpora a maioria dos resultados assegurados; casos duvidosos são anotados
na margem. Entre passagens muito conhecido por ser interpolações, agora completamente removidas, é que nos três
testemunhas em 1 Jo 5 8. As duas passagens mais longas notou como não pertencentes ao texto original são a última vs 12 de
Mk (16 9-20), ea história da mulher apanhada em adultério (Jo 7, 53-8 11).

III. Alta Crítica .-O alcance da crítica superior já foi indicado. Muitos dos inquéritos que se compromete antes eram cobertas
por que foi chamado Bib. introdução; o vôo da ciência mais recente, no entanto, é mais ousada, e os problemas que pretende
resolver são mais complicadas e de grande alcance. Uma parte importante do seu trabalho é a análise de livros, com o
objectivo de determinar os seus componentes (por exemplo, o J, E, P, D, do Pent), a idade, origem e características de cada
um, a sua ligação com externo condições eo estado de crença e de vida da época. A natureza de sua tarefa será melhor
compreendido a partir de uma rápida pesquisa de seu procedimento.

A alta crítica começou, principalmente, com o OT. Já na cento 2d., gnósticos atacou o OT como o trabalho de uma divindade
inferior (o

1. OT O Demiurgo) e Ebionites heréticas ( Clementine Reconhecimentos e Homilias) declarou-o a ser corrompido com falsa
profecia. No século 17 ª. Spinoza preparou o caminho em seu Tractatus(1670) para futuros ataques racionalistas.

(1) Astruc e sucessores. -O início da alta crítica, no sentido mais estrito é comumente associado com o médico francês Astruc,
que, em suas conjecturas, em 1753, chamou a atenção para o fato de que, em algumas seções da Gen, a Divisão nome
utilizado é "Elohim" (Deus), em outros, "Jeová". Isso ele foi responsável por pelo uso de documentos distintos por Moisés na
composição do livro. Eichhorn (1779), aos quais o termo "alta crítica" é devido, suplementado teoria de Astruc pela
observação correcta que essa distinção no uso dos nomes foi acompanhado por outras peculiaridades literárias. Logo
tornou-se ainda mais evidente que, embora a distinção nos nomes principalmente cessaram após a revelação de Jeh a Moisés
(Ex 3 6), as peculiaridades literárias estendido muito mais longe do Gen, na verdade até o fim de Josh (Bleek, 1822; Ewald,
1831; Stahelin, 1835). Em vez de um "Pentateuco", reconhecido como de autoria de composição, havia agora postulou uma
"Hexateuco" (ver PENTATEUCO; HEXATEUCO). Enquanto isso, De Wette (1805-6), por razões de estilo e conteúdo, tinha
reivindicado para Dt uma origem não mais cedo do que o reinado de Josias. teorias "fragmentários", como Vater de, o que
contribuiu pouco para o desenvolvimento geral, pode ser deixado despercebido. A escola conservadora, liderada por
Hengstenberg (1831) e Hävernick (1837), contestou essas conclusões dos críticos, e disputavam a unidade ea Mosaic autoria
do Pent. Espíritos mais ousados, como Vatke (1835), antecipou as conclusões da escola crítica mais recente ao declarar que
as leis Levíticos eram mais recente de todos na origem. Suas vozes eram ainda ignorado.

(2) . Hupfeld -A claro avanço em teorias anterior foi feita por Hupfeld (1853, em parte antecipada por Ugen, 1789). Até
agora, a suposição prevalecente foi que havia um documento fundamentais-o assim chamado Elohistic, datado geralmente
na idade dos juizes, ou o tempo de Saul ou David e que as partes estavam jeovista "complementar" a este (não um
documento separado). Era o mérito de Hupfeld perceber que não poucas das seções no documento "Elohistic" não levar as
marcas literárias usuais de que a escrita, mas se assemelhava muito as seções "jeovista" em tudo, mas o uso do nome divino.
Essas porções ele apontados e erguidas em um documento por si (embora eles não suportará sinais de ser tal), enquanto as
partes jeovista foram aliviados de seu caráter "complementar", e considerados como pertencentes a um documento distinto
também. Havia, portanto, agora 3 documentos, atribuído a autores-o como muitos Elohista original, o Elohista 2d ou
Younger eo Jehovist. Dt, como um livro diferente, foi adicionado a estes, fazendo 4 documentos em todos.

(3) Graf e Wellhausen. -Assim estavam as coisas até o surgimento da obra de Graf, os livros históricos do Antigo
Testamento, em 1866, através do qual algo como uma revolução na visão crítica foi efetuada. Seguindo a trilha de Vatke,
anteriormente, Reuss, de Strassburg, tomou-se a idéia de que a legislação levítico não podia, como era comumente
presumido, ser anterior Dt, mas foi, pelo contrário, mais tarde, de fato, um produto da época do exílio. Graf adotou e
desenvolveu esta teoria. Ele ainda durante algum tempo, ao mesmo tempo colocando as leis tarde, manteve uma data
anterior para as narrativas Elohistic. Ele logo foi levado, no entanto, ver que as leis e história devem andar juntos; por isso
toda a escrita Elohistic foi removido a partir do seu primeiro lugar, e trazido para baixo do corpo para o final do
desenvolvimento religioso. Graf, ao mesmo tempo, não considerá-lo como um documento independente. No início, a teoria
foi observado, mas gradualmente, através da defesa capaz de Kuenen e Wellhausen-esp. o posterior-lo ascendência
garantido, e é agora considerado como a visão crítica; . excelência Ordem e nomenclatura dos documentos assumidos foram
agora alterados. O Elohista, em vez de estar em primeiro lugar, foi colocado última sob a designação P ou PC (Código
Sacerdotal). Símbolo de Bem-Hausen para esta escrita era Q. Sua data foi levado para ser pós-exílio. O Jehovist torna
J; Elohist E. Estes são colocados nos centavos 9 ou 8. BC (cir 850-750), mas é suposto ter sido combinado um centavo, ou
mais tarde (JE). Dt, identificado com a lei-livro encontrado no templo no reinado de Josias (2 K 22), é pensado para ter sido
escrito pouco antes desse tempo. A ordem é, portanto, não mais 1 Elohista-Jehovist e 2d Elohista-Dt, mas J e E-Dt-P. O
conjunto, que é realizada, foi finalmente unidos na grande lei-book (Pent) trazida por Esdras para Jerus da Babilônia (458
aC; Esdras 06-10 julho), e lido por ele antes de as pessoas 14 anos mais tarde (444 aC ; Neemias 8).

(4) motivos literários e históricos da teoria. - Um esboço como o acima dá, é claro, nenhuma idéia adequada dos
fundamentos em que, além da distinção nos nomes divinos, a teoria crítica que acabamos de descrever se baseia. Os motivos
são, em parte, literário -a discriminação dos documentos, por exemplo, descansando sobre as diferenças de estilo e de
concepção, duplicatas, etc (ver PENTATEUCO) - mas em parte também históricos, de acordo com a concepção do crítico do
desenvolvimento da religião e das instituições em Israel. A dependência principal é colocada no fato de que a história, com os
seus muitos santuários até o tempo de Dt, está em conflito com a lei desse livro, que reconhece apenas um santuário como
legítima (ch 12), e igualmente com o PC , que ao longo assume esta lei centralizadora. As leis de Dt e PC, por conseguinte,
não pode ser antecipado. Os profetas, que é realizada, não sabia nada sobre a legislação levítico, e recusou-se a considerar o
sistema sacrificial como Divino (Jer 7 22 ss).

(5) O código sob a qual Israel mais velho viveu foi aquela elaborada no Livro da Aliança (Ex

20-23), o que permitiu muitos altares (Ex 20 24 f). A lei de Dt foi o produto de um movimento de centralização por parte dos
profetas, a emissão na reforma de Josias. O PC foi o trabalho de cérebros férteis e canetas de sacerdotes e escribas pós-
exílio, incorporando o uso de mais velho, a elaboração de novas leis, e jogando o todo em forma fictícia da legislação deserto
Mosaic.

(6) Efeitos sobre a história, etc - A revolução operada por essas construções mais recentes, no entanto, não é
adequadamente realizado até respeito é tido os seus efeitos sobre a imagem ■ dada no próprio OT de história, religião e
literatura de Israel. Não é demais dizer que esta imagem é quase totalmente subvertida. Pelos líderes da escola (Graf,
Kuenen, Wellhausen, Duhm, Stade, etc) o elemento sobrenatural na história e na religião é totalmente eliminada; mesmo por
aqueles que não vão tão longe, pouco resta de pé. A história da reprimida de fato a história até a época dos reis-se em grande
parte abandonada. Gen é lenda, Ex pouco mais de confiança, um romance de Josh. As histórias de Samuel e David são
"escrito" por um narrador teocrático.Nenhuma das leis, até mesmo o Decálogo-são permitidos a ser certamente
Mosaic. Monoteísmo Acredita-se que vieram com Amós e Oséias; anteriormente, Jeh foi uma "tribal" Deus. Ark,
tabernáculo, sacerdócio, festas, como descrito no PC, são ficção pós-exílico. O tratamento dado ao Pent reage
necessariamente nos outros livros históricos; o profético aceso. sofre em um grau quase igual através de desintegração e
mutilação. Não é Isaías sozinho, · onde a questão tem sido muito discutida a origem pós-exílio de chs 40 ^ 66 (ver ISAÍAS); faca
crítica é aplicada com pouco menos liberdade para os livros proféticos restantes. Poucos, se algum, dos salmos estão
autorizados a estar preexilic. DNL é uma obra da era dos Macabeus.

(7) . resultados gerais -como um resumo geral dos resultados do movimento, que acredita-se que "o futuro não é
susceptível de reverter", o seguinte pode ser citado de Professor AS Peake: "A análise do Pent em quatro documentos
principais, a identificação do direito em que a reforma de Josias foi baseada com alguma forma de o Código de
Deuteronômio, a compilação desse código no reinado de Manassés, no mínimo, a fixação do Código Sacerdotal para uma
data posterior a Ezequiel, o caráter altamente composto de algumas partes do profético aceso., esp. o Livro de Isaías, a
origem pós-exílio da maior parte da ESP, e uma grande parte do livro de Provérbios, a composição do trabalho não mais
cedo do que o exílio e, provavelmente, mais tarde, a data dos Macabeus de DNL ea data um pouco antes de Eclesiastes "("
Movimento Presente de Ciências Bíblicas ", em Manchester, serão selecionadas inaugural, 32).

(8) A crítica da teoria. -A crítica desta teoria elaborada pertence às artes, que lidam com os vários pontos envolvidos, e não
é aqui tentado em comprimento (cf o presente do escritor POT). Os ganhos adquiridos a partir dele em o lado literário em
um conhecimento mais exacto e acadêmica dos fenômenos a serem explicados (por exemplo, distinção nos nomes divinos;
distinção de elemento P no Pent daquele conhecido como JE) não estão a ser questionada; nas laterais históricos e religiosos
também muito se tem feito para acelerar juros, ampliar o conhecimento e corrigir idéias mais antigas que se revelaram
insustentáveis-em geral, para colocar os fatos inteiros da OT em uma luz mais clara e mais seguro. Por outro lado, muito
mesmo na crítica literária é subjectiva, arbitrária e conjectural, enquanto a principal hipótese da posterioridade da lei
levítico com Ezequiel, com a visão geral tomada do desenvolvimento histórico e religioso em Israel, é aberto ao exceção mais
séria. O OT tem a sua própria conta para dar a origem de sua religião no monoteísmo de Abraão, os convênios com os
patriarcas, a legislação por meio de Moisés, o que não é, portanto, facilmente para ser posta de lado em prol de uma teoria
apoiada em grande parte, naturalista pressuposições (ver BÍBLIA). Lá não é uma palavra da história de Neemias 8 para
sugerir que a lei introduzida por Esdras era um novo; que foi recebido sem escrúpulo por uma comunidade profundamente
dividida quanto a antiga lei de Moisés. Assim, com a lei de Dt no tempo de Josias (2 K 22). Sua autenticidade foi posta em
dúvida por ninguém. A posição da teoria, em geral, não é de forma tão segura como muitos de seus adeptos
suponho.Internamente, ele está sendo levado ao extremo, que tendem a desacreditar-lo para ficar sóbrio mentes, e outra está
passando por extensas modificações. Documentos são multiplicados, datas baixou, os autores são convertidos em "escolas".
Arqueólogos, em grande maioria, declarar contra ela. Os fatos que apresentar tendem a confirmar a história em partes onde
tinha sido mais denunciados. A nova escola Bab na Alemanha (que de Winckler) assalta-lo em seus
fundamentos. Recentemente, o sucessor de Kuenen em Leyden, Professor BD EERD-mans, ex-defensor, rompeu com a
teoria em sua totalidade, e submete a hipótese documentária a uma crítica prejudicial. É ainda muito cedo para prever
resultados, mas a opinião que pode ser arriscado, como é o caso da escola crítica Tubingen NT no último centavo, a seguir
referidos, a teoria crítica prevalecente da OT terão alteração fundamental em uma direção mais perto a idéias mais antigas,
embora seja demais esperar que visões tradicionais jamais será ressuscitada em sua completude.

A alta crítica do Novo Testamento pode ser dito para começar, num espírito deísta, com Reimarus ( Fragmentos , publicado
pela Lessing, 1778), e, por

2. Linhas hegeliana NT, com Strauss ( Vida de Jesus, 1S35). No interesse de sua teoria mítica, Strauss submetidas todas as
partes da história do evangelho a uma crítica destrutiva.

(1) A escola de Baur. -De uma forma mais sistemática, F. Baur (1826-1860), fundador da famosa escola de Tübingen, também
provenientes de Hegel, aplicou uma crítica drástica a todos os documentos do NT. Strauss começou com os Evangelhos. Baur
procurou um terreno mais firme nos fenômenos da Era Apostólica. A chave para a teoria de Baur reside na alegada
existência de partidos paulinos e petrino na Igreja primitiva, em conflito um com o outro. O verdadeiro estado de coisas é
espelhado, ele segura, e não no livro de Atos, uma composição do cento 2d., Escrito para GloZe sobre as diferenças entre os
apóstolos originais e Paul, mas nos quatro epístolas contemporâneos e, sem dúvida genuína de Paulo , Gal, 1 e 2 Coríntios, e
Rom, e no livro do Rev. Nestes documentos da igreja é visto aluguel por um cisma que ameaçava sua própria existência. Aos
poucos foram feitas tentativas de conciliação, as fases de que se reflectem nos Evangelhos e escritos restantes do NT. O
Quarto Evangelho, cerca de 170 dC, traz até a traseira. Esta teoria, que encontrou apoio influente na bolsa do tempo
(Schwegler, Zeller, etc), não poderia resistir ao teste da investigação imparcial, e agora está em todos os lados
desacreditadas. Professor Bacon, em um trabalho recente, pronuncia a sua teoria dos escritos joaninos ser "tão obsoleto
como a geografia de Ptolomeu" (Quarto Evangelho, 20). Sua influência sobre a crítica mais tarde tem, no entanto, foi
considerável.

(2) as críticas sinópticos. Enquanto isso, bolsa mais sóbria foi preocupando-se com o problema complexo das relações
dos Evangelhos sinópticos. The prohlem é muito real (ver EVANGELHOS). Os três evangelhos de Mt, Mc e Lc são vistos em
inspeção de exibir uma quantidade de acordo no assunto, a ordem, muitas vezes em linguagem, que não pode ele
reconhecidos contabilmente, exceto na teoria de uma fonte comum. Suponha que os Evangelhos dividido em seções, em 52
deles as narrativas coincidem, mais 12 são comuns a Mt e Mc, 5 a Mc e Lc, e 14 a Mt e Lc, enquanto cinco são peculiares a
Mt, Mc e de 2 a 9 de Lc. O acordo verbal é maior no recital das palavras de outras pessoas, especialmente das palavras de
Jesus, que nas porções narrativas.

Como isso pode ser explicado? Três formas de teoria foram cedo propôs-o oral, o documentário, ea hipótese
de dependência de um evangelho sobre a outra. Dessas teorias, a mais antiga é a 3d (Agostinho já decidiu que Mk era um
ahridgment de Mt e Lc), e para ele, em combinação com o 2d, embora em ordem inversa (Mc heing colocar em primeiro
lugar), ele será visto helow que a crítica em grande parte revertida. A teoria oral, proposta pelo Gieseler (1818), foi, até
recentemente, foi o favorito na Inglaterra (Westcott, Alford, etc, com Godet, Pressensé, Ehrard, etc, no Continente). Nele
semelhanças nos três evangelhos são explicados por uma tradição oral assumiu ter atingido uma forma relativamente fixo,
enquanto os apóstolos foram ainda ensinando juntos em Jerus. A teoria documentário teve sua origem com Eichhorn (1794),
cabana nas mãos de Marsh (1801), finalmente, em Eichhorn própria (1804), recebeu assim elaborar um desenvolvimento tão
completamente para desacreditá-lo. A teoria da dependência, por sua vez, passou por todas as formas
possíveis. Gradualmente, com peneiração, certas combinações foram eliminados (aqueles que colocam Lc primeiro ou último
Mt, ou feito Mk um meio-termo), até que apenas dois permaneceram-■ Mt, Lc, Mc (Griesbach 1789-1790, Baur, etc), e Mc,
Mt, Lc (Weisse, 1838, Wilke, 1838, etc.) O prestígio da escola Baur obteve uma ascendência temporária para a antiga visão
de que o que colocou Mk último; isso, no entanto, já bastante deu lugar a favor de prioridade de Mk. Restava uma divisão
de opiniões sobre se o Mk empregado pelos outros evangelistas era o Mk canônica (Weisse, Meyer, B. Weiss, etc), ou um ur-
Markus(Holtzmann, Reuss, etc), mas as dificuldades do última hipótese se mostrou tão intransponível que Holtzmann
finalmente desistiu.

É ohvious, no entanto, que o uso de Mc pelos outros evangelistas, mesmo se concedida, ainda não resolve completamente o
problema sinóptica. Há ainda que se considerar que grande massa de matéria ■ principalmente discursos-■ comum a Mt e
Lc, para não falar do material peculiar para LK-se. Para a explicação dessas seções, torna-se necessário postular
uma segunda fonte, geralmente identificado com a tão debatida Logia de Papias, e designada por estudiosos recentes
(Wellhausen, etc) Q. É considerado como um conjunto de discursos, possivelmente por Mateus , com ou sem uma mistura de
matéria narrativa (B. Weiss, etc.) Isso gera a teoria das "duas fontes" atualmente predominante na crítica sinóptica (para
uma visão diferente, cf do Zahn Introdução). Mt e Lc, por esse ponto de vista, não são evangelhos independentes, mas são
elaboradas com base em (1) Mk e (2) Q = a Logia, com material original por parte de Lucas (ver EVANGELHOS). Uma teoria
que comanda o assentimento de tantos estudiosos tem necessariamente grande peso. Não se pode, no entanto, ser
considerada como definitivamente estabelecida.Muitas dificuldades graves permanecem; há, além disso, uma
improbabilidade prima facie em um Evangelho como o Mark está sendo tratado de maneira suposta ou incluído entre as
"tentativas" que próprio Evangelho de Lucas foi projetado para substituir (Lc 1, 1-4; cf Wright, o Evangelho de São Lucas,
em Gr, xiv, xv).
Com críticas às fontes dos Evangelhos lá vai, é claro, a questão da autoria. Uma reivindicação poderosa do Lucan autoria do
Evangelho 3d e no livro de Atos tem vindo recentemente da pena de Professor A. Harnack, que afirma que neste, como em
muitos outros pontos a respeito dos primeiros cristãos aceso. ", a tradição é certo" icf seu Lucas, o médico, ET). Fora dos
Sinópticos, a questão da queima é ainda a autoria dos escritos joaninos. Aqui também, no entanto, as posições extremas da
escola Baur são totalmente abandonado ("É perfeitamente evidente", diz o professor Bacon, "que Baur confundiu o período
de divulgação para o de origem ", op. cit., 21), e defesas poderosas de autoria de João tem de tarde apareceu (nomeadamente
de Sanday Crítica do Quarto Evangelho, e ex-diretor do Drummond Caráter e de autoria do Quarto
Evangelho). Veja EVANGELHO DE JOÃO.

(3) Modem escola "histórico-crítico". -Por outro lado, uma escola radical nova e intensamente agressiva veio recentemente
para a frente, o chamado "histórico-crítico", que trata o texto e da história dos Evangelhos geralmente com uma
imprudência ao qual nenhum limite pode ser colocado. É ainda duvidava que Jesus afirmou ser o Messias
(Wrede). Provérbios são aceitos, rejeitados ou mutilado em prazer. A última fase desta escola é o "apocalíptico", que
encontra a essência da mensagem de Cristo em Sua insistência na aproximação do fim do mundo (cf. Schweitzer, Von
Reimarus zu Wrede, ET A Busca do Jesus Histórico). Estes excessos podem ser dependia para curar-se.

(4) escritos restante do NT. -Para o resto dos escritos do NT, a tendência de crítica tem sido o principal em uma direção
conservadora. Uma a uma as Epístolas Paulinas foram devolvidos ao apóstolo dúvida principalmente ainda descansando em
certas mentes nas Pastorais. O Livro de Apocalipse é restaurado pela maioria com a idade de Domiciano, onde a tradição
coloca-lo. Sua relação com o Quarto Evangelho e St. John ainda está em disputa, e alguns modernos veria nele uma base de
apocalipse judaico. Estas perguntas e afins são discutidos nas artes, a eles dedicado.

Literatura. -Arts, em Texto, MSS, VSS, de OT e NT em Dietas bíblicos, e Enciclopédias: funciona em Introdução à AT e NT.

Na OT .-S. Davidson, Revisão da OT Inglês; WR Smith, OT na Igreja judaica; Wellhausen, Prol da Hist de Israel (ET); Kuenen, O
Hexateuco (ET); Oxford Hexateuco de acordo com a RV; Orr, Prob da OT, e Under Bíblia julgamento; HM Wiener,Ensaios sobre Pentateuco
Crítica; W. Moller, são os críticos Direito t (ET).

Na NT -Westcott. e Hort, O NT em Gr, Intro:

FG Kenyon, Handbookto a crítica textual do NT; Nestlé, . Prova Crítico do Teste Gr (ET); Scrivener, Introdução ao Crítico do NT, 4 ª ed: K
"Lake,. no texto do NT; Ebrard, História Evangelho (ET); PC Burkitt, A História do Evangelho e sua transmissão; Sanday, A Vida de Cristo em
recentes Investigação; Schweitzer, Von Reimarus zu Wrede (ET A Busca do Jesus Histórico); A. S. Peake, Crítico Introdução ao NT..

JAMES ORR

CRÍTICA (O Graf-Wellhausen Hipótese):

I. P RELIMINAR

1. Tese

2. Perspectiva Histórica

3. Inspiração e Crítica

II. legislação

1. Grupos

2. Código Pacto

3. The Sanctuary

4. Tipos de Sacrifício

5. Sacrifício em Geral

6. Paramentos

7. Sacerdotes e levitas

8. Dues

9. Diversos

10. Resumo
11. Nota complementar

III. História

1. Chronicles

2. Reis, etc

3. The Conquest

4. Idéias de Deus

5. Sacerdócio

6. Su m mary

IV. Reconstrução

1. Código Pacto

2. Deuteronômio

3. Posteriormente

4. Avaliação Literatura

L preliminar .-In Jer 7 22.23, lemos: "Pois não falei a vossos pais, nem lhes ordenei coisa no dia em que os tirei da

1. Tese da terra do Egito, sobre queimada

off erings ou sacrifícios, mas essa coisa

Nunca lhes ordenei, dizendo: Dai ouvidos à minha voz, e eu serei o vosso Deus, e vós sereis o meu povo. "É a afirmação do presente
art. que esta afirmação do profeta é correto (cf II, 5).

Mais especificamente, é alegado que a prova pode ser produzido a partir da OT para mostrar que a religião de Israel pode ser "visto
em um longo período de crescimento; e neste crescimento de uma lei de sacrifício fixos, com um ritual minuciosamente regulada
aplicabilidade em todos os israelitas, o ponto culminante e não o início do processo. Argumenta-se, aliás, que essa concepção de
desenvolvimento do lado institucional da religião da OT é atingido pela avaliação mais rigorosa de todas as evidências OT e de
maneira nenhuma a priori considerações.

Para ter certeza, um é atendido de uma só vez no AT com o que parecem ser desmentidos completos deste ponto de vista.

No Pentateuco encontramos declaração

2. Declaração Histori-depois que uma determinada lei foi cal Per-deve-se não a algum autor tarde, mas a perspectiva , o próprio
Moisés 2 e existem inúmeras passagens nos livros históricos

(Mais notavelmente em Ch) que falar dessas leis, em vigor desde os primeiros tempos. Tais provas devem ser pagas todo o respeito
possível e deve ser anulada apenas em considerações mais imperativas.

No entanto, se para o momento em que os livros do AT ser visto apenas como documentos históricos, será admitido que a possibilidade de overruling
tal evidência pode muito bem surgir. E pode muito bem surgir sem pôr em causa no menor grau a boa-fé dos escritores de passagens questionadas; Para
a aquisição de perspectiva histórica vem muito tarde na evolução intelectual, especialmente - mas não somente no campo da história religiosa. Mesmo
o estudioso treinado tem que estar em sua guarda, para que ele leia para trás os conceitos de seu tempo em alguma geração pas sada, enquanto o não-
especialista nunca consegue m evitar este erro completamente. Para a mente sem cultura, especialmente para o Oriental, o problema dificilmente
existe. O que é geralmente aceite e que não é, obviamente, romance tende a ser classificado como o que "sempre foi." U ma lei tão antiga que sua
origem real é esquecido é referido como uma questão de curso para algum grande legislador do passado. Um costume que no próprio dia de um escritor
é universalmente observado pelo piedoso deve sempre ter sido observado pelo piedoso. Mesmo prova documental em contrário não é convincente para
tal escritor, para que os documentos podem ser errado não é uma descoberta moderna. Para ter certeza, o documento mais antigo pode ser copiado
mecanicamente ou a discrepância não pode sequer ser notado. Mas nunca é surpreendente quando encontramos um escritor simplesmente credenciar os
homens piedosos do passado com os costumes de sua época, uma vez que mesmo as provas documentais em contrário sentiu poderia não estar
certo. Este não é falsificação, como entendemos a palavra, nem precisa haver um leve censura morais relacionados com tal conduta. Muito pelo
contrário, como um escritor pode muito bem estar agindo no único sentido que a consciência de qualquer homem de sua geração p oderia conceber
certo.
No entanto, a OT não é um mero conjunto de documentos humanos, e uma outra questão se coloca. Será que a aceitação da
inspiração obrigam-nos a supor que

em todos os casos métodos históricos comuns de um escritor foram totalmente anulados? A questão é de forma bastante
ampla e não se relaciona apenas

3. Inspira-para a transmissão correta dos fatos tóricas sua-ção. Para ser convidado, ao contrário, é

esta: Será que Deus presente para seus instrumentos um conjunto preciso mecanicamente de fatos passados que daria uma
concepção de história que ninguém da geração do escritor sagrado poderia entender? Ou Ele sofrer Sua revelação para
encontrar expressão em termos de concepções atuais da história, tanto quanto nós machado acostumados a dizer que
encontrou expressão em termos das concepções atuais da ciência? Uma discussão completa sobre os vários argumentos
teológicos envolvidos seria completamente fora da província de uma arte. desta enciclopédia, deve ser feita mas a referência
a dois importantes Bib. argumentos: (1) Em uma questão que, portanto, afeta o montante coberto pela inspiração da Bíblia,
citações da própria Bíblia levantam a questão quando apresentado para mostrar infalibilidade inteiro. Assim, apela para o
NT são dificilmente útil. Além disso, eles provam demais. Em Judas vs 14,15 há uma citação do Livro de En (1 9), que é feito
da maneira mais formal, possível. Mas será que alguém afirmar que esta nos obriga a acreditar que o nosso Livro de En foi
realmente escrito por Enoque, o sétimo depois de Adão? No entanto, se a citação foi tomada a partir de um trabalho de OT,
precisamente este teria sido mantida. (2) Muito mais importante é o uso da OT por Cristo, pois aqui uma autoridade bem
diferente vem dentro Mas a pergunta deve ser feita: Até que ponto se o uso de Nosso Senhor de uma passagem envolvem a
ratificação de todas as idéias atuais sobre que passagem? Uma boa resposta é fornecida pelo At 1 6.7. Quando Ele se
perguntou: "Tu neste momento restaurar o reino de Israel?" Sabemos que a resposta pedante "correta" seria: "O reino
nunca será restaurado a Israel, em qualquer sentido, como vós concebê-lo. "No entanto, este é precisamente o que Cristo
faz não dizer. "Não é para você saber os tempos ou as estações do ano." Nenhum indício foi dado a todos os que o reino era
universal, para os discípulos que descobrir isso por si mesmos em tempo útil. A fim de que eles deveriam ser capazes de
fazer a obra de Deus não havia necessidade para confundir-los com uma verdade ainda completamente revolucionário. E
qualquer estudante perto do "Reino de Deus" passagens logo percebe quantas vezes Cristo utiliza a terminologia corrente,
sem comentário, mesmo quando parece quase materialista. A exegese literal de Lc 22, 18, seria necessário acreditar que as
uvas vão crescer em todo o mundo para vir e que Cristo vai beber vinho feito a partir deles, e quase certamente os discípulos
se reuniram apenas essa idéia a partir das palavras. Mas ninguém hoje encontra-los no mínimo, uma dificuldade. A extensão
exata do reino ea natureza exata da felicidade em que eram irrelevantes para o que os discípulos tinham que fazer. E por isso
não pode ser considerado uma injustiça para tratar o uso do Cristo da OT por exatamente as mesmas regras, tanto mais
quanto em nenhum lugar, nem mesmo em Mk 12 36, faz o argumento de ligar o autor humano original ou a data da
escrita. O próprio Cristo, em Sua consciência interna, sabia sobre o assunto é algo para além dos nossos dados
imediatos.Mas o Seu uso da OT dá nenhum apoio a uma teoria Kenotic, nem mesmo sobre os mais selvagens OT hipóteses
críticas. Veja K ENOSIS.

II. A Legislação ., como se sabe, entre as leis do Pentateuco existem vários grupos bem marcadas, das quais a mais

1. Grupos formais é Dt 12-26. Outra tal grupo é Lev 17-26 ou o Código de Santidade (H), e ainda outro é Ex 20 22-23 19 ou o
Código Aliança (CC). Com este último está intimamente ligado o Decálogo eo pequeno Compend Ex 34 17-26. Agora será
conveniente para os presentes efeitos para designar a massa restante da legislação do Pentateuco sob o símbolo X. não-
comprometedora

Em primeiro lugar, a atenção pode ser direcionado para CC como um todo. Seja o que era para ser, não foi concebido como
um mero interinos-

2. Código Pacto para o período das peregrinações, Código ou em seu sistema civil ou sua pré religioso

crições. Uma evidência por si só é suficiente para mostrar o contrário: nas leis que tocam em assentamentos de disputas é
pressuposto que o próprio Moisés não está acessível. E a vida é assumida agrícola. Os homens estão vivendo em campos com
limites assentados (22 5.6). A videira e oliveira estão ambos sob cultivo (22 5.29;

23 11), em tais circunstâncias, se estabeleceram que o resto do ano sabático podem ser observados. E das festas, semanas e
Tabernáculos estão conectadas com as colheitas (23 16). Claro, Moisés pode muito bem ter dado comandos que olhou para o
futuro, mas o presente argumento é simplesmente que ele era o controle remoto e não o futuro imediato que está em ponto
essa suposição. A vida é Canaã e não o deserto. Mas, agora, a vida é a vida muito primitivo. Os rebanhos são de grande
importância, como é demonstrado pela proporção do espaço dado às leis sobre eles. Governantes são mencionados apenas
em 22 de 28 (nasi '), e os juízes, como agentes instalaram, não são mencionados em tudo, pois a palavra muito rara em 21
22 (palll, Dt 32 31, Jó 31 11 apenas) deve ser tr 4 " árbitro. "Na verdade, em 23 1-9 os deveres dos cidadãos, testemunha e
juiz estão tão misturados a sugerir que o julgamento foi administrada por uma reunião geral do povo. É tomado como certo
que um mestre tem direitos conjugais sobre suas servas (21 7-11). Cunhado dinheiro é mencionado apenas em 21 32, se
houver. Não há nenhuma tentativa de definir proporções exatamente; cf 22 5 ("melhor do seu próprio campo") e 22 de 29 (o
valor do gift-um décimo?-não declarado). Da mesma forma, não há datação precisa das festas de semanas e Tabernáculos
em

23 16, enquanto que no dia exacto em Abib (versão 15) é, pelo menos, não especificada. Agora, se este código pode ser isolado
a partir do restante da legislação, que não um referem-se naturalmente sobre as razões acima sozinho a um tempo não muito
longe de qualquer maneira desde que de Saul?
Agora, no que se segue, as prescrições dos vários códigos serão comparados entre si no que diz respeito às diferentes
instituições da religião de Israel e também estudou na evidência maior de livros históricos. A evidência de Ch, no entanto,
vai ser omitida na sua maior parte, como uma secção separada que lhe é dedicado (III, 1).

(1) O primogênito é para ficar com a sua barragem sete dias, mas no oitavo (não mais tarde!) é para ser dado a Deus. As
ofertas da colheita 3 A e das prensas (vinho e azeitonas) Sanctuary estão a ser oferecido sem demora (Ex 22
29.30). Consequentemente, o lugar da oferta deve ter sido fácil acesso. Pelo que foi dito acima e pela menção de "prensas"
aqui, acessibilidade prontona Palestina é pressuposta. Mas isso implica uma multiplicidade de santuários. E em Samuel-Reis
essa multiplicidade dos santuários é exatamente o que foi encontrado. Sacrifícios Samuel em Mispa (1 S 7 9), em Ramá (9 12
ss), em Gilgal (11 15) e em Belém (16 5). A família de David realizou um sacrifício anual em Belém, que David freqüentou
regularmente (20 6). Salomão recebeu uma revelação especial de Deus em Gibeão (1 K 3 4 ff-para a conta em Ch ver III,
1). Embora o coração de Asa foi perfeito ea forma de Josafá direita, mas os muitos altares foram impedidos de permanecer
(16 14, 22 43 de novo para ver Ch III, 1). A destruição dos altares de Deus era para Elias, uma calamidade terrível (19
10). Enquanto Amós e Oséias abundam em denúncias de sacrifícios como substitutos para a justiça, mas eles nunca sequer
íntimo o dever de oferecer sacrifícios em algum outro lugar ■ (Am 1 2; Hos 3 5 são irrelevantes). Nem mesmo do Mic 4 2 2 2
e Isa implica que Jerus era ter o exclusivo direito de o culto.

(2) Ezequiel é o primeiro profeta que faz com que o lugar ■ de sacrificar uma questão de suma importância, e essa
importância do lugar é, no Pentateuco, enfatizou principalmente em Dt. É desnecessário recolher as provas familiar do Dt,
mas uma comparação esclarecedora com CC é dada pelas leis de primogênitos. Já não é o primogênito dado no oitavo
dia. Deve ser mantido, mas não funcionou ou despojado, até o momento em que "ano após ano", pode ser consumido no
local escolhido (Dt 15, 19.20). Portanto, agora os frutos do campo e as "prensas" não são oferecidos "sem demora", mas
mais uma vez "por ano ano", com uma provisão para transformá-los em dinheiro, se o caminho é muito longo para o
santuário (14 2227). Dt e CC, evidentemente, têm concepções distintas e-novamente a atenção pode ser chamado para o fato
de que CC contém leis para Pal, não para o deserto. H é tão explícito quanto Dt-sacrifício em qualquer lugar exceto na
Tenda é uma ofensa capital (Lv 17

8.9). E a evidência de X não ser recolhidas, mas, passando para fora do Pentateuco para o momento, Josh 22 10-34
representa Israel como a compreensão da primeira entrada em Canaã que o sacrifício em qualquer altar, mas aquele foi o
pior dos crimes.

(3) Como é a oferta de sacrifícios em vários lugares por homens como Samuel para ser explicado? Que o culto foi
desorganizado eo santuário adequada não pôde ser alcançado é quase uma explicação. Para não desorganização do país
poderia ser grande o suficiente para justificar a oferta de sacrifícios em locais não só não autorizadas, mas categoricamente
proibidos em Lev 17 8.9. Sobre a teoria da origem Mosaic para o conjunto da legislação do Pentateuco, Samuel sabia tanto
sobre as declarações claras da lei como qualquer judeu de hoje, mas é claramente insuficiente reconhecido por todos os
judeus que não desorganização do município ou a reprovação divina do Templo justifica o sacrifício em qualquer outro
lugar. A chave, no entanto, parece ser encontrado em Dt 08-11 dezembro, onde o sacrifício em vários lugares é realmente
autorizado até ao momento em que a terra deve ser pacificada ea escolha divina dada a um lugar, um tempo representado
na história da Israel como sobre o tempo de David, ou talvez Salomão. Isso certamente explica a situação como ela é
encontrada em Samuel-Reis. Apenas, está em flagrante contradição com H e X.

Este ponto é importante. Dt 08-11 dezembro não só representa sacrifício em vários lugares como permitido até algum tempo
depois, mas representa Moisés e os israelitas como praticar as mesmas coisas no deserto, "as coisas que nós fazemos aqui,
cada qual tudo está certo aos seus próprios olhos; Porque até agora não chegou ", etc; ou seja, a concepção de Dt foi que no
deserto Moisés e os israelitas ofereceram sacrifícios onde eles achavam bom. Este era continuar até que Deus lhes deu
repouso de seus inimigos em redor. Então os sacrifícios deviam ser trazidos para o local escolhido e para ser oferecido em
nenhum outro lugar. Agora, a concepção em H e X é inteiramente diferente. No monte Moisés recebeu as indicações para a
construção do Tabernáculo, com o seu altar. Desde o início que era uma ofensa capital para oferecer sacrifícios em qualquer
outro altar que isso (Lev

17 8.9), que foi realizado em todos os lugares nas andanças e trouxe para Canaã. Nos mesmos dias de Finéias, a oferta de
sacrifícios em um altar diferente foi o suficiente para fazer a guerra civil justificável (Josh 22 12). Para uma discussão mais
aprofundada ver

III, 2.

(4) As dificuldades de estes dados são óbvias, mas estão completamente satisfeitos com a hipótese de que diferentes
concepções de história do passado estão presentes. Dt pertence a um período em que a unidade do santuário havia se tornado um
fato estabelecido, mas ainda antes de a memória dos muitos altares como comparativamente legítimo foi extinto. H e X, no entanto,
pertencem a um dia consideravelmente mais tarde, quando a unidade do santuário tinha sido assim por muito tempo tido como certo
que nenhum israelita piedoso poderia conceber que qualquer outra coisa que nunca tinha existido. A referência dos comandos a
Moisés está totalmente em forma oriental.

NOTE . Ex-2024 não tem sido utilizado no argumento acima, mas com as provas apresentadas, parece um ser nenhum obstáculo para o tr um do EV. A
evidência familiar de Jz é naturalmente meramente cumulativa.

Lev 1-7 contém uma lista dos vários tipos de sacrifícios: (CZ) a oferta pelo pecado e pela culpa

oferta, tratado muito elaboradamente


4 tipos de e, obviamente, da maior impor tância-Sacrifício.; ( b ) o holocausto

ea oferta de paz; e, de pé um pouco por si só, a oferta de cereais. O último é de nenhum significado especial para a presente
discussão e pode ser desprezada. Agora um fato curioso pode ser observado. Nos escritos proféticos antes de Ezequiel não há uma
única referência a classe (a). Isso simplesmente não é o argumento do silêncio, para os sacrifícios com seus nomes especiais são
mencionados de forma livre e ritos de sacrifício descrito-invariavelmente de classe ( b ), mesmo quando apresentadas para fins
penitenciais. Se a oferta não se queima todo, o adorador de come-lo-é uma oferta de paz. Jer 7 21 é um exemplo particularmente
significativo, mas cf Am 4 4,5;

5 22.25; Hos 8 13; 9 4; Isa 1 11; 22 12-14;

28 7,8; Jer 6 20. Virando-se para Samuel-Reis encontramos esta confirmado. Os nomes dos pecado e transgressão ofertas aparecem
em 2 K 12 16, mas é o dinheiro que é conhecido (o EV deve ser verificado com o Heb aqui), assim como os ratos de ouro aparecem
como uma oferta pela culpa em 1 S 6 3 ff. E nos códigos, nem CC nem Dt menciona classe (a) e até mesmo em H em que aparecem
apenas em Lev 19 21.22;

ou seja, o que em tempos posteriores aparecem como os maiores sacrifícios de Israel-by Lev 8 primeiro sacrifício de Israel foi um
pecado oferecendo-são encontrados apenas em X e são mencionados nos profetas, pela primeira vez em Ezequiel 40 39, enquanto as
outras classes são mencionados com freqüência. Parece difícil escapar à conclusão de que classe (a) apareceu relativamente tarde na
história de Israel, um ponto discutido mais detalhadamente no IV.

O problema apresentado por Jer 7 22 é muito grave. Obviamente, para dizer que o comando de

oferta sacrifício não foi dada no

5. Sacrifício dia do Êxodo, mas no Sinai, é em geral bastante satisfatória, pois isto

Jeremias fazer trocadilho. Ele nega categoricamente que um comando para oferecer o sacrifício era parte da Lei Divina em
tudo . Agora, se notar que a oferta de primícias e primeiros frutos era totalmente distinta dos sacrifícios regulares, será visto que
Jeremias pode muito bem pressupõem CC ou mesmo Dt, os quais contêm apenas regulativos prescrições para sacrifício. (Se Jer
realmente fez CC conceberás e Dt como obrigatório é outra questão.) Mas pelo que a exegese da passagem pode Jer
pressuposto X? A inferência natural é que os regulamentos da X tornou-se obrigatória em Israel depois de dias de Jeremias.

O que se segue é, em si, uma questão infinitesimal, mas a evidência é significativa. A proibição de passos para

altar no Ex. 20 26 baseia-se no facto

6 . Vest-que os ministrantes foram muito escassamente mentos c


l ac l a roupas leves de peregrinos em

^ M Meca). Isto é corroborado em 2 S

6 14,20-22, onde Michal reprova David para se expor. Mas, em X, os sacerdotes usam vestes vez elaborados ^, sobre calças de linho (Ex 28 42). E,
para chamar Ch para o momento, esta é a concepção encontrada lá de zelo religioso de David no trazer no da arca.Além do éfode ele veste uma longa
túnica de linho e Michal despreza

Hum, não para se expor, mas apenas para dança (1 Ch 15 27-29). . ^. ,,,

(1) CC não tem regulamentos sobre o sacerdócio, mas é claro que isso não quer dizer que esse silêncio tem qualquer

significância. No entanto, Samuel-Reis fur-

7. Sacerdotes Nish-nos com certa evidência. Samuel, e levitas embora efraimita (I S 11), ofertas

sacrificar repetidamente (ver 3, acima). Em

2 S 20 25.26 a Hehrew diz que Zadoque e Abiatar eram Cohanim, e também Ira, jairita foi kdhen a Davi. Exatamente a mesma palavra é usada lor
Zadok e Ira praticamente na mesma frase, e ninguém sem concepções prévias teria sonhado oi dando-lhe tra inteiramente distinta de acordo com as
circunstâncias, assim como o AV e os textos RW (não margens). Novamente em 2 S 8 18 diz-se que os filhos de Davi eram kohdnim e m 1 4 K

5 que Zabud foi kdhen. Agora, se kdhen não significa "sacerdote" nestas passagens, eles são os únicos casos de um total de 750 ocorrências. Que o
Cronista entendeu a palavra para significar sacerdote é demonstrado pelo fato de que, em sua paralelo ao 2 S 8 18 (1 Ch 18 17 ), ele usa uma palavra
completamente diferente. A inferência natural a partir destas passagens é que a restrição do ministério sacerdotal para uma determinada linha surgiu
após a época de Salomão (cf. Jz 17 12.13, levita é desejável, mas não essencial).

(2) Em Dt sacerdócio aparece como limitado aos filhos de Levi, mas é pelo menos seguro dizer que nenhum ^ explícita distinção é feita dentro da
tribo. Em 21 5 os sacerdotes são os "filhos de Levi", assim como em 17 ; 9 18 1; 24 8 o termo está em "os sacerdotes, os levitas." 10 8 o direito de
abençoar e em 33 8-11 o direito de oferta incenso e sacrifício não são, de maneiras disse ser restrito a uma parcela muito pequena da tribo. Cf. Jer 33
21.22 (aqui questões de autenticidade são irrelevantes). A distinção clara dentro da tribo de Levi aparece nos escritos proféticos, pela primeira vez em
Ezequiel 44 10-31, onde dois tipos de levitas são faladas, "os sacerdotes, os levitas, os filhos de Zadoque" (ver 15) eo levitas, simplesmente (ver
10). Nenhuma terceira classe é reconhecido (cf 40 45.46, onde a distinção é entre duas classes de sacerdotes). Agora, a distinção entre o Zadokian e
não-Zadokian levitas é baseado por Ezequiel em apenas uma coisa, no passado, o anterior tinha sido fiel e este último não tinha (vs 10-15).Porque o
anterior tinha ministrava perante os ídolos, portanto, eles não devem vir a exercer o ofício de um sacerdote, mas executar apenas ministrações
inferiores. Agora isso só pode significar que os não-Zado-kians são excluídos privilégios sacerdotais que, uma vez possuído. A não Zadokians, se não
tivesse pecado, ainda teria sido sacerdotes legítimos aos olhos de Ezequiel, pois de outro modo a exclusão do altar seriam eviscerada de todo o sentido
como um castigo; isto é, Ezequiel sabe de apenas dois tipos de levitas, ambos os tipos originalmente legítimos sacerdotes, mas uma classe agora a ser
proibido o acesso ao altar por causa do pecado. Uma terceira classe de levita, não Arão, que nunca tinham tido acesso ao altar, mas que, por causa de
sua justiça, tinha sido abençoado com o privilégio de realizar atos ministeriais menores, é evidente em Ezequiel por sua ausê ncia. E esta ausência, em
face da imensa quantidade de detalhes contidos em minutos Ezequiel 40-48, pode ser explicado em nenhuma outra hipótese do que Ezequiel não sabia
de tal classe. Quando a imensa importância das Aaronite não-levitas em Ch, Esdras, etc, é pensado, que outra explicação pode ser dada para a sua
omissão nos regulamentos elaborados de Ezequiel para o culto? Para quem Ezequiel considerar o trabalho mais braçal no Templo teria caído se o não-
Zadokians não tivesse pecado? Prohably ele nunca levantou a questão em tudo, mas não há ohjection para supor que ele teria lhe é atribuído para o
sacerdócio como um todo.

(3) É desnecessário recolher as provas de X. Os não-Aaronite levitas aparecer lá como ministros de maior importância, elaborada à parte, e com os seus
deveres e privilégios definidos com precisão (Nu 8, esp.). Agora, alega-se que esta evidência aponta em sua interpretação mais natural de um
estreitamento gradual dos privilégios sacerdotais em Israel através de um período de muitos centavos. É natural, no entanto, não significa necessário,
para identificar a não-Zadokians de Ezequiel com os não-Arão de X. De qualquer modo, argumenta-se que no decorrer do tempo, muito tempo depois
do sacerdócio tornou-se restrito a apenas levitas, uma proporção considerável destes últimos perderam o privilégio sacerdotal. Ezequiel estava perto o
suficiente para a mudança (que ele era o inovador real é improvável) a declarar o fato da degradação e sua causa. X considerou a distinção de tal longa
data que deve ser credenciado ao próprio Moisés. É altamente provável que a evidência de que a mudança é para ser encontrada em Dt 18, 6-8, mas
isto não será pressionado aqui.

(1) No CC primeiros frutos estão a ser oferecido em Ex 23

19 e uma parte (talvez um décimo, mas não especificou como tal) de toda a colheita em 22 29.

8. Dues Nada é dito sobre suas disposicional

ção. Em Dt, as primícias de trigo, vinho e azeite (com lã) pertencem aos "sacerdotes, os levitas" (18 4). E a cesta de "fruto" na bela
rito de 26 de 1-11, provavelmente, teve o mesmo destino. Da colheita geral do dízimo é para ser dedicado, como é explicado em
detalhes no 14 22-29. O adorador é comê-lo sozinho, mas deve tomar cuidado para ver que o levita recebe uma parte. Cada
terceiro ano, porém, o dízimo é para ser gasto para o benefício de todos os que precisam de caridade, incluindo o
levita. Note-se que em ambos os casos, o levita, recebe apenas uma parte do arquivo.dízimo. Em X os primeiros frutos são
novamente designado para o clero (mas agora especificamente à sacerdotes -Nu 18 12.13). Mas parece que o dízimo deve ser
dado integralmente aos levitas em Nu 18

21-24. A contradição com Dt 14 22-29 é real. Que dois dízimos eram para ser pagos pelo adorador pode seguramente ser
assumido como impossível, como um imposto de um quinto teria sido insuportável. (Pode-se notar, porém, que em dias
posteriores a muito piedoso tomou esta interpretação-cf Tob 1 7 -. Mas é certo que tal decisão sempre mantido em geral)
Uma explicação alternativa oferecida é que poderia se supor que o levita gostaria de convidar o adorador de participar de
uma festa no dízimo. Francamente, é difícil de tratar isso como bastante sincero. Em Dt o adorador é nada mais do que um
mero convidado no banquete de outro homem. Quando o dízimo foi trazido como o dinheiro, o adorador é gastá-lo em
qualquer coisa que melhor lhe agrada, e do levita é dito apenas "tu não abandoná-lo." Além disso, o dízimo é para ser
consumido no santuário e em nenhum outro lugar (Dt 14 23; cf 12 11). Em Nu 18, no entanto, o dízimo passa a ser
propriedade exclusiva do levita e lhe é atribuído como sua fonte de renda (vs 25-32) e por isso é exclusivamente seu que por
sua vez paga o dízimo. E, longe de ser transformado em uma festa na qual as ações adorador, ele não precisa ser consumida
no santuário em todos, mas pode ser comido em "todos os lugares", onde quer que o levita e sua família podem acontecer a
viver (ver 31). Seria difícil conceber duas regras mais excludentes do que as direções dízimo em Dt e Nu. Que o sustento
fornecido para o levita em Dt é lamentável praticamente no ponto e em todos os eventos que recebeu mais do que a viúva eo
órfão. Mas cf IV.

(2) Primícias em CC deve ser oferecido no oitavo dia (Ex 22 30), mas em Dt 15, 19-22 que foram preservados, sem ser
trabalhado ou despojado, até que "ano após ano", eles poderiam ser tomadas até ao santuário . (Aparentemente por 14 23-
25 pode ser convertido em dinheiro em caso de grande distância.) Aqui o adorador era oferecê-lo e comê-lo (a oferta de
paz). Mas em Nu 18 15-18 o primogênito hecomes bens pessoais do padre e ele recebe a carne do animal, se ele pode ser
sacrificado (ou seja, é a sua oferta de paz, e não o adorador do). Não há dúvida de devolver uma parte para o adorador, de
novo. Note-se, aliás, que em Dt 15, 21-23, um animal não apto para sacrifício foi comido em casa pelo adorador e por isso
não entram em contato com o padre em tudo; contrastam Nu 18 15. _

(3) A questão menor é encontrado na parte da oferta de paz que foi para o padre. Em Dt 18 3 que é especificado como o
ombro, duas bochechas e boca. Em X (Ex 29 26-28, etc), este tornou-se o peito ea coxa-uma parte consideravelmente mais
vantajoso direita.

(4) Em Dt fica estabelecido que um levita tem herança no meio de seus irmãos (10 9, 12 12, 18 1) e, portanto, é recomendado
como um objeto de caridade, como a viúva eo órfão. E, como a viúva eo órfão, ele vive "dentro das tuas portas" (12 12, etc),
ou seja, nas mesmas cidades que o resto dos israelitas. Agora, os X adjurations para caridade desaparecer, porque ele recebe
uma renda fixa (do dízimo), mas diz-se que este dízimo é dado os levitas em lugar de uma herança, "Entre os filhos de Israel,
eles não terão herança "(Nu 18 21-24). Em outra parte do X, no entanto, ainda há uma concepção diferentes levitas receber
nada menos que fortv e oito cidades com amplas "subúrbios", disse expressamente que se lhes "a partir da herança" de
Israel (Nu 35 1-8 ). Assim, em Lev 25 32-34 as casas dos levitas são a "sua possessão no meio dos filhos de Israel", e os
campos "possessão perpétua" e inalienável. Há alguma explicação natural dessas passagens, exceto que eles representam
aumentar os esforços para proporcionar adequadamente para os levitas como o tempo passou? que as regras diferentes
representam avanços no próprio período de Moisés não pode ser levado a sério, esp. como sobre esta hipótese as leis Dt teria
sido o mais tardar. Veja, além disso, III.

(1) e CC Dt têm pouca menção do cunhado dinheiro ana pequena tentativa de definir frações exatamente. Contraste

, Os regulamentos elaborados de, por exemplo, Lev 27 ·

9. Miscel-It não é alegado que o israelitas laneous não poderia ter tido cultura suficiente

Dias de Moisés para calcular com tanta precisão, mas a atenção deve ser atraídos para o extremo contraste.

(2) Em CC (Ex 23 16) o ano começa no outono, em H (Lev 23 5) e X (Ex 12 2; Nu 9 5; 28 16) que começa na primavera.

(3) Dt (16 3) explica o uso "de pão sem fermento na Páscoa como, devido à pressa com que os israelitas deixaram o Egito (como no Ex 12 39),
enquanto Ex dezembro 15-20 torna este uso depender do positivo mandamento de Deus antes de o primeiro-horn foram mortos. E note que,
em Ex 12, vs 18-20 são uma simples repetição do vs 15-17 com um mais

datação precisa acrescentou. Para esta questão do namoro com

E ".......... - ..

(4) Em CC são tomadas direitos conjugais do mestre sobre suas servas para concedido (Ex 21 7-11); em Dt (15 17) a criada tem o mesmo
privilégio de lançamento como o servo, com o pressuposto evidente de que a escravidão não confere direitos conjugais sobre o mestre. (É claro
que é gratuito para assumir que dois tipos diferentes de servas são destinadas, sobretudo no que em ambas as crises a serva é contrastada, em
geral, com o criado em geral.) Note, além disso, que em Ex 20, 17 "esposa" segue "casa "na proibição contra a cobiça, enquanto que em Dt 5
21" esposa "precede" casa "e um vb diferente. for usado. A inferência é natural que entre CC e Dt mulher, tanto como escravo e como esposa,
subiu para uma maior posição.

(5) Em ambos CC (Ex 21 6) e Dt (15 17) escravidão ao longo da vida é permitido, se o escravo deseja-lo, caso contrário, o escravo é livre no
final do sexto ano. Em H (Lev 25 39-43), o escravo serve unt.il ano Juhilee e depois fica livre absolutamente.

Agora, não se afirma que todas as discrepâncias nas listas acima são incapazes de reconciliação, embora os exemplos
escolhidos são

10. Soma-entre aqueles em que a reconciliação é mary extremamente difícil. A alegação é

feito, no entanto, que tudo isso prova é cumulativa e que cada sucessivos pontos de itens cada vez mais força em direção a
uma conclusão única, que na legislação do Pentateuco, esp. quando considerados em conexão com os profetas e com Samuel-
Reis, não foram incorporadas as leis pertencentes a períodos muito diferentes. E, em sua maior parte, um desenvolvimento a
partir do simples ao altamente organizado pode ser rastreado. E esta conclusão explica todos os fatos.

Os exemplos acima foram escolhidos como aqueles onde é necessário efectuar quaisquer alterações no texto. Dos outros
casos, apenas uma necessidade ser

11. Addi-considerado-Lev 17. Em sua superfície, nota nal este ch parece referir-se apenas à vida

no deserto. Mas em vs 8.10.12. 13.15 parece que viver no meio dos israelitas são liquidadas não-israelitas. E o "campo
aberto" de ver 5 é um contraste com a cidade, não a tenda, a vida. Agora em vs 3-5 a questão não é de todo a idolatria, mas
comer sangue em uma refeição comum. Um comentário exata for encontrada sobre isso em uma S 14 32-35, onde o pecado
israelitas em comer o sangue dos animais mortos "no chão"; ou seja, em ambos Lev

17 e 1 S 14, a cada morte de um animal para a alimentação, alguma disposição formal do sangue tinha que ser feita. Em Lev
17 4 este é sacrificial, ea aparência do altar em uma S 14 de 35 pontos na mesma direção. Agora, este investimento de cada
morte de um animal com um caráter sacrificial, explica a permissão de Dt 20-25 dezembro de comer carne ", depois de todo
o desejo da tua alma", uma permissão inexplicável a não ser que houvesse uma prática contrária antes. É de notar, ainda,
que em Dt 12 16 o sangue deve ser descartado por coloca-lo na terra, a prática condenada em 1 S 14 32. Conclui-se que antes
da legislação de Dt o israelita ofereceu o sangue de cada morto animal sacrificado no santuário local. Aplicação rígida da DT
de um santuário feito isso impossível, e assim foi dada permissão para comer carne em casa, desde que o sangue não era
comido, e desde que foi eliminado de uma maneira mon-sacrificial. Agora em Lev 17 3-5 torna-se claro o que aconteceu. A
passagem originalmente ler algo como isto: "Que seja quem for homem da casa de Israel, que mata um boi, ou cordeiro, ou
cabra, e não o trouxe para o oferecer como oferta ao Jeh,

será imputado o sangue até que o homem .....


Esta oferta era para ter lugar no santuário local. Mas quando a passagem foi incorporado todo o corpo da legislação, o
editor estava trabalhando no momento em que a legitimidade dos santuários locais a longo havia sido esquecido. E assim
foram inseridas referências ao "campo" e "da tenda da congregação", de acordo com as únicas leis que o editor concebidas
jamais poderia ter prevalecido. As discrepâncias com vs 5.8, etc, provavelmente, não foram observadas.

É para ser entendido que esta passagem não é usado como apresentando um argumento fundamental para a hipótese de Graf-
Wellhausen. Mas ele é citado como um exemplo de outras passagens onde o texto deve ser considerado. E, também, porque a afirmação de que
é feita esta passagem em particular é um golpe mortal para a hipótese de "crítico". Naturalmente, não é nada do tipo.

III. A História. Pode-se dizer de início que muitos dos ataques contra o valor histórico de Ch ter sido muito grave exage-

1. Chroni-ciado. Mas, no entanto, uma comparação culos estreitos com Samuel-Reis mostra

que o cronista tem certamente ler para trás na história das instituições religiosas de sua época-lo tarde não precisa ser dito,
com perfeita inocência e sinceridade. Por exemplo, na comparação de 2 K 11 4 com 2 Ch 23 2-6, encontramos a afirmação de
K que Joiada trouxe capitães dos Carites e da guarda na casa de Jeh bastante alterada. Em Ch Joiada convoca levitas e
chefes das casas, com a previsão expressa de que apenas levitas entra na casa de Jeh. Tão santo sacerdote Joiada como não
poderia ter agido como K diz que ele agiu. Da mesma forma, a declaração em 1 K 15 14 que Asa se não remover os altos é
transformada em a afirmação de que ele se retire os lugares altos (2 Ch 14 3-5), e somente aqueles no (norte) Israel foram
deixadas (15 17). Assim fez Je-hoshaphat (17 6), embora em 20 33 a declaração expressa em contrário é copiado
(despercebida?) A partir de 1 K 22 43. Tais reis justos devem ter imposto o único santuário. O assunto quase trivial de trajes
David s quando a arca foi trazida para Jerus (contraste 2 S 20-22 junho com 1 Ch 15 27-29) já foi notado em II, 6. A questão
importante na Ch, no entanto, é o história do Tabernáculo. Em 1 Ch 16 39-42 Tabernáculo está em Gibeão, com o ministério
completo que o rodeia, com a exceção de um detalhe à esquerda antes da Arca em Jerus (cf 9 17-32). E em 2 Ch 5 5 é trazido
até Jerus, embora a disposição feita de não se explica. Caso contrário, ele é mencionado em 1 Ch 6 48; 21 29; 2 Ch 1 3. Mas a
narrativa apresenta algumas sérias dificuldades. Por que Davi construir uma tenda especial para a Arca em Jerus (1 Ch 16
1), se o divinamente nomeado cobertura para a Arca para ser levado ao Jerus até a sua utilidade foi passado ainda não foi
pé-(2 Ch 5 5)? Que era muito frágil para ser movido dificilmente pode ser levada a sério. Em primeiro lugar, esta explicação
é sem o menor apoio no texto. E, em segundo lugar, é incrível para uma estrutura tão sólida de madeira, prata e bronze, por
mais que a reparação das cortinas poderia ter necessário. · Além disso, essa explicação não vai fazer nada para altar de
bronze de Bezalel, que ainda era muito utilizável em 2 Ch 1 5, tornando a construção de um novo altar (4 1) completamente
inexplicável. A impressão é criada ao mesmo tempo que o cronista tem injetado o Tabernáculo em uma narrativa que não
sabia nada sobre isso. Isto é corroborado por 1 Ch 21 29.30; o altar para o chão de Omã é explicado pela dificuldade de
alcançar o Tabernáculo. Mas a Arca, os meios naturais para uma investigação de Deus, estava em Jerus, com um altar por
ele (16 1), por que este terceiro altar na eira? A inacessibilidade do Tabernáculo é invocado aqui só para resolver o que era
uma dificuldade para o cronista. Agora se 2 1 3 Ch ser comparado com um K3 2-4, a chave do conjunto é descoberto.K não
só não menciona a presença do Tabernáculo em Gibeão, mas exclui-lo. Salomão sacrificar em Gibeão é explicada dizendo
que tal era o costume de todo o Israel, que se sacrificou em lugares altos antes do Templo foi construído; Salomão também
sacrificado em alto-lugares e Gibeão foi uma grande alta lugar. Este é um pedido de desculpas para a conduta de Salomão-
por que o editor de K pediram desculpas para o sacrifício oferecido no Tabernáculo divinamente nomeado? O cronista, no
entanto, não podia acreditar que Deus abençoou Salomão ao oferecer sacrifício de forma proibida pela lei dos tempos do pc,
e, portanto, ele resolve a dificuldade de trazer algo que é desconhecido para a narrativa em K.

Na verdade, K menciona o Tabernáculo apenas em 1 K

8 4. S menciona o Tabernáculo, como tal, apenas em

1 S 2 22. Jz não menciona a

2. Reis, Tabernáculo de todo (18 31 é o único etc possibilidade ea palavra não existe

"Casa"). Agora 1 S 2 22 não é encontrado na LXX Vaticano, ea descrição do Tabernáculo como tenda contradiz 19; 3 15,
onde ele aparece como um templo ou casa. Assim, ele deve ser descartado como um gloss. Nem vai negar que 1 K

8 4 parece suspeito como um gloss, bem como, especialmente tendo em vista a presença de levitas lá, que estão praticamente
não mencionadas em outras partes Samuel-Reis. Em todo o caso, existem apenas estes dois possíveis menções de que deveria
ter sido o centro da adoração de Israel em tudo de JGS-Samuel-Reis. Este não é o argumento comum de silêncio, é silencioso
sobre o que deveria ter sido a questão mais importante de todas. Dt não sabe nada do Tabernáculo, e, como já foi mostrado
em II, afirma claramente como língua só pode que no deserto foi a centralização do culto não observado. O argumento do
silêncio sozinho seria conclusivo aqui, pois como poderia o autor de Dt em sua defesa apaixonada do único santuário deixar
de apelar para o único santuário já estabelecida por decreto de Deus, se ele sabia alguma coisa sobre isso? Mas não só não
há tal menção no Dt mas uma exclusão positivo de tal santuário em termos expressos. O processo parece ser completa. O
Tabernáculo de X e Ch é uma estrutura ideal projetado para o passado, assim como o templo de Ezequiel é uma estrutura
ideal projetada para o futuro. E é desnecessário apelar para o argumento familiar que o Tabernáculo de Ex 26 teriam sido
feitos em pedaços pela primeira tempestade. Ele não tinha provisão para pólos da barraca profundamente afundado, o que
por si só poderia resistir às explosões do deserto.

É impossível no espaço da arte actual. para entrar em todas as provas mais contundentes, mas muito poucos argumentos
importantes podem ser mencionadas. Pessoas simples tendem mais naturalmente a pensar em heróis do passado como mais
e mais
з. O glorioso como o tempo passa. Agora Jz 1 Conquest descreve a conquista de Canaã como

um processo lento e trabalhoso após a morte de Josué. Mas em Josh 10 40-43; 10-23 novembro;

21 43-45 - ■ esp. 16-19 novembro-Canaã foi completamente varrido de seus habitantes por Joshua em uma série de
campanhas annihilatory, tornando Jz 1 impossível. Evidentemente, as passagens Josh citados pertencem a uma concepção
muito mais tarde do passado histórico. O destino de Hebron é especialmente interessante. Em Jz 1 20 Caleb leva Hebron
após a morte de Josué. Mas, Josh 16 Caleb leva Hebron durante a vida de Josué e em direção deste último. Em Josh 10
36.37, porém, Josué leva Hebron pessoalmente e aniquila seus habitantes. Aqui estão três concepções distintas de destino de
Hebron, de novo. Mas ainda uma quarta é encontrado em Josh 21 11.12: não era Caleb que recebeu a cidade, mas os
levitas. Isso, evidentemente, pertence à época em que o direito levítico para as cidades tornou-se um lugar-comum, e,
portanto, foi encaminhado para os primeiros dias. As contas da aniquilação dos cananeus surgiu naturalmente. Accordings
para Jz a conquista foi gradual e misericordioso. Mas os cananeus seduziu Israel à idolatria repetidamente. Portanto, eles
deveriam ter sido encaminhados para fora (Dt 20, 16-18). Mas Josué era justo e tinha todo o poder. Portanto, ele deve ter os
arrancou. Como, de repente, reapareceu novamente foi uma questão que não foi levantada. Mas, talvez, pode-se pensar um
alívio para entender que as campanhas impiedosas dos israelitas são devido à reflexão e não descrições do que realmente
aconteceu.

Pessoas simples pensar em Deus, muito naturalmente e com reverência como um homem maior. Assim, em Ex 24 9-11, lemos que Moisés e
muitos outros se encontrou com Deus no

4 Idéias de montagem, todos eles viram. e comeram, e j ", bebeu diante dele. Um ponto ViOQ Ot um pouco mais refinado de vista é no Ex 33
11, onde Moisés (mas ninguém) vê a Deus face a face, e Nu 12 8, onde mais uma vez ele (sozinho) vê a forma de Deus. Mas, em Ex 33 20
nenhum homem, nem mesmo Moisés, pode ver a Deus face a face. Em Dt 11-15 abril está previsto que só escuridão era visto-"vós não viu
nenhuma forma". Talvez Moisés foi pensado como uma exceção, mas a contradição do conceito de que concebeu mais de setenta israelitas,
além de Moisés ter visto Deus é completa.

A leitura de parte de trás de um sacerdócio oficial na época de Moisés, ele pode visto em certas passagens onde Aaron aparece
predominantemente. Contraste, por exemplo, R Priest-Ex 20-24 agosto; 15 23-26; 17 1-7 com 7 1 -

и. 9 J-IICSI-!; ! 6 9.10: Nu 20 2-13. Contudo, apesar da "importância AOO de Aaron nas últimas passagens,

no Ex 33 11 a minis ter de Moisés na Tenda é Josué, que não é um sacerdote em tudo. Contraste semelhante Dt 14.15 com 31 Nu 27 18-21,
observando como Eleazar aparece na última passagem, embora o primeiro exclui-lo. No momento da X não se pensou ser possível que Moisés
poderia ter agido sem a mediação oficial do sacerdote oficial.

Razões de espaço impede uma maior discussão sobre os outros argumentos aqui, como a linguística.

Por uma questão de fato, as seções que 6. Soma-contêm a mary conceitos mais desenvolvidos conter também um vocabulário
diferente.

Para ser repetido, no entanto, é o facto de que o argumento é cumulativo e que uma única explicação das diferenças é
oferecido sob a hipótese de muito diferentes datas para as várias porções.Claro que uma análise exata de cada versão e uma
reconstrução rigorosa de todas as fontes não é reivindicada a ser possível. Muitos estudiosos têm sido realizados por seu
entusiasmo para análise em fazer dissecações absurdas. Mas as principais linhas de divisão são suficientemente claras. E
pode-se esperar que o leitor não vai pensar que a aceitação deles foi ditada por qualquer motivo, exceto o de enfrentar a
verdade, muito menos por qualquer motivo de uma fé enfraquecida no poder de Deus ou a suspeita de milagroso.

IV. Reconstrução. , Israel entrou em Canaã, depois de ter recebido por intermédio de Moisés, uma relação de aliança com
Deus

1. Covenant (quase de certeza) alguns acompa-e Código legislação panham. Mas essa legislação parece não ter
prescrito o

forma ritual que a adoração a Deus estava a tomar. Em parte, as formas antigas eram simplesmente continuou e, em parte,
novas formas foram sendo desenvolvidos ou apropriado, a ênfase da lei naquele tempo estar na moral e no ritual de ser
deixado completamente livre. Em especial, os sacrifícios eram oferecidos sempre israelitas aconteceu para viver, sem dúvida,
freqüentemente em antigos santuários cananeus, agora rededicado a Jeh. O santuário local, era o centro da vida. Homens fui
para lá para aprender a vontade de Deus e para dar um caráter religioso para o que devemos chamar transações puramente
seculares (contratos, etc.) Primogênitos foram oferecidas lá no oitavo dia, os primeiros frutos de uma só vez, todas as
refeições de alimentos carne foi dado um caráter sacrificial (oferta de paz), e, para fins mais solenes, o holocausto foi
oferecido. Assim, o santuário local, correspondeu ao nosso "igreja da vila"; era o religioso casa do povo. Alguns desses
santuários tinha uma dignidade especial, acima de tudo, Shiloh, onde a Arca estava. Mais tarde, quando a Israel unida tinha
sido realizado, David trouxe a Arca para Jerus que a capital nacional pode tornar-se o centro da vida religiosa nacional,
bem como, e Salomão consagrou a Arca no Templo. Então, para Jerus lá recorreu naturalmente o melhor dos líderes
religiosos de Israel, e não a adoração de Deus poderia ser encontrado em sua forma mais pura, normalmente falando.

Conforme o tempo passava, o progresso da cultura e do contato mais livre com outras nações tiveram efeitos negativos,
assim como o bem. Nova e degradante
2. Práticas Deuter-religiosas corria para o país taxonomia e eles reviveram antigo, mas

práticas religiosas igualmente degradantes que haviam sobrevivido dos cananeus. O sacerdócio em Jerus não escapou de
uma mancha, mas o lugar onde tais ritos ganhou a posição mais imediata foi, naturalmente, os santuários locais
obscuros. Não é o melhor rei de espírito ou o profeta mais zeloso pode assistir a todos os serviços a todos eles, e as tentativas
de eliminá-los da idolatria ou ritos idólatras (Elias, Jeú, etc) não poderia efetuar melhoria permanente. E não poderia ter
sido muito tempo depois de seu dia de David que a idéia deve ter começado a crescer que a proibição completa de sacrifícios
país ea centralização rígida de tudo em Jerus foi a única medida possível. Este viria a ser uma convicção fixa da melhor
classe de sacerdócio Jerus e em poucas gerações seria uma tradição. Preceitos detalhadas para realizar esta tradição em
prática surgiu necessariamente e por sua vez, tornou-se uma tradição e no decorrer do tempo foram considerados como
trabalho de Moisés e comprometida com a escrita. Desta forma, a legislação de Dt tomou forma e no momento de sua
descoberta sob Josias não há a menor ocasião para atribuir fraude a qualquer pessoa envolvida na transação. O documento
acordado muito bem com o que era a tradição de Jerus, e ninguém naquele dia poderia distinguir entre um escrevendo um
centavo, de idade ou até menos e uma escrita de Moisés próprio tempo. Os sacerdotes do país e da massa do povo não foram
consultados a respeito de aplicá-la, e não teria conhecido se tivessem sido consultados. Em qualquer leitura da história, as
reformas procedeu a partir de um grupo muito pequeno e qualquer "tradição dos judeus" em geral era inexistente.

(1) As reformas adicionado à tradição teórica a influência adicional de experiência prática ea idéia é claro dominaram as
mentes dos mais sério entre os exilados. Ezequiel, em particular, percebeu que apenas em um único santuário poderia
adoração a Deus ser mantido puro-a única

santuário era a vontade de Deus. E Eze-

3. Influência de Kiel Mais tarde foi imensa. Agora

É de notar que, no retorno somente aqueles voltou que tinha um entusiasmo real para Jerus, como Babilônia foi,
materialmente falando, um lugar muito mais atraente do que o Pal daquele dia. Que o único santuário poderia ter sido
questionada por qualquer um desses judeus ou que poderia ter concebido de Moisés como instituir qualquer coisa de menos
dignidade é impossível.

(2) Outras reformas também tinha sido no trabalho. Mesmo em Dt a nota mais primitiva de alegria foi mantida nos
sacrifícios. Mas alegria na vida simples é muitas vezes a dissipação na vida culta e da oferta de paz poderia ser feito um
deboche (Isa

22 12-14; Prov 7 14). Um sentimento de pessoal culpa tornou-se muito mais desenvolvida ea incongruência de culto
penitencial com uma refeição festiva foi reconhecido. Uma ligeira alteração foi feita: a porção era para ser comido pelo
padre, em vez de o adorador e do pecado e transgressão ofertas surgiram. Os abusos foram cortados por este acidente
vascular cerebral ea paz oferecendo adequada aposentado em segundo plano. E sacrifícios foram feitos no próprio centro do
culto oficial. De acordo com a cultura em crescimento, proporções de presentes, datas de festas, etc, foram especificados
mais e mais exatamente, o culto foi cercado com um ritual mais impressionante, e, em particular, os sacerdotes oficiantes
vestimentas adequadas para o melhor sabor do substituído o tempo para o velho tanga. Vestígios são deixados na OT de
dificuldades em relação aos direitos das várias classes de sacerdotes para ministrar, mas o assunto foi resolvido,
eventualmente, de uma maneira que satisfizesse todos. Sacerdotes anteriormente culpados de idolatria e seus descendentes
foram admitidos a participar da adoração e as receitas sacerdotais, mas a oferta real de sacrifício era restrita a quem tinha
sido fiel. O apoio adequado do clero assim formado necessário, de acordo com a sua dignidade, foram necessárias medidas
mais elaboradas do que nos tempos mais simples do passado, mas foi realizada de uma forma outra vez inteiramente
satisfatória. A religião de nenhuma outra nação poderia ter sobrevivido ao exílio Bab intacta. Mas Israel voltou, com os
elementos necessários anteriormente mas agora superado mudou para uma forma adaptada à nova tarefa a nação tinha
diante de si, a preparação de si mesmo e do mundo para o advento de Cristo.

Este crescimento em direção ao mais alto, envolvendo, como o fez a reunião de todos os tipos de obstáculos, a solução

de todos os tipos de problemas, a aprendizagem

4. Ava-quando a abandonar os elementos que tinham sido transcenderam ção, é único no

história das religiões. E a explicação de sua singularidade pode ser encontrada apenas na orientação de Deus. E na história
como Deus reconstruído é visto realmente como o Pai, que treinou os Seus filhos, pouco a pouco, dando-lhes apenas o que
eles foram capazes de receber, mas trazendo-os certamente a Si mesmo. E nos documentos que contêm os preceitos para
cada etapa do progresso mão de Deus pode ser visto não menos claramente. Para ter certeza, na ciência secular da história
(como em física ou astronomia) Sua revelação foi expressa em formas que o seu povo pudesse entender. Esta alteração, e
essa alteração somente em nossa visão do que é coberto por Bib. inspiração é o sacrifício exigido pela hipótese Graf-
Wellhausen.

Literatura. :
Este é esmagadora e deve ser feita referência às artes separadas. A análise padrão é o do The Oxford Hexateuco (1900), mais
brevemente em Composição do Hexateuco hy Carpenter e Harford (Battersby) (1902). Merx, Die Bucher Moses und Josua (1907), é a melhor
breve introdução. De Gunkel Genesis (1910) na série Nowack, seu mais popular do und Die Urgeschichte morrer Patriarchen (1911), e sua " , Die
Israelitische Literatur "em Die Kultur der Gegen-verruga, I, 7 (1906), deve em nenhum caso ser negligenciadas. O melhor tratamento da
questão inspiração do ponto de vista da dogmática pura é de FJ Hall. Autoridade: Eclesiástica e bíblica (1908).
Na discussão acima, foi assumido que o nosso texto da OT é, pelo menos relativamente confiável. O leitor interessado no que pode ser feito
pela reconstrução textual vai encontrar os pólos opostos representados sou os trabalhos de Wiener e de Cheyne.

BURTON SCOTT EASTON

(Nota Editorial -. Os
promotores da Encyclopaedia . não devem ser entendidas como endossando todos os pontos de vista estabelecidos na arte de
Dr. Easton (ver . Crítica da Bíblia) Pensava-se bem, no entanto, que, em uma obra de referência, não deve ser dada uma apresentação completa e
adequada de uma teoria tão popular.]

CROCODILO, . krok'5-dll Veja LEVIATHAN; Dkagon.

CROCODILO, TERRA. Veja CHAMELEON.

CROOK-suportado, krook'bakt, gibben; KupTds, kurids ): A desqualificação para o sacerdócio (Lv 21 20); foi,
provavelmente, uma curvatura angular da coluna vertebral, geralmente o resultado de cárie tuberculosos das vértebras. Ele
não era de forma incomum no Egito antigo, onde eu encontrei um número considerável de espinhos afectadas com esta
doença. Algumas autoridades talmúdicas explicá-lo como significando "muito de cor escura", mas isso é improvável.

A mulher vinculados pelo espírito de enfermidade e incapaz de levantar-se (Lc 13 11-17) foi afetada com cifose senil, uma
doença óssea crônica frequentemente encontrada entre os homens com idades (e mais frequentemente mulheres), cujas vidas
foram gastos no trabalho agrícola. Nestes as vértebras se alteram em forma de modo a que seja impossível para endireitar a
parte de trás. Algumas autoridades rabínicas acreditavam que todas as deformidades que seja devido a Satanás, e até Nosso
Senhor parece ter aludido na sua repreensão aos que caviled a Sua cura no sábado. Eu encontrei esta condição em alguns
esqueletos Egyp, e tê-lo visto em um fellah palestino. Um esqueleto afetada com uma curvatura semelhante foi encontrado
enterrado sob o limiar de uma casa em Gezer, onde evidentemente havia sido oferecido como sacrifício fundação.

ALEX. MACALISTER

Torto, krdok'ed ( , 'Awah, 125JXp, 'Akash, 3 ,? 'abalfcal, ,.? alfallathon, 5 , p e thaltol; o-


koXios, skolids): Principalmente designa algo que é dobrado , torcido ou deformado (Is 27 1, 45 2 AV).

Figurativa: (1) Designa um curso de ação que se desvia da retidão, esp. engano, falsidade, hipocrisia (Dt 32 5; Prov 2 15; Ecl
1 15; Lc 3, 5; cf Fl 2, 15); (2) Ensaios (enviados por Deus, Eclesiastes 7 13; Lam 3 9); (3) dificuldades (removido por Deus, Isa
42

16).

Serpente tortuosa, siir'pent krook'ed. Veja ASTRONOMIA.

COLHEITA:

(1) Como substantivo a tradução! ^, mur'ah (1 Lev 16), que é o papo de um pássaro, esp. de pombas e pombos, que
tiveram que ser removidos pelo padre antes de ele ofereceu as aves como um holocausto.

(2) Como vb. é (Ezequiel 17 4.22) o tr de , Ifdiaph, que tem o significado de "cortar / '" cortar "," arrancar ".

CROSS ( 0 -Tavp 6 s, stauros, "uma cruz", "a crucificação", o-k6Xo \ | ', skolops, "um jogo", "um poste"): O nome não é
encontrado no AT. Ele é derivado da palavra Lat ponto crucial. Na linguagem Gr é stauros , mas às vezes encontramos a
palavra skolops usados como seu equivalente Gr. Os escritores históricos, que transferiram os eventos da história Rom para
o

Língua Gr, fazer uso destas duas palavras. Nenhuma palavra em linguagem humana tornou-se mais universalmente
conhecido do que esta palavra, e que, porque toda a história do mundo desde a morte de Cristo foi medida pela distância
que separa os eventos a partir dele. O símbolo e conteúdo principais da religião cristã e da civilização cristã é encontrada em
esta única palavra.

A cruz ocorre em pelo menos quatro formas diferentes:

(1) a forma geralmente visto em fotos, o cerne

immissa, no qual o feixe vertical

. 1 Formas de projetada acima da travessa mais curto; Cruz este é provavelmente o tipo de cruz
em que o Salvador morreu, como pode ser inferida a partir da inscrição que foi pregado acima de sua cabeça; (2) a commissa
ponto crucial, ou cruz de Santo António, que tem a forma da letra T; (3) o cruzamento de Gr data posterior, em que as peças
são igualmente longa; (4) o decussaia ponto crucial, ou cruz de Santo André, que tem a forma da letra X.

Os historiadores da igreja primitiva Sócrates (1,17), Sozomen (2,1), Rufino (1,7) e Teodoreto (1,18)

todos fazem menção a esta tradição. O

2. Discov-coisa mais importante é que Eusébio ery do (Vit. Const., III.26-28), que carrega Vera Cruz mais peso do que todos
eles juntos,

inteiramente omite.

Segundo ela, Helena, mãe de Constantino, o Grande, em 325 dC, quando tinha 79 anos, descobriu a verdadeira cruz de
Jesus por uma escavação que ela causou a ser feita no local tradicional de sua sepultura. Com a cruz do Salvador foram
encontradas as duas cruzes dos malfeitores que foram crucificados com ele. Um milagre de cura, forjado por tocar a
verdadeira cruz, revelou sua identidade. Quando achei que estava intacto, mesmo as unhas sagradas da crucificação de ser
descoberto. A parte principal da cruz foi depositado por Helena em uma igreja erigida sobre o local. Do restante, uma parte
foi inserido na cabeça da estátua de Constantino, eo saldo foi colocado em uma nova igreja, especialmente construídos para
ele em Roma e nomeado após ele Santa Croce. Pequenos fragmentos de madeira da verdadeira cruz foram vendidos,
incrustado com ouro e jóias, e uma vez que muitos entre os crentes ricos estavam desejosos de possuir tais relíquias, o
milagre da "multiplicação da cruz foi criado, para que a relíquia sofreu nenhuma diminuição "et quasi maneret intacta"
(Paulino ep 11 ad Sev). fragmentos da verdadeira cruz são, portanto, de ser encontrado em muitas igrejas católicas romanas
de muitos países, em todo cristandade. Diz-se que o Oriente celebrou o Hemera staurosimos (Dia Crucificação) em 14 de
setembro, já que a quarta cento. A evidência para este fato é tardia e pouco confiável. É certo que o Ocidente celebrou a
Invenção da Cruz, em 3 de maio, desde o tempo de Gregório, o Grande, no sexto cento. A descoberta e publicação do
apócrifo "Doctrina Addaei" tornou evidente que toda a lenda da descoberta da cruz por Helena é apenas uma versão da
antiga lenda Edessa, que conta a história de uma descoberta idêntica da cruz, sob a muito mesmas circunstâncias, pela
esposa do imperador Cláudio, que havia se convertido ao cristianismo pela pregação de Pedro.

(1) extra-bíblica .-O sinal da cruz era bem conhecido nas simbólica de vários antiga

nações. Entre os egípcios, é

3. Symboli-dito ter sido o símbolo da di-cal Usos de Vinity e vida eterna, e para que a Cruz foi encontrado no templo de
Serápis.

Sabe-se, quer sob a forma de cruz Gr ou na forma da letra T. Os espanhóis verificou-se ser bem conhecida, como um
símbolo, por mexicanos e peruanas, talvez significando os quatro elementos, ou as quatro estações, ou os quatro pontos
cardeais.

(2) das Escrituras .-O sofrimento implicado na crucificação feita naturalmente a cruz um símbolo de dor, angústia e peso-
rolamento. Assim, Jesus usou mesmo (Mt 10 38, 16 24). Em Paulinic lit. a cruz significa a pregação da doutrina da Expiação
(1 Cor 1, 18; Gal 6 14; Fl 3, 18; Col 1 20). Ela expressa o vínculo da. unidade entre judeus e gentios (Ef 2, 16), e entre o
crente e Cristo, e também simboliza a santificação (Gl 5, 24). A cruz é o centro ea circunferência da pregação dos apóstolos e
da vida da igreja NT.

Como um instrumento de morte na cruz foi detestado pelos the'Jews. "Maldito todo aquele que for pendurado no

uma árvore "(Gl 3 13; cf Dt 21 23),

4. Cruci-, portanto, tornou-se uma pedra de tropeço para Fixion eles, pois como poderia um maldito de

Deus é o Messias? Nem era a cruz de forma diferente considerado pelos romanos. "Que o próprio nome da cruz estar longe
não só do corpo de um cidadão romano, mas até mesmo de seus pensamentos, seus olhos, seus ouvidos" (Cícero Pro Rabi-
rio 5). A mais antiga forma de crucificação parece ter sido por impalation, a transfixação do corpo longitudinal e transversal
por estacas afiadas, um modo de morte, a punição ainda bem conhecido entre a raça Mongol. O modo usual de crucificação
era familiar para os gregos, os romanos, os egípcios, persas e babilônios (Tuc. 1, 110; Herodes, iii.125, 159). Alexandre, o
Grande executados dois mil cativos Tyrian, desta forma, após a queda da cidade. Os judeus receberam esta forma de
punição dos sírios e romanos (Ant, XII, v, 4; XX, vi, 2; BJ, I, IV, 6). O cidadão Rom era isento desta forma de morte, sendo
considerada a morte de um escravo (Cicero em Verrem i.

5, 66; Quint. viii 0,4). A punição foi dispensado por crimes como traição, deserção em face do inimigo, roubo, pirataria,
assassinato, sedição, etc continuou em voga no império Rom até o dia de Constantino, quando foi abolido como um insulto
ao cristianismo. Entre os romanos a crucificação foi precedida por açoites, sem dúvida, para acelerar a morte iminente. A
vítima, em seguida, deu a sua cruz, ou pelo menos o feixe na posição vertical, para o local da execução. Isso por si só prova
que a estrutura era menos pesado do que comumente se supõe. Quando ele foi amarrado à cruz nada mais foi feito e ele foi
deixado para morrer de fome. Se ele foi pregado na cruz, pelo menos, na Judéia, uma bebida estupefaciente foi-lhe dado
para amortecer a agonia. O número de pregos usados parece ter sido indeterminado. Um tablet, em que os pés descansados
ou em que o corpo foi parcialmente financiado, parece ter sido uma parte da cruz para manter as feridas de rasgar através
dos membros Transfixed (Iren., Adv. haer., II.42). O sofrimento de morte por crucificação era intenso, esp. em climas
quentes. Inflamação local severa, juntamente com um sangramento insignificante das feridas irregulares,

C '"'" "" "" "

-. , Posição do corpo e sede insuportável. As feridas crescia ao redor das unhas ásperas e os tendões e nervos rasgados e
lacerados causou agonia excruciante. As artérias da cabeça e estômago estavam sobrecarregados com sangue e uma dor de
cabeça latejante fantástico se seguiu. A mente estava confusa e cheia de ansiedade e pavor pressentimento. A vítima de
crucificação literalmente morreu mil mortes. O tétano não raramente sobrevida e os rigores dos convulsões presentes
rasgaria as feridas e aumenta a carga de dor, até que finalmente as forças corporais estavam esgotados e que a vítima caiu
de inconsciência e morte. Os sofrimentos eram tão terrível que "mesmo entre as paixões furiosas de piedade guerra foi por
vezes animado" (BJ,

V, xi, 1). O comprimento dessa agonia foi totalmente determinada pela constituição da vítima, mas a morte raramente se
seguiu antes de 36 horas se passaram. Instâncias estão no registro de vítimas da cruz que sobreviveu aos ferimentos terríveis
quando retirado da cruz depois de muitas horas de suspensão (Jos, Vita, 75). A morte foi, por vezes, apressou-se por quebrar
as pernas das vítimas e por um golpe hai-d entregues sob a axila antes da crucificação. cruras fracta era um termo Rom
conhecido (Cicero Phil, xiii.12). A morte repentina de Cristo, evidentemente, era uma questão de espanto (Mc 15, 44). Os
sintomas peculiares mencionadas por João (19 de 34) parecem apontar para uma ruptura do coração, de que o Salvador
morreu, independente da própria cruz, ou, talvez, apressou-se pela sua agonia. Veja BL 00 n e Água. Henry E. Dosker

CROSSWAY, kros'wa, pere \ p, aceso. "Divisão"): A bifurcação ou divisória do caminho. Obadias alerta Edom: "E se tu
não nas encruzilhadas, para cortar os que lhe escape" (Ob ver 14). Na LXX, "uma passagem de montanha".

CROWN, Kroun: A palavra coroa no OT é um tr de cinco palavras Hb diferentes, e no NT de duas palavras gr. Estes
expressar os vários significados, e deve ser examinado para determinar os mesmos.

As cinco palavras Hb são como se segue: (1) > kodhkodh, de , kadhadh; (2) |, zer, de , Zarar; (3) , Nezer, ou
"1TJ,

Em 1. Nezer, tanto a partir de , Nazar, (4) ,!

Hebraico · 'atarah, de , 'Star; ! (5) 3 , Kether, a partir de 3 , kathar.

(1) Kodhkodh significa "a coroa da cabeça", e também é processado em AV "topo da cabeça", "couro cabeludo", "pate."
Ele vem de kadhadh, que significa "murchar", "contrato" ou dobrar o corpo ou pescoço através de cortesia. Ambos RV e
ARV, em Dt 28 35 e 33 16, tr-lo "coroa" em vez de "top", como na AV. Jacob em sua profecia quanto a seus filhos, diz: "As
bênçãos de teu pai. . . . deve estar na cabeça de José, e sobre a coroa da cabeça daquele que é príncipe entre seus irmãos
"(Gn 49 26 ARVm). Outras referências são: Dt 33 20; S 2 14 25; Job 2 7; Isa 3 17; Jer 2 16;

48 45. Tr d "couro cabeludo" no Salmo 68 21 e "pate" no Salmo 7 16 ..

(2) Zer significa "coroa", algo se espalhou ao redor do topo como uma moldagem sobre a fronteira, e por causa de sua
aparência coroa, chamado uma coroa. "Aquilo que aperta, se liga . (BDB) Vem de Zarar, que significa "para difundir" ou
"dispersão" Ela é usada em Ex 25, 11.24.25.; 30 3,4; 37 2.11.12.26.27.

(3) Nezer significa algo "separado"; ou seja, uma dedicação para o sacerdócio ou a dedicação de um Nazireu, portanto,
um terço ou filé como um símbolo de tal consagração. A palavra em AV é traduzida como "coroa", "consagração",
"separação", "cabelo". Vem de nazar, que significa "mantenha afastado" da impureza, mesmo de bebida e comida, mais
definitivamente, "separado" para propósitos sagrados, ou seja, "separar", "dedicar", "consagrar. Encontra-se no Ex. 29,
6; 39 30; Lev 8 9; 21 12; 2 S 1 10; 2 K

11 12; 2 Ch 23 11; Ps 89 39; 132 18; Pv 27 24; Zee 9 16.

(4) "Atara significa uma coroa no sentido usual. Vem de "atar, que significa "para cercar", como na guerra de ataque ou
defesa; também, na verdade, e figurativamente. "coroar" Prestados às vezes "a bússola." Ela é usada em 2 S 12 30; 1 Ch 20
2; Est 8 15; Job 19 9; 31 36; Ps 21 3; Prov 4 9;

12 4; 14 24; 16 31; 17 6; Cant 3 11; Isa 28 1.3.5; 62 3; Jer 13 18; Lam 5 16; Ezequiel 16 12; 21 26; 23 42; Zee 6
11.14; "Coroado" Cant

3 11; "Coroas", Sl 66 11; "Coroou", Sl 103

4. RV tr s "coroado", de 8 Ps 5 "tens coroado." ARV prefere tr "coroação", em Isaías 23 8 ", distribuidora de coroas.".
(5) Kether significa "um" casamento "ou" um diadema. "De kathar, que significa "encerro": como um amigo ", para
coroar"; como um inimigo ", para sitiar". Variously tr d "rodeiam", "rodada inclose", "sofrer", "bússola sobre"
Encontrado em Est 1 11.; 2 17; 6 8; "Coroado", em Prov 14 18.

As duas palavras Gr do tr NT d coroa são: (1) στέφαν OS, stephanos, de Stepho, e (2) διάδημα, diadema, irora diadio, "ligar e
volta."

2. Em grego (1) Stephanos significa um terço

(Coroa), feito de folhas ou folha-como o ouro, usado para o casamento e ocasiões festivas, e expressando o reconhecimento
público da vitória em corridas, jogos e guerra; também em sentido figurado como uma recompensa para a vida cristã e
eficiente serviço (consulte Games). Este símbolo foi mais perceptível e intrincada do que o filé simples. Somente na Rev de João
é stephanoschamado de "ouro". A "coroa de espinhos", que Jesus usava era um stephanos (coroa de flores de tecido) de
espinhos; o tipo não é conhecido (Mt 27 29; Mc 15 17; Jo 19, 2.5). Lc não faz menção a isso. Se a intenção de representar a
realeza ou a vitória, era uma coroa caricatura. Stephanos é encontrada em 1 Cor 9, 25; Phil 4 1; 1 Ts 2 19; 2 Tim 4 8; Jas 1
12; 1 Pe 6 4; Rev 2 10; 3 11; 6 2; 12 1; 14 14; plur. em Apocalipse 4 4.10; 9 7; "Coroado" em 2 Tm 2 5; Ele 2 9; "Coroaste"
em He 2 7.

(2) Diadema é a palavra para "diadema", a partir de dia (cerca de) e ded (ligado), ou seja, algo limitado sobre a cabeça. Nos
três lugares onde ela ocorre (Ap 12 3; 13 1 e 19 12), tanto para trailers e ARV tr ele não "coroas", mas "diademas",
tornando, assim, a distinção adequada entre stephanos e diadema , como não é feito tanto em AV ou a LXX (ver
Trench, Sinônimos do NT).Segundo Thayer não foi observada a distinção em Hellenic Gr. "Diademas" são o dragão (Ap 12
3), a besta (Apocalipse 13 1) e sobre o Cavaleiro do Cavalo Branco ", o Fiel e Verdadeiro" (Ap 19 12). Em cada caso, os
"diademas" são simbólicos do poder de governar.

Há cinco usos da coroa, como visto nas referências bíblicas estudadas, viz. decoração, consagração, coroação, exaltação e

3. Use e remuneração.

Significado (1) Decoração .-A zer de Ex, na medida em que era uma coroa de todo, era para ornamentação, a sua posição não
parecendo indicar

qualquer fim utilitário. Estes wavelet, molduras de ouro, utilizados no mobiliário do tabernáculo de Moisés, foram colocados
cerca de (a) a mesa dos pães da proposição (Ex 25, 24; 37 11); (b) a arca da aliança (Ex

Crossway
Cruel

25 11; 37 2); (C) o altar do incenso (Ex 30, 3,4;

37 26.27). A posição destes coroas é uma questão debatida entre os arqueólogos. Sua finalidade que não seja a decoração não
é conhecido. O ouro circundando pode significar a gratidão, pureza e valor duradouro.

(2) Consagração .-A Nezer tinha um duplo uso, como a coroa de consagração: (a) Foi colocado como uma testeira na mitra
do sumo sacerdote, sendo amarrado com um laço azul (Ex 39 30). A coroa sacerdotal era uma peça plana de ouro puro, com
a inscrição: "Santo para Jeh," significando a consagração do sacerdote como o representante do povo (Ex 29 6; Lev 8
9). (b) Da mesma forma, o rei Heb (2 K 11 12) foi separado por Deus em usar na cabeça um real Nezer, seja de seda ou ouro,
não sabemos. Ele foi criado com jóias (ZEE 9 16) e era leve o suficiente para ser levado para a batalha (2 S 1 10).

(3) Coroação .-O uso comum da coroa. Havia três tipos de coroas régias utilizados em serviços de coroação: (a) O Nezer ou
consagração da coroa, acima referido, foi o único utilizado em reis Hb coroação. O que parece ser uma exceção é no caso de
Josué, que representava tanto sacerdote e rei (Zee 6 11 ARVm). (b) O Siarah, e (c) a kether foram usados em monarcas
estrangeiros coroação. Nenhum rei, mas um Heb poderia usar um Nezer -a "Santo para Jeh" coroa. Há registros de que
David presumido para colocar em sua própria cabeça o 'dtarah do Rei Malcã (2 S 12 30 ARVm). O kether ou turbante de
jóias era a coroa do rei e da rainha Pers (Est 1 11, 2 17, 6 8).

(4) Exaltação .-A 'atarah, os stephanos eo diadema foram usados como coroas de exaltação. Stephanos era a coroa usual de
exaltação para vencedores de jogos, conquista em guerra e lugares de honra nos banquetes. O 'dtarah era usado nos
banquetes (Cant 3 11; Isa 28 1.3), provavelmente tomando a forma de uma coroa de flores; também como uma coroa de
honra e vitória. (Ezequiel 16 12, 21 26, 23 42) Stephanos é a coroa de exaltação conferida a Cristo (Ap 6 2; 14 14; Ele 2
9). "Exaltação era o resultado lógico da humilhação de Cristo" (Vincent). A mulher apocalíptica e gafanhotos receber este
emblema de exaltação (Ap 12 1; 9 7). O dragão simbólico e besta são elevados, usando diadema (Ap 12 3, 13 1). O Cristo
conquistando tem "sobre a cabeça .... muitos diademas" (Ap 19 12). Veja mais Tertuliano, De corona.

(5) Remuneração. Paul, testemunhando as corridas e jogos, pegou a visão de descarga vitoriosos com a recompensa do
esforço sincero coroada de coroa de flores. Ver JOGOS. Ele também viu o persistente, fiéis cristãos, no final de sua corrida
duramente conquistada usando o simbólico stephanos de regozijo (1 Ts 2 19 AV), da justiça (2 Tm 4 8), da glória (1 Pe

5 4), da vida (Tg 1 12; Rev 2 10). Companheiros cristãos de Paulo eram a sua alegria e stephanos (Fl 4, 1) ", de que Paul
poderia justamente fazer sua ostentação" (Ellicott). Muito antes de Paul, seus antepassados Hb viu o 'Siarah da glória (Prov
4 9) e do 'dtarah de uma boa esposa, filhos dos filhos, riquezas e uma velhice sossegada (Prov 12 4, 14 24, 16 31, 17 6) . Para
referências ver Apoc 1 Macc 10 29; 11 35; 13 39. WILLIAM EDWARD RAFFETY

Coroa de espinhos, th6rnz (okovAivos <tt&J> o-vos, akdnthinos stephanos): Três dos quatro evangelistas mencionam a coroa
de espinhos, com as quais os soldados Rom rudes ridicularizou o Cristo cativo (Mt 27 29; Mc 15 17; Jo 19, 2 ). Todos falam
da akanthine (acanto) coroa, mas não há certeza sobre a planta peculiar, dos ramos de que esta coroa de escárnio cruel foi
entrançados. Os livros rabínicos mencionar nada menos que vinte e duas palavras na Bíblia significando plantas espinhosas,
ea palavra dkantha na Gr NT é um termo genérico e não específico. E esta palavra ou adj. é usada nos três Evangelhos,
citado acima. Portanto, é impossível definitivamente para determinar qual era a planta ou árvore exata, cujos galhos
espinhosos foram selecionados para esta finalidade. Tobler ( Denkbl., 113, 179) se inclina para a Spina Christi, assim como
tem-selquist. Seu nome botânico é Zizyphus Spina Christi. É muito comum no Oriente. Seus espinhos são pequenos e afiados,
seus ramos macio, redondo e flexível, e as folhas parecem com hera, com uma cor verde escuro, brilhante, tornando -os,
portanto, muito adaptável ao propósito dos soldados. Outros têm designado o Paliurus aculeatus ou o horridum
Lycium. Ambos Geikie (Vida de Cristo, 549) e Farrar (Vida de Cristo, nota 625) apontam para a Nubk(Zizyphus lótus). Diz o
último, "O Nuhk me impressionou, como ele tem todos os viajantes em Pal, como sendo o mais adequado tanto para escárnio
e da dor, uma vez que suas folhas são brilhantes e seus espinhos singularmente forte. Mas, embora a Nubk é muito comum
nas praias da Galiléia, vi nada disso perto Jerus. "A solução da questão é manifestamente impossível. HENRY E. D OSKER

Crucificação, Kroo-si-fik'shun. Ver CRUZ; PUNIÇÕES.

CRUEL, kroo'el, crueldade, kroo'el-ti ( , 'akhzar, "duro", "feroz", , hama §, "violência"): Existem vários usos da
palavra "cruel" no AT : (a) "a cruel [mortal] veneno de víboras" (Dt 32 33); (b) fala de homens de ódio implacável: "Eles
me odeiam com ódio cruel" (Sl 25, 19; cf Prov 5 9; 11 17 , 12 10; Jer 6 23, 50 42); (C) Jó fala do relacionamento de Deus com
ele, como "cruel" e arbitrária: "Tu és passou a ser cruel para mim" (Jó 30, 21); consciente de sua virtude, ainda segurando
a Deus para ser o autor dos seus sofrimentos, Jó é conduzido à conclusão de que Deus tornou-se seu inimigo e é dobrado em
cima de destruí-lo; ( d ) o "dia do Jeh", uma frase profética para denotar o tempo da manifestação de Deus em juízo é
descrito como vindo ", horrendo, com furor e ira ardente" (Is 13 9). A palavra "crueldade" quase desapareceu da Bíblia. .
Em RV ocorre apenas no Salmo 27 12 AV tem em Gen 49 5; Ps 74 20 ("violência" RV);Ezequiel 34 4
( , perekh, "esmagando" RV "rigor").
O AT registra muitos atos por parte dos indivíduos escolhidos ea nação eleita que são marcados pela crueldade bruto,
especialmente quando medido pelos padrões da nossa própria época.Alguns desses atos são sancionadas pelas Escrituras ou
mesmo apresentado como ordenado por Deus, como, por exemplo, o sacrifício de Isaac, o extermínio dos cananeus, a
autorização do vingador do sangue e da escravidão humana, e de retaliação para o mal. Algumas das obras realizadas por
líderes divinamente designado de Israel são caracterizados pela desumanidade.Samuel "despedaçou a Agague" (1 S 15
33). David massacraram os amonitas com grande barbárie (2 S

12 31). Elias matou os profetas de Baal (1 K 18 40; cf 2 K 1 10, 10 25). Algumas das declarações dos salmistas respirar o
espírito de ódio e vingança, como nos chamados salmos imprecatórias (Sl 137; 8,9 139 21 f). Este tem sido muitas vezes uma
questão de grande perplexidade ao estudante devoto da Bíblia. Ele tem encontrado dificuldades para conciliar tais práticas,
que carregam o selo de aprovação divina, com os mais altos padrões de moral cristã. Às vezes, é instado a justificativa de que
estes atos são permitidos, mas não ordenado por Deus. Mas esta resposta dificilmente atende aos fatos do caso. Vamos
chegar a uma resposta mais verdadeira quando se reconhece o fato de que Jesus enfatiza, que a religião OT é um auto -
acomodação para o baixo padrão moral daqueles a quem ele foi projetado para instruir. Isto Ele reitera no Sermão da
Montanha (Mt 5 22.28.34), e afirma em Sua referência à dureza do coração judeu ancestral (Mt 19, 8). No AT, estamos
lidando com a infância do mundo, em que a revelação é obrigado a limitar-se à compreensão de seus súditos. Ele deve falar
para que eles possam entender. Ele deve começar com eles onde encontra-los. Deve levá-los ao longo das linhas em que por
vontade própria pode andar, que o personagem pode crescer passo a passo. Um desenvolvimento gradual de ideais
espirituais e éticos podem claramente ser rastreada nos registros sagrados. Devemos, portanto, ler as narrativas do Antigo
Testamento e interpretar o seu ensino, não de acordo com os padrões de nossa própria idade, mas à luz da época em que
essas narrativas pertencem. O espírito de Elias não pode ser o espírito de Cristo (Lc 9, 55). Embora muitos dos atos de
crueldade e barbárie registrada no AT são indicativos de uma idade de um baixo tipo de moralidade, mas devemos, ao
mesmo tempo reconhecer o fato de que a religião de Israel, enfatizando uma vida santa e conduta correta criou uma
atmosfera favorável para o crescimento de grandes ideais éticos. Onde quer que a religião é visto no seu melhor, como nos
ensinamentos dos profetas, é a marca do homem justo para tratar a vida humana como algo sagrado e abster-se
escrupulosamente de infligir dor desnecessária. Mesmo os gentios serão levados a julgamento por suas barbaridades e
práticas desumanas (Am 1 2f; 2 K 25 7). Entre as bênçãos do reino messiânico, predito pelos profetas, é a cessação da guerra
com todas as suas crueldades atendente e horrores. A Lei de Israel também refletiu essa tendência para a humanidade, e
muitas de suas ordenanças, embora aparentemente desumano, realmente tende a mitigar barbárie vigente. Instâncias de tais
ordenanças são as que se referem ao mau tratamento dos escravos (Ex 21 20), para as cidades de refúgio (Nu 35 19 ss; cf
Josh 20), às regras da guerra (Dt 20 10 f), etc O extermínio de os cananeus é representado como um juízo divino sobre uma
civilização moralmente corrupto (Gen 15, 16; Dt 12 30). Declara-se necessário a fim de proteger os hebreus da contaminação
pelos pecados dos cananeus (Ex 23 32). Não é tão longe, que muitas das práticas que são condenadas pelo cristianismo mais
iluminada do nosso dia, prevaleceu universalmente e não foram pensados incompatível com a civilização cristã. Mesmo o
nosso próprio tempo precisa para garantir um reconhecimento mais generalizado prática dos princípios de humanidade,
bondade e justiça, que são declaradamente a lei da vida cristã. L. KAISER

Crumb, Krum (\ | ov / ix £, psichion, "um pouco"): ocorre somente no NT, de restos de alimentos, restos. Lázaro desejado ",
a ser alimentado com as migalhas que caíam da mesa do rico" (Lc 16 21). "Até mesmo os [pouco] cachorrinhos comem das
migalhas" (Mt 15, 27; Mc 7 28), "possivelmente, os fragmentos de pão em que os convidados limpou as mãos (depois
empurrando-os para o prato comum), e arremessou para os cães "(Farrar, Vida de Cristo, I, 479).

Cruse, Kroos: Um pequeno vaso de barro ou balão, geralmente para a realização de líquidos: latas, gappahath; como água,
uma S 26 11.12.16; 1 K 19 6; sendo poroso, o líquido é mantido fresco; também para a realização de óleo, como no

1 K 17 12.14.16.

Em 1 K 14 3 ("uma botija de mel"), a palavra p ^ QPS, baTpbuk, seria melhor traduzida como "garrafa", sem dúvida,
derivando seu nome do som borbulhante de emissão de líquidos. Em 2 K 2 20 , r / lohUh, não é uma jarra ou garrafa,
mas um prato ou travessa, por sal ou outras substâncias.

No NT um pequeno frasco ou frasco, άλίβαστρου, ajuda-Bastron, "frasco de alabastro" ou frasco, para a realização de
pomada, não "caixa", como em AY (Mt 26 7; Mc 14, 3; Lc

7 37; cf 1 S 10 1; 2 K 9 1.3, onde o "caixa" no AV é usado para RV "vial"). EDWARD BAQBY POLLARD

Grito, kri'ing ? (p J , za'ak, pT2, ςa'alp [e formas], X ^ p, kora ', 51 ®, Shawa ', , rin-nah; βοάω, bodo, κράζω
, krdzo, φωνίω, telefonou):

Várias palavras são tr d "grito", "choro", etc, a principal das quais são aqueles acima de dado; za'a & f a'ak denotam
esp. um grito de socorro, de dor ou angústia, e são freqüentemente usados para clamar a Deus, por exemplo, (za'ak, Ex 2 23;
Jz 3 9.15, Sl 22 5;. 107 13 19; Mic 3 4); (F a'alp, Ex 8 12, 15 25, Sl 34 17; 77 1; Isa 19 20; Lam 2 18); KDRA ' (a palavra
mimética) tem a maior significação, mas é muitas vezes usado de apelar para Deus ( freqüentemente tr d "chamada",
"chamados", etc, Gen 39 14.15.18; 41 43; Dt 16 9;

24 15; 1 K 18 27; Ps 3 4; 22 2; 27 7; Prov 1 21; Isa 34 14; Jer 2 2, etc); Shawa ", "para chorar em voz alta" (Jó 29 12, 30
20,28, Sl 18 6,41, 88 13; Jon

2 2; Hab 1 2, etc); rinnah, "um grito", seja de alegria ou tristeza (1 K 8 28, Sl 17 1; 61 1, 88 2; 119 169; 142 6; Isa 43 14 RV
"regozijo", etc ). Outras palavras são Hb 'anak, "gemer" (Ezequiel 9 4:
24 17 AV; 26 15 AV); Hamah, "para fazer um ruído (Sl 55 17 AV); ril um ", "gritar" (Jz 7 21 AV: Job 30 5; Isa 42 13,
etc); Ranan, "para chorar em voz alta (Sl 84 2; Lam 2 19); SHD um ", "choro" (Is 22 5); t e shu'oth, "choro", "ruído" (Jó 39 7
AV).

No NT temos Boao, "a chorar", "gritar" (Mt 3 3; Mc 1, 3, 15 34; Gl 4, 27, etc); krazo (mimético, o grito rouco do corvo), "a
clamar "(Mt 9, 27, 14 30, 21 9, 27 50; Mk 5 5; Gl 4, 6; Rev 6 10, 7 2, etc);telefonou, "dar para trás a voz", "som" (Lc 8 8 , 16
24, 23 46, Atos 16 28; Rev 14 18 AV); anabodo, "gritar" (Mt 27 46; Lc 9, 38); aphlemi, "deixar ir", "mandar embora (Mc 15
37 AV); epibodo,"para chorar" (nada) (At 25 24); epiphoned, "dar para trás a voz em cima" (Lc 23, 21 AV); kraugdzd, "para
fazer um grito ou clamor, ou clamor" (Mt 12 19, 16 22; Jo 11 43, 18 40, 19 6.15, Atos 22 23); ana-krdzo, "gritar" (Mc 1, 23;
Lc 4, 33, etc); kraugi, "um clamando "(Mt 25, 6, Atos 23 9 AV; Ele 5 7; Rev 21 4).

Para a "chorar" RV tem "som" (2 Ch 13 12); "Chorar porque por estas coisas" (Jó 30 24ERV); "Clamar (Jó 31 38; Isa 42 14); "Call"
(Sl 28 1; 61 2; 141 1); "ser cego" (Is 29 9), "gemido" (Ezequiel 26 15); "pant" (Joel 1 20); "chorar em voz alta" (Mt 12 19), "clamor"
(Atos 23 9) Entre as outras alterações são, "gemido" para "chorar em voz alta" (Sl. 85 17); "Soar um alarme" (Os 5 8); "Tome o seu
prazer," m "vos cegos", para "chorar Saí" (Is 29 9); "Suspiro, mas não em voz alta" para "deixar de chorar" (Ezequiel 24 17); "gritos" para
"chorar" (Jó 39 7), "destruição" para "chorar" (Pv 19 18, onde temos em vez de "não deixe a tua alma de reposição para seu choro", "não o
teu coração em sua destruição, "m, Heb" causando-lhe a morte " [muth, "para colocar à morte"]); "Subiu" para "chorar em voz alta" (Mc é
8, texto diferente), "chorar" para "voz" (Lc 1 42), porque "tinha chorado" (Lc 23 . "chorando" 46), ARV

WL WALKER

CRYSTAL, kris'tal: Em EV a palavra é provavelmente pretendia significar cristal de rocha, quartzo cristalizado. Isso os
gregos chamavam κρύσταλλο s, knistallos, "ice", acreditando ter sido formada a partir da água por um frio intenso. Assim,
em Rev 4 6; 21 11; 22 1, ou "cristal" (EV) ou "ice" (Gr krustallos) se adequa ao contexto. A palavra traduzida como
"cristal" em Ezequiel

1 22 (Ι "Πρ, Iperah) é ambígua exatamente da mesma maneira (RVM "ice"). Em Jó 28 17 contexto favorece AV "cristal",
em vez de RV "vidro" ( , z e khukhlth). Finalmente , em Jó 28 18 RV lê "cristal" para AV "pérolas" (Hb gabhlsh; o peso
da evidência favorece RV apesar do paralelismo sugerido pela AV). Veja também STONES, PEE -CIOTJS . FK Fabb

CUB, kub ( , kubh; AV Chub): A palavra ocorre apenas em Ezequiel 30 5 Não é certamente uma corrupção, e devemos ler,
como na LXX, "Lub", isto é a Líbia.. Líbia, na parte anterior do mesmo ver (AV), é um mistr de "Put", assim, cor-reetly
prestados em RV.

Côvado, ku'bit ( , 'Amá; irftxvs, ptchus ): O padrão para medidas de comprimento entre os hebreus. Eles derivam-lo dos
babilônios, mas uma medida semelhante foi usado no Egito com as quais deve ter sido familiar. O comprimento do eubit é
variadamente estimado, uma vez que não parece ter sido um duplo padrão em ambos os países, e porque não temos exemplo
indiscutível do cúbito restante para o tempo presente. O eubit original é o comprimento do braço, do cotovelo para a
extremidade do dedo médio, como está implícito na derivação da palavra de Hb e em Lat ( cubiium ). Parece ser também
referido no Dt 3 11: Mas isso era muito indefinido para um padrão científico, e os babilônios cedo adotou um método mais
preciso de medição, que passou para as nações do Ocidente ", após o côvado de um homem." . Eles tinham um duplo
padrão, o chamado cúbito real eo ordinaxy. A partir dos restos de construções na Assíria e da Babilônia, o primeiro é feito
em cerca de 20,6 polegadas, e de um côvado de comprimento semelhante foi utilizado no Egito e deve ter sido conhecido dos
Hebreus. Este foi provavelmente o côvado mencionado por Ezequiel 40 5 e talvez que do templo de Salomão, "côvados após
a primeira medida" (2 Ch 3 3), ou seja, o antigo cúbito. O côvado normal do comércio foi menor, e foi por diversas vezes
estimada entre 16 e 18 ou mais polegadas, mas a evidência da inscrição Siloé e dos túmulos em Pal parece indicar 17,6
polegadas como o comprimento médio. Veja PESOS E MEDI-TJRES. Este foi o côvado de seis palmas, enquanto o mais longo foi
de sete (Ezequiel 40 5). O côvado mencionado na Jz 3 16 é de uma palavra diferente em Hebreus (5 , gomedh) e foi,
provavelmente, mais curto, para Ehud cingiu-o em sua coxa sob sua roupa.

As referências do NT são Mt 6 27; Lc 12, 25: "Qual de vocês .... pode adicionar um c. à medida da sua vida? "; Jo 21, 8,
"cerca de duzentos côvados"; Rev 21 17 ", o seu muro, de cento e quarenta côvados and'four". H. POBTEB

Cuco, maluco ' 00 , kuk'oo (EiniB, shahaph; X ', Idros; Lat Cuculus canorus ): A raiz Hb a partir do qual a palavra shahaph é
derivado significa "ser magra" e "fino", e em VSS mais antiga do Bíblia foi tr 11 cuco (cuco). Foi mencionado duas vezes na
Bíblia (Levítico 11 16, e praticamente o mesmo em Dt 14 15 AV "cuco"), na lista de aves impuras. O termo Lat pelo qual nós
designamos o pássaro é muito parecido com o árabe., E todos os nomes para ele em diferentes países são tão quase o mesmo
que provar-se com base na sua ery dupla ", cuck-oo", ou a única nota "Kowk" ou "gouk." O pássaro é tão antiga quanto a
história, e interessante, porque as espécies europeias colocado seus ovos em ninhos de the_ outras aves, o que deu origem a
muita ficção sobre seus hábitos. O pássaro europeu é um cinza amarronzado com barras brancas por baixo, e maior do que
a nossa, que são um belo cinza oliva, com penas da cauda de comprimento irregular tocou com branco, tufos de joelho, preto
ou conta amarela, de acordo com as espécies e cabeça bonita e elegante e olhos brilhantes. Nossos pássaros constroem seus
próprios ninhos, participar de seus filhotes com cuidado e são muito amados por sua beleza. Sua comida não é repulsivo em
qualquer espécie; nunca houve qualquer razão pela qual eles deveriam ter sido classificados entre as abominações, e por
estas razões cientistas em busca de uma "magra, esbelta" ave de dieta ofensiva e hábito selecionou o "mar-mew" (qv), que é
substituído por cuco na RV com boa história natural razão para sustentar a mudança. GENE STBATTON-POBTEB

PEPINO, ku'kum-bro ( , kishshu'lm;


o-Ciaios, slkuos ): Um dos artigos de alimentação para a qual Israel no deserto olhou para trás com saudade para o Egito
(Nu 11 5). Pepinos são grandes favoritos com todo o povo de Pal. Duas variedades ocorrer, Cucumis
saiivus (Arab. Khyar), originalmente um produto da NW Índia, que é de pele lisa, esbranquiçada e de sabor delicado, e
requer muita água no seu cultivo, e Cucumis Chaie (Arab. faqqus), que é longo e fino, mas menos suculento que o
anterior. Provavelmente, o Bib. referência a este último, pois é uma planta muito cultivada no Egito, onde diz-se para atingir
a excelência incomum.

A "pepinal," ou mais literalmente, um "lugar de pepinos" ( mikshah ), é mencionado em Isaías 1 8; Bar 6 70. "A choupana
no pepinal" (Is 1 8) é a cabine de madeira áspera erguido pelo proprietário a partir do qual ele mantém guarda sobre seus
vegetais de maturação. É comumente levantadas sobre os pólos e, quando abandonados para a temporada, ele c ai em
decadência e apresenta um espetáculo triste de pólos cambaleantes e folhas mortas.

EW G. MASTERMAN

CUD. Veja CHEW.

CULTURA, kill'tftr: Encontrado apenas em 2 Esd 8 6 AV e RV, "dar .... cultura para a nossa compreensão", ou seja, para
alimentá-la como semente na terra.

Cumber, kum'ber, distraída (καταργίω,

katargeo, "para fazer ocioso", irepurirao ^ ai, perispd-omai, "a ser desenhado sobre," em mente "para se distrair"): Falado
da figueira estéril da parábola: "Corta-a; Por que se queixa ele também cumber [bloquear-se, tornar improdutiva] no chão
"(Lc 13 7).? distraída significa ser super-ocupada com os cuidados ou de negócios, distraído: "Marta, porém, andava
distraída em muitos serviços" (Lc 10 40) . A palavra cumbrance ocorre apenas em Dt 1 12: "Como eu sozinho posso
suportar cumbrance yonr?" ( , torah, "um estorvo", "um fardo"). Cf. Isaías 1 14, onde RVM tem "cumbrance," RV
"problemas".

CUMI, koo'me, ku'mi. Veja TALITHA.

CUMMIN, kum'in ( w3 , Kammon; κΰμινον, oi-

minon ): A semente da erva Cuminum cyminum (NO . Umbelliferae) Tem propriedades carminativas e é usado para
aromatizar vários pratos, esp. durante jejuns. Em sabor e aparência assemelha-se eara-way, embora seja menos agradável
para os paladares ocidentais. Como exemplo da sabedoria de Jeh diz-se (Is 25.27 28) que cominho está espalhado em
semeadura e espancado com uma vara na debulha. Estes fatos são verdadeiros em Pal hoje. Os judeus o dízimo de cominho
pago (Mt 23 23) (ver corte na página seguinte).

CUN, knn (] 13, kun, A, εκ των Εκλεκτών πόλεων,

e / e íon pdleon eklekton, "das cidades escolhidas"): Uma das cidades de Hadadézer, rei da Síria, estragada por David (1 Ch
18 8, AV "Chun"). No | | passagem (2 S 8 8) o seu lugar é tomado porBEBOTHAI, que vê.

Astúcia, kun'ing ( , hdkhdm, , ha-shabh ): Na Bíblia-Inglês "astúcia" significa sempre * sábio "ou" hábil "; a palavra
não ocorre no mau sentido, e é encontrado apenas no OT. As palavras principais Hb são hakham, "sábio", "hábil" (2 Ch 2 7
AV "um homem hábil para trabalhar em ouro": ver 13; Isa 3 3 AV, etc); hashabh, "pensar", conceber, "" desejo "(Ex 26
1,31; 28 6.15 AV, etc). Temos também da'ath, "conhecimento" (1 7 14 K AV); bilhões, "ser inteligente" (1 Ch 25 7AV); ma-
hashebheth, "pensamento", "aparelho", "design" (Ex 31 4; 35 33.35AV); 'aman,"artífice" (Cant 7 1AV); yadha ", "saber",
uma vez tr d "astúcia" (DNL 1 4AV).

Para ARV "astúcia" dá "mais forte" (Ex 31, 4, etc; Isa "expert" 3 3); para "obra esmerada" o trabalho do "artífice" (Ex 26
1,31, etc, ERV "operário astúcia"); para "curioso", habilmente tecidas ", ERV" "ardilosamente tecido" (Ex 28

8, etc.) WL Walker
CUP (mais freqüentemente, 013 ko $; outros quatro palavras em uma passagem cada; iroWjpiov, poterion): um vaso para
beber de, de uma variedade de materiais (ouro, prata, barro), padrões (EST 1 7) e elaboração .

Figurativa: Por figo comum. de expressão, às vezes para colocar o conteúdo do copo, viz. pois o que está bêbado (Mt 26
39). Em ambos fig OT e NT aplicada. para aquilo que é repartido, e dos quais um é participar; mais utilizado do que é triste,
como os juízos de Deus, Sua ira, aflições, etc (Sl 11; 6 76 8; Isa 51 17; Rev 14 10). Em um sentido similar, usado por Cristo
sobre os sofrimentos suportados por Ele (Mt 26 39), e as calamidades que frequentam a confissão de seu nome (Mt 20,
23). No AT aplicado também para a bem-aventurança e da alegria dos filhos de Deus, ea provisão integral feito para suas
necessidades (Sl 16 5, 23 5; 116 13; cf Jer 16 7; Prov 31 6). Todas essas passagens se referem não só para a experiência de
uma alegria alocado e tristeza, mas ao fato de que todos os outros compartilham dessa experiência. Dentro de uma
comunidade daqueles que têm os mesmos interesses ou muito, cada um recebeu sua medida repartida, assim como em uma
festa, cada copo é preenchido para o indivíduo a "fuga ao mesmo tempo que seus companheiros convidados são ocupados da
mesma forma.

A Santa Ceia é chamado de "o cálice do Senhor" (1 Cor 10, 21), uma vez que é o Senhor quem faz a festa, e as propostas da
taça, assim como "o cálice dos demônios" com o qual ele é contrastado, refere-se a o que eles oferecem e se comunicar. Em 1
Cor 11, 25, o copo é chamado de "a nova aliança no meu sangue"

ou seja, é uma promessa e um selo e meios de transmitir as bênçãos do novo pacto (He 10 16 f)-um pacto estabelecido pelo
derramamento do sangue de Cristo. O uso da palavra "copo" para o sacramento mostra como proeminente era a parte que
o copo tinha na Ceia do Senhor, nos tempos apostólicos.

Não só todos foram ordenados a beber do vinho (Mt 26 27), mas as próprias irregularidades no ponto igreja de Corinto ao
seu uso universal (1 Cor

11 27). Nem a tentativa igreja Rom para justificar a sua retenção na fonte a taça dos leigos (a comunhão de uma forma)
sobre a conformidade com a prática apostólica, ou a autoridade bíblica direta. Essa variação da instituição de origem é uma
conseqüência das doutrinas de transubstan-ciação e concomitância sacramental, da tentativa de transformar o sacramento
da Eucaristia no sacrifício da Missa, e da grande separação entre clérigos e leigos resultante da elevação do ministério para o
posto de uma ordem sacerdotal. A prática foi condenada pelos Papas Leão I († 461) e Gelásio (falecido em 496); mas ganhou
um firme na 12 ª cento., e foi promulgada em regulamento igreja pelo Concílio de Constança, em 1415. Veja também Bênção,
Cup of.

Quanto ao uso de copos para a adivinhação (Gen 44 5), a referência é a prática supersticiosa derivado dos gentios. Por vários
inodes de adivinhar o que é desconhecido pela distribuição de água em tigelas, e fazer observações em conformidade, ver
Geikie, Horas com a Bíblia, I, 492 f, e art. ADIVINHAÇÃO.

. HE J ACOBS
Copeiro, kup'Mr-er ( , mashlfeh, "um dar de beber"; otvoxdos, oinochdos ): Um oficial de alto escalão nos tribunais
orientais antigos, cujo dever era o de servir o vinho à mesa do rei. Por conta do medo constante de tramas e intrigas, a
pessoa deve ser considerado como completamente confiável para manter esta posição. Ele deve se proteger contra veneno no
copo do rei, e às vezes era obrigado a engolir um pouco do vinho antes de servir. Suas relações confidenciais com o rei
muitas vezes tornou querido para seu soberano e também lhe deu uma posição de grande influência. Este oficial é
mencionado pela primeira vez na Bíblia em Gênesis 40 1 ff, onde a palavra Heb outro lugar tr d "copeiro" é traduzida como
"mordomo." A frase "chefe dos mordomos" (ver

2) está de acordo com o fato de que havia muitas vezes um número desses funcionários sob o mesmo como chefe (cf
Xen. Hellen. vii.l, 38). Neemias (cf 1 11) foi copeiro Artaxerxes, e era tido em alta estima por ele, como mostram os
registros. Sua capacidade financeira (Ne 6 8.10.14.17) indicaria que o officc era um lucrativo. Cupbearers são também
referidos em 1 K 10 5; 2 Ch 9 4, onde, entre outras evidências de esplendor real, são indicados para ter impressionado a
rainha de Shoba de glória de Salomão. O título Rabsaqué (Is 36 2), uma vez que pensei que significa "chefe dos copeiros,"
agora é dada uma derivação diferente e explicado como "chefe dos oficiais", ou "príncipes" ( BDB sv). Veja mais em
copeiros Herodes, iii.34; Xen. Cyrop.

i.3, 8, 9; Jos, Formiga, XVI, viii, 1; TOB 1 22.

BENJAMIN RENO DOWNER

ARMÁRIO, kub'erd (kvXCkiov, kulikion, 1 Macc 16 32): Uma espécie de aparador ou em que os vasos de ouro e prata de
Simon foram exibidos, e que, entre outras evidências de sua glória, espantou o embaixador sírio Atenóbio. Cf.
Rom ábaco, disse ter sido introduzido em Roma a partir da Ásia.

Coalhar, kilr'd'l (^ 2 , Jpapha ", "congelar", "endurecer", "coalhar"): ocorre em Jó 10 10, "não Porventura .... coalhado
me como queijo? ", ou seja o fez tomar forma sólida. 'A formação do embrião é um mistério no qual o Heb habita com um
temor profundo e reverente:. Cf Sl 139 13-16 "Essas comparações são muitas vezes encontrou-se com no Alcorão e poesia
oriental. VejaComm do alto-falante, em 10c.

CURE, kur, curas: Representa as palavras ,! gahah, - , marpe ', ® -,! raphah; eepaireiai, Ive- rapeuo, ta
<rts, iasis. Gahah em Prov 17 22 tr ' um "remédio" significa propriamente a retirada de um curativo de uma ferida curada, e
é usada figurativamente no Hos 6 13; marpe ", "cura", é usada no sentido da libertação da cidade em Jer 33 6; com uma
partícula negativa em 2 Ch 21 . 18 é usado para descrever a doença intestinal de Jorão como incurável As palavras Gr são
usados de curas físicas ( IASIS em Lc 13 32) em contraposição a partir da expulsão de demônios como Mt 17 16; Lc 7 21;
Jo 5 . 10 Cure só é usado no NT, no sentido da cura física, no AT geralmente no sentido da libertação espiritual ou nacional
do perigo.

ALEX. MACALISTER

Curioso, ku'ri-us ( , mah &shebheth; ireptep ioiôs, perlergos): A palavra acima Heb, que significa "pensamento",
"aparelho", "design", é tr '* "curioso", Ex 35 32 AV " obras curiosas ";ERV "astúcia; ARV
"hábil"; heshebh ("dispositivo", "trabalho inventou"), tr '* AV "cinto curioso", é tr 4 por ERV "ardilosamente tecida
banda," ARV "habilmente" (Ex 28 8.27.28;

29 5; 39 5.20.21; Lev 8 7). No Salmo 139 15 ralpam, "bordado", "variada" é usado fig. de uma criança no ventre, tr
" 1 "curiosamente forjado"; "O corpo ou o feto é descrito como tecido junto de tantos fios de cores diferentes, como uma
rede de astúcia e bela tapeçaria ou" (Perowne em 10c.). Veja também COALHAR. Periergos, "volta a trabalhar sobre," é
usado para os "artes mágicas de alguns em Éfeso que trouxeram seus livros para serem queimados (Atos 19 19 ARV
"mágico"). Veja ASTROLOGIA 0,14.

W. L. WALKER

Moeda corrente. Veja MONEY, ATUAL.

Maldizem, ktlrs ( , 'dldh [Nu 5 21.23.27, etc], , m e 'erah [Prov 3 33; Mai 2 2, etc], ? ], kflalah [Gen 27 12.13];
Kardpa, katdra [Gal 3 . 10 13]): Esta palavra como substantivo e vb. torna diferentes palavras Hb, alguns deles sendo mais
ou menos sinônimo, diferindo apenas no grau de força. Ele é frequentemente usado em contraste com a "abençoar" ou
"bênção" (Dt 11 29).Quando uma maldição é pronunciada contra qualquer pessoa, não devemos entender isso como um
mero desejo, porém violento, que o desastre deve ultrapassar a pessoa em questão, mais do que devemos entender que um
correspondente "bênção" transmite simplesmente um desejo que prosperidade deve ser o monte da pessoa a quem o sem
D'us-ing é invocado. Uma maldição foi considerada a possuir um poder inerente de realizar-se em vigor. A oração tem sido
definida como um desejo que se refere a Deus. Curses (ou bênçãos) foram imprecações referidos seres sobrenaturais em cuja
existência e poder para fazer o bem ou causar danos homem primitivo acreditava. O uso de magia e feitiços de todos os tipos
é baseado na crença de que é possível contar com o apoio dos seres sobre-humanos com os quais o universo abunda, e
persuadi-los a realizar os desejos do suplicantes. Tem sido sugerido que Spella foram escritos em pedaços de pergaminho e
elenco aos ventos na crença de que eles iriam encontrar o caminho para o seu bom destino, que um ser demoníaco agiria
como carteiro e entregá-los no endereço correto. Em Zee (6 1-3) o "rolo voador", com maldições inscritos nele "sairá pela
face de toda a terra." Ele iria encontrar o seu caminho para a casa de cada ladrão e perjuro. Mas não foi sempre possível
cometer 'maldições à escrita, foi o suficiente para pronunciá-las em voz alta. Geralmente, o nome de alguma divindade seria
juntamente com tais imprecações, como Golias amaldiçoou a Davi, pelos seus deuses (1 S 17 43). Tais pragas uma vez
proferidas possuía o poder de auto-realização. Era costume para os chefes de famílias em seus anos de declínio para
abençoar seus filhos, tal ser bênção, não simplesmente um paternal desejo que seus filhos devem prosperar na vida, mas um
fator potente na determinação do seu bem-estar (Gen 9 25). Neste caso Jacob procura bênção de seu pai, que era mais do
que boa vontade de seu pai para a sua futura carreira. Tais bênçãos e maldições eram independentes de considerações
morais. Antes de distinções morais desempenhou qualquer papel na moldagem concepções teológicas que não era necessário,
antes de um feitiço pode ser eficaz, que o indivíduo contra quem o feitiço foi pronunciado deve ser merecedor, por razões
morais, sobre o destino que foi invocada por ele. Bastava que ele deveria ser o inimigo do autor da maldição. Podemos supor
que tais maldições assinalou o início de uma batalha. Mas, em processo, de vez que tais imprecações indiscriminados não iria
satisfazer o julgamento moral iluminada. Na situação dramática representado na Dt (11 29; 27

12 f) a maldição foi colocada em MT. Ebal ea bênção no Monte. Garizim. Mas a maldição era a pena para a desobediência,
como a bênção era a recompensa pela obediência. O Livro dos Provérbios (26 2) descarta sumariamente a tradicional crença
"a maldição que é alighteth sem causa não." "Nos discursos de Jesus encontramos a bênção ea maldição. Eles são, porém
declarações simplesmente autorizados da ligação eterna entre o bem fazendo e felicidade, fazendo de errado e miséria
(Cheyne).

Considerando maldições por pessoas comuns foram consideradas mais ou menos eficaz, algum deus sendo sempre muito
feliz em acelerá-los em seu caminho para o seu destino, mas pessoas "especiais-pessoas-em santos virtude de sua relação
especial com os seres divinos possuíam poderes especiais de pronunciando maldições eficazes por conta de seus poderes de
alistar ajuda sobrenatural. Balaão, de acordo com a narrativa em Nu (22 f), era um especialista na arte. Balak estava
convencido de que a maldição de Balaão traria a derrota dos israelitas (ver Cinza , "Números", ICC).

O termo-e a coisa significada, desempenha um papel importante na interpretação de Paulo da Cruz. À luz da lei que todos os
homens são culpados. Não há absolvição por meio de apelo a uma lei que comanda e nunca perdoa-proíbe e nunca se
arrepende. O infrator da lei está sob uma maldição. Sua condenação foi pronunciada. Escape é impossível. Mas na cruz,
Jesus Cristo suportou a maldição de "Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro" (Gl

3 10.13) e uma maldição que ultrapassou sua vítima é uma força gasta. Ver PUNIÇÕES.

Jesus ordena aos discípulos: "Abençoa os que vos maldizem" (Lc 6, 28; cf Rm 12 14). Ele mesmo amaldiçoou a figueira
estéril (Mc 11 21)-um símbolo da desgraça de um povo infrutíferas.

Maldição, como a prestação de , herem, implica uma idéia totalmente diferente (ver MALDITO). T. LEWIS

CORTINA, k & r't'n, e dez,-tin: A palavra normalmente usada para cortina é ', y e . rl'ah Assim, em Ex 26 1 ff; 36 8 ff
das cortinas do tabernáculo (ver TABERNÁCULO); no 2 S 7 2; Sl 104 2;Cant 1 5; Isa 54 2; Jer 4 20; 10 20; 49 29; Hab

3 7.

Figurativa: Em Isa 40 22 (como Sl 104 2, dos céus), a palavra usada é , dok, aceso. "Gaze."

Cush, kush ( , silêncio):

(1) O primeiro dos filhos de Cam, de quem nasceu Seba, Havilá, Sabtá, Raamá e Sab-tecah. Ele também foi o pai de

1. The Nimrod, que fundou Babel (Baby-Antepassado de Ion) e os outros grandes estados de Muitos Sinar ou Babilônia (Gn
6-8 outubro). Nações O significado do nome é incerto.

(2) O nome do país em torno do qual a Giom fluiu (Gen 2 13), traduzida como "Etiópia" no AV, mas em vista da distância
do país dos outros rios mencionados, esta parece ser uma identificação improvável. Fried.

Cush

Corte, corte

Delitzsch sugeriu (Wo lag das

2. A Dis- Paródias t ff 74) que o curso de água no distrital da questão é o canal Gu-hande ou Jardim do Arahtu, que, vindo da
S., Eden entrou em Babilônia um pouco para a E. da
Eufrates, e, que flui ao lado do Festival-Street, entrou no Eufrates ao N. do palácio de Nabucodonosor. Koldewey (Tempel
von und Borsippa Babilônia, 38) diz respeito à Gu-hande como a seção do próprio Eufrates neste momento. Não há indicação,
no entanto, que o distrito que cercou nunca foi chamado KHsu ou Cush, ea supressão da sílaba final de Gu-
hande permaneceria inexplicável. Além disso, a identificação de Cush com possíveis Cas, para Kasdu, "Caldéia", parece
também improvável, esp. como esse nome só poderia ter sido aplicada, nos primeiros tempos, para o distrito na fronteira
com o Golfo Pérsico (ver CALDÉIA). Outra teoria é que o Cush de Gen 2 13 é o Kusu de certas letras Assyr, onde parece

designar um distrito no vizinho

3. Provavelmente capa da Capadócia. Este identifi-cação não na Ásia, aparentemente, leva-nos de volta a uma antiga
tradição Minor no atual momento

no Oriente, mas depois esqueceu, o que causou o rio Píramo a assumir o nome de Jlhiln (ie Giom). Este fluxo sobe nas
montanhas NE do Golfo do Alexandretta, e, tomando um rumo sudoeste, desemboca no Mediterrâneo perto
Karatash. Embora mais perto do que o Cush etíope, isso ainda está muito longe W., e, portanto, insatisfatória como uma
identificação-todos os córregos ou cursos de água do Jardim do Éden deve fluir através do mesmo distrito.

(3) O país bem conhecido de Cush ou Etiópia, de Syene (Ezequiel 29 10) para o sul-Egyp

K6S, Bab Kitsu, Assyr KtXsu. Este

. 4 O nome às vezes denota a terra da Etiópia (Is 11 11, 18 1; Zeph 3 10; Ezequiel Cush 29 10, Jó 28 19; Est 1 1; 8 9);

às vezes as pessoas (Isaías 20 4; Jer 46 9; Ezequiel 38 5); mas é, em muitas passagens incerto. Apesar de que os descendentes
de Cam são sempre considerados como não-semitas, os etíopes, ge'ez, como eles chamavam a si próprios, falavam uma
língua Sem interesse especial por conta de sua semelhança com Himyaritic, e sua ilustração de certas formas em assírio-
babilônico.Esses etíopes estavam em todos os migrantes de probabilidade de um outro (mais ao norte) do distrito, e
semelhante ao cananeus-como eles, escuro, mas não significa que negros, e certamente não negros. W. Max Muller (Asien
und Europa, 113 n.) afirma que não pode ser provado se os egípcios tinham vizinhos muito preto (no S.). Nos tempos antigos
eles são representados como marrom, e mais tarde como marrom misturado com preto, o que implica que os negros só veio a
seu conhecimento como uma raça distinta e extensa em tempos comparativamente atrasados. Moisés (primeiro?) Esposa (Nu
12 1) foi, certamente, portanto, não uma negra, mas simplesmente uma mulher etíope, provavelmente falando uma língua-
pré-histórico Sem ge'ez ou Etíope (ver ETÍOPE MULHER). Com toda a probabilidade tribos SEM foram classificados como
Hamitic simplesmente porque reconheceu a supremacia dos egípcios Hamitic, assim como os não-SEM elamitas foram
estabelecidos como semitas (Gn 10 22) por conta de sua reconhecendo supremacia Bab. É duvidoso que os hebreus, nos
tempos antigos, sabia da raça negra, eles provavelmente se familiarizou com eles muito tempo depois de os egípcios.

Na opinião de W. Max Muller (A. und E., 112), os egípcios, quando tornou-se familiarizado com os negros, não tendo
nenhuma palavra para expressar esta corrida, classificado-os com onehese, que depois incluiu os negros. Se o nome do Heb
Phine-tem ( Pi-n e ha §) ser realmente Egyp, e significa "o negro", ainda não há necessidade de supor que isso significava "o
Negro", pois nenhum israelita

5. Negros teria suportado um nome com tal significação Provavelmente. O tesoureiro da Candace não In-rainha de Meroe
(Atos 8 27-39), o eunuco etíope iludiu-se uma Abissínia, não um negro; e ser um homem educado, era capaz de ler as
Escrituras Hb na versão Gr (setembro). Cush ( m & t Kusi, pr. Kushi) é frequentemente mencionada nas inscrições Assyr em
companhia de Meluhha (Merohha) para indicar Etiópia e Meroe. Veja ÉDEN; ETIÓPIA; TABELA DAS N AÇÕES. T. G. PINCHES

CUSH, kush ( , kush; LXX XoW, Chou-sei, Sl 7 título): Um benjamita, talvez aquele que "foi sem justa causa", o
"adversário" de David (cf. Sl 7 4). Veja Cusi.

Cusã, ku'shan: No Ps de Habacuque (Hab 3 7) "as tendas de C." são mencionados em uma descrição de individualizar os
efeitos de uma a-ophany. Paralelo é a frase "as cortinas da terra de Midiã." LXX torna C., , kushan, por Aldiiirav,
Aithidpon, lendo talvez 3 , kushim, ou , kushin ( , kushin ). O contexto indica que a mesma terra ou pessoas se
pretende como o OT em outro lugar chama Cush, ainda vagamente, e não em qualquer uso geográfica estrita que limitá-lo
para a África.

CUSHAN4USHATHAIM, ku'shan-Rish-a-tha'im ( , kushan rish'athayim, tr d , ou melhor interpretada, como


"homem da Etiópia, ele do duplo crime"; LXX Xoua-apcra 0 d 1 | j,.Chousarsathdim, AV Cusã-Risataim): Mencionado em
Jz 08-10 marco como um rei da Mesopotâmia que foi escolhido por Deus como seu instrumento para castigar os israelitas
por sua idolatria. Depois da morte de Josué os filhos de Israel logo começou a se afiliarem com os povos pagãos entre os
quais habitavam. Esta foi a fonte fértil de todas as suas angústias. Deus entregue ("vendido")-los nas mãos dos gentios. C.-
r. é o primeiro cujo nome é dado a este respeito. Exceto esta curta passagem em Jz nada se sabe sobre o homem. Oito anos os
israelitas estavam sob seu domínio, quando o Senhor levantou um libertador para eles, Otniel, filho de Quenaz, o irmão mais
novo de Caleb, o primeiro dos juízes. WILLIAM BAUR

Cusi, ku'shi: Este nome representa v 1p'3, kushi, no original (LXX Xouo-iC, Chousei, Xovtrl, Chousl), com ou sem a arte. Com
a arte. (Assim, em 2 S 18 21-32 sete de oito vezes, todas as leituras apoiadas pela LXX) ele simplesmente indica que a pessoa
assim designada era do povo etíope, como em Jeremias 38 7 e ss. A sua utilização sem a arte. tem, sem dúvida, se
desenvolveu a partir do exposto de acordo com um processo familiar. Para o Cush de Ps 7, título ler "Cusi" com LXX.
(1) O mensageiro (RV ", o etíope") enviada por Joab familiarizar David com a vitória sobre Absalão. Que este homem era,
de fato, um estrangeiro é indicado por sua ignorância de um caminho mais curto que Aimaaz tomou, por ele ser reconhecido
pela vigia que reconhece Aimaás, e por sua ignorância, em comparação com Aimaás, dos sentimentos de David, a quem ele
conhece apenas como um rei e não como um homem. S 2 18 21 (duas vezes, a segunda vez sem a arte.), 22.23.31 (duas vezes),
32 (duas vezes).

(2) O bisavô de Jeudi, um contemporâneo de Jeremias (Jr 36 14). O próprio nome Jeudi ("um homem de Judá") é suficiente
refutação da opinião de que o uso de C. como ou em vez de um nome próprio "parece mostrar que havia somente alguns
etíopes entre os israelitas."

(3) O pai de Sofonias, profeta (Zeph

1 1). J. OSCAR BOYD

COXIM, koosh'un ( 1 rpoo-Ke <|> 1 iXA 1 . 0 v, Proske-phdlaion): No NT, apenas em Mc 4 38 RV. A palavra significa
aceso. uma almofada para a cabeça (AV "travesseiro"), mas também foi usado de uma para sentado ou deitado em cima,
por exemplo, de amortecimento do remador. A arte. usado com ele nesta passagem sugere que foi um dos móveis usuais do
barco, e foi provavelmente semelhante à almofada placed'for o conforto dos passageiros na popa. barcos modernos no Mar
da Galiléia. "almofadas de seda" da Am 3 12 RV é uma rendição do Hebd'Meshek de sua suposta ligação com damasco. Essas
almofadas formou o divã, muitas vezes a única peça de mobiliário em uma sala oriental recepção. "Almofadas" ocorre mais
na prestação RVM um pouco duvidoso de Prov 7 16; 31 22. BENJAMIN RENO DOWNER

Etíope, kush'It: Considerando , kushi, está em outro lugar prestados etíope, em 2 S 18 21-32 ele é processado etíope na
RV (ver CUSI e cf ETÍOPE MULHER). Sua pi, que ocorre em Sofonias, e DNL. 2 Ch, também na forma , kushlylm, em Am,
d
é uniformemente tr etíopes, seguindo LXX. Os outros livros do Antigo Testamento usa simplesmente , kush, para as
pessoas, bem como a terra.

Etíope, kush'It (etíope) W; 0MAN: In

Nu 12 1 Moisés é condenado por sua irmã Miriam e seu irmão Aaron "por causa da mulher etíope [ 1 ? 12 1 , M-
'ishshdh ha-kushith] quem se casou "; eo narrador acrescenta imediatamente à guisa de explicação necessária, ( ,
"pois ele havia se casado com uma mulher etíope." 'ishshah khushlih). pontos de vista sobre essa pessoa ter sido de duas
classes gerais: (1) Ela deve ser identificado com Zípora (Ex 2 21 e outros), a mulher midianita de Moisés, que é aqui
chamado de "o etíope", quer em desprezo de sua tez escura (cf. Jer 13 23) e de origem estrangeira (assim exegetas mais
antigos), ou como um consequência de uma noção errônea da era tarde quando esta adição apócrifa, "por causa do etíope",
etc, foi inserida na narrativa (assim Wellhausen). (2) Ela é uma mulher que Moisés tomou a esposa após a morte do Zip-
porah, realmente um etíope (etíope) por raça, se a princesa de Meroe dos quais Jos (Ant,II, x, 2) romances (assim Targum de
Jonathan), ou um dos "multidão misturada" (Ex 12 38; cf Nu 11 4), que acompanhou os hebreus em suas andanças (assim
Ewald e mais). Dillmann sugere um compromisso entre as duas classes de pontos de vista, viz. que esta mulher é uma mera
"variação da saga" da esposa em outro lugar representado como midianita, mas por causa desta variação foi entendido pelo
autor como distinto de Zípora. A implicação da passagem, em qualquer caso, é claro que essa conexão de Moisés tendia a
ferir seu prestígio aos olhos de corrida orgulhosa hebreus, e, igualmente, que, na opinião do autor, essa visão da questão er a
detestável para Deus . J. OSCAR BOYD

CUSTÓDIA, kus't5-di ( , yadh, «-npJS, p'kud-dah): Em Est 2 3,8 bis.U, yadh, "a mão", é tr d "custódia", p ^ uddah, "
numeração "," responsável; ocorre em Nu 3 36 RV ", o responsável nomeado, m, Heb", o escritório da acusação. '

CUSTOM, kus'tum (imposto): (a) , h & lakh, Esdras

4 13,20; 7 24 AV; (&) , BHO, Esdras 4 13, etc;

(C) T € \ thvi 0 v, telonion, Mt 9 9; Mk 2 14; Lc

5 27 ", a recepção de costume" AV, RV "lugar de pedágio, o escritório dos coletores; ( d ) Taos, Ulos, Mt 17 25 (RV
"pedágio"); Rom 13 7; 1 Macc 11 35 (RV «portagens», cf I Macc 10 31). O imposto designado por h & lakh em Esdras 4 13,
etc, geralmente é entendida como um imposto de circulação, um pedágio, da raiz h & lakh, mas cf AOF, II, 463, que deriva da
raiz ilku, um comando, um decreto, portanto, um imposto cobrado. BHO de raiz yabhal é suposto ser um imposto sobre
mercadoria ou produzir (como distinguido do "tributo", ou o imposto sobre casas, terras e pessoas), normalmente pagos em
espécie e cobrado para o apoio do nativo ou provincial governo. Veja Ryle, Bíblia Cambridge, Esdras-
Neemias, 10 c. cit. Telos em NT e Macc é um imposto indirecto entregue a os publicanos.

WALTER R. BETTERIDGE

CUSTOM, lcus'tum (uso): No AT, exceto Gen 31 35 onde RV torna, melhor, "forma" ( , Derekh, "caminho"), as palavras
tr d "custom" são holf, hukkah, "estatuto ", e Mishpat, . "julgamento" Tais passagens como Jz 11 39; Jer 32 11, e esp. Esdras
3 4 (AV "custom" RV "ordenança"), ilustram a dificuldade de decidir sobre o tr adequada nos casos em que "custom" pode
tornar-se "estatuto", "uso" estabelecer-se como "lei". Em Lev 18 30 ; Jer 10 3 a referência é a pagãos prática religiosa
Em "o NT Lc 1, 9; 2 42; Atos 6 14; 15 I (AV "forma"); 16 21; 21 21; 26 3; 28 17 (eftis, ethos), e Lc 2, 27 da mesma raiz Gr,
consulte também definitivamente estabelecida religiosas práticas; em todos os casos, exceto Atos 16 21, os da lei judaica. A
RV faz o tr de ethos uniforme, lendo "custom" em Lc 22, 39 (AV "não vai") e em Jo 19, 40; Atos 25 16; Ele 10 25 (AV
"forma"). Gr eiwftis , eioihos, da mesma raiz, é processado "custom" em Lc 4, 16 por VE, e pela RV também em Atos 17 2,
sua única outra ocorrência no NT. Em Jo 18, 39; 1 Cor 11, 16 "custom" é o tr de Gr sunitheia,no sentido de "uso" e não de
"lei". P. K. FARR

CUT, CORTE ( , Karath, - , gadha ', , kahadh, , nathah; d 1 r 0 K 61 rT < 1 >, apokdpto, KK € 61 RTW, ekkdpto ):
Muitos Hb palavras são tr " 1 . "cortar" Destes Karath, "para cortar para baixo, para fora, fora", é o mais frequente como
"cortar" é usado no sentido de colocar ou destruir (Gen 9 11;. Dt 12 29; IK 11 16, Sl 101 8 , etc), também para cortar os
transgressores da comunidade de Jeh, o que significava provavelmente a separação, ou a exclusão, ao invés de morte ou
destruição (Gn 17 14;.. Ex 12 15 19) Outras palavras são damam, "ficar em silêncio", "cessar" (Jer 25, 37 AV, 48
2); Gamath , "destruir" (Sl 54 5AV, 94 23, etc); gOdhadh, "cortar a si mesmo", é usado para o corte de sua carne antes de
deuses pagãos e de luto pelos mortos, o que era proibido aos israelitas (Dt 14 1; IK

18 28; Jer 16 6 ; 41 5; 47 5); seret, sareteth, "incisão", também são usados desses "cortes da carne" (Lev 19 28; cf 21
5). Veja ESTACAS NA CARNE. O corte do cabelo da cabeça e da barba de luto pelos mortos é referido em Isaías 15, 2; "Cada
barba é cortado" (gadha '), e Jer 7 29, gazaz, "Corta os teus cabelos [RVM" coroa o teu "], ó Jerusalém" (cf Is 22 12; Jer
16 6 ; Ezequiel 7 18; Am 8

10). Esta prática precoce e generalizada também era proibido aos israelitas como sendo indigno deles em sua relação com a
Jeh (Lev 19 27; Dt 14 1).

H & rosheth, "escultura", "gravura", é usada para a "corte de pedras" (Ex 31, 5, 35 33).

No NT temos apokopto, "para cortar" (Mc 9 43,45; Gal 5 12 AV; ver CONCISÃO); diaprio, "para serrar" (At 5 33 ", eles
foram cortados para o coração"); dicholomeo, "cortar em dois" (Mt 24 51);sunlemno, "cortar em conjunto" (Rm

9 28), "terminá-lo e cortá-lo curto", ou seja, "o que torna conclusiva e breve."

Entre as mudanças de RV são "levados ao silêncio" para "reduzir" (Jr 26 37), também para "cortar" (Jr 49 26, 60
30); "Gravemente ferido", para "cortar em pedaços" (Zee 12 3); para "cortar", "passagem" (Jó 11 10), "Gone" (Sl 90
10); "Enrolado" (Is

38 12); "Cortado" para "destruir" (Sl 18 40; 69 4; 118 10.11.12); para "cortá-los na cabeça" (Am 9 1), "quebrá-los em
pedaços sobre a cabeça de"; para "No cessar de meus dias" (Is 38 10; Hebctml, "silêncio", "descansar"), "meio-dia," m
"Ou, tranqüilidade" (Gesenius, Delitzsch, etc, "no silêncio da minha dias "); em vez de: "Eu gostaria que eles fossem
cortados que incomodá-lo" (Gl 6 12), ERV HA3 "isolar-se," m "mutilar-se," ARV "ir além da circuncisão," m "Gr mutilar
a si mesmos." W. L. WALKER

Cuta, Kuth, Cuta, ku'tha ( , Kuth, , kuthah; Xova, Choud, XouvBa, Chounthd): A escrita não é a melhor das duas, e dá
a forma Heb do nome de uma das cidades a partir do qual Sargon da Assíria trouxe colonos para preencher os lugares dos
israelitas que ele deportados de Samaria em 772 aC (2 K 17 24.30). Provavelmente em conseqüência de seus números
predominantes, os habitantes de Samaria, em geral, foram então chamados kuthlylm, ou Cutheans. .
De contrato-comprimidos encontrados em Tel-Ibrahim pelo falecido Hormuzd Rassam, em que o antigo nome do lugar é
dado como Oudua

1. The ou KutiX, parece que isso é as ruínas do site que tem de ser identificado com a Cuta Bib. Cuta. Encontra-se ao NE de

Babilônia, e foi uma das cidades mais importantes do império Bab. O explorador descreve as ruínas como sendo cerca de
3.000 pés de circunferência e 280 metros de altura, e ao lado deles no W. fica um monte menor, coroado com uma sane-
Presbitério dedicado a Ibrahim (Abraão). Da natureza das ruínas, Rassam chegou à conclusão de que a cidade foi muito
mais densamente povoada após a queda de Babilônia do que em épocas anteriores. Uma parte das ruínas estavam em um
estado muito perfeito, e sugeriu um edifício inacabado.

O grande templo da cidade foi chamado de FI-mes-lam, e foi dedicada a Nergal (cf 2 K 17 30), um de cujos nomes era
Meslam-ta-ca.

2. Tanto A cidade eo templo parece ter sido Temple antigas fundações sumérios,

como o nome Gudua e sua forma mais tarde Sem, Kuth, implicam.

Literatura. Rassam-Bee, Assíria e da Terra de Nimrod, 396, 409, e, para obter detalhes sobre o culto de Nergal, psbA, de dezembro de 1906, 203-18.

TG PINCHES

Cutha, ku'tha (Kov0a, Koutha; 1 Esd 5 32, AV Coutha): Cabeça de uma família de servidores do templo que retornaram
com Zorobabel da Babilônia; não mencionados nas listas canônicas.

Cuta. Veja CUTA, CUTA.

Cuthean, ka-the'an, Cutita, kuth'it. Veja Cuta; Samaritanos.

CORTE pedaços. Veja ASUNDER; PUNIÇÕES.

Cortando. Veja CONCISÃO; PUNIÇÕES, cortes na carne ( , seret, ,

sareteth): Para os parentes ou amigos para cortar ou bater-se até mesmo para livre, especialmente na violência do sofrimento
de luto por seus mortos (fluxo de sangue ver BURIAL; MOURNING), era um costume amplamente predominante entre os povos
antigos, e é bem- quase universal entre race3 incivilizado hoje (ver Spencer,

Prin. de Soc., 3d ed, I, 163 ss). O fato é abundantemente atestada pela maioria das nações da antiguidade, mas há duas
exceções notáveis, os egípcios (Herodes, ii 0,61, 85;. Wilk, . Anc Egyp, II, 374), e os hebreus (Dt 14 1 , Lev 21 5). De acordo
com Plutarco (sol. 21) Solon proibiu as mulheres de Atenas a bater-se à efusão do sangue, e as leis das Doze Tábuas, citado
por Cic. (De perna.

II.23) continha uma liminar semelhante. Entre os antigos árabes a prática proibida foi associado, como entre os hebreus,
com o corte do cabelo (Wellhausen, Skizzen,

III, 160 f).

Que a proibição entre os hebreus foi chamado urgentemente para fica claro pela forma como é o corte tratado pela Lei e os
profetas. A Lei da Santidade diz: "Vós sois os filhos de Jeh vosso Deus; shall_ Not_ cortar-vos" (Dt 14 1), ou "fazer qualquer
incisão" (1 ®, seret; Lev 19 28, , sareteth; LXX IVTO / IIS, ENTOMIS) na carne "para os mortos." Provavelmente, a mais
antiga referência ao costume como realmente prevalente entre os hebreus é no Hos 7 14 (ERVm). Foi amplamente
predominante na época de Jeremias entre os seus compatriotas, assim como entre os Philis (Jer 47 5), e os moabitas (48 37;
cf Am 8 10; Isa 3 24, 15 2, 22 12; Mic 1 16; Ezequiel 7 18).

Na busca pela razão ou propósito subjacente a todas essas proibições, podemos notar, em primeiro lugar, que os "cortes" e
"calvície" proibidos são iguais diz-se que "para os mortos." Nem menos explicitamente são eles disseram ser incompatível
com Israel relação única com Jeh-uma relação ao mesmo tempo de filiação (Dt 14

1) e da consagração (14 2). Além disso, esses mutilações do corpo são sempre tratados como fazendo parte dos ritos religiosos
dos pagãos (a partir da cananéia Baal [1 K 18 28] nota "à sua maneira", ver art. No HDB, sv). Ambos tal derramamento de
sangue e da dedicação do cabelo são encontrados em quase todos os países daquele dia em íntima conexão com os rituais de
sepultamento e da crença prevalecente na necessidade de propiciar o espírito do falecido. A conclusão, então, parece
claramente garantido que tais sinais de dor foram proibidos porque eles levaram com eles inevitavelmente idéias e
associações distintamente pagãs de caráter e assim incompatível com a religião pura de Jeh e indigno daqueles que tinham
atingido a dignidade da filhos ("filhos") de Jeh. Veja também Marcos; Stigmata.
Litehatube.-Benzinger, . Heb Arch, § 23; Nowack, Heb Arch,. I, 33 f; Tylor, Prim. Cult;. WR Smith, Bel Sem, Lect IX; . e Comm, Knobel-
Dillmann, Ex-Lev em Lev 19 28; Motorista, Dt em 14 1; e Lightfoot, Gal em 6 de 17.

Geo. B. Eager

CYAMON, si'a-mon (Kua | j.civ, Kuamon, Jth 7 3): Provavelmente idêntica Jocneão (qv).

PRATOS, sim'bal. Veja Music.

CYPRESS, si'pres. Veja Holm Tree.

Cortesãs, sip'ri-ans (Kiirpioi, Kuprioi ):. Ocorre em 2 Macc 4 29 Menelau, que era sumo sacerdote em Jerus e Sóstrato que
foi governador da cidadela, foram convocados pelo rei Antíoco a comparecer perante ele. "Menelau deixou seu irmão
Lisímaco para seu adjunto no sumo sacerdócio; e Sóstrato deixou Crates, que estava sobre as cortesãs. "As cortesãs eram os
habitantes da ilha de Chipre. Barnabé, que era adjunto de Paulo em sua primeira viagem missionária, foi um Cipriano
( Kuprios; veja Atos 4 36). RY designa-lo como um homem de Chipre. O governador da ilha se chamava um Cypriarch (ver
2 Macc 12

2. E cf Asiarch). AW Fortune

Chipre, a si'prus (Kiirpos, Kupros ): uma ilha situada perto do canto NE do Levante, em um ângulo formado pela costa da
Cilícia

1. Nome e Síria. No AT é chamado Kit-tim, após o nome de seu capital de Kition Phoen. A identificação é expressamente
feita por Jos (Ant, I, VI, 1) e pelo bispo Cipriano Epi-phanius ( Haer ., xxx.25). Nos comprimidos de Tell el-Amama é referido
como Alashia (E. Meyer, Gesch. des Alterthums, I 2 , § 499), nos registros Egyp como Asi, enquanto nas inscrições
cuneiformes Assyr é nomeado Yavnan.

A ilha é a maior do Mediterrâneo, com a exceção da Sardenha e da Sicília, a sua área ser ahout 3.584 quilômetros quadrados. Encontra-se em
34 ° 30'-35 ° 41 '

2 Geoe-^ ■ latitude e 32 ° 15'-34 ° 36 'E. longi-

6
, 'tude, apenas 46 milhas de distância do ponto est quase rapny da costa Cilician e 60 quilômetros

do sírio. Assim, a partir da costa norte da ilha do continente da Ásia Menor é claramente visível e MT. Líbano pode ser visto a partir de
Chipre Oriental. Esta proximidade com as costas cilícios e sírios, bem como a sua posição na rota entre a Ásia Menor e Egito, mostrou-se de
grande importância para a história ea civilização da ilha. Seu maior comprimento, incluindo o promontório NE, é de cerca de 140 milhas, a
sua maior amplitude 60 milhas. O SW parte de Chipre é formado por um complexo de montanha, culminando com os picos de Troodos (6.406
pés), M5dhari (5.305 pés), Papofltsa (5.124 pés) e machaira (4.674 pés). Para o NE deste SCIC a grande planície do Mesorea, cerca de 60
milhas de comprimento e

10 a 20 de largura, na qual se encontra a capital modem Nicosia (Nicósia). Ele é regada principalmente pelo Pediaeus (mod. Pedids), e é
delimitada a N. por uma cadeia de montanhas, que se continuou a ENE no promontório longo e estreito do Karpass, terminando em Cabo
Andrea, o Dinaretum antiga. Seus picos mais altos são Buffavento (3135 pés) e Hagios Elias (3106 pés). A costa-claro para o N. destes morros é
estreita, mas extremamente fértil.

Chipre é ricamente dotado pela natureza. Seus frutos e as flores eram famosos na antiguidade. Estrabão, escrevendo sob Augusto, fala dela
como produtora de vinho

3. Produtos e azeite em abundância e com suficiente

para as necessidades de seus habitantes (XIV, 684). O mais velho Plínio refere-se ao sal Cipriano, alum, gesso, mica, ungüentos, láudano,
estoraque, resina e

f > pedras recious, incluindo ágata, jaspe, ametista, lapis Azuli e várias espécies de cristal de rocha. Seu punho inclui o diamante (xxxvii.58) e
esmeralda (xxxvii.6, 66), mas não há razão para acreditar que, sob esses nomes de uma variedade de cristal de rocha eo berilo se destinam. A
principal fonte de riqueza da ilha, no entanto, estava em suas minas e florestas. Prata é mencionado por Estrabão (loc. cit.) Entre os seus
produtos; cobre, que foi chamado pelos gregos após o nome da ilha, foi amplamente explorado há do período mais antigo até o
Oriente. Idade; ferro também foi encontrada em quantidades consideráveis do 9 º cento, até os tempos Rom. Dificilmente menos importantes
foram as florestas, que em uma data próxima dizem ter coberto quase toda a ilha. O cipreste parece ter sido a árvore principal, mas Plínio fala
de um cedro gigante, de 130 metros de altura Rom, derrubada em Chipre (xvi.203), ea ilha da madeira fornecida para a construção naval
para muitos poderes sucessivos.

Os habitantes originais da Chipre parece ter sido uma corrida semelhante aos povos da Ásia Menor.

Seus vastos recursos em cobre e madeira


4. Cedo ganhou para ele uma considerável importância histórica e amplas relações comerciais em um

período muito remoto. Sua riqueza atraiu a atenção de Babilônia e no Egito, e não há razão para acreditar que foi
conquistada por Sargão I, rei de Accad, e cerca de um milênio depois de Tutmés III, da dinastia egípcia XVIII (1501-1447
aC). Mas as influências que moldaram sua CAMC civilização? de outros bairros também. Escavação mostrou que em
Chipre várias sedes da cultura minóica, e não pode haver dúvida de que ele foi profundamente influenciado por Creta. A
escrita minóica pode muito bem ser a fonte da escrita silábica Cipriano curioso, que continuou em uso para a representação
da linguagem Gr até a 4 ª cento. BC (AJ Evans,

Scripta Minoa, I). Mas a origem minóica do silabário Cipriano ainda é duvidosa, pois pode ter sido derivada dos hieróglifos
hititas. Influências phoen também estavam no trabalho, eo Phoen assentamentos de Citium, Amathus, Paphos e outros,
voltar para uma data muito precoce. O desmembramento da civilização minóica foi seguido por uma "Idade das Trevas",
mas mais tarde a ilha recebeu um número de colonos Gr de Arcadia e outros estados helênicos, como julgamos não só do Gr
tradição, mas a partir da evidência do dialeto Cipriano , que está muito próxima ao Arcadian. Em 709 aC, Sargão II da
Assíria fez-se mestre de Chipre, e tributo foi pago por seus sete príncipes a ele ea seu neto, Esarhaddon (681-667 aC). A
derrubada do Império Assyr provavelmente trouxe consigo a independência de Chipre, mas foi conquistada novamente por
Aahmes (Amasis) do Egito (Herodes, ii 182.), Que manteve-o até sua morte, em 526 aC, mas no ano seguinte o derrota de seu
filho e sucessor Psamético III (Psammenitus) por Cambises trouxe a ilha sob domínio Pers (Herod.

III.19, 91).

Em 501 os habitantes Gr liderados por Onesilus, irmão do príncipe reinante de Salamina, rebelaram-se contra os persas,
mas foram decisivos-6. Chipre ly batido (Herodes, V.104 ss), e em 480 e encontramos 150 navios Cipriano na Marinha
gregos com que Xerxes atacou Grécia (Herodes, vii.90). As tentativas de Pausanias e de Cimon para vencer Chipre para a
causa Helénica, mas encontrou-se com pouco sucesso, ea retirada das forças atenienses do Levante após a grande vitória
naval off Salamina, em 449 foi seguido por um movimento anti-helênica forte durante todo o ilha liderada por Abdemon,
príncipe de Citium. Em 411 Euagoras ascendeu ao trono de Salamina e começou a trabalhar para afirmar influência
Helénica e à civilização helênica campeão. Ele se juntou com Pharnabazus o sátrapa Pers e Conon o ateniense para derrubar
o poder naval de Esparta na batalha de Cnido em 394 e em 387 se revoltaram contra os persas. Ele foi seguido por seu filho
Nicocles, a quem Isócrates dirigiu-se ao famoso panegírico de Euagoras e que foi objecto de um elogio entusiasmado pelo
mesmo escritor. Chipre parece depois de ter caído mais uma vez sob o domínio Pers, mas após a batalha de Issus (333 aC),
que voluntariamente cedeu a sua submissão a Alexandre, o Grande, e rendeu-lhe ajuda valiosa no cerco de Tiro. Em sua
morte (323) caiu para o compartilhamento de Ptolomeu do Egito. Foi, no entanto, tomado por Demetrius Poliorcetes, que
derrotou Ptolomeu em uma batalha disputada fora Salamina, em 306. Mas 11 anos mais tarde, chegou às mãos dos
Ptolomeus e manteve-se uma província do Egito ou um separado, mas dependente Unido até inter -vehtion de Roma (cf. 2
Mac 10 13). Ouvimos falar de um corpo de cortesãs, sob o comando de um certo Crates, servindo entre as tropas de An-
tiochus Epifânio da Síria e que fazem parte da guarnição de Jerus cerca de 172 aC (2 Macc 4 29). Esta interpretação da
passagem parece preferível que de acordo com o que tinha sido governador Caixas de Chipre sob os Ptolomeus antes de
entrar no serviço de Antíoco.

Em 58BC os romanos resolveram incorporar Chipre em seu império e Marcus Porcius Cato foi confiada a tarefa de sua

6. Anexação Chipre. O príncipe reinante, um irmão e Roma de Ptolomeu Auletes do Egito, recebeu a oferta de uma
aposentadoria honrosa como sumo sacerdote de Afrodite em Paphos, mas ele preferiu acabar com sua vida por veneno, e
tesouros no montante de cerca de 7.000 talentos passaram para as mãos Rom , juntamente com a ilha, que foi anexada à
província da Cilícia.Na partição do Império Rom entre Senado e Imperador, Chipre foi a primeira (27-22 aC), uma
província imperial (12 Dio Cassius liii.), Administrado por um profissional praetore legatus Augusti ou pelo legado imperial
da Cilícia. Em 22 aC, no entanto, ele foi entregue ao Senado junto com o sul da Gália, em troca de Dalmácia (Dio Cassius
liii.12; liv.4) e posteriormente foi governado por ex-pretores com o título honorário de procônsul e residente em Paphos . Os
nomes de cerca de uma vintena de estes governadores são conhecidos por nós a partir de autores antigos, inscrições e
moedas e será encontrada em DG Hogarth, Devia Cypria, App. Entre eles está Sérgio Paulo, que era procônsul na época da
visita de Paulo a Paphos em 46 ou 47 dC, e podemos notar que o título aplicada a ele pelo escritor dos Atos (13 7) é
estritamente preciso.

Chipre

Cyrus
Coin de Chipre sob o imperador Cláudio.

A proximidade de Chipre à costa da Síria tornaram de fácil acesso a partir de Pal, e os judeus, provavelmente, tinham
começado a se estabelecer lá mesmo

7 Chipre antes da época de Alexandre, o Grande, ea Certamente o número de dentes judeus resi-judeus sob os Ptolomeus
era considerável (1 Macc 15 23;. 2 Mac 12

2) e deve ter sido aumentado mais tarde, quando as minas de cobre da ilha foram cultivados a Herodes, o Grande
(Jos, Formiga, XVI, iv, 5; XIX, xxvi, 28; cf CIG, 2628). Nós não devemos nos surpreender, portanto, ao descobrir que em
Salamina, houve mais de uma sinagoga no momento da visita de Paulo (Atos 13

5). Em 116 dC, os judeus de Chipre se rebelaram e massacraram nada menos que 240 mil gentios. Adriano esmagou a subir
com grande severidade e expulsou todos os judeus da ilha. A partir de agora nenhum judeu pode pôr os pés em cima dele,
mesmo sob estresse de naufrágio, sob pena de morte (Dio Cassius lxviii.32).

Na vida da igreja primitiva Chipre teve um papel importante. Entre os cristãos que fugiram da Judéia, em consequência da

8. A perseguição que se seguiu à morte Igreja de Stephen foram alguns que "caminharam até à Fenícia, em Chipre e
Chipre" (Atos 11

19) pregação somente aos judeus. Alguns nativos de Chipre e Cirene deu mais um passo importante na pregação em
Antioquia para os gregos também (At 11 20). Mesmo antes desta vez José Barnabé, um levita nascido em Chipre (Atos 4 36),
foi destaque na comunidade cristã primitiva em Jerus, e foi em sua ilha natal que ele e Paul, acompanhado pelo sobrinho de
Barnabé, João Marcos, começou sua primeira viagem missionária (Atos 13 4). Após o desembarque em Salamina eles
passaram "por toda a ilha" para Paphos (Atos 13 6), provavelmente visitar as sinagogas judaicas em suas cidades. A tabela
de Peutinger nos fala de duas estradas de Salamina a Pafos em tempos Rom, um dos que correu para o interior por meio de
Tre-mithus, Tamassus e Soli, uma viagem de cerca de 4 dias, enquanto a outra e mais fácil caminho, ocupando cerca de três
dias , corria ao longo da costa sul por meio de Citium, Amathus e Cúrio. Se o "discípulo antigo," Mnason de Chipre, foi um
dos convertidos feitas neste momento ou já havia abraçado o cristianismo não podemos determinar (Atos

21 16). Barnabé e Marcos posteriormente revisitada Chipre (At 15 39), mas Paulo não novamente desembarcar na ilha,
embora ele avistou-o, quando, em sua última viagem a Jerus, navegou ao sul dele, a caminho de Patara, na Lícia a Tiro (
Atos 21 3), e novamente quando em sua viagem a Roma partiu "a sotavento de Chipre", isto é, ao longo de sua costa norte, a
caminho de Sidon a Mira, na Lícia (Atos 27 4). Em 401 dC foi convocado o Conselho de Chipre, principalmente em
conseqüência dos esforços de Teófilo de Alexandria, o adversário inveterado de Ori-genism, e tomou medidas para verificar
a leitura das obras de Orígenes. A ilha, que foi dividido em 13 bispados, foi declarada autônoma na 5 ª cento., Após a suposta
descoberta do Evangelho de Mateus, no túmulo de Barnabé em Salamina. O bispo de Salamina foi feito metropolitana pelo
Zeno imperador com o título de "arcebispo de todo o Chipre", e seu sucessor, que agora ocupa a sede de Nicósia, ainda
goza do privilégio de assinar seu nome em tinta vermelha e é primata ao longo dos três outros bispos da ilha, os de Paphos,
Kition e Kyrenia, os quais são de nível metropolitano.

Chipre permaneceu na posse ol a Rom e dos imperadores bizantinos, embora duas vezes invadida e temporariamente ocupada pelos
sarracenos, 9 Mais tarde, até 1184, quando seu regente, Isaac Comne-t ^. q + nus, rompeu com Constantinopla e

. História declarou-se um imperador independente.

A partir dele foi arrancada em 1191 pelos cruzados sob Ricardo I da Inglaterra, que o concedeu em Guy de Lusignan, o rei titular de Jerus, e
seus descendentes. Em 1489, foi cedido ao venezianos hy Catherine Comaro, viúva de James II, o último dos reis Lusignan, e manteve-se em
suas mãos, até que foi capturado pelos turcos otomanos em sultão Selim II, que invadiu e subjugou a ilha em 1570 . e sitiou Famagtista, que,
depois de uma defesa heróica, capitulou em 01 de agosto de 1571 Desde então Chipre formou parte do império turco, apesar de revoltas graves
em 1764 e 182?; desde 1878, however.it foi ocupado e administrado pelo governo britânico, sujeito a um pagamento anual para o Sublime
Porte de £ 92.800 e uma grande quantidade de sal. O Alto Comissário, que reside em Nicósia, é assistido por um Conselho Legislativo de 18
membros. A população estimada em 1907 era 249.250, dos quais pouco mais de um quinto eram muçulmanos eo restante especialmente os
membros da igreja Gr Ortodoxa.

. Litehatuhe - uma
bibliografia exaustiva será encontrada no CD Cobham, uma tentativa de uma bibliografia de Chipre , Nicósia, 4 ª ed, 1900 As
seguintes obras podem ser especialmente mencionados: E. Oberhummer,. Aus Cypern, Berlim, 1890-1892;Studien zur alienígena Geographie von
Kypros, Munique, 1891; A. Sakellarios, Τά Κυπριακά, Atenas, 1890-1891. Referências em fontes antigas são coletados em J.
Meursius, Chipre, Amsterdam, 1675, e W. Engel, Kypros, . Berlim de 1841 Para Cipriano arqueologia ver P. Gardner, novos capítulos em Gr
História, ch vi, Londres, 1892; J. L. e M. Myres Ohnefalsch-Richter, Catálogo do Museu de Chipre, Oxford, 1899; MO Richter, Kypros, morrer
Bibel und Homer, Berlim, 1893; DG Hogarth,Devia Cypria, Londres, 1889; e J. L. arte Myres '. em "Cypriote Arqueologia" em Enc Brit, 11 ª ed,
VII, 697, se por escavações,. Jornal de Estudos helênicos, IX, XI, XII, XVII, e Escavações em Chipre, Londres (Museu Britânico), 1900; pela
arte, G . Per-rot e C. Chipiez, Arte na Fenícia e Chipre, ET, Londres, 1885; por moedas, BV Head, Historia Numorum, Oxford, 1911, por
inscrições, . Sammlung Griech der Dialekt-Inschriften, I, Göttingen, 1883 , pois a igreja Cipriano, J. Hackett, História da Igreja Ortodoxa de
Chipre, Londres, 1901; para as autoridades sobre a história medieval e moderna, OD Cobham, Enc Brit, 11th ed VII 701.

- MARCUS N. TOD

CYRAMA, si-ra'ma, sir'a-ma. Veja Kirama.

Cirene, si-re'ne (Κυρήνη, Kurine, ,, parede "): Cirene era uma cidade da Líbia no norte da África, lat. 32 ° 40 'N., longo. 22 °
15 'E. Ficava W. de

1. Localização antigo Egito, da qual foi separado por uma parte do deserto da Líbia, e ocupou o território hoje pertencente à
Barca e Trípoli. Ela estava situada em cima de um platô elevado de cerca de 2.000 metros acima do mar, a partir do qual foi
distantes cerca de 10 milhas. A alta cadeia de montanhas situada a S., cerca de 90 milhas para o interior. Este abriga a terra
costa do calor escaldante do Saara. O intervalo desce para o N. de uma série de elevações terraee semelhante, dando, assim,
com a região de uma grande variedade de Elimate e vegetação. O solo é fértil.

Cirene era originalmente um eolony Gr fundada por Battus em 630 aC. Beeause da fertilidade do

solo, a grande variedade de clima e

2. Vegetação História, juntamente com a sua comercialmente

vantagens sociais no local, o eity logo subiu para grande riqueza e importância. Maior fama, no entanto, EAME a ele através
de seus eitizens ilustres. Era a casa de Callimaehus o poeta, Cameacles o fundador da Nova Academia, em Atenas, e
Eratóstenes o matemático. A estes devem ser adicionados, desde os tempos mais tarde, o escritor cristão antigo elegante
Sinésio. Tão importante fez isso eolony beeome Gr que, em pouco mais de meio eentury, Amasis II do Egito formou uma
allianee com Cirene, casar com uma senhora Gr de nobre, talvez real, nascimento (Herodes, ii.181). Ptolomeu III (Euergetes
I), 231 aC, incorporada Cyrene com o Egito. A cidade eontinued, embora com muita agitação, uma parte do império Egyp
até Apion, a última dos Ptolomeus, quis que a Roma. Ele heneeforth pertencia a uma província Rom.

No meio da 7 ª cento., Os sarracenos conquistando tomou posse de Cirene, e desde então a esta tem sido a morada de
errantes tribos de árabes.

Cirene entra em importância na Bib. história através da dispersão dos judeus. Ptolomeu I,

filho de Lagus, transportados judeus a este

3. Eities bíblicos e outros de Lihya (Jos, PAC, Importância II, 4) e a partir deste momento os judeus eram

muito numerosos lá. Até o retorno dos judeus da Dispersão para as festas de Jerus, cireneus chegou a ter um plaee conspícuo
na história NT. "Um homem de Cirene, chamado Simão," foi eaught pelos soldados Rom e obrigaram a levar a cruz de
Jesus (Mt 27 32; cf Mc 15 21; Lc 23, 26). Veja CIRENEU. judeus de Cirene, estavam entre os presentes no dia de
Pentecostes. Sua eity aparece como um dos pontos importantes no grande círculo da dispersão descrito hy Pedro em seu
sermão em que oecasion (AETS 2 10). Judeus cireneu eram de importância suficiente naqueles dias para ter seu nome
associado a uma sinagoga em Jerus (6 9). E quando a perseguição surgiu ahout Stephen, alguns desses judeus de Cirene que
tinha Heen convertidos em Jerus, foram dispersos e EAME com outros para Antioquia e pregou a palavra "até apenas os
judeus" (11 19.
20 AV), e um deles, Lúcio, beeame um profeta na igreja primitiva lá. Neste caso, como em tantos outros, a sábia providência
de Deus na dispersão dos judeus na preparação para a propagação do evangelho do Messias é visto.

Coin de Cirene.

Nas ruínas de Cirene devem ser vistos os restos de algumas belas huildings, e algumas esculturas foram removidos. A maior
parte inter-

4. Restos Archae-sante do maravilhoso ção civil, teologia desta colônia Gr estão em uma ótima

sistema de túmulos, alguns construídos, mas o mais fino corte na rocha sólida do precipício. Arquitetura Dorie e brilhante
pintura decorativa decoram estas tumbas.

Literature.-Herodes, ii; Jos, PAC; Thrige, Res Cyre- nensium.

MG KYLE cireneu, si-re'ni-an, cireneus (Κυρη-vatos, Kurenaios, "um nativo ou habitante de Cirene"): Dois judeus de Cirene
são mencionados no NT, viz. Simon (Mc 15, 21 e Lc 23, 26 AV), que ficou impressionado de suportar a cruz do Senhor (Mc

15 21 RVM), e Lúcio, um teaeher cristã de Antioquia (Atos 13 1). Veja CYBENE; LUCIUS; SIMON. cireneus Para ver CIRENE.

Quirino, si-re'ni-us (Κυρήνιος, Kurtnios, "de Cirene") · Veja Quirino.

CYRIA, sir'i-a (Κυρία, Kuria): A palavra significa "senhora", feminino de senhor, e é tão tr 1 'em AV eo texto da RV (2 Jo
ver 5 RVM). Mas é possível que a palavra é um nome próprio, e esta possibilidade é reconhecida pela plaeing Cyria, a
transliteração usual da palavra, na margem por RV.

CYRUS, sl'rus (TlHiS, kdresh; Velha Pers Kurus; Bab Kur [r] como, Kur [r] asu; Gr Kcpos, Kuros, 2 Ch 36 22, efce):

1. Genealogia Cyrus

2. Seu país, Aniail ou Anzan

3. Sua origem (Heródoto)


4. "" (Xenofonte)

5 "." (Nicolaus de Damasco)

6 "." (Ctésias)

7. Babilônicos registros de seu reinado-o Cilindro de Nabonido

8. Babilônico O Crônica

9 "." "-A captação de Babilônia

10. O cilindro de Cyrns

11. História Cyrus 'de fontes gregas

12. Massagetæ

13. A Sacae, Berbices, etc

14. Dúvida quanto à maneira de sua morte

15. Reputação Cyrus '

16. Por que os babilônios Aceite-o?

17. Cyrus e os judeus

18. Cyrus na Pérsia-Seu baixo-relevo

O filho de Cambises anteriores, da raça real dos Achemenians. Sua genealogia, como dado por si mesmo, é a seguinte: "Eu
sou Ciro,

1. Gene-rei do anfitrião, o grande rei, o alogy de rei poderoso, rei de Tindir [Babilônia], Ciro, rei da terra do Sumeru e
Akkadu,

rei das quatro regiões, filho de Cambises, o grande rei, o rei da cidade Ansan, neto de Ciro, o grande rei, o rei da eifcy
Ansan, bisneto de Sispis [ Teispes ], o grande rei, o rei da cidade Ansan, a semente real de todos os duradouro cuja soberania
Bel e Nebo amor, etc (WAI, V, pi. 35, 20-22).

Como, nas inscrições Bab, Como e um (Ansan, Anzan) é explicado como Elam-o eity era, de fato, a capital do país, é

2. Seu provável que o nome de Ciro foi Elam-Country, ite; mas o significado é duvidoso. O Ansan ou velho etimologia Gr
conectando-o com Anzan Khor, "o sol", em persa, pode, portanto, ele rejeitou. Aeeording Estrabão,

ele estava no primeiro Agradates ealled, o nome pelo qual ele era universalmente conhecida sequência do referido do rio
Cyrus. Isso, no entanto, é mais provável que tenha sido a razão pela qual seu avô (depois que ele foi provavelmente
nomeado) foi chamado Cyrus.

Várias versões de seu nascimento e ascensão ao poder são reeorded. Heródoto (i.95) menciona três. Nesse whieh ele cita (i.
107 ss), diz-se

3. Sua Mandane que era a filha da origem Mediana rei Astiages, que, em eon-(Heródoto) seqüência de um sonho que ele
tinha whieh

tinha, prevendo o triunfo final de seu filho sobre sua dinastia, deu-lhe em casamento a

Eu um Cambises nomeados persa, que não era um de seus

pares. Um segundo sonho o levou para assistir a sua prole esperada, e quando Cyrus veio ao mundo Astyages entregue a
criança a seu parente, Harpagus, com ordens para destruí-la. Estar disposto a fazer isso, ele entregou a criança a um pastor
chamado Mitradates, que, sua esposa tendo à luz um filho natimorto, consentiu em poupar a vida do bebê Cyrus. Mais
tarde, em conseqüência de seus atos imperiosos, Cyrus foi reconhecido por Astyages, que vieram para aprender toda a
história, e poupou-lo porque, tendo sido uma vez feito rei por seus companheiros de jogo, os magos realizou as previsões a
respeito de seu estado real final ter sido cumprido. A vingança feita pelo Astyages sobre Harpagus por sua aparente
desobediência às ordens é bem conhecida: seu filho foi morto, e uma parte, disfarçado, dado a ele para comer. Embora cheio
de tristeza, Harpagus oculta seus sentimentos, e partiu com os restos do corpo de seu filho; e Ciro, no devido tempo, foi
enviado para ficar com seus pais, Cambises e Mandane. Mais tarde, Harpagus convenceu Cyrus para induzir os persas a se
revoltar, e Astyages ter cegamente nomeado Harpagus comandante-em-chefe do exército Mediana, a última chamada foi
para o lado de Ciro. O resultado foi uma vitória fácil para o último, mas Astyages teve o cuidado de empalar os magos que
lhe havia aconselhado a poupar seu neto. Depois de ter reunido o outro, mas menor, exército, ele entrou em campo em
pessoa, mas foi derrotado e capturado. Ciro, no entanto, que se tornou rei de mídia, bem como da Pérsia, tratou-o com
honra e bem.

De acordo com Xénophon, Cyropaedia i. § 2, Cam-byses, o pai de Cyrus, foi rei da Pérsia. 1

Até o seu 12 º ano, Cyrus foi educa-

4. Sua ted na Pérsia, quando foi enviado para, Origin com sua mãe, por Astyages, para quem (Xenofonte), ele ao mesmo
tempo que se manifesta muito carinho.

Astyages disse ter sido sucedido por seu filho Cyaxares, e Cyrus tornou-se então o seu comandante-em-chefe, subjugando,
entre outros, os lídios. Ele derrotou duas vezes os assírios (= babilônios), sua última conquista do país sendo, enquanto o rei
medo ainda estava vivo. Como, no entanto, o Cyropaedia é um romance, os detalhes históricos não são de qualquer grande
valor.

Nicolaus de Damasco descreve Cyrus como o filho de um bandido chamado Mardian Atradates, nome de sua mãe ser
Argoste. Enquanto 6. Nicolaus em serviço no palácio de Astyages, de Damas, ele foi adotado por Artembares, um copeiro
cus, e, assim, obtido promi

nência. Cyrus agora fez sua sátrapa bandido-pai da Pérsia, e, com ingratidão base, conspirou contra o seu rei e benfeitor. Os
preparativos para a revolta de ter sido feita, ele e seus Oibaras gerais foram vitoriosos em Hyrba, mas foram derrotados em
Parsagadae, onde seu pai Atradates foi capturado e mais tarde morreu. Cyrus agora refugiou-se em sua casa de montanha,
mas as provocações das mulheres enviadas a ele e seus ajudantes para frente novamente, desta vez para a vitória e domínio.

Ctesias também afirma que não houve relação entre Ciro e Astyages (Astyigas), que, quando Ciro conquistou mídia, fugiu
para a

6. Sua Ecbátana, e estava lá escondido por origem a filha Amytis, e seu marido (Ctesias) Spitamas. Não tinha Astyages
cedeu, Ciro, diz-se, teria torturado eles, com seus filhos. Cyrus depois liberado Astyages, e se casou com sua filha Amytis,
cujo marido havia condenado à morte por ter contado uma mentira. Os Bactrians dizem ter sido tão satisfeito na
reconciliação de Ciro com Asty as idades e sua filha, que eles voluntariamente sub-

1
Ele pode ter adicionado Pérsia para o seu domínio, mas de acordo com o próprio Ciro, ele era rei de Ansan ou Elam.

mitted. Cyrus é dito por Ctesias ter sido feito prisioneiro pela Sacae, mas ele foi resgatado. Ele morreu de um ferimento
recebido em batalha com os Derbices, assistido pelos índios. __

No meio de tanta incerteza, é um alívio para voltar-se para os documentos contemporâneos dos babilônios, que, apesar de
não fazer

7. Bebê falar da juventude de Ciro em detalhe, e Jónico referem-se apenas a outros períodos de sua carreira de Registros em
que eles estavam mais imediatamente Seu Reino interessados, podem, todavia, ser-o Cyl-contemporâneo, será realizada a ter
um inder autoridade do todo especial. Accord-ing Nabonido para as inscrições, o conflito com

Astyages ocorreu em 549 aC. Frojn o cilindro de Nabonido que LEAM que os medos tinham sido muito bem sucedida em
suas operações bélicas, e tinha ido até mesmo tão distantes como Haran, que tinham sitiado. O rei babilônico Nabonido
desejado para realizar as instruções de Merodach, revelada em um sonho, para restaurar o templo de Sin, o deus-lua,
naquela cidade.Isso, no entanto, em consequência do cerco, ele não podia fazer, e foi revelado a ele em um sonho que o poder
de Astyages seria derrubada no final de três anos, o que aconteceu como previsto. "Eles [os deuses Sin e Merodaque], então,
causou Ciro, rei da Anzan, seu jovem servo [de Merodach], com o seu pequeno exército, para levantar-se contra ele [o
Mediana]; ele destruiu a ampla expansão Umman-manda [medos], Istuwegu [Astyages], rei dos medos, ele capturou e levou
[ele] prisioneiro à sua [própria] terra. "O relato desse engajamento na Babilónia Chronicle ( que é, talvez, Ciro próprio), é a
seguinte: "[Astyages] reuniu seu exército, e foi contra Ciro, rei da Um § a, para

capturá-lo, e [como para] Astyages, sua

8. O exército se revoltou contra ele e levou babilônico ele, e lhe deu a Ciro. Cyrus Chronicle foi para a terra de Ecbátana, a
sua real
cidade. Ele levado de prata Ecbátana, ouro, móveis, mercadorias, e levou para a terra de Ansan os móveis e mercadoria que
ele havia capturado. "

, O texto acima é a entrada para o 6 º ano de Nabonido, que corresponde ao 549 aC; e vai-se perceber que ele está aqui
chamado de "Rei de uma § a." A próxima referência a Cyrus no Bab Chronicle é a entrada para o 9 º ano de Nabonido (546
aC), onde se afirma que "Ciro, rei da a terra de Parsu [Pérsia], reuniu seu exército, e cruzou o Tigre abaixo Arbela ", e no
mês seguinte (Iyyar) entrou na terra de 15 - ...., onde alguém parece ter tomado um suborno, guarnecido o lugar, e depois
um rei governou lá. A passagem, no entanto, é imperfeita e, portanto, obscuro, but'we pode, talvez, ver nela algum
movimento preparatório por parte de Ciro, para obter a posse do aparelho sobre o qual Nabonido alegou domínio.

No ano seguinte (545 aC), não parece ter sido um outro movimento por parte dos persas, para o governador elamitas (?) É
referido, e teve aparentemente algumas relações com o governador de Erech. Todo esse tempo as coisas parecem ter sido o
mesmo na Babilônia, filho do rei (que não é nomeado, mas, aparentemente, Belsazar se entende) e os soldados restantes em
Akkad (possivelmente usado no velho sentido da palavra, para indicar o distrito em torno Sipar), onde foi aparentemente
espera que o ataque principal seria entregue. A referência ao governador de Erech poderia implicar que alguma
conspiração estava em pé mais para o sul-■ um movimento do qual as autoridades nativas possivelmente permaneceu na
ignorância.

Depois de um hiato que deixa quatro anos desaparecidas, temos traços de quatro linhas que mencionam a deusa KTAR de
Erech, e os deuses da terra de Par .... (? Pérsia) são referidos. Depois vem a entrada longa, que, embora a data é

rompido, deve referir-se a 17

9. No ano de Nabonido. A visita real a uma Chronicle-templo é conhecido, e não há homens de Captura ção de uma
revolta. Foram então realizadas Certain cere-religioso de verbas Babilônia, e outros

omitida. No mês de Tamuz, Cyrus parece ter travado uma batalha em Opis, e conseguiu atacar o exército de Akkad situado
no Tigre. No dia 14 do mês, Sipar foi tomada sem lutar, e Nabonido fugiram. Por Ugbaru (Gobryas) governador 16 de
Mídia, entrou em Babilônia, com o exército de Ciro, sem lutar, e não Nabonido foi capturado com seus seguidores. Neste
momento E-Sagila e os templos da terra parecem ter sido fechada, possivelmente para evitar que os seguidores de Nabonido
de tomar santuário lá, ou então para evitar plotters de vir à luz; e no 3d de Marcheswan (outubro), Ciro entrou em
Babilônia. "Multidões recolhidas antes dele, propondo a paz para a cidade; Cyrus, manda a paz de Babilônia - tudo isso
"Gobryas, seu vice-regente, então nomeado governador em Babilônia, e os deuses que Nabonido tinha levado para
Babilônia, foram devolvidos aos seus santuários ·.. Na noite do dia 11 de Marcheswan, Ugbaru foi contra (alguma parte de
Babilônia), eo filho do rei morreu; e lá estava de luto por ele desde o dia 27 de Adar para o 3d de Nisan (seis dias). Há
alguma dúvida se o texto fala do rei ou o filho do rei, mas como não há um registro que Nabonido foi exilado para
Carmania, parece mais provável que a morte de Belsazar "na noite" é aqui referido. No dia seguinte à conclusão do luto (o 4
º de Nisan), Cambises, filho de Ciro, realizavam cerimônias no templo E-nig-teve-kalamma, provavelmente em conexão com
o festival de ano novo, para o qual Cyrus provavelmente tinha programado sua chegada a Babilônia. Segundo Heródoto
(i.191), Babilônia foi tomada durante um festival, concordando com DNL 5 1 ss.

A outra inscrição de Ciro, descoberto pelo Sr. H. Rassam em Babilônia, é uma espécie de proclamação

justificando sua apreensão da coroa.

10. The Ele afirma que os deuses (de várias cidades do cilindro da Babilônia) abandonaram a sua de habitações Cyrus na
raiva que ele (Nabonido)

tinha feito entrar dentro Su-anna (Babilônia). Merodaque, o chefe divindade da Babilônia, procurou também um rei justo, o
desejo do seu coração, cuja mão ele poderia manter-Ciro, rei da Ansan, chamou seu título para todos os reinos juntos (seu)
nome foi proclamada.

A glória das conquistas de Ciro provavelmente apelou para os babilônios, por Cyrus afirma que próximo Merodach colocou
o conjunto das tropas de Qutft (Media) sob seus pés, e toda as tropas da Manda (bárbaros e mercenários). Ele também
causou as mãos para segurar o povo da cabeça escura (asiáticos, incluindo os babilônios), na retidão e justiça, ele se
preocupava com eles. Ele ordenou que ele deveria ir para a sua cidade Babilônia, e caminhou ao seu lado como um amigo e
um companheiro, sem luta e batalha Merodach o levou a entrar Su-anna. Por seu alto comando, os reis de todas as regiões
do mar superior ao mar mais baixo (o Mediterrâneo até o Golfo Pérsico), os reis dos amorreus, e os moradores em barracas,
trouxe seu tributo valioso e beijou seus pés dentro de Su- anna (Babilônia). De Nínive (?), A cidade Assur, Susa, Agadd, a
terra de ESnunnak, Zamban, Me-Turnu. e Deru, até as fronteiras da mídia, os deuses que habitam deles foram devolvidos
aos seus santuários, e todas as pessoas foram coletados e enviados de volta para suas casas. Ele termina solicitando as
orações dos deuses Bel e Nebo para duração dos dias e felicidade, pedindo-lhes também a apelar para Merodach em nome de
Ciro "o seu adorador", e seu filho Cambises.

Foi, provavelmente, entre a derrota de Astyages ea captura da Babilônia que Ciro derrotado Creso e conquistou
Lydia. Depois

11. Cyrus se preparando para atacar as cidades gr de História da Ásia Menor, ele voltou para Ecbátana, grego tomando
Creso com ele. As fontes estados que haviam formado o império Lídio,
no entanto, ao mesmo tempo revoltado, e tinha que ser novamente reduzida para apresentação, desta vez por Harpagus, sua
fiel geral, depois de uma determinada resistência. Foi neste período que Ciro subjugou as nações da Ásia Superior, seu
próximo objetivo sendo Babilônia (§ 9 e os dois parágrafos anteriores). Neste contexto, é de salientar que, na conta oficial
Bab, não há nenhuma menção de seu engenharia trabalhos preparatórios para a tomada de Babilônia, a mudança das águas
dos Gyndes em um número de canais, a fim de atravessar (Herodes,

i. 189); o cerco da Babilônia, longo e difícil, ea captura final da cidade, alterando o curso do rio Eufrates, permitindo que o
seu exército para entrar no leito do rio (Herodes, i.190-91). Pode haver algum fundamento para essa afirmação, mas se assim
for, o rei não se vangloriar de que, talvez, porque não implica qualquer trabalho real, pois as obras de irrigação já existentes
podem ter sido quase suficiente para o efeito. Parece provável que a conquista da Babilônia, abriu o caminho para outras
façanhas militares. Heródoto afirma que ele atacou o próximo massagetas, que foram localizados

12. The além dos Araxes. Um terço de seu exército massagetas foi derrotado, e filho de

Tomyris, a rainha, capturado por um estratagema; mas ao ser liberado de suas obrigações, ele cometeu suicídio. Em outra
batalha extremamente violenta que se seguiu, o exército Pers foi destruída, eo próprio Ciro trouxe a sua vida ao fim lá, após
um reinado de 29 anos. (Ele havia governado sobre Mídia para 11, e ao longo da Babilônia [e Assíria] para

9 anos.) De acordo com o contrato-comprimidos Bab, Cambises, seu filho, foi associado com ele no trono durante a primeira
parte do seu primeiro ano de governo na Babilônia.

De acordo com Ctesias, Cyrus fez a guerra com o Bactrians eo Sacae, mas foi feito prisioneiro por esta última, e foi mais
tarde

13. Os resgatados. Ele morreu de um ferimento re-Sacae, Ber percebida batalha IJN com as Berbices. BICES, etc Diodoro
concorda, no essencial, com

Heródoto, mas relata que Ciro foi capturado pela rainha cita (aparentemente Tomyris), que crucificaram ou empalado ele.

É estranho que, no caso de um governante tão célebre como Cyrus, nada certo é conhecida como a maneira de sua morte. As
contas

14. Doubt, que chegaram até nós parecem quanto ao torná-lo certo de que ele foi morto em Modo de batalha com um
inimigo, mas o seu estado-mentos a respeito de sua morte final são conflitantes. Esta ausência de qualquer conta

de sua morte a partir de uma fonte confiável implica que Heródoto está certo em indicar um desastre terrível para os braços
Pers, e por isso é provável que ele caiu no campo de batalha, talvez em conflito com a massagetas, como Heródoto
estados. Supondo que apenas alguns do exército Pers escapou, pode ser que não um daqueles que o viram cair viveu para
contar o conto, eo mundo estava dependente das declarações mais ou menos confiáveis que o massagetas feitas.

Que ele era considerado um personagem de caráter nobre é claro de tudo o que chegou até nós a respeito dele, o mais
notável sendo de Xenofonte Cyropaedia e Instituição de Ciro. A

Inscrições Bab não se reproduzem opinião Bab, mas o fato de que, por ocasião do cerco de Babilônia as pessoas de confiança
para o seu 16. Honra Cyrus 'e saiu pedindo paz para a reputação da cidade (aparentemente com toda a confiança de que o
seu pedido seria concedido ); e que os babilônios, como um todo, estavam contentes sob o seu governo, pode ser considerado
como confirmação tácita. Nabonido, antes da invasão do seu território pelas forças Pers, estava evidentemente bem disposto
para com ele, e olhou para ele, como já vimos, como "o jovem servo de Merodach", o patrono de Babilônia. Não é
totalmente claro, no entanto, por que os babilônios submetidos a ele com tão pouca resistência suas inscrições não contêm
nenhuma indicação de que eles tinham verdadeira razão para estar insatisfeito com a regra de Nabonido, ele parece ter sido
simplesmente considerado como

. 16 Porque fez pouco ortodoxa em sua adoração do Menino-dos deuses; mas eles poderiam esperar jónios um estrangeiro,
de uma religião diferente, a ser Aceite melhor a esse respeito?Insatisfação Ele? ção por parte da Babilônia

sacerdócio foi, sem dúvida, na parte inferior do seu descontentamento, no entanto, e pode ser realizada para fornecer uma
razão suficiente, apesar de não redundar em crédito de Bab patriotismo. Tem-se dito que o sucesso de Ciro foi, em parte,
devido ao auxílio dado a ele pelos judeus, que, reconhecendo-o como um monoteísta como eles, lhe deram mais do que mera
simpatia; mas é provável que ele nunca poderia ter conquistado Babilônia não tinham os sacerdotes, como indicado por seus
próprios registros, distribuídos descontentamento entre o povo. É duvidoso que podemos atribuir um motivo maior para o
sacerdócio, no entanto, que não é de todo impossível. O ensinamento interior da fé politeísta Bab foi, como é agora
conhecido, monoteísta, e não pode ter sido, entre os sacerdotes, um desejo de ter um governante sustentando que ser a
verdadeira fé, e também não é tão inclinado quanto a Nabonido em contradição com os preconceitos de pessoas (e os
sacerdotes). Influência judaica que, em alguma medida, são responsáveis por isso.

Se os judeus achavam que eles iriam ser mais simpaticamente tratado sob o domínio de Ciro, eles
não desapontar. Foi ele quem deu ordens para a reconstrução do templo em Jerus (2 Ch

36 23; Esdras 1 2; 6 13; 6 3), restaurada

17. Cyrus os utensílios da Casa do Senhor e que Nabucodonosor tinha tirado os judeus (Esd 1 7), e forneceu fundos para
trazer

cedros do Líbano (3 7). Mas ele também restaurou os templos dos babilônios, e trouxe de volta as imagens dos deuses para
seus santuários. No entanto, os judeus evidentemente sentiu que os favores que lhes concedeu mostrou simpatia por eles, e
isso provavelmente foi o que causou Isaías (44 28) para ver nele um "pastor" " do _Lord, e um rei ungido (Messias, τψ χριστφ
μου , para Christo mou, Isa 45 1), um título que sugere a escritores posteriores que ele era um tipo de Cristo
(Hieron., Comm. sobre Isa 44 1).

Prom Pérsia não receber qualquer ajuda quanto ao seu caráter, nem quanto à estimativa em que ele era

realizada. Sua única existente inscrição

18. Cyrus está acima do seu idealizado baixo-relevo em na Pérsia-Murghab, onde ele simplesmente escreve: Sua Bas-".
Estou Cyrus, a Achemenian" A pedra relevo mostra Cyrus pé, olhando

para a direita, envolto em um manto de franjas semelhantes às usadas pelos antigos babilônios, chegando até os pés. Seu
cabelo está penteado para trás no estilo Pers, e sobre a sua cabeça uma coroa elaborada Egyp, dois chifres que se estendem
para a frente e para trás, com uma serpente uraeus subindo de cada extremidade, e entre as serpentes três objetos vaso-like,
com discos de suas bases e cúpulas, e as folhas serrilhadas entre. Não há dúvida de que esta coroa é simbólica do seu domínio
sobre o Egito, os três objetos vaso-como sendo modificações do triplo capacete coroa das divindades Egyp. O rei é
representado como quatro asas no estilo assírio-babilônico, provavelmente como uma reivindicação de divindade em sua
hierarquia, bem como para o domínio nas terras de Merodach'and Assur. Em sua mão direita, que é elevado ao nível do seu
ombro, ele tem uma espécie de cetro aparentemente terminando em um pássaro de cabeça com toda a probabilidade,
também um símbolo de Bab domínio, embora o emblema das cidades Bab do Sul foi a mais comumente um pássaro com
asas exibidas. TG PINCHES

DABAREH, dab'a-re. Veja D ABERATE.

DABBESHETH, dab'e-Sheth, (nf | -, dabbesheth; Aa | 3ao0-ai, Dabaslhai; AV Dabbasheth, dab'a-sheth):

Uma cidade na fronteira ocidental de Zabulon (Josh

19 11). É provavelmente idêntico com o moderno Dabsheh, um site arruinado ao E. do Acre.


Daberate, dab'S-Rath (* , ha-dabh e Rath, "pasto"; AapeipiSfl, Dabeiroth) : Uma cidade no território de Issacar, na
fronteira entre a tribo e Zebulom (Josh 19 12). Foi atribuído aos levitas gersonitas (Josh 21 28; 1 Ch 6 72). A identificação
mais provável é com Daburiyeh, uma aldeia nas encostas ocidentais mais baixos de Tabor.

Dabria, da'bri-a: um dos cinco que escreveu as visões de Esdras, descrito (2 Esd 14 24) como "pronto para escrever
rapidamente."

DACUBI, da-kfl'bi, AV Dacobi, da-ko'bi: Cabeça de uma família de porteiros (1 Esd 6 28). Veja ACUBE; DAKUBI.

DADDEUS, da-de'us, RV LODDEUS (AoSSatos,

Loddaios), que vêem.

Punhal, dag'er. Veja ARMOR, ARMS.

DAGON, Dagom ( , daghon; aparentemente derivada , dagh, "peixe"): nome do deus do Philis (de acordo com Jerome
em Isa 46 1 do Philis em geral); no Dagon Bíblia está associada a Gaza (Jz 16), mas em outros lugares com Ashdod (cf 1 S 6 e
1 Macc 10 83f, 11 4); em 1 Ch

10 10 provavelmente há um erro (cf | | passagem 1 S 31 10). O deus tinha o seu templo ("thehouseof Dagon") e seus
sacerdotes. Quando a arca foi capturado pelo Philis, que foi conduzido para Ashdod onde foi colocado na casa de Dagon pelo
lado da idol. Mas no dia seguinte descobriu-se que o ídolo estava prostrada diante da arca do Senhor. Foi restaurado ao seu
lugar; mas no dia seguinte Dagon novamente deitado no chão diante da arca, desta vez com a cabeça e as duas mãos
separada do corpo e deitado sobre a miphtan (a palavra é comumente interpretada como significando "limiar", de acordo
com Winckler, isso significa "pedestal"); o corpo só permaneceu intacta. A Hb diz: "só Dagon permaneceu." Se nós recorrer
a uma emenda ( , dagho, "seu peixe-parte") ou não, os comentaristas parecem ser direito ao inferir que o ídolo era metade
homem, metade peixe. Autores clássicos dar este formulário para Derceto. O escritor sagrado acrescenta que a partir desse
momento os sacerdotes de Dagon e todos aqueles que entraram na casa de Dagon absteve-se de pisar em cima do miphian de
Dagon. Veja 1 S6 1-5. O profeta Sofonias (1 9) fala de uma prática idólatra que consistia em saltar sobre o . miph-tan A
Septuaginta em um S na verdade acrescenta a cláusula: ". mas eles estavam acostumados a saltar" Pulando o limiar foi,
provavelmente, uma característica da o ritual Phili que os hebreus explicou em seu caminho. Um deus Dagon parece ter sido
adorado pelos Ca-naanites; ver BETE -DAGOM.

Cyrus

Dalmácia

. LITEBATUBE - Comentários sobre Jz e uma S; Winck- ler, AUoriental. Forschungen, III, 383.

MAX L. MARGOLIS

DIÁRIO, da'li: Esta palavra, já que vem do Heb DT, Yom, "dia", ea Gr ■ f | H ^ aa, ele-mera, sugere ou dia a dia (Ex 5 13),
que que está preparada para um dia (Ne 5 18), por exemplo, o nosso "Dread diária", que significa pão suficiente para aquele
dia (Mt 6 11); ou no dia a dia de forma contínua, um dia após o outro em sucessão, como "a oferta diária queimada" (Nu 29
6AV), "ministério cotidiano" (Atos 6 1), e "diariamente no templo" (Atos

5 42 AV). O significado da palavra "diariamente", usado na oração do Senhor (Mt 6 11) parece indicar suficiente para a
nossa necessidade, se considerarmos essa necessidade como um dia de cada vez, ou dia após dia, como nos é permitido
viver. "Dá-nos pão suficiente para o nosso sustento." WILLIAM EVANS

Oferecimento diário, ou sacrifício. Veja Sac fício.

Guloseimas, dan'tis, guloseima (CARNES) ( , mat'ammoth, "coisas cheias de sabor", - , man'ammim, , ma


'&dhan; Xnrapos, liparos, "gordo", "brilhante") : Jacob é representado como previsão de Asher, ". Ele dará d real" (Gen

49 20; cf | | cláusula ", o seu pão será gordo'' e Dt 33 24," Deixe-o mergulhar o pé em óleo "). David, rezando para ser
entregue a partir das formas de "homens que trabalham inquity", exclama, "Não me deixe comer de seu d." (Sl 141 4). O
homem que está sentado "para comer com um governador" (Prov 231-3) é aconselhou: "Se tu és um homem de grande
apetite, não ser desejoso de seu d.; vendo porque é comida enganadora "(cf as palavras de João nas desgraças sobre
Babilônia [Apocalipse 18 14]," Todas as coisas que foram d. suntuoso e estão perdidos de ti ", e de Homero Ilíada [Papa],
xviii.456). "Guloseimas", então, são luxos, caros, delicados e raros. Esta idéia é comum a todas as palavras, assim,
prestados; naturalmente associada com mesas dos reis, e com a vida das pessoas que são amantes de prazer e luxo. Por suas
associações e seus efeitos suavizantes devem ser absteve-se de ou o espectáculo de moderadamente como "comida
enganadora" por aqueles que querem viver a vida simples e justa, que sabedoria sane-ções. Eles também são ", oferecido
não de hospitalidade genuína, mas com um pouco de by-fins." Ele também deve evitar as guloseimas da niggard (Prov 23 6),
que conta o custo (ver 7 RVM) de cada pedaço que his'guest come . Veja DELICADO; ALIMENTOS, etc

GEO. B. EAGER

Daisan, da'san, dai-san (Aa "rav, Daisdn): Cabeça de uma família de servidores do templo (1 Esd 5 31) chamado Rezin em
Esdras 2 48; Neemias 7 50, o intercâmbio de D e R em Hb não sendo incomum.

DAKUBI, da-ku'bi, da-koo'bi (AaK0i (3, Dakoub, AAK 0 \> PC, Dakoubi; AV Dacobi): Cabeça de uma família de porteiros
(1 Esd 5 28) chamou de "Acube" nas listas canônicas.

DALAIAH, da-La'a, da-la- 1 'a. Veja DELAÍAS.

DALAN, da'lan (Δαλάν, Daldn; AV Ladan): Cabeça de uma família que retornou à Jerus, mas que "pode mostrar nem suas
famílias, nem suas ações, como eles eram de Israel" (1 Esd 5 37);corresponde a Delaías (Esd 2 60). Outra leitura é "Asan".

DALE, dal, KING'S (^ pp,? 'emek ha-Melekh ):

(1) "Absalão, quando ainda vivia, tinha feito levantar para si a coluna que está no vale do rei" (2 S 18 18). De acordo com
Jos (Ant, VII, x, 3), este foi um dos pilares de mármore, que ele chama de "mão de Absalão" e foi duas estádios de
Jerus. Warren sugere que este dale era idêntico ao JARDIM DO REI (qv), que ele coloca no vale aberto formado na junção da
Tiropeon com o Kidron (verJERUSALÉM). A chamada Pilar de Absalão, que os judeus ainda pelt com pedras na reprovação
da desobediência de Absalão, e que uma tradição relativamente recente asso-ciateswith2 S 18 18, é uma estrutura muito
mais tarde, pertencente ao período greco-Rom, mas mostrando influência Egyp.

(2) do Rei Vale (Gen 14 17; dale AV). Veja Rei VALE; VALE. EWG MASTERMAN

DALETH, Dálete ( ): A 4 ª letra do alfabeto Heb, e, como tal, usada no Salmo 119 para designar o quarto seção; este
transcrito em Encyclopaedia com o dagesh como d, e, sem, como dh (= poem a). Veio também ser utilizado para o número de
quatro (4), e com a diurese para 4000. Com o apóstrofo é por vezes usado como abreviação para o tetragrama. Para o nome,
etc, vejaALFABETO.

DALLY, dal'i: Ocorre em Wisd 12 26: "Mas os que não iria ser reformada por que a correção que ele flertou com eles
" ( 1 ra 1 ~ / vi 01 s έπιτιμήσαος, paigniois epitimtseos, "brincadeira de criança de correção") , a referência a ser as pragas
anteriores e mais leves do Egito; RV torna "por uma correção zombando como das crianças", "por uma correção que era
tão infantil," Gr (como acima). Tentou-los pela primeira vez por esses inflictions mais leves antes de enviá-los o mais
pesado. No uso mais tarde "dally" implica atraso.

DALMANIJTHA, dal-ma-nu'tha. Veja MAGADAN. Cf. Mc 8 10; Mt 15, 39.

DALMAl'IA, dal-ma'shi-a (Δαλματία, Dalmácia, "enganador"): Um distrito do império Rom deitado na costa oriental do
Adriático. Escrevendo de Roma a Timóteo em sua segunda prisão (em 66 ou 67 dC, de acordo com a cronologia de Ramsay),
Paulo registra a saída de Tito para a Dalmácia (2 Tm 4 10). Nenhuma menção é feita de sua missão especial, e nós não
podemos dizer se seu objetivo era atravessar regiões até então não-evangelizados ou para visitar igrejas já
formadas. Também não podemos determinar com certeza o significado da palavra Dalmácia como aqui
utilizado. Originalmente, denotado a terra do Dalmatae bárbaro ou Delmatae, uma tribo guerreira Ilíria subjugados pelos
romanos após uma resistência de longo e teimoso; foi então aplicado na parte sul da província Rom de Ilíria, situada entre o
rio Tício (mod. Kerka) ea fronteira da Macedónia; mais tarde o nome foi estendido a toda a província. No geral, parece mais
provável que o apóstolo usa-lo neste último sentido. Veja mais sv ILÍRIA.

MARCUS N. TOD

DALPHON, dal'fon ( , dalphon, "astuto"): O segundo dos dez filhos de Hamã, morto pelos judeus (Est 9 7).

DAM (0 , 'em, palavra Heh comum para "mãe"): direito Heb proibida a destruição da "barragem" e os jovens de aves ao
mesmo tempo, ordenando que se o jovem ser tomada a partir de um ninho da barragem ser permitido para escapar (Dt 22
6,7). No mesmo espírito, ele ordenou a tomada de um animal para abate hefore tinha heen por sete dias com a sua
"barragem" (Ex

22 30; Lev 22 27; cf Ex 23 19).

DANO, dam'ftj ( , habhala '): Esta palavra expressa qualquer perda de valor ou infligido danos permanentes a pessoas
ou coisas. "Por que deveria danificar crescer para o prejuízo dos reis?" (Esdras 4 22). Em Prov 26 6 "dano" significa
"errado", "lesão" (Hb , hama §). TR de Est 7 4isdouhtful: "Embora o adversário não poderia ter compensado a perda
do rei" (RVM "Para a nossa aflição é não deve ser comparado com a perda do rei "; AV" não poderia ter compensado a
perda do rei "); mas Heb " ., nezek (Est 7 4) e Aram. pT! Nazik (DNL 6 2) tem o significado de "abuso" ou "aborrecimento"
(ver Ges.-Buhl Diet. [15 ed] 489, 806, 908). Por isso, deve ler 'para que a opressão não teria heen digno do abuso sexual do rei
"(Est 7 4) e' que o rei não deve ter nenhum abuso '(DNL 6 2). O Gr ίνμία, zemia, "perda" e zemido, "a causa

perda "; Portanto RV traduz Atos 27 10 "vai ser com avaria e muita perda" (AV "dano"), e

2 Cor 7 9 "para que possais sofrer perda por nós em nada" (AV "dano"). AL Bheslich

DAMARIS, dam'a-ris (Δαμαρι;, Ddmaris, possivelmente uma corruptela de δαμαλι *, ddmalis, "uma novilha"): o nome de
um cristão feminino de Atenas, convertido pela pregação de Paulo (Atos 17 34). O fato de que ela é mencionada nesta
passagem juntamente com Dionísio, o Areopagita levou alguns, provavelmente por engano, a considerá-la como sua
esposa. A destacar de seu nome com o de Dionísio pode indicar alguma distinção pessoal ou social. Cf. Atos 17 12.

Damascenos, represa-a-senz ', dam'a-senz (την ττόλιν Δαμασκηνών, dez ρόΚη Damaskenon, "a cidade dos damascenos"): Os
habitantes de Damasco sob Aretas da Arábia são assim chamados (2 Cor 11, 32).

'DAMASCO, da-mas'kus:

1. Nome

2. Situação e Recursos Naturais

3. Própria cidade

4. Sua História

(1) o período inicial (CIR 950 BO)

(2) O Aramaean Unido (cir 950-732 aC)

(3) O Período Médio (732 aC-650 dC)

(4) De acordo com o Islã

O Eng. nome é o mesmo, como o Gr Δαμασκόs, Damask6s. Heb O nome é pffi'SI , Dammesek, mas a Aram, forma
, Darmesek, oc-

. 1 curs nome em 1 Ch 18 5; 2 Ch 28 5. O nome aparece em inscrições Egyp como Ti-mas-ku (16 cento. aC), e Sa-ra-mas-ki (13
cêntimos. aC), que WM Muller, Aaien u. Europa, 227, considera como representando Ti-ra-mas-ki, concluindo a partir
do "ra" nessa forma que Damasco tinha hy que o tempo passou sob Aram, influência. Na Tab Ain formas Ti-wia-as-gi e Di-
mas-ka ocorrer.A, nome árabe é Dimashk esh-Sham ("Damasco da Síria") normalmente contrastada com Esh-
Sham simplesmente. O significado do nome de Damasco é desconhecida. Esh-Sham (Síria) significa "a esquerda", em
contraste com o Iêmen (Arábia) = "o direito".

Damasco está situado (33 ° 30 'N. lat., 36 ° 18' E. longo.) No canto noroeste da Ghuta, um fértil

simples sobre 2.300 pés ahove nível do mar,

2. Situação W. do Monte. Hermon. A parte e natural a Ghuta E. da cidade é chamado el- Características Merj, a "nuvem-
terra" de Damasco.

O rio Barada (ver Abana) flui através de Damasco e as águas da planície, através do qual o Nahr el-
Awaj (ver Phahpar) também flui, a poucos quilômetros S. da cidade. Cercado em três lados por colinas nuas, e limitado ao E.,
seu lado aberto, hy do deserto, seu bem regada e fértil Ghuta, com seus rios e fontes, seus campos e pomares, faz uma
impressão vívida no árabe deserto. Árabe.lit. é rica em louvores de Damasco, que é descrihed como um paraíso terrestre. O
viajante europeu ou americano é capaz de sentir que esses elogios são exagerados, e é, talvez, apenas no início do verão que a
beleza das inúmeras árvores frutíferas-damascos, romãs, nozes e muitos outros Justifica entusiasmo. Para ver como a
Damasco árabe vê-lo, devemos abordá-lo, como ele faz, a partir do deserto. A Barada (Abana) é o sangue da vida de
Damasco. Confinado em um estreito desfiladeiro até próximo da cidade, onde se espalha em muitos canais sobre a planície,
só para perder-se a poucos quilômetros nos pântanos que ladeiam o deserto, toda a sua força é gasta em fazer uma pequena
área entre o colinas e do deserto realmente fértil. É por isso que uma cidade neste local é inevitável e
permanente. Damasco, quase sem defesa de um ponto de vista militar, é o mart natural e fábrica da Síria para o
interior. No decorrer da sua longa história tem mais de uma vez apreciado e perdeu a supremacia política, mas em todas as
vicissitudes da fortuna político manteve-se o porto natural do deserto sírio.

Damasco fica ao longo da principal corrente do Barada, quase inteiramente em sua margem sul. A cidade é
cerca de um quilômetro de comprimento (E. para W.) e cerca de

3. The City meia milha larga (N. de S.). Em Itself lado sul um longo subúrbio, consistindo

para a maior parte de uma única rua, chamado de Meidan, se estende por um quilômetro além da linha da muralha da
cidade, terminando na Bawwabet Allah, o "Portão de Deus", o ponto de partida do Haj, a peregrinação anual a Meca. A
cidade tem, assim, aproximadamente a forma de uma colher de cabeça larga, dos quais o Meidan é o identificador. No
período Gr, uma rua longa, com colunas percorreu a cidade, douhtless a "rua chamada Direita" (Atos 9 11). Esta rua, ao
longo do curso do qual restos de colunas têm Heen descoberto, corre para o oeste doBabesh-Sherki, o "East Gate." Parte
disso ainda é chamado Derb el-Mustakim ("Rua Direita"), mas não é certeza de que ele tem dado o nome por todos os
centavos intervenientes. Corre-se entre os bairros judeus e cristãos (à esquerda e à direita, respectivamente, indo para o
oeste), e termina no Suk el-Midhatiyeh, um bazar construído por Midhat Pasha, no norte do que é o principal muçulmano ".
trimestre, em que estão a cidadela ea Grande Mesquita. As casas são de teto plano, e são geralmente construídas em volta de
um pátio, no qual há uma fonte. As ruas, com exceção da Rua Direita, são na sua maioria estreito e tortuoso, mas no lado
oeste da cidade existem alguns bons bazares cobertos. Damasco não é rica em antiguidades. A mesquita Omíada, ou Grande
Mesquita, substituiu uma igreja cristã, que por sua vez tinha tomado o lugar de um templo pagão. O local foi, sem dúvida,
ocupado ^ desde tempos imemoriais pelo chefe reli-

g ' "'" '.....'


__________

parede foi preservada, com uma base de voltar para Rom vezes, encimada por trabalho árabe. O local tradicional da fuga de
Paulo (Atos 9 25;

2 Cor 11, 33) e da Casa de Naamã (2 K 5) são apontados para o viajante, mas as tradições são sem valor. O charme de
Damasco está na vida dos bazares, na variedade de tipos que podem ser vistas lá-o druso, o curdo, o beduíno e muitos outros
e em suas associações históricas. Ela sempre foi uma cidade de fabricação. Nossa palavra "damasco" testemunha a fama de
sua indústria têxtil, e as "lâminas de Damasco" do período Crusading foram igualmente famoso; e apesar de Timur
(Tamerlão) destruiu o comércio de armas em 1399, através da realização afastado os armeiros a Samarcand, Damasco ainda
é uma cidade de artesãos ocupados em tecido e madeira. Sua antiguidade lança um feitiço de romance em cima dele. Depois
de uma história rastreável de trinta e cinco centavos, ainda é uma cidade populosa e próspera, e, apesar de o advento da
estrada de ferro e até mesmo o carro elétrico da rua, ainda preserva o sabor do Oriente. .

reino de Damasco. Rezon, filho · de Eliada, um oficial do exército de Hadadezer, rei de Zobá, escapou na hora da derrota, e
tornou-se um capitão de bandidos. Mais tarde, ele estabeleceu-se em Damasco, e tornou-se seu rei (1 K 11 23 ss). Ele adorava
a animosidade não antinatural contra Israel, eo surgimento de um reino poderoso e hostil na fronteira israelita era uma
fonte constante de ansiedade para Salomão (1 K 11 25).

(2) O reino arameu (960-732 aC cir ) -. Rezon Se foi o próprio fundador de uma dinastia não é clara. Ele foi identificado com
Heziom, pai de Tab-Rimon, e avô de Ben-Hadade (1 K 15 18), mas a identificação, embora uma catástrofe natural, é
inseguro. Ben-Hadade (Bir-IDRI) é o primeiro rei de Damasco, depois de Rezon, de quem temos qualquer conhecimento
detalhado. A interrupção do reino Hb concedido os sírios a oportunidade de jogar fora do Heb rival
RIO ABANA.

(1) O início , período (CIR 950 aC ).-A origem de Damasco é desconhecida. Menção já foi feita (§ 1) das referências ao

4. Sua cidade em inscrições Egyp e na Am

Tab History. Parece uma vez, possivelmente duas vezes na história de Abraão. Em Gen 14 15 lemos que Abraão perseguiu os
quatro reis, tanto quanto Hobá ", que é na mão esquerda [ou seja, o norte] de Damasco." Mas isso é simplesmente uma nota
geográfica que mostra apenas que Damasco era bem conhecido no momento em que Gen 14 foi escrito. Maior interesse
atribui ao Gen 15 2, onde Abraão se queixa de que ele não tem filhos e que seu herdeiro é "Dammesek Eliezer" (VRE), para
a qual os versionreads Syr "Eliezerthe Damaschul." A cláusula, no entanto, está irremediavelmente obscura, e é duvidoso
que ele contém qualquer referência a Damasco em tudo. No tempo de David Damasco era uma cidade arameu, que ajudou
os Estados vizinhos arameus em suas guerras mal sucedidas contra David (2 S 8 5 f). Estas campanhas resultou
indirectamente no estabelecimento de um poderoso estados aramaean uns contra os outros, e de conferir as suas favorece
agora em um, e agora o outro. Ben-Hadade foi induzida por Asa de Judá para aceitar um grande suborno, ou tributo, a
partir dos tesouros do Templo, e aliviar Asa atacando o Reino do Norte (1 K 15 18 ss). Alguns anos mais tarde (CIR 880 aC)
Ben-Hadade (ou seu sucessor?) Venceu Omri de Israel, anexa várias cidades israelitas, e garantiu o direito de ter "ruas" da
Síria (isto é, provavelmente, um bazar para os comerciantes sírios), em Samaria (1 K 20 34). Ben-Hadade II (de acordo com
Winckler os dois Ben-hadads são realmente idênticas, mas este ponto de vista, embora apenas possível em ordem
cronológica, os conflitos com

1 K 20 34) foi o grande antagonista de Acabe. Suas campanhas contra Israel são narradas em 1 K 20 22. No início bem
sucedido, ele foi posteriormente derrotado duas vezes por Acabe, e depois da derrota em Afeque estava à mercê do
conquistador, que o tratou com generosa clemência, alegando que somente a restauração da as cidades israelitas perdidos,
bem como o direito de estabelecer um bazar israelita em Damasco. Sobre a renovação das hostilidades três anos mais tarde
Acabe caiu antes Ramote-Gileade, e sua morte aliviado Ben-Hadade da única monarca vizinho que poderia desafiar a
superioridade de Damasco. Mais luz é lançada sobre a história de Damasco neste momento pelas inscrições assírias. Em 854
aC, os assírios derrotaram uma coalizão de Estados da Síria e da Palestina (incluindo Israel) sob a liderança de Ben-Hadade
em Karkar. Em 849 e 846 aC novos ataques foram feitos em cima de Damasco pelos assírios, os quais, no entanto, não
efetuar qualquer conquista considerável. A partir desta data até a queda da cidade em 732 aC, o poder do reino arameu
dependia da atividade ou quietude da Assíria. Hazael, que assassinou Ben-Hadade e usurpou o trono cir 844 aC, foi atacado
em 842 e 839, mas durante os próximos trinta anos Assíria fez nenhum avanço para o oeste. Hazael foi capaz de dedicar
todas as suas energias para os seus vizinhos ocidentais e Israel sofreu severamente em suas mãos. Em 803 Mari 'de Damasco,
que é provavelmente idêntico ao Ben-Hadade de 2 K 13 3, filho de Hazael, foi feita afluente Ramman-nirari III da
Assíria. Este hlow enfraquecido Aram, e oferecida Jeroboão
II de Israel uma oportunidade de vingar as derrotas infligidas seu país por Hazael. Em 773 Assíria novamente invadiram o
território de Damasco. Tiglate-Pileser III (745-727 aC) empurrou vigorosamente para o oeste, e em 738 Rezim de Damasco
fez uma homenagem. Um ou dois anos depois, ele se revoltou, e tentou em conjunto com Peca, de Israel, para coagir Judá a
se juntar a uma liga anti-assíria (2 K 15 37;

16 5; Isa 7). Sua punição foi rápida e decisiva. Em 734 os assírios avançaram e cercaram Damasco, que caiu em 732. Rezin
foi executado, seu reino foi derrubado, ea cidade sofreu o destino que alguns anos mais tarde se abateu sobre Samaria.

(4) O período médio (CIR 732 aC-650 dC ) · -. ■ Damasco já tinha perdido sua importância política, e por mais de dois
centavos, temos apenas uma ou duas referências desprezível para ele. Ele é mencionado em uma inscrição de Sargão (722-
705 aC) como tendo participado de uma insurreição mal sucedida junto com Hamate e de Arpad. Há referências incidentais
a ele em Jer 49 23 se e Ezequiel 27 18; 47 16 ff. No período Pers Damasco, se não politicamente de grande importância, era
uma cidade próspera. A derrubada do império Pers por Alexander foi logo seguido (301 aC) pelo estabelecimento do reino
selêucida da Síria, com Antioquia como sua capital, e Damasco perdeu sua posição como a principal cidade da Síria. O
centro de gravidade foi transferido para o mar, eo comércio marítimo do Levante tornou-se mais importante do que o
comércio de Damasco com o interior. Em 111 aC, o reino foi dividido sírio, e Antíoco Cyzicenus se tornou rei de Coele-Síria,
com Damasco como sua capital. Seus sucessores, Demetrius Eucaerus e Antíoco Dionísio, havia perturbado carreiras, estar
envolvido em conflitos domésticos e em guerras com os partos, com Alexander Jan-naeus da Judéia, e com Aretas a
Nabataean, que obteve a posse de Damasco, em 85 aC. Tigranes, sendo da Armênia, Síria realizada por alguns anos após
essa data, mas foi derrotado pelos romanos, em 64 aC Pompcy finalmente anexou o país. A posição de Damasco durante a
primeira cento, e meio de regra Rom na Síria é obscura.Por um tempo, estava nas mãos Rom, e de 31 aC-33 dC suas moedas
levam os nomes de Augusto ou Tibério. Posteriormente foi novamente nas mãos dos nabateus, e foi governado por um
ethnarch, ou governador, nomeado pelo Aretas, o rei Nabataean. Este ethnarch adotou uma atitude hostil para com Paulo (2
Cor 11, 32 f). Mais tarde, na época de Nero, ele voltou a ser uma cidade Rom. No início da história do cristianismo Damasco,
em comparação com Antioquia, desempenhou um papel muito menor. Mas é memorável na história cristã por causa de sua
associação com a conversão de Paulo, e como a cena de sua mais antiga pregação cristã (Atos 9 1-25). Todas as referências do NT
para a cidade se relacionam com este evento (Atos 9 125; 22 5-11; 26 12.20; 2 Cor 11 32 f; Gal 117).

Casa tradicional de Ananias.

Mais tarde, sob o imperador bizantino cedo, Damasco, embora importante como um posto avançado da civilização à beira do
deserto, continuou a ser o segundo a Antioquia política e eclesiasticamente. Não foi até a conquista árabe (634 dC, quando passou
das mãos cristãs, e revertido para o deserto, que mais uma vez se tornou um verdadeiro capital.

(4) De acordo com o Islã ., Damasco já foi uma cidade muçulmana, ou melhor, uma cidade sob o domínio muçulmano, por quase treze séculos. Por
cerca de um centavo, depois de 650 dC, foi a sede dos califas Omayyad, e desfruta de uma posição de preeminência no mundo muçulmano. Mais tarde,
foi suplantado por Bagdad, e na 10 ª cento, ficou sob o domínio da Fatimites do Egito. Perto do fim da 11 ª cento, os turcos seljúcidas entrou Síria e
capturou Damasco. No período das Cruzadas da cidade, embora nunca de importância decisiva, desempenhou um papel considerável, e foi por algum
tempo o quartel-general de Saladino. Em 1300 foi saqueada pelos Tártaros, e em 1399 Timur exigiu um enorme resgate a partir dele, e levou seus
armeiros famosos, roubando-o, assim, de um dos seus setores mais importantes. Finalmente, em 1516 dC, os turcos Osmanli sob Sultan Selim
conquistou a Síria, Damasco e tornou-se, e ainda é, a capital de uma província do Império Otomano.

CH Thomson

DAMMESEK ELIEZER (Gn 15 2 ERV). Ver Eliezeb (1).

NADA, barragem, a condenação, represa-na'shun, condenável, dam'na-b'l: Estas palavras foram submetidos a uma
mudança de significado desde a AV foi feita. Eles são derivados de Latdamnare = "para infligir uma perda", "condenar", e
que era o seu significado original em Eng. Agora eles denotam exclusivamente a idéia de castigo eterno no inferno. Muitas
vezes, é difícil determinar qual o significado se pretendia .. pelos tradutores em AV Eles foram excluídos completamente de
RV As palavras para as quais se destacam em AV são:
(1) apdleia, "destruição", tr d "damna

ble "e" condenação "em apenas 2 Pet 21 3 (RV" destrutivo "," destruição "). Falsos profetas ensinou doutrinas calculadas
para destruir os outros, ea si mesmos incorrido a sentença de destruição, como ultrapassou os anjos caídos, o mundo no
Doluge ; . e as cidades da planície Apdleia ocorre de outra forma 16 vezes no NT, e está sempre tr d em AV e RV por um ou
outro "perdição" ou "destruição": duas vezes de resíduos de tesouro (Mt 26 8 = Mc 14 4 .); duas vezes da besta que sai do
abismo, e vai à perdição (Ap 17 8.II) Em todos os outros casos, refere-se aos homens, e define o destino que lhes acontece
como resultado do pecado: Judas é o "filho da perdição" (Jo 17, 12). Peter consigna Simão o Mago e seu dinheiro para a
perdição (Atos 8 20).

Alguns homens são "vasos da ira, preparados para a perdição" (Rm 9 22), e outros, o seu "fim é a perdição" (Fl 3, 19). É a
antítese da salvação (He 10 39; Phil 128). Dos dois modos de vida, um conduz à perdição (Mt 7 13). Quer se trate de
destruição total, definitiva e irrecuperável não é indicado.

(2) κρίνω, Krind, tr d "maldito" apenas em AV de 2 Tessalonicenses 2 12 (RV "julgados") significa "julgar" no sentido
mais amplo ", para formar uma opinião" (Lc 7 43) e forense "para testar e experimentar" uma pessoa acusada. Ela só pode
adquirir o sentido de "julgar culpado" ou "condenando" a partir do contexto.

(3) κατακρίνω, katakrino, tr d "maldito" apenas em AV de Mc 16, 16; Rom 14 23 ("condenado em VR), significa
propriamente" para se pronunciar contra "ou" para condenar e é tão tr d 17 t em AV e sempre em RV.

(4) Kpiffis, krlsis, tr d "condenação" em AV de Mt 23, 33; Mc 3, 29; Jo 6, 29 ("julgamento", RV, mas em Mc 3, 29, o
"pecado" para αμάρτημα, hamdrtema), meio (a) de julgamento em geral comokrino, e é por isso utilizados cerca de 17 t, além
de 14 t na frase "dia do julgamento "; (6) "condenação", como katakrino, cerca de 14 t.

(5) κρίμα, krima, tr d em AV "condenação" 7 t (Mt 23 14 = 12 40 = Mc Lc 20 47; Rom 3 8, 13 2; 1 Cor 11, 29; 1 Tm 6 12), a
"condenação" 6t, "julgamento" 13 t, "lei" e "vingou" uma vez que cada um; em RV "condenação" 9 t (Mt 23 14 apenas
inserido em m), o "julgamento" de 17 t, e de vez em m, "ação" e "frase" uma vez cada. "Julgamento" pode ser neutro, um
ato imparcial do juiz uma ponderação das provas (assim em Mt 7 2, Atos 24 25; Rom 11 33; Ele 6 2; 1 Pe 4 17; Rev 20 4) e
"ação" (1 Cor 6 7), ou pode ser inferido a partir do contexto que o julgamento é para a condenação (assim em Rom 2 2.3; 6
16; Gal 6 10; 2 Pedro 2 3; Rev 17 1, 18 20, e RV Rom 13 2; 1 Cor 11, 29). Nos lugares onde krima e krisis são justamente
tr d "condenação", e onde "julgamento" considerado como um fato consumado envolve uma sentença de culpa, que,
juntamente com katakrino definir a relação de uma pessoa com a autoridade suprema , como a de um criminoso, encontrado
e considerado culpado, e passível de punição.

Assim, o império Rom considerado Jesus Cristo, eo ladrão na cruz (Lc 23, 40, 24 20). Mas geralmente essas palavras se
referem ao homem como um pecador contra Deus, julgado culpado por Ele, e responsável perante a justa penalidade do
pecado. Elas implicam mais nada sobre a natureza da pena ou o estado do homem passando por isso, nem quanto à sua
duração. Nem a palavra "eterno" (αΙών, αιώνιο!, aion, aidnios, muitas vezes erroneamente tr d "eterna" em AV), quando
adicionados a eles, determinar a questão da duração. A condenação é um ato no universo moral, que não pode ser
determinado de acordo com as categorias de tempo.

Esses termos definem a ação de Deus em relação à conduta do homem, como a do Juiz Supremo, mas eles expressam apenas
um aspecto dessa relação, que é apenas totalmente concebido, quando coordenados com a idéia mais fundamental da
paternidade de Deus. Veja Escatologia; Julgamento.

. Literatura - Salmond, Doutrina Cristã da Imortalidade; Charles, Escatologia.

T. REES

DAMSEL, dam'zel: Uma mulher jovem, solteira; uma menina (moça); donzela (cf. Pe.. demoiselle). RV em MT

26 69; Jo 18, 17; Atos 12 13; 16 16 dá "maid" para παιδίσκη, paidiske, "uma menina", ou seja, (spec.) uma serva ou jovem
escrava (AV "donzela"), e "criança" para παιδίον, paidion, "um rapaz meio crescido ou menina ", em Mc 6 39.40 6is.41.

DAN (1 ^ 1, dan, "juiz"; Δάν, DDN ): O quinto dos filhos de Jacó, o primeiro dado a ele por Bila, a criada de Raquel, a
whojn, como o filho de sua escrava, legalmente pertencia. Em seu nascimento Rachel, cuja esterilidade tinha sido uma dura
provação para ela,

exclamou: "Deus me julgado ....

1. Nome e me deu um filho ", por isso ela chamou

seu nome Dan, ou seja, "juiz" (Gn 30

6). Ele era o irmão cheio de Naftali. Na bênção de Jacob não é um eco das palavras de Rachel, "Dan julgará o seu povo" (Gn
49 16). Do. patriarca Dan quase nada é registrado. De seus filhos no assentamento no Egito apenas um, Husim, é
mencionado (Gn 46 23). O nome em Nu 26 42 é Suão. A tribo no entanto está em segundo no ponto de números em deixar o
Egito, fornecendo

62.700 homens de guerra (Nu 1 39); e

2. A no segundo censo eram 64.400 Tribo forte (26 43). O padrão da

acampamento de Dan na marcha do deserto, com o qual foram Asher e Naftali, estava no lado norte do tabernáculo (Nu 2
25, 10 25; cf Josh

6 9 AVM "host reunião"). O príncipe da tribo Aizer (Nu 1 12). Entre os espiões Dan foi representado hy Amiel o filho de
Gemalli (13 12). Da tribo de Dã estava Aoliabe (AV "Aoliabe"), um dos artífices hábeis que se dedicam à construção do
tabernáculo (Ex 31

6). Aquele que foi apedrejado por blasfêmia era filho de uma mulher Danita (Lev 24 10 f). Na cerimónia de bênção e
maldição, Dã e Naftali estava no Monte Ebal, enquanto as outras tribos Rachel estavam em Gerizim (Dt 27 13). O príncipe
de Dan na divisão da terra foi Buqui filho de Jogli (Nu 34 22).

A parte atribuído a Dan contíguo os de Efraim, Benjamim e de Judá, e se deitou na encosta ocidental da montanha. O

3. Referência Território em Jz 6 17: "E Dan,

por que se deteve com seus navios? "parece significar que na W. Dan tinha chegado ao mar. Mas a passagem é uma
dificuldade. Dizem-nos que os amorreus impeliram os filhos de Dã até às montanhas (Jz 1 34), para que eles não desfrutar
da parte mais rica da sua parte ideal, a planície fértil entre a montanha eo mar. A forte mão da casa de José manteve o
afluente amorreus, mas não os expulsaram. Mais tarde, encontramos Dan oprimidos hy o Philis, contra quem foram
realizadas as façanhas heróicas de Sansão (Jz 14 ss). A expedição dos danitas registrado em Jz 18

é referido em Josh 19 47 ss. O

4. A história dá um vislumbre inestimável das condições Raid Danita vigentes naqueles dias.

Desejando uma extensão do território, Dã enviou espias, que recomendou um ataque a Laís, uma cidade no extremo norte
do vale do Jordão. As pessoas, possivelmente uma colônia de Sidon, foram descuidados em sua segurança imaginária. A
terra era grande, e que "não há falta de tudo o que estava em terra." A expedição do 600, suas relações com Micah e seu
sacerdote, a sua captura de Laís, e sua fundação de um santuário ídolo com atendente sacerdotal, ilustrar a estranha
mistura de ilegalidade e superstição que era característica da época. A cidade reconstruída no site de Laís chamaram Dan-
ver seguinte art. Talvez 2 Ch 2 14 pode ser tomada para indicar que os danitas casaram com os fenícios. Dividido entre sua
antiga sede no S. eo novo território no N. tribo manteve o seu lugar em Israel por um tempo (1 Ch 12 35, 27 22), mas não
desempenhou nenhum papel de importância na história subseqüente. O nome desaparece das listas genealógicas de Ch; e
não é mencionada entre as tribos em Apocalipse 7 5 ss.

Sansão era um grande homem produzido por Dan, e ele parece ter incorporado as principais características da tribo:
instável, sem escrúpulos, violento, possuído de um certo humor sombrio;furtiva em táticas de "uma serpente no caminho,
uma víbora junto à vereda" (Gn 49 17), mas rápida e forte em flagrante, "um leãozinho, que leapeth adiante do Ba-shan"
(Dt 33 22). Junto com Abel, Dan classificada como uma cidade em que os verdadeiros costumes da antiga Israel foram
preservados (2 S 20 18 LXX). W. Ewing

Dan

Daniel,

DAN: Uma cidade conhecida como marcando o limite norte da terra de Israel na frase comum ", desde Dã até Berseba" (Jz
20, 1, 1 S 3

20, etc.) Seu antigo nome era Laís ou Leshem (Jz 18 7, etc). Foi provavelmente um assentamento periférico de Tiro ou
Sidon. Seus habitantes, perseguindo as extremidades dos comerciantes pacíficos, eram indefesos contra o aparecimento dos
atacantes Danita. Tendo capturado a cidade, os danitas lhe deu o nome de seu próprio antepassado tribal (Jz 18). Ele estava
no vale perto de Bete-Reobe (ver 28). Jos coloca perto do Monte. Líbano ea fonte do menor Jordan, um dia de viagem de
Sidon (Ant, V, III, 1;
VIII, viii, 4; BJ, . IV, i, 1) Onorn diz que colocar 4 milhas Rom de Paneas a caminho de Tiro, na nascente do rio Jordão. Isso
aponta decisivamente para Tell el-Kady, no W. planície de Banias. O monte deste nome- Ka4y é exatamente o árabe,
equivalente aos Hebreus Dan -céus de entre os arbustos e canaviais a uma altura que varia de 40 a 80 pés A maior de todas
as nascentes do Jordão sobe no lado oeste. As águas se juntar com os de uma mola menor do outro lado para formar Nahr el-
Leddan que flui para o sul para atender os fluxos de Banias e Hasbeiyeh. monte, que é a cratera de um vulcão extinto, tem
certos restos antigos no sul lado, enquanto o túmulo de Sheikh Marzuk é protegida por duas árvores sagradas. O santuário e
ritual estabelecido pelo Dã persistiu, enquanto a casa de Deus esteve em Silo, eo sacerdócio neste santuário idólatra
permaneceu na família de Jonathan até a conquista de Tiglate-Pileser (Jz 18 30; 2 K 16 29) . Aqui Jeroboão I configurar o
bezerro de ouro. A antiga santidade do lugar tenderia a promover o sucesso de seu esquema (1 K 12 28 f, etc). O bezerro, de
acordo com a tradição judaica, foi levado por Tiglate-Pileser. Dan caiu antes de Ben-Hadade, rei da Síria (1 K 15 20, 2 Ch 16
4). Ele foi recuperado por Jeroboão II (2 K 14 25). Ele compartilhou o destino do país nas mãos de Tiglate-Pileser (2 K 15
29).

Foi a este distrito que Abraão perseguiu o exército de Quedorlaomer (Gn 14 14). Para o Dr. GA Smith sugestão de que Dan
pode ter sido em Banias ver HOHL 1 , 473, 480 f. W. Ewing

DAN (Ezequiel 27 19 AV). Veja Vedan.

DANÇA, dan'sing. Ver Jogos.

Embalar, dan'd'l (? «7 ©, sha'dsha ', uma forma pulpar, da raiz 5? ©, sha'a ', com sentido de "ser acariciada"). Ocorre em
Isaías 66 12, "será dandled sobre os joelhos."

PERIGO, dan'jer: Perigo não expressa um estado de realidade, mas uma possibilidade. Em Mt 5 21 f, no entanto, e também
AV Mc 3, 29 (RV ", mas será réu de pecado eterno") a expressão "perigo" se refere a uma certeza, para o perigo falado está
em um julgamento caso em que um traz em cima si mesmo, e na outra o cometimento de um pecado imperdoável. Ambas
são as conseqüências necessárias de conduta de um homem. A razão para traduzir a Gr ivoxoi, inochos (Literatura ", a ser
realizada em qualquer coisa assim não se pode escapar") por "está em perigo," em vez de "culpado" ou "responsável", pode
ser devido à concepção do tradutor deles passagens como uma advertência contra tal ato, e não como uma declaração do
julgamento que está pronunciado sobre cada homem que comete o pecado. AL Breslich

DANIEL, dan'yel daniye'l, btf ", drlni'el,

"Deus é meu juiz"; Δανιήλ, Daniil):

(1) Um dos filhos de Davi (1 Ch 3 1).

(2) Um levita da família de Itamar (Esdras 8 2; Ne 10 6).

(3) Um profeta do tempo de Nabucodonosor e Ciro, o herói e autor do Livro de DNL.

Não sabemos nada sobre o início da vida de

1. Cedo Daniel, exceto o que está registrado no livro A vida que leva seu 'nome. Aqui está

disse que ele era um dos jovens de descendência real ou nobre, que foram levados cativos por Nabucodonosor, no terceiro
ano de Joaquim, rei de Judá. Estes jovens eram sem defeito, bem favorecido, hábil em toda a sabedoria, dotado de
conhecimento e compreensão da ciência, e que tivessem habilidade para assistirem no palácio do rei. O rei ordenou a
ensinar-lhes o conhecimento ea língua dos caldeus; e lhes determinou a porção diária de comida do rei e do vinho que ele
bebia. Depois de ter sido assim nutrido por três anos, eles estavam em pé diante do rei. Aspenaz, o comandante ou chefe dos
eunucos, em cujas mãos tinham sido confiados, seguindo um costume da época, deu a cada um destes jovens uma nova e Bab
nome. Para Daniel, ele deu o nome de Beltessazar. Em Bab este nome foi provavelmente Belu-lita-sharri-usur, que significa
"O Bel, proteger tu o refém do rei", um nome mais apropriado para um no lugar que Daniel ocupava como refém de
Joaquim na corte de o rei de Babilônia. Os jovens foram, provavelmente, dos 12 aos 15 anos de idade no momento em que
eles foram levados cativos. (No caso de alterações de nomes, cf Joseph alterado para Zafenate-Paneah [Gen 41 45];
Eliaquim, para Joaquim [2 K 23 34]; Matanias, a Zedequias [2 K 24 17], e os dois nomes do sumo sacerdote Joanã de irmão
no Sachau Papiros, ou seja, Ostan e Anani.)

Tendo propôs no seu coração não se contaminar com a comida ea bebida do rei, Daniel pediu permissão de Aspenaz para
comer legumes e beber água. Através da graça de Deus, este pedido foi concedido, não obstante o medo de Aspenaz que sua
cabeça estaria ameaçada com o rei por causa da má aparência, provavelmente resultantes dos jovens que vivem sobre esta
dieta diluir o sangue, em comparação com o saudável esperado aparência dos outros de sua classe. No entanto, dez dias de
julgamento ter sido concedida em primeiro lugar, e, ao fim desse tempo seus semblantes tendo sido encontrados mais justo
ea sua carne mais gorda do que os outros jovens ", a permissão foi feito permanente; e Deus deu a Daniel e seus
companheiros o conhecimento ea inteligência em toda cultura e sabedoria, e Daniel entendimento em toda visão e sonhos; de
modo que, ao final dos três anos, quando o rei falou com eles, e achou-os muito superior a todos os magos e encantadores em
toda matéria de sabedoria e compreensão.
Atividades públicas de Daniel estavam em harmonia com a sua educação. Sua primeira aparição foi como intérprete do
sonho gravado em

2. Dream-DNL 2. Nabucodonosor ter visto intérprete em seu sonho a visão de uma grande imagem,

excelente brilho e terrível na aparência, a cabeça de ouro fino, o peito e os braços de prata, o ventre e as coxas de bron ze, as
pernas de ferro e os pés em parte de ferro e em parte de barro, viu uma pedra cortada sem mãos ferir a imagem e dividi-lo
em pedaços, até que se tornou como a palha e foi levado pelo vento; enquanto a pedra que feriu a estátua se tornou uma
grande montanha, e encheu toda a terra. Quando o rei acordou de seu sono perturbado, ele se esqueceu, ou fingiu que tinha
esquecido, o sonho, e convocou os sábios de Babilônia, tanto para lhe contar o sonho e
Fontes do Jordão, na DAN

para dar a sua interpretação. Os sábios de ter dito que não poderia dizer o sonho, nem interpretá-lo, desde que ele foi
incalculável, o rei ameaçou-os com a morte. Daniel, que parece não ter estado presente quando os outros homens sábios
estavam diante do rei, quando ele foi informado da ameaça do rei, e que os preparativos estão sendo feitos para matar todos
os sábios da Babilônia, ele e seus três companheiros incluído, corajosamente foram ter com o rei e pediu que ele iria nomear
um tempo para ele aparecer para a interpretação. Então ele foi para sua casa, e ele e seus companheiros oraram, eo sonho ea
sua interpretação foram dados a conhecer a Daniel. Na hora marcada, o sonho foi explicado e os quatro hebreus foram
carregados com riqueza e dado altos cargos no serviço do rei. No quarto capítulo, registramos a interpretação de Daniel do
sonho de Nabucodonosor sobre a grande árvore que foi cortada no comando de um anjo, prefigurando assim a loucura do
rei.

Terceira grande aparição de Daniel no livro é no cap 6, onde ele é chamado a explicar a extraordinária escrita na parede

3. Inter-do palácio de Belsazar, que predisse intérprete do fim do império Bab e os inSigns próximos dos medos e persas.

Para este serviço Daniel foi vestido de púrpura, uma cadeia de ouro colocada em volta do pescoço dele, e ele foi feito o
terceiro governante no reino.

Daniel, no entanto, não era apenas um intérprete de visões de outros homens. Nos últimos seis capítulos registramos quatro
ou cinco de sua própria

4. Vidente de visões, todas as quais são retomadas com visões revelações sobre o futuro da história dos grandes impérios
mundiais, esp.

em sua relação com o povo de Deus, e previsões do triunfo final do reino do Messias.

Além de seus deveres como vidente e como intérprete de sinais e sonhos, Daniel também estava elevada no serviço
governamental de Nebu-

6. Chadnezzar Oficial, Belsazar e Dario da. o medo, e talvez também de Ciro. O Livro dos Reis DNL, nossa única confiável

fonte de informação sobre este assunto, não nos diz muito sobre os seus deveres civis e performances. Ele diz, porém, que era
chefe dos sábios, que estava na porta do rei, e que ele era governador de toda a província de Babilônia, sob
Nabucodonosor; que Belsazar fez dele o terceiro governante no seu reino; e que Darius fez dele um dos três presidentes a
quem seus cento e vinte sátrapas eram para dar conta; e que ele mesmo pensava constituí-lo sobre todo o seu reino. Em
todas estas posições, parece ter-se realizado com fidelidade e julgamento. Enquanto no serviço de Dario, o medo, ele
despertou a antipatia dos outros presidentes e os sátrapas. Uname para encontrar qualquer falha com seus atos oficiais,
induziram o rei a fazer um decreto, aparentemente geral em forma e propósito, mas realmente destinado a Daniel
sozinho. Eles viram que eles poderiam encontrar nenhuma acusação válida contra ele, a não ser que eles se encontraram em
conexão com alguma coisa sobre a lei do seu Deus. Eles, portanto, levou o rei a fazer um decreto que ninguém deve fazer um
pedido de alguém para o espaço de trinta dias, e do rei. Daniel, ter rezado publicamente três vezes por dia, como ele tinha o
hábito de fazer, foi pego em flagrante, acusado, e por conta da irrevogabilidade de uma lei dos medos e persas, foi
condenado de acordo com o decreto a ser lançado na cova dos leões. O rei ficou muito incomodado com isso, mas foi incapaz
de reter a punição. No entanto, ele expressou a sua convicção de que Daniel, seu Deus, em quem ele confiava continuamente
iria entregá-lo; e assim de fato aconteceu. Pois na parte da manhã, quando o rei chegou perto da boca da cova, e chamou a
si, Daniel disse que Deus havia enviado o seu anjo e fechou a boca dos leões. Assim foi tirado Daniel ileso, e sob o comando
do rei seus acusadores, tendo sido lançado na cova, foram destruídos antes de chegarem ao fundo.

Literatura. -Além
dos comentários e outras obras mencionadas no art. no Livro oi Dni, informações valiosas podem ser encontradas em Jos e em
Payne Smith Palestras sobre Daniel. n " T

R. Dick Wilson

DANIEL, dan'yel, LIVRO DE:

I. NOME

II. COLOQUE JN A C ANON

III. DIVISÕES DO LIVRO

IV. IDIOMAS

V. OBJETIVO DO LIVRO

VI. UNIDADE

VII. GENUINENESS

1. As previsões

2. The Miracles

3. O texto
4. The Language

5. As declarações históricas VIII. Interpretação

IX. DOUTRINAS

Literatura

X. APÓCRIFOS ADIÇÕES LITERATURA

I. Nome. , O Livro de DNL é justamente chamada, se considerarmos Daniel como o autor do mesmo, ou como a principal
pessoa mencionada na mesma.

II. Lugar no Canon. -No Eng. Bíblia, DNL é colocado entre os grandes profetas, imediatamente após Ezequiel, seguindo
assim a ordem do setembro e do letão Vulg. Na Bíblia Hebreus, no entanto, ele é colocado na terceira divisão da Canon, o
chamado Kethuvim ou escritos, pelos hebreus, eo Hagiographa, ou escritos sagrados, por Setenta. Tem-se afirmado, que
DNL foi colocado pelos judeus na terceira parte da Canon, ou porque eles achavam que a inspiração do seu autor a ser de
um tipo inferior foi a dos outros profetas, ou porque o livro foi escrito após o segundo ou profético parte da Canon tinha sido
fechado. É mais provável, que o livro foi colocado nesta parte do Heb Canon, porque Daniel não é chamado de nabhl
' ("profeta"), mas foi sim um hozeh ("vidente") e um hakharn ("homem sábio" ). Nenhum, mas as obras do n e bhl'lm foram
colocados na segunda parte do Cânon Judaico, o terceiro a ser reservada para os trabalhos heterogêneos de videntes, sábios
e sacerdotes, ou para aqueles que não mencionam o nome ou o trabalho de um profeta, ou que estão em forma poética. A
confusão surgiu porque a palavra profeta Gr é usado para processar as duas palavras Hb nabhl ' e hozeh. Nas Escrituras,
Deus é dito para falar com o primeiro, enquanto o segundo visões e sonhos. Alguns tentaram explicar a posição de Daniel,
assumindo que ele tinha o dom profético sem segurar o ofício profético. Deve-se ter em mente que todas as razões
apresentadas para explicar a ordem e local de muitos dos livros da Canon são puramente conjectural, uma vez que não
temos nenhuma evidência histórica que carrega sobre o assunto antes do tempo de Jesus ben Sirach, que escreveu
provavelmente cerca de 180 aC.

III. . Divisões af o Livro -De acordo com o seu objecto, o livro cai naturalmente em duas grandes divisões, cada uma
composta por seis capítulos, a primeira parte que contém as seções históricas, eo segundo os apocalípticos, ou preditiva,
porções; embora o primeiro não é desprovida de previsões, nem a última das declarações históricas. Mais especificamente, o
primeiro capítulo é introdutório para o livro inteiro; caps 2-6 descrever alguns eventos maravilhosos na história de Daniel e
seus três companheiros nas suas relações com os governantes de Babilônia; e caps 7-12 narrar algumas visões de Daniel
sobre os grandes impérios mundiais, esp. em relação ao reino de Deus.

De acordo com os idiomas em que o livro é escrita, ela pode ser dividida no Síria, porção, que se prolonga a partir de 2 4 b a
fim de ch 7, e uma porção de Hb que abraça o resto do livro.

IV. Idiomas .-A linguagem do livro é, em parte, Hb e em parte um dialeto do Aram., o que tem sido chamado de Caldeu, ou
Bib. Aram. Este Aram, é quase exatamente o mesmo que o que é encontrado em partes de Esdras. Por conta do grande
número de Bah e Pers palavras característica desse Aram, e de que dos papiros recentemente encontrado no Egito, bem
como por conta da semelhança geral das formas nominais, verbais e outras, e da construção sintática , o Aram, deste período
pode ser corretamente chamado de Bab-Pers Aram. Com exceção do sinal utilizado para designar o som dh, e do uso
de Koph em alguns casos em que DNL tem 'ayin, a ortografia nos papiros é o mesmo em geral como o do Bih. livros. Se a
mudança de grafia foi feito em um momento posterior no MSS de DNL, ou se era uma peculiaridade do Bab Aram. como
distinguir o Egyp, ou se era devido à unificação, o gênio científico do próprio Daniel, não temos meios de presente para
determinar. Em vista do facto de que o elephantine Papyri frequentemente empregam a d sinal de expressar o dh de som, e
que é sempre utilizada em Esd expressá-lo;em vista a maior do fato de que o z sinal é encontrado tão tarde quanto a mais
antiga inscrição Nabatean, a de

70 BC (ver Euting, 349: 1, 2, 4) para expressar a dh som, parece tola de insistir no chão da escrita desses dois sons no Livro
de DNL, que não pode ter heen escrito nas Pers período. Quanto ao uso de Koph e ' ayin para a Síria, o som que corresponde
ao Heb ff ade quando equivalente a um árabe, pai, qualquer conclusão precipitada é impedido pelo fato de que a Síria,
papiros da 5 ª cento. AC, o MSS da Sam Tg eo Homem-DAIC MSS escrito 600-900 AD tudo empregar as duas letras para
expressar o som. A escrita de 'aleph e ele , sem qualquer tipo de discriminação adequada ocorre nos papiros, bem como em
DNL. A única objeção séria para a data inicial de DNL no chão de sua grafia é a que se baseia no uso de uma final n no
sufixo pronominal da segunda e terceira pessoas masc. pi. em vez do m do Aram, papiros e das inscrições Zakir e
Sendschirli. É possihle que DNL foi influenciado nesta hy os formulários correspondentes da língua Bab. O Syr e dialetos
Man-DAIC da Síria, de acordo com o Bab na formação dos sufixos pronominais da segunda e terceira pessoas masc. pi.,
contra o Heb, árabe., Minaean, Sabá e etíope. É possível que a ocorrência de alguns no oeste Aram, os documentos podem
ter surgido por influência da Hb e Phoen, e que pura Aram, sempre tive n assim como nós encontrá-lo em Assyr e Bab, em
toda a Síria leste, documentos até agora descoberto.

A suposição de que o uso de y em DNL como pré-formativo da terceira pessoa masculina do imperfeito comprova a
procedência palestina tem se mostrado insustentável pela descoberta de que o mais antigo leste Syr também usou y. (Veja M.
Pognon, Inscrições semitiques, estréia partie de 17.)
Esta inscrição é datada de 73 dC. Isso prova que, nos estágios iniciais de sua história, a Aram leste, foi a este respeito o
mesmo que o encontrado em DNL é confirmado pelo fato de que as formas de a pessoa 3d do imperfeito encontrado nos
nomes próprios na Aram, boletos das inscrições Assyr também tem a preformative y. (Veja CIS, II, 47).

V. propósito do livro .-O livro não se destina a dar conta da vida de Daniel. Dá nem a sua linhagem, nem a sua idade, e relata
apenas alguns dos acontecimentos de sua longa carreira. Nem que se destina a dar um registro da história de Israel durante
o exílio, nem mesmo do cativeiro na Babilônia. Seu objetivo é mostrar como por Sua orientação providencial, Suas
intervenções milagrosas, sua presciência e poder onipotente, o Deus de controles céu e dirige as forças da natureza e da
história das nações, a vida dos cativos Heh e do mais poderoso dos reis da terra, para a realização de. Seus planos divinos e
benéficas para os Seus servos e pessoas.

VI. Unity .-A unidade do livro foi negado pela primeira vez por Spinoza, que sugeriu que a primeira parte foi tirada das
obras cronológicos dos caldeus, hasing sua suposição sobre a diferença da linguagem hetween as partes anteriores e
posteriores. Newton seguiu Spinoza em sugerir duas partes, mas começou sua segunda divisão com ch 7, onde a narrativa
passa por cima do 3d para a 1 ª pessoa. Kohler segue Newton, afirmando, porém, que as visões foram escritas pelo Daniel do
exílio, mas que os primeiros seis capítulos foram compostas por um escritor mais tarde que também redigido todo o
trabalho. Von Orelli sustenta que certas profecias de Daniel foram ampliadas e interpolados hy um judeu vivendo no tempo
de Antíoco Epifânio, a fim de mostrar os seus contemporâneos o rolamento das previsões do livro sobre esses tempos de
opressão. Zöckler e Lange manter a unidade do livro em geral; mas o primeiro pensamento que 11 5-45 é uma
interpolação; e o último, que outubro 01-11 44 e 05-13 dezembro ter sido inserido no trabalho original. Meinhold sustenta
que a Aram, porções existia já nos tempos de Alexandre, o Grande, a fim de que Strack também inclinações. Eichhom
considerou que o livro consistia em dez diferentes seções originais, que são unidos apenas pela circunstância de que eles
estão todos preocupados com Daniel e seus três amigos. Finalmente, De Lagarde, helieving que o quarto reino era o Rom,
considerou que ch 7 foi escrito ahout 69 AD. (Para uma melhor discussão sobre as controvérsias sobre a unidade do DNL,
consulte Eichhom, Einleitung, § § 612-19, e Buhl em BE, IV, 449-51).

VII. Genuinidade ., com exceção do neoplatônico Porfírio, um Gr filósofo não-cristão do cento 3d. AD, a autenticidade do
Livro de DNL foi negado hy ninguém até o surgimento do movimento deísta no cent 17. Os ataques contra a genuinidade do
gancho foram baseadas em (1) as previsões, (2) os milagres,

(3) o texto, (4) a linguagem, (5) as declarações históricas.

Os assaltantes da genuinidade de DNL no chão das previsões ali encontradas, podem ser divididos em duas classes-os que

1. A previsão de pré-negar em geral, e aquelas jurisdições que afirmam que o caráter apocalíptico de as previsões de DNL é
uma prova suficiente de sua falta de autenticidade. A primeira dessas duas classes inclui corretamente apenas os que não
nega apenas o cristianismo, mas o teísmo; ea resposta deles podem seguramente ser deixada para aqueles que defendem as
doutrinas do teísmo, e particularmente _ da revelação. A segunda classe de assaltantes, no entanto, de um personagem
diferente, uma vez que é composto por aqueles que são crentes sinceros no cristianismo e da profecia preditiva. Eles
afirmam, porém, que certas características de definitividade e detalhes, distinguindo as partes preditivos do Livro de DNL
de outras previsões da OT, trazer a autenticidade do DNL em questão.

O tipo de previsão encontrados aqui, normalmente chamado apocalíptico, é dito ter surgido pela primeira vez no cento
2d. AC, quando partes do Livro de En e do sibilino Oráculos foram escritas; e uma das principais características de um
apocalipse está a ser dito que ele grava eventos passados como se fossem ainda futuro, jogando o alto-falante de volta em
algum tempo passado distante, com a finalidade de produzir no leitor a impressão de que o livro contém previsões reais,
ganhando assim credibilidade para as declarações do escritor e dar consolo para aqueles que são, assim, levados a acreditar
na previsão providencial de Deus para aqueles que confiam nEle.

Desde aqueles que acreditam que Deus tem falado ao homem em seu Filho e através dos profetas não será capaz de
estabelecer limites para a extensão e definição das revelações que Ele pode ter visto o ajuste para fazer com eles, nem para
prescrever o método, estilo , o tempo eo caráter das revelações, este ataque à autenticidade de DNL pode seguramente ser
deixada para os defensores da possibilidade eo fato de uma revelação. Aquele que crê em que estes podem acreditar
logicamente na autenticidade de DNL, na medida em que essa objeção vai. Que há apocalipses espúrios não mais provar que
todos são espúrias de que existem evangelhos espúrios ou epístolas prova que não há genuínas. O PPE espúrio. de Philaris
não provam que Cartas de Cícero não são verdadeiras; nem as falsas declarações de 2 Macc, nem as muitas falsas Atos dos
Apóstolos, provar que 1 Macc ou Atos dos Apóstolos de Lucas não é genuína. Nem o fato de que as partes mais antigas dos
apocalipses espúrias que foram preservadas ao nosso tempo são pensados para ter sido escrito no cento 2d. AC, provar que
não apocalipses, ou genuínas ou falsas, foram escritos antes desse tempo. Deve ter havido um começo, um primeiro
apocalipse, em algum momento, se alguma vez. Além disso, se admitirmos que as primeiras partes do Livro de En e do
sibilino Oráculos foram escritos sobre o meio do cento 2d. BC, enquanto o Livro de Esd foi escrito cerca de 300 dC, 450 anos
depois, podemos ver nenhuma boa razão por que DNL literária não pode ter antecedeu En por 350 anos. O período entre
500 aC e 150 aC é assim quase inteiramente desprovida de todas as produções literárias conhecidas Hb a torná-lo
extremamente precária para que todos possam expressar uma opinião sobre o que funciona pode ter caracterizado que o
espaço longo, de tempo.

Em segundo lugar, quanto às acusações feitas contra o Livro de DNL no chão do número ou do caráter dos milagres
registrados, teremos

2. A única dizer que elas afetam todo o sistema Milagres cristã, que é cheia de o
milagroso do começo ao fim. Se começarmos a rejeitar os livros da Bíblia porque os acontecimentos milagrosos são
registrados neles, onde realmente vamos parar?

Em terceiro lugar, a objeção mais grave, na medida em DNL em si está em causa, é a afirmação de que Eichhorn

o texto original do Aram, parte

3. Que o texto tenha sido tão completamente adulterado

e mudou, que já não podemos chegar à composição original genuíno. Nós mesmos podemos ver nenhuma objeção à crença
de que esses Aram, porções foram escritos antes de tudo, em Hebreus, ou mesmo, se quiser, em Bab; nem à suposição de que
alguns tradutores Gr modificado o significado em sua versão intencionalmente, ou por meio de um mal-entendido do
original. Afirmamos, porém, que o Aram composto, de DNL concorda em quase todos os particular de ortografia, etimologia
e sintaxe, com a Aram, das inscrições do Norte SEM do dia 9, 8 e 7 centavos. BC e dos papiros Egyp da 5 ª cento. AC, e que o
vocabulário de DNL tem uma mistura de Heb, Bab e palavras Pers semelhante ao dos papiros do 5 º cento. BC; ao passo
que, difere na composição do Aram, dos nabateus, que é desprovido de Pers, Hb e palavras Bab, e está cheio de Arabisms, e
também da dos Palmyrenes, que é cheio de palavras Gr, ao ter, mas uma ou duas palavras Pers, e nenhum Heb ou Bab.

Como a diferentes recensões, nos deparamos com uma dificuldade semelhante em Jeremias sem impugnação de qualquer
pessoa em que conta a autenticidade da obra como um todo. Como a interpolações de versos ou seções, eles são encontrados
na recensão Sam do texto Hb e no Sam e outro Tgs, como também em certos lugares no texto do NT, Jos e muitas outras
obras literárias antigas, sem causar-nos descrer na genuinidade do resto das suas obras ou das obras como um todo.

Em quarto lugar, as objeções à autenticidade de DNL com base na presença nele de três nomes Gr de instrumentos musicais
e de um número

4. The do Pers palavras não parecem tão Idioma pesado hoje como fizeram uma centena

anos atrás. As inscrições Gr em Abu Simbal, no Alto Egito que data do tempo de Psamético II no início da 6 ª cento. BC, a
descoberta das inscrições e ruínas minóica em Creta, as revelações dos largos relações comerciais dos fenícios no início do
primeiro milênio aC, as inscrições recentemente publicados de Senaqueribe sobre suas campanhas na Cilícia contra os
marítimos Gr a que Alexander Poly-histor e Abydenns se referiu, falando sobre o fato de ter realizado muitos gregos cativos
para Nínive cerca de 700 aC, a confirmação da riqueza e cerimônias caros de Nabucodonosor feita por sua própria
construção e outras inscrições, todos nós assegurar a possibilidade de o uso de instrumentos musicais Gr em Babilônia, no
sexto cento. BC. Este, tomado junto com o fato bem conhecido que os nomes dos artigos de comércio e esp. de instrumentos
musicais ir com a coisa, não deixam margem para dúvidas de que um escritor da 6 ª cento. BC pode ter conhecido e usado
emprestado termos gr. Os arameus sendo os grandes intermediários comerciais entre o Egito ea Grécia, por um lado e
Babilônia e do Oriente, por outro, e sendo, além de pessoas sujeitas, naturalmente adotar muitas palavras estrangeiras em
seu vocabulário.

Como a presença dos chamados Pers palavras DNL, deve recordar-se que muitas palavras que foram anteriormente
considerados como tal, foram encontrados para ser Bab. Como para os outros, talvez todos eles podem ser, em vez de
mediano Pers; e se assim for, os filhos de Israel que foram levados cativos para as cidades dos medos no meio da 8 ª
cento. AC, e os sírios, muitos dos quais estavam sujeitos às Medes, pelo menos a partir do momento da queda de Nínive
sobre 607 aC, pode muito bem ter adotado muitas palavras em seu vocabulário da língua de seus governantes. Daniel não
estava escrevendo apenas para os judeus que haviam sido levados cativos por Nabucodonosor, mas para todos os filhos de
Israel em todo o mundo. Por isso, ele iria usar corretamente uma linguagem que seus leitores espalhados iria entender um
pouco do que o idioma mais puro da Judéia. A maioria de seus termos estrangeiros são nomes de funcionários, termos legais,
bem como artigos de vestuário, para a qual não havia condições adequadas existentes no Heb mais cedo ou Aram. Não havia
nada para um escritor a fazer senão inventar novos termos, ou para transferir as palavras estrangeiras atuais em sua língua
nativa. O último foi o método preferível e aquele que ele adotou.

Em quinto lugar, objeções à autenticidade do Livro de DNL são feitas no chão das distorções históricas que estão a ser dito

5. Histori-encontrado nele. Estes podem ser classificados como cal-State (1) cronológica (2), geográfica e mentos (3) diversos.

(1) objeções Cronológico .-A primeira objeção cronológica é derivado de DNL

1 1, onde se diz que Nabucodonosor fez uma expedição contra Jerus no ano 3d de Joaquim, enquanto Jeremias parece
implicar que a expedição foi feita no quarto ano deste rei. Como Daniel foi escrito principalmente para os judeus da
Babilônia, ele naturalmente usaria o sistema de namoro que foi empregado lá; e este sistema diferiam em seu método de
denotar o primeiro ano de um reinado da utilizada pelos egípcios e pelos judeus de Jerus para quem Jeremias escreveu.

A segunda objeção é derivada do fato de que Daniel é dito (DNL 1 21) por ter vivido até o primeiro ano de Ciro, rei,
enquanto que em 10 1 ele disse ter tido uma visão no ano 3d de Ciro, rei da Pérsia. Estas declarações são facilmente
reconciliados por supor que, no primeiro caso é o primeiro ano de Ciro como rei de Babilônia, e na segunda, o 3d ano de
Ciro como rei da Pérsia.
A terceira objeção cronológica é baseado em

6 28, onde se diz que Daniel prosperou no reino de Dario, e no reino de Ciro, o persa. Esta afirmação é harmonizado com os
fatos revelados pelos monumentos e com as declarações do próprio livro, supondo que Dario reinou de forma síncrona com
Ciro, mas como sub-rei com ele.

A quarta objeção é baseada em 8 1, onde Daniel disse ter tido uma visão no terceiro ano de Belsazar, o rei. Se supusermos
que Belsazar foi rei dos caldeus, enquanto seu pai era rei de Babilônia, assim como foi Cambises, rei de Babilônia, enquanto
o pai, Cyrus, foi rei das terras, ou como Nabonido II parece ter sido rei de Harran, enquanto se u pai, Nabonido I, foi rei da
Babilônia, esta declaração irá harmonizar com as outras declarações feitas no que diz respeito a Belsazar.

(2) objeções geográficas .-Quanto às objeções geográficas, três só precisa de ser considerado como importante. A primeira
é que, Shushan parece ser falado em 7 2 como tema para a Babilônia, enquanto que é suposto por alguns de ter sido nesse
momento sujeitos a Media. Aqui podemos descansar com segurança sobre a opinião de Winckler, que na divisão dos
domínios Assyr entre os medos e babilônios aliado, Elam ficaram sujeitas a Babilônia em vez de Media. Se, no entanto, esta
opinião não poderia ser mostrado para ser verdade, é preciso lembrar que Daniel disse ter estado em Shushan em uma
visão.

A segunda objeção geográfica se baseia na suposição de que Nabucodonosor não teria ido contra Jerus, deixando uma
guarnição Egyp em Carquemis em sua retaguarda, pondo assim em risco a sua linha de comunicação e um possível recuo
para a Babilônia. Essa objeção não tem peso, agora que a posição de Carquemis foi mostrado para ser, não a Cires-sium,
como outrora conjectura, mas pelo Jirabis, 150 quilômetros mais até o Eufrates. Carquêmis teria cortado um retiro para
Nínive, mas estava muito longe da linha direta de comunicação com a Babilônia.

A terceira objeção geográfica é derivada da afirmação de que Darius colocou 120 sátrapas em, ou sobre, todo o seu reino. A
objeção repousa sobre uma falsa concepção do significado de sátrapa e da extensão de uma satrapy ; não havendo razão
para que um sub-rei sob Darius pode não ter tido o maior número de sátrapas sob ele como Sargão da Assíria tinha
governadores e deputados com ele ; eo último rei menciona 117 povos e países sobre os quais ele designou seus deputados
para governar em seu lugar.

(3) outras objeções .-Várias outras objeções à autenticidade de DNL foram feitas, o principal sendo as derivadas do
suposto não-cx-istência dos Reis Dario, o medo e Belsazar, caldeu, a partir do uso da palavra caldeu para denotam os sábios
de Babilônia, e do silêncio de outras fontes históricas como a muitos dos eventos registrados em DNL. A discussão sobre a
existência de Belsazar e Dario, o medo será encontrado em Belsazar e Dario. Quanto ao argumento do silêncio, em geral, pode-
se dizer que se reduz, de fato, a ausência de qualquer referência a Daniel sobre os monumentos, no Livro de Ecclus e, no pós-
exílio aceso. Quanto aos últimos livros que prova demais; para Hag, Zee, e Mai, bem como Esdras, Neemias, e Est, referem-
se a tão poucos os livros canônicos mais velhos e antigos personagens históricos e eventos, que não é justo esperar que eles se
referem a Daniel, pelo menos, usar seu não referindo-se a ele ou seu livro como um argumento contra a existência de um ou
outro antes do momento em que foram escritas. Quanto ao Ecclus, poderíamos ter esperado que ele menciona Daniel ou as
três crianças; mas quem sabe o que raciocina Ben Sira pode ter tido para não colocá-los em sua lista de heróis Hb? Talvez,
uma vez que ocupou os pontos de vista que mais tarde caracterizaram os saduceus, ele pode ter passado por Daniel por
causa de suas opiniões sobre a ressurreição e sobre anjos. Talvez ele não mencionou nenhum dos quatro companheiros,
porque nenhum de seus atos tinham sido forjado em Pal; ou porque as suas obras exaltado também altamente monarquias
pagãs para que os judeus estavam sujeitos. Ou, mais provavelmente, o livro pode ter sido desconhecido para ele, uma vez
que muito poucos exemplares no melhor de toda a OT pode ter existido em seu tempo, e no Livro de DNL pode não ter
ganhado moeda geral em Pal antes de ter sido feita de modo preeminente pelo cumprimento de suas previsões nos tempos
dos Macabeus. _

Não é satisfatório dizer que Ben Sira não mencionou Daniel e seus companheiros, porque as histórias que lhes di zem respeito
ainda não tinha sido embutida em um livro canônico, na medida em que ele faz lugar Simon, o sumo sacerdote, entre o
maior dos grandes homens de Israel , embora ele não é mencionado em nenhum livro canônico. Em conclusão, pode-se dizer,
que, embora seja impossível para nós determinar por que Ben Sira não menciona Daniel e seus três companheiros entre os
seus ilustres, se as suas obras eram conhecidos por ele, é ainda mais impossível compreender como essas histórias que lhes
dizem respeito não pode apenas ter surgido, mas foram aceitas como verdadeiras, entre 180 aC, quando Ecclus é pensado
para ter sido escrito, e 169 aC, quando, de acordo com um Macc, Matias, o primeiro dos Asmoneans, exortou seus irmãos a
seguir o exemplo da coragem de Ananias e seus amigos.

Quanto à ausência de qualquer menção de Daniel sobre os documentos históricos contemporâneos da Babilônia e da Pérsia,
não é de se esperar tal menção, na medida em que estes documentos dão os nomes de ninguém que ocupou cargos como, ou
semelhantes àqueles que Daniel é disse ter preenchido.

VIII. Interpretação. -questões de interpretação de determinadas passagens podem ser procurados nos comentários e obras
especiais. Quanto à questão geral do tipo de profecia encontrado no Livro de DNL, que já foi discutido acima, na rubrica de
"Autenticidade". Quanto à interpretação das monarquias mundiais que antecedem a monarquia do Messias Príncipe, pode
ser dito, no entanto, que as últimas descobertas, descartando como eles fazem um império Mediana separado que incluía
Babilônia, apóiam a visão de que as quatro monarquias são o Bab, os Pers, o Gr, ea Rom. De acordo com este ponto de vista,
Dario, o medo era apenas um sub-rei sob Cyrus os Pers. Outras interpretações foram feitas escolhendo os quatro impérios
daqueles da Assíria, Babilônia, Média, Pérsia, Medo-Pérsia, Alexandre, os selêucidas, os romanos e os muçulmanos. O
primeiro eo último destes têm sido geralmente excluídos da consideração séria. A principal disputa é para saber se o quarto
império foi o dos Selêucidas, ou a dos romanos, a antiga visão que está sendo realizada normalmente por aqueles que detêm
para a composição do DNL no cento 2d. AC, eo último por aqueles que defendem a visão tradicional de que ele foi escrito no
6 º cento. BC.

IX. Doutrinas -. É universalmente admitido que os ensinamentos de Daniel em relação aos anjos ea ressurreição são mais
explícitos do que os encontrados em outras partes do OT. Quanto aos anjos, Daniel lhes atribui nomes, postos e funções não
mencionadas por outros. Tornou-se comum em determinados bairros para afirmar que estas peculiaridades de Daniel são
devido a influências Pers. Os monumentos Bab, no entanto, revelaram o fato de que os babilônios acreditavam em bons e
maus espíritos com nomes, classifica, e diferentes funções. Esses espíritos correspondem em vários aspectos aos anjos Hb, e
pode muito bem ter proporcionado Daniel o fundo para suas visões. No entanto, em todos esses assuntos, é preciso lembrar
que Danielpretende dar-nos uma visão, ou revelação; e uma revelação não pode ser vinculado pelas leis ordinárias de tempo
e influência humana.

Quanto à doutrina da ressurreição, é geralmente admitido que Daniel adiciona algumas funcionalidades novas e distintas ao
que é ensinado nos outros livros canônicos do Antigo Testamento. Mas note-se que ele não me debruçar sobre essa doutrina,
uma vez que ele menciona apenas em 12 2 Os materiais para a sua doutrina encontram-se em Isaías 26 e 66 14,21
24.;Ezequiel 37 1-14, e em Jó 14 12; 19 25; Os 6, 2; 1 K 17; 2 K 4 e 8 1-5, bem como na utilização das palavras para o sono e
despertar do sono, ou a partir do pó, para vida ou desrespeito eterna Is 26 19; Ps 76 6; 13 3; 127 2; Dt 31 16; 2 S 7 12; 1 K 1
21; Job 7

21 e Jer 20 11; 23 40. As idéias essenciais e fraseologia dos ensinamentos de Daniel são encontrados em Isa, Jeremias e
Ezequiel. As duas primeiras partes dos livros de En e 2 Macc fazer muito da ressurreição; mas, por outro lado, Eclesiastes
parece acreditar nem mesmo na imortalidade da alma, e Wisd e

1 Macc não mencionar uma ressurreição do corpo.

Que os profetas pós-exílio não mencionam a ressurreição não prova que eles não sabiam nada sobre DNL mais do que isso
prova que eles não sabiam nada sobre Isa, Jeremias e Ezequiel.

Existem semelhanças, é verdade, entre os ensinamentos de Daniel em relação à ressurreição e os do Avesta. Mas também há
entre suas doutrinas e as idéias dos egípcios, que já existiam há milênios antes de seu tempo. Além de que não há prova de
qualquer derivação de doutrinas dos persas pelos escritores dos livros canônicos dos judeus; e, como vimos acima, tanto as
idéias e palavreado de Daniel podem ser encontrados na literatura reconhecidamente cedo Heb. E, finalmente, esta tentativa
de encontrar uma origem natural para todos Bib. idéias deixa fora de vista o fato de que as Escrituras contêm revelações de
Deus, que transcendem o curso normal do desenvolvimento humano. Para um cristão, portanto, não pode haver nenhuma
razão para acreditar que as doutrinas de DNL pode não ter sido promulgada no sexto cento. BC.

Os melhores comentários sobre DNL de um ponto de vista conservador são os de Calvino, Moses Stuart, Keil, Zöckler, Strong em
Lange Bibelwerk, Commen-Extrator no Comentário de alto-falante, " n -i Thomson na Commentary púlpito, e laries anawrighti Daniel e seus
críticos. a intro-melhores defesas da autenticidade de Daniel e ções genuinidade são Hengstenberg, Authen

tenticidade do Livro de Daniel, Tregelles, Defesa da Autenticidade, Auberlen, As Profecias de Daniel, Fuller, Ensaio sobre a autenticidade de
Daniel, Pusey, Daniel, o Profeta (ainda o melhor de todos), C. H. H. Wngnt , Daniel e seus críticos, Kennedy, O Livro 0 } Daniel do ponto de vista
cristão , Joseph Wilson, Daniel, e Sir Robert Anderson, Daniel na cova dos críticos. Deve-se consultar também Pinches, O Antigo Testamento à luz do
histórico Registros da Assíria e da Babilônia, Clay, Luz sobre o Antigo Testamento a partir de Babel, e Orr, o problema da OT. Para Eng. leitores, a
escola radical é melhor representado pelo motorista em sua Lit. do 0 T e em seu Daniel; por Bevan, O Livro de Daniel, por Prince, Commentary on
Daniel, e por Comill em suaintrodução ao OT.

X. apócrifos Adições -. Nas traduções Gr de DNL três ou quatro peças são adicionadas que não são encontrados no Heb
original ou Aram, texto como ele chegou até nós. Trata-se de A Oração de Azarias, A Canção dos Três Santos Filhos,
Susanna, e Bel eo Dragão. Estas adições foram todos rejeitados do Canon pelas igrejas protestantes becausc eles não estão
contidos no Heb Canon.Na Igreja da Inglaterra são "ler por exemplo de vida e instrução de costumes." Os Três foi
"ordenada na rubrica do primeiro Livro de Oração de Edward VI (AD 1549) a ser utilizado na Quaresma como um
responsório para o OT Lição na oração da manhã. Ele contém a Oração de Azarias, do meio da fornalha de fogo, eo cântico
de louvor pelos três filhos para a sua libertação; sendo este último em grande parte redigida em frases emprestadas de Ps
148. presentes Sus-nos a história de uma mulher virtuosa que resistiu às tentativas de sedução de dois juízes dentre os
anciãos do povo, cujas maquinações foram expostos através da sabedoria de Daniel, que os condenados por falso testemunho
pela evidência de sua própria boca, de modo que eles foram condenados à morte, segundo a lei de Moisés; e daquele dia em
diante Daniel foi realizada em grande reputação aos olhos do povo. Bel contém três histórias. A primeira relaciona-se como
Daniel destruiu a imagem de Bel, que Nabucodonosor adorado, mostrando por meio de cinzas espalhadas no chão do templo
que as ofertas para Bel foram devorados pelos padres que vieram secretamente no templo durante a noite. A segunda diz
como Daniel matou o dragão jogando pedaços de breu misturado, gordura e pêlos em sua boca, assim fazendo com que o
Dragão para arrebentou. A terceira dá um relato detalhado da cova dos leões, afirmando que havia sete leões e que Daniel
viveu na cova de seis dias, sendo sustentado pelo pão partido eo guisado que um profeta chamado habak-kuk trazido a ele
pelo ar, uma anjo do Senhor, tomando-o pelo braço e ter-lhe pelos cabelos de sua cabeça e pela veemência de seu espírito
colocou-a sobre a Babilônia den, em que ele deixou cair a comida para uso de Daniel.

Comentários Litebatuhe.-Para nos acréscimos do Livro de DNL, ver as obras em DNL já referido, e também Os apócrifos por Churton e
outros; o volume no apócrifos em Lange Comentário por Bissell; "Os apócrifos" por Wace na Commentary Speaker'8, e Schlirer, História do
Povo Judeu.

R. Dick Wilson
Dã, dan'Its ( , ha-DANL ): Ocorre como descrevendo os pertencentes a Dan em Jz 13 2;

18 1,11; 1 Ch 12 35.

DAN-JAAN, dan-ja'an ( , dan Ya'an, B, Aav ETSAV KOV OvSav, DDN Eiddn kal Ovddn ): um lugar visitado por Joabe e
seus oficiais ao tomar o censo (2 S 24 6). É mencionado entre Gilead e Sidom. Alguns poderiam identificá-lo com Khan
Danian, um site arruinado N. de Aczibe. O texto é provavelmente corrompido. Klostermann leria "para Dan e Ijom" (cf 1 K
16 20).

Daná, dan'a ( , Daná ): Uma das cidades da região montanhosa de Judá (Js 15 49), entre Socó e Quiriate-
Saná (Debir), provavelmente Idhna-o Iedna do Onom -8 quilômetros de W. Hebron.Veja PEF, III, 305, 330.

DAPHNE, daf'nS (Aa <| ^, Ddphne, "bay-árvore"): Um subúrbio de Antioquia no Orontes, de acordo com Estrabão eo
itinerário Jerus, cerca de 40 estádios, ou cinco milhas distantes. É identificado com Beit el-Md , na margem esquerda do rio,
ao sudoeste da cidade. Ali estavam o famoso bosque e do santuário de Apolo. O bosque e santuário devido a sua origem a
Seleuco Nicator. Era um lugar de grande beleza natural, e os reis selêucidas não poupou gastos na adição de suas
atrações. Os recintos gostei do direito de asilo. Cá fugiu Onias, o sumo sacerdote (171 aC) da ira de Menelau quem ele havia
ofendido pelo discurso claro. Para o desgosto e indignação de judeus e gentios, ele foi atraído a partir do santuário por
Andrônico e vilmente condenado à morte (2 Macc 4 33-38). Abrigou fugitivos tingidos com vilania de todas as
tonalidades. Foi o grande resort prazer de os cidadãos de Antioquia; e ganhou uma má reputação por causa de prostituição,
como testemunham as proverbiais costumes Daphnici. Em Tiberim defluxit Orontes, diz Juvenal (iii.62), indicando uma fonte
principal da corrupção, que desmoralizou a cidade imperial. O declínio da Daphne data dos dias de ascendência cristã no
reinado de Juliano. O lugar ainda é musical com fontes e exuberante, com vegetação selvagem; mas nada resta sugerir seu
antigo esplendor. Veja Antioquia; Gibbon, Declínio e Queda, ch XXIII.

W. Ewing

DARA, d & R'a (2 "i", dara '). Veja Dakda.

Darda, dar'da (^ "l / I, Darda \ "pérolas de sabedoria"):. Um dos homens sábios, a quem Salomão é comparado (1 K 4 31)
Ou ele era um filho de Maol (ibid) ou um filho de Zera, filho de Judá (1 Ch

2 6, onde o nome correspondente na mesma lista é dado como Dara). Na tradição rabínica o nome tem sido interpretada
como dor de um \ "a geração de conhecimento", a geração do deserto.

DESAFIO, d & r:. A expressão "ousar" nas Escrituras nunca tem o significado de "desafiar", "desafiar" ou "aterrorizar"
É sempre encontrado como o tr de roXfida, tolmdo, "para manifestar coragem . "Isto é particularmente evidente a partir de
2 Cor 10, 12," para nós não são ousados para o número de comparar-nos "(AV" para não ousamos fazer-nos do número ").

DARIC, dar'ik, escuro e mon, e ') iS'l'jX,

,
adharkon; 8aptiK6s, dareikos): Uma moeda de ouro Pers sobre um guinéu ou cinco dólares em valor. A primeira forma da
palavra ocorre no 1 Ch. 29 7; Esdras 2 69, e Ne 7 70-72; o segundo de Esdras 8 27 e é traduzida como "dram" em AV e
"daric" em RV. Na passagem em Ch, deve referir-se a um peso, uma vez que na época de Davi não havia moedas, mas nos
dias de Esdras e Neemias as dracmas Pers eram correntes. Veja Dinheiro.

Dario, da-rl'us: O nome de três ou quatro reis mencionados no AT. Nos Pers originais está escrito "Darayavaush"; em Bab,
geralmente "Dari-Amush"; (?) em Susian, "Tariyamaush"; em Egyp, "Antaryuash"; em Aram, inscrições, TB "IRP-n ou
linnm'';! em Hebreus, dar ° yawesh; no Gr,

Aapeios, Darelos; em letão, ". Darius" Em o que significa que, provavelmente, está relacionada com o novo Pers
palavra Dara, ". rei" Heródoto diz que isso significa em Gr, 'E p ^ eltjs, Erxeles, coercitor, "retentoras", " Compeller ","
comandante ".

(1) Dario, o Medo (DNL 6 1, 11 1) era filho de Assuero (Xerxes), da linhagem dos medos (DNL 9 1). Recebeu o governo de
Belsazar, o caldeu após a morte do príncipe que (DNL 5 30.31; 6 1), e foi constituído rei sobre o reino dos caldeus.

De DNL 6 28 podemos inferir que Darius era rei simultaneamente com Cyrus. Fora do Livro de DNL não há nenhuma
menção de Dario, o medo pelo nome, embora haja boas razões para identificá-lo com Gubaru ou Ugbaru, o governador de
Gutium, que se diz no Nabunaid-Cyrus Chronicle ter sido nomeado pelo Cyrus como seu governador da Babilônia após a
sua captura dos caldeus. Algumas das razões para esta identificação são os seguintes:

(A) Gubaru é possivelmente um tr de Dario. As mesmas letras radicais em árabe, significa "rei", "Compeller", ".
Limitador" Em Hebreus, derivações de raiz significa "senhor", "senhora", "rainha"; em Aram., "poderoso", "Todo-
Poderoso".
( b ) Gutium era a designação do país N. da Babilônia e estava em toda a possibilidade, no tempo de Cyrus uma parte da
província de Media.

(C) Mas mesmo se Gutium não eram uma parte da mídia na época, era costume dos reis Pers nomear medos, bem como os
persas para satrapies e ao comando dos exércitos. Daí Darius-Gubaru pode ter sido um Mede, mesmo se Gutium não eram
uma parte da mídia adequada. -

( d ) Uma vez que Daniel nunca chama Dario, o medo, rei da mídia, ou, rei da Pérsia, é irrelevante o que o seu título ou
posição pode ter sido antes que ele foi constituído rei sobre o reino dos caldeus. Desde o reino dos caldeus nunca incluiu ou
mídia ou Pérsia, não há absolutamente nenhuma evidência no Livro de DNL que seu autor nunca para implicar que Dario, o
medo nunca governou sobre qualquer mídia ou Pérsia.

(E) Que Gubaru é chamado de governador ( ■ pihatu ) e Dario, o medo, rei, é nenhuma objeção a essa identificação; nos
antigos, bem como modernos impérios orientais os governadores de províncias e cidades foram muitas vezes chamado de
reis. Além disso, na Aram, língua, palavra mais apropriada do que "rei" pode ser encontrada para designar o governante de
um sub-reino, ou província do império.

(F) que Dario é dito ter tido 120 sátrapas sob ele não entre em conflito com este; para a palavra Pers "sátrapa" é
indefinido quanto à extensão de seu governo, assim como o Eng. palavra "governador". Além disso, Gubaru disse ter
nomeado pihatus em si mesmo. Se o reino dos caldeus, que ele recebeu era tão grande quanto a de Sargão ele pode facilmente
ter nomeado 120 destes sub-governantes; para nomes de Sargon 117 cidades e países sobre a qual ele nomeou seus prefeitos
e governadores sujeitos.

( g ) Os povos, nações e línguas de ch 6 são nenhuma objeção a essa identificação; para a própria Babilônia neste momento
era habitada por babilônios, caldeus, árabes, sírios e judeus, eo reino dos caldeus abraçou também assírios, elamitas, fenícios
e outros dentro de seus limites.

(H) Esta identificação é ainda apoiada pelo facto de que não existe qualquer outra pessoa conhecida história que pode
também ser destinado. Alguns, de fato, ter pensado que Dario, o medo era uma reflexão sobre o passado de Dario
Hystaspis; mas isso é processado na medida impossível como o personagem, ações e do império de Dario Hystaspis, que são
bem conhecidos por nós a partir de seus próprios monumentos e dos historiadores Gr, não se parecem com o que Daniel diz
de Dario, o Medo.

(2) Dario, o quarto rei da Pérsia, chamado Hystaspes porque ele era o filho de um rei chamado Pers Hystaspis, é
mencionado em Esdras (4 5, et al.), Hag (1 1) e Zee (1 1). Após a morte de Cambises, filho e sucessor de Ciro, o Esmérdis
Magian usurpou o reino e foi destronado por sete Pers nobres de entre os quais Darius foi escolhido para ser rei. Depois de
muitas rebeliões e guerras ele conseguiu estabelecer-se firmemente no trono (Ant, XI, i). Ele reorganizou e ampliou o império
Pers. Ele é mais conhecido para a história geral de seu conflito com a Grécia, culminando em Maratona, e para a sua re-
escavação do canal de Suez. Na história sagrada ele está fora, como o rei que permitiu que os judeus sob Josué e Zorobabel
para reconstruir o templo em Jerus.

(3) Dario, chamado pelos Nothus gregos, era chamado Ochus antes de se tornar rei. Ele reinou 424-404 aC. Nas Sagradas
Escrituras ele é mencionado apenas em Neemias 12 22, onde ele é chamado Darius os Pers, provavelmente para distingui-lo
de Dario, o Medo. Não é necessário para supor que

Darius Codomannus que reinou 336-330 aC, se entende por autor de Neemias 12, porque ele menciona Jaddua; for (a)
Joanã, o pai deste Jaddua, era o sumo sacerdote sobre 408 aC, como resulta do Ar am, papiro de Elefantina recentemente
publicado pelo Professor Sachau de Berlim, e Jaddua pode muito bem ter o sucedeu naqueles tempos angustiosos antes do
morte de Darius Nothus em 404 aC. E (b) que um alto sacerdote chamado Jaddua conheceu Alexandre, em 332 aC, é
atestada somente por Jos (Ant, XI, VIII, 5). Não é justo para tomar o depoimento de Jos a Jaddua sem tomar seu depoimento
sobre a reunião com Alexandre e quanto ao apelo de Jaddua com as previsões do Livro de DNL. Mas mesmo se Jos estar
certo, pode ter havido dois Jadduas, um sumo sacerdote em 404 aC, e outra em 332 aC; ou aquele que estava vivo e exercer
as suas funções em 404 aC ainda pode ter sido sumo sacerdote em 332 aC. Ele não precisa de ter ultrapassado 90 anos de
idade. De acordo com a inscrição Eshki Harran, que pretende ter sido escrito por ele mesmo, o sacerdote do templo naquela
cidade havia servido durante 104 anos.Em onr próprio tempo como muitos homens têm sido vigoroso em mente e corpo com
a idade de 90, ou por aí; Bismarck e Gladstone, por exemplo? R. Dick Wilson

Escuro, escuro, escuridão, dark'nes (-f ® n, hoshekh; o-k6tos, skdtos): O dia e noite, luz e trevas, são antíteses notáveis

1. Dark-em Pal. Lá, o dia não lentamente ness e desaparecer na noite após um período de Luz em crepúsculo, mas antes do
sol lá é a Palestina a luminosidade do dia, e quando o

sol desapareceu tudo mudou ea noite está na mão. Do pôr do sol até que a escuridão da noite é menos de uma hora. _

Na Bíblia, o principal uso da escuridão está em contraste com a luz. A luz é o símbolo da pureza de Deus, sabedoria e
glória. A escuridão é o

2. Oposto Simbólico. Ocorrência Milagrosa de Usos escuridão na terra do Egito por três
dia é contabilizada em Ex 10 21.22, e com a morte de Cristo (Mt 27 45). Veja Pragas; Eclipse. _

A fig. usos das trevas são muitos e diversos. Ele é usado como um símbolo (a) da depravação moral e sua punição. A
caminhada perversa e trabalho nas trevas (Sl 82 5; Prov 2 13; Jo 3, 19; Rom 13 12), e sua recompensa é a "jazem em trevas"
(Sl 107 10) ou de ser "lançados nas trevas exteriores "(Mt 8 12); (b) de coisas misteriosas ou inexplicáveis (1 K 8 12, Sl 97
2); (C) de problemas e aflições, (2 S 22 29; cf Gn 16 12 5 Job 14; Prov 20 20;; Isa 9 2) (d) da punição (Lam 3 2; Ezequiel 32 8;
Sofonias 1 15); (E) da morte (1 S 2 9, Jó 10

21 f; Eclesiastes 11 8), (f) do nada (Jó 4-6 março);

(A) da ignorância humana (Jó 19 8; 1 Jo 2, 11).

"A escuridão [RVM" esquálido "] lugar" (2 Pedro 1 19) refere-se esp. para o estado de coisas descritas no capítulo 2.

Alfred H. Alegria

DARKLY, dark'li: A palavra ocorre em 1 Cor 13

12, "Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente", em tr das palavras aiviyiian, en ainigmati, RVM "em um
enigma." O contraste é com a "cara a cara" visão das coisas divinas em eternidade. Melhor conhecimento da Terra é
parcial, obscuro, enigmático, um reflexo quebrada da verdade completa ("luzes quebradas de ti").

Darcom, dar'kon Cpp "H, Darcom, "portador"): Antepassado de uma subdivisão de "servos de Salomão", assim chamada,
em tempos pós-exílio (Esdras 2 56; Neemias 7 58; Lozon, 1 Esd 5 33) .

Enigmas (Prov 1 6, Sl 78 2;. Cantar, Sl

49 4 [5]; , hldhoth, cantar. , hidhah, proferida em outro lugar "enigma", "provérbio"): No título do livro canônico
de Provérbios, o termo geral "provérbios" é feito para incluir "um provérbio [ , mashal], e uma figura [ou, uma
interpretação, , mHlgah], as palavras [cantar. , dabhar] . dos sábios, e seus enigmas, charadas [ou] "A" provérbio "é
ou uma corrente a dizer entre o povo (cf. 1 S 10 12," o provérbio dos antigos "24 13 [14] ) ou uma frase de sabedoria ética
composta pela ordem de homens sábios ( , h & khamim). Deste último tipo são as máximas sentenciosas da Sabedoria
iluminadas. (Principalmente Prov, mas também Jó, Eclesiastes, e entre os escritos não-canônicos Ecclus). Eles são
caracterizados por um toque laico;sabedoria, além disso, floresceu entre os vizinhos de Israel, bem como, assim em Edom e
em outros lugares. Seja qual for a data da coleção conhecida como os "Provérbios de Salomão," os sábios existia em Israel
em um período muito precoce; os profetas fazem alusão a eles. Mas o Heb mashal às vezes é de um personagem mais
elaborado que corresponde a nossas "parábolas";freqüentemente uma veia de provocação percorre-los, e eles tiveram um
papel importante nas composições dirigidas contra outras nações (cf Nu 21 27). Os profetas gostam de empregar este gênero
de produção literária; em suas mãos o mashal torna-se um figo. ou discurso alegórico (cf Ez 21 5 ff [8]) se. O mashal no
sentido de um poema didático ocorre também nos Salmos (PSS 49 e 78). Por isso, é que "provérbio" e "figura", ou
"provérbio" e "ditado escuro" são termos intercambiáveis. O "ditado escuro" é o "enigma" popular (cf. Jz 14) elevado à
dignidade de produção elaborada. É em suma uma interpretação sentença exigindo alegórica. Ambos os profetas e salmistas
usufruir do mesmo. A palavra de Deus vem ao profeta, na forma de uma visão (cf as visões de Amós ou Jeremias), ou seja, a
verdade apresenta-se a eles na forma de um símile. Para o profeta perfeito do tipo de Moisés, a revelação vem direto na
forma de a verdade nua sem a mediação de figuras de linguagem ou expressões obscuras que requerem elucidação (cf Nu
12). Da mesma forma, São Paulo (1 Cor 13) distingue entre a forma infantil de falar de coisas espirituais e à maneira de um
homem: "Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente [Gr" em um enigma "]; mas então veremos face a face. "Os
rabinos dizem que, enquanto todos os outros profetas viram a Deus e as coisas divinas em um espelho escuro, Moisés viu-los
em um espelho polido, claro. Tanto São Paulo e os rabinos sentir a diferença entre mediato e visão imediata, a revelação que
requer fig escuro. linguagem como um veículo ea percepção clara que é a verdade direta.

Max L. Margolis

DARLING, dar'ling ( , yahldh, "apenas", AVM "onlyone"; ARVm "querido vida "): usado poeticamente para a vida ou a
alma (Sl 22 20, 35 17).

DART, dardo ( , barril, p & os, Belos): A arma míssil pontas, como uma flecha ou lança luz (2 S 18 14; Job 41
26). Veja Armor, Armas, III, 4; Arrow.

Figurativa: (1) da pena do pecado (Provérbios 7 23 AV); (2) de sugestões fortes e violentas tentações para o mal (Ef 6 16; cf 1
Macc 6 51).

DART-SNAKE, dart'snake (Is 34 15). Veja Arhowsnake.

DASH: A idéia de "jogar violentamente" ou "golpear" com o propósito de causar destruição é geralmente relacionado com
a palavra Há talvez apenas uma exceção a essa "dash".: Ps 91 12 e as cotações desta passagem em NT (Mt 4 6; Lc
4 11, TpocrKbit-Ta, proskopto), tem o significado de "greve contra acidentalmente" e não intencionalmente. Nah 2 1 ", ele
que destroça" é duvidosa.

"Aquele que espalha" estaria em melhor harmonia com o Heb , mephxg, ea seguinte descrição da destruição. Em todos
os outros casos "de hífen" está ligado com a idéia de destruição, esp. a imposição, de punição, que é normalmente expressa
por , Ratash, "de correr para o chão" (2 K 8 12;. Isa 13 16 se, et al, "para correr em pedaços," AV simplesmente "de
correr") , mas também por , naphag, "para quebrar em pedaços" (Sl 2 9;. 137 9, et al). Consulte também . Punições
AL Bheslich

DATAS, dats ( , d'bhash): árabe, Dibbs (2 Ch 31 5 AVM); EV Mel (qv). Veja também palma Ti.

Datã da'than ( , dathan, significado e derivação desconhecida, embora o nome é encontrado em Assyr, nos autos do
Shalmanezer II): O filho de Eliabe, filho de Palu, filho de Rúben (Nu 26 5s; Dt 11 6, Sl 106 17). Ele e seu irmão Abirão, com
os outros, seguido Corá, o levita em disputar a autoridade de Moisés e Arão no deserto (Nu 16-17, 26; Dt 11 6, Sl 106
17). Outros seguidores de Corá pereceu Dy fogo diante da tenda da reunião, mas Datã e Abirão foram tragados pela terra,
com suas famílias e seus bens, em suas tendas. Veja Kohah.

Willis J. Beecher

DATHEMA, dath'5-ma (Aa0i | 1a, Ddthema): A fortaleza (1 Macc 6 29) em Gileade a que os judeus fugiram para o refúgio
das nações (ver 9). Eles foram entregues por Judas e Jônatas, seu irmão. Ele estava dentro de uma noite de marcha de
Bosora. Pode, eventualmente, ser idêntico ao '' Athamdn que fica E. de el-Muzerib.

DAUB, D6B: "Para rebocam" sempre tem o significado "para cobrir", "para esfregaço com" nas Escrituras. Ezequiel
compara as lisonjas dos falsos profetas a uma ligeira parede coberta com cal (literalmente "saliva"). Veja Ezequiel 13 10
se; 22 28. Em Ex 2 3 "rebocam de betume e piche" (Hb , wot-takm'rah, denom. dos , Hemar, "betume" ou
"asfalto"), "a pique" tem o mesmo significado como na passagem Ezequiel.

FILHA, d6'ter (05, banho; flvyarrip, qui-gdter): Usado nas Escrituras em várias mais ou menos distintos sentidos: (a) para a
filha, no sentido comum, literal (Gn 46 25; Ex. 1 16); ( b) a filha-de-lei (Rute 2 2); (C) neta ou outro descendente do sexo
feminino (Ex 21; Lc 1, 5, 13 16); (d) as mulheres de um país, ou de um lugar, tomadas coletivamente (Lc 23, 28), de uma
religião em particular (Mai 2 11 );

(E) toda a população de um lugar, tomadas coletivamente, esp. em profetas e livros poéticos (Salmos 9 14 23 10; Isa; Jer 46
24; Mt 21 5), (f) usado em endereço familiar, "Filha, tem bom conforto" (Mt 9, 22 AV; Mc 6 34; Lc 8 48); (GJ mulheres em
geral (Prov 31 29); ( h) a personificação de vilas ou cidades, como do sexo feminino (Is 47 1; Ezequiel 16 44.46; cf Nah 3 4.7),
esp de aldeias dependentes. e aldeias (Sl 48 11; Nu 21 25m; Jz 1 27m);

(I) em Hb idioma para pessoa ou coisa que lhe pertença ou que tenha as características de que com o qual se une, como
"filha de 90 anos", de Sara, de noventa anos de idade (Gn 17 17); "Filhas da música", o canto dos pássaros, ou cantoras (Ec 12
4); filhas de uma árvore, ou seja, ramos; filha do olho, ou seja, o aluno. _

Filhas não foram tão valorizada como filhos, não sendo geralmente mencionado pelo nome. Um pai pode, por vezes, vender
sua filha como escrava (Ex 21

7); embora não a um estrangeiro (ver 8); filhas às vezes pode herdar como fizeram os filhos, mas não podia tomar a herança
fora da tribo (Nu 36 1-12). Edward Bagby Pollard

Filha-de-lei. Veja RELACIONAMENTOS, família.

DAVID, da'vid (Tfl, dawidh, ! ou TH ', daundh, "amado"; AaviCS, Daueid, também no NT, dauid, Dabid; ver de
Thayer Lex .): _

I. Nome e Genealogia. -Este nome, que é escrito "defeituosa" nos livros mais antigos, como os de S, mas Plene com o yddh
em Ch e os livros mais tarde, é derivada, como o nome semelhante Jedi-diah ( 2 S 12 25), a partir de uma raiz que significa
"amar." A única pessoa que tem esse nome na Bíblia, é o filho de Jessé, o segundo rei de Israel. Sua genealogia é dada na
tabela anexada ao Livro de Ruth (4 18-22). Aqui, os seguintes pontos devem ser observados: David pertencia à tribo de Judá,
seu antepassado Naasson foi chefe de toda a tribo (Nu 1 7, 2 3, 1 2 Ch 10) e seu irmão-de-lei de Arão, o sumo sacerdote (Ex. 6
23). Como não existem outros descendentes de Naasson são mencionados, a sua autoridade, provavelmente descendem de
Jesse por direito de primogenitura. Esta suposição é encorajado pelo fato de que Salma (Salmon), o nome do filho de
Naasson e pai de Boaz, é também o nome de um neto de Caleb, que se tornou "pai" de Belém, a casa de Jessé (1 Ch 2
51). David estava intimamente ligado com a tribo de Moabe, a mãe de seu avô Obed sendo Rute, a moabita. Da esposa ou
esposas de Jesse não sabemos nada, e, conseqüentemente, não têm informações sobre um ponto-a mais interessante
personalidade da mãe de David; mas que ela também pode ter sido da tribo de Moabe é processado provável pelo fato de
que, quando pressionados, David colocou seus pais sob a proteção do rei desse país (1 S 22 3.4).

II. Primeiros Anos. - A casa de Davi, quando ele vem em cima do palco da história era o pitoresco
cidade de Belém. Lá, sua família

1. Pastor tinha sido resolvido por gerações, na verdade desde que a nação israelita tinha invadido a terra de Canaã. Seu pai
era, aparentemente, não só o principal homem do lugar, mas ele parece ter sido chefe de todo o clã a que pertencia, o clã de
Judá. Embora o país rodada Belém é mais fértil do que no bairro de Jerus, os habitantes juntaram ao cultivo do solo a
criação de gado (Lc 2, 8). O pai de David, não só cultivou seus campos ancestrais, mas manteve rebanhos de ovelhas e cabras
também. Os nocks foram enviados todos os dias a pastar nos vales vizinhos atendidos por pastores armados, a fim de
defender-se e sua carga, não só contra saqueadores dos desertos circundantes, mas também dos leões e ursos com que o país
era então infestado .David parece ter tido o hábito de acompanhar servos de seu pai em. Sua tarefa (1 S 17 20.22), e na
ocasião seria deixado em carga completa por si mesmo. Nem era o seu posto em tais momentos uma sinecura. Ele tinha não
só para manter uma vigia afiada para os ladrões, mas em mais de uma ocasião teve com nenhuma outra arma de clube ou
cajado de pastor para salvar um cordeiro das garras de um leão ou um urso (vs 34 ss). Tais aventuras, no entanto, deve ter
sido raro, e David deve ter visto muitas vezes ansiosamente o alongamento da sombra que falou sobre a aproximação do pôr
do sol, quando ele poderia dirigir seu cargo no Zariba para a noite e voltar para casa. Há, de fato, não há mais a vida
monótona e enervante do que a de um pastor oriental, mas David deve ter feito bom uso de seu tempo ocioso. Ele parece, de
fato, ter feito tal bom uso dela como ter negligenciado o seu punhado de ovelhas. Os incidentes de que ele se vangloriou de
Saul não teria ocorrido, teve sua ocupação adequada tomada todos os seus pensamentos; mas, como o rei Alfred, sua cabeça
parece ter sido preenchido com idéias muito distantes de sua humilde tarefa.

David, como Nelson, parece não ter sabido o que era para ter medo, e não era de se esperar que ele poderia estar satisfeito
com

2. Slinger o lote do caçula de oito filhos

do chefe agora com (1 S 17 12;

1 CH 2 13 ss). No Oriente, todo homem é um soldado, e se inclinou de Davi era nessa direção. Os homens da tribo de
Benjamim, cuja fronteira perto de sua casa estava situada eram famosos por todo o Israel como lançadores, alguns dos quais
poderiam estilingue em um fio de cabelo e não perca (JGS 20 16). Ensinou, talvez, por um desses, mas certamente por força
de prática constante, David adquiriu uma precisão de pontaria que lembra um dos contos de Guilherme Tell ou Robin Hood
(1 S 17 49).

Outro dos passatempos na busca de que David passou muitas horas de seus dias de juventude era a música. O instrumento
que ele

3. Harpista utilizada foi a "harpa" (Hb kinnor).

Este instrumento teve muitas formas, que podem ser vistas nos monumentos Assyr e Egyp; mas o tipo usado por David era,
provavelmente, como o moderno árabe, rubaba, tendo apenas uma ou duas cordas, não tocado com uma palheta (Ant, VII,
XII, 3), mas pela mão (cf 1 S 16 23, etc, que não exclui uma pena). Seja qual for a natureza do instrumento era, D. adquiriu
tal proficiência em jogar-se que sua fama como músico logo se espalhou por todo o campo (ver 18). Com o passar do tempo
torna-se o ser Heb Orfeu, em cuja pássaros e montanhas música juntou (cf Corão, cap 21).

Para o acompanhamento de sua lira David, sem dúvida, cantaram palavras, ou de canções populares ou de letras de sua
própria composição, em que choro

4. Poeta chave Oriental que parece ser uma imi

tação do balido das ovelhas. Os versos que ele cantou iria contar suas próprias aventuras ou a proeza heróica do guerreiro
de seu clã, ou celebrar a beleza de alguma moça da tribo, ou consistem de elegias sobre os que foram mortos na batalha. Que
o nome de D. foi longo conectado com a música o inverso do sagrado aparece a partir do fato de que Amos denuncia o povo
de luxo de seu tempo para improvisar ao som da lira, inventando instrumentos de música, como D. (6 5) . (Não está claro em
que cláusula "como D." pertence, provavelmente para ambos.) Os únicos restos da poesia secular de D., que chegaram até
nós são suas elegias sobre Saul e Jônatas, e em Abner (2 S 1 19-27;

3 33.34), que mostram que ele tenha sido um verdadeiro poeta.

Será que D. também compor versos religiosos? Ele era "o suave salmista de Israel" (2 S 23 1)? No relato mais antigo que nós
temos, con-

5. Salmista mantido em the.books de S, D. aparece

como músico e como secular poeta só, pois é óbvio as passagens poéticas, 2 S 22

01-23 julho, não pertencem à forma original do livro, mas são lançados em no meio de uma longa lista de nomes de soldados
D. 's. A posição é a mesma em Am (6 5). É nos livros posteriores e passagens que a música sacra e salmos começam a ser
atribuído a ele. Talvez o primeiro exemplo é a passagem que acabamos de citar, contendo as "últimas palavras" de D. (2 S
23 1-7). O Cronista (cerca de 300 aC) parece colocar partes do Pss 105, 96 e 106 na boca de D. (1 CH 16 7 ss), e Neemias (12
36) diz respeito a ele, aparentemente, como o inventor dos instrumentos utilizados na serviço do Templo (1 Ch 23 5), ou
como um leitor de música sacra. Assim também no Saltério LXX (151 2), lemos: "Minhas mãos feito um órgão, meus dedos
formado um saltério"; e, gradualmente, todo o Salmos chegou a ser atribuída a D. como autor. Em relação a esta questão,
deve ser lembrado que no Oriente, de qualquer modo, não há distinção, como a de sagrado e secular.

Por poesia sagrada queremos dizer poesia que menciona o nome de Deus ou cita a Escritura, mas a Hb ou poeta árabe vai
usar o nome de Deus como um acompanhamento para uma dança, e polvilhe livremente até mesmo poesia quadrinhos com
citações de seu livro sagrado. D. deve ter compôs poemas sagrados se compôs em tudo, e ele iria usar o seu dom musical para
os efeitos da religião tão prontamente quanto para aqueles de diversão e prazer (2 S 6 14.15). Se qualquer um dos nossos
salmos foi composta por D. é outra questão. Os títulos não podem ser considerados como provas conclusivas, e as provas
internas de sua autoria estão querendo. Na verdade o único salmo que afirma ter sido escrito por D. é o 18 º (=

2 S 22). Não se pode deixar de desejar que o 23d foram cantadas pelo rapazinho rebanho enquanto observava rebanhos de
seu pai e guardado-los do perigo.

Há declarações de Mohammed que a vida mais feliz é a do pastor, e que ninguém se tornou um profeta que não teve de uma
só vez

6. Tribos cuidada um rebanho de ovelhas. O Mo-homem hammed quis dizer foi que o pastor

goza de lazer e solidão para a reflexão e para mergulhar em dia os sonhos dos quais profetas são feitas. Se D., como o poeta
árabe Tarafa, o espectáculo de esporte, na música e na poesia, mesmo em detrimento do seu cargo, ele deve ter procurado
temas sobre os quais a exercer sua musa; e deve ter sido com não pouca desgosto que ele aprendeu que, enquanto as tribos
de Efraim, Benjamim, Naftali, Manassés lssachar, Zabulon, Levi, Dan, e até mesmo as tribos não-israelitas de Quenaz ea
terra de Gileade discutível podia se gabar de ter mantido a hegemonia de Israel e levou a nação em combate, sua própria
tribo de Judá, tinha desempenhado um papel bastante subordinado, e não foi sequer mencionado na canção de guerra
nacional de Deborah.Em contraste com os poetas dessas tribos que ele pudesse se orgulhar em seus versos apenas de Ibzã
que pertenciam à sua própria cidade de Belém (Jz 12 8). Os jerameelitas foram sem dúvida um poderoso clã, mas nem eles
nem qualquer outra das subdivisões de Judá nunca tinha feito nada para o bem comum. De fato, quando os doze
desbravadores tinham sido enviados com antecedência para Canaã, Judá tinha sido representado por Caleb, um membro da
tribo Uitlander de Quenaz (Nu 13 6). Ele tornou-se, aparentemente, o filho adotivo de Hesron e assim D. pode alegar
parentesco com ele, e através dele com Otniel o primeiro dos juízes (Jz 1 13). D. assim pertencia ao menos eficiente de todas
as tribos israelitas, exceto um, e aquela que, considerando seu tamanho e riqueza, tinha até agora não conseguiu
desempenhar um papel digno na confederação. É difícil acreditar que o jovem D. nunca sonhou em um dia em que sua
própria tribo deve tomar o seu verdadeiro lugar entre os seus companheiros, e quando o libertador de Israel de seus
opressores deve pertencer ao menos uma vez a tribo de Judá.

III. No Serviço de Saul. - ■ Os primeiros eventos na carreira de D. estão envolvidos em algum obscuridade.

Isto é devido, principalmente, ao que parece

1. David ser uma dificuldade insolúvel em caps 16 e encontra pela primeira vez 17 de 1 de S. No capítulo 16, D. está
envolvida Saul para jogar antes de Saul, a fim de dissipar

sua melancolia, e torna-se seu escudeiro ou escudeiro (16 21), ao passo que no capítulo seguinte ele é desconhecido para Saul,
que, após a morte de Golias, Abner pede que ele é, e Abner responde que ele não sabe ( 17 55). Esta aparente contradição
pode ser explicada pelas seguintes considerações: (a) 16 14r-23 podem ser inseridas fora de sua ordem cronológica, por
causa do contraste com a seção imediatamente anterior, "o espírito de JHVH se apossou de D. Daquele dia em diante .... o
espírito de JHVH retirado de Saul "(16 13.14); (6) o fato de tornar-se escudeiro de D. Saul não implica atendimento pessoal
constante sobre ele; o texto diz D. tornou-se um (não seu) escudeiro de Saul. O rei teria muitos desses escudeiros: Joab,
embora só comandante-em-chefe, tinha, ao que parece, dezoito (2 S 23 37 lê "ar-mor portadores"); (C) D. não iria jogar
antes de Saul todos os dias: a sua presença pode não ser necessária para um espaço de semanas ou meses; ( d ) falta de Saul
para reconhecer D. pode ter sido um resultado do "espírito maligno da JHVH" e da negação do conhecimento de Abner
pode ter sido fingida de ciúmes. Se aceitarmos todas as declarações do personae dramatis nessas narrativas não deve ir muito
longe.

Os fatos parecem ter sido mais ou menos assim: Tinha-se tornado evidente que Saul não estava à altura da tarefa para a
qual ele tinha sido criado-

2. Seu Primeiro a tarefa de quebrar o poder Phili, Exploit e tornou-se o dever de Samuel, como o vigário de Jeh e como
ainda segurando muito grandes potências, ao olhar em volta para um sucessor. Virou-se para a tribo de Judá (o irmão cheio
de seu próprio antepassado Levi), uma tribo que foi rapidamente se tornando o membro mais poderoso da federação. O
chefe deste clã era Jessé de Belém. Seu nome era bem conhecido no país-Saul não necessita de ser dito que ele é (uma S 16
18, 17 58), mas ele foi por esta altura de idade avançada (17 12). Ele tinha, no entanto, muitos filhos. Velhos no Oriente
muitas vezes prever um grande futuro para um jovem rapaz (cf Lc

2 34). Samuel viu que D. foi formado de outra argila do que seus irmãos, e ele ungiu como fizera Saul (1 S 10 1). Mas,
enquanto a unção de Saul foi feito às escondidas e com um propósito definido que foi explicado na época (10 1), o de D. foi
realizada antes de toda a sua família, mas com o objeto que ele não foi dito (16 13). Seus irmãos não parecem ter pensado
que o assunto de muita conseqüência (cf 17 28), e todos D. poderia concluir que foi que ele estava destinado a um alto cargo,
talvez a do sucessor de Samuel (cf 1 K 19 15.16). Ele teria o efeito de nerving ele para qualquer aventura e levantando suas
esperanças elevadas e preparando sua coragem. Seja por acidente ou por artifício tornou-se ligado a Saul como menestrel (cf
2 K 3 15) e, posteriormente, como um de seus escudeiros. Ele provavelmente seria neste momento cerca de 20 anos de
idade. Deve ter sido depois de um intervalo de alguns meses que um evento aconteceu que tornou impossível para Saul
nunca mais esquecer a existência de D. Este foi o famoso duelo entre D. eo Phili Golias, que salvou a situação de Saulo para a
tempo (ch 17). Em relação a esta narrativa deve-se notar que vs

12-31.41.50.55-58 e os cinco primeiros versos de ch 18 estão querendo nos melhores MS da LXX, ou seja, o envio de D. de
Belém e sua introdução fresco para Saul e fracasso de Saul a reconhecê-lo são deixados de fora . Com a omissão desses
versos de todas as dificuldades da narrativa desaparecer. Para a razão pela qual D. não poderia usar a armadura lhe
ofereceu não foi porque ele ainda era uma criança, o que é um absurdo, tendo em vista o fato de que Saul foi
excepcionalmente alto (1 S 9 2), mas porque ele não tinha prática com lo (17 39). É ridículo supor que D. não estava neste
momento adulta, e que dois exércitos ficaram de lado enquanto uma criança avançou para contratar um gigante. O evento
ganhou a reputação de D. ganhou nos tempos modernos, a boca do canhão, mas também a amizade de Jônatas e dedicado a
inimizade de Saul (1 S 18 1-9).

Os próximos anos de vida de D. foram gastos no serviço de Saul em suas guerras com o Philis. D. sucesso ', onde Saul havia
falhado, no entanto, em vez de satisfazer apenas inflamado o ciúme do último, e ele decidiu colocar D. fora do caminho. Mais
de uma vez ele tentou fazê-lo com a sua própria mão (18 11, 19 10), mas ele também empregou estratagema. Ele chegou aos
seus ouvidos que sua filha Mical, bem

como seu filho Jonathan, amado D., e Saul comprometeu-se a dar-lhe a D. sob a condição de sua morte uma centena
Philis. O dote horrível foi pago,

3. Envy de D. e tornou-se de Saul, filho-de-lei. O texto Saul e Hebreus afirma que Saul ofereceu primeiramente Vôo da sua
filha mais velha de D., e, em seguida, David não conseguiu implementar a sua promessa (18 17-19,216), mas esta passagem
não é encontrada na Gr. Relação D. 's para Saul não mitigar o ódio desta; na verdade, sua inimizade se tornou tão amarga
que D. determinadas sobre o vôo. Com a ajuda de estratagema por parte de Michal, esta foi efectuada, e D. dirigiu-se a
Samuel, em Ramá para conselho e conselho (19 18). Para lá Saul o perseguiu, mas quando ele entrou na presença do profeta
sua coragem falhou e ele foi superado pelo contágio do êxtase profético (19 24) como tinha sido em uma ocasião anterior (10

11). D. voltou a Gibeá, enquanto que o caminho estava livre, para atender Jonathan, mas Saul também voltou
imediatamente, o seu ódio mais intenso do que antes. D. então continuou seu vôo e chegou a Aimeleque, o sacerdote em Nobe
(21 1). Às vezes, é suposto que nós temos aqui dois relatos inconsistentes de vôo D. 's, de acordo com uma das quais ele fugiu
para Samuel, em Ramá, e de acordo com o outro a Aimeleque em Nobe; mas não há necessidade para tal suposição, e mesmo
se fosse correto, não seria esclarecer todas as dificuldades da narrativa. Não é, evidentemente, muito nestas narrativas que é
deixado incalculável e nosso negócio deve ser para preencher as lacunas de uma forma coerente com o que nos é dado. Isso
Saul a certeza que D. não voltaria é mostrado pelo fato de que ele deu a sua filha Mical para um homem da tribo de
Benjamin, como esposa (25 44).

A relação existente entre Jônatas e Davi foi um dos pura amizade. Não havia nenhuma razão pela qual não deveria ser
assim. A Heredi-

4. Jonathan tário monarquia ainda não existia e David Israel. A única tentativa anterior de estabelecer tal instituição, que a
família de Gideão (Jz 9), embora não de si mesmo Gideon (8 23), terminou em fracasso. O princípio seguido até então tinha
sido a da eleição pelos xeques ou caids dos clãs. Para este Saul devia sua posição, para o lote era uma espécie de cédula. Além
disso, por trás de todos os movimentos nacionais lá estava o poder dos profetas, os representantes da Jeh. Saul estava em
débito para a sua eleição para Samuel, assim como Barak era Deborah (Jz 4 6). Como os juízes que o precederam tinha sido
apresentado para atender a uma crise definitiva no nacional assuntos-a ascensão do poder Phili (9 16). Se ele tivesse
conseguido esmagar esses invasores, o reino recém-criado, na ausência deste elo de união ter dissolvido novamente em seus
elementos, como tinha acontecido em todas as ocasiões semelhantes antes. Ele foi o único juiz que não tinha conseguido
cumprir a tarefa para que seja nomeado, e ele era o único que tinha sido nomeado no entendimento de que o seu filho deve
sucedê-lo, pois este constitui a distinção entre o rei e juiz. Além disso, não só foi Saul ciente de que ele havia falhado, mas ele
viu diante de si o homem que estava pronto para entrar em seu lugar e ter sucesso. Seu rival tinha, além disso, o apoio da
massa do povo e de Samuel, que ainda era o chefe virtual do estado e última instância de recurso. Não é de se admirar que
Saul era hostil ao D. Jonathan, por outro lado, concordou com a volta as coisas tinham tomado e curvou-se para o que ele
acreditava ser o inevitável. Tal era seu amor por D. que ele pediu apenas para ser seu Wazeer (vizir), quando D. subiu ao
trono (1 S 23

17). Posição de D. foi talvez o mais difícil que se possa imaginar. Ele teve que lutar as batalhas de um rei cuja única idéia era
trazer a sua ruína. Ele era o amigo do peito de um príncipe que ele propôs para suplantar na sua herança. Sua esperança de
salvação estava na morte de seu rei, o pai de sua esposa e de seu melhor amigo. A situação seria, em circunstâncias normais,
ser intolerável, e que teria sido impossível, mas pelo fato de que os interessados eram obcecados por uma crença profunda
no destino. Jonathan tinha qualquer rancor contra D. para visando o trono porque ao trono estava destinado pela vontade
de Jeh. Para D. nunca ocorreria que ele tinha a opção de recusar o alto destino reservado para ele. Se ele tinha o poder de
recusar o que ele acreditava ser o decreto do destino, ele dificilmente escapar censura por sua ambição e deslealdade.

IV. David no exílio .-A partir do momento de seu vôo D. tornou-se um fora da lei e assim permaneceu até
a morte de Saul. Este período de sua

1. David carreira é cheia de aventuras emocionantes como Outlaw, que nos fazem lembrar de Robert Bruce ou

William Wallace da Escócia. Como o rei Arthur e outros heróis que ele carregava uma espada de a famosa espada de Golias
(21 9). Tendo obtido o de Aimeleque, ele pela primeira vez saiu do território israelita e dirigiu-se para a cidade de Gate Phili
(21 10). Não se sente seguro aqui ele saiu e pegou seu domicílio na caverna de Adulão (22 1) no país de Judá, quase à vista da
sua Belém nativa. Esta caverna foi admiravelmente adequado para a finalidade do fora da lei e, sem dúvida D. teve muitas
vezes explorou seus recessos, quando um menino. Aqui ele foi acompanhado por seus pais e irmãos, com os seus empregados,
bem como por todos os tipos de pessoas que estavam em guerra com o governo, os devedores, fugitivos da justiça e pessoas
descontentes em geral. D. tornou-se, assim, o chefe de um bando de bandidos que eram cerca de 400. Of tais coisas alguns de
seus soldados mais valentes foram feitas (2 S 23 13 ss). Ele tinha um adivinho, também, para direcionar suas ações, e, após o
massacre dos sacerdotes em Nobe, um sacerdote, Abiatar, levando o éfode com o qual lançaram sortes (1 S 22 5, 23
6). Durante este período, ele ele e os seus homens apoiados por fazer incursões nos postos avançados Phili e cobrança
chantagem sobre seus próprios compatriotas (25

2 ff) em troca de dar-lhes a sua proteção contra o Philis (23 1 ss). Dificuldade tanto por Saul ea Philis (que se tinham
estabelecido ainda em Belém) ele cometeu seus pais para a guarda do rei de Moabe, e começou a vagar como um pirata em
todo o país (23 5.15.25.29). Em duas ocasiões, D. Saul tinha em seu poder, mas recusou-se a aproveitar a oportunidade de
levar a sua vida (24-26). Aqui, novamente, não há motivos suficientes para supor que temos duas contas de um mesmo
incidente. Durante seus errantes seguidores D. 's aumentou em números (cf 22 2; 23 13, 25 13). Seu chefe tenente era seu
sobrinho Abisai, filho de sua irmã Zeruia, mas seus irmãos Joabe e Asael não parecem ter se juntou D. ainda. Outro de seus
sobrinhos, Jônatas, filho de Simei (Sama), é mencionado (2 S 21 21; cf 1 S 16 9) eo Cronista pensa muitos outros cavaleiros
se juntaram a ele durante este período (1 Ch 11 10FF). A posição de D. neste momento era muito semelhante ao do saIteador
Raisuli de tarde em Marrocos. Que havia alguma estabilidade no que é mostrado por sua tomando duas esposas, neste
momento, Ainoã e Abigail (1 S 25 42.43).

D. agora, abandonando toda a esperança de alguma vez conciliar o rei (1 S 27 1), fez um movimento que mostra a

uma vez sua ousadia imprudente e consu-

2. David gênio companheiro. Ele ofereceu "os serviços junta-se o de si mesmo e seu pequeno exército de 600 homens filisteus
para os inimigos de seu país.

A cidade de Gath, parece ter sido um asilo para fugitivos israelitas (1 K 2 39). O primeiro impulso de D. em sua fuga de Saul
foi em busca de segurança lá (uma S 21 10-15). Em seguida, porém, ele foi o herói de Israel, cujo assassinato seria o maior
ganho para o Philis; agora ele era o antagonista amargurado de Saul, e foi recebido em conformidade. Aehish colocado à sua
disposição a cidade fortificada de Ziclague, no território da tribo extinta de Simeão, e lá ele e seus seguidores, cada um do s
quais tinha a sua família com ele, pegou seus quartos para 16 meses (27 6.7). As vantagens para D. eram muitos. Ele estava
seguro em último da perseguição de Saul (27 4); ele eould garantir amplo abastecimento, fazendo incursões sobre os Ama-
Lekites e outras tribos hostis a Israel em direção à

S. (27 8); e, se a oportunidade se apresentou, ele eould desferir um golpe grave para os braços Phili. A posição foi, sem
dúvida, um precário. Ele eould durar apenas enquanto D. eould enganar Aehish por convencê-lo de que seus ataques foram
dirigidos contra sua própria tribo (27 10). Isso ele conseguiu fazê-lo completamente que Aehish teria levado com ele na
campanha que terminou com a batalha decisiva de Gilboa, mas os outros chefes, temendo traição, recusou-se a permitir-lhe
para fazê-lo. D. foi forçado a retornar com seus seguidores a Ziclague, apenas para descobrir que a cidade arrasada e todas
as mulheres e crianças levadas por seus antigos inimigos, os amalequitas (30 1.2). Até o momento ele tinha recuperado o
despojo e retornou em triunfo a Ziclague a batalha de Gilboa tinha sido travada e Saul foi morto. A conduta de D. em suas
relações com o Philis não era mais condenável do que a do Cid, que se aliou à Al-Mu'taman de Saragoça, ou de Coriolanus
que foi até a Volsei. D. composta após a morte de Saul Jonathan e uma elegia cada frase que se tornou clássica.

V. David como rei. -D. imediatamente removido Ziclague e pegou seus aposentos em Hebron,

onde ele estava ungido rei uma vez

1. Civil sobre a sua própria tribo de Judá. Assim Guerra começou a clivagem entre Judá e

Israel. Aqui ele foi acompanhado, aparentemente pela primeira vez, por seu sobrinho Joabe. Abner, no entanto, fiel ao seu
antigo mestre, teve Esbaal (1 Ch 8 33), filho de Saul, ungido rei sobre as tribos remanescentes em Maanaim, uma cidade
fortificada E. do Jordão. Guerra continuou entre D. e Abner por vários anos, a fortuna sempre favorecendo D. Vendo as
coisas estavam indo de encontro a ele Abner forçado Esbaal em uma briga pessoal com ele e, em seguida, transferido sua
fidelidade e convenceu seu lado para transferir deles para D. (2 S 3 21). Ele não colher o fruto de sua deserção, já que ele foi
imediatamente depois assassinado por Joabe em vingança pela morte de Asael, que Abner havia matado em selfdefence (3
27). Privados de seu apoio chefe Esbaal também caiu vítima de assassinato (4 2FF). D. denunciou ambos os crimes com
aparente sinceridade. Ele compôs uma elegia e jejuou por Abner (3 33 ss) e vingou a morte de Esbaal (4 9ff). No entanto,
esses atos de violência colocou a soberania de todo o Israel aos seus pés. Dos herdeiros masculinos de Saul só restava um
filho de Jônatas, Meribe-Baal (1 Ch 8 34), que era uma criança aleijada, de 7. D. Por conseguinte, foi eleito rei sobre a nação
(2 S 5 1 ss). Sua soberania de Judá disse ter durado 7J anos e que o povo não divisíveis 33, fazendo um reinado de 40 anos,
com início a partir de 30 º ano D. 's (5 5; 1 Ch 3 4, em 2 S 2 10 do texto é provavelmente corrupto). Estes são números
redondos.

Rei de todas as tribos Israclitish, D. encontrado com as mãos livres para expulsar os estrangeiros que t inham invadido

o território saered. Seu primeiro passo

2. Con-se para mover seu quartel-general das missões sul de Hebron, que tinha sido obrigado Abroad em primeiro lugar
para fazer sua capital,

a mais central Jerus. O forte aqui, que ainda foi realizada pelos jebuseus indígenas, foi atacado por Joabe, sobrinho de D.,
que também supervisionou a reconstrução de D. Ele estava em conseqüência nomeado comandante-em-chefe (1 Ch 11

6.8), cargo que ocupou desde que D. vivia. Os materiais e os trabalhadores qualificados para a construção do palácio foram
fornecidos por Hiram de Tiro (2 S 5 11). D. agora voltou sua atenção para as tribos vizinhas e dos povos. O inimigo mais
formidável, o Philis, foram derrotados em várias campanhas e seu poder aleijado (2 S 5 17 ss;

8 1). Em um deles D. assim quase veio com a sua morte, que seu povo não iria permitir que ele depois de tomar parte na luta
(21 16.17). Um dos primeiros países contra os quais D. transformaram seus braços era a terra de Moabe, que tratava com
uma gravidade que sugere que o rei moabita havia maltratado pai e mãe de D., que havia se refugiado com ele ( 8 2). No
entanto, sua conduta para com o B e ne 'Ammon foi ainda mais cruel (12 31), e por um motivo menos (10 1 ss). O rei de Soba
(Chalkis) foi derrotado (8 3) e guarnições israelitas foram colocados em Síria de Damasco (8 6) e Edom (8
14). A B e ne 'Amom formou uma aliança com os reinos da Síria para o N. e E. de Pal (10 6,16), mas estes também não teve
sucesso. Todas essas pessoas tornou-se afluente do reino de Israel sob D. (10 18.19), exceto a B c ne 'Ammon , que foram
praticamente exterminados por enquanto (12 31). Assim, Israel tornou-se uma das "grandes potências" do mundo durante o
reinado de D. e seu sucessor imediato.

Não há dúvida de que a expansão das fronteiras de Israel neste período quase até aos seus limites ideais (Dt 11 24, etc) foi em
grande parte devido

3. Política para o fato de que os dois grandes impérios Situação do Egito e Assíria estavam no momento passando por um
período de

fraqueza e decadência. A monarquia Assyr estava em um estado decadente por volta do ano 1050 aC, eo 22d dinastia a que
pertencia Sisaque (1 K 14 25)-ainda não tinha surgido. D., portanto, tinha uma mão livre quando o tempo veio e não
encontrou nenhuma oposição mais formidável do que a dos pequenos Estados que fazem fronteira sobre Pal. Contra as
forças combinadas de todas as tribos israelitas estes nunca tinham sido capazes de realizar muito.

Tinha sido o costume dos israelitas sobre a configuração para fora em cima expedições em que a nação como um todo
participaram de levar com eles o sagrado

4. A caixa de Ark ou "arca", que continha os dois

mesas de pedra (Josh 4 7, etc). Quando D. havia assegurado a fortaleza de Jebus para sua metrópole um de seus primeiros
pensamentos foi trazer para ele este emblema da vitória. Foi então deitado em Quiriate-Jearim, possivelmente Abu Puxa
cerca de 8 milhas a NW de Jerus (cf. Sl 132). Devido à morte repentina de um dos motoristas, que ele interpretou como
indicativo de raiva por parte de Jeh, D. deixou a arca na casa de um Phili que passou a ser à mão. Como nenhum infortúnio
se abateu sobre esta pessoa, mas por muita prosperidade contrário, D. tomou coragem depois de três meses para trazer a
arca sagrada e seu conteúdo em sua cidade real. A cerimônia foi realizada com honras militares (2 S 6 1) e com a dança
religiosa e música (6 5.14) e de festa (6 18.19). Uma tenda foi lançado por ele, em que permaneceu (7 2), exceto quando ele foi
enviado com o exército para a sede da guerra (11 11, 15 24). D., no entanto, já havia construído para si um palácio de pedra,
e ele desejou agora para adicionar a ele um real capela na forma de um pequeno templo, como os reis vizinhos tinham. Ele
era o mais ansioso para então fazer o que ele tinha muito do material pronto para entregar os metais preciosos que
formavam a parte mais valiosa do despojo dos povos conquistados, como o bronze de Chalkis (8 8), ouro e prata ( 8 11) e os
vasos que tinha recebido como um presente do rei de Hamate (8 10). Ele foi convencido, no entanto, pelo profeta Natã a
renunciar essa tarefa, em razão de ele ter derramado muito sangue humano, e deixá-lo para o seu sucessor (1 Ch 22 8; 28
3). .

VI. Vida Doméstica -. Em conformidade com a prática dos reis de seu tempo D. tinha vários

esposas. Sua primeira esposa foi Michal, o

1. Sua filha mais nova de Saul. Quando D. Esposas e fugiu de Saul foi dado a Phal-Crianças tiel, mas foi restaurado para D.
depois de Saul

morte. Ela não parece ter dado filhos. Na 2 S 21 8 "Michal" deve ser Merabe (1 S 18 19). Durante o período de separação de
Michal, D. tomou por mulher a Ainoã de Jezreel e Abigail, mulher de Nabal (1 S 25
43.42), que o acompanhou a Ziclague (27 3 ss), quando eles estavam entre os capturados pelos Ama-Lekites (30) 5. A quarta
esposa era filha de Talmai de Gesur, Maaca, a quem ele havia capturado na guerra (27 8; 2 S 3 3). Quando ele tirou a
Hebron Ainoã deu o seu filho mais velho Amnon, e Abigail, seu segundo filho Quileabe ou Daniel (2 S 3 2,3; 1 Ch 3 1); seu
terceiro filho era Absalão, cuja mãe era Maaca, e seu quarto Adonias. O nome de sua mãe era Hagite; nada se sabe sobre
ela. Dois outros filhos, Sefatias e Itreão também nasceram em Hebron (2 S março 2-05; 1 Ch 01-04 março). Quando D.
adicionou o reino de Israel, para que de Judá, ele, de acordo com o costume, tomou ainda mais mulheres, com vista a
aumentar o seu estado e dignidade. Um deles foi Bate-Seba, que se tornou a mãe de Salomão (2 S 5 13 ss; 1 Ch 3 5s; 14 3
ss). Filhos de D. descarregada funções sacerdotais (2 S 8 18; cf Nathan em Zee 12 12).

Era talvez inevitável que em tão grande uma casa as dissensões habituais e crimes do harém

deveria ter surgido em abundância. A

2. Domestic conta mais nua e crua destes é Troubles dadas na 2 S 11-20-que tem sido

sugerido por Abiatar, o sacerdote, a fim de vingar-se de Salomão, para sua desgraça (1 K 2 26.27), a mãe de Salomão sendo
Bate-Seba (2 S 11, 12). Ch 13 relata o mal feito a Tamar, filha de D. e Maaca, ea irmã de Absalão, e como o último nomeado,
tendo vingado a honra de sua irmã, matando Amnon, seu irmão mais velho, fugiu de asilo ao pai de sua mãe, a rei de
Gesur. Daí depois de dois anos ele voltou (ch 14), apenas para fomentar a rebelião contra seu pai (ch 15), levando a uma
guerra civil entre D. e Judá, de um lado e Absalão e Israel, por outro (caps 16, 17), e terminando com a morte de si mesmo
(ch 18) e de Amasa, sobrinho D. 's, nas mãos de seus primos Joabe e Abisai (20 7 ss), assim como quase precipitando a
interrupção do reino recém-fundada (19 43). A rebelião de Absalão foi, provavelmente, devido ao fato de Salomão ter sido
designado D. 's sucessor (cf 12 24;

1 Ch 22 9), para Absalão teve a melhor reivindicação, Amnon estar morto e Quileabe aparentemente sem importância.

VII. Seus Funcionários .-As circunstâncias D. 's melhorou ele precisar de auxílio na gestão

de seus negócios. O início da sua

1. Profetas boa fortuna tinha sido a amizade

do profeta Samuel (1 S 16 13;

19 18). O profeta ou vidente era o guardião da consciência do rei e não foi nomeado por ele, mas alegou autoridade divina (2
S 7 3,5 ss; 12 Iff; 24 11 ss). Entre as pessoas que receberam alta este dever de D. eram Gad, o vidente (1 S 22 5), e Natã, o
profeta (1 K 1 II ss). Todos estes são ditos ter memórias de seus tempos (1 Ch escrito

29 29; 2 Ch 9 29).

Ao lado do profeta veio o sacerdote. O ko-hen (sacerdote) era, como o nome indica, um adivinho

ou adivinho. O dever de Abiatar,

2. Primeiro sacerdote sacerdotes D. 's (1 S 22 20 ss), era

levar o éfode-um objeto usado para sorteio (23 6 ff), a fim de decidir o que fazer nos casos em que não havia outra maneira
de fazer-se de uma mente (30. 7). Ela não deve ser confundido com o vestido com o mesmo nome (1 S 2 18). Mais tarde, em
Hebron, Abiatar foi dado um colega, Zadok (1 Ch 12 28), e tornou-se seu dever de levar a arca em expedições (2 S 15
24). Pouco depois da morte de D., Abiatar foi deposto por Salomão por sua parte na tentativa de Adonias para tomar o trono
(1 K 2 26.27), ea Zadoque permaneceu único sacerdote ao rei (2 35). Filhos D. 's também atuou na mesma capacidade (2 S 8
18). Um padre adicional privada é mencionado em 2 S 20 26 (cf 23 26.38).

Quando ainda um fora da lei D. necessário os serviços de um capanga para assumir o comando de seus homens em sua
ausência. Este post foi realizada no primeiro

3. Pessoas diferentes hy militares de acordo com a cir-cunstâncias Administradores, mas, em geral, ao que parece,

hy seu sobrinho Abisai (1 S 26 6). Foi só depois da morte de Saul que seu irmão Joabe lançou sua sorte com D. Seus grandes
talentos militares ao mesmo tempo deu-lhe um lugar de liderança, e como recompensa para a captura de Jebus foi dado o
comando supremo, que ocupou contra todos os rivais (2 S 3 27, 20 10), durante todo o reinado. Especial guarda-costas de
Phili tropas-os quereteus, e D. 's-peletitas eram comandados por Benaia, que no reinado seguinte, conseguiu Joabe (1 K 2
35).

O escritório do gravador ou magister memoriae foi realizada durante este reinado e na seguinte hy Je-hoshaphat (2 S 8 16); e
que de
4. Outro secretário por Seraías (2 S 8 17), também chamado de Funcionários Sarsa (1 Ch 18 16) orShisha

(1 K 4 3). Havia também os conselheiros, os homens conhecidos por sua grande perspicácia e conhecimento da natureza
humana, como Aitofel e Husai.

Era natural que deve haver muito ciúme mútuo ea rivalidade entre esses funcionários e que alguns deles devem anexá-los-

5. Mesmos mútuos para um de D'' s muitos filhos, outros rivalidade para outro. Assim Amnon é o patrono especial do
sobrinho D. 's Jonadabe

(2 S 13 3; cf 21 21), e Absalão é apoiado por Amasa (17 25). A reivindicação de Adonias ao trono é suportado por Joabe e
Abiatar (1 K 1

7), contra o de Salomão, que é apoiado por Nathan, Benaia, Zadok (ver 8) e Husai (cf Ant, VII, XIV, 4). Aitofel lados com
Absalão; Husai com D. (2 S 16 12.32).

VIII. Carácter Pessoal de David .-Devemos obter uma idéia muito diferente do caráter pessoal de D. acordo como nós chamou
a nossa con-

1. Chroni-elusions dos livros de S e K ou gos dos livros de Ch. Não há

dúvida alguma de que os livros anteriores são muito mais fiel à realidade, e qualquer estimativa ou apreciação de D. ou de
qualquer um dos outros personagens descritos deve ser baseado em cima deles. O cronista, por outro lado, é tendenciosa
pelas idéias religiosas de seu tempo e é prejudicada em favor de algum daqueles cuja biografia ele escreve e contra os
outros. Ele consequentemente suprime as passagens escuras da vida D. 's, por exemplo, o assassinato de Urias (1 Ch 20), ou
os coloca sob uma luz favorável, por exemplo, que a culpa do censo sobre Satanás (1 Ch 21 1). Sucesso D. 's, esp. como
contra a má sorte de Saul, é muito exagerados (12 2,22). Funções cerimoniais são muito elaborados (ch 16; cf 2 S 6). As
várias ordens de sacerdotes e cantores, no segundo templo ter sua origem rastreada até D. (16 4ff.37 ff; caps 23-27), eo
templo de Salomão em si é para todos os intentos e propósitos construído por ele (caps 22 , 28). Ao mesmo tempo, pode haver
mais material na forma de nomes e declarações isolados não são encontrados em livros mais antigos, os quais, desde que eles
não são tingidas com pragmatismo o Chronicler ou "tendência", pode eventualmente ser registros autênticos conservados
dentro do círculo da casta sacerdotal, por exemplo, somos informados de que o crânio de Saul foi preso no templo o fDagon (l
Ch 10 10). Não há dúvida de que os verdadeiros nomes de Isbosete, Mefibosete e Eliada (2 S 2 8: 4 4: 5 16) foram Ish-Baal
(Esbaal), Meribe-Baal e.Beeliada (1 Ch 8 33, 9 39, 8 34, 9 40;

14 7); que o antigo nome de Jerusalém era Jebus (11 4,5; cf Jz 19 10.11); talvez um filho de D. chamado Nogah tem que ser
adicionado a partir de 1 Ch 3 7 a 2 S 5 15; 14 6; em 2 S 8 8 e 21 18, por Betah e Gob ler Tebá (Tibate) e Gezer (1 Ch 18 8;
Gen

22 24; Ch. 1 20 4). O incidente relatado no

2 S 23 9 ff aconteceu em Pas-Damim (1 Ch 11 13). Samá, Harodite era filho de Elika (2 S

23 25; cf 1 Ch 11 27), e outros nomes nesta lista tem que ser corrigido após as leituras do cronista. Três (e não sete) anos de
fome foi a alternativa oferecida a D. (2 S 24 13; cf

1 Ch 21 12).

Se pudéssemos acreditar que o Livro de Pss foi, no todo ou em parte, o trabalho de D., que jogaria uma inundação de luz sobre o lado religioso
de sua natureza.

2. Salmos Na verdade, devemos saber tanto sobre o seu

vida religiosa, como pode bem ser conhecido sobre ninguém. Infelizmente, a data ea autoria do Pss são questões sobre as quais as opiniões
mais divergentes são detidos. Nos primeiros séculos cristãos todos os PSs foram atribuídas a D. e, se necessário, explicou como profecias. O
autor do Ep. ao Ele fala do Livro de Pss simplesmente como "David" (4 7). O texto Gr, no entanto, de que o livro atribui apenas cerca de 87
dos poemas a D., ea Hb apenas 73. Alguns deles não são D. 's, e em todo o livro há apenas um que professa a partir de seu conteúdo para ser
sua, ou seja, Sl 18 (= 2 S 22). A ocasião em que um salmo foi composto é indicado somente no caso de 13 salmos, que são atribuídas a D. Cada
um deles é referido algum incidente registrado nos livros de S, embora, por vezes, a citação é errônea (ver . Salmos) A LXX fornece ocasiões para
mais dois ou três salmos; mas todas essas declarações são apenas conjecturas de leitores e escribas e são de nenhum valor histórico.

Para formar uma opinião correta de alguém é muito mais difícil do que expor os fatos de sua vida; para formar uma opinião
que será geralmente

3. Complexo aceita é impossível. De D. 's carac-Character acter as estimativas mais opostas têm
foi formado. Por um lado, ele é exaltado como um santo, e ainda poucos homens que cometeram crimes piores. O
personagem de D. deve permanecer, como a de todos, um enigma insolúvel.A pessoa é para ser julgado por seus motivos, e
não por suas ações, e os verdadeiros motivos de um são desconhecidos até mesmo para si mesmo (Jer 17 9). Existem vários
lados da natureza D. 's em relação aos quais não pode haver duas opiniões.

Talvez a característica de seu personagem que se destaca com maior destaque em seus primeiros anos, em todo caso, é a sua
coragem física sem limites.

4. Física Ele nunca se esquivou de perigo (1 S 17 28. Coragem 34 ss) e prazer em hairbreadth

escapes (26 6). Como a maioria dos semitas ele gostava de gamming e gostava de correr riscos (18 26; cf 23 9, 30 7), mesmo
quando a modéstia o teria levado a recusá-los (17 32; cf Jz 8 20). A indiferença nativo para o derramamento de sangue se
transformou em um gosto para ele, dando origem a atos de crueldade bruto (1 S 27 9; 2 S 8 2; 16 7, etc). Ele precisa, na
verdade, ser um homem corajoso, considerando o caráter dos homens a quem ele governou (1 S 22 2). No entanto, ele
poderia governá-los com brandura, bem como pela força (30 23). Todas as classes tiveram confiança ilimitada na sua
coragem pessoal e qualidades guerreiras (2 S 18

3), e foram-se dirigido para conter seu ardor militar (21 17).

Se D. possuía coragem moral de igual grau é outra questão. Se ele tivesse feito isso ele não teria permitido a execução

5. Moral de sete filhos de Saul (2 S-21 1 ff), Coragem e que, também, ao custo de romper

sua palavra empenhada (1 S 24 21); ele não teria ficado admirado com os filhos de sua irmã

Zeruia (2 S 3 39) ; e teria punido Joabe em vez de fracamente invocando uma imprecação em sua cabeça (ver 29), por mais
que ele poderia ter sentido a perda de seus serviços. Mas em muitos assuntos seu senso natural de justiça foi atenuada pelas
superstições da época em que viveu.

Mas D. foi ainda mais prudente do que corajosa. Ele é assim descrito pela pessoa que recomendado

ele (algo eulogistically) para Saul

6. Prudência (1 S 16 18). Prudência ou sabedoria

era realmente o que seu biógrafo maioria observações nele (18 5,30), e situado como ele era, ele não poderia ter muito
dela. Ele mostra-se no fato de que ele sempre fez o maior número de amigos e como alguns inimigos como foi possível. Sua
maravilhosa previsão é mostrado em tais atos como seu conciliar os chefes da Judéia com presentes tirados de seu despojo
(30 26 ss), em seu louvor dos homens de Ja-besh-Gileade (2 S 2 5-7), e em sua recepção de Abner (3 20). No entanto, é preciso
confessar que esta constante ansioso para o futuro tira a espontaneidade da sua virtude. Sua gratidão é muitas vezes um
grande senso de favores futuros. Sua bondade para com Meribe-Baal lhe fez mal nenhum e alguma vantagem (ch 9; 19 24
ss), e sua clemência para Simei ajudaram a conquistá-lo da tribo de Benjamim (19 16 ss). Mesmo em sua primeira
juventude, ele parece ter preferido para atingir os seus fins por meios indiretos. Os meios pelos quais ele obtidos introdução
ou reintrodução de Saul (1 S 17 26 ss) pagar alguma justificativa para o opinon que seu irmão mais velho segurou dele (ver
28). Talvez nada prova que o gênio de D. melhor do que a sua escolha de Jebus como a capital do país, que ainda continua a
ser depois de um lapso de três mil anos.

No entanto, é preciso reconhecer que a prudência de D. muitas vezes degenera em astúcia. Com verdadeira sutileza oriental
ele acreditava firmemente na manutenção

7. Estratégia de um segredo para si mesmo a todo o custo (1 S

21 2). A maneira pela qual ele se meteu fora de Gate depois desta primeira visita (21 13) eo fato de que ele ludibriado Aquis
durante 16 meses (ch 27; 28 1; 29) pode excitar a nossa admiração, mas não o nosso respeito. O Oriental, no entanto, se
deleita em uma exposição de astúcia e faz uso dela sem vergonha (2 S 15 34), assim como faz o Europeu em segredo. Há algo
curiosamente moderno na diplomacia que D. empregadas para garantir seu próprio retorno no devido estado (19 11
ss). Devemos lembrar, porém, que D. viveu entre pessoas dificilmente um dos quais ele poderia confiar. Joabe acusa Abner
de engano, enquanto ele era fiel a ninguém, exceto D. (2 S 3 25). Ziba acusa Meribe-Baal de traição, e Meribe-Baal, Ziba de
falsidade, e D. Não posso dizer que está falando a verdade (2 S 16 1 ff; 19 24 ss). O próprio D. é enganado por Joabe, embora
com um propósito crianças (2 S 14 Iff). A maravilha, portanto, é, não que D. era culpado de obliquidade ocasional, mas que
ele se manteve como straightorward e simples como ele era.

D. foi, de fato, um homem muito à frente dos tempos em que ele viveu. Suas belas elegias sobre a

morte de Saul e Jônatas, Abner


8. Nobreza e Absalão mostrar que a sua natureza

era imaculado com malícia. Não foi por medo supersticioso, mas um alto senso de honra que lhe impediu de colocar para
fora de seu caminho seu arquiinimigo, quando ele o tinha em seu poder (1 S 24-26). Ele ainda tenta encontrar uma desculpa
para ele (26 19), enquanto depreciando a si mesmo (24 14, 26 20) em frases que são mais do que uma mera metonímia oriental
(2 S 9 8).Era a ambição de sua vida para ser o fundador de uma dinastia permanente (2 S 7 29), mas ele estava disposto que
a sua casa deve ser sacrificado para salvar sua nação da destruição (24 17).Como a maioria dos orientais que ele era dotado
de um refinamento do sentimento desconhecido no Ocidente. Sua recusa a beber água obtida à custa de derramamento de
sangue se tornou clássico (2 S 23 17). E ele parece ter sido agraciado com o sentido salvífico de humor (1 S 26 15). Que ele
era uma pessoa religiosa é preciso dizer (2 S 7, 8 11). Ele não acredita que provavelmente fora da terra de Israel Jeh deixou
de governar: a expressão usada em uma S 26 19 não é um termo da teologia dogmática. À semelhança de outros hebreus D.
não tinha teologia. Ele acreditava em Jeh sozinho como governante, se não do universo, em qualquer taxa de todo o mundo
conhecido para ele. Ele certamente não acreditava em Camos ou Milcom, quer nas terras de Moabe e Amom ou fora deles (2
S 12 30, pois "seu rei" ler Malcã [Milcom]).

D. descarregada, como a maioria dos orientais fazer, seu dever para com os seus pais (1 S 22 3). A Mical sua

primeira mulher de seu amor era constante (2 S

9. David em 3 13), apesar de ela não ter lhe Relação com todas as crianças. De acordo com o seu costume família das vezes,
como sua propriedade melhorou, tomou outras esposas e escravos

meninas. A esposa favorita de seus últimos dias foi Bate-Seba. Sua corte feito algum show de esplendor em contraste com as
habitações dos camponeses e da classe agricultor (19 28.35), mas seu palácio sempre foi pequeno e simples, de modo que
poderia ser deixado para a guarda de dez mulheres, quando removida dele (15 16). D. e Michal parecem ter vivido em
termos de perfeita igualdade (6 20 ss). Nisso, ele contrasta um pouco com Acabe (1 K 21 5s). Fraqueza chefe D. 's em relação
a sua família era a sua indulgência de alguns de seus filhos e favorecendo alguns outros acima, e falta de firmeza em relação
a eles. Ele poderia recusar-lhes nada (2 S 13 27). Seu primeiro favorito era seu filho mais velho Amnon (13 21 LXX). Após a
morte de Amnon, Absalão tornou-se o favorito (18 33), e após a morte de Absalão, Adonias (1 K 1 6). No entanto, D. viveu
por dois anos inteiros em Jerus juntamente com Absalão sem vê-lo (2 S 14 28), e ele não foi sucedido por Adonias, mas por
Salomão, cuja mãe era a esposa favorita de seus últimos anos.

Não só D. sabe o valor de ter muitos amigos, mas ele foi capaz de apego sincero.

Não há nenhuma razão para duvidar da sin-

10. David em cerity de seu amor por Jonathan, al-Relação com que ele não é tão completamente cortado seus amigos de toda
a suspeita de auto-interesse, como é

o de Jonathan para ele. D., de fato, tinha a faculdade de ganhar a confiança eo amor de todos os tipos e condições de pessoas,
não só de Jonathan (1 S 18 Iff, 20, 23 16 e ss), mas da irmã de J. Michal (18 20 ), de todo o povo (18 28 LXX;

2 S 19 14), e até mesmo dos inimigos de seu povo (2 S

17 27 ss). Sua amizade durou tanto tempo como o objeto de que viveu (2 S 1 17 ss; 10 1 f). No caso de seus oficiais esta foi, em
parte devido à sua faculdade de escolher bons homens (2 s 8 16 ff), de modo que as mesmas pessoas muitas vezes ocupou os
mesmos cargos durante a vida de D. (20 23 ss) ; No entanto, os serviços de um deles, pelo menos, foram retidos mais por
compulsão do que por escolha (2 S 3 39). Ele parece, de fato, ter continuado Joabe em seu post, porque ele sentiu que não
poderia fazer sem ele. Joabe foi dedicada a D. com a devoção de Caleb Balderstone ao seu mestre, e ele era como totalmente
sem escrúpulos. Ele não hesitou em cometer qualquer crime que beneficiaria D. Este último não se atreveu a cometer essas
atrocidades si mesmo, mas ele não se importa de tomar vantagem de um instrumento tão útil, e nunca puniu Joabe para eles,
salvar com uma maldição impotente (3 29 ). Ele tratou de outra forma com malfeitores que poderia ser melhor poupado (2 S
1 14 ss; 4 9ff). De fato, um jurado suspeito pode achar que D. colocar tanto Abner e Amasa na maneira de Joabe (3 23 ss; 19
13, 20

4 ss). Ele não diz muito para D. que ele caiu tão baixo que temem perder a boa opinião mesmo de Joabe, este instrumento
pronto de seu pior crime (11 25).

Uma razão para a alta posição D. realizada na estimação popular foi, sem dúvida, o seu sucesso quase ininterrupta. Ele foi
considerado

11. Seu como o escolhido do Céu, por amigos e inimigos igualmente Sucesso (1 S 23 17). Fortune parecia

para favorecê-lo. Nada poderia ter sido mais oportuno do que a morte de Saul e Jônatas, de Ishbaal e Abner, de Absalão, e
Amasa, e ele não levantou a mão contra um deles. Como um chefe de guerrilha com seus 600 bandidos que ele pudesse
manter na baía Saul com seus 3.000 homens escolhidos (1 S
24 2 ; 26 2 ), mas ele não era um grande general. A maioria dos antigos juízes de Israel não fez em um batalha campal que
D. efetuada em uma campanha (1 S 18 30, 19 8 ;

23 Iff; 2 S 5 17 ff; 21 15 ss). A maioria de suas conquistas foram vencidas por ele por Joabe (1 Ch 11 6 , 2 S

11 1), que voluntariamente concedido D. o crédito do que ele mesmo tinha feito (2 S 12 27.28; cf 2 S 8 13;

I CH 18 11 com o título de Sl 60). E para coroar tudo, quando ele veio para transformar sua leste braços e oeste, ele
encontrou seus dois adversários mais formidáveis nessas direções aleijado e inofensivo. Que ele já sobreviveu Saul devia a
uma incursão atempada do Philis (1 S 23 24 ss), e toda a sua carreira é em grande parte ser explicado pelo fato de que, no
momento, a tribo de Judá como um todo foi passando de insignificância à supremacia.

No julgamento de suas realizações militares D. empregou todos que vieram ao seu lado como um

instrumento sem qualquer questão de

12. Sua nacionalidade. Isso não quer impugnar Exteriores o seu patriotismo. Povos orientais são amigos não unidos pelos
laços do país, mas

da religião. Ainda assim, parece estranho que dois de D. 'Melhores amigas de dois inimigos de sua nação-Naás, rei
do B e ne 'Ammon (1 S 11 1, 2 S 10 1 ss) e Aehish, senhor de Gate ( 1 S 21 10; 27; 28 Iff; 29). Ele parece ter encontrado o Philis
mais seguro e confiável do que os hebreus. Quando ele se tornou rei, seu guarda-costas pessoal era composto por
mercenários dessa nação-os quereteus e peleteus, com quem ele havia se familiarizado quando em Ziclague (1 S 30 14; 2
S 8 18, 20 23). Foi para um nativo de Gate que ele cometeu o cuidado da arca sagrada em sua passagem de Quiriate-Jearim
a Jerus (2 S 6 10.11). Quando a rebelião eclodiu em Absalão, ele cometeu um terço de suas forças para um soldado banido
da mesma cidade, que tinha vindo a ele um pouco antes com um grupo de seguidores (2 S 15 19 ss;

18 2). Alguns dos soldados em quem ele mais confiava eram os hititas (1 S 26 6 , 2 S

II 6 ), e seu comissariado foi fornecida por pessoas de fora de Israel (2 S 17 27; tribo Maquir estavam meio sírio; Gilead é o
filho de Maquir, um Ch

7 14). A eira de um jebuseu tornou-se o local do templo de Salomão (2 S 24 18 ss).

D. foi um forte crente no poder de Nemesis, e que a filha da Noite desempenhou um considerável

parte de sua vida. Ele sentiu uma peculiar

13. Neme-satisfação em ser imerecidamente SIS amaldiçoado por Simei, a partir de uma convicção

que a justiça poética que, no final, prevalecerá (2 S 16 12). Ele deve ter sentido que a mesma força invisível estava no
trabalho quando seu filho mais velho era culpado de um crime, como seu pai tinha cometido antes dele (2 S 13 e 11), e
quando o avô da esposa de Urias, o hitita se tornou o inimigo que ele tinha mais a temer (2 S 11 3;

23 34; cf Sl 41 9; 55 12 f). E próprios últimas horas D. 's, em vez de ser gasto em repouso e paz na sequência de uma vida
árdua e bem sucedida, foram passados em dosando as vingança àqueles que haviam incorrido seu descontentamento, bem
como commcnding aqueles que o tinham feito serviço (1 K 2 5 ss).

Mesmo tão cedo quanto Ezequiel D. tornou-se o governante que era para governar o povo restaurado de Israel (34 23.

24; 37 24). Se houvesse um rul-

14 Consulte-mento casa deve ser as cias davídicos na dinastia.; isso não ocorreu para os judeus o NT para pensar em
qualquer outra solução (Am

9 11; Hos 3 5; Jer 30 9; Zee 12 8 ). Que Jesus era descendente de D. (Mt 9, 27, etc) é provado pelo fato de que seus inimigos
não negou que ele era tão (22 41 ss). No NT, D. é considerado como o autor do Pss (Atos 4 25; Rom

4 6 ; Ele 4 7). Ele também é um dos santos do Antigo Testamento (He 11 32), cujas ações (exceto quando indicado) são para
ser imitado (Mt 12 3); mas ainda não deve ser comparado com o Messias (Atos 2 29 se; 13 36), que tem poder sobre a vida
por vir (Ap 3 7) e que é "a raiz de Davi" (5 5, 22 16).

Literatura. -Veja os comentários sobre os livros de


S, K, Ch, e PSS, e histórias dos reinos de Israel e Judá, esp. Wellhausen e Kittel. Um esboço da posição de vida e histórico de David, do ponto
de vista moderno Continental serão encontrados em G. Beer, Saul, David, Salomo, publicado pela Mohr, Tübingen, 1906.

THOMAS HUNTER WEIR

DAVID, CIDADE DE. Veja Zion.

DAVID, raiz, raiz, OF (p R um AaueCS, ele

rhiza Daueld, Rev 5 5; 22 de 16): Root aqui significa estoque, família, descendente, portanto, "a raiz de Davi" é aquele que
descende de David, não que a partir do qual David desceu. Jesus Cristo em sua natureza humana e da família conexões era
descendente de David, um membro de sua família.

DAVID, Torre, tou'er, OF. Veja Jerusalém.

DAWN, don, AURORA: A palavra significa a aproximação da luz da manhã, o romper do dia. Há várias palavras na Bíblia
que indicam isso. 0 ^ 5 , nesheph, "twilight" da manhã (Jó 7 4, Sl 119 147). A mesma palavra é usada para crepúsculo da
noite (uma S 30 17; 2 K 7 5.7); &, p c noth ha-bolfer, "o giro" da manhã, a mudança da escuridão para a luz, a
abordagem da manhã (Jz 19 26); , ' aph'appe Shahar, "as pálpebras" da manhã (Jó 3 9, 41

18 [10]); , 'Sloth ha-Shahar, "a subida" ou "subir" de manhã (Josh 6 15); ? < 70 "<i <r / cw, e-pi-phosko, "crescer
luz," a aproximação do amanhecer (Mt 28 1; Lc 23, 54 m); S «u 7'<PIT, diaugdzo, "crescer brilhante", "brilhante (2 Pet 1
19), "até o dia amanhecer"; Figo. da Segunda Vinda de Cristo (cfverl 6 ). H. Porter

DAY, da ( , yom; H-tpa, hemera ): Esta palavra comum tem causado alguns problemas para os leitores simples, porque
não ter notado que a palavra é usada em vários sentidos diferentes no Eng. ] Bíblia. Quando os diferentes usos da palavra
são compreendidas a dificuldade de interpretação desaparece. Observamos vários usos diferentes da palavra:

_ (1) Às vezes, significa o tempo de luz do dia até escurecer. Este significado popular é facilmente descoberto pelo contexto,
por exemplo, Gn 15; 8 22 , etc Os períodos marcados deste dia foram de manhã, tarde e noite, como acontece com a
gente. Veja Sl 55 17. As primeiras horas foram, por vezes chamado de "o frescor do dia (Gn 3 8 ). Depois do exílio do dia ou
o dia foi dividido em 12 horas ea noite em doze (cf. Mt 20, 1-12; Jo 11 9, Atos 23 23); 6 AM corresponderia à primeira hora,
09:00 para a terceira; 12 M para o sexto, etc As horas eram mais tempo durante os dias mais longos e mais curtos durante os
dias mais curtos, como sempre contadas 12 horas entre o nascer eo pôr do sol.

( 2 ) O dia também significa um período de 24 horas, ou o tempo de sol a sol. No uso da Bíblia o dia começa com sol (ver Lev
23 32; Ex 12 1520, 2 Cor 11, 25, onde a noite é colocado antes do dia). Veja dia e noite.

(3) A palavra "dia" é usado também de um período indefinido, por exemplo, "o dia" ou "dia que" significa, em geral, que o
tempo "(cf. Gn 2 4; Lev 14 2); "Dia da angústia" (Sl 20, 1); "Dia da ira" (Jó 20, 28); "Dia do Senhor" (Is 2 12), "dia do
Senhor" (1 Cor 5 5: 1 Ts 5 2; 2 Ped 3 10); "Dia da salvação" (2 Cor 6, 2); "Dia de Jesus Cristo" (Fl 1, 6).

(4) É usado no sentido figurado também em Jo 9 4, onde "enquanto é dia" significa "enquanto eu tiver oportunidade de
trabalhar, como durante o dia é o tempo para o trabalho." Em 1 Tessalonicenses 5 5.8, "filhos do dia" significa os
iluminados espiritualmente.

(5) Devemos também ter em mente que, com o tempo de Deus não é contado como entre nós (escoa 90 4; 2 Ped 3 8).

(6) O uso apocalíptico da palavra "dia" em DNL

12 11; Rev 2 10, etc, é difícil de definir. É, evidentemente, não significa que um dia natural. Veja Apocalipse.

(7) Sobre o significado de "dia" na história da Criação, notamos (a) a palavra "dia" é usado para todo o período de criação
(Gen 2 4); (6) estes dias são dias de Deus, com quem um dia é como mil anos; toda a idade ou período da salvação é chamado
de "o dia da salvação"; veja acima. Assim, acreditamos que, em harmonia com o uso da Bíblia, podemos compreender os
dias criativos como períodos criativos. Veja também Astronomia; Criação; Evolução.

GH GERBERDING

Figurativa: A palavra "dia" é usada fig. em muitos sentidos, alguns dos quais são aqui dadas.

(1) A extensão da vida humana. Gen- 5 4: "E os dias de Adão .... oitocentos anos." "E se tu andares .... então eu vou alongar
os teus dias" (1 K 3 14; cf Sl 90 12; Isa 38 5).

(2) Um tempo indefinido. Existência em geral: Gen 3 14: "Todos os dias da tua vida" (cf. Gen 21 34; Nu 9 19; Josh 22 3; Lc
1, 24; Atos 21 10).
(3) A hora definida. Gen-26 24: "E quando os dias .... foram cumpridas"; DNL 12 13: "Tu levantarás na tua herança, no
fim dos dias" (Lev 12 cf 6; DNL 2 44).

(4) Um período histórico. Gen-6 4: "The Nephilim estavam na terra naqueles dias"; Jz 17 6: "Naqueles dias não havia rei
em Israel" (cf 1 S3 1;

1 Ch 5 17; Hos 2 13).

(5) o tempo passado. Ps-18 18: "o dia da minha calamidade"; Ps 77 5: "Considero os dias da antigüidade" (cf Mic 7 20;
Mai 3 7; Mt 23 30).

(6) tempo futuro. Dt 31-14: "Os teus dias se aproximam que hás de morrer"; Ps 72 7: "Nos seus dias ....'' (cf. Ez 22 14; Joel
2 29; Mt

24 19; 2 Ped 3 3; Rev 9 6).

(7) A eterna. DNL-In 7 9.13, onde Deus é chamado de "o Ancião dos Dias."

(8) A temporada de oportunidade. Jo-9 4: "Temos de realizar as obras daquele que me enviou, enquanto é dia: a noite vem,
quando ninguém pode trabalhar" (cf Rom

13 12.13; 1 Ts 5 5-8). Ver dia (4), acima.

(9) Tempo de salvação. , especialmente referindo-se as esperanças e perspectivas da parusia (ver escatologia op NT). Rom 13
12: "A noite é passada, eo dia é chegado."

HENRY E. DOSKER

DIA E NOITE: "Dia", , yom, ordinariamente, o "dia" Heb durou desde o amanhecer até o surgimento das estrelas (Ne 4
21). O contexto geralmente deixa claro se o termo "dia" refere-se ao período de 24 horas ou de dia; quando havia uma
possibilidade de confusão, o prazo, laylah, "noite", foi adicionado (Gn 4.12 7, 31 39). O "dia" é contada desde a tarde
até à noite, de acordo com a ordem observada no relato da Criação, viz. "E foi a tarde ea manhã, um dia" (Gn 1 5); Lev 23
32 e DNL 8 14 refletem o mesmo modo de acerto de contas do dia. A frase ,'erebh bolfer, "tarde e manhã", utilizado
nesta última passagem, é simplesmente uma variação do yom e laylah, "dia" e "noite"; é o equivalente do Gr vuxd-rtp.epov,
nuchthemeron (2 Cor 11, 25). Que o costume de cômputo do dia como início da noite e durou até a noite seguinte foi probablv
de origem tarde é mostrado pela frase "demore a noite toda" (Jz 19 e 9); o contexto mostra que o dia é considerado como
início da manhã; na noite do dia "caiu", e até que o novo dia (manhã) chegou, foi necessário "tardará a noite toda" (cf
também Nu 11 32).

A transição do dia para a noite começa antes do sol e dura até depois do sol; a mudança da noite para o dia começa antes do
sol nascer e continua até depois do amanhecer. Em ambos os casos, nem 'erebh, "noite", nem Boker, "manhã", indica um
espaço exata de tempo (cf. Gen 8 11; Ex 10 13; Dt 16 6). ? The Oil prazo), nesheph, é usado tanto para crepúsculo da noite e
madrugada manhã (cf. 1 S 30 17; 2 K 7 5,7; Job

7 4). Como não foram medidas predefinidas da hora do dia, os diversos períodos foram indicadas pelas alterações naturais
do dia; portanto, "meio-dia", foi a hora do dia, quando o sol montado seu mais alto ( - , gghdrayim) ■, à tarde foi que
parte do dia, quando o sol se recusou ( ,! n e Toth ha-Yorn ); e à noite era a hora do pôr-do-sol ( , 'erebh). "Entre as
noites" ( , ben ha-'arbayim) foi o intervalo entre o pôr eo escuridão. O dia não foi dividido em horas até um período
de atraso. , sha'ah = A 1 a, m. (DNL 3 6 ), é comum em Syr e depois em Hebreus; denotava, originalmente, qualquer
espaço curto de tempo, e só mais tarde veio a ser equivalente ao nosso "hora" (Driver). A tríplice divisão do dia em relógios
continuou em tempos Rom pós-exílio; mas o método Rom de quatro divisões também era conhecido (Mc 13, 35), onde todas
as quatro divisões são designadas: "no mesmo" opse), "meia-noite"

(! I & TovbKTiov, mesonuktion), "no galo cantar" (aXeK- ropoipuvla, alektorophonla), "na parte da manhã" ( 7 r venda,
proi). Estes últimos estendido seis horas - seis horas (cf também Mt 14 25; Mc 13, 35). Atos 12 4 fala de quatro partidos de
quatro soldados ROM (Quaternions), cada um dos quais tinha de manter guarda durante uma vigília da noite. Em B'rdkhoth
3b, o rabino Nathan (. cento 2d) sabe de apenas três vigílias; mas o patriarca, o rabino Judá, conhece quatro. Veja
também dia.

Horace J. Lobo

Véspera do sábado ( ■ n-APAO-Kt ^, ele paraskeut, "preparação"): Considerado como um dia de preparação, de acordo com jn
Ex 16 23, antes do sábado regular e antes de uma festa de sábado (Mt 27 62 , Mk 15 42; Lc 23, 54; Jo 19, 14.

31,42). Às 03:00, os hebreus começaram a preparar a comida para o dia seguinte, e para realizar todos os trabalhos que
foram proibidas de ser feito no sábado e ainda deve ser feito. Eles banhado e purificaram-se, vestido com roupas festivo,
definir as suas tabelas, e acendeu as lâmpadas. No dia antes da Páscoa, os hebreus no período posterior, fez o seu negócio
principal para remover todo o fermento da casa (1 Cor 5, 7). Este costume de converter pelo menos uma parte do dia antes
do sábado em um dia santo foi reconhecida pelos romanos a tal ponto que, de acordo com um rescrito de Augusto, os judeus
não precisam comparecer em tribunal depois de três horas em tais dias. Processos criminais não foram levados a tribunal
neste dia, e foram proibidas viagens de duração superior 12] quilômetros Rom. O sinal para os preparativos foi dada pelos
sacerdotes por meio de trombetas sopradas seis vezes em intervalos.

FRANK E. HIRSCH

DIA, BREAK OF. Veja raiar do dia.

DIA, LONG Josué. Veja Bete-Horom, Battle of.

DAY, LAST ( - - ■ i | | IEPA, ele eschdle hemera ): repetidamente usada por Jesus em Jo (6 39.40.44.54; 11 24, 12 48)
para o dia da ressurreição e julgamento (ver Escatologia do NT). Cf. o uso no AT (Is 2 2; Mic 4 1) e do NT (Atos 2 17, 2 Tm 3
1, 2 Pet 3 3; 1 Jo 2, 18; Jude ver

18) dos "últimos dias" e "última hora" para denotar a era messiânica. Veja Últimos Dias; Últimos Dias; Última Hora.

Em Jo 7, 37, "o último dia, o grande dia da festa" refere-se ao oitavo dia da festa dos Tabernáculos. Este dia de
encerramento foi observado como um sábado (Lev 23 36). Por isso a libação de água feito em outros dias não foi feito; daí a
alusão de Jesus a Si mesmo como o Doador da água viva. James Orr

DAY, Senhor. Consulte Dia do Senhor.

Dia da Expiação. Veja Expiação, o dia de.

DIA DE CRISTO. Consulte Dia do Senhor.

Dia de Jeová. Consulte Dia do Senhor.

Dia do Juízo. Veja Julgamento, Last.

DIA DO SENHOR (JEOVÁ) ( ,

yom YHWH; r |! 1 ipa ROC KvpCov, ele hemera labuta Kuriou ): A idéia é um OT comum um. Isso denota a consumação do
reino de Deus ea cessação absoluta de todos os ataques contra ele (Is 2 12;

13 6,9; 34 8 ; Ezequiel 13 5; 30 3: Joel 1 15; 2 11 ; Sou 6 18; Sofonias 1 14; Zee 14 1). É um "dia da visitação" (Is 10, 3), um
dia "da ira de Jeh (Ezequiel 7 19), um" grande dia de Jeh "(Sofonias 1 14). Toda a concepção no OT é escuro e mau
presságio.

Por outro lado, a idéia de NT é permeado com os elementos de esperança e de alegria e vitória. No NT é eminentemente o dia
de Cristo, o dia da sua vinda na glória de seu pai. A própria concepção de Deus como o "Filho do Homem" aponta para o
dia de hoje (E. Kuehl, Das Selbslbewussisein Jem, 68 ). Jo 6 27: "E deu-lhe autoridade para julgar, porque ele é um filho de
homem" (cf Mt 24 27.30; Lc 12, 8 ). É verdade, no NT, há um fundo escuro para a imagem brilhante, por isso continua a ser
um "dia da ira" (Rm 2 5.6), um "grande dia" (Ap 6 17; Jude ver 6 ), um "dia de Deus "(2 Pedro 3 12), um" dia do juízo
"(Mt 10, 15;

2 Pedro 3 7: Rom 2 16). Às vezes é chamado de "naquele dia (Mt 7 22; 1 Ts 4 6, 2 Tim 4 8 ) e, novamente, ele é chamado de
"o dia" sem qualquer qualificação que seja, como se fosse o único dia que vale a pena contar em toda a história do mundo e
da raça (1 Cor 3, 13). Para o incrédulo, o NT retrata-o como um dia de terror; para o crente, como um dia de
alegria. Porque naquele dia Cristo vai ressuscitar os mortos, esp. Sua própria mortos, os corpos daqueles que acreditaram
nele, "que de tudo o que ele tem me dado

Eu não perca nenhum, mas que o ressuscite no último dia "(Jo 6 39). Naquele dia Ele vem para Sua própria (Mt 16, 27) e,
portanto, ele é chamado de "o dia de nosso Senhor Jesus" (2 Cor 1, 14), "o dia de Cristo Jesus" ou "de Cristo" (Fl 1, 6.10 ),
o dia em que "aparecerá o sinal do Filho do homem no céu" (Mt 24 30). Todos Paulinic lit. é esp. impregnado com este
anseio pela"parusia", o dia da manifestação gloriosa de Cristo. Toda a concepção de que os centros de dia, portanto, em
Cristo e aponta para a criação eterna do reino dos céus, da qual o pecado será para sempre eliminado, e em que a antítese
entre natureza e graça será transformada em uma síntese eterna. Veja também Escatologia (ou OT e NT).

HENRY E. DOSKER

'S JOURNEY DIA, jtir'ni (DT ^, Derekh yom, Gen 30 36; Nu 10 33, 11 31; ■ nn'pas 08 ds, hemeras hodds, Lc 2, 44): A forma
mais comum de estimar distâncias no Oriente é por horas e dias.Isso é natural em um país onde as estradas são meros
caminhos equestres ou inexistente, como no deserto. A distância percorrida deve, naturalmente, diferem em grande parte de
acordo com as dificuldades do caminho, e é mais importante saber onde a noite vai ultrapassar o viajante que a distância
real realizado. Caminho de um dia agora é comumente contada em cerca de

3 milhas por hora, a distância normalmente coberta por uma mula carregada, o número de horas sendo cerca de 8 . Daí um
dia de viagem é de cerca de 24 milhas, e isso pode ser tomado como uma estimativa razoável para os tempos bíblicos.

. JJ PORTER

DIAS, LAST. Veja Últimos Dias.

Jornaleiro, d az'man ( , yakhah, "para discutir, decidir, convencer", RY ÁRBITRO): O uso desta palavra parece ter sido
mais comum no 16 ° século, que na data mais tarde do tr de AV , quando a sua adoção não foi freqüente. O exemplo mais
antigo do termo dado no Dicionário de Inglês Oxford é Plumplon Corresp. (1489), p. 82: ". Senhor, os Dayes-homens não pode
· agre-nos" Ela também aparece no 1.551 ed da OT em 1 S 2 25, onde o EV "juiz" é tr d ". dayes-man" tr de Tindale tem
para Ex 21

22: "Ele paye como os dayesmen appoynte ele" (EV como os "juízes determinar"). Veja também de Edmund Spenser rainha
das fadas, . ii, c 8 ., publicado em 1590 como usado em AV (Jó 9 33), a palavra significa um árbitro, árbitro, árbitro; aquele
que está jn sua competência judicial entre as duas partes, e decide sobre os méritos de seus argumentos ou caso a lei. "E não
há qualquer jornaleiro [RV" árbitro "] entre nós, para pôr a mão sobre nós ambos'' (cf. Gen 31 37). Era costume oriental de
um juiz para colocar suas mãos sobre as cabeças das duas partes em desacordo, enfatizando assim a sua capacidade quase-
judicial e seu desejo de prestar um ver-dieta imparcial. Job pode considerar um juiz humano como capaz de agir como um
árbitro em cima de suas próprias reivindicações, mas nenhum homem era digno de questionar os efeitos da Jeh, ou
metaforicamente, para "colocar as mãos em cima" dele.

No NT (1 Cor 4 3, e vBpunriv 1 ), anlhropine, VfjUpa, hemera) "julgamento do homem" está aceso. "Dia do homem", no
sentido de um dia fixo para o julgamento de um caso. Ambos Tindale e Coverdale assim traduzir. Veja também 1 Tm 2 5,
onde o Salvador é chamado de "um só Mediador entre Deus e os .... os homens." Aqui a palavra compreende um defensor,
um advogado antes de um árbitro, ao invés de o juiz se (ver Job 19 25 - 27).

ARTHUR WALWYN EVANS

Aurora, da'spring: Esta bela Eng. palavra, de uso corrente no momento da AV, é encontrada no AT como o tr de
, Shahar, "Tens tu. . . . causou a aurora de saber o seu lugar? "(Jó 38

12 AV). Este é sem dúvida destinado aceso. pelo amanhecer. O "lugar" da aurora é o ponto particular do horizonte em que o
sol nasce em um determinado dia. Isso muda lentamente dia após dia ao longo do ano, que se deslocam em direção ao norte
do solstício de inverno até meados do verão, e de volta para o sul a partir de meados do verão para
inverno. Veja Astronomia, . I, 2 Também uma vez no NT para draroX ■ , analoli, ". uma crescente" "O oriente do alto nos
visitou" (AV, RV "deve visitar-nos," Lc 1, 78). Também em Apoc, "Ao orar aurora a ti" (AV, RV "pleitear contigo no
alvorecer da luz", Wisd 16 28). Tanto a Hb e palavras Gr, no entanto, são de ocorrência freqüente, mas diversamente
prestados, "amanhecer", "romper do dia", "manhã", "nascer do sol", a leste. "Nota esp. "Primavera do dia" (1 S 9 26), "o
dia começaram a surgir" (Jz 19 25). Usado com Heliou, "sol", para nascente do sol (Ap 7 2, 16

12). Na LXX a mesma palavra é usada para Gr Heb f emah, "ramo", para designar o Messias (Jr

23 5; Zee 6 12). Mas esse sentido da palavra é totalmente desconhecido no profano Gr. A palavra também é empregada na
LXX para expressar a subida de um corpo celeste, como a lua (Is 60 19). Isso é bom GR. Veja o vb parentes. anatello, "a
subir" (LXX, Isa 60 1; Mai 4 2).

Qual é o significado de Anatole em Lc 1, 78? Certamente que não se ramificam; que não se adaptar a qualquer dos fatos, a
menos que seja traduzida como "ramo de luz" (ver Reynolds, João Batista, 115). Ela ocorre em hino de Zacarias sobre o
nascimento de seu filho. A ode é constituída por duas partes, "a glória ea segurança do reino do Messias", e "a glória do
Forerunner." A expressão diante de nós é na última parte. É, naturalmente, refere-se, portanto, não para o próprio Messias,
mas para John. Ele é o sol nascente das alturas, quem jamais visitou o povo que estava sentado em trevas e na sombra da
morte. Com Godet acreditamos que a imagem é emprestado da caravana, que perdeu o seu caminho no deserto. Os
peregrinos desafortunados, ultrapassado pela noite, machado sentado esperando a morte, quando de repente uma estrela
brilhante vigas acima deles. Eles tomam coragem com a visão. Toda a caravana salta aos seus pés. É o arauto do dia
chegando e logo vêem o próprio grande orbe enchendo o leste com pérola orientar e ouro. Não é um tentado a ir um pouco
mais longe e ver aqui a estrela da manhã, arauto do sol que vem a ser obliterado por sua ascensão? 'Ele deve encerar, mas
devo wa'ne "(Jo 3, 30). Qual foi a obra de João, mas, por seu próprio testemunho, para orientar os peregrinos ignorantes no
caminho da paz, isto é, àquele que era o Príncipe da Paz? Se, no entanto, como a maioria dos comentaristas por, ela ser
utilizada para referir-se ao Messias, provavelmente implica o conhecimento profético que a concepção de Jesus já tinha
ocorrido, e que a era messiânica estava à mão, quando o mundo judaico deve ser preenchido com esplendor
espiritual.Veja Day-Star. GH Trever

DAY-STAR ( - , helelben-Shahar, Isa


14 12; <t> < 1 ) 06 < 4 -p 0 s, phosphoros, 2 Pedro 1 19): A passagem OT é processado em AV "Lúcifer, filho da manhã", em
AVM e RV "dia-estrela", ou seja, o estrela da manhã. A referência é ao rei de bebê-Ion (ver 4). Em 2 Pedro 1 19: "Até o dia
.... estrelas surgem em seus corações", a palavra está aceso. "-Portador da luz." É o caso, portanto, não só para o planeta
Vênus, visto como uma estrela da manhã, arauto da madrugada, mas para o próprio sol, e é usado aqui como um título de
Nosso Senhor. Sea Astronomia, I, 6.

DIA, QUE (THE). Ver Dia do Senhor.

DEACON, de'k'n, diaconisa, de'k'n-es: O termo Si & Icoms, diakonos, e seus cognatos ocorrem, muitas vezes no Novo
Testamento, como o fazem seus sinônimos vn-qptT-QI, huperetes, e 500X05,doillos, com suas respectivas cognatos. Pode-se
dizer, em geral, que os termos denotam o serviço ou ministério do servo ( doidos ), sublinhando ( huperetes ) ou ajudante
( dia-konos), em todos os tons e gradações de significado literal e metafórico. Serviria nenhum propósito útil para listar e
discutir todas as passagens em detalhes. O cristianismo, desde o início ficou para o serviço filial com Deus e Seu reino e para
utilidade fraterno ao homem, e, portanto, termos expressivos dessas funções abundam no NT. Cabe a nós saber se e onde
eles ocorrem em um sentido técnico suficientemente definido para designar a instituição de um ofício eclesiástico especial, a
partir do qual o diaconato histórico pode confiantemente ser dito ser derivado. .

Muitos procuraram a origem do diaconato na instituição dos Sete em Jerus (Atos 6), e este ponto de vista foi tolerada por
muitos dos Padres da Igreja. Os sete foram nomeados para "servir às mesas" (diakonein trapezais), a fim de permitir que os
Doze "continuar fitos na oração e no ministério [ diakonia ] da palavra. "Eles não são chamados de diáconos ( diakonoi ), ea
qualificações exigidas não são as mesmas que as exigidas por Paulo em 1 Tm 08-12 março; Além disso, Stephen aparece em
Atos eminentemente como um pregador, e Philip como um evangelista. Paulo reconhece claramente as mulheres como
diaconisas, mas não permito que a mulher ensine (1 Tm 2 12). A conclusão óbvia é que o Sete podem ser chamados os
primeiros diáconos só no sentido de que eles foram os primeiros ajudantes gravadas dos Doze como diretores da igreja, e
que serviu na capacidade de, entre outros, de ministrantes especialmente designados para o pobres.

Paulo diz: "Recomendo-vos a nossa irmã Febe, que é serva [RVM", ou diaconisa "] da igreja que está em Cencréia" (Rom
16 1). Esta é por muitos considerada como se referindo a uma diaconisa oficialmente nomeado; mas o fato de que há no
grupo antes das epístolas de Paulo há evidências claras da instituição do diaconato, faz contra esta interpretação. Phoebe foi
claramente um ajudante homenageado na igreja intimamente associada com que em Corinto, onde também evidência de
organização eclesiástica especial está querendo.

Em Phil 1 1 Paulo e Timóteo enviar saudações. "A todos os santos .... em Filipos, com os bispos e diáconos" Aqui, então,
encontramos menção de "diáconos" de forma a sugerir um diaconato formal; mas a falta de definição quanto às suas
qualificações e deveres torna impossível afirmar com certeza a existência do escritório.

Em 1 Tim março 08-12, depois de prescrever as qualificações eo método de nomeação de um bispo ou superintendente,
Paulo continua: "Os diáconos na forma como deve ser honestos, não de língua dobre, não dados a muito vinho, não
cobiçosos de imundo lucre; guardando o mistério da fé numa consciência pura. E também estes sejam primeiro
provados, em seguida, deixá-los servir como diáconos, se forem irrepreensíveis. Mulheres na maneira como deve ser
honestas, não maldizentes, temperantes, e fiéis em todas as coisas. Os diáconos sejam maridos de uma só mulher, e governem
seus filhos e suas próprias casas. "Os diáconos e diaconisas estão aqui previstas, eo caráter das suas qualificações deixa cl aro
que eles estavam a ser apontado como dispensadores de esmolas, que devem entrar em estreitas relações pessoais com os
pobres.

Conclui-se, portanto, que os Sete e Phoebe não exerceu o diaconato em um sentido técnico, que aparece em primeiro lugar,
certamente, em 1 Tm 3, embora não seja improvável reconhecido no Fl 1 1 e foi prenunciado nas diversas agências em
matéria de distribuição de esmolas eo cuidado dos pobres da Igreja instituída em várias igrejas em uma data anterior. Veja
tambémBispo; Igreja; Governo da Igreja. William Arthur Heidel

DEAD, ded (flTO, muth; veitpis, nekros ): Utilizado em vários sentidos: (1) como um substantivo, denotando o corpo privado
da vida, como quando Abraham fala de enterrar seus mortos (Gn 23); (2) como um substantivo coletivo, incluindo todos
aqueles que já passaram da vida (como Rev 20 12). Em várias passagens mortos neste sentido é utilizado, em contraste com o
rápido ou vivo (como Nu 16 48). Este modo coletivo de expressão é usada quando ressurreição é descrita como "ressuscitar
dos mortos"; . (3) como um adj, juntamente com o corpo, carcaça ou o homem, como Dt 14 8 AV; (4) mais frequentemente é
usado como um complemento do vb. "Ser", referindo-se a condição de serem mortos ou o período de morte, por exemplo, 2
S 12 19; Mk 5 35; (5) no sentido de ser passível de morte ocorre em Gn 20 3; Ex

12 33; 2 S 16 9; (6) como um adj intensiva. ele é usado na frase "sono profundo", para significar sono profundo simulando
morte (Sl 76 6); (7) em sentido figurado "morto" é usado para expressar a condição espiritual daqueles que são incapazes de
atingir a vida de fé. Eles são mortos em nossos delitos, como em Ef 2, 1, ou, inversamente, aqueles que pelo novo nascimento
são libertos do pecado, seriam mortos para a Lei (como Col 2 20, etc). Uma fé que não mostra a sua vida nas virtudes
práticas do cristianismo é chamado de morto (Tg

2 17); (8) em Rm 4, 19; Ele 11 12, "morto" significa a condição senil de perda de vigor e virilidade.

A passagem em Jó (26 5), em que na AV "coisas mortas parecem significar coisas que nunca tiveram vida, é mais
precisamente tr 1 'em RV como "os que são falecidos", ou seja, as sombras dos mortos.
Há poucas referências aos acompanhamentos físicos do ato de morrer. Deborah tem uma conta poética da morte de Sísera
(Jz 5 24 ss), e em Eclesiastes 12, onde o fracasso das faculdades corporais na velhice culmina na morte, é pictoricamente em
comparação com a quebra de uma lâmpada de extinção da chama ( "ouro" que está sendo usado provavelmente de petróleo
", como é na Zee 4 12), eo afrouxamento da prata hebhel ou cadeia por que a lâmpada está suspenso na tenda do árabe.

O corpo morto contaminado aqueles que tocaram (Lev

11 31) e, portanto, sepultura aconteceu rapidamente, como no caso de Lázaro (Jo 11, 17-39) e Ananias e Safira (At 5, 6-
10). Esta prática é ainda seguido pela fellahin.

A inutilidade dos mortos é o tema de um provérbio (Eclesiastes 9 4) ea frase "cachorro morto" é usado como um epíteto de
desprezo como de uma pessoa totalmente inútil (1 S 24 14; 2 S 9 8, 16 9).

ALEX. MACALISTER

DEAD, o batismo pelos. Veja Batismo pelos Mortos.

Corpo morto. Veja Corpse.

MORTAL, ded'li: No AT duas palavras são usadas no sentido de um "Mortal [Heb nephesh, "detestável", "falta"] inimigo
"(Sl 17 9), e no sentido de" doença fatal ", a destrutividade de que provoca um pânico geral (Heb mdweth, "morte", 1 S 5
11).

No NT temos em Apocalipse 13 3.12 a expressão "ferida mortal" (Gr thdnatos), melhor "morte tempos", como em RV e as
frases "coisa mortífera", isto é veneno (thandsimdn li, Mc 16, 18), e "cheio de veneno mortal" (mesti iou thanatephorou, Jas 3
8), dito de uma língua incontida. Ambas as palavras Gr transmitir a idéia de "causar ou levar a morte" e ocorrem em
clássico aceso.em uma variedade de usos, em combinação com a mordida de répteis venenosos, poções mortais, ferimentos
mortais e contágio fatal.

HLE Luering

Mar Morto, o:

I. ÁREA P RESENT

IJ. EX ALARGAMENTO

III. N ÍVEL DE , EM TEMPOS HISTÓRICOS PRIMEIROS

IV. CONSTITUIÇÃO DA ÁGUA

V, DO CLIMA

VI. ESTRADAS

VII. Itens variados

1. A planície do Jordão

2. Ain Jidi (En-Gedi)

3. A Fortaleza de Masada

4. Jebel Usdum (Monte de Sodoma)

5. Vale de Sidim

6. El-Lisan

VIII. LITERATURA H ISTÓRIA

O nome dado por Gr e escritores Lat ao lago interior notável que ocupa a parte mais profunda da depressão do Arabá
(qv). Na Bíblia, ele é chamado de Mar Salgado (Gn 14 3; Dt 3 17); o Mar da Planície (' Arabhah ) (Josh 3 16); e (leste) Mar
do Leste (Ezequiel 47 18; Joel 2 20). Entre os árabes ainda é chamado Bahr LAt (Mar de Lot). Por Jos foi chamado Lago
asfaltitas (Ant, I, ix) a partir das quantidades de betume ou asfalto ocasionalmente lavadas sobre margens i $ s e encontradas
em alguns dos wadies tributários.
. / Área Present -A. comprimento do lago de N. a S. é de 47 milhas; sua maior largura 10 milhas estreitar a menos de 2 milhas
opostos Ponto Molyneux sobre el-Lis & n. Sua área é de aproximadamente 300 quilômetros quadrados. De vários levelings
sua superfície é encontrado para ser 1.292 pés abaixo do Mediterrâneo, enquanto a sua maior profundidade, perto da costa
oriental 10 milhas S. da foz do Jordão é

1.278 pés Mas o nível varia de 10 a 15 pés semestralmente, e mais em intervalos mais longos; e não temos certeza de qual
desses níveis os números acima foram derivados. Durante toda a metade norte do lago do lado E. a descida à profundidade
extrema é muito rápida; enquanto do lado ocidental a profundidade aumenta de forma mais gradual, esp. no extremo norte
extremo, onde o lago foi preenchido pelo delta do Jordão.

Jebel Usdum do Sul, Vista sobre o Plano de lama (Vale de Sidim) coberta pelo mar em High Water. (Foto, por Libbey.)

Cerca de dois terços da distância até o extremo sul, a península, eLLisdn ("língua"), os projetos da E. mais de meio caminho
através do lago, sendo na forma, no entanto, de uma bota em vez de uma língua, com a ponta para o N., formando uma baía
entre ela eo continente oriental. A cabeça desta baía tem sido amplamente preenchido pelo detritos derrubado por Wady
Kerak, eWady Ben Hamid, e cardumes muito gradualmente até as maiores profundidades para o N. A ponta desta península é
chamado Ponto de Costigan, e no calcanhar , Ponto de Molyneux, após dois viajantes que perderam suas vidas sobre o meio
do cent 19, em tentativas pioneiras para explorar o lago. Ao longo de toda a área

S. de Ponto de Molyneux, a água é rasa, sendo a lugar algum, mais de 15 metros de profundidade, e na maioria das vezes não
mais de 10 m, e em alguns lugares a menos de seis pés em água de alta do lago se estende uma milha ou mais além de baixa -
mar, sobre o Plano de lama ( Seb - hah) , no extremo sul.

A partir da história da travessia do Jordão por Josué ea expedição de Quedorlaomer, quando Ló foi capturado, é evidente
que os contornos do mar eram essencialmente os mesmos há 3.500 anos como estão agora, mostrando que não houve
nenhuma mudança radical em condições climáticas desde então.

II. O ex-alargamento . Mas, se voltarmos alguns milhares de anos em tempos pré-históricos a evidência é abundante que o
vale tem assistido a notáveis mudanças climáticas (ver Arabá). No Ain Abu Werideh, cerca de 40 milhas para além do fim sul
do lago, Hull em 1883 descobriu depósitos de uma linha de costa abandonada 1.400 pés acima de seu nível
(ver Arabá). A linha da costa abandonado pronunciado no nível 650 pés havia sido observado pela primeira vez por Tristram,
e observou depois por muitos viajantes. Mas a partir do exame mais detalhado feito pelo professor Ellsworth Huntington,
em 1909 (ver Pal e sua transformação ), cinco linhas de costa abandonados de tamanho marcado foram determinadas,
Remanescente do 650-ft. Ahandoned Shore Line em SW Canto do Mar Morto, encimada por Castelo dos cruzados e em locais escavados
Furnish Locais de Abrigo. (Foto, por FB Wright.)

em torno do vale nas seguintes alturas aproximadas acima do nível atual do lago:

1430, 640, 430, 300 e 250 pés Ele escreve que "na sua maior extensão do mar se estendia pelo menos

30 milhas ao sul de sua rescisão presente, enquanto o norte provavelmente cobriu o Mar da Galiléia e as Águas de Merom, e
mandou um braço na

Vale de Jezreel ..... depósitos lacustres existem em

o vale do Jordão, logo ao sul do Mar da Galiléia. Uma milha ao norte de Jisr el-Mujamiyeh, como a ponte da estrada de ferro
modem é chamado, uma série inclinada de argilas, aparentemente lacustre, encontra-se sob algumas argilas esbranquiçadas
Untilted, também, aparentemente, lacustre. A elevação aqui é sobre 840 pés abaixo do Mar Mediterrâneo, ou 450 acima do
Mar Morto. .... Tanto quanto pode ser detectado pelo aneroides os maiores depósitos [cerca de Mar Morto] estão na mesma
altura, em todos os lados do lago. "

Há também inúmeros fios menores abaixo da principal vertente 250 pés. Estes são estimadas por Huntington como 210, 170,
145, 115, 90, 70, 56, 40, 30 e 12 metros acima do lago, sucessivamente. Note-se, igualmente, que as praias inferiores todas
mostram menos erosão do que aqueles acima deles. Isto certamente aponta para uma diminuição gradual da água na bacia
durante o período pré-histórico, enquanto, por outro lado, há muitas evidências de que houve um aumento considerável na
água dentro do período histórico. Data palmas e tamargueiras são vistos pé para fora da água em vários lugares alguma
pequena distância da costa atual, onde a água é de vários metros de profundidade. Estes são de tal dimensão como para
mostrar que há muitos anos o solo em que eles cresceram não estava sujeito a transbordar. Atrás Enquanto 1876 Merrill
notado essas árvores em pé na água 40 pés a partir da costa, perto do canto NE do lago (leste do Jordão, 224). Inúmeros
troncos de palmeiras e tamargueiras data podem agora ser vistos submerso a um nível semelhante ao longo da costa
ocidental. Em 1818 Irby e Mangles ( Viagens, 454) viu uma empresa de árabes ford o lago do Ponto Molyneux para o lado
oeste, e observou que a linha da ford foi marcado por ramos de árvores que haviam sido presos na parte inferior. Em 1838,
Robinson encontrou a água em tal estágio que a ford era impraticável e por isso tem ueen relatado por todos os viajantes
desde aquela época. Mas o Sr. A. Forder, tendo recentemente analisou as provas para o Fundo de Exploração Pal, aprende
com os árabes mais velhos que antigamente havia uma calçada bem conhecido líder de el-Lis & n oposto Wady
Kerak para Wady Umm Baghek, através da qual ovelhas, cabras e os homens poderiam passar, enquanto camelos e mulas
poderiam ser conduzido através de qualquer lugar na água. Além disso, o guia árabe disse que o canal "era tão estreita que
o povo de sua tribo costumava sentar-se à beira do Lis & n e negociação com os árabes do oeste como para o retorno do gado
que havia sido roubado por um ou outro dos partes. "(Veja FIPs [abril de 1910], 112).

/ / /. Nível de, em tempos históricos iniciais. , inúmeras considerações gerais indicam que, no período histórico inicial, o nível
da água era muito mais baixo do que agora que grande parte da baía de S. Ponto de Molyneux era terra seca. Em Josh 15 2,5
f da fronteira sul de Judá é dito para se estender de "a baía [língua, Lis & n] , que olha para o sul "; enquanto a "fronteira
do setentrional, partindo da baía [língua, Lis & n] do mar na foz do Jordão; ea fronteira foi até Bete-Hogla, e passa pelo
norte de Belh-Arabá. " Se os limites do extremo norte do Mar Morto foram os mesmos, então, como agora, o limite deve ter
virado para baixo para a boca do Jordan por um ângulo agudo. Mas de acordo com a descrição que funciona quase
exatamente E. e W. de além Jerus para Bete-Hogla, e nada é dito sobre qualquer mudança de direção, enquanto que em
outros lugares, qualquer mudança brusca de direção, tais como é suposto aqui é cuidadosamente observado. Além disso, no
detalhamento do limite de Benjamin (Josh 18 19) nos é dito que "a fronteira passa ao lado de Bete-Hogla norte; e as saídas
da fronteira estavam no norte da baía [língua, Lis & n] do Mar Salgado, na extremidade sul do Jordão:. esta era a fronteira
sul "Isso não pode ter qualquer outro significado do que o extremo norte do o Mar Morto estava em Bete-Hogla. partir
destes dados o Sr. Clermont-Ganneau (ver Recueil d'arcMologie orientale, V [1902], 267-80) inferir que no tempo de Josué, o
nível do mar era

* "Ay · · * £>, - · - '- ----

---

Praia de baixa água no North End do Mar Morto, na fronteira com a planície de Jericó.

(Foto, por Lihhey.)

tanto mais elevado do que agora que um prolongamento tipo lingueta atingiu a vizinhança do Beth-Hegla, enquanto a
topografia subjacente foi essencialmente o mesmo como agora. Pelo contrário, o nosso conhecimento atual das forças
geológicas em operação poderia indicar que, naquela época o Mar Morto foi consideravelmente menor do que agora,
e que a sua origem ao seu nível atual foi em parte causada pelo assoreamento de uma baía que anteriormente
estendida para Bete-Hogla.
VISTA do Monte das Oliveiras, OVEKLOOKING do Mar Morto

A evidência geológica relativamente a este ponto é tão interessante, e de tanta importância em sua influência sobre a nossa
interpretação de várias declarações históricas sobre a região, que vale a pena apresentá-lo um pouco em detalhes. Como já
foi dito (ver Ababah), o atual nível do Mar Morto é determinada pelo equilíbrio que se estabelece entre a evaporação
(estimada em 20 milhões pés cúbicos por dia) sobre a área ea quantidade de a medida em que estas invasões tendiam a
estreitar os limites do lago de origem. O sedimento depositado junto ao Jordão, na extremidade norte do Mar Morto, é
praticamente tudo derivado da porção da bacia de drenagem entre ele eo mar da Galiléia, este último servindo como um
catch-bacia para reter o sedimento trazido para baixo a partir de a parte superior do vale. O Z6r, ou canal estreito que o
Jordan erodiu na sedimentar
MAPA E LONGITUDINAL SEÇÃO (DE NORTE A SUL) DO MAR MORTO, A PARTIR DAS OBSERVAÇÕES, PESQUISAS E ASSIM DIN OS UN DE LYNCH, ROBINSON, DE SAULCY, CAMIONETE DE VELDE E OUTROS.

1. Jericó, 2. Ford da Jordânia, 3, Wady Kumren. 4. Wady Zorko Ma'ain. 5, tem Feshkah, 6 . Ain Terabeh, 7. Ras Morsed. 8 . Wady Mojih. 9. Ain Jidy. 10. Birket el-Khnlil. II. Sebbeh de 12. Wady Zuweirah. 13.
Urna Znghal. 14, Jebol Usdum. 15. Wady el-F! Kri. 16. Wady el * Jeib. 17. Wady Tufileh. 18. Ghor es Safieh. 19. Plain es Sebkah. 20. Wady ed Dra'ah. 21. Tho Península. 22. Tho Lagoa, 28, O Frank
Mountain. 24, Belém. 25 de Hebron. (As linhas pontilhadas mostram o lugar das seções transversais mostradas na ilustração a seguir.)

água trazida para o vale pelos afluentes. A área atual do mar é, em números redondos, a 300 quilômetros quadrados. A
evidência histórica mostra que esta superfície de evaporação não variou significativamente desde a época de Abraão. Mas as
invasões do delta do rio Jordão sobre esta área, bem como dos deltas de vários outros fluxos, deve ter sido muito grande
desde esse período. O efeito disso seria limitar a superfície de evaporação, o que faria com que a água suba até que
transbordou o suficiente da baixa terra no extremo sul para restabelecer o equilíbrio.

É fácil fazer um cálculo aproximado

simples através do qual flui (ver JORDAN, VALLEY OF ), é de cerca de meia milha de largura, a 100 metros de profundidade e 60
quilômetros de comprimento. Todo o sedimento que outrora encheram este foi arrastado para a cabeça do mar, enquanto
o Jarmuk, o Jaboque, e uma pontuação de pequenos afluentes que descem rapidamente das alturas limítrofes de Gileade, três
ou quatro mil pés acima do vale, trazer uma quantidade anormal de detritos no rio, assim como um grande número de
afluentes menores que descem uma quantidade igual das montanhas da Galiléia, Samaria e Judá. Toda a área, contribuindo
assim para esta parte da Jordânia não é menos de 3.000 milhas quadradas

Todos os escritores estão impressionados com a evidência das inundações torrenciais que enchem estes cursos de água depois
de tempestades severas. A descida de ser tão rápido, permite a água depois de cada chuva para fugir sem demora, e assim
intensifica seu poder erodindo. A figura bem conhecida de Nosso Senhor (Mt 7 26 ss) ao descrever a destruição da casa que é
construída sobre a areia, quando as chuvas descem e os ventos açoitarem-lo, é traçada a partir da Natureza. Os terraços
delta na foz dos tais riachos onde desembocam nas planícies são formadas e re-formada com extrema rapidez, cada
tempestade sucesso tende a lavar o delta anterior para níveis inferiores e levar embora tudo o que foi construído em cima
dele.

As tempestades que descem sobre as planícies de Gilead, bem como aqueles sobre as colinas da Judéia, são extremamente destrutivo. Pois,
embora a precipitação no Jerns, de acordo com as observações de Chaplin (ver J. Glaisher, "On the Fall of Bain no Jems," FIPs [janeiro de
1894], 39), mas em média 20 centímetros por ano, que variam de 32,21 polegadas em 1878 para 13,39 centímetros de 1870, quase todos ocorre
nos três meses de inverno, e, por conseguinte, em quantidades para ele mais eficaz na capacidade erosiva. E isso entra em vigor na taoth lados
do vale do Jordão, em que a precipitação é muito ligeira. "Dia após dia," Tristram observa, "vimos as nuvens, depois de derramar a sua
gordura em Samaria e Judéia, passar por cima do vale, e depois descer em torrentes nas colinas de Gileade e Moabe", um fenômeno natural
resultante da crescente coluna de ar aquecido vindo das condições tórridas do deprimido Jordan vale.

1. Da Ain Feshkhah para E. costa.

East West

250fcuh

2. Da Ain Feshkhah para Wady Zerka Ma'ain,

3. Da Ain Ter & beh para Wady Zerka.


Tristram (a terra de Moabe, 23, 24) dá uma vívida descrição do efeito de uma tempestade perto Jerus. Como o seu partido
estava acampado durante a noite toda a encosta sobre a qual eles armaram tornou-se um riacho raso, enquanto "as ravinas
profundas do deserto de Judá [foram] coberto com torrents, e pequenas cascatas que vem descendo de cada pedra ..... assim

4. Da Ain Ter & heh para Wady Mojib,

facilmente se desintegrou é o calcário macio destes wadies, que a chuva de algumas horas .... fez mais para aprofundar e
alargar os canais do que as tempestades de vários anos poderia efetuar-se numa encosta da Nortúmbria. Nenhum geólogo
poderia assistir o efeito da tempestade sem ser convencido de que no cálculo do progresso de desnudamento, devem ser
tomadas outros fatores do que de tempo em conta, e que a desnudação pode prosseguir mais rapidamente onde as chuvas
são mais incertos. "

5. Da Ain Jidy para Wady Mojib,

Tenente Lynch escreve que ao subir a Kerak "veio um grito de trovão da nuvem densa, que se reuniram na cimeira da
garganta, seguido de uma chuva, em comparação com o que os chuveiros suaves de nosso clima mais favorecidos são tão

gotas de orvalho à cisterna transbordando ..... A

preto e ameaçadora nuvem logo envolveu os cumes das montanhas, o relâmpago jogando toda ela em incessantes flashes,
enquanto o trovão ecoou alto de lado a lado do abismo terrível. Entre os repiques logo ouviu um rugido e som contínuo. Era
a torrente da nuvem de chuva, varrendo de uma longa linha de espuma para baixo o declive íngreme, tendo ao longo de
grandes fragmentos de rochas, que, batendo uns contra os outros, soou como um trovão imitar ".

6. Desde Ain Jidy ao N, ponto de Península,

7. Da costa W. para o N, ponto de Península,

Seção Transversal (Irom Ocidente para o Oriente) of the Dead

Mar; Traçada desde as sondagens Dado por Lynch, 1849,

Posso dar testemunho semelhante a partir de observações ao viajar no Turquestão, onde a precipitação anual é de apenas
cerca de 4 polegadas. Ao mesmo tempo uma tempestade foi visto fúria sobre os montes 20 quilômetros de distância, onde
passou toda a sua força sem derramar uma gota sobre a planície. Após contornando a base da montanha no dia seguinte, no
entanto, a ferrovia foi coberta por uma longa distância de 2 ou 3 metros de profundidade com os restos que tinha sido
regado pelo aguaceiro. Ninguém pode ter qualquer compreensão adequada do poder erosivo das chuvas de Pal, sem levar
devidamente em conta a amplitude ea inclinação da descida das montanhas de ambos os lados, ea irregularidade das
chuvas. Estes formam o que, nas Montanhas Rochosas seria chamado

arroios. Após os detritos foi trazido para a Jordânia por esses torrents, ea ascensão de água

torna "transbordar todos os seus bancos", o sedimento é então varrida para o Mar Morto com grande rapidez.

Todas essas considerações indicam que os deltas dos rios que entram no vale do Jordão e do Mar Morto deve ser aumentar a
um ritmo extraordinariamente rápido. Ele vai ser rentável, portanto, compará-lo com outros deltas u!? Em que observações
diretas foram feitas. O rio Mississippi está varrendo para o Golfo do México sedimentos a uma taxa que representa um pé
de solo de superfície ao longo da bacia de drenagem todo, estendendo-se desde as Montanhas Rochosas aos Alleghenies, em
um pouco menos de

5,000 anos. O Hoang-Ho está baixando sua bacia de drenagem de um pé de 1.464 anos, enquanto o rio Po é a redução do
nível de um pé de 729 anos. Então, rapidamente tem o rio Po encheu seu vale que a cidade de Adria, que era um porto de
mar há 2.000 anos, é agora

14 milhas da foz do rio. Os rios Tigre e Eufrates ter assoreado o chefe do Golfo Pérsico cerca de 100 milhas. (Veja
Croll, Clima e Tempo, 332, 333; Darwin, Formação de Vegetable Mould através da Ação de Worms, . 233) A partir dessas
considerações, é uma estimativa conservadora de que os afluentes do vale do Jordão, entre o lago da Galiléia e os Mortos Sea
derrubar sedimentos suficiente para diminuir a bacia um pé na

2,000 anos, de modo que, desde o tempo de Abraão 167,

270.400.000 metros cúbicos de matéria sólida foram adicionados ao seu delta. Isso cobriria 25 quilômetros quadrados 250
pés de profundidade. Levando em consideração a profundidade provável da água no extremo norte do mar, é, portanto, não
uma suposição extravagante que o delta Jordan tem invadido o mar a ponto de 15 ou 20 quilômetros quadrados, o que limita
a superfície de evaporação para Nessa medida, e fazendo com que o nível da água a subir, e estender um montante igual
sobre as terras baixas, no extremo sul.

Ao mesmo tempo, os outros fluxos provenientes directamente para dentro do lago foram deltas contribuindo para reduzir a
sua margem em vários pontos. O Kerak, o Arnon ea Zerka Ma'aintrazer uma imensa quantidade de sedimentos do E.; el-
Hessi, el-Jeib e el-Fikri da S.; e Wady el-Muhauwdt, el-Areyeh eo Kedron, com numerosas correntes intermediárias menores,
do W. Um exame detalhado desses depósitos servirá o duplo objectivo de estabelecer o ponto em questão e de dar uma
concepção vívida do mar e seus arredores.

Ao longo da parte inferior de seu curso no rio Jordão flui como já foi dito, através de um estreito desfiladeiro chamado Z6r, que o rio erodiu
nos depósitos sedimentares moles que cobrem o hottom do vale (ou RGDH) de lado a lado . Em frente a Jericó RGDH é ahout 15 milhas de
largura. O zdr, no entanto, não média mais de um quilômetro de largura e é de cerca de 100 pés abaixo do nível geral do RGDH. Mas, "Castelo
dos judeus", a cerca de 8 km da foz do Jordão, o zdr começa a aumentar e se fundem em um verdadeiro delta. O aterro da zdr inclina afastado
em um

Fotografia do Canal de Wady Muhauwat, que entra no Mar Morto, no North End de Jebel Usdum que aparece à direita, Masada e os
penhascos ocidentais na esquerda. Observe o tamanho do Bowlders rolou pela torrente de água. (Foto, por Libbey.)

Seis milhas S. de Masada, provavelmente na foz do Wady Umm Baghek, Lynch observa um delta que se estende "a meia milha
para o mar." Ainda mais longe do S.

Direção SW até atingir as montanhas da Judéia no Khurbet Kumran, 10 milhas distante, deixando um triângulo de terras baixas entre ele eo
Mar Morto média totalmente de uma milha de largura e ser cerca de 3 quilômetros de largura em frente à foz do Jordão. A face do talude que
separa o zdr do RGDH tem em vários lugares foi profundamente cortada em pelos pequenos wadies que descem das montanhas do oeste, ea
lavagem destes wadies, bem como que a partir de fluxos mais temporários após cada banho tem consideravelmente levantou a fronteira
ocidental do zdr ao longo desta distância. Mas pode ser seguramente estimou que o limite original do Mar Morto aqui foi invadido na medida
de 10 ou 15 quilômetros quadrados. Mais uma vez, em cima do lado oriental do Jordão, o outro membro do delta, embora menor, é
igualmente em evidência. Merrill ( leste do Jordão, 223, 224), ao descrever sua pesquisa sobre a região, diz que ele foi obrigado a caminhar por
algumas horas ao longo da costa e depois para o norte para chegar a seus cavalos, que evidentemente tinha vindo s obre a mais difícil e mais
superfície elevada do RGDH. "O simples", diz ele, "por muitos quilômetros quadrados ao norte do mar é como cinzas em que, muitas vezes,
afundou mais de sapato.

Voltando ao canto noroeste do lago, encontramos o depósito delta que saímos em Khurbet Kumran estendendo duas milhas
mais ao sul, com uma largura média de um quilômetro para Rds Feshkah, que sobe abruptamente da beira da água, e torna
impossível para os viajantes a seguir ao longo da costa. Mas logo depois Rds Feshkah meio delta de um quilômetro ou mais de
comprimento e largura é projetada para o mar, na foz do Wady en Ndr, que desce do Jerus e é conhecido em suas porções
superiores como Kedron. Este é o wady que passa o convento de Mar Saba e é referido de forma tão marcante em Ezequiel
47. Tal como a maioria dos outros wadies que entram no mar Morto, este cursos a maioria de seu caminho através de
desfiladeiros inacessíveis e tem bnilt up um delta em sua boca coberta com "fragmentos de rocha ou pedras arrastadas pela
torrente de seus transbordamentos periódicos" (De Saulcy, I, 137, 138).
De Rds Feshkah para Rds Mersid, uma distância de 15 milhas, a costa é delimitada com um depósito de areia e cascalho com média de um salão
de uma milha de largura, enquanto oposto Wady ed Derajeh e Wady Hd & d & a (que descendem de Belém e ao deserto de Tecoa ) a largura é
totalmente uma milha. Na boca de um dos desfiladeiros menores De Saulcy observou que os geólogos chamam de "cone de desânimo", onde
"o cascalho lavado para baixo das alturas foi amontoou ao ponto de quase 250 metros" (I, 44).

Rds Mersid, mais uma vez, obstrui a passagem ao longo da costa quase tão eficazmente como o fez Rds Feshkah, mas mais ao
sul, não há outra obstrução. A planície de En-Gedi, ligados de uma maneira tão interessante com a história de Davi e com
vários outros eventos de importância nacional, é descrito pelo Fundo de Exploração Pal como "cerca de meia milha de
largura e um quilômetro de comprimento." Este é constituído de material trazido para baixo para a maioria dos p9, RT
por Wady el-'Areijeh, que desce da vizinhança de Hebron com um ramo de passagem Tekoah. O principal caminho que
conduz do lado oeste do Mar Morto para as colinas de Judéia segue a direção deste wady.

Entre En-Gedi e Sebbeh (Masada), a uma distância de

10 milhas, as falésias calcárias recuar até que eles são totalmente

2 milhas da costa. Através deste espaço numerosos wadies claro seu caminho derrubando uma imensa quantidade de d6bris e depositá-lo
como deltas na borda da água. Esses deltas projetando foram notados por Robinson enquanto ele olhava para o sul a partir da altura acima
do En-Gedi, cabana seu significado não foi compreendido.

'' Uma característica do mar ", diz ele, , 'nos atingiu imediatamente, o que foi inesperado para nós, viz. o número de pontos cardume-like e
penínsulas que correm em sua parte sul, aparecendo à primeira vista como areia-1 apartamento) links ou ilhas. Abaixo de nós no S: foram
dois desses bancos projetando na costa ocidental, composto prohably de pedras e cascalho, que se estende para o mar por uma distância
considerável. O maior e mais importante delas é sobre o S. do local chamadoBirket el-Kh & Ul, uma pequena baía ou recuo no precipício
ocidental, onde a água, que flui para hasins rasas quando se é alta, evapora, e os depósitos de sal. Este local é apenas S. da boca do Wady rl-Kh
& barah " ( BR, I, 501). Um destes deltas é descrito por De Saulcy como 500 jardas. de largura e outro como indefinidamente maior.

delta combinado do Wady Zuweirah e Wady 'Muhauwdt ocupa uma área de 2 ou 3 quilômetros quadrados, e é pontilhada com
bowlders e fragmentos de rocha de um pé ou mais de diâmetro, que foram lavados sobre a área pelas enchentes
torrenciais. Além Jebel Usdum, Wady el-Fikreh, drenando uma área de 200 ou 300 quilômetros quadrados, depositou uma
imensa quantidade de sedimentos grossos no lado W. da Sebkah (um apartamento de lama que foi anteriormente ocupado,
provavelmente por uma projeção de o Mar Morto). Into the S. final da depressão, que se estende desde o Sebkah ao Ascent of
Acrabim, deltas de Wady el-Jeib, Wady el-Khanzireh e Wady Tufileh ter em conexão com Wady Fikreh invadido o vale na
medida de 12 ou 15 quilômetros quadrados. No total, estes wadies drenar uma área de mais de 3.000 quilômetros quadrados,
e as formações graníticas sobre as quais eles passam ter sido tão desintegrada por influências atmosféricas que uma
quantidade excessiva de sedimentos grossos é realizada junto por eles (ver Hull, Monte Seir, etc, 104-6). Em ascendente eles,
encontra-se todos os indícios de eventuais inundações destrutivas.

No seguimento da costa oriental, Wady el-Hessi descendo as montanhas de Edom construiu a planície de Sajieh que empurra para dentro do
pescoço do Sebkah e cobre uma área de 3 ou 4 quilômetros quadrados. N. Mais distante, Wady Kerak eWady Beni Hamid têm com seus deltas
invadiu a ponto de 2 ou 3 quilômetros quadrados sobre a cabeça da baía, projetando para o Lis & n leste de Point Costigan. Ainda mais
N., Wady Mojib (o Arnon) e Wady Zerka Ma'ain (descendo das fontes termais de Callirrhoe) construíram deltas menos pronunciadas, devido à
maior profundidade da água no lado da E., mas mesmo assim eles não são de forma desprezível, em cada caso, projetando um quil ômetro ou
mais para dentro do lago.

Colocando todos esses itens juntos, não pode haver dúvida de que a área do Mar Morto foi invadido na medida de 25 ou 30
quilômetros quadrados, desde o tempo de Abraão e que isso resultou em um aumento do nível geral de água suficiente para
transbordar uma parcela considerável da lagoa no S. final, mantendo assim a constante área de evaporação. A única saída
para essa conclusão é a suposição de que a precipitação da região é menor do que era no início da história, e assim a área de
evaporação menor seria suficiente para manter o nível anterior. Mas isso nós não temos nenhuma evidência adequada. Pelo
contrário, há provas abundantes de que as condições climáticas relacionadas com a produção do período glacial havia
falecido muito antes da conquista do Vale do Sid-dim por Anrafel e seus confederados (Gn 14).

As conseqüências desse aumento de água são várias e significativas. Isso dá credibilidade à tradição persistente de que os
sites de Sodoma e Gomorra são cobertos pela água rasa no S. final do mar, e também a declaração da Escritura que a região
dessas cidades (na suposição de que eles estavam em o S. final do mar) era como o jardim do Senhor; para esse simples era
então muito maior do que é agora, e foi bem regado, e possuía maiores elementos de fertilidade do que são agora
visíveis. Além disso, esta suposta nível mais baixo do lago nos primeiros tempos pode ter facilitado a passagem dos exércitos
e caravanas de um lado para o outro, tornando-o mais fácil de entender as declarações históricas relativas aos primeiros
períodos de ocupação.Mesmo agora, a estrada na base de Jebel Usdum, que está aberto a baixo da água é intransitável no
ponto alto. No último de dezembro de 1883, o professor Hull ( Monte Seir, etc, 133) atravessou a costa na base das falésias de
sal ao longo de um terraço de cascalho 100 pés de largura, que "terminou abruptamente em uma descida de cerca de cinco
pés de a linha de madeira flutuante, que marcava o limite superior das águas. "Em 1 º de janeiro de 1901, a água ao longo da
base das arribas sal era tão profundo que era impossível para a minha festa de passar ao longo da costa. É fácil para
acreditar que o nível pode ter sido reduzido suficientemente para expor uma margem de margem que pode ser percorrido
no lado W. partir de uma extremidade para a outra.

IV. Constituição da água. , como no caso de todas as bacias engastadas, as águas do Mar Morto são impregnadas para um
grau excessivo com a matéria salina. "O sal que eles contêm", no entanto, "não é o sal totalmente ou mesmo principalmente
comum, mas é na maior parte do cloreto e brometo de magnésio e de cálcio, de modo a que eles não são meramente uma
solução salina forte, mas assemelhar-se as águas-mães de um saltpan esquerda após o sal comum cristalizou out
"(Dawson, Egito e Síria, 123). A análise a seguir é dada por Booth e Muckle de água trazida pelo comandante Lynch e levado
por ele 05 de maio de 195 braças de profundidade em frente à boca do Wady Zerka Ma'ain. Outras análises variam de este,
sem dúvida, mais ou menos, devido às diferentes localidades e profundidades a partir do qual as amostras foram obtidas.

Peso específico a 60 ° ........................ 1,22742

Cloreto de magnésio oi ...................... 145 .8971

Cloreto de cálcio ............................ 31,0746

Cloreto de sódio oi ............................ 78. 5537

Cloreto de potássio ........................ 6. 5860

Brometo de potássio 1,3741 ........................

Sulfato de cal .................................. 0,7012

264.1867

Água ........................... 735.8133

1.000 . 0000

A quantidade total de matéria sólida encontrada

pela experiência direta ........... 264.0000

O que é aqui rotuladas de brometo de potássio, no entanto, é chamado pela maioria dos outros analistas brometo de
magnésio, sendo difícil de separar e distinguir estes elementos na composição. A grande percentagem de brometo, dos quais,
mas um traço é encontrado no oceano, é suposto ter sido derivadas de emanações vulcânicas. Em comparação com a água do
mar, é digno de nota que a dos rendimentos do Mar Morto

£ 26. de sais a 100 lbs. de água, ao passo que a dos rendimentos do Atlântico apenas 6 libras. na mesma quantidade. Lago
Urumiah é como o sal do Mar Morto.

Como resultados desta salinidade da água é excessivamente flutuante e é destrutiva de todas as formas de vida
animal. Lynch descobriu que seus barcos de metal caiu de uma polegada mais profundo no Jordão, quando igualmente
muito carregado do que eles fizeram no Mar Morto. Todos os viajantes que se banham nela relatam que quando eles atiram-
se sobre as costas de seus corpos será metade para fora da água. Jos [BJ, IV, VIII, 4) relata que o imperador Vespasiano
causado certos homens que poderia

Tomar banho no North End do Mar Morto, as montanhas de Moabe, em segundo plano.

(Foto, por FB Wright.)

não nadar a ser jogado na água com as mãos amarradas atrás deles, e eles flutuaram na superfície. Peixes mortos e vários
reservatórios são, de fato, muitas vezes encontrado em cima da terra, mas eles têm sido, evidentemente, trouxe junto às
correntes de água doce tributários, ou pertencem a espécies que vivem nas piscinas salobras das lagoas que fazem fronteira,
que são fornecidos abundantemente com água fresca . O relatório amplamente divulgado em épocas anteriores de que as
aves não voam sobre o lago não tem fundamento na realidade, como algumas espécies de aves são conhecidos até mesmo
para iluminar a superfície eo esporte sobre as águas. A depressão inteira está sujeita a tempestades freqüentes de vento
soprando através de seu comprimento. Estes produzem ondas, cuja força é muito destrutiva dos barcos encontrando-los
devido à alta densidade da água; mas para o mesmo motivo as ondas diminuem rapidamente depois de uma tempestade, de
modo que a aparência geral do lago é calmo no extremo.

Sait Cliffs no East Side de Jebel Usdum, banhada pelas águas do Lak6. Estátua de sal pronta para cair. (Foto, por FB Wright.)

A fonte da qual estas questões salinos foram derivados tem sido um assunto de muita especulação, alguns tendo suposto que
foi obtido a partir da dissolução das falésias de sal em Jebel Usdum. Mas esta teoria é refutada pelo fato de que as formas de
sal comum, mas um pequena parcela do material realizada em solução pela água .. É mais correto considerar esta montanha
de sal como um depósito precipitado da salmoura saturada que tinha acumulado, como já supunha, durante o período
Cretáceo. Provavelmente sal está sendo depositado no fundo do lago a partir da presente solução saturada a aparecer em
algum tempo futuro no naufrágio de mudanças geológicas progressivas. Os sais do Mar Morto, como os de todas as bacias
da mesma forma engastadas, foram trazidos pelas correntes de água de toda a bacia de drenagem. Tais fluxos contêm
sempre mais ou menos sólida matéria em solução, o que se torna concentrada através da evaporação que ocorre ao longo de
bacias engastadas. O oceano é o grande reservatório de tais depósitos, mas é muito grande para ser afetada na medida
perceptível em bacias menores. A salinidade extrema da água do Mar Morto mostra tanto a longa permanência do
isolamento da bacia ea abundância de matéria solúvel contido nas rochas da área inscrita. A grande extensão de rochas
vulcânicas recentes, esp. na região E. do Jordão, é responsável por grande proporção relativa de alguns dos ingredientes.

V. Clima .-Devido à grande depressão abaixo do nível do mar, o clima é excessivamente quente, de modo que as palmas das
mãos e outras árvores tropicais florescer nas beiras dos rios onde a água doce encontra o solo sobre o qual se espalhar. Neve
nunca cai sobre o lago, embora freqüentemente cobre as colinas de Judéia e do planalto de Moabe. Como já foi explicado a
chuva no vale do Jordão é menor do que nas montanhas limítrofes. Durante a temporada de inverno, as tribos árabes descer
para o vale com os seus rebanhos de ovelhas e cabras e acampamento nas planícies circundantes. Mas o calor excessivo do
siimmer, subindo às vezes a 130 ° F., leva-os de volta para as colinas novamente.

VI. Estradas ., exceto no N. acabar com as abordagens para o Mar Morto são poucos e muito difícil de viajar. No lado do W.
a abordagem mais próxima é a En-Gedi, e isso por uma descida sinuosa de 2.000 pés, onde alguns homens no topo da falésia
conseguiu segurar um exército na baía abaixo. O caminho até Wady Zuweirah a partir do final de N. Jebel Usdum dificilmente
é melhor. Após a S. acabar o caminho leva até Wady Fikreh por uma distância considerável do lado W. da Terra lamacenta, e
depois cruza para o Wady el-Jeib, até cujo leito torrenciais durante a estação seca caravanas podem encontrar seu caminho
através de a Arabá para Akabah. caminhos mais difíceis conduzem a partir do E. do plano de lama na Arabá, e através das
montanhas de Moab para Petra para as planícies além ea rota Pilgrim de Damasco a Meca. Do Lis & n um caminho difícil
leva até Wady Kerak para a fortaleza de mesmo nome 20 milhas distante e

5.000 pés acima do lago. Outro caminho um pouco mais ao norte leva até o Wady Beni Hamid a Ar de Moabe. Do Amon ao
fim N. do Mar Morto montanhas são tão vertiginosa que a viagem ao longo da costa é agora praticamente impossível. Mas
há, de acordo com Tristram ( terra de Moabe, 355), restos de uma "estrada velha e bem-engenharia dos tempos antigos"
estendendo-se até S., pelo menos como a Zerka Ma'ain.

VII. Itens variados .-Existem inúmeros pontos sobre a borda do lago de interesse especial. Quando Ló e Abraão olhou

1. A descer das alturas de Betel (Gn Plain dos 13 10 ss) disse que estão a ter contemplado Jordan "toda a planície do Jordão,
que
foi toda bem regada, antes de Jeh destruiu Sodoma e Gomorra, como o jardim do Jeh, como a terra do Egito, como vais até
Zoar. Então Ló escolheu para si toda a planície do Jordão; e partiu Ló para o oriente: .... e Ló habitou nas cidades da
planície, e mudou as suas tendas até Sodoma "A palavra aqui tr. d "Plain" é kikkdr (Ciccar), que significa "círculo", e
indicando o aparecimento de Betel do vale do Jordão em torno do fim N. do Mar Morto. A partir deste fato, muitos
escritores recentes localizado Sodoma e Gomorra, naquele fim do mar (ver CIDADES DA PLANÍCIE). Mas é de modo algum certo
que é necessário, portanto, para diminuir o significado da frase. Embora o S. final do Mar Morto não é visível do alto de
Betel, que está tão ligado com a depressão geral que ele pode muito bem ter sido na mente de Abraão e Ló como eles estavam
dividindo o país entre eles, uma escolha da planície, uma parte da qual era visível, o outro restante na fronteira com área
montanhosa, tão diferente em todos os seus recursos naturais e condições. A extensão da região escolhida pelos lote pode,
portanto, ser deixado para ser determinada por outras considerações.

Ain Jidi, "fonte de a criança "(?) (ver En-Geni) é um oásis na base de penhascos ocidentais sobre a meio caminho entre o N. e

2. Ain Jidi o S. termina do lago, alimentado por molas (En-Gedi) de água quente, que brotam dos abaixo dos penhascos
salientes. A 650

linha de costa pé composto por cascalho e marga calcária é aqui proeminente, e, como já observou, há um extenso terraço de
cascalho no nível atual de água. Palms e vinha antes operava aqui (Cant 1 14), mas agora apenas alguns arbustos de acácia e
tamargueira se encontram. Desde tempos imemoriais, no entanto, foi o término da trilha diretor que zig-zags até as falésias
para o planalto, através da qual os caminhos levam a Hebron e Belém.

A Fortaleza de Masada foi o último reduto realizada pelos judeus fanáticos (Zealots) após a destruição de Jerus pelos
romanos, e oferece uma visão panorâmica do Mar Morto, que é tão instrutivo como

é interessante. Situa-se a meio caminho entre Jebel Usdum e En-Gedi, em frente ao promontório norte do el-Lisan. Aqui

3. A em uma altura vertiginosa, 2.000 pés acima fortaleza do mar, é um planalto cerca de 700 jardas. Massada de
comprimento, e 200 de largura, adornado com ruínas de habitações, palácios e templos da época de Herodes. De pé sobre
esta altura vê-se os contornos do campo de Rom, perto da costa do mar, e os de outro acampamento em uma depressão
várias centenas de metros para a W., de onde o ataque final dos sitiantes foi feito ao longo de um caminho construído ao
longo de um cume inclinados.

Jebel Usdum (Monte de Sodoma) é uma montanha de sal que se estende de 7 ou 8 milhas ao longo da costa sudoeste do lago e
ao lado do W.

4. Jebel Vale do Sal ao seu limite sul ary-Usdum. O seu nome deriva da crença tradicional que Sodoma foi localizado no S.
final do mar; mas, por outro lado, não é improvável que o nome seria ligado a ele por causa de sua aparente para conter a
estátua de sal, o que, de acordo com o tr ordinária, marcou o lugar onde a mulher de Ló estava sobrecarregado. A montanha
sobe 600 pés acima do lago, e tem uma superfície de nível geral, excepto quando córregos têm
Ver PROM AIN JlDI, LOOKINQ SUL (De um desenho por W. Tipping, esq., 1842.)

Aqui muitos quilômetros de distância de sua base de suprimentos os romanos lenta mas irresistivelmente desenhou em suas
linhas de cerco para a consumação trágico final, quando o último remanescente dos defensores cometeram suicídio ( BJ ,
VII, IX, 1). A visão dá uma profunda impressão das dificuldades que frequentam as campanhas militares em toda aquela
região.Ao levantar os olhos de um para apreciar a vista mais amplo, ele vê o Mar Morto, em todo o seu comprimento com a
crista baixa de Jebel Usdum, Vale do Sal, o Ascent of Acrabim, a depressão do Arabá, e MT. Hor, ao S, enquanto em todo o
horizonte para a E. é o longo muro de Moabe dissecada por Wady Kerak eo rio Arnon, levando até as fortalezas do Ker,
Aroer e Dibom, de Moabe;enquanto imediatamente na frente são os penhascos brancos de el-Lis & n, e ao N., por perto, o
oásis verde de En-Gedi, e, esbatido pela distância, nas planícies de Jericó, eo aglomerado de picos em torno
Mt. Pisga; enquanto o próprio mar brilha como uma jóia de brilhante azul no meio de seus arredores desolados, sem dar
sinal de elementos mortais que permeiam a sua água.

sulcos e voçorocas usados nele. A face leste apresenta uma parede íngreme de sal-gema, que, como disse acima, no momento
da minha visita (janeiro de 1901), foi lavado pelas ondas do lago tornando impossível passar ao longo de sua base. Em outros
momentos, quando a água é baixa, os viajantes podem passar ao longo de toda a extensão da costa. Esta parede de sal
apresenta tanto a aparência de uma geleira, o sal sendo tão transparente como o gelo, enquanto a ação das ondas tem
escavado cavernas extensas e pitorescas e deixou torres isoladas e pináculos de sal muitas vezes se assemelham a uma
catedral gótica conectado. Estas torres e cumes são, é claro, de ser deslocado ao longo do tempo, enquanto que outros são
formados para continuar a ilusão. Qualquer estátua de sal conhecida pelos antigos deve ser inteiramente diferentes daqueles
que satisfaçam os olhos do viajante moderno. Segue-se também como uma questão de curso que a dissolução gradual deste
sal deve, em parte, explicar a salinidade excessiva do Mar Morto.
É incerto o quão profundo o depósito se estende abaixo da superfície. Levanta-se para cima de 200 ou 300 pés,

onde é tapado por camadas consolidadas de material sedimentar, que consiste em areia e barro, que a maioria dos geólogos
pensa foi depositada no momento da formação do terraço a 650 pés já descrito, e whieh eles eonnect com as condições
climatie do período glacial .

Essa visão é apresentada da seguinte forma pelo professor BK Emerson: ' , Na parte anterior do estádio pós-glacial, um afundamento final de
uma fração do fundo do canal, perto do S. final do lago, dissecado o baixo teor de sal planalto, afundando suas peças centrai s sob as águas
salgadas, enquanto fragmentos permanecem sustentada contra as grandes paredes da trincheira, formando as planícies de Jebel Usdum ea
península el-Lisdn com o pantanoso Sebkah

entre ..... Ele expôs a maravilhosa parede oriental

de Jebel Usdum: 7 km de comprimento, com 30-45 m. de clara

12; 2 Ch 25 11). Esta é com toda a probabilidade a planície que se estende desde o extremo sul do Mar Morto para a
"Subida de Acrabim", que

. 6 Vale de cruzes o vale de um lado para o outro, Siddim e forma a margem sul do . Ohdr Actualmente, a área do vale é de
cerca de 50 quilômetros quadrados; mas se a nossa teoria sobre o nível inferior do Mar Morto na época de Abraão é correto,
ele pode, então, ter incluído uma parcela considerável da lagoa de S. el-Lisdn e assim por ter sido um terço maior do que
agora. Em Gen 14 10 o vale é dito ter sido cheia de lodo (isto é, de betume ou de asfalto) pits. Nos tempos modernos, as
massas de asfalto são ocasionalmente encontrados flutuando no

VISTA DAS ALTURAS POR TRÁS MASADA, MOSTRANDO A PRAIA LARGA, NO LADO OCIDENTAL DO LAGO ,

EA PENÍNSULA EM FORMA DE LÍNGUA.


ffrom um desenho de W. Tipping, esq.)

sal azul na base, tampado por 125-140 m. de margas contenham gesso impregnadas de enxofre, e às vezes conglomerados cimentados por
betume "(" Geological Mitos ", Proc. Am. Assoc, para Adv. de Sci. [1896], 110, 111). Se este era o caso, tem havido uma depressão do S. final do
Mar Morto, na medida de várias centenas de metros dentro de relativamente poucos milhares de anos, caso em que a visão tradicional de que
Sodoma e Gomorra foram esmagados por água do Mar Morto em momento da sua destruição remete para uma ocorrência exatamente em
linha com os movimentos que têm sido praticamente contínua durante Terciário, Glacial, e pós-glacial vezes.

Com mais razão, Lartet afirma que este sal é um depósito Cretáceo Terciário ou coberto com camadas Terciário tardio, em
que a facilidade do naufrágio do bloek entre Jebel Usdum e el-Lisdn,em sua maior parte, ocorreu em um mueh data anterior
a formação de terraço a 650 pés. Um corolário marcante desta suposição seria a de que as condições climatie ter sido
praticamente o mesmo durante todos os tempos pós-Carbonífero, não tendo sido cyeles de clima úmido e seco na região
sucedendo uns aos outros durante todos esses períodos geológicos.

O Vale de Sidim (Gen 14 3.8.10) é provavelmente o mesmo que o Vale do Sal (2 K 14 7; 1 Ch 18 . parte sul do Mar Morto
Após o terramoto de 1834 uma grande quantidade foi lançada sobre a costa perto canto SW do lago, 3 toneladas de que
foram trazidos para o mercado pelos nativos árabes. Após o terremoto de janeiro de 1837, uma massa de asfalto foi
impulsionado encalhado no lado W. não muito longe de Je & eZ Usdum. Os árabes vizinhos nadou fora dele, cortá-la com
machados e levou-a para o mercado pela carga de camelo, e vendeu-o para o valor de vários milhares de dólares. Às vezes
anteriores tais ocorrências parecem ter sido ainda mais freqüentes. Jos afirma que "o mar em muitos lugares envia-se
massas negras de asfalto que tem a forma eo tamanho de bois sem cabeça ", enquanto Diodoro da Sicília relata que o betume
(asfalto) foi jogada em massas eovering às vezes dois ou três hectares e com o aparecimento de ilhas (Jos, BJ, IV, VIII, 4;.
Diod Sic ii.48;. Plínio, NH, vii.13; Tae. Hist, v.6;. Dioseor, De re Med .., i.99).

Uma vez que o asfalto é um produto de petróleo a partir do qual os elementos voláteis foram evaporados, a fonte final destas
massas é, sem dúvida, ser encontrados nas camas extensas de calcário betuminoso que aparecem em numerosos locais em
ambos os lados do Mar Morto. Um afloramento do que pode ser observado em Neby Mousa, na estrada de Jerus para Jericó,
que Dawson descreve como semelhante a giz seco saturado com alcatrão de carvão. Ao longo resistido este torna-se branco e
calcário na superfície, de forma que uma massa de que, muito branco externamente, revela uma intensa escuridão quando
quebrado. É isso que o povo de Belém chamam de "pedra do Mar Morto", e que eles esculpir em vários objectos de
ornamentação e expor para venda. Alguns espécimes de que são suficientemente pouco umin ous para queimar com chama
como cannel a carvão. Estas camas são ainda mais abundantes sobre o S. final do lago e, sem dúvida, são a base de toda a
região, e por todo o tempo deve ter sido exalando assunto betuminoso e gasosos, mas muito mais abundantemente em épocas
anteriores do que agora. '

Nestas acumulações de betume no S. final do Ghbr provavelmente temos o incentivo que levou os babilônios sob Anrafel e
Chedor-laomer para fazer tais expedições longas ■ em prol da conquista da região e mantendo-o sob seu poder. Betume era
muito procurada na Babilônia.

El-Lisdn (da língua), que projeta a meio caminho através do lago da boca de Wady Kerak, é, como Jebel Usdum, um promontório de calcário
branco um ■ pi r, · <"» - sedimentos contendo camas de sal e gyp- uma soma, e quebrando em seu lado ocidental, em um penhasco 300 pés de
altura. A sua superfície superior aumenta em patamares ao nível 600 pés na E., como Gebel Usdum faz em W. O comprimento do promontório
de N. S. é a 9 milhas. Isso corresponde tão intimamente na estrutura geral e aparência de Jebel Usdum no lado oposto do lago que temos
dificuldade para duvidar da teoria do Professor Emerson, dito acima, que a formação original se estendia através e que um bloco de fundo
original do o lago caiu para baixo, deixando esses remanescentes sobre os lados. Ocorrências freqüentes semelhantes a este são anotados pelos
geólogos dos Estados Unidos na região do Bocky Mountain.

VIII. História .-Dificuldade de acesso impediu o Mar Morto de jogar qualquer papel importante na história, exceto como um
obstáculo tanto para o comércio e para os movimentos militares.Barcos nunca foram utilizadas após a qualquer grau
considerável. Desde os primeiros tempos sal tem sido recolhida em suas costas ocidentais e foi elevado ao mercado ao longo
dos caminhos difíceis que levam à Jerus. Um comércio semelhante foi desenvolvida em betume-que do Mar Morto sendo
especialmente valorizada no Egito, enquanto como já observei, não é de forma improvável que a

§ sua de betume que abundavam no "Vale de iddim" eram a atração principal líder dos reis de Babilônia para
empreender longas expedições para a conquista da região. Produtivo como pode ter sido a planície no S. final do mar, era
muito longe da rota de caravanas que conduz através Petra ao S. final do Arabá e as minas da Península do Sinai para
desviar o curso da viagem. Ainda os assentamentos na fronteira oriental do Vale de Sidim foram de importância suficiente
em tempos medievais para induzir os cruzados para visitar a região e deixar suas marcas em cima dele. A cidade árabe
de Zoghar, provavelmente, o Bib. Zoar, aparece ao mesmo tempo ter sido um lugar mais importante, e foi o centro da
atividade comercial considerável.Indigo foi crescido lá, e os oásis era conhecido por suas belas espécies de datas. O país em
redor abundavam em molas e havia muita terra arável (ver Le Estranho, Pal sob os muçulmanos, 286 ss). As fontes termais
sobre a costa oriental do Mar Morto em Callirrhoe alguma distância até o Wady Zerka Ma'ain foram muito recorreram a por
suas propriedades medicinais. Aqui Herodes veio como um último recurso, para garantir alívio de sua doença repugnante,
mas não conseguiu ajuda. A fortaleza de Machae-rus, onde João Batista foi preso, mas está situado a poucos quilômetros de
S. do Zerka Ma'ain, mas o acesso a esta região só é possível através de uma estrada difícil que conduz sobre as montanhas a
poucos quilômetros

E. do mar.

Em quatro ocasiões expedições militares importantes foram realizadas ao longo dos desfiladeiros estreitas que margeiam o
final SW do Mar Morto: (1) Que de Anrafel e seus confederados da Babilônia, que parecem primeiro a ter aberto o caminho
passado Petra para as minas do Sinai Península, e depois de ter varrido o norte através da terra dos amalequitas e
amorreus, e descer até o Mar Morto em En-Gedi, e depois voltaram-se para subjugar as cidades da planície, onde Ló
habitava. Isto feito, eles provavelmente recuou ao longo da costa oeste do lago, o que muito provavelmente oferecida na
época uma passagem completa para o vale do Jordão. Ou eles podem ter ido em direção ao leste para a linha do presente
rota de peregrinação de Damasco a Meca e seguiu para o norte. (2) No início do reinado de Josafá (2 Ch 20), os moabitas,
amonitas e outras tribos unidas, formando um grande exército e, seguindo ao redor do S. final do Mar Morto, marcharam
ao longo da W. costa de En-Gedi, e tendo subido o caminho em ziguezague que leva até as alturas precipitadas para o deserto
de Tecoa, havia lançado em confusão e totalmente aniquilada. (3) Não muitos anos depois, Jorão e Josafá "rodeando [RV"
fez um circuito "] da jornada de sete dias" (2 K 3 9) em torno da S. final do Mar Morto e atacaram os moabitas em seu
próprio país, mas voltou sem completar a conquista. As informações relativas a esta expedição são dadas em 2 K 3 e na
inscrição na pedra moabita. (4) Os romanos logo após a destruição de Jerus realizou um longo cerco da fortaleza de Masada,
das quais uma conta já foi dada em uma seção anterior (VII, 3). Todos os seus suprimentos deve ter vindo pelo caminho
tortuoso para En-Gedi e dali foram levados ao longo da costa ocidental para o acampamento, os restos dos quais ainda
podem ser vistas na base da fortaleza.

Para muitos centavos., Na verdade, para quase 1800 anos, o Mar Morto permanecia um mistério, e as suas características de
geologia e física eram praticamente desconhecidos. O primeiro indício da depressão do lago abaixo do nível do mar foi
decorado em 1837 por Moore e Beke, que fez alguns experimentos imperfeitos com água a ferver a partir do qual se inferir
uma depressão de 500 pés Em 1841 o Tenente Simmons da marinha britânica, por trigonometrical observações, estima a
depressão ser 1.312 pés Em 1835 Costigan, e novamente em 1847 tenente Molyneux aventuraram no mar em barcos; mas a
morte precoce de ambos, em consequência da sua exposição, impediu o seu fazer quaisquer relatórios
completos. Apropriadamente, no entanto, seus nomes foram ligados a pontos de destaque na Lis & n. Em 1848, o tenente
Lynch, da Marinha dos Estados Unidos, foi enviado para explorar o rio Jordão e do Mar Morto. Os resultados desta
expedição eram mais importante. Sondagens das profundezas foram cuidadosa e sistematicamente conduzida, e os níveis
foram executados a partir do Mar Morto por Jerus para o Mediterrâneo, dando a depressão na superfície do Mar Morto
como 1.316,7 pé, e sua maior profundidade 1.278 pés Mais recentemente Sir CW Wilson em conexão com o Inquérito
Portaria do Pal realizado níveis ao longo da mesma rota com o resultado de reduzir a depressão de 1292 pés, que é agora
geralmente aceite a ser corretas. Mas, como já foi dito a fase de água do lago não é determinado, e que é conhecido para
variar pelo menos 15 pés por ano, e ainda mais em intervalos mais longos.

LITERATURA. Monte Stir, Sinai e ocidental

Pal, 1889: Huntington, Pal e sua transformação, 1911: Lartet, Voyage d 'exploração dela Mer Morte, 1880: Lynch, Relatório dos EUA Expedição
ao Jordão e do Mar Morto, 1852: Robinson, BR, 1841: De Saulcy, Voyage dans la Syrie, 1853: Tristram,Terra de Israel, 2 ª ed, 1872, O

Terra oj Moab, 1873; GA Smith, HGHL ; Wright,

Confirmações Científicas da OT Hist, 1906, e Jornal da Bib. Lit., 1911.

GEORGE FREDERICK WRIGHT DEAD, ESTADO DA. Veja H ADES.

SURDO, def ( , Heres; kci> 4> 6s, kophds ): Utilizado tanto no sentido físico, ou no sentido figurado como expressão de
falta de vontade de ouvir a mensagem divina (Sl 58 4), ou incapacidade de compreendê-lo por falta de espiritualidade ( Ps 38
13). As declarações proféticas eram suficientemente convincente para obrigar mesmo tal ouvir (Is 42 18, 43 8) e, assim,
receber a misericórdia divina (Is 29 18, 35 5).

A expressão "víbora surda, que tapa o ouvido" (Sl 68 4) faz alusão a uma noção curioso que a víbora, para evitar ouvir a voz
do encantador, colocou sua cabeça com um ouvido no chão e parou do outro com a ponta do sua cauda (Diário de John
Manninghan, 1602). A víbora é chamado surdo por Shakespeare (2 Hen VI, iii, 2, 76; Troilo e Cres-sida, ii, 2, 172). A idéia
errônea provavelmente surgiu a partir da ausência de orelhas externas.

Surdez física foi considerada como um julgamento de Deus (Ex 4 11; Mic 7 16), e foi, consequentemente, ímpio para
amaldiçoar o surdo (Lev 19 14). Nos tempos do NT defeitos surdez e afins foram atribuídas a espíritos malignos (Mc 9, 18
se). Veja MUDO.

ALEX. MACALISTER DEAL, del: O substantivo "negócio" não é encontrada em RV. O tr AV de '©,? issaron ', "a décima"
(Ex 29 40.; Lev 14 10, et al) é processado de maneira uniforme "a décima parte" no VD (ver PESOS E MEDI-TJRES). A
vb. "Lidar" muitas vezes significa "repartir", "distribuir" (cf. 2 S 6 19; 1 Ch 16 3; Isa 58 7; Rom 12 3), mas mais
freqüentemente é usado no sentido de "agir, "" fazer "," para ter qualquer tipo de transação com. "No Pss" para lidar
"sempre significa" para conferir benefício "," para lidar com fartura ", com a exceção de 105 Ps 25, onde significa" lidar
com sutileza. "A expressão" para lidar ", ou seja," de estar envolvido em, "não é encontrada nas Escrituras. O tr
de uvyxpd. 01 j.at, sugckrdomai, em Jo 4, 9, "os judeus não se comunicavam com os samaritanos", transmite a idéia de que
eles não têm nada em comum.

A. L Breslich CARO, der, cara, der'li (", realizada a um preço excelente", "muito valorizado"): Em Atos 20, 24, Paulo não se
sustenta sua vida "querido" ( ri UOS! , tlmios, " a um preço "); cf 1 Cor 3 12, "pedras preciosas"; 1 Ped 1

19, ". Sangue precioso" Lc 7 2, o servo foi "querido para o centurião (ivnnos, entimos, "altamente valorizada", cf Fl 2, 29; 1
Ped 2 6). 1 Ts 2 8, muito querido para nós " (dyairrjros, agapelds,"amado"). Em RV, agapetos é geralmente tr " 1 "amado".
"Dearly" antes "amado" de AV é omitida em todas as passagens em RV. A palavra "querido" ocorre, mas uma vez no AT,
viz. Jer 31 20. RV corretamente muda "Filho querido" do AV (Col 1 13) no "Sou do seu amor."

H. E. JACOBS

Escassez, dlirth. Veja FOME.

MORTE ( , mawelh; Bava-ros, thdnalos): PHYSIOLOGICAL E FIGURATIVA Ver a palavra "morte" é usado no sentido de (1) o
processo de morrer (Gn 21 16); (2) o período de morte (Gn 27 7); (3) como um possível sinônimo de veneno (2 K 4 40); (4)
como descritivo de pessoa em perigo de perecer (Jz 15 18; "nas mortes oft"

2 Cor 11, 23). Neste sentido, a sombra da morte é uma expressão familiar em Jó, os Salmos e os Profetas; (5) a morte é
personificada em 1 Cor 15, 55 e 20 14 Itev Deliverance desta catástrofe é chamado de "questões de morte" (Sl 68 20 AV;
tr. d "escape" em RV). Execução judicial ", colocando à morte", é mencionado 39 vezes na Lei levítico. Figurativamente: A
morte é a perda da vida espiritual como em Rm 8, 6; eo estado final do unregener-ate é chamado de "segunda morte" em
Apocalipse 20 14.

ALEX. MACALISTER

VER TEOLÓGICO

De acordo com Gen 2 17, Deus deu ao homem, criado à sua imagem, o comando não comer da árvore do conhecimento do
bem e do mal, e

1. Concep-adicionado a isso o aviso, "no dia ção do pecado que tu comeres, tu e Morte certamente morrerás". Embora não
exclusivamente, a referência é, certamente, feito aqui em primeiro lugar para a Morte corporal. No entanto, porque a morte
não significa veio sobre Adão e Eva no dia da sua transgressão, mas tomou lugar centenas de anos mais tarde, a expressão:
"no dia em que," deve ser concebida em um sentido mais amplo, ou o atraso da morte deve ser atribuído à entrada-in de
misericórdia (Gn

3 15). No entanto, este pode ser, Gen 2 17 lugares uma estreita ligação entre a morte do homem e ms transgressão do
mandamento de Deus, juntando assim a morte de um significado religioso e ético, e por outro lado faz com que a vida do
homem depende da sua obediência a Deus. Esta natureza religiosa-ética da vida e da morte não é apenas decididamente e
claramente expresso em Gen 2, mas é o pensamento fundamental de toda a Escritura e constitui um elemento essencial nas
revelações da salvação. Os teólogos da últimos tempos iniciais e mais, que negaram o significado espiritual da morte e se
separaram a conexão entre a vida ética e física, geralmente se esforçar para rastrear as suas opiniões com as Escrituras; e
aquelas passagens que, sem dúvida, vê na morte um castigo pelo pecado (Gn 2 17; Jo 8, 44; Rom 6 12, 6 23, 1 Cor 15, 21),
eles tomam como opiniões individuais, que não fazem parte do organismo da revelação.Mas este esforço exclui o caráter
orgânico da revelação da salvação. É verdade que a morte na Sagrada Escritura é frequentemente medido pela fraqueza e
fragilidade da natureza humana (Gn 3 19, Jó 14 1.12, Sl 39 5,6; 90 5; 103 14.15; Eclesiastes 3 20, etc). A morte é raramente
relacionado com a transgressão do primeiro homem, quer no AT ou no NT, ou mencionado como um castigo determinado
pelo pecado (Jo 8, 44; Rom 6 12, 6 23, 1 Cor 15, 21; Jas 1 15); na maioria das vezes é retratado como algo natural (Gen 5 5; 9
29;

15 15; 25 8, etc), uma vida longa a ser apresentado como uma bênção, em contraste com a morte no meio de dias como um
desastre e um juízo (Sl 102 23 f; Isa 65 20). Mas tudo isso não é contrário à idéia de que a morte é uma consequência e uma
punição para o pecado. Diariamente, todo mundo que concorda com a Escritura que a morte é apresentada como um castigo
pelo pecado, fala da mesma maneira. A morte, porém veio ao mundo por causa do pecado, é, no entanto, ao mesmo tempo
uma consequência da existência física e frágil do homem agora; poderia, portanto, ser ameaçado como um castigo para o
homem, porque ele foi levado para fora da terra e foi feito uma alma vivente, do terreno de terra (Gen 2 7;

1 Cor 15, 45.47). Se ele tivesse permanecido obediente, ele não teria retornado ao pó (Gn 3 19), mas seguiu em frente no
caminho do desenvolvimento espiritual (1 Cor 15 46.51); seu retorno a poeira era possível, simplesmente porque ele foi feito
do pó (ver ADAM NO NT). Assim, embora a morte é desta forma uma conseqüência do pecado, mas uma vida longa é
considerada uma bênção e morte de um desastre e um julgamento, sobretudo quando o homem foi levado na flor da sua
juventude ou a força de seus anos . Não há nada de estranho, portanto, a maneira pela qual as Escrituras falam sobre a
morte; todos nos expressamos diariamente da mesma forma, embora ao mesmo tempo considerá-lo como o salário do
pecado. Sob as expressões comuns, cotidianas sobre a morte encontra-se a consciência profunda de que é antinatural e
contrário ao nosso ser mais íntimo.

Este é decididamente expressa na Escritura, muito mais até do que entre nós. Porque nós somos

influenciado sempre mais ou menos pela

2. A, idéia platônica grega, que o significado corpo morre, mas a alma é imortal. Tal idéia de morte é totalmente contrário à
israelita
consciência, e em nenhum lugar é encontrada no AT. A todo homem morre, quando a morte o espírito (Sl 146 4; Eclesiastes
12 7), ou da alma (Gn 35 18;

2 S 1 9; 1 K 17 21; Jon 4 3), sai de um homem. Não só seu corpo, mas sua alma também retorna a um estado de morte e
pertence ao mundo inferior a; portanto, o OT pode falar de uma morte da alma (Gn 37 21 [Hb]; Nu 23 10m; Dt 22 21; Jz

16 30; Job 36 14; Ps 78 50) e de contaminação ao entrar em contato com um corpo morto (Lev 19 28;

21 11; 22 4; Nu 5 2; 6 6; 9 6; 19 10 ss; Dt 14 1; Hag 2 13). Essa morte do homem não é aniquilação, no entanto, mas uma
privação de tudo o que faz para a vida na Terra. O Sheol ( sh e 'ol ) está em contraste com a terra dos vivos em todos os
aspectos (Jó 28 13; Prov 15 24; Ezequiel 26 20, 32 23); é uma morada de trevas e na sombra da morte (Jó 10 21 22;. Ps 88 12;
143 3), um lugar de destruição, sim própria destruição (Jó 26 6; 28 22, 31 12, Sl 88 11; Prov 27 de 20), sem qualquer ordem
(Jó 10 22), uma terra de descanso, do silêncio, do esquecimento (Jó 3 13.17.18, Sl 94 17; 115 17), onde Deus eo homem não
são mais a ser visto (Isa 38 11), Deus já não elogiou ou agradeceu (Sl 6 5; 115 17), Suas perfeições não mais reconhecido (Sl
88 10-13; Isa 38 18.19), as suas maravilhas não contemplados (Sl 88 12), onde estão os mortos inconsciente, não fazer mais
trabalho, não têm em conta qualquer coisa, não possuem nenhum conhecimento, nem sabedoria, nem tenho mais uma parte
em nada do que se faz debaixo do sol (Eclesiastes 9 5.6.10). Os mortos ("Sombras" RVM,. Arte cf FALECIDOS) estão dormindo
(Jó 26 5; Prov 2 18, 9 18, 21 6, Sl 88 11; Isa 14 9), enfraquecido (Is 14 10) e sem força ( Ps 88 4).

O medo da morte foi sentida muito mais profundamente, portanto, pelos israelitas do que por nós mesmos.

A morte para eles era a separação de

3. Luz tudo o que eles amavam, de Deus, a partir do seu serviço, a partir de Sua lei, a partir de sua escuridão povo, de sua
terra, de todos os ricos

companheirismo em que viviam. Mas, agora, nesta escuridão aparece a luz da revelação da salvação do alto. O Deus de
Israel é o Deus vivo e fonte de toda a vida (Dt 5 26; Josh 3 10, Sl 36 9).Ele é o Criador do céu e da terra, cujo poder não
conhece limites e cujo domínio se estende sobre a vida ea morte (Dt 32 39, 1 S 2 6, Sl 90 3). Ele deu vida ao homem (Gn 1 26,
2 7), e cria e sustenta cada homem ainda (Jó 32 8, 33 4, 34 14, Sl 104 29; Eclesiastes 12 7). Ele se conecta a vida com a
manutenção de sua lei e nomeia morte pela transgressão dele (Gen 2 17; Lev 18 5; Dt 30 20, 32 47). Ele vive no céu, mas está
presente também pelo seu Espírito no Seol (Sl 139 7.8). Sheol e Abaddon estão abertos a Ele mesmo como o coração dos
filhos dos homens (Job 26; 6 38 17; Prov 15 11). Ele mata e faz viver, faz descer ao Seol e levanta dali novamente (Dt 32 39, 1
S 2 6, 2 K 5 7). Ele prolonga a vida para aqueles que guardam os seus mandamentos (Ex 20, 12; Job 5 26), dá escapar da
morte, pode entregar quando ameaças de morte (Sl 68 20; Isa 38 5; Jer 15 20; DNL 3 26), pode tirar Enoch e Elias a Si
mesmo sem morrer (Gen

5 24; 2 K 2 11), é possível restaurar os mortos à vida (1 K

17 22; 2 K 4 34; 13 21). Ele pode até mesmo levar a morte totalmente a nada e completamente triunfar sobre o seu poder de
ressuscitar dos mortos (Jó 14 13-15, 19 25-27; Hos 6 2; 13 14; Isa 25 8;

26 19; Ezequiel 37 11.12; DNL 12 2).

Esta revelação por graus rejeita o velho contraste entre a vida na Terra ea existência desconsolada após a morte, no lugar
escuro do Seol, e coloca outro em seu lugar. O físico

4. Contraste espiritual entre a vida ea morte gradu-Signiflcance aliado abre caminho para a diferença moral e espiritual
entre uma vida passada na

o temor do Senhor, e uma vida a serviço do pecado. O homem que serve a Deus está vivo (Gen 2 17); vida está envolvido na
manutenção de seus mandamentos (Lv

18 5; Dt 30 20); Sua palavra é a vida (Dt 8 3; 32 47). A vida ainda é em sua maior parte entendido a duração dos dias (Prov 2
18 significa; 3 16, 10 30; Isa 65

20). No entanto, é notável que Prov menciona muitas vezes a morte e sepultura em conexão com os ímpios (2 18, 5 5, 7 27, 9
18), e por outro lado, só fala de vida em conexão com os justos.Sabedoria, justiça ·, o temor do Senhor é o caminho da vida (8
35.36, 11 19, 12 28, 13 14, 14 27, 19 23). O ímpio é derrubado pela sua malícia, mas a esperança vos justo em sua morte (14
de 32). Bem-aventurado aquele que tem o Senhor por seu Deus (Dt 33 29, Sl 1 1,2; 2 12, 32 1.2, 33 12, 34 9, etc); ele é
consolado na maior adversidade (Sl 73 25-28; Hab março 17-19), e vê uma luz surgir para ele por trás da morte física (Gn 49
18, Jó 14 13-15, 16 16-21, 19 25 - 27, Sl 73 23

26). O ateu, ao contrário, embora desfrutando de uma prosperidade muito tempo, perecer e chegar a um fim (Sl 04-06
janeiro, 73 18-20; Isa 48 22; Mai 4 3, etc).
Os justos do AT realmente estão continuamente ocupados com o problema que o lote do homem na terra, muitas vezes
corresponde tão pouco para o seu valor espiritual, mas ele se fortalece com a convicção de que para os justos será bom e
para o mau, mal (Eclesiastes 8 12.13; Isa 3 10.11). Se eles não percebem isso no presente, eles olham para o futuro e de
esperança para o dia em que a justiça de Deus vai estender a salvação para os justos, e sua ira serão visitados sobre os
ímpios no julgamento. Assim, no OT a revelação da nova aliança é preparado na qual Cristo por Sua aparência tem morte
abolida e trouxe vida e imortalidade à luz através do evangelho (2 Tm

1 10). Veja . ABOLIR Esta vida eterna já está aqui na terra apresentado ao homem pela fé, e é a sua parte também na hora da
morte (Jo 3, 36, 11 25.26). Por outro lado, aquele que vive em pecado e é desobediente ao Filho de Deus, está em seu mortos-
vivos (Mt 8 22; Lc 15, 32; Jo 3, 36; 8 24; Ef 2, 1; Col 2 13); ele nunca verá a vida, mas deve passar por morte corporal para a
segunda morte (Apocalipse 2 11, 20 6,14, 21 8).

Este ponto de vista das Escrituras sobre a morte é muito mais profundo do que aquele que é encontrado em outras religiões,
mas, no entanto, recebe apoio

5. Death in a partir do testemunho unânime da humani-não-Chris-ty em relação à sua artificialidade Reli-tian e pavor. Os
chamados povos de gionsandin natureza até sentir que a morte é muito mais ciência de um enigma do que a vida; Tiele

(Inleiding tot de goddienst-artenschap, II [1900], 202, referindo-se a Andrew Lang, Modem Mythology, ch xiii) diz com razão,
que todos os povos têm a convicção de que o homem, por natureza, é imortal, que a imortalidade quer nenhuma prova, mas
que morte i? um mistério e deve ser explicado. Tocar queixas surgem nos corações de todos os homens sobre a fragilidade ea
vaidade da vida, e toda a humanidade teme a morte como um poder misterioso. O homem encontra conforto na morte
apenas quando ele espera que seja o fim de uma vida ainda mais miserável. Seneca pode ser tomado como intérprete de
alguns filósofos, quando ele diz: stultitia est mori timore mortis ("É estúpido morrer através do medo da morte") e alguns
podem ser capazes, como um Sócrates ou um Cato, para enfrentar a morte com calma e corajosamente; o que têm estes
poucos a dizer aos milhões, que, com medo da morte estão por toda a vida sujeitos à escravidão (Ele2 15)? Esse mistério tem
morte permaneceu até os dias atuais. Pode-se dizer com Kassowitz, Verworm e outros que a "célula" é o começo, eo velho,
homem cinza é o fim natural de um Iife-desenvolvimento ininterrupto, ou com Metschnikoff, que a ciência um dia para
prolongar a vida que irá desaparecer como uma rosa no último e morte perder todo o seu terror; morte ainda não é menos
um enigma, e um que engole toda a força da vida. Quando se considera, além disso, que um número de criaturas, plantas,
árvores, animais, chegar a uma idade muito maior do que o homem; que quanto maior a metade da humanidade morre
antes ou logo após o nascimento; que outro percentual grande morre na flor da juventude ou no auge da vida; que a lei da
sobrevivência do mais apto é verdade apenas quando o fato da sobrevivência é tomado como uma prova de sua aptidão; que
os graybeards que, passados e decrépitos, descer à sepultura, formam um número muito pequeno; então o enigma da morte
aumenta mais e mais no mistério. Os esforços para trazer a morte em relação a certas actividades do organismo e para
explicá-lo pelo aumento de peso, pelo crescimento ou pela fertilidade, ter tudo isso levou a naufrágio. Quando Weismann
refugiou-se na imortalidade da "einzellige Protozoen", ele levantou a hipótese de que não só encontrou muitos adversários,
mas que também deixou de mortalidade da "Korperplasma" um mistério insolúvel (Beth, " Ueber Ursache und Zweck des
Todes, Glauben und Wissen[1909], 285-304, 33548). Assim, a ciência certamente não nos obrigam a rever as Escrituras sobre
este ponto, mas fornece uma forte prova da majestade misteriosa morte. Quando Pelágio, Socinus, Schleiermacher, Ritschl e
uma série de outros teólogos e filósofos separar a morte de sua conexão com o pecado, eles não são obrigados a fazê-lo pela
ciência, mas são guiados por uma visão deficiente sobre a relação entre Sthos e physis. Miséria ea morte não absolutamente
sempre são conseqüência e punição de uma grande transgressão pessoal (Lc 13 2; Jo 9 3); mas que eles estão conectados com
o pecado, podemos aprender com a experiência de todos os dias. Quem pode contar as vítimas de Mammonism, o alcoolismo
ea libertinagem? Mesmo pecados espirituais exercer a sua influência sobre a vida corporal; a inveja é uma podridão dos
ossos (Prov 14 30). Esta conexão nos é ensinado em grande medida pela Escritura, quando colocou o homem ainda não caiu
em um paraíso, onde a morte ainda não tinha entrado, ea vida eterna ainda não estava possuída e apreciado; quando se
envia caído ^ homem, que, no entanto, é destinada à redenção, em um mundo cheio de miséria e morte; e, finalmente,
atribui ao totalmente renovada homem um novo céu e uma nova terra, onde a morte, tristeza, choro, nem dor deixa de
existir (Apocalipse 21 4).

Finalmente, a Bíblia não é o livro da morte, mas de vida, de vida eterna por meio de Jesus Cristo Nosso Senhor. Diz-nos, em
termos muitas vezes repetida e inconfundíveis, da realidade temida da morte, mas ele proclama para nós ainda mais alto o
poder maravilhoso da vida que está em Cristo Jesus. Veja também DECEASE. HERMAN BAVINCK

MORTE, CORPO DE. Veja CORPO DE MORTE.

MORTE, SEGUNDA (o edvoros Sevrepos, ho DEU-Teros thdnatos): uma expressão, peculiares ao Livro de Apocalipse (2 11,
20 6,14, 21 8) nas Escrituras, o que denota a pena final dos ímpios; em paralelo com uma outra expressão do mesmo modo
peculiar ", o lago de fogo, em 20 14; 21 8. Veja ESCATOLOGIA DO NT.

DEBATE, de-morcego ': Esta palavra é usada apenas uma vez em RV (Prov 25 9). É, evidentemente, refere-se ao
estabelecimento de uma dificuldade com um vizinho, e antecipa

Mt 18 15. Ele defende e mostra a vantagem de liquidação privado, pacífica das dificuldades. Cf. Ecclus 28 9, e
ver MAKEBATES.

Debir, de'ber ( , d'bhir, ou , d'bhir, trade "): o rei de Eglom, um dos cinco reis amorreus cuja confederação contra
Israel foi superado e que foram mortos por Josué (Js 10 3) .
Debir, de'ber ( , d e bhlr; Δαβείρ, Dabeir): "Então Josué, e todo o Israel com ele, voltou a Debir, e pelejou contra ela, e ele
tomou-a, e ao seu rei, ea todas as cidades mesma; e eles feriram ao fio da espada .... A ninguém deixou "(Josh 10 38.39). Em
Josh 15 15-17 e Jz 11-13 janeiro é um relato de como Otniel capturou Debir, que "dantes era Quiriate-Sefer ", e ganhou assim
a mão de Acsa, filha de Calebe. Em Josh 15 49 Debir é chamado Ririathrsannah. Ele já tinha sido habitada pelos anaquins
(Josh 11 21). Era uma cidade levítica (Josh 21 15; 1 Ch 6 58). _

(1) Debir é normalmente aceite como significando "para trás", mas isso é duvidoso; a palavra d'bh 1 r é utilizado para
designar o "santo dos santos" (1 K 6 5).

1. The Segundo Sayce ( HDB), "a cidade Significado da deve ter sido um sagrado com um nome bem conhecido
templo." Quiriate-Sefer

é tr d "cidade de livros", e Sayce e outros consideram que com toda a probabilidade havia um grande celeiro de tabuletas de
argila aqui; talvez o nome pode ter sido Ifiryath gopher, "cidade de escribas." Quiriate-Saná (Josh 15 49) é provavelmente
uma corruptela de Quiriate-Sefer, a LXX tem aqui como em referências para o último πόλις ■ γραμμάτων, p6lis grammdton, "
cidade de livros ". _

Infelizmente este site, importante, mesmo que as especulações sobre os livros estão em dúvida, ainda é uma questão de
incerteza. Edh-DHD-

2. Site herlyeh, cerca de 11 km ao SW de Hebron,

tem uma boa dose de apoio. Foi, sem dúvida, um sítio de importância nos tempos antigos como o ponto de encontro de várias
estradas; é no Negeb (cf. Jz 1 15), no bairro do local provável de Anab (Josh 11 21; 15 a 50); é um site de seca, mas há
"superior" e "inferior" nasce cerca de 6 | milhas ao N. Um exame mais minucioso do local que tem ainda como foram
realizados pode produzir provas adicionais a favor desta identificação. Nenhuma outra sugestão tem qualquer grande
probabilidade. Veja PEF, III, 402; FIPs, 1875.

(2) Debir, na fronteira entre Judá e Benjamin (Josh 15 7), deve ter sido em algum lugar E. de Jerus não muito longe da
estrada de Jericó moderna. ed thogh-gret Debr, "o passe da parte traseira," metade de um milhas SW do Tal'at ed
Dumrn (ver ADUMMIN), perto do chamado "Pousada do Bom Samaritano", pode ser um eco do nome que permaneceu no
bairro. Muitas autoridades consideram que não há lugar-nome nesta referência em tudo, o texto ser corrupto.

(3) Debir RVM, IAdebir (Josh 13 26), uma cidade na fronteira de Gade, perto de Maanaim; Ibdar, S. de Yarmuk tem sido
sugerida. Podem ser idênticos com Lo-Debar (2 S 9 4). EWGMASTERMAN

DEBORAH, deb'6-ra ( , d'bhorah, significando "abelha '.'):

(1) de Rebeca enfermeira, que morreu perto de Betel e foi enterrado sob "o carvalho de pranto" (Gen 35 8m). _

(2) A profetisa, em quarto lugar na ordem dos "juízes". Aftertimes Em uma palmeira, conhecida como a "palmeira de
Débora," foi mostrado, entre Ramá e Betel, sob o qual a profetisa estava acostumado a administrar a justiça. Como o resto
dos "juízes" que ela se tornou um líder de seu povo iij tempos de angústia nacional. Desta vez, o opressor estava Jabim, rei
de Hazor, cujo geral era Sísera. Deborah convocou Barak de Quedes-Naftali e entregou-lhe a mensagem divina ao encontro
de Sísera na batalha junto ao ribeiro de Quisom. Barak induzida Deborah para acompanhá-lo; eles se juntaram

10.000 homens de Zebulom e Naftali. A batalha teve lugar junto ao ribeiro de Quisom, eo exército de Sísera estava
completamente derrotados. Enquanto Baraque a fugir do exército, Sísera escapou e buscou refúgio com Jael, mulher de
Heber, o queneu, perto de Quedes. A mulher valente, o protótipo de Judith, colocar o general cananeu para dormir,
oferecendo-lhe um projecto de leite ana então o matou por dirigir uma estaca em seu templo. Assim corre a história em Jz
0,4. É com todo comprovado pelo ode no cap 5, o que é atribuído conjuntamente a Débora e Barak. É possível que o editor
confundiu a forma arcaica , kamtl, na versão 7, que deve ser processado "tu arosedst" em vez de "eu me levantei."
Certamente, a ode foi composta por uma pessoa que, se não for um contemporâneo do evento, era muito perto dela no ponto
de tempo. A canção é falado como uma das peças mais antigas da Heb iluminadas.Grandes dificuldades atender o
exegeta. No entanto, a substância geral é clara. O Senhor é descrito como tendo vindo do Sinai, perto do "campo de Edom"
para tomar parte na batalha; 'Do céu para eles lutaram, as próprias estrelas dos seus cursos pelejaram contra Sísera "(ver
20). A nação estava em uma situação triste, oprimido por um rei poderoso, e as tribos loth submergir suas tendências
separatistas. Alguns, como Reuben, a Gilead, Dan e Asher permaneceu afastado. Uma comunidade com o nome de Meroz é
apontada por culpa ", porque não vieram em socorro de Jeh, para a ajuda de Jeh entre os valentes" (ver 23; cf
RVM). Efraim, Issacar, Maquir, Benjamin estavam entre os seguidores de Baraque; "Zebulom .... expôs as suas vidas até a
morte, e também Naftali, nas alturas do campo" (ver 18). Segundo a canção, a batalha foi travada em Taanaque junto às
águas de Megido; Acolhimento de Sísera foi varrida por "aquele antigo rio, o rio Quisom" (ver 21). Jael, mulher de Heber, o
queneu, recebe aqui devido galardão de louvor pelo seu ato heróico. O hino vividamente pinta a espera da mãe de Sísera
para a casa vinda do geral; o atraso é atribuído ao espólio sêmea que o conquistador está distribuindo entre seu exército
cananeu. "Então, vamos todos os teus inimigos perecer", conclui a canção; "O Jeh:. Porém, os que te amam, como o sol
quando se levanta na sua força" É uma canção em louvor dos "atos de justiça" do Senhor, Sua obra de vitória que os líderes
de Israel, , a longo príncipes de cabelos 'forjado, dando suas vidas livremente a causa da nação. E a nação estava perplexa
dolorido porque se tornara infiel ao Senhor e escolheu novos deuses. Fora do conflito veio, por enquanto, a vitória e
purificação moral; eo gênio inspirador de tudo isso foi uma mulher em Israel, a profetisa Débora.
(3) A avó de Tobit (AV "Debora", Tob

1 8). MAX L. MARGOLIS

DÍVIDA, det, DEVEDOR, det'er: É difícil hoje em dia para pensar em dívida, sem associar-se com isso a idéia de interesse, e
até mesmo a usura. Certo é que esta idéia está associada à idéia OT da palavra, pelo menos no período posterior da história
OT. Isto é verdade para todo o NT. A palavra Heb ( , n'shl) sempre traz consigo a idéia de "interesse mordendo" (cf 2 K 4
7). As palavras Gr S & vuov, ddneion (Mt 18 27), e i <J> ECK-q, opheile (Mt 18 32), pode apontar apenas para o fato de
endividamento; a idéia de interesse, no entanto, é claramente ensinado no Novo Testamento (cf. Mt 25, 27).

Legislação bastante extensa é fornecida no OT que rege a questão da dívida e devedores. Endividamento e emprestar não
tinha, no entanto, o aspecto comercial entre os judeus, tão característico das nações vizinhas Pal. Na verdade, a legislação
mosaica foi aparentemente destinado a proteger contra apenas como mercantilismo. Ele foi encarado como uma desgraça
para a dívida; indicou a pobreza provocada provavelmente por colheitas arruinadas; conseqüentemente, as pessoas
endividadas deveriam ser olhado com piedade e tratadas de clemência. Não deve haver opressão dos pobres, em tais
circunstâncias (Ex 22 25; Dt 23 19,20; Ezequiel 18 18). Mesmo quando uma promessa é dado e recebido, certas restrições são
jogados em torno dele, por exemplo, o credor não deve tomar um moinho, nem uma peça de roupa necessária, nem boi de
uma viúva, etc, em penhor (Ex 22 25-27; Dt 6.10-24 13; Job

22 6; Sou 2 8). E mais, a promessa é para ser restaurado em alguns casos ", antes de o sol se põe" (Ex 26.27 22), e em todos
os casos o resgate integral no sétimo e jubileu anos (Ne 10 31, etc).Os judeus eram estritamente exortados a tomar nenhum
interesse em tudo a partir de sua própria nação (Ex 22 25; Dt

23 19.20). Estranhos, no entanto, pode ser cobrado juros (ibid). Um judeu devoto não emprestar dinheiro a outro judeu com
juros.

Parece que, como Israel entrou em contato com as nações vizinhas, a dívida tornou-se cada vez mais uma questão
comercial. As leis mosaicas sobre clemência para com os pobres que foram obrigados por enquanto para se tornar devedores
foram totalmente desconsiderados, e os pobres eram oprimidos pelos ricos. Uma ilustração da severidade com que os
devedores passaram a ser tratada deve ser encontrada em 2 K abril 01-07, em que, por causa da incapacidade de uma viúva
que pagar uma pequena dívida contraída por seu marido morto, a mulher queixa-se a o profeta que os credores têm vindo a
vender os seus dois filhos, a fim de que a dívida pode ser paga. Estranhamente, o profeta, ao mesmo tempo ajudando a viúva
por milagrosamente multiplicando o óleo, a fim de que a dívida pode ser paga, não diz nada a título de condenação de tal
conduta por parte dos credores. Devemos entender com isso que o mercantilismo já tão poderoso um aperto em cima de
Israel que, mesmo para um profeta a prática veio a parecer adequada, ou pelo menos se espera? O próprio ou de sua família
devedor pode ser vendido por dívida, ou o devedor pode se tornar um escravo para um determinado período de tempo até
que a dívida foi paga (Lev 26 39.47; Isa 50 1). Então opressivo tinha o sistema comercial em Israel tornar-se que o devedor
amaldiçoou o credor eo credor ao devedor (Jer

16 10). Às vezes, os devedores foram proibidos, como no caso dos homens que vieram a Davi na caverna de Adulão (1 S 22
2). Que a questão de captação e empréstimo havia assumido proporções muito graves é evidente a partir dos avisos muito
afiados sobre a matéria no Livro dos Provérbios (6 111 - 15, 20 16, etc).

O ensino do NT sobre este assunto se limita em grande parte para as parábolas de Nosso Senhor. Alguns pensam que a
expressão "A ninguém fiqueis devendo nada homem" (Rm 13, 8), é um aviso absoluta contra o endividamento. Muito um
avanço notável em matéria de dívidas e devedores é notada quando entramos na época do NT. Lemos sobre os banqueiros,
trocadores, cambistas, juros, investimentos, usura (Mt 26 1627; Jo 2, 13-17). A tomada de interesse não parece ser
explicitamente condenado no NT. A pessoa do devedor, bem como sua família e terras, poderia ser apreendidos por falta de
pagamento da dívida (Mt 18 21-26). De fato, o devedor muitas vezes foi lançado na prisão e atormentado por causa de falta
de pagamento (Mt

18 30.34). Essa compaixão e clemência deve ser exercido para com aqueles em dívida é o ensino claro de Cristo nas
parábolas do servo incompassivo (Mt 18 23-35) e os dois devedores (Lc 7 41-43).

Figurativa: Dívida e devedor são usados em um sentido moral também como indicando a obrigação de uma vida digna que
devemos a Deus. Para aquém na vida justa é se tornar um devedor.Por esta razão, nós oramos, "Perdoa-nos as nossas
dívidas" (Mt 6 12). Aqueles que são ministrados para as coisas espirituais são considerados devedores a quem ministrar a
eles (Rm 15

27). Para fazer um voto a Deus é colocar a si mesmo em dívida em um sentido moral (Mt 23 16-18; RVM "obrigado por seu
juramento ''). Em um sentido profundamente espiritual, o apóstolo Paulo afirmava estar em dívida para todos os homens
em que ele devia a eles a oportunidade de fazer-lhes o bem (Rm

1 14).

As parábolas de Jesus como o acima citado são ricos com a verdade consoladora. Quão belo é a vontade de Deus, o grande e
Divina Credor, para nos libertar de nossa dívida! Só assim devemos ser imitadores do Pai no céu, que é misericordioso.
WILLIAM EVANS
Decálogo dek'a-log. Veja DEZ MANDAMENTOS. . .

Decápole, d5-kap'o-lis (AeKairoXis, Dekapolis): O nome dado à região ocupada por uma liga de "dez cidades" (Mt 4 25; Mk
5 20; 7 31), que define Eusébio ( Onorn) como "deitado na Peraea, Hippos redondas, Pella e Gadara." Tais combinações de
cidades Gr surgiu como Roma assumiu o domínio no Oriente, para promover seus interesses comuns no comércio, e para
proteção mútua contra os povos em torno deles. "Este campeonato particular, parece ter sido constituído sobre o tempo de
campanha de Pompeu na Síria, 65 aC, pelo qual várias cidades da Decápole datado suas épocas. Eles foram independentes
da tetrarquia local, e responde directamente perante o governador da Síria. Eles gostaram dos direitos de associação e de
asilo; feriram sua própria moeda, pago impostos imperiais e estavam sujeitos ao serviço militar (Ant, XIV, iv, 4; BJ, I, vii, 7;
II, XVIII, 3, III, IX, 7; Vita, 65, 74) . Das dez cidades, Scythopolis, a Bete antiga, sozinho, a capital do campeonato, estava do
lado W. da Jordânia. Os nomes dados por Plínio (Nil, v.18) são Scythopolis (Beisan), os hipopótamos ( Susiyeh), Ga-
dara (Umm Keis), Pella (Fahil),Filadélfia ('Amman), Gerasa ( Jerash), Dion (Adunf ), Ca-Natha (Kanawat), Damasco e
Raphana. A última chamada não é identificado, e Dion é incerto. Outras cidades se juntou à liga, e Ptolomeu, que omite
Raphana, dá um soco de 18 Os habitantes Gr nunca foram boas relações com os judeus.; ea manada de porcos (Mc 5 11 ff)
indica desprezo para o que, provavelmente, foi considerado como prejuízo judaica. As ruínas ainda visto em Gadara, mas
esp. em Kanawat (ver QUENATE) e Jerash, de templos, teatros e outros edifícios públicos, atestam o esplendor dessas cidades
no seu dia. W. EWING

DETERIORAÇÃO, dg-ka ': Embora este wofd ainda está em bom uso, tanto em sua aceso. sentido, da putrefação de
qualquer matéria vegetal ou animal, e seu sentido derivado, denotando qualquer deterioração, queda ou falha gradual, a RV
a substituiu por outras expressões em Lev 25 35; Eclesiastes 10 18; Isa 44 26; Ele 8 13; em alguns desses casos, com um
ganho de precisão de tr. Em Neemias 4 10 (! 23 , kashal, "ser fraco", "tropeçar") RV mantém "está deteriorado"; em Jó 14
11 ( , harebh, "a ser secado") substitutos ARV "desperdiça", e em Jo 11, 39 ARV tem "o corpo decayeth" em vez de a
ofensiva tr mais literal aos ouvidos modernos (0f «, 6zei, "emite um cheiro").

F. K. FARR

Falecimento, de-scs », EM OT E APOC ( ,

rapha ', . pi r'pha'im, "fantasmas", "shades", é tr d por "morto", "cadáver", e "morto", tanto AV e RV): A palavra parece
significar "soft , "" inerte ", mas a sua etimologia é incerta (ver RAFA).Os vários escritores da OT presente, como é de se
esperar em tal assunto, diferentes concepções da condição do falecido. No início, provavelmente, uma vaga idéia da
continuação da existência foi realizada, sem as atividades (Is 69 10) e as alegrias da vida presente (Sl 49 17). Eles moram na
"terra do esquecimento" (Jó 14 21, Sl 88 5; cf Is 26 14), que "tremer" de frio (Jó 26 5), eles cambalear e "tropeçar ao meio -
dia como no crepúsculo" (Is 69 10), a sua voz é descrito como baixo e murmurando ou chilrear (Is 8 19; 29 4), que pode
referir-se o tom peculiar da voz do médium espírita, quando o espírito fala através dele. (The chamar dos mortos, que era
estritamente proibido a Israel [Lev 19 31, 20 27]. Está referido no 1 S 28 13 e, talvez, em Isaías 14 9) O falecido são
separados de seus amigos; amor e ódio têm ambos cessou com eles (Ecl 9 5.6); "Não há obra, nem projeto, nem
conhecimento, nem sabedoria no Seol" (Ecl 9 10). O falecido é incapaz de elogiar Jeh (Sl 6 5; 88 10-12; Isa 38 18; Bar 2 17;
Sir 17 27.28). Também não parece ter sido a primeira uma antecipação de recompensa ou castigo depois da morte (Sl 88 10;
Sir 41 4), provavelmente porque as sombras deveriam faltar os órgãos pelos quais quer recompensa ou punição poderia ser
percebidos; no entanto, eles ainda estão na esfera do poder de Deus (1 S 2 6, Sl 86 13; 139 8; Prov 15 11; Isa 7 11; Hos 13 14;
Am 9 2; Tob 13 2).

Aos poucos, a possibilidade de um retorno do falecido foi concebido (Gn 6 24; 2 K 13 21, Sl 49 15, 73 24, 86 13; Hos 13 14;
Wisd março 1-7, 4 13.14; 6 18.19, 10 14) . Mesmo aqui, muitas vezes é mais a idéia da imortalidade da alma do que a
ressurreição do corpo, e algumas dessas passagens pode ser interpretada como expressões alegóricas para um resgate
temporais de grande desastre (por exemplo, 1 S 2 6); no entanto, esta interpretação pressupõe a existência de uma libertação
das sombras do Sheol para uma vida melhor na presença de Jeh. Algumas passagens referem-se claramente a tal fuga no
final da época (DNL 12 2; Isa 26 19). Só muito poucos dos crentes do Antigo Testamento chegou à fé sublime de Jó (19 25.26)
e nenhuma expectativa abençoado ensinada no NT, para ninguém, mas Cristo "trouxe vida e imortalidade à luz" (2 Tim 1
10; Jo 5, 28.29) .

A opinião de que os mortos, ou pelo menos o recém-enterrado poderia paitake do alimento que foi colocado em covas, um
costume que escavações recentes mostraram claramente ter sido quase universal em Pal, e que é referido em Dt 26 14 e Tob
4 17 anos, foi logo duvidou (Sir 30, 18), e alimentos e bebidas preparados para o funeral foi assim concebido como o "pão de
conforto" e "xícara de consolação" para os enlutados (Jer 16 7, 2 S 3 35; Ezequiel

24 17). Da mesma forma a oferta ea queima de incenso, originalmente uma homenagem ao falecido, tornou-se um alívio para
o enlutado (2 Ch 16 14, 21 19; Jer 34 5). Veja também Wisd 3 2;7 6; Sir 38, 23 e artes, sobre CORPSE; MORTE; HADES; SHEOL.

H. L. E. LUERING

FALECIMENTO, DS-ses ", no NT (rtXeurda, teleutdo, "para chegar a um fim", "casado, morreu" [Mt 22 25]): Com
8 a.v6.Tip , thandto, "morte", "morrer a morte "(Mt 15, 4; Mc 7 10, RVM" certamente morrerás "). Em outra parte, a palavra
é tr d "morrer" (Mt 2 19, 9 18, 48 eo Mc 9, muitas vezes, Ele 11 22, RV "fim estava próximo").

. Também o subst, e | osos, exodos, "êxodo", "exit", "partida", "sua partida que ele estava prestes a realizar (Lc 9, 31,
RVM" partida "); "Depois da minha morte" (2 Pedro 1 15, RVM "partida").
ENGANO, di-set '(RTC - ) '),? mirmah; 86Xos, dolos): A intencional enganosa ou sedutora de outro;

nas Escrituras representado como um companheiro de muitas outras formas de maldade, como amaldiçoar (Sl 10 7), o ódio
(Prov 26 24), roubo, cobiça, adultério, assassinato (Mc 7, 22; Rm 1 29). A RV introduz a palavra em Pv 14 25; 2
Tessalonicenses 2 10; mas em passagens como Sl 55 11; Pv 20 17; 26 26;

1 Ts 2 3, presta uma variedade de palavras, com mais precisão do que a AV, por "opressão", "falsidade", "dolo", "error".

Engano, de-sev'a-b'l-nes, enganar, de-SEV '(^ IBD, nasha ', "para enganar"): "A soberba do teu coração te enganou tem"
(Jr

49 16), ou seja, "Teus fortalezas tronco montanha te convenceu que és inexpugnável." Em Jer

20 7, "Ó Senhor, tu me enganou, e eu estava enganado", nriB, pathah, significa "ser seduzido", "persuadido", como em
ARV e RVM.

No AT na maioria das vezes, e no NT regularmente, as várias palavras proferidas em AV "enganar" denotar algum
deliberada enganosa no reino moral ou espiritual. Os falsos profetas (Jer29 8), falsos mestres (Ef 5 6) e o próprio Satanás
(Ap 12 9) são enganadores neste sentido. Nos evangelhos, AV "enganar" (ir \ ai'doi, plano & O, 91, Mt 24 4.5 | | Mk 13 5,6 j |
Lc

21 8; Mt 24 11.24; Jo 7, 12.47) torna-se em RV "desviar"; a mesma alteração é feita em 1 Jo

2 26; 3 7; mas em outro lugar (13 t), tanto AV e RV tornar PLANAD por "enganar".

"Engano" (djrtir ^, apdte), apenas em 2 Tessalonicenses

2 10, significa poder para enganar, e não responsabilidade ao engano; RV "engano". FK F ABR

Decentemente, de'sent-li (evo-xinjiivus, euschemd-nos): Só uma vez é esta palavra encontrada em nosso Eng. Bíblia (1
Cor 14 40). É no último versículo do mesmo capítulo notável sobre o uso correto dos dons espirituais na igreja eo bom
andamento do culto público. Não se refere aqui a ausência de impureza ou obscenidade. É algo que se refere a boa ordem na
condução do culto público. Todas as coisas que são feitas e ditas no culto público devem estar em harmonia com que se
tornar e espírito reverente e tom que convir que os verdadeiros adoradores de Deus.

DECISÃO, DFI-sizh'un: Tem vários tons diferentes de significado. Ela expressa a formação de um juízo sobre a questão em
apreço. Ela expressa a qualidade de ser empresa ou positivo em suas ações. Ela expressa a rescisão de um concurso ou
questão em favor de um lado ou do outro, como a decisão da batalha, ou a decisão do juiz.

Até tempos recentes a decisão de pontos disputados entre as nações foi determinado pela força das armas.

Assim, as questões da disputa foram

1. Nacional decidiu entre Israel e os sur-Decisões tribos de arredondamento, entre Israel e

Assíria, entre Israel e Egito, e mais tarde entre a Judéia e Roma.

Nos primeiros tempos as questões de litígio entre particulares foram decididos pelo patriarca, que era o chefe da
família. Quando

2. Judicial Israel se tornou uma nação homens eram aplica-Decisões apontou para decidir as dificuldades entre as
pessoas. No início, este foi

uma das mais importantes tarefas de Moisés, mas quando a tarefa se tornou muito grande, nomeou juízes para auxiliá-lo
(ver Ex 18 13-26). Uma função importante dos que são chamados de juízes foi para decidir as dificuldades entre as pessoas
(ver Jz 4 4.5). Os reis também decidiu questões de litígio entre particulares (ver 2 S 15 1-6; 1 K3 16-28). À medida que as
pessoas desenvolveram em seus ideais nacionais as decisões em questões judiciais foram prestados pelos conselhos
designados para o efeito.

Perguntas desconcertantes foram muitas vezes decidido pelo lançamento de sortes. As pessoas acreditavam que Deus, desta
forma encaminhá-los para o

. 3 Métodos decisão certa (Pv 16 33; Josh 7 de formar 10-21; 14 2, 1 S 10 20 f). Fundição Decisões lotes deve ter sido um
método comum de decidir questões intrigantes (veja 1 S
14 41.42; Jon 17). Foi recorreu a pelos apóstolos para decidir qual dos dois homens que tinham selecionados devem tomar o
lugar de Judas (At 1 21

26). O costume gradualmente perdidos a favor, e as decisões, mesmo de perguntas desconcertantes, foram formados por
considerar todos os fatos. Veja AUGURY IV, 3; LOTES . AW FORTUNE

DECISÃO, VALLEY OF. Veja JOSAFÁ, VALLEY OF.

DECLARAÇÃO, dek-la-ra'shun, DECLARO, DS-

klar ': "Declare" é o tr de uma variedade de Hb e Gr palavras no AT e NT, parecendo suportar uniformemente o significado
de "dar a conhecer", "estabelecido", em vez de (o significado mais velho) "para explicar "(Dt 1 5). Declaração (Est 10 2 AV,
RV "relato completo", Jó 13 17; Ecclus 43 6; Lc 1 1 AV, RV "narrativa"; 2 Cor 8 19 AV, RV "para mostrar") tem o
significado semelhante.

DECLÍNIO, dg-klin -) ', ? ur, ou , silr, , Natah): Em AV esta palavra ocorre 9 t em seu sentido original (agora
obsoleto) de substitutos RV "desviar" em "desviar". Ex 23 2; Dt 17 11; 2 Ch34 2; Job 23 11. No Salmo 102 11; 109 23, as
sombras de alongamento de tarde são ditos "declínio", e RV introduz a palavra no mesmo sentido geral em Jz 19 8; 2
K 20 10; Jer 6 4. Veja Tarde.

Dedã, de'dan, DEDANITES, de'dan-its (AV Dedanim, ded'a-nim; , d e dhan, "baixo", , d e dhanlm ): um povo árabe
nomeados em Gen 10 7 como descendentes de Cush; em Gn 25, 3 como descendentes de Quetura. Evidentemente eles
estavam, como o Sabá relacionado (Sabaeans), de raça mista (cf. Gen 10 7,28). Em Isa 21 13 é feita alusão às "caravanas de
Dedanites" nos confins da Arábia, e Ezequiel os menciona como o fornecimento de pneus com coisas preciosas (Ez

27 20; na versão 15, "Dedã" provavelmente deve ser lido como na LXX, "Rodan", isto é Rodes). O nome parece ainda a ficar
na ilha de Dadan, na fronteira do Golfo Pers. Verificou-se também em Min. e Sab. inscrições (Glazer, II, 392 e ss.)

JAMES ORR

DEDICAR, ded'i-kat, dedicação, ded-i-ka'shun ( , hanukkah, "iniciação", "consagração"; , kadhesh, "estar limpo",
"santificar"; , herem, "um coisa consagrada [a Deus] "): Muitas vezes usado em Hebreus da consagração de pessoas, mas
normalmente na EV da configuração além de coisas para um uso sagrado, a partir do altar (Nu 7 10f.84.88; cf DNL 3 2,3 ",
o d da imagem."), de prata e de ouro (2 S 8 11; 2 K 12 4), do Templo (1 K 8 63; Esdras 6 16 f; cf Ex 29 44), da parede de
Jerus (Ne 12 27), em residências particulares (Dt 20, 5). . Substitutos RV "dedicados" para "dedicado" em Ezequiel 44 29
Ver CONSAGRAÇÃO; SANTIFICAÇÃO.

DEDICAÇÃO, ded-i-ka'shun, FESTA DA (rd

1-yKaivia, egkainia td, Jo 10, 22): Uma festa realizada pelos judeus em todo o país por oito dias, com início no dia 25 lev Ki
(dezembro), em comemoração à purificação do templo ea dedicação do altar por? Judas Macabeu após sua profanação por
Antíoco Epifânio (1 Macc

4 56,59). A festa era para ser mantido "com alegria e júbilo." 2 Macc 10 6,7 diz que foi mantido como a Festa dos
Tabernáculos, com o porte de palma e outros ramos, eo canto dos salmos. Jos chama de "Lights", da alegria, que o
acompanhava {Ant, XII, vii, 7). Nesta festa inverno Jesus entregue no templo do discurso gravado em Jo 10 24 ss, em
Jerus. James Orr

AÇÃO, ded: Usado em seu sentido moderno comum em EV. No AT é usado para tr cinco palavras:
Hb g e Mulah, ajuste. "Recompensa" (Is 59 18); dabhar, aceso. "Palavra", "coisa" (2 Ch 36 27 AV, RV "atos"; Est 1 17.18;
Jer 5 28); ma'dseh (Gen 20 9, 44 15; Esdras 9 13); 'dlilah (1 Ch 16 8 AV, RV "faça ingp"; Sl 106 1 AV, RV "ações"); pd'al (PS

28 4 AV, RV "trabalho"; Jer 26 14). Na "ação" NT muito freqüentemente traduz epyov, ergon (mesma raiz de Eng
"trabalho";. cf "energia"), que ainda é mais frequentemente (especialmente em RV) rendidos Em Lc
"trabalho". 23 51; Atos 19 18; Rom 8 13; Col 3 9 AV, RV "obras, que defende Gr 1 rpa £ 1 s, prdxis (literalmente "a fazer",
"transação"), cada vez em um mau sentido, o equivalente a ação má, crime, um significado que é freqüentemente associada
com o pi. da práxis (cf Eng "práticas", no sentido de artifícios;. tantas vezes em Políbio; Deissmann sustenta quepráxis era
um termo técnico em magia), embora em Mt 16 27 (AV "funciona") e Rm 12 4 da mesma Gr palavra tem um significado
neutro. Em Jas 1 25 AV "ação" é o tr de Gr irol-qats, polesis,mais corretamente prestados "fazer" em RV. D. Miall Edwards

profunda ( , t'hom; a.puo-<ros, dbussos, Lc 8 31 AV; Rom 10 7 AV; ( 3 a 80 s, bdthos, Lc 5, 4; | Ju0ds, buthds, 2
Cor 11 25): A palavra Hb ("água em comoção") é usado (1) dos resíduos primitiva aguado (Gen 1 2), onde alguns sugerem
uma conexão com Bab Tiamat na criação-épico, (2) para o mar (Isaías 61 10 e comumente), (3) do reservatório subterrâneo
de água (Gen 7 11; 8 2; 49 25; Dt 33 13; Ezequiel 31 4 .. etc) No RV a palavra Gr primeiro notado é processado, iluminado, " .
abismo "Veja Abyss; também Astronomia, III, 7.

Sono profundo. Veja SONO, PROFUNDO.


DEER, der ( , 'ayyal, fem. , 'ayyalah, e? , 'ayyeleth [cf árabes, 'ayyal e 'iyal, "veado" e , 'Ayil, "carneiro", e
Lat alcaparra e capra , "cabra", caprea, capreolus, "cabra selvagem", "chamois", ou "veados"]; , yahmur [CF,
árabes yahmur, "veado"]; , ya'dldh, . fem de , Ya'el [. cf árabe wa'l, "Pers cabra selvagem"]; , r / bhl, e fem
,. g'bhiyah [cf árabe, abi? e fem?. abiyah,"gazela"]; 'Opher [cf árabe, ghafr e ghufr, "jovem da cabra montês"]):

Das palavras na lista anterior, os helieves escritor que apenas as duas primeiras, ou seja, 'ayyal (com a sua fem. formas)
e yahmur deveria ele tr d "veado", "ayyal para o corço e yahmur para o gamo. Além disso, ele acredita
que Ya'el (incluindo ya'dlah) ele deveria TRD "ibex", e sebhi, ,, gazela. " 'Opher é o jovem de um veado ou de uma gazela.

'Ayyal e sua fem. formas são regularmente em EV prestados "traseiras," termos "cervo", e que são mais comumente
utilizados para o macho ea fêmea de veado vermelho, Cervus elaphus, que habita a Grã-Bretanha, o continente da Europa,
do Cáucaso e da Ásia Menor, mas que nunca foi relatado até o sul da Síria ou Pal. O corço, Capreolus caprea, no entanto,
que habita as Ilhas Britânicas, a maior parte da Europa, do Cáucaso e da Pérsia, é, certamente, encontrado em Pal. O museu
do sírio Colégio Protestante em Beirute possui o esqueleto de um veado que foi filmado nas montanhas perto de Tiro. Ainda
em 1890, foi bastante comum no sul do Líbano e Carmelo, mas agora (1912) tornaram-se muito escassos. O gamos, Cervus
dama, é um nativo da África e os países sobre o Mediterrâneo do Norte. Pode ser encontrada na Europa Central e Grã-
Bretanha, onde foi introduzida a partir de seu habitat mais ao sul. Uma variedade do gamo, às vezes contado como uma
espécie separada, sob o nome de Cervus Mesopotamiais, habita nordeste da Mesopotâmia e Pérsia. Pode nos tempos antigos
foram encontrados em Pal, e Tristram relata ter visto os gamos na Galiléia (fauna e flora de Pal), mas enquanto Tristram era
um observador extremamente agudo, ele parece às vezes ter sido muito facilmente satisfeito, e sua observações, quando
desacompanhados, como neste caso, por amostras, devem ser aceitas com cautela. Agora 'ayyal (e sua fem. formas) ocorre na
Bíblia 22 t, enquanto yahmur ocorre apenas duas vezes, ou seja, a lista de animais limpos em Dt 14 5, e em um K 4 23, na lista
de animais previsto Salomão tabela. Em ambos os lugares AV tem "gamos" e RV "Roebuck." Tendo em vista o fato de que
o corço tem dentro últimos anos sido comum em Pal, enquanto que a ocorrência do gamo deve "ser considerado duvidoso,
parece justo tornar 'ayyal "veados" ou "cabrito montês", deixando yahmur para gamos.

Os árabes chamam os corços tanto 'ayyal e wa'l. Wa'l é o nome próprio do Pers cabra selvagem, Capra aegagrus, e também é
usado frequentemente para o árabe, ou Sin ibex, Capra Beden,embora apenas por aqueles que não vivem dentro de seu
alcance. Quando o ibex é em casa que é sempre chamado Beden. Esta frouxidão da nomenclatura deve ser levado em conta, e
não temos nenhuma razão para supor que os hebreus eram mais exata do que os árabes. Há muitos exemplos disso na Eng.,
Por exemplo, pantera, Coney, coelho (na América), gafanhotos, víbora e muitos outros.

Ya'el (incluindo ya'alah) ocorre de 4 t. Em Jó 39 1; Ps 104 18; 1 S 24 2, EV torna Ya'el por "cabra selvagem." Para ya'alah em
Prov 5 19, AV tem "roe", enquanto RV tem "doe", que é não-comprometedora, já que o nome, "doe , "pode ser aplicado
para a fêmea de um veado ou de um cabras. Desde o árabe, wa'l, que é etimologicamente muito próxima da Ya'el, significa
que os Pers cabra selvagem, pode-se supor que esse animal foi feito, se não fosse que habita as planícies do deserto da Síria, e
não o montanhas do sul Pal, onde vive o ibex. Pelo menos duas das passagens indicam claramente a última localidade, ou
seja, Sl 104 18: "Os altos montes são para as cabras montesas", e uma S 24 2: "Saul .... foi em busca de Davi e seus homens
sobre as rochas das cabras selvagens. "A conclusão então parece irresistível que Ya'el, e, conseqüentemente, ya'alah, é o ibex.

( 1'bhi (incluindo g'bhiyah) é uniformemente prestados "roe" ou "gazela" em AV, enquanto RV, seja no texto ou na margem,
tem na maioria dos casos "gazela." Em dois lugares "roe" é retido na RV sem comentários,

ou seja, 2 S 2 18: "Asael era ligeiro de pés, como a gazela selvagem", e 1 Ch 12 8: ". eram tão ligeiros como corças sobre os
montes" 'Ayyal e g'bhi ocorrem juntos em Dt 12 15.22; 14 5; 15 22; 1 K4 23; Cant 2 9.17, ou seja, em 7 das 16 passagens em
que nos encontramos s e BHI. Se, portanto, admitir-se que 'ayyal são os veados, segue-se que g c BHI deve ser outra
coisa. Agora, a gazela é comum em Pal e satisfaz perfeitamente a cada passagem em que nos encontramos g e BHI. Além
disso, um dos árabes, nomes da gazela é zabi, uma palavra que etimologicamente é muito mais próximo ao g e BHI que
aparece neste transliteração .

'Opher é semelhante ao 'aphar, "pó", e tem a referência à cor do jovem do veado ou gazela, para os quais ele é aplicado. Em
Cant 2 9.17 e

8 14, temos 'Opher ha-' ayyalim, EV "jovem cervo," iluminado. "Fulvo do veado." Em Cant 4 5 e 7 3, temos 't dpharim e 'ome
g e bhiyah, AV "jovens ovas que são gêmeos", "filhotes que são gêmeos de ovas," RV

RVM "gazela" (para "roe"). Para mais referências a estas perguntas, ver ZoSlogy.

Com a exceção de meras listas de animais, como em Dt 14 e 1 K 4, o tratamento destes animais é altamente poética, e mostra
muito apreço pela sua graça e beleza. ALFRED DAY ELY

Difamar, ds-fam ', difamar, de-fam'ing: ocorrer Estas palavras, mas duas vezes no AV, e são traduções do "?
I, dibbah, "calúnia", da dabhath, "a calúnia", ou espalhar um relatório de mal eβλασ-φημέω, blasfemado, "para ultrajar" de
ninguém (Jer 20, 10; 1 Cor 4 13). "Para difamar" difere de "insultar", em que o primeiro se refere ao público calúnia, este
último para pessoalabuso.

DEFEITO, de-fekt ', DEFEITOS, d5-fekt'iv (ήττημα, hetlema, "perda", "um defeito"): Ocorre em 1 Coríntios 6 7: "Não, já
que é completamente um defeito em você [AV" há realmente uma falta entre vós "], que tendes a ações judiciais uns com os
outros." "Defeito" significa "querer ou ausência de algo necessário para ser completo" (RVM "uma perda para você"). O
significado da passagem em RV é que, quando os cristãos têm uns com os outros processos que produz alack de algo que lhes
traz falta de integridade, eles sofrem uma perda ou derrota espiritual, e, talvez, defeito não é bastante forte o suficiente para
expressar totalmente essa ideia.

Defeito: Sir 49 4 AV, RV "empenhados tres . passar " AW FORTUNE

DEFESA, de-pântanos. Ver TRIBUNAIS, JUDICIAL.

Fortificadas. Veja FORTIFICAÇÃO.

DEFER, de-mr ) ', 'ahar [em Hiphil], ^ , 'arakh [em Hiphil], mashakk [em Niphal] ", para adiar," mais ou menos
definitivamente; "Atrasar"): Em passagens do Antigo Testamento, como Isaías 48 9; Ezequiel 12 25.28; DNL

9 19, a idéia de adiamento indefinido concorda com a Hb e com o contexto. Na única ocorrência NT da palavra (άνα.βάλλω,
anabdllo, na voz média, Atos 24 22) um adiamento definitiva está implícita.

DEFILE, de-fil ', contaminação, de-fil'ment (AS afylau, etc; ME defoulen, "fazer falta", "poluir", tornar [AV] 9 raízes Hb
[RV seis]: , ga ' al, "contaminar"; , halal, "desfiladeiro" [de "desatar, soltar, aberta", ou seja, "fazer comum",
portanto, "profano"]; C12N, haneph, "inclinação longe" [da direita ou da religião], daí o "profano", "contaminar" [Jer 3 9,
ARV "poluem"]; , domar ", a raiz principal, mais de 250 t, tr 4 "desfiladeiro" 74 t ", para se tornar, ou render,
imundo"; 0 , tanaph, "a solo" [Cant 5 3]; , 'alal , "lidar severamente, ou decididamente, com", "roll" [Jó 16 15, AV,
ARVm]; , 'andh, " humilde "[Gen 34 2 AV, ARV" humilde "];, Tfadhash, "separado", "sane-tificar", "dedicar a
utilização religiosa", portanto, "perde" [Dt

22 9 AV, ARV "desistência, '.' m "consagrada"]. Eles também tornam 6 [AV] raízes Gr [ARV, 4]: koiv6s, koinds, etc,
"comum" ou "impuros", porque pertencente ao mundo exterior e não para o povo de Deus, em frente de kalharos, "limpo,
"usado 13 t; μιαίνω miaind, miasma μίασμα, μιασμί s, miasmds, "mancha", tinge "," corante: "Em sua dreamings d. carne ",
Jude ver8; μολύνω, moluno, "mancha", "contaminar": "não cf. suas vestes "[Apocalipse 3 4]; στηλ6ω, spiloo, "local",
"mancha": "d. todo o corpo "[Tg 3 6]; φθείρω , phtheiro, "corrupto", "destruir": o templo de Deus [1 Cor 3 17 AV, ARV
"destrói"]; dp-σενοκοίτψ, arsenokoites: "d. -se com os homens "[1 Tim 1 10 AV, ARV "abusadores de"]):

Contaminação no AT era físico, sexual, moral, cerimonial, religioso, os últimos quatro, esp., Sobrepondo.

(1) Física: "Eu lavei meu

. 1 Profanai-pés; como posso d. eles? "(Cant 6 mento em 3). (2) Sexual: o que poderia ser o CERE-Monial OT ou moral; de
indivíduos por

relações ilícitas (Lev 18 20), ou através de relações, às vezes proibidas (15 24; 1 S 21 5); da terra por adultério: "Será que a
terra não ser muito contaminado?" (Jr 3 1 ARV "poluído", geralmente substituído onde predomina morais ou religiosas
sobre o cerimonial). (3) ética: "Suas mãos estão contaminadas de sangue" (Is 59 3); "Nem eles devem d. mais a si mesmos
com. .. . qualquer uma das suas transgressões "(Ezequiel 37 23).

(4) Cerimonial: tornar impuro,

1.e. desqualificado para o serviço religioso ou de culto, e capaz de comunicar a desclassificação.

(A) Pessoas estão contaminados pelo contato com carcaças de animais impuros (Lv 11 24); ou com qualquer
carcaça (17 15); comendo uma carcaça (22 8); pelo contato com as questões do corpo, da própria ou de outra pessoa, por
exemplo, questões anormais dos órgãos genitais, sexo masculino ou feminino (15 2,25); menstruação (Lev 15, 19); pelo contato
com ninguém, assim, imundo (15 24); cópula (15 16-18); impureza após o parto (12

2-5); pelo contato com pessoas impuras (5 3), ou coisas impuras (22 6), ou com lepra (especialmente contaminando; 13 14), ou
com os mortos (Nu 6 12), ou com um imundo por tal contato (19 22 ), ou ritos funerários (Lv 21 1); pelo contato com
répteis (22 5), ou com animais impuros (11 26). (b) objetos sagrados foram cerimonialmente contaminado pelo contato,
entrada ou aproximação do contaminado (15 31; Nu 19 13); pela presença de corpos mortos, ou os restos dos mortos
(Ezequiel 9 7, 2 K 23 16: corrupção de Josias de altares pagãos pelas cinzas dos sacerdotes); pela entrada de estrangeiros
(Sl 79 1; veja Atos 21 28); por tratamento proibido, como o altar sendo trabalhada (Ex 20, 25); objetos em geral pelo contato
com o impuro. Contaminação cerimonial, considerado estritamente, implícita, não o pecado, mas inaptidão ritual. (5)
Religiosa: nem sempre facilmente distinguidos ou totalmente diferenciado do cerimonial, e menos ainda da ética, mas em
que a atitude central e relação com a Jeh como aliança que Deus e Deus de justiça, foi mais plenamente em questão. A terra
pode ser contaminado por derramamento de sangue (Nu35 33), esp. do justo ou inocente; por adultério (Jer 3 1); pela
idolatria e idólatras práticas, como sacrificar crianças aos ídolos, etc (Lev 20 3, Sl 106 39); o templo ou altar por desrespeito
(1 Mai 7,12); oferecendo o imundo (Hag 2 14); por qualquer tipo de injustiça (Ez 36 17); pela presença de ídolos ou
parafernália idólatra (Jer 7 30).
O alcance da contaminação nos seus diversos graus (diretos, ou primária, a partir da pessoa ou coisa contaminada; indireta,
ou secundária, terciária,

2. Profanai ou ainda mais, pelo contato com o mento no NT contaminada) tinha sido muito alargado pelos

rabinismo em um sistema complexo e extremamente onerosa _ cuja sombra cai sobre toda a vida NT. Menciona específicas
são relativamente poucos. D Física. não é mencionada. D Sexual.aparece, em sentido figurado: "Estes são os que não se
contaminaram com mulheres" (Ap 14 4). D Cerimonial. é encontrado, mas não aprovado pelo, o NT. Os exemplos são:
comendo com sujo, "comum", não cerimonialmente limpos, com as mãos (Mc 7 2); comendo imundo, "comum", comida
(Atos 10 14; visão de Pedro); por associação íntima com os gentios, como comer com eles (não expressamente proibido em lei
mosaica, Atos 11

3), ou entrar em suas casas (Jo 18 28; os fariseus se recusar a entrar no pretório); pela presença de gentios no templo (Atos 21

28). Mas com dictum decisiva e revolucionária de Cristo (Mc 7, 19): "Isto disse ele, fazendo com que todas as carnes limpa",
etc, e com o comando na visão de Pedro: "O que Deus purificou não faz tu comum" (At 10, 15) , e com o ensino ousada e
consistente de Paulo: "Todas as coisas na verdade são limpas" (Rm 14 20, etc), a idéia de cerimonial ou ritual

d., tendo cumprido a sua finalidade educativa, passou. Contaminação no ensino NT, portanto, é uniformemente ética ou
espiritual, os dois sempre se fundindo. A ética é encontrada predominantemente mais em: "As coisas que saem do eome boca
saía do coração; e isso contamina o homem "(Mt 15, 18); "Que não contaminaram as suas vestes" (Ap 3 4); "Contamina
todo o corpo" (Tg

3 6). O espiritual parece predominar em: "corrompidos e incrédulos" (Tt 1 15); "Consciência, sendo fraca, contamina-se"
(por concessão à idola /-tentativa) (1 Cor 8 7); "Que nenhuma raiz de amargura, brotando, vos perturbe, e por ela muitos se
contaminem" (He 12 15). Para as supostas origens da idéia e detalhes de corrupção, como causas de hi-gionic ou estético,
"aversões naturais", "tabu", "totemismo", as associações com idéias de morte ou a vida mal, simbolismo religioso, etc,
consulte POLUIÇÃO; PURIFICAÇÃO; IMPURO. Qualquer que seja o uso Deus pode ter feito de idéias e sentimentos comuns entre
muitas nações, de alguma forma, o propósito divino era claramente para impressionar profundamente e indelével sobre os
israelitas as idéias de santidade e saered-dade em geral, e da santidade de Jeh e sua própria santidade necessária e separação
em particular, preparando, assim, os ensinamentos profundos NT do pecado, e da consagração espiritual e santificação.

PHILIP WENDELL CRANNELL

DEFY, DS-fi ) ', haraph, , za'am ): em 1 s 17 10.25.26.36.45 (a história de Davi e Golias) e passagens afins, esta palavra
é usada em seu sentido mais familiar, "para provocação "," desafio de combater "(Hb haraph). Nu Em 23 7.8 "denunciar"
seria um tr melhor do que "desafiar" (Hb za'am).

Degenerado, dg-jen'er-no: ". Se transformou em ramos degenerados de uma videira estrangeira" Só em Jer 2 21, onde Judá
está eompared a uma "nobre vinha" que Ele representa Heb § Urim = '.' perdida "ou" degenerados (brotos), "de $ ur =
" desviar ", esp. desviar do caminho certo (Gr pikria, aceso. "amargura").

GRAU, DS-gre '( , ma'dlah, "a subir" ou "ascensão", henee uma escada ou lance de degraus; "classificação": a. 1 kiv 6 s,
tapeinds, "baixa"): por derivação deve significar "um passo para baixo" (Lat, de, para baixo, gradus, passo). Ela é usada, no
entanto, de qualquer passo, até ■ ou para baixo; em seguida, de grau ou posição, seja alta ou baixa. (1) No seu sentido literal
do passo (a partir de uma escada), que é utilizado no pi. traduzir Heb ma'dlolh ("passos"), nas passagens] | 2 K 20 9-11 AV (5
t); Isa 38 8 AV (3 t), onde lemos sobre os "graus (RV" passos ") sobre o" relógio de Acaz "(Hb" passos de Acaz "). Veja
Disque OP Acaz. Parece querer dizer passos ou movimentos progressistas do corpo em direção a um determinado lugar na
frase "A Song of Degrees" (RV "ascensões"), que forma o título de cada um dos Pss 120-34, provavelmente porque foram
cantadas em o caminho até as grandes festas em Jerus. Veja Salmos. (2) O sentido secundário (mas agora o mais usual) de
classificação, ordem, classe é encontrada nas seguintes passagens: (a) 1 Ch 15 18, "a seus irmãos da segunda (grau),"
iluminado. "Dos segundos (Hbmishnlm; cf 2 Ch 28 7, "Elcana, o segundo depois do rei", Hb ", o rei segundo", ou seja, na
classificação);

(B) 1 Ch 17 17, "um homem de alto grau" (Hb ma'dlah, "step"); (C) Sl 62, 9 "homens de baixo grau .... homens de alto
grau", uma paráfrase de Hb "filhos do homem .... filhos do homem", o primeiro "homem" ser Heb 'adham (" humanidade
comum "; cf Gr dnthropos, Lat homo, Welsh dyn), eo segundo Heb 'Ish (homem em um sentido superior; cf
Gr Antr, Lat vir, Welsh gwr); (D)"de baixo grau" para Gr tapeinos em Sir 11 1; Lc 1, 52; Jas 1 9; (E) Em 1 Tm 3 13 AV "um
bom grau" (Gr bathrrnis kalos, RV "uma boa posição") é garantida para aqueles que "serviram bem como diáconos."
Alguns tomam isso como significando a promoção para uma posição oficial superior na igreja; mas isso provavelmente
significa simplesmente uma posição de peso moral e influência na igreja ganhou pela fidelidade no serviço (assim
Hort). D. MIALL EDWARDS

graus, as canções de ( , shir

ha-ma'dloth; LXX St um! TWV dva (Ja8 | ji> v, odt tdn ana-balhmOn; Vulg canticum graduum, RV ", uma canção de
subidas"): O título prefixado para 15 salmos (PSS 120 -34) quanto ao significado do que há quatro visualizações : (1) A
interpretação judaica. De acordo com o Mish, Middoth 2 5, Sucá 51 b, havia no templo um vôo semicircular de escadas com
15 degraus que o levaram ao tribunal dos homens de Israel até o pátio das mulheres. Após estas escadas, os levitas tocavam
instrumentos musicais, na noite do primeiro dia dos Tabernáculos. Escritores judeus posteriores dizem que os 15 salmos
derivado o título dos 15 passos. (2) Gesenius, Delitzsch e outros afirmam que esses salmos derivam seu nome do ritmo
progressivo passo como de seus pensamentos. Eles são chamados de Songs of Degrees porque eles se movem para a frente
clímax por meio da retomada da palavra _ imediatamente anterior. Mas esta característica não é encontrada em vários do
grupo. (3) Teodoreto e outros Padres explicar esses 15 hinos como viajar canções dos exilados. Em Esdras 7 9 o retorno do
exílio é chamado de "a subida [ha-ma'dlah]de Babilônia. "Vários dos terno grupo muito bem essa situação, mas outros
pressupõem o templo e seus serviços declarados. (4) A visão mais provável é que os hinos foram cantados por bandas de
peregrinos em seu caminho para os três grandes festivais do ano judaico. A viagem para Jerus foi chamado de "ir para
cima", se o adorador veio do norte ou sul, leste ou oeste.Todas as canções são adequados para uso em ocasiões sueh. Daí o
título Pilgrim Salmos é preferida por muitos estudiosos. Veja DISQUE OP ACAZ.

JOHN RICHARD SAMPEY

DEHAITES, d5-ha'tez ( , dehawe '; Av. de-havites): Um povo enumerados em Esdras 4 9 com elamitas, etc, como entre
aqueles resolvidos pela Assyr rei Osnappar (Assurbanipal), em Samaria. A identificação é incerta.

DEHORT, DS-h6rt '(& 1R0 <rTpi4> <0, aposlrepho; RV dissuadir): Não foi encontrado no Eng. Bíblia; uma única vez, em
Apoc (1 Macc 9 9). Um Eng obsoleto. palavra; o oposto de "exortar". Significa "dissuadir", "proibir", "para conter a partir
de".

Dekar, de'kar OJJ 1 !, Dequer, "lancer"): Pai de um dos comissários de Salomão (1 K 4 9 AV). Veja BEN-DEQUER.

Delaías, di-la'ya ( , d'layah, "Deus ressuscitou"):

(1) Um descendente de David (1 Ch 3 24; AV "Dalaiah").

(2) Um dos sacerdotes de Davi e líder do 23d curso (1 Ch 24 18). _

(3) Um dos príncipes que defendeu com Jehoia-kim não destruir o rolo contendo as profecias de Jeremias (Jr 36 12.25).

(4) O ancestral de uma família pós-exílico cuja genealogia foi perdido (2 Esdras 60; Ne 7, 62; 1 Esd

5 37 m). Veja D ALAN.

(5) O pai de timorous Semaías (Ne 6 10).

ATRASO, di-la ': O substantivo "delay" (Atos 26 17, "Eu não fiz nenhum atraso"; AV "sem qualquer atraso") significa o
vb "procrastinação.". "Para atrasar" (Ex 22 29; , 'ahar) envolve a idéia de "parar por um tempo", as pessoas que estão
sendo advertidos para não interromper um costume. O Pil. pf. de , o bash (Ex 32 1), "Moisés tardava em chegar,
expressa não apenas o fato de que ele demorou, mas também a decepção por parte das pessoas, sendo a impressão de que ele
possivelmente foi envergonhado e tinha falhado em sua missão, o que também explica melhor a conseqüente ação das
pessoas. "Para atrasar" (χρονίζω, chronizo) é usado transitivamente em MT

24 48 (RV "Meu senhor tarrieth") e em Lc 12, 45. O significado aqui é "prolongar", "para adiar".

AL BRESLICH

Deliciosa, de-lek'ta-b'l ("Τ2Π, hamadh, "desejar"): Encontrado apenas em Isaías 44 9 AV: ". Suas coisas deliciosas não deve
lucro" AVM "desejável" ARV traduz: "o coisas que encantam dentro "A referência é aos ídolos ou imagens. Delitzsch torna
a frase: "Os seus queridinhos . são bons para nada "A palavra pode ser rastreada até o lat delectabilis, "agradável" ou
"delicioso".

(? Το στρήνο, delicadeza, del'i-ka-si para strtnos). · Encontrado apenas em Apocalipse 18 3 AV: ". Os mercadores da terra se
enriqueceram com a abundância de suas delícias" RV tem muito corretamente mudou iguarias a "libertinagem" e "luxo"
na margem, que é muito mais próximo ao original.

DELICADO, del'i-kat, delicadamente, del'i-kat-li ( , 'edhen, , 'anogh; ev τρυφή, en trupht): "Delicado" geralmente um
adj, mas uma vez. uma subst. (Jer 51 34 AV): "Ele encheu a barriga [RV" maw''] com minhas roupas. "RV mantém a
palavra, mas ARV muito corretamente que o substituiu por" iguarias ". Sir Em 30 18, RV agathd, "coisas boas". The
adj. parece ter dois significados, embora não facilmente distinguidas: ( 1 ) ternura criados, e ( 2 ) devassa ou voluptuoso. Em
Dt 28, 54,56; Isa 47 1; Jer

6 2 ", de luxo" ou "delicadamente criados" certamente seria mais próximo do original do que "delicado". "filhos delicados"
de Mic 1 16 AV é alterado por RV para "filhos da tua alegria", ou seja, filhos amados, em vez de filhos gerado em paixão. A
ADVB. "Delicadamente" é empregado no mesmo sentido que o adj. (Lam 4 5; Lc 7 25). Na antiga Eng. escritores "delicado"
é frequentemente utilizado para voluptuosa: "Dives por sua delicada vida para o diabo ia" (Piers Plowman). O significado
de "delicadamente" (ma'ddhan) em 1 Sam

15 32 (AV) é um verdadeiro quebra-cabeças. O AV diz: "E Agague veio a ele com delicadeza", com uma possível sugestão de
fraqueza ou medo. ARV e RVM substituto "alegremente". Outros, por metátese ou mudança de consoantes no Heb palavra,
tr "em títulos" ou "grilhões". WW Davies

DELICIOSAMENTE, DS-lish'us-li (σ-τρηνιάω, strenido, "viver duro ou desenfreadamente"): "Ela [Babilônia] .... em
delícias" (Ap 18 7.9 AV, RV "desenfreadamente" RVM " luxuosamente ").

prazer, de-iit '(vb., , hapheg, ,

ragah, sha'a '; σ-«νήδομαι, suntdomai): "Para encantar" é mais freqüentemente expressa por hapheg, o que significa
originalmente "dobrar" (Jó cf 40 17, "Ele se move o rabo"), daí, "inclinar-se para" ter prazer dentro "Ela é usada de prazer
de Deus em Seu povo (Nu 14 8 ; 2 S 22 20, Sl 18 19, etc), e em justiça, etc (Is 66 4; Jer 9 24 ; Mic 7 18, etc), também do prazer
do homem em Deus e Sua vontade (Sl 40 8 ; 73 25; AV e RV: "Não há ninguém sobre a terra que eu desejo além de ti "), e em
outros objetos (Gen 34 19; 1 S 18 22; Est 2 14; Isa 66 3); sha'a ", "acariciar", "carinho", "gostar de", ocorre no Salmo 94 19,
"Tuas consolações recreiam a minha alma"; 119 16.47.70, "me-ei nos teus estatutos." Da mesma forma, diz São Paulo
(Rm 7 22), "Agrada [sunedomai] em [m, RV "Gr com"] a lei de Deus depois do interior homem. "Esta é a única ocorrência
da palavra no NT.

"Para encantar a si mesmo" (no Senhor) é representado principalmente por 'anagh (Jó 22 26; 27 10, Sl 37 4.11; Isa 58 14).

Delight (substantivo), principalmente hephe f (1 S 15 22, Sl

1 2; 16 3), ragon (Prov 11 1,20; 12 22; 15 8 ), sha 'e shu'lm (Sl 119 24.77.92.143.174; Prov 8 . 30 31). RV tem "prazer" para
"desejo" (Ne 1 11, Sl 22 8 ; 51 16), para "observar", leitura diferente (Prov 23 26), "nenhum prazer em" para "cheiro" (Am

5 21), "deleitas em mim" para "favorest me" (Sl 41

11), "o seu prazer estará em" (m "Heb 'cheiro'") para "de compreensão rápida" (Is 11 3).

O elemento de alegria, de prazer em Deus e Sua lei e, na religião Heb é notável como sendo algo que estamos aptos a cair
abaixo mesmo à luz mais clara do cristianismo.

W. L. WALKER

Deleitosa, de-llt'sum:, hepheg, é traduzida como "agradável": Mai 3 12 : "Vós sereis uma terra deleitosa,"
iluminado. "Uma terra de alegria."

Dalila, de-ll'la ( , d'Lilah, "um saboroso", talvez; LXX AaXeiSa, Daleidd, Aa \ 18 , um Dalidd ): A mulher que traiu
Sansão ao Philis (Jz . 16) Ela era presumivelmente um Phili, embora isso não esteja expressamente declarado. Ela não é
falado de como a esposa de Sansão, embora muitos tenham entendido a conta dessa forma. The Philis pagou um preço
tremendamente alto por seus serviços. A conta indica que para a beleza, charme pessoal , capacidade mental, auto-comando,
nervosa, ela foi bastante p, mulher maravilhosa, uma mulher para ser admirado por algumas qualidades que ela exibe,
mesmo enquanto ela está a ser totalmente reprovado. Veja Sansão.

WILLIS J. BEECHER

ENTREGAR, dg-liv'er ( , nasal, ;, Nathan; puop.a. 1 , rhuomai, · 7 rapaSiS < 0 | 11 , paradldomi ): Ocorre com muita
freqüência no AT e representa vários termos Hb. O Eng. palavra é usada em dois sentidos,

( 1 ) "para libertar", etc, ( 2 ) "a desistir ou mais."

(1) A palavra mais freqüentemente tr d "entregar" no primeiro sentido é Nagal, significando originalmente, talvez, Ele é
usado de todos os tipos de libertação (Gen "para tirar." 32 11, Sl 25 20;143 9, etc; Jer 7 10; Ezequiel

3 19, etc; Sf 1 18, etc.) O Aram, n'fai ocorre em DNL 3 29; 6 14; 8 4.7; yasha ', "para salvar", em Jz 3 9.31 AV,
etc; malat, "para deixar ou causar para escapar", em Isaías 46 2 , "recuperar", etc No NT rhuomai, "resgatar", é mais
freqüentemente tr d "entregar" neste sentido (Mt 6 13 AV, "Livrai-nos do mal"); katargeo, "para fazer inútil" ou " sem
efeito "(Rm

7 6 RV, "descarregada"). No NT "salvar" tem amplamente o lugar de "entregar" no AT, e a idéia é levantada para o
espiritual e eterna.
(2) Para "entregar" no sentido de "dar mais, para cima", etc, a palavra mais freqüente é nathan, a palavra comum para
"dar" (Gn 32 16, 40 13 AV; Ex 5 18). Outras palavras são Maghan (Hos11 8 , AV e ERV "Como eu te livrará Israel?", ou
seja "Como te deixaria?", como na primeira cláusula do verso, com uma palavra diferente [Nathan], ARV " Como devo
lançar-te fora? "),tf'habh, Aram. (Ezr. 5 14). No NT paradidomi, "para dar mais a", é mais freqüente (Mt 5 25; 11 27, "Todas
as coisas me foram entregues [dado ou feito sobre] a mim de meu Pai"; Mc 7 13; Lc 1, 2; 1 Tim 1 20, etc); charizomai, "para
conceder como um favor" (Atos 26 11.

16 AV).

(3) Yaladh, "para levar adiante", é também traduzido por "entregar", no sentido de parto (Gn 25, 24; Ex 1 19, etc). No NT
este sentido é suportado por tIktu, likto (Lc 1 57; 2 6 ; Rev 12 2.4), e yevviu,genndo (Jo 16 21).

Em RV há muitas mudanças, tais como, para "entregar", "restaurar" (Gen 37 22; 40 13; Ex 22 26; Dt 24 13); para
"entregue", "defendeu" (1 Ch

11 14); para "não pode livrar-te", "nenhum dos dois. . . . Desvia-te "(Jó 36 18); para "trair", "traído" temos "entregar",
"entregue", etc (Mt 10, 4 m; Mk 13 12; 14 LOF; Lc 21 16); lor "entregue nas cadeias", "comprometido com poços" (2 Pedro
2 4, m "algumas autoridades antigas ler cadeias "; cf Wisd 17 17): "Livrai-nos do mal", omitido em Lc 11 4, M Muitas
autoridades antigas adicionar mas livra-nos do mal um (ou, do mal). " WL Walker

DELOS, de'los (AfjXos, Delos): uma ilha, agora deserta, uma das Cíclades no Mar Aegaean, cerca de 3 quilômetros de
comprimento e 1 milha de largura, com uma montanha rochosa (Cynthus) várias centenas de metros de altura no centro. Na
antiguidade Delos gozava de grande prosperidade. De acordo com a Gr lenda da ilha, uma vez flutuava na superfície da
água, até que Poseidon fixou em quatro pilares de diamante para o Leto errante, que, como Io, foi perseguido pela Hera
vingativo. Foi aqui que Apolo e Artemis nasceram; daí a ilha era sagrado, e se tornou um dos principais lugares de culto das
duas divindades. Numerosos templos ornamentados Delos. O mais magnífico era o de Apolo, que continha uma colossal
estátua do deus, uma oferta dedicatória do Naxians. Este templo foi um santuário visitado por todos os gregos, que vieram
de longe e perto de adoração no santuário da divindade. Houve um templo peripteral Dorian em soleD a partir do início do
quarto cento. BC. Para o N. era um altar notável composto inteiramente de boi-chifres. As várias cidades jônicas enviou
embaixadas sagrados ( theoriai)com ofertas de ricos. Houve também um oráculo celebrado em Delos que foi contabilizado
um dos mais confiável do mundo. A cada cinco anos, o famoso festival de Delos foi comemorado com profecias, competições
de atletismo e jogos de todo tipo. Todas as nações da Grécia participaram.

Os primeiros habitantes de Delos foram Carians; mas cerca de 1000 aC a ilha foi ocupada pelos jônios. Por um longo tempo
ele gostava de independência. Em 478 Delos foi escolhida como o local para a convenção dos representantes dos estados Gr
para deliberação sobre os meios de defesa contra a Pérsia. A tesouraria da Confederação ateniense foi mantido aqui depois
de 476. A ilha tornou-se independente de Atenas em 454. Durante os centavos 2d e 1. BC tornou-se um dos principais portos
do Aegaean. Isto foi em parte devido à sua localização, e em parte ao fato de que os romanos, depois de 190 aC, favoreceu a
ilha como um rival para o mar-poder de Rhodes. Em 166 Delos foi dado a Atenas; os habitantes fugiram para a Acaia, ea
ilha foi colonizada pelos atenienses, juntamente com Romanos.

As ruínas da cidade de Delos, que se tornou um porto comercial florescente, são ao N. do templo. Tornou-se o centro do
comércio entre Alexandria e do Mar Negro, e foi durante muito tempo um dos principais mercados de escravos do mundo
Gr. Mas Delos recebeu um duro golpe, do qual nunca se recuperou, na guerra entre Roma e Mitrídates. Geral deste último
desembarcou em 88 aC e massacrou muitos, e vendeu o restante das pessoas indefesas, e saquearam e destruíram a cidade
junto com o templo e seus inúmeros tesouros. Na conclusão da paz (84) Delos entrou na posse dos romanos, que mais tarde
deu-lhe de volta a Atenas. Sob o império da ilha perdeu a sua importância inteiramente.

Delos era um dos estados em que Roma enviou cartas em nome dos judeus (138-137 aC; ver 1 Macc 15 16-23). Entre os que
vieram a Delos do Oriente deve ter sido muitos nesta nação. Jos cita na íntegra um decreto aprovado em Delos que
confirmou a isenção do serviço militar judaica (Ant, XIV, x, 4).

As escavações dos franceses lançaram nuas 8 templos dentro do recinto sagrado (Apolo, Ártemis, Dionísio). Numerosas
estátuas, que datam dos primeiros tempos da arte Gr até o mais recente, foram descobertos; também 2.000 inscrições, entre
os quais estava um inventário do tesouro do templo.

Ao lado de Delos, através de um estreito muito estreito, fica Rheneia, outra ilha que foi a enterrar-terra de Delos; para na
ilha sagrada era permitido nem nascimentos, mortes nem enterros.Em 426 aC Delos foi "purificada" pelos atenienses, pela
remoção dos corpos que haviam sido enterrados lá anteriormente.

LITERATURA. Leh-guee, Reckerches sur Delos (Paris, 1876); V. v Scboffer, De Deli Insulae rebus, Berliner Studien für klass. . Phil (Berlim,
1889); Homolle, S. Reinach e outros, no Boletim de corresp. HelUn. (VI, 1-167, VII, 103-25, 329-73; VIII, 75-158; XIV, 389-511; XV, 113-
68); Homolle, Archives de Vintendance sacree d Delos; Jebb, Jornal de Estudos helênicos (1880), 7-62.

JE HARRY

DILÚVIO, del'Qj, de Noé, O:

1. O relato bíblico
2. "Log Book de Noé"

3. Tradição egípcia

4. The Indian "

5. Os chineses "

6. The Greek "

7. Os britânicos "

8. As tradições indígenas americanas

9. Tradição babilônico

10. cuneiformes Tablets

11. Foi o Universal Dilúvio?

Os meios descritos no Gen 6-8 pelo qual o Senhor destruído, por causa de sua maldade, todos os membros da raça humana,
exceto

1. A Noé e sua família. De acordo com o relato bíblico, Noé foi avisado do evento conta 120 anos antes (Gn 6 3;

1 Ped 3 20; 2 Pedro 2 5). Durante todo esse tempo ele se diz ter sido um "pregador da justiça" "enquanto a arca era uma
preparação", quando bem podemos supor (de acordo com a teoria a ser defendida atualmente) os eventos físicos que
levaram à catástrofe final pode ter dado ponto de sua pregação. Quando a catástrofe veio, os meios físicos "utilizados foram
o dobro, ou seja, o rompimento das" fontes do grande abismo "ea abertura de" as janelas do céu "(Gn 7 11). Mas a chuva é
falado como continuar como causa principal a apenas 40 dias, enquanto as águas continuaram a prevalecer por 150 dias (ver
24), quando (8 2.3) "as fontes do abismo e as janelas do céu foram interrompidos, ea chuva do céu se conteve; e as águas
tornaram de sobre a terra ", para que depois de 10 meses a arca repousou sobre" os montes de Ararat "(não o pico do
Monte Ararat, mas as montanhas da Armênia na parte superior do vale do Eufrates e Tigre; ver . ARARAT) Aqui ele
descansou 40 dias antes que a água baixou o suficiente para sugerir o desembarque, quando um corvo (que poderia
facilmente encontrar seu alimento nas carcaças dos animais que haviam sido destruídos) foi enviado, e não retornou ( ver
7); mas uma pomba enviado ao mesmo tempo não encontrou descanso e voltou vazio para a arca (ver 9). Após 7 dias, no
entanto, ela foi enviada para fora outra vez e voltou com uma folha fresca de oliveira (ver 11). Após 7 dias mais a pomba foi
enviada

adiante novamente e não voltou. Após 56 dias a mais de espera Noé e sua família partiram da arca. A seguir estão o líder

2. "Pontos de Noé na história que foi Log Book" apropriadamente denominado por Sir William

"Diário de Noé" Dawson (ver arte de SE Bishop. Na Bib. Sac. [1906], 510-17, e Rev. Joseph B. Davidson no
autor Confirmações Científicas da OT História, 180-84).

"LOG BOOK DE NOÉ" NUMBER

de Dias

Mês Dia

2 17

3 27

7 17

8 27 10 1 11 11 11 18

11 25

12 21 1

2 27
Todos entrar na arca; Deus fecha a porta.

As chuvas caem. Inundações despeje a partir do mar. 40 Arca flutua. Arca navega rapidamente.

Chuva pára. Inundações continuam a despejar em anti

água subindo ...................... 110

Arca toca fundo em cima de altas montanhas e permanece lá. Waters

parar de subir. Estacionária de água ...... 40

Águas começam a se resolver. Settle quinze

cuhits dentro ........................ 34

Arca deixou em terra seca. Waters continuar

para resolver. Noé espera ............. 40

Noé envia um corvo. Não retorna. Waters resolver. Noé espera .... 7 Noé envia uma pomba. Ele retorna.

Waters resolver. Noé espera ........ 7

Noé envia pomba novamente. Dove traz uma folha de oliveira só cresceu. Waters resolver. Noé espera ........... 7

Noé envia pomba novamente. Não retorna. Waters resolver. Noé espera. . . 29 Noé remove cobertura, olha ao redor.

Nenhuma água pode ser visto. Seca terra

para cima. Noé espera ................... 56

Goa abre a porta e diz: , "Vá em frente." tempo total de inundação ........ 370

Assim, será visto que não há necessidade de supor qualquer duplicação e sobreposição das contas na Bib. história. Não há
progresso contínuo na conta do começo ao fim, e apenas com as repetições para efeito literário como estamos familiarizados
com nos escritos orientais. Em Gen junho 5-07 13 a maldade do mundo é atribuído como o motivo que prevaleceu nos
conselhos divinos para trazer a catástrofe contempladas. Embora sublinhando a justiça de Noé, que levou à sua preservação,
junho 13-21 contém a direção para a tomada da arca e dos preparativos para pôr em que um certo número de animais. Esta
preparação ter sido feito, a ordem foi dada (7 1-4) para o embarque por (ver 5) foi devidamente cumprida. Estamos, então,
disse que Noé e sua família, e de animais, tanto puros e impuros, foram encerrados na arca durante a prevalência da água e
seu afundamento final. No total, a conta é mais gráfica e impressionante (ver WH Verde, Unidade da Booh do Gênesis, 83 ss).

Em comparação com outras tradições do dilúvio, o Bib. conta aparece sob uma luz mais favorável, enquanto que a
prevalência geral de tais tradições confirma fortemente a realidade da Bib.história.

Uma lenda Egyp do dilúvio é referido de Platão Timeu, onde os deuses são ditos ter purificado a terra com um grande dilúvio
de

3. A água do que apenas alguns pastores egípcio escapou por subir até o cume da Tradição uma alta montanha. Nos
documentos Egyp si, no entanto, achamos

só que Ra 'o criador, por causa da insolência do homem, começou a exterminá-lo por um dilúvio de sangue que fluiu até
Heliópolis, a casa dos deuses; mas a hediondez do ato tão afetado que ele se arrependeu e jurou nunca mais destruir a
humanidade.

Na mitologia indiana, não há referência ao dilúvio no Rig Veda, mas nas leis de Manu somos informados de que um peixe
disse a Manu,

4. The "Um dilúvio vai varrer todas as criaturas


Indiano longe ..... Construir um navio e wor-

Tradição enviar-me. Quando as águas sobem entrar

o navio e eu vou te salvar .....

Quando o dilúvio veio, ele tinha entrado no navio ..... Manu preso o cabo do navio

ao chifre do peixe, por que significa que o último fez passar sobre as montanhas do Norte. O peixe disse: 'Eu te
salvou; prender o navio a uma árvore que a água não pode varrê-la enquanto estás na montanha; e na proporção em que as
águas diminuem, tu descer '. Manu desceu com as águas, e isso é o que é chamado a Descida de Manu sobre as montanhas do
Norte. O Dilúvio tinha levado todas as criaturas, e Manu ficou sozinho "(tr d por Max Muller).

A tradição chinesa está incorporada na língua sublime em seu livro de Li-Ki: "E agora os pilares do céu foram quebrados, o

6 . A terra tremeu a sua fundação; Chinês o sol e as estrelas mudaram seus movimentos Tradição; a terra caiu em pedaços, e
as águas fechado dentro de seu seio irrompeu com violência, e transbordou. Homem que tem se rebelado contra o céu, o
sistema do universo era totalmente desordenada, eo grande harmonia da natureza destruída. Todos esses males surgiu a
partir do homem desprezar o poder supremo do universo. Ele fixou seu olhar sobre os objetos terrestres e amou-os até o
excesso, gradualmente, até que ele se tornou transformado em objetos que ele amava, e razão celestial totalmente
abandonadas ele. "

Os gregos, de acordo com Plutarco, teve cinco diferentes tradições do dilúvio, que de Deucalião sendo o mais
importante. Conceder-

6 . ING disso, Prometeu avisou a seu filho Deucalião grego do dilúvio que Zeus Tradição tinha resolvido a trazer sobre a
terra

em razão da sua maldade. Assim Deucalião construiu uma arca e refugiou-se na mesma, mas com o seu navio ficou preso no
monte Parnaso, na Tessália, ao que eles desembarcaram e repeopled a terra pelo processo fantástico revelado a eles pela
deusa Themis de atirar pedras sobre eles, aqueles que Deucalião jogou tornando homens e aqueles que Pirra jogou
tornando-se mulheres. Forma de a lenda de Lucian, no entanto, é menos fantástica e mais quase em linha com Sem
tradição. Na lenda Gr como no Sem, uma pomba é enviado que retorna tanto uma primeira e uma segunda vez, seus pés
sendo tingida com lama pela segunda vez, sugerindo a redução do dilúvio. Mas nem Homero, nem Hesíodo tem esta
tradição. Provavelmente ele foi emprestado dos semitas ou hindus.

Na Grã-Bretanha existe uma lenda Druid que por conta da prodigalidade da humanidade, o Ser Supremo enviou o dilúvio
sobre a terra, quando "o

7. As ondas do mar elevou-se em alta britânico rodada da fronteira da Grã-Bretanha. Tradição A chuva caía do céu

e as águas cobriram a terra. "Mas o patriarca, que se distingue pela sua integridade, tinha sido fechada com uma empresa
de seleção de um navio forte, que lhes deu à luz com segurança sobre o cume das águas (Ed. Davies em sua mitologia e Ritos
de britânico Druids). partir destes o mundo foi novamente repeopled. Existem várias formas de esta lenda, mas todos
concordam em substância.

Entre as tradições americanas índios do Dilúvio foram encontrados por viajantes a ser amplamente divulgados. Mr. Catlin
diz: "Entre

8 . americano dos 120 diferentes tribos que visitei indiano em Norte, Sul e América Central, Tradições e não uma tribo existe
que não tenha relacionado

para me tradições distintas ou vagas de tal calamidade, em que um, ou três, ou oito pessoas foram salvas por cima das águas
sobre o topo de uma alta montanha "(citado por Wm. Restelle emBib. Sac. [Janeiro de 1907] , _ 157). Enquanto muitos,
talvez a maioria, dessas tradições conter o carimbo de

Influência cristã através dos primeiros missionários, a lenda mexicana traz marcas evidentes de originalidade. De acordo
com ele a 4 anos foi um dos água, quando todos os homens foram transformados em peixes, exceto Tezpi e sua esposa
Hochiquetzal e seus filhos, que com muitos animais se refugiaram em um navio que navegava com segurança sobre as águas
tumultuosas que oprimidos da terra. Quando a enchente diminuiu o navio encalhado no Monte Cohuacan, ao que ele enviou
um abutre que não voltou, e depois um beija-flor, que voltou com algumas folhas em seu bico. A história peruana difere
desta em muitas particularidades. De acordo com ele um único homem e uma mulher se refugiou em uma caixa e flutuou a
centenas de quilômetros de Cuzco para uma terra desconhecida onde fizeram imagens de barro de todas as raças, e os
animava.

A Morávia missionário Cranz, em sua História da Groenlândia, diz que "os primeiros missionários entre os groenlandeses
encontrou uma tradição razoavelmente distinta do dilúvio" no sentido de que "a terra já foi inclinado mais e todos os
homens se afogaram", exceto um "quem feriu depois no chão com um pedaço de pau e dali saiu uma mulher com quem ele
povoou a Terra novamente. "Além disso, os groenlandeses apontam para os restos de peixes e ossos de uma baleia em altas
montanhas, onde os homens nunca poderiam ter habitavam, como prova que a terra já foi inundada. Entre os índios norte-
americanos geralmente lendas do dilúvio são tão enfeitados que eles se tornam extremamente fantástico, mas em muitos
deles existem peculiaridades que apontam inquestionavelmente para uma origem comum de extrema antiguidade.

O leitor sem preconceitos não pode subir a partir do estudo do suhject sem concordar em geral, com Fran 50 Ls Lenormant,
que escreve: "Como o caso está agora, não hesitou em declarar que, longe de ser um mito, o Bib. Dilúvio é um fato real e
histórico, tendo, para dizer o mínimo, deixou sua impressão sobre os ancestrais de três raças-arianos ou indo-européias,
SEM, ou Sírio-árabes, Chamitic ou Kushite-Isso quer dizer que no três grandes raças civilizadas do mundo antigo, as que
constituem a maior humanidade-hefore os ancestrais dessas raças tinha ainda separados, e na parte da Ásia, juntamente
habitado (Contemporary Review, de novembro de 1879).

O mais instrutivo dessas tradições são aqueles que têm chegado até nós a partir de Babilônia, que até recentemente eram
conhecidos por nós apenas

9. The através do Gr historiador Beroso de babilônico da 4 ª cento. AC, que narra que uma tradição grande dilúvio
aconteceu em algum momento indefinido no passado, durante o reinado de Xisuthrus, filho de Ardates. Xisuthrus foi
avisado de antemão pela divindade Cronos, e disse para construir um navio e levar consigo os seus amigos e parentes e todos
os animais diferentes com todos os alimentos necessários e confiar em si mesmo sem medo para o fundo, depois do que ele
construiu "uma embarcação cinco estádios [3000 pés] de comprimento e 2 estádios [1.200 pés] hroad. "Depois do dilúvio
diminuiu Xisuthrus, como Noé, enviou aves que voltaram com ele novamente. Depois de esperar alguns dias e enviá-los uma
segunda vez, eles voltaram com os pés tingidos de lama. Após a terceira tentativa que não mais retornou, depois do que eles
desembarcaram e Xisuthrus com sua esposa, filha e piloto sacrifício oferecido aos deuses e foram traduzidos para viver com
os deuses. Verificou-se que o local onde eles estavam era "a terra da Armênia", mas eles foram orientados a retornar para a
Babilônia. Berosus concluiu seu relato dizendo que "o navio a ser, assim, encalhado na Armênia, parte dele ainda
permanece nas montanhas Corcyraean".

Uma tradição mais antiga e mais importante foi encontrado inscrito em tabuletas cuneiformes na Babilônia

datando de 3000 aC. Aqueles foram descobertos por George Smith em 1870 e encheu até 180 linhas. O herói humano da
conta,

10. Cune-correspondente a Noé da Bíblia e Iform Xisuthrus de Beroso, é Gilga-

Tablets malha, que viveu no Shurippak, uma cidade cheia de violência, nas margens do Eufrates. Ele foi avisado de uma
inundação se aproximando e exortados a puxar para baixo sua casa e construir um navio e causar "semente da vida de cada
espécie para subir nele." O navio, segundo ele, era para ser "exata em suas dimensões, igual na sua amplitude e sua

comprimento ..... Seus lados eram 140 côvados de altura, o

fronteira de seu topo igualou 140 côvados ..... eu

construiu em seis histórias, dividindo-a em sete compartimentos. Seus pisos Eu divididos em nove câmaras ..... Eu escolhi
um mastro (ou pólo leme) e

fornecido o que era necessário. Seis sars de hitumen

Eu derramei sobre o exterior; três sars de betume mais de dentro. "Depois de embarcar, a tempestade quebrou com medo
da violência e da direcção do navio foi entregue à Bezur-Bel, o homem navio. Mas no meio do trovão e da marcha de ondas
de montanha do leme foi arrancadas das mãos do piloto e da chuva e dos relâmpagos consternados todos os
corações. "Como uma carga batalha sobre a humanidade" a água correu para que os deuses ainda foram consternado com a
inundação e se encolheu como cães, refugiando-se no céu de Anu, enquanto Ishtar gritou como uma mulher em trabalho de
parto, e arrependendo-se de sua raiva, resolveu salvar alguns e "para dar à luz ao meu povo" até como "os alevinos de
peixes enchem o mar." O navio foi, portanto, virou-se para o país de Nizir (Arménia).

É digno de nota que a tábua cuneiforme exhihits tanta variedade de estilo assim como a Bósnia e
Herzegovina. conta. Narrativa simples e prosa retórica são misturados em ambas as contas, fato que efetivamente dispõe da
teoria crítica que diz respeito ao . Bih conta como uma combinação desajeitada feito nos últimos tempos, reunindo dois ou
mais independentes tradições.Evidentemente, a juntar, se havia alguma, havia sido realizado no início da história
Bab. Veja BABILÔNIA E ASSÍRIA.

Na comparação entre a Bósnia e Herzegovina. conta com a dos tabletes cuneiformes, as seguintes semelhanças e contrastes
são trazidos à luz:

(1) Que a inscrição cuneiforme é do início ao fim politeísta (11. 3-17), enquanto que a narrativa em Gênesis é monoteísta.
(2) A escrita cuneiforme concorda com a Bib. narrativa em fazer o dilúvio um castigo divino por causa da maldade do
mundo (11. 5, 6 ).

_ (3) Os nomes são diferentes a um nível que é incompatível com o nosso conhecimento atual.

(4) As dimensões da arca como mostradas no Gen (6 15) são razoáveis, enquanto as de Beroso e os tahlets cuneiformes são
razoáveis. De acordo com o Gen, a arca foi de 300 cuhits (562J pés) de comprimento, 50 côvados (931 pés) de largura e 30
côvados (56 | pés) de profundidade, o que _ são as proporções naturais para um navio desse tamanho, sendo de fato muito
próximos aos dos grandes navios a vapor que agora são construídas para atravessar o Atlântico. O "Celtic" da linha White
Star, construído em 1901, é de 700 pés de comprimento, 75 pés de largura e 49J pés de profundidade. As dimensões do ""
Great Eastern "," construído em 1858 (692 m de comprimento, 83 pés de largura e 58 pés de profundidade), ainda estão
mais próximos aos da arca.Os tahlets cuneiformes representam o comprimento, largura e profundidade de cada um como
140 cúbitos (262 pés) (II. 22, 23, 38-41), as dimensões de uma estrutura inteiramente incapaz de navegar. De acordo com
Beroso, que foi de 5 estádios (3.000 pés) e dois estádios (1.200 pés) de largura; enquanto Orígenes (Contra Cel-sus, 4,41),
representada que seja 135.000 pés (25 milhas) de comprimento, e 3.750 pés (f milhas) de largura.

(5) Na Bib. conta, nada é introduzido em conflito com a concepção sublime da santidade e da combinação peculiar de justiça
e misericórdia atribuída a Deus por toda a Bíblia, e ilustrado no esquema geral de manifesto governo providencial na ordem
da natureza e na história; enquanto, nas tabuletas cuneiformes, o Dilúvio é ocasionada por uma briga entre os deuses e os
poucos sobreviventes fugir, não por causa de um plano misericordioso, mas por um erro que despertou a ira de Bel (11. •
146-50) .

( 6 ) Em todos os relatos, a arca é representado como flutuando acima do córrego. De acordo com o Gen, não foi, como é
geralmente tr d , em "Monte Ararat" (8 4), mas nas "montanhas de Ararat", que designa uma região por tempo
indeterminado na Armênia sobre a qual repousou a arca; de acordo com as inscrições, foi em Nizir (11 115-20.), uma região
que é banhada pelo Zab e os Tornadus; enquanto, de acordo com Beroso, foi nas montanhas Corcyraean, incluídos na
mesma área por tempo indeterminado. Nos três casos, o seu lugar de descanso está na direção das cabeceiras do vale do
Eufrates, enquanto a cena do edifício está claramente colocado na parte inferior do vale.

(7) Mais uma vez, no Bib. narrativa, a propagação da água flutuante a arca é representado ter sido ocasionado, não tanto
por causa da chuva que caiu, como pela quebra-up de "todas as fontes do grande abismo" (7 11), que muito naturalmente
descreve fenômenos relacionados com um dos extensos movimentos descendentes da crosta terrestre com que a geologia nos
fez familiar.O afundamento do terreno abaixo do nível do mar é equivalente, nos seus efeitos, à insurreição da água acima
dele, e é expressa com precisão pelas frases utilizadas na narrativa sagrada.Esta aparece, não só na língua sobre a dissolução
do grande abismo que descreve a vinda-on do Dilúvio, mas também na descrição da sua cessação, na qual se diz, que as
"fontes do abismo .... foram parados, .... e as águas tornaram de sobre a terra "(8 2.3). Nada é dito sobre isso nas outras
contas.

( 8 ) As tabuletas cuneiformes concordam em geral com as outras duas contas respeitando a coleta dos animais para a
preservação, mas diferem de Gen em não mencionar os setes de animais limpos e em incluir os outros ao lado da família do
construtor (11 66. - 69).

(9) A inscrição cuneiforme é peculiar em fornecer a estrutura, com um mastro, e colocá-lo no comando de um piloto (11. 45,
70, 71).

(10) Os relatos diferem decididamente na duração do Dilúvio. De acordo com a interpretação comum do Bib. conta, o
Deluge continuou um ano e 17 dias; Considerando que, segundo as tabuletas cuneiformes, que durou apenas 14 dias (11. 103

7, 117-22).

(11) Todas as contas de concordar em enviar aves; mas, de acordo com Gen (8 8 ) um corvo foi enviado pela primeira vez, e,
em seguida, em sucessão duas pombas (8 8 - 12 ); enquanto a inscrição cuneiforme menciona a pomba eo corvo na ordem
inversa do Gen, e acrescenta uma andorinha (11. 121-30).

(12) Todas as contas de acordo para a construção de um altar e oferecer um sacrifício depois de sair da arca. Mas a inscrição
cuneiforme é coberto com um corante politeísta: "Os deuses como moscas enxameavam sobre os sacrifícios" (11 132-43.).

(13) De acordo com o Bib. conta, Noé sobreviveram à inundação por um longo tempo; enquanto Ntih-Napishtim e sua esposa
foram ao mesmo tempo divinizado e levado para o céu (11. 177-80).

(14) Ambos os relatos concordam em dizer que a raça humana não é mais uma vez a ser destruída por um dilúvio (Gn 9 11;.
11 162-69).

A inspeção dessas peculiaridades torna evidente que a narrativa em Gn carrega em cima de seu rosto uma aparência de
realidade não encontrados nas outras contas. É quase impossível que as dimensões razoáveis da arca, seu fluxo flutuante, e
as referências para o desmantelamento das fontes do grande abismo deveria ter sido bateu em cima por acidente. É
altamente improvável que as declarações corretas de tais fatos unobvious deve ser devido ao acidente de adivinhação
lendária. Ao mesmo tempo, a duração do dilúvio, de acordo com a Gen, dá uma oportunidade para um processo gradual de
eventos que melhor corresponde às concepções científicas de movimentos geológicos. Se, como a interpretação mais provável
implicaria, a água começou a recuar depois de 150 dias do início do dilúvio e caiu 15 côvados de 74 dias, que seria apenas 3 |
centímetros por dia-uma taxa que seria imperceptível para uma observador comum.Também não é necessário supor que
toda a área alagada foi descoberto quando Noé desembarcou. O surgimento da terra pode ter continuado por um período
indefinido, permitindo a água predominante para modificar o clima de toda a Ásia ocidental e central para muitos
centavos. A prova de que este era o caso será encontrado em um parágrafo mais tarde.

Ao considerar a credibilidade da Bib. história que encontramos no início da questão de saber se a narrativa nos leva a
acreditar que o

11. Foi Flood ter sido universal. Em resposta a inundação, que é suficiente para sugerir que a Universal? uma vez que o
propósito do julgamento foi a destruição da raça humana, toda a universalidade que é necessário para inferir a partir da
linguagem seria apenas como era suficiente para alcançar esse objetivo. Se o homem era naquele tempo limitado ao vale do
Eufrates, a submersão da área que se reuniria todas as condições necessárias. Tal limitação é mais facilmente aceito o fato de
que frases gerais como "Todo mundo sabe", "O país inteiro estava excitado", nunca estão na literatura interpretada
literalmente. Quando se diz (Gn 41 54-57) que a fome foi "em todas as terras", e sobre "toda a face da terra", e que "todas
as terras vinham ao Egito .... para comprar grãos," não supõe-se que se pretende dar a entender que as planícies irrigadas
da Babilônia, a partir do qual os patriarcas tinham emigrado, estavam sofrendo com a seca como Pal. (Para outros exemplos
do uso familiar desta hipérbole, veja Dt 2 25, Jó 37 3; Atos 2 25; Rom 1 8 .)

Quanto à medida em que a raça humana se espalhou sobre a terra na época do dilúvio, duas suposições são possíveis. Em
primeiro lugar, a de Hugh Miller (Testemunho das Rochas) que, devido à falta de cronologia antediluviano, ea violência ea
corrupção moral das pessoas, a população não tinha se espalhar para além do limite da Ásia ocidental. Uma objeção
insuperável para esta teoria é que as descobertas posteriores trouxeram à luz restos do homem pré-histórico de todo o
hemisfério norte, mostrando que muito antes da época do dilúvio, ele havia se tornado muito espalhadas.

Outra teoria, _ apoiada por muitas provas, é que, em conexão com as enormes mudanças físicas na superfície da Terra
durante as cenas finais da época glacial, o homem havia morrido de sobre a face da terra, exceto no vale do Eufrates, e que o
dilúvio de Noé é a catástrofe final nessa série de eventos destrutivos (ver _ ANTEDILUVIANOS). Os factos relativos à época
Glacial naturalmente levam a esta conclusão. Por durante toda a época, e esp. no seu fim, as condições que afectam o nível
das superfícies de terra do hemisfério norte eram extremamente anormal, e continuou assim até que algum tempo depois o
homem apareceu na terra.

A época Glacial seguiu em cima, e, provavelmente, foi uma consequência de, uma extensa elevação de todas as superfícies de
terra do hemisfério norte no final do período terciário. Essa elevação foi certamente tanto quanto 2.000 pés sobre a parte
norte dos Estados Unidos, e mais de Canadá e Norte da Europa. Neve acumulada sobre esta terra alta até que o gelo
formado por ele foi certamente um quilômetro de espessura, e algumas das melhores autoridades dizem

2 ou até mesmo 3 · milhas. A superfície sobre a qual este foi espalhada somaram 2 , 000 mil m² quilômetros na Europa e 4
milhões na América do Norte. O valor total da acumulação seria, portanto, 6 , 000 mil quilômetros cúbicos no cálculo
menor, ou duas ou três vezes esse valor, se as maiores estimativas são aceitos. (Para provas detalhadas ver Wright, Ice Age
na América do Norte, 5 ª ed.) Mas, em qualquer caso, a transferência de tanto peso dos leitos dos oceanos para as superfícies
de terra do hemisfério norte traz para o problema uma força física suficiente para produzir incalculável efeitos. O peso de
6.000.000 quilômetros cúbicos de gelo seria vinte e quatro mil milhões de milhões (24,000,000,000,000,000) de toneladas, o
que é igual ao de todo o continente norte-americano acima do nível do mar. Além disso, este peso foi primeiro removido dos
leitos dos oceanos, assim perturbando ainda mais o equilíbrio de forças que prendem a estabilidade do terreno. A evidência
geológica é abundante que, em conexão com a sobrecarga das superfícies de terra no Hemisfério Norte e, provavelmente, em
razão disso, a área glaciar e uma margem considerável fora dela afundou até que ele estava deprimido muito abaixo do nível
atual. A depressão pós-glacial na América do Norte foi, certamente, 600 pés abaixo do nível do mar no Rio de Janeiro, e
várias centenas de metros mais baixo ao norte. Na Suécia, as praias de mar pós-glaciais mostram uma depressão do
terreno 1.000 metros abaixo do mar.

As evidências de uma subsidência pós-glacial longo contínuo da bacia do Cáspio e Aral, grande parte da área circundante é
igualmente conclusivos. No Trebizonda, no Mar Negro, há uma extensa praia do mar recente agarrado à vertiginosa
montanha vulcânica volta da cidade 750 pés acima do nível atual de água. O cascalho nesta praia é tão fresco como para
obrigar a crença na sua origem recente, embora certamente tenha sido depositado por um corpo de água parada em que a
elevação após a erosão de rock da região havia sido quase inteiramente realizada. O depósito é de cerca de 100 pés grossa, e
se estende ao longo da face escarpada da montanha para uma meia milha ou mais. Tão extensa que é que ele fornece um
lugar atraente edifício para um mosteiro. Quando a água estava alto o suficiente para construir esta linha de costa, que
cobriria todas as planícies do sul da Rússia, da Sibéria Ocidental e da depressão Aral-Cáspio, no Turquestão. Terraços
semelhantes de altura correspondente são relatados pelas autoridades competentes na costa sul da Crimeia e em Baku, no
Mar Cáspio. _

Mais e mais interessante evidência desta terra depressão pós-glacial é encontrado na existência do Ártico selar 2.000 milhas
do Oceano Ártico em corpos de água, como amplamente separados como o Mar Cáspio, o Mar de Aral e do Lago
Baikal. Lago Baikal é agora 1.500 pés acima do nível do mar. É evidente, portanto, que deve ter havido uma depressão
recente de toda a área de admitir a migração da espécie para que localidade distante. Também há indicações claras de uma
depressão menor em torno das costas orientais do mar Mediterrâneo, onde são abandonados praias de mar 200-300 metros
acima da maré, que abundam em espécies de conchas idênticas às que agora vivem nas proximidades.
Estes são encontrados no Egito, no vale do Mar Vermelho, e nas proximidades de Jope e Beirftt. Durante a sua formação na
Ásia e na África deve ter sido separada por uma grande extensão de água que liga o Mediterrâneo com o Mar Vermelho. O
efeito de tais remanescentes grandes extensões de água sobre o clima da Ásia Ocidental deve ter sido profunda, e seria
naturalmente fornecer essas condições que favorecem o desenvolvimento precoce da raça humana na Armênia (onde até
agora a uma altitude de 5000 pés a videira é indígena), do qual o segundo distribuição da humanidade é dito ter ocorrido.

Além disso, há evidência indubitável de que as chuvas na Ásia Central era, a um tempo relativamente recente, imensamente
maior do que tem sido no período histórico, o que indica que a passagem gradual das condições relacionadas com o Dilúvio
aos do tempo presente, em que temos sugerido acima. No presente momento a evaporação ao longo do Mar de Aral é tão
grande que dois rios (o Oxus antigo eo Jaxartes), descendo das alturas da Ásia central, cada uma com um volume tão grande
quanto a de Niagara, não são suficientes para causar um estouro no Mar Cáspio. Mas a existência de um tal excesso durante
o período pré-histórico é tão clara que foi proposto para utilizar seu canal (que é uma milha de largura e tão distintamente
marcada como a de qualquer fluxo vivo) para um canal.

Devido à relativamente breve duração do dilúvio de Noé adequada, não podemos esperar encontrar muitas indicações
positivas de sua ocorrência. No entanto, o professor Prestwich (de quem não houve nenhuma autoridade geológica superior
na Inglaterra durante o último centavo.) Apresente uma série de fatos relacionados com a Europa Ocidental e na bacia do
Mediterrâneo, que não pode ser ignorada (ver Phil. Trans, do Real Soc. de terra .., CXXIV [1893], 903-84; SCOT, 238-
82). Dentre essas evidências uma das mais convincente é encontrada na caverna de San Ciro, na base das montanhas que
cercam a planície de Palermo, na Sicília. Nesta caverna foi encontrada uma imensa massa dos ossos de hipopótamos de todas
as idades até o feto, se misturaram com alguns dos veados, bois e elefante. Estes eram tão fresco quando descobriram que
eles foram cortados em ornamentos e polido e ainda manteve uma quantidade considerável de sua matéria
nitrogenada. Vinte toneladas de estes ossos foram enviados para fins comerciais nos primeiros seis meses após a sua
descoberta. Evidentemente, os animais de decoração estes ossos se refugiaram nesta caverna para escapar da água subindo
que os havia conduzido a partir das planícies circundantes e enfiado-los no anfiteatro de montanhas durante uma depressão
gradual da terra. Coleções semelhantes de ossos são encontrados em várias fissuras ossiferous, na Inglaterra e na Europa
Ocidental, nomeadamente no Rock of Gibraltar e no Santenay, a poucos quilômetros de S. Chalons no centro da França,
onde há um acúmulo de ossos em fissuras 1.000 ft acima do mar, semelhante em muitos aspectos à do beiral descrito em San
Ciro, embora os ossos de hipopótamos não apareceu nesses lugares; mas os ossos de lobos, ursos, cavalos e bois, nenhum dos
quais tinha sido roídos pelos carnívoros, foram misturados indiscriminadamente como se varrido pelos todo-permeando as
correntes de água. Ainda mais que for fornecida prova nos depósitos relacionados com o que é chamado de deriva
escombros em ambos os lados do Canal Inglês e nas Ilhas Jersey. Aqui em várias localidades, nomeadamente a Brighton,
Inglaterra, e perto de Calais, França, ossos de elefantes e implementos humanos ocorrem sob depósitos profundos de deriva
não guarnecidas, que não é glacial nem o produto de fluxos limitados e locais de água, mas pode ser explicada apen as por
ondas gerais de tradução produzida quando a terra estava sendo rcelevated debaixo da água por uma série de tais abalos
sísmicos repentinas como causa as ondas de maré, que são muitas vezes tão destrutivo.

Assim, enquanto não podemos apelar para a geologia para a prova direta do Dilúvio de Noé, as descobertas geológicas
recentes mostram que tal catástrofe é perfeitamente credível do ponto de vista científico; ea suposição de que houve uma
destruição universal da raça humana, no hemisfério norte, pelo menos, em conexão com as inundações que acompanham a
fusão fora do gelo glacial é apoiado por uma grande quantidade de evidências. Houve certamente uma extensa destruição de
espécies animais associados com o homem durante esse período. Na Europa, o grande alce irlandês, o Machairodus, o leão
das cavernas, o rinoceronte, o hipopótamo eo elefante desapareceu com o homem pré-histórico, em meio às inundações no
encerramento da época glacial. Na América do Norte igualmente grandes felinos, juntamente com cavalos, antas, lhamas,
mastodontes e grandes elefantes eo enorme Megalonyx foi a destruição m conexão com os mesmos inundações que
destruíram uma parte tão importante da raça humana durante as cenas finais dramáticos do período . Trata-se, portanto, de
nenhuma maneira difícil para um geólogo a toda a volta a acreditar em uma catástrofe final, tal como é descrito em Gênesis
Se não acreditar na Bib. Dilúvio, não é porque nós sabemos muito geologia, mas muito pouco. GEORGE FREDERICK WRIGHT

Ilusão, dB-lu'zhun: (1) Isa 66 4, "Eu também escolherei as suas calamidades "(RVM" escárnios "), Heb ta'aliilZm, que só
ocorre aqui e Isa 3 4 (onde é tr d " bebês, "RVM" infantilidade "). Seu significado é um pouco ambígua. A melhor tr parece
ser "libertinagem", "capricho". "O tráfico de devassa, ou seja, que infligida sobre eles" (BDB). Outras tr s sugeridas são
"insultos" (Skinner), "Freaks of Fortune" (Cheyne), "loucuras" (Whitehouse). LXX tem empaigmata, "escárnios",
vulg iUusiones.

(2) 2 Tessalonicenses 2 11 AV, "Deus lhes enviará a operação do erro" (RV "Deus lhes envia a operação do erro"), IRX & p-
q, pldne, "um errante", "uma sobre roaming", no NT "erro", seja de opinião ou de conduta. D. MIALL EDWARDS

DEMANDA, dg-mand ': A, sentido imperativo peremptório está ausente esta palavra em suas ocorrências em AV, onde ele
não significa mais do que "pedir", "perguntar" (cf. Pe.. demandante)um ou outro dos quais substitutos RV em 2 S 11 7; Mt 2
4; Lc 3 14;

17 20; Atos 21 33 RV mantém "demanda" em Ex 5 14.; Job 38 3; 40 7; 42 4; DNL 2 27; e insere-lo (AV "exigir") em Neemias
5 18.

Demas de'mas (AT! IDS,! Demds, "popular"): De acordo com Col 4 14; 2 Tim 4 10; Philem ver 24, aquele que foi por um
tempo um "companheiro de trabalho" com Paulo em Roma (Col, Philem), mas enfim, "tendo amado o mundo presente",
abandonou o apóstolo e dirigiu-se a Tessalônica (2 Tim) . Não há outras indicações são dadas a respeito
dele. Veja apostasia; Demetrius.

Demétrio, dc-me'tri-ns (ArmrjTpios, Demt ■-trios, "de" ou "pertencente a Demeter", um nome comum na Grécia):
(1) Demétrio I, cognominado Soter ("sav

tamento "), era o filho de Seleuco IV (Filopator). Ele foi enviado como um menino a Roma, por seu pai, para servir como um
refém, e lá permaneceu em silêncio durante a vida de seu pai. Ele foi detido também durante o reinado de seu tio, ANTÍOCO
EPIFÂNIO (qv) 175-164 aC; mas, quando Antíoco morreu Demétrio, que agora era um jovem de (Polyb. xxxi. 23 12 ), se irritou
com uma detenção mais longa, particularmente como seu primo, Antíoco Eupator, um menino de 9, sucedeu ao reino com
Lysias como seu guardião . A Rom do Senado, no entanto, recusou-se a ouvir o seu apelo para a restauração para a Síria,
porque, como diz Políbio, sentiram mais seguros de seu poder sobre a Síria com um simples menino como rei.

Nesse meio tempo, uma discussão surgiu hetween Ptolomeu Philometor e Euergetes Physkon (Livy epit. 46;.. Diod Sic fr xi),
e Gnaeus Otávio, que tinha sido enviado para acabar com a desordem, foi assassinado na Síria, enquanto saqueando o país
. Demetrius, aproveitando-se da condição problemática das coisas, consultou seu amigo Políbio quanto à conveniência de
tentar tomar o trono da Síria (op. cit. Xxxi.19). O historiador aconselhou a não stumhle duas vezes na mesma pedra, mas se
aventurar algo digno de um rei, então depois de uma segunda apelação mal sucedida para o Senado, Demétrio fugiu para
Tripolis, e de lá avançou para Antioquia, onde ele foi proclamado rei (162 aC). Seu primeiro ato foi condenado à morte
jovem Antíoco, seu primo, e seu ministro Lysias (Ápia, Syr,. c 47;. Formiga,

XII, X, 1; 1 Macc 7 1-4; 2 Macc 14 1.2).

Assim que foi estabelecido no poder, Demetrius feita uma tentativa de aplacar os romanos, enviando-lhes presentes valiosos,
bem como o assassino de Gn. Octavius (Polyb. xxi.23); e ele, em seguida, tentou prender o partido hellenizing enviando seu
amigo BACCHIDES (qv) para fazer os ímpios Alcimus sumo sacerdote. Depois de uma luta violenta e muito traição por parte do
Bacchides (Ant, XII, x, 2), este último deixou o país, depois de ter cobrado todas as pessoas a obedecer Alcimus, que estava
protegido por um exército.

Os judeus sob Judas ressentia bis presença, e Judas infligido punição severa em todos os que tinham ido para Alcimus (1
Macc 7 24). Alcimus, no medo, enviou uma mensagem de ajuda para Demetrius, que enviou em seu auxílio Nicanor, o
melhor disposto e mais fiel de seus amigos, que o acompanharam em seu vôo de Roma (Ant, XII, x, 4). Em sua chegada na
Judéia, tentou ganhar por dolo, mas Judas viu através de sua traição, e Nicanor foi forçado a lutar abertamente, sofrendo
duas derrotas de sinal, o primeiro em Capharsalama (1 Macc 7 31.32), eo segundo (em que próprio Nicanor foi morto), em
Adasa (7 39 ss; 2 Mac 16 26 ss).

Em pouco tempo, no entanto, Demetrius, saber da morte de Nicanor, enviado Bacchides e Alcimus outra vez para Judéia (1
Macc 9 1). Judas se levantou contra eles, com um exército de 3.000 homens, mas quando estes viram que 20.000 opuseram
às mesmas, a maior parte deles deserta, e Judas, com um exército de 800, perdeu a vida, como um outro Leonidas, no campo
de batalha ( 1 Macc 9 4.6.18). Então Bacchides tomou os homens maus e os fez senhores do país (1 Macc 9 25); enquanto
Jonathan, que foi nomeado sucessor de Judas, fugiu com seus amigos (1 Macc 9

29 ss).

Durante os próximos sete anos, Demetrius conseguiu alienar tanto os Romanos (Polyb. xxxii.20) e seu próprio povo, e
Alexander Balas (qv) foi apresentado como um pretendente ao trono, os seus apoiantes afirmando que ele era o filho de
Antíoco Epifânio (1 Macc 10 1-21; Formiga, XIII,

ii, 1-3). Tanto Alexandre e Demétrio fez propostas para o apoio dos judeus, o ex oferecendo o sumo sacerdócio eo título de
Amigo do Rei (1 Macc 10 20), eo último liberdade de impostos, trihutes e costumes (10 28 ss). Isca de Alexandre mostrou-se
mais atraente, uma vez que os judeus "não deu nenhuma credibilidade" para as palavras de Demétrio, e com a ajuda dos
Macabeus, ele competia com Demetrius para o espaço de dois anos para a completa soberania da Síria. No final deste tempo,
uma batalha decisiva teve lugar, em que Demétrio foi morto, e Alexandre tornou-se rei da Síria (150 aC) (10 48-
50; Formiga, XIII, ii, 4;. Polyb III.5, ver também Macabeus).

(2) Demétrio II, sumamed Ni / cdrwp, Nikdtor ("conquistador"), era o filho de Demétrio Soter. Quando Balas foi guerreando
com Demétrio I, ele enviou seu filho para um lugar de segurança, em Creta. Três anos após a morte do pai (147 aC), a
impopularidade de Alexandre, deu ao jovem a oportunidade de voltar e aproveitar o governo. Ele desembarcou na Cilícia
com mercenários cretenses e garantiu o apoio de toda a Síria, com exceção da Judéia (1 Mace 10 67 ss). Apolônio, seu
general, o governador de Coele-Síria, que ensaiou a conquista dos judeus, foi derrotado em Azoto com grande perda.

Ptolomeu Philometor, cuja filha era a esposa de Alexandre Balas, já entrou para a luta, e talcing Cleópatra, sua filha, de
Alexander, ele lhe deu a Demetrius (11 12). Ele então se juntou ao exército de Demétrio e as forças combinadas infligiu uma
derrota em Balas (145 aC), ea partir deste Demetrius recebeu seu sobrenome Nikator (Ant, XIII, iv, 8 ; 1 Macc 11 14 ss).

Jonathan concluiu agora um tratado favorável com Demetrius, em que três províncias Samaritano foram adicionados à
Judéia e todo o país foi feito isentos de imposto (1 Macc 11 20-37;Formiga, XIII,

iv, 9). Demetrius então rejeitou o seu exército, exceto os estrangeiros, pensando-se seguro com a lealdade dos judeus
assegurada. Enquanto isso, Trifão, um dos generais Balas ', configure o filho de Alexander, Antíoco, como um pretendente
ao trono, e garantiu o apoio do exército descartados de Demetrius. Ajuda de Jonathan foi procurado e ele reprimiu a
rebelião, com a condição de que a guarnição sírio ser removido de Jerus (1 Macc 11 41-52; Formiga, XIII,
v, 2-3). .

O rei, no entanto, falsificou tudo o que ele havia dito,

e manteve nenhuma de suas promessas, para os judeus, abandoná-lo, levou os lados com Trifão e apoiou as reivindicações do
menino Antíoco (1 Macc 11 53-59; Formiga, XIII, v, 5-11).Generais Demetrius 'então entrou Síria, mas foram derrotados
por Jonathan em Hazor (1 Macc 11 63-74) e por generalship hábil ele fez fútil uma segunda tentativa de invasão (12 24 ss). .

Trifão, que era agora dono da Síria, quebrou fé com Jonathan (12 40) e ensaiou a conquista da Judéia. Jonathan foi morto
por traição, e Simão, seu sucessor, apresentou propostas de paz de Demetrius, que concordou em deixar o passado no
passado (1 Macc 13 36-10; Formiga, XIII, vi, 7). Demetrius, em seguida, deixou Simon para continuar a guerra, e partiu para
Partia, ostensivamente para garantir a assistência do rei, Mitrídates, contra Trifão (1 Macc 14 1). Aqui, ele foi capturado e
preso (14 3; Formiga, XIII, v, 11; Jos, no entanto, coloca este evento em 140 em vez de 138 aC).

Depois de uma pena de prisão de dez anos, ele foi libertado e retomou a soberania de 128 aC, mas tornar-se envolvido em
uma briga com Ptolomeu Phy-skon, ele foi derrotado na batalha de Damasco. A partir deste local, ele fugiu para Tiro, onde
foi assassinado em 125 aC, segundo alguns, por instigação de Cleópatra, sua esposa (Jos, Formiga, XIII, IX, 3).

(3) Demétrio III, Eii / co! pos, Eukairos ("a sorte"), era filho de Antíoco Grypus, e neto de Demétrio Nikator. Quando seu pai
morreu, a guerra civil surgiu, em que seus dois irmãos mais velhos perderam suas vidas, enquanto Philip, o terceiro irmão,
parte segura da Síria como seu domínio. _ Demetrius então pegou seu domicílio em Coele-Síria com Damasco como sua
capital (Ant, XIII, xiii, 4; BJ, I, IV, 4).

Guerra já rompeu na Judéia entre Alexander Jannaeus e seus súditos fariseus, que convidou Demétrio para ajudá-
los. Pensando _ esta uma boa oportunidade para estender o seu reino, ele se juntou aos insurgentes judeus e, juntos eles
derrotaram Jannaeus perto de Siquém (Ant, XIII, XIV, 1; BJ, I, IV, 5).

Os judeus, em seguida, abandonou Demetrius, e ele retirou-se para Bereia, que estava na posse de seu irmão
Filipe. Demetrius ^ cercaram, e Filipe convocou os partos em seu auxílio. As mesas estavam virou, e Demétrio, sitiado em
seu acampamento e passaram fome em sua apresentação, foi feito prisioneiro e enviado para Arsaces, que o mantido em
cativeiro até sua morte(Αηί, XIII, XIV, 3). As datas de seu reinado não estão certos. ARTHUR J. K INSELLA

Demétrio,-DS-me'tri nós (Δημήτριθ 9 , Demttrios, "pertencente a Ceres"): o nome de duas pessoas:

(1) Um discípulo cristão elogiado por St. John (3 Jo ver 12 ).

(2) Um ourives de Éfeso que fabricaram os pequenos nichos de prata da deusa Diana para vender aos peregrinos que visitam
(Atos 19 23 ss). Como os ensinamentos de Paulo foram ferir o comércio dos ourives, surgiu uma profusão de que Demetrius
era o chefe. Após uma inscrição que Sr. Wood descobriu entre as ruínas da cidade, apareceu o nome Demétrio, um guardião
do templo de Éfeso no ano 57 dC, e alguns autores acreditam que a guarda do templo para ser idêntico com o líder da
rebelião. O nome, no entanto, tem sido mais comum entre os gregos de todas as idades. Por causa de seu uso freqüente não se
pode supor que Demetrius, o discípulo de 3 Jo ver 12, foi o ourives de Éfeso, nem que Demas de 2 Tim 4 10, que tinha o
nome de uma forma contraída, pode ser identificado com ele.

EJ BANKS

DEMON, de'mon, DEMONIAC, di-mo'ni-ak, demonologia, de-mon-ol'-S-ji (Δαιμόνιον, dai-ηιόηίοη, anteriormente forma
δαίμων, daimon = ττνίΰμα ακάθαρτον, n-ονηρόν, pneilma akdtharton , poneron, "demônio", "espírito imundo ou para o mal,"
diabo incorretamente proferida em AV):

. / Definição .-A palavra daimon ou daimonion parece originalmente ter tido dois significados intimamente relacionados; uma
divindade, e um espírito, sobre-humano, mas não sobrenatural.No primeiro sentido, o termo ocorre no tr LXX de Dt 32
17; Ps 106 37; Atos 17 18. O segundo desses significados, o que envolve uma referência geral a vagamente concebido seres
pessoais parecidas com os homens e ainda pertencem ao reino invisível, leva à aplicação do termo à classe peculiar e restrita
dos seres designado "demônios" no NT.

II. O Origin of Biblical Demonology .-Um esquema interessante de desenvolvimento tem sido sugerido (por Baudissin e
outros) em que Bib. demonismo é trazido através politeísmo em conexão com o animismo primitivo.

A simples crítica desta teoria, que está agora em ascensão, servirá adequadamente para introduzir o que deve ser dito
especificamente sobre

1. The Evo-Bib. demonologia. (1) O animismo, que Revolucionária é um ramo da visão geral Teoria primitivo de coisas que é
designado como

espiritismo, é a teoria de que toda a Natureza é viva (ver Ladd, Phil. Rel., I, 89 f) e que todos os processos naturais são devido
à operação de vontades vivas. (2) O politeísmo é suposto ser o resultado do animismo. Os espíritos vagamente concebidas da
concepção anterior são avançados para a posição de divindades com nomes, personagens fixos e funções específicas,
organizados em um panteão. (3) Bib. demonologia é suposto ser devido ao solvente de monoteísmo sobre politeísmo
contemporânea. Os hebreus foram levados em contato com as nações vizinhas, esp. durante os Pers, períodos de Bab e Gr,
eo monoteísmo abriu espaço para o paganismo, reduzindo suas divindades à dimensão dos demônios. Eles não são negados
toda a realidade objetiva, mas é negada a dignidade e prerrogativas da divindade.

As objecções a esta teoria engenhosa são demais e sério demais para ser superado. (1) A ligação genética entre o animismo

2. Objec-e politeísmo não é clara. Na verdade, ções para o caráter religioso específico de ani-mismo Teoria é totalmente
problemático. Ele

pertence à categoria of_ filosofia primitiva e não de religião. É difícil

para rastrear o processo pelo qual os espíritos sem nome e com características da vaga tornar-se divindades-esp. é difícil de entender como
certos espíritos só são avançados para a posição de divindades. Mais grave ainda, o politeísmo e animismo têm coexistido sem uma estreita
combinação ou assimilação real (ver Sayce, Babilônia e Assíria, 232; Rogers, Religião da Babilônia e Assíria, 75 f) por um longo curso
da história. É como se o animismo e politeísmo tinha uma diferente razão de ser, origem e desenvolvimento. É, pelo menos, inseguro para
construir uma teoria com base na tão inseguro uma conexão. (2) A interpretação de divindades pagãs como demônios, de modo algum indica
que o politeísmo é a fonte de Bib.demonologia. Em princípios gerais, parece muito mais provável que a categoria de demônios já estava
familiarizado, e essa conexão com o politeísmo trouxe uma extensão da sua aplicação. Um olhar sobre o OT vai mostrar como relativamente
leve e sem importância tem sido a influência do politeísmo pagão sobre Bib. pensava. A demonologia da OT se limita às seguintes passagens:
Lv 16 21 . 22 ; 17 7; Isa 13 21 ; 34 13; Dt 32 17; Sl 106 37 (em outro lugar comentado; ver participantes com os demônios). Gesenius bem
diz de Lev 16 21 que está "aborrecido com as inúmeras conjecturas de intérpretes." Se a visão prevalente modem é aceito encontramos nela
um verdadeiro ponto de encontro de superstição popular e da religião de Jeh (ver Azazel). De acordo com o motorista (HDB, I, 207), esse
item no ritual levítico "foi concebido como uma declaração simbólica de que a terra e as pessoas estão agora purgados de culpa, seus pecados
sendo entregue ao espírito maligno, a quem eles são mantidos de pertencer, e cuja casa é no remoto deserto assolado de habitações humanas
(ver 22, em uma terra cortadas). "Um exemplo mais marcante dificilmente poderia ser procurado da maneira pela qual a religião de Jeh
manteve o espiritismo popular em um distância segura. Lev 17 7 (ver participantes com os demônios) refere-se a participação nos ritos do
culto pagão. As duas passagens-Isa 13 20.21; 34 13.14- são poética e realmente significa nada quanto à própria crença do escritor. Criaturas
ambos visíveis e invisíveis deveria habitar lugares desertos do homem são usadas, como qualquer poeta pode usá-los, para fornecer os detalhes
para uma palavra-retrato vívido de solidão desabitada.Não há nenhuma evidência direta de que a narrativa da queda (Gn 3 1-19) tem
qualquer ligação com a demonologia (ver HDB, I, 590 n.), ea sugestão de Whitehouse que a menção de sátiros e night-monstros da atual
mitologia com criaturas como chacais, etc, implica "que os demônios foram realizadas a residir mais ou menos em todos esses habitantes
animais da solidão arruinado" é claramente fantasiosa. É quase surpreendente descobrir que tudo o que pode, eventualmente, ser afirmada de
demonologia no AT está confinado a um pequeno grupo de passagens que são legal ou poético e que todos os exemplos de revestimento das
inibindo o poder de altas concepções religiosas sobre as mentes de um as pessoas naturalmente supersticiosas e imaginativas. Mesmo se
somarmos todas as passagens em que uma existência real parece ser concedido aos pagãos divindades (por exemplo, Nu 21 29; Isa

19 1, etc) e interpretá-los no sentido extremo, ainda estamos obrigados a afirmar que a evidência está faltando para provar a influência do
politeísmo na formação da Bib. doutrina de demônios. (3) Esta teoria se rompe em outro especial ainda mais vital. A demonologia da Bíblia
não é de parentes ou com o animismo primitivo ou demonismo Sem popular. No que se segue vamos dirigir-nos ao NT demonologia-a da OT
ser uma quantidade insignificante. ·

III. NT Demonologia ., a mais acentuada e significativa de fato NT demonologia é que ele não fornece material para uma
discussão sobre a natureza e as características dos demônios.Whitehouse diz ( HDB, I, 593) que o NT demonologia "está em
todas as suas características gerais, o demonologia do judaísmo contemporâneo despojado de suas características mais cruas
e exageradas." Quanto menos do que toda a verdade desta afirmação vem aparecerá mais tarde, mas como ela representa
define a direção específica de inquérito sobre o tratamento NT de demônios; ou seja, para explicar a sua liberdade das
características grosseiras e exageradas de demonismo popular. A presença entre os escritores do Novo Testamento de uma
influência conter a curiosidade e restringindo a imaginação de todas as coisas é o mais importante para nós para descobrir e
enfatizar. Em quatro de suas características mais importantes a atitude NT sobre este assunto difere de todas as concepções
populares: (a) na ausência de todos os detalhes imaginativos relativos demônios; ( 6 ) na ênfase sobre o caráter moral de
demônios e sua conexão com os distúrbios éticos da raça humana; (C) na ausência de confiança nos métodos mágicos de
qualquer tipo em lidar com demônios; (d) em suas restrições intensas da esfera de operações demoníacas. ,

Um breve tratamento em cada uma destas cabeças vão servir para apresentar uma declaração ordenada dos fatos mais
importantes.

(A) No NT nos é dito praticamente nada sobre a origem, a natureza, as características e hábitos dos demônios. Em uma
passagem altamente figurativo (Mt 12 43) Nosso Senhor fala de demônios como passagem "lugares áridos", e na história do
endemoninhado Gadarene (Lc 8 31) o "abismo" é mencionado como o lugar de sua detenção final. O método de seu controle
sobre os seres humanos é representada de duas formas contrastantes (cf Mc 1 23 ss; Lc 4 33 ss), indicando que não havia
modo fixo de sobre ele. Com estes três itens escassos nossas informações direto cessa. Estamos obrigados a inferir os efeitos
indicados no número limitado de casos específicos narrados. E é digno de mais do que passar menção de que nenhuma
discussão teórica de demônios ocorre. O centro de interesse nos Evangelhos é a pessoa de Jesus, os doentes e as
curas. Interesse em demônios, como tal, está ausente. Certas passagens parecem indicar que os demônios eram capazes de
falar (cf. Mc 1 24.26.34; Lc 4, 41, etc), mas comparando estas declarações com os outros (cf. Mc 1 23; Lc 8 28) vê-se que não
há distinção é traçada entre os gritos dos atormentado nos paroxismos de sua queixa e os gritos atribuídos aos próprios
demônios. Em outros elementos da representação é consistente. Os demônios pertencem ao mundo invisível, eles são
incapazes de manifestação exceto nos distúrbios que causam-não há materializações, sem narrativas grotescas de aparições e
desaparecimentos, não mórbido lidar com detalhes repulsivos, nenhuma licença de especulação nas narrativas. Em contraste
com essa reticência não é meramente a demonologia dos povos primitivos, mas também a dos livros judaicos não-
canônicos. No Livro de En demônios estão a ser dito anjos caídos, enquanto Jos afirma que eles são os espíritos dos ímpios
mortos. Nos escritos rabínicos especulação foi executado motim em discutir a origem, a natureza e os hábitos dos
demônios. Eles são representados como os filhos de Adão e Eva, em conjunto com os espíritos masculinos e femininos, como
sendo eles mesmos sexuado e capaz de reprodução, bem como realizar todas as outras funções físicas. Detalhes são dados de
seus números, assombrações e hábitos, de tempos e lugares onde eles são esp. perigoso, e de formas e métodos de quebrar o
seu poder (ver Exorcism). varredura completa também é dado à imaginação em narrativas descritivas, muitas vezes de
caráter mais mórbido e doentio, das suas obras entre os homens. Depois de ler algumas dessas narrativas pode-se concordar
com

Edersheim, quando ele diz: "Maior contraste dificilmente poderia ser concebido do que entre o que lemos no Novo
Testamento e os pontos de vista e práticas mencionadas nos escritos rabínicos" ( LTJM, II, 776).

(B) Também é claramente de notar que enquanto em seu aplicativo original do termo daimonion é moralmente indiferente,
no uso NT o demônio é, invariavelmente, um ser eticamente mal.Isso diferencia o tratamento de NT escritos judaicos extra-
canônicos. Nos demônios NT pertencem ao reino de Satanás, cujo poder é a missão de Cristo para destruir. Ele aprofunda e
intensifica suas representações da seriedade da vida humana e suas questões morais, alargando a esfera da luta moral para o
mundo invisível. Ele ensina claramente que o poder de Cristo se estende ao mundo dos espíritos do mal e que a fé nEle é a
proteção adequada contra quaisquer males a que os homens podem estar expostos. (Para significado deste ponto ver
Plummer, São Lucas [ICC], 132-33).

(C) A demonologia NT difere de todos os outros por sua negação do poder de ritos mágicos para entregar a partir da
aflição. Magia que é claramente separável da religião nesse ponto específico (ver Gwat-kin, conhecimento de Deus, I, 249)
repousa sobre e depende espiritismo. Os antigos textos de encantamento Bab, formando uma surpreendentemente grande
proporção dos documentos existentes, são dirigidas diretamente às atividades de supostos e os poderes dos demônios. Esses
seres, que não são confiáveis e rezaram no sentido em que são divindades, comandar a confiança e evocar a oração, são
tratadas por ritos mágicos e fórmulas (ver Rogers, op. Cit., 144). Mesmo os escritos judaicos não-canônicos conter inúmeras
formas de palavras e cerimônias para a expulsão de demônios. No NT não há mágica. A libertação de um demônio é um
processo espiritual e ética (ver EXOBCISM).

(D) No NT a gama de atividades atribuídas aos demônios é muito restrito. De acordo com as idéias Bab: "Esses demônios
estavam por toda parte; que espreitava em cada esquina, observando sua presa. As ruas da cidade sabiam que sua presença
malévola, os rios, os mares, os cumes dos montes; eles apareceram às vezes como as serpentes deslizando silenciosamente
sobre suas vítimas, como os pássaros horrível de semblante voando irresistivelmente para destruir ou afligir, como seres em
formas humanas, grotesco, mal formado, através da sua ludeousness imponente. Para esses demônios todos os tipos de
infortúnio foram atribuídas, uma dor de dente, dor de cabeça, um osso quebrado, uma forte febre, uma explosão de raiva,
de inveja, de doença incompreensível "(Rogers, op. Cit., 145). Na adicional -canônicos fontes judaicas do mesmo exuberância
da fantasia aparece em atribuir todos os tipos de males da mente e do corpo para inumeráveis, swarming hostes de demônios
à espreita para os homens e sitiando-los com ataques e males de todas as descrições. Desse afluência de fantasia mórbida não
há nenhum indício no NT. Uma análise cuidadosa dos casos vai mostrar a importância deste fato. Há, tendo repetições e
tudo, cerca de 80 referências a demônios no NT. Em 11 casos, a distinção entre possessão demoníaca e as doenças causadas
normalmente é claramente feito (Mt

4 24; 8 16; 10 8 ; Mc 1 32.34; 6 13; 16 17.18; Lc 4 40.41; 9 1; 13 32; Atos 19 12). Os resultados da possessão demoníaca machado
não exclusivamente mental ou nervoso (Mt 9 32.33; 12 22). Eles são distinta e peculiar mental em duas instâncias somente
(maníaco Gada-rene, Mt 8 28 e paralelos, e Atos 19 13 f). A epilepsia é especificado em um caso só (Mt 17

15). Não há distinção entre demonizado e epiléptico, e demonizado e lunático (Mt 4 24). Não há distinção entre doenças
causadas por demônios e não a mesma doença que daí decorre (cf Mt 12 22; 16 30). Na maior parte dos casos não há fhe
sintomas específicos são mencionados. Em uma proporção igualmente grande, no entanto, há ataques ocasionais de
excitação mental, muitas vezes, devido à presença e ensinamentos de Cristo.

Um resumo de todo o material leva à conclusão de que, nos casos NT de possessão demoníaca, temos um tipo específico de
distúrbio, Conclusões físicas ou mentais, distinguíveis não tanto por seus sintomas, que muitas vezes eram de caráter mais
geral, como por seus acompanhamentos. A aura, por assim dizer, que cercaram o paciente, serviu para distinguir os seus
sintomas e apontar a causa especial para que o seu sofrimento foi atribuído. Outra característica única do NT de-monologia
devem ser enfatizados. Embora este grupo de doenças é atribuído aos demônios, as vítimas são tratadas como gente doente e
são curados. Toda a atmosfera que cerca a narrativa desses incidentes é calma, nobre e impregnado com o espírito de
Cristo. Quando se lembra das crueldades múltiplas inspirados pelo medo irracional de demônios, que fazem os anais da
medicina selvagem um pesadelo de horrores inimagináveis, não podemos deixar de sentir a diferença em todo o mundo entre
o Bib. narrativas e todos os outros, tanto dos tempos antigos e modernos, com os quais estamos familiarizados. Cada
característica do NT narrativas pontos à conclusão de que nelas temos relatos confiáveis de curas reais. Isso é mais
importante para a fé NT do que qualquer outro con-elusion poderia ser.

Também é evidente que Jesus tratou estes casos de personalidade invadida, da servidão, da depressão, do medo impotente,
como devido a uma causa sobre-humano de verdade, para atender e superar o que Ele se dirigiu a si mesmo. As palavras
mais importantes e distintos que temos sobre este assunto obscuro e difícil, sobre o qual sabemos muito pouco para falar
com qualquer garantia ou autoridade, são estas: "Esta casta não pode sair por nada, salvo pela oração" (Mc 9, 29 ).

Literatura -. (1) A declaração mais acessível da teoria de Baudissin é na arte de Whitehouse. "Demônios", etc, em . HDB (2) Para idéias
judaicas extra-canônicos usar Lange, Apócrifos, 118 134;. Edersheim, LTJM, . Apêndices XIII, XVI (3) Para os espírito-lore em geral ver
Ladd, Phil. Bel., sv índice, e os livros padrão em Antropologia e Filosofia da Religião sob o Espiritismo. (4) Para Bab demonologia ver resumo
em Rogers, Religião da Babilônia e Assíria, 144 £ C.
Louis MATTHEWS DOCE

Demofonte, dem ' 6 -fon ^ < > 10 , Demophdn ): Um general sírio em Pal sob Antíoco V (Eupa-tor), que continuou a
assediar os judeus depois de convênios foram feitos entre Lísias e Judas Macabeu (2 Macc 12 2).

DEN ( , ma'dn, , mf'onah, "habitação"; , m c "Ará, e o 1 -ri) X.


<uav, sptlaion, "caverna"; , m e 'urah [Isa 11 8 ], "uma luz buracos," fr ", ou," luz ", talvez para mr'arah; ! 6
dólares , kh [Sl 10 9 AV], e TOO, pukkah [Job 38 40], "um refúgio" em outro lugar "cabine"; , 'erebh [Job 37 8 ],
"secreto", como em RV; , gobh; cf, árabe Jubb, "pit" [DNL 6 7]; ? ,minharolh, "fissura" ou "fenda" [Jz 6 2]): Nas
montanhas de pedra calcária de Pal, cavernas, grandes e pequenos, são abundantes, o carbonato de cálcio, de que a rocha é
composta principalmente, sendo dissolvido pela água como ela escorre por cima deles ou através de suas fendas. Mesmo nas
planícies, por um processo semelhante, poços ou "sumidouros de cal" são formados, que são por vezes usados pelos árabes
para o armazenamento de palha ou grãos. Deste tipo pode ter sido o poço, bor, em que José foi lançado por seus irmãos (Gn

37 20). Cavernas e fendas e, por vezes, os espaços entre bowlders empilhadas ao pé de um penhasco ou em um leito são
usados como esconderijos pelos chacais, lobos e outros animais selvagens. Mesmo as pessoas, por mais tempo ou períodos
mais curtos, viveram como trogloditas. Cf. Jz 6 2: "Por causa de Midiã os filhos de Israel para si as covas [minharoth] que
estão nos montes, e as cavernas [m e 'arah], e as fortalezas [m c Gadh]. " Os lados íngremes de os vales contêm muitas
cavernas convertidos por um pouco de trabalho em habitações humanas. Exemplos notáveis são o vale do Kidron
próximo Mar-Saba, e Wadi-ul-Hamam , perto do Mar de Tiberíades. Veja C AVE.

Alfred Day Ely denário, di-na'ri-us (Si) vdpi.ov, denarion): A moeda de prata Rom, 25 dos quais foram para o aureus, a moeda de
ouro padrão do império no tempo de Augusto, que era corresponda ao valor de cerca de um guinéu ou $ 5,25; mais
exatamente £ 1.0.6 = US $ 5,00, a R $ = $ 4.866. Por isso, o valor da moeda de prata

Denarius oi Tibério.

seria de cerca de 20 centavos e este era o salário normal de um soldado e um diarista. A palavra é uniformemente prestados
"penny" no AV e "shilling" no ARV, exceto em Mt 22 19; Mk 12 15 e Lc 20, 24, onde a palavra é usada Lat, uma vez que
nestes passsages refere-se à moeda em que o tributo foi pago ao governo Rom. Veja DINHEIRO. H. PORTER

Denunciar, D5-substantivos ": ocorre em Dt 30, 18:". denuncio-vos este dia, que certamente perecerás "Ele é usado aqui no
sentido obsoleto de" declarar ", para dar a conhecer de forma solene.Não é encontrada na Bíblia com o sentido normal de
"censurar", "acusar", etc

NEGAR, d 5 -br ': Esta palavra é característica do NT em vez do OT, embora traduz três originais Hb diferentes,
viz. , kahash, "mentir", "repudiar" (Gn 18 15; Josh 24 27; Job 8 18;

31 de 28; Pv 30 9); , mana ", "reter", "reter" (1 K 20 7; "Prov 30 7); , shubh, "voltar para trás", "dizer não" (1 K 2
16).

No NT, foriKiyui, antilego, é mais uma tr d "negar", no caso dos saduceus que negavam a ressurreição (Lc 20, 27 AV), e onde
ele carrega o sentido de falar contra a doutrina. Mas a palavra é comumente Apvionat, amtomai, com ou sem o prefixo ap. Na
ausência do prefixo o sentido é "para negar", mas quando ele é adicionado significa "negar totalmente" ou em toda a
extensão. No sentido mais ameno é encontrado em Mt 10 33; 26 70 72.; de Simão Pedro, Mc 14, 68.70 (Atos 3 13.14;

2 Tim 2 12.13; 2 Pedro 2 1; 1 Jo 2, 22.23; Jude ver 4; Rev 2 13; 3 8 ). Mas é significativo que o significado mais severa está
associada com Mt 16 24 e seus paralelos, onde Cristo chama sobre aquele que seria seu discípulo para negar a si mesmo,
tome a sua cruz e segui-Lo. Veja também PEDRO SIMON.
JAMES M. GRAY

DEPÓSITO, de-poz'it (irapaGrjicq, paralhtke, 1 Tm 6 20; 2 Tim 1 12.14 RVM, parafraseada, tanto AV e RV para "o que é
cometido" [ver Comenda]) : O substantivo foi usado na Gr clássico , assim como a sua Eng. equivalentes, para "o que é
colocado com outro para se manter seguro", uma acusação comprometida com as mãos uns dos outros, muitas vezes
consistindo de dinheiro ou de bens; cf Ex. 22 7; Lev 6 2. Esta prática era comum nos dias em que não havia bancos. (1) Em 1
Tm 6 20; também 2 Tm 1 14, a referência é a um depósito que Deus faz com o homem, e para o qual o homem é dar um
acerto de contas. O contexto mostra que esse depósito é a fé cristã, "o padrão das sãs palavras" (2 Tim 1 13), o que contrasta
com as "oposições do conhecimento que é falsamente chamado" (1 Tm

6 20). "Mantenha o talento da fé cristã segura e intacta" (Vincentius Lirenensis). (2) Em 2 Tm 1 12, o depósito é aquele que
faz com que o homem com Deus. A chave para o significado desta expressão é encontrada provavelmente na Ps 31 5: "Nas
tuas mãos

O meu espírito: Tu me resgatou ", ou seja," Tudo o que eu sou, com todos os meus interesses, foram confiados à Tua
guarda, e, portanto, não tenho preocupações com relação ao futuro. _ O dia do acerto de contas, "naquele dia", vai mostrar
como fiéis são as mãos que seguram essa confiança. "

H. E. JACOBS

PROFUNDIDADE. Veja ABYSS.

Deputado, dep'Q-ti: Este é a prestação correta de 3 ^ 3, niggabh (1 K 22 47). Em Est 8 9 e 9 3 o termo representa
indevidamente "30, § Aghan, em AV, e é corrigida para "governador" em RV. No NT "vice" representa drdtiraros,
anlhupatos (Atos

13 1238/08/07 19 , 12 18 -), que RV renderiza corretamente procônsul "(qv). Os procônsules Rom eram oficiais investidos com
poder consular ao longo de um bairro fora da cidade, geralmente de um ano. Originalmente, eles foram se aposentando
cônsules, mas depois de Augusto, o título foi dado aos governadores das províncias senatoriais, se tinham realizado o cargo
de cônsul ou não. O procônsul exercido o poder judicial, bem como militar, em sua província, e sua autoridade era absoluta,
exceto que ele pode ser responsabilizado quando da expiração de seu escritório. Veja Governo. Willliam Arthur Heidel

Derbe, diir'bg (AIP (3i!, . Derbe At 14 20.21; 16 1; AEP (3cuos, Derbaios, 20 4; ASPP ^ n ^, Derbetes, Estrabão, Cícero):
Uma cidade no extremo SE da plain licaônica é mencionado duas vezes como tendo sido visitada por Paulo (em sua primeira
e segunda viagens missionárias, respectivamente), e pode agora ser considerado como altamente provável que ele passou por
ela em sua terceira viagem (às igrejas da Galácia). A visão que essas igrejas estavam no sul da Galácia é agora aceite pela
maioria dos Eng. e AM. estudiosos, e um viajante passando pelo Cilician Portões para o sul da Galácia deve ter atravessado
o território de Derbe.

Derbe é mencionado pela primeira vez como a sede de Antipater, que entreteve Cícero, o orador Rom e governador da
Cilícia. Quando o reino

1. História de Amintas passou, a sua morte, em 25 aC, para os romanos, foi transformado em uma província e chamou
Galácia (veja GALÁCIA). Esta província incluído Laranda bem como Derbe no extremo SE, e por um tempo Laranda era a
cidade de fronteira olhando para Capadócia e Cilícia e da Síria através da Cilician Gates. Mas entre 37 e 41 dC Laranda foi
transferido para o reino "protegido" de Antíoco, e Derbe se tornou a cidade de fronteira. Foi a última cidade em território
Rom distintamente, na estrada que leva do sul da Galácia ao E.; foi aqui que o comércio de entrar na província teve que
pagar as taxas aduaneiras. Estrabão registra este fato quando ele chama a Derbe limen, ou "Estação de costumes." É devido
a sua importância (e, consequentemente, a sua visita de Paulo em sua primeira viagem) a este fato, e sua posição em uma
grande estrada Rom líder de Antioquia, a capital do sul da Galácia, para Icônio Laranda, Heracleia-Cybistra, eo Cilician
Gates. Marcos Rom foram encontrados ao longo da linha desta estrada, um de cada ponto de 15 milhas a NW de Derbe. Era
uma daquelas cidades licaônica homenageado com o título de "Cláudio" pelo imperador Claudius; suas moedas ter a
legenda Isto implicava considerável importância e prosperidade, bem como forte sentimento pró-Rom "Clau-dio-Derbe.";

ainda não encontramos Derbe pé distante, como o Rom coloniae Icônio e Listra, desde o comum do Conselho de cidades
licaônica (koinon Lyka-Onias).

Derbe permaneceu na província da Galácia, até cerca de 135 dC, quando passou para a jurisdição da província triplo Cilícia-Isauria-
Licaônia. Continuou nesta divisão até 295 dC, e foi então incluído na província recém-formado Isauria. Este arranjo durou até cerca de 372
dC, quando Licaônia, incluindo Derbe, formou-se em uma província separada. A declaração de Stephanus de Bizâncio que Derbe era "uma
fortaleza de Isauria" originou-se no acordo que existia 295-372 AD. Moedas da cidade representam Heracles, Fortuna e uma escrita Vitória
alada em um escudo (após o padrão de Vênus de Melos, no Museu do Louvre, Paris). Derbe é mencionado várias vezes nos registros dos
concílios da Igreja. Um bispo, Daphnus de Derbe, esteve presente no Concílio de Constantinopla em 381.

O site de Derbe foi aproximadamente fixado pelo explorador americano Sterrett, e com maior precisão,

Sir WM Ramsay, que, depois de cuidados

2. Situação análise completa de todas as ruínas no


bairro, colocou-o no Gudelisin. Até 1911, certa evidência epigráfica fixar o local não havia sido encontrado, mas a
identificação de Ramsay reúne todas as condições, e não pode estar muito errado. Por E., Derbe era contíguo com Laranda,
no NE com Barata no Kara Dagh. É limitado no território de Icônio no NW, e em Isauria no W. Seu território tocou no sopé
da Taurus no S., eo site oferece uma vista excelente da grande montanha chamada Hadji Baba ou o Pai Pilgrim. Os gregos do
bairro dizem que o nome é uma reminiscência de S. Paulo ", sobre cujas viagens" a montanha "manteve-se como uma
testemunha silenciosa."

Os restos mortais são principalmente dos períodos bizantino e Bom final, mas a cerâmica de uma data anterior foi encontrado no local. Uma
inscrição de uma vila no território de Derbe registra a construção de um edifício de dois arquitetos de Listra. Uma linha de pedras de
fronteira, que separa o território de Derbe da de Barata, ainda está de pé. Ele provavelmente pertence a uma delimitação inicial do território
da cidade de fronteira da Galácia (Ramsay).

Em Atos 14 20.21, é narrado que Paulo e Barnabé, depois de ter sido expulso de Listra, partiu para Derbe, onde eles
"pregada

3. Paulo no evangelho .... e feito muitos discípulos Derbe. "Mas eles não vão

mais longe. A missão de Paulo incluiu apenas os centros de civilização greco-Rom; não era parte de seu plano para passar a
fronteira da província em território não-Rom. Este aspecto do seu propósito é ilustrado pela referência a Derbe em sua
segunda viagem (Atos 16 1). Paul começou a partir de Antioquia e "passou pela Síria e Cilícia, confirmando as igrejas" (15
de 41)."Então, ele chegou a Derbe e Listra" (16 1 AV). O leitor desavisado pode esquecer que em indo de Cilícia para Derbe,
Paulo deve ter passado por uma parte considerável do território de Antíoco, e visitou as cidades importantes do Heracleia-
Cybistra e Laranda. Mas o seu trabalho termina com a Rom Cilícia e começa novamente com o Rom Galácia; para ele, o
país interveniente é um espaço em branco. Concentração de esforços e utilização apenas do material mais plenamente
preparado eram as características de viagens missionárias de Paulo na Ásia Menor. Que Paulo foi bem sucedido em Derbe
pode ser recolhida (como Ramsay aponta) a partir do fato de que ele não menciona Derbe entre os lugares onde ele havia
sofrido perseguição (2 Tm

3 11). Gaio de Derbe (entre outros) acompanhou Paulo a Jerus, responsável das doações das igrejas para os pobres naquela
cidade (Atos 20 4).

LITERATURA. ,
o único relato completo de Derbe é que, dada a Sir WM Ramsay Cidades de São Paulo, 385.404. Em missão de Paulo lá, ver o
mesmo autor s St.

Paulo, o viajante e Rom Cidadão, 119, 178. Muitas inscrições do período Rom depois são coletados em Sterrett, Wolfe Expedição para a Ásia Menor ,
n º s 18-52. As antigas autoridades principais, além de Atos, são ui-cero anúncio Fam. xiii.73; Estrabão xxx.569; Ptolomeu, v.6,
17; Steph. Biz,. Hierocl,. 675; Notit. Epiacop., 1, 404, ea Acta Conciliorum.

WM Calder

Escárnio, DS-rizh'un: Três vbs. são tão tr d : , Ιΰς, "desprezo" (Sl 119 51); , la'agh, "simulado" (2 4; 59 8 ; Ezequiel 23
32); e pnfo, sahalf, "rir" (Jó 30, 1; Ex 32 25 m ", um sussurro", cf Wisd 5 3). Esta palavra é encontrada quase que
exclusivamente nos Salmos e os Profetas; Jeremias é apaixonado por ela. Ele é usado tanto como um subst. e um vb., este
último na frase "ter objeto de escárnio."

Descer, DS-send '( , yaradh; καταβαίνω,

katabalno, "ir para baixo"); DESCIDA, DS-enviados "(κατά-βασ-IS) katdbasis ): Of Jeh (Ex 34 5); do Espírito (Mt 3 16); de
anjos (Gn 28 12; Mt 28 2; Jo 1, 51); de Cristo (1 Ts 4 16; Ef 4, 9). "Ele também desceu às partes mais baixas da terra" é
diversamente interpretada, as duas interpretações principais sendo o da encarnação, eo outro da "descida ao inferno" (1
Pedro 3 19). A primeira considera a cláusula "da terra", um genitivo aposta, como quando falamos de "a cidade de Roma",
viz., "As partes mais baixas, ou seja, a terra." Os outros que se refere ao genitivo como possessivo, ou, com Meyer, como
regido pelas comparativos, ou seja, ". partes inferior à terra" Para o primeiro ponto de vista, ver discussão completa em
Eadie; para o último, Ellicott e esp. Meyer, em comentários sobre Ef. Η. E. JACOBS

DESCIDA ", enviou-D5, de Jesus. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.

DESCREVER, De-skrib ':. Este vb, agora obsoleto, no sentido usado em Josh 18 4.6.8.9 e Jz 8 14, é um tr de
, kathahh, geralmente traduzida como "para escrever" ou Mas em "inscrevem". passagens acima que tem o significado
OE de dividir em partes ou em lotes, como por exemplo: "Caminhe pela terra, e descrevê-lo de acordo com sua herança"
(Josh 18

4); ou seja, descrever, por escrito, a localização eo tamanho das várias parcelas de terreno, assim repartido. Em Jz 8 14
"descritos" deve ser tr d ", escreveu uma lista de". "Descreva" ocorre duas vezes na AV do NT (Rm 4, 6 e 10 5), onde
λέγω, lego, e 7 ράφω, grdpho, ambos são prestados "describeth". RV corrige ambos, e substitutos "pronounceth" no
primeiro e escreve "na segunda passagem.

Descrição = "lista" (1 Esd 5 39).


W. W. Davies

Descry, de-skrl ': Esta palavra como "descrever" veio ao Eng. através do padre. descrire (Lat de-scribere); isso ocorre
apenas no AV de 1 Jz 23: "E a casa de José mandou espias a Betel". , tur,o vb. assim tr d , significa "explorar" ou
"examinar", e RV corretamente rende "mandou espiar para fora."

DESERT, dez'ert ( , midhhar, , hor-bah, mais comum palavra para "deserto", mais frequentemente
traduzida como "deserto", é, talvez, a partir de r. dabhar, no sentido de "a unidade, ou seja, um lugar para a condução ou
pastar rebanhos. Y e shvmon é de ya-farsa, "para ser vazio "; horbah (cf árabe, kharib, "mentir resíduos"; khirbah, "uma
ruína"; hharab,"devastação"), a partir de harabh, "ser seco", cf também 'drabh, "ser seco", e 'e rabhah, "um deserto" ou
"Arabá" (ver Champaign) .. Para 'ereς glyah (Sl 63 1; Isa 41 18), "uma terra seca", cfςlyvm, "as feras do deserto" ( Isa 13 21,
etc). Tohu, variadamente traduzida como "sem forma" (Gen 1 2 AV), "espaço vazio," AV "lugar vazio" (Jó 26 7), "lixo",
AV "nada" (Jó 6 18 ), "confusão", RVM "alvoroço" (Is

24 10 VRE), pode ser comparado com árabe, tdh,

O deserto como é conhecido para os israelitas não foi uma perda de areia, como aqueles que são capazes de imaginar que
tem em mente as imagens do Sahara. Grandes extensões de areia, é verdade, são encontradas na Arábia, mas o mais
próximo, um-Nufud, foi a jornada distante do sudeste mais distante alcançado pelos israelitas em suas andanças de vários
dias. Na maior parte do deserto do Sinai e de Pal é a terra que necessita apenas de água para torná-la frutífera. E. do
Jordão, a linha entre o "deserto" e "semeada" mentiras sobre ao longo da linha do Hijazferroviária. Para o W. há água
apenas o suficiente para suportar as culturas de trigo; para a E. existe muito pouco. Perto da linha de demarcação, a
produção de trigo depende estritamente sobre a chuva. A poucos centímetros mais ou menos de chuva no ano determina se a
dor pode atingir a maturidade ou não. A fertilidade latente das terras do deserto é demonstrado pela temporada de chuvas
escassas, quando eles se tornam acarpetado com forragem e flores. É maravilhoso, também, como os camelos, ovelhas e
cabras, mesmo na época da seca, vai encontrar algo para cortar onde o viajante não vê nada, mas a esterilidade absoluta. A
longa peregrinação dos israelitas no "deserto" foi possível graças à existência de alimento para seus rebanhos e
manadas. Cf. Sl 11.12 65:

'' Tu erownest o ano com a tua bondade:

E tuas veredas destilam gordura.

Destilam sobre as pastagens do deserto,

E as montanhas são cingidos com alegria '';

e também Joel 2 22: "Os pastos do deserto já a primavera."

"O deserto" ou "deserto" ( ha-midhbar) geralmente significa o deserto do errante, ou a parte norte da península do Sinai. Cf.
Ex

3 1 AV: "Moisés .... levou o rebanho [de Jetro] para o lado do deserto"; Ex 5 3AV: "Vamos .... viagem para o deserto de três
dias"; Ex 19

2 AV: "Eles .... chegaram ao deserto do Sinai"; Ex 23 31 AV: "Não porei os teus limites desde o Mar Vermelho até ao mar
dos filisteus, e desde o deserto até ao rio" (Eufrates). Outras regiões não cultivadas ou pastagens são conhecidos como
selvagem de Beersheba (Gn 21 14), W. de Judá (Jz 1 16), W. de En-Gedi (1 S 24 1), W. de Gibeão (2 S 2 24) , W. de Maom (1
S 23 24), W. de Damasco; cf árabe. Badiyet-USH-Sham (1 K 19 15), etc Midhbar inhame, "o deserto do mar" (Isaías 21 1),
talvez seja que parte da Arábia fronteira com o Golfo Pers.

Além das cidades e campos, praticamente toda a terra era midhbar ou "deserto", por este termo incluído montanha, pura e
vale. Os termos, "deserto de En-Gedi", "deserto de Maom", etc, não indicam áreas circunscritas, mas são aplicadas de um
modo geral para as terras sobre esses lugares. Para conseguir água, os pastores com os seus rebanhos percorrer longas
distâncias para os poços, nascentes ou córregos, geralmente organizando para alcançar a água sobre o meio do dia e
descansar sobre ele por uma hora ou mais, tendo abrigo do sol nas sombras das rochas, talvez sob alguma borda saliente.

ALFRED DAY ELY

"Errar", at-Tih, "o deserto do errante." No NT encontramos eremos e Eremia: "A criança [John] .... esteve nos desertos até o
dia da sua manifestação a Israel" (Lc 1, 80); "Nossos pais comeram o maná no deserto" (Jo 6 31 AV).
No deserto de Edom.

DESIRE, ds-Zir ': O vb. "Desejar" nas Escrituras geralmente significa "tempo para", "pedir", "exigir", e pode ser usado
em um bom ou mau sentido (cf. Dt 25, 7 AV). RV freqüentemente torna o significado mais literal do Heb. Cf. Job 20 20,
"prazer"; Prov 21 20, "precioso"; Ps 40 6 , "prazer"; AMW, aiteo (exceto Col 1 9) e ipwrdw, erotdo (exceto Lc 7 36) são
prestados "pedir" e £ - ^ &>, zeteo, "buscar" (cf Lc 9 9 et al.). A Hb , ka-SAPH, aceso. "A perder em termos de valor",
é tr d (Sofonias 2 1) por "não tem vergonha" ("saudade", RVM AV "não desejado"). O tr literal "a perder em valor", "a
degenerar," seria mais em harmonia com o contexto do que as traduções oferecidos. A Hb , hemdah (2 Ch 21 20, "sem
ser desejado"), significa que de acordo com o árabe, "para louvor", "dar graças". Contexto traz em contraste o enterro do
rei Jorão com a de seu pais. Neste último caso, não foi "queima"

ou seja, reconhecimento e elogios, mas quando Jeorão morreu, não havia hemdah, ou seja, não havia nenhum elogio por seus
serviços prestados ao reino. Para o "desejo", em Eclesiastes 12 5, consulte CAPERBERRY. AL BRESLICH

DESEJO DE TODAS AS NAÇÕES: Esta frase ocorre apenas em Hag 2 7 (AV, ERV "coisas desejáveis", ARVm "coisas
desejadas"), e é comumente aplicado ao Messias.

Na construção do templo na época de Esdras, os homens mais velhos, que tinham visto a mais magnífica casa de Salomão
foram decepcionado e triste com a comparação. O profeta, portanto, é direcionado para incentivá-los, a garantia de que Jeh
está com eles, no entanto, e em pouco tempo vai abalar o céu, a terra, o mar, a terra seca e as nações, e "o desejo de todas as
nações "virão, ea casa deve ser preenchido com glória, de modo que" a glória depois de esta casa será maior do que o
anterior. "

(1) Muitos expositores referem a profecia para o primeiro advento de Cristo. O tremor dos céus, a terra, o mar ea terra seca
é o cenário figurativo da agitação das nações, enquanto esta última expressão refere-se às mudanças de terreno coincidente
domínio com a derrubada dos persas pelos gregos, os gregos pelos romanos, e assim por diante até o início de nossa era. A
casa, em seguida, no processo de construção estava cheio de glória pela presença depois do Messias, que glória era maior do
que a Shekinah de tempo de Salomão. Objecções são apresentados para este ponto de vista, como se segue: Em primeiro
lugar, não é o elemento de tempo. Cinco centavos., Mais ou menos, decorrido entre a construção do templo de Esdras e
primeiro advento de Cristo, e os homens de conforto necessário tempo de Esdras para o presente. Depois, há a dificuldade de
associar os fenômenos físicos com qualquer abalo das nações que ocorrem no primeiro advento. Além disso, em que sentido,
pergunta-se, poderia Cristo, quando Ele veio, se dizer que é o desejo de todas as nações? E, finalmente, o conforto que um
judeu encontrar nesta ampliação dos gentios?

(2) Estas dificuldades, embora não insuperáveis, outros levam a aplicar a profecia para o segundo advento de Cristo. Os
judeus devem ser restaurados para Jerus, e um outro templo será construído (Ezequiel 4048). O abalo das nações e da física

? henomena encontrar o seu cumprimento na "Grande ,


ribulation "tantas vezes fala o OT e Rev, e que é seguida pela
vinda de Cristo em glória para estabelecer Seu reino (Mai 3 1 ; Mt 24 29.

30 e em outros lugares). Algumas das dificuldades mencionadas em primeiro lugar, aplicam-se aqui também, mas não todo,
enquanto que outros são comuns a ambas as interpretações. Uma dessas dificuldades é comum que o templo de Ezra
dificilmente pode ser identificado com o do tempo de Herodes, e de Cristo, e certamente não com a de Ezequiel; que se
encontraram, no entanto, dizendo que todos os templos, incluindo Salomão, são tratados como apenas uma "casa", a cas a do
Senhor, no sentido religioso, pelo menos, se não arquitetonicamente. Outra tal dificuldade toca a questão do tempo, que, se
inclui cinco séculos ou vinte anos, encontra-se com o princípio de que os profetas ", ascendente em coração a Deus ea
eternidade de Deus, todos os momentos e todas as coisas deste mundo são apenas um mero ponto. "Quando a hora exata de
eventos particulares não é revelada, eles às vezes descrevem-nos como contínuo, e às vezes se misturam dois eventos juntos,
ter um próximo ou parcial, e também um cumprimento remoto ou completo." Eles viram o futuro no espaço, em vez de com
o tempo, ou a perspectiva e não a distância real. "Note-se que o Senhor Jesus para que se mistura a destruição de Jerus por
Tito, AD 70, e os dias do anti-Cristo no fim deste idade, que é difícil separá-los, e dizer o que pertence exclusivamente a um
ou outro (Mt 24). Que as palavras podem ter um cumprimento final na segunda vinda de Cristo recebe a força de uma
comparação de vs 21 e 22 do mesmo capítulo (cap 2 ) de Hag com Ele 12 26.27. O escritor de que epístola condensa as duas
passagens em Hag 2 6.7 e 21.

22 , o que implica que ele era uma e a mesma agitação, da qual a primeira vs denotam o início, e o último a fim. O tremor,
em outras palavras, começou introdutório ao primeiro advento e será concluída na segunda. Em relação ao primeiro, cf Mt
3 17; 27 51; 28 2; Atos 2 2; 4 31, e sobre o segundo, Mt 24 7; Rev 16 20; 20 11 (Bengel, citado pela Canon Faussett).

(3) Outros expositores procuram cortar o nó górdio por negar completamente o aplicativo para o Messias, e traduzindo "o
desejo de todas as nações" por "a beleza", ou "as coisas desejáveis de todas as nações",

ou seja, os seus preciosos dons (ver Isa 60 5.11; 61 6 ). Esta aplicação é defendida da seguinte forma:

(A) A palavra Heb significa a qualidade e não a coisa desejada; (&) O Messias não era desejado por todas as nações quando
Ele veio; (C) o v. "Virão" é pi, que exige que o substantivo deve ser entendida no pi, enquanto que se o Messias destinar, o
substantivo é singular;.. (d) "Minha é a prata", etc (Hag 2 8 ) está de acordo com o tr "as coisas desejáveis de todas as
nações", (e) o acordo do setembro e Syr VSS com tal prestação.

Todos estes argumentos, no entanto, pode ser bastante satisfeitas por contra-argumentos, deixando o leitor ainda em dúvida,
(a) um substantivo abstrato é frequentemente colocada para o concreto; (&), O resultado mostra que, enquanto os judeus
rejeitaram a Cristo, os gentios receberam e, portanto, desejado Ele; (C), onde dois substantivos estão juntos, à maneira de
"desejo" e "nações", o vb. concorda em número, por vezes, com o último, apesar de a sua ex-ser nominativa; ( d ) a 8 ª
versão da profecia pode ser harmonizada com a mesma facilidade com um ponto de vista como o outro; (E) o AV é
sustentada pelo Vulg e rabinos judeus cedo.

JAMES M. CINZA

Desolado des'o-lat (muito freqüentemente no AT para DP ®, shamem, e seus derivados; menos freqüentemente, , harebh, .
e seus derivados, e outras palavras No NT ele representa e ^ H-os,eremos [Mt 23 38; Atos 1 20; Gal 4 27], eremdo [Apocalipse

17 16], e mondo [1 Tim 5 5]): A partir de Lat , de intens,. Solus, sozinho. Várias nuances de significado podem ser
distinguidas: (1) O seu sentido primário é "left lonely", "abandonado", por exemplo, Sl 25 16, "Tem misericórdia de
mim; porque estou desamparado "(Hb yahidh, "sozinho");

1 Tim 5 5 ", ela que é verdadeiramente viúva e desamparada" (Gr memondmine, "deixado em paz"). (2) No sentido de
"devastado", "destituído de habitantes",

por exemplo, Jer 4 7, "para fazer da tua terra uma desolação, de que as tuas cidades sejam assoladas, e ninguém habita
nelas." (3) Com o sentido de "conforto", "aflito", por exemplo, Sl 143

4, "O meu coração em mim está desolado." (4) No sentido de "estéril", "filhos", "infrutífera", por exemplo, Jó 15 34;
Isa 49 21 (Heb galmudh).

D. MIALL EDWARDS

Desolação, ABOMINAÇÃO DA. Veja abominação da desolação.

DESESPERO, DS-sp ^ r ': A subst. apenas em 2 Cor 4 8 ", perplexos, mas não em [RV" ainda não te "] desespero", aceso.
estar em uma perda, mas não completamente em uma perda "." Unto desespero "aqui transmite a força do Gr
prefixo ex ("totalmente", "fora e de fora") Desesperado, m Job. 6 26;.. Isa 17 11 Neste último caso, o adj Heb é derivado de
um vb =. "ser doente, eo aceso. prestação seria "incurável" (Jó cf 34 6 ", a minha ferida é incurável"). Desesperadamente
Jer 17 9 AV, onde o coração é dito ser "desesperadamente [isto é incuravelmente] maus" ou "doente".

APESAR, di-espeto ", despiteful, de-splt'f661: "Apesar" é de Lat despectus, ". uma olhando para baixo sobre" Como um
substantivo (= "desprezo") agora é geralmente usado em sua forma abreviada " Apesar ", enquanto que a forma é mais
utilizada como uma preparação. (= "Apesar de"). Em EV é sempre um substantivo. No AT se traduz Heb sh' 'em, em
Ezequiel 25 6 , e na RV Ezequiel 25 15; 36
5 ("com menosprezo da alma"). Ele Em 10 29 ("ultrajar o Espírito da graça") ela representa Gr enubrlzd, "para tratar com
desprezo." O adj. "despiteful" ocorre na AV Ezequiel 25 15; 36 5; Sir

31 31 ("palavras despiteful," RV ", uma palavra de censura"); Rm 1, 30 (RV "insolente" = Gr hubris-tis, fr huper, "acima";.
cf Eng "uppish").

D. MIALL EDWARDS

Dessau, des ' 6 , des'a-u (Aetrtraoi, DessaoiX [2 Macc 14 16]): Lessau RV (que ver).

DESTINO, des'ti-ni (Meni): Um deus da Boa Sorte, possivelmente, as Plêiades. Veja Astrologia, 10; Meni.

DESTROYER, DS-stroi'er:. Em várias passagens a palavra designa um agente sobrenatural de destruição, ou destruir anjo, a
execução de julgamento divino (1) Em Ex 12 23, do "destruidor" que feriu os primogênitos do Egito, novamente referido sob
o mesmo título em He 11 28 RV (AV "que o destruidor"). (2) Em Jó 33 22, "os destruidores" (lit. "eles que causam a
morrer") = os anjos da morte que estão prontos para tirar a vida de um homem durante a doença grave. No exato | | a esta é
encontrada no AT. A abordagem mais próxima é "o anjo que destruiu o povo" pela peste (2 S 24 16.17 | | 1 Ch 21 15.16); ao
anjo que feria os assírios (2 K 19 35 = Isa 37 36 | | 2 Ch 32 21); "anjos do mal" (Sl 78 49). (3) No Apoc, "o destruidor" é
referida uma vez como "o ministro de punição" (RV,. Aceso "aquele que estava punindo"), que trouxe a morte no mundo
(Sb 18 22-25).

(4) Em 1 Coríntios 10, 10, "o destruidor" é o agente angelical para cuja instrumentalidade Paulo atribui a praga da Nu 16 46-
49.

Na teologia judaica posterior (TGS e Midr), o "destruidor" ou "anjo da morte" aparece sob o nome de Sammael (ou seja, o venen o de Deus),
que foi uma vez um arcanjo belore do trono de Deus, e que causou a serpente para seduzir Eva. De acordo com Weher, ele não é para ser
distinguido de Satã. O chefe da distinção entre o "destruidor" do pensamento cedo eo Sam-mael da tarde Judaísmo é que o primeiro foi
considerado como o emissário de Jeh, e subserviente à Sua vontade, e às vezes não foi claramente distinguida da Jeh si mesmo, enquanto o
segundo foi considerado como uma individualidade perfeitamente distinta, atuando na independência ou semi-independência, e por motivos
puramente maliciosos e maus. A mudança foi em grande parte devido à influência de Pers dualismo, o que fez o bem eo mal a ser poderes
independentes.

D. MIALL ENWABNS

DESTRUIÇÃO, DS-struk'shun: Em AV esta palavra traduz mais de 30 palavras Hb no AT, e 4 palavras no NT. Destes, o
mais interessante, como tendo um sentido técnico, é 'abhaddon (a partir de vb. 'abhadh, "estar perdido", "perecer"). Pode ser
encontrada 6 t em Literatura Sabedoria, e em nenhum outro lugar no AT; cf Ap 9 11. Veja ABADDON.

DESTRUIÇÃO, CIDADE DE (Is 19 18; HELIOPOLIS ou Cidade do Sol). Veja ASTRONOMIA, I, 2; IR-HA-HERES; LIGADO.

Determinado,-DS-tdr'mi nat (ώρισ-μίνο5, horis-Menos, "determinado", "fixo"): Somente em Atos 2 23, "pelo determinado
conselho e presciência de Deus", Gr horismenos, fr hcrnzo, "definir limites", "determinar", "resolver" (cf Eng. palavra
"horizonte" iluminado. "aquilo que limites"). É notável que Pedro em uma ea mesma frase fala da morte de Cristo, a partir
de dois pontos de vista distintos bastante. (1) Do ponto de vista histórico, foi um crime perpetrado por homens que eram
moralmente responsáveis por seus atos ("ele .... vos pela mão de homens sem lei que crucificar e matar"). (2) Do ponto de
vista da teleologia Divino, que era parte de um plano eterno ("pelo determinado", etc). Nenhum esforço é feito para
demonstrar a consistência lógica das duas idéias. Eles representam dois aspectos de um fato. A mesma palavra é usada em
Gr Lc 22, 22, onde Cristo fala de Sua traição como tendo lugar ", como era [RV" hath "] determinado" (katd 16
horismenon). Cf. Lc 24, 26.

D. MIALL EDWARDS

DETERMINAR, di-tte'min:

(1) "Para resolver", "decidir". Este é o sentido primário da palavra e é também o que é o mais comum. No NT a palavra
Gr κρίνα, knno, é tr d "determinar", e tem o significado acima (Atos 20 16, 25 25, 1 Coríntios 2 2). A palavra ocorre
freqüentemente no OT com este significado (ver Ex 21 22, 1 S 20 7.9.33).

(2) "Para decreto", "ordenar", "marcar". Gr A palavra que é traduzida por "determinar" com este significado
é horizo. Veja DETERMINADO.

O termo Heb Harag é tr d "determinar", com o significado acima; como "seus dias estão determinados" (Jó 14 5); "Uma
destruição está determinada" (Is 10, 22); "Desolações são determinadas" (DNL 9 26). O termo Heb Mispate, que significa
"julgamento" ou "frase", é tr d "determinação" em Sofonias 3 8.

A. W. FORTUNE.
Detestável, d5-tes'ta-b'l, COISAS OPJ-> ©, shiklmg; . τβφ shekes, sinônimo de ( 1 ΠίΗΓΐ, to'ebhah, "abominação", "coisa
abominável"): O tr de shikkuqim em Jer 16 18; Ezequiel 6 11; 7 20; 11 18.21; 37 23; um termo sempre aplicado a adoração de
ídolos ou objetos ligados à idolatria; muitas vezes também tr d "abominação", como em 1 K 11 5,7 (bis); Jer 4 1; Ezequiel 20
7.8.30.Sheheg, tr d "abominação", é aplicado nas Escrituras para aquele que é impuro (Lv 7 21), criaturas proibidos como
alimento, como animais de água sem barbatanas ou escamas (11 10

12), aves de rapina e similares (ver 18), insetos alados (vs 20,23), rastejando vermes (vs 41 f). . Cf. também Isaías 66 17
Participando do alimento dos animais em questão só se torna detestável (Lev 11 43, 20 25). Da mesma forma os acessórios
são idólatras a ser realizada em ódio; nada disso deve ser apropriado para uso privado (Dt 7 26). Veja ABOMINATION.

MAX L. MABGOLIS

Deuel, du'el, d5-u'el (bSWI, fr'u'U, "conhecimento de Deus"): Um gadita, pai de Eliasafe, o representante da tribo de Gad no
recenseamento (Nu 1 14), ao fazer a oferta da tribo na dedicação do altar the_ (7 42.47), e como líder do exército da tribo dos
filhos de Gade, no deserto (10 20). Chamado Reuel em Nu 2 14, 1 (d) a ser confundida com uma (r).

Deuterocanônicos, du-ter-o-ka-non'i-kal, LIVROS: Um termo usado às vezes para designar certos livros, que pelo Concílio
de Trento foram incluídos no OT, mas que as igrejas protestantes designados como apócrifo ( ver APÓCRIFOS), e também
alguns livros do NT, que durante muito tempo não foram aceites por toda a igreja como Escritura. Webster diz que o termo
se refere a "uma segunda Canon ou escrita eclesiástica de autoridade inferior," ea história desses livros mostra que eles
estavam todos às vezes considerado por uma parte da igreja como sendo inferior aos outros, e alguns deles são tão
considerado hoje. Esta segunda Canon inclui Tob, Jth, Wisd, Ecclus, 2 Esd, 1 Macc e

2 Macc da OT, e Ele, Jas, 2 Pedro, 2 João, 3 João, Judas e Apocalipse do NT.

Os livros do Antigo Testamento sob consideração não estavam no Heb Canon e eles foram originalmente designado como
apócrifo. A LXX continha

1. The OT muitos dos livros Apoc, e entre os livros eram a maioria daqueles que nós designamos deuterocanônicos. A LXX
foi talvez a Bíblia Gr de tempos do Novo Testamento e continuou a ser o OT da igreja primitiva, e, portanto, estes livros
foram amplamente distribuídos. Parece, no entanto, que não continue a manter o seu lugar junto com os outros livros, por
Atanásio, bispo de Alex, em sua Epístola Festal em 367 deu uma lista dos livros da Bíblia que eram para ser lido, e em o
próximo da lista, ele disse: "Há também outros livros além destes, não canonizados, mas definido pelos Padres para ser lido
para aqueles que acabaram de chegar e quem desejar ser informado quanto à palavra de piedade: Wisd, Senhor, Est, Jth,
Tob, o chamado Ensino da Apos, eo Pastor de Hermas. "Jerome também fez uma distinção entre os livros APOC e
outros. Em seu prefácio, depois de enumerar os livros contidos no Heb Canon, ele acrescenta: "Este prólogo eu escrevo
como um prefácio para os livros a serem traduzidos por nós a partir da Hb em Lat, para que saibamos que todos os livros
que não são deste número são apoc; portanto Wisd, que é comumente atribuído a Salomão como seu autor, eo livro de Jesus,
filho de Sir, Jth, Tob eo Shep não estão na Canon. "Rufino fez a mesma distinção que fez Jerome. Ele declarou que "esses
livros não são canônicos, mas foram chamados por nossos antepassados eclesiástica." Agostinho incluiu esses livros em sua
lista que ele publicou em 397 Ele começa a lista assim: ". Todo o cânon das Escrituras é composto nesses livros . "Depois
segue-se uma lista dos livros que inclui Tob, Jth,

1 Macc, 2 Macc, 2 Esd. Wisd e Ecclus, e fecha-se com estas palavras:. Nestes 44 livros é composta toda a autoridade da OT
"Na medida em que estes livros foram considerados pela igreja em geral como eclesiástico e útil, e Agostinho lhes tinha dado
sanção canônica, eles rapidamente ganhou a favor ea maioria deles são encontrados sou o grande MSS. Veja C ANON OP O OT.

Não é provável que tenha havido qualquer conselho geral da igreja naqueles primeiros séculos que separou os vários livros
do Novo Testamento e canonizou-os como Escritura para toda a igreja. Lá

houve evento histórico único que reuniu os livros do Novo Testamento, que foram em todos os lugares a serem considerados
como Escritura. Estes livros

2. O NT não fez o mesmo progresso nos livros várias províncias e igrejas. Um estudo cuidadoso das condições revela o fato
de que não havia nenhum cânone uniforme NT na igreja durante pelo menos os primeiros 3 centavos. A Igreja da Etiópia,
por exemplo, teve 35 livros em sua NT, enquanto a igreja sírio tinha apenas 22 livros.

Desde cedo as igrejas eram praticamente concordou com aqueles livros que são por vezes designados como a protocanonical
e que Eusébio designados como o homologoumena. Eles diferem, no entanto, em relação aos 7 livros em disputa, que formam
uma parte do chamado deutero-canônico, e que Eusébio designado como o antilegomena. Eles também diferem em relação a
outros escritos eclesiásticos, pois não havia nenhuma linha fixa entre livros canônicos e não-canônicos. Enquanto houve
talvez nenhum conselho da igreja que tinha passado sobre os livros e os declarou canônico, é sem dúvida verdade que, antes
do encerramento do cento 2d, todos os livros que estão em nosso NT, com exceção daqueles que estão sob consideração,
tornou-se reconhecido como Escritura em todas as igrejas ortodoxas.

A história desses sete livros revela o fato de que, apesar de alguns deles foram cedo usado pelos Padres, que depois caiu em desgraça. Isso é
esp. verdade para Ele e Rev. De modo geral, pode-se dizer que no final do cento 2d, os 7 livros em consideração não conseguiu receber tal
reconhecimento geral como tinha o resto; no entanto, todos, com exceção talvez do 2 Pet, tinha sido usado por alguns dos Padres. Ele foi
atestada livremente por Clemente de Roma e Justino Mártir; Jas por Hermas e, provavelmente, por Clem de Roma; 2 Jo Jo, 3 e Jude pelo
Fragmento Muratoriano; Rev por Hermas e Justino Mártir, que nomes de João como seu autor. Veja CANON DO NT.

Jerônimo, que preparou o Vulg nos anos finais da 4 ª cento., Aceitou todas as 7 dos livros duvidosos, mas ele considerou que
Jo 2 e 3 João foram escritos pelo Presbítero, e ele insinuou que 2 Pedro e Judas ainda foram rejeitadas por alguns, e ele disse
que os latinos não recebeu Ele entre as Escrituras canônicas, tampouco as igrejas Gr receber Rev. Agostinho, que foi um dos
grandes líderes durante a última parte da 4 ª cento, ea primeira parte da 5 ª , aceitou sem questionar os 7 livros em
disputa. Estes livros gradualmente ganhou a favor ea posição de Jerônimo e Agostinho praticamente resolvida a sua
canonicidade para as igrejas ortodoxas. O Concílio de Cartago, realizado em 397, adotou o catálogo de Agostinho. Este
catálogo contém todos os livros em disputa, tanto do NT e do AT.

Desde a Reforma .-A Canon de Agostinho tornou-se o Canon da maioria das igrejas e os livros do Antigo Testamento que ele
aceitou foram adicionados ao Vulg, mas havia alguns que ainda segurava a Canon de Jerome. O despertar da Reforma
conduziu inevitavelmente a um novo inquérito da Canon, uma vez que a Bíblia foi feita a fonte da autoridade, e alguns dos
livros contestados do NT foram novamente questionados pelos reformadores. A posição dada a Bíblia pelos reformadores
levou a igreja Rom para reafirmar sua sanção e, definitivamente, para corrigir os livros que deveriam ser aceitos. Assim, o
Concílio de Trento, que se reuniu em 1546, fez a Canon de Agostinho, que incluiu os 7 livros APOC do AT, e os 7 livros
contestados do NT, a Canon da igreja, e pronunciou uma maldição sobre aqueles que não receber esses livros. Os
protestantes em primeiro seguido o exemplo de Roma e adotou esses livros que há muito tinham a sanção do uso como sua
Bíblia. Gradualmente, no entanto, os livros interrogadas da OT foi separado dos outros. Isso era verdade em tr do Cover-
dale, e na Bíblia de Matthew estavam não só separados dos outros, mas eles foram feitos com as palavras, "o volume do livro
callcd Hagiographa." Na Bíblia de Cranmer, Hagiographa foi transformada em Apoc, e esta passou através do ed sucedendo
no AV. AW FORTUNE

Deuteronômio, du-ter-on'o-mi:

1. Nome

2. Que Dt é

3. Análise

4. Portaria Idéias

5. Unidade

6. Autoria

7. Dt falados Twice

8. Influência de Dt em História de Israel

9. A Teoria Crítica LITERATURA

Em Hebreus , 'elleh hd-d'bharim, "estas são as palavras"; em Gr, Aeurepovifuov, Deulerondmion, "segunda
lei"; donde o letão Deutero-

1. Nome nomii, eo Eng. Deuteronômio.

O título Gr é devido a um erro de tradução pela setembro da cláusula em Dt 17 18 prestados ", e ele escreverá para si
esta repetição da lei. "O Heb realmente significa", e ele deve escrever para si uma cópia deste lei. "No entanto, o erro em que
o Eng. restos de título não é grave, como Dt está em muito verdadeiro sentido uma repetição da lei.

Dt é o último dos cinco livros do Pent, ou "cinco quintos da Lei". Possui uma individualidade e imponência de sua

2. Qual próprio. Em Ex-Nu Jeh é representado Dt é como falar a Moisés, enquanto que em

Dt, Moisés é representado como falar ao comando de Jeh para Israel (1 1-4; 5 1; 29 1). É uma recapitulação exortativo de
vários endereços entregues em várias épocas e lugares no deserto andanças, uma espécie de homilia sobre a constituição, a
essência ou a essência das instruções de Moisés para Israel durante os quarenta anos de sua experiência no deserto. É um
Livro de Comentários "; um tr da história da redenção de Israel em princípios de vida; não é tanto uma história como um
comentário. Há muito de retrospecto na mesma, mas a sua principal perspectiva é para a frente. Os rahbins falam dele como
"o Livro de reprovações." É o texto de todas as profecias; um manual de oratória evangélica; possuindo "todo o calor de um
São Bernardo, o zelo ardente de um Savonarola, eo concurso, simpatia gracioso de um São Francisco de Assis." O interesse
do autor é inteiramente moral. Seu único objetivo supremo é despertar lealdade de Israel de Jeh e à Sua lei
revelada. Tomado como um todo, o livro é uma exposição do grande mandamento: "Amarás Jeh teu Deus de todo o teu
coração, de toda a tua alma e com todas as tuas forças." Foi a partir de Dt Jesus resumiu a todo o Antigo Pacto em uma
única frase (Mt 22 37; cf Dt 6 5), e com isso ele sacou a armas para vencer o tentador (Mt 4 4.7.10; cf Dt 8 3, 6 16.13).
Dt é composto de três discursos, seguidos por três apêndices curtos: (1) 1-04 janeiro 43, histórica;

uma revisão das relações de Deus com Israel,

3. Análise especificando em detalhes onde e

quando entregue (1 1-5), contando em plena oratória descreve os principais acontecimentos na experiência da nação de
Horebe a Moabe (1 6 -

3 29), em que o autor baseou a um apelo sincero para o povo a ser fiel e obediente, e, em especial, para manter-se afastado de
toda idolatria possível (4 1-40). Anexado a este primeiro discurso é uma breve nota (vs 41-43) sobre a nomeação de três
cidades de refúgio no lado E. do Jordão Moisés. (2)

4 44-26 19, exortativo e legal; introduzido por uma inscrição (4 44-49), e consiste de uma resumi de estatutos morais e civis
de Israel, testemunhos e julgamentos. Analisados em maior detalhe, este segundo discurso é composto por duas seções
principais: (a) caps 5-11, uma exposição prolongada dos Dez Mandamentos em que a teocracia se fundou;

(B) caps 12-26, um código de leis especiais relativas adoração, pureza, dízimos, as três festas anuais, a administração da
justiça, reis, sacerdotes, profetas, guerra e da vida privada e social das pessoas. O espírito deste discurso é mais ético e
religioso. O tom é o de um pai não menos do que a de um legislador. Um espírito de humanidade permeia todo o
discurso. Santidade é o seu ideal. (3)

27 1 - 31 30, preditiva e ameaçador; o tema deste terceiro discurso ser "as bênçãos da obediência e as maldições da
desobediência." Esta seção começa com orientações para inscrever essas leis em pedras rebocadas a ser criadas em
MT. Ebal (27 1-10), a ser ratificada por um ritual antiphonal de bênçãos e maldições das duas montanhas adjacentes,
Gerizim e Ebal (vs. 11-26). Estes são seguidos por solenes advertências contra desobediência (28 1 - 29 1), e exortações frescos
para aceitar os termos da nova aliança feita em Moab, e de escolher entre a vida ea morte (29 2 - 30 20).Moisés carga de
despedida a Israel e sua comissão formal Joshua fechar o discurso (ch 31). A seção está repleta de previsões, que foram
lamentavelmente verificados na história posterior de Israel. Os três apêndices, falado acima, fechar o livro: (a) Moisés Song
(ch 32), que o grande Legislador ensinou o povo (a Lei foi dada aos sacerdotes, 31 24 ^ 27);

(6) Bênção de Moisés (cap 33), que prever o futuro para as diversas tribos (Simeão só sendo omitidos); (C) um breve relato
da morte e sepultamento (ch Moisés 34) com uma nobre panegírico sobre ele como o maior profeta de Israel. já
tivemos. Assim termina esta majestosa e maravilhosamente interessante e prático livro. Sua palavra-chave é "possuir"; seu
pensamento central é "Jeh escolheu Israel, vamos escolher Jeh Israel."

O grande pensamento central de Dt é a relação única que Jeh como um Deus único sustenta a

Israel como um povo único. "Ouve, ó

. 4 governando Israel; Jeh nosso Deus é um Jeh. "O Ideas monoteísmo de Dt é muito explícita.

Na sequência disto, como um c6rollary necessário quase, é o outro grande ensinamento do livro, a unidade do santuário. O
mote do livro pode ser dito para ser "Um Deus, um santuário."

(1) . Jeová, um deus único , Jeh é o único Deus, "Não há outro além dele" (4 35.39; 6 4;

32 39): "Ele é o Deus dos deuses, eo Senhor dos senhores" (10 17), "o Deus vivo" (5 26), "o Deus fiel, que guarda a aliança ea
misericórdia para com os que o amam e guardam os seus mandamentos " (7 9), que abomina imagens de escultura e de toda
espécie de idolatria (7 25.26; 12 31; 13 14; 18 12;

20 18; 27 15), a quem pertencem os céus ea terra (10 14), que governa sobre todas as nações (7 19), cuja relação com Israel
está próximo e pessoal (28 58), mesmo que de um Pai ( 32 6), cujo ser é espiritual (4 12.15), e cujo nome é
"Rock" (32 4.15.18.30.31). Sendo um Deus assim, Ele tem ciúmes de todos os rivais (7 4; 29 24r-26; 31 16.17), e, portanto,
todas as tentações de idolatria deve ser completamente removido da terra, os cananeus deve ser completamente
exterminados e todos os seus altares, colunas , bosques e as imagens destruídas (7 1-5,16; 20 16-18;

12 2.3).

(2) Israel, um povo único. -O antigo Israel havia se tornado única através do convênio que Jeh feito com eles em Horebe,
criando com elas "um reino de sacerdotes e uma nação santa" (Ex 196). O novo Israel que tinha nascido no deserto eram
para herdar as bênçãos concedida a seus pais, através do pacto só agora está sendo feito em Moab (Dt 26 16-
19; 27 9; 29 1; 5 2.3). Por meio dela eles se tornaram os herdeiros de todas as promessas feitas a seus pais
patriarcas (4 31; 7 12; 8 18;

29 13); eles também se tornou santo e peculiar, e especialmente amado de Jeh (7 6; 14 2,21; 26 18.19;
28 9; 4 37), disciplinado, de fato, mas para seu próprio bem "(8 2.3.5.16), a ser estabelecido como um povo, como
Jeh'speculiar muito e herança (32 6,9; 4 7).

(3) A relação entre Jeová e Israel um exclusivo relation.-Othev nações temiam suas divindades; Israel era esperado, não só a
temer Jeh mas para amá-Lo e se unir a Ele (4 10; 6 29; 6 5; 10 . 12 20; 111.13.22; 13 3,4; 17 19; 19 9; 28 58;

30 6.16.20; 31 12.13). As maiores privilégios são deles porque eles são participantes das bênçãos da aliança; todos os outros
são estranhos e estrangeiros, se não forem admitidos em Israel por uma permissão especial (23 1-8).

A unidade essencial do grande núcleo de Dt (caps 5-26) é reconhecido e permitido gratuitamente por

quase todo mundo (por exemplo, Kautzsch, Kue-

5. Unidade nen, Dillmann, Motorista). Alguns diriam

mesmo defender a unidade de toda a caps 1-26 (Knobel, Graf, Kosters, Colenso, Kleinert). Nenhum outro livro do Antigo
Testamento, a não ser as profecias de Ezequiel, tem esses sinais inconfundíveis de unidade no objetivo, linguagem e
pensamento. "O estilo literário de Dt", diz o Driver ", é muito acentuada e individual; em seu comando de uma eloquência
casto, ainda quente e persuasivo, o autor destaca Dt único entre os escritores da OT " (Dt, LXXVII, Ixxxviii). Muitas
expressões marcantes caracterizam o estilo deste maravilhoso livro de oratória: por exemplo, "causa para herdar"; "Ouve,
ó Israel"; a raiz muitas vezes repetida, ou seja, nas vb.-espécies Kal "aprender", e nas vb.-espécies Piel "ensinar"; "Estar
disposto"; "Então tu exterminar o mal do meio de ti"; "Como hoje se vê"; "Que pode ser bem contigo"; "A terra a que vais
para possuí-la"; "Com todo o teu coração e com toda a tua alma"; e muitos outros, todos os quais ocorrem com freqüência
em Dt e raramente em outras partes do OT, de ligação, assim, tanto quanto possível estilo, as diferentes seções do livro em
uma unidade sólida.Restrição de vários títulos e adições editoriais (1 1-5; 4 44-49;

29 1; 33 1.7.9.22; 34 1) e algumas notas arqueológicos, como 2 10-12.20-23; 3 9.11.14; 10 6-9, e, claro, o último capítulo, que
dá conta da morte de Moisés , há todas as razões necessárias para supor que o livro é uma unidade. Poucos escritos em todo
o campo da literatura têm muito claro a unidade de propósito ou menos uniforme um estilo de endereço.

Há uma passagem de rolamento sobre a autoria de Dt em que é afirmado mais explicitamente que Moisés

escreveu "esta lei." Ele diz: "E

6. Autor-Moisés escreveu esta lei, ea entregou navio aos sacerdotes, filhos de Levi.

.... E sucedeu que, quando Moisés tinha acabado de escrever as palavras desta lei num livro, até que estivessem acabado [ou
seja, para o fim], que deu ordem aos levitas, que levavam a arca do pacto de Jeh, dizendo: Tomai este livro da lei, e ponde-o
ao lado da arca da aliança do Jeh vosso Deus, que ali esteja por testemunha contra ti "(Dt 31 9.24r-

27). Esta passagem é de mais de valor tradicional, e não deve ser ignorada como tantas vezes é feito (por exemplo, Ryle, art.
"Dt", HDB). Ele não é o suficiente para dizer que Moisés foi o grande manancial de lei Heb , que deu estatutos orais, mas
não por escrito, ou, que Moisés era apenas a fonte tradicional destes estatutos. Para ele é distinta e enfaticamente afirmou
que "Moisés escreveu esta lei." E isso é ainda mais declarada (31 22) que "Moisés escreveu esta canção," contida no
cap 32. Agora, estas declarações são verdadeiras, ou são falsas. Não há como escapar. A autoria de nenhum outro livro no
Antigo Testamento é tão explicitamente enfatizada. O presente escritor acredita que Moisés realmente escreveu o grande
corpo de Dt, e pelas seguintes razões gerais:

(1) Dt como um todo é eminentemente apropriado ao que conhecemos dos tempos de Moisés. -Fecha mais apropriadamente o
período formativo da história de Israel. A situação histórica do primeiro ao último é o de Moisés. As referências aos
vizinhos-Egipto, Canaan, Amalek, Amom, de Moabe, Edom estrangeiros-são em todos os casos para aqueles que floresceu
na própria época de Moisés. Como um livro de lei seu ensino é baseado nos Dez Mandamentos. Se Moisés deu os Dez
Mandamentos, então certamente ele pode ter escrito o livro de Dt também. Além disso, o Código de Hamurabi, que antecede
a Moisés por pelo menos 700 anos, torna possível, certamente, que Moisés também deixou leis em forma codificada ou por
escrito.

(2) Dt é representado como emanando de Moisés -. A linguagem é a linguagem posta em boca de Moisés. Cerca de quarenta
vezes o seu nome ocorre, e na maioria dos casos, como o autor autoritária do assunto. A primeira pessoa é usada
predominatingly todo: "Eu ordenei a Josué no mesmo tempo" (3 21); e "eu a vossos juízes naquele tempo" (1 de 16); "E eu
ordenei que naquele tempo" (ver 18); "Eu já te levou quarenta anos no deserto" (29 5). "A linguagem certamente pretende
vir de Moisés; e se não foi realmente utilizado por ele, que é um caso mais notável de representação, se não de falsificação
literária, para o escritor representa -lo como auto reproduzir, não o que Moisés poderia ter dito, mas as palavras exatas de
Moisés "(Zerbe , a antiguidade da Heb Escrita e Lit., 1911,261).

(3) Dt é um livro de direito militar, um código de conquista, um livro de exortação .-Foi destinado principalmente nem para
Israel no deserto, nem para Israel se estabeleceu em Canaã, mas por Israel na fronteira, ansioso para a conquista. É
expressamente declarado que Moisés ensinou Israel estes estatutos e juízos a fim de que eles deveriam obedecê-los na terra
que eles estavam prestes a entrar (4 5,14; 6 31). Eles devem expulsar os indígenas (7 1; 9 1-3; 20 17; 31 3), mas, em sua guerra
devem observar certas leis em consonância com a teocracia (20 1-20; 23 9-14;

21 10-14; 31 6.7), e, quando eles finalmente despojados de seus inimigos, eles devem estabelecer-se para a vida agrícola e não
mais viver como nômades, mas como cidadãos de um país civilizado (19 14; 22 8-10; 24 19 -21). Todas essas leis são regras que
devem tornar-se obrigatório no futuro só (cf Kittel, História dos Hebreus, I, 32). Juntamente com eles são exortações
proféticas que parecem ser genuíno, e de ter tido o seu nascimento na alma de Moisés. Na verdade, a grande característica
marcante de Dt é o seu caráter parenetic ou exortativo. Suas exortações têm não só um anel militar como se escrito na
véspera da batalha, mas uma e outra vez advertem Israel contra permitindo-se a ser conquistado na religião através das
seduções da idolatria. O livro em suma é a mensagem de alguém que está interessado em política e religiosa de
Israel futuro. Há uma corrida veia paterna durante todo ele que marca-lo com um verdadeiro mosaico, não uma mera
fictício ou artificial, selo. São estas características gerais, tão característico de todo o livro, que obrigar alguém a acreditar
em sua autoria mosaica.

Certas características literárias existem em Dt que levam o presente autor a pensar que a maior parte do livro foi falado duas
vezes, uma vez que, para o primeiro

7. geração Dt entre Horebe e Cades-

Falado Barnéia no ano 2d das andanças Twice Êxodo, e uma segunda vez para a nova geração, nas planícies de Moab, no
ano 40. Várias considerações apontam nessa direção:

(I) Os nomes dos lugares geográficos amplamente separadas mencionadas no título (1 1.2 ) -. "Estas são as palavras que Moisés
falou a todo Israel além do Jordão, no deserto, na Arabá defronte de Suf, entre Paraná e Tofel, e Laban, e Hazerote, e Di-
zahab "; à qual se acrescenta: "É viagem de onze dias desde Horebe, pelo caminho da montanha de Seir, até Cades-bamea."
Se essas declarações têm qualquer relevância para qualquer que seja o conteúdo do livro que se apresentar, eles apontam
para uma ampla área, de Horebe a Moabe, como pano de fundo histórico-geográfica do livro. Em outras palavras, Dt, pelo
menos em parte, parece ter sido falado pela primeira vez no caminho entre Horebe e Cades-Barnéia, e depois novamente
quando Israel estava acampado nas planícies de Moab. E, de fato, o que seria mais natural do que para Moisés quando
marchando para o norte de Horebe com a expectativa de entrar em Canaã do sul, para exortar a Israel naquele dia, em
termos de caps 6-26? Sendo confusos, no entanto, pelo relatório adverso dos espiões ea falta de fé do povo, e ser forçado a
esperar e vagar para

38 anos, o que seria mais natural do que para Moisés em Moab, quando está prestes a renunciar sua posição como líder,
para repetir as exortações dos caps 5-26, adaptando-os às necessidades da nova geração treinada-deserto e prefaciar o todo
pela uma introdução histórica, como a encontrada nos capítulos 1-4?

(2) A alusão dupla para as cidades de refúgio ( 4

4-1-43; 19 1-13 )., na suposição de que chs

5-26 foram ditas pela primeira vez entre Horebe e Cades-Barnéia, no ano de 2d do Êxodo, não poderia se esperar que nesta
seção devem ser dados os nomes das três cidades escolhidas E. do Jordão, e de fato eles não são (19 1-13); o território de
Siom, e Og ainda não havia sido conquistado e as cidades de refúgio, portanto, ainda não havia sido designado (cf Nu 35 2
14). Mas em 4 41-43, pelo contrário, que forma uma parte da introdução histórica, que hypothesi ex foi entregue apenas no
final das peregrinações dos 39 anos, depois de Siom e Ogue havia sido conquistado e seu território dividido, os três cidades
de refúgio E. do Jordão são realmente nomeado, tal como seria de esperar.

(3) A seção 4 44 ~ 49> , que, em sua forma original, muito provavelmente introduzido caps 5-26 antes que esses capítulos
foram adaptados à nova situação em Moab.

(4) A frase "começou Moisés a declarar esta lei"

(15), sugerindo que o grande legislador achou necessário explicar o que ele havia entregue em algum momento anterior. A
Hb palavra tr d "declarar" é encontrada em outras partes do OT somente em Dt 27 8 e no Hab 2 2, e significa "tornar claro".

(5) tentativa evidente do autor para identificar a nova geração em Moab com os patriarcas - ". Jeh fez não esta aliança com
nossos pais, mas com a gente, até mesmo nós, que somos todos nós aqui vivos," ou seja, com a gente que sobreviveram a
disciplina deserto (Dt 5 3). Em vista destes fatos, podemos concluir que o livro em sua forma atual (exceto as exceções acima
mencionadas) é o produto de toda a 39 anos de experiência no deserto de Horebe em diante, adaptado, no entanto, para
atender às exigências dos israelitas como eles ficou entre as vitórias já venceu na E. do Jordão e aqueles previstos no W. A
impressão dada é que todo o trabalho do legislador idade é feito, e que uma nova era na história do povo está prestes a
começar.

A influência da Dt começou a ser sentida desde o início da carreira de Israel em Canaã. Embora as referências a Dt em Josh,
Jz, S e
8. Dt de K são relativamente poucos, no entanto, são influência suficiente para mostrar que não só o em princípios de Dt de
Israel eram conhecidos e ob-História servido, mas que eles eram conhecidos na forma escrita como estatutos codificados. Por
exemplo, quando Jericó foi tomada, a cidade e seus despojos foram "dedicados" (Josh 6 17.18) de acordo com Dt 13 15 ff (cf
Josh 10 40, 11 12.15 com Dt 7 2; 20 16.17). Achan rebelaram e ele e sua família foram apedrejados, e depois queimado no fogo
(Josh 7 25; cf Dt 13 10; 17 5). O fato de que seus filhos e suas filhas foram mortos com ele parece à primeira vista contradizer
Dt 24 16, mas não há nenhuma prova de que eles sofreram por causa do pecado de seu pai (ver ACHAN; ACOR); além dos Hebreus
reconheceu a unidade de a família, mesmo que de Raabe, a meretriz (Josh 6. 17). Novamente quando Ai foi tomada, "apenas
o gado e os despojos" se Israel tomar como presa para si mesmos (Josh 8 27), de acordo com Dt 20 14; também, o corpo do
rei de Ai foi tirado do ar antes do anoitecer da árvore em que ele havia sido enforcado (Josh 8 29), que estava de acordo com
Dt 21 23 (cf Josh 10 26.27).Como na guerra, portanto, em adoração. Por exemplo, Josué construiu um altar no Monte. Ebal
(Josh 8 30.31) ", como Moisés, servo do Jeh ordenado" (Dt 27 4-6), e escreveu-lhes uma cópia da lei (Josh 8 32), Moisés
também havia ordenado (Dt 27 3.8) . Além disso, os anciãos, oficiais e juízes estavam em um lado da arca da aliança entre
Ebal e Gerizim (Josh

8 33), conforme indicado na Dt 11 29; 27 12.13, e Josué ler a toda a congregação de Israel, todas as palavras da lei, a bênção
ea maldição (o Josh 8 34.35), em estrita consonância com Dt 31 11.12.

Mas a passagem de suma importância é a história de duas tribos e meia que, em seu retorno à sua casa no lado do E. do
Jordão, erigiram um memorial no Jordão, e, quando acusado por seus companheiros de tribo de pluralidade de santuário,
enfaticamente repudiado ele (Josh 22 29; cf Dt 12 5). Obviamente, portanto, Dt era conhecido nos dias de Josué. A muito
poucos exemplos na história dos Juízes apontam na mesma direção: por exemplo, a destruição total de Zefate (Jz 1 17; cf Dt
7 2; 20 16 f); Eliminação do medroso e de coração de seu exército (Jz de Gideão

1-7 julho; cf Dt 20 1-9); preocupação estudado do autor para justificar a Gideão e Manoá para sacrificar em outros do que
em Shiloh altares, alegando que eles agiram em obediência aos comandos diretos de Jeh (Jz 6 25-27; 13 16); esp. o caso de
Mica, que se congratulou que Jeh lhe faria bem vendo que ele tinha um levita por um padre, uma clara evidência de que a
DT era conhecida nos dias dos juízes (Jz 17 13; cf Dt 10 8; 18 1-8 ; 33 8-11). Em

É um 1-9.21.24 a Elcana piedoso é retratado como ir anualmente para adorar Jeh em Siló, o santuário central naquele
momento. Após a destruição de Shiloh, quando a arca da aliança havia sido capturado pela Philis, Samuel realmente
sacrificados em Miz-pah, Ramá e Belém (1 S 7 7-9,17; 16 5), mas ao fazer isso ele apenas aproveitou da elasticidade da lei de
Deuteronômio:"Quando .... ele vos dará repouso de todos os vossos inimigos em redor, para que vós habitará
seguro; então ela deve vir a passar isso para o lugar que Jeh vosso Deus escolher, para causar o seu nome para habitar ali,
para ali trareis tudo o que eu te ordeno: os vossos holocaustos, e os vossos sacrifícios "(Dt 12 10.11). Não foi até o tempo de
Salomão que os inimigos de Israel foram todos subjugados, e mesmo assim Salomão não observar rigorosamente os
ensinamentos de Dt; "Suas mulheres lhe perverteram o coração", de modo que ele não guardam fielmente "aliança" de Jeh
e "estatutos" (1 K 11 3.11). Ruptura política seguida e religião necessariamente sofrido. No entanto, o sacerdote Joiada deu o
jovem Joás "coroa" e "o testemunho (2 K

II 12; cf Dt 17, 18). pulmão Amazias não matar os filhos dos assassinos que mataram seu pai, em obediência consciente,
aparentemente, com a lei de Dt (2 K 14 6; cf Dt 24 16). Mais tarde, a Ezequias, rei de Judá, culta, reformou o culto de sua
época, eliminando os altos, quebrar os pilares, reduzindo o aserins, e até mesmo quebrar em pedaços a serpente de bronze
que Moisés fizera (2 K 18 4,22 ). Reformas de Ezequias foram, sem dúvida, realizada sob a influência de Dt.

É igualmente certo que os profetas do oitavo cento, não eram ignorantes deste livro. Por exemplo, Oséias reclama de Israel
de sacrificar sobre os cumes das montanhas e queimando incenso sobre os outeiros, e avisa Judá não seguir o exemplo de
Israel, em chegando a adorar em Gilgal e Bete-Aven (Hos 4 13.15). Ele também faz alusão a lutar com os sacerdotes
(Hos 4 4; cf Dt 1712), a remoção de marcos (Hos 5 10; cf Dt 19 14), retornando ao Egito (Oséias 8 13; 9 3; cf Dt 28 68), e de
proposta da Jeh lidar com Efraim (Hos 11 3; cf Dt 1 31; 32 10). A coragem de Amós, o pastor-profeta de Tecoa, melhor pode
ser explicado, também, com base em uma lei escrita, como a de Dt com que ele e seus ouvintes já estavam mais ou menos
familiar (Am 3 2; cf Dt 7 6; 47.8). Ele condena a desumanidade eo adultério de Israel em nome da religião, e queixa-se de
suas promessas de retenção de noite arrancara do pobre, o que foi claramente proibido em Dt (Am 2 6-8; cf
Dt 24 1215; 23 17). Da mesma forma, nas profecias de Isaías, há reflexões conscientes de pensamento e ensinamento de
Dt. Sião é constantemente retratado como o centro da religião da nação e como morada segura do Jeh (Is 2 2-
4; 8 18; 28 16; 29 1.2, cf Mic

4 1-4). Em suma, nenhum dos quatro grandes profetas do oitavo cento. BC-Isaías, Miquéias, Amós, Oséias de sempre
reconhecido "lugares altos", como centros legítimos de adoração.

Contra o Bib. ponto de vista, certos críticos modernos desde De Wette (1805) defendem uma origem tardia de Dt, alegando
que ele foi publicado pela primeira vez em

9. A 621 aC, quando Hilquias encontrou "o livro Crítica da lei" no templo na Teoria 18 º ano do rei Josias (2 K 22 8 € f).

O kernel de Dt e "o livro da lei" descoberto por Hilquias seriam idênticos. Assim, o Dr. GA Smith afirma que "um código
como o Livro de Deuteronômio não foi trazida de um só golpe, mas foi a expressão dos resultados graduais do trabalho
milenar do Espírito do Deus vivo nos corações de seu povo" (Jerusalém, II, 115). Segundo o Dr. Motorista, "Dt pode ser
descrito como a reformulação profética e adaptação às novas necessidades, de uma legislação mais antiga. É provável que
havia uma tradição, se não for um registo escrito, de um endereço legislativo final entregue por Moisés nas estepes de Moab:
o plano seguido pelo autor iria descansar em cima de um motivo mais óbvio, se ele assim trabalhou em cima de um
tradicional base. Mas, seja como for, a maior parte das leis contidas em Dt é, sem dúvida,

muito mais antiga "do que o próprio autor .....

O que é essencialmente novo em Dt não é a matéria, mas

a forma ..... O novo elemento em Dt é, portanto,

não as leis, mas a sua definição parenetic " (Dt, LXI, LVI). Esta apresentação refinada da questão não seria tão censurável,
usava drs. Teoria Smith and Driver de não ligado com certas outras reivindicações e alegações no sentido de que Moisés, no
dia 15 cento. BC não poderia ter promulgado um monoteísmo tão elevado, que no ensino teológico "o autor de Dt é o
herdeiro espiritual de Oséias," que existem discrepâncias entre ele e outras partes do Pent, que no início da história de Israel
até 8 º CCNT. pluralidade de santuários era legalmente permitido, que não há vestígios da influência dos principais
ensinamentos de um escrito Dt detectáveis em Hb lit. até que o tempo de Jeremias, e que o livro que possuímos foi
originalmente composta como um programa de reforma, e não por Moisés, mas em nome de Moisés como uma falsificação
ou pseudepigraph. Por exemplo, FH madeiras diz: "Embora não seja um necessário resultado de aceitar a data posterior, a
maioria dos críticos acreditam que este livro da lei ter sido o resultado de uma fraude piedosa promulgada por Hilquias a
Safã, com a intenção de enganar Josias em a crença de que as reformas que eles desejados eram a ordem expressa de Deus
revelou a Moisés " (HDB, II, 368). Alguns não estão dispostos a ir tão longe. Mas em qualquer caso, alega-se que o livro de lei
descoberto e publicado por Hilquias, o que provocou a reforma por Josias em 621 aC, não era outra senão uma parte do
livro de Deuteronômio, e sozinho Dt. Mas há várias considerações que se opõem a esta teoria: (1) Dt enfatiza centralização
do culto em um santuário (12 5); Reforma de Josias foi dirigido sim contra a idolatria em geral (2 K 23 4ff). (2) Em Dt 18 6-8,
um levita que vinha do campo para Jerus foi autorizada a ministrar e participação nos privilégios sacerdotais; mas em 2
K 23 9, "os sacerdotes dos altos não veio até o altar de Jeh em Jerus, porém comiam pães ázimos no meio de seus irmãos." e
de acordo com a teoria crítica, "levitas" e "sacerdotes" são termos intercambiáveis. (3) As seguintes passagens ex pode
quase igualmente com conta Dt para reforma de Josias: 20 3; 22 18.20; 23 13.24.32.33; 34 13,14-17. (4) O livro da lei
descoberta por Hilquias foi reconhecido imediatamente como um antigocódigo que os pais haviam desobedecido (2
K 22 13). Todos eles foram enganados? Mesmo Jeremias (cf. Jer 11 3.4)? "Havia muitas pessoas em Judá que tinham motivos
poderosos para expor essa falsificação se era um" (Raven, OT Introdução, 112). (5) É de se perguntar por que tantos arcaico
e, com o tempo de Josias, as leis aparentemente obsoletos deveriam ter sido incorporadas em um código cujo motivo
expresso era reformar uma idade de outra forma sem esperança: por exemplo, o comando para exterminar os cananeus, que
tinha muito que deixou de existe (Dt 718.22), ana para apagar os amalequitas (Dt 25, 17-19), os últimos remanescentes dos
quais foram completamente destruídas no tempo de Ezequias (1 Ch 4 4143). Esp. isso é verdade da pontuação e mais de
leis peculiares a Dt, relativos ameias construção sobre os telhados das casas (Dt 22 8), roubando ninhos de pássaros (vs 6,7),
os sexos trocando peças de vestuário (ver 5), indo para a guerra (20 1 ff), etc (6) Esp. notável é que se Dt foram escritos, como
alegado, pouco antes do reinado de Josias, não deve haver anacronismos nele trair a origem pós-Mosaic. Não há alusões ao
cisma entre Judá e Israel, nenhum indício de Assyr opressão através da cobrança de tributo, nem qualquer ameaça de exílio
de Israel ou para a Assíria ou Babilônia, mas sim para o Egito (Dt 28 68). "Jerusalém" nunca é mencionado. Do ponto de
vista literário, é psicologicamente e historicamente quase impossível para um escritor para esconder todos os vestígios de su a
idade e circunstâncias. Por outro lado, nenhum egiptólogo jamais descobriu qualquer anacronismos em Dt tocar assuntos
Egyp. Do princípio ao fim o autor retrata a situação real dos tempos de Moisés. Ele é conseqüentemente difícil de acreditar,
como é alegado, que um escritor mais tarde está estudando para dar "uma revivificação imaginativa do passado."

(7) O principal argumento em favor da origem falecido Dt é a sua alegada ensinamento sobre a unidade do
santuário. Wellhausen coloca especial ênfase sobre esse ponto. Antes da reforma de Josias, alega-se, pluralidade de
santuários era permitido. Mas em oposição a isso, é possível apontar vitoriosamente para reforma de Ezequias (2 K 18 4 22.),
como um movimento na direção da unidade; e, especialmente, a Ex 20 24, que é tão freqüentemente interpretado como
permitindo uma multiplicidade de santuários. Esta passagem clássica quando corretamente interpretados permite apenas
que os altares serão erguidas em todos os lugares onde Jeh registra seu nome, "que presumivelmente durante as andanças eo
tempo dos juízes significaria onde quer que o Tabernáculo era " (Mackay, Introdução à OT, 110) . Esta interpretação desta
passagem é confirmado e fez praticamente certo, de fato, pelo comando no Ex 23 14-19 que Israel deve reparar três vezes por
ano para a casa de Jeh e não apresentar sua oferta. Por outro lado, a ênfase de Dt sobre unidade do santuário é muitas vezes
exagerada. The Book of Dt requer unidade somente após os inimigos de Israel são todos superados (Dt 12 10.11). "Quando" Jeh
lhes dá descanso ", então" eles devem reparar para o culto ao lugar que Davidson Como observa "Deus escolher.": "Não é
uma lei que está para entrar em vigor em sua entrada em Canaã; é para ser observado a partir do momento que Jeh deve
ter-lhes dado descanso de todos os seus inimigos ao redor; isto é, a partir dos tempos de David, ou mais particularmente,
Solomon; pois somente quando o templo foi construído fez aquele lugar se tornou conhecido que Jeh havia escolhido para
colocar o Seu nome " (OT Theology, 361). Além disso, não se deve esquecer que, em si, Dt é dada a ordem para huild um
altar em MT. Ebal (27 5-7). Por uma questão de fato, a unidade do santuário segue como uma conseqüência necessária do
monoteísmo; e se Moisés ensinou monoteísmo, ele provavelmente também ordenou a unidade de culto. Se, por outro lado, o
monoteísmo foi desenvolvido primeiramente pelos profetas do oitavo cento., Então, é claro, unidade do santuário foi de 8
centavos. origem também.

(8) Outro argumento a favor da origem depois de Dt é a contradição entre as leis de Dt e as de Lev-Nu sobre os sacerdotes e
levitas. Em Nu 16 10.35.40, é feita uma distinção nítida, alega-se,entre os sacerdotes e levitas comuns, enquanto que em
Dt 18 1-8, todos os padres são levitas e todos os levitas são sacerdotes. Mas, como uma questão de fato, a passagem em Dt
não investe umlevita com 1 sacerdotal , mas com funções levíticas (cf 18 ) 7. "O ponto insistido é que todos os levitas receber
pleno reconhecimento no santuário e submetidos a suas prerrogativas. Escusado será dizer que, se o levita ser padre ele deve
servir e saem como seus irmãos, os sacerdotes; se ele não ser um sacerdote, ele goza dos privilégios que pertencem a seus
irmãos que são levitas, mas nem sacerdotes "(JD Davis, de arte." Dt ", em DB, 117). O Livro de Dt não ensina que todos da
tribo, mas apenas a tribo de Levi pode exercer funções sacerdotais, restringindo, assim, o exercício de prerrogativas
sacerdotais a uma e apenas uma tribo. Isso foi em perfeita harmonia com Lev-Nu e também em sintonia com o estilo do
discurso popular.

(9) Recentemente Professor Ed. Naville, o egiptólogo, tem proposto uma teoria da origem do "Livro da Lei" descoberto por
Hilquias, o que não deixa de ter algum valor. Por analogia do costume de enterrar Egyp textos de porções do "Livro dos
Mortos" no pé de estátuas de deuses e dentro fundações das paredes do templo, como em Hermópolis, ele conclui que
Salomão, quando construiu o templo, provavelmente depositado este "Livro da Lei", nas fundações, e que, quando operários
de Josias foram sobre suas tarefas de reparação do edifício, o documento há muito esquecido veio à tona e foi dado a
Hilquias, o sacerdote. Hilquias, no entanto, após análise do documento encontrado dificuldades para ler, e assim, pedindo
Safã, o escrivão, que era mais especialista em decifrar letras antigos do que ele, _ ele deu o rolo sagrado para ele, e ele, por
sua vez lê-lo tanto Hilquias eo rei. O MS pode de fato ter sido escrito em cuneiforme.Assim, de acordo com Naville, "o Livro
da Lei", que ele identifica com Dt, deve ser empurrado para trás até a idade de Salomão, o mais tardar. Geden compartilha
uma visão semelhante quanto à sua data: "algum momento durante o período próspero de Davi ea Monarquia
Unida" (Introdução à Bíblia Heb, 1909, 330).

Mas por que não atribuem o livro com o autor tradicional? Certamente há EAN haver objeção filosófica para fazê-lo, tendo
em vista o Código agora conhecida de Hammurabi, que antecede a Moisés por tantas centenas de anos! Nenhuma outra
idade representa tão bem para a sua origem como a do grande legislador que afirma ter escrito a maior parte dele. E a
história da desintegração do livro mostra apenas a que extremos de um método falso pode levar; por exemplo, Steuernagel
separa os "tu" e "Ye" seções do outro e atribui-los a diferentes autores de data tardia: Kennett, por outro lado, atribui a
maior brevidade estratos para o período do exílio (Jour, de Theol. Estudos, 1904), em geral, nenhuma teoria é tão satisfatória
como a que, de acordo com Dt 31 22.24, atribui a Moisés a grande maior parte do livro. Veja também crítica; Pentateuco.

Dial Dispositivo de Ah & z

LITEBATTJHE.-DO LADO CONSERVADOR: JAMES ORR, o problema da OT, O Prêmio Bross de 1906; art. "Dt," Illustrated Diet Bíblia. 1.908; Janies
Robertson, The Religion precoce de Israel, 1892; art. * , Dt, " A Dieta do Templo da Bíblia,. 1.910; John D. Davis, art. "Dt," Davis " Diet, da Bíblia, de
1911; John H. Raven, OT Intro, 1906, AS Geden, Introdução à Bíblia Heb , 1909; W. lubrificador M, são os críticos, certo? 1903; RB Cinturão- .
pedra Dt do aluno, de 1899; Hugh Pope, a data da composição do Dt,1911; AS Zerbe, a antiguidade da Heb Escrita e Lit,. 1.911;] Ed, Naville, A
Descoberta do Livro da Lei, sob o rei Josias , de 1911; EO Bissell, O Pent: sua origem e estrutura, 1885; GL Robinson, O Expositor , "A Gênese do
Dt", Outubro e Novembro de 1898, Fevereiro, Março, Maj1899, - '; WH Verde, Moisés e Profetas , 1891; as críticas Superior do Pent, 1895; AM
Mackay, Introdução do Churchman à OT, em 1901; JW Beardslee, contornos de uma Introdução ao Antigo Testamento, 1903; G. Vos, The Mosaic
origem do Pentateuco Códigos , 1886. 4

Por outro lado: SR Driver A Crit. e Exeg. Comm, em Dt , 1895; A Hexateuco, por J. Estlin Carpenter e G. Harford-Battersby, I, II, 1900; GA
Smith, Jerus, II, 1908; W. Robertson Smith, The OT na Igreja judaica, 1895; A. Kuenen, O Hexateuco, 1886;

HE Ryle, art. " Dt ", HDB, 1898; GF Moore, art. "Dt," Enc Bibl,. 1899; JA Paterson, art. "Dt," Enc Brit, VIII, 1910.

Em alemão: De Wette, Dissert, crit-exeget 1805; Kleinert, Das Dt ud Deuteronomiker, 1872; Bem-Hausen, Die Comp, des Hex. hist ud. Bucher des
AT , 1889; Gesch. Israels, 1895; Steuernagel, Der Rahmen des Dt, 1894; Entsteh. des dt. Gesetzes , 1896.

George L. Robinson

DISPOSITIVO, d5-vis ': "Um esquema", "invenção", ". Enredo" No AT ele representa seis palavras Hb, dos quais o mais
comum é mahashebheth (desde hdshabh, "pensar", "inventar") . No NT ocorre apenas twiee, uma vez para
Gr entkdmesis (Atos 17

29), e uma vez para ndema (2 Cor 2 11). Às vezes, a palavra significa simplesmente que o que está previsto ou inventado, sem
qualquer implicação mal, como em 2 Ch

2 14; Atos 17 29 (de trabalho artístico ou invenção), e Eclesiastes 9 10 (no sentido geral de raciocínio ou maquinando). Mas,
mais frequentemente é usado em um sentido mal, de um propósito perverso ou enredo: "Vamos inventar contra Jeremias"
(Jr 18 18); "Porque nós não somos ignorantes de seus [isto é, de Satanás] dispositivos" (2 Coríntios 2 11), etc D. Miall Ehwards

DEVIL, dev ' 'l. Veja DEMÔNIO; SATANÁS.

Devotado, d5-vot'ed, COISAS ( , . herem) Veja CURSE; DEDICAR.

Devoção, d5-vo'shun, devoções (o- e | Jao - jiaTa, sebdsmata ): Para o AV "suas devoções" (Atos

17 23), a RV tem "os objetos do vosso culto", que é, provavelmente, o significado pretendido de AV. RV lê "devoção" por
AV "oração" em Jó 15 4 ("meditação", RVM HeBS 1 "A).
Devota, ds-vout '(tiXap <js, eulabis, «vo-tp ^ js,

eusebts, <ri (J 0 | ta 1 , sebomai, "piedoso", "obediente", "reverência"): A palavra é peculiar a São Lucas. Aplicado a Simeão
(Lc 2 25), Cornélio (Atos 10 2,7), Ananias (22 12). "prosélitos devotos" (13 43,

AV "prosélitos religiosos"), com possível referência aos prosélitos de justiça, como distintos dos prosélitos do portão
(ver Proselyte). "mulheres devotas de alta posição" (13 de 50), prosélitos ao judaísmo e esposas dos homens em bigh posição
entre as nações (ver Jos, BJ, II, xx, 2). "devotos gregos" (17 4), provavelmente, embora não necessariamente, prosélitos do
portão, pagão de nascimento, que assistiu os serviços da sinagoga e adoraram a Deus. "Pessoas devotas" (ver. 17), prosélitos
do portão. M. 0. Evans

DEW, du (ba, tal; 8p6 <ros, drdsos) : Duas coisas são necessárias para a formação de orvalho, umidade e frio. Em países
húmidas existe

1. Forma-less orvalho porque a mudança na tempe-ratura ção de orvalho entre o dia ea noite é muito

pequeno. Nos desertos, onde a mudança de temperatura entre o dia ea noite é às vezes tanto quanto 40 ° F., raramente há
orvalho devido à falta de umidade na atmosfera. Pal é sorte de estar perto do mar, de modo que sempre há uma grande
porcentagem de vapor de água no ar. O céu está claro e, portanto, não há radiação rápida, começando imediatamente após o
pôr do sol, o que esfria a terra eo ar até que a umidade se condensa e se instala em objetos frios. Ar em baixa temperatura
não é capaz de manter tanto vapor de água em suspensão como o ar quente. O lançador de gelo fornece um exemplo da
formação de orvalho. Assim como as gotas de água formam sobre o jarro legal, de modo que as formas de orvalho nas
pedras, grama e árvores.

Em Pal não chove de abril a outubro, e se não fosse o orvalho no verão toda a vegetação pereceria. Orvalho ea chuva são

2. Valor de igualmente importante. Se não houver chuva de orvalho na grama de inverno e as colheitas falhar; Palestina se
nenhum orvalho, o final dos cultivos secar e

não há fruto. A falha de qualquer um desses presentes da Natureza causaria grande necessidade e sofrimento, mas o
fracasso de ambos causaria fome e morte. Mesmo à beira do grande deserto da Síria em Anti-Líbano, além do Jordão e no
Sinai, uma vegetação considerável de uma espécie eertain floresce no verão, embora não haja uma gota de chuva durante
seis meses.Os orvalhos são tão pesadas que as plantas e árvores estão literalmente encharcado com água durante a noite, e
eles absorvem a umidade suffieient a mais do que suprir a perda por evaporação durante o dia. É mais surpreendente para
alguém que não tenha visto isso antes de encontrar uma vinha próspera praticamente no próprio deserto. Alguns dos
pequenos animais do deserto, como o jerboa, parecem não ter o abastecimento de água, exceto o orvalho. As formas de
orvalho são mais severos em bons condutores de calor, como metais e pedras, porque eles irradiam o calor mais rápido e
refrigerar o ar em torno deles. O umedecimento do fleeee de Gideão (Jz 6 38) é uma indicação da quantidade de orvalho
formado, eo mesmo fenômeno pode ser observado em qualquer noite ELear no verão em Pal.

Orvalho foi um presente necessidade de o povo de Israel como é hoje para as pessoas das mesmas terras, de modo Jeh diz:
"Eu vou ser como o orvalho até

3. Impor- Israel "(Oséias 14 5). Orvalho ea chuva tância para são de igual importância e são faladas Israel de juntas em 1 K
17 1. Foi esp.

valorizada pelos filhos de Israel no deserto, pois forneceu o maná para o seu sustento (Ex 16 13; Nu 11 9).

Isaac em abençoar Jacob pediu que o "orvalho do céu" (Gn 27 28) pode ser concedido a ele; que essas coisas que servem
para a fertilidade

4. Symbol e prosperidade pode ser a sua parte, de Bênção "O remanescente de Jacó estará no

meio de muitos povos, como orvalho da Jeh "(Mq 5 7), como um meio de bênção para as nações. "Bem-aventurados de Jeh
para. . . . Orvalho "(Dt 33 13).

Dew é o meio de refrescante e-ating reinvigor toda a vegetação. Muitas referências bíblicas realizar esta idéia. A canção de

6. Símbolo Moisés diz: "A minha palavra; destile de Re-como o orvalho" (Dt 32 2). "Uma nuvem de orvalho freshment" (Is
18 4) atualiza os ceifeiros. "Minha cabeça está cheia de orvalho" (Cant 6 2). "Como o orvalho de Hermom" (Sl 133 3). "Tu
tens o orvalho da tua mocidade" (Sl 110 3). "O teu orvalho será como o orvalho das ervas" (Is 26 19). Job disse sobre o
tempo de sua prosperidade: "O orvalho jaz a noite toda sobre os meus ramos" (Jó 29 19).

Outras figuras usar orvalho como símbolo de discrição, de que trata-se de surpresa (2 S 17 12), e da inconstância (Os 6, 4, 13
3). O conhecimento de Deus abrange todo o reino dos fenômenos da natureza que são um mistério para o homem (Jó 38 28;
Prov 3 20). ALFRED H. ALEGRIA
DIADEMA, dl'a-dem: Há sete referências bíblicas para o diadema, quatro da OT e três no NT. As palavras Hb não marcar
nenhum distinções claras.

(1) , f amph, C113S, f anoph, , ganiphah (todos da CDS, ganaph, principalmente "para embrulhar", "dress", "roll")
significa um cocar na natureza de um turbante ou um pedaço de pano enrolado ou torcido sobre a cabeça. A palavra
também é traduzida como "capuz", "mitra". Job

29 de 14: "Minha justiça era como um manto e diadema" (RVM, "turbante"); Isa 62 3: "um diadema real na mão do teu
Deus."

(2) , g'phlrah, significa "acrown", "diadema"

ou seja, algo em redor da cabeça; Isa 28 5 - "um diadema formosa, para os restantes de seu povo."

(3) , mignephelh, significa um turbante oficial ou tiara de sacerdote ou rei, tr d também Ezequiel 21 26 "mitra.":
"Remova a mitra, e tira a coroa."

(4) didSti / m, diddema, a palavra Gr no NT para "diadema", significa "algo limitado sobre a cabeça." Found 3 t, tudo
em Rev -12 3: "um grande dragão vermelho .... e sobre as suas cabeças sete diademas "(AV" coroas "); 13 1: "uma besta .... e
sobre os seus chifres dez diademas"; 19 11.12: "um cavalo branco .... e sobre a sua cabeça havia muitos diademas."
Veja CROWN. WILLIAM EDWARD RAFFETY

DIAL, dl'al, de Acaz, Acaz, O:.

1. Doença de Ezequias eo Sinal

2. O sinal de um verdadeiro milagre

3. O "Dial" um Staircase

4. Hora do Dia do Milagre

5. Escolha do sinal de Ezequias

6. Significado do sinal

7.] O Quinze "Songs of Degrees"

Um dos exemplos mais marcantes registrados na Sagrada Escritura da interrupção, ou melhor, reversão, do funcionamento
de uma lei natural é

1. Heze-o voltar da sombra em Sick-discagem do kiah de Acaz, no momento da ness e recuperação de sua doença de
Ezequias. O registro do sinal do incidente é o seguinte. Isaías foi enviado para Ezequias em sua enfermidade,

a dizer:

"Assim diz o Senhor, o Deus de teu pai Davi: Ouvi a tua oração, e vi as tuas lágrimas: eis que eu te sararei; ao terceiro dia subirás à casa do
Senhor ..... E Ezequias disse a Isaías: Qual é ele o sinal de que Jeová me curar, e que hei de subir à casa do Senhor, ao terceiro dia? Respondeu
Isaías: Isto deve ele o sinal para ti de Jeová, que o Senhor vai fazer o coisa que ele falou: se a sombra avançar dez degraus, ou ir cortar dez
passos E disse Ezequias: É uma coisa de luz para a sombra decline dez graus:. nay, cabana volte a sombra dez graus atrás E Isaías o profeta
clamou ao Senhor;. e ele hrought a sombra dez graus hackward, hy que já tinha declinado no relógio de Acaz "(2 K 20 5-11) E em Isaías 38

8. Diz-se: "Eis que eu vou fazer com que a sombra sobre os degraus, que se foi para baixo no relógio de Acaz com o sol, para voltar atrás dez
graus. Assim recuou o sol dez graus no relógio sobre o qual se foi para baixo. "

O primeiro e essencial ponto a ser observado é que este não era um fenômeno astronômico comum, nem foi o resultado de
astro-comum

2. As leis nomieal Inscreva-se então desconhecido. Foi um peculiar real para aquele lugar especial, e Miracle aquele
momento particular; caso contrário,

não deve ler de "os embaixadores dos príncipes de Babilônia, que enviaram .... a perguntarem acerca do prodígio que fora
feito na sua terra" (2 Ch 32 31). É impossível, por conseguinte, para aceitar a sugestão de que a ligação de Acaz pode ter sido
indevidamente construídas, de modo a produzir uma inversão do movimento da sombra em determinados momentos. Para
tal desajustamento teria causado a repetição do fenómeno cada vez que o sol retornou para a mesma posição em relação à
ligação. A narrativa, de fato, nos informa que a ocorrência não foi devido a qualquer lei natural, conhecido ou desconhecido,
uma vez que Ezequias foi dada a escolha e exerceu, de sua livre e espontânea vontade, para saber se uma sombra deve se
mover em uma direção particular ou no sentido oposto. Mas não há resultados alternativos no trabalho de uma lei
natural. "Se um estado de coisas · se repete em todos os detalhes, ele deve levar a exatamente as mesmas conseqüências." A
mesma lei natural não pode produzir um resultado com indiferença, ou seu oposto. O movimento da sombra no relógio de
Acaz, foi, portanto, um milagre, no sentido estrito do termo. Ele não pode ser explicado pelo trabalho de qualquer lei
astronômica, conhecida ou desconhecida. Não temos nenhuma informação quanto às condições astronômicas no
momento; só podemos investigar a definição do milagre.

É. lamentável que uma palavra importante na narrativa foi proferida em ambos AV e RV por um termo que descreve um
reco-

3. O instrumento astronômico nhecida. O "Dial" uma palavra "dial" (ma'dldlh) é geralmente tr '* Escada "graus", "passos"
ou "escadas", e

de fato é, portanto, prestado no mesmo versículo. Não há nenhuma evidência de que a estrutura referida tinha sido
projetado para servir como um mostrador ou foi outra coisa senão uma escada ", a escadaria de Acaz." Provavelmente foi
ligado com o "caminho coberto para uso no sábado, que tinham construído na casa, ea entrada do rei sem ", que Acaz
transformou" em volta da casa de Jeh, por causa do rei da Assíria "(2 K 16 18RVm). Esta escadaria, chamada depois de
Acaz, porque a alteração foi devido a ele, pode ter sido substituído por "calçada que sobe", de David, que era "para o oeste,
pelo portão de Shallecheth" (1 Ch 26

16), ou, mais provavelmente, de "subida pela qual ele subiu à casa do Senhor" de Salomão, que impressionou tanto a rainha
de Sabá (2 Ch 9 4). Em certos momentos do dia, a sombra de algum objeto caiu sobre a escada, e aprendemos

4. Tempo de tanto 2 K e Isa que este Dia da sombra já tinha ido para baixo dez passos milagre, enquanto a partir de Isa
aprendemos também que o sol também estava indo para baixo.

Por isso, o milagre aconteceu na parte da tarde, quando o sol se move em seu curso para baixo, e quando todas as sombras
são lançados em direção leste. Não nos é dito qual era o objeto que atire a sombra, mas deve ter ficado a oeste da escada, e
no topo da escada deve ter passado para a sombra em primeiro lugar, e ao pé da escada ter permanecido mais tempo no
luz. O palácio real é entendido como foram colocados sudeste do Templo, e por isso é provável que era uma parte dos
edifícios do templo que tinham lançado sua sombra para baixo da escada, à vista do rei moribundo, enquanto ele estava
deitado em seu quarto . Se a tarde foram bem avançado o sol estaria se movendo rapidamente em altitude, e muito pouco em
azimute; ou, em outras palavras, a sombra seria avançar para baixo os passos em sua taxa mais rápida, mas se movendo
lentamente para a esquerda de quem foram montá-los. Pode muito bem ter sido o caso, portanto, que tinha chegado o
momento quando os sacerdotes de Ofel, e os funcionários e cortesãos do palácio, estavam subindo a subida para a casa do
Senhor, para estar presente no sacrifício da tarde; passando do sol brilhante, ao pé da escada para a sombra que já havia
caído sobre os passos superiores. O sol estaria indo direto para baixo atrás dos edifícios e os passos já na sombra iria
afundar mais profunda sombra, para não surgir novamente na luta até sol um novo dia havia surgido na Terra.

Podemos, portanto, compreender a natureza da escolha do sinal que foi oferecido pelo profeta ao rei moribundo. Será que
ele escolher

5. Heze-que mais dez passos devem ser o caminho de straight-kiah engolfado na sombra, ou que a escolha de dez passos já
sombreados deve ser o sinal trazido de volta para a luz? Ou

. pode servir como um sinal de que ele deveria

surgir no terceiro dia e subir na vida renovada para a casa do Senhor; mas o sinal seria, de acordo com o andamento natural
dos acontecimentos, eo outro seria diretamente oposta a ele.Seria uma coisa luta, como disse Ezequias, para a sombra para
avançar dez degraus; um banco de nuvem subindo por trás do Templo teria efeito essa mudança. Mas nenhuma disposição
de nuvem pode trazer de volta a sombra de que parte da escada que já tinha passado para ele, e restaurá-lo à luz do sol. A
primeira mudança foi, na avaliação humana, facilmente possível ", uma coisa leve"; a segunda mudança parecia
impossível. Ezequias escolheu o que parecia impossível, e que o Senhor deu o sinal e respo ndeu a sua oração. Não precisamos
perguntar se o rei mostrou mais ou menos fé na escolha th6 "impossível" em vez do sinal de "possível". Seu pai Acaz tinha
mostrado a sua falta de fé, recusando-se a colocar o Senhor à prova, recusando-se a pedir um sinal, seja em cima no céu ou
embaixo na terra. A fé de Ezequias foi mostrado em pedir um sinal, que era ao mesmo tempo em cima no céu e em baixo na
terra, ao aceitar a escolha que lhe é oferecido, e assim colocar o Senhor à prova. E o sinal escolhido era o mais
adequado. Ezequias estava morrendo, seja de peste ou de câncer, não sabemos, mas a sua doença era mortal e além da
cura; ele já estava entrando na sombra da morte. A palavra do Senhor estava certo para ele; no "terceiro dia", ele iria subir
e subir em uma nova vida para a casa de Deus.Mas e quanto ao sinal? Se a sombra da morte tragá-lo; deve sua

Vida 6. Significado ser rapidamente cortada nas trevas, e de o sinal ser escondido até que um novo dia deve amanhecer,

e à luz de uma nova vida, uma vida de ressurreição, surgem? (Cf. Jo 11, 24). Ou deveria a sombra ser atraído de volta
rapidamente, e os novos anos ser adicionado à sua vida antes da morte pode vir em cima dele? Morte Swift estava no
progresso natural dos acontecimentos; restauração da saúde era do impossível. Ele escolheu a restauração da saúde, e que o
Senhor respondeu a sua fé ea sua oração.
Nós não somos capazes de ir mais longe em detalhes. O primeiro templo, o palácio real, ea escadaria de Acaz, foram todos
destruídos na destruição de Jerus por Nabucodonosor, e não temos meios de determinação da posição exata da escada em
relação ao templo ou palácio, ou o número de passos que continha, ou a hora do dia ou da estação do ano em que o sinal foi
dado. É possível que se soubéssemos alguma ou todas elas, uma ainda maior importância, tanto espiritual e astronômico,
pode anexar à narrativa.

Quinze anos foram adicionados à vida de Ezequias. Na restauração do segundo templo de Herodes quinze passos liderou
desde o Pátio das Mulheres para o Tribunal de Israel, e sobre essas etapas, os levitas, durante a Festa dos Tabernáculos
eram

7. The acostumados a ficar a fim de cantar Quinze dos quinze "canções de graus" (PSS "Songs of 120-34). Na cabeça desses
mesmos graus "passos na porta de entrada, os leprosos que tinham sido limpos de sua doença apresentaram-se aos
sacerdotes. Tem sido sugerido que o próprio Ezequias foi o compilador destes quinze "cânticos dos degraus", em gratidão
por seus quinze anos de vida acrescentou. Cinco deles são atribuídas a David ou como escrito por Salomão, mas os restantes
dez levar o nome de nenhum autor. Seus assuntos são, no entanto, mais apropriado para as grandes crises e desejos da vida
de Ezequias. Seu grande Páscoa, para que todas as tribos foram convidados, e assim por muitos israelitas chegaram; a
blasfêmia do Rabsaqué e de carta de ameaça de Senaqueribe; o perigo da invasão Assyr ea libertação dele; Doença de
Ezequias a morte e sua restauração milagrosa para a saúde; eo fato de que, naquela época, ele parece ter tido nenhum filho
a segui-lo no trono, todos esses assuntos parecem encontrar expressão adequada nos quinze Salmos dos Passos.

EW MAUNDER

DIAMOND, di'a-MIMD. Veja Stones, precioso.

DIANA, di-an'a (ARTEMIS) ("€ abril (nós, Arlemis, "prompt," seguro "): A divindade de origem asiática, a deusa mãe da
Terra, cuja sede de adoração era o templo em Éfeso, a capital da província Rom da Ásia. Diana, mas é a forma latinizada da
palavra Gr Artemis, mas o Artemis de Éfeso deve "não ser confundida com a deusa Gr com esse nome.

Ela pode, no entanto, ser identificado com o Oybele dos frígios, cujo nome ela também hore, e com várias outras divindades que eram
adorados sob nomes diferentes em várias partes do Oriente. Na Capadócia ela era conhecida como Ma; para os sírios como Atargatis ou
Mylitta; entre os fenícios como Astarte, um nome que aparece amonsj os assírios como Ishtar; o nome moderno Esther é derivada dela. A
mesma deusa parece ter sido adorado hy os hititas, por uma divindade feminina é esculpida nas rochas na Yazili Kaya, perto da cidade hitita
de Boghazkeui. Pode ser demonstrado, em última análise, que as várias deusas da Síria e da Ásia Menor todos devem sua origem à Assíria
cedo ou babilônica Ishtar, a deusa do amor, cujos atributos chefe que possuíam. As diversas formas e nomes pelos quais ela aparece são devido
aos desenvolvimentos diferentes em regiões diferentes.

A tradição diz que Diana nasceu em um bosque perto de Éfeso, onde o templo foi construído, quando sua imagem de
madeira (ébano, possivelmente, Plínio, NH, . xvi 40, Atos 19 35) caiu do céu (ver também ASTRONOMIA, I, 8 [2]). Ainda de
acordo com a tradição da cidade, que mais tarde foi chamado de Éfeso foi fundada pelos Amazons, e Diana ou Cibele era a
divindade das pessoas semi-mítico. Mais tarde, quando Éfeso caiu na posse dos gregos, Gr civilização parcialmente
suplantou o asiático, e em que cidade as duas civilizações foram misturadas. O nome Gr de Ártemis foi dada à deusa
asiática, e muitos dos colonos Gr representou o seu em suas moedas como o grego. Suas imagens e formas de adoração
permaneceu mais asiático do que Gr. Suas primeiras estátuas eram figuras esculpidas em madeira crudcly. Mais tarde,
quando ela foi representada em pedra e metais, ela deu em cima de sua cabeça um cocar mural, representando um muro da
cidade fortificada; a partir dele, cortinas penduradas em cada lado do rosto até os ombros. A parte superior de seu corpo
estava completamente coberto com fileiras de seios para significar que ela era a mãe de toda a vida. Os braços inferiores
foram estendidos. A parte inferior do corpo se assemelhava a um bloco áspero, como se suas pernas havia sido embrulhado
em pano como os de uma múmia Egyp. Em tempos posteriores, os seus seguidores Gr representado la com veados ou leões
em pé ao lado do corpo. A mais famosa de suas estátuas estava na plataforma antes da entrada de seu templo em
Éfeso. Como indicam as estátuas, ela personificou as faculdades reprodutivas de homens e de animais e de todas as outras
vidas.
À frente de seu culto era um sacerdote chefe, originalmente um eunuco que tinha o nome e, posteriormente, o título Megabyzos. Sob ele eram
sacerdotes conhecidos como essênios, nomeado, talvez de os oficiais da cidade, mas para um único ano; era seu dever de oferecer os sacrifícios
à deusa em nome da cidade. Outras classes subordinadas de sacerdotes conhecidos como Kouretes, Krobatai e Hilroi exercido funções que
agora são obscuros. As sacerdotisas eram ainda mais numerosos, e, provavelmente, a partir de seus grandes números, eles foram
chamados Melissai ou abelhas; o símbolo de Éfeso, portanto, que aparece frequentemente nas moedas cunhadas na cidade, é uma
abelha. O Melissai, que nos primeiros tempos eram todas virgens, eram de três classes; já não se sabe exatamente o que os deveres especiais de
cada classe foram. O ritual dos serviços do templo consistia em sacrifícios e da prostituição cerimonial, uma prática que era comum a muitas
das religiões do antigo Oriente, e que ainda existe entre algumas das tribos obscuros da Ásia Menor.

O templo de Diana não era propriamente a casa da deusa; que era, mas um santuário, o chefe um, dedicado ao seu
serviço. Ela morava na Natureza; ela estava em todos os lugares onde havia vida, a mãe de todos os seres vivos; todas as
ofertas de toda natureza possível eram, portanto, aceitável para ela; daí a grande riqueza que derramou em seu templo. Não
só ela era adorada em seu templo, mas nos santuários minutos ou Naoi que às vezes eram modelados segundo o templo. Mais
freqüentemente os santuários eram objetos extremamente bruto, ou de prata ou de pedra ou madeira ou argila. Elas foram
feitas em Éfeso por dependentes do templo, e levado pelos peregrinos de todo o mundo. Antes deles Diana também pode ser
adorado em qualquer lugar, assim como a partir de agora o solo da cidade sagrada de Kerbela mesopotâmica, onde os filhos
de Ah foram martirizados, pequenos blocos são formados e são levados pelos muçulmanos xiitas para que possam orar em
terreno sagrado onde quer que estejam. Os fabricantes dos santuários de Diana formaram uma excessivamente grande
classe, entre os quais, na época de Paulo, era Demetrius (Atos

19 24). Nenhum dos santuários de prata foram descobertos, mas os de mármore e de barro têm aparecido entre as ruínas de
Éfeso. Eles são extremamente bruto; em um pouco shell-like de barro, uma figura feminina de barro bruto fica, às vezes com
um pandeiro em uma mão e um copo na outra, ou com um leão ao seu lado ou sob o pé. Apesar de os santuários foram
vendidos como sagradas moradas da deusa, que os peregrinos que os levaram para suas casas distantes, ou enterrados los
nos túmulos com seus mortos, pode ter a certeza de sua presença constante, seu verdadeiro objetivo era aumentar o As
receitas do templo por sua venda a um preço que era muitas vezes o seu custo. Com os santuários de Diana pode ser
comparado aos deuses domésticos de argila encontrados em abundância · entre as ruínas das cidades anteriores Bab,
esp. aquelas cidades em que templos à deusa Ishtar estava. EJ BANKS

DIÁSPORA, di-as'pO-ra. Veja DISPERSÃO.

DEBLAH, dib'la ( , dibhlah, "círculo"; Λ <β-λάθα, Debldtha): O nome ocorre apenas em Ezequiel 6
14 (AV "Diblath"), eo lugar não foi identificado. Se a leitura for correta, eventualmente, pode ser representado
por DIBL, uma aldeia em Alta Galileia, S. de Tibnln. Mas o mais provável é um erro de escriba para Ribla.

Diblaim, dib'lft-im, DIB-la'im ( , dibh-layim, "dois bolos"): um nativo do norte de Israel e pai de Gomer, esposa de
Oséias (Oséias 1 3).

DIBLATH, dib'lath. Veja DIBLAH.

Diblataim, dib-la-tha'im. Veja ALMON-DIB-

LATHAIM.

Dibom, di'bon, Dibom-GAD (! , dlbhon, "lavagem"; Λαιβών, Daibon ):

(1) A cidade de Moab capturado pelos amorreus (Nu 21 30), e mantida por estes com a invasão por Israel. Ela foi tirada e
dada à tribo de Gad, de onde ele é chamado de Dibom-Gade (Nu 32 34, 33 45). Em Josh 13 17 é contado a Reuben. Junto
com outras cidades do território N. do Arnon, Dibom mudou de mãos várias vezes entre Moabe e Israel. Messa afirma que
(MS), e em Jeremias 48 18.22 é nomeado entre as cidades de Moabe. A forma do nome, Dimon, em Isaías 15, 9, pode ter sido
dado para fazê-lo parecer com o Heb barragem, "sangue,'' para suportar o jogo de palavras no verso ( HDB, sv). Ele é
representado pelo moderno Dhlban, cerca de 4 quilômetros de N. Aroer (' Ard.Hr .), na linha da estrada velha Rom As ruínas
que se espalham ao longo de duas colinas adjacentes não têm importância: paredes, uma torre, cisterna, etc Perto Dibom a
famosa Pedra Moabita foi encontrado.

(2) Uma cidade em Judá, ocupada depois do exílio (Ne 11 . 25) Pode ser o mesmo que Dimonah (Josh 15 22); . não identificado
W. EWING

Dibri, dib'rl ( , dibhri, "eloquente" [?]): Um Danita, cuja filha se casou com um egípcio Selomite. Seu filho foi "cortado"
(apedrejado) por blasfêmia (Lv 24 11).

DICE-JOGO. Ver JOGOS. .

Dicionários, dik'shun-a-riz: Um dicionário é uma palavra-book ou uma lista de palavras dispostas em alguma ordem fixa,
geralmente em ordem alfabética, para pronta referência, e, geralmente, com definições ou tratados mais longas. O
vocabulário ou glossário é uma mera lista de palavras, muitas vezes sem definições; o léxico ou dicionário de linguagem
(palavras ou conceitos) tem definições básicas, ea enciclopédia alfabética ou dicionário de conhecimento ou informação
(objetos, coisas, assuntos, temas, etc) tem tratados mais longos, mas todos eles são

dicionários: a ordem alfabética de ser o principal essencial no uso moderno. Há, no entanto, historicamente nenhuma boa
razão por que o dicionário não deve ser lógica ou cronológica. Os primeiros a usar a palavra como citado por
Murray Dicionário (Joh. de Garlandia, cir 1225) foi de uma coleção de palavras classificadas e não alfabética. Assim,
também, quase o uso mais antigo em Eng. (J. Withal Dictionarie, 1556) foi de um livro de palavras classificadas por
assuntos. Um livro como de Roget Thesaurus, que é uma lista de palavras classificadas sem definição, ou uma enciclopédia
sistemática de tratados como a infeliz experiência de Coleridge, a Enciclopédia Metropolitana, é um dicionário, no sentido
histórico. Os primeiros livros geralmente citado nas listas de Bib. dicionários também foram, de facto, classificados ou
cronológica, e não alfabética (Eusébio ' Onomasticon; _ de Jerônimo De viris illustribus). listas de classificados de texto,
syllabaries, etc, dos tempos pré-alfabéticos, bem como em línguas não-alfabéticos chineses e outros de hoje, são,
naturalmente, também não-alfabético, mas estritamente dicionários. _

Em tempos pré-alfabéticos os dicionários incluem, além dos syllabaries de que havia muitos exemplos na Assíria, Babilônia,
Egito, Chipre, etc, e as listas de palavras listas próprias, cronológicos de reis e várias listas de classificados de tributo, e de
astronômico ou outros objetos. Incluem, em todas as muitas listas curtas, onde o material é agrupado em torno de uma série
de palavras de ordem.

O dicionário alfabética começou com o próprio alfabeto, pois esta é uma lista de nomes de objetos. Os dicionários alfabéticos
anteriores foram chamados às vezes alfabetos. Em um sentido os acrósticos alfabéticos são dicionários ao invés de acrósticos
e Ps 119, onde o material é considerável agrupadas sob cada letra do alfabeto, vem bastante próximo da idéia de dicionário.

Assim, desde que a quantidade de material literária permaneceu pequena, houve muito pouca necessidade para o
desenvolvimento do dicionário alfabética, e os exemplos são muito poucas, oLexicon _ de Suidas sendo talvez a mais
notável. Com o imenso aumento no material literário houve uma valorização crescente de a vantagem de arranjo alfabética,
sobre a cronológica ou sistemática, em todos os casos em que o objeto é para se referir a um tema específico, ao invés de ler
um livro ou através de pesquisa muitos temas com referência à sua relação com o outro.O número de dicionários alfabéticos
do conhecimento aumentou rapidamente com o crescimento da aprendizagem a partir da 13 ª cento.; agora tornou-se legião
e há poucos assuntos tão estreitas que não podem se vangloriar seu dicionário de informações.

O mais antigo dicionário bíblico é geralmente contado a Onom de Eusébio, uma enciclopédia geográfica;
em seguida, veio de Jerônimo De nominibus

1. Bíblia hebraicis, e seus De Viris illustribus Dicionários (cronológica). Os passos mais notáveis na história da dicionários
bíblicos são representados pelos nomes de Alsted, Calmet, Winer, Kitto, William Smith, Fairbairn, Schenkel. Os melhores
dicionários recentes entre as obras maiores são a Encyclopaedia Biblica, em pé para o extremo asa maior crítica; Hastings,
representando o um pouco menos radical; e este presente Encyclopaedia Bíblia Norma, o que representa uma crescente
desconfiança das posições extremas do 19 cent, críticos mais elevados.Todos estes são em grande escala e ficar para a bolsa
mais recente e melhor, ea mesma qualidade se reflete em pelo menos dois dos últimos dicionários volume único, Um
Dicionário Bíblico Padrão (MW Jacobus), eo de volume único Hastings 'dicionário. Ambos em tendência de ficar entre eu
Cheyne Encyclopaedia Biblica e este dicionário, |

Hastings enfrentando bastante para Cheyne, e Jacobus para o presente trabalho.

A lista John Crerar Library of enciclopédias constitui um excelente guia para o iluminado. de enciclopédias gerais dentro de
seu escopo, o que

2. Bibli- inclui a tecnologia e principalmente fisiografia cal e ciências sociais, mas inclui entre os seus livros de referência
muito admiravelmente escolhidos dicionários primeira referência a língua, a história, artes plásticas, e até mesmo filosofia e
religião.

Kroeger, Alice B. Guia para o estudo e uso de livros de referência, 2 ª ed. Boston de 1908, é uma introdução admirável. Suas listas de seleção e
referências bibliográficas complementados hy o John Crerar e outra referência lihrary listas-dará orientação completa.

Segue-se uma lista de dicionários anteriores:

DICIONÁRIOS BÍBLICOS

Ayre, J. Tesouro de Conhecimento Bíblico. Londres, 1866 Barnum, Samuel W.. Um dicionário abrangente da Bíblia. New York: Appleton, 1867.

Barr, John. um índice completo e conciso Dicionário da Bíblia Sagrada. New York: Preocupação Livro Metodista, 1852,,.. "Bastow, JA bíblica
Dictionary. Londres, 1848, 3 vols; ed condensado, Londres, 1859: 4 º ed, 1877.

Beck, JC Vollstdnd. bibl. Wörterbuch. Basileia, 1770,

2 vols.

Besser, H. Bibl. Wörterbuch. Gotha, 1866.

Bíblia Cyclopaedia, The. Londres: Parker, 1841.

Bost, JA Dictionnaire de la Bíblia. Paris de 1865 Bourazan, FA. Dicionário Sagrado. Londres: Nishet,

1890 ..

Brown, John. Um Dicionário da Bíblia Sagrada. Edimburgo, 1768,4 ª ed: London: Murray, 1797; Ed americano, a partir da 12 ª ed
Edimburgo. New York: Harper, 1846 ..

Calmet, A. Dieta, historique, crítica, chronologique, geo-graphique et Litteral de la Bíblia. Paris, 1719.

. Calmet, Agostinho . Dicionário da Bíblia Sagrada 5 º ed, revista e ampliada, 5 vols, Londres: Holdsworth de 1829; nova edição, Londres:
Bohn, 1847; resumida hy Buckley, nova ed, London: Routledge, 1862.

Cassell . Bíblia Dicionário Ilustrado com cerca de 600 gravuras; Londres e Nova York, 2 vols: Cassell, 1866; new ed, 1869.

Cheyne, TK e Preto, JS Encyclopaedia Biblica.

Londres, 1899-1903, 4 vols.

Conder, FR e CR Um Manual para a Bíblia. Londres: Longmans, 1879; 2 ª ed, 1880, New York: Randolph, nd [1880].

Dalmasius, JA Dictionarium manuale Biblicum. agosto

Vind., 1776, 2 vols.

Davis, JD Dicionário da Bíblia. Filadélfia, 1898; new ed, 1903.


. Eadie, John . Uma Enciclopédia Bíblica Londres: Rel. Tr.

Soc., 1848.; 14 ed, São Paulo: Griffin, 1873.

Easton, MG . Dicionário Ilustrado Bíblia Londres: Nelson; New York: A preocupação Livro Metodista de 1893 Fairbaim, Patrick.. Dicionário
de Bíblia imperial.

Londres: Blackie, 1866, 2 vols.

. Farrar, John . Uma Bíblicos e Teológicos Dicionário Londres: Mason, 1852; nova edição, Londres: WESL. Conf. Off., 1889.

Faussett, AR . Enciclopédia da Bíblia do inglês London:.. Hodder, 1878 Republicado com o título Bíblia Cyclopaedia, crítica e expositiva. New
York: Funk, 1891.

Gardner, J. Christian Encyclopaedia. Edimburgo, nd Gehhardt, GL Biblisches Worterb. Lemgo, 1793-1796,

3 vols.

Goodhue, W. e Taylor, WC Pictorial Dicionário da Bíblia Sagrada. Londres, 1843, 2 vols.

Granbery, John C. Bible Dictionary. Nashville: So.

Meth. Puh. Soc., 1883.

Verde, S. bíblica e Theol. Dicionário. Londres, 1840, 1860.

Guthe, H. Kurzes Bibelwbrterbuch. 1903.

. Hagen . Lexicon Biblicum Paris, 1905 -, 4 vols (católicos romanos).

. Hamhurger . Realencyklopddie filr Bibel und Talmud New ed, 1896-1897; 2 vols e 4 sup. vols (ponto de vista judaico).

Hamhurger, J. Biblisch-talmudisches Wttrterbuch. Stre-Litz, 1866.

Hastings. Dicionário da Bíblia. Edimburgo e Nova York, 1898-1902, 4 vols e sup. vol de 1904. ed 1-vol de 1909.

Hastings, James, e outros. Dicionário de Cristo e os Evangelhos. New York: Scribner; Edimburgo: Clark, 1906-8, 2 vols.

Haupt, CG Bibl. Real-Encyklopädie. Quedlinb., 1820-1827, 3 vols.

Hezel, WF Biblisches Real-Lexikon. Leipzig, 178385, 3 vols.

Hoffmann, AC Allgem. Volks-Bibellexikon. Leipzig. 1842.

Hunter, R. Concise Bíblia fez. London: Cassell, 1894 Inglis, James.. Bíblia Texto Cyclopaedia. Londres: Houl-ston, 1861; new ed, Rel. Tr. Soc.,
1865, Philadelphia:. Lippincott, 1877.

Jacobus, MW Dicionário Bíblico A Standard. NewYork: Funk, 1909.

Jones, William. A Enciclopédia Bíblica; . ou Dicionário das Sagradas Escrituras Londres: Wightman de 1840; new ed, Tegg de 1847; revista,
1873.

Kitto, John. Enciclopédia de Literatura Bíblica. 3d ed, ed Alexander, Edimburgo, 1862-1865, 3 vols (melhor edição de Kitto), e depois.

Krehl. Neutestamentl. Handw & rterbuch. Gdttingen de 1857. Lawson, JP Enciclopédia da Bíblia. Londres, 1849, 3 vols. Leun,
FG Bibl. Encyfclopadie. Gotha, 1793-1798, 4 vols.

Macbean, A. Dicionário da Bíblia. Londres, 1779. Macpherson, John. O Dicionário Bíblico Universal.

London: Hodder, 1892.

Malcom, Howard. Novo Dicionário da Bíblia . Boston: Gould; New York: Sheldon, 1852.

Malcom, H. Dicionário da Bíblia. Londres, 1854 Oetinger, FC. Biblisches Wdrterb. Stuttgart de 1849 Oliver, P.. Escritura Lexicon. Birmingham
de 1784; Londres, 1843.
Otho, JH Lex. . Rabbinico-philologicum . Genebra, 1675 Rand, WW Um Dicionário da Bíblia Sagrada. New York: Am. Tr. . Soc, nd
[1859]; rev. ed, 1886. Ravanel, P. Bibliotheca Sacra. Genebra, 1660.

Rawson, AL O Manual da Bíblia, para as Escolas de domingo.

4 ª ed, New York: Thompson, 1870.

Rechenbergius, A. Hierolexicon reale collectum. Leipzig und Frankfort, 1714, 2 vols.

Rice, Edwin W. Dicionário do Povo da Bíblia. Philadelphia: Am. SSU de 1893.

Riehm e Bathgen. Handwdrterbuch des biblischen Altertums. Bielefeld, 1893-1894, 2 vols.

Roberts, Francis. Clavis Bibliorum. 1675.

Robinson, E. Dicionário da Bíblia. New York: Worthington, 1879.

Schaff, Philip. Um Dicionário da Bíblia. Philadelphia: Am. S SU, 1880; 5 º ed, 1890.

Schenkel. Bibel Lexikon. 1869-1875, 5 vols.

Schneider, MCF Wdrterb. lib. d. Bibel. Leipzig, 1795-1817, 4 vols.

Simon, Richard. Grande Dictionnaire de la Bíblia. Lyons, 1693.

Smith, W. Dicionário da Bíblia. Londres, 1860-1863, 3 vols; 2 ª ed, Smith e Fuller, 1893.

Smith, W. Dicionário da Bíblia. Boston, nd, 4 vols. Smith, W. Dicionário Bíblico . Acme ed, New York: Alden, 1885 .. .

Vlgouroux. Dictionnaire de la Bíblia contenant tous les noms de personnes, de lieux .... mentionnSs dans les s. Ecritures. Paris, 1895 -.

Vollbeding, JC Bibl. Wdrterb. Berlim, 1800-1805, 3 vols. "Watson, R. bíblica e Theol Dictionary.. Londres, 1831; Nova York, também Nashville.

Wahl, CA Bibl. Handwdrterb. Leipzig, 1828, 2 vols. Walbrecht, CL Biblisch. Wdrterbuch. Göttingen, 1837. Westcott, A., e Watt, J. Dicionário
Conciso Bíblia.

Londres: Ishister de 1893.

Wilson, T. Dicionário Completo cristã. Londres, 1661.

Winer, SP Biblisches Realwdrterb. ed 3d, 1847-1848, 2 vols (ainda úteis).

Zeller, H. Biblisches Wdrterb . Estugarda, 1855-1858, 2

Outra recente-vol. dicionários são: Angus (1907), Bevis (1900), Gamble (1906), Ewing (1910), Hyamson (1907), Piercy (1908).

A seguir em importância para os estudantes da Bíblia para os dicionários bíblicos são os dicionários gerais do conhecimento
religioso. Muitos dos mais recente deles, como o Hauck ed de RE,o novo Sch-Herz, judeu Enc, a Enciclopédia Católica, e em
geral todos os maiores e alguns dos menores recentes têm artes, de real importância para a Bíblia estudar, muitas vezes
melhor do que alguns dos dicionários bíblicos específicos.

3. Geral Enciclopédias Religiosa

GERAL TEOLÓGICA DICIONÁRIOS

Abbott, Lyman. Um Dicionário de Conhecimento Religioso.

New York: Harper, 1875.

Addis, William E. Um Dicionário Católica. New York: Cath. Pub. Soe. Co., de 1884; 4 ª ed, revista, Londres:. Paul de 1893 _,,
Aschbach. Kirchenlexikon. np 1846-1851, 4 vols. Benham, William. Dicionário da Religião. Londres e Nova York: Cassell, 1887.

Buchberger. Kirchliches Handlexikon, München, 1907 (breve mas completo).

Buck, Charles. Uma Dicionário Teológico. ampliada pelo Dr. Henderson. Londres: Tegg de 1847; Sou. ed, hy revisto e ampliado George
Bush; Philadelphia: Desilver, nd,. ^ 'r . 1

Ceccaronl, A. Dizionaro ecclesiastico Illustrato. MiianOt

Dwight, HO, Tupper, HO, Jr. e Bliss, EM A

Enciclopédia das Missões. New York, 1904.

Eadle, J. O Eclesiástica Encyclopaedia. Londres: Griffin, 1847; new ed, 187,5.

Éden, Robert. Dicionário Teológico do Churchman.

2 ª ed, São Paulo: Parker, 1846; new ed, 1859. Enciclopédia do Conhecimento Religioso, O 'ou, Dicionário da Bíblia. Rev. ed, Philadelphia:..
Claxton, 1870 Farrar, John . Uma Dicionário Eclesiástica Londres: Mason, 1853, revista, 1871.

Gardner, James. The Encyclopaedia cristã. Londres: Groombridge de 1854; new ed, 1858.

Glaire, JB Dictionnaire Universel des Sciences ecclisi - . astiques Paris, 1868, 2 vols.

Herberraann, Pace, Pellen, Shahan e Wynne. Enciclopédia Católica. New York, 1906 -, 15 vols.

Herzog. Realencyclopddie protestantische fur Theologie

u. Kirche. 1853-68, 21 vols; 3d ed, ed Hauck, 18961908, 21 vols, tr New York, 1908 - (o melhor de todos os dicionários eclesiásticos),

Herzog, J. J, A protestante, Teológica e Eclesiástica Encyclopaedia . Vols I e II. Philadelphia: Lindsay, 1858-1860. , Holtzmann e
Zdpffel. Lexikon für Theologie und Kirchenwesen. 2d ed, Brunswick, 1888 (Prot). . Jackson, Samuel Macauley Dicionário Conciso de
Conhecimento Religioso e Gazetteer. New York: Christian Lit. Co., 1890, 1891; 3d ed, New York: Maynard, 1893.

Jackson, SM The New Schaff-Herzog. New York: Funk, 1908, quadrados (boa e moderna).

Enciclopédia Judaica. Nova York, 1901-6, 12 vols (mais acadêmicos). . . .

Lichtenberger, F. Diet, des sci. eccl. Paris, 1877-1882,

15 vols (francês protestantes).

McClintock, John e fortes, James. Cyclopaedia de bíblica, teológica e eclesiástica Literatura. 10 vols. New York: Harper, 1867-1881. Com
sup. Em 2 vols, 1890.

Marsden, JB Um Dicionário de Igrejas e seitas cristãs. Londres: Bentley, 1857.

Migne. Encycl. . ª & ologique Paris, 1844-1875 (mais de 100 léxicos especiais). >-

Moroni. Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica. Veneza, 1840-1879, 103 vols, e índice, 6 vols.

Entre os mais velhos a enorme enciclopédia de Migne, que é uma série de classificados dos dicionários alfabéticos, eo
Moroni, com seus 109 vols, ainda são de grande utilidade para o estudioso sobre temas fora-of-the-way, não tanto para
Bib. temas, mas pelo menos para Bib. assuntos relacionados.

Perthes. Handlexikon für evangelische Theol. Gotha, 1890-1901, 3 vols.

. Robinson, John Teológico, bíblico e eclesiástico Dictionary. Londres: Whittaker, 1815; .. 4 º ed, 1835 Schaft, Felipe e Jackson, Samuel
Macauley A Enciclopédia Religiosa. New York: Christian Lit. Co., 1882; 3d ed, New York: Funk de 1891 Juntamente com um. Encyclopaedia of
Divines Vida, etc

Schaffer. Handlexikon kath der. Theologie. Ratisbona, 1881-1891, 3 vols. .

Schiele. Die Geschichte und Religion in Gegenwart.


Tübingen, 1909 -, 5 vols.

. Shipley, Orby . Um Glossário das Formas Eclesiásticos Londres: Rivingtons de 1871.

Staunton, William. Uma Dicionário Eclesiástica, New York: Prot. Ep. SSU de 1861.

. Vacant e Mangenot Dictionnaire de th & ologie Catho - . lique Paris, 1903 -.

. Wetzer e Welte . Kirchenlexicon Freiburg, 184.760; 2 ª ed, 1880-1891, 13 vols e índice de 1903 (Católica Romana Hest científico).

O dicionário monumental nesta classe substituindo todos os outros é Hastings ' Enciclopédia de Religião e Ética, mas tem
Forlong

4. Dicção a ser servido a um propósito útil e alguns dos aries de dicionários especiais como Roscher são comparativos
bastante na mesma classe com Hastings, tiva

Religião

BEUOlON COMPARATIVO

Balfour, E. Enciclopédia da Índia, e de E. e So. Ásia. 3d ed, Londres, 1885, 3 vols.

Beale, Th. W. . Oriental Biographical Dictionary Calcutá, 1881; Londres, 1894.

Brewer, EC Dicionário de frase e da fábula. Londres, 1905.

Encyclopaedia of Islam. London: Luzac.

Forlong, JGR Religiões do Homem; uma Enciclopédia das Religiões. Londres, 1906, 3 vols. . . .

Hastings, James. Enciclopédia de Religião e Ética. Edimburgo, Clark; New York, Scribner, 1908 -

Hazlitt, WC Fés e Folclore; um Dicionário das Crenças Nacionais. Londres, 1905.

Hughes, TP Dicionário do Islã. Londres, 1885.

As enciclopédias judaicas e católicas admiráveis mencionados acima, como a Metodista M'Clintock e Strong, belopg vez

5. Denom-to geral do que denominacionais casa de inational cyclopaedias, mas os católicos tionaries die-Dicionários de
Addis e de Thien são denominacional no mesmo sentido que as do Episcopal, Luterana, etc, igrejas, a seguir mencionadas,
entre as quais, talvez, o exemplo mais executado é a Encyclopaedia Luterana de Jacobs.

DENOMINAÇÕES DICIONÁRIOS OP

Addis, WE A Dicionário Católica, 3d ed, New York,

- -

Benton, AA A Igreja Cyclopaedia. Filadélfia, 1 8S4. . .

Burgess, GA _ . grátis Batista Cyclopaedia Chicago: Grátis Bapt. Cyclop. Co., 1889.

Cathcart, Wm. Batista Encyclopaedia. Filadélfia, 1881, 2 vols.

Enciclopédia Católica. New York, 1907 m² Veja Geral Enciclopédias Religiosa.

Hook, Walter F. A Dicionário Igreja. Philadelphia: Butler, 1853; 7 ed, Tibhals de 1875.

Jacobs, HE and Haas, JAW A Luterana Cyclopedia. New York, 1905.

Enciclopédia Judaica. Veja Teológico Geral Enciclopédias. , Nevin, A. Enciclopédia da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da
América. Filadélfia, 1884. _ Simpson, M. Enciclopédia do Metodismo. Filadélfia, 1878.

Thein, J. Eclesiástica Dictionary. New York, 1900 (católica romana).


Dicionários especiais: História Antiga e MEDIEVAL

Blunt, JH Dicionário de seitas, heresias, etc Londres, 1892.

Blunt, JH Dicionário de Teologia Histórica e Doutrinária. Filadélfia, 1870.

Brewer, CE Um Dicionário de Milagres. Filadélfia,

1884.

Brodrick, M. Dicionário Conciso de archaeol egípcio.

Londres, 1902 .....

. Cabrol Dictionnaire d'archSologie chrStienne et de litur-gie. Paris, 1907 -.

Chevalier, XJ1. RSpertoire des fontes hist, du Moyen-idade. Bio-bibliografia. Paris, 1905-7.

--- Repertório des sources du moyen historiques-idade.

Topo-bibliografia. Montb § liard de 1894 ^ 1903, 2 vols. Fabricius, JA Bibliotheca latina mediae et infimae Aetatis. Patavii, 1754, 6 vols em 3.

Julian, J. ed. Um Dicionário de Hinologia. New York, 1892.

Kraus. Real-Encyklop & die der Christlichen Alterthümer.

Freiburg i. Br., 1882-1886, 2 vols.

Lee, FG Um Glossário de Termos litúrgica e eclesiástica. Londres, 1877.

Martigny. Dictionnaire des antiquitSs chrStiennes. 2d ed, Paris, 1877.

Pauly. Realencyk. der klass. . Altertumswissenschaft Stuttgart, 1842-1866, 6 vols; ed Wissowa de 1894 e posteriores.

Roscher, WH Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Leipzig, 1884 ^ 1902, 5 vols.

Smith, Wm. dicionário de grego e romano biografia e mitologia. Boston, 1849, 3 vols.

Smith, Wm. Dicionário da geografia grega e romana.

Boston de 1854 ^ 57, 2 vols.

Smith, Sir William, Wayte, William, e Marindin, G.

E. Dicionário de antiguidades gregas e romanas. ed 3d, enl. London: Murray; Boston: Little, 1890-1891,

2 vols.

Smith, W. e Cheetham, um dicionário de Antigüidades Cristãs. Boston, 1875-1880, 2 vols.

Smith, W. e Wace, H. Um Dicionário de Biografias Cristãs. Boston, 1877-1887, 4 vols; ed resumida por Wace e Piercy, 1911.

Stadier e Heim. Heiligenlexikon. 1858-1882, 5 vols. Wolcott, Mackenzie EC Arqueologia Sacra. Londres: Reeve, 1868.

O que foi dito de enciclopédias religiosas gerais aplica-se quase igualmente a Bib. artigos nas boas enciclopédias gerais.

6. Univer-Entre estes o Encyclopaedia Bri- sal Ency- tannica, de que uma nova edição apareceu clopaedias em 1911, é
facilmente em primeiro lugar, e tem mantido através de seus muitos edd alto padrão. A edição anterior foi editado pelo
professor Robertson Smith, que deu um peculiarmente alta qualidade de bolsa de estudos para a sua Bib. artigos, e, ao
mesmo tempo, em vez tingindo-as com visões extremas.

Entre as enciclopédias britânicas, Chambers ainda é mantida a um nível elevado. As recentes edd americanos incluem o New
International, o Nelson, ea norte-americana, o primeiro, talvez, contribuir mais em assuntos bíblicos. O suplemento anual
ao Internacional dá um útil r SUM6 £ do progresso da Bib. arqueologia durante cada ano.
UNIVERSAL enciclopédias

América e na Inglaterra Adams, Charles Kendall. Universal Enciclopédia e Atlas . New York: Appleton, 1905, 12 vols.

. Americano Enciclopédia New York, 1858-1863, ^ 16 vols;

nova edição, 1873-1876 ( ,, enciclopédia de Appleton). Chambers, Efraim. Cyclopaedia. Londres, 1728. Chambers Encyclopaedia. Londres, 1860-
68, 10 vols ', nova ed, 1901.

Colby, Frank Moore. Enciclopédia de Nelson, (c 19ua- 6), 12 vols. .

Encyclopaedia Americana. New Yorki O Americana Co. (c 1903 ^ 4), 16 vols.

Britannica Encyclopaedia. 1.771; 9 ed, 1875-1889, 29 vols e índice, sup, 11 vols, Índice e atlas, 1902-3.; 11 ª ed, Cambridge, Inglaterra, 1910-
1911, 28 vols.

Gilman, DC New Encyclopaedia International. New York: Dodd, 1907 (c 1902-7), 20 vols

Hunter. enciclopédico Dictionary. Londres, Nova York, 1879-1888, 7 vols.

Nova Encyc Johnson Universal. Nova Iorque, 1874-1878,

4 vols; nova edição, 1893-1895, 8 vols.

Knight. Inglês Enciclopédia. Londres, 1854-73, 27 vols, 4 sup.

Livro New International Year. New York: Dodd, 1908 -. Rees. New Encyclopaedia. Londres, 1802-1820. 45 vols. Schem. Deutsch-Amerikanisches
Konversations-Lex. New York, 1870-1874. t

Smedley (Coleridge?). Encyclopaedia Metropolitana a. 1818-45, 30 vols (classificadas com algumas seções alfabética).

França

. Bayle Diet, historique et critique. Roterdão, 1695-1697 (muito grande circulação).

Berthelot, Derenbourg e outros. enciclopédico La grande. Veja abaixo.

Corneille, Thomas. [Diet.] Paris, 1694.

Dictionnaire de la conversa et de la lecture. 1851-1858,

16 vols. quatro

. Diderot e D'Alembert . EncyclopSdie Paris, 1751-52, 28 vols; 5 sup. vols, Amsterdam, 1776-77; 2 vols Index, Paris, 1780.

(Também Voltaire, Rousseau, etc Esta é a história de enciclopédias dicionário , a enciclopédia "por excelência e na história da época de
tomada de" livre pensamento "Muitos edd;. 1st ed., 30.000 cópias) EncyclopSdie des gens du . monde . 1833-45, 22 vols sihcle Enciclopédico du
XI Xe. 1837-59, 75 vols; 3d ed, 1867-1872. Continua como Annuaire Encyc.

Moderne EncyclopSdie. 1846-1851; nova edição, 1856-1872, 30 vols, 12 de sup. vols, atlas, 2 vols.

Furetière. [Die «.] Rotterdam, 1690.

. Grande encyclopSdie Paris: Lamirault, 1885-1903, 31 vols (conhecidos como Lamirault do).

. Larousse Diet, univ,. 1865-90, 17 vols; new ed, 1895.

-. Diet, illustrS complet. ed 129, 1903.

Mo6rin. Grande dieta, historique. Lyons, 1674.

Nouveau Larousse illustrS. Paris, 1898-1904, 8 vols. Panckoucke e Agasse. EncyclopSdie méthodique. Paris, 1782-1832, 166 vols, texto, 51 vols,
illus. (Método classificado-alfabético como Migne).

Alemanha
Allgemeine Realencyklop e morrem das peles katholische Deutschland. 1846-49, 13 vols; 4 ª ed, 1880-1890.

Brockhaus. Konversationslexikon. ed 14, 1901 (B. Meyer e são as enciclopédias alemãs padrão). . Ersch e Gruber Allgemeine encyklop e
morrer. 1813-90, 99 +43 +25 vols (acadêmicos e exaustivos; muitas artes, são tratados completos).

. Herder . Konversationslexikon Freiburg, 1853-1857, 5 vols; 3d ed, 1901-8, 8 vols (católicos romanos; alto grau).

. Hiibner Reales-, Staats-, Zeitungs-und Konversations-Lexikon, 31 ed, Leipzig, 1824 ^ 28.

Jablonski. Lexikon. . . . Leipzig, 1721.

Koster e Roos. [Encyc.] Frankfort, 1778-1804, 23 vols (para em , Kinol ").

Kriinitz [e outros]. Oekonomisch-Technolog. Encykl.

Berlim, 1773-1858, 242 vols.

Ludewig, YJ von. Grosses, vollsldndiges, Universal-Lexikon. Leipzig, 1731-1754, 68 vols ("Zedler", que era o nome da editora; mais admirável e
ainda útil; por conta do grande número de temas que muitas vezes serve quando tudo outras fontes de falha).

. Meyer . Konversations-lexikon Leipzig, 1840-1852, 37 vols; 6 º ed, 1902, 20 vols; 7 ed, resumida, 1907, 6 vols (Meyer e Brockhaus são as
enciclopédias alemãs standard).

Pierer. Universallexikon. 7 ed, 1888-1893, 12 vols.

Spamer. Illustricrtes Konversationslexikon. 1869-1879,

8 vols, sup. vols, 1879-1882; 2d ed, 1884-1891.

Zedler. Universal-Lexikon. Veja Ludewig acima.

Itália.

Berri. Enciclopédia popolare economica. Milão, 1871. Coronolli. Biblioteca universale . Veneza, 1701, 7 vols (incompleto).

Lição um e Valle. Dizionario universale. Milão, 187483.

Encic Nuova. . popolare italiana de Turim, 1841-1851, 14 vols;

6 º ed, 1875-1889, 25 vols, sup., 1889-1899.

Piccola enciclopedia Hoe pH. Milão, 1891.

N etherlands

De algemeene N ederlandsche Enciclopédico. Ziitphen, 1865-6S, 15 vols.

Lobel. [ Encyc .] Amsterdam, 1796-1810 ("primeiro enc de acordo com idéias modernas").

Moilerup. Nem disco Konversationsleksikon. ed 3d, Copenhaga, 1883-1894.

Nieuwenhuis Woordenboek. Leyden, 1851-1868.

SijthofE. Woordenboek voor Kennis en Kunst. Leyden, 1891.,

Winkler Prins. Geillustrecrde Enciclopédico. Amsterdam, 1905, quadrados 3d ed.

Rússia e Polônia

Meijer. Konversationsleksikon. 1S89-94. ·

Brockhaus e Efron. ntciklopedicheskij E Slovai. St.

Petersburgo, 1890-1902, 35 vols.


Jushakow. Boljèaja Enciklopedija. St. Petersburg,

1899.

Sikoroski, Varsóvia, 1890 ..

Orgelbrand. Encjklopedya Powszechna. Varsóvia, 185968, 28 vols.

Escandinávia

Blangstrup. loja Illustererede Konversationsleksikon.

Copenhague, 1891-1901, 12 vols.

Johnsen, Norsk Haandbog. 1879-1888.

Nordisk Familjsbok; Konversationslexikon. Estocolmo, 1876-1899, 20 vols.

Salmonsen. loja Illustrerede Konversationsleksikon. Kjõbenhavn, 1893-1907, 18 vols.

Espanha e Portugal

Diccionario Popular Hist. Geogr. Mytholog. Biograph. Lisboa, 1876-1890, 16 vols.

Enciclopédia Universal Illustrada Europeo-Americana.

Barcelona, 1907 - (Católica).

Costa. Diccionario Universal Portuguez.

Lemos. Enciclopédia Portugueza Illustrada. 254 nos. a 1903 ..

. Mellados . Enciclopédia Moderna Madrid, 1848-1851, 34 vols; 3 vols de gráficos.

Montaner y Simon. Diccionario Encic Hispano-Americano. Barcelona, 1887-1899, 25 vols.

Outro

Encyc Arábica. Descontinuado quando atingiu o 9 vol, Beirute, 1876-1887.

Enciclop. Romana. Herrmannstadt, 1896-1903, 3 vols (romenos). _

Kober. Slovnik Nancny. Praga, 1860-87, 12 vols. Otto. Ottiiv Slovnik Nancny. Praga, 1888-1901, 17 vols.

Pallas Nagy Lexikona . Budapeste, 1893-1897, 16 vols; sup.

1900.

Os dicionários de filosofia, muitas vezes suportar sobre o estudo da Bíblia, quase tanto como os dicionários
religiosos. Baldwin do Dicionário de

7. Dicção- Filosofia e Psicologia, que é aries do trabalho mais abrangente, é também Filosofia muito cheio em sua referência
bibliográfica, e tem em vols III e IV uma bibliografia colossal da filosofia continuou e mantidos atualizados no índice
Psychological_. _ O dicionário de Eisler é no princípio histórico e de grande importância na interpretação das doutrinas da
Bib. teologia.

Dicionários de filosofia

Baldwin, JM Dicionário de Filosofia e Psicologia, Nova Iorque, 1901 quadrados.

Eisler, R. Philosophisches Wdrterbuch. Berlim, 1904,

2 vols; new ed, 3 vols.


Frank. Dictionnaire des sciences philosophiques. 3d ed,

1885.

Os dicionários de arquitetura muitas vezes tratam de Egyp, Bab, e às vezes as questões palestinas.

Os dicionários de pintura, gravura, música, etc, têm menos matéria direta, mas são importantes e necessárias, tendo em
vista o fato de que grande parte dos melhores trabalhos é em Bib.temas.

8. Dicionários de Arte

e Miicir Architectural Society Publicação. Die-

discricionário de Arquitetura. Londres, 1852-92, 6 vols.

Bryan, Michael. Dicionário de Bryan de Pintores e Gravadores . Vado. London: Bell, 1903-5, 5 vols.

Champlin, John Denison, Jr. Enciclopédia de Pintores e Pintura. New York: Scribner, 1892 (c 1885-1887), 4 vols.

Clement, a Sra. Clara Ersklne. Handbook of Symbols cristãs.

Gwilt, Joseph. Encyclopaedia of Architecture. New ed. London: Longmans, 1888.

James, Ralph N. pintores e suas obras. Londres, 1896.

Mtiller, Hermann Alexander. Allgemeines Kilnetler-léxico. 3d ed. Frankfurt a. M., 1895-1901, 5 vols.

Nagler, GK Neues Allgemeines Kiinstlerlexikon. 2. Aufl. Linz., 1904-7, vols 1-10.

Seubert. Allgemeines Kiinstlerlex. Frankfurt, 1879, 3 vols.

Sturgis, Russell. Dicionário de Arquitectura e Construção . New York: Macmillan, 1901, 3 vols.

Thieme, Ulrich, e Becker, Felix. Allgemeines Lexikon der bildenden Kilnstler. Leipzig, 1907.

Viollet-le-Duc, Eug & ne Emmanuel. Dictionnaire rai-sonni de Varchitecture. Paris, 1868, 10 vols.

MÚSICA

Baker, Theodore. Dicionário Biográfico de Músicos.

New York: Schirmer, 1900.

Champlin, John Denison, Jr. Enciclopédia de Música e Músicos. New York: Scribner, 1893.

Eitner, R. Biog-bibliografia. Lexikon d. Musiker. Leipzig, 1900-4, 10 vols.

Ffitis, François Joseph. biográficas Universelle des mu-siciens. 2d ed. Paris, 1860-1866, 8 vols; ' Sup 2d. 1875-1881.

Grove, George. Dictionary of Music. Londres: 1878-1889, 4 vols e sup. 2d ed por JA Fuller Maitland, 1905.

Kornmuller. Lexikon der kirchlichen Tonkunst. 2d ed.

Ratisbona, 1891-1895, 2 vols.

Mendel e Reissmann. Musikalisches Konversations-lexikon. Berlim, 1870-1883, 12 vols e sup.

Riemann, Hugo. Musik-Lexikon. 4 º ed, 1894.

-. Dictionary of Music. Londres [1899].

Muitos destes suportar ocasionalmente ou indiretamente em Bib. tópicos.


CIÊNCIAS SOCIAIS

9. Dicção-Blrkmeyer. Encykl. der Rechtswieeenschaft. aries de Berlim de 1901. ·

Qr »r * ial Bliss, William Dwight Porter. New Ency-

oucicu clopedia de reforma social. New York:

Ciência Funk, 1908.

. Bluntschli drterbuch Deutsches Staatsw. 1857-1870, 2 vols; nova edição, 1869-1874, 3 vols.

Bruder. Staats-Lexikon da Sociedade Gdrres. Freiburg

I. Br, 1889-1897, 5 vols.; 4 ª ed, ed Bachem, 1908 - (católica romana).

Buisson, F. Dictionnaire de p & dagogie. Paris, 1882, 4 vols.

Conrad, J. Handwdrterbuch der Staatswissenschaften.

Jena de 1898 m² ed 3d a XVIII Vol (1911). .

. Conrad, Elster, Lexis e Loening . der Handwdrterbuch Staatswissenschaften 1889-1898, 6 vols; 2 sup. vols.

Enciclopédia da Temperança e Lei Seca. New York: Funk, 1891.

. Elster Wdrterbuch der Volkswirtschaft, 1803, 2 vols; 2 ª ed, 1907 -.

Fay e. Challley. dieta Nouveau. d'Sconomie politique.

Paris: 0,1891-92, 2 vols.

Holtzendorff, F. von. Encyk. der Rechtswissenschaft.

6 º ed, 1903 -. _

Lalor, JJ Enciclopédia de Ciência Política. New York, 1889-1890, 3 vols.

Palgrave, RHI Dicionário de Economia Política.

Londres, 1894 ^ 96, 3 vols.

Reichesberg. Handwdrterbuch Schweizer der. Volkswirtschaft. de 1901.

. Rotteck e Welcker . Staatslex Altona, 1835-1844, 15 vols; 3d ed, 1856-1866, 14 vols.

Schmid, KA Encyclopddie d. Erziehungswesens. Gotha. Sonnenschein, WS Enciclopédia da Educação , arr. e ed. por AW Fletcher, Syracuse,
1899 ..

Wagener, H. Staats-und Gesellschafts-Lex. Berlim, 1859-1868, 26 vols.

Os dicionários modernos são indispensáveis para identificações.

Gazetteers MODERNOS

Chisholm, George Goudie. Longmans 'Gazetteer do mundo. Londres, 1902.

Hunter, WW imperial Gazetteer de

10. Dicção- Índia. Londres, 1881, 9 vols.

av-IOC . Lippineott da Nova Gazeta Philadelphia:

aries oi Lippineott de 1906.


Geografia de Ritter geographisch-Statistisches Lexikon. 9.

umgearb. Aufl. Leipzig, 1905-6. 2 vols. Vivien de Saint Martin, Louis. Nouveau Dictionnaire de geographie Universelle. Paris, 1879-95, 7 vols.

Os grandes dicionários biográficos modernos, embora de pouca utilidade para os nomes da Escritura, são de muito valor para a
Bib. aluno para o writ-

11. Bio-niões sobre Bib. assuntos, e, no caso gráfica da antiga biografia, de muito valor Dicção-para as pessoas contemporâneas
em outros aries terras.

BIOGRAFIA MODERNA

Aa, Anton Jacobus van der. Biographisch Woorden-boek der Nederlander. Haarlem, 1876-1878, 21 vols. AEAD & nie royale de
Belgique. Biographie nationale.

Bruxelles. 1866-1907, Vols 1-19.

Allgemeine deutsche Biographie. Leipzig, 1875-1906, 52 vols.

Allgemeine deutsche Biographie. Leipzig: Duncker, 1875 -

1900, 45 vols.

Allihone, SA Um Dicionário Crítico de Literatura Inglês. Filadélfia, 1870-1872, 3 vols; 1891, 2 vols. Appleton s Cyclopaedia of American
Biography, ed. por JG Wilson. New York: Appleton, 1888-1900, 7 vols.

Biografiskt Lexikon dfver namnkunnige Svenske M & n.

Estocolmo, 1874, 23 vols.

Biographisches Jahrbuch und deutscher Nekrolog. Berlim, 1897-1906, 9 vols.

Brieka, Carl Frederik. Dansk biografi.sk Lexikon. 1887 - 1905, 19 vols.

Século Enciclopédia de Nomes, ed. hy BE Smith. New York: Century Co. (c 1894).

Dictionary of National Biography, ed. por Leslie Stephen. London: Smith; New York: Macmillan, 1885-1900, 63 vols.

Feller, FX de. _ Biographie universelle UO Dictionnaire historique. Paris, 1847-1850, 8 vols em 4.

. Giles, Herhert Allen Um Dicionário Biográfico chinês. Londres: Quariteh de 1898.

Glasius, B. Godeleerd Nederland. 1851-1856, 3 vols. Hoefer, Ferdinand. Nouvelle biographie Universelle.

Paris: Didot, 1852-1866, 46 vols.

Hof berg, Herman. Svenskt biografiskt Handlexikon.

Estocolmo, 1906, vols 1-2.

Joecher, CG Allgemeines Gelehrten-Lexikon. Leipzig, 1750-1751.

Dicionário Biográfico dos Estados Unidos do Cordeiro.

Boston, 1900-1903, 7 vols.

Michaud, Joseph François. Biographie universelle.

Paris, 1842-1865, 45 vols.

Enciclopédia Nacional da American Biography. New York: Branco, 1892-1906, 13 vols.

Schaft e Jackson. Enciclopédia de Teólogos Vida e Trabalhadores Cristãos. _ New York, 1887.
Vapereau, LG Dictionnaire Universel des literatos. Paris, 1876.

. Vapereau . Dictionnaire des contemporains Paris, 1858; 6 º ed, 1893; sup. 1895.

-. Dictionnaire des literatos. 1.876; 2d ed,

1884.

Wurzbach, C. von. Biographisches Lexikon Oesterreichs.

1856-1891, 60 vols.

. --- Biographisches Lexikon des Kaiserthums Oesterreichs. Wien: Zamarski, 1856-1891, 60 vols.

Os léxicos da Bib. linguagens e versões machado tratados sob a cabeça dos respectivos idiomas. Os principais dicionários em

12. Dicção-Eng. são o grande Murray e os aries de enciclopédico século. Os melhores dicionários vol de um idioma são, talvez,
o padrão ea última edição do Webster.

DICIONÁRIOS da linguagem

Brown, F,, Motorista, SR, Briggs, CA A hebraico e Inglês Lexicon da OT. Boston, 1906.

Thayer, JH Um Léxico Grego-Inglês do Novo Testamento. New York, 1887; ed corrigido, 1889.

Century-Dictionary, um léxico enciclopédico. New York: Century Co. (c 1889-1901), 6 vols.

Murray, James Augustus Henry. Novo Dicionário Inglês em princípios históricos. Oxford: Clarendon Press, 1888 -.

Standard Dictionary do Idioma Inglês. New York: Funk.

Dicionário Stormonth da Língua Inglês. New York: Scribner, 1899.

Webster, Noah. Dicionário Internacional da Língua Inglês. Springfield (Massachusetts), 1891 (c 1864-1890); nova edição de 1909 .. ,

Worcester, Joseph Emerson. Dicionário da Língua Inglês. New ed, enl. Philadelphia: Lippineott,

1891.

A arte. "Dicionário" na nova Enc Brit (11 ª ed) cobre toda a questão de dicionários de língua com plenitude extraordinário.

CE RICHARDSON Didaqué, did'a-ke. Veja Literatura, Sub-Apostólica.

Didrachma, di-drak'ma: Duas dracmas. Veja DRACMA, DRAM .

Dídimo, did'i-mus (A Su £ JLOS,! Didumos, ou seja, "gêmeo"): O sobrenome de THOMAS (qv).

DIE ( ,! muth, , gawa '; a1ro0vTjo-KCO, apo- thnesko, TeXevrdu, teleutdo): "Para morrer", etc, é de ocorrência muito
freqüente, e no AT é geralmente o tr de Muth, significando talvez originalmente ", a ser esticado" ou "prostrado". "Para
morrer", deve ser a consequência de comer o fruto proibido (Gn 2 17; cf 20 7; 2 K 1 4.6). "Die" é comumente usado de morte
natural (Gn 58; 25 8). É usado também de morte violenta (Gen 26 9.11; Ex 21 20); punitiva (Ex 19 12; 21 12.14; 28 43; Nu 4 15;
Ezequiel 3 1 8 ss); como o resultado de teimosia ou indiferença (Prov 10 21; 15 10; 19 16).Para morrer "a morte dos justos" é algo
a desejar (Nu 23 10).

No NT a palavra para "morrer", etc, é geralmente apothnesko, "a morrer ou fora", usado de morte em todas as formas:
de morte natural (Mt 22 24); de morte violenta (Jo 11 50.51; 19 7, Atos 25 11);da morte de Cristo (Jo 12 33); da morte
como o c onsequence do pecado (Jo 8, 21.24; Rm 8, 13); teleutao, "para acabar com [a vida]", também ocorre várias vezes
(Mt 15, 4); thnisko, "morrer", ocorre uma vez (Jo 11 21), e apdllumi, "destruir" (Jo 18 14); em Atos 25, 16 (TR) temos eis
apoleian, "a destruição".

O uso figurado de "morrer" não é freqüente, se é que já ocorre. Em 1 S 25 37 pode ser equivalente a "fraca", "Seu coração
morreu figurativa dentro dele, e ele ficou como uma pedra," Use, mas isso pode ser significou literalmente. Em Am
2 2 diz-se que Moabe "morrerá", isto é perecer como uma nação. Paulo descreve a condição dos apóstolos de Cristo como
"morrendo, e eis que vivemos" (2 Cor 6, 9), e diz: "Eu morro todos os dias" (1 Cor

15 31), mas as referências podem ser a exposição à morte. Quando em Romanos 7 9 ele diz: "Quando veio o mandamento ....
eu morri", ele pode significar que o tornava passível de morte. Em Romanos 6 2 temos "nós que morremos para o pecado",
isto é, em Cristo, e em nossa aceitação de Sua morte como representando o nosso; da mesma forma, lemos em 2
Coríntios 5 14 ", morreu Um por todos, logo todos morreram" (RV), ou seja, de forma representativa, e em Col 2 20 "se yc
morremos com Cristo"; 3 3 ", por vós morreu", RV ( em . Cristo) Cf. 2 Tim 2 11; 1 Ped 2

24.

Das mudanças em RV pode ser mencionado "morada" para "morreu" (Gn 25, 18, m "ou liquidado, Heb caiu"), "aquele que está para
morrer" para "digno de morte" (Dt 17 6); "Morreu" por "estão mortos" (Jo 6 49.58, e ARV 8 52.53); "ainda que esteja morto" para "foram
mortos" (Jo 11, 25); "muitos morreram" para "estavam mortos" (Rm 5 15); "morreu por nada" para "em vão" (Gl 2, 21); "quando o seu fim
estava próximo" para "morreu" (He 11 . 22) De especial importância são as mudanças de "ser, são, foram, morto" na
Rom 6 2.7.8; 2 Coríntios 5 14; Col 2 20; 3 3; 2 Tim 2 11, e "ter morrido" para "heing morto" em um Pet 2 24, como trazer a verdade de que, aos olhos
de Deus todos os homens morreram em Cristo. Veja também Morte.

WL Walkeb. DIETA, dl'et (! , 'druhah, "prescrito"): Uma dose diária ou porção de comida, que foi dada pelo rei Evil-
Merodaque de Joaquim, rei de Judá (Jr 52 34 AV; cf 2 K 25 30 ).

cavar (1 , pele, "cavar", , hathar; Siopicrtrw, diorusso, "para cavar através de"): "Eu cavei, e bebi águas estranhas"
(2 K 19 24). Em suas campanhas em solo estrangeiro, onde o inimigo tinha parado até as nascentes, Senaqueribe iria
imediatamente cavar poços frescas para seus exércitos. "Eles vasculhar casas" (Jó 24 16; cf Mt 6 19,20 m). Paredes de casas
orientais são muitas vezes feitas de barro ou argila e, freqüentemente, não têm janelas; e como o limiar de uma casa sírio é
sagrado, o ladrão quebra através da parede (ver Trumbull, The Covenant Threshold). MO EVANS

DIGNIDADES, dig'ni-tiz, DIGNIDADE, dig'ni-ti (Hb Marom, s'' eth, g'dhullah ): Posição ou cargo, não nobreza ou
austeridade de caráter pessoal ou de rolamento, é denotada por esta palavra em sua ocorrências de OT (Gen 49 3 6 3; Est;
Ec 10 6; hab 1 7). Em 2 Pedro 2 10; Jude ver 8, "dignidades" (56 £ de, ddxai) são anjos, seres espirituais elevados, possíveis
objetos de blasfêmia; cf o contexto em ambas as passagens.

DIQUE, dl'ke (8 € , dique, "justiça"): A justiça vingadora de Deus personificado como uma deusa (Atos 28
4). Veja JUSTIÇA.

Dicla, dik'la ( , Dicla, "lugar de palmeiras"): Um dos "filhos" de Joctã (Gn 10 27; 1 Ch 1

21). Talvez um nome de lugar tribal ou sul-Árabe conectado com um distrito palm-rolamento.

DILEAN, dil'S-um ( , dil'an, "pepino"): Uma cidade no Shephelah de Judá nomeado com Mig-dal-Gade e Mispa (Josh
16 38, ERV "Dilan"), que ficava provavelmente no N . de Laquis e Eglom. Ainda não foi identificada.

DILIGÊNCIA, dil'i-jens, diligente, de forma diligente, dil'i-Jent-li: esta palavra é usada em vários sentidos em nossa
Eng. Bíblia.

Em Esdras 5 8, "com diligência" significa "com cuidado"; em Esdras 6 12; 7 17 ", com velocidade", "rapidamente"; em
Prov 4 23 "vigilância; em Dt 4

1 No 9.; 6 17; 19 18; Ps 77 6; Prov 27 OT 23; Isa 65 2; Mic 7 3, "com cuidado"

. "Escrupulosamente", "sinceramente" Às vezes, isso significa "cedo", "com pressa" (Jó 8 5; Prov 8 17). Pode significar
"trabalhador", "exigente" (Prov 10, 4, 12 27, 22 29). _

Os revisores americanos tornaram "diligência" para várias palavras AV, por exemplo, de "business" em Rm 12,
11; "Dando diligência" para

2 No "se esforçando" (Ef 4 3).; "Dar diliNT gência" para "estudo (2 Tim 2 15), para

"Trabalho" (He 4 11); "Diligentemente" para "cuidadosamente" (Fl 2, 28; Ele 12 17); "Ser diligente em" para "meditar" (1
Tm 4 15). É bom também lembrar que o Antigo Eng. significado de diligência é "com amor", de diligo, "para o amor."

G. H. GEBERDING

Dill. Veja ANISE.


DIMINUIR, di-min'ish: RV manteve quase todas as passagens da AV onde "diminuir" é usado. Alguns destes usos se
tornaram obsoletos: Dt 4 2 ", nem lhe diminuir a partir dele." "Diminuir" geralmente significa "reduzir", "para diminuir."
Neste sentido, é empregada em Ezequiel 5 11 do Heb , gara ', iluminado. "tosquiar." O quadro de corte da barba,
expressando a degradação e perda de masculinidade, pode ser a base desta passagem.

Dimnah, dim'na ( , Dimnah, "esterco"; Aa (1V4, Damnd ):. Uma cidade dos levitas Merari no território de Zabulon (Js
21 35) O nome é provavelmente um erro de escrita para Rimon.

Dimon, di'mon, DIMONAH, di-mo'na. Veja DIBOM .

DINAH, di'na ( , dlnah, "justiça"): A filha de Jacó e Lia, cuja violação por Siquém, filho de Hamor, provocou seus
irmãos, esp. Simeão e Levi, para matar os habitantes de Siquém, apesar de terem induzido os siquemitas de acreditar, se eles
se submetessem à circuncisão, Siquém, o mais honrado de toda a casa de seu pai, seria permitido ter a donzela para quem o
seu alma clave para a esposa (Gn 34 1-31). Os elementos políticos da história (cf. vs 21-23 e 30) sugerem uma tribal ao invés
de um significado pessoal para a narrativa. NATHAN ISAACS

DINAITES, dl'na-Its ( , dinaye): Um povo mencionados no Esdras 4 9, como se estabeleceu na cidade de Samaria por
Osnappar (Assurbanipal). A identificação é incerta.

Dinabá, din'ha-ba, din-ha'ba ( , din-habhah ): A cidade real de Bela, filho de Beor, rei de Edom (Gn 36 32; 1 Ch 1
43). Pode haver uma semelhança no nome de Hodbat et-Teneib, cerca de 8 quilômetros E. de Hesbom; mas isto é, na terra de
Moabe, e, provavelmente, demasiado longe para o número de identificação satisfatória N. foi proposto.

JANTAR, din'er (apitrrov, driston; Mt 22 4; Lc 11, 38 [RVM "breakfast"]; 14 12; cf Ruth 2 14; Jo 21, 13): Em oriental como
em terras clássicas era costume, antigamente, como agora, de ter, mas duas refeições durante o dia, e as evidências,
incluindo o de Jos, vai mostrar que o segundo ou o jantar foi o principal deles. O "pedaço de manhã", como o Talm chama,
foi em nenhum sentido uma "refeição". O camponês ou artesão, antes de iniciar o trabalho, pode "quebrar [sua] rápido" (Jo
21, 12.15), tomando um pouco de pão de cevada com um pouco de gosto simples, mas para "comer [uma refeição completa]
na parte da manhã foi uma reprovação (Ecl 10 16). A refeição completa não era para ser levado até um pouco antes ou
depois do pôr do sol, quando os trabalhadores tinham vindo de sua trabalho (Lc 17, 7; cf a "hora da ceia", de 14 de

17). A refeição do meio-dia, tomado em uma hora, quando as condições climáticas chamados para descansar do esforço
(o ariston dos gregos, traduzida como "jantar" em EV, Mt 22 4; Lc 11, 38, RVM "café da manhã"), foi em geral muito
simples, de pão embebido em vinho leve, com um punhado de grão tostado (Rute 2 14), ou de "sopa e pão quebrado em uma
tigela" (Bel 33), ou de pão e peixe assado (Jo 21, 13). Muitos, quando em uma viagem especial, contentam-se com uma
refeição por dia, tomada após o ocaso. Em geral, comer em outras vezes é casual e informal; à noite é o tempo para a
refeição formal, ou festa. Veja AS REFEIÇÕES.

GEO. B. EAGER

Dionísia, di-6-nish'i-a (Aiovvcna, Dionusia, "festivais de Dionísio" [Baco]): o rural (vintage) Dionísia foram comemorados no
mês de Poseideon (19 dias), que é mais ou menos a nossa dezembro. A celebração consistia de festas, procissões, músicas e (às
vezes) performances cênicas. O Ascoha formou uma das características mais proeminentes. Depois de sacrificar uma cabra
para o deus, que encheu o odre de vinho com vinho, fez shppery do lado de fora com óleo, e em seguida, tentou saltar sobre
ele com uma perna. Quem caiu mobilado grande esporte para os espectadores, mas se alguém conseguiu manter uma
posição ereta até o fim, ele foi declarado vencedor. O demarch realizou o festival, as despesas de que foram pagos pelo deme.

O Lenaea foram comemorados no dia 12 de Ga-Melion (janeiro), em Atenas, e, posteriormente, na Jônia, na Ásia
Menor. Neste festival também o novo vinho foi provado. A procissão foi formada e eles marcharam através da cidade,
entregando-se a todos os tipos de brincadeiras e palhaçadas, para assistir às performances pantomímicas.

O Anthesteria (Flor-Festa) veio no mês de Anthesterion (fevereiro), quando as primeiras flores apareceram. Este festival se
assemelhava um pouco o nosso Natal. No primeiro dia (dia 11 do mês) o barril de vinho foi aberto; no segundo foi a festa de
jarros. Wine estava bêbado, e foram realizados concursos em tocar trompete. No concurso de bebida todos foi permitido
fazer tanto alegria quanto quisesse. Houve também um casamento místico da esposa do rei de arconte a Dionísio (compare o
casamento dos Doges de Veneza para o mar). No terceiro dia, eles ofereceram vasos com legumes para Hermes, Conductor
of the Dead. Este dia era sagrado para os deuses do mundo inferior e os espíritos dos mortos (Dia de Finados); e as pessoas
celebravam a ressurreição ea reunião de Perséfone com o deus.

O Mais, ou Cidade Dionísia, foram realizadas em Elaphebolion (março) como um festival de primavera. Este é o mais
importante de toda a Dionísia (para nós), uma vez que praticamente todas as grandes tragédias de Ésquilo, Sófocles e
Eurípides foram realizadas em conjunto com este festival. Todos os demes participou. Acompanharam a antiga imagem de
Dionísio Eleutério (de Eleutherae na Beócia, um dos primeiros lugares em que a adoração do deus foi criado na Grécia),
uma vez que foi levada em procissão solene do Lenaeon (o centro original de culto em Ms Atenas) a um pequeno templo no
Cerâmico na região Noroeste da cidade, enquanto coros de homens e meninos cantaram os dithilram-bos (o antigo hino a
Dionísio). Coroado com a videira e vestida em trajes incomuns, eles saudaram a Deus com gritos de alegria.

O festival foi revivido com grande pompa pelo Pisistratidae. No teatro de Dionísio todas as pessoas viram um ensaio imponente de suas
grandes conquistas. Foram dadas Mesmo os mais pobres e mais humildes a oportunidade de ver e ouvir as competições entre os rapsodos
profissionais, que recitavam Homero, entre coros especialmente treinados para cantar os ditirambos, e entre os poetas, cuja g rande produções
dramáticas foram apresentados pela primeira vez. O Estado reservou um fundo especial para a compra de ingressos para aqueles que eram
pobres demais para comprar para si. Comédias, tragédias e dramas sátiros foram apresentados após a preparação elaborada e com um
grande dispêndio de dinheiro. O prêmio, um tripé de bronze, foi erguido com uma inscrição adequada na Rua dos tripés. A atribuição de
prémios aos vencedores concluiu o festival.

O festival quinquenal em Brauron em Attica também foi comemorado com licença extraordinária e alegria. A cidade de Atenas enviou
delegados regularmente para participar do festival.

Havia também os clubes dionisíacos em Atenas na época da Guerra do Peloponeso. Estes tinham doutrinas e observâncias peculiares. Eles
tinham sua base no misticismo órfico. Os membros absteve-se de comer a carne dos animais. Eles possuíam escrituras sagradas e teve ritos
propiciatórios peculiares. A observância religiosa dionisíaca continuou como uma seita estado até 366 AD. Veja B ACO.

JE HARRY

DIONYSIUS, di-5-nioh'i-us (Aiovvo-ios, Dionu-sios, apelidado "o Areopagita"): Um dos poucos atenienses convertidos por
Paulo (Atos 17 34). Não sabemos nada mais sobre ele (ver AREÓPAGO).acordo com um relato, ele foi o primeiro bispo da
Igreja de Atenas; de acordo com outro sofreu o martírio na cidade sob Domiciano. Estamos mesmo disse que ele migrou
para Roma e foi enviado para Paris, onde ele foi decapitado em Montmartre (Monte do Mártir). O santo padroeiro da
França é St. Denys; cf o francês "Denys d'Halicarnasse" (Dionísio de Halicarnasso). Os escritos místicos que foram
divulgadas na Idade Média e ainda existente, são pronunciadas pelas melhores autoridades para ser falsificações, e data de
um período que não mais cedo do que a 5 ª cento.

JE HARRY

Dionísio, dI-5-ni'sus (BACO) (Aidvucros, Didnusos): O mais novo dos deuses gr. Em

Homero, ele não está associado com a videira. Na tarde Gr lenda, ele é representado como vindo da Índia, atravessando a
Ásia em uma marcha triunfal, acompanhado por seres da floresta, com orelhas pontudas, nariz arrebitado e cabra-
caudas. Essas criaturas foram chamadas sátiros. A vinha foi cultivada entre os europeus-arianos primeiro na Trácia, e aqui
Dionísio disse ter estabelecido a sua adoração pela primeira vez na Europa. Em seguida, o culto de Dionísio transmitida
através da península balcânica para Tebas; e na forma localizada do mito da divindade nasceu aqui, filho de Zeus e Semele.

"Geração de Zeus em alta

Tu, que carest para todos os que a Baco na Itália chamada E na planície abrigada de Deo de Eleusis senhor dost reinado,

Para onde adoradores reparar!

O Baco, que habitas em Tebas,

Em cujo largo e fértil glebas guerreiros ferozes dos dentes do dragão subiu,

Onde Ismenus flui suavemente,

A cidade que Semele nu! "

-Sófocles, Antígona.

Entre todas as divindades Gr nenhum apelou mais vividamente para a imaginação de Dionísio. Gr tragédia é uma forma de
adoração, o culto ritual do deus do vinho, que faz com que o iniciado sábio eo louco ímpios. Dionísio fala mais fortemente
para o sentido e ao espírito ao mesmo tempo. Não há nada de monótono na legenda dionisíaco; é repleta de alegria e tristeza,
em alguns aspectos, é uma "paixão", em outros um triunfo. Todos os jogos de paixão do mundo (mesmo o
Oberammergau Schauspiel) estão no espírito ancestral. Uma Dionísio após o outro foi substituído, mas a partir do primeiro,
tem havido um desejo por parte do devoto para perceber o seu deus vividamente com proximidade emocionante, para
participar de suas alegrias e tristezas e triunfos em suas aventuras múltiplas. Nos primeiros mitos Dionísio era um dos
deuses menores; ele é mencionado apenas duas vezes na Ilíada e duas vezes no Odyssey, mas ele é sempre representado como
sendo mais quase semelhante ao homem do que as grandes divindades do Olimpo agosto. Ele é um deus-homem, ou homem-
deus. Para os habitantes das encostas cobertas por vinhas de Attica, para que o seu culto tinha sido trazido da Frígia através
trácio Beócia, ele era particularmente querido. Em suas festas do vintage barril de vinho do ano passado foi aberto; e
quando o novo ano trouxe vida novamente para as vinhas, o deus generoso foi recebido com cânticos de louvor alegre. O
enterro do vinho na tumba escura dos frascos durante o inverno, ea abertura desses frascos no festival de primavera
simboliza o grande despertar do próprio homem, a ressurreição de adoradores do deus de uma vida mais plena e mais
feliz. A videira não foi a única manifestação do óleo deus e trigo foram também o seu; ele era o deus do êxtase, o doador de
alegria e excitação física, o deus da vida, o deus de certas leis da Natureza, germinação e extinção, provenientes do exterior a
existir eo morrer longe de todas as coisas que são, em sua frutificação aspecto mais amplo, seja na explosão da semente de
grão que está intreasured na terra, ou na geração de seres vivos. Daí o destaque dado ao falo nas procissões solenes em
honra do deus.
Nicanor (2 Mac 14 33) e Antíoco Epifânio (2 Mac 6 7) pensava que o culto de Dionísio não seria censurável aos
judeus. Ptolomeu Philopator marca os judeus com uma folha de hera-(3 Macc 2 29), que era sagrado para Dionísio. Veja
também BACO. JE HARRY

DIOSCORINTHIUS, di-os-ko-rin'thi nós: Um determinado mês (não identificado) (2 Mac 11 21). Veja CALENnAR; Tempo,

DIOSCURI, di-os'ku-ri (Διόσκουροι, Dioscouroi; em Atos 28 11, AV Castor e Pólux, RV os irmãos gêmeos, em m,
"Dioscuri"): O sinal do navio em que Paulo partiu de Melita para Syracuse e Régio. O Dioscuri (ou seja, filhos de Zeus),
Castor e Pólux, são as duas principais estrelas da constelação dos Gêmeos. Cerca de 4.000 anos antes de Cristo serviram
como ponteiros para marcar o início do novo ano, definindo em conjunto com a primeira lua nova da primavera. A
constelação dos Gêmeos deveria ser esp. favorável aos marinheiros, daí navios eram colocados sob a proteção dos deuses
gêmeos. EW MAUNDER

Diótrefes, di-ot're-fez (? Διοτρίφή, Dio-trephis ): Uma pessoa mencionada em 3 Jo vs 9,10 como contenciosamente resistência
à autoridade do escritor e proibindo outros de exercer a hospitalidade cristã, que ele mesmo se recusou a mostrar. As
palavras "que gosta de ter a preeminência, entre eles" pode indicar que ele era um oficial da igreja, abusando de sua
posição.

DIP: sacerdotes, ao oferecer uma oferta pelo pecado eram obrigados a mergulhar um dedo no sangue do novilho sacrificado
e "polvilhar do sangue sete vezes antes de Jeh" (Lev cf 4 6, et al.).Veja também a lei referente à limpeza de casas infectadas
(Lev 14 51) ea limpeza de um leproso (Lv 14

16). Em todos esses casos "mergulhar" é "para umedecer", "para borrifar", "para mergulhar no", a Hb, tabhal, ou o
Gr βάπτω , bdpto. Veja também Asher. In Ps 68 23 "imersão" não é tr d do Heb, mas apenas empregado para uma melhor
compreensão da passagem: "Tu podes esmagá-los, mergulhando o teu pé em sangue" (AV "para que o teu pé pode ser
mergulhado no sangue"). Rev 19 13 é uma passagem muito duvidoso. AV diz: "um manto tinto de sangue"
(de baptd, "mergulhar"); RV seguinte outra leitura (ou rhalno, ou rhantizd, tanto "polvilhe"), traduz "uma manto salpicado
de sangue. "RVM dá" mergulhado dentro "Ver também Sop. A. L. Breslich

Rifate, di'fath, Rifate) ·. Um filho de

Gomer, filho de Jafé, filho de Noé (1 Ch 1 6), chamado RIPHATH (qv) na genealogia correspondente em Gen 10 3.

DISALLOW, dis-a-lou ': "Para não permitir", como usada nas Escrituras significa tanto "opor-se", "não permitir" (Hb não
', Nu 30 5.8.11), ou "rejeitar" (Gr apodokimdzo, lit ". considerar inútil", um animal de estimação

2 4.7 AV, RV "rejeitado").

Invalidará, dis-a-nul '. Veja ANULAR.

Decepciona, dis-a-ponto ":" Para decepcionar "pode ser utilizado transitively ou intransitivo. No primeiro caso, ele
naturalmente tem um significado mais forte. Portanto RV muda o tr de AV onde quer "decepcionar" é usado com um
objeto: Job 5 12, "frus-trateth"; Ps 17 13, "confrontá-lo", RVM "prevenir"; Jth 16 6 ", trouxe-os para nada"; mas RV
mantém "decepcionar", onde a pessoa que decepciona não é expresso. Cf. Prov 16 22.

DISCERNIR, di-ζύτη ': Cinco palavras Hb são, portanto, tr d : bilhões, ykdha '■, nakhar. ra'ah e . shama ' Pode significar
simplesmente "observar (bi), "Eu divisei entre os jovens" (Prov 7 7); ou discriminar conhe-ege, "O coração do sábio
discernirá o tempo eo juízo" (Eclesiastes 8 5, yadha '); "não o conheceu, porquanto as suas mãos", etc (Gen 27 23, nakhar)
', "Então vós voltar e discernir entre o justo eo ímpio "(Mai 3 18, ra'ah ); "Então é o meu senhor, o rei para discernir o
bem", etc (2 S 14 17, shama ').

No NT as palavras anakrind, diakrino e fazer-kimdzo são, portanto, tr d , expressando conhecimento íntimo e distinto com ou
um conhecimento crítico das coisas. Usado em 1 Coríntios 2 14 AV de "as coisas do Espírito de Deus"; em 1 Cor 11, 29 de "o
corpo [do Senhor]" no sacramento; em Mt 16, 3 de "a face do céu"; Ele em 5 14 de um conhecimento claro do bem e do mal,
como a prerrogativa de um homem adulto. Veja também próximo art. HENRY E. DOSKER

O dom de discernir, di-zWinz, DOS ESPÍRITOS (Siaic- pio-eis irveu (idTuv, diakriseis pneumdton, "estimativa judicial", "por
meio de julgamento ou separação"): Ocorre em 1 Cor 12, 10 como sendo um dos dons do Espírito. A palavra ocorre em Gr
Ele 6 14 e 14 Rom 1: "Mas aquele que é fraco na fé recebei-vos, mas não para a decisão de escrúpulos." Este tr dificilmente
expressa o significado, que Thayer tornou livremente ", não para o finalidade de passar julgamento sobre opiniões, como a
que um é preferível que o mais correto. "Tomando essas três passagens em conjunto, é evidente que o termo Gr que é
traduzida como" exigente "significa uma distinção ou discriminação entre as coisas que estão sob consideração ,., portanto,
o único que possuía o dom de "dom de discernir espíritos" foi capaz de fazer distinção entre a pessoa que falou pelo Espírito
de Deus e aquele que foi movido por um espírito falso Este dom parece ter sido exercido principalmente, sobre . quem
assumiu a R61e dos professores, e era esp importante naqueles dias, porque havia muitos falsos mestres no estrangeiro (ver
2 Jo 7 ver; Atos

20 29.30). Veja também DONS ESPIRITUAIS.


AW FORTUNE

! DISCÍPULO, di-s 'p'l:

. (1) Normalmente, uma subst (/ ladtirris, mathetis, "um aprendiz", de Manth e não, "para aprender"; Lat disci-pulus, "um
estudioso"): A palavra é encontrada na Bíblia apenas nos Evangelhos e Atos . Mas é bom grego, em uso a partir de Heródoto
para baixo, e sempre significa que o aluno de alguém, em contraste com o mestre ou professor (5i5 <£ <nca \ OS, .
diddskalos) Ver Mt 10 24; Lc

6 40. Em todos os casos isso implica que a pessoa não só aceita as opiniões do professor, mas que ele também é, na prática
um adepto. A palavra tem várias aplicações. Em sentido mais amplo, refere-se a aqueles que aceitam os ensinamentos de
qualquer pessoa, não só no * crença, mas na vida. Assim, os discípulos de João Batista (Mt 9, 14; Lc 7 18; Jo 3, 25); também
dos fariseus (Mt 22 16; Mk 2 18; Lc 5, 33); de Moisés (Jo 9 28). Mas seu uso mais comum é para designar os seguidores de
Jesus, (a) no sentido mais amplo (Mt 10 42; Lc 6, 17; Jo 6, 66, e muitas vezes). É o único nome para os seguidores de Cristo
nos Evangelhos. Mas (6) esp. Doze Apóstolos, mesmo quando eles são chamados simplesmente os discípulos (Mt

10 1; 11 1; 12 1, et ai.). Nos Atos, após a morte e ascensão de Jesus, os discípulos são aqueles que confessam como o Messias,
os cristãos (At 6 1.2.7; 9 36 [samambaia,. mathitria ]; 11 26, "Os discípulos foram chamados cristãos") . Mesmo crentes meia-
instruídos que haviam sido batizados somente com o batismo de João são discípulos (Atos 19 1-4).

. (2) Temos também o vb, / xaSijreiw, mathetetld, "discípulo de Jesus" (literalmente "foi discipulado a Jesus:" Mt 27
57); "Fazei discípulos de todas as nações" (AV "ensinar", Mt 28 19); "Feito muitos discípulos" (AV "ensinou muitos", Atos
14 21); "Todo escriba que vos foi feito um discípulo ao Idngdom dos céus" (AV "instruído", Mt 13 52). O discípulo de Cristo
hoje pode ser descrito nas palavras de Farrar, como "aquele que acredita Suas doutrinas, repousa sobre o seu sacrifício,
absorve o espírito, e imita o seu exemplo."

A OT não tem nem o termo nem a idéia exata, mas há uma diferença entre o professor e estudioso entre cantores de Davi (1
Ch 25 8), e entre as guildas proféticas a distinção entre as bases eo líder (1 S 19 20 , 2 K

6 5). GH TREVER

DISCIPLINA, dis'i-plin ( , musar) : Em AV só em Jó 36 10, onde se refere a disciplina moral, o cultivo intenso da vida
justa; . "Instrução" RV RVin2 Tim 1 7 tem "disciplina" por uma palavra Gr ( sophronismds ) que significa
"preocupante"; em 2 Tm 3 16 m, para Gr paidela, "in-strnction." Em Gr clássico paideia significa "educação", a cultura
mental. Através da influência da LXX, que traduz o Heb mii § ar por paideia, o significado de "castigo"
acompanha paideia no NT. Cf Ele 12 5.7.8.11. Veja Castigo; e para a disciplina eclesiástica ver Igreja.

Discomfit, dis-kum'fit, derrota, dis-

kum'fi-tur (□ , hum, , m'humah) : Estas palavras são agora obsoletos ou pelo menos obsoleto e estão confinados em
Bib. lit. inteiramente ao OT. O significado é, em geral, "a incomodar", "assediar", "confundir", "derrota" e "destruir". O
uso mais comum é que com base no significado da raiz, "a dificuldade" ou "irrite," às vezes ao ponto de destruição (Josh 10
10; Jz 4 15, 1 S 7 10; 2 S

22 15).

O AV erra no tr em Isaías 31 8, em que o significado é, obviamente, "tornar-se sujeitos a trabalho tarefa" ou "para colocar
um fardo sobre um". Há também parece ser um uso indevido da palavra em Nu 14 45, onde significa sim "para machucar"
ou "greve." O uso mais puro é, talvez, em uma S 14 20, onde é feita a declaração de que "a espada de um era contra o outro,
e houve mui grande derrota." WALTER G . CLIPPINGER

Discurso, a dis-kors ': Na RV de Atos 20 7,9, o tr de Gr dialegomai (AV "pregar"), proferida em outra parte, de acordo com
as implicações do contexto, "razão" ou "disputa", como Atos 17 2; 199 ("disputa", AV RV "raciocínio"); Jude ver 9.

\ DESCUBRA, dis-kuv'er: No uso moderno da palavra "descobrir" significa "para obter primeira vista ou o conhecimento
de", "para determinar", ou "para explorar" Tal uso aparece em 1 S 22 6 da descoberta. de esconderijo de Davi, onde o Heb
usa , yadha '. Em AV a palavra "descobrir" muitas vezes ocorre em um sentido agora arcaico ou mesmo obsoletos. (Nota
nos casos citados abaixo da palavra Hb é de 5 , galah, exceto Jer 13 26 [CIlBn, hashaph, "para fazer nu"] e Hab 3 13 [ ,
" arar ", para fazer nu"].)

(1) "Para exibir", "descobrir" (ou "trair"), na qual exemplos ERV também lê com AV "descobrir"; ARV "Descobrir" (Ex
20, 26; Job 12 22; Isa 57 8 ["descoberto a ti mesmo" AV e ERV]; Jer

13 26; Lam 2 14; Hos 7 1; Nah 3 5). (2) "Para fazer com que não seja mais uma cobertura", "pôr a nu" (2 S 22 16 AV). (3)
"Para trazer a luz", "revelar" (1 S 14 8,11 [ERV com AV "descobrir"]).

(4) "Para desmascarar" ou "revelar-se" (Prov 18 2 AV). (5) "Para tirar a cobertura" (Is
22 8 AV). (6) "pôr a nu" (Hab 3 13). No Salmo 29 9, AV diz: "A voz do Senhor. . . . desnuda as florestas ", onde RV lê,"
strippeth florestas nu ", ou seja," strippeth as florestas de suas folhas "(Perowne, Os Salmos, I, 248); "Strippeth nu as
florestas" (Briggs, Salmos, I, 251, 253).

No NT (AV), a palavra "descobrir" ocorre como tr das Gr anaphdnanles em Atos 21 3, e para katendoun em Atos 27 39, onde
RV lê, em primeira instância "já à vista de", e em o último caso, "percebida." WN STEARNS

Discrepância, dis-krep'an-siz, bíblico, bib'li-kal: Por este termo deve ser entendido desacordos substanciais no estado

1. Defini-mentos de Bib. escritores. Tais mentos discordar-ção pode subsistir entre o

declarações de diferentes escritores ou entre as várias declarações de um único escritor. Contradições da Bib. vistas a partir
extra-Bib. fontes como a história, as ciências naturais, filosofia, não se enquadram no âmbito de nosso assunto.

Leitores da Bíblia observadores em todas as épocas têm observado, com vários graus de visão, que as Escrituras apresentam
diferenças interiores múltiplas

2. Crítica e contrastes. Diferenças de obras literárias

forma v Doutrina e método já parecia, de Inerrancy exceto para aqueles que mantiveram uma teoria mecânica de
inspiração, totalmente

natural e montagem. Além disso, que houve progressos na Bib. revelação, esp. que o NT de Jesus Cristo significa uma
revelação muito mais rica de Deus do Antigo Testamento, tem sido universalmente reconhecida. Em cumprimento da lei e dos
profetas Cristo colocar uma distância marcante entre Ele e eles, mas Ele certamente afirmou, e m vez de lhes negou. A igreja
cristã já teve para a unidade essencial da biblioteca divina das Sagradas Escrituras. Além disso, as igrejas evangélicas têm
reconhecido a Bíblia como "o único e suficiente regra de fé e prática." Na verdade, na geração seguinte a Reforma, a teoria
mais estrita e literal de inspiração e infalibilidade encontrado aceitação geral. Contra tal corpo de pressupostos, a crítica,
algumas gerações mais tarde, começou a alegar certos erros e discrepâncias na Bíblia. Claro que os ortodoxos tentaram
repelir todas essas reivindicações; para eles sentiram que a Bíblia, sejam quais forem as aparências parecem
indicar, deve ser livre de erros, então não pode ser a palavra de Deus. Portanto, não veio com a crítica de um longo período
de defesa robusta da doutrina mais estrita de Bib. infalibilidade. A crítica, no entanto, continuou o seu caminho. Ele forçou a
igreja para encontrar um terreno mais profundo e mais seguro de confiança na autoridade da Bíblia como o testemunha a
auto-revelação de Deus ao homem. Em nossos dias, a Igreja tem, na maior parte superar a noção de que a certeza da graça
salvadora de Deus em Cristo está em pé ou cai com a infalibilidade absoluta de cada vários afirmação contida na
Bíblia. Ainda continua a haver, e sem dúvida sempre deve permanecer, a necessidade de uma compreensão clara do
problema envolvido na acusação, juntamente com outras "limitações humanas"-de Bib. discrepâncias.

Discrepâncias alegadas dizem respeito (1) para as declarações de fatos específicos e concretos, e (2) para o enunciado de
princípios e doutrinas. Sob o

3. Sinopse primeira queda cabeça discordâncias respeito-dos números ing, datas, a forma ea ordem argumento de eventos
históricos, registros da falada

palavras, geografia, história natural, etc Sob a segunda cabeça cair desentendimentos respeitando as verdades morais e
religiosas, as realidades supra-"" e valores. Nossa investigação resolve-se em três partes: (1) determinar se há discrepâncias,
de um ou de ambos os tipos, na Bíblia;

(2) para obter pelo menos uma compreensão geral das condições e causas que podem ter dado origem às discrepâncias, reais
ou aparentes; (3) para determinar o seu significado para a fé.

Quanto ao primeiro ponto, deve-se observar que as inconsistências aparentes podem não ser reais; como tantas vezes no
passado, por isso mais uma vez, pode acontecer que a descoberta de novos dados pode resolver muitos uma aparente
contradição. Por outro lado, a afirmação a priori que não pode haver e há reais discrepâncias na Bíblia não é only_ um
ultraje sobre o entendimento humano, mas também está em contradição com o espírito de

liberdade que provém da fé. Além disso, não deve ser esquecido que as descobertas da pesquisa histórica e arqueológica moderna,
que

4. Alegada tendem a confirmar tantos Bib. Discrepâncias-afirmações, parece tão certo para o CIES erro Per-revelar em outros. Em
qualquer caso FORMAÇÃO para nós deve se curvar à realidade, e podemos fazer isso com fatos confiança destemida no "

Deus das coisas como elas são. "Mas há discrepâncias reais na Bíblia? Não faz parte do presente plano para tentar a tarefa inútil
impossível e em todos os eventos de exibir estatísticas definitivas de todas as supostas discrepâncias, ou mesmo de todos os
principais. Passando pela loucura infantil que iria encontrar uma "discrepância" em meros antíteses retóricas, como que em Prov 26
4.5 ("Não Responde ao tolo" e "Responde ao tolo segundo a sua estultícia"), ou casos de contrariedade meramente formal de
expressão, onde as coisas são manifestamente destinados congruente (por exemplo, Mt 12 30; Lc 11, 23 contraste com Mc 9, 40; Lc
9, 50: "Quem não é comigo é contra mim", "Quem não é contra nós é por nós "), que irá servir o nosso propósito a notar alguns
exemplos representativos de discrepância real ou aparente. As cronologias de K e Ch são inconsistentes (cf Cronologia de OT). As
genealogias em Gênesis 46; Nu 26; 1 Ch 2-7 mostram variações consideráveis. As duas listas de exilados que retornaram com
Zorobabel (Esdras 2; Neemias 7 6FF) - mostram muitas discrepâncias, incluindo uma diferença marcante na enumeração. As contas
da criação em Gênesis 1 e 2 (Criação cf)-para dar um exemplo, conforme os resultados da moderna crítica-são independentes entre
si e em pormenores importantes diversificada. Mas o centro de interesse em nossa investigação é a história do evangelho. Desde
Taciano e seu Diatessaron no cento 2d., as variações e contrastes nos Evangelhos não só foi observado e sentido, mas muitos têm se
esforçado para "harmonizar" deles. Afinal de contas, no entanto, continuam a existir algumas diferenças irredutíveis. Os
Evangelhos, de modo geral, não nos dão ipsissima verba de Jesus; em relatar seus discursos eles mostram muitas variações. Na
medida em que o significado essencial é o mesmo em todos, não · se fala de discrepâncias; mas onde a variação envolve claramente
uma diferença de significado (por exemplo, Mt 39,40 e Lc 12 11 29.30), pode-se dizer que, no mínimo, uma discrepância técnica
existe. Em provérbios ou eventos de gravação dos evangelistas manifestamente nem sempre observar _ a mesma ordem
cronológica; Lc, por exemplo, registros em diferentes conexões totalmente dizeres que Mt inclui como parte do Sermão da
Montanha (por exemplo, a Oração do Senhor, Mt 6 9ff; Lc 11, 1-4; cf Jesus Cristo; Cronologia do NT). Temos duas genealogias
distintos de Jesus (Mt 01-16 janeiro; Lc 3 23 ff; cf Genealogia). Podemos até notar que inscrição de Pilatos sobre a cruz de Jesus é
dada em quatro formas distintas. Aqui, no entanto, a discrepância não é real, exceto no sentido mais técnico, e vale a pena
mencionar apenas para mostrar que o interesse dos evangelistas não está em uma mera precisão objetiva. Que um perfeito acordo
quanto à importância de um evento existe onde há discrepâncias inegáveis em detalhes externos pode ser ilustrado pelas duas contas
da cura do servo do centurião (Mt 8 5s; Lc 7 Iff). É enormemente maior interesse são os vários relatos das aparições de Cristo
ressuscitado. Se uma certeza absoluta quanto à forma e ordem desses eventos é necessário fé, o caso não é um feliz, para os
Harmonists têm sido incapazes de prestar contas perfeito destes assuntos (cf Jesus Cristo; RESSURREIÇÃO). Passando da os
Evangelhos a história apostólica, encontramos alguns problemas reais, por exemplo, como se relacionar notas autobiográficas de
Paulo em Gl 1, com as contas em Atos.

As discrepâncias observadas até agora dizem respeito a questões históricas, e nenhum deles envolve a

contradição de um fato em que a fé

5. Alegada está interessado. Mas há também discrepâncias discrepâncias ou aparentes reais em matéria cies Por-de
doutrina? Muitos estudiosos afirmam, FORMAÇÃO para, por exemplo, que o ideal dos profetas que Doutrina e da classe
sacerdotal

ficar em um (não absolutos) de oposição em relação ao outro (cf, por exemplo, Is 1 11; Mic 6 8 com o ritualism de Lev e
Dt). Ou, para virar para o NT, alguns poderiam afirmar-entre eles Luther-que James está em oposição a Paulo em relação à
fé e obras (cf Tg 2 17 ff em contraste com Gal 2 16 e muitas outras passagens em Paulo). Mas atribui particular interesse
para o problema da atitude de Cristo para com a lei OT. Sua "mas eu vos digo" (Mt 5 22 e passim ) tem sido interpretada
por muitos como uma contradição distinta da OT. Outra questão de interesse agudo é o acordo do retrato de João de Jesus
com a dos Synoptists.

Ele mal pode exigir prova de que algumas dessas supostas discrepâncias não são tais em tudo. Por exemplo, a atitude de
Jesus para com o OT era de profunda reverência e afirmação. Ele estava perfeitamente consciente de que a lei OT
representou uma etapa na educação divina da humanidade. Sua "mas eu vos digo:" não foi uma negação do grau de avanço
representado pela lei OT, mas a realização do princípio da lei, para sua plena expressão (cf. Lei; Cumprimento). Naturalmente,
a educação divina de Israel não significou a mera inculcação da verdade em um solo em pousio e até então
desocupado. Houve muita superstição e do erro a ser superado. Se, em seguida, deve-se insistir para que os erros, que a
revelação foi destinados a superar, ainda se manifestam aqui e ali no AT, pode ser respondido que, em todos os eventos a
uma grande tendência da Divina revelação é UNMIS takably clara. Uma idéia não é "bíblico" "simplesmente em virtude
de esta ter sido , aliás, expressa por um escritor bíblico, mas porque é essencial e inseparavelmente pertence ao todo
orgânico do testemunho bíblico. No caso de James v Paul a antítese é um ênfase, não de contradição de um primeiro
princípio. E, como para as variações na história do evangelho, estes não merecem ser chamados de discrepâncias reais, desde
que os Evangelhos se unem em dar uma imagem harmoniosa e testemunho sobre a vida pessoal eo trabalho e ensino de
Jesus. Mesmo a partir deste ponto de vista, John, embora muito mais teológica, prega o mesmo Cristo que os Synoptists.

Quanto às condições em que podem surgir discrepâncias, pode ser suficiente, em primeiro lugar, chamar a atenção para

a lei geral que Deus em revelar

6. Próprio Causas para os homens e em mover-se por homens de Dis-Seu Espírito para falar ou escrever, nunca
discrepâncias levanta-los para fora das relações normais de

inteligência humana, de modo que as questões de história ou ciência estão preocupados. Ele é o seu testemunho de Si mesmo
e Sua vontade, que é o resultado da revelação e inspiração. Suas referências à história e natureza não são, portanto, em
qualquer sentido sobre-humano; consequentemente, eles não têm nenhuma autoridade direta para a fé (cf. APOCALIPSE;
INSPIRAÇÃO). Nesta base, as divergências de tradições humanas ou documentos como expostas em diferentes genealogias,
cronologias e afins são naturais no melhor sentido e totalmente adequado. Quanto ao resto, os erros de copistas ter
desempenhado um papel.

A fé, no entanto, não tem nenhum interesse em explicar afastado as limitações humanas em testemunhas escolhidas de
Deus. É o caminho de Deus para colocar o "tesouro em vasos de barro" celestial (2 Cor 4, 7). Parece que Deus
propositadamente levou a igreja para ver,
através da necessidade de reconhecer as limitações humanas da Bíblia, exatamente onde sua fé é fundamentada. Deus se fez

7. Sua conhecida através de Seu Filho. As estruturas Scrip-significação do NT, e da OT em preparação para a fé para Ele,
dá-nos um testemunho claro e suficiente para o Cristo de Deus. A clareza e poder persuasivo de que o testemunho fazer
todas as perguntas de acordo formal verbal e outro essencialmente irrelevante. A certeza de que Deus tem falado a nós em
Seu Filho e que temos esse conhecimento através do testemunho das Escrituras nos eleva acima de tudo preocupação ansiosa
para os possíveis erros das testemunhas em matéria evidentemente não essenciais.

LITERATURA. ,
além do aceso. notado em APOCALIPSE e INSPIRAÇÃO, JW Haley, um exame do discrepâncias alegadas da Bíblia, Andover, 1873; MS
Terry, Bib. Hermenêutica, New York, 1883; . Kahler, Zur Bibelfrage, Leipzig, 1907.

JR VAN PELT

DISCUS, dis'kus (SCO-KOS, diskos, "a convocação do disco," 2 Macc 4 14 m ", para o jogo do disco," AV "o jogo do disco"):
A discus era uma pedra redonda laje ou placa de metal de peso considerável (uma espécie de malha), o concurso de
arremesso, que para a maior distância foi um dos exercícios no Gr ginásios, sendo incluído no penta-Ihlon. Foi introduzido
em Jerus por Jason a alta sacerdote no tempo de Antíoco Epifânio, 175-164 aC, no Palaestra ele havia se formado lá na
imitação dos jogos gr. Sua conduta levou a ser descrito em 2 Mac 13,14 4 como o "ímpio" por meio do qual até mesmo os
sacerdotes abandonou suas funções para tocar no disco. uma estátua de um Discobolos (discus-chamas) está no Museu
Britânico. Do disco temos as palavras "disco", "prato", "mesa." Veja Games. W. L. Walker

DOENÇA, di-Zez ', DOENÇAS, di-zez'iz ( , Hala, , HDLI; Voo-OS, ndsos) : Palestina, a partir de sua posição e condições
físicas, deve ser um país saudável. Isso não é assim depende das condições insalubres em que as pessoas vivem e na ausência
de qualquer tentativa de verificar a introdução ou o desenvolvimento de doenças mitigáveis. O número de pântanos ou
piscinas é relativamente pequeno, eo uso de medidas activas para destruir as larvas de mosquitos pode facilmente diminuir
ou abolir as febres da malária, que agora prevalecem em todo o país. A libertação de Ismailieh e Port Said a partir dessas
pragas é um objeto-lição de saneamento. Quando se examina as condições de vida nas cidades e aldeias de todo o país, as
evidências dos estragos dessas febres e suas sequelas aparecem em cada mão, como eles afetam todas as idades, da infância à
idade média, e um atende, mas alguns indivíduos de extrema velhice. A ausência de qualquer sistema adequado de drenagem
e com a poluição das fontes de água também são fatores de grande importância na preservação deste insalubridade.

Nos tempos antigos era considerada mais saudável do que o Egito, como ele bem poderia ser, portanto, as doenças do Egito
são referidos como sendo piores do que os de Pal (Dt 7 15; 28 60; Am 4 10). Os regulamentos sanitários e restrições do PC
teria, sem dúvida elevou o padrão da saúde pública, mas é pouco provável que estes nunca foram observados em qualquer
área grande. _

Os tipos de doença que são referidos na Bíblia são aqueles que ainda prevalecem. Febres de vários tipos, disenteria, lepra,
vermes intestinais, praga, doenças nervosas, como paralisia e epilepsia, doenças insanidade, Oftalmia e pele estão entre as
mais comuns e será descrita em seus vários nomes. Os métodos de tratamento estão descritas em MEDICINA; MÉDICO. A
palavra "doença" ou "doenças" em AV é alterado para "doença" em RV em 2 K 1 2; 8 8; Mt 9 35, e deixou de fora em Jo

5 4; enquanto em Mt 8 17 "doenças" é substituído por "doenças". RV também muda "enfermidade em Lc 7

21 a "doenças", e no Salmo 38 7 "uma doença repugnante" é alterada para "queima".

ALEX. MACALISTER doenças do olho. Veja OLHOS, DOENÇAS

DE.

PRATO: A prestação de EV em algumas conexões de três Heb e uma palavra Gr. As k e arah ' de Ex

25 29; 37 16; Nu 4 7 era aparentemente uma espécie de salva, neste caso do ouro, para a realização dos pães do "pão de
presença." A mesma palavra representa
as de prata "pratos" (Nu 7 13 ss) trazida pelos príncipes como um presente dedicação. O sephel de Jz 5

25 foi uma tigela grande, então tr d em Jz 6 38 "prato Senhorial" é Ht.. "tigela de [apto para] nobres. " O f allahath de 2 K 21
13; Prov 19 24, 26 15 (dois últimos ' AV "seio" depois LXX) refere-se, provavelmente, à grande prato, profundo, em que a
parte principal da refeição foi servido. De forma um pouco semelhante pode ter sido o Irublion (LXX para &
"'< Irak) mencionado em conexão com a Páscoa refeição (Mt 26 23; Mc 14, 20). BENJAMIN RENO DOWNER

Dishan, di'shan, Disom, dl'shon ( -, di-shan, , dishon, "antílope", "pygarg"): AHorite clã, mencionado como o mais
novo "filho" e em outros lugares como o "neto" de . Seir A forma Disom ocorre várias vezes na lista de clãs horeu,
juntamente com muitos outros nomes de totem (Gen 36 passim; 1 CH 1 38.41). Veja Gray, HPN, 89.

Desonestidade, dis-on'es-Ti: Somente em 2 Cor 4 2, a prestação de AY Gr aischtine; AY em outro lugar e RV


uniformemente, "vergonha".

DESOBEDIÊNCIA, dis-6-be'di-ens, desobedientes ( , Mara; um 77 € 10 't'co, apeitheo, Irapa-K 0 i 0 >, parakoud ): A palavra
usada principalmente no NT tem a geral significado de uma falta de respeito por autoridade ou regência. O significado mais
forte de teimosia ou violência real é, talvez, transmitida na OT (1 K 13 26; Neemias 9 26; cf 1 K 13 21).

No NT, parece haver dois usos em vez claramente definidos da palavra, um objetivo e prático, o outro ético e psicológico. O
primeiro refere-se mais a realizar, o segundo a crença e atitude mental de um em direção ao objeto de desobediência. Para o
primeiro pertencem passagens como se referir ao ato evidente de desobediência aos pais (Rm 1 30, 2 Tm 3 2). Ilustrando esta
mais completa, o tr de acordo com a AV de 1 Tim 1 9 é dado como "rebelde" no RV. De longe, a maior ênfase, no entanto, é
colocado em cima da qualidade distintamente ético em que a desobediência é realmente uma atitude da mente e encontra a
sua essência em um coração de incredulidade e infidelidade (1 Ped 2 7.8; Ef 2, 2; 5 6; Col

3 6). Nos últimos três referências "crianças [filhos] de desobediência" são mencionados, como se a pessoa deve tornar-se a
própria descendência de um estado tão infeliz e profana de espírito. A frase clássica do NT aceso. (At 26 19) contém tanto a
prática e os aspectos éticos. Convicções de Paulo foram alteradas pela visão e sua conduta foi feito para obedecer
imediatamente a ele. WALTER G. CLIPPINGER

Desordenada, dis-6r'der-li (aTaKTos, dlaktos): A palavra é encontrada quatro vezes no Epp. ao Tessalonicenses (1Ts 5 14; 2
Ts 3 6.7.11), "Retirar-vos de todo irmão que anda d."; "Nós não nos portamos d."; "Ouvimos falar de alguns que entre vós
andam d." A palavra é um termo militar e tem referência ao soldado que não mantém as fileiras ( inordinatus, LIV). Em
seguida, ele se refere a pessoas que se recusam a obedecer às leis civis, e assim, torna-se o seu significado, "desordenada".
Ele aponta para os membros da igreja primitiva, que, por suas vidas, se tornou uma vergonha para o evangelho de Cristo (cf
1 Ts 4 11.12). HENRY E. DOSKER

ENVIO, dis-pach ': Ocorre Tob 7 8 no sentido de envio do negócio: "Deixe este negócio ser despachadas" (RV "acabado"); 2
Mac 12 18 ", antes que ele havia enviado nada" (RV "sem realizar"); Wisd 11 19 [20] "no sentido de terminar, destruindo",
despachá-los de uma só vez "(RV" consumir "); 2 Mac 9 4 "despachar a viagem" (, kaiamlein ), que pode significar
"terminá-lo rapidamente." feitiços RV "despacho".

Dispensação, dis-pen-sa'shun: A palavra Gr (■ oikonomla ) para tr1 "significa principalmente, uma mordomia, a gestão ou
alienação de assuntos confiados a um. Assim 1 Cor 9, 17, AV "Adispensação do evangelho me é confiada, "RV". Tenho uma
mordomia confiado a mim "A idéia é semelhante em Ef 3 2 | j Col 1 25 (RVM" mordomia "). Em Ef 1, 10 própria obra de
Deus é mencionado como uma "dispensação".

DISPERSÃO, dis-p & r'shun, THE (Siao-u-OPD,

Em 2 Macc certos sacerdotes de Jerus são representados como orar a Deus: "Reunir nossa dispersão, pôr em liberdade os
que estão em
. 2 escravidão Finalidade entre as nações "(2 Mac do 1 27; cf Esd 2 2 7; Jas 1 1, 1 Pet Dispersão 1 1). O pensamento de um
tal dispersão como um castigo para a desobediência do povo encontra a sua expressão freqüente nos profetas: Oséias (9 3),
Jeremias (8 3; 16 15, etc), Ezequiel (4 13) e Zacarias (10 9 ). E ele também aparece na Lei deuteronômica (Dt 28 25;

30 1). Que a dispersão dos judeus era para o benefício dos gentios é uma concepção de que a expressão é dada em
declarações de salmistas e profetas (Sl 67; Mic 5 7, etc). Verifica-se também no Bar Apoc, uma obra pertencente ao 1
centavo. AD: "Eu espalharei este povo entre os gentios, para que possam fazer o bem para os gentios"

^. . .

As causas da Dispersão mais evidentes para o

estudante de história OT eram os cativeiros Assyr e Bab, quando o rei da Assíria

3. Causas levou Israel cativo para a sua terra de o e colocou-os em Hala, e em dispersão Habor, o rio de Gozã, e nas

as cidades dos medos (2 K 17 5 ff); e quando no reinado de Nabucodonosor, rei da Babilônia, Judá foi levado para Babilônia
(2 K 24 14). Veja C ATIVEIRO. Mas havia outros cativeiros que ajudou a espalhar os filhos de Abraão. Ptolomeu I do Egito
(322-285 aC), por suas expedições a Pal e sua captura de Jerus adicionado em grande parte para a população judaica de
Alexandria. Antíoco, o Grande, da Síria (223187 aC) foram retirados das comunidades judaicas na Mesopotâmia e Babilônia
2.000 famílias e estabeleceu-se a eles na Frígia e Lídia (Jos, Formiga, XII,

iii, 4). Pompey após a sua captura de Jerus em 63 aC levado centenas de judeus a Roma, onde foram vendidos como
escravos, mas, depois, muitos deles obtiveram a sua liberdade e os direitos cívicos.

Havia, além disso, a emigração voluntária de colonos judeus para fins de comércio e do comércio para os países vizinhos, e

4. Extensão esp. nas principais cidades do civilizado do mundo. Os sucessores de Alexandre, Dispersão e seus sucessores, por
sua vez, encorajou

imigração em seus territórios e que a mistura de nacionalidades. Eles precisavam de colonos para os assentamentos e cidades
que eles estabelecidos, e com a oferta de cidadania e facilidades para o comércio atraíram muitos do povo judeu.

"Desta forma", diz Philo, "Jerus se tornou a capital, não só da Judéia, cabana de muitas outras terras, por conta das colônias que enviou para
fora de vez em quando para os distritos limítrofes do Egito, Fenícia, Síria, . Cele-Síria, e nas regiões mais distantes da Panfília, Cilícia, a maior
parte da Ásia Menor, tanto quanto Bitnynia, e os cantos mais remotos do Pontus E da mesma maneira para a Europa: em Tessália e Beócia, e
da Macedônia, e Aetolia e Ática e Argos e Corinto, e nas partes mais férteis e mais belas do Peloponeso. E não é só o continente cheio de
colonos judeus, cabana também as ilhas mais importantes, como a Eubéia, Chipre e Creta. Eu não falar dos países além do Eufrates. Todos
eles, exceto uma parcela muito pequena, e Babilônia, e todos os satrapies que contêm terra fértil, têm habitantes judeus "(Philo, Perna ad
Caium, 36).

Sobre o meio do cento 2d. BC o sibilino Oráculos poderia dizer do povo judeu: "Toda a terra e todos os mares é cheio de ti"
(3 271). Sobre o mesmo período do Rom Senado, estar ansioso para estender a proteção para os judeus, tinha uma carta
circular escrita a seu favor aos reis do Egito, Síria, Pérgamo, Capadócia e Partia, e um grande número de províncias,
cidades e ilhas do Mediterrâneo, onde, presumivelmente, havia um número maior ou menor de judeus (1 Macc 16 15
ss). Não é nenhuma surpresa, portanto, ao ler que para a Festa de Pentecostes em Jerus, não estavam presentes após a
ascensão de Jesus: "Partos, medos, elamitas e os que habitam na Mesopotâmia, na Judéia e da Capadócia, do Ponto e da
Ásia em, na Frígia e da Panfília, do Egito e as partes da Líbia próximas a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como
prosélitos, cretenses e árabes '' (Atos 2 9-12).

A dispersão do Leste, causada pelos cativeiros assírios e babilônicos, parece ter aumentado

e multiplicaram-se, e tem desfrutado de uma

5. A medida considerável da liberdade, e do Leste da prosperidade. Quando o retorno de Dispersão do cativeiro ocorreu sob
Zerub-

babel, era apenas uma pequena proporção dos exilados que procuravam uma casa novamente na terra de seus pais. Nem os
números que acompanharam Esdras da Babilônia diminuir significativamente os exilados que ficaram para trás. No tempo
de Cristo, Jos podia falar dos judeus na Babilônia por "inúmeros miríades" ( Ant , XI, V, 2). Ele também nos diz das 2.000
famílias judias quem Antíoco transferidos da Babilônia e Mesopotâmia para Frígia e da Síria. Das peculiaridades dos judeus
como um povo que vive à parte e observando seus próprios costumes e despertando a má vontade dos vizinhos, temos um
vislumbre no período Pers no Livro de Est (3 8). Babilônia permaneceu um foco do judaísmo oriental durante séculos, e das
discussões nas escolas rabínicas ali foi elaborado o Talm de Jerus na 5 ª cento, de nossa era, eo Talm da Babilônia um
centavo, mais tarde. Os dois centros principais da Mesopotâmia judaísmo foram Nehardea, uma cidade às margens do
Eufrates, e Nisibis no Mygdonius, afluente do Chaboras, que também eram centros do cristianismo sírio.
1 dois

8. Templo judaico em Syene

O Egyp Dispersão é de especial interesse e importância, e descobertas recentes têm lançado

luz inesperada sobre ela. No que diz

O 6. volta como os dias de Sheshenq, o fundador da dinastia egípcia 22d, o shak Shi-Dispersão de 1 K 14 25 f; 2 Ch 12 2 f,

de a liquidação Syene

que invadiu Pal na 10 ª cento. AC, e gravado na S. parede do grande templo de Karnak os nomes de muitos bairros e cidades
que ele havia capturado, prisioneiros de guerra e reféns pode ter sido levado para o Egito pelo conquistador. Em um
momento posterior mercenários judeus dizem ter lutado na expedição de Psammetichus II contra a Etiópia, à qual
pertencem expedição das famosas inscrições de Abu Simbel (594-589 aC). Assim, podemos aprender com a conhecida carta
de Aristeu. Mas o exemplo mais claro e mais conhecido de um assentamento de judeus no Egito é que se relacionam com o
profeta Jeremias. Quando Gedalias, o governador da Judéia, depois da destruição de Jerus em 586 aC, foi traiçoeiramente
assassinado, o remanescente deprimido e desanimado sob Joanã, filho de Careá, resolveu tomar o vôo para o Egito, contra o
conselho de Jeremias. Uma série de fugitivos, inclusive Jeremias e seu amigo Baruch, definidos em conformidade par a fora
lá, e estabeleceu-se em Migdol e tah-panhes e Mênfis (Memphis), e no país de Patros, no Egito superior (Jer 43, 4 €). Foi no
Egito com esses fugitivos que Jeremias findos em sua vida. Muitos dos fugitivos foram feitos prisioneiros por
Nabucodonosor, em uma de suas últimas expedições para o oeste, e foram transportados para a Babilônia (Jos,Formiga , X,
ix, 7, cf Jer 43 8 f).

10. Importância da descoberta

Desse colônia de judeus, é natural ver uma forte confirmação na recente descoberta de Aram, em papiros

Assouan, o Syene dos antigos. O

7. Testi- papiros foram o conteúdo de uma caixa de escritura de um monv de membro de uma colônia judaica no Egito superior, * r. e as ações
referem-se a abrigar propriedade em aramaico que os judeus estão em causa. Aqui, então, em papiros Assouan, cerca de 470 aC, é uma colônia de
judeus

que adquiriram casas e outros bens, e tornaram-se banqueiros e agiotas, dentro de um

cento, da morte de Jeremias. No papiros há evidência da existência de um tribunal dos hebreus, um tribunal onde os casos poderia ser decidido, como
plenamente reconhecido por lei como qualquer um dos outros tribunais, Egyp ou Pers, para o Egito, "os mais vis dos reinos" fo i então submetido a um
suserano Pers. O mais significativo de tudo, Jeh é reconhecido como o Deus dos judeus, bem como a existência de uma capela e até mesmo de um altar
de sacrifício está além de toda dúvida. Evidentemente, esses judeus no Egito não considerou que um altar de Jeh não poderia estar em qualquer outro
lugar do que em Jerus, ou que fora Jerus o culto da sinagoga era a única adoração ao Deus de seus pais. Estes fatos são processadas ainda mais
impressionante quando considerá-los como um cumprimento da profecia de Isaías: "Naquele dia haverá cinco cidades na terra do Egito que falem a
língua de Canaã e façam juramento ao Senhor dos exércitos; Ninguém será chamado a cidade da destruição. Naquele dia haverá um altar ao Senhor no
meio da terra do Egito, e um pilar na fronteira do mesmo para o Senhor "(Is 18.19 19). Estes papiros dar informações semelhantes às que as tabuletas
de argila descobertas em Nippur dar sobre a casa de Murashu Sons (ver Cativeiro) quase ao mesmo tempo, * o momento em que Ezra estava se pondo
para fora da Babilônia para restaurar a Jerus o culto do templo que Zerub-babel tinha reconstruído. Foi apenas cerca de um cêntimo, a partir do
momento que Jeremias tinha ido ao Egito que temos a primeira dessas ações, e foram os avós ou bisavós, dos interessados, a quem ele havia
acompanhado até lá tanto contra o seu vai.

Estes papiros foram descobertos em 1904 e, um ano ou dois mais tarde, papiros adicionais foram descobertos em um monte que fi ca no local do antigo
Elefantina ou Yeh, uma ilha do Nilo, na fronteira também. Um destes papiros contém uma petição da colônia judaica em Elefantina dirigida ao Bagohi
(chamado Bagoas por Jos, Formiga, XI, vii, 7), o governador Pers de Judá, ahout 408 aC. Eles pedem ajuda para que possam reconstruir o templo de
Jeh em Elefantina, que havia sido destruído por instigação dos sacerdotes da cabeça de carneiro Egyp deus Khnuh, que tinha um templo na fortaleza de
Yeb ou Elefantina. Este templo judaico havia sido erguido para Jeh pelo menos 125 anos antes e tinha sido poupado por Cambysesiu 525 aC, quando
ele destruiu todos os templos erigidos para os deuses do Egito. A destruição do templo em Yeh ocorreu no 14 º ano de Dario, 411 aC. Ele continha um
altar para o holocausto, e havia vasos de ouro e prata em que o sangue do sacrifício foram recolhidos. A cabeça do colégio dos padres que apresentam
esta petição é Jedoniah, um nome encontrado em uma forma abreviada de Jadon (Ne 3 7).
Foi feita uma tentativa de mostrar que os portadores desses nomes Heh eram descendentes do cativeiro do Reino do Norte. É sugerido

9. Teorias que eles tinham vindo para o Egito com o exército Pers sob Cambises de suas casas adotadas na Assíria e das cidades dos medos e obteve
possessões na fronteira sul do Egito. Nomes acreditados para apontar para o Reino do Norte, como Oséias e Menahem, ocorrem com muita freqüência,
cabana esta é muito estreita a base para tal teoria, ea origem israelita dos colonos Syene não está estabelecida (JQ & i [190 7], 441 ss) . Há mais a ser
dito em favor da visão de que eles eram os descendentes de uma colônia militar judaica. Que os mercenários judeus lutaram nas campanhas do wc
faraós já vimos. E isso Elefantina era uma importante cidade guarnição na fronteira também é certa. Jos {Ant, XIV, vi, 2) menciona uma colônia militar
judaica que ocupam um lugar no Pelusium no cento, antes de Cristo, e isso pode ser uma guarnição semelhante estacionado na extremidade oposta da
terra na 5 ª cento. Tal guarnição iria atrair judeus envolvidos em husiness e nas ocupações da vida civil, e assim uma comunidade judaica distint a seria
formado. Foi ainda sugerido que a notícia da destruição do templo em Jerus forneceu o motivo para esses judeus Egyp para construir o templo e atrás
do altar do holocausto, que os sacerdotes pagãos de Khnub tinha destruído.

Embora a petição às autoridades religiosas em Jerus indica que os sacerdotes de Elefantina considerado o templo como dependente do templo em Jerus,
é importante que eles também foram, como é mostrado na sua carta, em comunicação com Delaías e Selemias os filhos de Sambalate, o governador de
Samaria. Que este era o inimigo de Neemias (Neemias 4 1, 6 1, etc) é impossível, pois ele viveu quase um cento, mais cedo. Mas a associação com
descendentes de seus próprios, samaritanos, dá uma aparência schismatical para a posição do templo Elefantina. A existência deste templo com o seu
sacerdócio, o seu altar de sacrifício, e suas ofertas, a partir de 500 anos antes de Cristo, é um fato importante na história da dispersão. Foi concebido
para manter os exilados judeus verdadeiros para a religião de seus pais e em comunhão religiosa com seus irmãos em Pal. Para um fim, como o templo
de Onias no Leontopolis foi erguido Nos primeiros anos da luta dos Macabeus. Onias teve que fugir de Jerus com um número de sacerdotes e levitas, e
para a ajuda que prestou a Ptolomeu Philometor, o rei do Egito, ele recebeu um presente de iand sobre a qual ele construiu um templo como ao
Templo em Jerus. Professor Flinders Petrie helieves ele descobriu este templo de Onias IV em Telel-Yehudiyeh ( Iiyksos e israelitas
Cidades, 31). A descoberta confirma o relato do templo por Jos, que é a nossa única autoridade para a sua edificação (Ant.

XIII, iii, 2; XIV, VIII, 2).

Os papiros Elephantind-Syene acrescentaram uma nova e valiosa capítulo à história OT. Sabemos agora de um templo
judeu no Egito, que

11. Uma Nova certamente atinge 400 anos longe do Capítulo na antiguidade do que o templo de OT Onias IV em
Leontopolis, e obtemos História informações importantes sobre as relações de seu sacerdócio com os líderes

dos judeus e os samaritanos Jerus. Sabemos agora das autoridades imparciais que os assentamentos judaicos na Vale do Nilo
são muito mais velhos do que até agora tem sido acreditado.Temos a confirmação valuahle não só dos avisos do Livro de
Jeremias, mas também das declarações no helenístico depois iluminadas. Além disso, é mostrado agora que o ceticismo que
tem prevalecido em alguns setores como para a própria existência de qualquer considerável Egyp Dispersão antes da época
de Alexandre, o Grande é injustificada (Peters, Die jiidische Gemeinde von Elephantini-Syene, 50 f; Schtirer, GJV 4 , III, 19 f).

O que exatamente eram as fortunas desta comunidade judaica em um momento posterior, nenhum registro foi encontrado
ainda para contar. Possivelmente deteriorado em

12. Alex-curso do tempo, por Heródoto, que visitou o Egito Andrian cerca de 450 aC, não faz nenhuma menção judaísmo
dele e não encontrou judeus em

número suficiente para atrair a sua atenção. Foi, sem dúvida, com a fundação de Alexandria em 332 aC que o período de
florescimento do judaísmo no Egito começou. Alexandre, o Grande, tinha se apressou a partir do campo de vitória em Issus
333 aC, através da Síria por meio de Tiro, o cerco a que ocupou a ele alguns meses, mostrando clemência aos habitantes de
Jerus e severidade para os habitantes de Gaza recalcitrantes até pela sua leste portão ele entrou no Egito e tomou posse da
terra dos faraós. Os judeus parecem ter sido amigável para conquista macedónia, e de novo da cidade de Alexander, eles
receberam os direitos de cidadania e dois quartos só para eles. Que eles eram restritos a seus próprios quartos não aparece, e
no tempo de Philo, no início da era cristã, eles tinham sinagogas e lugares de oração em todas as partes da cidade. Alexandre
morreu em 323 aC, mas a favor que ele havia concedido aos judeus foi continuado pelos Ptolomeus que sucederam ao seu
império Egyp. O primeiro Ptolomeu, Lagi ou Soter (322-285 aC), o aumento da população judaica de Alexandria pelos
ataques em Pal em que ele hrought de volta um grande número de cativos, tanto judeus e samaritanos. Outros judeus,
audição de sua liberalidade e da prosperidade dos seus correligionários, foram atraídos para o Egito e se estabeleceu em
Alexandria por vontade própria (Jos, Formiga, XII, i, 1). Sob seu próprio ethnarch que gozava de grande prosperidade e
tinha plena liberdade religiosa. A principal sinagoga da cidade foi em uma escala de grande magnificência. No reinado de
Ptolomeu Philometor (182146 aC) foram autorizados a estabelecer-se o templo de Leontopolis, como já observamos. No
tempo de Philo a colônia judaica no Egito foi considerada a número um milhão.

Foi em Alexandria que os judeus veio pela primeira vez de forma tão poderosa, sob a influência do helenismo, e aqui que o
peculiar greco-judaica

13. A filosofia surgiu dos quais judeus Philo e foi o representante mais notável. Helenismo O mesmo solo foi eminentemente
favorável

para o cristianismo primitivo que teve a partir do final do cento 2d, diante seus maiores professores e sua escola catequética
aprendido. Veja ALEX-ANNRLA.

O grande monumento do judaísmo helenístico, que tinha a sua sede principal em Alexandria, é o tr LXX do AT, que hecame um poderoso
como VRAE-
14. The evangelica paratio, e foi o Bihle de Seotuaeint os Apóstolos e os primeiros cristãos, mesmo do próprio Senhor Jesus Cristo. É atribuída
na Carta de Aristeu ao interesse de Ptolomeu II Philadolphus (285-247 aC), em uma proposta para garantir uma cópia da lei judaica em um tr
accessihle pela famosa Biblioteca Real. É mais provável que, como a familiaridade com a língua Heh diminuída em seu novo ambiente, a
necessidade de uma versão intelligihle da Lei de hegin com foi sentida, e mãos dos judeus foram criados para trabalhar para p roduzi-lo. No
decorrer do tempo o resto seguiu, cabana da tradição de ser o trabalho de 70 ou 72 tradutores que é conhecida como a LXX. Veja SEP-

TU AG1NT.

A questão tem sido levantada se muito não tem sido feito de uma comunidade judaica em Alexandria tão cedo, e tem sido
afirmado 16. Precoce, que dificilmente podemos falar de uma evidência judaica de Dispersão em qualquer lugar antes do
Macca-um período de feijão judaica em a segunda metade do cento 2d comunitário. BC. A evidência como vimos aponta
para a existência de comunidades judaicas continuamente desde os dias de Jeremias. Papiros comprovar a presença dos
judeus no Egito, não só na cabana cidades em distritos do país a partir de um período relativamente cedo. A inscrição
notável tem vindo recentemente a exibição de luz que a Schedia, cerca de 20 quilômetros de Alexandria, existia uma
comunidade judaica que havia construído uma sinagoga e dedicou-o a honra de Ptolomeu III (247-222 aC Euergetes) e sua
rainha Berenice. Se tal comunidade foi organizada na pequena cidade de Schedia nessa data, podemos muito bem acreditar
cosmopolita cidade de Alexandria por ter tido uma comunidade judaica considerável em uma data ainda mais cedo.

Quando nos voltamos para a Síria, encontramos um grande número de judeus, apesar do ódio dos gregos e
sírios. Jos (BJ, VII, iii, 3) diz 16. Disper-que é o país que tem o Sion na Síria maior percentual de habitantes judeus e
Antioquia entre as cidades da Síria tinha a preeminência. Em Damasco, o que parece ter tido um bairro judeu ou bazares
judeus nos dias de Acabe (1 K 20 34 e nota ad loc de Burney.), A população judaica foi contado por milhares de pessoas. Da
Galiléia e Gilead ea região de Hauran, Judas Macabeu e seu irmão Jonathan trouxe corpos de judeus, que eram colonos
entre a população pagã, para a segurança para a Judéia (1 Macc 6).

Mesmo em Arahia judaísmo tinha pé considerável. Edward Glaser, que processou pesquisas arqueológicas valuahle em Arahia (ver
Hilprecht, recentes

Em 17 de Pesquisas em Terras Bíblicas , 131 ss), professa

. ',. ter fdund inscrições de Himyaritic

Aradia 111 (4 'th e 5 centavos, de nossa era que

são monoteístas e, portanto, judeu, mas ainda há incerteza quanto a isso. No heginning da 6 ª cento, um rei judeu realmente reinou em Arahia
e hecause de sua perseguição aos cristãos que ele foi atacado e derrubado pelo rei cristão de Ahys-sinia.

Da distribuição generalizada de Dispersão na Ásia Menor há testemunho abundante, não só nos textos dos apóstolos, mas na
clas-

18. Na Ásia Sical e início de Christian aceso. e no Menor epigráfica aceso. que vem acumulando nos últimos 30 anos. No Per-
gamum, na Lídia, em Karia, em Magnésia, no Tralles, em Mileto, na Capadócia, Bitínia e Ponto, comunidades judaicas
consideráveis existia no início da era cristã. Em Esmirna os judeus desempenharam um papel proeminente na morte de
Policarpo 155 dC, sendo esp. zeloso em amontoando lenha sobre o fogo que consumiu o mártir. Em suas cidades e bispados
da Frígia Sir William Ramsay menciona numerosas indicações encontradas em inscrições de colonos judeus, e seu capítulo
sobre "Os judeus na Frígia" centra-se os resultados de suas investigações (op. cit, 667 ss;. cf 649 ss). Ele também tornou
extremamente provável que muito antes do dia do St. Paul havia um forte corpo de judeus em Tarso da Cilícia, e ele afirma
que uma colônia judaica foi resolvido lá tão cedo quanto 171 aC. "Os reis selêucidas", diz ele, como os Ptolomeus, "usou os
judeus como um elemento das colônias que eles fundaram a fortalecer seu domínio sobre Frígia e em outros países." Mas é
difícil traçar a profunda influência que exerceu em o desenvolvimento do seu país a partir do fato de que eles adotaram a tal
ponto Gr e Rom nomes e costumes, e eram, portanto, quase indistinguíveis. No Laodicéia e Hierápolis lá foram encontradas
muitas evidências de sua presença: por exemplo, no último lugar uma inscrição em uma lápide diz como o falecido Publius
Aelins Glycon mortificado uma soma de dinheiro para fornecer para a decoração de seu túmulo todos os anos no Festa dos
Pães Ázimos.

A Dispersão entre os gregos adequada tinha atingido a dimensões consideráveis no tempo de

Cristo. Philo, como notado acima, os homens-

19. Entre ções Tessália, Beócia, Macedónia, gregos Aetolia, Ática, Argos, Corinto e o mais justo e adequado a maioria das
partes férteis do

Peloponeso como tendo habitantes judeus. Inscrições recuperado da Delphi e em outras partes relativas à alforria de
escravos no cento 2d. BC conter os nomes dos judeus (Deiss-mann, Luz do Antigo Oriente, 325 f). Em Esparta e Sicyon,
judeus viviam nos dias dos Macabeus (1 Macc 15 23). Em Filipos sabemos de Atos 16 16 houve uma proseuche, ou local de
oração, e em Tessalônica, Berea, Atenas, Corinto havia sinagogas no tempo de São Paulo. Nas ilhas do arquipélago grego e
do Mediterrâneo havia judeus. Chipre, a casa de Barnabé, tinha uma grande população judaica; e Eubeia e Creta são
nomeados por Philo como centros judaicos. Rhodes tem a distinção de ter produzido dois adversários do judaísmo no
primeiro semestre do 1 º cento. BC.Clearco de Soli, um discípulo de Aristóteles, introduz em um de seus diálogos um judeu
de Coele-Síria, Helénica não só no discurso, mas na mente, representando-o como tendo vindo em suas viagens para a Ásia
Menor e lá conversou com Aristóteles. Essa experiência pode ter sido rara tão cedo; o incidente não pode ser verdade, mas a
ficção; ainda, como é que diz um conto da propagação do judaísmo.

As relações de Roma com o povo judeu emprestar interesse especial para a dispersão lá. Judeus

não parecem ter sido liquidado em

20. A Roma antes do período dos Macabeus. Roman Há um certo pathos na dispersão apelo feito ao estado Rom por Judas
Mac-

cabaeus, em meio às dificuldades que estavam se juntando em volta de sua posição, pois "uma liga de amizade e
confederação" com os Rom pessoas (1 Macc 8 17-32). Seu irmão e sucessor, Jonathan, seguiu-se mais tarde (12 de 1-4,16). E
em 140 aC Simon enviou uma delegação que concluiu um tratado, ofensivo e defensivo, com Roma, que foi devidamente
intimado pelo Senado a seus aliados em vários países, esp. do Oriente. Durante a permanência da missão em Roma seus
membros parecem ter feito tentativas de propagandism religiosa, eo Hispalus pretor obrigou a voltar para suas casas para
tentar moral Rom corruptos com a introdução do culto de Júpiter Sabazius que é sem dúvida a interpretação Rom do
Senhor dos Exércitos (Jeová Sabaoth). Mas dentro em breve em Roma, como em Alexandria, eles formaram uma colônia
por si mesmos, ocupando Trastevere, a porção Transtiberine da cidade, juntamente com uma ilha no rio Tibre. Sua
prosperidade cresceu com seus números. Quando Cícero em 59 aC foi defender Flaco ele fala de ouro sendo enviados para
fora da Itália, e toda a provinceSj para

Jerus, e lá estava presente entre os seus ouvintes uma grande massa de judeus interessados no caso. Quando Pompeu tinha
capturado Jerus em 63 aC,

21. Judeus ele trouxe de volta com ele para Roma e um número de judeus cativos. Eles Pompeu foram vendidos como
escravos, mas muitos deles

recebeu sua liberdade e direitos à cidadania. Quando Júlio César, que era um grande patrono e protetor dos judeus, foi
assassinado, eles chorou sobre ele por noites a fio.

22. Judeus Augusto protegido e incentivado ea eles. Tibério, no entanto, adotou re-First medidas depressivos em direção a
eles, e Caesars 4.000 judeus foram deportados por ele para

Sardenha, enquanto outros foram expulsos da cidade. Com a queda de Sejano, o favorito indigno de Tibério, essa política
repressiva foi revertida e eles foram autorizados a voltar para Roma.Claudius novamente concebeu medidas contra eles (c
50 dC), e eles foram banidos da cidade. Tinham, no entanto, para se multiplicaram e que tinham atingido tal influência que
era

23. Influ-impossível se livrar deles alto-sença de juntos. Seus costumes e judeus religiosos nas observâncias derrubou sobre
eles Precoce Ro-o desprezo de Juvenal e outros, enquanto o homem Empire sua fé e culto teve atrações

para o pensativo e os supersticiosos.

"Os judeus da época do primeiro César", diz Sir Samuel Dill, "ter trabalhado seu caminho em todas as classes da sociedade. Um príncipe
judeu que inspirou Calígula com um ideal oriental da monarquia. Havia adeptos do judaísmo na casa de os grandes libertos de Cláudio, e sua
crescente influência e turbulência que obrigou imperador para expulsar a raça de seu capital. A mundana, amante dos praze res Popéia tinha,
talvez, rendeu aos encantos misteriosos da religião de Moisés. Mas foi sob o Flávios, que tinham tais associações estreitas com a Judéia, que as
influências judaicas se fizeram mais sentido. No reinado de Domiciano, dois membros da casa imperial, juntamente com muitos outros, sofreu
para seguir o modo de vida judaico " (Sociedade romana Nero para Marco Aurélio, 84) ..

Em escavações recentes, que têm previstos nua grande parte subterrâneo Roma, muitos túmulos judaicos foram examinados
e têm rendido muito conhecimento adicional das condições de vida judaica na capital do Caesars. Provavelmente judeus
enfeitando triunfo de Pompeu após sua campanha sírio, 61 aC, fez as primeiras catacumbas Rom semelhantes aos judeus em
encostas e ESP. Jerusj rodada e nestas catacumbas pagãos e cristãos judeus nunca foram estabelecidas.

Na Itália, além de Rom e sul da Itália, onde foram amplamente difundido, o número de judeus no início de nossa era não era

24. Judeus em geral. No sul da Gália eram a Itália, Gália, numerosos e em Espanha eram nu-Espanha e merous e
poderoso. No norte da África do Norte, havia comunidades judaicas na África muitos centros, e de Cirene foi o

casa de um grande e florescente judaica

população.

Não é fácil para formar uma estimativa confiável da população judaica do mundo nos tempos de Cristo. Harnack calcula-se
quatro ou
25 meia milhões Num-quatro e. (expansão de bros do cristianismo, I, 10) dentro da Rom Dispersão império: O judaísmo da
dispersão seria pelo menos várias vezes

mais numerosos do que o Judaísmo do Pal.

A questão tem sido discutida até que ponto os judeus da Dispersão recrutou suas fileiras por proselyt-_ ismo. Que devem
manter um

26. Propaganda judaica em nome de sua fé ancestral Proselitismo só estaria de acordo com

o caráter de sua religião como uma religião de revelação. Apesar de terem a viver dentro de "hedge da Lei" para protegê-los
contra as corrupções e idolatrias dos gentios, houve, no entanto, no centro do judaísmo um propósito missionário, como
vemos a partir do universalismo do Pss e os Profetas. Judaísmo estava sobrecarregado com uma mensagem que dizia
respeito a todos os homens, no sentido de que havia um Deus, santos e espiritual, Criador do céu e da terra, que tinha
comprometido com a família de Abraão em confiança para o mundo sua lei. Para testemunhar para o Deus vivo, e para
proclamar a Sua Lei, foi o principal elemento da propaganda judaica no império Rom, e seu sistema de proselitismo que lhes
permitiu ganhar adeptos em números. Neste Escrituras do Antigo Testamento ea observância do sábado foram fatores
importantes, e lhes permitiu ganhar a adesão de pessoas inteligentes e educadas.

Que os judeus da Dispersão tinha uma organização interna com tribunais de conta própria, com jurisdição considerável, não
só no espírito

27. Ual interno, mas em assuntos civis, não há Organização dúvida. Isso só estaria de acordo-ção anee com a analogia de sua
constituição como visto no NT, e de sua

organização comercial em muitas terras para este dia.

Em todas as terras de sua dispersão os judeus nunca perdeu o contato com a terra de seus pais, ou Jerus, a cidade do
Grande Rei. O vínculo

28. Unidade de unidade foi mantida pelo peregrino-do judeu-idades que eles fizeram de todos os países, as pessoas ish onde
foram espalhadas ao seu

três grandes festas nacionais; pelo pagamento do meio-shekel para os serviços do Templo, enquanto ele estava; e pela sua
submissão voluntária, desde que eles tinham um sistema político nacional, para os decretos do grande Sinédrio. _

Que o judaísmo foi influenciado em sua dispersão pelo contacto do mundo mais amplo da vida e pensei em que os judeus
tinham o seu lugar do lado de fora

29. Disper-de Pal podemos ver pelo exemplo de Sion Influ-Alexandria. Foi lá que ele sentiu ciada por mais poderosamente o
penetrante e grego influência penetrante do Gr pensei, e pensei que o grande apócrifa e apocalíptica

lit. que surgiu há um dos resultados mais notáveis. "O judeu alexandrino foi, na realidade, tanto judeu e grego; ele segurou a
fé de Jeh e sinceramente adoraram o Deus de seus pais, mas ele falava a língua Gr, tinha recebido uma educação Gr, e havia
contraído muitas idéias e hábitos gr. Ainda aqueles em sua posição eram judeus em primeiro lugar, e os gregos depois, e em
todas eram "os fundamentos" em solidariedade profunda com seus irmãos palestinos "(Fairweather, do exílio para o
Advento, 109 f).

O povo judeu, assim, amplamente distribuída sobre o mundo da Rom com o monoteísmo, com suas Escrituras, e com a sua
messiânica

30. As esperanças, fez muito para preparar o caminho de dispersão para o advento do Redentor que um Prepara-se para ser
o cumprimento da ex-ção judaica para o passam as expectativas e esperança. Foi devido a Advent da influência estranha e
única de Cristo judaísmo e para a circulação do

brilhando visões dos profetas de Israel entre as nações, que não era tão difundida uma expectativa, mencionado por Tácito,
Suetônio e por por Jos, que da Judéia surgiria um Governante cujo domínio seria sobre tudo. Acredita-se agora que a
concepção de Virgílio da Era melhor que era para ser inaugurada pelo nascimento de uma criança foi derivado de profecias
de Isaías. E não só a dispersão judaica preparar assim o caminho para o Redentor do mundo, na plenitude do tempo, mas
quando Ele veio e sofreu, morreu e ressuscitou e ascendeu, ele forneceu um auxiliar valioso para a proclamação do
evangelho. Onde quer que os apóstolos e os primeiros pregadores viajou com a boa notícia, eles encontraram comunidades
judaicas

a quem ofereceu pela primeira vez a grande salvação. Os serviços da sinagoga prestavam-se de forma mais eficaz com o
ministério de São Paulo e
31. Um de seus colegas, e foi para o gogue Syna-auxiliar que eles reparado pela primeira vez em toda a cidade que
visitou. Até hoje esta

Disseminação da preservação da "os dispersos de Israel" o Evangelho é uma das maravilhas do governo divino do mundo,
provar a verdade da palavra de Deus, um dos mais antigos profetas: "Vou vasculhar a casa de Israel entre todas as nações,
assim como o grão é peneirado em uma peneira, ainda não o mínimo do kernel cair sobre a terra "(Am

9 9).

7
Literatura. Schurer.GVT- ', III, Iff; Harnack, Ex pan-

ção do cristianismo , I, 1-40; Fairweather, Fundo do Evangelho e do exílio para o Advento; Enc judeu, art. "Diáspora"; Sayce e Cowley, um
carneiro. Papiros Descoberto em Assuan; Oesterley e Caixa, religião e de culto da sinagoga.

T. N ICOL

Dispersão das nações. Veja BABEL; DISPERSÃO; TABELA OP UNIDAS.

DISPOSIÇÃO, dis-PS-zish'un (SiaTivyat, dia-tagal): Só em Atos 7 53 ", recebestes a lei por ordenação dos anjos", onde ele
tem o significado de "administração"; RV ", como foi ordenado por anjos."

Disputa, dis-PTL-ta'shun: Em Atos 15, 2, RV lê "questionamento" para AV "disputa" (Gr suzttesis). Em Romanos 14 1, AV
"disputas duvidosas" torna-se, RV "A decisão de escrúpulos (Grdiakriseis dialogismon, aceso. "discussões de dúvidas"). O
Gr em nenhum dos casos implica que a palavra "disputa" passou a significar em Eng moderna., Mas sim "para discutir" ou
"argumentar".

DISTAFF, dis'taf (^ 5 , pelekh ): Esta palavra ocorre uma vez em Prov 31 19; "Eixo" é encontrado na mesma passagem. Em
RV os significados das duas palavras foram trocadas. Veja SPINNING.

Destilar, dis-til ': Só encontrei duas vezes no Eng. Bíblia (Dt 32 2; Job 36 27), em ambos os casos em seu significado original
de "cair em gotas", como orvalho ou chuva (derivado por meio do padre de Lat. de, "para baixo", Stillo, "cair") . Ele não
ocorre em seu sentido técnico mais tarde, para o processo que chamamos de destilação não era conhecido nos tempos
antigos.

Distintamente, dis-tinkt'li: OnlyNeh 8 8, "Leram no livro, na lei de Deus, distintamente. " Provavelmente, a melhor prestação
é RVM "com uma interpretação", ou seja, traduzindo-se em Aram. A palavra Hb é uma parte, de vb. parash = " para fazer
diferente. "O Aram correspondente, palavra ocorre em Esdras 4 18 = AV e RV" claramente ", melhor" traduzido "RVM.

VALA, dich: A palavra é usada indiscriminadamente em AV para representar, pelo menos, três idéias diferentes: um canal
ou vala (2 K 3 16); um reservatório ou cisterna; ou, simplesmente, um poço ou furo no solo. Em RV é observada esta
distinção com mais cuidado. Cf. Job 9 31; Ps 7 15 ("pit") e Isa 22 11 ("reservatório"), o antigo significado um poço ou
qualquer lugar semelhante de destruição ou corrupção; o último de um reservatório ou cisterna de água. O uso NT (Mt 15

14 AV) corresponde um pouco com o ex. Ver também 2 K 3 16 ("trincheiras").

Mergulhadores, di'verz, diverso, di-vurs ', Diversidades, di-vilr'si-tiz: "Divers", que significa "vários", "diferente em
espécie," agora é obsoleto e usado apenas como sinônimo de "vários, "isto é, mais do que um. A distinção entre
"mergulhadores" e "diversidade" na AV parece ser que o primeiro é o termo mais amplo, sendo este último restrito ao
significado de "diferente em espécie", enquanto "mergulhadores" também é usado para expressar a diferença de
número. RV mantém "diversificado", em todas as instâncias, mas mudanças "mergulhadores" quase todos os lugares,
exceto onde tem o significado de "vários". Cf. Mt 24 7; Lc 21, 11; Ele 9 10, et al. É difícil entender por RV mantém "divers"
como um tr de xoik / XOS, poikilos, em Mt 4 24; Mc 1, 34, et al., Porque poikilos certamente não pode ter o significado de
"vários", mas "diferente em espécie", ea idéia expressa nestas passagens não é que algumas das pessoas tinha várias
doenças, mas que diferentes pessoas têm diferentes tipos de doenças. O mesmo é verdade em He 13 9 onde "mergulhadores"
não se refere ao número, mas a vários tipos de ensino. Ele 2 4 1 2 e Jas mudar justamente a leitura de AV "mergulhadores"
para "múltiplos".

Em outras passagens RV muda "mergulhadores" para "diversas", e, portanto, torna a idéia do texto original "de um tipo
diferente." Cf. Dt 25 13 f; Pv 10.23 20. Outras passagens são alterados o melhor para tornar o texto original: Dt 22 9, "dois
tipos de semente"; Jz 5 30, "tingido"; 2 CH 30 11, "certos homens"; Mk 8 3 e Atos 19 9 ", alguns". AV lê em todas essas
passagens "mergulhadores". RV muda AV Ele 1 1 "em diversas ocasiões e de diversas maneiras", uma expressão
frequentemente encontrada em Old Eng., Para "por diversas porções e de diversas maneiras ".

"diversidades" é encontrado duas vezes mais tr de Siatp & ris, diairesis, aceso. "Distribuição" (1 Cor 12 4ff), mas RV muda
AV, 1 Coríntios 12 , 28 "diversidades" a "tipos", como mergulhadores de tr ^ , gene, "tipos".

A. L. BRESLICH mergulhos, di'vez. Veja LÁZARO.


DIVIDE, di-vid ': É difícil decidir se , Ragha " (Jó 26 12; Isa 51 15; Jer 31 35) deve ser traduzida por "incitar" ou
"ainda." O Heb tem dois significados. Alguns traduzem "Ele caus.es o mar a tremer." RV lê "a mexer" no texto e "ainda"
na margem, enquanto AV tem "dividir" em todos os três casos. 2 Ch 35 13 ", levou-os rapidamente" (AV "dividiu-os
rapidamente"). Desde ,halak, pode significar tanto "distribuir" ou "ser suave", Hos 10 2 lê "o seu coração está dividido"
no texto, mas oferece "suave" na margem (AV "dividido"). O Gr 6 pS 0 T 0 ! xi 01 , orthotomeo,significa "cortar em linha reta",
daí o mais iluminado. tr de 2 Tim 2 15 ", que maneja bem a palavra da verdade" (nota "segurando um curso em linha reta
no caminho da verdade" ou "que maneja bem a palavra da verdade"; AV "maneja bem"). AL BRESLICH

Adivinhação, div-i-na'shun:

1. Definição

2. Tipos de Adivinhação

3. Assunção fundamental na Adivinhação

4. Adivinhação legítimos e ilegítimos

5. A Bíblia ea Adivinhação

. 6 Modos de Adivinhação Mencionado no Bibie: as aprovadas e os condenados

7. Termos Usados no OT

8. Adivinhação e Profecia Litebature

Adivinhação é a arte de obter conhecimento secreto, esp. o que se relaciona com o futuro, por meio dentro do alcance quase
exclusivamente de

1. Aulas defini-especiais de homens.

ção Desse há duas espécies principais:

(1) artificial (2), inspirada, ou, como era chamado nos tempos antigos (Cicero, Lord Bacon, etc), de adivinhação
natural. Adivinhação artificial depende da habilidade do agente na leitura

2. Tipos de ing e na interpretação de certos sinais adivinhação chamado presságios. Veja Augury. Na adivinhação inspirador
ou natural

agente é declaradamente sob a influência imediata de algum espírito ou deus que permite que o adivinho para ver o futuro,
etc, e para proferir oráculos incorporando o que vê. Entre os romanos adivinhação artificial prevaleceu quase que
exclusivamente, o outro ter voga em grande parte, entre os gregos, uma prova com certeza a tendência mais espiritual da
mente Gr. No entanto, o grande romano, Cícero, em seu tratado memorável na adivinhação, diz que concorda com aqueles
que tomam conhecimento desses dois tipos distintos de adivinhação. Como exemplos de adivinhação inspiradora ele
instâncias homens sonhando ou em um estado de êxtase ( De Divinatione, i. 18). Mas, ainda que Cícero organiza adivinhos de
acordo com suas pretensões, ele não acredita em qualquer comunicação sobre-humana. Assim, ele explica os sonhos em
princípios psicológicos tanto quanto psicólogos modernos faria (op. cit. Ii.63 ss). Por uma questão de fato Cícero era um
ateu, ou pelo menos um agnóstico.

A palavra Lat divinatio foi confinada quase exclusivamente a adivinhação por sinais externos, embora sua etimologia
(orvalho, "deus") sugere que denotava originalmente o outro tipo-que, devido à inspiração dos seres sobre-humanos. Crisipo
(d. em Atenas 207 aC), embora ele próprio um filósofo Gr, define a palavra de uma forma que teria ordenado a aprovação
de quase todos os Rom, incluindo o próprio Cícero, que lhe dá. "Adivinhação", Cícero faz dizer (op. cit. Ii.63), é "um poder
no homem que prevê e explica os sinais que os deuses jogar em seu caminho." Os gregos foram, por outro lado, um mais
pessoas imaginativas e emocionais, e com eles adivinhação inspiradora realizada muito o lugar maior. O Gr mdntis (jj.ai
'Tis) tem uma estreita semelhança com o profeta OT, para tanto alegou ser inspirada de fora e de ser informado sobre-
humana. O termo Gr para adivinhação (ele) mantikt (= ele mantikt techné) tem referência para o trabalho do mantis, e quase
nunca significa adivinhação do tipo menor-que, por meio de sinais.

Subjacente a todos os métodos de adivinhação lá estava a crença de que certos seres espirituais sobre-humanas (deuses,
espíritos) possuem o segredo

3. Funda-conhecimento desejada pelos homens, e que, mental As-em certas condições, eles são dispostos em consumo de
transmitir isso.
Adivinhação (1) A palavra "adivinhação" em si, de orvalhos, "deus", ou divus, "que pertence a Deus", carrega consigo a
noção de que as informações obtidas vieram de divindade. Da mesma forma o Gr mantike implica que a mensagem chega
ao mantis de deuses ou espíritos por meio de inspiração.

(2) Astrologia, ou Astromancia, é apenas uma forma de adivinhação e que repousa sobre a crença definitiva de que os corpos
celestes são deuses que controlam os destinos dos homens e revelando o futuro para aqueles que têm olhos para ver. De
acordo com a Weltanschauung ou concepção do universo defendida por Hugo Winckler, Alfred Jeremias (ver O OT na Luz do
Oriente)e outros, eventos terrestres são apenas sombras das realidades celestes (doutrina das idéias de Platão) cf. Estes
últimos representaram a mente dos deuses (ver ASTROLOGIA segundos 1,2.).

(3) Em hepatoscopy, ou divining do fígado, ver abaixo, 6, (2), (c). '

(4) Pode-se provar que, entre os antigos povos (babilônios, egípcios, gregos, romanos, etc) a visão que prevaleceu não apenas
oráculos, mas também presságios de todos os tipos são dadas aos homens pelos deuses e expressar as mentes desses deuses .

Entre os antigos babilônios, egípcios, gregos e romanos o adivinho estava a serviço do Estado e foi consultado oficialmente

4. Legitimidade-antes de guerras e outras grandes empresas acasalar e foram realizadas. Mas entre estes povos antigos
ilegítimos e outras determinadas classes de adivinhação adivinhos eram proibidos por

o governo de exercer o seu chamado, provavelmente porque eles deveriam ser

em conluio com os deuses dos outros e hostis nações. Os deuses de um povo estavam nas crenças da época os protetores de
seu povo e, portanto, os inimigos dos inimigos de seus prot6g6s. É por esse motivo que a bruxaria foi tão amplamente
condenado e punido (ver WITCHCRAFT). Necromancia é uniformemente proibido no AT (ver Lev 19 31; Dt 18 11; Isa 8 19, 19
3), provavelmente por conta de sua conexão com o culto dos antepassados. Mas entre outros povos antigos era permitido e
amplamente praticada. Note-se que as palavras Hb tr d (Dt 18 11) "consulte um espírito familiar" e "assistentes" denotar
tanto essas pessoas como buscar oráculos dos espíritos dos mortos (ver o presente do escritor Magia, Adivinhação, e
Demonology entre os Hebrelos , 85 ss). Os primeiros Padres acreditavam que na adivinhação do paganismo, temos a obra de
Satanás que quis desacreditar a religião verdadeira, produzindo fenômenos entre raças pagãs muito semelhantes às
maravilhas proféticas do povo escolhido. Este curso baseia-se em uma visão do profeta OT que faz dele um "predicter" e
pouco ou nada mais faz. Veja PROFECIA.

A atitude da Bíblia para a adivinhação é em geral distintamente hostil e é bastante representado por Dt 18 10 f, onde o
profeta de

5. O Senhor é contrastada com os adivinhos da Bíblia e todos os tipos como a adivinhação médio apenas autorizado da
revelação sobrenatural. No entanto, observe o seguinte:

(1) Balaão (Nu 22-24) era um adivinho pagão cujas palavras de bênção e de maldição foram acreditados para ter força
mágica, e quando seus serviços são alistados na causa da Yahwism, de modo que, em vez de amaldiçoar abençoou Israel, não
há uma sílaba de desaprovação na narrativa.

(2) Em Isa 3 2 adivinhos são classificadas com os juízes, guerreiros e profetas como pilares do Estado. Eles estão associados
com os profetas e videntes em Jer 27 9;

29 8; Ez 22 28 (ef 6-9 13, 12 24). É verdade que os profetas e adivinhos mencionados nessas passagens usar falsidades
proferem, dizendo paz onde ela não existe; tudo a mesma coisa os homens chamados profetas e adivinhos são classificadas
em conjunto como funcionários similares.

Yahwism Pure em seu princípio muito basal é e deve sempre ter sido antagônica à adivinhação de todos os tipos, embora
adivinhação inspiradora tem semelhanças com profetismo e até mesmo afinidades com ele. Por que então a Bíblia aparecer
para falar com duas vozes, geralmente proibindo, mas às vezes countenancing várias formas de adivinhação? Na religião
real da OT temos um sincretismo em que, embora Yahwism constitui a infra-estrutura, não são constituintes das religiões
dos aborígenes nativos e as nações ao redor. O pensamento subjacente em todas as formas de adivinhação é que através do
emprego de certos meios os homens são capazes de obter conhecimento de outra maneira além de seu alcance. A religião de
Israel fez o Senhor a fonte de que o conhecimento eo profeta o meio através do qual se tratava de homens. Temos um
exemplo análogo de sincretismo resulta na união de elementos opostos em Zarathustraism antiga (zoroastrismo), que,
embora em seu princípio central inconsistente com adivinhação por presságios, mas assumiu a partir dos cultos turanianas
nativa da Pérsia certas formas de adivinhação, esp. que por sorteio (ver Lenormant, La adivinhação, 22 ss). Nem se deve
esquecer que a Bíblia é uma biblioteca e não um livro, e onde tantos escritores, vivendo às vezes muito distantes, têm sido no
trabalho, é natural olhar para a diversidade do ensino, embora ninguém possa negar que, em fundamentais assuntos autores
bíblicos são maravilhosamente consistente.

Para os modos de adivinhação em voga entre os antigos babilônios, egípcios, gregos, romanos, etc, ver as obras relevantes e
artigos de dicionário.
As espécies de adivinhação de que fala a Bíblia podem ser organizadas em dois pontos: (1) aqueles aparentemente sancionou,
e (2) aqueles

. 6 Modos condenado na Bíblia, de Divina: (1) Os métodos de adivinhação ou tacitamente ção dos homens . expressamente
sancionada na Bíblia - (a) citadas no Seguem-se exemplos de inspiração a nal adivinhação Bíblia:

(A) O caso de Balaão já foi citado. Ele era um moabita e, portanto, um adivinho pagão. Sua palavra de bênção ou de
maldição é tão potente que se ele abençoa ou amaldiçoa a sua palavra assegura a sua própria realização. Até agora é a sua
vocação de ser censurado que é realmente chamado para o serviço do Senhor (ver Nu 22-24).

(P) Para os sonhos a Bíblia atribui um lugar importante como um meio legítimo de revelar o futuro. Tais sonhos são de dois
tipos:

(I) ou involuntária, como vem unsought. Mesmo estes são considerados como enviado para orientação nos assuntos
humanos. A maior parte dos sonhos de que fala a Bíblia pertencem a essa classe: veja Gen 20 3.6 (Abimeleque); 28 2f; 31 10-
14 (Jacob); 37 5-9 (José; ver ASTRONOMIA, II, 6); 40 5-21 (mordomo eo padeiro do Faraó); 41 1-35 (Faraó); Jz

09-14 julho (Gideon e um homem sem nome); DNL 1 17 (Daniel deu entendimento dos sonhos); DNL 2 149 (sonho de
Nabucodonosor e sua interpretação de Daniel); Mt 1 20; 2 13f.19f (José, marido de Maria, a virgem); 27 19; ver também Jer
23

25 e ss, onde a legalidade de sonhos proféticos é assumida (cf ver 32, onde "deitado sonhos" implicam genuínas). No
documento geralmente atribuído pelos críticos modernos para o eloísta (E), os sonhos em massa em grande parte como os
exemplos acima servem para mostrar. Entre os babilônios crença no significado dos sonhos deu lugar a uma ciência
(oniromancia) para elaborar que só intérpretes especiais chamados videntes (cantar, baru) foram considerados aptos para
explicá-las (ver Lenormant, op. cit., 143, por exemplo) .

(Ii) As outras espécies de sonhos consiste tal como são induzidas pelo que é chamado de "incubação"

ou seja, por dormir em um lugar sagrado onde se acredita que o deus do lugar para revelar seus segredos para a
cama. Heródoto (iv.172) diz que os NASA-monians, uma tribo Egyp, utilizados para a prática de adivinhação por dormir
nos túmulos de seus antepassados. Os sonhos, que, em seguida, veio a eles foram entendidos como revelações de seus
ancestrais divinizados. Veja Herodes, i.181 para outra instância de incubação em Nínive. Nós temos uma referência a este
costume em Isaías 65 4 ("que sentar-se entre os túmulos"), onde o Senhor entra em juízo contra os judeus por seus pecados
em ceder a essa superstição. O sonho de Salomão (1 K 05-15 março) veio a ele no lugar alto de Gibeão. Veja também SONHO,
DKEAMER.

(6) Mas a Bíblia aparece em alguns lugares para dar a sua aprovação para alguns tipos de adivinhação ominal artificial ou
(como ele pode ser chamado).

(A) Sortilege ou adivinhação por sorteio. O uso do lote como um meio de determinar a vontade da Divindade é referida pelo
menos sem censura expressa, e, como o presente escritor acha que, com a aprovação tácita, em muitas partes da Bíblia. Foi
por sorte que Aaron decidiu qual dos dois bodes era para ser para o Senhor e que por Azazel (Lv 16 7-10). Foi por sorte que
a terra de Canaã foi dividida após a conquista (Nu 26 56 se; Josh 18, 19). Por outro Bib. ocorrências ver Josh 7 14 (Achan
encontrado por lote); 1 CH 6 54 ff; 24 5 ss; 25 8-F; 26 13f; Est 3 7 ("Eles lançado Pur, isto é, a sorte"; ver Bíblia do século em
loc.); Neemias 10 34; 11 1; Jon 1 7 ("A sorte caiu sobre Jonas"); Mt 27 35; Atos

1 . 26 No URIM E TUMIM (qv), como explicado pelo estudioso moderno ^, o mesmo princípio é aplicado, por estas duas palavras,
embora etimologicamente ainda obscuro, ficar por dois objetos (seixos?), uma denotando sim ou seu equivalente , eo
outro não. Qualquer que seja o sumo sacerdote tirou do éfode se acreditava ser a resposta para a pergunta feita. Em todos os
casos, é dado como certo que o elenco muito era uma expressão e indicação da vontade Divina. Veja AUGURY, IV, 3.

(£) Hydromancy, ou adivinhação por água. Em Gen 44 5 Joseph é representado como praticar esse tipo de adivinhação e não
uma palavra de reprovação é expressa. Veja AUGURY, IV, 2.

( 7 ) Lemos no OT de outros sinais ou presságios que são implicitamente aprovados de, assim Jz 6 3640 (lã de Gideão); 1 S 14
8-13 (Jonathan decide se ele é ou não para atacar o Philis pelas palavras que ele pode acontecer a ouvi-los falar).

(2) Modos de adivinhação condenado. , os seguintes métodos de adivinhação são explícita ou implicitamente condenada no
AT:

(A) Astromancia (= Astrologia). Veja ASTROLOGIA.

(&) Rabdomancia, ou o uso da varinha de condão, referido aparentemente em Hos 4 12 (que pode ser parafraseada: "O meu
povo consulta de um pedaço de madeira, ea vara fez delas responde às suas perguntas"); Ezequiel 8 17 ("Eles colocaram
uma haste [EV" ramo "] ao seu nariz"). ·
(C) por um exame do fígado dos animais; ver Ezequiel 21 21. Este modo de adivinhação, hepatos-cópia, como é tem sido
chamado, era muito difundida entre os babilônios, gregos, romanos, etc, do mundo antigo, e ainda é em voga em
Bornéu, Birmânia e Uganda. Nós não temos nenhuma evidência de que ele era praticado entre os israelitas, para na
passagem acima é o rei da Babilônia (Nabucodonosor), que disse ter "olhado no fígado. "

As opiniões divergem quanto à forma como o estado do fígado poderia atuar como um presságio. Jastrow diz que o fígado era considerado que
a sede da vida, e que, quando o fígado do animal sacrificado (geralmente um carneiro) foi aceito, ele assumiu o caráter de divindade a quem
foi oferecido. A alma do animal, como visto no hecame fígado então um refletor da alma do deus (ver EB, XX, 102 f). Por outro lado, Alfred
Jeremias diz que, na opinião dos antigos babilônios as linhas e formas de fígado de ovelha foram consideradas como refletindo o universo e
sua história (The OT na Luz do Oriente Antigo, I, 61). Nenhuma dessas explicações é feita probahle hy seus defensores.

(D) por ídolos (cf TERAPHIM); ver uma S 15 23; Ezequiel 21 21; Zee 10 2.

( e ) Necromancia, ou consultar os mortos; ver Lev

19 31; 20 6; Dt 18 11; Isa 8 19; 19 3; veja acima.

(/) Adivinhação por meio do sacrifício de crianças por queima (ver Dt 18 10). O contexto torna quase certo que as palavras
tr d ", que faz nascer o seu filho ou a sua filha passar pelo fogo" (EV, mas ler e render "que queima seu filho ou sua filha
pelo fogo") referem-se a um modo de obtenção de um oráculo (cf 2 Iv 3 27). Os fenícios e cartagineses sacrificavam seus
filhos a Kronos em momentos de perigo ou de calamidade nacional túmulo (Porfírio Apud Euseb Præp Ev... IV.64, 4; 14 Diod
Sic xx...).

Estes são analisados em detalhe na T. Davies Witton ' Magia, Adivinhação, e Demonology entre os hebreus e os seus
vizinhos. Veja também

7. Termos arte. "Adivinhação" na EB pelo usado no mesmo escritor. As seguintes notas breves a em OT deve ser suficiente
aqui.

Conexão (1) DDJJ, JFE $ em, geralmente prestados por "adivinhação", é um termo geral para div-

Adivinhação minação de todos os tipos. Em Ezequiel 21 21 [26] ele representa para a adivinhação por setas, enquanto em
uma S 28 8 é usado de adivinhação por meio de um 'OBH ("espírito familiar"). Na derivação da palavra
ver EB, art. "Magic", § 3.

(2) , m e 'onen, "provavelmente de uma raiz Sem (ef árabe, 'anna) que denota a emitir um som nasal rouca, como era
costume em recitar a fórmula prescrita (ver CHARME). para "Carvalho da m c 'Onim " ver CARVALHO DA AUGUR. Alguns dizem
que a palavra significa aquele que adivinha das nuvens, decorrente , " anan , "uma nuvem", embora nada no contexto
sugere Neste sentido, ea mesma observação se aplica ao significado "aquele que fere com o mau-olhado", tornando o termo
denominativo de um ' ayin, "olho". A prestação habitual na AV é pi."observadores de vezes" e em RV "os que Augury
prática" (Dt 18 10.14). _

(3) O v. Ilinj, nihesh, dos quais ® , lihesh, é apenas uma variante, é provavelmente um denominativo de , Naás, "a
serpente" (I e n intercâmbio em Hb), denotando "assobiar", "sussurrar" (como uma serpente), então "a proferir fórmulas
divinatórios." Como ele é usado para tantos tipos de adivinhação, WR Smith conclui que ele veio a ser um termo geral para
divina. A parte, desta vb. é tr d . "mago" INdT 18 10, o vb cognato ", para usar encantamentos" em Lev 19 26; 2 K 21 6; 2
Ch 33 6, eo correspondente substantivo "encantamento" em Nu 23 23; 24 1.

(4) , gaz'rln, aceso. "Cortadores", isto é, como kill (em árabe, o vb cognato. = "Para o abate") com o objetivo de
examinar o fígado ou as entranhas como presságios. Talvez a etimologia significa "sacrifício" de animais sendo sacrificados
como um apelo à divindade. A palavra ocorre apenas em DNL (2 27, 4 7 [4]; & 7.11), e é tr d ". adivinhos" Alguns pensam
que eles eram "astrólogos", a etimologia, nesse caso, referindo-se a divisão dos céus com um visualizar, lançando o
horóscopo, para prever o futuro.

(5) , 'ashshaph ("astrólogo", AV RV "mago"), ocorre apenas em DNL na Hb (1 20;

2 2) e na Síria. (2 10; 4 4 [7], etc) partes do livro. O termo provavelmente é tirada do Bab e denota um mágico e esp. um
exorcista em vez de um adivinho.

(6) , kasda'im, a mesma palavra que o Gr Chaldaioi (XaXScuo!) (EV "caldeus"), denota em DNL (1 4, etc), onde só ele
ocorre, e não as pessoas assim designadas, mas uma classe de astrólogos. Este uso (comum em escritores clássicos) surgiu
após a queda do império Bab, quando as únicas conhecidas caldeus eram astrólogos e adivinhos. Veja mais, . MAGIA Para o
"espírito de adivinhação" (At 16 16) ver PYTHON; PHILIPPI.

Inspirado adivinhação e profecia do AT têm muito em comum. Ambos implica as seguintes condições: (1) o instinto
primitivo que
8. Divina-anseia por conhecimentos secretos, esp. que ção e se relacionar com o futuro; (2) a Profecia crença de que tal
conhecimento é possuído por certos seres espirituais que estão dispostos em determinados termos para comunicá-lo; (3) tal
conhecimento secreto é dada geralmente a classes especiais de homens (mulheres) raramente chamados adivinhos ou (Bab)
videntes e profetas.

Muitos antropólogos (Tylor, Frazer, etc) e estudiosos do Antigo Testamento (Wellhausen, W. Robertson Smith, etc)
considerar a profecia de ser, mas uma conseqüência e maior forma de adivinhação. Os teólogos mais velhos quase a um
homem, e um bom número de modernos, tomar precisamente o ponto de vista oposto, que a adivinhação é uma corrupção
da profecia.Provavelmente nem vista é rigorosamente verdade. Às vezes, na vida humana, encontramos evidências de
progresso do inferior ao superior. Por vezes, o processo é o inverso. É importante tomar conhecimento das diferenças, bem
como as semelhanças entre o adivinho eo profeta.

(1) O profeta OT acredita em um Deus pessoal, cujo porta-voz, ele se considera. Quando ele falou ou escreveu que era
porque ele era, pelo menos declaradamente, inspirado e informado por Javé. "Assim diz o Senhor", foi a fórmula habitual
com a qual ele apresentou seus oráculos. GR e Rom mantis, por outro lado, trabalhou-se até o estado de êxtase necessário,
música, drogas (entorpecentes, etc), fumaça sacrificial e afins. Às vezes, ele foi pensado um meio suficiente de adivinhação de
engolir as partes vitais de pássaros e animais de presságio. Acreditava-se que ao comer os corações dos corvos, ou moles, ou
de falcões, os homens levaram em seus corpos a alma pressagiando da criatura (Frazer, Golden Bough 2 , II, 355).

A Adivinhação NORMA INTERNACIONAL DA BÍBLIA ENCICLOPÉDIA

Divórcio em OT

(2) O mantis praticou sua arte como uma ocupação remuneradora, cobrando taxas elevadas e recusando-se na maioria dos
casos para dobrar sua vocação sem remuneração adequada. Os santuários oracle locais (Delphi, Clavis, etc) foram
trabalhados para fins pessoais e políticos. O profeta OT, por outro lado, alegou a falar como ele foi ordenado por seu
Deus. Foi com ele uma questão de convicção, como o que vive os homens devem viver, o estado de coração que eles devem
cultivar. Assim, longe de promover os seus próprios interesses materiais, como pôde, dizendo que os reis e outros dignitários
queria ouvir, ele corajosamente denunciou os pecados do tempo, mesmo quando, como muitas vezes, ele teve de condenar a
conduta dos reis e da política de governos. Olhe, por exemplo, em condenação destemido de Isaías da conduta de Acaz em
convocar o auxílio da Assíria (Is 7 ss), e nas palavras contundentes com que Jeremias censurados os feitos dos líderes da
nação em sua época (Jer 2 36, etc ), embora estes dois profetas nobres sofreu severamente pela sua coragem, esp. Jeremias,
que se destaca como talvez o melhor exemplo do que gravou, em face da oposição formidável, o professor religioso deve
sempre ser. De Micaías ben Inlá, o rei Acabe de Israel disse: "Eu o odeio; para ele não vos profetiza o bem a meu respeito,
mas somente o mal. "Que recompensa que este profeta tem para a sua fidelidade à sua consciência e seu Deus? Prisão (1 K
22 1-35). Se ele ao rei, prevendo um futuro feliz, próspero, que nunca viria a ser, ele teria sido vestida em vestes lindas e
apresentado de uma forma muito palácio.

LITERATURA. -Além
das referências acima ea bibliografia completa prefixado para o livro do presente do escritor acima mencionado (Magic, etc),
observe o seguinte: Bouche-Leclercq, Histoire de la adivinhação dans VantiquiU; EB Tylor, Primitive Culture 3 , eu , 78-81; 117-33; II, 155; JG
Frazer, Golden Bough 2 , I, 346; II, 355; III, 342, et passim, e nas artes, nos principais dicionários bíblicos.

T. D AVIES WITTON

DIVINO, di-vin ', DIVINER, di-vin'er. Veja AUGURY; ASTROLOGIA; ADIVINHAÇÃO.

Nomes Divinos. Ver DEUS, NOMES DE.

Visitação divina. Ver PUNIÇÕES.

DIVISÃO, di-vizh'un: Usado em EV nos seguintes sentidos:

(1) Um corpo separado de pessoas (a) das divisões tribais de Israel (Josh 11 23, 12 7, 18 10); (6) de seções de uma tribo ", as
divisões de Rúben" (Jz

5 15.16 AV; mas RV justamente substitui "os cursos de água de Rúben"; em Jó 20 17 a mesma palavra é traduzida como
"rios"); (C) do (falecido) organização de sacerdotes e levitas em classes ou famílias que ministravam no templo em
rotação; tt um "cursos", geralmente em AV, e sempre em RV (1 Ch 24 1;

26 de 1.12.19; Neemias 11 36; cf 2 Ch 35 5). Grande destaque é dado pelo cronista para as 24 classes de sacerdotes, cantores
e porteiros, que serviram em turnos no templo (cf. Lc 1, 5.8).
(2) Separação, distinção:. "Eu vou colocar uma divisão [RVM" sinal de libertação "] entre o meu povo eo teu povo" (Ex 8 23) A palavra aqui é
Heb pedhuth = " resgate "," redenção "(de Ps 111 9), mas a leitura é duvidosa. AV e RV seguir LXX, SyrandVulg, que render "definir uma
distinção", talvez com base em uma leitura diferente da de nosso texto Heb.

(3) No NT, discórdia, desunião, cisma (Lc 12, 51; Rom 16 17; 1 Cor 3 3 AV, omitido em RV; 1 Cor 1, 10;

11 18; Gal 5 20).

D. MIALL EDWARDS

DIVÓRCIO, di-vors ", no OT: Mulher, entre os hebreus, como entre a maioria das nações da antiguidade, ocupava uma
posição subordinada. Embora

1. Subor-a esposa e mãe Heb foi tratado Côr Posi-com mais consideração do que sua irmã ção de em outras terras, mesmo
em outros países Sem mulher, sua posição, no entanto,

foi um dos inferioridade e submissão. A relação matrimonial a partir do ponto de vista da legislação Heb era visto em
grande parte como um assunto de negócios, uma mera questão de propriedade. A esposa, no entanto, era. na verdade, na
maioria das casas em Israel, bem mais valorizado do marido. "E, no entanto, enquanto isso for verdade, o marido estava
incondicionalmente e sem reservas o chefe da família em todas as relações domésticas. Seus direitos e prerrogativas foram
manifestar por todos os lados. Em nenhum lugar isso é mais evidente do que na questão do divórcio. De acordo com as leis
de Moisés um marido, sob certas circunstâncias, pode se divorciar de sua esposa; por outro lado, se for possível, com certeza
foi muito difícil para uma mulher para deixar a seu marido. Infelizmente, um duplo padrão de moralidade em assuntos
relativos aos sexos é, pelo menos, tão antigo quanto a Moisés (ver Ex 21 7-11).

A lei OT sobre o divórcio, aparentemente bastante claro, é registrado mais plenamente em Dt 24 1 ff. Uma leitura dos
comentários vai,

2. Lei de, no entanto, convencer ninguém de que o divórcio: há dificuldades de interpretação. Dt 24:1-4 O leitor atento vai
notar que o

retribuições do AV e RV diferir materialmente. AV lê na segunda parte da versão 1: "e depois deixá-lo escrever um projeto
de lei ", etc, RV tem "que ele deve escrever ", etc, enquanto o original Heb tem nem" e "nem" isso ", mas a conjunção
simples "e". Certamente não há comando, nas palavras de Moisés, mas, por outro lado, um propósito claro para tornar o
processo mais difícil no caso de o marido. Objetivo de Moisés era "regular e que contribua para atenuar um mal que ele não
podia extirpar." O objetivo evidente foi, na medida do possível, para favorecer a mulher, e para protegê-la contra uma
expulsão sem cerimônia de sua casa e dos filhos.

Como já foi sugerido, o casamento entre os hebreus, como entre a maioria dos orientais, era mais um contrato legal que o
resultado do amor ou

Carinho Casamento 3.. Seria, no entanto, aa Legal grande erro supor que amor profundo contrato não foi muitas vezes
presente, pois em todos os momentos

as relações internas do casal Heb compararam mais favoravelmente com os de qualquer outro povo, antigos ou
modernos. Em sua última análise, foi, no entanto, uma transação comercial. O marido ou a sua família tinha, como regra, a
pagar uma certa dote aos pais ou guardiões da noiva antes do casamento foi consumado. Uma mulher assim adquirido pode
ser facilmente considerado como um pedaço de propriedade, que, sem grande dificuldade, poderia ser eliminado caso o
marido, por qualquer motivo, estavam dispostos a se livrar de um companheiro desagradável e dispostos a perder
o mbhar que ele tinha pago para a esposa. A vantagem era sempre com o marido, e ainda uma esposa não estava totalmente
desamparado, pois, também, embora praticamente sem direitos legais, poderia tornar-se tão intoleravelmente pesada e
odiosa no lar que quase todo o marido de bom grado valer-se de suas prerrogativas e escrever-lhe uma carta de
divórcio. Assim, embora a mulher não poderia se divorciar de seu marido, ela poderia forçá-lo a divorciar-se dela.

As seguintes palavras do Professor Israel Abrahams, Cambridge, Inglaterra, antes do "divórcio Com-

1
Golah e dispersão 19. Entre os gregos Proper

2. Objetivo da "20. Dispersão Roman

3. Causas da "21. Judeus e Pompeu

4. Extensão da "22. Judeus e do Primeiro-Cae


5. The Oriental "sars

6. O egípcio "23. Influência dos judeus no

7. Testemunho de aramaico início do Império Romano

Papiros 24 judeus na Itália, Gália,

8. Templo judaico em Syene Espanha e Norte da África.

9. Teorias oi a Syene 25. Os Numhers do

Dispersão de Liquidação

10. Importância do Dis-26 proselitismo judaico.

berta 27. Organização Interna

Divórcio em NT A NORMA INTERNACIONAL DA BÍBLIA ENCICLOPÉDIA 864

missão "(Londres, November1910, 21 '), são ao ponto:" Em todos os casos em que a mulher era

preocupado como o partido se movendo ela

4. Divórcio só poderia exigir que o marido aplicável deve divorciar-se dela. O divórcio foi apenas para sempre do primeiro
ao último, de direito Esposas judaica, o ato do marido. "O comum

termo utilizado na Bíblia para o divórcio é ntSii rnSll), shillu um ishshah h ', "a mandar embora de uma mulher" (Dt 22
19.29). Nós nunca lemos sobre "a mandar embora de um marido." A samambaia, parte., NiEmjl, tfrushah, "a mulher
empurrou para fora", é o termo aplicado a uma mulher divorciada. A masc. formulário não for encontrado.

A lei mosaica, aparentemente, ao lado do marido, fez o mais difícil possível para ele

garantir um divórcio. Nenhum homem poderia des-

5. Processo cerimoniosamente e caprichosamente demitir e Ex-esposa sem a aparência de um julgamento percepções. Em


um caso ficou insatisfeito

com sua esposa, (1) que ele tinha que escrever-lhe uma CARTA DE DIVÓRCIO (qv), elaborado por uma autoridade constituída legal
e na devida forma legal. Na própria natureza do caso, tal tribunal iria usar persuasão moral para induzir um ajuste; e, na
falta desta, seria fazer com que a lei, no caso, qualquer que fosse, seria mantida. (2) Tal projeto de lei ou decreto deve ser
colocado na mão da mulher divorciada. (3) Ela deve ser forçado a deixar o local de seu ex-marido. O divórcio foi negada
duas classes de maridos: (1) o homem que tinha acusado falsamente a esposa de infidelidade antenuptial (Dt 22 13 ss), e (2)
uma pessoa que tinha seduzido uma virgem (Dt 22 28 f). Além disso, uma pesada multa tinha que ser pago ao pai dessas
donzelas.

É provável que uma mulher divorciada que não tinha contraído um segundo casamento ou tinha sido culpada de adultério
pode se reencontrar com o marido. Mas no caso de quem se casara pela segunda vez, ela foi impedida para sempre de
retornar ao seu primeiro marido, mesmo se o segundo marido divorciou-se dela ou tinha morrido (Dt 24 3 f). Tal lei serviria
como um obstáculo para divórcios precipitadas.

Divórcios desde os primeiros tempos era comum entre os hebreus. Todos rabhis concordam que uma separação, embora não
desejável, era muito legal. A única fonte de disputa entre eles era sobre o que constitui uma razão válida ou justa causa.

A linguagem em Dt 24 1 ff sempre esteve em disputa. As palavras Hb, "1 ^", "erwalh dabhar, em que uma interpretação
correta

6. Grounds depende, não são fáceis de solução, de divórcio, embora muitos exegetas, influenciados (Duvidosos possivelmente
por alguma noção preconcebida, Significado da passagem sobre eles muito irreverente. Dt 24:1 A) frase incomodado os
rabinos judeus de

tempos antigos, como faz comentaristas e tradutores judeus e cristãos em nossos dias. AV torna as duas palavras, "coisa
indecente", e na margem, "questão de nudez." Este último, apesar de um tr literal da Hb, é bastante ininteligível. RV e ARV
ambos têm "alguma coisa indecente". Professor Driver traduz as mesmas palavras "alguma indecência." O Ger. RV
(Kautzsch) tem"etwas Widerwartiges" ("algo repugnante"). Não conhecemos nenhuma versão moderna que faz 'erwalh
dabhar o equivalente a fornicação e adultério. E, de fato, na própria natureza do caso, somos forçados a fazer as palavras se
aplicam a uma pequena falha ou crime, para, pela lei mosaica, a pena para o adultério era a morte (Dt 22 20 ss). É, no
entanto, uma questão de saber se a penalidade extrema nunca foi cumprida. É bem conhecido que a, e algum tempo antes, o
tempo de nosso Salvador, havia duas escolas entre os rabinos judeus, que de Sham-mai e de Hillel.Shammai e seus
seguidores sustentou que 'dabhar erwalh significava nada menos do que a falta de castidade ou adultério, e argumentou que
somente este crime justifica um homem se divorciar de sua esposa. Hillel e seus discípulos foram para o outro
extremo. Colocaram grande estresse sobre as palavras: "se ela não achar graça em seus olhos" imediatamente
anterior"erwalh dabhar (Dt 24 1), e sustentou que o divórcio deve ser concedido para a mais frágil razão: como a
deterioração de um prato, quer por queimação ou tempero descuidado. Alguns dos rabinos corajosamente ensinou que um
homem tinha todo o direito de demitir sua esposa, se ele encontrou outra mulher a quem ele gostava mais, ou quem era mais
bonito (Mish, Gittln, 14 10). Aqui estão algumas outras especificações colhidas no mesmo gancho: "As seguintes mulheres
podem ser divorciado: Ela, que viola a Lei de Moisés, por exemplo, faz com que seu marido a comer alimentos que não tem

sido dizimado ..... Ela que promete, mas não

manter seus votos ..... Ela, que sai no

rua com os cabelos soltos, ou gira na rua, ou converses [flerta] com qualquer homem, ou é uma mulher barulhenta. O que é
uma mulher muito barulho? É aquele que fala em sua própria casa tão alto que os vizinhos podem ouvi-la. "Seria fácil
estender a lista, para o Mish e os escritos rabínicos estão repletos de tais leis.

Do que foi dito, é claro que o adultério não foi a única razão válida para o divórcio. Além disso, a palavra adultério teve um
significado peculiar na lei judaica, que reconheceu a poligamia eo concubinato como legítima. Assim, um hebraico pode ter
duas ou mais esposas ou concubinas, e poderia ter relações sexuais com um escravo ou escrava, mesmo casado, sem ser
culpado do crime de adultério (Lev 19 20), por adultério, de acordo com a lei judaica, era possível somente quando um
homem desonrado a "mulher livre" de uma Hehrew (20 10 if).

e
Divórcio, Bill of: Esta expressão, encontrado em Dt 24 1,3; Isa 50 1; Jer 3 8 é o tr do Heb . Sefer k rithuth. As duas palavras,
iluminadas. prestados, significar um documento ou gancho: de óleo de corte, ou seja, um certificado de divórcio dado por um marido de uma
esposa, de modo a permitir-lhe a oportunidade ou privilégio de se casar com outro homem. O termo Hb é processado hy LXX / 31/3Aio1> um-
o- tTTatrlov, biblion apostasion. Isso também é encontrado no NT (Mc 10, 4). Mt 5 31 tem "carta de divórcio" em EV, mas Mt 19 7 AV
tem "escrita", enquanto RV e ARV têm "bill." O certificado de divórcio é chamado de Ej} · Bet, pi. , ptiil . gittin, em o Talm. Há um capítulo
inteiro dedicado aos assuntos do Mish. Desconhece-se positivamente quando o costume de escrever letras de divórcio começou, mas há
referências a esses documentos nos primeiros legislação Heb. O fato de que Joseph tinha em mente a colocar fora de sua esposa, Maria, sem a
formalidade de uma colina ou, pelo menos, de um procedimento público prova que um decreto não foi considerado como absolutamente
necessário (Mt 1 . 19) A seguir era a forma usual de um decreto:

"No dia da semana, no mês

no ano desde o início do mundo, de acordo com o cálculo comum na província de-

I-o filho de-hy qualquer nome que pode ser conhecido,

da cidade de, com todo o consentimento da mente, e sem qualquer restrição, se divorciaram, demitido e expulso ti-filha-te por qualquer nome

arte chamada, da cidade - que tens sido a minha esposa

até então; Mas agora eu te demitiu-a filha de-por qualquer nome tu és chamado, da cidade

de-modo a ser livre em tua própria disposição, para se casar

quem apraz tu, sem impedimentos de qualquer um, a partir deste dia para sempre. Tu és thereforo livre para qualquer pessoa [que iria
MariR Theel. Que esta seja a tua conta do divórcio de mim, um escrito de separação e expulsão, de acordo com a lei de Moisés e Israel.

-, O filho de-, testemunha

-, O filho de-, testemunha

Aplicação espiritual .-Os profetas Hb considerado Jeh não apenas como o pai e rei do povo eleito e, portanto, com direito a
aperfeiçoar a obediência e lealdade por parte deles, mas eles conceberam dele como um marido casado com Israel. Isaías,
falando com sua nação, diz: "Porque o teu Criador é o teu marido; O Senhor dos exércitos é o seu nome "(54 5). Jeremias
também faz uso de uma linguagem semelhante a seguir: "Voltai, ó filhos rebeldes, diz o Senhor; porque eu sou um marido
para vós "(3 14). É perfeitamente natural que os escritores do NT deveria ter considerado relação de Cristo com a Sua
Igreja sob a mesma figura. Paulo em 2 Coríntios diz: "estou zeloso de vós com zelo de Deus; porque vos desposei com um só
marido, para que eu possa apresentar como uma virgem pura a Cristo" (11 2); ver também Mt 9 15; Jo 3, 29; Rev 19 7
Qualquer infidelidade ou pecado por parte de Israel foi considerada como adultério espiritual, que, necessariamente,
rompeu os laços espirituais, e divorciou-se a nação de Deus (Is 1 21;. Ezequiel 16 22; Rev

2 22). Veja também Casamento.


Literatura. ,
Amram, Lei judaica do divórcio, segundo a Bíblia e do Talmude, Londres, 1897; Abrahams, vida judaica na Idade Média, Londres,
1896; Mackie, Bíblia usos e costumes, Londres, 1898; A Mishná, Trd em Eng,. De Sola e Raphall, Londres, 1843; Ben-Zinger, Hebrdische
Archdologie, Freiburg, 1894; Nowack, Lehrbuch der hebrdischen Archdologie, 1894.

WW Davies

Divórcio em NT (para d.iroo-T & <riov, apostdsiou t6): A doutrina Bíblica do divórcio é muito simples. Ela está contida em Mt 19
3-12.

Nós não somos chamados para tratar do divórcio na legislação mosaica (Dt 24 1-4). Que foi passado em cima de Jesus, na
discussão acima e por Ele descartou a existência em seu sistema de religião. Depois de Jesus ter falado como acima, a
permissão Mosaico de divórcio tornou-se letra morta. Não poderia ser uma prática em que entre os Seus discípulos.

Assim como o divórcio OT é agora uma mera questão de curiosidade antiquário.

Pode ser de interesse em passar a notar que a deriva da legislação mosaica era restritiva de liberdade de divórcio que tinha
sido praticado antes de sua promulgação. Ele colocou em processos judiciais para barrar a vontade pessoal de uma das
partes. Ele reconheceu o casamento como uma instituição social que não deve ser interrompido sem referência aos direitos
da sociedade nele. Neste caráter restritivo "a lei se tornou nosso aio, para nos conduzir a Cristo" (Gl

3 24). Mas aqui, como em muitos outros casos, Cristo foi atrás dos decretos aos princípios originais primitivos cujo
reconhecimento seria tornar a lei sem efeito, pois nenhuma prática deveria ser permitida sob ele. Assim, o OT é eliminado.

É claro que Jesus disse vai dominar o Novo. Na verdade, Jesus é o único autor do NT que tratou do divórcio. Pensou-se que
Paulo tinha o assunto em mãos. Mas vamos encontrar no exame, mais adiante, que ele não fez. Precisamos então olhar em
nenhum lugar, mas para este ch 19 de Mt para a doutrina Bíblica do divórcio.

É verdade, temos outros relatos de que Jesus disse (Mc 10, 2-12; Lc 16 18). Mas em Mt 19 , temos o relatório mais completo, contendo tudo o
que é relatado em outros lugares e uma ou duas observações importantes que os outros escritores não incluídos. Lc tem apenas um ver onde
Mt tem dez. Ver de Lc está em nenhuma conexão necessária com o contexto. Parece ser um simples memorando, entre outros, os ensinamentos
espirituais ou éticos de Cristo. Lucas pegou no entanto a essência de todo o ensinamento sobre o divórcio em gravar a proibição para arrumar
uma esposa e se casar com outra. Os registros em Mt 19 e Mk 10 e uma tampa na mesma ocasião. Mas não há nada no Mk que não está em
Mt; eo último contém quase um terço a mais do texto do que o anterior. Não há nada, no entanto, essencial em Mt que não está em Mk, salvar
a cláusula "exeept para a prostituição." Essa exceção será tratada mais adiante. Parece que estamos a ser justificado, em seguida, dizendo que
a doutrina total da Escritura relativas ao divórcio está contido em Mt 19 ■

Atenção deve ser chamado para o fato de que, no Sermão da Montanha (Mt 5 27-32), Jesus tratou do divórcio, e que em cada detalhe essencial
que concorda com a elaboração de ch 19 ■ Jesus não tão claramente como no discussão com os fariseus colocar permissão de Moisés do
divórcio sob proibição; tão claramente não declarou o despojamento de um parceiro para se casar com outra pessoa para ser adultério. Isso
também pode ser notado, que a excepção à proibição absoluta está no texto do Sermão da Montanha.

Temos então um resumo da doutrina NT de divórcio afirmou pelo próprio Cristo a seguinte: ^ 'que qualquer que repudiar sua
mulher, exceto por causa de fornicação, e casar com outra, comete adultério "(Mt

19 9). Isto o coloca em sintonia com o ideal da família monogâmica, indissolúvel que permeia todo o OT.

Pode ser bom aqui para tratar da exceção que Cristo fez em Sua regra para a indissolubilidade do matrimônio. É muito
amplamente principal-

1. The mantido na igreja cristã que família não deve haver divórcio por qualquer motivo que seja. Esta posição está em
contradição clara com o ensino de Cristo em Mt 6 e 19 anos. Um dos motivos invocados para essa negação do divórcio no
caso de um parceiro é culpada de adultério é que Lucas e Marcos não registram a exceção. É uma questão difícil de invadir
a psicologia dos escritores que viveram quase dois mil anos atrás e dizer por que não incluir algo em seu texto que alguém
fez na sua. Nem Lucas nem Mark eram discípulos pessoais do Senhor. Eles escreveram em segunda mão. Mateus era um
discípulo pessoal de Cristo e tem o dobro registrado a exceção. Será uma nova posição em relação ao julgamento em
evidências humano quando colocamos o silêncio de ausentes na classificação acima do relatório duas vezes expressa de um
em toda a probabilidade presente e um conhecido por ser um assistente pessoal perto.

Isto pode ser dito: registro de Mateus está na antiga MS autoridade, grego e também as versões. E neste ponto note-se que o
testemunho do MSS foi até antes dos ingleses e norte-americanos Revisores, e eles deliberadamente reafirmou o texto de
1611 e nos deu a exceção em regra de Cristo em cada lugar (Mt 5 32; 19 9 ). Isso faz com que a matéria como
quase adjudicata res como pode ser feito pelo sabedoria humana.

Vamos considerar a racionalidade da exceção. Essa característica tem tido pouca atenção de teólogos e publicistas, mas ele
vai suportar o escrutínio mais próximo. Na verdade, é a chave para muito do que é explicativo do princípio básico da
família. Para começar, a exceção não está no seu rosto uma reflexão tardia de alguns transcritor, mas foi chamado pelos
próprios termos da questão dos fariseus: "É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo f " Este claramente
chamado para uma especificação de Jesus de exceções que permitiriam à regra contra o divórcio. É uma sorte que os
fariseus perguntaram a questão na forma que eles fizeram, para que colocou em Jesus a necessidade de enumerar tais
exceções como ele permitiria. Ele mencionou um, e apenas um em resposta, que coloca a questão de excepções ao abrigo da
regra de lógica:. . expressio unius alterius exclusio Todos os outros pretextos para o divórcio foram deliberadamente deixadas
de lado por Cristo, fato que deve ser lembrado quando outras causas são procurados para ser impingida ao lado de um
presente permitido por Cristo. A pergunta pode surgir, quem visão é provável que seja mais verdadeiro?

Por que, então, vai raciocinar estande por essa exceção? Porque o adultério é per se destrutiva da vida familiar
monogâmica. Quem, casado, é culpada de adultério tomou outra pessoa em relação de família. As crianças podem nascer
com essa relação, nascemos para isso. Para não permitir o divórcio, nesse caso, é forçar uma parte inocente em casamento a
viver em um estado polígamo. Há a questão tão claramente afirmado que "o viajante não errará" e "aquele que corre pode
ler" e "aquele que lê pode ser executado."

É a mão de um Mestre infalível que fez fornicação um fundamento para o divórcio do vínculo do matrimônio e divórcio
limitada a essa causa única. Independentemente da forma como partimos da prática rigorosa sob a direção do Salvador que
pousar em poligamia. A sociedade que permite que pelo seu divórcio estatutos por qualquer outra causa que não aquele que
rompe o vínculo monogâmico, é simplesmente agindo em prol da poligamia, consecutivo se não contemporânea.

Os defensores da liberdade de falar do divórcio

acima da vista como "o eclesiástico." Isso é uma tentativa de usar o argumento ad invidiam. A igreja de Cristo realizou e
realiza as suas vistas, não porque os eclesiásticos ensinou, mas porque Cristo ensinou, e que em Seu ensino, temos uma
declaração a partir da justiça, sabedoria, discernimento e racionalidade do Deus todo-sábio.

Paul é o único outro autor NT além de Cristo, que foi supostamente para tratar do divórcio. Mas um exame cuidadoso dos
escritos de Paul

2. Paul irá divulgar o fato de que ele tem em nenhum lugar discutiu a questão-por que causa ou faz com que um homem
pode repudiar sua mulher, ou uma mulher o marido, com liberdade de casamento com outra pessoa. Se Paulo tratou do
divórcio em tudo o que é em 1 Coríntios 7. Mas até mesmo uma leitura descuidada de que o capítulo irá divulgar o fato de
que ■ Paulo não está discutindo a questão para o que faz com que o casamento pode ser interrompido, mas a questão dos
costumes e da moral em relação. Paul não modificou a Cristo em qualquer respeito.Supôs-se que, na versão de
15 Paul permitiu o divórcio de um parceiro acreditar que foi abandonado por um descrente, e assim ele foi por vezes
entendido como a adição de deserção à exceção Cristo fez como causa para o divórcio.

Mas Paulo não disse em que o verso ou em qualquer outro lugar que um parceiro cristão abandonado por um pagão pode se
casar com outra pessoa. Tudo o que ele disse é: "Se o descrente se apartar, aparte-se: o irmão ou a irmã, não está sujeito à
servidão [ dedoillotai] em tais casos:. mas Deus nos chamou em paz "Dizer que um parceiro abandonado "nunca houve
escravizados " não quer dizer que ele ou ela pode estar casado de novo. Qual é o significado é facilmente inferida a partir do
espírito que domina todo o capítulo, e é isso que todos devem aceitar a situação em que Deus o chamou assim como ele
é. "Fique quieto" é uma direção que paira sobre todas as situações. Se você machado casado, assim permanecem. Se solteiro,
assim permanecem. Se um parceiro descrente abandona, que ele ou ela deserto. Assim, permanecem. "Deus nos chamou em
paz." Nada pode ser mais bonito na moral da relação matrimonial do que a direção dada por Paulo neste capítulo para a
realização de todas as partes no casamento em todos os ensaios.

Muitas razões podem ser dadas por isso que Paulo não poderia ter dado a liberdade de um novo casamento, além do que ele
não fez em seu texto; mas a atenção deve ser chamado para o fato de que tal suposição de autoridade em divórcio logo o
trouxe em conflito com o governo Rom. Reivindicação de Paulo de que ele era um cidadão Rom era de algum valor para si
mesmo. Não seria algum cidadão Rom têm reclamado de examinar bem de perto direito de Paulo a emitir um decreto de
divórcio contra ele, porque ele tinha "partido" de uma mulher que tinha se tornado um cristão? Haveria dois lados para
esses divórcios. Não seria Paul, cuidadoso, sagaz, político como ele era, ter sabido que, e ter evitado uma ruptura aberta com
um governo que não tolera muita interferência com as suas leis? Que nem Paul nem ninguém nunca colocou tal construção
em sua linguagem, é evidenciado pelo fato de que não há registro na história de um único caso em que foi tentada por 400
anos depois Paul estava em seu túmulo, e do Império Rom teve para um século foi cristão. Então vamos esperar mais 400
anos antes de encontrar a sugestão repetida. Isso não adianta nunca foi feita de tal construção de Paulo em toda a época do
reajuste do cristianismo com o paganismo é uma boa evidência de que ele nunca foi lá para começar. Então vamos passar
Paul como tendo, em nenhum aspecto modificado a doutrina do divórcio estabelecido por Cristo em Mt 19.

Em todos os países civilizados a maquinaria da legislação e direito podem estar sempre aberto para remoção ou

alívio de problemas no casamento, sem proceder à sua anulação. Se um pai é cruel para com seus filhos, não abolir o
parental

3. Reme-relação, mas punir o pai por suas fieiras de crueldade. Se ele abandona os seus filhos, nós Casamento não precisa
ajudá-lo a traseira outra crian-ças Ms quem mentira pode deserto, por sua vez, mas

podemos puni-lo por sua deserção. O que pode ser feito por lei, em caso de pai e filho pode ser feito em caso de marido e
mulher. Ao colocar em divórcio absoluto (com freqüência para culpados e inocentes iguais) convidamos os mesmos males
que buscamos para a cura. Podemos torná-lo o interesse de um partido insatisfeito criar uma situação que o tribunal vai
considerar como intolerável, e por isso ele ou ela pode ir livre.
Então por que ofereça um caminho mais fácil dos problemas da vida conjugal estamos convidando descuido sobre a
introdução do casamento. Dizemos por estatutos de divórcio a uma jovem: "Se o seu marido abandona-lo, você pode ter
outro. Se ele for cruel, pode ter outro. Se ele não para apoiá-lo, você pode ter outro. Se ele está bêbado, você pode ter
outro. Se ele é incompatível ou faz você infeliz, você pode ter mais ", e outros ainda - para além destes. Quando um caminho
fácil é, assim, fora do casamento, haverá a devida cautela sobre como entrar em casamento?Por tanto quanto uma fenda
para o alívio das misérias da vida conjugal é aberta pelo divórcio, por tanto as comportas são abertas para essas misérias. A
sociedade mais solene está impressionado que a porta de casamento não balançar para fora, bem como para o interior, mais
de felicidade e bênção vai encontrar na instituição. Ver FAMÍLIA.

C. CAVERNO

DI-Zahab, dl'za-hab, diz'a-hab (3 "T 7 'I, dl-za-habh; LXX Ka.Taxpio-sa, Katachrusea, iluminado. "abundante em ouro"): O
nome ocorre em uma lista, aparentemente a intenção de fixar definitivamente a situação do acampamento de Israel nas
planícies de Moab (Dt 1 1). Noplace na região foi encontrado com um nome que sugere isso; e não há nenhuma outra pista
para a sua identificação. Alguns nomes da lista são como os das estações mais cedo nas andanças. Pensar que um deles pode
ser destinado Burckhardt sugeriu Mina edh-Dhahab, um porto entre Ras Mohammad e 'Aqaba. Cheyne fica mais a dificuldade
de aceitar uma sugestão de Sayce que Di-zahab corresponde a Me-zahab (Gn 36 39) ; este último, ele se transforma em
Mitzraim, e identifica-a com a do Norte da Arábia Musri (EB sv). As mudanças, no entanto, parece maior do que pode ser
justificado. W. EWING

MÉDICO, dok'ter: Em Lc 2, 46 (8i8do-Ka \ os,

diddskalos ) "doutor" é equivalente ao "professor", sendo que este último é o tr de RV. Então, em Lc 6 17; Atos

5 34, AV e RV "doutores", "doutor", da lei ( nomodidaskalos .) Ver Educação; Rabi; Scribe.

DOUTRINA, dok'trin: Lat doctrina, de doceo, "ensinar", denota tanto o ato de ensinar eo que é ensinado; agora utilizados
exclusivamente no último sentido.

(1) No AT para (a) lelfah "o que é recebido", portanto, "a matéria ensinada" (Dt 32 2; Trabalho 11 4; Prov 4 2; Isa 29 24,
ARV "instrução"); (b) sh e -mu'ah, "o que é ouvido" (Is 28 9, "mensagem" RV "relatório" RVM); (C) mu? ar, "disciplina"
(Jer 10 8 m, "O estoque é uma doutrina [RV" instrução "] das vaidades", ou seja, "A disciplina de deuses irreais é de
madeira (é como eles mesmos, destituídos da verdadeira moral força) " (BDB).

(2) No NT para (i) didaskalia = (a) "o ato de ensinar" (1 Tim 4 13.16; 5 17;. 2 Tm 3 10 16), tudo em RV "ensino"; (6) "o que
é ensinado" (Mt 15, 9; 2 Tim 4 3). Em algumas passagens, o significado é ambígua entre (a) e (6). (Ii) didachi, sempre
tr d "ensino" em RV, exceto em Rom

16 17, em que "doutrina" é mantida no texto e "ensino" inserido na m = (a) o ato

. 1 Significado de ensinar (Mc 4 2; Atos 2 42, AV dos termos "doutrina"); (6) o que é ensinado (Jo 7

16.17; Rev 2 14.15.24, AV "doutrina"). Em alguns lugares, o significado é ambíguo entre (a) e (6), e em Mt 7 28; Mc 1,
22; Atos 13 12, a forma, ao invés de o ato ou matéria de ensino é indicado, ou seja, com autoridade e poder.

O significado dessas palavras no NT variados como a igreja desenvolveu o conteúdo de sua experiência em um sistema de
pensamento, e veio a

2 respeito de Cristo tal sistema como uma parte integrante de Ensino da fé salvadora (cf. o desenvolvimento informal do
significado do termo "fé").:

(1) As doutrinas dos fariseus eram um corpo bastante compacto e definitiva do ensino, uma tradição fixa transmitida de
uma geração de professores para outro (Mt 16, 12, AV "doutrina", cf Mt 16, 9; Mc 7 7). (2) Em contraste com o sistema
farisaico, o ensinamento de Jesus foi pouco convencional e ocasional, discursiva e assistemática; derivou seu poder de sua
personalidade, caráter e obras, mais do que de suas palavras, de modo que seus contemporâneos ficaram admirados com ele
eo reconheceu como um novo ensinamento (Mt 7 28, 22 33; Mc 1, 22.27; Lc 4, 32).Então, vamos encontrá-lo nos Evangelhos
Sinópticos, ea forma mais sistemática que lhe é dado nos discursos de João é, sem dúvida, o trabalho do evangelista, que
escreveu em vez de interpretar Cristo do que para gravar seu ipsissima verba (Jo 20, 31).

O primeiro ensinamento dos apóstolos consistia essencialmente de três proposições: (a) que Jesus era o Cristo (Atos 3
18); (6) que Ele

. 3 Apostólica foi ressuscitado dentre os mortos (Atos 1 22; Doutrinas 2 24,32); e (c) que a salvação era

pela fé em Seu nome (Atos 2 38, 3


16). Enquanto proclamam essas verdades, era necessário coordená-los com Heb fé, como baseado em OT revelação. O
método dos primeiros a reconstrução pode ser recolhida a partir dos discursos de Pedro e Estevão (Atos 2 14-36; 5 29-32; 7
2-53). A reconstrução completa mais da coordenação dos fatos cristãos, não só com a história Heb, mas com a história
universal, e com uma visão do mundo como um todo, foi realizado por Paul. Ambos os tipos de doutrina são encontrados em
seus discursos em Atos, o ex-tipo em que entregue em Antioquia (13 16-41), eo último nos discursos proferidos em Listra (14
15-17) anjd em Atenas (17 22-31 ). As idéias apresentadas em linhas gerais nestes discursos são mais plenamente
desenvolvido em um sistema doutrinário, com seu centro removido da ressurreição para a morte de Cristo, nas epístolas,
esp. em Gal, Rom, Ef, Phil e coronel Mas, como ainda é o sistema teológico de um professor, e não há nenhum sinal de
qualquer tentativa de impô-la por uma autoridade sobre a igreja como um todo. Por uma questão de fato, o sistema de
Pauline nunca foi geralmente aceite pela igreja.Cf. Tiago e os Padres Apostólicos.

Na Pastoral Epístolas Gerais e um novo estado de coisas aparece. A ênfase repetida em "som" ou "sã doutrina" (1 Tim

. Begin-4 1 10; 6 3; 2 Tim 1 13; 4 3; Tit 1 Nings de 9; 2 1), "boa doutrina" (1 Tim 4 6) Dogma implica que um corpo de
ensino teve

. agora surgiu, que foi geralmente aceite, e que deve servir como um padrão de ortodoxia. A fé tornou-se um corpo de
verdade "de uma vez por todas foi entregue aos santos" (Judas ver 3). O conteúdo deste "sã doutrina" em nenhum lugar é
formalmente dada, mas é uma inferência provável que correspondia quase à fórmula Rom que ficou conhecido como Credo
dos Apóstolos.Veja DOGMA.

T. REES

DOCUS, do'kus. Veja DOK.

Dodó, d5'd1, do'da-I (1 Ch 27 4). Veja DODO.

Dodanim, do'da-nim ( , dodhanlm, "lead-época"): Em Gen 10 4, o filho de Javan, filho de Jafet. Isso colocaria o Dodanim
entre os jônios. A | | passagem 1 Ch 1 7, com a LXX e S, tem, no entanto, "Dodanim", que é, provavelmente, a verdadeira
leitura. Isso identifica as pessoas com o Rodes (cf em Ezequiel 27 15 sob DEDÃ).

Dodavaú,-DS-dav'a hu ( , dodhawahu, "amado de Deus"; AV Dodavaú): Pai de Eliezer de Maressa, um profeta nos
dias de Josafá (2 Ch 20 37).

dodo, do'do, Dodó ( , dodho, ,

dodhay, "amado"):

(1) O avô de Tola, da tribo de Is-sachar, um dos juízes (Jz 10 1).

(2) "O Aoí," pai de Eleazar, um dos heróis de Davi, e (2 S 23 9; 1 Ch 11 12) se o comandante de uma das divisões do exército
(1 Ch 27 4).

(3) A Belém, pai de Elanã, um dos valentes de Davi (2 S 23 24; 1 Ch 11 26).

DOE, fazer. Veja DEER.

Doegue, do'eg ( , do'egh, "ansioso", "cuidado"): "A edomita," um servo de Saul, que assistiu a relação de Davi com o
sacerdote Aimeleque, em seguida, denunciou o padre para o rei , e mais tarde executado o seu comando para matar os
sacerdotes em Nobe. O cargo que ocupou é descrito como o de "o mais poderoso" de pastores S. 's (1 S 21 7 m). LXX diz:
"cuidando das mulas." Lendas rabínicas falam dele como o maior erudito de seu tempo. O título tradicional de Sl 52
associados a composição desse Ps ■ com os eventos que levaram ao assassinato dos sacerdotes (1 S 21 7; 22 9.18.22).

NATHAN ISAACS

cão ( , kelebh; [cf árabe, kelb, "cachorro"]; kuwv, ktion; e dimin Kuvdpiov,. kun & rion ): As referências ao cão, tanto no AT
e no NT, são geralmente de caráter depreciativo. Um cão, e esp. um cachorro morto, é usado como uma figura de
insignificância. Go-vos diz a Davi (1 S 17 43): "Eu sou um cão, que
Dog Pariah no Beirftt.

? tu vires a mim com paus "Davi diz a Saul (1 S 24 14):" Depois que vens buscar? . após um cão morto, depois de uma pulga
"Mefibosete diz a Davi (2 S 9 8):" O que é teu servo, para teres olhado para um cão morto tal como eu sou "A mesma figura
é encontrada nas palavras de? Hazael a Eliseu (2 K 8 13). O significado, o que é obscuro em AY, é trazido para fora bem
na RV : "Mas o que é teu servo, que não passa de um cão, que ele deve fazer tão grande coisa?" A forma interrogativa
caracteristicamente oriental dessas expressões devem ser observados.

Dogma Dor, Dora

Outras passagens expressar por inferência a baixa estima em que os cães são mantidos. Nada pior poderia acontecer a uma
pessoa do que o seu corpo deve ser devorado por cães (1 K 14 11, 16 4, 21 19.23, etc.) Jó 30 1 diz dos jovens que lhe
ridicularizar que desprezou para definir seus pais com os cães do seu rebanho. Em Phil 3 2 22 15 e Rev, os cães são,
juntamente com maus-trabalhadores, feiticeiros, etc Em Mt

7 6 lemos: "Não deis o que é santo aos cães, nem lanceis vossas pérolas aos porcos."

Jó 30 1 (citado acima) refere-se ao uso de cães para guardar rebanhos; ea comparação dos vigias ineficientes com cães
mudos (Isaías 56 10) implica que, pelo menos, alguns cães são úteis. No livro apócrifo de Tob, cão de Tobias é o seu
companheiro em suas viagens (Tob 5 16; 11 4; neste ver Expos T, XI, 258; HDB, IV, 989; Geiger, Civilização do E. iranianos, I,
85 ss).

Há ainda a referência ao greyhound (Prov 30 31 EV) como uma das quatro coisas que são "imponente na sua frente." Mas a prestação,
"galgo", recai exclusivamente sobre inferência, e é contrário à LXX e Vulg ,-que têm respectivamente aUktor egallus, ou seja, "cock", AVM
"cavalo". A Hb tem zarzlr mothnayim, que AVM torna "cingida nos lombos." RVM tem "cavalo de guerra", Hb "bem cingida [ou, bem
malha] nos lombos." Em apoio ao significado ", cingida," para zarzlr, há a palavrazer, que, com zarzlr, é atribuído à raiz ohs Zarar eo
árabe, Zirr, "button", de Zarr, "para o botão", "comprimir". Além disso, para tornar zarzlr por " galo "logicamente requer uma mudança no
texto, para mothnayim, "lombo", torna-se superlativo e inadequada (ver EB, sv "galo"). Por outro lado, o árabe. p.arzur é um estorninho (cf
árabe, Zarzar , "a proferir gritos", disse de aves: sarsar, a gritar ": Sarsur, "barata", ou ".) '" cricket Além disso, de acordo com a EB (sv
"Galo"), "a talmúdicazarzlr ... . significa um pássaro (um parente d de corvo). "Se o texto está, não parece haver melhor prestação do que"
nos lombos cingidos ", o que pode razoavelmente ser tomadas para se referir a um cavalo de guerra ou para um galgo. A Pers Greyhound
seria, nesse caso, ser entendida, uma raça cabeludo, o que, de acordo com o Real de História Natural, é menor do que a frota Eng. raça e é
usado em cursando gazelas e na caça do jumento selvagem, e que de acordo com Doughty ( Arábia Deserta) é mantido pela Bedawin. "Estes
cães estão a ser dito às vezes circundadas por seus proprietários para evitar que o excesso de comer e engordar" (L. Fletcher, Museu
Britânico [de História Natural]).

Os cães domésticos têm sido provavelmente derivado de várias espécies de lobos e chacais. Neste contexto, é de salientar que
os cães de determinadas regiões se assemelham em muito os lobos daquelas regiões. Os cães párias da Síria e Pal lembram os
chacais, esp. na cor e na cauda, diferindo na sua maior dimensão e na forma do focinho e orelhas. É justo supor que eles são
praticamente os mesmos que existiam nos tempos bíblicos. Eles estão em manso geral e criaturas inofensivas, e são valiosos
como catadores, mas perturbar a noite com seus latidos. Cada bairro da cidade tem a sua própria matilha de cães, que se
ressente vigorosamente qualquer invasão de seu território. Um cão que por qualquer motivo se encontra em território
estrangeiro chega em casa o mais rápido possível, e tem sorte se ele não tem que executar o desafio de um bando de inimigos
ferozes. O cão pária às vezes é educado para ser um cão pastor, mas os melhores cães pastores são grandes criaturas de lobo,
que são geralmente obtidos a partir do Curdistão.

ALFRED DAY ELY


DOGMA, dog'ma (δόγμα, dogma, de δοκίω, dokeo, "o que parece", "uma opinião", particularmente a opinião de um
filósofo): Em

1. Conforme a Lei o período decadente da filosofia Gr, eo parecer, ou ipse dixit, do mestre

Portaria de uma escola filosófica chegou a ser citado como verdade autoritária; também, a opinião de um soberano imposta
como lei sobre os seus assuntos: um decreto ou portaria da autoridade civil. A palavra nunca aparece no EV, embora seja
usado 5 t na Gr NT, mas com a única exceção de Atos 16 4, em um sentido bastante diferente daquele que o uso eclesiástico
deu a ele a partir do cento 2d, para baixo. "Dogma" é usada no Novo Testamento,

(1) de leis ROM: "um decreto [Gr. dogma ] da parte de César Augusto "(Lc 2, 1); "Os decretos de César" (Atos 17 7) = todo
o corpo da lei Rom; (2) das ordenanças da lei religiosa: "a lei dos mandamentos na forma de ordenanças" (Ef 2, 15); "O
vínculo escrito em ordenanças" (Col 2 14) = as ordenanças mosaicas como expressão da lei moral que condenou o pecador, e
cuja inimizade Cristo aboliu com sua morte. É uma revelação significativa do espírito da teologia Gr que todos os
comentaristas Gr entendidos por ordenanças nesses dois lugares, o evangelho como um corpo de dogmas que tinha removido
o mandamento ou vínculo que era contra nós (ver Light-pé, Col, ad loc).; (3) os decretos do Concílio de Jerus (At 15 20), que
Paulo e seus companheiros entregues às igrejas dos gentios (Atos 16 4). Aqui temos um elemento que entrou no significado
eclesiástico depois da palavra. Esses dogmas foram as decisões sobre questões religiosas, impostas por um conselho mais ou
menos autoritário da igreja, como condição de admissão a seus membros.

Há, porém, uma diferença importante. Estes decretos referem a questões morais e cerimoniais, mas a partir do cento 2d,
para baixo, cão-

2. Quanto ma significa esp. uma doutrina teológica.

Formulado Em Gr teologia "doutrina" e "ma-aprendizagem cão" significava a mesma coisa. Cada um tinha a sua origem
na opinião de alguns grande professor; cada repousou sobre revelação e afirmou a sua autoridade; cada significou uma
exposição de uma verdade particular do evangelho, e de toda a verdade cristã, que a Igreja adotou como a única exposição
correta.Cada palavra pode ser usado para o ensino de um filósofo, ou de um herege, embora para este último, "heresia"
tornou-se o prazo regular. De um lado estavam as doutrinas ou dogmas da maioria ou da Igreja "católica", e por outro lado,
os dos hereges. Enquanto o ideal "católica" da ortodoxia e uniformidade de crença mantida no campo, não havia espaço
para a distinção agora feita entre "doutrina", como uma expressão científica e sistemática da verdade da religião cristã, e
"dogma, "como essas verdades" autoritariamente ratificado ^ como expressando a crença da igreja. "Esta distinção só pode
surgir quando os homens começaram a pensar que várias expressões da verdade cristã poderiam coexistir na igreja, e é,
portanto, bastante moderno e até mesmo recente. Dogma, nesse sentido, denota a antiga concepção da teologia como um
sistema autoritário da ortodoxia, e doutrina, a concepção moderna, fora das igrejas dogmáticas, onde a teologia é
considerado como uma exposição científica de verdade.

Literature.-hamack, História do Dogma, I, cap i: Drummond, Estudos em Doutrina Cristã, 1-7.

T? R EES

DOK, dok (Alca, Dok, Aa-ydv, Dagdn ): Uma pequena fortaleza, "pequeno reduto" perto de Jericó (1 Macc 16 15), construído
por Ptolomeu, filho de Abubus, onde entretido e assassinou seu pai-em- lei Simon Macabeu e seus dois filhos. Jos (Ant, XIII,
viii, 1; BJ , I, II, 3) chama o lugar Dagon eo coloca acima de Jericó. O nome persiste em Ain Duk com suas fontes abundantes
de excelente água há cerca de 4 km a NW de Jericó. Algumas fundações antigas do bairro são, possivelmente, os de fortaleza
de Ptolomeu, mas mais provavelmente de uma estação de Templários, que é conhecido por ter ali tão tarde quanto o final da
13 ª cento. Pela sua importância na história judaica antes, ver Smith, HGHL, 250, 251,

______. J. HUTCHISON

Triste, tlol ferramenta (Hlii, 'o um h, "uivar"): Os "Criaturas" referidos em Isaías 13 21 são provavelmente "chacais",
embora alguns tenham sugerido "leopardo", ou ". hiena" O EV mais velho dá "grandes corujas." A palavra traduzida
como "lamento triste" no Mic 2 4 (nih'yah) é simplesmente uma forma da palavra normalmente tr d "choro" (n'h%). Cf
AVM.

GOLFINHO, dol'fin. Veja BADGER.

Domínio, dd-min'yun: Em Ef 1, 21; Col

1 16 a palavra de forma tr d (Kifpiinjs, kuridtes ) parece denotar uma posição ou ordem de anjos. A mesma palavra é,
provavelmente, a ser interpretadas em Jude ver 8 (AV e RV "domínio"), e em 2 Pedro 2 10 (AV "governo" RV
"domínio"). Veja ANGEL .

DOOM, desgraça: ocorre apenas uma vez em AV (2 Esd

7 43), "O dia da condenação será o fim deste tempo" (RV "dia do juízo"); mas RV dá-lo como a prestação de
, g'phirah, em Ezequiel 7 7.
10 (AV "pela manhã", RVM "virada" ou "o tempo de coroação", mas o significado ainda não está bem certo); e em 1
Coríntios 4 9 (7r10c £ '"d71-os, epi-tharuUios, "como homens condenados à morte," AV "nomeado [originalmente"
aprovado "] até a morte"). Nossa palavra "condenação" está ligado com a palavra "julgar", e significa tanto o ato de julgar
ou (muito mais frequentemente) a própria sentença ou a condição daí resultante (cf "Deemster" da Ilha de Man e
Jersey). Geralmente, mas nem sempre, uma sentença desfavorável está implícita. Cf. Dryden, coroação de Charles II, i, 127:

"Dois reinos esperar sua desgraça, e, como você escolher,

Este deve receber uma coroa, ou que tem que perder. "

JR Van PELT

PORTA, d5r: Mais comumente a prestação de Heb pethah, "porta", deleth, "porta" apropriado (os dois distinto em Gen 19
6), ou de Gr oipA, Ihura, que representa ambos os significados. A porta apropriada era geralmente de madeira,
frequentemente laminada com metal, por vezes, de uma laje de pedra, como mostrado nas escavações no Haurã. Acontece
em pivôs (as "dobradiças" de Prov 26 14) trabalhando em soquetes acima e abaixo, e foi fornecido com um parafuso (2 S 13
17) ou com chave e fechadura (Jz 3 23). A porta foi encerrada pelo limite de pedra (1 K

14 17), os dois batentes de ambos os lados, e na verga acima (Ex 12 7). Portas eram freqüentemente de duas folhas, e as
dobráveis são mencionadas em conexão com o templo (1 K 6 34). Onde "porta" é usada em conexão com portas da cidade
(Ne 3 1 ss) refere-se à porta adequada, que oscila em suas dobradiças como distinguido de toda a estrutura. O costume de
fixação nos umbrais de pequenos casos contendo um pergaminho com a inscrição de Dt 4-9 junho; 13-21 novembro teve sua
origem no comando há dado. Veja também PORTÃO; HOUSE.

Figuratiye: (1) Cristo é "a porta" para o ministério do evangelho (Jo 10, 1.2.7); ministros devem receber a sua autoridade
dEle, e exercê-lo em seu espírito. (2) "Pela fé n'Ele também ambos pastores e ovelhas entrar no reino de Deus (ver 9), e
encontrar todas as suas necessidades espirituais fornecidos. '

(3) A fig. em Apocalipse 3 20 é expressivo de paciente de Cristo, o apelo persistente e carinhoso com os homens.

(4) Em outra parte também de oportunidade (Mt 26 10; Atos 14 27, 1 Coríntios 16 9; 2 Cor 2 12; Rev 3 8).

(5) de liberdade e poder (Col 4 3). Veja também ACOR; PASTOR. BENJAMIN RENO DOWNER

PORTEIRO, dor'kep-er ( , sho'er): Os portões de uma cidade oriental e dos pátios do templo para que se assemelhava a
porta de uma casa que a mesma palavra Hb foi usado para porteiro e porteiro. Muitas vezes, é tr d pelo menos definitiva
palavra "porteiro" (qv).

Nos escritos preexi'lic (2 S 18 26; 2 K 7 10.

11) é feita referência ao porteiros às portas das cidades Maanaim e Samaria. Nestes primeiros escritos também há menção
de um pequeno número de "guardas da porta" do templo, cujas funções incluíam a coleta de dinheiro do povo para fins do
templo, e os cuidados dos vasos sagrados (2 K 12 9; 22 4, 23 4). Eles mantiveram uma posição honrosa (2 K 25 18), e
ocuparam as câmaras no templo (Jr 36 4). O mesmo termo é usado para descrever os oficiais na casa do rei da Pérsia (Est 2
21, 6 2).

Diferentemente de estes "guardas da porta" em alguns aspectos, são os porteiros ou porteiros mencionados no Ch, Esdras e
Neemias. Estes formaram uma numerosa ordem sagrada (1 Ch 9 22, 23 5) a partir do tempo de Davi. Seus deveres e as
palavras que descrevem-los em duas passagens, "guardiões dos limiares" (1 Ch 9 19) e "porteiros dos limiares" (2 Ch 23 4),
conectá-los em alguma medida com o "guardião do limiar" referido acima. Eles guardavam os portões da casa de Jeh (1 Ch
9 23), fechando e abrindo-os nos momentos adequados (ver 27) e impedindo o impuro de entrar no recinto sagrado (2 Ch 23
19); eles tinham cargo dos vasos sagrados e das ofertas de livre-arbítrio (2 Ch 31 14), e habitou nas câmaras sobre o templo
(1 Ch 9 27). Eles eram levitas, e veio das aldeias levitas cada sétimo dia para o serviço, por sua vez (1 Ch 9 25). Seu escritório
era honrado, ranking com os cantores, depois os sacerdotes e levitas (Esdras 2 42; 1 Ch 16 18).

No Salmo 84 10, "eu tinha preferiria ser um d. na casa de meu Deus ", a palavra não é usada em seu sentido técnico. RVM
dá "stand [AVM" sit "] no limiar", para a mente oriental uma situação de profunda humildade (cf título do Ps e 1 Ch 9 19).

No NT a fim de porteiros do templo não é referido. Mas um porteiro (θυρωρό!, thurords ) é mencionado em conexão com
uma casa particular (Mc 13, 34), com a casa do sumo sacerdote (Jo 18

16.17), e com currais (Jo 10, 3), uma empregada servindo como porteiro em alguns casos (At 12 13).

GEORGE RICE HOVEY

Batente, d5r'post. See HOUSE.


Dofca, dof'ka ( , Dofca, "tropeiro"): Um acampamento no deserto dos israelitas, o primeiro após a saída do deserto de Sin
(Nu 33 12.13). Veja ANDANÇAS DE ISRAEL.

DOR, dor, DORA, do'ra ( , dd'r, , dor, "habitação", "círculo"; Δώρ , Dor; Jos, Δώρα , Dora; mod. Tanturah ): Uma cidade
do litoral de Pal , S. do Carmo ( PAC, II, 10; Vita, 8), cerca de 8 milhas N. de Cesaréia. Foi ocupada nos primeiros tempos
pelos cananeus e, provavelmente, pertencia a Fenícia, a tradição dizendo que era uma colônia sidônia. Ele forneceu um
abundância de mariscos tão valioso para a fabricação da púrpura de Tiro, e isso teria levado os fenícios para ocupar o
local. Na 12 ª cento. AC, a região foi ocupada pelos povos do norte que invadiram toda a costa da Síria e do Egito. Eles
foram rechaçados pelos egípcios, mas renovou o ataque, ea fraqueza do Egito no meio do cento, que lhes permitiu
estabelecer na região da costa S. do Carmo;uma tribo de Dor-los ocupados, e outros do território aos limites do deserto de
Sinai, e se tornaram o povo Phili tão bem conhecidas por suas competições com os hebreus. Naphoth-dor ", as alturas da
Dor", pode ser nas encostas do Carmelo interior de . Tanturah Dor caiu no território atribuído a Manassés (Josh 17 11;
cf Ant, V, I, 22). Foi a sede de um rei que possuía outras cidades nas alturas de volta para a costa. Ele foi um dos aliados de
Jabim de Hazor no conflito com Josué (Js 11 2) e foi conquistada por ele (12 23), mas Dor não foi ocupada pelos israelitas (1 7
11; Jz 1 27).

Os habitantes de Dor estavam em inimizade com o

Cidades phoen e parece que os sidônios apreendeu-o para obter suas ricas fontes de mariscos, e isso, provavelmente, causou
a guerra de retaliação travada pelo Philis, sob a liderança de Ashkelon, contra Sido m no meio da 11 ª cento. Sidon foi sitiada
por terra, e os habitantes foram obrigados a fugir para Tiro. Dor parece ter sido ocupado por Salomão, pois ele colocou um
de seus fornecedores na cidade (1 K 4 11) e Tiglate-Pileser III reduziu e estabeleceu um governador sobre ele
(Rawl., Phoen., 84). Aqui Tryphon foi sitiada por Antíoco, mas escapou para Apamea (I Macc 15 11.13.25; Formiga, XIII,
VII, 2). Foi feito livre por Pompeu, e juntou-se à província da Síria (XIV, IV, 4). Os jovens do lugar configurar uma estátua
de Tibério na sinagoga judaica, um ultraje que foi relatado para Públio Petrônio por Agripa, e da reparação foi feito (XIX,
vi, 3). Não parece ter sido de muita importância nos últimos tempos, apesar de as fortificações que ainda permanecem no
local em ruínas, a partir do período da Idade Média, mostram que foi então ocupada. Agora é só uma aldeia miserável
situada nas ruínas. H. PORTER

DORCAS, d6r'kas (AopKas, Dorkas, o equivalente Gr de Aram, Tabita, "uma gazela"): O nome foi confirmado por uma
mulher cristã de Jope. Ela é chamada de um discípulo ( mathilria: Atos 936, o único lugar no Novo Testamento onde a fem
formulário é utilizado.). Ela parece ter tido algum meio e também por ter sido um líder na comunidade cristã. Dorcas era
amada pela maneira em que ela usou sua posição e meios, para que ela "estava cheia de boas obras e esmolas que fazia."
Entre suas obras de caridade foi o vestuário dos pobres com roupas que ela mesma fez (ver 39), e, seguindo o seu exemplo,
inúmeras "sociedades Dorcas" na igreja cristã perpetuar sua memória. Há um memorial local no "Tabitha Escola", em
Jaffa dedicado ao cuidado e educação das meninas pobres.

Sua restauração à vida de Peter é gravado. No momento da sua morte, Pedro estava em Lida, onde ele tinha curado
Aeneas. Sendo enviado para, ele foi para Jope, e, pelo exercício dos poderes sobrenaturais concedidos a ele ", apresentou-lha
viva" para a comunidade luto. Em consequência deste milagre "muitos creram no Senhor" (ver 42).

SF HUNTER

DORYMENES, d6-rim'e-nez (Aopu | j.e 'vT] s, . fazer-rumenes) ' Pai de Ptolomeu Macron (1 Macc 3 38; 2 Macc 4
45); provavelmente o mesmo homem que lutou contra Antíoco, o Grande (Polyb. v.6I).

Dositeu, ds-sith'S-us (Aoo-C0tos, Dositheos ):

(1) Um capitão de Judas Macabeu (2 Mac 12 19-25); juntamente com Sosípatro ele capturou Timo-Theus depois da batalha
de Carnion, mas concedeu-lhe a sua vida e liberdade na representação que "ele tinha em seu poder os pais de muitos deles e
os irmãos de alguns," que, se colocá-lo à morte, deve "ser desconsiderada."

(2) Um soldado sou o exército de Judas Macabeu (2 Macc 12 35); ele fez um ataque especial sobre Górgias, governador da
Iduméia, o general adversário, e teria levado o prisioneiro "homem amaldiçoado", mas para a interferência de um cav aleiro
trácio.

(3) Um judeu, filho de Drimylus (3 Macc 1 3) que resgatou Ptolomeu Philopator a partir de um lote de A-odotus. Ele mais
tarde se mostrou um apóstata do judaísmo.

(4) Um sacerdote levita que "no quarto ano do reinado de Ptolomeu e Cleópatra" carregaram o tr do Livro de Est de
Alexandria (Ad Est 11 I).

J. HUTCHISON

DOTAEA, fazer-te'a (AV, de forma incorreta, Judéia, A coxa ta, Dolaia) : Outra forma de o nome DOTHAN (qv).
Dote, ponto: "Para dote" significa "a ser Weakminded" ou "ser estupidamente apaixonado". Neste último sentido, é
empregada em Ezequiel 23 5 ss; no primeiro caso, em Jer 50 36 AV (RV "ficarão insensatos"); AV Sir 25 2 (RV "sem
compreensão") e AV I Tim 6 4 (RVM "estar doente"; AVM "um tolo").

DOTHAIM, do'tha-im: Mencionado em Jth 4 6 e freqüentemente em conexão com a invasão de Holofernes. Ver próxima art.

Dothan, do'than ("1 ,! dolhayin, " ! , dolhan, "dois poços", "dupla festa"; Aa> 0oUt | x, Dolhdeim): Um lugar para o N. de
Siquém para onde os filhos de Jacó foi para o pasto para os rebanhos, onde José, que seguia foi vendido aos ismaelitas,
depois de ter sido preso em um "pit" (Gn 37 17 ss).

Dothan.

Aqui em dias posteriores aos olhos do servo de Eliseu foram abertos para ver a montanha "cheio de cavalos e carros de
fogo", guardando seu mestre dos sírios cerco (2 K 6 13 ss). Esta é certamente a ser identificado com Diga Dothan, que fica na
E. da antiga estrada que conduz da Gilead através Esdrelon para o litoral, e dali para o Egito. Fica a cerca de 5 milhas para
a SW deJenin. Há alguns vestígios de antigos edifícios, duas cisternas- Dothayin ou Dothayim = "duas cisternas "ou" poços ",
e uma mola abundante. Excelente pasto é encontrada na planície circundante, e nas encostas adjacentes.

. W. EWING

DUPLO, dub'' l ("WB,! Shanah, "repetir", como na contagem; , kaphal, "para dobre", ou "duplo", como um pano): A
palavra usada com bastante freqüência no AT . Jacob ordenou a seus filhos para tomar dinheiro em dobro em suas mãos, ou
seja, o dobro da quantidade necessária (Gen 43 12.15) Se um ladrão for pego com um animal vivo que era restaurar o dobro
(Ex. 22 4) ; se a propriedade for furtado da casa de um a quem é confiada ele era restaurar duplo (Ex 22 7.9). o primogênito
era receber uma porção dupla da herança (Dt 21 17). Da mesma forma, também por um belo símbolo Eliseu pediu uma
porção dupla de O espírito de Elias a cair sobre ele (2 K 2 . 9) graus de punição ou sofrimentos também foram expressas pela
idéia de uma duplicação (Is 617; Jer 16 18;

17 18; Zee 9 12). O uso da segunda forma Heb em Jó 11 6 e 41 13 parece um pouco confuso em seu tr. AV traduz
simplesmente "double", mas RV lhe dá o seu significado ampliado e derivados ", coletor de entendimento", e "que virá
dentro de suas mandíbulas", respectivamente, "distribuidor" em primeira instância, ou seja, multiplicaram-se, e
"mandíbulas" sem dúvida, o que significa a dupla fileira de dentes. As frases clássicas no NT são aqueles utilizados por
James para representar instabilidade e uma disposição oscilando, Shpvxo s, dlpsuchos, aceso."Doubleminded" (Tg 1 8; 4 8).

_ WALTER G. C LIPPINGER DÚVIDA, dout:


Esta palavra, encontrada apenas uma vintena de vezes na Bíblia, traduz, no entanto,
cerca de metade do número de originais diferentes Hb e Gr com uma variedade correspondente de significados.

Em Gen 37 33 "sem dúvida" deve ser tomada no sentido comum de "certamente"; em Jó 12 2 no sentido sarcástico de "de
fato!" Em DNL 5 12.16, ele é usado como um problema de difícil ou mistério a ser explicado, e estes são os únicos casos de
seu emprego no AT.

No NT é quase igualmente usada para traduzir διαπορέω, diaporio, e διακρίνω , diakrtno, e seus cognatos. Os primeiros
significa "ser sem recursos", "totalmente em uma perda", "perplexo"; eo segundo, "a julgar diversamente." Pela primeira,
ver Jo 13 22; Atos 2 12 AV; 6 24 AV; 10 17 AV; 25

20 AV; e Gal 4 20 AV. Para a segunda ver Mt

21 21; Mk 11 23; Atos 10 20; Rom 14 23. A última chamada é merecedor de uma atenção especial. "Aquele que tem dúvidas
é condenado [AV" maldito "], se ele comer", significa que, em caso de incerteza quanto à sua liberdade cristã, fosse melhor
errar do lado da contenção. Em Lc 12 29 "para ser de mente duvidosa" (μετ € ωρί £ ω, meteorizo, aceso "suspender":. vide
Thayer, sv), significa "a ser impulsionado por rajadas, ou" a flutuar no ar. "

Aqui, como em Mt 14 31 ", douht" não indica uma falta de fé, mas sim 'um estado de qualificado fé ': a sua fraqueza, mas
não a sua ausência.
Em Jo 10, 24 "duvidar" traduz αίρω ψυχ-ήν, alro psuchin, que se iluminou. significa "levantar a alma", ou "para manter um
em suspense"; assim RV. Veja também Disputa. James M. Cinza

Massa, fazer. Veja Pão.

POMBA, DUV ( , tor, , yonah; 1 Γίρισ · τίρά,

peristerd; Lat Zenaedura carolinensis): Um pássaro da família Columbidae. pombas e pombos são tão intimamente
relacionados como deve ser falado e escrito de como sinônimo, mas há uma distinção reconhecida desde o heginning de
tempo. Foi esp. marcado em Pal, porque pombas migrado, mas pombos permaneceram em seus redutos escolhidos de todo o
ano. No entanto, as pombas foram as aves selvagens e só foram confinados individualmente ou em pares como animais
engaiolados, ou a fim de estar disponível para o sacrifício. Pombos, sem dúvida, foram as primeiras aves domesticadas, o
registro de sua conquista pelo homem estendendo se alguma coisa mais para trás do que patos, gansos e cisnes. Estes dois
eram os mais conhecidos e os mais amados de todos os milhares de aves de Pal. Pombas foram dada preferência porque
permaneceu selvagem e foram mais evasivo. A única coisa que nos escapa é geralmente um pouco mais atraente do que a
coisa que nós temos. Suas naturezas amorosos tinha sido observado, sua bela plumagem elegante, seus corpos
rechonchudos. Eles eram o mais precioso de qualquer coisa oferecida para o sacrifício. Seu uso é sempre especificada em
detrimento de pombos se foi utilizado apenas um pássaro; se tanto, a pomba é freqüentemente mencionada pela primeira
vez.Devido à sua docilidade quando enjaulado, o seu uso em sacrifício, ea superstição religiosa lhes-ceming con, eles foram
autorizados a ninho sem serem molestados, e, de acordo com a espécie, se reuniram em todo Pal. A rola aninhado em jardins
e vinhas, e era quase tão dócil como os pombos. A palma rola levou o nome de seu amor de homing em palmeiras, e
procurou estes longe, e nas cidades, até mesmo a construção perto do templo em Jerus. Também selecionado espinho e
outras árvores. Ele tem um corpo pequeno, cerca de dez centímetros de comprimento, coberto com penas cor de
castanheiros brilhantes, pescoço manchado com o escuro, penas brilhantes. A pomba rocha invadiram, através e entre os
rochedos das montanhas e as fissuras de cavernas e desfiladeiros. A rola colarinho foi o maior da espécie. Manteve-se
permanentemente e hospedados nas florestas do Tabor e Gilead, ao redor do Mar Morto, e ao longo do vale do Jordão. Este
pássaro era mais escura do que os outros e tomou o nome de um colar claramente delineada de penas escuras que circundam
o pescoço, e foi esp. procurado para animais enjaulados por conta de seu tamanho e beleza. . .

Ao todo, a pomba é mencionada cerca de cinquenta vezes na Bíblia. Muitas destas referências são relativas ao seu uso no
sacrifício e não precisa de ser mencionados. Os outros são citados e explicados a partir de um ponto de vista científico e de
acordo com as características e hábitos das aves. A primeira referência à pomba ocorre em Gn 8-12 agosto, na história do
dilúvio; em seguida, segue seu uso especificado em sacrifício; nota de seus hábitos migratórios é feita e, na poesia, profecia,
comparação, simile e música, parece mais e mais em toda a Bíblia.

Em Gen agosto 08-12, lemos: "E ele enviou uma pomba, para ver se as águas tinham minguado." Noé enviou pela primeira
vez um corvo, porque era um mg stri, pássaro agressivo e voltaria para sua companheiro. Mas o corvo só voou sobre a água
e voltou a pousar sobre a arca. Esta não foi satisfatória, então Noé na procura de um hird mais adequado para sua pur-

E '' '' "- '^


para a arca, mas iria entrar e ir para a gaiola de seu companheiro, e se encontrou alimento verde seria regurgitar uma parte
para ela ou seus jovens, ou se não nidificação ele poderia dizer por seus excrementos se vegetação tinha sido comido e assim
decidir se as águas estavam indo para baixo. E este é precisamente o que aconteceu. A pomba voltou, eo Noah assistindo viu
alimentar seu companheiro pequenas folhas de oliveira verde, para a pomba nunca leva a comida no bico, mas andorinhas e
depois regurgita-lo para acasalar e jovem. Esta primeira referência para as aves foi feito em conta as características de
amor, proposta da espécie; o outro, porque eles eram o mais amado pelo povo, e, portanto, escolhido como o mais adequado
para oferecer como sacrifício (Gn 15, 9). Em Lev 1 14 f, pombas são mencionados como sacrifício: "E o sacerdote a trará ao
altar, tirar a sua cabeça, ea queimará sobre o altar; eo hlood destes deve ser drenado para fora do lado do altar. "Em
Lev 5 7 a preparação adequada do sacrifício é prescrito. Para o método de manipulação de sacrifício ver vs 8.9.10. Em
Lev 12 6 a lei para um sacrifício para uma mãe é dado, e ver 8 do mesmo ch prevê que, se ela for pobre demais para oferecer
um cordeiro, pombas ou pombos será suficiente. Em Lev 14 4r-8 a referência para o sacrifício de um leproso é meramente a
"aves", porque entende-se que eles são os pombos e pombas, e que contém a especificação de que, se a vítima é pobre demais
para pagar por isso elahorate um sacrifício , um menor será suficiente. As aves são nomeados em ver 22: "duas rolas ou dois
pombinhos, como ele é Ahle para chegar; e dos quais um será oferta pelo pecado, eo outro em holocausto "(Lev cf 15 14,29;
Nu

6 10). Quando Davi orou para a destruição do traiçoeiro, ele usou a pomba em comparação, e porque ele diz que vai
"apresentar no deserto", ele indica que ele estava pensando na tartaruga de palma.

"E eu disse: Ah, quem me dera asas como de pomba!

Então voaria, e estaria em descanso "(Sl 55 6).

Em cantando uma canção de triunfo, David usou um pensamento requintado.

"Quando vocês se encontram entre os currais


É como as asas da pomba cobertas de prata,

E suas penas, de ouro amarelo "(Sl 68 13).

Referiu-se à pomba da rocha, porque o brilho metálico em seu pescoço iria brilhar como ouro na luz do sol, e as penas
branco-acinzentado suaves sob as asas como ele iria ver o pássaro acima dele em vôo parece prata-like. Por esta citação
David quis dizer que em tempos de paz, quando os homens dormiam contente em casa entre suas dobras, seu waa vida tão
rica de amor e tão livre em paz, como a asa de prata da pomba que tinha as penas de ouro e foi molestado entre os grutas e
falésias inacessíveis. No Salmo 74 19, o termo "rola" é usado para indicar pessoas a quem o Todo-Poderoso é implorado para
proteger: "Oh não entregar a alma do teu rola à besta selvagem: não esquecer a vida do teu pobre para sempre. "

Salomão usa a pomba repetidamente em comparação ou como um termo carinhoso. Em Cant 1 15; 4 1;

5 12, ele compara os olhos de sua noiva completo, concurso, bonito, com os de uma pomba. Em 2 de 12 que ele usa

a voz da pomba como uma indicação da primavera. Em

2 14 ele se dirige a noiva como uma pomba rock. Em 5 2 é um outro termo carinhoso, desta vez utilizado no sonho da noiva
(cf 6 9). Isa 38 14 tem referência ao choro, nota pomba triste a partir do qual as espécies mais comuns levar o nome de
"pomba". A referência em Isaías 60 8 prova que o profeta não era tão bom observador, ou tão correto em sua história
natural como David, que pode ter aprendido com o aberto. Como um menino, David guardava os rebanhos de seu pai e viu
as criaturas ao redor dele. Quando exultação a glória da igreja nos inúmeros acessos de gentios, Isaías clamou: "Quem são
estes que vêm voando como nuvens, e como pombas para as suas janelas?" Isso prova que ele confundiu os pombos e as
pombas. Pombas eram selvagens, principalmente migratório, e não tinha "janelas". Mas os cotes argila de pombos
moldadas em praças de modo que um grande cote abrigado muitos pares em casas separadas tinha a aparência de janelas
gradeadas e foram usados como base na estimativa de um homem riqueza. Essa referência deve ser alterado para ler ", e
como pombas às suas janelas." Em Jer 8 7 o fato é apontado que as pombas eram migratórios; e em 48 28 pessoas são
aconselhadas a ir morar em lugares solitários e De pacífico, amoroso e fiel, como as pombas de rock. Veja também Ezequiel
7 16: ". Mas aqueles deles se escaparem alguns sobreviventes, estarão sobre os montes, como pombas dos vales, todos
gemendo, cada um na sua iniqüidade" Isso significa apenas que as pessoas devem ser levadas a esconder entre as cavernas e
vales, onde as pombas de rock viveu, e que o som de seu pranto seria semelhante ao grito das aves. Isso não significa,
entretanto, que as pombas estavam de luto, pois quando as pombas coo e gemer e aos nossos ouvidos crescer mais triste em
seus gritos, eles são os mais felizes na época de acasalamento. A veneração estimado para pombas nestes dias é inata, e
nenhum pássaro é tão amado e protegido como a pomba-portanto, é extraordinariamente seguro e feliz e seu grito triste é o
produto de apenas nossa imaginação. A pomba é o mais feliz dos pássaros. Hos 7 11 e 11 de cada 11 pessoas compara com
pombas; o primeiro, porque as aves, por vezes aparecem tolamente confiante; a segunda, porque, embora nenhum pássaro é
mais confidência, nenhuma é mais facilmente assustado. "Efraim é como uma pomba, insensata, sem entendimento;
invocam o Egito, vão para a Assíria" (7 11). "Eles virão tremendo como um passarinho os do Egito, e como uma pomba os da
terra da Assíria; e os farei habitar em suas casas, diz Jeh "(11 11). A referência no Nah 2 7 é a voz dos pássaros.
Referências do NT serão encontrados em uma descrição do batismo de Jesus (Mt 3 16). Pessoas são admoestados a ser
"simples como as pombas" (10 16). "E Jesus entrou no templo de Deus, e expulsou todos os que vendiam e compravam no
templo, e derribou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas" (Mt 21 12). Isso prova que essas aves
eram um artigo comum de comércio, provavelmente o mais usado para animais enjaulados, e dos habitualmente utilizados
para o sacrifício.

1
Esterco de pombas ( , harX ydnim, K e thlbh para , dibhyonim ): 2 K 6 25: "E houve grande fome em Samaria:
e eis que a cercaram, até que uma cabeça de jumento foi vendido por oitenta peças de prata, ea quarta parte de um KAB de
esterco de pombas por cinco peças de prata. "Isso parece tão repulsiva que alguns comentaristas têm tentado provar o nome
aplicado à raiz comestível de uma planta, mas a história de cercos outros registros casos em que a matéria é tão ofensiva foi
usado para sustentar Fife. O texto é provavelmente correto, tal como está.

. GENE STRATTON-PORTER

Dote, dou'ri: Em todos os casamentos Hb, o dote teve um lugar importante. O dote selou o noivado. Levou várias formas. O
noivo apresentado presentes para a noiva. Havia o , mohar,"dote", como distinguido de , mattan, "presentes para os
membros da família" (cf. Gen 24 22.53; Gen 34 12). O preço pago ao pai ou irmãos da noiva foi, provavelmente, uma
sobrevivência do costume precoce de esposas de compra (Gn 34 12; Ex 22 17; uma S 18 25; cf Ruth 4 10; Hos 3 2). Houve
freqüência de muita negociação e negociação quanto ao tamanho do dote (Gn 34

. 12) O dote seria geralmente de acordo com a riqueza e posição da noiva (cf 1 S 18 . 23) Ele pode consistir em dinheiro, jóias
ou outros valores; às vezes, de serviço prestado, como no caso de Jacó (Gn 29 18); obras de valor pode ser aceito no lugar do
dote (Josh 15 16; 1 S 18 25; Jz 1 12). Ocasionalmente, uma noiva recebeu um dote de seu pai; às vezes na forma de terra (Jz
1 15), e das cidades (1 K 9 16). Na história judaica posterior um contrato de casamento escrito definitivamente marcada para a
natureza e dimensão do dote.

EDWARD BAGBY POLLARD

Doxologia, dok-sol'6-ji ( 80 £ 0 \ 01 > £ , doxologia, "um elogio", "glória dando"): Um hino ou fórmula litúrgica expressivo
de louvor a Deus, como o Gloria in Excelsis (uma expansão de Lc 2, 14), às vezes chamado de Grande Doxologia, ea Gloria
Palri ("Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, para todo o sempre, amém"), também conhecido como o Doxologia
Lesser.

A cláusula ", como era no princípio, é agora, e sempre será," provavelmente foi adicionado à fórmula simples original para enfatizar a
dissidência da Igreja de tbe Arian concepção de Cristo.

O termo é aplicado, em especial, para o parágrafo final da Oração do Senhor (Mt 6 13 m, "Porque teu é o reino", etc; cf 1
Ch 29 11, e ver o Pai Nosso).

Para a mesma classe geral pertencem Ps 41 13; 72

18 f;
89 52; Rom 16 27; Ef 2, 20; 1 Tim 1 17; Jude ver 25; Rev 5 13 f; 19 1-3, ea estrofe moderno começando "Deus Louvor, da qual
todo o fluxo de bênçãos." MO Evans

Dracma drak'ma, DRAM ( 8 pax ( 1 ■ /), drachmi) : A palavra é usada na LXX como a prestação de

1 | , befya ", "meio shekel", que deve se referir ao padrão de luz para o shekel, como o seu peso era de cerca de 62
grãos. No NT a palavra ocorre apenas em Lc

16 8.9, onde é traduzida como "um pedaço de prata" (m "dracma"). Era comumente tida como equivalente ao denário Rom,
embora não seja estritamente lo.

( , DRAGÃO, drag'un tanino, . pi , tan-nlm, ,! tannoth ; δράκων, drdkon):

, Tanino . eo pi tanninim ocorrer 14 t, e em EV são variadamente traduzida como "dragão", "baleia", "serpente" ou "monstro marinho"; mas
Lam 4 3, AV "monstro marinho" AVM "bezerros do mar", "chacais". RV Tannim ocorre 12 t, e é processado "Dragões", "chacais", RV,
exceto em Ezequiel 29

3, onde AV tem "dragão" (ARV "monstro"), e em Ezequiel 32 2, onde AV tem "baleia" e VRE e AVM "dragão" ("monstro"
ARV). Tannoth ocorre uma vez, em Mai 1 3, onde ele é processado "dragões", RV "chacais". Drakon ocorre 12 t em Apocalipse 12, 13, 16 e 20,
onde é uniformemente traduzida como "dragão". (Cf árabe, Tinnin, a constelação de Draco.) Tannoth (I, XX δώματα dSmata, "habitações") é
uma fem. pi. como se formam a partir de tannah, mas se adequa ao contexto para dar-lhe o mesmo significado que tannim.

Em Ex 7 9.10.12, tanino é utilizado das serpentes que foram produzidos a partir de vara de Arão e as varas dos magos Egyp, enquanto que em
Ex 4 3 e 7 de 15, para a serpente produzido a partir de vara de Arão, encontramos nah & sh, do comum palavra para serpente. Em nós duas
passagens "e" baleia ", RV" monstro marinho ": Gen 1 21:" E Deus criou os grandes monstros marinhos e toda criatura vivente que se move
", Jó 7 12:" Sou eu o mar, ou ? um monstro marinho, para que te ponhas uma guarda me "Outras passagens (VRE e AV) são Dt 32 33:" O
seu vinho é veneno de serpentes [ARV "serpentes"], e peçonha cruel de víboras "; Neh 2 13: "E eu saí de noite pela porta do vale, até mesmo
na direção do dragão [ARV" chacal do "] bem" (AV "dragão bem"), Sl 91 13: "Pisarás o leão ea cobra: o filho do leão ea serpente [AV
"dragão"] tu pisoteiam ", Sl 148 7:" Louvado Jeh da terra, vós, monstros marinhos [AV "dragões"], e todos os abismos ", Jer 51 34:"
Nabucodonosor, rei de Bahylon me tem devorado .....

como a "(AV" dragtm ") monstro. Aqui também dois tannim

P assages; Ezequiel 29 3: "Assim diz o Senhor Jeh: Seja de idade, eu sou contra ti, ó Faraó, rei do Egito, o grande monstro [AV" dragão "]
que se deitar no meio dos teus rios, disse que tem. O meu rio é meu, e eu o fiz para mim mesmo "; e Ezequiel 32 2: ". Filho do homem, levanta
uma lamentação sobre Faraó, rei do Egito, e dize-lhe: Tu estavas comparado a um leão novo entre as nações: ainda és como um monstro
[ERV" dragão ", AV" baleia "] nos mares; e fizeste hreak adiante com os teus rios, e troubledst as águas com os teus pés, e fouledst seus rios
".

As passagens anteriores não oferecem dificuldades especiais na interpretação da palavra tanino. Todos podem
razoavelmente ser compreendidas para se referir a uma serpente ou monstro marinho ou alguma criatura imaginária, sem
invocar qualquer mitos antigos para sua elucidação. O mesmo pode ser dito das passagens em Rev. Um dragão é tida como a
personificação de Satanás, como do faraó nas passagens em Ezequiel. É claro que é verdade que mitos antigos podem mais
ou menos distante subjacentes algumas dessas referências dragão e serpente, e esses mitos podem ser demonstrados para
lançar luz adicional, em certos casos, mas, pelo menos, as passagens em questão são inteligíveis sem recorrer aos mitos . Este,
porém, não é igualmente verdade de todos os taninos passagens. No Salmo 74 12, lemos: "No entanto, Deus é o meu Rei
desde a antiguidade, operando a salvação no meio da terra. Tu dividir o mar pela tua força; esmigalhaste a cabeça dos
monstros marinhos [AV "Dragões"] nas águas "Cf. Isaías 27 1;. 61 9F.

As três passagens apenas citados parecem denotar cada um ato particular, e são referidos pela Canon Cheyne (EB sv
"Dragon") para o velho mito Bab do conflito de Marduk e Tiamat na criação lenda Assyr (assim Gunkel, etc) . Na verdade,
ele se refere a esse mito não só estas passagens, mas também Jer

51 34; Ezequiel 29 3-6; 32 2-8 e 7 Job 12, que foram citados acima. Ao traduzir as duas últimas passagens, Canon Cheyne
usa o artigo definido, "o dragão, "em vez de" a "como em RV, o que faz uma grande diferença no significado. No Salmo 87
4, é claro que Raabe é um país, ou seja, o Egito. Isa 30

7 é para o mesmo ponto. Em Isa 51 9.10 ", que fizeste I

cortar em pedaços a Raabe "e" que fizeste furar o monstro "(AV" dragão "), são dois coordenar expressões de uma idéia,
que é, aparentemente, a derrota dos egípcios, como aparece na referência à passagem do Mar Vermelho. Em Isa 27 1 ", o
leviatã, serpente veloz" e "leviatã, a serpente tortuosa" e "o monstro [AV e ERV" dragão "], que está no mar", foram
identificados com bebê-Ion, Pérsia e Egito ( EB sv "Dragon", 4). É mais provável que as duas primeiras expressões são
coordenar e quantidade de "leviatã, a serpente veloz e torto", e que o verso pode, portanto, referem-se a Babilônia e no
Egito. Ps 74 12-15 está mais de acordo com a idéia da arte. em EB, mas é, contudo, susceptível de uma explicação semelhante
para que as outras passagens twp.

Tannim, "dragões" (RV "chacais") ocorre em Jó 30 29; Ps 44 19; Isa 13 22; 34 13; 36 7; 43 20; Jer 9 11; 10 22; 14 6; 49 33; 61
37; tan-Noth, "dragões" (RV "chacais") é encontrado em Mai 1 3 Em todas estas passagens, "chacal" se adequa ao contexto
melhor que o "dragão", "monstro marinho" ou "serpente".. Uma exceção para a prestação de "dragão" ou "serpente" ou
"monstro marinho" para tanino é encontrado em Lam

4 3: "Até os chacais abaixam o peito, dão de mamar aos seus filhos." AV tem "monstro marinho", "bezerros do mar." AVM
Um mamífero é indicado, e RV aparentemente assume que tanino é um erro para tannim. Duas outras exceções são em
Ezequiel 29 e 32 3 2, onde EV torna tannim por "dragão", uma vez que nestas duas passagens "chacal", obviamente, não vai
atender. VejaChacal.

Sobre os dragões constellational ou cobras, consulte Astronomia, II, 1-5.

ALFRED DAY ELY

DRAGON, BEL EO. Veja Bel e DO

DRAGÃO.

DRAGON, RED. Veja Apocalipse, Livro op.

DRAGON BEM (Ne 2 13 AV). Veja Bem do Chacal.

DRAM. Veja dracma; Dinheiro.

DRAMA MIMIC, mim'ik dra'ma. Ver Jogos.

. TIRAGEM, projecto (d (j> 6SP <Jv, aphedron; Mt 16 17; Mc 7 19): "Closet", "pia" ou "par". (Reims), acendeu "lugar
para sentar-se à parte" (cf 2 K 10 27 ", projecto-house", e Mish "casa-água"). Segundo o Mish Jeú transformou o templo de
Baal, em Samaria, em público latrinas, "Waterhouses." Mc acrescenta aqui (7 19) que, por este dizer Jesus limpa todos os
artigos de alimentação, ou seja, os declarou limpo.

GAVETA, dro'er, de água ( , mayim sho'ebh, a partir de 1 ), sha'abh, "a bala up" de água): Na Síria e Pal, do lado
de fora do Monte. Líbano e do Anti-Líbano, as fontes de água são escassos e os habitantes desses lugares menos favorecidos
sempre dependia de poços e cisternas para o abastecimento de água. Isto exige algum dispositivo para o desenho da água. No
caso de uma cisterna ou poço raso, um cântaro de barro ou um balde feito de pele de cabra bronzeada é rebaixada para a
água por uma corda e, em seguida, levantou-se, puxando a corda mão sobre a mão (provavelmente o método antigo), ou
executando a corda sobre uma polia bruto fixo diretamente sobre a cisterna ou o bem. No caso de poços profundos, a corda,
ligado a um recipiente maior, é executado através de uma polia de modo que a água pode ser levantado pelas gavetas
andando fora do poço, pois puxa a corda. Frequentemente os animais são engatado à corda para fazer o puxar.

Em alguns distritos, onde o nível da água não é muito profundo, um lance de degraus que levam até a beira da água é
construído, além da abertura verticalmente acima da água. Tal também é apontado perto Haran, na Mesopotâmia, como o
de que Rebeca tirou água para o servo de Abraão. Em Gen 24 16 lemos que Rebekah "desceu à fonte, e encheu o seu cântaro
e subiu."

Os sulcos profundos em seus freios, desgastadas pelas cordas como a água estava sendo levantada, atestam a antiguidade de
muitos dos poços de Pal e Síria. Qualquer uma das centenas de sulcos em torno de um único poço foi há muitos anos, em que
está sendo formado. O fato de que o atual método de elaboração água desses poços não está fazendo essas ranhuras, mostra
que eles são a obra de tempos passados.
Bem de Santa Maria, em Nazaré.

O desenho de água foi considerado o trabalho das mulheres ou dos homens impróprios para outro serviço (Gen 24

11.13.43; 1 S 9 11; Jo 4, 7). Na Síria, hoje, uma serva de bom grado vai para desenhar o fornecimento diário de água, mas
raramente é possível convencer um menino ou homem para executar este serviço. Quando o poço ou fonte é a distância, ou
quantidade de água necessária, peles bronzeadas ou jarros de barro estão cheios e transportados nas costas de homens ou
burros.

Desenho de água foi feito geralmente no tempo da noite (Gn 24 11), e este costume se manteve inalterado. Não há visão mais
interessante do que o concurso diariamente em uma fonte de água sírio. Ele é obrigado a lembrar uma das histórias da
Bíblia, onde o cenário é um wellside (Gn 24; Jo 4).

O serviço de desenho de água foi associado, nos primeiros tempos, com a de lenhador de madeira (Dt 29 11). Josué fez os
cortadores gibeonitas de lenha e tiradores de água em troca de suas vidas (Josh

9 21.23.27). Os habitantes de Nínive foram exortados a tirar água e encher as cisternas de suas fortalezas, em preparação
para um cerco (Nah 3 14).

Figurativa: Desenho de água é mencionado na metáfora de Isa 12 3 ". Tirareis águas das fontes da salvação"
James A. patch

SONHO, Drem, sonhador, drem'er ( , hdlom, , Helem; Svap, 6nar ): Em todos os sonhos do tempo e sua interpretação
tem sido objeto de muita investigação curioso e especulativo. Por causa do mistério pelo qual eles foram envoltos, e
crescendo fora de uma curiosidade natural para conhecer o futuro, muito significado tem sido ligado a eles por pessoas
esp. das fases inferiores da cultura. Mesmo a cultura não são sem um temor supersticioso e temor de sonhos, dando-lhes
interpretações diferentes de acordo com a cor local e personalizado.

Naturalmente, como com todos os outros fenômenos normais e naturais para que os homens pudessem atribuir nenhuma
explicação científica e racional, eles seriam vistos com um certo grau de temor supersticioso.

"Sonhos,

Quais são os filhos de um cérebro ocioso,

Gerou de nada, mas vão fantasia,

Qual é o mais fino de substância como o ar E mais inconstante do que o vento. '*

- Shakespeare.

Enquanto uma teoria completamente satisfatória dos sonhos ainda não foi estabelecida e, embora seja quase impossível que
algum dia haverá uma satis-
1. Explicação Physio-fábrica para cada indivíduo lógico e sonho, ainda através da rápida desco-psi-rie de psicologia
fisiológica na cal-do-chão última década ou mais, muito nova luz será lançada sobre o assunto. Com a contribuição da
psicologia moderna tem feito para o nosso conhecimento da associação de idéias através da relação conectado de
determinados centros corticais e áreas, tem vindo a ser muito bem estabelecido que a excitação de certos órgãos corporais ou
superfícies vai estimular certas áreas do cérebro. Por outro lado o estímulo de certas áreas corticais irá produzir uma
resposta em certas regiões do corpo sobre o qual esses centros ou áreas presidem. Conectando os processos de pensamento
são, portanto, depende da correlação adequada das idéias através do que é conhecido fisiologicamente como os centros de
associação. Se, em seguida, vem a acontecer que, como ocorre em sonhos, só ideias fragmentárias ou trens vagamente
conectados de pensamento ocorrem, e se, como acontece com frequência, não há conexão momentânea, mas pouca conexão
com a experiência normal de vigília, ele será facilmente ser visto que a excitação de certos centros vão despertar certas
linhas de pensamento que são, mas mal relacionados com o equilíbrio dos próprios processos de pensamento. Muito está
sendo dito sobre a dissociação de idéias e de perturbação de personalidade de que os sonhos são uma das diversas
formas. Outros são alucinações, transes, visões, etc Sonhos são anormais e, às vezes patológica. O sono é uma experiência
normal. Sono perfeito e natural deve ser sem sonhos de qualquer ocorrência consciente. Talvez psicologicamente, não pode
haver tal coisa como o sono sem sonhos perfeitamente. Tal condição, provavelmente, seria a própria morte. Natureza, sem
dúvida, tem suas vigílias silenciosas, vigiando nas câmaras da alma durante o sono mais profundo. A única diferença é que
eles não vêm para o limiar da consciência. Assim, os sonhos são para o estado de sono que visões e alucinações são para o
estado waldng, e como eles têm o seu terreno em uma função de tomada de imagem distorcida. Enquanto a fonte dos
materiais e o excitante pode não ser o mesmo em cada caso, no entanto, eles são funcionalmente os mesmos.

Os estímulos dos sonhos podem ser de dois tipos. Em primeiro lugar, elas podem ser física e objectivo, ou podem ser devidos
a sugestões e a associação de ideias. Eles podem ser devido a algum distúrbio físico, tais como a digestão imperfeita ou
circulação, ventilação inadequada ou aquecimento, ou uma posição desconfortável. Desde pela própria natureza do caso, os
sonhos não ocorrem em um estado consciente, a verdadeira causa não pode ser facilmente detectável e somente após o
assunto é inteiramente despertado através dos efeitos da mesma. Eles também podem ser devido à associação de
ideias. Sugestão desempenha um grande papel. A vivacidade e recência de uma impressão consciente durante o estado de
vigília May_ ser jogado para cima da região subconsciente durante as horas de sono. O aspecto distorcido habitual dos
sonhos é, sem dúvida, devido ao desacoplamento de grupos de idéias através do desacoplamento das áreas de associação
corticais, alguns deles sendo menos suscetíveis do que outras para o estímulo existente.

Os materiais de sonhos não precisa ser recente; eles podem ter sido fornecido pelos processos conscientes um longo tempo
antes, mas são levadas ao limite apenas por meio de algum trem de idéias durante um estado semi-consciente. É interessante
notar que, embora o tempo eo espaço parece bastante real em sonhos, o montante coberto em um único sonho pode ocupar
apenas um momento de tempo para o sonhador.

Sonhos sempre desempenharam um papel importante na aceso. e religião de todos os povos. Eles forneceram
mitologias; Eles têm

2. História foram as fontes de sistemas de mancy necro-de crença; eles tornaram-se tanto a nos sonhos de origem ea
explicação dos atos de outro modo inexplicáveis da Providência.

Crescer para fora deles, temos uma teoria de pesadelos e demonologia. Eles tornaram-se o material de trabalho do profeta
tanto Bib. e pagã. Civilização medieval não é sem seus efeitos jejum de sonhos, e da civilização moderna ainda se agarra com
uma espécie de reverência ao mistério sem solução de certos sonhos. Embora tenhamos quase surgiu de qualquer coisa como
uma adesão servil a uma crença supersticiosa em sonhos, devemos admitir a possibilidade de o profundo significado dos
sonhos nas impressões que eles fazem sobre o assunto. _

A Bíblia, ao contrário de uma noção talvez demasiado comumente realizada, atribui relativamente pouco significado
religioso para os sonhos. Ocasionalmente,

3. Sonhos no entanto, é feita referência à comu-nicações nas OT de Deus através de sonhos

(Gn 20, 6; 1 3 5 K; Mt 1 20; 2 12.13.19.22). Ele reconhece as suas relações humanas com mais freqüência. No AT
aceso. sonhos jogar, mas pequena parte, exceto nos livros de Gênesis e DNL, em que há abundantes referências a eles. Para
os seus rolamentos morais mais importantes talvez sejam os referidos em Gen 37 5-10. Uma atitude acrítica dará a eles uma
interpretação sem vida e mecânica. A explicação simpático e racional lhes dá beleza, naturalidade e significado. José era o
filho mais novo e mais amado de Jacob. Ele estava no auge da adolescência, o próprio período do dia sonhando. Ele foi,
talvez excessivamente ambicioso. Este foi, sem dúvida, intensificada pelas atenções de um pai amoroso. O sonho mais natural
seria que sugerido por seu estado de vigília habitual, que era uma das ambições e, talvez, a rivalidade saudável
(ver Astronomia, II, 6). A fonte dos sonhos de Faraó e sua solicitude são igualmente capazes de interpretação por motivos um
tanto naturais (Qen 41 7-32). O significado deles foi dada por Joseph.

Outra ilustração da exposição psicológica anterior é o sonho de Salomão (1 K 3 5. 11-15). Nesta narrativa, após Salomão
tinha feito o que agradou a Jeh e tinha oferecido uma oração mais humilde em uma ocasião que para ele foi uma grande
crise e, ao mesmo tempo, um momento de grande êxtase em sua vida, ele, sem dúvida, experimenta uma sensação de paz
doce em conseqüência disso. Seu sono seria naturalmente um pouco perturbado com a emoção do dia. O sonho foi sugerido
pelas associações e naturalmente era a voz aprovação de Jeh. _

Sonhando ea função profética parecem ter sido estreitamente associado (Dt 13 1.3.5). Se de um ponto perfeitamente natural
friamente mecânico e supersticioso, uma milagrosa ou um de vista, esta relação é consistente. O profeta deve ser um vidente,
um homem de visões e ideais. Como tal, ele estaria sujeito, como em seus estados de vigília, assim, em seus estados de sono, a
experiências extraordinárias. Os sonhos notáveis de Nabucodonosor, que se destaca como um exemplo excepcional, permitir
uma ilustração do que pode ser denominado uma personalidade perturbada (DNL 2 3-45; 05-19 abril). O esforço feito pelos
magos, os encantadores, os caldeus, e os adivinhadores, de acordo com a melhor habilidade dos orientais, foi inútil. Daniel,
seja pela extraordinária visão intelectual ou por comunicação divina, era capaz por sua interpretação e sua moral para
definir diante do rei uma grande lição.

O NT ainda dá menos lugar e importância aos sonhos do que a OT. Existem apenas seis referências e uma citação para
sonhos ou sonhadores. É significativo que todas essas referências são de Mt, e ainda mais significativo que Jesus se refere em
nenhum lugar aos sonhos, evidentemente anexando pouca ou nenhuma importância para eles. As referências em Mt estão
confinados inteiramente aos avisos e anúncios (Mt 1 20; 2 . 12 13.19.22; 27 19). Uma vez uma citação (Atos 2 17) é usado para fins
ilustrativos (cf. Joel 2 28). Veja também AUGURY , IV, 5; ADIVINHAÇÃO, VI, 1, 1 (6); MAGIA; APOCALIPSE.

Se Deus se comunica diretamente ou indiretamente por meio de sonhos ainda é incerto. Com nosso conhecimento atual de
comunicação do espírito não parece razoável assumir que Ele possa revelar-se diretamente; e ainda, por outro lado a
explicação mais seguro e talvez mais seguro para o nosso próprio dia e experiência é que em estados de sonho a mente é mais
impressionável e sensível às causas naturais, através do qual Deus fala e opera. Que os sonhos têm sido e são meios valiosos
de moldar pensamentos e carreiras dos homens não pode ser negada, e, como tal, têm dese mpenhado um papel importante
na vida social e moral dos indivíduos e da sociedade. Uma ilustração moderna valioso deste é o sonho de Adoniram Judson
Gordon (veja Como Cristo veio à Igreja), através da influência de que toda a sua vida religiosa e de sua igreja foram
completamente transformadas.

. LITERATURA - Judd,
Psicologia; Cutten, O Fenômenos Pagamento-psicológicas do cristianismo; Ladd, Filosofia do
Conhecimento; Baldwin, Dicionário de Filosofia e Psicologia; Ellis, O Mundo dos Sonhos (Houghton, Mifflin Co.) ·

Walter G. Clippinger

DRAGA, Drej: Uma mistura de aveia e cevada (Jó 24 6 AVM; AV "milho"; RV "pasto"). A palavra é Heb
, b e l 1 l, geralmente "grão misturado", ZDMG, XLVIII, 236: grão não moído e cozido em água. Cf. Job 6 5; Is 30 24.

DREGS, borras: Os "sedimentos", "borras", "motivos de bebidas alcoólicas"; apenas em pi. Em AV ele representa: (1)
Heb kubba'ath, "tigela", "Cálice", encontrado apenas em Isaías 61 17.22: "os sedimentos do cálice do tremor"; "Os
sedimentos do cálice do meu furor". RV muda corretamente "escória" em "tigela". (2) Heb sh e Marim, "sedimentos" ou
"escória", esp. borras de vinho. "As fezes dos mesmos, todos os ímpios da terra deve torcer [ARV" fuga "]-los e tomá-las"
(Sl 76 8), ou seja, Deus dá aos ímpios a taça do julgamento irado, o que eles devem beber até a última cair.

VESTIDO: No Heb e Gr há uma maravilhosa riqueza da terminologia tem a ver com o tema geral do vestido entre os
orientais antigos. Isso se reflete nos inúmeros sinônimos para "vestido" de ser encontrado em EV, "vestuário", "traje",
"roupa", _ "vestes ; "" vestuário ", etc Mas as palavras usadas nos originais são frequentemente muito obscurecido pelas
variações inconsistentes dos tradutores. Além disso, existem poucas indicações, mesmo no Heb original ou Gr da forma
exata ou materiais específicos dos diversos artigos de vestuário com nome, e assim a sua identificação é feita duplamente
difícil. Ao lidar com o assunto, portanto, as fontes mais confiáveis de informação, além do significado dos termos utilizados
na caracterização, certos fatos conhecidos sobre os trajes e vestido-costumes dos judeus ortodoxos, e outros sobre as formas
de vestido usado hoje pelo povo de vida simples e hábitos primitivos em Pal moderna.Graças ao ultra-

I conservadorismo e unuhanging usos do mais próximo

de Termos; 2 Os Materiais.; 3 As roupas exteriores.; 4 As roupas interiores.; 5 A mantilha.;

6 O Foot-artes; '. 7. The Dress de Jesus e seus discípulos.

Havia originalmente uma nítida distinção entre fantasia clássica e oriental, mas esta foi sensivelmente diminuída sob o
cosmopolitismo

Médio, esta não é uma média de ajuda. No esforço para descobrir, distinguir e lidar com as várias peças de vestuário
orientais, então, vamos considerar: 1. The Meaning

1. Significado do Império Rom. Isto, obviamente, de termos tido o seu efeito tanto na modificação das modas do dia e sobre
as palavras usadas para artigos de vestuário no NT.

(1) Os termos mais usados para roupas em geral foram, no AT, § adhln, simlah, Salmah, e no NT himation (Mt 21 7, 24 18, 26
65; Lc 8 27) e enduma (Mt 22 11 f;. cf 7 15), pi, embora o artigo mais antigo e mais amplamente distribuída de vestuário
humano foi provavelmente a "tanga" (Hb ezor '), totalmente diferente do "cinto" (Gr zona). Bib. referências para as roupas
são quase todos para o traje dos homens, devido, sem dúvida, ao fato de que as roupas normalmente usadas dentro de casa
eram usados tanto por homens e mulheres.

(2) As três peças normais do corpo, os mais mencionados nas Escrituras, são adhm §, um pouco longo "em vestuário"
fornecido com mangas; kHhoneth (Gr túnica), uma túnica de mangas compridas usado sobre o $ Adhin, da mesma forma uma
camisa com mangas (ver Master-homem, DCG, arte "Dress".); e simlah (Gr himation), o manto da AV e RV, utilizado na
pi. para "vestes" em geral; eo "cinto" (Gr zona; árabe . zunnar) O "cocar" (dois tipos estão agora em uso, o "turbante" e
" kufiyeh ") nunca é definitivamente o nome na Bíblia, apesar de sabermos que era o costume universal entre os orientais
antigos para cobrir a cabeça.

(3) O simlah (Gr himation) significa uma "vestimenta exterior" (veja abaixo), um "manto", ou "manto" (ver léxicos). Uma
palavra parentes nos Gr himatismos, (tr d "vestes" em Lc 9, 29, "vestes" em Mt 27 35, e "veste" em Jo 19, 24) está em
antítese ao himation. Gr A túnica, Heb kHhoneth, o "debaixo do vestuário", é tr d "coat", em Mt 5 40, "roupas" em Mc 14, 63.
Heb A palavram c 'll, Gr slolt, Lat stola, significa uma variedade de vestuário usado somente por homens de posição ou da
ordem sacerdotal, prestados RV ". robe" Fica para as longas vestes dos escribas prestados "vestes compridas" (Mc 12 38;
Lc 20 46) e "melhor roupa" na história do filho pródigo (Lc

15 22). (Para diferença entre m e 'll e simlah, ver Kennedy, um vol HDB, 197). influências orientais levou à adopção de uma
longa túnica, em Roma, e no tempo de Cícero era um sinal de efeminação. Ele passou a ser conhecido em sua forma branca
como alba túnica, ou "túnica branca", depois em Inglês "alva".

Outros termos NT são ■ n-optj> 6pav, porphuran, o "roxo" (Lc 16 19); o manto de púrpura de Jesus é chamado himation em
Jo 19, 2; lention, "a toalha" com a qual Jesus cingiu-se (13 4.5); entãoothdnion, "pano de linho" (Lc 24, 12; Jo 19,
40); sindon, "pano de linho" (Mt 27 59); e bussos, "linho fino" (Lc 16 19).

Um nativo de Jericó.
Os "aventais" primitivas de Gen 3 7, feitos de "folhas de figueira costurou", eram muito diferentes dos "aventais" trouxe
aos apóstolos em Atos 19 12. Estes últimos eram de uma espécie conhecida entre os romanos como semicinctium, um short
"cintura-pano" usado esp. por escravos (Rich, Diet, de Rom e Gr Antiq.).

Antropologia, Escritura e arqueologia todos testemunha do uso pelo homem primitivo de peles de animais como material do
vestido (Gn 3 21 ", casacos

. 2 O da pele "; Ele cf 11 37, "andou Materiais de ovelhas e de cabras").

Ainda hoje o viajante irá ocasionalmente ver em Pal um pastor vestido com "um casaco de pele." Então, como agora, pêlo de
cabra e pêlos de camelo forneceu os materiais para os tecidos mais grossos dos pobres. João Batista tinha as suas
vestes, enduma, de pêlo de camelo (literalmente "de pêlos de camelo", Mt 3 4). Este foi um pano grosso feito tecendo cabelos
do camelo. Não há nenhuma evidência de que camadas de pele de camelo, como os feitos de pele de cabra ou de pele de
ovelha nunca ter sido usado no Oriente, como imaginado por

Um pastor de Betânia (com casaco de pele).

pintores (ver Meyer, Bleek, Weiss e Broadus, mas cf HDB, arte "Camel".). Os materiais preferidos, no entanto, em Pal,
como em todo o Oriente, nos tempos antigos, eram de lã (ver Prov 27 26, "Os cordeiros serão para te vestires") e linho (ver
Prov 31

13, onde diz-se da mulher ideal do rei Lemuel, "Busca lã e linho, e trabalha de boa vontade com as mãos"). A melhor
qualidade de antigo "linho" parece ter sido o produto de
Escultura em Behistún Rock.

Egito (ver Roupa). A "seda" do Prov 31 22 AV é realmente "linho fino", como em RV. A primeira certa menção de "seda" na
Bíblia, é agora concedido, é em Apocalipse 18 12, como a palavra traduzida como "seda" em Ezequiel 16 10.13 é de
significado duvidoso.

(1) Nós podemos muito bem começar aqui com o ditado familiar de Jesus para uma distinção basal: "Se alguém

iria para o direito contigo, e tirar

3. A o teu casaco [Gr. túnica] , deixá-lo ter Outer manto teu ( himation] também (Mt 5 40).

Vestuário Aqui o "casaco" (Hb kHhoneth) foi

a "roupa interior" comum usado pelo judeu do dia, em que ele fez o trabalho do dia (ver Mt 24 18; Mc 13,
16). Assemelhava-se a "túnica, o que corresponde mais de perto para o nosso" Roman camisa longa ", atingindo abaixo dos
joelhos sempre, e, no caso ele foi projetado para ocasiões vestido, chegando quase até o chão. Às vezes, "duas camadas"
foram usados (Lc 3, 11; cf Mt 10 10; Mc 6 9), mas, em geral, apenas um. . Foi esta peça de vestuário de Jesus que é dito por
John (19 23) ter sido "sem costura, toda tecida de alto a baixo."

(2) A palavra himation, aqui traduzida como "manto", denota o conhecido "roupa exterior" dos judeus (cf. Mt 9 20.21, 14
36, 21 7.8, mas cf também 9 16;

17 2; 24 18; 26 65; 27 31.35). Ela aparece em alguns casos, ter sido uma túnica solta, mas na maioria dos outros, certamente,
foi um grande pedaço quadrado de Elote, como um xale moderno, que poderia ser envolvido em torno da pessoa, com mais
ou menos gosto e conforto. Agora estes dois, com o "cinto" (um artigo de vestuário oriental necessário e quase universal),
eram comumente todas as roupas usadas pelo homem comum do Oriente. A "roupa exterior" foi freqüentemente usado
pelos pobres e pelo viajante como a única cobertura à noite, assim como xales são usados entre nós agora.

(3) O nome Heb comum para isso "roupa exterior" no AT é como acima, simlah ou Salmah. Na maioria dos casos era de
"lã", embora, por vezes, de "linho", e foi, em regra, certamente, a contrapartida da o himation da Gr (isto é o seu nome ao
longo do NT). Ele respondeu, também, para o ■ pálio dos romanos. Pertencia, como eles, não ao deverá ser devolvido antes
do sol-"para que é a única cobertura, é o vestido da sua pele; em que se deitaria ele? .... Porque sou misericordioso "(Ex 22
27). Os tribunais judeus naturalmente seria, portanto, permitir que a "roupa interior", a ser feita pelo processo legal, ao
invés do exterior (Mt 5 40; Lc 6, 29); mas Jesus praticamente ensina que, em vez de ter dificuldade ou entrar animosidade
seria melhor ceder seus direitos neste, como em outros assuntos; cf I Cor 6 7.

1 franjada saia.; 2 e S. Túnicas.


endtimala, nem o vestuário "colocar sobre", mas para o peri-bltmata, nem o vestuário "enrolada em torno" do corpo. Foi a
respeito desta "capa", que a Lei de Moisés, desde que, se fosse levado em peão, ele

Alguns identificam a simlah dos antigos hebreus com modernas aba, a blusa grossa ou casaco usado hoje pelo camponês síria
(Nowack, Ben-Zinger, Mackie em HDB) \ mas a distinção entre essas duas peças de vestuário dos judeus, de forma tão clara
feita em o NT, parece confirmar a conclusão de outra forma atingido, que esta "roupa exterior" judeu muito semelhantes, se
não fosse idêntica a himation dos gregos (ver judeu Enc, art. "Cloke"

Da mulher mantilha e Veil (Moderna).

e 1-vol HDB, "vestido", 197; mas cf Masterman, DCG, art. "Vestido", 499, e Dearmer, DCG, art. "Cloke"). Em nenhum
respeito tem a variedade de representações em nossa EV feito mais para esconder de Eng. leitores o significado do original
do que no caso desta palavra . simlah Por exemplo, é a "veste" com a qual a nudez de Noé foi coberta (Gen 9 23); as
"roupas", em que os hebreus vinculados as suas amassadeiras (Ex 12 34); a "veste" de Gideão em Jz 8 25; a "vestimenta".
de Ruth (3 3); assim como o himalion do NT é o "manto" de Mt 5 40, a "roupa" de Mt 24 18 AV (RV "manto"), o
"vestuário" (Mc 13, 16 AV, RV "manto").

(1) Ao considerar as peças de vestuário, ao contrário da impressão causada por VE, devemos começar com a "tanga"
(Hb ezor '), que

4. The ao contrário do "cinto" (ver Cinturão), estava sob sempre usado junto à pele. O uso figurado roupas feitas de que em
Isa 11 5, e Jer 13 11, por exemplo, serão perdidas a menos que seja lembrado. Muitas vezes era o único "roupa de baixo",
como com alguns dos profetas (Elias,
2 K 1 8; cf João Batista, Mt 3 4; Isaías,

20 2, e Jeremias, 13, 1 fit) . Em tempos posteriores, foi deslocado entre os hebreus pela "camisa" ou "túnica" (ver Túnica). O
"sinal de luto" universal foi o girding da cintura com um 'ezor ou "hair-pano" (EV "saco -pano "). A "tanga" de "linho" foi
usado pelos sacerdotes dos primeiros tempos e tinha o nome especial de 'ephodh (1 S 2 18; cf 2 S 6 14 ss).

Vestido

Bebida, Strong

(2) O comum "em vestuário", posteriormente usado por todas as classes-certas ocasiões especiais e pessoas sendo exceções
foi o "camisa" (Hb kHhoneth) que, como vimos, reaparece comotúnica em Gr, e túnica em letão . Ele é uniformemente
traduzida como "casaco" em EV, exceto que RVM tem "túnica" em Jo 19, 23. A peça bem conhecida de escultura Assyr,
representando o cerco e captura de Laquis por Senaqueribe, mostra os cativos judeus, homens e mulheres, vestida co m uma
roupa moderadamente apertado, cabendo perto do pescoço (Jó 30 cf 18) e atingindo quase os tornozelos: o que deve
representar o kHhoneth, ou kuttoneth do período, como a usada nas cidades, pelo menos. Provavelmente o kuttoneth. dos
camponeses era tanto mais solto e mais curtos, assemelhando-se mais a moderna kamis do sírio fellah (cf. Lat camisa, e Eng.
"chemise").

(3) No que se refere mangas, eles não são expressamente mencionadas no OT, mas as túnicas Lachish mencionadas acima
têm mangas curtas, chegando a metade do caminho até os cotovelos.Isso provavelmente representa o tipo predominante de
manga entre os hebreus do período anterior. Um Egyp imagem inicial de um grupo de comerciantes SEM (c 2000 aC)
mostra uma túnica colorida, sem mangas, que, preso no ombro esquerdo, à esquerda da direita nua. Outra variedade de
mangas, restrito às classes altas e ricas, tinha mangas longas e largas chegar ao chão. Esta foi a túnica usada por Tamar, a
princesa real (2 S

13 18, "A túnica talar sobre ela; porque com tais vestes eram filhas do rei, que eram virgens vestidas ")," a túnica de [ie
chegar a] palmas das mãos e plantas dos pés "usado por Joseph, familiarmente conhecido como o" casaco de muitas cores
"(Gn 37 3), uma prestação que representa agora uma tradição abandonada (cf Kennedy, HDB). A longa túnica de linho
branco, que era o chefe do vestuário do sacerdote judeu ordinária do período posterior, tinha mangas, que, por razões
especiais, foram amarradas aos braços (cf Jos, Formiga, III, VII, 2).

(4) Em última análise, tornou-se habitual, mesmo com as pessoas das classes mais baixas, para usar uma rubrica "túnica",
ou "real camisa" (Jos, Ant, XVII, vi, 7; Mish, passim, onde é chamado haluk ). Neste caso, a túnica superior,
o kuttoneth adequada, seria removido à noite (cf Cant 5 3, eu despi a minha túnica ").

O material de para a túnica pode ser qualquer um (1) tecido no tear em dois pedaços, e depois montar sem cortar (cf fez. dos
Rom e Gr Antiq., art. "Tunica"), ou (2) o poder de vestuário ser tecido todo em um tear especial, "sem costura"

ou seja, de modo a não necessitam de costura, como sabemos a partir da descrição dada em Jo 19, 23, e de outras fontes, foi
a túnica usada por Nosso Senhor pouco antes de sua crucificação.As peças de vestuário destinadas pela H b (DNL 21-27
março), prestados "casacos" AV, não foram certamente feitos. A AVM tem "mantos", os VRE "NOSEN," ARV "calças"
(ver Hosen). Para "cota de malha" (1 S 17 5) Armor.

Quando os hebreus surgiu pela primeira vez à vista, eles parecem não ter tido nenhuma cobertura para a cabeça, exceto na
demanda especial, como em caso de guerra,

6. The quando um capacete de couro foi usado (ver mantilha Armor). Normalmente, como com o fellah de Pal, hoje, uma
corda ou cabo serviu como um filete (cf 1 K 20 32, e Virgílio, Eneida[Dryden], iv 0,213: "Um filete de ouro liga as
sobrancelhas terríveis "). Tais "filetes" pode ser visto sobreviver na representação dos sírios nos monumentos do
Egito. Naturalmente, no decorrer do tempo, a exposição ao sol sírio no verão tropical obrigaria recorrer a algum tal
cobertura como o moderno kufiyeh, que permite a entrada da brisa, mas protege de uma forma graciosa, fácil, a cabeça, o
pescoço e os ombros. A cabeça-gear de tributo portadores de Ben-Hadade (veja acima) se assemelha ao barrete frígio.
Mantilha druso Moderna.

A cobertura na cabeça, no entanto, que é melhor atestada, pelo menos para os escalões superiores de ambos os sexos, é
o turbante (Hb f aniph, a partir de uma raiz que significa a "vento rodada") · É "hood" das senhoras de Isa 3 23, RV
"turbante": o "diadema real" de Isa 62 3, eo "mitra de Zee 3 5, RVM" turbante "ou" coroa ". descrição de Ezequiel de
cocar de uma senhora:" Eu te preso com trajes de linho fino "(Ez

16 10 m), aponta para um turbante. Para o turbante em forma de ovo dos sacerdotes ver Bonnet (RV "cabeça-
pneus"). Os chapéus de DNL 3 21 (RV "mantos") são considerados por alguns como tendo sido o cocar Bab cônico visto nos
monumentos. De acordo com 2 Macc 4 12 RV os jovens nobres judeus foram obrigados por Antíoco Epifânio a usar
o pUasos, o chapéu baixo, de abas largas associado com Hermes. Outras formas de cocar estavam em uso nos tempos do NT,
como aprendemos do Mish, bem como a partir do NT, por exemplo, o suddar (irovSipcov, souddrion) de Lat Sudar-rium (um
pano para limpar o suor, sudor) que é provavelmente o "guardanapo de Jo 11, 44; 20 7, embora ele aparece como um lenço,
ou cobertura, para a cabeça. As mulheres cativas de Laquis (veja acima) usar sobre suas túnicas um vestuário superior, que
cobre a testa e cai sobre os ombros aos tornozelos. Se esta é a peça de vestuário destinada pela Hb em Ruth 3 15, traduzida
por "véu" de AV e "manto" de RV, e "lenços para a cabeça" (Ez 13 18 RV), não podemos dizer. O "véu" com que Rebeca e
Tamar "cobriu-se" (Gn 24 65, 38 14) foi, provavelmente, um grande "manto", no qual todo o corpo poderia ser
acondicionada, como o? Adhin (veja acima). Mas parece impossível estabelecer uma distinção clara entre o "manto" e "véu"
no AT (Kennedy). O caso de Moisés (Ex 34 33) nos dá a única menção expressa de um "face-véu."

Os antigos hebreus, como os orientais em geral, andava descalço dentro de portas. Fora de portas que normalmente usava
sandálias, menos freqüentemente
6. Sapatos Footgear. A forma mais simples de sandália, então, como agora, consistia de uma sola de couro não curtido, preso
ao pé por uma tira de couro, o sapato-latchet de Gen 14 23 eo

latchet de Mc 1, 7, etc No obelisco de Shal-manezer, no entanto, atendentes de Jeú são distinguidos por sapatos que cobrem
totalmente os pés, desde os assírios, que são representados como usar sandálias equipadas com um salto-cap. Senhoras dos
dias de Ezequiel usava sapatos de "pele de foca" (Ezequiel 16 10 RV). "Boot atado" Os soldados podem ser destinados em
Isa

9 5 (RVM). Então, como agora, ao entrar na casa de um amigo, ou um recinto sagrado (Ex 3 5; Josh 5 15), ou em caso de luto
(2 S 16 30), as sandálias ou sapatos, foram removidos. Os sacerdotes realizado seus escritórios no Templo com os pés
descalços (cf a exigência moderna ao entrar em uma mesquita).

Em geral, podemos dizer que as roupas usadas por Cristo e seus discípulos eram dos tipos mais simples e menos
suntuosos. Um especial

7. Os juros devem anexar até o vestido de roupa de que Jesus usava. Estes consistiram, Jesus e parece quase certo, e não
apenas de seus cinco artigos separados (ver Edersheim,

Discípulos LTJM, I, 625), mas de seis. Em sua época ele se tornou habitual para vestir uma camisa de linho ( haluk ) por
baixo da túnica (veja acima). Que Nosso Senhor usava um "camisa" como parece claro a partir da menção ao deixar de lado
as roupas superiores (himdlia, pi.), ou seja, o "manto" e "túnica", antes de lavar os pés dos discípulos (Jo 13, 4 ). A túnica
adequada usado por ele, como já vimos, foi "tecido sem costura" por toda parte, e era do tipo, portanto, que equipado de
perto sobre o pescoço, e tinha mangas curtas. Acima da túnica seria naturalmente o cinto de linho, enrolada várias vezes
sobre a cintura. Em seus pés, sandálias de couro (Mt 3 11). Sua veste superior era do tipo habitual e forma, provavelmente
de pano de lã branca, como é sugerido por os detalhes da conta da Transfiguração (Mc 9 3), com os quatro prescritos
"borlas" nos cantos. Quanto à Sua cabeça-, vestido, nós não temos nenhuma descrição dele, mas podemos configurá-lo para
baixo como certo que nenhum professor judeu daquele dia iria aparecer em público com a cabeça descoberta. Ele
provavelmente usava a habitual guardanapo de linho branco "( sudário ), enrolado em volta da cabeça como
um Lurban, com as extremidades dele caindo sobre o pescoço. O vestido dos seus discípulos era, provavelmente, não é
materialmente diferente.

Em conclusão, pode-se dizer que, embora o vestido de judeus ortodoxos ainda hoje é tão diversas como as suas terras de
residência e de suas línguas, mas há duas roupas usadas por eles em todo o mundo, o lallUh eo 'Arba'
kan e photh (ver DCG, art. "Vestido", col. 1). Judeus que afetam santidade especial, esp. aqueles que vivem na Terra Santa,
ainda usam o tallllh todo o dia, como era o costume comum na época de Cristo. Como a primeira menção dos 'Arba'
kan e phdlhis em 1350 AD, é claro que ele não pode ter existido em tempos do NT.

. LITERATURA - Nowack
do e do Benzlnger Heb Archa-ologie; Tristram, costumes orientais em Terras da Bíblia; Rico, Diet, de Rom e Gr
Antiq;. Edersheim, Life and Times of Jesus, o Messias, 625, e em outros lugares; artes, sobre "Vestido", "vestuário", "Costumes", etc, HDB,
DCQ, judeu Enc (por Noldeke) na EB (por Abrahams e Cook); Masterman, "Vestuário e Adorno Pessoal em Mod Pal,." Em Bib.
Mundial, 1902, etc Geq g Ansioso

. BEBIDA Veja Alimentos; Beba, Strong.

Libação. Veja Sacrifício em OT e NT.


BEBIDA, FORTE ("Díli, shekhar; o-Ci «aa, si- kera, de 13 ©, shakhar, "ser ou tornar-se bêbado", provavelmente da mesma raiz
como açúcar, sacarina): Com exceção de Nu 28 7, "bebida forte" é sempre combinada com "vinho". Os dois termos são
comumente usados como mutuamente exclusivas, e como em conjunto exaustivo de todos os tipos de bebidas alcoólicas.

Originalmente shekhar parece ter sido um termo geral para bebidas intoxicantes de todos os tipos, sem referência ao material de que elas
foram feitas; e, nesse sentido, seria incluir o vinho. Reminiscências de este uso mais antigo pode ser encontrado em Nn 28 7 (onde shekhar é
claramente equivalente ao vinho, como pode ser visto através da comparação com versão 14, e com Ex 29 40, onde o material de libação é
expressamente designado "vinho ").

Quando os hebreus estavam vivendo uma vida nômade, antes se estabeleceram em Canaã, a uva-vinho era praticamente
desconhecido para eles, e não haveria necessidade de um termo especial para descrevê-lo. Mas quando eles se estabeleceram
a uma vida agrícola, e chegou a cultivar a videira, que se tornaria necessário distingui-lo dos tipos mais antigos de bebidas
alcoólicas; daí a palavra emprestada yayin ("vinho") foi aplicado ao primeiro, enquanto o segundo seria classificado juntos
sob o termo antigo shekhar, que passaria então a significar todas as bebidas intoxicantes otherlhan vinho (Lev 10 9; Nu 6 3;
Dt 14 26; Prov

20 1; Is 24 9). A natureza exata destas bebidas não está claramente indicado na própria Bíblia. A única bebida fermentada
que não uva-vinho especificamente nomeado é romã vinho (Cant 8 2: "o mosto das minhas romãs", RVM "vinho doce da
minha romã"); mas podemos inferir que outros tipos de shekhar além de que a obtida a partir de romãs estavam em uso, tais
como bebidas feitas a partir de datas, mel, passas, cevada, maçãs, etc Provavelmente Jerome (c 400 dC) foi perto da marca,
quando escreveu: "Sikera na língua Heb significa que cada tipo de bebida que pode intoxicar, seja feita a partir de grãos ou
a partir do suco de maçãs, ou quando favos são fervidos para baixo em uma bebida doce e estranho, ou o fruto da palma
oprimidos em licor, e quando água é colorido e engrossado a partir de ervas fervidas "( Ep. anúncio
Nepolianum). Assim shekhar é um termo abrangente para todos os tipos de bebidas fermentadas, com excepção do vinho.

Provavelmente, o tipo mais comum de shekhar usado Em Bib. vezes foi-palma ou data-vinho. Isto não é realmente mencionado na Bíblia, e
não se encontrar com o seu nome Heb temarlm ienes ("vinho de datas") até o período talmúdico. Mas é frequentemente referido nos tablets
contrato Assyr-Bab (onneuorm), ea partir desta e de outras provas inferimos que ele era muito conhecido entre os antigos povos SEM. Além
disso, é conhecido *

que a palmeira floresceu abundantemente na Bib. terras, e da presunção é, portanto, muito forte de que o vinho feito do suco de datas era uma
bebida comum. Não se deve supor, no entanto, que o termo shekhar se refere exclusivamente à data-vinho.É algo que designa todos os outros
do que uva-vinho bebidas intoxicantes, embora em alguns casos isso provavelmente inclui até mesmo vinho.

Não pode haver dúvida de que shekhar foi intoxi-alimentação. Isto é provado (1) a partir da etimologia da palavra, sendo
derivado de shakhar, "ser ou tornar-se bêbado" (Gn 9 21; Isa 29 9; Jer 25 27, etc); cf a palavra para bêbado ( shikkar ), e
para a embriaguez ( shikkaron ) da mesma raiz; (2) a partir de descrições de seus efeitos: por exemplo, Isaías descreve
graficamente o efeito entorpecente de shekhar sobre aqueles que bebem excessivamente (28 7.8). Hannah se defendeu da
acusação de estar bêbado, dizendo: "não bebi nem vinho nem bebida forte", ou seja, nem vinho nem qualquer outra bebida
inebriante (1 S 1 15). A tentativa de provar que era simplesmente o suco fermentado de certas frutas é bastante sem
fundamento. Seu uso imoderado é fortemente condenado (Is 5 11.12; Prov 20 1; ver embriaguez). Ele foi proibido de ministrar
os sacerdotes (Lv 10 9) e nazireus (Nu

6 3; Jz 13 4.7.14; cf Lc 1, 15), mas foi utilizado na refeição sacrificial como libação (Nu 28 7), e pode ser comprado com o
dinheiro do dízimo e consumida pelo adorador no templo (Dt 14 26).Ele é elogiado para os fracos e perecer como um meio de
amortecimento de sua dor; mas não para os príncipes, para que não possa levá-los a perverter a justiça (Prov 31 4-7).
D. Miall Edwards

DROMEDARY, drum'g-DS-ri, drom'6-ds-ri. Veja Camel.

Gota, deixar cair: "Para soltar" expressa uma "destilação" ou "gotejamento" de um fluido (Jz 5 4; Prov

3 20; Cant 5 5,13; Joel 3 18; Sou 9 13; cf 1 S

14 26 ", o mel caiu" [m "um fluxo de mel"]); Job 29 22 e Isa 45 8 de leitura "destilação" ("gota" AV). Os "excrementos"
contínuas de chuva através de um telhado de escape (telhados eram geralmente feitas de argila em Pal, e sempre sujeito a
rachaduras e vazamento) em um "dia muito chuvoso" é comparada a uma esposa contenciosa (Prov 19 13, 27 15) ; "O que é
descrito é o irritante, incessante, o som da queda, queda após queda, de água através das frestas no telhado" (Plumptre loc
cit.).; cf também AV Ecl 10 18 (RV "Ieaketh").

Hidropisia, gota do! (iiSpwiriKos, hudropikos, "um homem aflito com hudrdps ou hidropisia "): As duas formas da doença
ocorrem em Pal, aquele em que os membros e corpo são distendidos com água chamado anasarca, dependendo em geral
doença cardíaca ou renal, ea forma confinada ao abdômen, geralmente o resultado de carinho fígado. O último é o mais
comum, como doenças do fígado é um resultado freqüente de ataques recorrentes de febre da malária. O homem era,
evidentemente, capaz de mover-se, como ele tinha entrado em casa do fariseu (Lc 14 2).

Escória, dros ($ 1 , gh): O lixo de fundição de metais preciosos (Prov 25 4, 26 23); usado no sentido figurado do que é base
ou sem valor (Is 1 22.25; Ezequiel 18.19 22, Sl 119 119).
SECA, Drout. Veja Fome .

Dirigia, Drov. Veja gado.

Afogamento, droun'ing. Ver punições.

Cilindro, cilindro (Tiiiiravov, tumpanon): Este foi o Heb toph, "adufe" ou "tamborim", um tambor de mão, composto por
um anel de madeira ou de metal coberto com uma pele firmemente traçada, com pequenos pedaços de metal pendurados a
borda, como um pandeiro. Ele foi criado em um lado e bateu com o outro, geralmente por mulheres, mas às vezes também
pelos homens, em festas e em ocasiões de regozijo. Veja um Macc 9 39, RV "tamborins".

Embriaguez, bêbados'' N-nes ("IT, raweh, shikkaron " , PIP,! shHhi ', Meihe ):

/. sua prevalência. -A Bíblia dá a prova cabal de que o consumo excessivo de bebidas alcoólicas era um vício comum entre os
hebreus, como entre outros povos antigos. Isto é evidente, não só a partir de casos individuais de intoxicação, como Noé (Gn
9 21), Lot (Gn 19 33.35), Nabal (1 S 25 36), Uriah embebedaram por David (2 S 11 13), Amnon (2 S 13 28), Elá, rei de Israel
(1 K 16 9), Ben-Hadade, rei da Síria, e seus confederados (1 K 20 16), Holo-fernes (Jth 13 2) ", etc, mas também de
freqüentes referências ao embriaguez como um grande mal social. Assim, Amós proclama julgamento sobre os governantes
voluptuosas e dissolutos de Samaria "que bebem vinho em taças [Grande]" (Am 6 6), e as senhoras ricas que pressionam
seus maridos para se juntar a eles em uma farra (4 1); ele também se queixa de que esta forma de auto-indulgência foi
praticado, mesmo à custa dos pobres e, sob o pretexto da religião, as refeições sacrificiais (2 8, ver também Isa 5 11.12.22; 28
1-8; 56 Ilf) . Sua prevalência também se reflete em muitas passagens do NT (por exemplo, Mt 24 49; Lc 21, 34; Atos 2 13.15;
Ef 5, 18; 1 Ts 5 7). Paulo reclama que em Corinto até mesmo o amor de festa da igreja cristã, que imediatamente precedeu a
celebração da Eucaristia, às vezes era o cenário de consumo excessivo de álcool (1 Cor 11, 21).Deve, no entanto, notar que é
quase invariavelmente o bem-fazer que são cobrados com este vício na Bíblia. Não há nenhuma evidência para provar que
prevaleceu a qualquer extensão considerável entre as pessoas comuns. Intoxicantes foram, então, um luxo caro, além do
alcance das classes mais pobres. Veja Bebida, Strong.

(1) alguns ol seus sintomas físicos (Jó 12 25, Sl 107 27; Prov 23 29; Isa 19 14; 28 8; 29 9;
II. . Seus sintomas e efeitos - Estes são mais retratados:
Jer 25 16); (2 ) os seus efeitos mentais: Exultação (Gn 43 34), jovialidade e alegria (1 Esd 3 20), esquecimento (1 Esd 3 20), a perda de
compreensão e equilíbrio de julgamento (Is 28 7; Hos 4 11); (3) os seus efeitos sobre a felicidade ea prosperidade do homem: o seu efeito
imediato é fazer um inconsciente de sua miséria; mas em última análise, "morde como uma serpente, e stingeth como uma víbora", e leva a
desgraça e tristeza (Prov 23 29-32) e à pobreza (Pv 23 21; cf 21 17; Ecclus 19 1); portanto, o vinho é chamado de um "zombador" enganar o
imprudente (Prov 20 1), (4) os seus efeitos morais e espirituais: ela leva a uma má administração da justiça (Prov 31 5; Isa 5 23), provoca
raiva e uma controversa, gritaria espírito (Provérbios 20 1; 23 29; 1 Esd 3 22; Ecclus 31 26.29 f), e conduz a uma vida devassa (Ef 5 18;.
"motim", iluminado libertinagem). Ele é aliado com o jogo e libertinagem (Joel 3 3) e indecência (Gen 9 21 f). Acima de tudo, ele amortece as
sensibilidades espirituais, produz uma indiferença insensível às influências religiosas e destrói toda uma reflexão séria (Is 5 12).

III. Atitude da Bíblia à pergunta bebida .

-A intemperança é condenado em termos inflexíveis pelo OT e NT, bem como pelos escritos semi-canônicos. Enquanto a
abstinência total não é prescrito como uma regra formal e universal, princípios gerais são estabelecidas, esp. no NT, que
apontam nessa direção.

No AT, a intemperança é o mais repugnante para o rigorismo ético-tronco dos profetas, assim como o sentido mais
utilitarista do pró-

1. Na Priety dos escritores "sabedoria". Como OT era de se esperar, o con nacional

ciência era, mas gradualmente acelerou ■ para o mal de beber sem moderação. Nas narrativas dos tempos primitivos,
indulgência excessiva, ou pelo menos a indulgência, a ponto de alegria, é mencionado sem censura como uma coisa natural,
esp. em ocasiões festivas (como em Gn 43 34 RVM), mas uma consciência mais sensível ao pecado do abuso foi desenvolvido
gradualmente, e se reflete nas denúncias dos profetas eo aviso dos sábios (referências cf sob I e II, . esp Isa 6 11 F.22; 28 1-8;
Prov 23 29-33). Nenhum lugar é o princípio da abstinência total inculcada como regra aplicável a todos. Em determinados
casos, foi reconhecido como um dever. Sacerdotes quando em serviço no santuário estavam a abster-se de vinho e de bebida
forte (Lev 10 9; cf Ez 44 21). Nazireus eram abster-se de todas as bebidas alcoólicas durante o período de seus votos (Nu 6 3-
F; cf Amos 2 12), mas não por conta das qualidades inebriantes do vinho, mas porque representavam a simplicidade da vida
pastoral mais velho, em relação ao civilização cananéia que vinha simbolizava (WR Smith, Profetas de Israel, 84 f). Assim
também recabitas se absteve de vinho (Jer 36 6.8.14) e conveniências sociais, pois eles consideravam a vida nômade como
mais propício para Jeh adoração do que a vida agrícola e da cidade, com suas tentações para Baal-adoração. Em Daniel e
seus companheiros, temos outro exemplo de abstinência voluntária (DNL 18-16). Estes, no entanto, são casos
isolados. Durante todo o OT o uso do vinho aparece como praticamente universal, e seu valor é reconhecido como uma
bebida torcendo (Jz 9 13, Sl 104 15; Prov 31 7), que permite ao doente a esquecer suas dores (Prov 31 6).M oderação, no
entanto, é fortemente inculcado e há avisos frequentes contra a tentação e os perigos do copo.

Em Apoc, temos a atitude de prudência e bom senso, mas a nota profética de denúncia popa está querendo. O caminho de

2. Deutero-sabedoria é o meio termo. "Vinho e extra é tão boa quanto a vida aos homens, se tu bebes Canonical-lo em sua
medida; Escritos de vinho .... bêbados na estação e para satisfazer a alegria de coração,
e alegria de alma: bêbado vinho em grande parte é amargura de alma, com provocação e coiSict "(Ecclus 31 27-30 RV). Um
retrato vívido dos efeitos da de beber vinho é dada em 1 Esd

18-24 março. Ensino mais forte sobre o assunto é dado no Testamento dos Doze Patriarcas. O uso do vinho é permitido a
quem pode usá-lo teiri-perately, mas a abstinência é imposto como o curso mais sábio (XII P, Jud 16 3).

No NT, a intemperança é tratado como um pecado grave. Apenas uma vez, na verdade, é que Nosso Senhor condenar
explicitamente a embriaguez (Lc 21, 34), apesar de

3. No que se implicitamente condenado em outras passagens do NT (Mt 24 49 = Lc 12, 45). O

meagerness das referências no ensino de Nosso Senhor é, provavelmente, devido ao fato de já mencionado, que era
principalmente prevalente entre os ricos, e não entre as classes mais pobres, a quem Nosso Senhor ministrou
principalmente. As referências nos escritos de Paulo são muito numerosos (Gal_5 21; Ef

6 18, et al.). Temperança e sobriedade em todas as coisas estão em todos os lugares insistiu em (por exemplo, Atos 24 25; Gal

6 23; 2 Pe 16). Um bispo e aqueles que detêm posição de honra na igreja não deve ser dado ao vinho (1 Tm 3 2 f; Tit 1 7 f, 2
2f). No entanto, Jesus e seus apóstolos não eram ascetas, eo NT não dá nenhuma proibição áspero-e-pronto da bebida forte
por princípio. Em contraste com João Batista, que era um nazireu de nascimento (Lc 1, 15), Jesus foi chamado por seus
inimigos de "vinho bebedor" (Mt 11, 19). Ele participou de festas em que o vinho estava bêbado (Jo 2, 10). Há indícios de
que ele considerava o vinho como uma fonte de prazer inocente (Lc 6, 38 f, 17 8).Para insistir na distinção entre o vinho
inebriante e não fermentado é um caso de defesa especial injustificável. Deve-se ter em mente que a questão bebida é muito
mais complexa e aguda na moderna do que em Bib. vezes, e que as condições do mundo moderno têm dado origem a
problemas que não estavam dentro do horizonte de escritores do NT. O hábito de beber em excesso se espalhou
enormemente entre as pessoas comuns, devido em grande parte para o barateamento de bebidas alcoólicas. O fato de que o
mal existe hoje em maiores proporções pode pedir um remédio drástico e uma cruzada especial. Mas ao invés de defender
abstinência total por uma exegese falso ou forçado, se fosse melhor admitir que o princípio não está formalmente
estabelecido no NT, mantendo que há princípios gerais enunciados, que, em vista das condições modernas deverão conduzir
a abstinência voluntária de todas as bebidas alcoólicas. Esses princípios podem ser encontrados, por exemplo, no ensino de
Nosso Senhor em Mt 16, 24 f; Mc 9, 42 f, e na grande paulinos passagens-■ Rom 14 13-21; 1 Cor 8-13 agosto.

IV. Embriaguez em metáfora. , embriaguez muito freqüentemente fornece Bib. escritores com impressionantes metáforas e
comparações. Assim, ele simboliza perplexidade intelectual ou espiritual (Jó 12 25; Isa 19 14; Jer 23 9), perplexidade e
impotência em calamidade (Jer 13 13; Ezequiel 23 33). Ele fornece uma figura para os movimentos de marinheiros a bordo
em uma tempestade (Sl 107 27), e para as convulsões da terra no dia da Jeh (Is 24 20). "Xícara de escalonamento" da Jeh é
um símbolo da aflição, a fúria do Senhor causando estupor e confusão (Is 61 17-23; cf Is 63 6; Jer 26 15 se; Ezequiel 23 33, Sl
76 8). A espada ea flecha são disse a ser encharcado com a bebida como um. bêbado com vinho (Dt 32 42; Jer 46 10). No
Apocalipse, Babilônia (ou seja, Roma) é retratado sob a figura de um "grande prostituta" que faz reis "bêbados com o vinho
da sua prostituição"; e que é ela mesma "embriagada com o sangue dos santos, e .... dos mártires de Jesus" (Ap 17 2.6).

D. MIALL EDWARDS

Drusila, droo-sil'a (Apoio-iXXa, Drousilla, ou Apouo-CXXa, Drousilla): Esposa de Félix, uma judia, que junto com seu
marido "ouvido [Paul] acerca da fé em Cristo Jesus" durante a detenção de Paulo em Cesaréia (At 24 24). Texto P dá a
prestação "Drusilla a esposa de Felix, uma judia, pediu para ver Paul e para ouvir a palavra." O fato de Drusilla era judia
explica sua curiosidade, mas Paulo, que provavelmente estava familiarizado com a história do passado de sua e Felix, se
recusou a satisfazer o seu pedido na forma como desejado, e pregou a eles, em vez sobre a justiça e autocontrole eo
julgamento final. Neste "Felix estava apavorada" (At 24 25). Texto afirma P que Paulo está sendo deixado em títulos sobre a
aposentadoria do Felix se deveu ao desejo deste último de agradar Drusilla (cf. At 24 27). Provavelmente, esta explicação,
além de que o texto aceito, era verdade também, como Drusila, que era um membro da casa reinante, viu em Paul um
inimigo de seu poder, e odiava por sua condenação de seus próprios pecados particulares.

A outra principal fonte de informações sobre Drusilla é Jos Drusilla era o mais jovem dos três filhas de Agripa I, suas irmãs
Deing Bernice e Mariamne. Ela nasceu cerca de 36 dC e era casado quando 14 anos de idade para Azizus, rei de
Emeza. Pouco tempo depois ela foi induzida a abandonar o marido por Felix, que empregou um feiticeiro Cipriano,
chamado Simão, a realização de seu propósito. Ela também foi influenciado a dar esse passo pela crueldade de Azizus eo
ódio de Bernice que tinha ciúmes de sua beleza. Seu casamento com Felix ocorreu cerca de 54 dC, e por ele que ela teve um
filho, Agripa, que pereceram sob Tito em uma erupção do Monte. Vesúvio. A menção por Jos da "mulher" que pereceram
junto com Agripa (Ant, XX, vii, 2) refere-se, provavelmente, não a sua mãe Drusilla, mas para sua esposa. CM Kerr

Dualismo du'al-iz'm. Veja F ILOSOFIA.

DUE, o DU. Veja DUTY.

DUKE, duk: A prestação de AV em Gn 36


15 ss; Ex 15 15, e 1 CH 1 51 e seguintes do , 'al-hlph (ARV e ERVm "chefe"), e Josh 13 21 de n '? ikhlm ("duques," RV
"príncipes"). Itoccursalso, como a prestação de slratêgós, em 1 Macc 10 65 (RV "capitão"). Em outro lugar n e ? lkhlm é
tr d "príncipes" ou "principais homens." O fato de que, com duas exceções, o termo é aplicado em EV apenas para os chefes
de Edom levou à impressão de que na família de Esaú, os chefes tinham uma título especial e hereditária. Mas , allüph era
um termo geral para chefe tribal ou príncipe (cf Zee 9 7; 0,12 5,6; RV "caciques", AV "governadores").

Além disso, no momento em que o AV foi efectuada a palavra "Duke" não foi utilizada como um título na Inglaterra: o termo tem a mesma
força geral como dux, o termo utilizado na Vulg. Então Sir T. Elyot (m. 1546) fala de "Hannibal, duque de Cartago" (The Governour, II, 233):
Shakespeare, Henry

V, III, 2, 20, 'Sede misericordiosos, grande duque, para os homens de mofo "(cf Sonho de uma Noite de Verão, I, 1, 21); Sylvester (1591) Du
Bartas, " O grande Duke, que (em aw terrível) | Ao Monte. Horebe learn'd th 'etemall lei "Em uma era ainda mais cedo Wiclif usa a palavra
do Messias (Mt 2, 6).; e em Select Works, III, 137, "Jesus Cristo, duque de oure Hatel".

No entanto, com toda a probabilidade a palavra Hb foi mais específico do que o "chefe" ou "duque" em sentido amplo. Para
se 'allüph é derivado de 'eleph, "mil", "tribo", o termo significa o líder de um clã, um "tribuno" (cf. LXX, Zee 9 7, 12
5.6). ARV eliminou a palavra "duque." Veja CHEFE.

JR VAN PELT

Foles, dul'si-mer. Veja Música sob Neb-hel e Sumphonia.

Dumá, du'ma ( , Dumá, "silêncio"): Esta palavra ocorre na OT com os seguintes significados: (1) a terra de silêncio ou
de morte, o túmulo (Sl 94 17; 115 17); (2) uma cidade nas montanhas de Judá, entre Hebron e Beersheba, agora ed-
Daume (Josh 15 52); (3) uma designação emblemática de Edom no oráculo obscuro (Is 11.12 21);

(4) uma tribo ismaelita da Arábia (Gn 25, 14; 1 Ch

1 30). De acordo com o árabe, geografias este filho de Ismael fundou a cidade de Dumat-el-Jandal, o Dumá construída em
pedra, assim chamado para distingui-lo de outro D. perto do Eufrates. O ex-hoje leva o nome do Jauf ("barriga"), sendo
uma depressão situada a meio caminho entre a cabeça do Golfo Pérsico e da cabeça do golfo de Akaba. Seu povo no tempo
de Maomé eram cristãos da tribo de Kelb. Ele continha um grande bem a partir do qual as palmas das mãos e plantas foram
irrigadas. Tem sido frequentemente visitado por viajantes europeus nos últimos tempos. Veja Jour. Real Geog. . Soc, XXIV
(1854), 138-58; WG Palgrave, Central e Oriental Saudita, ch ii. É possível que o oráculo de Isaías (n º 3 acima) diz respeito a
este lugar.

THOMAS HUNTER WEIR

MUDO, dum ( , 'alam, , 'illêm, aceso. "amarrado na língua"; K 0 xj> 6 s, kõphós): usado como expressar a condição
física de mudez, geralmente associada a surdez, ou figurativamente, como significando que o silêncio produzido pelo peso
dos juízos de Deus (Sl 39 2-9; DNL 10 15).. ou a opressão de calamidade externo (Sl 38 13) · Como um adj ele é usado para
caracterizar teaohers ineficientes carentes de espiritualidade ("cães mudos", Isa 56 10). A mudez dos companheiros de Saulo
(Atos 9

7) foi devido ao medo; a do homem sem a veste nupcial era porque ele não tinha nenhuma desculpa para dar (Mt 22
12). Ídolos são chamados de burro, porque impotente e sem voz (Hab 2 18.19; 1 Cor 12, 2). A mudez das ovelhas antes da
tosquia é um sinal de submissão (Is 53 7, Atos 8 32).

Mudez temporária foi infligido como um sinal sobre Ezequiel (3 26, 24 27, 33 22) e, como punição por descrença sobre
Zacarias (Lc 1, 22). Há vários casos registrados de Nosso Senhor da cura do mudo (Mt 15, 30; Mc 7 37; Lc 11, 14,
etc). Mudez é freqüentemente associada com a imbecilidade e, portanto, foi considerado como devido à possessão demoníaca
(Mt 9, 32, 12 22). Os evangelistas, portanto, descrever a cura destes como efetuada pela expulsão de demônios. Este é
esp. observou no caso do rapaz epiléptico (Mk 9 17). O homem surdo com o impedimento em seu discurso (Mc 7, 32) disse
ter sido curada, soltando a corda de sua língua. Isso não significa necessariamente que ele estava com a língua presa, que é
uma doença que provoca o ceceio, não gaguejar; Ele foi, provavelmente, uma daquelas pessoas surdas que produzem sons
balbuciando, incoerentes e sem sentido. Eu vi no asilo em Jerus uma criança que nasceu cega e surda, que apesar de mudo,
produzido ruídos inarticulados.

Em um velho 14 centavos. saltério "burro" é usado como um vb. no Salmo 39: "Eu doumbed e meked e foi stille ful".
A LEX. M ACALISTER

Estrume, estrume, Portão de Dung ( , 'ashpdth, domen, 13 , Peres, o-iciPaXov, sbibalon, etc): Nove palavras
diferentes que ocorrem no Heb ter sido tr d "esterco" no AT. A palavra usada para designar um dos portões de
Jerus ('ashpdth, Neemias 2 13, 3 14) é mais geral do que os outros e pode significar qualquer tipo de lixo. O portão foi
provavelmente assim chamado por causa do lado de fora era a pilha de despejo geral da cidade. Visitantes nos últimos anos
andando do lado de fora das muralhas da cidade de Jerus, em seu caminho para o Monte. das Oliveiras ou Jericó, pode ter
testemunhado um tal de despejo contra a parede, que existe há gerações.
A primeira menção feita de estrume está em conexão com ritos de sacrifício. A lei sagrada necessário que o esterco,
juntamente com o que as partes do animal não foram queimados no altar, deve ser queimado fora do acampamento (Ex 29
14; Lev 4 11, 8 17, 16 27; Nu

19 5).

O valor de adubação de esterco foi apreciado pelo cultivador, como é indicado por Lc 13 8 e possivelmente Sl 83 10 25 10 e
Isa.

Estrume também foi usado como um combustível. Ezequiel 12.15 4 será compreendida quando se sabe que o esterco dos
animais é um combustível comum em todo Pal e Síria, onde outro combustível é escasso. Durante o verão, os moradores se
reúnem o estrume do gado, cavalos ou camelos, misturá-lo com palha, fazê-lo em bolos e secá-lo para uso como combustível
para cozinhar, esp. no inverno, quando a madeira ou carvão vegetal ou de palha não são procurable. Ele queima lentamente
como turfa e atende às necessidades de cozinha. Na Mesopotâmia o escritor viu heing usado com tiragem forçada a disparar
uma caldeira de vapor. Não havia nenhuma idéia de impureza na mente de Ezequiel, associado com o uso de esterco animal
como combustível (Ez

4 15). _

Figurativamente: Dung era freqüentemente usado em sentido figurado para expressar a idéia (a) de inutilidade, esp. um
artigo perecível para que ninguém se importa (1 K 14 10; 2 K 6 25, 9 37, Jó 20 7; Ps 83 10; Jer

8 2; 9 22; 16 4; 25 33; Sofonias 1 17; Fl 3, 8 [ARV "lixo"]). Dunghill foi utilizado do mesmo modo (1 S 2 8; Esd 6 11, Sl 113 7;
Is 25 10; DNL 2 5, 3 29, 14 35 Lc; Lam 4 5); (6) como uma expressão de nojo (2 K 18 27; Isa 36 12); (C) de repreensão (Mai 2
3). J AMES A. PATCH

Dungeon, dun'jun. Veja PRISON.

Monturo, dung'hil ( , 'ashpdth, 1 S 2 8, , mad.hme.nah, etc, com outras palavras; KoirpCa, koprla, Lc 14 35): Dung
pilha, ou local de lixo. Para sentar-se em cima de um monturo (1 S 2 8, Sl 113 7; Lam

4 5) é significativo da condição mais baixa e mais miserável. Para transformar uma casa em um monturo (DNL 2 5; 3 29), ou
ser arremessado em cima de um monturo (Lc 14 35), marca o extremo da ignomínia. Veja também DUNG.

DURA, du'ra ( , dura '): O nome da planície em que Nabucodonosor, rei da Babilônia, configure a grande imagem de
ouro que todos os seus súditos foram ordenados a adorar (DNL 3 1).Oppert colocou para a SE da Babilônia, perto de um
pequeno rio e montes com o nome de Douair ou D & ar, onde, também, era o que parecia ser a base de uma grande
estátua (Exp & d. scientifique en Mesopotamie, I, 238 f) . Outros acreditavam que o nome para indicar uma parte do site real
da Babilônia dentro da grande muralha (ddru) da cidade, talvez a muralha aesig-nadaddr Su-anna, "a muralha [da cidade]
Lofty-defesa", um nome de Babilônia. O fato de que a planície estava dentro da cidade de Babilônia se opõe a uma
identificação com a cidade DiXru, que parece ter ficado no bairro de Erech (Hommel, Orundriss, 264, n. 5). Vale ressaltar
que a LXX substitui A eeipd, Deeird, para Dura, sugerindo que os tradutores Gr identificou com o Bab Deru,uma cidade
que, aparentemente, estava em direção à fronteira elamita. Parece ter sido chamado também DiXr-ili, "muralha de Deus."
Essa era a certa distância é apoiado pela lista WAI, IV, 36 [38], onde Dti.ru, Tulul e Gudua (Cuta), intervir entre Deru ou Dur-
ili e Tindir (Babilônia). "A planície do dur " ou "muralha" no bebê-Ion, portanto, parece ser a melhor renderização.

TG P INCHES

DURE, dur ( 1 rpoo-K <UPOS, prdskairos): Usado para "suportar" (qv) AV Mt, 13 de 21 (RV "dura").

Poeira, poeira ( 1 , aphar; Kovioprds, koniortds, X0is, chous ): Pequenas partículas de terra. A palavra tem vários
significados figurativos e simbólicos: (1) Pó de ser o material de que Deus é dito ter formou o homem (Gn 2 7), tornou-se um
símbolo da fragilidade do homem (Sl 103 14, "Pois ele conhece a nossa estrutura , ele se lembra de que somos pó "; cf
Gn 18 27; Job 4 19, etc), e de sua mortalidade (Gen 3 19, "Tu és pó, e em pó te devolver", cf Jó 34 15, Sl 104 29; Eclesiastes 3
20; 12

7, etc) Por isso, é usado em sentido figurado para o túmulo (Sl 22 15.29; 30 9; DNL 12 2). (2) Tais ações como estar na poeira,
a lamber o pó, para polvilhar pó na cabeça, são símbolos expressivos de profunda humilhação, humilhação ou lamentação
(por exemplo, Jó 2 12; 42 6, Sl 72 9; Isa 2 10 , 47 1; 49 23; Lam

2 10; 3 29; Ezequiel 27 30; Mic 7 17; Ap 18 19). Daí expressões como "Ele elevar ª o pobre do pó", ou seja, fora do seu estado
de lowhness (1 S 2 8, Sl 113 7). (3) Jogando poeira era um expressivo ato de execração. Assim Simei "maldito" David e
"atirava pedras contra ele, e levantava poeira," iluminado. "Espanada [ele] com o pó" (2 S 16 13). Então a multidão que
Paulo dirigiu a Jerus manifestou sua ira contra ele, jogando sobre as suas vestes e lançando pó para o ar (At 22 23).

(4) sacudindo a poeira de seus pés contra ninguém (Mt 10, 14; Mc 6 11; Lc 9, 5; 10 11; Atos 13 51) é um símbolo de renúncia,
aa diríamos "lavar as mãos dele", uma intimação que todos ainda mais a relação estava no fim. Era praticado pelos fariseus
sobre passando de gentio ao solo judeu, sendo uma doutrina rabínica que a poeira de uma terra pagã contamina. (5) É
também utilizado fig. para uma multidão inumerável (por exemplo, Gen 13 16;

28 14; Job 27 16; Ps 78 27). (6) A expressão "Jeh fará a chuva sobre a tua terra, pó e poeira" (Dt 28 24) significa que a poeira
em conseqüência da seca deve cair para baixo em vez de chuva sobre a terra seca. Na Judéia e arredores durante um siroco,
o ar se enche de areia e poeira, que são derrubadas pelo vento com grande violência. D. MIALL EDWARDS

dever, du'ti ( , dabhar; <f> o iC \ <o, opheilo): A palavra d. ocorre apenas três vezes no AT e duas vezes no Novo
Testamento. No AT é o tr de dabhar, que, significando originalmente "discurso", ou "palavra", veio a denotar qualquer
"matéria" especial, que teve que ser atendido. Nos dois locais onde é prestado "dever" (2 Ch 8 14; Esdras 3 4) A referência é
ao desempenho do Templo serviços de louvor e sacrifício, e é provavelmente a partir destas passagens que a frase "a tomar
dever" nos cultos da igreja é derivado. Em outras passagens temos palavras diferentes empregadas para designar os
sacerdotes dívidas: AV Lev 10 13.14, holf ("parte legal"); Dt 18 3, Mispate ("julgamento"). Em Prov 3 27, temos uma
referência à d. no sentido moral, "Não retires bom deles para quem é devido," Baal (ou seja, como em AVM,
"dos proprietários dos mesmos "). Em Ex

21 10 temos o "dever de casamento" ('onah), o que era devido à esposa.

No "dever" NT é expressa por opheilo, "a dever "," ser devido. Em Lc 17, 10, temos "Diga, .... que fizeram o que era nosso
dever fazer", e em Romanos 16 27 AV, diz-se dos gentios com referência aos cristãos judeus, "Seu dever é também
ministrar-lhes os bens materiais, "ARV" que deve isso. "Em Mt 18 34 temos" até que pagasse tudo o que devia
" (opheilo, "devido"), e em 1 Coríntios 7 3AV " Dai o devido esposa [opheili] benevolência, ARV "que lhe é devido." Ver
também ÉTICA. W. L. W ALKER

ANÃO, dw6rf: A prestação de EV de Heb , dak, "fino", "pequeno", em Lev 21 20, onde uma lista é dada de falhas físicas
que proibia um homem dentre os descendentes de Arão, para oficiar no altar, embora ele possa participar dos dons
sacrificiais. O significado preciso da palavra Heb aqui é incerto; em outros lugares ele é usado de vacas magras (Gn 41 3) e
criticou as orelhas (ver 23) do sonho do Faraó; dos grãos de maná (Ex 16 14), da voz mansa e delicada (1 K 19 12), de poeira
(Is 29 5), etc LXX e sugerem Vulg olhos defeituosos; mas "murcho" talvez seria melhor expressar o
significado. Veja SACERDOTES E LEVITAS. FK Farr

PERM, DWEL:

(1) No AT "habitar" tr s 9 palavras, de que, de longe, o mais frequente é , yashabh, "sentar-se", tr d "habitar" mais de 400
vezes (Gn 4 20 20 4; Josh:

1 Ch 17 1.4.5, etc); também muito freqüentemente "sentar-se, às vezes," permanecer "," habitam "," permanece ". Outra
palavra muitas vezes traduzida como" habitar "é ou ,Shakhan ou shakhen ("sossegar"), do qual é derivado da
palavra rabínica ! , sh e khinah (literalmente "aquilo que habita"), a luz sobre o propiciatório, que simbolizava a
presença divina (Ex 26

8, etc.) A fim de evitar aparecer para localizar o Ser Divino, onde quer que Deus é dito que "habitam" em um lugar, a Tg
torna que Ele "faz com que sua She-kinah habitar ali.

(2) No "habitar" NT mais freqüentemente significa oUiu, oiked, ou um de seus compostos; também AKT] VBW, skendo, e
(principalmente nos escritos joaninos) y.ivu, rnSno, que, no entanto, é sempre tr 4 "habitar" em RV, e, geralmente, em
AV. Pode citar-se do significado místico da palavra em algumas passagens do NT, da habitação do Pai ou da Divindade em
Cristo (Jo 14, 10; Col 1 19;

2 9), do crente em Cristo (Jo 6, 56 AV; Ef 3

17), e em Deus (1 Jo 4, 15 AV, cf Sl 90 1; 91 1), e do Espírito Santo ou Deus no crente (Jo

14 17; AV 1 Jo 3, 24; 4 15 f).

D. MIALL EDWARDS

DYE, di, tingimento, di'ing ( , m odddm'', , hamu.g, , pbhul, , gebha 1 ): Quatro diferentes palavras Hb foram
tr d "tingido": AV (a) m e 'odddm, encontrado no Ex 26 5; 26 14; 35 7;36 19;

39 34; ( b) hamug (RVM "avermelhou") (Isaías 63 1); (E) t'bhul . (Ezequiel 23 15) T e bhul provavelmente torna-se mais
corretamente "turbante que flui", como na RV do acima vs ( BDB ); ( d) gcbha ", "tingido" é tão tr d em ARV de Jz 5
30 (BDB); cf árabe, Sabagh. As referências acima e outras palavras de cor mencionados em outros lugares (ver cores) indicam
que os israelitas estavam familiarizados com animais tingidas , mesmo que eles próprios não fazem o tingimento. Uma
análise dos vários Bib. referências shows, mas quatro cores que foram produzidos no pano por tingimento, ou seja, roxo,
azul (violeta), carmim e escarlate. Destes, o roxo é o mais conhecido por causa das muitas referências históricas para ele. Era
o símbolo da realeza e de luxo. Por causa de seu alto preço, devido ao método caro de obtê-la, apenas a realeza e os ricos
podiam pagar traje roxo. Um escritor nos diz que o corante foi vale seu peso em prata.Provavelmente foi por causa de sua
escassez, e porque era um dos número muito limitado de corantes conhecidos, ao invés de qualquer beleza notável de cor,
que o roxo foi muito procurado.Se a estimativa de Plínio é para ser acreditado, em seguida, "no corante o cheiro dele era
ofensivo e a cor em si era áspera, de um tom esverdeado e assemelhando-se fortemente que o mar quando em um estado
tempestuoso."

Os corantes roxo e azul foram extraídas de frutos do mar. O processo exato usado pelos antigos é

Ainda uma questão, apesar das tentativas

1. Roxo dos primeiros escritores a descrever. Tiro e azul e Sidon foram anotados como os fornecedores

dessas cores, daí o nome "púrpura de Tiro." Os habitantes destas cidades estavam em primeiro simplesmente revendedores
no roxo (Ezequiel 27 7,24), mas depois se tornaram os fabricantes, como os montes de conchas esvaziadas do Murex trun-
cULus, que ainda existem nas proximidades dessas cidades, testemunhar. O pigmento foi secretada por uma glândula na
mucosa do estômago. A casca foi perfurada e os peixes removido, a fim de garantir o corante. O suco, em primeiro
esbranquiçado, modificada pela exposição ao amarelado ou verde e finalmente para o vermelho, púrpura ou ametista, de
acordo com o tratamento. Uma cor modificado foi obtido por primeira imersão do têxtil num banho de cochonilha e, em
seguida, na púrpura. Púrpura de Tiro foi considerado mais valioso quando era "exatamente a cor do sangue coagulado e de
uma tonalidade escura" (Plínio). Veja também Lydia; Tiatira. Além do marisco acima indicado, várias outras espécies são
observadas por diferentes escritores, ou seja, Murex branderis, Murex erinaceus, Murex Buccinum (púrpura haemastoma). Esta
última espécie é ainda usado pelos moradores nas margens, onde se encontra. Várias espécies do Murex arco encontrado hoje
em Haifa (Síria), sobre as ilhas Gr e na costa N. de África. A cor púrpura foi produzido a partir deles pelos químicos
modernas, mas é apenas um interesse histórico, à luz da descoberta de corantes artificiais modem com as quais não podiam
competir comercialmente.

Duas palavras têm sido usadas na Bíblia para descrever Heb as cores a partir de marisco: (a) 'Argaman (Gr porphura). Este
tem sido tr d "roxo"; (b) t'kheleth que foi, provavelmente, um tom de violeta, mas tem sido tr d "azul", tanto AV e RV.

Como indicado em outro lugar (ver cores), três palavras Hb foram prestados carmesim ou escarlate: (a)

Karmil (cf árabe, Kirmiz e Eng. "carro-

2. Carmesim meu "), (b) tola ", e (c) shanl. Nós e Scarlet não sabe nada mais sobre o

método de produção de estas cores do que ambos foram obtidos a partir do inseto kermes que se alimenta de uma espécie de
carvalho crescendo no sul da Europa e na Turquia na Ásia. O tintureiro moderna pode obter vários tons do inseto
cochonilha, variando os mordentes ou assistentes usados com o corante. Plínio menciona o mesmo fato como sendo
conhecido pelos antigos egípcios. Alguns dos tintureiros sírias ainda usam os kermes, comumente chamado
de fracasso ("vermes"), embora a maioria deles têm recorrido aos corantes artificiais europeus que eles chamam
indiscriminadamente dudfrangy ("vermes estrangeiros").

"Vermelho peles de carneiros tintas de" Os mencionados no Ex 25 ainda são feitas na Síria. Após a pele do carneiro foi
curtida em sumac, é colocado sobre uma mesa e uma solução do corante, feito por fervura dtid na água, é esfregado
sobre. Após o corante é seco, a pele é esfregado com óleo e, finalmente, polido. Nenhum produto nativo é mais característico
do país do que os chinelos, sapatos de beduínos e outros artigos de couro feitas a partir de "peles de carneiro tingidas de
vermelho" (ver Tanner).

Outros corantes conhecidos provavelmente eram:

(1) Madder. Jz 10-In 1, lemos que "depois de Abimeleque, se levantou para salvar Israel, Tola, filho de

Puva. "Estes foram provavelmente os nomes

3. Outro dos clãs. No Heb eles também são Corantes Prob cores palavras. Tola '■ é o corante escarlate habilmente
Conhecido e Puá, se, como é provável, é o mesmo que o árabe, wah f &,significa "mais louco." Isto acrescentaria um outro
corante. Até a descoberta de alizarina, que é mais louco artificial, o cultivo de fdwah foi uma das indústrias de Chipre e na
Síria. Foi exportado para a Europa e também foi usado localmente para a produção de "A Turquia vermelho" sobre o
algodão e para o tingimento de vermelho maçante em lãs para a tomada de tapete (ver Tiatira) . Era costume perto de
Damasco para um pai para plantar um novo campo mais louco para cada filho que nasceu. O campo começou a produzir em
vez de apoiar o menino e mais tarde se tornaria a sua herança. Madder é mencionado no Talm e por escritores Lat
iniciais. Um capacete Saracenic e um escudo de origem semelhante, na posse do escritor, são revestidas com algodão tingido
mais louco.

(2) Indigo. -Outro corante foi descoberto entre os panos múmia Egyp, nomeadamente, índigo. Indigo azul foi usado em
tecer para formar as fronteiras dos panos. Este pigmento foi provavelmente importado da Índia.
(3) amarelos e marrons de origem duvidosa também foram encontrados nas tumbas Egyp.

Os judeus adquiriram dos fenícios o segredo de tingimento, e mais tarde ocupou o monopólio neste comércio em alguns
distritos. A aliança judaica de tintureiros roxo é mencionado em uma lápide em Hieropolis. Na 12 ª cento. AD judeus ainda
eram tintureiros e trabalhadores de vidro em Tiro. Akhissar, um reduto judeu na Ásia Menor, era conhecida como uma
cidade de tingimento. Veja também Traje, Pintado.

LITERATURA. ver "Artesanato" esp. em Wilkinson, Perrot e Chipiez, judeu Enc, e HDB.

JAMES A. PATCH

DISENTERIA dis'en-ter-i (S \> o-EVT £ APC, dusen-térios) : Em Atos 28 8 RV usa esta palavra no lugar da frase "fluxo de
sangue" de AV para descrever a doença pela qual o pai de Públio foi afetado em Malta no momento do naufrágio de São
Paulo. A forma aguda da doença é muitas vezes atendido com uma temperatura elevada, por isso Lucas fala dele como
"febre e disenteria"(puretois kai dusenterla). A doença ainda é ocasionalmente epidêmica em Malta, onde houve vários surtos
ruins entre a guarnição em o último cento., e que provou ser uma doença intratável e fatal lá. É devido a um micróbio
parasítica, o Bacillus dysenteriae. Em 2 Ch

21 19, há referência a uma epidemia de natureza semelhante, nos dias de Jorão. A doença, como previsto por Eliseu, atacou
o rei e assumiu uma forma crônica no curso do qual porções do intestino descartadas. Esta condição, por vezes, ocorre na
forma de disenteria amebiana, os casos de que às vezes duram mais de dois anos. .

ALEX. MACALISTER

EAGLE, e'g'l ( , nesher; Aëtós, aelds; Lat aquila). · Um pássaro do gênero aquila da família . falconidae O Heb Nesher, que
significa "a rasgar com o bico", é quase invariavelmente tr d "águia", em toda a Bíblia; no entanto, muitas das referências
mais importantes obrigar a admissão de que a ave para que eles aplicaram era um abutre. Havia muitos pássaros grandes e
comedores de carniça reunindo mais de Pal, atraídos pela miudezas de animais abatidos para festas tribais e sacrifício
contínuo. A família de águia não podem ser separados dos abutres por seu hábito de alimentação, para que eles comeram as
miudezas

E
Águia-cobreira (Circaetus gallicus).

de abate, bem como os abutres. Uma distinção sempre é válido. Eagles nunca rebanho. Eles selecionam as árvores mais altas
da floresta, o rochedo mais alto da montanha, e pares de viver na solidão, caça e alimentação isoladamente, sempre que
possível, levando sua presa ao ninho para que o jovem possa ganhar força e experiência, rasgando-o e alimentação si. Os
abutres são amigáveis, e coletar e alimentar em bandos. Assim, onde quer que ele IA registrado que um "bando desceu em
uma carcaça," pode ter havido uma águia ou dois nele, mas o corpo dela eram abutres. Porque eles vieram em tais contato
próximo com aves de rapina, os nativos se aproximou dividindo-os em famílias do que as aves. É talvez uma meia dúzia,
reconheceram três águias, eles sabiam que três abutres, quatro ou cinco falcões, e várias pipas; mas quase todos os
Bib. referência é tr d "águia", não importa o quão evidente o texto deixa que o pássaro era um abutre. Por exemplo, Mic 1
16: "Faze-te calva, e cortou o teu cabelo para os filhos de teu deleite: alarga a tua calva como theeagle [m" abutre "]; para
que eles se foram para o cativeiro de ti. "Esta é uma referência ao costume de raspar a cabeça quando em luto, mas como
Pal não conheceu águia careca, o texto pode referir-se apenas à cabeça nua e pescoço do grifo. As águias foram, quando
orientado a fome, as aves de rapina; os abutres, alimentadores carniça só. Havia uma águia dourada (a águia-pesqueira de
AV), não é muito comum, que se distingue pela sua cabeça de cor castanho; a águia imperial, mais numerosos e facilmente
identificados por uma escura cabeça e ombros brancos; uma águia manchada; uma águia tawny, muito mais comum e
facilmente distinguida por sua plumagem; ea águia shorttoed, o mais comum de todos e, especialmente, uma ave de rapina,
como também uma pequena águia com capuz de modo semelhante a um abutre que era facilmente confundido com um,
salvo que era muito ousado sobre a tomada de sua própria comida.

O primeiro Bib. referência à águia que se refere ao pássaro direita. Ex 19 4: "Vós tendes visto o que fiz aos egípcios, como
vos levei sobre asas de águias, e vos trouxe a mim. Este "levei sobre 'asas' águias não deve ser interpretado como
significando que uma águia já realizada qualquer coisa em suas costas. Significa apenas que, por força da poderosa ala
poderia transportar uma carga muito com os pés e freqüentemente era visto fazendo isso. Vultures nunca levou nada; eles
festejaram e regurgitado o que haviam comido a seus filhotes. A segunda referência é encontrada em Lev 11 13 e repetido em
Dt 14 12, as listas de abominações. Parece peculiar que Moisés iria achar que é necessário incluir as águias nesta lista até
sabe-se que os montanhistas árabes comiam essas aves naquele momento. As próximas quedas em Dt 28 49: "Jeh trará
contra ti uma nação de longe, da extremidade da terra, como o Flieth águia; uma nação cuja língua não entenderás. "Isso
também se refere à verdadeira águia e salienta que o seu poder de vôo sustentado, ea velocidade pode atingir quando
agilizar a sua, tinha sido observado jovem-clamando a fome. A referência seguinte é, em Dt 32 11:

"Como a águia desperta o seu ninho,


Isso se move sobre os seus filhos,

Ele estendeu as asas, tomou-os,

Ele levou-os em suas penas. "

Esta é uma boa história natural no passado. O ex-VSS fez estas linhas ler como se a águia realizado seus jovens em suas asas,
uma coisa totalmente incompatíveis com o vôo em qualquer ave. Registro de Samuel da lamentação de Davi sobre Saul e
Jônatas é um desabafo poético maravilhoso e contém referência a este vôo homing da águia (2 S 1 23). Em Jó 9 26 a
mergulhar para baixo seta-like da águia-driven fome é usado na comparação com o lance de time._ Em Jó 39, que contém
mais uma boa história natural do que qualquer outro capítulo da Bíblia, será encontrado tudo sobre a águia ninguém
precisa saber:

"É por tua ordem que a águia Sobe para cima.

E faz seu ninho no alto?

No penhasco ela habita, e comete-la para casa,

Após o ponto do penhasco, ea fortaleza.

A partir dali, ela espia a presa;

Seus olhos contemplá-la de longe.

Seus filhos chupam o sangue;

E onde há mortos, ali está ela "(vs 27-30).

Ps 103 5 é uma referência para a longa vida da águia. A ave tem sido conhecida a viver até uma idade surpreendente em
cativeiro; em condições naturais, a idade que alcança só pode ser adivinhada.

'' Quem satisfleth teu desejo de coisas boas,

Assim, para que a tua mocidade se renova como a da águia. "

Prov 23 5 compara o vôo de riqueza com a de uma águia; 30 17 toques sobre o fato de que o olho de rapina é o primeiro
lugar atacado em comer, provavelmente porque é o ponto mais vulnerável e por isso é frequentemente alimentado para o
jovem.

Ver. 19:

'' O caminho da águia no ar;

A forma de uma serpente sobre a rocha;

O caminho do navio no meio do mar;

E a forma de um homem com uma donzela. "

Esta referência à águia é a de que o poder maravilhoso de vôo que permite que um pássaro para pendurar como se estivesse
congelado no céu, por longos períodos aparecendo à nossa visão imóvel, ou a navegar e voar diretamente para o olho do sol,
parecendo se alegrar em sua força de vôo e exultar na segurança e liberdade do ar superior.

Eanes

Terrestre

A palavra "caminho" é aqui de forma inadequada. traduzidos. Para a mente média, sempre, uma estrada, um caminho. Neste caso deve-se
traduzido:
As características de uma águia no ar;

O hábito de uma serpente sobre a rocha;

O caminho de um navio no meio do mar:

E a forma de um homem com uma virgem.

Cada uma dessas linhas ficou uma maravilha separado para Agur, e não tinha nenhuma conexão com os outros (mas cf Wisd 5 10.11, e ver WAY).

Isa 40 31 é uma outra referência de vôo. Jer 49 16 refere-se às alturas inacessíveis em que a águia gosta de construir e elevar
sua jovem. Ver. 22 refere-se ao poder da águia do vôo. Ezequiel 1 10 narra a visão do profeta em que criaturas vivas
estranhas tinham rostos que se assemelha águias. O mesmo livro (17 3), contém a parábola da águia: "Assim diz o Senhor
Jeh: Uma grande águia, de grandes asas e de plumagem comprida, cheia de penas, que tinha várias cores, veio ao Líbano e
tomou o topo da cedro. "Hos 8 1 é outra referência de vôo. Ob versão 4 é quase idêntica à Jr 49 16. A próxima referência é o
de Mica, e realmente se refere ao grifo (Mic 1 16). Em Hab 1 8 a referência é a vôo rápido. Mt 24 28, sem dúvida, refere-se a
abutres. Em Apocalipse4 7 a águia é usada como um símbolo de força. Em Apocalipse 8 13 o pássaro é representado como
falar: "E eu vi, e ouvi uma águia [AV" anjo "], voando pelo meio do céu, dizendo com grande voz: Ai, ai, ai, para os que
habitam em a terra, por causa das outras vozes das trombetas dos três anjos que ainda estão a soar. "A águia faz sua última
aparição na visão da mulher eo dragão (Ap 12 14). Gene Stratton-Porter

EANES, E'a-nez (1 Esd 9 21): ". Harim" MANES RV (qv), RVM

EAR, er ( , 'ozen; ois, óleos, wtCov, diion, a última palavra [. aceso "earlet"] em todos os Evangelhos apenas utilizados da
orelha do servo do sumo sacerdote, que foi cortado por São Pedro : Mt 26 51; Mc 14, 47; Lc 22 51 [não 22 50]; Jo 18, 10.26):

(1) O órgão físico da audição, que foi considerado de importância peculiar como o principal instrumento pelo qual o homem
recebe as informações e os mandamentos. Por esta razão, o ouvido do sacerdote teve de ser especialmente santificados, a
ponta da orelha direita de ser tocado com o sangue sacrificial no con-eecration (Lev 8 23). Da mesma forma a orelha do
leproso purificado teve que ser dedicar ao serviço de Deus pelo sangue e óleo (Lev 14 14.17.25.28). A orelha-lobo de um
servo, que preferiu permanecer com a família de seu mestre, em vez de tornar-se livre, no sétimo ano, era para ser furado
publicamente ou perfurado com um furador em sinal de servidão perpétua (Ex 21 6). Tem sido sugerido que os IPs 40 6
devem ser interpretados nesse sentido, mas isto não é provável (veja abaixo). O corte de orelhas e narizes de cativos era um
costume cruel de guerra freqüentemente em alusão a oriental aceso. (Ez 23 25). A frase "para abrir o ouvido", o que
significa que inicialmente a descoberta da orelha por eliminação parcial da mitra, de modo a permitir que uma audiência
mais clara, é usado no sentido de revelar um segredo ou de dar importante informação (confidencial) (1 S 9 15;

20 2.12.13; 2 S 7 27; 1 Ch 17 25; também Sl 40 6), eo NT promete igualmente que "as coisas que o olho não viu, eo ouvido não
ouviu e não" estão a ser revelado pelo Deus reconciliou consigo o coração que em sinal de rendição gladsome chegou a Ele
para ser ensinado por seu espírito ( 1 Cor 2 9).

(2) O ouvido interno, o órgão de percepção espiritual. Se o ouvido escuta, o coração voluntariamente submete, mas muitas
vezes o ouvido espiritual é "temperado" (Is 6 10: Zee 7 11; Mt 13 15; Atos 28 27), ou "pesado" (Is 6 10; também Dt 29 4 ), seja
por egoísmo ou obstinação pelo julgamento de um Deus ofendido. Tais ouvintes involuntários são comparados com a
"víbora surda .... que não dá ouvidos à voz dos encantadores, charmoso nunca tão sabiamente" (Sl 58 4,5; cf também
Pv 21 13; 28 9; Atos 7 57). A expressão "Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça" é freqüente nos Evangelhos Sinópticos,
ocorrendo 7 ou

8 vezes: Mt 11 15; 13 9,43; Mk 4 9.23 (7 16 omite RV); Lc 8 8; 14 35, e enquanto não foi encontrado no quarto Evangelho,
ocorre sete vezes em Apocalipse 2 e

3. "Comichão ouvidos", por outro lado, são aqueles que tornaram-se cansado do som da verdade muitas vezes repetida e que
por muito tempo para novo embora ensino enganoso (2 Tim 4 3).Orelhas pode "formigamento" no surpreendente notícia,
esp. de desastre (1 S 3 11; 2 K 21 12; Jer 19 3).

(3) os ouvidos de Deus são muitas vezes mencionados no estilo antro-popathic das Escrituras, o que significa a capacidade de
Deus para receber as petições do Seu povo, pois "Aquele que fez o ouvido, não ouvirá? (Sl 94 9; também Sl 10 17, 34 15; 130 2;
Isa 59 1;

1 Pet 3 12). Mas Deus também ouve as murmurações dos ímpios contra Ele (Nu 11 1; 2 K 19 28; Wisd 1 10; Jas 5 4); ainda
encontra-se em Seu poder de se recusar a ouvir (Ezequiel 8 18; Lam 3 8; cf também ver 56). H. L. E. Luering

Brinco, er'ing (}! 1 ' - em, harlsh): A palavra Hb é duas vezes tr d "brinco" no AV (Gen 45 6; Ex 34 21). A prestação RV é
"arar": "Não haverá lavoura nem colheita." Veja também Dt 21 4;

1 S 8 12; Is 30 24.
EARLY, Ar'li (opflpos, drlhros, e palavras relacionadas; irpiot, proi) : A palavra geralmente se refere ao dia, e significa a
hora do amanhecer ou logo após (Gn 19 , 2 2 Ch 36 15; Hos 6 4; Lc 2422). Às vezes, refere-se ao início da temporada, por
exemplo, a chuva temporã (Sl 84 6; Jas 5 7; ver Rain). Também pode ter o sentido de "rapidamente" (Sl 46 5). O início da
manhã é freqüentemente elogiado como a hora da oração. Veja exemplos de Jesus (Mc 1, 35; Lc 21 38; Jo 8 2); também
Abraão (Gn 19 27), Jacob (Gn 28 18), Gideon (Jz 6 38), Samuel (1 S 15 12), David (1S 17 20).

Gr. H Gerberding

Sério, tir'nest (DPPA (3civ " arrhabon ): Encontrado três vezes no NT: O "penhor da nossa herança" (Ef 1, 14), "o penhor
do Espírito" (2 Cor 1 22; 5 5). Ele tem um equivalente em Heb erabhon '(encontrado em Gn 38 17.18.20), em Lat ar-
rabo, pe. arrhes e as OE Arles. O termo é mercantil e vem originalmente de fenícios. Seu significado geral é a de um penhor
ou sinal dado como garantia do cumprimento de um negócio ou promessa. Ele também traz consigo a idéia de desistência,
como é agora comum nos negócios da terra, somente a partir do lado oposto. Em outras palavras, aquele que promete
transmitir propriedade, salários ou bênção liga a promessa com um presente adiantado ou compromisso participando da
qualidade do benefício a ser concedido Se o acordo ser sobre os salários, em seguida, uma parte dos salários é avançado;. se é
sobre a terra, em seguida, um torrão entregue ao comprador ou beneficiário pode ficar como o penhor de transporte final e
completa da propriedade. _

Figurativa: No sentido espiritual, como usado nas passagens acima nomeado, a referência é a obra do Espírito de Deus em
nossos corações sendo um símbolo e penhor de uma redenção perfeita e uma herança celestial. Há mais do que a idéia de
segurança na palavra como usado, pois implica claramente a continuidade ea identidade da bênção.

Eanes

Terrestre

_ CE Schenk

Brinco, er'ring: Um pingente ornamental de algum tipo de suspensão das orelhas tem sido usado por ambos os sexos em
terras orientais desde os primeiros tempos. Entre os gregos e romanos, como acontece com os povos ocidentais em geral, seu
uso era restrito às fêmeas. As orelhas na estátua do Medicean Vênus são perfurados e, provavelmente, foram originalmente
ornaimented com brincos. É claro, porém, que entre os hebreus e orientais brincos PEO-tortas relacionados foram usados
por ambos os sexos. O servo de Abraão "pus o pendente no [Rebeca] rosto, e as pulseiras sobre as mãos" (Gn 24 47 AV), de
acordo com o costume, evidentemente, mas está implícito que era habitual para os homens também usar brincos, em que os
parentes e amigos de Jó "cada um [deu] um brinco de ouro" (Jó 42

11 AV). Tais ornamentos eram geralmente feitas de ouro, finamente wro.ught, e muitas vezes com pedras preciosas, como a
arqueologia tem mostrado. Essas jóias eram usadas nos tempos antigos para proteção, bem como para fins decorativos. RV
torna "amuletos" para AV "brincos" em Isa 3 20, a palavra Heb ( I'hashim ) sendo em outro lugar associado com serpente-
encantador; mas os brincos de Gen 35 4, também, eram mais do que meros ornamentos, assim que o AV e Rv pode tanto
estar certo em suas representações aqui (Kennedy). A influência do Egito, onde amuletos de vários tipos foram usados por
homens e deuses, pelos vivos e pelos mortos, é mostrado por recentes escavações em Gezer, Taanaque e
Megido. Veja Amuleto; Ornamento.

Em um país calcário montanhoso como Pal, a pequena quantidade de óxido de ferro nas rochas tende a ser oxidado, e,
assim, para dar uma cor avermelhada predominante para o solo. Este é esp. o caso em colinas relativamente áridas onde há
pouca matéria orgânica presente para evitar vermelhidão e dar um tom mais escuro.

'Adhamah (cf 'adham, "um homem", e Adam) é de 'adham, "ser vermelho", e é usado nos sentidos: "terra" (Ex 20, 24),
"terra" (Sl 105 35) , uma "terra" ou país (Is 14 2), "terra" (Gn 4 11), "a terra" (Gen 7 4).

A palavra mais em uso é "ereg, sem dúvida, de uma raiz mais antiga que ocorre em muitas línguas, como Eng. "Terra",
Ger. Erde, árabe. 'ard. Ele é usado na maioria dos sentidos do 'ddhamah,mas menos como "solo" e mais como "a terra",
como parte do universo; freqüentemente com shdmayim, "céus", como em Gn 1 1: "No princípio Deus criou os céus ea
terra."

'Aphar e sua palavra de raiz e derivados estão intimamente paralelo no árabe, e referem-se principalmente a "poeira" ou
"terra seca" (cf árabe. "Afir, "ser da cor do pó", "longe, "poeira ";ya'fur, "uma gazela", Hb Opher ", "uma gazela"). Cf. Gen
2 7: "Jeová Deus formou o homem do pó da terra"; Trabalho

2 12: ". . . . pó polvilhado sobre sua cabeça "; Sl 104 29: ". . . . morrem, e voltam ao seu pó "; Gen 18 27:. "Pó e cinza"

Na LXX e NT, ge é utilizado em quase todos os casos, oikoumene sendo usado algumas vezes para a "terra habitável", como
em Lc 21, 26 AV. Veja mais uma antropologia; Astronomia; Evolução;Mundial.
Alfred Day Ely TERRA, CIRCLE OF THE. Veja Astronomia, III, 1, 3.

TERRA, cantos da: Os "cantos" ou "fins" da terra são as suas "asas" ( kan'phdth

Areg hd-'), ou seja, as suas fronteiras ou extremidades. A palavra, em geral, significa uma asa, porque a asa de uma ave é
utilizado como uma cobertura para a sua nova, e a partir deste o que significa que adquire o da extremidade de qualquer
coisa esticada. Assim, é usado em Dt 22 12: "Não farás para ti franjas nos quatro fronteiras [asas] da tua manta, com que te
cobrires".Assim, também significa as costas ou limites da superfície terrestre da Terra; suas extremidades. É tr d "cantos"
em Isaías 11 12; "fins" em Jó 37

3 e 38 13. Os "quatro cantos" da terra (Is

11 12) ou "terra" (Ezequiel 7 2) são, portanto, simplesmente as extremidades da terra nas quatro direções cardeais. Veja
também Astronomia, III, 3.

EW MAUNDER

TERRA, extremidades dos. Ver A TERRA, CANTOS OP THE.

TERRA, pilares do. Veja Astronomia, III, 2.

TERRA, O NOVO. Veja Escatologia do NT, IX; Heavens (N OVO).

TERRA, VAULT, v61t, DA: Em uma passagem Deus diz-se que "fundou sua abóbada ['< ighuddah] sobre a terra "(Am 9
6). Não é bem certo se esta cúpula ou abóbada refere-se à própria terra, ou para os céus em arco acima dele. A última é a
interpretação usual, mas em qualquer caso, a referência é, em vez de a força da estrutura do que a sua forma; a palavra
implicando algo que é firmemente interligadas e, portanto, de um arco ou abóbada, devido à sua estabilidade. Veja
também Astronomia,

III, 2.

EARTHEN, tlrth "n, navios ( , heres, , Yeger; oa-rp & iavos, ostrdkinos): Estas embarcações foram calor-resistindo e
foram usados para cozinhar e para a roupa de ebulição (Lv 6 28, 11 33, 14 5,50). Eles foram, provavelmente, não porosa e
tomou o lugar do kidri ou ma'ajin usado na Síria hoje. Um viajante no interior do Pal pode ainda encontrar-se com a
hospitalidade mostrou a Davi (2 S 17 28). Os nativos generosas trouxe não só presentes de comida, mas as embarcações
necessárias para se cozinhar. Um vaso de barro foi usado para preservar a escritura da terra (Jr 32 14).

Figurativa: Em Jeremias 19 1 quebra de um vaso de barro foi simbólica da destruição de Jerus. Estes vasos também foram
usados para simbolizar a vulgaridade (Lam 4 2) e fragilidade de nossos corpos (2 Cor 4, 7). Veja Cerâmica. James A. patch

TERRESTRE, lirth'li (e-n-c-ye 10 s! epigeios, "existente sobre a terra", "terrestre", a partir de firt, epi, "sobre" e ■
yf), gi, "terra"; Vulg Terrenus): Relativo à terra, ou para o presente estado de existência. A palavra epigeios não é
encontrado na LXX, mas ocorre em clássico Gr de Platão para baixo. Em Plutarco março 566 D, ocorre na frase notável ", o
que é terreno da alma." Seu significado é principalmente meramente local ("estar no mundo"). A palavra ge ("terra") não
tem em si um significado ético, e não levar uma sugestão de mácula moral, como a palavrakdsmos ("mundo") tem, esp. nos
escritos joaninos, e sdrx ("carne"), esp. em Paulo. Ele, no entanto, sugerem uma certa limitação ou fragilidade; e, em
algumas passagens, o contexto dá a adj.epigeios uma cor de ética, embora no NT o significado puramente local nunca é
perdido de vista. É tr 1 '"terrestre" nas seguintes passagens: (1) Jo

3 12 ", se eu falei de coisas terrestres", ou seja, coisas que sejam realizadas na terra, coisas dentro do círculo de observação
humana, verdades da experiência subjetiva (por exemplo, o novo nascimento); em contraste com as "coisas celestiais", as
verdades objetivas que, como não realizável diretamente na experiência humana, devem ser revelados a partir de cima (os
mistérios do propósito divino e os planos). Claramente "terrestre" aqui não implica nenhuma moral contraste com o celestial
ou espiritual. (2)

2 Cor 6 1 ", a nossa casa terrestre deste tabernáculo"

ou seja, o corpo com o qual somos revestidos na terra, em contraste com a ressurreição do corpo espiritual ", que é do céu"
(ver 2). Aqui, novamente, a palavra tem um só local, não uma ética, importância. (3) Fl 3, 19, "cuja glória é para confusão
deles, que só pensam nas coisas terrenas", ou seja, cujos pensamentos descanso na terra, sobre os prazeres da vida aqui em
baixo. (4) Jas

3 15: "Esta sabedoria não é uma sabedoria que vem do alto, mas é terrena," ou seja, é no plano da vida na terra, meramente
humano, incapaz de ascender ao nível de sabedoria Divina. Nas duas últimas passagens, o significado literal locais ainda é
evidente, mas a palavra tons fora na moral e sugere que o que se opõe ao espiritual em seu caráter. A mesma palavra é
tr d"terrestre" em 1 Coríntios 16 40, e "as coisas no [RV" na terra "]" em Fl 2, 10. AV tem "terrestre" em Jo 3, 31, onde se
traduz tes ek < 7 é = lit. "Fora da terra", a referência a ser o caráter ea missão do Batista como participar das limitações de
sua origem terrestre (humana), em contraste com o Messias "que vem do céu." A prestação AV é um pouco enganador, pois
introduz uma confusão com o "terreno" de ver 12 (vide Westcott em 10c.). RV justamente torna "da terra."

"Earthly" deve ser distinguida da "terra" = feito de terra ou argila (choikds, de chous, "terra cavada", 1 Coríntios 16 47
ss). D. Miall Edwards

TERREMOTO, tirth'kwak (® ,? ra'ash; <re 1 <r-(1 <5s, seismds ): O último terremoto que trabalhou algum dano em Pal e
Síria ocorreu

1. Terra em 1837, e destruiu a aldeia de terremotos em Safed, perto do Monte. Hermon, e foi sentido Palestina até
Hebron. Desde que o tempo de um

alguns choques feehle foram sentidas, mas nenhum dano foi feito. A região é apenas na borda do grande círculo terremoto
cujo centro está em Arménia, e está sujeita a terremotos. O grande número de referências na Bíblia para terremotos e o
medo evidente nas mentes das pessoas daqueles tempos, parece indicar que eles foram mais frequentes nos tempos bíblicos
do que nos últimos tempos.

Existem três principais causas de terremotos:

(1) . Earthslips -no lento processo de resfriamento, a crosta da terra tende a enrugar e dobre como se contrai. Isso faz com que a tensão a ser
criado

2. Causas iu as camadas que compõem a crosta. Se o de farth-estratos são demasiado rígidas para dobrar deve haver

vêm depois de um tempo de uma pausa ou culpa. A terremotos choque causado hy o intervalo, que é geralmente a vários quilômetros abaixo
da superfície da Terra, é um terremoto, e se espalha na forma de ondas de terra a partir da ruptura como centro. Seismographs em todas as
partes do mundo, são agora ajustados para receber as ondas, embora a origem é, no lado oposto da terra.

(2) Explosão de vapor ou gases sob a superfície -. Alguns terremotos, especialmente aqueles debaixo do mar, são pensados para que ele causou
água hy infiltrando através do solo e rochas e encontrar o seu caminho para as massas aquecidas abaixo. O vapor é formada e, se não houver
fuga para ele, uma explosão ocorre, cuja força é sentida na superfície.

(3) vulcânica. -Como os terremotos são de ocorrência comum em regiões vulcânicas, parece provável que haja alguma ligação entre os dois,
mas a relação não foi totalmente rastreado. Pode ser que a segunda causa é a origem tanto do vulcão e terremoto. Veja mais, DILÚVIO DE NOÉ..

Muitos terremotos destrutivos foram registrados na história da Síria, mas eles têm sido principalmente no norte, na região
de

3. Terra-Aleppo. Si Jerus tem sido raramente terremotos em afetadas por terremotos. O Haurã Jerusalém, além do Jordão é
coberto com

restos e sinais de choques violentos vulcânicas e as cidades da costa sofreram muito, mas Jerus no terreno mais elevado entre
geralmente tem escapado com pouca destruição.

Uma série de terremotos são mencionados nas Escrituras: (1) No Monte Sinai (Ex 19 18); (2) Coré e companheiros
destruídas

.4 Terra fissura e afundando chão (Nu 16 31; terremotos em Formiga, IV, III, 3); (3) no campo Escritura Phili nos dias de
Saul (1 S 14 15); (4)

após o vôo de Elias (1 K 19 11); (5) no reinado de Uzias, entre 790 e 740 aC (Am 1 1); Zee 14 5, provavelmente, refere-se a
mesma (formiga, IX, X, 4); (6) a morte de Cristo (Mt 27 5154); (7) a ressurreição de Cristo (Mt 28 2); (8) em Filipos, quando
Paulo e Silas foram libertados da prisão (Atos 16 26). A maioria desses choques parecem ter sido leve e causou pouca perda
de vida. Jos menciona uma no reinado de Herodes, "como nunca tinha acontecido em qualquer outro momento, que era
muito destrutivo para os homens e de gado" (Ant, XV, v, 2). Professor GA Smith em seu recente trabalho sobre Jerusalém é
de opinião que os terremotos eram suficientemente frequente e forte para explicar o aparecimento e desaparecimento de
Neemias Fountain (Jerus,I, 74). A Hb ra'cish é comumente usada para significar um grande barulho. Grandes terremotos
são, por vezes acompanhado por um barulho estrondoso, mas como uma regra que eles vêm em silêncio e sem aviso.

Nas Escrituras, os terremotos são mencionados como símbolos de poder de Deus (Jó 9 6) e da Sua presença e raiva (Sl 68
8; 18 '7; Isa 13

5 Symbolic 13):. "Ela deve ser visitada de Jeh de Uso anfitriões .... com terremotos, e grande

ruído "(Is 29 6); também como um sinal de Cristo "vinda e do fim do mundo" (Mt
24 3-7). Veja também Apocalipse 11 13.19; 16 18. ■ Literature.-Milne, Earthquakes (Inter. Scient. sor.)
»Plumptre, Bib. Estudos, 136; Dutton, Earthquakes.

m Alfred H. COISA MÍNIMA

EASE, ez ( , Sha'anan, , shal'amin, principalmente, "à vontade"): usado 19 t no AT e uma vez no NT, mais
freqüentemente significa tranquilidade, segurança e conforto de espírito; em um sentido ético, indicando descuido ou
indiferença em relação aos próprios interesses morais ou religiosas. O profeta Jeremias usou a frase como uma indicação da
indiferença nacional ou tribal: "Moabe tem estado e. desde a sua mocidade "(Jr 48 11); "Estou muito indignado contra as
nações que estão em e." (Zee 1 15). Alusões freqüentes são feitas também por vários profetas para indivíduos ou grupos de
indivíduos, como "Ai daqueles que estão em e. em Sião " (Am 6 1); "Levantai-vos, mulheres que estão em e." (Is 32 9), ana
"Tremei, vós, mulheres que estão em e." (Ver 11).

A palavra em outra forma é usada também no sentido verbal e aplicam-se a facilidade física e conforto, como "Meu sofá
deve enviar um e. minha queixa "(Jó 7 13;. cf esp 2 Ch 10 4.9).Tranqüilidade mental, simples ou paz de espírito também é
expresso por ela (Jr 46 27).

O único exemplo de seu uso no NT é ilustrativa de seu uso figurativo, mas a mais comum no AT, onde se refere à indiferença
moral na parábola do Louco Rich:. "Soul .... tomar teu e, comer, beber , ser feliz "(Lc 12 19).

Walter G. Clippinger EAST, est, CHILDREN OF THE ( , mizr rah , Ipedhem, , \ Edhem, e outros derivados da
mesma raiz; ανατολή, Anatoli ): mizrah é o equivalente do árabe, meshrik, "o orient'' ou ". lugar do nascer do sol" Da mesma
forma ma'drabh, "oeste", corresponde ao árabe, Magreb, e tanto mizrah e ma'arabh ocorrer em Ps 103 12: "Quanto o oriente
está longe o ocidente, tanto tem ele removeu nossas transgressões de nós. " Kadham, "preceder" (daí kedhem, "leste"), e seus
derivados correspondem de perto ao árabe, kadham, exceto que o árabe, derivados não incluem o significação "para o leste."
Na maioria dos casos, "leste" e outras palavras de direção não necessitam de explicação, mas as expressões "os filhos do
oriente" (6 'nS lpedhem), "a terra dos filhos do Oriente" { 'ereg b'ne lpedhem), e "a terra oriental" ( , ereg
lpedhem), pertencem a uma categoria diferente. Na história de Gideão (Jz 6 3,33; 7 12; 8 10) ; encontramos várias vezes a
expressão Em Jz "os midianitas, os amalequitas e os filhos do oriente."

8 24 diz-se da mesma série: "Porque tinham arrecadas de ouro, porquanto eram ismaelitas." Em Jeremias 49 28.29: "Sobe
para Kedar, e destruí os filhos do Oriente. As suas tendas e os seus rebanhos serão tomados "Em Gn. 25 6: "Mas aos filhos
das concubinas que Abraão tinha, deu Abraão presentes; e ele despediu-os do Isaae seu filho, quando este ainda vivia, para o
leste, até a terra oriental. "Agora Ismael é filho de Abraão e Agar, Midian de Abraão e Quetura, Kedar, filho de Ismael, e os
amalequitas o neto de Esaú, habitando em Edom. É evidente que nós temos que fazer com o deserto sírio e de uma forma
geral, com Saudita, esp. sua parte norte, e com os povos como o Bedawin moderna que manteve camelos e habitavam em
tendas, "casas de cabelo" ( buyut sha'r), como são chamados pelos árabes de hoje.

Uma passagem marcante é Gen 29 1: "Então Jacó também seguiu o seu caminho e chegou à terra dos filhos do Oriente."
Como um viagens para o leste através do país E. do Jordão ele atravessa primeiro uma região de cidades e vilas com campos
de cereais, e, em seguida, a grande deserto onde as Bedawin passear com seus rebanhos. A linha é uma afiada. Dentro de
poucas horas que ele passa do resolvida

C arte onde a chuva, apesar de escassa, é suficiente para tocar o grão até o vencimento, para o deserto nu.
Jó era "o maior de todos os filhos do oriente" (Jó 1 3). Essas pessoas deserto tinha um nome para a sabedoria como se vê a
partir de 1 K 4 30 ", a sabedoria de Salomão maior do que a sabedoria de todos os filhos do oriente, e toda a sabedoria do
Egito"; e de Mt 2 1: "Agora, quando Jesus nasceu .... magos vieram do oriente." Alfred Day Ely

país leste, kun'tri ( , 'ereg miz-

rah): Lit. "País do nascer do sol" contra o "país do sol" (Zee 8 7). Os dois juntos formam uma expressão poética indicando
toda a terra.

East Gate. Veja Gate, a leste.

EAST (ORIENTAL, es'tern) MAR (Zee 14 8). Ver Mar Morto.

EAST WIND. Veja Wind.

PÁSCOA, es'ter (irdrxa, pdscha, fr Aram ,. pa § hd ", e Hebreus , pe $ ah, a festa da Páscoa): O Eng. palavra vem do
AS Eastre ou Eslera, uma deusa Teutonie a quem o sacrifício foi oferecido em abril, por isso o nome foi transferido para a
festa pascal. A palavra não ocorre adequadamente na Escritura, embora AV tem em Atos 12 4 onde está para a Páscoa, uma
vez que é justamente prestados em RV. Não há nenhum traço de celebração da Páscoa no NT, embora alguns veria uma
insinuação de que em 1 Coríntios
5 7. Os judeus cristãos na igreja primitiva continuou a celebrar a Páscoa, em relação a Cristo como o verdadeiro cordeiro
pascal, e isso passou naturalmente ao longo em uma comemoração da morte e ressurreição de Nosso Senhor, ou um
banquete de Páscoa. Esta foi precedida por um jejum, que foi considerado por uma parte tão terminando na hora da
crucificação, ou seja, às 3 horas na sexta-feira, por outro, como continua até a hora da ressurreição antes do amanhecer na
manhã de Páscoa. As diferenças surgiram quanto ao tempo da celebração da Páscoa, os cristãos judeus, naturalmente,
corrigi-lo no momento da festa da Páscoa, que foi regulamentado pela lua pascal. De acordo com esse cálculo começou na
noite do dia 14 da lua do mês de Ni? um sem levar em conta o dia da semana, enquanto que os cristãos gentios a identificou
com o primeiro dia da semana, ou seja, o domingo de a ressurreição, independentemente do dia do mês. Esta última prática
finalmente prevaleceu na igreja, e aqueles que seguiram outro acerto de contas foram estigmatizados como hereges. Mas as
diferenças surgiu como o Sunday adequada para a celebração da Páscoa o que levou a controvérsias longos e amargos. O
Conselho de Nice, 325 dC, decretou que ele deve ser no domingo, mas não fixou o domingo particular.Coube ao bispo de
Alexandria para determinar, uma vez que a cidade foi considerada como a autoridade em questões astronômicas e ele foi
para comunicar o resultado de sua determinação para os outros bispos. Mas esta não foi satisfatória, esp. era necessário
para as igrejas ocidentais, e uma regra definida para a determinação da Páscoa. Por alguns, foi mantida, já em março

21, e por outros como tarde de 25 de abril, e outros seguiram datas entre. A regra foi finalmente adoptado, na 7 ª cento.,
Para celebrar a Páscoa no domingo seguinte ao dia 14 do calendário lunar que vem, ou depois, o equinócio vernal, que foi
fixada para 21 de março. Isso nem sempre é a lua astronômico , mas perto o suficiente para fins práticos, e é determinada
sem cálculo astronômico por certas regras complexas adotadas pela autoridade eclesiástica. Estas regras envolvem as Cartas
Dominical, ou o primeiro de sete do alfabeto, representando os dias da semana, um pé para o primeiro dia do ano e aquele
em que domingo cai sendo chamado o Dominical para esse ano. Há também envolveu os números dourados e os Epacts,
sendo o primeiro os números de 1 a 19, o ciclo da lua, quando as suas fases se repetem nos mesmos dias do ano, o primeiro
do ciclo de ser aquele em que a lua nova cai em janeiro

1. Os Epacts indicam a idade da lua no início de cada ano. Páscoa foi assim fixado por essas regras, mas outra dificuldade
surgiu quando o calendário gregoriano foi adotado em 1582, a diferença entre ela eo Julian sendo, em seguida, 10 dias. Isto,
obviamente, afetaram a determinação da Páscoa, e sua celebração pela igreja Gr, que nunca admitiu o calendário
gregoriano, ocorre geralmente em um momento diferente daquele seguido pelas igrejas ocidentais. Esta diferença pode ser
até cinco semanas e pode ocorrer até o dia 30 abril, enquanto no Ocidente não pode ocorrer até 25 de abril ou antes do 22 de
março. Ocasionalmente os dois vêm juntos, mas isso é raro, uma vez que a diferença entre os dois calendários é agora 13
dias. A festa da Páscoa tem sido, e ainda é considerado como o maior na igreja cristã, uma vez que comemora o evento mais
importante na vida do seu Fundador. H. Porter

EBAL, e'bal (BN 1 ',? ebhal ", "nua") ou obal (WLJ, 'obhal):

(1) Um povo e região de Joktanite, Saudita. Veja Dillmann, Gen, e Glaser, Skizze, II, 426. Esta última forma do nome é que,
dada em Gn 10 28, o ex-em 1 Ch 1 22 e no texto de Sam Gen 10 28.

(2) Um filho de Sobal, filho de Seir, o horeu (Gn 36 23; 1 Ch 1 40).

EBAL, e'bal, MOUNT (brpy " 1 tt, har ebhal '; r <u | 3d.X, Gaihdl ): Sobe N. do vale de Siquém, defronte Mt Gerizim no S. A
montanha (árabe. . el-I § lamiyeh) atinge uma altura de 1.402 pés acima do chão do vale, e 3.077 pés acima do nível do
Mediterrâneo Os samaritanos fingir que Gerizim é o mais alto;. mas é mais do que 200 pés mais baixo de Ebal. Estas duas
montanhas pendem sobre a passagem através do qual corre a principal artéria da relação entre E. e W., a cidade de Nablus
deitado na garganta do vale para o W. A antiga Siquém, provavelmente, estava mais para o E. A encostas mais baixas da
Ebal medida que se sobe de Nablus são cobertos com jardins e pomares, o abundante. córregos das fontes sob Gerizim lavar
seu pé, e espalhando fertilidade e beleza. A videira, a figueira ea oliveira crescer exuberantemente. Superior até nós
embaralhar sobre terraços rochoso, onde crescem apenas os cardos onipresentes e arbustos espinhosos.

Ebal, o monte ebionismo


Monte Ebal.

Do cume ampla vista para superando interesse e beleza premia labuta do escalador. Westward além das colinas e da planície
de Sharon, com sua linha de costa de areia amarela correndo de Jaffa para Carmel, esticar as águas azuis do
Mediterrâneo. De Carmel para Gilboa, Little Hermon e Tabor, rolar os larguras frutíferos de Esdrelon: as terras altas da
Galiléia, com Nazaré mostrando na testa acima da planície, longe subir aos contrafortes do Líbano no N. Desde o pico
nevado do Hermon a olho varia ao longo do Jaulan e Mount Gilead para o monte de Basã na E., com a íngreme parede leste
do vale do Jordão, em primeiro plano. A terra de Moabe é visível para além do Mar Morto; e as alturas em torno de Jerus
fechar a vista sobre o S.

Rodada desta esplêndida montanha, visto de longe por todos os lados, associações religiosas se reuniram a partir de velhos
tempos. O muçulmano Weley no top-o de costume cúpula branca santuário, onde é dito que o cabeça de João Batista é
enterrado, é sem dúvida o representante moderno de alguma antiga sede de adoração. As ruínas de uma igreja mostram que
os cristãos também veio sob o feitiço da colina.

As encostas da Ebal para Gerizim desempenharam o seu papel na cena memorável, quando, depois de ter conquistado a
região central do Pal, Josué conduziu o povo para cá, erguido um altar de pedras brutas, escreveu sobre as pedras-ou
gravação na própria pedra, ou impressionando de gesso colocado lá com a finalidade-a cópia da lei, e então, quando Moisés,
servo do Senhor, tinha ordenado, colocou metade das tribos na encosta do Gerizim, ea outra metade pelos dos Ebal, ea arca
com o sacerdotes e levitas no centro. Em seguida, com respostas dramáticas das duas divisões do povo, as bênçãos e as
maldições da lei foram lidos (Josh 8 30 ss; cf Dt 27 11 ss). Em todo o futuro, portanto, esta montanha, elevando-se no ar, no
coração da terra, gostaria de lembrar espectadores longe e de perto da aliança de seu povo com Deus. Tem sido por vezes
questionada se a leitura da lei podia ser ouvido pelas pessoas na forma descrita. A formação dos lados do vale na parte mais
estreita, ea acústica, que foram testados mais de uma vez, sem qualquer dúvida razoável quanto à possibilidade.

A importância da montanha a partir de um ponto de vista militar é ilustrado pelas ruínas de uma fortaleza enorme
encontrados no cume. W. Ewing

Ebede, Ebede ( , 'ebhedh, "servo"):

(1) Pai de · Gaal, que se rebelou contra Abim-elech (Jz 9 26-35).

(2) Um companheiro de Ezra em seu retorno (Esdras 8 6) = Obeth (1 Esd 8 32).

Ebede-Meleque, e-cama-me'lek, eb-ed-me'lek (} - , 'ebhedh-Melekh, "servo do rei" ou "de [deus] Melek"): um eunuco
etíope em o serviço do rei Zedequias, que intercedeu com o rei para o profeta Jeremias eo resgatou da masmorra em que ele
tinha sido escalado para morrer (Jer 38 7-13). Para isso, a palavra de Jeh através de Jeremias prometeu Ebede-Meleque que
sua vida deve ser poupado na queda de Jerus (Jer 39 15-18).

Eben-BOHAN. Veja Bohan.

Eben-EZEL. Veja Ezel.

Ebenézer, eb-en-e'zer ( , 'ebhen ha-' ezer, "pedra de ajuda"; 'Afievijlip, Abenezer):


(1) Aqui Israel foi derrotado pelo Philis, 4.000 homens caindo na batalha (1 S 4 1 ss). Ele também parece ter sido o cenário
do desastre, quando a arca de Deus foi capturada (vs 3 ss). O lugar não é identificada. Foi defronte Afeque; mas

este site também é desconhecido (cf Josh 12 18). Onorn

C , ...., ...... .
_________

Aban, totalmente duas milhas E. de 'Ain Shems ( PEF III, 24).

(2) Uma pedra criada por Samuel para perpetuar a memória da vitória sinal concedido a Israel sobre o Philis em resposta à
sua oração (1 S 7 12). Ele ficou entre _ Mizpá e Sem. O último é provavelmente idêntico com 'Ain Sinia, N. de Betel. Isso
define o distrito em que ele pode ser encontrada; mas sem identificação é ainda possível. W. Ewing

EBER, Éber ( 1 , 3 ? ebher; '' Ej3ep, fibras, em Gen: 'pii * j8, Obid, em Ch):

(1) Ocorre nas genealogias (Gn 10 21.25;

11 14 ff) como o bisneto de Shem e pai de Pelegue e Joctã. A palavra significa "o outro lado", "do outro lado", e na forma de
"hebraico", que é derivado dele, destina-se para designar o povo ou tribo que vieram "do outro lado do rio" (ou seja, o
Eufrates) , de Harã (Gn 11 31), de onde Abraão e seus dependentes migraram para Canaã.

(2) Um gadita (1 Ch. 5 13).

(3) (4) Dois Benjamim (1 Ch 8 12.22).

(5) O chefe de uma família sacerdotal (Ne 12 20).

_ AC Grant

EBEZ, e'bez ( , 'ebher;, significado desconhecido; 'Pipes, Rhebes; AV Abez): uma das 16 cidades em Issacar
(Josh 19 20). O nome parece ser cognato ao do juiz Ibzã (Jz 12 8-10). Tudo o mais a respeito dela é conjectura.

Ebiasafe, E-bl'a-saf: Um descendente de Coate, filho de Levi (1 Ch 6 37). Veja Abiasafe.

Ebionismo, e'bi-6-niz'm, EBIONITAS,-6-nits e'bi ('Ep « 1 ) cuba 01 , Ebionaloi, de , 'ebhyd-nlm, "as pessoas pobres"):

Declaração Geral

I. ORIGEM OP NOME

1. Os pobres

2. Origem do Nome

II. AUTORIDADES INIMIGO OS PARECERES ou AS EBIONITES

1. Irineu, Tertuliano e Hipólito

2. Orígenes e Jerônimo

3. Epifânio 'Descrição

4. Justino Mártir

III. LITERATURA OP OS EBIONITAS

1. O Evangelho Segundo os Hebreus

2. Os Clementina
3. Apocalyptic Literatura

IV. H ISTÓRIA DA EBIONISMO

1. Ebionitas e essênios

2. Organização dos Ebionites

V. EVIDÊNCIAS DE EBIONISMO PARA A DOUTRINA DA

IGREJA PRIMITIVA

1. Chrlstology da Igreja Primitiva

2. Paulinism da Igreja Primitiva Literatura

Os ebionitas eram uma seita de hereges freqüentemente mencionados pelos primeiros Padres. No que diz respeito às suas
opiniões, como em relação àqueles da maioria das Gerais seitas heréticas cedo, há o culdade dife-Declaração de que, em
grande medida, dependem de nossa informação sobre os seus adversários. Esses adversários não eram geralmente muito
cuidado para apreender exatamente os pontos de vista daqueles cujas opiniões se comprometeram a refutar. Ele contribui
para a dificuldade no presente caso, que haja uma dúvida quanto às pessoas designadas pelo título. Às vezes, admite-se, o
nome foi usado para designar todos os cristãos judeus, independentemente de suas opiniões; em outras vezes, denota uma
seita semelhante a dos gnósticos, que atribuíam a origem puramente humana de Nosso Senhor. Há, no entanto, certas obras,
os escritos Clementine, que a partir de declarações dos Padres podem ser assumidos para representar os pontos de vista
desta seita, mas uma vez que estes representam visões de certa forma divergente, é difícil decidir qual é o verdadeiro
Ebionitic. Há também certos livros apocalípticos que apresentam afinidades com ebionismo. As citações do Evangelho de
acordo com os hebreus, o único evangelho dos ebionitas recebeu-também pagar através de apreciar seus pontos de
vista. Este evangelho tem chegado até nós apenas em citações isoladas, pela precisão de que não temos nenhuma
garantia. Finalmente, tem que se ter em mente que nenhuma seita pode persistir por séculos de evolução das circunstâncias,
e não por sua vez, passam por mudanças.

I. Origem do Nome ., Tertuliano e Epifânio assumir a seita de ter recebido o nome de um certo Ebion ou Hebion. Outros

1. The dos Padres, sem afirmá-lo, os pobres usam a linguagem que parece implicar a

crença em uma pessoa chamada Ebion. Isto, no entanto, geralmente é agora considerada como um erro. Nenhum vestígio da
existência de tal pessoa se encontra. A seita em questão parece ter assumido as Ebionites nome, os pobres, "a partir da
primeira bem-aventurança (Mt 6 3), afirmando ser a continuação para a nova dispensação dos" pobres e necessitados "do
Pss, por exemplo, 69 33 ; 70 5; 74 21.

Foi debatido que a seita pode ter tido um líder que assumiu o título de "o homem pobre." Além disso, temos nenhum vestígio de sua
existência, o nome quase certamente teria sido tratado como um Aram, palavra e colocar no estado emphaticuscomo Ebiona, em que Gr woula
tornaram Ebionas.

O ponto de vista comum sobre a origem do nome tem a vantagem de analogia em seu favor. Os prc-Reforma protestantes da
12 ª

2. Origem e 13 centavos, na França chamou-os eus "dos pobres" (de Lyon). Nome O fato de que os James apóstolo em sua

Epístola implica uma união natural entre a pobreza ea piedade (2 5), "Não escolheu Deus os que são pobres quanto ao
mundo para serem ricos na fé ....?" Confirmaria os cristãos judeus em seu uso do nome.

Alguns heen inclinado a pressionar indevidamente um trocadilho com o nome em que alguns dos Padres entrar, como se os pobres vistas desta
seita quanto à pessoa de Cristo levou a seu recebendo este nome de fora.

II. Autoridades para os pareceres do Ebio-nites .-Como indicado acima, as principais autoridades para estes são Irineu,
Tertuliano e

1. Irineu, Hipólito.

Tertuliano As características dos ebionitas e observado por eles foram, em primeiro lugar, o negativo

Hipólito que eles não o fizeram, como os outros gnósticos, distinguir entre o Deus Supremo e Criador do-mundo era
identificado com o Deus dos judeus que-demiurgo. Com eles Jeh foi o Supremo Deus · o Deus de Israel e o Criador dos céus e
da terra. A segunda característica, também negativa, foi que eles negaram o nascimento sobrenatural de Nosso Senhor. Ele
era filho de José e Maria, no sentido comum da palavra. A terceira foi a de que eles, junto com os Ceríntios e carpocracianos,
afirmou que um poder divino desceu sobre Jesus em Seu batismo, a recompensa da Sua santidade perfeita. De acordo com
uma forma de a teoria, o Espírito Santo era o Filho eterno de Deus. Outro ponto de vista é que o poder que desceu sobre Ele
era a sabedoria Divina, o Logos. Pela influência desse poder divino Ele realizou milagres e ensinou com sabedoria sobre-
humana. Mas essa influência divina abandonou Jesus na cruz, portanto, o grito de ser abandonado (Mt 27 46). O poder
divino, porém, o ressuscitou dentre os mortos e fez com que Ele subir no alto. Hipólito traz os ebionitas em estreita ligação
com os Elka-saites e com um certo Alcibíades, cujos pontos de vista ele tinha que combater em Roma. A última alegou
encontrou seus pontos de vista sobre uma obra de Elkasai.

A partir de duas outras fontes obtemos mais informações: Orígenes e Jerônimo tanto notificar o fato de que os ebionitas
tr d ' almah "jovens

2. Orígenes mulher "(que é traduzida como" virgem "e Jerome nosso AV e RV). Este tr, no que diz

a mera palavra está em causa, é indubitavelmente correta. Não é outro ponto em que ambos nos proporcionar
informações. O primeiro diz ( Contra Celsurn, v.61) que existem duas classes de ebionitas, um dos quais nega a concepção
milagrosa e nascimento de Nosso Senhor, o outro do que afirma isso. Jerônimo, em sua carta a Agostinho, não só afirma a
mesma coisa, mas chama a uma classe, aqueles afirmando o nascimento milagroso, nazarenos, e os outros
Ebionites. Orígenes, em seu segundo livro contra Cel-sus fala como se a única distinção entre os ebionitas e outros cristãos
era a sua obediência à lei mosaica, e pelo seu exemplo refuta a afirmação de que os judeus em se tornar cristãos
abandonaram a lei de seus pais. Outra característica do ebionismo apresentado a nós por Jerome (Em Jescl ·-iam, lxvi.24) é a
sua visão de o chiliastic reinado pessoal de Nosso Senhor por 1.000 anos como o Messias judeu.

O escritor que dá conta de mais volumoso dos Ehionites-"Ebionaeans", como ele os chama-se Epifânio. Com ele é ao mesmo tempo uma
heresia 3 · Epi- Não. X e heresia º XXX. Antes de discutir-nhanius ' ng ^ le Ehionites ele retoma o intimamente er. Seita .. relacionada dos
nazarenos como heresia Descrição Não. XXIX. . Ele já tinha de uma forma mais compendious considerado uma seita de nome semelhante, a
numeração que Não. XVIII. Ele, no entanto, é judeu, enquanto este é cristão. A seita judaica distingue-se por não comer alimentos de origem
animal e não oferecer sacrifícios. Eles têm, portanto, uma afinidade com os essênios.

Eles têm uma peculiaridade que, enquanto eles honraram a

E .. . .... . . .

Gileade e Basã. Heresia Não. XXIX é o nazarenos cristã. Este nome tinha sido a primeira aplicada a todos os cristãos. Epifânio identifica-los
com os essênios e declara sua peculiaridade distintiva ser a retenção da circuncisão ea lei cerimonial. Eles usam o Evangelho de Mt, mas sem
as genealogias. Como heresia Não. XXX ele passa a considerar os ebionitas. Eblon, Epifânio assume ter sido um homem, e Calis-lhe um
"presságio polimórfico", e afirma que ele foi conectado com os samaritanos, os essênios, os Ceríntios e carpocracianos, mas desejava ser
considerado um cristão. A heresia originou após o vôo da igreja para Pella. Eles negaram o nascimento milagroso de Nosso Senhor, mas sustentou que
uma influência divina desceu sobre Ele em Seu batismo. Esta sabedoria divina havia inspirado, e em certo sentido morava, em todos os patriarcas. Em
certo sentido, o corpo de Jesus foi considerada como a de Adão revivido. Este corpo foi crucificado e ressuscitou. Eles recebem apenas o Evangelho de
Mt na forma dos Ceríntios usá-lo, ou seja, o Evangelho segundo os hebreus. Epifânio dá alguma conta deste evangelho e seus defeitos. Eles também
usam outros livros; um que esp. descreve, The Joumeyings de Pedro, parece ser na principal idêntica com as Homilias Clementine. Ele liga as
Ehionites, como faz Hippoly-tus, com Elkasai; dele souberam que o Cristo celeste foi de 96 quilômetros de altura e 24 de largo, e que o Espírito Santo
tinha uma forma feminina de dimensões semelhantes, apenas invisíveis. Embora ele conecta os ebionitas com os essênios, ele menciona que, ao
contrário dos essênios de Jos e Philo, os ebionitas não só permitido, mas ordenou o matrimônio em homens jovens. Epifânio acrescenta como uma
enormidade especial que os ebionitas permitir, segundo, terceiro e até sétima casamentos. Apesar de mandar o casamento eles têm uma baixa opinião
das mulheres, creditando Eva com o paganismo de origem, neste concordando com o parecer essênio do sexo. Misteriosamente Epifânio representa os
ebionitas, não só rejeitar os profetas em um corpo, mas ridicularizando-os. Ele também menciona a rejeição de São Paulo pelos ebionitas. É
extremamente difícil formar uma visão clara, auto-consistente das doutrinas da Ebionites das declarações de Epifânio, ainda há pontos em que sua
informação é de valor.

Embora Justino Mártir não nomeia os eBio-nites em seu diálogo com o judeu Trifon (47), ele menciona duas classes de judeus
Chris-

. 4 Justin tãos: (a) aqueles que não apenas eles, Mártir mesmos observar a lei, mas que obrigar os crentes gentios também para ser
circuncidados e guardar toda a lei, e vai realizar nenhuma comunhão com aqueles que se recusam a se tornar judeus; (6) os que,
observando a lei mosaica-se, entrar em comunhão com os crentes gentios não circuncidados. O primeiro parece ser uma forma
primitiva de ebionitas. É de notar que Justin não atribui a eles qualquer divergência doutrinária das visões ortodoxas. No seguinte ch
ele menciona alguns que negava a divindade de Nosso Senhor, mas estes eram gentios (hemeterou Genous) "da nossa raça."

III. Literatura dos ebionitas .-Uma coisa de importância que nós devemos a Epifânio-a indicação do aceso. produzida pelos
ebionitas, a partir do qual podemos obter seus pontos de vista em primeira mão. Isso inclui o Evangelho segundo os Hebreus, as
Clementinas ( Homilias e Reconhecimentos) ; a que poderíamos acrescentar a Ascensão de Isaías e as Odes de Salomão. Pode-se
observar que esta aceso. parece representar a opinião de diferentes classes dos ebionitas. Nós apenas deve considerar aqui o
rolamento estas obras têm sobre os ebionitas.

O Evangelho segundo o Hebrows sabemos apenas através de citações. Não podemos ter certeza disso. estas citações são precisos. O quo-

ter
1. Os tações pode ter heen interpolados, e Evangelho ainda mais o gancho a partir do qual as cotações Arrnrdinp · sido feito, provavelmente,
passou r + u através de várias recensões. A dis-

para o Sion da questão da relação deste


Hebreus livro do Evangelho canônico de Mt é con-

'' - ■ "- siderada em outro lugar (ver . Evangelhos apócrifos) Uma coisa é clara, havia pelo menos duas versões desse evangelho, uma * mais perto e outro
mais distante do Evangelho canônico; o primeiro, o Nazareno, diferindo apenas omitindo a genealogia do primeiro Evangelho da Canon. O outro era
mais estritamente Ehionite e omitiu qualquer menção ao nascimento milagroso. A recensão Ebionite começou, como Epifânio diz-nos, ahruptly com o
chamado dos Apóstolos, A afirmação de que o Epifânio Ehionites rejeitado os profetas é suportado por uma citação do Evangelho segundo os hebreus
no Jerome (Adv. Pelag., iii. 2): ". Nos profetas, depois de terem sido ungido pelo Espírito, o pecado foi encontrado" A mudança
de akridas ("gafanhotos") para egkrldas(Literatura "bolos de mel e óleo", cf Ex 16 31; Nu 118 ) na conta do alimento de John pode ser devido à evasão
dos alimentos animais atribuídos a esta seita. Uma passagem, o que parece ser uma denúncia da riqueza em si, é uma adição de um segundo homem
rico para a história do jovem príncipe da sinagoga. Um verso singular, citou o evangelho tanto por Orígenes e Jerônimo, merece atenção especial por
várias razões: 4 'Minha . mãe, o Espírito Santo, me levou por um dos meus cabelos e me levavam para a grande montanha Tabor "A designaç ão
de o Espírito Santo como "minha mãe" é sem precedentes. Isso implica uma visão materialista da doutrina da Trindade, após a f orma de uma
família humana. É uma nota de ignorância geográfica para chamar Tahor um "grande" montanha. É apenas cerca de 2.000 metros de altura
e atrás dela são as montanhas da região montanhosa da Galiléia subindo até 4.000 pés de Jebel Jermuk, e atrás que a parte superior branca do
Hermon, 10.000 pés É difícil entender alguém residente em Pal chamando Tabor um "grande" montanha. Levantando-se da planície de
Esdrelon tne é proeminente, mas com as montanhas mais altas por trás dele, não poderia mesmo parecer grande. Em uma citação de
Jerônimo (Adv. Pelag., iii.2) Nosso Senhor declara que ele não querendo ser batizado por João como inconsciente do pecado. Isso combina com
a representação de pontos de vista que Ebionitas wc encontrar em Ire-naeus que era Sua impecabilidade que fez Jesus capaz de receber o
Espírito Santo.

O Clementine aceso. atribuído ao Epifânio às Ebionites é uma fonte mais importante de informação para as suas
opiniões. Tem

2. The chegou até nós completa em três ou quatro formas Clementinas, as homilias, os reconhecimentos, e dois epitomes que,

no entanto, diferem menos do que as duas obras maiores. Todos eles parecem ser recensões de um trabalho anterior que
desapareceu. O fundamento de toda deles é uma espécie de romance religioso em que são sermões de Pedro e de suas
conversas com Simão, o Mago enxertada. Clement, um jovem órfão romana de classificação em busca de uma religião,
atende Barnabé, que lhe diz de Cristo, descrevendo-o como o "Filho de Deus", e diz que Ele tinha aparecido na Judéia. Para
saber mais sobre Jesus, Clemente passa a Cesaréia, onde se encontra com Peter. Ele depois acompanha Peter aos vários
lugares para onde o apóstolo persegue Simon Magus, e no decorrer de suas joumeyings ele conhece e reconhece seu pai, seu
irmão e sua mãe; Daí o títuloReconhecimentos. É nos discursos de Pedro, que o ebionismo aparece. Sua teologia é
fundamentalmente judaico e essênios. Que é judaizar é evidenciado pela hostilidade secreta para o apóstolo Paulo. Há
elementos que não são os do judaísmo ortodoxo. O Messias é co-igual, ou quase isso, com o diabo; em outras palavras, a
posição é uma modificação de Parseeism (Horn.,III, 5). Se o discurso de Barnabé é excluído, Nosso Senhor é sempre
chamado de "profeta" (Horn.), o "Professor" (Recog.). Ele nunca afirmou nem assumido ser Divino. Nada é dito sobre o Seu
nascimento milagroso. Ao mesmo tempo nos reconhecimentos Ele é considerado como não só homem. Diz-se que ele
"assumiu um corpo judeu" (Recog., I, 60). Isto concorda com o que diz Epifânio da idéia Ebionite que era como o corpo de
Adão que o Cristo apareceu. O apóstolo Pedro, que é representado como o modelo cristão, come apenas ervas e práticas
abluções freqüentes, muito à maneira dos essênios. Em seus discursos Pedro declara que o verdadeiro profeta "extingue o
fogo do altar e reprime a guerra." Estas são peculiaridades essênios, mas o "casamento sanções" contra Essenismo como a
encontramos em Philo e Jos A frase implica uma oposição a algum que não só não sancionou, mas proibiu,
casamento (Horn., III, 26).

Se o ignorar de trabalho e apostleship de St. Paul ser considerada como critério de judaizantes, isto é, os Ebionites, em
seguida, em

3. Iluminado Apoca-apocalíptico. encontramos obras de lyptic que podemos tirar informações como os pontos de vista da
literatura. A Ascensão de Isaías foi

um dos primeiros destes livros a serem recuperados em tempos modernos. O escritor refere-se ao martírio de Pedro em
Roma, mas não faz nenhuma menção de Paulo (IV, 3). A descrição de presbíteros e pastores odiando um ao outro (III, 29),
"anciãos sem lei e pastores injustas que vão assolam suas ovelhas" (III, 24), parece uma visão do estado da igreja, uma vez
que apareceu a um judaizante quando a visão paulina foi predominante. Não obstante este não é apenas a dignidade Divina
mantida, mas a doutrina da Trindade, "Todos eles glorificado o Pai de todos e Seu amado Filho e do Espírito Santo" (VIII,

18), é afirmado. Quanto à pessoa de Cristo, Ele desceu através dos céus sucessivos à Terra para nascer (IX, 13; X, 8-31). A
virgindade de Maria é afirmada (X, 12), e que a criança nasce sem dor, milagrosamente (XI, 8-14). Uma visão semelhante do
nascimento de Cristo é para ser encontrado nas Odes de Salomão (XIX, 7).

IV. História da ebionismo. -Todas as autoridades combinar em afirmar uma ligação estreita entre os ebionitas e os
essênios. No início

1. Ebionites vista há pontos graves de dife-rência e, principalmente estes, os ebionitas

Essênios intimados casamento, enquanto os essênios, se podemos acreditar Philo e Jos, proibiu. Este forbiddal, no entanto,
parece ter sido verdade apenas dos cenobitas de En-Gedi. Além disso, alguns dos judaizantes, isto é Ebionites, são acusados
de proibir o casamento (1 Tm 4 3). Os essênios em todas as suas variedades parecem ter vindo para o cristianismo sobre a
queda do Estado judeu ea retirada da igreja para Pella. Quando eles se juntaram os crentes em seu exílio os elementos
Parsee começou um fermento na igreja e ebionismo foi um dos produtos.Este provavelmente é o significado da afirmação de
que Ebion começou a ensinar suas doutrinas em Pella. Se podemos julgar a partir das declarações da Escritura e do mais
antigo dos apocalipses não-canônicos, os ebionitas não estavam em primeiro herético em sua cristologia. Só que eles
mantiveram a obrigação universal da lei cerimonial, sustentando que os crentes de origem gentílica poderia ser recebido na
igreja somente se eles foram circuncidados primeiro. A dialética afiada de Paul forçou a partir desta posição. A revogação
da Lei estava intimamente ligado em raciocínios de Paulo com a Divindade de Nosso Senhor; conseqüentemente, alguns
deles podem ter sentido que eles poderiam manter seus pontos de vista com mais facilidade, negando sua divindade suprema
e da realidade da encarnação. · Os fenômenos de sua vida tornaram impossível para qualquer um de declará-lo para ser
apenas o homem. Daí a noção complexa de uma influência de um Divine aeon, que descia sobre ele. Se, no entanto, o Seu
nascimento milagroso foram, em seguida, a grandeza suprema de Moisés seria impugnada, consequentemente, eles foram
levados a negar o nascimento virginal.

Não até Theodotus apareceu foi o ponto de vista puramente humanitário da pessoa de Nosso Senhor mantida. Todos os cristãos Hebreus, no
entanto, não seguiu o curso acima. Uma grande parte manteve-se em cada fase de modo geral, e para a porção de extremidade, os nazarenos,
mantiveram a sua posição doutrina ortodoxo, e ao mesmo tempo obedeceram aos requisitos da Lei. O dualismo que é encontrado nas
Clementina é um esforço para explicar o poder do mal no mundo e a função de Satanás. As Clementinas confirmar a afirmação dos Padres
que os ebionitas usados somente o Evangelho de Mt, pois há mais citações de Mt do que de todos os outros livros do NT juntos: Estas citações
são, no entanto, tudo a partir de capítulos depois do 3d. Há, é de notar, várias citações inconfundíveis do Quarto Evangelho. Nos Clementina
como notei acima, existe uma fuga de atribuir divindade a Nosso Senhor. Ele é o Mestre, o Profeta: só no discurso atribuído a Barnabé é Ele
chamado Filho de Deus. Este, sabemos, é o contrário da ideia geralmente recebido da sucessão histórica de crenças. Pensa-se que, a partir da
crença na natureza puramente ordinária do nascimento de Nosso Senhor, estes crentes judeus gradualmente recurso adicional após recurso,
até que ele foi considerado como uma pessoa divina, o Logos Divino que se fez carne por concepção milagrosa e nascimento. A possibilidade
abstrata de tal sendo o curso dos acontecimentos não é negada, mas nós dizemos que o que prova que temos tende na direção que
tomamos. Há elementos afins para ebionismo na Epístola de Tiago, o destaque dado aos pobres, o pouco destaque dado à Divindade de Nosso
Senhor ou para as doutrinas da graça todos tendem nesse sentido. Ainda não há nenhuma ebionismo desenvolvido; a divindade de Cristo, se
não for indicado, em termos, está implícita. Schwegler, seguido em tempos mais recentes pelo Dr. Campbell ol Dundee, encontra um forte viés
Eblonite no Evangelho de Lucas, em que, certamente, não há diminuição da Divindade suprema de Nosso Senhor. Tudo o que significa é um
destaque dado aos pobres. A identificação dos pobres com os NAS justos não chegou até nós como um Ténot dos Ebionitas; ele tem sido
atribuída a eles a partir de seu nome. Como já foi dito na Ascensão de Isaías, a Divindade do Messias é fortemente afirmou. Quanto mais
baixo o fluxo da história nós vamos cada vez mais claramente que os recursos Ebionitas aparecer, até pelo tempo em que Alcibíades, o
seguidor de Elkasai, apareceu em Roma, temos algo amplamente removido do ebionismo das Clementinas, na medida do que é a partir da
posição de simples ocupada pelos nazarenos.

Os cristãos judeus parecem ter formado uma organização própria, separada da Igreja Católica. Os lugares onde eles

2. Organ-montados que não chamou ekklesiai, ização de "igrejas", mas sunagogai, "Gogues Syna-ebionitas." Se podemos
acreditar nas Homilias Clementine tinham evoluído um sistema episcopal completo por si. Nós, no entanto, não devemos
pensar que a cada variação de fé teve uma organização separada por si. Cerimonial judaica estrita permitido nenhum judeu
para comer com qualquer outro não judeu. O "amor-festas" da igreja primitiva implícita esta comendo em comum. Se os
cristãos gentios estavam presentes os ebionitas não poderia juntar-se, daí a necessidade de uma igreja separada. Todos os
cristãos judeus que reverenciava a lei poderia reunir-se e participar do "amor de festa", independentemente da sua crença
quanto à pessoa de Cristo. Em suma, ebionismo era uma coisa de indivíduos, cuja opinião percorreu toda a gama de fé, dos
nazarenos, que diferia do ortodoxa simplesmente demais judeus, para aqueles cujo judaísmo sozinho os impediu de se tornar
seguidores de Theodotus de Bizâncio, e que, portanto, afundou-se ao judaísmo puro.

V. Evidências de ebionismo para a Doutrina da Igreja Primitiva. -Ao lidar com esse ramo de nosso assunto, temos de
considerar que

1. Chris-a tendência daqueles que na ontologia início de dias escreveu contra a heresia era o ex-aggerate Cedo a diferença
entre os hereges da Igreja e os ortodoxos. Por outro lado, temos de considerar a dificuldade psicológica envolvida em uma
pessoa reconhecer que qualquer pessoa a quem ele se reuniu diariamente, a quem ele viu comendo e dormindo como os
outros homens, era mais do que o homem, era Divina. Esta dificuldade, ótimo para todos, foi duplamente para os
judeus. Mais uma vez, temos de considerar que a origem da teologia cristã era. Foi uma tentativa de dar uma explicação
fundamentada e sistemática do fenômeno de Jesus Cristo. O caráter de Cristo, Seus feitos e Suas alegações tiveram de ser
explicada. A explicação ortodoxa que gradualmente se tornou mais definido como o tempo rolou foi que Ele foi a segunda
pessoa da Trindade encarnar-se, eo propósito desta encarnação que Ele possa salvar muitos de seus pecados. Este propósito
Ele realizou ao morrer na cruz e ressurreição. A igreja primitiva devia sua teologia de Paul e John. Repugnant tanto disso
foi aos judeus, mas os ebionitas, sério, judeus preconceituosos como eram, não podia afirmar, na presença dos fatos de sua
carreira que Jesus era apenas um homem. Eles tiveram que imaginar uma influência divina descendo sobre Ele em Seu
batismo, estabelecendo-lo para além de todos os outros. Nós não temos nenhum vestígio de esta em primeiro lugar: ele está
no final de um processo de degradação do ideal sobre a pessoa de Cristo. Foi só quando o efeito da sua personalidade tinha
um pouco desbotada que os homens começaram a duvidar de Sua Divindade. A divisão da personalidade, parece surgir ao
mesmo tempo. Os ebionitas anteriores, como o resto do lst cento. crentes, considerado a Cristo como uma pessoa; Só mais
tarde é que eles chegam a noção de um aeon celeste separado de Jesus. Os ebionitas parecem ter mantido sob diferentes
formas uma doutrina da Trindade, e sua exploração é uma evidência de que a Igreja em geral realizada, não é claro em que
definiteness assumiu mais tarde, mas essencialmente.

Até certo ponto, o mesmo pode ser dito em relação à doutrina paulina da redenção. É de se observar que ambos os
escritores, ele da

2. Paulin- Homilias , assim como o escritor do ism dos reconhecimentos, não gosta e ignorar Paul, Early mesmo que não tente
pelourinho

Igreja-lo sob a imagem de Simão, o Mago, como muitos pensavam que eles fazem. O que, no entanto, também deve ser
observado, é que eles não se aventuram a denunciá-lo pelo nome.Paulo e seus ensinamentos devem ter sido, no início do
cento 2d, realizado em tal reverência profunda que ninguém podia esperar para destruí-los por assalto direto.; A única
esperança era um ataque de flanco. Essa reverência para Pago implica a recepção de tudo o que ele ensinou. Todas as
doutrinas paulinas especialmente do pecado original, da redenção através da morte sacrificial de Cristo, e todas as idéias
cognatas deve ter sido realizada fortemente pela igreja primitiva ou os ebionitas teria denunciado Paulo nas Clementinas
pelo nome. Schwegler diria que Justino Mártir foi um Ebionite porque ele nem menciona nem cita Paul. Para isso, ele pode
ser respondido que, como os imperadores, a quem dirigiu suas desculpas eram pagãos, e Trifon, com quem teve seu diálo go,
era um judeu, ele naturalmente não nomear uma autoridade de quem seria sem valor para aqueles que ele estava se
dirigindo. Ele é igualmente omissa quanto a Pedro, Tiago e João. Se ele não cita Paul há vários ecos indubitáveis de suas
frases e seus pensamentos.

Em face das recentes descobertas feitas no Egito, não se pode desespero de MSS transformando-se que pode lançar luz
necessária sobre esta heresia. Foram o Evangelho segundo os hebreus para ser encontrado, ou de um MS de Hegésipo,
devemos estar em melhor posição para decidir uma série de perguntas.

. LITERATURA - escritores
contemporâneos sobre Ebionites: Irineu; Tertuliano; Hipólito; Orígenes; Eusébio, III, 27; Epifânio; Jerome; Justino
Mártir (Trypho, 47, 48) refere-se aos Ebionites sem nomeá-los.

Escritos Ebionitas: Clementine Homilias; Clementina reconhecimentos; Clementine epitomes; Asc Isa; Odes de Salomão.

Historiadores da igreja modernos: Neander, História Geral da Religião e da Igreja cristã; Schrock, Kirchen-Geschichte; Walch, Historie der
Ketzereien, I, 95-124; Baur, Kirchengeschichte, I, 172-74, e Dogmengeschichte, 140-61, e Christliche Gnosis;Schwegler, Nachapostoli-sches
Zeitalter, 17-198; Ritschl, A Itkatholische Kirche, 107-271; A matéria, Gnosticisme, III, 11-28; Harnack, História do Dogma, 1-89 e ss; Reuss, Hist, de
la Thiologie,

I, 115-25; Donaldson, Literatura Cristã e Doutrina

i rom a morte dos apóstolos para o Concílio de Nicéia,


, 39 fl; Mansel, gnóstico Heresias, 123-26; Helgenfeld, Ketzergeschichte, 421 ^ 46, e Clementina . __

Artigos Em dicionários teológicos: Smith e Wace; RE, 1, 2D e 3D eds; judeu Enc; Holtzman u, Zopf-fel; Lightfoot, Gálatas, Disc. Ill; Colin
Campbell, Estudos em St. Luke.

J. E. H. THOMSON

EBIONITAS, EVANGELHO DO. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS; EBIONISMO.

ÉBANO, eb'o-ni ( , hobhnim [. pi somente], vocalização incerto; cf árabe, dbnus): Mencionado (Ezequiel 27 15),
juntamente com o marfim como mercadoria de Tiro trazida pelos homens de Dedã. Este é o pesado, preto, coração de
madeira de várias espécies de Diospyros, nativos do sul da Índia e Ceilão; o Dest tipo é obtida a partir de D. ebenum. A
madeira de seiva, sendo branco e sem valor, é cortado, mas os troncos são suficientemente grande para deixar os blocos de
coração em madeira de dois pés de diâmetro e 10 m de comprimento ou mais. Ebony foi usado pelos antigos egípcios, gregos
e romanos, assim como os fenícios, para diversos fins; foi freqüentemente incrustados com marfim. Na Europa, tem sido um
dos favoritos para últimos tempos em marcenaria para baixo.

E. W. G. M ASTEEMAN

Ebron, e'bruu C] "Q27", ebhron; AV de forma errada, Hebron): A . cidade no território de Asher (Josh 19 28)
Provavelmente deveríamos ler aqui Abdon, como Josh 21 30; 1 Ch 6 74, a substituição de 1 para "1 é um erro do copista
comum. Veja ABDON.

Abrona, §-bro'na: Em AV (Nu 33 34.35) para ABEONAH, O QUE VER.

ECANIJS, 5-ka'nus: RV ETHANUS (qv).

Ecbátana, ek-bat'a-na (Esdras 6 2m). Veja Ach *

METHA. -
Ebony.

ECCE HOMO, ek'sE h5'mo ('ISov o avflpuiros,

idoii dnthrdpos ho, "! Eis que o homem" Jo 19, 5): a afirmação de Pilatos a respeito de Jesus durante Seu
julgamento. Embora o significado desta afirmação é um tanto discutível, mas há pouca dúvida, a julgar a partir de sua
atitude e instrução imediatamente seguinte, que Pilatos tentava apelar para simpatias dos acusadores e apontar-lhes as
qualidades viris de Jesus. A pontuação comum que coloca um ponto de exclamação depois de "Behold" e um período após
"o homem" é evidentemente incorreta se a estrutura gramatical na Gr-se observar, que dá para a segunda e terceira
palavras a forma nominativa, e que, portanto, admite uma exclamação leve, e, portanto, a ênfase sobre "o homem". Alguns,
no entanto, são de opinião contrária e afirmam que o enunciado foi feito em um espírito de desprezo e ridículo, tanto quanto
a dizer: "Eis aqui um mero homem. "Veja esp. nesta visão Marcus Dods em Gr Teste do Expositor. Parece, no entanto, que o
primeiro dos dois pontos de vista seria sustentado pelos principais fatos do caso. WALTER G. C LIPPINGER

Eclesiastes, e-kle-zi-as'tez, ou o pregador ( , lfdheleth; '£> <> <\ 5 -- 0. >1-0 ,

Ekklesiastts, talvez "membro da assembléia"; Veja abaixo):

1. Estrutura do Livro

2. Os Conteúdos

3. Composite autoria?

4. Koheleth

5. "Rei de Jerusalém"

6. Data e Autoria

7. Particularidades linguísticas.

8. Certos argumentos inconclusivos

9. Canonicity LITERATURA
A leitura deste livro uma breve torna-se consciente de que é uma discussão de certos problemas difíceis da vida humana. Ela
começa com um título

1. Estrutura (1 1), seguido por um prefácio (vs 2-11). do Livro Tem uma conclusão formal (12 8-13).

Entre o prefácio ea conclusão do corpo do livro é composta de materiais de dois tipos-primeiro uma série de "I" seções,
seções proferidas no 1 por ST. cantar, um registro de uma experiência pessoal.; e segundo, uma série alternada de seções
gnomic, seções composta de provérbios (digamos

4 5.6.9-12; 01-12 junho; 7 1-14.16-22; Agosto 01-08; 07-10 setembro;

Outubro 1-4; 10 8 -12 7). Estes podem ser chamados de "tu" seções, como a maioria deles tem o pronome da per
2d. cantar. A idéia da vaidade de todas as coisas caracteriza o registro da experiência, mas também aparece nas seções "tu"
(por exemplo, 9 9). Por outro lado, o elemento provérbio não é totalmente carente de "I" seções (por exemplo, 01-03 abril).

No prefácio, o orador estabelece a proposição de que todas as coisas são irreais, e que os resultados do esforço humano é
ilusória (1 2.3).

2. As gerações humanas, dia e noite, o conteúdo do vento, as correntes, são iguais a repetição de uma rodada interminável
(vs 4-7).

O mesmo vale em relação a todo o estudo humano e pensamento (vs 8-11). O orador mostra familiaridade com os fenômenos
que nós pensamos como as do direito natural, da persistência da força, mas ele acha deles na principal como monotonamente
limitando a experiência humana. Nada é novo. Todos os esforços da natureza ou do homem é o de fazer de novo de algo que
já foi feito.

Após o prefácio o orador se apresenta e narra suas experiências. No início ele tinha uma ambição nobre sabedoria e
disciplina, mas tudo o que ele alcançou a era irrealidade e perplexidade da mente (vs 12-18). Este é igualmente o significado
do texto, quer traduzir "vaidade e aflição de espírito" ou "vaidade e correr atrás do vento" (vazio, e lutando para respirar
"), embora o primeiro destes dois tr" é o melhor aterrada.

Não encontrando satisfação adequada nas atividades do estudioso e pensador, tomado por si só, ele pretende combinar com
a perseguição daqueles agradáveis sensações tanto que vêm de luxo e aqueles que vêm da atividade e da empresa e
realização (01-12 fevereiro ). Ninguém poderia estar em melhor forma do que ele para fazer esta experiência, mas mais uma
vez ele só alcança a irrealidade e perplexidade de espírito. Ele diz para si mesmo que, pelo menos, é em si mesmo rentável
para ser um homem sábio, em vez de um tolo, mas seu conforto é prejudicado pelo fato de que ambos são igualmente
mortais (vs 13-17). Ele acha pouco de tranqüilidade na idéia de trabalhar em benefício da posteridade; posteridade, muitas
vezes, não é digno (vs 18-21).Pode labutam incessantemente, mas o que é o uso (vs 22,23)?

Ele não se encontrar ajudou trazendo Deus para o problema. 'Não é bom para um homem que ele deve comer e beber, e
fazer sua alma ver o bem em sua labuta "(vs 24-26, quanto mais naturalmente traduzida), mesmo se ele pensa nisso como
um dom de Deus; de como se pode ter certeza de que o dom de Deus é tudo menos sorte? Ele vê, no entanto, que não é
apenas para descartar, portanto, levemente a idéia de Deus como um fator para o problema. É verdade que há um tempo
para tudo, e que tudo é Também é verdade que as ideias de infinito é na mente dos homens, idéias que não podem nem se
livrar nem compreender totalmente (3 1 "formoso em seu tempo." - 18). Aqui são símbolos de Deus, que estabeleceu uma
ordem infinita. Se compreendêssemos melhor os seus caminhos, que podem desvendar nossas perplexidades. E se Deus é, a
imortalidade pode ser, ea solução dos nossos problemas pode estar nessa direção. Por um momento, parece que o orador
estava vindo para a luz, mas a dúvida retoma o seu domínio sobre ele. Ele se pergunta: "Quem sabe?", E ele resolve voltar
para a escuridão. Ele já decidiu que, para um homem de "comer e beber, e fazer a sua alma goze do bem" não vale a pena; e
agora ele chega à conclusão de que, como este é insatisfatório, não há nada melhor (vs 19-22).

E assim, o registro de experiências continua, passagens esperançosos alternando com passagens pessimistas. Depois de um
tempo o agnosticismo eo pessimismo recuar um pouco, e as passagens de esperança se tornar mais positivo. Mesmo que "a
sabedoria do pobre é desprezada," o orador diz: "as palavras dos sábios ouvidas em silêncio valem mais do que o clamor de
quem governa entre os tolos" (9 17). Ele diz: "Certamente

Eu sei que tudo estará bem com os que temem a Deus " (8 de 12 ), não importa o quão fortemente as aparências podem
indicar o contrário.

As seções gnomic são na sua maioria livre de agnosticismo e pessimismo. O livro como um todo em si resume-se na
conclusão, "Temei a Deus e guardamos os seus mandamentos" (12 13).

É claro que as declarações agnósticos e pessimistas em Eclesiastes devem ser considerados como a apresentação de um dos
lados de um argumento. Desconecte-los e eles não fazem parte do ensinamento moral e religioso do livro, com exceção de
uma maneira indireta. Em nenhum momento nós deve ser justificada no pensamento do autor como realmente duvidar no
que diz respeito a Deus ou obrigação moral. Ele delineia para nós uma alma nas labutas de conflito mental e espiritual. É um
delineamento que podem servir para o aviso, e que se encontra em outras formas wholesomely instrutivos; e no resultado do
mesmo, ela é cheia de encorajamento.
Em algumas passagens, o alto-falante em Eclesiastes tem em mente a solução dos problemas da vida que estamos
acostumados a chamar epicurista (por exemplo, 18-20 maio,. 7 16 17; 8 15, mas não 2 24)-a solução que consiste em evitando
extremos, e na obtenção da vida como muitas sensações agradáveis quanto possível; mas não é correto dizer que ele defende
essa filosofia.Ele em vez apresenta como uma alternativa.

Sua conclusão é a parte mais importante de seu raciocínio. Todas as coisas são vaidade. Tudo passa. No entanto, (diz ele) que
é melhor para ler e usar boas palavras do que palavras de baixo calão. Portanto, porque o Grande Mestre é sábio, ele já
ensina ao povo o conhecimento, e ao fazê-lo ele sempre procura boas palavras, palavras agradáveis, palavras verticais,
palavras de verdade. "As palavras dos sábios são como aguilhões; e como pregos bem fixados "(" conquistou na parte de
trás ") (12 11). Essas são as palavras de todos os grandes mestres. Então, (ele termina), meu filho, ser avisado! Há muitos
livros neste mundo. Escolha bons. E sua conclusão é: reverência ao Espírito Poderoso. Mantenha-se bons princípios. Esse é o
dever de todo homem.Por tudo finalmente se torna claro; e "bom" se destaca claramente do "mal".

Percebemos que o nosso livro tem "I" seções e "tu" seções. Certamente que estas são marcas estruturais, mas, como tal, eles
são capazes de

3. Com-sendo interpretado de várias maneiras, compósitas hipóteses Au-particionais pode facilmente ser thorship? formado,
e talvez não haja grande objeção a eles; mas não existem fenômenos que não podem ser explicados pela hipótese de que
temos aqui apenas o trabalho de um autor, que, por vezes, cita declarações proverbiais, seja o seu próprio ou de outros
homens.Como provar a integridade do livro três pontos se apresentam. Em primeiro lugar, em alguns casos (por exemplo,

7 146-16) o assunto experiência ea matéria gnomic estão intimamente combinados em sentido e na construção
gramatical. Em segundo lugar, é possível interpretar a todas as secções gnomic como uma parte do argumento contínua. Em
terceiro lugar, se assim interpretar o livro é uma unidade, o argumento de avançar continuamente fora do especulativo para
o prático, e da escuridão para a luz.

O alto-falante em Eclesiastes chama a si mesmo Koheleth (1 1. 2,12 e em outros lugares), traduzida como "o pregador" no
EV. A palavra não ocorre

4. Koheleth outro lugar, embora seja a partir de uma haste, que é de uso comum. Aparentemente, ele foi cunhado por um
propósito pelo autor do Eclesiastes. Em forma é um fem. particípio, mas denota um homem. Isto é melhor explicado como
um caso do uso de uma expressão abstrata para uma concreta, aa quando em Eng. dizemos "Vossa Excelência", "Vossa
Majestade." As outras palavras do caule são usados de pessoas reunidas em assembléias, ea explicação atual é no sentido de
que Koheleth é uma pessoa que atrai um público a quem possa resolver. Para isso, há duas objeções: Primeiro, o particípio é
intransitivo; sua implicação natural é a de uma pessoa que participa de uma montagem, não de alguém que faz com que os
participantes de montar. Em segundo lugar, o conjunto distintamente indicada pelas palavras deste tronco é a montagem
oficial para a transação de negócios públicos. Trabalhou nesta base Koheleth parece significar cidadania, ou concretamente,
um cidadão de um cidadão de tal respeitabilidade que ele tem o direito de participar de assembléias públicas. É o caráter do
cidadão-rei que o alto-falante em Eclesiastes relata suas experiências e apresenta as suas ideias.

Esta palavra "assembléia" e seus cognatos são na Gr muitas vezes tr d por ekklesia e seus cognatos (eg Dt 4 10, 9 10, 20
jgs 2 ; 21 5,8). Portanto, não se surpreendem ao encontrar Kohelethproferida pelo Gr Ekklesiastes, e este latinizado em
Eclesiastes.

O alto-falante em Eclesiastes fala não só no caráter de Koheleth, mas no de "o filho de Davi, rei em Jerus" (1 1). Tanto
quanto

6. "Rei nesta cláusula está em causa o rei em Jerusalém" pergunta pode ser tanto Salomão ou de qualquer outro rei da
dinastia, ou pode ser um composto ou um rei ideal. Ele é representado (1 12 -2 11 ) como um "rei de Israel", e como
distinguido pela sabedoria, por seus luxos, por suas grandes empresas na construção e nos negócios. Estas marcas se
encaixam Salomão melhor do que qualquer outro rei da dinastia, a menos que, possivelmente, Uzias. Possivelmente não é
absurdo aplicar a Salomão mesmo a frase "tudo o que houve antes de mim sobre Jerus", ou em Jerus "(1 16, 2 7,9; cf 1 Ch
29 25; 1 K 3 12; 2 Ch

1 12). É mais seguro, no entanto, utilizar uma instrução alternativa. O alto-falante em Eclesiastes é ou Salomão ou algum
outro rei real ou composto ou ideal da dinastia de David.

Se fosse concordaram que Salomão é o rei cidadão que, em Eclesiastes, é representado como falar, que não seria a mesma
coisa que concordar que

6. Data e Salomão é o autor do livro. Autoria Ninguém pensa que Sir Galahad é o autor do poema de Tennyson com esse
nome. Koheleth o rei é o personagem em cuja boca o autor de Eclesiastes coloca as declarações que ele deseja apresentar,
mas isso não quer dizer que o autor é o próprio Koheleth.

A afirmação é muitas vezes feita de que a tradição judaica atribui a escrita de Eclesiastes Salomão; mas alguém pode citar
qualquer tradição relativamente cedo para esse efeito? É este alegado nada tradição mais do que o confuso do autor com o
personagem a quem ele desenhou? A tradição clássica conhecida em babha 'Bathra' atributos Eclesiastes para "Ezequias e
sua empresa," não a Salomão. E o tractor que é representado pela ordem em que os livros de ocorrer nas Bíblias Hb parece
colocá-lo ainda mais tarde. Quanto a esta tradição dois fatos devem ser observados: Primeiro, as classes Ec com os 5 livros
diversos (Cant, Ruth, Lam, Ec, Est), conhecidos como os cinco m e ghilloth, os cinco Rolls. Em segundo lugar, na contagem
de livros que faz com que o número 22 ou 24 aulas Ec-lo como um dos últimos 5 livros (Ec, Est, Dan, Esdras-Ne, 1 e 2
canais). Que os homens que fizeram este acordo considerado os livros deste grupo como o mais recente na Bíblia é uma
inferência natural.

Isto está de acordo com as marcas internas que constituem a principal evidência que temos sobre este ponto.

O caráter gramatical ea

7. Linguis vocabulário de Eclesiastes são excepcionalmente tic Pecul-peculiar, e eles indicam fortemente iarities que o livro
foi escrito no mesmo período literário com essas outras mais recentes livros do AT. A verdadeira data não é muito mais cedo
ou mais tarde que 400 aC (ver Chronicles), embora muitos lugar que um centavo, ou um centavo e meio depois. Detalhes
sobre esses fenômenos podem ser encontradas em de motorista Introdução ou outras apresentações, ou em
comentários. Apenas alguns dos pontos será dado aqui, com apenas o suficiente casos ilustrativos para tornar os pontos
inteligível.

Em Eclesiastes a sintaxe do vb. é peculiar. O imperfeito com waw consecutivo, a narrativa Heb comum tenso, ocorre, por
exemplo, "E apliquei o meu coração "(1 17), mas é raro. O narrador usa habitualmente a perfeita com waw (por exemplo, 1
13;. 2 11.12.14.15 bis 17). Em qualquer Eng. reservar devemos achar que é muito perceptível se o autor tinham o hábito de
usar a forma progressiva da vb. em vez do comum forma-se, em vez de dizer "E apliquei o meu coração", ele deve dizer "E
eu estava aplicando meu coração", "E eu estava olhando para todas as obras", "E eu estava ficando" (1 13;

2 11,12), e assim por diante. Outra peculiaridade marcante é a freqüente repetição do pronome junto com o vb: "Eu disse no
meu coração, eu mesmo ';. "E eu odiar waa, eu mesmo, todo o meu trabalho (2 1,18 e continuamente). O uso do pronome
como cópula é anormalmente comum no Eclesiastes, em comparação com outras partes da Bíblia Hebreus (por exemplo, 4
2). A forma abreviada do pronome relativo é muito usado em vez do formulário completo, e em ambas as formas do
pronome é usado muitas vezes de forma desproporcional como uma conjunção.Nestes e em muitos fenômenos semelhantes a
Hb de Eclesiastes é afiliado com a dos tempos posteriores.

O vocabulário apresenta fenômenos que têm o mesmo rolamento. Palavras do caule talpan aparecer em Eclesiastes (1 15, 7
13, 12 9) e na Síria, de DNL (4 36), e não em outras partes da Bíblia; eles são freqüentes na Talm. Palavras do
caule Zaman (3 1) são usados apenas em Eclesiastes, Esdras, Neemias, DNL, Est. Palavras do caule shalat, o tronco de onde
vem a nossa palavra "sultão", são freqüentes em palavras-Ec que são usados em outros lugares só nos livros pós-exílio
declaradamente e em Gen 42 6 , apesar de uma palavra diferente deste tronco aparece no história da época de
Davi. Somente em Eclesiastes e Est são encontrados o vb. kasher, "ser correto" (daí o judeu moderno kosher) e seu
derivado kishron. Pers A palavra parde $, "parque" (2 5), ocorre em outro lugar só em Neemias e Cant , ea palavra
Pers pithgam, "decisão oficial" ou "record" (8 11), apenas no Est 1 20, e na Síria, partes de Esdras e DNL. Eclesiastes
também abunda em palavras formadas a partir de final dos anos anteriores decorre, por exemplo, § ekhel e §
ikh e Luth, "loucura" (10 6 ;

. 2 3, et al); ou m'dhinah, "província" (6 8 ), frequente nos livros mais recentes, mas em outra parte encontrada apenas em
uma passagem em 1 K (20 14.15.17.19). Esp. comuns são novos derivados que terminam em n, por exemplo, Yith-
ron, "lucro"; Hnyan, "travail"; he $ RDN, "thatwhich está faltando"; ra'yon, "vexame" (1 3.13.15.17 e muitas vezes ). Para
estes casos de adicionar palavras antigas usadas em novos significados, e os vários outros grupos de fenômenos que são
habitual nestes casos. Não há partes do livro são livres deles.

Os argumentos mais tarde do que a que foi atribuído para são inconclusivos. A Hb de

Eclesiastes é mais parecido com a linguagem dos Talmuds do que é a do cronista ou DNL ou mesmo Est; mas se inferir que
Eclesiastes é, portanto, mais tarde

8 . Certain do que os outros a inferência irá revelar inconclusivo ser de várias maneiras embaraçosas. Argumentos As
diferenças são mais bem explicados

pelo facto de Ecl pertence a um tipo diferente de lit. dos outros.

Várias passagens têm cor local (por exemplo, 11 1), ou fazer a impressão de ser alusões a eventos específicos (por exemplo,
13-16 abril, 6 2.3, 9 13-18), Cabana a dificuldade está em localizar os eventos. Dr. Kleinert argumenta plausível para a
escrita do livro no Egito no tempo dos Ptolomeus, mas outras hipóteses igualmente prováveis pode ser concebido.

Alega-se que as cópias de Ec Ecclus, mas é mais provável que o último copiado a partir do ex. Alega-se que o Wisd contradiz
Eclesiastes; se isso acontecer, isso não prova que os dois são contemporâneos. Alega-se que o escritor está familiarizado com
a filosofia de Epicuro e, portanto, deve ter vivido até Epicuro, que morreu 270 aC, ou mesmo mais tarde do que Lucrécio da
1 ª cento. BC. Se houvesse prova de que este foi um caso de empréstimo, Epicuro ou Lucrécio pode ter sido as
horrowers; mas não existe tal prova; o egoísmo, que constitui o núcleo do epicurismo exibiu-se em humano iluminado. desde
o início. As fortes semelhanças hetween Eclesiastes e Omar Khayyam não têm peso para provar que o autor Hb foi mais
tarde do que os Pers. Eclesiastes apresenta uma doutrina perfeitamente distinta da imortalidade, se afirma a doutrina ou
não; mas que prova uma data relativamente cedo para a doutrina, em vez de uma data tardia para Eccl. Em cada ponto as
marcas de Eclesiastes são as do período Pers, não do Gr.
Nos centavos cristãs., Como em todos os centavos de dólar, uma vez que, tem havido litígios relativos a canonicidade de
Eclesiastes. Não foi ques-

9. Canon-rido que Eclesiastes pertencia ao icidade cânone como tradicionalmente proferida. Não

questão de admiti-lo para o cânone foi levantada. Mas foi desafiado por causa da qualidade agnóstico de alguns dos seus
conteúdos, e, de cada vez, em um exame minucioso, o desafio foi decidido em seu favor.

LITEHATUHE.-HÁ VOLUMES DE ECLESIASTES EM TODOS OS GRANDES COMENTÁRIOS, E TRATAMENTOS DE QUE NOS VOLUMES SOBRE
INTRODUÇÃO. A LEW DOS MUITOS COMENTÁRIOS SEPARADOS SÃO OS DE MOISÉS STUART, ANDOVER, 1864;

H. Gratz, Leipzig, 1871; G. Wildeboer, Tübingen, 1898;

EH Plumptre, Cambridge, 1881. Outras obras são as de JF Genung, Eclesiastes , e Omar Khayydm, 1901, Palavras de Koheleth, 1904, e A
Hebraica Lit. da Sabedoria na Luz de Hoje, 1906; CHH Wright, Livro de Koheleth, 1883; S. Schiffer, Das Buch Coheleth nach Talmud und
Midrash, 1885; AH McNeile, Introdução ao Eclesiastes, New York, 1904.

Willis J. Beecher

Eclesiástico, e-kle-zi-as'ti-kus. Veja SlRACH.

ECLIPSE, a 5 klips '. Veja Astronomia.

ED (17, 'edh, "testemunha"): O nome do altar erigido pelas tribos trans-Jordanic sobre finalmente tomar posse de Gileade
(Josh 22 10.11.34); provavelmente E. do Jordão na altura de Jericó.Mas nem o MT nem a LXX continha a palavra. Tanto o
AV e RV, no entanto, inserir a palavra na autoridade de alguns MSS. Tem sido sugerido que é a final edh ' em Gal'edh, o
nome dado hy Labão e Jacó para o memorial montão de pedras erguidas por eles na vizinhança (Gen 31 47.48). De acordo
com o MT, o nome do altar é a frase inteira: "É um testemunho entre nós que Jeh é Deus." A oposição das dez tribos para a
construção desse altar foi na pontuação que foi construído após a padrão do grande altar do holocausto (Josh 22 11.29), que
era um altar com chifres proibido em lay comum. sacrificar. Há nele, portanto, não há indicação de uma oposição geral para
lançar sacrifícios sobre altares de terra ou pedra bruta (ver Wiener, EPC, 198). George Frederick Wright

EDAR, e'dar. Veja Eder.

EDDIAS, ed- 1 'como. Veja Ieddias.

EDDINUS, ed'i-nus (b, 'E 8861 vofis, Eddeinous, A, , ESSivois, EddinoiXs) ·. Um dos "cantores sagrados" na Páscoa de Josias
(1 Esd 1 15). AV lê aqui Jedutum, o nome correspondente na | j passagem (2 Ch 35 15).

EDEN, e'd'n ( , ' edhen , "prazer";'' E 86 | 1 , ijdem):.

(1) A terra em que "Jeh Deus plantou um jardim", onde após a sua criação ", ele colocou o homem que havia formado"
(Gen 2 8 ). Nas inscrições Assyr idinu (Accadian Min) significa "claro" e é a partir disso que o Bib. palavra é probahly
derivada. Seguem-se as referências ao Éden da Bíblia, com exceção daqueles em Gen 2 e 3: Gen 4 16; Isa 51 3; Ezequiel 28
13; 31 de 9.16.18; 36 35; . Joel 2 3 O Jardim do Éden é dito ser "para o oriente, no Éden" (Gen 2 8 ); onde a vegetação era
luxuoso (2 9) ea figueira indígena (3 _7), e onde foi regada irrigação hy. Todos os tipos de animais, incluindo gado, animais
do campo e as aves, foram encontrados lá (2 19,20). Além disso, o clima era de tal forma que a roupa não era necessário para
o calor. Não é surpreendente, portanto, que o pi. da palavra tem o significado de "delícias", e que Éden foi isso quer dizer a
terra de delícias, e que a palavra tornou-se sinônimo de Paraíso.

A localização do Éden é, em parte, ser determinado a partir da descrição já dada. Ele deve, onde há um clima adaptado para
a produção de árvores de fruto e de animais capazes de domesticação, e em geral para a existência do homem em sua
condição primitiva. Em particular, a sua localização deve ser determinada pelas declarações sobre os rios correndo por ele e
ao seu redor. Há um rio ( nahar ) (Gen 2 10), que se dividia e se tornava em quatro cabeças ( ro'shvm ), uma palavra que
(Jz 8 16; Job 1 17) designa principais destacamentos em que um exército se divide, e, portanto, seria significam mais
propriamente ramos de cabeças, permitindo Jos e outros para interpretar o rio como referindo-se ao oceano, que hy os
gregos foi falado de como o rio (okeands) em torno do mundo. De acordo com Jos, o Ganges, o Tigre, o Eufrates eo Nilo são
os quatro rios, sendo ramos cabana de este rio. Além disso, é afirmado hy alguns, com muita demonstração de razão, que a
palavra p e Rath tr d Eufrates é um termo mais geral, significando "o amplo" ou "profunda" do rio, e por isso pode aqui
referir-se a alguma outra corrente que o Eufrates, possivelmente para um rio em alguma outra região cujo no me está
perpetuado nas presentes Eufrates, como "o Tamisa" da Nova Inglaterra perpetua a memória do Tâmisa de Old
England. Nos tempos antigos, havia uma Phrath rio na Pérsia, e talvez dois. É douhtful se a frase "Leste, no Éden" refere-se
à posição de referência para o escritor ou simplesmente, com referência à própria Éden. Na medida em que essa frase está
em causa, portanto, a especulação é deixado livre para variar por toda a terra, e isso ele tem feito.

Columbus quando passar a foz do Orinoco supôs que suas águas desceram do Jardim do Éden. É justo que se diga,
1. Central no entanto, que ele supunha-se para a Ásia esteja com a costa E. da Ásia. O

tradições de sua localização em algum lugar na Ásia Central são numerosos e persistentes. Os naturalistas, com Quatrefages,
muito geralmente fixos na parte da Ásia Central que se estende a partir do E. Pamir, muitas vezes referido como o teto do
mundo, e do qual brotam quatro grandes rios Indus-o, o Tarim, a Sur Daria ( Jaxartes), eo Amu Daria (Oxus) - ■ como o
berço original do homem. Esta conclusão se chegou a partir do fato de que, no momento presente os três tipos fundamentais
das raças da humanidade são agrupados sobre esta região. As corridas negros são, de fato, em geral longe do local, mas
ainda fragmentos de ambos pura e mista são encontrados em várias localidades, tanto no interior e à beira-mar e ilhas
adjacentes, onde eles naturalmente irradiam a partir deste centro, enquanto as raças amarelas e brancas aqui a conhecer, no
momento presente, em contato próximo. Nas palavras de Quatrefages, "Nenhuma outra região do globo apresenta uma
união semelhante de tipos humanos extremas distribuídos em torno de um centro comum" ( a espécie humana, 176).

Filologia, também, aponta para essa mesma conclusão. Por E. são as línguas monossilábicas, por N. línguas polysyllabic ou
aglutinantes, e no W. e S. línguas flexionadas ou arianos, de que o sânscrito é um exemplo, sendo intimamente ligada à quase
todas as línguas do Europa. Além disso, é a este centro que rastrear a origem de quase todas as nossas plantas e animais
domesticados. Naturalmente, portanto, a mesma alta autoridade escreve: "Não estamos inclinados a dizer que os primeiros
seres humanos surgiram e se multiplicaram até as populações transbordou a partir de uma tigela e estenderam-se por ondas
em todas as direções" (ib, 177). Com esta conclusão, como já disse, um grande número de a maioria das autoridades
eminentes concordar. Mas deve-se notar que, se, como cremos, houve uma destruição universal do homem antediluviano, o
centro de dispersão tinha em vista hy esses naturalistas e arqueólogos seria que desde o tempo de Noé, e por isso não iria se
referir ao Éden a partir do qual Adão e Eva foram expulsos. O mesmo pode ser dito da teoria de Haeckel de que o homem
teve origem em um continente submerso dentro da área do Oceano Índico.

Dr. William F. Warren tem com a aprendizagem prodigiosa tentou mostrar que o Éden original é

no Pólo Norte, uma teoria que tem

2. As demais considerações em seu apoio Pólo Norte tq ser deixado de lado sem a menor cerimônia, por

É certamente verdade que em tempos preglacial um clima quente cercaram o Pólo Norte em todas as terras que já foram
exploradas. No norte da Groenlândia e em Spitzbergen abundantes restos de plantas fósseis mostram que durante o meio do
período terciário toda a região circumpolar foi caracterizada por um clima semelhante ao que prevalecia no tempo presente
no sul da Europa, no Japão e no sul dos Estados Unidos (ver palestras de Asa Gray em "Geografia Floresta e Arqueologia"
no American Journal of Science, CXVI, 85-94, 183-96, e Wright, Ice Age na América do Norte, 5 º ed, ch xvii). Mas, como as
mais recentes descobertas mostraram que não há terra dentro de várias centenas de quilômetros do Pólo Norte, a teoria do
Dr. Warren, se mantida em tudo, terá que ser modificada de modo a colocar Eden a uma distância considerável do pólo
real. Além disso, sua teoria implicaria a existência do "homem Terciário", e, assim, estender a sua cronologia de uma forma
incrível, mesmo com o Professor Green (ver Antediluvianos) estamos autorizados a considerar a tabela genealógica de Gen 6
suficientemente elástico para acomodar-se de quaisquer fatos que possam ser descobertos.

Muito também pode ser dito em favor de identificar Éden com a Arménia, pois é aqui que o Tigre

e Eufrates têm a sua origem, enquanto

3. Armênia outros dois, os Aras (Araxes) esvaziamento

para o Mar Cáspio eo Choruk (considerado por alguns como o Phasis) de desaguar no Mar Negro, representaria o Giom eo
Pisom. Havilá, então, ser identificado com Cólquida, famosa pelas suas areias douradas. Mas Cush é difícil encontrar nessa
região; enquanto esses quatro rios poderia por nenhuma possibilidade ser considerado como ramos de um fluxo de pai.

Duas teorias localizar Éden no vale do Eufrates. Destes, o primeiro seria colocá-lo perto da cabeça do Pers Golfo, onde os
rios Tigre e Eu-

4. Bebê-phrates após sua junção formam a Ionia Shatt el-'Arab , que se bifurca para o

Oriental e do braço ocidental antes de chegar ao Golfo. Calvin considerado o Pishon para ser o braço oriental eo Giom o
braço ocidental. Outras autoridades mais recentes modificar a teoria supondo que Giom e Pisom são representados pelo
Karum e os rios Kerkhah que entram no Shatt el-Arab do leste. A objeção mais plausível para essa teoria é que o Bib. conta
representa todas essas sucursais como a jusante do rio principal, que esta teoria supõe que dois deles, pelo menos, estão
acima do córrego. Essa objeção foi engenhosamente conheceu chamando a atenção para o fato de que 2000 anos antes de
Cristo, o Golfo Pers prorrogado até tão longe como Eridu, a 100 milhas acima da atual foz do rio, e que os rios Tigre e
Eufrates, em seguida, entrou na cabeça da Golfo através de canais separados, a enorme quantidade de sedimentos trazidos
pelas correntes de ter convertido tanto do vale em terra seca. Em consequência das marés que se estendem até a cabeça do
Golfo, a corrente de todos esses fluxos seriam apareceu fluxo periodicamente, e assim por conta da Bib. comunicado. Neste
caso, o rio ( nahar ) seria representada pela Pers-se do Golfo, que foi de fato chamado pelo babilônios marratum nar, "o rio
amargo." Esta teoria é apoiada pelo fato de que de acordo com as inscrições cuneiformes Eridu tinha fama ter na sua
vizinhança um jardim ", um lugar santo", em que não cresceu uma árvore sagrada de palma. Esta "árvore da vida" aparece
com freqüência sobre as inscrições com dois espíritos guardiões pé de cada lado.
A outra teoria, defendida com grande capacidade de Friedrich Delitzsch, coloca Éden logo acima do local da antiga
Babilônia, onde a abordagem Tigre e do Eufrates a uma curta distância um do outro e onde o país é atravessado por
inúmeros córregos de irrigação que colocam fora de Eufrates e fluir para o Tigre, cujo nível é aqui consideravelmente
menor do que a do Eufrates-a situação de ser um pouco como o que está em Nova Orleans, onde o rio Mississippi adia
inúmeros córregos que deságuam Lago Pontchar-trem. Delitzsch supõe a Shalt el-Nil, que flui para o leste no Tigre, para ser
o Giom, e as Pallacopas, fluindo no lado W. do Eufrates através de uma região produtora de ouro, para ser o Pishon. As
principais dificuldades que acompanham esta teoria dizem respeito à identificação do Píson com os Pallacopas, e o local de
Havilá nas suas margens. Há dificuldade, também, em todas essas teorias na identificação de Cush (Etiópia), mais tarde
associados com o país de onde o Nilo emerge, dando assim expressão à crença de Jos e muitos outros que o rio representava
a Giom. Se somos obrigados a escolher entre essas teorias, parece que o único que localiza Éden perto da cabeça do Golfo
Pers combina o maior número de probabilidades de todo tipo.

(2) Um levita do tempo de Ezequias (2 Ch 29 12, 31 15).

. LITERATURA - Dawson,
Ciência Moderna em Terras da Bíblia; Friedrich Delitzsch, Wo lag Das Paradies t (1881); Sayce, HCM, 95
ss; Hommel, Anc. Heb Tradição , 314 -, William

F. Warren, Paradise Found , 1885.

GEORGE FREDERICK WRIGHT

EDEN, CHILDREN OF. See Children of Eden.

EDEN, HOUSE OF. Veja Aven; Bete-Éden; Filhos do Éden.

EDER, e'der (TT,? 'edher, "rebanho"):

(1) Um dos "confins cidades" de Judá, no Neguev ("Sul"), perto da fronteira de Edom (Josh 15 21), possivelmente Kh. el
'Adar, cinco milhas de S. Gaza, mas provavelmente isso é muito extremo oeste.

(2) Eder (AV Edar) ou melhor Migdal Eder, - , mighdal edher ", "torre do rebanho"; r DSEP, Gdder. Depois de
Rachel morreu e foi sepultado "no caminho de Efrata (esta é Belém) .... Israel partiam, e armou a sua tenda além da torre de
Eder" (Gn 19.21 35). Na versão 27, ele é descrito como proceder para Hebron. Este "torre do rebanho", que pode ter sido
apenas uma torre e nenhuma cidade, deve ser procurado entre Belém e Hebron. Jerônimo diz que foi uma milha Rom de
Belém. Na LXX, no entanto, vs 16 e 21 são transpostas, o que sugere que pode ter havido uma tradição que Migdal Eder foi
entre Betel e Belém. Deve ter havido muitas dessas torres para guardar rebanhos contra ladrões. Cf. "torre de vigia" (2 K
18 8 , etc). A frase "Migdal Eder" ocorre em Mic 4 8 onde Jerus é comparado com cada torre. EWG Masterman

EDER, e'der ( , 'edher, "rebanho").

(1) A merarita levita nos dias de Davi (1 Ch 23 23, 24 30); filho de Musi.

(2) Um Benjamim (1 Ch 8 15, AV "Ader").

EDES, e'dez: RV EDOS (qv).

EDGE, ej: ocorre muito frequentemente na frase "o fio da espada" (Josh 10 28, et al.) da Hb 13,! peh, "lip", ou ·
, saphah, "lip". Ex

28 7 e 39 4read "fins", de ,! lfagah, "fim" (AV "borda") e Josh 13 27 tem "confins" para a mesma palavra Heb (AV
"borda"). Em Jeremias 31

29 e Ezequiel 18 2 ", os dentes dos filhos se embotaram'' TO, Ipahah, "para ser franco"), ou seja, definir um disco contra o
outro.

Edificação, ed-i-fi-ka'shun, edificar, ed'i-fl: As palavras Gr oUoSotiiui, oikodomeo, "para construir" ! oIkoSohrf, oikodomt, "o
ato de construir," são utilizados tanto aceso. e fig. no NT; "Edificar", "edificante", "edificação", são os tr de AV em cerca
de 20 passagens, todas na fig. sentido da promoção do crescimento no caráter cristão. RV em 2 Cor 10, 8 ; 13 10; Ef 4,
12.16; 1 Ts 5 11 torna "construir", "construir", tornando a força da figura mais clara para o Eng. leitor. Em 1 Tim 1 4 o
texto Gr seguido por RV tem olnovofil um, oikonomla, "dispensação", em vez de olmoo / j.la, oikodomla, "edificante"
(AV). FK Farr

EDNA, ed'na ( , Esva, fidna) : Esposa de Reuel, e mãe de Sarah que se casou com Tobias (Tob 7 2, etc; 10 12, 11 1). E. em Hb
significa "prazer" e corresponde a Lat Anna.
EDOM, e'dum, edomitas, e'dum-its ( , 'idhom, "vermelho", "ES < 6 ( 1 , Edom): Os limites de Edom podem ser rastreados
com algum ap-

1. Limite-dagem de precisão. Por E. de Arabá dos aries da fronteira norte decorreu de

o Mar Morto, e foi marcado por Wady el-Kurahl, ou Wady el-Hasti. Na E. marchava com o deserto. A fronteira sul correu
pelo Elate e Eziom-Geber (Dt 2 8 ). Por W. do "Arabá a fronteira norte de Edom é determinada pela fronteira sul de Israel,
conforme indicado no Nu 34 3 f: uma linha traçada desde o Mar Salgado para o sul da subida de Acrabim para Zin e Cades-
Barnéia. Este último, é-nos dito, estava no "extremo" da fronteira de Edom (Nu 20 16). A linha pode ser geralmente
indicada pelo curso de Wady el-Fikrah. Quanto do W. terras altas da "Arabá ao sul para o Golfo do 'Akaba foi incluída em
Edom, é impossível dizer.

A terra assim indicada varia muito em caráter e características. S. do Mar Morto na

fundo do vale, temos pela primeira vez a

. 2 Charac-stretch de sapal terra chamada éster e Sebkha; então, além da linha de características brancas falésias que
atravessa o vale na diagonal

de noroeste para sudeste, uma depressão ampla repleta de pedras e sandhills, os restos de um antigo fundo do mar, ergue-se
gradualmente, e 60 quilômetros ao

S. atinge uma altura de cerca de 700 metros acima do nível do Mar Vermelho, 2.000 pés acima do mar Morto. A partir desse
ponto ele afunda até atingir a costa do Golfo do 'Akaba, a 45 quilômetros mais S. A depressão todo é conhecido hoje
como Wady el-'Arabá (cf Hb ha-'e rabhah, Dt 2 8 RV, etc). Em ambos os lados das montanhas subir acentuadamente a partir
do vale, suas bordas esculpidas em muitas formas fantásticas pelos wadys profundas que decompõem a partir do interior
(ver Arabá). A parte norte do planalto na W. forma o espaçoso pastagem do 'Aza-zimeh árabes. As montanhas subir a uma
altura de cerca de 1.500 pés para pouco mais de 2.000 pés Este distrito foi atravessada pela estrada antiga caravana para o
Sul Pal; e ao longo dos traços lado oriental da antiga civilização ainda está para ser visto. A região do deserto do S. é maior,
chegando a até 2.600 pés A cordilheira E. do "Arabá é geralmente superior na S. do que no N. Jebel Harun, ao lado de Petra,
é 4.780 pés acima do nível do mar; enquanto E. de 'Akaba, Jebel el-Hisma pode ser tanto quanto 5.900 pés de
altura. Calcário, pórfiro e arenito núbio são a formação predominante; mas rochas vulcânicas também são encontrados. A
gama consiste principalmente de cumes rochosos ásperos com muitos picos quase inacessíveis separados por profundos
desfiladeiros. Mas há também larguras de terras férteis onde trigo, uvas, figos, romãs, azeitonas são cultivadas com
vantagem. A zona norte é conhecida hoje pelo nome de el-Jebal,correspondente ao Gebal antiga. Seir é o nome aplicado à
faixa leste em Gen 36 8 ; Dt 2 1.5; 2 Ch 20 23. É também chamado de Edom, eo Monte de Esaú (Ob vs 8 f). Seir, no entanto,
é usado para as montanhas ocidentais em Dt 33 2 . Este parece ser o seu sentido também em Jz 6 4, onde ele aparece aa o
equivalente a "o campo de Edom." Com esta mesma frase, no entanto, em Gn 32 3 pode mais apropriadamente aplicar à
faixa oriental. Veja a ilustração em Desert.

O nome de Edom, "vermelho", pode ter sido derivado do arenito vermelho falésias característica do

país. Aplicou-se a Esaú

3. Origem por causa da cor de sua pele (Gen de Nome 25 25), ou da cor do caldo

para o qual ele vendeu seu direito de primogenitura (ver

30). Em Gen 36 8 Esaú é equiparado a Edom como habitação em MT. Seir; e ele é descrito como o pai de Edom (ver 9,
Hb). O nome, porém, é provavelmente muito mais antiga. Ela pode ser rastreada nos registros da dinastia de Reis, no
Egito. Na Tab Am (Brit Mus No. 64) Udumu ou Edom, é nomeado; e em inscrições Assyr o nome Udumu ocorre de uma
cidade e de um país. Este último pode ter sido nomeado a partir da antiga: isso de novo pode ter sido derivada de uma
divindade, Edom, que pode ser rastreada em um nome como Obede-Edom (2 S 6 10).

Os filhos de Esaú dizem ter "destruído" aos horeus que habitavam em Seir antes deles (Gn 14

6; Dt 2 22). Isso só significa que os horeus foram subjugados. Esaú casou com a filha de Aná,

um horeu (Gn 36 20-in ver 2 ele é

. 4 História chamado de heveu); e as listas deste

capítulo mostram que as raças misturadas. O governo horeu estava nas mãos dos "príncipes" (Gn 36 29 f, RV
"chefes"). Eles foram sucedidos por duques da casa de Esaú (vs
40 ss). Esta forma de governo deu lugar à de uma monarquia eletiva (vs 31 e ss); e isso tivesse existido algum tempo antes de
Israel partiu do deserto. O rei então reinante não permitiria que Israel ao passar pela terra (Nu 20 14 ss; 21 4). Israel foi
proibido de "detestar um edomita," no terreno que ele era um irmão; e os filhos da terceira geração pode entrar na
assembléia do Senhor (Dt 23 7 f). Guerra com Edom estava fora de questão.

Cerca de trinta anos depois do Êxodo, Ramses III "feriu o povo de Seir." Os israelitas não poderia ter sido muito
longe. Primeiro, ouvimos falar de guerra entre Israel e Edom sob Saul (1 S 14 47). David processou a guerra com a
fantástica energia, matando

18.000 edomitas (então leia em vez de "sírios") no Vale do Sal (2 S 8 13 f); Joabe restante por seis meses no país, que foi
guarnecido por israelitas ", até que destruiu a todo varão em Edom" (1 K 11 15 f). Hadad do sangue real de Edom fugiu
para o Egito, e mais tarde tornou-se uma fonte de problemas para Salomão (vs 14 if.25). A conquista de Edom abriu a Israel
os portos do Mar Vermelho, de onde as expedições de Salomão e Josafá estabelecido. No tempo de Josafá, rei é chamado de
"vice" (22 47). O rei reconheceu a supremacia de Judá (2 K 3 9, etc). Sob Je-Horam filho de Jeosafá, Edom se
revoltou. Jeorão os derrotou em Zair, mas foi incapaz de conter a rebelião (8 20 ss). Amazias invadiram o país, matou 10.000
no Vale do Sal, e tomou Sela que ele chamou Jocteel (14 7). Uzias restaurou a porta edomita de Elate (14 22). Na guerra sírio
Rezim recuperou Elate para a Síria, e expulsou os judeus. Foi então ocupada permanentemente por sírios-aqui também,
provavelmente, deveríamos ler edomitas (16 6). A partir das inscrições cuneiformes, aprendemos que quando Tiglate-Pileser
subjugado Rezin, entre os reis de quem recebeu homenagem em Damasco foi Qaus-malaka de Edom (736 aC). Mais tarde,
Malik-ram homenageou Senaqueribe. Para Ezarhaddon também eles foram obrigados a prestar serviço.Eles deram o que
ajuda que poderia a Nabucodonosor, e exultou com a destruição de Jerus, mexendo a indignação amarga nos corações dos
judeus (Lam 4 21; Ezequiel 25 12, 36 3ff; Ob vs 10 ss). Os edomitas pressionado para as terras agora vazias no S. de
Judá. Em 300 aC Monte. Seir com sua capital Petra caiu nas mãos dos nabateus. Oeste do 'Arabá o país ocuparam passou a
ser conhecido por

o nome Gr Iduméia, e as pessoas

5. Idumaea como Idumaeans. Hebron, seu chefe e da cidade, foi feita pelo Judas Macabeus Idumaeans em 165 aC (1 Macc 4
29.61; 5 65).

Em 126 aC, o país foi subjugado por João Hircano, que obrigou o povo a tornar-se judeus e submeter à
circuncisão. Antípatro, governador da Iduméia, foi feito procurador da Judéia, Samaria e da Galiléia por Júlio César. Ele
abriu o caminho para o trono para seu filho Herodes, o Grande. Com a queda de Judá sob os romanos, Idumaea desaparece
da história.

Os nomes de várias divindades edomitas são conhecidos: Hadad, Qaus, Koz <§, e, possivelmente, Edom; mas da religião de
Edom estamos sem informação. A linguagem pouco diferia Heb.

W. EWING

EDOS, e'dos ('HSats, Edals; AY Edes): aquele que concordou em deixar a sua mulher estrangeira (1 Esd 9 35); chamado
Ido, AV "Jadan", em Esdras 10 43.

Edrei, ed're-i, , edhre'l; "ESPA" v, EDRD-

eiri):

(1) Uma das cidades de Og, não muito longe de Astarote, onde o poder do seu reino recebeu seu golpe mortal dos israelitas
invasoras (Josh 12 4; Nu

21 33 ff, etc). Ele parece marcar o limite ocidental de Basã contra Salcá no E. (Dt 3 10). Foi dada a Maquir, filho de
Manassés (Josh 13

31). Onorn coloca 24 milhas ROM Bostra. A identificação mais provável é com Der'ah, uma cidade de entre 4.000 e 5.000
habitantes, no lábio sul do Wady Zeideh, cerca de 29 milhas em linha recta E. do Mar da Galiléia. Ele é o centro de um bairro
extremamente frutífero. O lixo acumulado na cidade abrange muitos vestígios da antiguidade. É, no entanto, principalmente
notável para a cidade subterrânea extraordinária, como ainda só parcialmente explorado, cortar em rocha sob a
cidade. Este é, certamente, muito antiga, e foi, sem dúvida, usado pelos habitantes como um refúgio em momentos de
estresse e perigo. Para uma descrição ver Schumacher, além do Jordão, 121 e ss.

(2) Um lugar não identificado, entre Quedes e En-Hazor (Josh 19 37). W. EWLMG

EDUCAÇÃO, ed-U-ka'shun:

I. EDUCAÇÃO DEFINIDO

II. EDUCAÇÃO EM EABLT ISRAEL


1. Períodos nômades e Agrícolas

2. Período monárquico

3. Deuteronômica Legislação

4. Leitura e Escrita

III. EDUCAÇÃO EM POSTERIORMENTE ISRAEL

1. Significado educativo dos Profetas

2. O Livro da Lei

3. Reis Magos ou Sábios

4. O Livro dos Provérbios

5. Escribas e levitas

6. Influências gregas e romanas

IV. EDUCAÇÃO NA ÉPOCA DO NOVO TESTAMENTO

1. Matéria da Instrução

2. Método e Objetivos

3. Resultados valiosos de Educação Judaica

4. A preeminência de Jesus como um professor

5. Trabalho Educacional das primeiros discípulos LITERATURA

I. Educação Definido .-Por educação entendemos a soma total desses processos pelos quais a sociedade transmite de uma
geração para a próxima a sua experiência e herança social, intelectual e religiosa acumulada. Em parte, esses processos são
informais e incidentais, decorrentes da participação em certas formas de vida e atividade social que existem por conta
própria e não por causa de sua influência educativa sobre a nova geração. Os processos educativos mais formais são
projetados (1) para dar o imaturo members.of sociedade um domínio sobre os símbolos e técnica da civilização, incluindo a
linguagem (leitura e escrita), as artes, as ciências e religião, e (2) a ampliar a base de conhecimentos individual e comunitária
além da medida fornecida pelas atividades diretas do ambiente imediato (cf. Dewey, a arte em "Educação", em
Monroe. CE; cf Butler, ME).

A educação religiosa entre os povos antigos e modernos tanto revela claramente este duplo aspecto de toda a educação. Por
seu lado informal que consiste na transmissão de idéias religiosas e experiências por meio dos processos recíprocos de
imitação e exemplo; cada geração, por realmente participando das atividades e cerimônias religiosas do grupo social,
absorvendo como se fosse o espírito e os ideais da geração anterior como estes são modificados pelas condições econômicas e
industriais particulares em que todo o processo ocorre. Educação religiosa formal começa com o esforço consciente e
sistemático por parte dos membros maduros de um grupo social (tribo, nação ou comunhão religiosa) para iniciar os
membros imaturos por meio de ritos solenes e cerimônias, ou treinamento paciente, ou ambos, nos mistérios e altos
privilégios de sua própria comunhão e experiência religiosa. No que diz respeito tanto ao conteúdo e forma desta instrução,
estes serão em todos os casos ser determinada pelo tipo e estágio da civilização refletido na vida, ocupações, hábitos e
costumes do povo. Entre raças primitivas método educativo é mais simples eo conteúdo da instrução formal menos
diferenciados do que em níveis mais altos de cultura (Ames, PRE). Toda a educação está em primeiro religiosa no sentido de
que os motivos e as idéias religiosas predominam nos esforços educacionais de todos os povos primitivos. O grau em que a
religião continua preeminente no sistema educacional de uma nação progressista depende a vitalidade da sua religião e sobre
a medida de eficiência e sucesso com que a partir do primeiro de que a religião é instilada no próprio ossos e tendões de cada
nova geração. Aqui reside a explicação do caráter religioso-educacional da vida nacional Heb, e aqui, também, o segredo da
influência incomparável de Israel sobre o desenvolvimento religioso e educacional do mundo. A religião de Israel era uma
religião vital e foi uma religião de ensino (Kent, GTJC).

II. Educação no início de Israel (desde Patriarcal Times do Exílio)., no seu desenvolvimento social e nacional dos hebreus
passaram por várias fases culturais claramente marcadas as quais é importante observar em conexão com sua história
educacional. No primeiro momento em que o OT nos dá qualquer conhecimento deles, eles, como seus ancestrais, eram
nômades e pastores. Seu principal interesse centrado nos rebanhos e gado do qual eles ganharam um meio de vida, e nas
artes simples e úteis que parecem ter-se tornado gradualmente hereditária em certas famílias. Com a liquidação das tribos
Hb em Pal e seu contato mais próximo com a cultura cananéia, uma vida agrícola mais estabelecida com mudanças
resultantes em instituições sociais e religiosas gradualmente substituiu a fase nômade da cultura. A morada permanente
tornou possível, como a guerra contínua de conquista gradual fez necessário, uma federação mais perto das tribos, que
finalmente resultou no estabelecimento da monarquia sob Davi (WR Smith, RS; Davidson, HE).

Nestes primeiros períodos culturais, tanto o nômade ea agrícola, não havia separação distinta entre as esferas de

1. Religião Nomadic e vida comum. A rela-ção e Agri-do povo ao Senhor foi con-cultural percebida por eles de forma
simples como Períodos envolvendo em sua parte a obrigação de obediência filial e lealdade, e em parte o cuidado parental
recíproca do Senhor sobre eles como Seu povo. A família era a unidade social e sua cabeça a pessoa em quem centrado
também autoridade religiosa e liderança. A cabeça ORPA-triarca tribal, por sua vez combinados em si as funções que mais
tarde foram diferenciados para as de sacerdote e profeta e rei. A educação era uma questão de interesse puramente nacional
e preocupação. A casa foi a única escola e os pais os únicos professores. Mas não havia instrução verdadeira, que, além disso,
foi dada em um espírito de seriedade religiosa devota e de reverência para as cerimônias religiosas comuns e crenças, não
importa se o tema da instrução era a simples tarefa de criação ou de alguma arte útil , ou se era a história sagrada e as
tradições da tribo, ou o desempenho real de seus ritos religiosos. De acordo com Jos (Ant, IV, VIII, 12) próprio Moisés tinha
ordenado: "Todos os meninos devem aprender as partes mais importantes da lei já que o conhecimento sueh é mais valioso e
a fonte da felicidade"; e mais uma vez ele ordenou ( Apion , II, 25) para ensinar-lhes os rudimentos da aprendizagem (leitura
e escrita), juntamente com as leis e os atos dos antepassados, a fim de que eles não podem transgredir ou parecer ignorante
das leis de seus antepassados, mas sim imitar o seu exemplo. Certo é que a mais antiga legislação, incluindo o Decálogo,
enfatizou a autoridade dos pais e sua reivindicação sobre a reverência de seus filhos: "Honra teu pai e tua mãe, para que
teus dias se prolonguem na terra que Jeh teu Deus te dá" ( Ex. 20 12); "E aquele que ferir a seu pai ou a sua mãe,
certamente será morto. Quem amaldiçoar a seu pai ou a sua mãe, certamente será morto "(Ex 21

15,17); enquanto todo pai foi exortado a explicar a seu filho a origem eo significado da grande cerimônia da Páscoa com a
sua festa dos pães ázimos: "E te dizer teu filho naquele dia, dizendo: É por causa disso que Jeh fez por mim quando eu saí
do Egito "(Ex 13 8).

O período de conquista e colonização desenvolvidos líderes que não só levaram as tribos aliadas na batalha, mas serviram
como juízes entre os seus

2. As pessoas, e eram ativos na manutenção main-monárquico da religião ancestral. No período de tempo, a cooperação foi
obtida suficiente para tornar possível a organização de fortes ligas intertribais e, finalmente, a realeza. "Este aumento da
unificação política", diz Ames, "foi acompanhado por uma consciência religiosa, que se tornou, finalmente, o produto mais
notável do desenvolvimento nacional" (Ames, PRE, 174 f). O estabelecimento do reino e os primórdios da cidade e da vida
comercial foram acompanhadas por mudanças culturais radicais mais, incluindo a diferenciação de religiosos de outras
instituições sociais, a organização do sacerdócio, eo surgimento e desenvolvimento da profecia. Elias, o tisbita, Amós, o
pastor de Tecoa, Isaías, filho de Amós, eram todos campeões de uma fé simples e ideais religiosos antigos como defronte da
diplomacia mundano-sábio e idolatria sensual das nações vizinhas. Sob a monarquia também um novo simbolismo religioso
desenvolvido. Yahweh foi pensado como um rei, em cujas mãos realmente colocar a orientação suprema do Estado: "Assim
a organização do Estado incluíram a adoção de consultoria Sua vontade e obter Sua direção em todos os assuntos de peso"
(WR Smith, RS, 30). De acordo com o ensinamento dos profetas do ideal de justiça pessoal e cívica foi deslocado para a
vanguarda do Heb pensamento religioso, enquanto o ideal profético do futuro foi o de um tempo em que "a terra se encherá
do conhecimento do Jeh, como as águas cobrem o mar "(Is 11 9), quando tudo" desde o menor deles até o maior deles "deve
conhecê-lo (Jer 31, 34). Em relação às chamadas "escolas dos profetas", que, nos dias de Elias, existiam em Betel, Jericó e
Gilgal (2 K 2 3,5; 4 38 f), e provavelmente em outros lugares, deve-se notar que estes eram associações ou irmandades
estabelecidas com o propósito de edificação mútua em vez de educação. A Bíblia não usa a palavra "escolas" para designar
essas fraternidades. No entanto, não podemos conceber o elemento de formação religiosa como sendo inteiramente ausente.

Pouco antes do cativeiro Bab rei Josias deu reconhecimento oficial e sanção aos ensinamentos dos profetas, enquanto a
Deuter-

3. Legislação Deutero-onômic do mesmo período econômico enfatizou fortemente a Legislação responsabilidade dos pais
para o religioso e moral

instrução e formação dos seus filhos. Em relação às palavras da lei, Israel é exortado: "Tu ensiná-los diligentemente a teus
filhos, e te da conversa deles quando te assentares em tua casa, e quando tu andando pelo caminho, e quando te deitares e
quando te levantares up "(Dt 6 7, 11 19). Para o benefício das crianças, assim como adultos a lei era para ser escrito "sobre
os umbrais" e "portas" (6 9; 11 20), e "muito claramente" sobre "grandes pedras" criados para esse fim, sobre os topos de
morros e ao lado dos altares (Dt 27 1-8). A partir do período Deuteronômica para a frente, a formação religiosa do judeu
tornou-se o sinônimo de educação, enquanto a palavra Torah, que originalmente denotada simplesmente "Lei" (Ex 24 12;
Lev

7 1; 26 46), passou a significar "instrução ou ensino religioso", em que sentido ele é usado em Dt 4 44;

5 1, "Esta é a lei que Moisés propôs aos filhos de Israel:. . . . Ouve, ó Israel, os estatutos e os preceitos que eu falo aos ouvidos
o dia de hoje, para que saibais eles, e tenham cuidado de fazê-las "; e em Prov 6 23,

' , Porque o mandamento é lâmpada; ea lei é luz;

E as repreensões da disciplina são o caminho da vida. "


(Cf. Sl 19 8; Prov 3 1;. 4 2)

Com o desenvolvimento e reorganização dos rituais, sacerdotes e levitas, como os guardiões da lei, foram os principais
instrutores de

4. Leitura do povo, enquanto os pais permaneceram no e encarregado da formação das crianças.

Escrita famílias da aristocracia o lugar dos pais às vezes era feita pelo tutores, como aparece a partir do caso da criança
Salomão, cuja formação parece ter sido confiada ao profeta Natã (2 S 12 25). Não há maneira de determinar até que ponto
as pessoas comuns foram capazes de ler e escrever. Nosso julgamento que estes rudimentos de educação formal, no sentido
moderno não se restringiram às classes mais altas é baseada em passagens como Isaías 29 11.12, que distingue entre o
homem que "se aprende" (lit. "letras conhece") eo que é "não aprendeu", e Isa 10 19, referindo-se a capacidade de uma
criança "para escrever", tomada em conjunto com tais fatos como o que os profetas Amós e Miquéias literários surgiu das
fileiras das pessoas comuns, e que "o obreiro que escavaram o túnel a partir da Primavera da Virgem para a piscina de Siloé
esculpidas na rocha à maneira de seu trabalho "(Kennedy em HDB). Deve-se acrescentar que a tradição judaica posterior
reflete na Talm, Tg e Midr, e que representa tanto público, fundamental e educação universitária como altamente
desenvolvida, mesmo em tempos patriarcais, é geralmente considerado como completamente falso.

III. Educação em Posteriormente Israel (do exílio para o nascimento de Cristo).-A desastre nacional que se abateu sobre o
povo Hb na queda de Jerus eo cativeiro Bab não foi sem a sua compensação, purificação e influência estimulante sobre o
desenvolvimento religioso e educacional da da nação. Sob a pressão das circunstâncias externas adversas a única fonte de
conforto para o povo exilado era na lei e pacto do Senhor, enquanto a quebra de todas as esperanças de grandeza nacional
imediato virou o pensamento ea atenção dos líderes religiosos para longe do presente para o futuro. Dois tipos de expectativa
messiânica caracterizou o desenvolvimento religioso do período de exílio. A primeira é a sacerdotal, a esperança de material
de retorno e restauração refletido nas profecias de Ezequiel. As tribos são exilados para voltar novamente para Jerus; o
templo é para ser restaurado, o seu ritual e adoração purificado e exaltado, o decreto sacerdotal e serviço elaborado. O
segundo é a expectativa messiânica espiritualizado e idealizada do Segundo Isaías, com base nos ensinamentos dos profetas
anteriores. Para o maior dos profetas Hebreus Senhor é o único Deus, o Deus de todas as nações, bem como de Israel. Para
ele, Israel é servo do Senhor, Seu instrumento para revelar a Si mesmo para outras nações, que, ao testemunhar a redenção
do sofrimento Servo do Senhor, se curvarão ao Senhor e reconhecer a sua regra. "Assim, os julgamentos do chumbo nação a
um universalismo abrangente dentro do qual o Israel sofrendo ganha uma explicação elevada e enobrecedora"
(Ames, PBE, 185). Na visão profética de Ezequiel devemos buscar a inspiração para o desenvolvimento posterior do ritual
judaico, bem como a base dessas esperanças e expectativas escatológicas que encontram sua expressão mais completa no
apocalipse de DNL e os parentes aceso. dos centavos posteriores. As profecias do Isaías ea esperança messiânica que estes
acendeu nos corações dos fiéis preparou o caminho para os ensinamentos de Jesus a respeito de um reino espiritual divina,
com base no caráter pessoal, ético do indivíduo ea comunhão mútua, espiritual dos crentes .

A importância da educação dos escritos proféticos desta como um dos períodos anteriores é que os próprios profetas eram o
verdadeiro

1. Líderes Educa-religiosas e representativas nais SIG-homens ( Kulturtrager ) da nação. Em antecipação significância de sua
idade eles eram o dos arautos da verdade divina; o relógio profetas homens sobre os cumes das montanhas, cuja clara

visão sobre o futuro detectados os elementos significativas nas condições sociais e religiosas e tendências sobre eles, e cuja
inteligência e fé sublime interessados agarrou os princípios eternos, que são a base de toda a integridade e valor individual e
nacional. Estas verdades e princípios que impressionaram sobre a consciência de sua própria e sucessivas gerações, dando
assim para futuros professores de sua raça a essência de sua mensagem, e preparando o caminho para a interpretação maior
e mais completa da religião e da vida contida nos ensinamentos de Jesus . A influência imediata de seu ensino é explicado,
em parte, pela variedade e eficácia de seu método de ensino, sua simplicidade maravilhosa e franqueza de discurso, a ênfase
dramática sobre fundamentos e sua apreciação inteligente de condições sociais e problemas sobre eles.

O vínculo imediato da união, bem como o livro didático eo programa de instrução religiosa, durante o período do cativeiro e
sub-

2. The sequently, foi o Livro da Lei, Livro de que os exilados levaram com eles a Lei Babilônia. Quando em 458 aC, um
grupo de exilados voltaram a Pal, eles,

juntamente com os seus irmãos mais pobres que não tinham sido levados, restaurou a comunidade judaica em Jerus, e sob a
suserania da Pérsia, fundou um novo nacionalismo, baseado, até mais do que tinha sido a monarquia mais cedo, sobre a
concepção teocrática da relação de Israel com Javé. Durante esse período foi que os escritos de poetas, legisladores, profetas
e sábios foram reunidos em um único conjunto de pergaminhos sagrado, conhecido mais tarde como o OT cânone, dos quais
a Torá (a lei) foi educacionalmente o mais significativo. Os professores reconhecidos deste período incluíram, além dos
sacerdotes e levitas, os "sábios", ou "sábios" e os "escribas" ou § dph e borda (literalmente "aqueles aprendido nas
Escrituras").

Quer ou não os sábios e escribas dos tempos pós-exílio posteriores devem ser consideradas como uma única e mesma classe,
como um número cada vez maior ·
3. Sábio de estudiosos estão inclinados a acreditar, ou Homens ou pensamento de aulas como distintas, os sábios homens são
anteriores de forma clara, não só a

$ Oph c aro, mas com toda a probabilidade todas as formas de livro aprendendo também. Sugestões de sua existência e
função estão satisfeitos com a mais antiga timea tanto em Israel e em outras nações do Oriente. Como ilustrações de seu
aparecimento na história OT preexilic podem ser citadas as referências em 2 S 14 1-20; K 1 4 32; Isa 29 10. Ele não é menor
do que o personagem rei Salomão, que, tanto por seus contemporâneos e as gerações posteriores, bem como, foi considerado
como o maior representante deste grupo no início dos professores que proferiu a sua sabedoria na forma de inteligente,
provérbios epigrammatic e perspicaz ditados. O clímax da Sabedoria docente pertence, no entanto, para o período pós-
exílico mais tarde.Dos sábios deste dia depois de uma excelente descrição é preservada para nós no Livro de Ecclus (39
3.4.8.10; CF 1 1-11):

"Ele procura o significado oculto dos provérbios,

E é familiarizado com as suhtuties de parahles.

Ele atua entre os grandes homens,

E aparece diante dele, que governa;

Ele viaja através da terra das nações estranhas;

Pois ele tentou coisas bem e do mal entre os homens.

Ele manifesta a instrução que lhe foi ensinado.

E glórias na lei do pacto do Senhor.

Unidas deverá declarar a sua sabedoria,

E a congregação dizer o seu louvor. "

Da experiência pedagógica, a sabedoria ea aprendizagem destes sábios, o Livro de Prov forma o Bib.

repositório. Além da Torah 'it

4. The é, portanto, o mais antigo manual de edu-cação do Livro. Os sábios conceber-se Provérbios vida como uma
disciplina. Os pais são

os instrutores naturais de seus filhos:

"Filho meu, ouve a instrução de teu pai,

E não deixes o ensinamento de tua mãe. "

■-Prov 1 8.

(Cf 1-04 abril ff; 6 20;. 13 1) A substância de tal ensinamento dos pais é para ele o "temor do Senhor", que "é o princípio da
sabedoria"; e fidelidade no cumprimento desta obrigação dos pais tem a promessa de sucesso:

"Ensina a criança no caminho em que deve andar,

E mesmo quando ele for velho, não se desviará dele. "

-Prov 22 6.

Em sua formação das crianças, os pais devem observar severidade, não hesitando em aplicar a vara da correção, quando
necessário (cf 23 13.14), no entanto, fazê-lo com discrição, desde a repreensão sábio é melhor do que "uma centena de
listras" (17 10) . Após o treinamento em casa há provisão para outras instruções nas mãos de professores profissionais para
todos os que realmente obter até "sabedoria" e que podem pagar o tempo e os custos dessa formação especial. Os
professores são ninguém menos que os homens ou sábios cujas palavras "ouvidas em silêncio" (Ecl 9 17) são "como
aguilhões, e como pregos bem fixados" (12 11). Seus preceitos ensinar diligência (Prov 06-11 junho), a castidade (7 5), a
caridade (14 21), a veracidade (17 7) e temperança (21 17; 23 20.21.29-35); para o fim de toda a sabedoria docente não é
outro senão
"Para dar aos simples prudência,

Para os jovens conhecimento e bom siso:

Que o homem sábio, ouçam, e crescerá em entendimento;

E que o homem de entendimento podem alcançar conselhos de som. "-Prov 1 4.5.

Os $ oph'rim ou "homens de aprendizagem livro" eram os editores e intérpretes, bem como escribas ou copistas dos escritos
antigos e atuais. Como

5. Escribas uma classe que não se tornou proeminente e levitas até que os sábios, como tal, deu um passo

no fundo, nem até que as exigências da situação exigiu mais professores e ensino do que as fileiras dos sacerdotes e levitas,
encarregados de aumentar deveres ritualísticos, poderia fornecer.Esdras era tanto um padre e um Gopher (Esdras

7 11; Neemias 8 1 f), a respeito dos quais lemos que ele "pôs o seu coração para buscar a lei do Jeh, e para fazê-lo, e para
ensinar em Israel estatutos e ordenanças" (Esdras 7 10). Da mesma forma, os levitas muitas vezes aparecem como mestres
da lei, e devemos pensar no desenvolvimento de sopherism (scribism) como uma profissão distinta como avançar muito
gradualmente.O mesmo é verdadeiro para a instituição característica judaica religiosa-educacional, a sinagoga, a origem eo
desenvolvimento da que caiu dentro deste mesmo período geral (cf Sinagoga). Os alunos do § oph'-RLRN eram os fariseus
( p e rushlm ou "separatistas"), que durante o período dos Macabeus chegaram a ser distinguido do partido sacerdotal ou
saduceus.

A conquista da Pérsia por Alexandre (332 aC) marca a ascensão da influência Gr em Pal. O próprio Alexandre visitou Pal e
talvez Jerus 6. Grego (Jos, Formiga, X, i, 8), fez amizade com os judeus e romanos e concedeu-lhes as Influências privilégio
de auto-governo, e para a manutenção de seus próprios costumes sociais e religiosos, tanto em casa como em Alexandria, o
novo centro de Gr aprendizagem, na fundação do que muitos judeus participou (ver ALEXANDBIA) . Durante a dinastia dos
Ptolomeus sucesso, idéias e cultura Gr Gr penetrou no coração do judaísmo em Jerus, e ameaçou a derrubada das
instituições sociais e religiosas judaicas. A revolta dos Macabeus sob Antíoco Epifânio (174164 aC) eo restabelecimento de
um ritual templo purificada durante a primeira parte do período dos Macabeus (161-63 aC) foram a reação natural contra a
tentativa do Selêucidas força para substituir o ginásio Gr e teatro para a sinagoga judaica eo templo (Felten, NZ, I, f 83, cf 1
Macc 1, 3, 9, 13 e 2 Macc 4-10). O fim do período dos Macabeus encontrado farisaísmo e rigorosa ortodoxia judaica em
ascendência com tais tendências helênicos como tinha encontrado alojamento permanente no judaísmo reflete no
agnosticismo dos saduceus aristocráticos. O estabelecimento de autoridade Rom em Pal (63 aC) introduziu um novo
elemento determinante para as condições ambientais em que o judaísmo era para atingir suas características finais
distintas. O gênio dos romanos era prático, legalista e institucional. Como organizadores e administradores foram
proeminente. Mas a sua religião nunca inspirou a qualquer visão exaltada de vida e educação para eles significava sempre
apenas uma preparação para os deveres práticos da vida. Daí a influência da autoridade Rom sobre o judaísmo era
favorável para o desenvolvimento de uma estreita individualista farisaísmo, ao invés de para a promoção da Gr idealismo e
universalismo. Com a destruição de Jerus pelos romanos há pouco mais de um centavo, mais tarde (70 dC) ea cessação do
culto do templo, os saduceus como classe desapareceu do judaísmo, que tem sido desde então representado pelos fariseus
dedicada ao estudo da lei. Fora de Jerus e Pal, entretanto, as comunidades judaicas em Alexandria e em outros lugares eram
muito mais hospitaleiro para a cultura e aprendizagem Gr, ao mesmo tempo exercendo uma influência recíproca, a
modificação no pensamento Gr. Foi, no entanto, através de sua influência sobre a teologia cristã e da educação que a
filosofia helenística da escola de Alexandria deixou a sua mais profunda impressionar a substância e método de educação
cristã mais tarde.

IV. Educação na Época do Novo Testamento (a partir do nascimento de Cristo até o fim da 1 ª cento.) - Escolas de ensino
fundamental:. educação judaica na época de Cristo era do tipo tradicional ortodoxa e nas mãos dos escribas, fariseus e
aprendeu rabinos. A casa ainda era a principal instituição para a dispensação da instrução elementar, embora sinagogas,
com as escolas ligadas para os jovens, encontravam-se em cada comunidade judaica importante. Escolas públicas, que não
os relacionados com as sinagogas, eram de um crescimento mais lento e não parecem ter heen comum até que, algum tempo
depois de Josué galinha Gamala, sumo sacerdote 63-65 dC, ordenou que os professores ele nomeados em todas as províncias
e cidade para instruir as crianças de ter atingido a idade de 6-7 anos. Nas escolas da sinagoga o hazzan, ou atendente, não
raro, serviu como mestre-escola (cf ESCOLA; SCHOOLMASTEB).

Como nos tempos anteriores a Torá, conotando agora os escritos sagrados do Antigo Testamento como um todo, embora
com ênfase ainda sobre a lei, forneceu o

1. Sujeito-objeto da instrução. Para esta questão de foram adicionados, no escolas ensino médio (escolas) dos rabinos, a
interpretação rabínica ilustrativo e paraholical da lei (o haggadhah ) e sua aplicação à vida diária na forma de preceito
concisa ou regra de conduta (o halakhah). Juntos, os haggadhah e halakhah fornecer o conteúdo da Talm (ou Talmuds), como
as coleções volumosas de ensinamentos judaicos ortodoxos de centavos mais tarde, veio a ser conhecido.

No que diz respeito método de ensino dos escribas e rabinos de tempos do NT não melhorou muito após a prática do $
dph e aro e sábios de orelha

2. Método centavos Lier. Memorização, o exacto e Aim reprodução s hy o aluno de ensino do mestre, em vez de geral
conhecimento ou cultura, era o objetivo principal. Uma vez que a voz da profecia havia se tornado em silêncio eo cânon da
verdade revelada foi considerado fechado, o domínio ea interpretação desta revelação sagrada do passado intelectual era o
único objectivo que a educação em seu lado intelectual poderia ter. Por seu lado prático procurou, como antigamente, a
inculcação de hahits de estrita observância ritualística, ohedience à letra da lei, como condição de associação e comunhão
com a empresa selecionada de verdadeiros israelitas para que os escribas e fariseus consideravam-se Helong. O sucesso com
que os ensinamentos dos escribas e rabinos foram acompanhados é uma evidência de sua devoção ao seu trabalho, e mais
ainda do insight psicológico manifestado por eles em utilizar todos os meios sutis e método utilizado para proteger e prender
a atenção dos seus alunos, e fazer suas memórias os servos treinados e ohedient de um ideal educacional. Os defeitos de seus
trabalhos foram largamente os defeitos de que ideal. Sua teoria e filosofia da educação eram estreitas. "Seus olhos estavam
voltados demais para o passado ao invés do presente e do futuro." Eles não conseguiram distinguir claramente o ouro da
escória em seus ensinamentos herdados, ou adaptá-los às necessidades urgentes vitais das pessoas comuns. Em sua luta
contra os cultos estrangeiros e cultura estrangeira, o judaísmo tinha encaixada · se em uma concha de ortodoxia
estereotipada, a tentativa de se adaptar às novas condições que e uma ordem social em constante mudança resultou em um
casuísmo hipócrita e superficial do que o fantástico conglomerado massa de sabedoria talmúdica dos centavos 4 e 6, é o
memorial duradouro.

No entanto, "a educação judaica, embora hoth defeito na matéria e no método, e tendendo a acorrentar ao invés de libertar
a mente,

. 3 Valuable alcançado quatro resultados valuahle: (1) É o resultado de desenvolveu um gosto por perto, o estudo crítico
judeu; (2) que aguçou o engenho, mesmo a Educação, a ponto de perversidade; (3) incentivou uma reverência pela lei e
produzido conduta social desejável; . e (4), formou um forte vínculo de união entre o povo judeu "A esses quatro pontos de
excelência enumerados por Davidson (HE, 80) deve ser adicionado um quinto, que, afirmou brevemente, é o seguinte: (5) hy
educação judaica seu ensino consistente do monoteísmo sublime, e sua ênfase, às vezes incidental e às vezes excelente, sobre a
justiça e santidade de vida, como condição de participação em um futuro reino messiânico, preparou o caminho para a visão
cristã de Deus e do mundo, estabelecido no sua distinção original do contorno e simplicidade incomparável nos ensinamentos
de Jesus.

Jesus era mais do que um professor; mas Ele era um professor em primeiro lugar. Para seus contemporâneos, ele apareceu
como um rahhi judaica de excepcional in-

4. A pré-influência e popularidade. Ele usou a eminência de métodos de ensino dos rahbis; Jesus como um reuniram ahout
Ele, assim como eles, um grupo de Professores de discípulos escolhidos (alunos) a quem Ele treinou e ensinou mais
explicitamente com vista a perpetuar através delas sua própria influência e trabalho. Seus seguidores chamou Rahhi e
Mestre, e os escribas e fariseus admitiu sua popularidade e poder. Ele ensinou, assim como os rabinos do seu tempo, no
templo, na sinagoga, em particular, e na via pública, como as exigências do caso exigia. Seu livro, tanto quanto Ele usou
qualquer, era a mesma que a deles; Sua forma de expressão (parahle e discurso ligado), forma de vida e métodos de
instrução eram deles. No entanto, em sua mensagem e método Ele colocou uma nova nota de autoridade que desafiou a
atenção ea confiança inspirada. Rompendo com as tradições do passado Ele substituídos por devoção à letra da lei um
interesse em homens, com simpatia houndless para seu infortúnio, ahiding fé em seu valor e alto destino e solicitude sério
para a sua regeneração e perfeição. Dizer que Jesus foi o maior e mais importante exemplo do mundo como um professor é
afirmar um fato confirmado por todas as perguntas, o teste ea comparação que a ciência educacional moderno pode aplicar
para o trabalho ea influência de seus grandes gênios criativos do passado. Onde seus contemporâneos e até mesmo seus
próprios seguidores viu apenas "como em espelho, obscuramente," Ele viu claramente; e sua visão de Deus e do mundo, da
vida humana e do destino humano, tem vindo ao longo dos séculos como uma revelação divina concedida ao mundo
nEle. Visto de lado intelectual, foi a filosofia de vida de Jesus que fez Seus ensinamentos imperecível; esteticamente era a
ternura compassiva e solicitude de Sua mensagem que atraiu multidões a Ele; julgado a partir do ponto de vista da vontade,
era o exemplo de Sua vida, sua finalidade, a sua pureza, a sua utilidade, que causou homens para segui-Lo; e testado hy sua
influência social imediato e duradouro, era a doutrina, o ideal e exemplo do hrotherliness humana e filiação divina, que fez
Jesus o padrão dos grandes mestres da humanidade em todas as épocas e gerações. Com um agudo e penetrante visão sobre
o sentido último da vida, Ele estendeu a mão, por assim dizer, sobre as opiniões divergentes dos homens e as correntes
sociais e culturais mistura de seu tempo para trás, para as verdades fundamentais proferidas pelos antigos profetas de sua
raça e encaminhar para o objetivo final da corrida. Em seguida, com simples franqueza de discurso dirigiu-se às
consciências e vontades dos homens, colocando perante eles o ideal da vida superior, e com infinita paciência tentou levantá-
los ao plano de comunhão com Ele em pensamento e ação.

Manteve-se para os discípulos de Jesus para perpetuar seu ministério de ensino e de organizar as novas forças que fazem
para o aperfeiçoamento humano.

6. Educa-In _ este trabalho, que foi o trabalho distintamente cional religioso-educacional de caráter, algumas das encontrou
um campo de trabalho entre os seus

Cedo próprios parentes judeus, e outros, como

Discípulos Paulo, entre os gentios carentes (Gal _ 1 16, 2 7; 1 Tm 2 7). Quanto a

uma divisão de trabalho na igreja apostólica, lemos de apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres (1 Cor 12, 28; Ef
4, 11). Os apóstolos eram os líderes itinerantes e missionários de toda a igreja. O seu trabalho foi em grande parte o de
ensino, Paul insiste em chamar-se um professor, bem como um apóstolo (2 Tim 1 11; 1 Cor 4 17). Os profetas eram homens
com uma mensagem especial como a de Ágabo (At 21 10.11). Os evangelistas eram preaehers itinerantes, como era Philip (8
de 40), enquanto os pastores, também chamados de bispos, tinha o encargo permanente de igrejas individuais. Os teaehers
profissionais incluía tanto leigos e aqueles ordenados pela imposição das mãos. Seu trabalho foi considerado com a maior
honraria no chureh e comunidade. Em contraste com os oficiais ehureh itinerantes, apóstolos e evangelistas, eles, como os
pastores, residia permanentemente em comunidades loeal. Com essa classe o autor da Epístola de Tiago identifica a si
mesmo, e não pode haver dúvida de que a epístola que escreveu refleets tanto o eontent e forma da instrução que esses
primeiros mestres cristãos deu aos seus alunos. Antes do fim da 1 ª cento, o trabalho educativo religioso do ehureh tinha sido
organizada em uma forma mais sistemática, a partir do qual se desenvolveu gradualmente o catecumenato do período pós-
apostólica cedo (ver CATEQUISTA). Nos fez, ou Ensinamentos dos Apóstolos, não foi reservado para nós um livro de instrução
religiosa a partir deste período anterior (Kent, GTJC). Necessariamente, todo o missionário e evangelístico obra da igreja
apostólica era educacional em caráter, e ao longo deste período mais antigo da história ehureh devemos pensar a obra de
apóstolos, evangelistas e pastores, bem como a de professores profissionais, como ineluding uma certa quantidade de
instrução religiosa sistemática. Veja mais PEDAGOGIA; ESCOLA;PROFESSORES; TUTOR.

LITERATURA. -Ames,Psicologia da Experiência Religiosa, ch x; Box, art. "Educação", na EB; Butler, O Significado da Educação; Davidson, História
da Educação; Dewey, art. "Educação". No Monroe Enciclopédia da Educação; Edersheim, "The Uphringing oi crianças judias",
em SJSL, e Vida e Tempos de Jesus, I, 225 f; . Fairweather Fundo dos Evangelhos; Felten, "Schrift-gelehrten, Synagogen u. Schulen ",
em Neutestamentliche Zeilgeschichte, I;. Ginsburg, arte "Educação", no do Kittobíblica Enciclopédia; . Hiegemoser u Bock, Quellenbuch u
Vberblick d Geschichte d Pddagogik;... . Katzer, artes "als Jesus Lehrer" e "Judenchristentum , "in de Rein Encyklo-pddisches Handbuch
d. Pddagogik; Kennedy, art. "Educação", no HDB, I; Kohler e Gudemann, arte "Educação" in. judeu Enc, V: Kent, Grandes Mestres do
Judaísmo e Cristianismo e Makers e Professores do judaísmo; Laurie, Pesquisa Histórica de pré-cristã Educação; Lewit, .. Darstellung d
theoretischen u praktischen Pddagogik im JOD Altertume;. . Oehler, da arte ". Pädagogik d Alten Testamentos", em Schmid Encyclopddie d
Gesammten Erziehungs-u Unterrichtswesen;.. Schiirer ", Schriftgelehr-samkeit, Schuleu. Sinagoga ", em Geschichte d jiid Volkes.. (ed. 1907); WR
Smith, Religião dos semitas; _ Strauss-hurger, .. Geschichte d Unterrichts bei d Israeliten; von Rohden, art. "Katechetik" no Rein de EHP.

HH MEYER

ED1TTH, e'duth ( , ' edhuth, "testemunho", um termo técnico para os Dez Mandamentos ou para a Lei): Em Ps 60 título
", programado para Shushan Eduth" (literalmente "um lírio [é] o testemunho "); 80 título ", programado para Shoshannim
Eduth" (lit. "lírios [é] o testemunho"). As palavras Hb parece destinar-se a designar uma melodia, as primeiras palavras
normalmente associadas com ela. Veja S ALMOS.

EFEITO, S-fekt ', EFICAZ, S-fek'ta-al: No AT, RV torna "cumprimento" para "effeet" em Ezequiel 12 23
(Hb dabhar, "matéria"); e em Jeremias 48 30 "Seus jactâncias ter forjado nada" para a vaga "Suas mentiras não devem de
modo effeet" da AV. Em AV do NT, "tornar sem efeito" ocorre repetidamente: como o tr de Gr akurdo, "render vazio" (Mt
15, 6; Mc 7 13), de katargeo,"anular" (Rm 3 3 [AV "fazer sem effeet "]; 4 14; Gl 3, 17), e de kendo, "tornar vazio." (1 Cor 1,
17) RV torna "tornar sem efeito" em Romanos 3 3; Gl 3, 17; "tornar sem efeito" in . os outros casos, sem nenhuma razão
aparente para a falta de uniformidade Gr energlo é o oposto no sentido da katargeo acima sua derivada. Energis, "eficaz", é
traduzida como "eficaz" por EV em 1 Coríntios 16 9: Philem ver 6. RV dispensa "eficaz", efetivamente, "nos outros casos
em que AV tem usado essas palavras como auxiliar no tr de energeo ou de en & rgeia, "trabalho" (2 Cor

1 6; Gl 2, 8; Ef 3, 7; 4 16; 1 Ts 2 13; Jas 5 16). F. K. F ARE

EGG ( , begah; i> 6v, obn; Lat óvulo): Um corpo oval ou esferóide produzido por aves, peixes e répteis, a partir do qual
seus filhotes emergem quando incubadas ou naturalmente desenvolvida. O ovo fértil de um pássaro é composto da gema, um
pequeno disco a partir do qual o embrião se desenvolve, o albuminous branco, e um escudo ealcareous. Maioria registros
antigos provar que os ovos têm sido usados como uma artiele de dieta desde o uso da carne de aves começou. Chiekens eram
desconhecidos no Pal nos dias de trabalho, de modo que a sua consulta sobre o gosto do branco de um ovo pode ter referido
os de pombos, patos, ovos retirados dos ninhos de gansos ou cisnes, aves de caça ou ostriehes. "Pode aquilo que não tem
sabor se comer sem sal? Ou há gosto na clara do ovo? "(Jó G 6, RVM" o suco de clara do ovo "). Em Lc 11, 12 não há
qualquer possibilidade de que o ovo da nossa galinha doméstica comum é referido, como "galinhas" (qv) tinham sido
importados e eram numerosos em Pal naquele momento. "? Ou, se lhe pedir um ovo, lhe dará um escorpião" A referência
em Isaías 59 5 é o ovo de uma serpente, e é figurativa dos esquemas de homens maus: "Chocam ovos de basiliscos, e tecem
da teia de aranha: o que comer dos seus ovos morre; e aquilo que for pisado sairá uma víbora. "GENE STRATTON-PORTER

Eglá, eg'la ( , ' eghlah, "novilha"): A esposa de Davi e mãe de Itreão (2 S 3 5 | | 1 Ch

3 3).

Eglaim, eg'lft-im ( , 'eghlayim; 'A-ya \ REC, Agalelm): . Um lugar chamado em Isaías 15, 8, possivelmente no S. de
Moabe Onom identifica com Agallim, uma aldeia 8 Rom milhas S. de Areopolis. Ele não pode agora ser identificado.

Eglath-Selíssia, eg'lath-shel-i-shl'ya ( , 'eghlath sh c lishiyah): Encontrado em Isa 15 5; Jer 48 34 (Hb) em oráculos


contra Moabe. Tr AV "" uma novilha de três anos de idade "; RV leva-lo como o nome de um lugar, mas ARVm tem "uma
novilha de três anos," aee. a LXX. No primeiro caso, as cidades fortes e invicto, Zoar e Horonaim, são comparados com a
novilha ainda não quebrado ao jugo. Uso Sueh de "novilha" não é infreqüente (cf. Jer 46 20; Hos 10 11, etc). A maioria dos
estudiosos, no entanto, tomá-lo como um nome plaee. Alguns poderiam ler "o terceiro Eglath", como se houvesse três
cidades de mesmo nome. Sem identificação provável foi sugerido. W. EWING

Eglom, eg'lon ( , 'eghlon, "círculo"): Um rei de Moab, no período dos juízes que, em aliança com Amom e os
amalequitas, overeame Israel e fez Jericó sua capital, presumivelmente dirigido Aeross do Jordão pelo turbulência em seu
próprio reino whieh naquela época era provavelmente está sendo usado como um campo de batalha por Edom e as tribos do
deserto (cf. Gn 36 35). Depois de 18 anos de servidão aos filhos de Israel foram entregues por Ehud benjamita, que como
tantos outros Benjamim (cf. Jz 20 16) era canhoto. Sob o pretexto de levar um presente para o tirano, ele garantiu uma
entrevista particular e assassinou-o com uma espada de dois gumes que ele havia levado escondido em seu lado direito (Jz
março 19-22). Ehud fez a sua fuga, reuniram-se os filhos de Israel sobre ele e voltou a conquistar os moabitas (Jz 3 30).
Ella Davis Isaacs

Eglom, eg'lon ( , 'eghlon; 080 '\ Xd | x, Odol-Idm ): Uma cidade cananéia do rei, cujo rei se juntou à liga chefiada por
Adonizedek de Jerus contra os gibeonitas, que sofreu esmagadora derrota nas mãos de Josué (Josh 10). Josué passou de
Libna a Laquis, e, de Laquis a Eglom a caminho de Hebron (vs 31 ss). Foi no Shephelah de Judá (15 39). O nome parece ser
preservado na de Khirbet 'Ajlan , cerca de 10 quilômetros de W. Beit Jibrin. Professor Petrie, no entanto, acha que o site
do Diga Nejileh melhor se adapte aos requisitos. Enquanto Khirbet ' Ajlan é um site moderno eompara-mente, a cidade
em Diga Nejileh deve ter sido contemporâneo com que em Tell el-Hesy (Laquis). Encontra-se completamente três km ao SE
de Tell el-Hesy. W. Ewing

EGIPTO, e'jipt:

I. O PAÍS

1. A base da Terra

2. Vale do Nilo

3. Primeiros restos humanos

4. Clima

5. Condições de Vida

6. Nilo

7. A Fauna

8. A flora

9. As Raças pré-históricos

II. HISTÓRIA

. 1 1 e 2d Idade: Prehistoric

2 3d Idade:. 1 º e IId Dynasties

. 3 4 Idade: Illd-VI dinastias

. 4 5 Idade: Vllth-XlVth Dynasties

5 6 Idade:. XV-XXIV Dinastias

. 6 7 Idade: Dinastia XXV a Época Romana

. 7 8 Idade: Arahic

8. Conexões Exteriores primeiros

III. AS OT CONEXÕES

1. Conexões semitas

2. Abramic Tempos

3. Circuncisão

4. Joseph

5. Descida para o Egito


6. A opressão

7. A posição histórica

8. As Pragas

9. Data do Êxodo

10. Rota do Êxodo

11. Nnmhers do Êxodo

12 . Israel em Canaã

13. Hadad

14. Filha do Faraó

15. Shishak

16. Zerakh

17. Os etíopes

18. Tafnes

19. Hofra

20. Os judeus da Syene

21. A Nova Jerusalém de Oniah

22. O judeu egípcio

23. Cidades e Lugares em ordem alfabética

IV. THE CIVILIZATION

1. Língua

2 . Redação

3. Literatura

4. Four Views da vida futura

5. Quatro grupos de Deuses

6. Deuses estrangeiros

7. Leis

8. Character Literatura

Egito ( , migrayim; At-yuir-ros, ele AI-guptos ): Normalmente suposto representar a dupla de Misr, referindo-se a
"duas terras", como os egípcios chamavam seu país. Esse dualismo, no entanto, foi negado por alguns.

I. O País ., embora o Egito é um dos países mais antigos na história gravada, e no que diz respeito a sua civilização contínua,
mas é uma

1. O país no final de sua história geológica Base de e em sua ocupação por um pop-assentados lação Land. Toda a terra até
SIL-sileh é uma massa espessa de calcário Eoceno, com margas posteriores mais que no menor
distritos. Foi elevada a E., até as montanhas de rochas ígneas muitos mil pés de altura em direção ao Mar Vermelho. Ele foi
pressionado no W., até o Fayum e os oásis abaixo do nível do mar.Esta estirpe resultou em uma falha profunda de N. a S.
para algumas centenas de quilômetros a partir do Mediterrâneo. Esta falha deixou seu lado oriental cerca de 200 metros
acima do seu ocidental, e em que a drenagem do planalto derramado, ampliando-o para fora de modo a formar o vale do
Nilo, como a drenagem permanente do Nordeste da África. O acesso de água para o abismo parece ter causado as saídas de
basalto, que são vistos como basalto colunar preto S. do Fayum, e basalto maciço marrom em Khankah, N. do Cairo.

O arrancando do vale do Nilo por chuvas deve ter continuado quando a terra era 300 pés

mais elevado do que no presente, como é demonstrado pelo

2. The Nile as imensas quedas de estratos em col-Vale cavernas decorridos que estavam muito abaixo

o nível atual Nilo. Em seguida, após as escavações do vale, foi submerso até 500 pés mais baixo do que no presente, como é
mostrado pelas camadas de cascalho rolado e depósitos sobre os topos das falésias gasto de água, eo preenchimento dos vales
tributários -como em Tebas-por depósitos profundos, througn que os leitos posteriores foram desengordurados fora. A terra
ainda tinha a fonte do Nilo 30 pés maior do que é agora dentro do período humano, como se vê pelas pedras trabalhadas em
altas camadas de cascalho acima da planície do Nilo. A distribuição da terra e da água era muito diferente do que no
momento em que a terra foi de apenas 100 pés mais baixo do que agora. Tal mudança faria o vale um estuário até S. do
Fayum, iria submergir grande parte do deserto ocidental, e uniria o Golfo de Suez eo Mediterrâneo. Tais diferenças se
alterar completamente as condições de vida animal por mar e terra. E, como o período humana começou quando a água foi
consideravelmente maior, as condições de clima e de vida deve ter mudado muito nos séculos anteriores de ocupação do
homem.

Os primeiros restos humanos que constituem a presente situação do país são grandes pedras paleolíticos encontrados nos
vales secundários

3. Antigas no nível atual do Nilo. Como Humano estes são perfeitamente fresco, e não rolou Restos ou alterados, eles
mostram que paleolítico

homem vivia no Egito sob as condições atuais. O fechamento desta idade paleolítica de caçadores, eo início de uma
população estabelecida de cultivadores, não pode ter sido antes da secagem do clima, que, privando o Nilo de afluentes
debilitada-lo para que sua lama foi depositado e formou uma base para a agricultura. A partir da taxa conhecida de
depósito, ea profundidade do solo lama, essa mudança ocorreu cerca de 10.000 anos atrás. À medida que a história
registrada do país se estende 7.500 anos, e sabemos de duas eras pré-históricas, antes disso, é muito bem fixo que o
desaparecimento do homem paleolítico, eo início da civilização contínua deve ter sido de cerca de 9.000 a

10.000 anos atrás. Para a continuação deste assunto veja a seção "História" abaixo.

O clima do Egito é único no mundo. Na medida em que o calor solar determina, a condição é tropical; pois, embora apenas
N. do

4. Trópico, que fica na fronteira do Egito Clima e Núbia, a condição sem nuvens compensa totalmente para maior

latitude. Até agora, como a temperatura do ar está em causa, o clima é temperado, a média do calor dos meses de inverno,
sendo 52 ° e de o verão cerca de 80 °, da mesma forma como a Itália.Isto é devido à prevalência constante de ventos do norte,
que mantêm as condições de ajuste para ativo, trabalho extenuante. O rainlessness e ar seco dar a mesma facilidade de vida
que é encontrada em desertos, onde o abrigo é necessária apenas para a temperatura e não para molhado; enquanto a
inundação proporciona umidade abundante para as culturas mais ricas.

A primitiva condição só recentemente mudou-das culturas sendo todos levantadas durante cinco meses frios, de novembro a
abril, e 6. Condi-a inundação que cobre a terra du-ções de ing todo o tempo quente, deixou a popula-ção vida livre de
trabalho durante o

enervante temporada, e só é necessária quando as suas energias trabalho foi possível em condições favoráveis. Ao mesmo
tempo, ele deu uma grande oportunidade para o trabalho monumental, como qualquer quantidade de trabalho pode ser
utilizada sem a menor redução na produção do país. As grandes estruturas que cobriam a terra deu formação e organização
para as pessoas, sem qualquer fuga sobre o bem-estar do país. A inundação que cobre a planície também forneceu o
transporte mais fácil para grandes massas das pedreiras no momento em que o trabalho era abundante. Assim · as condições
climáticas foram todos a favor de uma grande civilização, e ajudou sua produção de monumentos. Toda a massa do país ser
de calcário, e muito do que de melhor qualidade, forneceu material para a construção em cada ponto. No sul, arenito e
granito também estavam à mão sobre o grande canal.

O Nilo é o grande fator que torna possível a vida no Nordeste da África, e sem ele o Egito seria apenas um canto desolado do

6. Nilo Saara. A união das duas correntes essencialmente diferentes ocorre em Khartum. O branco ou luz Nilo vem das
grandes planícies do Sudão, enquanto o azul escuro ou Nilo desce das montanhas da Abissínia. O Sudão do Nilo Gondokoro
é filtrada pelos lagos e do sudd vegetação, de modo que ele carrega pouco de lama; a Abissínia Nilo, por seu curso rápido,
derruba todo o solo que é depositado no Egito, e que constitui a base para o cultivo. O Sudão

Primeira Catarata do Nilo.

Nilo sobe apenas seis pés de abril a novembro; enquanto a Abissínia Nilo sobe 26 pés de abril a agosto. Este último faz a
ascensão de inundação, enquanto o Sudão Nilo mantém o nível no inverno. No próprio Egito Nilo desmarcada em Aswan
sobe

25 pés a partir do final de maio a início de setembro; enquanto no Cairo, onde modificado pelo sistema de irrigação, que
sobe 16 pés de maio até o final de setembro. Era geralmente drenado a terra até o início de novembro, eo cultivo foi
iniciado. Toda a terra cultivável do Egito é, mas a cama seca-up do grande rio, que enche os seus limites antigos durante um
terço do ano. O tempo gasto por uma onda de água para descer o Nilo é cerca de 15 dias de 400 milhas acima Khartum a
Assuão, e cerca de 6 dias de Assuão para o Cairo, ou de 80 a 90 quilômetros por dia, o que mostra um fluxo de 3 a 3j
quilômetros por hora quando em inundação.

A fauna sofreu grandes mudanças durante o período humano. No fim dos tempos pré-históricos não são representados a
girafa,

7. O elefante, boi selvagem, leão, leopardo, veado, Fauna gazela de pescoço comprido e grandes cães,

nenhum dos quais são encontrados no período histórico. Durante tempos históricos diversos tipos de antílopes foram
exterminados, o hipopótamo foi expulso da Delta durante Rom vezes, eo crocodilo foi esvaziado do Alto Egito e Núbia no
século passado. Guindastes e outras aves mostrados nas primeiras esculturas são agora desconhecido no país. Os animais
que ainda sobrevivem são o lobo, o chacal, hiena, cães, ichneumon, jerboa, ratos, lagartos (até 4 m de comprimento) e
cobras, além de uma grande variedade de aves, admiravelmente figurou por Whymper, Birds of Egypt. Dos animais
domesticados, o boi, ovelha, cabra e burro são antigas: o gato eo cavalo foram trazidos cerca de 2000 aC, o camelo não era
conhecido até 200 dC, eo búfalo foi levado para o Egito e Itália na Idade Média.

As plantas cultivadas do Egito eram inúmeras. Nos tempos antigos, encontramos o milho ( Durrah ), trigo, cevada e
lentilha; videira, groselha, data

. 8 A palma, dum palma, figueiras, oliveiras e pome-Flora granate; a cebola, o alho, pepino,

melão e rabanete; o sont acácia, sicômoro e tamargueira; o linho, henna e trevo; e para o ornamento, o lótus, Convolvulus e
muitos outros. A extensão do comércio trazido pelo período de Gr, o feijão, ervilha, gergelim, tremoço, helbeh, colocasia e
cana-de-açúcar; também o pêssego, noz, óleo de rícino e pêra. Na Rom e árabe, as idades vieram no grão de bico, aveia,
arroz, algodão, laranja e limão. Nos últimos tempos têm vindo a cactus, aloe, tomate, milho, acácia lebbek e
beterraba. Muitas plantas com flores e ornamentais europeus também foram usados no Egito pelos gregos, e trouxe mais
tarde pelos árabes.

A raça original no Egito parece ter sido do tipo esteatopígicas agora só encontrados na África do Sul. Figuras desta raça são
conhecidos

9. The nas cavernas da França, em Malta, e pré-histórico mais tarde na Somalilândia. Como essa corrida foi Races ainda
conhecido no Egito no início
da civilização neolítica, e está lá representado apenas por figuras femininas nas sepulturas, parece que ele estava sendo
exterminados pelos recém-chegados e só as mulheres eram mantidas como escravos.

A corrida neolítico do Egito foi, aparentemente, do estoque da Líbia. Não parece ter sido um único tipo dos amorreus, na
Síria, os egípcios pré-históricos e os líbios; esta corrida teve uma alta cabeça, bem cheia, nariz longo ligeiramente aquilino e
barba curta; o perfil estava de pé e não prognata, o cabelo era ondulado castanho. Era um tipo melhor do que os atuais
europeus ao sul, de uma aparência muito capaz e inteligente. A partir dos objetos encontrados, e as lendas religiosas, parece
que esta corrida foi subjugado por uma raça oriental, e, provavelmente, da Arábia, na era pré-histórica.

II. A História. -Os fundadores da história dinástica eram muito diferentes, ter um perfil com o nariz ea testa em uma linha
reta, e um pouco grosso, mas os lábios bem formados.Historicamente, as indicações apontam para a sua vinda de cerca de
Somaliland por água, e cruzando para o Egito pela estrada Kop-tos do Mar Vermelho. A dinastia tampa deu lugar a sangue
novo, provavelmente de origem Sudany. Nos estrangeiros Vlth e VHth Dinastias derramado em aparentemente a partir do
N., talvez a partir de Creta, a julgar por seus produtos estrangeiros. Os séculos XVI e XV dinastias foram hicsos, ou SEM
"príncipes do deserto do E. O XVII e XVIII

Dinastias eram de origem berbere. A dinastia XlXth foi em grande parte Sem da Síria. A dinastia XXIId foi encabeçada por
um aventureiro leste Sheshenq ou Shusinak, "o homem de Susa." A dinastia XXV foi etíope. A dinastia XXVI foi líbio. Os
gregos então vertida para o Delta eo Fayum, e helenizado Egito. O romano feito, mas pouca mudança na população; mas
durante seu governo os árabes começaram a entrar no lado oriental, e por 641 AD a conquista árabe varreu a terra, e trouxe
uma grande parte, talvez a maioria, dos ancestrais dos atuais habitantes.Depois de 3 centavos de dólar, os tunisianos-the old-
líbios conquistaram o Egito novamente. As administrações posteriores por sírios, circassianos, turcos e outros
provavelmente não fez nenhuma mudança na população em geral. As mudanças econômicas do cento passado, trouxeram
gregos, italianos e outros estrangeiros para as grandes cidades; mas tudo isso só ascendem a um octagésimo da
população. Os coptas são os descendentes dos egípcios muito mistos de Rom idade, mantidos separados dos invasores árabes
por seu cristianismo. Eles são, principalmente, no Alto Egito, onde algumas aldeias são inteiramente copta, e distinguem-se
pela sua limpeza superior, regularidade, ea liberdade das mulheres de reclusão insalubre. Os coptas, embora apenas 1/15 da
população, sempre tiveram uma grande parte dos postos oficiais, devido à sua inteligência e capacidade de ser superior ao
do muçulmano.

Ao lidar com a história, aqui segue o namoro, que foi acreditado e seguido pelos próprios egípcios. Todo o monumental

. 1 1 e restos mentais concorda com isso, até agora 2d Ages: como eles podem verificá-lo; e as várias reduções arbitrárias
pré-históricos que têm sido feitas em alguns períodos são unicamente devido a alguns críticos que preferem o seu sentimento
interno para todos os fatos externos. Para os detalhes envolvidos na cronologia, ver Estudos Históricos, II (Escola Britânica
de Arqueologia no Egito). O esboço geral dos períodos é dada aqui, ea visão detalhada da conexão com a história OT é
tratado nas seções posteriores.

1 ª Idade .-A idade pré-histórico começa provavelmente cerca de 8000 aC, logo que havia uma quantidade suficiente de
depósito Nilo para atrair uma população estabelecida. O vale do deserto rio do Egito foi, provavelmente, um dos últimos
redutos de esteatopígicas homem paleolítico do tipo Bushman. Então, assim que houve uma abertura para um povo pastoril
ou agrícola, ele foi forçado afastado por colonos da Líbia. Estes colonos estavam vestidos com peles de cabra, e fez uma
pequena quantidade de cerâmica à mão; eles também sabiam de pequenas quantidades de cobre, mas usado principalmente
sílex, de que, gradualmente, desenvolveu o trabalho melhor conhecido em qualquer idade. Eles rapidamente avançado em
civilização. Sua cerâmica de louça polido vermelho foi decorado com padrões de argila branca, exatamente como a cerâmica
ainda fez nas montanhas da Argélia. As formas de la foram muito variada e perfeitamente regular, embora feito sem a
roda. Seus vasos duro de pedra são mais finas do que qualquer daqueles das idades históricas. Eles adotaram fiação,
tecelagem e madeira.

2d Idade .-Upon essas pessoas vieram nos outros provavelmente a partir do E., que trouxe o uso do véu FAEE -árabe, a
crença em amuletos, e os lápis-lazúli Pers. A maioria das formas anteriores de cerâmica desaparecem, e quase todas as
produções são muito alterada. Cobre tornou-se comum, enquanto o ouro, prata e chumbo também eram
conhecidos. Heliópolis foi, provavelmente, um centro de regra.

3d Idade . Sobre-5900 aC um novo povo entrou com os elementos da arte de escrever, e uma forte capacidade política da
organização. Antes de 5800 aC, eles haviam estabelecido reis em Abydos no Alto

Egito, e por 3 centavos, eles gradualmente aumentado seu poder. Sobre as lousas esculpidas que têm

à esquerda, os padrões das tribos aliadas

. 2 3d Idade: são representados; o mais antigo em primeiro estilo e tampa mostra o padrão de Koptos, o próximo dinastias
tem um padrão no que diz N. como Hermopolis,

ea mais recente tem o padrão de Letopolis, e mostra a conquista do Fayum, ou, talvez, um dos lagos da costa. Este último é o
primeiro rei da dinastia primeiro, Mena.

A conquista de todo o Egito é marcada pelo início da série de dinastias numeradas começando com Mena, em cerca de 5550
aC. A civilização rapidamente avançou. A arte estava no seu melhor no âmbito do terceiro rei, Zer, e daí declinou. Escrita
ainda era ideográfica sob Mena, mas tornou-se mais silábica e fonética para o fim da dinastia. O trabalho em hardstone
estava no auge nos vasos do início da primeira dinastia, quando uma imensa variedade de pedras bonitas aparecer. Caiu
muito fora em alcançar a dinastia tampa. Os túmulos eram todos de madeira, construída em grandes covas no chão.

4 ª Idade .-A Dinastia tampa caiu cerca de 5000 aC, e um novo poder levantou rapidamente a arte de um arquivo. estado
quase bárbaro ao seu mais alto

. 3 4 Idade: triunfos em cerca de 4750 aC, quando o prédio pirâmide Illd-Vlth foi iniciado. Khufu, Dynasties o construtor da
Grande Pirâmide no

Dynasty IV, foi um dos maiores governantes do Egito. Ele organizou a administração em linhas que durou séculos. Ele
reformou o sistema religioso, abolindo as doações, e substituindo os modelos para o sacrifício dos animais. Ele treinou o
maior corpo de mão de obra qualificada que nunca apareceu, para a construção de sua pirâmide, o maior e mais precisa a
estrutura que o mundo já viu. A estatuária desta idade é mais realista do que a de qualquer idade mais avançada. Os
reinados posteriores mostram a deterioração constante no caráter do trabalho, com menos dignidade e mais superficialidade
na arte.

Grande Pirâmide de Khuiu.

5 Idade ., por cerca de 4050 aC, o declínio do Egito permitido de pessoas frescas prementes no do N., provavelmente ligado a
Creta. Tem

. 4 5 Idade: alguns traços destes invasores; uma curiosa classe Vllth de botões bárbaros usados como selos XIV estão seus
restos mortais comuns. Proble-dinastias habilmente os chamados "esfinges hicsos" e estátuas são essas pessoas, e pertencem
à época de seu poder alcançar no Egito. Por 3600 aC, a arte desenvolvida para as grandes eras do Xlth às dinastias XHth
que durou cerca de

2 centavos. O trabalho é mais escolástico e menos natural do que antes; mas é muito bonito e de precisão esplêndido. A
requintada jóia de Dahshur é desta época. Depois de alguns séculos de decadência desta civilização faleceu.

6 Idade ., As tribos SEM tinha sido filtragem ao Egito, e Bab semitas ainda governava a terra

até a grande migração dos hicsos ocorreu cerca de 2700 aC. Essas tribos eram governadas por reis, intitulado "príncipes do
deserto", como

. 5 6 Idade: a Sem Absha, ou Abisai, mostrado na XV-o túmulo de Beni-Hasan, como chegar a XXIV resolver no Egito. Por
volta de 1700 aC, os bros Ber-dinastias que haviam adotado a civilização Egyp pressionado para baixo do S., e ejetado a
regra dos hicsos. Isso abriu o período mais próspero da história Egyp, a dinastia XVIII, 1587-1328 aC. A profusão de
túmulos pintados em Tebas, que foram copiados e popularizado por Gardner Wilkinson, fez a vida deste período muito
familiar para nós. Os templos imensos de Karnak e de Luqsor, eo melhor dos Túmulos dos Reis nos impressionou com a
magnificência real desta idade. Os nomes dos

Sheshenq I (Sisaque), em 952 aC, o fundador da dinastia XXIId. Seus sucessores gradualmente decaiu até a queda da
dinastia XXIIId em 721 aC. A dinastia XXVI etíope em seguida, realizou o Egito como uma província da Etiópia, até 664 aC.

7 ª Idade .-É difícil dizer quando o próximo idade começou, talvez com os etíopes; mas levantou-se a importância com a
dinastia XXVI
. 6 7 Idade: sob Psamético (Psammitichos I), 664 - 610 aC XXV, e continuou sob os nomes bem conhecidos da Dinastia Neco,
Hofra e Roman Amasis até derrubado pela sians Por vezes em 525 aC. De 405-342 os egípcios eram independentes; em
seguida, os persas novamente esmagado-los, e em 332 eles caíram nas mãos dos macedônios pela conquista de Alexandre.

Tutmés I e III, da grande rainha Hatshepsut, da magnífica Amenhotep III, e do reformador monoteísta Akhenaton estão
entre os mais conhecidos na história. Suas conexões estrangeiras notaremos mais tarde. _

Os XlXth e XX dinastias foram um período de degradação contínua do XVIII. Mesmo no melhor trabalho da 6 ª Idade há
quase nunca a solidez real e perfeição que é visto em que dos 4 ou 5 Idade. Mas, sob os efeitos Ramessides baratos e
imitações vistosas foram o sistema regular. A grande Ramsés II foi um grande anunciante, mas inferior em poder de meia
dúzia de reis da dinastia anterior. Na Dinastia XX uma das filhas reais casou com o sumo sacerdote de Amon em Tebas; e
sobre a morte inesperada do jovem Ramsés V, o trono voltou ao seu tio Ramsés VI, cuja filha, em seguida, tornou-se a
herdeira, e seus descendentes, os altos sacerdotes de Amen, se tornaram os governantes legítimos. Esta regra sacerdotal em
Tebas, a partir de 1102 aC, foi equilibrado por uma regra puramente secular do norte em Tanis (Zoã). Estes durou até a
ascensão do

O macedónio Idade dos Ptolomeus era uma das mais ricas e mais brilhante em seu início, mas logo desapareceu sob maus
governantes até que caiu irremediavelmente em pedaços e sucumbiu à sujeição Rom em 30 aC. A partir desse momento o
Egito foi triturado pela tributação, e de forma constante empobreceu. Por 300 dC era pobre demais para manter até mesmo
uma moeda de cobre em circulação, e escambo tornou-se geral. Monumentos públicos totalmente deixado de ser erguido, e
Décio em 250 AD é o último governante cujo nome foi escrito nos velhos hieróglifos, que foram totalmente esquecidos desde
então. Depois de mais de três centavos, de crescente degradação e miséria, a invasão árabe explodiu sobre a terra, e alguns
milhares de homens andava com ele e limpou os restantes guarnições effete do império em 641 AD.

8 ª Idade .-A invasão árabe encontrou o país esgotado e impotente; repetidas ondas de tribos chegavam, e por uma ou duas
gerações
7 8 Idade:. Não havia nenhuma possibilidade de um acordo. Árabe Gradualmente a maioria dos habitantes foram
pressionados no Islã, e em cerca de 800 dC um governo forte foi estabelecida

a partir de Bagdad, e Egito rapidamente avançou. Em lugar de ser o país mais pobre tornou-se a terra mais rica do
Mediterrâneo. O grande período de medieval Egito estava sob a orientação da civilização mesopotâmica, 800-969 AD. O
domínio Tunisiana da Fatimites, 969-1171, foi menos bem sucedida. Governantes ocasionalmente fortes surgiram, como
Salah-ed-Din (Saladino), mas a idade do Mamalukes, 1250-1577, foi um dos declínio constante. Sob o domínio turco de 1517,
o Egito foi dividido em muitos municípios semi-independente, cujos governantes começaram por ceder tributo, mas uma
recaída em ignorar o Califado e vivendo em rixas internas contínuas. Em 1771 Aly Bey, um escravo, conseguiu conquistar a
Síria. A discussão franceses e britânicos deixaram Muhamed Aly a subir supremo, e para guiar o Egito por mais de 40
anos. Mais uma vez o Egito conquistou a Síria, 1831-1839, mas foi obrigado pela Europa a recuar. A abertura do Canal de
Suez (1869), necessariamente, levou à sujeição do Egito, a direção Europeia.

As ligações de estrangeiros do Egito foram trazidos à luz apenas durante os últimos 20 anos. Em lugar de supor que o Egito
era

8. Cedo isolado até a conquista Gr, agora Exterior ver que era o mais próximo de comer-cial Conexões relação com o resto
do mundo ao longo de sua história. Já notamos as influências que entraram pela conquista. Durante os períodos de alta
civilização no Egito, as conexões estrangeiras entraram em aviso prévio pela exploração e pelo comércio. O lazuli da Pérsia
foi importado na era pré-histórica, bem como o esmeril de Esmirna. Na 1 ª Dinastia, o Egito conquistou e manteve Sinai por
causa das minas de turquesa. Na Dinastia IHd, grandes frotas de navios foram construídos, alguns tanto quanto 160 pés de
comprimento; ea presença de muita cerâmica importada de Creta e no norte, mesmo antes disso, aponta para um comércio
do Mediterrâneo. Na Dinastia Vth, o rei Unas teve relações com a Síria. A partir da Dinastia XHth vem o relato detalhado
da vida de um egípcio em Pal (Sanehat); e cretense cerâmica desta idade é encontrado negociado para o Egito.

III. Conexões do Antigo Testamento. -A invasão dos hicsos unificada do Estado de Síria e Egito, e cerâmica Sírio é
freqüentemente encontrado no Egito

I. semita desta idade. O retorno da onda, Connections quando o Egito expulsou os hicsos, e

conquistou a Síria para as Eufrates, foi a maior expansão do Egito. Tahutmes eu definir, até a sua estátua no Eufrates, e
toda a Síria estava em suas mãos. Tahutmes III invadiu repetidamente Síria, trazendo de volta saque e cativos ano a ano
durante a maior parte do seu reinado. O número de artistas sírios e das mulheres sírias trazidos para o Egito em grande
parte, mudou o estilo de arte eo padrão de beleza. Amenhotep III realizou toda a Síria, em paz, e gravou seus triunfos no
Eufrates nas paredes do templo de Soleb longe em Núbia. Seu filho monoteísta, Amenhotep IV, tomou o nome de
Akhenaton, "a glória de disco do sol", e estabeleceu a adoração do sol radiante como o Aton, ou Adon da Síria. As letras
cuneiformes de Tell el-Ajmarna colocar tudo isso era antes de nós em detalhe. Há alguns dos reis dos Amor-ites e Hititas, de
Naharain e até Babilônia, a grande Amenhotep III suserano. Há também a longa série que descreve a perda gradual da Síria
sob Akhenaton, como está escrito pelos governadores e chefes, das várias cidades. As principais cartas estão resumidos
nos História do Egito dos alunos,

II, e resumos completos de todas as cartas estão na Síria e no Egito, organizadas em ordem histórica.

Pal foi reconquistada por Seti I e seu filho Ramsés

II, mas só realizou cerca de um terço da extensão que anteriormente pertencia a Amenhotep III. Mer-enptah, filho de
Ramsés, também invadiram Sul Pal. Depois disso, ele foi deixado sozinho até o ataque de Sheshenq em 933 aC. A única
afirmação considerável de poder Egyp estava em dois ataques de Neco até o Eufrates, em 609 e 605 aC. Mas o Egito
geralmente realizadas pelo deserto e algumas pequenas ao longo da fronteira sul de Pal. Os Ptolomeus raramente possuía
mais do que isso, as suas aspirações na Síria não duradouro como conquistas permanentes. Eles foram mais bem sucedidos
na realização de Chipre.
Seti I.

Chegamos agora as conexões específicas do Egito com o OT. O movimento da família de Abrão de Ur, no sul da Meso-

2. Abramic potamia até Haran no norte (Gen vezes 11 31) e daí para baixo Síria em

Egito (Gn 12 5,10) era semelhante à dos SEM anteriores "príncipes do deserto", quando eles entraram no Egito como os reis
hicsos cerca de 2600 aC. Seu domínio anterior era da dinastia XV do Egito, e que foi seguido por um outro movimento, a
dinastia XVI, cerca de 2250 aC, que foi a data da migração de Terá de Ur. Assim, a família Abramic participou do segundo
movimento hicsos. A causa desses movimentos Trihal foi parcialmente explicada por pesquisas do Sr. Huntington sobre a
recorrência de períodos secos na Ásia (Royal Geogr Soc, 26 de maio de 1910:..The Pulse of Ásia.). Essa falta de chuva força
os povos do deserto para as terras cultivadas e, em seguida, fomes posteriores são gravadas. A idade seca, que empurraram
as tribos árabes sobre o Mediterrâneo, em 640 dC foi sucedido por fome no Egito durante seis centavos. Assim, logo que
Abrão se mudou para a Síria uma fome empurrou-o para o Egito (Gn 12 10). Para este sucedeu outras fomes em Canaã (Gn
26 1) e, mais tarde, em ambos Canaã e no Egito (Gn 41 56, 43 1; 47 13). A migração de Abrão foi, assim, condicionada pelo
período de seca geral, o que forçou o segundo movimento hicsos do qual fazia parte. A cultura dos hicsos foi inteiramente
nômades, e concorda em tudo o que podemos traçar com a cultura patriarcal retratado em Gênesis

A circuncisão era uma mutilação muito antiga no Egito, e ainda é mantido lá por tanto muçulmanos e cristãos. Ele foi
adotado primeiro

3 Circum-by Abrão para Ismael, o filho da Cision Egyp Hagar. (Gen 16 3, 17 23), antes de Isaac foi prometido. Hagar
casado Ismael para um egípcio (Gn 21 21), para que os ismaelitas, ou Hagarenes, de Gileade e Moabe eram três quartos
egípcio.

No Gerar, no sul do Pal, egípcia era a raça predominante e linguagem, como o general de

Abimeleque foi Ficol, o Egyp nome Pa-khal ", o sírio", mostrando que os Gerarites não eram sírios.

A história de Joseph subindo para importância como um escravo capaz é perfeitamente natural no Egito naquele tempo, e igualmente para
que em períodos posteriores até os nossos

4. José próprios dias. Que isso ocorreu durante o período dos hicsos é mostrado pelo título dado a Joseph- Abrekh , Cabhrekh ) (Gn 41 43) que
é Abarakhu, o título alta Bab. Os Namos Zafenate-Paneia, Azenate, e Potífera foram variadamente equiparado em egípcio, Naville ver as
formas da dinastia XVIII neles, mas Spiegelherg, com mais probabilidade, vendo os tipos de nomes da Dinastia XXIId ou posteri or. Os nomes
são mais provável uma expansão do documento original; cabana, não há uma única característica ou incidente nas relações de Joseph para os
egípcios que é de todo improhahle a partir da história e da civilização que conhecemos. Veja JOSEPH.

A descida para o Egito e peregrinar há que se poderia esperar de qualquer tribo Sem neste momento.
A alocação em Goshen (Gn 47 27)

6. Descida foi a mais adequada, pois que estava sobre o Egito na fronteira oriental do Delta, na foz do Wady Tumilat, e era
um distrito isolado da população em geral Egyp. O conjunto de Goshen não é mais do que 100 milhas quadradas, sendo
delimitada pelos desertos, e pela grande cidade de Egyp Budastis no W. As contas do embalsamamento por 40 dias e luto por
70 dias (Gn 50 3), e colocando em um caixão (Gn 60 26) são exata. A 70 dias de luto existia tanto na 1 ª Dinastia e no XX.

A opressão no Egito começou com um novo rei que não sabia Joseph. Isso não pode ser outro do que o aumento dos
conquistadores berberes

6. A Op-que tomou o Delta do pression hicsos no início da dinastia XVIII de 1582 aC, e expulsou os hicsos para a Síria. Não
poderia ser mais tarde do que isso, como o período de opressão no Egito é demonstrado pelo

4 centavos. (Gn 16 13, Atos 7 6), e do Êxodo não pode ser posterior a 1220 aC, o que deixa 360 anos para a opressão. Além
disso, este período de opressão proíbe qualquer data muito anterior para o Êxodo. Os 360 anos de opressão de 430 do

Estátua de Ramsés II em Luqsor.

permanência total de no Egito, deixa 70 anos de liberdade lá. Como Joseph morreu em 110 (Gn 50 26), isto implica que ele
tinha mais de 40 anos quando sua família veio para o Egito, o que seria bastante coerente com a história.

As cidades de loja Pitom e Ramsés são os sites de Tell el-Maskhuta e Diga Botdb no Wady Tumilat, ambos construídos por
Ramsés II como

7. As defesas de fronteira. É evidente então que o histórico de servir com rigor estava sob Posição que o rei, provavelmente
na primeira parte

de seu longo reinado de 67 anos (13.001.234 aC), quando ele estava em campanha ativamente de Pal. Isso é mostrado na
narrativa, pois Moisés ainda não tinha nascido quando o rigor começou (Ex 1, 2 2), e ele cresceu, matou um egípcio, e depois
viveu o

em Midiã antes de o rei do Egito morreu (Ex 2 23),


E ,, "« ",, ·
_, __ doÊxodo (Dt 34 7). Estes números são, provavelmente, não precisa, mas como um todo eles concordam muito bem com
a história Egyp. Depois que o rei morreu, Moisés voltou para o Egito, e começou a se mover para obter o seu parente mais
longe para os desertos do leste, com o qual ele tinha sido bem familiarizados em seu exílio do Egito. A servidão mais dura se
segue, o que pode ser esperado a partir do reinado mais vigorosa de Merenptah, após a frouxidão da velhice de Ramsés. A
campanha de Merenptah contra Israel e de outras pessoas em Pal não faz dele menos grave em seu tratamento de semitas no
Egito.

As pragas estão na ordem de problemas sazonais habituais no Egito, a partir do vermelho não-

8. Nilo saudável em junho, através do sapos pragas, insetos, granizo e chuva, gafanhotos,

e tempestades de areia, em março. A morte do primogênito foi em abril na Páscoa.

A data do Êxodo é indicado como trazer cerca de 1200 aC, pelos 4 centavos, de opressão, e pelos nomes da terra e da cidade

. 9 Data de de Ramsés (Gn 47 4; cf Ex 1 11). o limite histórico Êxodo A é que os egípcios

foram incessantemente invadir Pal até 1194 aC, e, em seguida, abandonou-o até a invasão de Sisaque. Como não há nenhum
traço dessas invasões Egyp durante todos os altos e baixos da época dos juízes, parece impossível supor que os israelitas
entraram em Canaã até depois 1194 aC. A definição de trás do Êxodo muito mais cedo surgiu de tomar três histórias
simultâneas dos juízes como consecutivos, como iremos observar mais adiante. Os fatos acima referido, eo comprimento de
todas as três linhas de genealogias sacerdotais, concordo completamente com a história Egyp em colocar o êxodo de cerca de
1220 aC, e da entrada em Canaã cerca de 1180 aC.

A rota do Êxodo foi o primeiro de uma concentração de

Ramsés ou Diga Rotab, no Wady T umi lat, seguido hy uma marcha para Sucote, um nome lor geral

10 Route. região de hooths Bedawy; de lá de thf * até Etã na extremidade do deserto, ui TIIC ahout o modem Nefisheh. Daí eles .
bxoaus virou-se e acamparam hefore Pi-Hairote,

o Egvp Pa-qaheret, um Serapeu. Assim, voltando ao S. w. do Mar Vermelho (que, em seguida, estendeu-se para Tell el-Maskhuta), eles tinham
uma torre Migdol atrás deles e Baal-Zefom oposto a eles. Eles foram assim "embaraçados na terra." Então o forte vento leste mostrou os
baixios, e tornou possível para atravessar o abismo e chegar à margem oposta. Eles, então, passou "três dias no deserto," rota de três dias sem
água a Mara, a mola amargo de Hawara, e imediatamente além alcançado Elim, que concorda inteiramente com o Wady Gharandel. Daí eles
acamparam-se junto ao Mar Vermelho. Tudo isso conta concorda exatamente com a rota tradicional para baixo o W. da península do
Sinai; ele não vai concordar com qualquer outra via, e não há nenhuma razão para olhar para qualquer local da marcha
diferente. Ver ÊXODO, I.

Os números dos israelitas têm sido uma dificuldade. De um lado estão as listas de recenseamento (Nu 1, 2 e 26), com os seus resumos de
600.000 homens

. Num-11 , além de crianças e uma multidão misturada Up-QNAF (Ex 12 37.38, 38 26; Nu 1 46, 11 21).

5, xnfc; Por outro lado, há as declarações êxodo exatas de que haja 22.273 firsthom,

isto é, pais de família (Nu 3 43), e que 40 mil homens armados entraram em Canaã com Josué (Js 4 13), também a 35 mil que lutou em Ai
(Josh 8 3.12), ea 32.000 que lutou contra os midianitas (Jz 7 3). Além dos pés ©, há as considerações gerais que apenas 5.000 a 10.000 pessoas
poderiam viver em Goshen, que os amalequitas com quem os israelitas foram igualados (Ex 17 ID não poderia ter ultrapassado ce rca de 5.000
no Sinai, Moisés julgou todas as disputas e que duas parteiras participaram todos os nascimentos de Israel, o que seria 140 por dia em uma
população de 600.000. Evidentemente as declarações de números são contraditórios, ea evidência externa é tudo de acordo com números
menores. propostas para reduzir arbitrariamente os números maiores foram freqüente;. mas há uma linha provável de mal-entendidos que
possam ter originado o aumento Nas listas de recenseamento dos trihes, a maioria das centenas de pessoas em que os números são de 400 ou
500, outros estão perto daqueles, e não há nenhum qualquer coisa em 000, 100, 800 ou 900. Evidentemente as centenas são independentes dos
milhares. Agora em
Rei Merenptah.

escrever as declarações, como "Reuben, 46500", a lista original seria 46 ' eleph , cinco centenas de pessoas, e, 'eleph significa tanto "milhares",
ou, "grupos" outra pessoa ou "famílias". Daí um censo de 46 teuts, 500 pessoas, seria ambíguo, e um compilador mais tarde poderia tomá-lo
como 46.500. Desta forma todo o censo de 598 tendas, 5.550 pessoas, iria ser mal interpretada como 603.550 pessoas. As verificações sobre este
são, que o número por barraca deve ser razoável em todos os casos, que as centenas não deve flutuar mais do que as tendas entre o primeiro
eo último censo, e que o total deve corresponder às populações conhecidas de Goshen e de Sinai; esses requisitos todos concordam com esta
leitura do listas. Os detalhes ocultos para além do período egípcio são tratadas no Egito e Israel, 45, 55. Ver ÊXODO, IV.

Dois pontos precisam observar aqui como aliás tendo nas conexões Egyp: (1) os israelitas no Pal antes do Êxodo, indicados
por

12. Israel Merenptah triunfando sobre eles lá em Canaã antes de 1230 aC, e os ataques durante

a residência Egyp (1 Ch 7 21); (2) a história triplo dos juízes, oeste, norte e leste, cada um, totalizando 120 anos, de acordo
com o comprimento dos quatro genealogias sacerdotais (1 Ch 6 48.22-28.33-35.39-43.44-47), e mostrando , que as datas são
cerca de 1220 aC, o Êxodo, 1180 aC, a 'entrada para Canaã, 1150 aC, o início dos juízes,; 1030 aC Saul (Egito e Israel, 52-
58).

As ligações com a monarquia em breve começar, eu David e Joabe atacou Edom (2 S 8 14), e Hadad, o jovem rei, foi
realizado

13. Hadad fora por seus servos para o Egito para a segurança.

O faraó que recebeu e apoiou deve ter sido Siamen, o rei de Tânis, que cidade era então um capital independente para além
dos reis sacerdotes de Tebas (1 K 15-22 novembro). Hadad era casado com a irmã da rainha Egyp quando crescesse,
provavelmente no reinado de Pa-sebkhanu II. _

O faraó cuja filha era casada com Salomão deve ter sido o mesmo Pasebkhanu; reinou 987-952 aC, eo

14. Pha-casamento era cerca de 970 em meados de Raoh do reinado. Outra filha da filha Pasebkhanu foi Karamat, que era

a esposa de Sisaque. Assim Salomão e Shishak casou com duas irmãs, e sua tia era rainha de Edom. Isto lança luz sobre a
política dos reinos. Provavelmente Salomão tinha algum filho pela filha do Faraó, e os egípcios seria de esperar que seja o
herdeiro. Invasão de Sisaque, com a morte de Salomão, foi, talvez, com base no direito de um sobrinho ao trono de Judá.

A invasão de Sisaque (Egyp, Sheshenq) realizou-se, provavelmente, no final do seu reinado. Suas tropas eram líbios (líbios),
Sukkim (homens
15. Shishak de Sucot, a fronteira leste) e Kush-

im (etíopes). O relato da guerra está no lado da grande frente do tribunal em Karnak, o que mostra uma longa lista de
lugares em Judá, concordando com a subjugação registrado no 1 K 14 25.26, e

2 Ch 12 2-4.

Zerakh ou Usarkon, foi o próximo rei do Egito, filho de Karamat, Salomão da irmã-de-lei. Ele invadiu Judá, sem sucesso,
em 903

16. Zerakh BC (2 Ch 14 9) com um exército de

Líbios e Sudanis (2 Ch 16 8). Uma estátua do Nilo, dedicado por ele, e nomeando sua descendência de Karamat e
Pasebkhanu, está no Museu Britânico.

Depois de um par de centavos, os reis etíopes intervieram. Shabaka foi nomeado vice-rei do Egito por seu pai Piankhy, e é
descrito

17. The pelos assírios como Sibe, comandante-em-chefe etíopes de Muzri, e pelos hebreus

como Suá ou assim, rei do Egito (2 K 17 4). Tirhakah próxima aparece como um vice-rei, e Heze-kiah foi advertido contra
confiança a ele (2 K 19 9). Estes dois reis tocar em história judaica durante os seus vice-reinados, antes de seus reinados
completos começou. Neco próximos toques sobre Judá em sua incursão ao Car-Quêmis em 609 aC, quando ele matou Josias
para se opor a ele (2 K 23 29.30; 2 Ch 35 20-24).

Após a tomada de Jerus, por medo de vingança para a insurreição de Ismael (2 K 25 25.26; Jer 40, 41, 42), o remanescente
dos judeus

18. Tah-fugiu para a fortaleza de fronteira do Egito, panhes Tafnes, Tehaphnehes, Gr Daphnae,

mod. Defenneh, cerca de 10 quilômetros W. do presente do Canal de Suez (Jer 43 7-13). O pavimento de tijolos na frente da
entrada da fortaleza lá, em que Jeremias escondeu as pedras, foi descoberto ea fortaleza completamente planejado. Foi
ocupada pelos gregos, que não trouxeram palavras Gr e coisas em contato com os judeus travehng por um par de gerações
antes da queda de Jerus.

A profecia de que Hofra seria entregue a eles que procurava a sua morte (Jr 44 30) foi cumprida, já que ele foi mantido em
cativeiro por seu sucessor,

19. Hofra Amasis, por 3 anos, e depois de uma breve

tentativa de liberdade, ele foi estrangulado.

A conta dos judeus se estabeleceram no Egito (Jr 44) é singularmente ilustrada pela Aram. Papiros judaica encontrada em
Syene (Aswan). Estes mostram

20. O uso de Aram, e dos juramentos por Yahu, judeus em como indicado de 5 cidades '. No Egito (Is 19 Syene 18). A colônia
em Syene foi bem-

fazer, no entanto não é rico; eles eram chefes de família que possuíam todos os seus bens sub-títulos de periódicos, que
executaram os assentamentos de casamento, e foram integralmente utilizados para o litígio, tendo em atos de venda uma
cláusula que nenhum outro ato pode ser válido. O templo de Yahu encheu o espaço entre duas estradas, e enfrentou sobre 3
casas, o que implica um edifício de cerca de 60 ou 70 pés de largura. Foi construído de pedras lavradas, com colunas de
pedra, 7 portas e um telhado de cedro. Foi destruído em 410, depois de duração de antes de Cam-byses em 525 aC, e uma
petição para a reconstrução foi concedido em 407.

O período mais florescente dos judeus no Egito foi quando Oniah IV, filho do sumo sacerdote legítimo

Oniah, foi expulso de Jerus pelo

21. A abolição do culto judaico e ordenanças Nova Jeru-nanças sob Antíoco. Em 170 aC salem de ele fugiu para o Egito, e ali
estabeleceu um novo Oniah Jerus com um templo e sacrifícios

como sendo a única forma de manter o culto judaico. Oniah IV era um homem valente, general a rainha Cleópatra I; e ele
ofereceu-se para formar a comunidade judaica em um guarda fronteira na E. do Egito, odiando os sírios até ao fim, se os
judeus pode formar sua própria comunidade. Eles então dominaram o Delta oriental que as tropas de César não poderia
passar da Síria para Alexandria sem o seu consentimento. O novo Jerus foi 20 milhas N. do Cairo, um local hoje conhecido
como Tell el-Yehudiyeh. A grande monte do templo ainda permanece lá, com os fornos de Páscoa abaixo dela, e parte das
enormes fortificações de pedra na frente dele . Este manteve-se um reduto do judaísmo livre até depois Tito levou Jerus; e
foi só quando os zelotes tentou torná-lo um centro de insurreição, que, finalmente, foi fechado e entrou em decadência. Jos é
a autoridade original para esta história (ver o Egito e Israel, 97-110).

O judeu no Egito seguiu um desenvolvimento muito diferente do Bab judeu, e este tipo Egyp

largamente influenciado o cristianismo. No

22. A colônia em Syene uma mulher chamada "Confia egípcio Javé" não tinha nenhuma objeção a jurar judeu pelo Egyp
deusa Seti quando maltagem

um contrato de Egyp; e em Jeremias 44 15

19, os judeus se gabava de seu culto pagão do Egito. Oniah não tinha escrúpulos em estabelecer um templo e sacrifícios para
além de Jerus, sem que nenhum dos particularismos dos fanáticos macabeus. Philo de Alexandria trabalhou toda a sua vida
para a união do pensamento judaico com a filosofia Gr. Os livros herméticos mostrar como, de 500 a 200 aC, o pensamento
religioso estava se desenvolvendo sob a influência eclética de Egyp, judeus, Pers, indiana e crenças Gr, e produzindo os
princípios sobre o segundo Deus, o Filho Eterno, que era o Logos, e os tipos de conversão, como o Raio Divino, o Novo
Nascimento eo Batismo. Mais tarde, a sabedoria iluminada. de Alexandria, 200-100 aC, desde a base do pensamento e simile
em que a Pauline Epp. foram construídos. A grande chave na história da igreja veio quando ele escapou do formalismo Bab-
judeu do cativeiro, que decidiu em Jerus, e se transformou na mais ampla gama de idéias dos alexandrinos ■ judeus. Essas
idéias foram preservados no Egito, desde os dias da monarquia, e tinha desenvolvido um grande corpo de pensamento
religioso e fraseologia de suas conexões ecléticos. As relações do cristianismo com o Egito estão fora do nosso alcance, mas
alguns deles podem ser encontrados no Egito e Israel, 124-41.

As cidades Egyp, lugares e povos nomeados na OT podem brevemente ser notado. Aven (Ezequiel 30 17) ou

Em (Gn 41 45) é o 'An « f egípcio,

23. Cidades do Gr Heliopolis, agora Matarieh, 7 e Locais milhas N. do Cairo. Foi a sede do governo alfabeticamente-pré-
histórico, os emblemas camente reais foram mantidos lá como o sagrado

relíquias do templo, e seu sumo sacerdote era "o grande vidente", um dos maiores dos funcionários religiosos. As escolas de
Heliópolis foram comemorados, e parece ter sido sempre um centro de aprendizagem. O site está agora marcado pela
grande cerco do templo, e um obelisco de

Senusert (dinastia Xllth). Foi aqui que os reis Egyp tinham à sua instalação para vir e tomar banho no lago em que o sol
banha diariamente, o 'Ainesh-Shems, ou "Lago do Sol" dos árabes, conectado com a mola fresca aqui que Christian tradição
atribui à visita da Virgem eo Menino. A grande sicômoro aqui é o sucessor do que sob o qual a Virgem disse ter descansado.

Baal-Zefom era um santuário


no local oriental da cabeça do Mar Vermelho, a poucos quilômetros de S. Ismaili-yeh; nenhum
traço é agora conhecido dele (Ex 14 2).

CUSHIM OU ETÍOPES ERAM UMA PARTE DO EXÉRCITO EGYP DE SISAQUE E DE USARKON (2 CH 12 3; 16

8 ). O exército estava em quatro brigadas, a de Ptah de Mênfis, Egito central; o de Amen de Tebas, sul do Egito e da
Etiópia; a de Set da fronteira oriental (Sukkim); e que de Ra, Heliópolis e do Delta.

GOSHEN eraum distrito fértil no extremo oeste do Wady Tumilat, de 40 a 50 km a NW de Cairo. Foi delimitada pelos desertos
do N. e SE, e pela cidade de Egyp Bubastis em W. Sua área de não acabou 100 m² milhas; que anteriormente apoiou 4.000
Bedawin e agora cerca de 12.000 cultivadores.

LÍBIOS, os líbios que formavam parte do exército Egyp como arqueiros de luz armado, desde tempos muito antigos.

MIGDOL é
o nome de qualquer torre, familiar também como Magdala. Aplicou-se a alguma torre de vigia no W. do Mar
Vermelho, provavelmente nas terras altas acima do Serapeum.

Não é Tebas, em Assyr Nia, do Egyp Nu, "a cidade." Esta foi a capital da Dinastia Xllth, e dos séculos XVII-XXI
dinastias. Devido aos edifícios sendo de arenito, o que não é de muita utilidade para retrabalho, eles acabaram ficando desde
a desolação da cidade sob Ptolomeu X. As principais divisões do site são:

(1) Karnak, com o templo da Dinastia Xllth, construído ao longo de todos os reis sucessivos da dinastia XVIII, e ampliado
por Seti I e Ramsés IL e por Sisaque, Tirhakah, e os Ptolomeus. Todo o templo de Amon e seus templos subsidiárias formam
a maior massa de ruínas que é conhecido. ( 2 ) Luqsor, o templo para comemorar o nascimento divino de Amenhotep III
(1440 aC), acrescentado por Ramsés II. (3) Os templos funerários, na fronteira com a costa ocidental, dos reis da XVIII a
XX dinastias. Estes têm sido em grande parte destruído, pelo pedreiras inescrupuloso feito por cada rei sobre o trabalho de
seus antecessores; o único templo em boas condições é a de Ramsés III, que é deixado porque nenhum rei posterior
necessário o seu material para a construção. (4) A grande cemitério, que vão desde as magníficas salas de torres, de Túmulos
dos Reis, cobertas com pinturas, baixo para os túmulos mais humildes. Para qualquer relato detalhado ver ou de Baedeker
ou de Murray Guides, ou de Weigall Guia de Antiguidades.

Mênfis, a
Egyp Men-nofer, Gr Memphis, agora Mitraheny, 12 milhas S. do Cairo. Esta foi a capital desde a fundação, no início
das dinastias. Tebas e Alexandria compartilhou sua importância.mas foi a sede do governo até o árabe invasão. Em Rom
vezes era tão grande como Londres N. do Tâmisa. As partes periféricas estão agora tudo enterrado pela ascensão do solo,
mas mais do que um comprimento de milha de ruínas ainda permanece, que estão agora a ser trabalhado regularmente
durante pelo British School. O coração da cidade é o grande templo de Ptah metropolitana, quase todos que está agora
sob 10 metros de terra, e debaixo de água a maior parte do ano. Isto está a ser escavado em seções, como é toda a
propriedade privada. No extremo norte das ruínas é o monte palácio, em que foi liberado o palácio de Apries
(Hofra). Outros templos têm sido localizado, bem como o quarto estrangeiro contendo cedo Gr cerâmica eo templo
deProteus nomeado por Heródoto (ver Memphis, I, II, III).

PATHEOS é o nome usual para o Alto Egito nos profetas. É a Egyp Pa-ta-res ", a terra ao sul."

PIBESETH é
a Egyp Pa-Bast, Gr Bubastis, no lado oriental do Delta, a cidade da deusa com cabeça de gato Bast. As ruínas ainda
são grandes, e do local do templo foi escavado, produzindo esculturas da dinastia IV em diante.

Pithom é
a Egyp Pa-Tum, a cidade do deus-Sol Ligue ou Atmu, que era adorado no E. da Delta. O site tem restos da fortaleza
de Ramsés II, construído pelos israelitas, e agora é conhecido comoTell el-Maskhuta, 11 quilômetros W. de Ismailia.

Ramsés é
a outra cidade construída pelos israelitas, agora Diga Rotab, 20 quilômetros W. de Ismailia. Um acampamento
murado existia aqui desde os tempos primitivos, eo templo de Ramsés foi construído no topo das ruínas antigas. Uma grande
parte da frente do templo está agora em Philadel Phia, escavados pela Escola Britânica.

PECADO é o Gr Pelusium, Assyr Siinu, árabe. Tineh, agora alguns montes desolados no E. costa extremo do Egito.

Sucot foi
o distrito de "cabines", a parte oriental do Wady Tumilat. Ele foi escrito em Egyp Thuku e abreviado a Qui de que
forma ele aparece como um nome Rom. O povo de Sucot foram Sukkim, chamado no exército de Sisaque (2 Ch

12 3).

SYENE, HbS e weneh, mod. Aswan, cidade Horder sul do Egito na catarata. A maior parte da cidade velha estava na ilha de
Elefantina. Lá os papiros judeus foram encontrados, e que foi, provavelmente, o assentamento judaico com o templo de
Yahu. A cidade na margem leste do presente Aswan -se de menor importância.

TAFNES, TEHAPHNEHES, Gr Daphnae, árabe. Diga Defeneh. Esta foi a primeira estação na estrada sírio que tocou os canais do Nilo,
cerca de

10 milhas W. de Kantara no Canal de Suez. Parece ter sido fundada por Psammetichus cerca 664 aC, para manter seus
mercenários gr. O forte, construído por ele, abundava em Gr cerâmica, e foi finalmente devastada cerca 566 aC, como
descrito por Heródoto. O forte e acampamento foram escavados; e o pavimento descrito por Jeremiah (CH 43), como oposto
ao da entrada, tenha sido identificado.

ZOAN, Gr Tanis, árabe. San, é cerca de 26 quilômetros do Canal de Suez, e um pouco mais longe da costa. As ruínas do templo
estão cercados pela parede de Pasebkhanu, 80 pés grossa de alvenaria, e um anel de cidade ruínas sobe alto em torno dele. O
templo foi construído na dinastia Vlth, adornado com muitas estátuas no XHth e XHIth dinastias, e sob Ramsés II teve
muitas grandes obeliscos em granito e estátuas, esp. um colosso do rei em granito vermelho sobre 90 pés elevado, é provável
que o Faraó viveu aqui na época do Êxodo.

IV. A civilização .-Passamos agora para algum esboço da civilização dos egípcios. A linguagem teve relações primitivas com o

1. Lan-SEM e da Líbia. Talvez um estoque comum bitola separou em três

linguagens de Sem, Egyp e Líbia. Mas, embora algumas palavras basais e gramática são em comum, todos a maior parte das
palavras da vida diária eram completamente diferentes nos três, e ninguém poderia ser dito ser derivado do outro. Egyp, até
onde podemos ver, é uma linguagem independente, sem qualquer ligação tão perto como que entre o grupo indo-
europeu. Desde a sua proximidade com a Síria, SEM empréstimo palavras foram muitas vezes introduzidas, e tornou-se
comum na dinastia XVIII e elegante no XLXth. A linguagem continuamente alteradas, e deteriorado nos períodos
posteriores, até copta é tão diferente do que o italiano é do latim.

A escrita foi a primeira ideográfica, usando um símbolo para cada palavra. Gradualmente, foram utilizados sinais
foneticamente; mas o símbolo, ou algum

2. Emhlem escrita da idéia da palavra, con

nuou a ser adicionada a ele, agora chamado determinante. De sinais silábicos alfabéticos sinais puramente foram produzidos
por recorte e decadência, de modo que em 1000 a 500 aC a escrita era quase alfabética. Depois disso, tornou-se modificado
pela influência de curto alfabeto Gr, até 200 por AD foi expressa em letras Gr com poucos sinais extras. Os sinais reais
utilizados foram elaborados fotos dos objetos nos primeiros tempos, e mesmo até os períodos posteriores sinais muito
detalhados foram esculpidos para fins monumentais. Mas logo na primeira dinastia a mão atual muito simplificada tinha
sido iniciado, e durante o período de pirâmide isto se tornou dificilmente reconhecível a partir das formas originais. Mais
tarde, essa mão atual, ou hierático, é um estudo por si só e foi escrito muito mais completa do que os hieróglifos em
monumentos, como as suas formas eram tão corrupto que foi necessária uma ampla ortografia para identificar a
palavra. Por volta de 800 aC começa um conjunto muito reduzido de sinais, ainda mais distante de suas origens, conhecida
como demótico, que continuou como a escrita popular até Rom vezes. Em decretos públicas hieroglífica e demotic são ambas
dadas, mostrando que o conhecimento de uma era inútil para a leitura do outro, e que eles foram estudos separados.

A literatura começa durante o período de pirâmide, antes de 4000 aC, com biografias e coleções de

máximas de conduta; estes mostram bem

3. Sociedade Liter-regulado, e henefit seria ATUREZA qualquer comunidade modem em que

foram seguidas. Nos contos Dynasty XHth aparecer, ocupado com as viagens e maravilhas mágico e estrangeira. Um longo
poema em louvor ao rei mostra versificação muito regular e do sistema, do tipo de Ps 136, o refrão diferindo em cada estrofe
e sendo probahly repetido em coro, enquanto as linhas independentes foram cantadas pelo líder. Na dinastia XVIII, os
contos de caráter começam a se desenvolver e mostrar muita habilidade, anais longas foram registrados, e na Dinastia XlXth
há um poema batalha elaborado descrevendo o valor de Ramsés II. Por volta de 700 aC, há um conto considerável que
descrihes as discussões dos chefes rivais, ea grande luta regulamentada como um torneio pelo qual as diferenças foram
resolvidas. Essas são as principais obras literárias além de documentos de negócios.

A religião do Egito é um assunto enorme, e aquele pelo qual o Egito é talvez o mais conhecido. Aqui

só podemos dar um esboço da

4. Quatro crescimento e subdivisões do mesmo. Lá Vistas de nunca houve qualquer uma religião no Egito Futuro vida
durante os tempos históricos. Havia pelo

menos quatro religiões, todas incompatíveis, e todos acreditavam em uma só vez, em graus variados. As diferentes religiões
podem Hest ser visto separadamente por sua incongruência em relação à vida futura.

(1) Os mortos vagavam sobre o cemitério em busca de alimentos, e foram parcialmente alimentado pela deusa no
sicômoro. Eles, portanto, precisava ter pratos de comida e jarras de água na tumba, e desde perpetuamente por seus
descendentes em frente à porta de entrada para o túmulo. O falecido é representado como vista sobre essa porta em um
caso. Aqui veio o grande princípio da substituição. Para os alimentos, substituir a sua imagem, que não pode decair, ea mesa
esculpida de ofertas de resultados. Para a fazenda de animais, substituir a sua imagem esculpida nas paredes e as esculturas
de animais resultar. Para a vida da família, substituir as suas figuras esculpidas fazendo tudo o que estava sendo procurado,
sacrificar e servir, e as esculturas familiares resultar. Para a casa, substituir um modelo em cima do túmulo, e os de
cerâmica almas casas aparecem com sua
PINTURAS antigos egípcios no pano

móveis e disposições. Para os funcionários, colocar suas figuras fazendo o trabalho de casa, e seu serviço é eterna. Para o
próprio mestre, colocar a imagem mais realista que pode ser feito, e sua alma vai ocupar que como uma casa de descanso
equipadas para isso. Este princípio é ainda acreditava pol oferendas funerárias de alimentos ainda são colocadas mesmo em
túmulos muçulmanos, e uma mulher vai visitar um túmulo, e, a remoção de um azulejo, vai falar através de um buraco para
ela hushand morto.

( 2 ) Os mortos foram para o reino de Osíris, para que só o bem foram admitidos, enquanto o mal foram rejeitadas, e
consumiu tanto por monstros ou pelo fogo. Este reino celestial era uma duplicata completa da vida terrena. Eles plantaram e
colheram, usava e jogou. E como a felicidade Egyp consistia em fazer os outros trabalhar para eles, de modo que cada
homem foi fornecido com um séquito de servos a cultivar a terra para ele. Estes ushabti figuras em tempos posteriores
geralmente número 400, e muitas vezes de 1 em 10 deles é revestido como um capataz. Um capítulo especial do Livro dos
Mortos é para ser recitado para animá-los, e isso, mais ou menos abreviada, é muitas vezes inscrito sobre os números.

(3) Os mortos se juntou à companhia dos deuses imortais, que flutuam no oceano celeste no barco do sol. Com eles, eles têm
de enfrentar os terrores das horas da noite, quando o sol atravessa o submundo. Encantos longos e sentidos são necessários
para a segurança nessa passagem, e estes formam uma grande parte dos testes de funerárias, esp. sobre os túmulos dos reis
nos séculos XVIII-XXI dinastias. Para chegar até o barco do sol um barco deve ser fornecido no túmulo, com os seus
marinheiros e velas e remos. Tais são freqüentes dos Vlth-XIII dinastias.

(4) Os mortos foram levados pela vaca Hathor, ou um touro, que esperar por uma ressurreição corporal. A fim de preservar
o corpo para alguma vida após a idade atual, cada parte deve ser protegida por um amuleto apropriado; portanto, dezenas
de diferentes amuletos foram colocados no corpo, esp. de cerca de 600.400 aC.

Agora será visto que cada um destes crenças contradiz os outros três, e que representam, por conseguinte, diferentes origens
religiosas.

A mitologia é igualmente diversificada, e foi unificado hy unindo deuses análogas. Assim, quando vemos os compostos como
Ptah-

6 . Quatro Sokar-Osíris, ou Amen-Ra ou Osiris-Grupos Khentamenti, é claro que cada deus dos deuses do composto
pertence a uma religião diferente, como Pallas Athene-ou Zeus-Labrandeus, em compostos gr. Até agora, como podemos ver
no momento, os deuses ligados a cada uma das crenças sobre a alma são as seguintes:

(1) . A alma nos túmulos e cemitério - Com essa crença pertencem os deuses animais, que formam o mais antigo estrato da
religião; Sokar também o deus da "Silence", e Mert Sokar, o "Lover of Silence", como o godsof os mortos. Com este foi
aliado a crença na alma, por vezes, indo para o oeste, e, portanto, Khent-Amenti, um deus com cabeça de chacal, "aquele
que está no oeste", tornou-se o deus dos mortos.

(2) A alma no reino celestial. , Osíris é o senhor deste reino, Isis sua irmã-esposa, seu filho Horus, Nebhat (Néftis) a irmã de
Isis, e Defina seu marido. Set também foi considerado como co-igual com Horus. Toda essa mitologia resulta,
provavelmente, a partir da fusão das tribos que estavam originalmente monoteísta, e que cada uma dessas adorado
divindades. É certo que as partes posteriores deste mitologia são história tribal, consideradas como as vitórias e derrotas dos
deuses que as tribos adoravam.

(3) A alma ao sol-boat. -Ra era o deus-Sol, e em outras formas adorados como Khepera e Atmu. Os outros deuses cósmicos
do mesmo grupo são Nut, o céu, e seu marido, Geb, a terra; Shu, espaço, e sua irmã Tefnut. Anher o Sky-deus pertence Alto
Egito.

(4) Os amuletos vrith mamães, preservados para uma vida futura. , provavelmente a este grupo pertencem os deuses dos
princípios, Hathor o princípio feminino; Min o princípio masculino; Ptah o arquiteto e criador do universo; sua esposa
Maat, a verdade abstrata e justiça.

Deuses estrangeiros freqüentemente aparecem também no Egito, na maior parte da Síria. Dois importações foram de grande
efeito. Aton a energia radiante

6 . Exterior do sol, o Adon ou "senhor", Ado-nai Deuses, Adonis, foi introduzido como um único

divindade por Akhenaton 1380 aC, e todos os outros deuses foram proscritos. Esta era uma religião estritamente racional e
científico, atribuindo toda a vida e energia para a ação dos raios do sol; mas só durou 20 anos no Egito, e depois
desapareceu. O outro culto importante foi a de Zeus Sara-pis. A estátua de Zeus é dito ter sido importado de Sinope por
Ptolomeu I, mas o Sarapis era o deus de Memphis, Osarhapi, a forma de Osíris do touro Hapi. O egípcio adorado seus
antigos deuses; o grego ficou satisfeito com Zeus; e ambas as nações unidas em adorando Zeus. Sarapis. Os templos e rituais
são muito largas um assunto para tocar em nosso espaço presente; mas o princípio essencial é o de fornecer um banquete
para o deus, e festejando em seu templo, não a de um sacrifício expiatório ou holocausto, que é semita.
As leis são, mas pouco conhecido até as contas Gr final. O casamento era de costume, com uma irmã, mas isso pode ter sido
com uma meia-irmã,

7. Leis como entre os gregos e cedo Ele

cervejas. A poligamia era incomum, mas foi legal, até seis esposas sendo representado em uma instância. Reis de curso teve
ilimitadas haréns. divórcio era incomum, mas provavelmente era fácil. Em tempos coptas um contrato de casamento prevê
divórcio por qualquer das partes, em pagar seis vezes o presente de casamento. A propriedade foi rigorosamente vigiada.

O caráter nacional era descontraído, por favor, nunca se delicia com a tortura como os assírios e romanos, mas passível de
ser muito frouxo

8 . Caráter e descuidada, como no presente. Empresa

ness, decisão e coragem foram apontados como as principais virtudes. A estrutura da sociedade, as artes e as indústrias estão
fora do escopo deste artigo.

[Para pontos de vista sobre a cronologia e locais diferentes, ver arts. EXODTTB: ANDANÇAS; PITHOM; R AMSÉS, etc, e em reis individuais, etc, artes, com seus
nomes, e REIS EGÍPCIOS.]

LITERATURA. -Works
em Eng., que são os mais acessíveis, são demonstrados em detrimento de obras estrangeiras, as referências ao que será visto
nos ganchos indicados abaixo. P - Petrie.

O País: Baedeker Egito, sobre a flora, P, Hawara , Biahmu , e Arsinoe.

A História: Prehistoric: P, Diospolis Parva, etc: de Morgan, Recherches; Maspero, The Dawn of Civilization, a luta das Nações, a passagem da
Empires; P, História do Egito de Student; Breasted, Uma História do Egito, etc No IST-Ild dinastias, P,Túmulos Reais. Na IHd-Vlth dinastias,
P, as pirâmides e templos de Gizeh; Murray, Saqqara Mastabas I. Nos Vllth-XIV dinastias, P, Gizeh e Rif eh; de Morgan , Dahchour, I, II. . Sobre
as dinastias XV-XXIV, Wei-fel Guia para Antiguidades; Baedeker em Thehes; P, . Seis templos em Tebas Na dinastia XXV ao tempo dos
romanos, P, Templo de Apries; Mahaffy, os impérios do Ptolomeus; Milne, . História do Egito sob o domínio romano sobre as ligações de
estrangeiros início, P, métodos e os objectivos em Arqueologia.

Sobre as conexões SEM: P, a Síria eo Egito dos Tell el-Amarna comprimidos.

Sobre as conexões OT: P, Egito e Israel.

Na língua: Murray, Fundamental gramática.

Por escrito e iluminado: Erman,. vida no Egito Antigo; P, Tales egípcios, I, II.

Na religião: Wiedemann, religião dos antigos egípcios.

Sobre os costumes: Wilkinson, hábitos e costumes dos antigos egípcios.

Sobre as artes: P, as artes e ofícios do Antigo Egito .

W. M. FLINDERS PETRIE

EGIPTO, BROOK (Rio Corrente) OF. Ver

BROOK DO EGITO.

Reis egípcios (mais tarde). Veja PH AR AOH HOPHBA; NECO; SHISHAK; EGITO, III.

EGÍPCIO, 5-jip'shan, O (O 'A 1 . 71 iTrTi. 05 , ho

Aig-dptios): mencionado em Atos 21 38, por Cláudio Lísias como tendo "antes destes dias fez uma sedição e levou para o
deserto os quatro mil homens dos Assassinos " (qv). A referência a este egípcio e para a supressão de sua rebelião pelo
procurador Felix é também encontrada em Jos (Ant, XX, viii, 6 ; BJ, II, XIII, 5).

VERSÕES egípcio, vur'shuns. Veja VERSÕES COPTAS.

Egípcios, Evangelho Segundo o.

Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.


EHI, e'hl ( , 'ehl): Aparentemente, uma forma contraída (Gn 46 21). Veja Airão.

Eúde, Eúde ( , 'ehvdh, "unida", "forte"): A Benjamim, filho de Gera, libertador de Israel da opressão de Moabe (Jz 3 .
15-30) O acesso só com a presença do Rei Eglom sob o pretexto de uma missão secreta relacionada com o pagamento de
tributo de Israel, Ehud, um homem com a mão esquerda, tirou a espada que ele havia escondido em seu lado direito, e
empurrou o rei passar. Ele trancou as portas da sala de cima, depois dele , fez a sua fuga, e com os israelitas venceram
Moabe junto aos vaus do Jordão, matando cerca de 10.000. nome de Ehud ocorrer novamente na genealogia de Benjamim (1
Ch

7 10). F. K. Farr

SEJA, e'ther, I'ther: Muitas vezes, no sentido de ainda comum, "um ou outro" (1 Ch 21 21 ; Mt 6

24, etc), mas também no sentido obs 01 "tanto" ou "cada um" (Lev 10, 1, 1 K 7 15; Jo 19, 18; 22 Rev 2), ou no lugar de (RV)
"ou" ( Lc 6 42; 15 8 ; Phil 3 12; Jas 3 12).

EKER, e'ker ( , 'Eker, "root"): Um Jerahmeelite (1 Ch 2 27).

EKREBEL, ek'rE-bel ('EKP «( 3 r |> 1 , Ekrebil): Aparece apenas em Jth 7 . 18. Ele estava deitado no ribeiro Moch-mur, S.
de Dothan É idêntico com Akrabbein, dos quais Onom fala como a capital do distrito de Akrabattine. Corresponde ao mod.
' Ak-Rabeh, 8 km ao SE de Nablus.

Ekron, Ecrom, EKRONITE, Ecrom-It (?]-H-, 'ekron, "migração", "extirpar"; 'AicKapwv, Akkaron ): O mais setentrional
das principais cidades do Philis. Não foi subjugado por Josué (13 3), mas foi estipulado, na divisão da terra, primeiro a Judá
e, em seguida, para Dan (15 11.45.46; 19 43). Ela foi feita pelo Judá (Jz 1 18). O povo de E. são proeminentes na história da
arca, na terra do Philis. Foram eles que propuseram para que seja enviado de volta para Israel (IS 5 10; 6 16.17). Após a
derrota do Philis, quando Davi matou Golias, os israelitas os perseguiram até os portões do E., que era, evidentemente, o
mais próximo da cidade murada em que os fugitivos poderiam refugiar-se (17 52). Era a sede do culto do deus Baalzebub,
como aparece na conta da doença e da morte de Acazias (2 K 1 2.3.6.16). Ele está incluído entre outras cidades as denúncias
de Amos (1 8 ) e de Jeremias (25 20). Sofonias declara que será arrancada (2 4), Zacarias fala de sua consternação com a
queda de Tiro (9 5.7). A partir dos registros Assyr aprendemos que se revoltaram contra

Senaqueribe e expulso Padi, o governador que ele havia colocado sobre ele, e lhe enviou a Ezequias, no Jerns, para se manter
seguro. Senaqueribe marchou contra ele e E. chamou a ajuda do rei de Mutsri, anteriormente suposto ser o Egito, mas agora
considerado por alguns estudiosos como um distrito de Northwestern Saudita. Senaqueribe levantado o cerco de E. para
derrotar este exército, que ele fez no Elteque, e depois voltou e tomou a cidade de assalto e condenado à morte os líderes da
revolta e levou seus adeptos para o cativeiro. Ele, então, obrigado Ezequias para restaurar Padi, que foi mais uma vez fez
governador. Este caso levou ao famoso ataque de Senaqueribe em Ezequias e Jerus (Rawl., Anc. seg, II, 159). E. é
mencionado em 1 Macc 10 89 como sendo dado por Alexander Balas de Jonathan Macabeu, e aparece nas contas da
primeira Cruzada.

Ekronite: Um habitante de Ekron, usado em pi. Josh em 13 3 e 1 S 5 10. H. PORTER

EL. Veja Gon, NOMES DE.

ELA, e'la ( , HXD, Eld, 1 Esd 9 27):

(1) O mesmo que Elam (Esdras 10 26).

(2) Pai de Simei (1 K 4 18, AV "Elah"). Veja ELAH, 2 .

ELADAH, el'a-da. Veja ELEADAH.

Elá, e'la ( , 'Elá, "carvalho" ou "carvalho"):

(1) A "duque" ou "sheik" (chefe de um clã, RV "chefe") de Edom (Gn 36 41).

( 2 ) Simei-ben-Elah, comissário de Salomão em Benjamin (1 K 4 18 AV).

(3) Um filho de Caleb, filho de Jefoné (1 Ch 4 15).

(4) Pai de Oséias, último rei de Israel (2 K 15 30, 17 1).

(5) A Benjamim, filho de Uzi, um dos chefes das tribos, quando o país foi resolvida (1 Ch 9 8 ).
( 6 ) O rei de Israel. Ver próximo artigo.

Elá, S'la. Filho de Baasa, quarto rei de Israel (1 K 16 6-14). Ele reinou dois anos, 888-887 aC. A afirmação de que ele subiu
ao trono no ano 26 de Asa, reinou dois anos, e morreu no ano 27 de Asa, ilustra o método Heb de sincronizar os reinados dos
reis de Israel e Judá (cf 1 K 15 33; 16 8 ). Elah parece ter sido um debochado. Enquanto ele estava bebendo e se embriagando
na casa de Azra, seu camareiro, Zinri, um dos seus líderes militares, conspirou contra ele e assassinou. De acordo com Jos
(VIII, XII, 4), ele se aproveitou da ausência do exército, que estava em Gibetom, matar Elah. A extirpação da família real
seguiu o assassinato do rei. Dinastia de Baasa teve sua origem em um assassinato e acabou em um assassinato. O governo
não tinha estabilidade. Estas revoluções ilustrar a verdade de que "os que tomarem a espada perecerão pela espada."

, SK MOSIMAN

Elá, VALE DE ('' , emek ha-'Elá, "vale do carvalho"; ■ fj KOI.X.OI, S 'HX.a, ele koilds Eld; A, rrjs Spvos, tis dru6s ): A
cena dos acontecimentos de uma S 17 2 ff, também referido no 1 S 21 9. Não pode haver dúvida de que este é o Wady
Sunt ("vale do carvalho"), ou parte dela. Este é o mais meridional dos grandes vales que atravessam o
Shephelah. Começando perto de Hebron, perto deBeit Sdr, ela desce sob o nome de Wady es S & r em uma direção mais ou
menos ao norte até perto Beil Netlif onde gira abruptamente oeste e recebe o nome de Wady e? Sunt. Aqui ele é acompanhado
pelo Wady en Najil, proveniente da N., e do

E. pelo Wady el-Jindy, para baixo que desce uma antiga estrada de Belém. Onde todos esses vales aglutinar o Wady e
■? Sunt expande-se em uma ampla e nível baixo, quase um quilômetro de diâmetro. Em uma colina íngreme para o lado sul
e um pouco de SE da vasta extensão é Kh. esh-Shuweikeh, o site do Socó. Que os grandes acontecimentos de uma S 17 2 ff
ocorreu aqui não pode haver dúvida: o Philis variou-se sobre as colinas do sul; os israelitas para o N. ou NE Após o vale
nível de toda a competição com Gohath ocorreu. A posição exata das forças de Saul pode ser uma questão de especulação,
mas a tarde principal Miller de Madras, que fez um estudo especial da localidade ( menos de Todas as Terras, ch v),
considerou que o pequeno vale ascendente NE de Wady e? Sunt de Beit Nettif foi provavelmente o Vale de Elá real e que aqui
os israelitas tiveram suas fortificações. Sua elucidação de toda a história é mais convincente.

, EW G. M ASTERMAN ELAM, Elão ( , 'elam):

(1) Um filho de Sem (Gn 10 22; 1 Ch 1 17; ver ELAMITAS).

(2) Benjamita (1 Ch. 8 24).

(3) Um coraíta (1 Ch. 26 3).

(4) Os chefes de família no retorno (Esd 2 7 | | Neemias 7 12; Esdras 2 31 | | 7 Ne 34; Esdras 8 7, 10 2,26).

(5) Um chefe do povo (Ne 10 14).

(6) Um sacerdote (Ne 12 42).

ELAM, Elão, elamitas, Elão-its ( , 'elam; Atxa-fi, Aildm; . Jer 49 36 "lê" EXD | j,. Eldrn) ·.

1. Posição geográfica e Nomes

2. Configuração da superfície

3. Serras

4. Rios

5. Clima

6. Vegetação

7. Fauna

8. The Population

9. principais cidades

10. Apirti eo "bandido Unidas"

11. As Línguas de Elão


12. História

(1) O período mais antigo

(2) Sargão de AgadS e seus sucessores

(3) a suserania dos reis de Ur

(4) Elam torna-se predominante 2.280 anos aC

(5) A extensão de elamita Autoridade Westward

(6) Babilônia Novamente Supremo

(7) Desafio para Kuri-Galzu de Hurbatila

(8) Elam Novamente Supremo

(9) Elam novamente derrotado, mas se recupera

(10) O conflito entre Elam ea Assíria

(11) Senaqueribe contra Caldéia e Elam

(12) assírio Amizade e elamitas Ingratidão

(13) Te-umman eo elamita Semente-royal. Triumph da Assíria

(14) elamita ingratidão e traição

(15) novas mudanças do Elam dos governantes

(16) A traição do Rei Tammaritu

(17) Dominion Passes da Assíria

(18) O Estado Mais tarde da Elam

13. Elamita Religião

14. Importância da Elam. Sua Literatura

15. Arte durante o 1 º e períodos pré-históricos 2d

16. Arte no Período Arcaico, o do vice-reis, e isso dos Reis

17. Temperamento dos Habitantes de Elão LITERATURA

Um trato bem conhecido, em parte montanhosa, cuja fronteira ocidental, a partir do lado do NE do Golfo Pers,
praticamente seguiu o

1. Geo-curso do Tigre inferiores. Foi gráfica delimitada a N. pela mídia, sobre a posição E. pela Pérsia e na W. pelo bebê e
nomes Ionia. O assírio-babilônicos chamado trato Mlamtu, expressa ideograficamente pelos personagens sumérios
para Nimma ou Numma, que parece ter sido o seu nome nesse idioma. Como Numma ou Elam aparentemente significa
"altura", ou algo semelhante, esses nomes provavelmente foram aplicadas a ele por conta de sua natureza
montanhosa. Outro nome pelo qual era conhecido nos tempos antigos era Ashskan, para Anshan ouAnzan (. Anzhan ), uma das
suas cidades antigas. O grande capital do trato, no entanto, foi Susa (Susã), de onde o seu nome Gr de Susiana,
intercambiando com Elymais, do Sem Elam.

Elam consistiu em uma planície que ocupa uma depressão nas montanhas do Irã ou Pérsia. Deste a menor parte-que, no
entanto, foi

2. Superfície também o mais antigo historicamente Configur-lay entre a Pusht-e-Kuh no W. ção, as montanhas Lur do N., o
Alturas Bakhtiari ao E. e SE, e as colinas de Ahwaz para o S. A planície maior tem como seu limite norte essas mesmas
colinas Ahwaz, e chega ao mar no S.

As montanhas Pusht-e-Kuh são uma série de altas faixas paralelas descrito como "um verdadeiro muro" entre a
Mesopotâmia ea ele-

3. Montanha motivadas depressão do Kerkha. Suas gamas pico principal é no Kebir-Kuh

(2500 metros = 8200 pés)-uma gama difícil de surpreendente regularidade. Os vales sobre a

5.W. declive pertencem corretamente para a Babilônia, e poderia ser invadido por esse lado com facilidade, mas NE do
Kebir-Kuh o país está bem protegido não apenas contra a Mesopotâmia, no W., mas também contra a Pérsia no E. O
nômade de Lurs os dias de hoje são praticamente independente da Pérsia. As serras do aumento Luristan na altura que se
aborda a planície Pers, os picos mais elevados da escala diretor atingir uma altura de 5.000 metros (16.400 pés =).

A partir destas cadeias de montanhas descem grandes rios que fluem através Elam ao mar. O Kerkha (' Oamas-db ) sobe nas
Pers planície perto

4. Rivers Nehavend, e é praticamente uma torrente

até atingir Susa, abaixo do qual torna-se menos rápido, e perde-se nos pântanos Hawizeh. O Ab-e-Diz, um rio com um
volume maior de água, é formado pela união de duas correntes acima Dizful. É tão violento que ele carrega para baixo
pedras e até troncos de árvores das montanhas, e depois de um curso sinuoso junta a K & corrida em Kut-e-Bende-Kir. O
Belad-Rud, entre o Ab-e-Diz eo Kerkha, ergue-se nas montanhas de Luristan, e varia muito conforme ao seu volume, sendo,
por vezes, um mero riacho e, em outros um grande rio. A K & run, com o qual uma série de pequenos riachos se unem,
nasce nas montanhas Bakhtiari. Depois de receber o Ab-e-Diz eo Belad-Rud em Kut-e-Bende-Kir, torna-se importante via,
navegável até Shuster. Este é identificado com o Bib. Ulai (Assyr Ulaa, clássico Eulaeus). Antigamente esvaziando-se na Pers
do Golfo, que em centavos passado, estendeu muito mais para o interior do que agora, que no momento se junta ao Shatt-el-
Arab em Mohammera.

O clima é uma variável. Entre 01 de novembro e 15 as chuvas começam, com SE e S.

ventos, e as montanhas são cobertas

6. Clima de neve. Em janeiro e fevereiro

reiro há tempestades violentas, ea noite traz 8 ° ou 10 ° de geada. Primavera começa no final de fevereiro, e vegetação
avança tão rapidamente que a colheita ocorre sobre o final de abril. O vento então vira S. e SW, trazendo com ele um calor
subindo às vezes a 140 ° F., destruindo toda a vegetação do país. Não obstante os rigores do clima, no entanto, era
antigamente um bairro bem povoado, e extremamente fértil, como agora. Que o distrito de Arabistão é pobre e estéril é
devido ao descuido e imprevidência das pessoas, que, como o povo da província turca de Bagdad, têm negligenciado os
antigos canais de irrigação que fertilizados terra.

A vegetação de Susiana é dito para não ser muito variada. No rio bancos são salgueiros, tamargueiras e muitos tipos de
acácias de ser encontrado. Aparentemente, não há florestas os bosques sagrados referidos

para por Assur-bani-APLI são pensados por De Morgan ter sido plantações artificiais. Laranjas e limões, que são
atualmente cultivadas

6. Vegeta-lá, são importações tardias. A ção tamareira foi trazido dos bancos

do Shatt-el-Arab, ea romã e outras árvores frutíferas da planície iraniana. Trigo e cevada, semeada em outubro e novembro,
são colhidas em abril. Sorgo permanece no chão por toda a estação seca, e é regada artificialmente até outubro, e cortar em
novembro. A mamona, índigo, lentilhas, haricots, etc, são menos cultivada.

A fauna é dito neste momento a ser menos numerosos do que anteriormente. Ele contém espécies, tanto na Ásia Central, a
Europa, e, em certa medida,

7. Fauna África. O elefante, burro selvagem, selvagem

boi e avestruz já não se encontram na planície caldaico-elamitas, mas alguns exemplos de o leão ainda existem lá. Ursos,
panteras, javalis, lobos, gatos selvagens, raposas, chacais, e várias espécies de cães selvagens, no entanto, ainda existem. O
número de porcos-espinhos habitam o mato pelos rios e pântanos. Entre as aves que não deixam o país são a águia, o abutre,
o falcão, corvo, francolin, martin, pardal, tomtit, alvéola, etc Os pássaros do inverno de passagem são o pelicano, cegonha,
guindaste, corvo-marinho, gaivota de mar, muitos espécies de patos selvagens, o ganso selvagem, abetarda, galinhola,
narcejas, pombo, rola e inúmeras aves pernaltas brilhantemente coloridos. Os cursos de água estão cheios de peixes, entre
eles, sendo os barbos, carpas, Silurus (por vezes de grande tamanho), e bacamartes semelhantes aos do Nilo. Alguns dos rios
o sal, peixes de mar também estão a ser encontrado, e não é raro ver tubarões em Shuster, e enguias no baixo K & run.

A população não é naturalmente homogênea. Tribos árabes, que são, na realidade, semitas, ocupar as planícies, enquanto os
iranianos habitam as cidades

8. A e habita nas bases das montanhas. População De acordo com De Morgan, o original

população era principalmente negritic, e misturado com o caldo de árabe, de tal forma que mulatos entre eles não são
raros. Ele considera esse tipo como sendo representado entre os soldados, bem como entre os povos conquistados por
Naram-Sin cerca de 3000 aC. No entanto semitas puros haviam se estabelecido no país em uma data muito precoce, e é
provavelmente por conta disso que Elam é chamado (Gn 10 22) um filho de Sem de fato, as muitas inscrições SEM
encontrados pelo padre. exploradores em Susa mostrar o quão forte sua influência era. Foi para toda a aparência durante o
milênio 2d BC que certas Kassites invadiram W. Mesopotâmia, e estabeleceu-se na parte norte de Elam, que foi
posteriormente chamado pelo assírios m & t Kasli,"a terra dos Cossaeans." À medida que essas pessoas parecem ter falado
uma língua ariana, houve aparentemente nenhuma realmente nova raça introduzida em conseqüência de sua invasão.

As duas cidades principais foram Susa ou Shushan, chamado Susun nos textos nativos, e considerado como a antiga capital,
situada no Ulai (K & r-

. 9 O kha); e Anzan (Ashshan, Anshan), mais principal para o SW Esta última foi a capital Cidades de Ciro, o Grande, e seu

predecessores imediatos, o J, ract tendo sido conquistada aparentemente por SispiS (Teispes ), seu antepassado, no final da 6
ª cento. BC. Susa, um importante centro comercial no 3d milênio aC, tornou-se novamente uma das três capitais do império
Pers durante o governo do Achaemenians.

A partir das inscrições de Mal-Amir, a E., ficamos a saber que aquele era o lugar de um outro reino chamado Apirti, a terra
dos afarsaquitas de Esdras 4 9. Na 2d (o chamado Mediana ou cita) versão do Pers final inscrições este nome é dado
como Hapirti, Halpirti, e ffaltupirti, e aparece

como o equivalente do Bab Elammat

10. Apirti ( Elamtu ) ou Elam sem o nom-eo fim inative. Na versão Pers "bandido esta aparece como (H) uwaja ou (H),
uwazha Unidas "onde o moderno HUZ ou Khuzi-

stan. Isto implica que os reis de Apirti de uma vez realizado o domínio sobre Susa, e talvez de toda a Elam. Estrabão (xi.13.3,
6), citando Nearco, fala de "quatro nações bandido" que ocuparam as montanhas E. do Eufrates-os Amardians ou Mardians
na fronteira Pers, os Uxians e Elymeans nas fronteiras da Pérsia e da Susa e os Cossaeans (Kassites) pelos medos. Os
Amardians parece ter sido o Apirti (ff apirti), os Uxians eram provavelmente a partir de (H) uwaja, enquanto as Elymeans
(cf 1 Macc 6 1) foram os elamitas. Entre as tribos que fizeram a história do país, por isso, foram os probahly Uxians, que
parecem não ser mencionado nas primeiras inscrições.

Os dialetos de Susa, a segunda aquemênida VSS, e de Apirti, diferem, mas um pouco de cada um

outro. Eles são variantes de um agglu-

11. Tinative A língua, e são aparentemente Idiomas não relacionados com qualquer outro conhecido calibre lan-de Elão. A
declaração em Gn 10 22,

portanto, aplica-se apenas para a seção Sem da população, uma vez que é pouco provável que as pessoas que falam Apirtian
poderia ser descrito como "filhos de Sem".

(1) O primeiro período. -Começando com o período de semi-mítico, temos a história da luta de

o herói Bab Gilgamel com a Elam-

12. História tirano ite Humbaba, que foi derrotado

pelo herói e seu ajudante Enki-du, e decapitado. A mais antiga referência realmente histórica para os elamitas como os
inimigos de Babilônia, no entanto, é, aparentemente, que consta de uma carta do padre Lu-Enna ao sacerdote En-e-Tarzi
anunciando que os elamitas invadiram lagas e levaram espólio considerável. O escritor, no entanto, tinha atacado os
elamitas, e levado saque deles, por sua vez. Como parece haver uma referência a divisão do despojo, este é um excelente
paralelo com a expedição elamitas, feito em parceria com os babilônios, contra as cidades da planície (Gn 14).

(2) Sargão de Agade e seus sucessores. Surgon-de Agad6, no início de seu reinado, atacou os elamitas, mas aparentemente
Elam só caiu sob o domínio dos babilônios durante o tempo de Naram-Sin, seu filho, que aparentemente é mostrado levando
suas tropas naquela região na estela esplêndidas leva seu nome, que foi encontrada em Susa. Elam aparentemente recuperou
a sua independência, no entanto, durante o tempo de Uruwus, rei de Kis, que invadiram o país, e trouxe de volta espólio
considerável. Um dos chefes de Susa sobre este tempo foi Simbi-ishak.Dominação dos caldeus, no entanto, não durou muito
tempo, pois Dungi, rei de Ur dos Caldeus, a cerca de 2500 aC, invadiram o país, acompanhado por seu vassalo Gudea, vice -
rei da lagas.Dungi deixou evidências de suas conquistas nos edifícios que erigiu em Susa, mas os principais edifícios deste
período foram construídas por Ba-sa-SuSinak, filho de Simbi-Ishak, vice-rei de Susa e potentado em Elam. Ele construiu um
templo ao deus Sugu, reservatórios, o portão de Susinak, e cavou o canal Sidur. Ele era, evidentemente, um dos grandes
governantes da terra.

(3) A soberania dos reis de Ur. -Um pouco mais tarde veio Idadu I, seu modo * Kal-Ruhuratir, e seu neto Idadu II, que por
sua vez, ocupou o trono durante o tempo de Bur-Sin, rei de Ur. Elam Foi neste momento ainda em Bab suserania, que
continuou sob seu sucessor, Gimil-Sin, que também construiu em Susa, seu vassalo sendo Ebarti-kin-Daddu, vice-rei de
Susa. Gimil-Sin foi sucedido por seu filho Ibi-Sin como suserano na Elam, que invadiu e devastou o país, provavelmente
para suprimir aa revolta. Houve aparentemente nenhuma má vontade entre as duas nações, no entanto, para o vice-rei de
Susa disse ter se casado com uma filha de Ibi-Sin. Outro e, possivelmente, mais tarde vice-rei parece ter casado Mekubi,
filha de Billama, vice-rei da ASnun-nak, que, como elamita princesa, edifícios construídos em Susa.

Naram-Sin.

(4) Elam se torna predominante ■ 2280 aC .-Provavelmente foi logo depois disso que Kudur-NaJjbunte jogou fora o jugo
Sem, e, invadindo Babilônia, trouxe de volta grande despojo a Elam. A data indicada para este governante pelas inscrições
de Afimr-bani-ipli is'2280 BC. As posições dos governantes de Elão e Babilônia foram agora mudou, e os reis da Babilônia
teve que reconhecer a suserania elamita. Como elamitas e Bab soberano, Kudur-Nahfcunte confiado Susa a um governante
feudatory, e entre os, vice-reis que governaram Elam podem ser mencionadas Sirukdu ', que construiu em Susa, e Temti-
Agun, filho de sua irmã, que construiu naquela cidade a templo para ISME-Karab ", para a saúde do Kutir-Nabfeunte e sua
família." Depois de passar a outros governantes, o governo de Susa caiu para Ebari, pai de SiHjalja, durante cujo reinado
Simti-Silljak governou na Babilônia. Nilr-Addi e R! M-Anum, reis de Larsa (Elassar), eram seus vassalos.

(5) A extensão da autoridade elamita oeste. -Attapaksu (ou AttahuSu), filho Silha ^ de uma irmã, em seguida, tornou-se
"pastor de Susa." Entre os templos que ele construiu foi um dedicado à deusa Narute, e ele ergueu uma ponte perto de sua
residência. Kudur-Mabuk, sou de Simti-Silljak, foi neste momento adda ("pai", provavelmente significando protetor) de
Emutbalu ea W.-Amurru, a terra dos amorreus, para onde marcharam Quedorlaomer e Anrafel, com seus aliados, em o
tempo de Abraão (Gn 14) ·. Kudur-Mabuk de Larsa foi sucedido por seu filho Eri-Aku (provavelmente o

Iri-Agun de Larsa dos textos elamitas), e se ele for realmente, como parece provável, a Arioque de Gen 14 1.9, então este é
também o período em que Quedorlaomer decidiu em Elam. O estranho, porém, é que o nome deste último não ocorre em
qualquer forma reconhecível, a não ser o KudurlaJjgumal de certas inscrições semi-lendário (ver Chedorlaomer). A linha elamita
em Larsa foi continuado após a morte de Eri -Aku por Rlm-Sin, seu irmão, que o sucedeu.

(6) Babilônia novamente supremo. -O que a história da Elam durante este período foi resta para ser descoberto, mas
Hammurabi, que é identificado com o Anrafel de Gen 14 1.9, parece ter invadido o país em seu 30 º ano. Em sua 31 ele
derrotou Rim-Sin de Larsa, após isso, em sua 32d, por derrubar o exército de Asnunnak. Todos estes sucessos na Elam e
suas dependências, provavelmente, fez o reino da Babilônia supremo na terra. Mas mais detalhes rolamento sobre este
período são necessários. Pensa-se provável que o rei elamita Sadi (?) Ou Taki (?) Entrou em conflito com, e foi derrotado
por, Ammi-.? Aduga, a 4 ª em descida de Hamurabi, que reinou por volta de 1890 aC. Aparentemente, o governante elamita
tentou recuperar a sua independência, mas não conseguiu.

(7) O desafio de ffurbatila para Kuri-Galzu. - omissão dos nomes dos governantes a respeito das quais, mas pouco ou nada se
sabe, chegamos ao reinado de UNTAS-Gal, patrono das artes.Numerosos templos foram construídos por ele, e santuários em
Susa dedicado. Ele deixou uma magnífica estátua de bronze representando a rainha Napir-Asu. Ele parece ter sido
derrubado por Untaha §-Gal, de uma linha de mais legítimo, que era também um construtor de templos. Após o
aparentemente curto reinado de Kidin-Hutran veio a de Hurpatila (Hurbatila), que, desejando se libertar do jugo da
Babilônia, desafiou Kuri-Galzu, rei de Babilônia, a batalha em Dar-Dungi. O desafio foi aceito, com resultados desastrosos,
por Hurbatila foi capturado pelo rei Bab no local nomeado. Isto, entretanto, não pôs fim à contenda, e no final Kidin0-
utruda § foi vitorioso sobre Bel-nadin-§ um, rei de Babilônia, cerca de 1180 aC.

(8) Elam novamente ^ supremo. -Mais tarde vieram as façanhas militares de Sutruk-Naljhunte, que invadiu a Babilônia,
matou o rei Zagaga-§ um-iddina, e ajudado por seu filho Kutir-Na e hunte, destruiu Sipar, e tirou a estela de Naram-Sin, o
código de gammurabi, e vários outros monumentos, que foram cuidadosamente preservadas em Susa. Ele também derrotou
o rei de Ainunnak. É este conjunto de espólios que tem contribuído para tornar o sucesso do padre. escavações em Susa o
que é.

(9) Elam novamente derrotado, mas se recupera. -A guerra entre Babilônia e Elam gravado para o reinado de
Nabucodonosor I (c 1020 aC), provavelmente, ocorreu, de acordo com Scheil, durante o reinado de Sil-Ijina-hamru-
Laqamar. O rei elamita foi derrotado nas margens do Ulai, Elam foi devastado, e muito despojos. O principado chamado
Na, mar foi separado do território Susian e se reuniu com o domínio de Bahylonia. Aparentemente, os elamitas agora
voltaram sua atenção para recuperar seu prestígio militar, o resultado é que um rei elamita ocupou o trono Bab 939-934
aC. A história deste período tem ainda a ser descoberto, mas os babilônios, aparentemente, logo sacudiram o jugo
elamita. Trata-se, desta vez, no entanto, que um outro poder-Assíria-apareceu em cena, e entrou em campo, não só contra a
Babilônia, mas também nas fronteiras de Elam. Um elamita contemporâneo de Nabonassar da Babilônia foi Humbanigai,
742 aC.

(10) O conflito entre Elam e Assíria. - "Neste momento, no entanto, os assírios se tornou dominante na Babilônia
(ver TIGLATE-P ILESER e

SALMANASAR), mas provavelmente não foi até o reinado de Sargão da Assíria (ver S ARGON) que Elam entrou em conflito com a
Assíria. Merodaque-Baladã, um pretendant ao trono da Babilônia, fez causa comum com Humbanigas, que lutou com o
exército Assyr em Der. Naturalmente, os assírios reivindicar a vitória, mas os babilônios dizer que eles foram
derrotados. Após a morte de Humbanigas, seu sucessor, SUTUR-Nahhundi ou Istar-hundu (Bab), ainda fez amizade
Merodach-Baladã, e avançou para a sua ajuda. Sargon primeiro atacou os caldeus e os derrotou em DLLR-Athara, e,
entrando Elam, invadiu e capturou as cidades do país. O rei elamita refugiou-se nas montanhas, e Merodach-Baladã tinha
de resistir aos assírios nu.

geance, por Senaqueribe invadiu e devastou o país a partir de Ras a Bit-Burnaki. Aparentemente, os elamitas esperava seu
novo governante, Kudurru (Kudur-Nahhunte), para salvá-los das represálias dos assírios, mas como ele não tinha
conseguido fazer isso, ele, por sua vez, foi deposto e morto depois de um reinado de

10 meses. O novo rei de Elão foi Umman-Menanu, que abraçou a causa da Musezib-Marduk, o novo rei de Babilônia, e
reunindo uma força de babilônios e elamitas no Ilalule, travaram uma batalha lá, em que o sucesso recorde babilônios para
os aliados . Senaqueribe, no entanto, ele mesmo afirma que a vitória, e descreve com grande riqueza de detalhes os horrores
da luta. No próximo ano (689 aC) Senaqueribe marchou para a Babilônia para completar o trabalho, e Mus6zib-Marduk,
tendo sido
DE UMMANIGAS.

A INSTALAÇÃO

(11) Senaqueribe contra Caldéia e Elam. -como Sargão teve sua atenção totalmente ocupado em outro lugar, ele não fez
nenhuma tentativa de acompanhar o seu sucesso, e não parece ter sido, até o reinado de Senaqueribe que qualquer invasão
grave do país no parte dos assírios foi feita. Em 697 aC, o rei marcharam novamente contra Merodach-Baladã, que se
refugiara em N Agita e em outros lugares no lado elamita do então alongado Pers Golfo. Aqui, os caldeus, com seus aliados
elamitas, foram derrotados, e as cidades elamitas saqueada e destruída. Hallusu, rei de Elão, na aposentadoria das tropas
Assyr, invadiu a Babilônia como sendo parte dos territórios do rei Assyr, e ter capturado A & sur-nadin de soma, o filho de
Senaqueribe, que governou na Babilônia seis anos, levou-off a Elam, estabelecendo Nergal-usezib no trono da Babilônia. Na
chegada do anfitrião vingador Assyr na Babilônia, Nergal-usezib fugiu para a Elam, mas foi capturado perto Niffer. Os
elamitas eram evidentemente muito insatisfeito com o seu rei, possivelmente devido à sua política de e matou-o em uma
revolta após um reinado de seis anos. Esta ação por parte dos elamitas, no entanto, não salvou as pessoas de Assyr
capturado-ven, foi enviado prisioneiro para a Assíria. Umman-Menanu morreu no final do ano, após o reinado a 4 anos, e
foi sucedido por Humba-haldasu I (689-682 aC), de quem nada se sabe. Em 682 aC Humba-haldasu II subiu ao trono. A
morte de Senaqueribe e os problemas presentes na adesão de Esarhaddon encorajados Nab1j j zer-napjsti-lisir, filho de
Merodaque-Baladã, novamente para elevar o padrão de revolta. Derrota foi o resultado, e ele fugiu para a Elam, há de ser
capturado por Humba-haldasu e condenado à morte.

(12) amizade Assírio e ingratidão elamita. -Amizade com a Assíria foi uma completa inversão da política elamitas, e toda a paz
aparência, embora provavelmente impopulares, persistiu entre os dois países há vários anos. Dois irmãos de Humba-
haldaSu revoltou-se contra ele e assassinou-o, e Urtaku, um dos assassinos, assumiu o trono elamita. Não ousando ser
abertamente hostil à Assíria, porém, ele enviou seu irmão Te-umman a intrigar na Caldéia em favor de um homem chamado
Nabtiusallim, mas os chefes caldeus responderam que Na'id-Marduk, seu senhor, viveu, e eles estavam os servos do rei da
Assíria. Além disso, durante um período de fome em Elão, certas tribos elamitas migraram para a Assíria para escapar da
escassez, e foram gentilmente tratada por Assur-bani-ipli, que sucedeu seu pai no trono Assyr. . Apesar disso, no entanto,
Urtaku invadiram a Babilônia como aliado de certas tribos caldeus. Surpreendido pelo exército Assyr, ele lutou com eles
perto da sua fronteira, mas foi derrotado e fugiu. Ele morreu prematuramente (por sua própria mão) do mesmo ano, e foi
sucedido por seu irmão Te-umman (Tepti-IJumban).

(13) Te-umman ea semente elamita ^ real; O triunfo de Assíria. -Este rei, que é descrito por Assur-bani-ipli como sendo à
semelhança de um espírito maligno, imediatamente começou a trabalhar para garantir a morte de todos os filhos de Urtaku
e Umman-aldase (Qumba-JJaldaSu II) , seu irmão; e esses príncipes, em número de cinco, com 60 da descendência real de
Elão, fugiu e buscou refúgio com o rei Assyr. Te-umman enviou imediatamente dois mensageiros de Assur-bani-Apli
exigindo a rendição dos fugitivos. Este pedido foi recusado, e irrompeu a guerra entre os dois países logo após. Os assírios
veio com os elamitas em d6r, mas Te-umman temido para se juntar questão lá, e recuando, assumiu uma posição forte perto
de sua capital, Susa, com sua frente protegida junto ao rio Ulai. Deserções de seu exército agora tão enfraquecido as forças
do Te-umman que ele esforçou-se para tratar com Assur-bani-dpli, que naturalmente se recusou a ouvir a um acordo, e
ordenou às suas tropas para atacar. A derrota dos elamitas foi uma conclusão precipitada, e Te-umman pereceram, com seu
filho, no meio da batalha, como é retratado de forma dramática pelos escultores de Assur-bani-apli nos baixos-relevos whieh
adornavam as paredes do seu palácio. Um general Assyr foi agora enviada para Susa com Umman-AGR, o príncipe
escolhido para suceder Te-umman, e ele foi proclamado enquanto os corpos dos elamitas caído cobriu o campo de batalha, e
as águas do Ulai realizados os outros para baixo para o lugar de sua saída. Tammaritu, irmão mais novo do novo rei, era ao
mesmo tempo fez rei de IJidalu, na região serrana. No proeession triunfal em Nínive, que teve lugar no retorno do exército
Assyr, o chefe do Te-umman e seu filho Tamritu figurado, o ex-pendurado no pescoço do Dunanu, rei de Gambulu, eo
último a partir do pescoço de Samgunu, Dunanu de irmão.

Last Stand de Te-umman.

(14) elamita ingratidão e traição .-Por um tempo houve PEAEE em Elão, mas logo o descontentamento de Samas-Sum-ukin,
rei de Babilônia, o irmão de Assur-bani-Apli, tentou quebrá-lo.Instado por ele, Umman-AGR esqueceu os benefícios que
recebera nas mãos de pli-Assur-bani &, e mandou um exército para a Babilônia sob o comando do Un-dasi, filho de Te-
umman, dizendo-lhe para vingar em cima Assíria o assassinato de seu pai. Não obstante a grande força do exército aliado,
eles não conseguiram fazer progressos contra os assírios. Tammaritu, sobrinho do Umman-AGR, após a derrota das forças
elamitas em Caldéia, revoltou-se contra ele, e tê-lo derrotado, cortou-lhe a cabeça, e tomou a coroa. Samas-SDM-ukin
imediatamente voltou sua atenção para o novo governante, e induziu-o por presentes frescos para vir também em seu
auxílio.
Apresentação de Umman-AGR a seus súditos pela Assírio Geral.

Tammaritu portanto marchou à frente de um exército em Babilônia, mas em seus IndabigaS de ausência, um dos seus
servos, liderou uma revolta contra ele, e proclamou-se rei em Susa. Na batalha que se seguiu entre os dois pretendentes,
Tammaritu foi derrotado, e fugiu para o litoral com uma parte da família real elamita. Ele finalmente embarcou em um
navio no Golfo com a intenção de eseaping Pers, mas foi destruído, e se entregou a um offieer Assyr, que o enviou para a
Assíria.

(15) mais mudanças de governantes de Elam. -IndabigaS, o novo rei elamita, agora enviou uma embaixada para fazer as
pazes com Assur-bani-& pli, que ao mesmo tempo exigiu a rendição de Nabti-bel-Sumati, filho de Merodaque-Baladã, e os
assírios quem ele havia seduzido e levado com ele. Antes essa demanda pode chegar IndabigaS, no entanto, o seu povo havia
se revoltado contra ele e colocá-lo à morte, e Umman-aldasu, filho de Attametu, sentou-se no trono, depois de derrotar
IndabigaS nas margens do huthut. O mesmo pedido foi feito para Umman-aldasu como tinha sido feito para IndabigaS, mas
Nabft-bcl-Sumati, não querendo cair nas mãos dos assírios, convocou seu escudeiro para dispateh ele, e os dois correram
eaeh outro Através com suas espadas.

(16) traição do Rei Tammaritu. entanto, Assur-bani-ipli decidiu replaee Tammaritu, o ex-rei elamita, sobre o trono, e, para
isso invadiram Elam. Os assírios eram, como sempre, bem-sucedido, e em aprender isso, Umman-Aldas fugiram para as
montanhas. Entrando Susa, Tammaritu foi mais uma vez proclamado rei de Elão, ele, em troca, promete encarar Assur-
bani-apli como seu senhor, e para prestar homenagem. Mal o exército Assyr partiram, do que o novo rei de Elão começaram
a conspirar contra o poder whieh ele tinha levantado. Para toda a aparência de suas intenções a revolta foram relatados ao
rei Assyr, que imediatamente enviou um exército e saquearam o país, e Tammaritu novamente caiu nas mãos de Assur-bani-
APLI. Umman-Aldas agora voltou e retomou o governo. Recusando-se a encarar seus antigos esforços como infrutífera, o rei
Assyr deeided para finalmente dominar a terra, e, para isso invadiram-lo, o pretexto é que os elamitas recusou-se a
entregar-se a imagem da deusa Nani, que tinha sido levado de Erech 1635 anos antes, na hora de Khudur-Nahhunte (ver [4]
acima). Os dois exércitos enfrentaram eaeh outro nas margens do Itite, e depois de um ataque em que os assírios estavam em
desvantagem, os elamitas cedeu, e Umman-Aldas fugiram para as montanhas. De acordo com o registro do rei Assyr, um
enorme espólio foi tomada, incluindo muitas estátuas reais sagradas e antigas preservadas em Susa. A imagem de Nan4 foi
restaurado ao seu santuário em Erech com grande regozijo. Nas celebrações triunfais em Nínive, Tammaritu foi um dos reis
cativos que puxavam a carruagem do rei Assyr ao templo de Istar, quando prestou as deusas obrigado por suas vitórias.

(17) Dominion passa da Assíria .-Para toda a aparência Elam tornou-se agora uma província do império Assyr, embora
não por muito tempo, já que esta entrou em colapso no ano de 606 aC, e o centro do governo foi transferida para a
Babilônia, sob Nabopolassar, que se tornou seu governante. Nabucodonosor (604), Evil-Merodaque (561), Neriglissar (559),
e Nabonido (555-538 aC), foram sucessivamente mestres da Elam. A menção dos reis de Elam em Jer 25

25, no entanto, sugere que os antigos estados do país tinha praticamente retomou a sua independência; embora 49 35-39
profetiza o desmembramento do país, ea destruição de sua família g e príncipes. Isto é pensado para se referir à anexação do
país pela Teispes, e sua passagem, através de seu line-Ciro, Cambises, e Ciro, o Grande, que eram todos os reis da Anzan a
Darius Hystaspis. Em Isa 21 2 é, aparentemente, o Cyrus depois que é referido quando Elam, com mídia, é chamado a
"subir" para o cerco da Babilônia.

(18) O estado depois de Elão .-Depois de Cyrus, a história da Elam foi que da Pérsia, de que a partir de agora fazia
parte. Com toda a probabilidade, no entanto, os elamitas eram tão guerreira e tão intratável como sempre. Durante o
reinado do rei Kharacenian pouco conhecido, Aspasine, fizeram incursões em Babilônia, um dos adversários dos generais do
rei esta sendo Pittit ", o inimigo, o elamita" - uma frase de posição velha, aparentemente. Elam, a toda a sua extensão, foi
ferido com a espada, e Pittit [foi morto ou capturado]. Uma das cidades que eles atacaram foi Apameia, provavelmente, que
no rio Sellas. Atos 2 9 implica que a antiga língua de Elam ainda estava em uso, e os elamitas ainda foram reconhecidos
como uma nacionalidade, tão tarde como o primeiro centavo, de nossa era.

Devido às muitas semitas em Elão, e da proximidade com os estados Bab, Bab-divindades Anu e Anatu, Enlil e Ninlil,
Merodach e

13. Elamita Zer-panitu, Samas e Aa, Tammuz Religião e Istar, Ninip, Nergal, Hadad ou Rimon, etc-foram amplamente
adorado (ver BABEL, BABILÔNIA). A principal divindade do panteão não-semita parece ter sido em -susinak, o patrão-divindade
de Susa, identificado com Ninip, o filho de Enlil, pelos babilônios, que guotc também Othernames aplicada a ele-Lahuratil
Simes, Adaene, Susinak e Dagbak. Merodach parece ter sido representado pelo personagem suméria Gal, "grande", e Zer-
panitu foi aparentemente chamado Nin-sis na Elam. Istar era conhecido como Usan.Lagamar, Laqamar ou Lagamal,
aparentemente foi identificado com o Bab Lagamal, um dos deuses do Dailem perto de Babilônia, seu nome é geralmente
considerado como fazendo parte do nome CHEnoRLAO- MER (qv). Nahhunte, Na'hunte, ou (Bab) Nan-hundi foi o Bab deus-
sol Samas; Kunzibami foi a W. SEM. Hadad, também conhecido pelo seu Mitannian (hitita) nome do Tesup. Humban,
humano, ou Umman (Assyr), "o deus dos deuses", "o rei", foi, possivelmente, considerado como o Bab Merodach. A moeda
de mitos Báb em Elam é sugerido pelo nome da deusa Belala, possivelmente, o Bab Belili, irmã de Tamuz. A palavra para
"deus" em elamita foi soneca, explicado pela TBE babilônios como um dos nomes de Enlil, o que implica que os elamitas o
considerou como "o deus" por direito divino. De seus deuses, seis (sendo um deles Lagamar) eram adorados apenas por reis
elamitas. Elam tinha templos e templos torres semelhantes aos da Babilônia, bem como bosques sagrados, onde nenhum
estranho penetrou. (Veja ERE, sv elamitas. ")

A redescoberta da história da Elam é uma das coisas mais notáveis da pesquisa moderna. Ele revelou-nos o maravilhoso de-

14 desenvolvimento da Elam que esse reino tinha importância.; feito em uma data muito cedo, ela e mostra que ele era
politicamente apenas Literatura tão importante quanto o Bab afirma 4.000

anos aC, embora provavelmente quase tão avançada na arte e iluminada. No entanto, o país adotou o método da escrita
cuneiforme, e possuía também outro script, aparentemente de data mais antiga. Como ambos Sem Bab e Susian (An-zanite)
foram faladas no país, numerosos documentos em ambas as línguas foram encontrados, principalmente histórica, ou da
natureza de dedicatórias, algumas das quais estão inscritos em objetos apresentados aos templos. Há também um número de
comprimidos arcaicas sobre a natureza das contas, escritos em um personagem cuneiforme peculiar. Os cilindros-selos são
ou inscrito com dedicatórias, ou com o nome do proprietário, seu pai, eo deus que ele adorava, como na Babilônia. De outro
lit.existem, mas meros vestígios-um exorcismo contra mosquitos mostra o desejo do povo para livrar-se dos desconfortos
desta vida. Contratos testemunham a existência de leis, mas as próprias leis ainda precisam ser descobertos. A estela de
Hamurabi, que foi encontrado em Susa, não pertencia a Elamitic lit., Mas à de Babilônia.

Arte elamitas durante o primeiro período foi, naturalmente, rude, e é duvidoso que foram então usados metais, pois há
vestígios deles foram encontrados.

15. Art Também não houve inscritos monumental durante os mentos. A cerâmica, entretanto, foi de 1 º e extrema delicadeza
2d, e muito elegante. Prehistoric O segundo período é descrito como sendo períodos artísticos menos do que o primeiro. A
cerâmica é mais comum, e também mais

grosseiramente feito, embora melhor louça também existe. Ornamentação pintada é encontrado. Vasos de branco

O Spinning-Woman (de Susa).


ou calcário rosa, alguns deles muito grande, ocorrer, mas alabastro é extremamente rara. Não há nenhuma indicação de
escrita neste período, mas selos rudemente gravadas, com formas de animais, são encontrados. Os edifícios eram de tijolo
cru ou terra empilhados-up, apesar de tijolo cozido às vezes era usado. A mudança parece ter ocorrido nas condições de
vida, no final deste período, o que implica a invasão de uma raça mais civilizada.

As indicações de invasão durante o segundo período pré-histórico são confirmados, de acordo com M.

Jiquier, pelo que se encontra na camada

16. Art in do período arcaico, que sucedeu ao arcaico lo. Isto é acentuado pelo numer-Período, ous inscrito tábuas de argila,
alguns dos que o do que tem impressões de reViceroys bastante, cilindros-selos marcantes. A cerâmica eo de é escassa e não
■ característica, mas os Reis o funcionamento de alabastro em vasos

tinha desenvolvido consideravelmente, e algumas das formas menores (pomada ou cheiro-garrafas) são boas e
variadas. Alguns têm a forma do pato, javali e outros animais. Durante o período da illake ou vice-reis, esculturas finas em
baixo relevo ocorrer-o escorpião-homem ea árvore sagrada, os prisioneiros militares com a sua guarda, _-operações de cerco
e os mortos no campo de batalha; e como exemplos de trabalho na rodada, marfim e alabastro estatuetas. Mais tarde,
durante o tempo dos reis de Elam e Susa, os objetos de arte aumento em número, embora objetos grandes na rodada são
raros. Destacam-se as estatuetas e estátuas em bronze, sendo a primeira muito numerosos. A maior produção deste tipo é a
estátua em tamanho real de quase rainha Napir-Asu, consorte de UNTAS-Gal, que, no entanto, é, infelizmente, sem
cabeça. É um trabalho notável, e tem um grande mérito artístico.

Com toda a probabilidade Elam foi muito prejudicada em seu desenvolvimento material e intelectual, pela natureza
intratável e guerreiros de sua

17. TEM-pessoas-na verdade, a história do país perament, tanto quanto se sabe, é uma das In-registro de luta e conflito, eo
temperamento habitantes indicado pela antiga de registros Elam parece ter sido herdado

pelas tribos selvagens que ocupam as zonas mais inacessíveis. O conduzidos para brigas e conflitos em tempos antigos era a
lei da sucessão, para os reis elamitas não eram geralmente sucedido por seus filhos mais velhos, mas por seus irmãos
(ver ELASAR ). Os habitantes das cidades na atualidade, com toda probabilidade fazer não diferem em nenhum aspecto
essencial dos da Pérsia, em geral, e entre eles provavelmente não há grande quantidade de sangue elamita antiga, embora o
tipo elamita é recebido com e, provavelmente, ocorre, em conseqüência da antiga mistura, em várias partes do modem
Pérsia.

Litekatuke.-Para o relato mais completo das descobertas em Elam, consulte Mbmoires de la delegação en Peree, eu TI, Missão scientifique en
Perse, eu TI e ffii- toire ei travaux de la delegação en Perse, todos sob a direção de J. de Morgan, e escrito por De Morgan, V. Schell, G. Lampr
§, G. Jfiquler, etc; também WE Loftus, Caldéia e Sueiana, 1857. _

TG Pinches

Elasa, elVsa ('AXoo-4, Alasd; AV Eleasa, el-fe-Asa): O lugar onde Judas acampou antes da batalha em que ele estava
sobrecarregado e morto (1 Macc 9 5). Ele corresponde provavelmente ao modem Khirbel il'asa, entre os dois Beth-horons.

Elasa, el'a-sa ( , 'el'asah, "Deus fez"):

(1) Um israelita que havia se casado com uma mulher estrangeira (Esdras 10 22). ',

(2) Um filho de Safã, por quem, com Gamarias, o rei Zedequias lhe enviou uma mensagem para a Babilônia (Jer 29

3). Veja Eleasá.

Elate, e'lath ou Elote, e'loth ( , 'Elote, , 'Elate; ATX <4v, Aildn [Dt 2 8], A1X110, Aildth [2 K 16 6]): Um porto no Red
Mar no território de Edom. É nomeado, juntamente com Eziom-Geber na conta da viagem de Israel volta a terra de Edom
(Dt 2 8). Ele aparece como Ailath e Ail5n na LXX, e em Jos como Ilanis (Ant,

VIII, vi, 4), enquanto Onorn tem Ai'Xi, A'ild. Deste podemos reunir que o Aram. Ilan ou cipó estava em uso, bem como o
Heb 'Elate ou 'Elote. O nome ", bosque, "foi sem dúvida, derivada da presença de certas árvores sagradas. Pode ser idêntico
com El-Parã de Gen 14 6 e Elah de Gen 36 41. Quando Davi conquistou Edom, Elath passou para as mãos de Israel (2 S 8
14). Era uma posição de grande importância na ligação com o comércio com o sul da Arábia. Aqui, as frotas mercantes de
Salomão e Josafá foram equipados, e, portanto, eles navegaram (1 K 9 26; 2 Ch 8 17; IK 22 48). No reinado de Jorão, filho
de Josafá, Edom, sacudindo a mão de Judá (2 K 8 20), mas sob Amazias e Uzias foi novamente subjugados (14
7.10.22). Finalmente, foi tirado de Acaz por Rezim, rei da Síria. Os judeus foram expulsos e os sírios (edomitas?) Tomou
posse permanente (16 6). Ele é idêntico ao modem Abeba ", na cabeça do golfo de mesmo nome. W. Ewing

ELBERITH, el-be'rith (Jz 9 46). Veja BAAL- berith.


EL-Betel, el-Betel (bi-n5'-b {i, 'el beth-' el, "Deus de Betel"; Bai0ijX, Bailhtl ): por este nome Jacó chamou a cena de sua visão
na Luz, quando ele voltou de Padã-Arã (Gn 36 7).

ELCIA, el'shi-a, RV ELKIAH (qv). '

Elda, el-da'a InTVi, 'elda'ah, ? "Deus chamou"): Um filho de Midiã (Gn 26 4; 1 Ch 1 33).

Eldad, el'dad ("ftbx, 'eldadh, "Deus amou"): Um dos 70 anciãos escolhidos por Moisés sob o comando de Jeh para
compartilhar "o fardo do povo" (Nu 16-25 novembro). Eldad e seu companheiro Medad não estavam presentes com o resto
da tenda da congregação, mas o Espírito repousou também sobre eles e profetizavam no arraial (vs 26-29).

Eldad, el'dad E Modad, mo'dad, LIVRO DE: Na LXX eles são chamados de Eldad e Modad. No AV os nomes são dados
como Eldad e Medade; que significa "Deus nos amou" ("Deus ama") e "objeto do amor" (?). Eles foram dois dos setenta
anciãos escolhidos por Moisés (Nu 11 26), e, enquanto os outros obedeceram a intimação e foi para o tabernáculo, estes dois
permaneceram no acampamento e profetizou (Nu 11 26). A natureza de sua profecia não é registrada, e, sua tornou-se
naturalmente um bom tema para o jogo da imaginação. Ele forneceu a base para uma obra perdida que foi citado por
Hermas (Vis 2 3): "O Senhor está perto daqueles que retornam a ele, como está escrito em Eldad e Modad, que profetizou ao
povo no deserto." O Pal Tgs também preencheu o assunto da profecia de Eldad e Modad e, como eles têm, se relacionava
com a vinda de Gogue e Magogue contra Israel no fim dos dias. Um dos Tgs tem a expressão: "O Senhor está perto dos que
estão na hora da tribulação." Os autores do Tgs ou eram dependentes de que o trabalho ou a uma tradição similar; eo
primeiro desses pontos de vista é o mais provável. Lightfoot e Holtzman acho que a longa citação em 1 Clem 23 e 2 Clem 11
é do livro de Eldad e Modad. O trabalho encontra-se no Stichometry de Nicéforo e consiste de 400 stichoi, o que tornaria
cerca de duas vezes o comprimento do Cant. AW Fortune

ELDER, el'-der, em fl OT] 2T, Zaken): Entre autoridade povos primitivos parece naturalmente a ser investido nas pessoas
que, em virtude de maior idade e, consequentemente, a experiência é melhor equipada para governar: assim Ilíada iii.149
. Mais tarde, a idéia de idade tornou-se fundiu na de dignidade (II. ii.404, ii.570; Odyssey II.14). Da mesma maneira como a
palavra patrespassou a ser usado entre os romanos (Cic. Rep. 14 2.8.). Assim também entre as autoridades alemães foi
confiada aos que eram mais velhos; cf Tácito Agricola. O mesmo acontece entre os árabes até os dias atuais, o sheik de ser
sempre um homem de idade, bem como de autoridade.

Desde o início, os hebreus essa visão do governo, embora o termo "ancião" veio mais tarde a ser utilizado da idéia da
autoridade para que, num primeiro momento, a idade foi considerado necessário. Assim, o escritório aparece em J (9 cento
aC.) (Ex 3 16; 12 21; 24 1, dos anciãos dos hebreus e dos egípcios, Gen 50 7); e E (. 8 cento aC) (Ex 17 5; 18 12; 19 7 [Da];
Josh 24 . 31, anciãos de Israel, ou dos povos Cf. o princípio da selecção dos chefes de dez, cinquenta, etc, Ex 18 13 ff, setenta
sendo selecionados a partir de um corpo de anciãos anterior); cf JE (Nu 1116.24). Setenta também são mencionados no
Ex. 24 1, enquanto que na Jz 8 14 setenta e sete são mencionados, embora isto possa ser feita para incluir sete
Príncipes. Provavelmente, o número não foi uniforme.

Elder como um título continua a ter lugar ao longo dos tempos dos juízes (Jz 8 16; 2 7 [D], cf Ruth 4 2 ss) para o reino. Saul
pediu para ser honrado diante dos anciãos (1 S 15 30); os anciãos de Belém apareceu diante de Samuel (16 4); os anciãos
apareceu diante de Davi em Hebron (2 S 17 15; 1 Ch 11 3); idosos participaram da procissão do templo de Salomão (1 K 8 3,
2 Ch 5 4).Eles continuaram durante o período Pers (Esdras 5 5,9; 6 7.14; 10 8.14; Joel 1 14m) eo período dos Macabeus
(Jth 6 16; 7 23; 8 10; 10 6; 13 12; 1 Macc 12 35), enquanto o NT (irpeo-fMrepos, presbti-teros, Mt 16 21; 26 47.57; Mk 8 31;
Lc 9 22; Atos 4 5.23) faz menção freqüente do escritório.

Os anciãos servido como magistrados locais, em trazer os assassinos a julgamento (Dt 19 12; 21 1 ff; Josh 20 4), punindo um
filho desobediente (Dt 21 19), infligindo pena por calúnia (22 15), por descumprimento da Levirate lei do casamento (25 7
ss), fazer cumprir a Lei (27 1), realizando o serviço em expiação de violação involuntária da Lei (Lv 4 13 ss).

Em certas passagens diferentes classes de oficiais são mencionados como "juízes e oficiais" (Dt 16, 18) "anciãos" e "oficiais "
(31 28), "cabeças, tribos, os anciãos, os agentes" (29 10 [Heb 9]) .É provável que ambas as classes foram selecionados entre
os mais velhos, e que para uma classe foi atribuído o trabalho de julgar, e que os "oficiais" exercido funções executivas
(Schiirer).Nas comunidades judaicas inteiramente os mesmos homens seriam ambos oficiais da comunidade e anciãos da
sinagoga. Neste caso, os mesmos homens teriam jurisdição sobre matéria civil e religiosos.

LITERATURA. -Schiirer,
GJV *, § 23, esp. 175 ff (Port. edição, II, i, 149 pés; Benzinger, HA *, 51; Deissmann, Bibel-studien, 153 11 (sv n-pes-^ i5repo5
); BDB, 278 CjpTJ · Preuschen, Griechisch-Deutsches HandwSrterbuch , sv, 958 f.

WN STEARNS

ELDER no NT (irpso-puTipos, presbuteros ):

(1) A palavra é usada para designar adjetivamente antiguidade (Lc 15, 25; 1 Tim 5 2).

(2) Referindo-se aos anciãos judeus da sinagoga, geralmente associada com os escribas e fariseus, e passagens do NT citados
no artigo anterior.
(3) Ela denota certas pessoas nomeadas para ocupar cargos na igreja cristã, e para exercer a supervisão espiritual sobre o
rebanho confiado a eles. A partir das referências em Atos (14 23; 20 17) pode-se inferir que as igrejas em geral tinha anciãos
posto sobre eles. Que "anciãos" e "bispos" eram nos tempos apostólicos e sub-apostólicos o mesmo, é agora quase
universalmente admitido, em todo NT referente as suas funções são idênticas A explicação mais provável da diferença de
nomes é que "mais velho" refere-se, principalmente. para a pessoa, e "bispo" para o escritório, o nome "mais velho",
enfatiza o que ele é, enquanto o "bispo", que é "supervisor", enfatiza o que o ancião ou presbítero vê. BISPO; GOVERNO DA
IGREJA; MINISTÉRIO.

A. C. GRANT

ELead, el'S-ad (- $,!? 'el'adh, "Deus deu testemunho"): um efraimita, morto ao fazer uma incursão, pelos homens de Gate (1
Ch 7 21).

ELEADAH, el-5-a'da, ELADAH (AV) (n5-BN, 'el'adhah, "Deus tem adornado"): Uma efraimita (1 Ch20 7 '). ·

Eleale, e-ls-a'le (rfebs, 'el'aleh, "Deus subiu"): Lay no país tirado de Siom, e dentro do lote dado a Reuben (Nu 32 3.37
f). "Seus nomes sendo alterados" parece aplicar-se a todas as cidades mencionadas. Não há nenhuma indicação de outros
nomes. Eleale é notado com Hesbom nos oráculos contra Moabe em Isaías 15, 4; 16 9; Jer 48 34. Onom localiza-lo uma milha
Rom desde Hesbom. Ele é representado hoje por Eval, um monte coroado com ruínas, cerca de um quilômetro de N. Hesban.

ELEASA, el-5-Asa. Veja E LASA.

Eleasá, El-S-Asa (em Heb idêntica E LASA, que ver) :

(1) Um descendente de Judá (1 Ch 2 39.40).

(2) Um benjamita, descendente de Saul (1 Ch 8 37, 9 43).

Eleazar el-5-a'zar, e-LS-a'zar (bx "lt", "el-'azar; , EXeijap, Eledzar, "Deus é ajudante"):

(1) O filho 3d de Aaron por Elisheba (Ex 6 23; Nu 3 2). Ele se casou com uma das filhas de Putiel, que lhe deu Finéias (Ex 6
25). Com seu pai e três irmãos, ele foi consagrado ao escritório do sacerdote (Ex 28 1). Após a destruição de Nadabe e Abiú,
que ocupava uma posição mais importante, e ele e Itamar "ministrado no escritório do sacerdote na presença de Arão, seu
pai" (Lv 106 f; Nu 3 4; 1 Ch 24 2 ss). Foi-lhe dada a supervisão dos levitas e tinha o encargo da tenda e tudo dentro dele
(Nu 3 32; 4 16). Para Eleazar caiu o dever de bater para fora para um altar cobrindo os incensários de Coré e seus
companheiros conspiradores que tentaram aproveitar o sacerdócio (Nu 16 37.39). Com a morte de Arão, Eleazar sucedeu
(Nu 20 25 ss). Ele ajudou Moisés com o censo depois da praga nas planícies de Moab (Nu 26 1 ff), e com Moisés e os anciãos
ouviu o pedido das filhas de Zelo-phehad que desejava ser servido como herdeiros de seu pai (Nu 27 1 ss). Após a entrada em
Canaã, Eleazar e Josué deu efeito à decisão chegou por dar as filhas de Zelo-phehad uma parte na terra de Manassés
(Josh 17

4). Ele era sacerdote e conselheiro Josué, sucessor de Moisés (Nu 27 19; 31 12 ss), a quem ele também ajudou em particionar
Canaã entre as tribos (Nu 34 17; Josh 14 1; 19 51; 21 1). Ele era enterrado na colina (RVM "outeiro") de Finéias, seu filho
na região montanhosa de Efraim (Josh 24 33). Por alguma razão desconhecida os descendentes de Itamar parecem ter
ocupado o cargo chefe dos sacerdotes de Eli até a adesão de Salomão, quando Abiatar foi enviado para a aposentadoria, e
Zadoque, descendente de Eleazar, foi nomeado em seu lugar (1 K 2 26 ss). Esdras era descendente de Zadok (Esdras 7 1
ss); e escritório do sumo sacerdote estava a família de Zadoque até o tempo dos Macabeus.

(2) O filho de Abinadabe, santificado para manter a arca de Jeh, quando foi trazido de Bete-Semes para Quiriate-Jearim
depois de ser enviado de volta pelo Philis (1 S 7 1).

(3) O filho de Dodó, um dos três valentes de Davi. A famosa proeza de braços com David em Efes-Damim é registrado (2 S
23 9 f, 1 Ch 11 12 f, onde ele é chamado o filho de Dodo).

(4) Um levita, filho de Mali, um merarita. Há registros de que ele não teve filhos, mas somente filhas, que eram casadas com
seus primos (1 Ch 23 21.22; 24 28).

(5) Um padre que acompanhou Esdras da Babilônia (Esdras 8 33); filho de Finéias. (5) e (6) podem ser idênticas.

(6) Um padre que participou da dedicação dos muros de Jerus (Ne 12 42).

(7) Um filho de Matatias e irmão de Judas Macabeu (1 Macc 2 5, 6 43 f; 2 Macc 8 23). Veja ASMONEANS; MACABEUS.

(8, 9) Dois outros são referidos em 1 Mac. 8 17;

2 Mac 6 18 ff.
(10) Um antepassado de Jesus, três gerações antes de José (Mt 1 15). SF HUNTER

ELEAZURUS, el-SA-zu'rus, RV ELIASIBUS (qv).

Eleito, έ-lekt ': isto é, "escolhido", "selecionado" No AT a palavra representa derivados de "ΙΠ3,. Bahar, elegit; no Εκλεκτό
NT,! eklektds. Significa adequadamente um objeto ou objetos de seleção . Esse significado primário, por vezes, passa para o
de "eminente", "precioso", "escolha"; muitas vezes, assim, como um fato, em lugares onde AV usa "escolhido" (ou
"eleitos") para traduzir o original (por exemplo, Isaías 42 1; 1 Ped 2 6). Em AV "eleger" (ou "escolhido") é usado de Israel
como a raça selecionada para favor especial e ser o veículo especial de propósitos divinos (assim 4t em Apoc, Tob e
Ecclus); do grande Servo de Jeh (cf Lc 23, 35, o "Cristo de Deus, o seu escolhido"); eminentes santos cf como Jacó, Moisés,
Rufus (Rm 16, 13); "A senhora", e sua "irmã" de 2 Jo; dos santos anjos (1 Tm 6 21), com uma possível sugestão do lapso de
outros anjos. Caso contrário, e predominantemente no NT, denota uma comunidade humana, também descrito como
crentes, santos, o Israel de Deus; considerado em algum sentido selecionado por Ele de entre os homens, objetos de Seu favor
especial, e, correspondentemente, chamados à santidade e serviço especial. Veja mais em ELEIÇÃO. No Eng. VSS "eleitos" não é
usado como um vb: "para escolher" é o preferido;. por exemplo Mk

13 20; Ef 1, 4. H ADLEY DUNELM

ELECT SENHORA, έ-lekt la'di '(ίκλίκτη κυρία,

Kurla eklektt; 2 Jo ver 1): De acordo com o uso gramatical rigorosa estas palavras de endereço pode ser tr d de três maneiras:
"para uma mulher eleita" (que como um endereço é muito indefinido); ou, ambas as palavras que estão sendo tomadas em
nomes próprios ", para Eklekte Kuria " (uma combinação improvável de dois nomes muito raro); ou " Eklekte, senhora "-
anglice,"com a senhora [ou 'Senhora'] Eklekte. " As outras traduções que foram dadas por "a senhora eleita" ou "aos eleitos
Kuria", estão abertas a objeção em conta da omissão do artigo, mas esta violação da regra não é talvez sem paralelo (cf 1 Pd
1 1) A tradução adotada dependerá, em parte, se consideramos que a epístola como dirigida a um indivíduo ou a uma
comunidade Dr... Rendel Harris acredita que esta questão deve ser resolvida pela descoberta nos papiros de numerosos
exemplos que provam que kurios e kuria foram usados pelos antigos missivistas como termos de carinho familiar, aplicável
ao irmão, irmã, filho, esposa, ou amigo íntimo de ambos os sexos ( Expositor , março de 1901, ver também
Findlay, Fellowship na Vida Eterna, ch iii). ". ao meu [caro] senhora Eklekte" À luz desta sugestão, devemos naturalmente
traduzir, gramatical, este é fortemente apoiada por 1 Tm ^ 1 2 e 2 Tim 1 2 (TiiJjoBitf 7 vr! <ri <# .... AyaTrrjrif .... T & pq,
Gnesio Tim-othid .... agapetd .... lSknd = "a Timóteo meu verdade .... amada .... criança "); e o facto de o nome Eklekte ainda
não foi descoberto, no entanto EMektds tem, oferece nenhum grave oposição. Este é o tr favorecido por Clemente de
Alexandria, que diz da epístola: scripta vero est ad quondam Babyloniam nomine Electam, significat autem electionem ecdesiae
Sanctae ("Está escrito a um certo babilônico, Electa pelo nome, mas significa a maior eleição da Santa Igreja "). Parece
duvidoso que ele quer dizer com a última cláusula que Electa é simplesmente uma personificação da igreja, ou uma pessoa
real, cujo nome foi derivado da idéia cristã de eleição. De qualquer forma a prestação ", para a senhora Electa", é
adequado, e sobre todo o que parece ser a melhor. Eklekte não é um adj. mas um substantivo. Se uma pessoa se destina, que é
"a senhora Electa", se uma igreja, ele é designado, e não "a senhora eleita", mas ". Senhora eleita" A menção de "tua irmã,
a eleita" em 2 Jo 13 faz ver não impedir ou suposição Veja mais. Cyria; John, The EpistlHs da Lei Robert.

ELEIÇÃO, S-lek'shun («KXoyfj, eklogt, "escolha", "seleção"):

I. A PALAVRA NA ESCRITURA

II. The Element Mysterious

III. INCIDÊNCIA SOBRE COMUNITÁRIO E INDIVIDUAL

IV. Cognate e ilustrativos bíblica Idioma V. Limitações de Inquérito aqui. Âmbito de Eleição

VI. Perseverança

VII. Considerações na Relief of Thought

1. Antinomias

2. Fatalismo Another Thing

3. Os aspectos morais

4. "Sabemos que na parte"

5. The Future Unknown

I. A Palavra na Escritura. - A palavra está ausente da OT, onde o vb Heb relacionado. PRQ, Bahar) é freqüente. No NT
ocorre 6 t (Rom
9 11; 11 5.7.28; 1 Ts 1 4; 2 Pedro 1 10). Em todos estes lugares que parece denotar um ato de seleção Divina fazendo efeito
sobre os objetos humanos, a fim de trazê-los para relações especiais e de poupança com Deus: a seleção, como ser ao mesmo
tempo uma coisa misteriosa, transcendendo análise humana de seus motivos ( tão eminentemente em Romanos 9 11), e como
ser cognoscível por seus objetos, que são (2) Pet exortados a "fazer certo", certo, um fato a consciência. É sempre (com uma
exceção, Rom 9 11; veja abaixo) relacionados a uma comunidade, e, portanto, tem estreita afinidade com os ensinamentos do
Antigo Testamento sobre a posição privilegiada de Israel como o escolhido, raça selecionados (ver em Eleito). Os objetos da
eleição no NT são, com efeito, o Israel de Deus, o novo, regenerar raça chamada de privilégio especial e serviço especial. De
um ponto de vista, que os sinais exteriores do cristianismo, que pode, assim, ser descrito como a comunidade cristã no seu
sentido mais amplo, no sentido em que a posição sacramental eo real são , prima facie, assumiu a coincidir. Mas a partir de 2
Pedro, é manifesto que muito mais do que isso tem que ser dito, se a incidência da palavra presente à mente do escritor é
para ser sentido com razão. Supõe-se aí que o cristão, batizado e um adorador, pode ainda precisa ter certeza de "sua"
vocação e eleição "como um fato de sua consciência. Isto implica condições na "eleição" que em muito transcendem os testes
de rito sagrado e comunhão externa.

II. O elemento misterioso. - Tais impressões de profundidade e mistério na palavra são confirmados por outras
passagens. Em Romanos 9 11 o contexto é cobrado com os desafios mais urgentes e até mesmo surpreendentes para
submissão e silêncio na presença do inescrutável. Para ilustrar grandes afirmações quanto à liberdade e à soberania das
intervenções divinas com o homem, o apóstolo traz em Esaú e Jacó, os indivíduos, os gêmeos que ainda não nasceram, e
aponta para a diferença inescrutável da ação divina em direção a eles como tal. De alguma forma, como uma questão de
fato, o Eterno aparece como nomeação de Esaú por nascer um futuro de desfavor comparativa e Jacob de favor; um futuro
anunciado para a mãe ainda grávida. Tal discriminação foi feita e anunciada, diz o apóstolo, "que o propósito de Deus
segundo a eleição permanecesse firme." Em toda a passagem do estresse mais grave é colocada sobre o isolamento da
"eleição" do mérito ou demérito de seus objetos.

III. Incidência sobre comunitário e individual.

-É observável que a mesma característica, o inescrutável, o soberano, está ligado no AT para a "eleição" de um favorecida e
privilegiada nação. Israel é lembrado repetidamente (ver, por exemplo Dt 7) que a chamada divina ea escolha deles para ser
o povo de Deus não tem relação com as suas virtudes, ou a sua força. A razão reside fora de vista, na mente divina. Assim
também "o Israel de Deus" (Gl 6, 16), no NT, a comunidade cristã ", o novo, a raça peculiar," tem seus grandes privilégios
por favor não merecido bastante (por exemplo, Tit 3 5). E a natureza do caso aqui leva, como isso não acontece no caso do
Israel natural, para o pensamento de uma eleição divina do indivíduo, da mesma forma inescrutável e soberano. Para
a idéia do Novo Israel envolve o pensamento de que em cada membro genuíno de que estão sendo cumpridas as disposições
da nova aliança (Jr 31 31 f): os pecados não são mais lembrados, ea lei está escrita no coração. O portador do nome cristão,
mas não da posição espiritual cristã e caráter, tendo "não é o Espírito de Cristo, não é da sua" (Rm 8, 9). A comunidade
escolhida em conformidade, não como parece ab extra, mas como ele é em sua essência, é uma irmandade de indivíduos cada
um dos quais é um objeto de favor divino imerecido, tendo efeito na nova vida. E isso envolve o exercício de eleger
misericórdia. Cf. por exemplo, um animal de estimação

1 3. E considere Rm 11, 4-7 (onde observar o uso excepcional de "eleição", ou seja "a companhia dos eleitos").

IV. Linguagem bíblica cognato e ilustrativa. -É óbvio que os aspectos do mistério que se reúnem em volta da palavra
"eleição" não se limitam a isso sozinho. Uma importante classe de palavras, como "chamar", _ "predestinação", "pré-
conhecimento", "propósito", "presente", confirma isso mesmo caráter; afirmando ou conotando, em contextos apropriados,
o elemento da inescrutável e soberano na ação da vontade divina sobre o homem e, particularmente, da vontade e carinho
para com Deus do homem. E vai ser sentida por estudantes cuidadosos da Bíblia em seus ensinamentos maiores e mais gerais
que uma profunda característica do Livro, que com toda a sua multiplicidade sem limites é ainda um, é para enfatizar o lado
do homem tudo o que pode humilhar, condenado , reduzir a adorar silêncio (ver, por passagens típicas Job 40 3,4; Rom 3
19), e no lado de Deus tudo o que pode levar para casa ao homem a transcendência e reivindicações de soberania de seu
todo-poderoso Criador. Não como expressões independentes, mas como parte de um vasto conjunto de vista e de ensino,
ocorrem passagens como Ef 2, 8.9 e Rm 11, 33-36, e até mesmo o tronco, ou melhor, apavorado, frases de Rom 9 20.21, onde
o oleiro e a argila são utilizados na ilustração.

V. Limitações de Inquérito aqui. Âmbito de Eleição. -Temos procurado, assim, no esquema mais simples de observar pela
primeira vez a palavra "eleição" e, em seguida, algumas palavras e princípios bíblicos relacionados, pesando o testemunho
que suportar um mistério profundo na ação da vontade divina sobre o homem, em a esfera espiritual. O que temos,
portanto, visto folhas ainda não declarada, o que, segundo as Escrituras, é o objetivo e emissão do ato eleitoral. Nesta arte.,
Lembrando que é parte de uma Bíblia Encyclopaedia, tentamos não conta a história do pensamento sobre eleição, nas
sucessivas centavos cristãs., nem ainda qualquer discussão sobre a relação da eleição nas Escrituras para filosofias extra-
bíblicas , às teorias da necessidade, da determinação, o fatalismo. Tentamos apenas para ver o assunto, uma vez que está
diante de nós na Bíblia. Estudando-lo assim, achamos que esta ação misteriosa de Deus no homem tem relação, na revelação
cristã, para nada menos do que a salvação do indivíduo (e da comunidade de tais indivíduos) do pecado e da condenação, e
para a preservação do salvos para a vida eterna. Encontramos esta não tanto em qualquer passagem única como na corrente
principal da Bib. linguagem e tom sobre o tema da ação seletiva Divino. Mas é notável que no pensamento registrado de
Nosso Senhor, encontramos afirmações nesse sentido que dificilmente poderia ser mais explícito. Veja Jo 6, 37
44.45.; Outubro 27-29. Para o escritor o melhor resumo da evidência bíblica, de uma só vez definida e contida, é a linguagem
da arte Anglicana 17:. "Eles que ser dotados de um tão excelente benefício de Deus ser chamados de acordo com o propósito
de Deus pelo Seu Espírito trabalhando em devido tempo; eles pela graça obedecem à vocação; eles sejam justificados
gratuitamente; serem feitos filhos de Deus por adoção; que ser feita como a imagem de Seu Filho unigênito Jesus Cristo; eles
caminham religiosamente em boas obras, e, por fim, pela misericórdia de Deus, eles alcançam a felicidade eterna ".
VI. Perseverança. -O problema ansioso de perseverança será tratado sob essa palavra. Pode ser o suficiente aqui para dizer
que da mesma forma que nos é permitido ler como foi revelado, eo que podemos apreender humildemente como o motivo do
caso, tendem a crença reverente que a perseverança (em vez do Senhor do que dos santos) é tanto ensinou e implícita. Mas
quando nos refletir sobre a natureza do assunto que estamos amplamente preparado para a grande variedade de Escrituras
que, por outro lado condenam e impedem, pela humilde discípulo, tão grosseira um desvio da doutrina como seria deixá-lo
justificar a presunção de um momento em cima de Divina misericórdia no coração que é, ao mesmo tempo pecar contra o
amor ea santidade divina.

VII. Considerações na Alívio de Pensamento. , Fechamos, tendo em vista esta última observação, com algumas notas
destacadas em relevo, bem lembrando o julgamento indizível que a muitas mentes devotas a palavra diante de nós sempre
trouxe.

Primeiro no lugar e importância é o pensamento de que um fato espiritual como eleição, que pertence ao propósito mais
profundo e obra do

1. Antin-Eterno, necessariamente nos leva a uma região onde mias compreensão é impossível, e onde só podemos
reverentemente apreender. A doutrina passa para cima para a esfera onde antinomias viver e movimento, onde devemos nos
contentar em ouvir o som nos contradições, mas que são realmente vários aspectos da verdade infinita. Vamos nos contentar
em saber que a escolha divina é soberana; e também que "as suas misericórdias são sobre todas as suas obras", que "Ele não
queria a morte do pecador, de que" Deus é amor. "Vamos aliviar a tensão de tal dependência submissa por reverência
observando como a antinomia supremo atende um tipo de necessidade humana com o seu lado, e com a sua outra
outro. Para o "santo medo" a soberania divina do amor é uma cordial sagrado. Para o penitente buscando a abrangência
Divina de amor abre a porta da paz. Para o teórico iludidos que não ama e obedecer, as advertências de uma queda e ruína
que é possível, humanamente, de qualquer altura espiritual, são um farol misericordioso sobre as rochas.

Além disso, lembramos que a eleição, na Escritura, é o mais diferente possível da necessidade fatal de, por exemplo, os
estóicos. Ele nunca aparece

2. Fatalismo como mecânica, ou como um destino cego. Outro Tem a ver com a vontade de um Deus que coisa nos deu
provas de outra forma supremos

que Ele é todo-bom e todo-tipo. E isso está relacionado ao homem não como um ser indefeso e inocente, mas como um
pecador. Ele nunca é apresentado como um arbitrário de força maior.Mesmo em Rom 9 o "silêncio" pediu não é como se
dissesse: "Você é irremediavelmente passiva no aperto do poder infinito", mas, "Você, a criatura, não pode julgar seu
Criador, que deve saber infinitamente mais de causa e razão de sua obra pode saber. "O mistério, podemos ter certeza, tinha
por trás dele direito supremo e razão, mas em uma região que atualmente pelo menos não podemos penetrar. Mais uma vez,
a eleição nunca aparece como uma violação da vontade humana. Para nunca na Bíblia é o homem tratado como
irresponsável. Na Bíblia, a relação das vontades humanas e divinas é inescrutável; a realidade de ambos é garantido.

Nunca é a doutrina apresentada para além de um contexto moral. Pretende-se manifestamente de aprofundar a submissão
do homem a não-força, mas-

3. O mistério, onde tal submissão significa fé Moral. Na experiência prática dos aspectos da alma seu efeito projetado é
enfatizar no crente a consciência (ele próprio nativo ao verdadeiro estado de graça) que o todo da sua salvação é devido à
misericórdia divina, nenhuma parte dela para o seu mérito, a sua virtude, a sua sabedoria. Na alma santificada, que sozinho,
com certeza, podem fazer pleno uso da misteriosa verdade, ele é projetado para gerar, juntos e em harmonia, admiração,
gratidão e repouso.

Um cuidado necessário tendo em conta todo o assunto é que aqui, se em qualquer lugar nas regiões de estudo espiritual, que,
inevitavelmente, "conhecer em parte"

4. "Nós e em uma parte muito limitada. O deleite-Know em mento de eleição tem, por vezes, em Chris-Part "história tian
sido exercida como se, menos

pela luz da revelação do que por processos lógicos, podemos tabular ou mapear todo o assunto. Onde isso foi feito, e onde, ao
mesmo tempo, sob uma espécie de mental em vez de fascinação espiritual, a eleição foi colocado em primeiro plano do
sistema de pensamento religioso, e permitiu a dominar o resto, a verdade tem (para dizer o mínimo) com muita freqüência
foi distorcida em um erro. O caráter Divino foi obscurecida em sua beleza. Soberania foi divorciada do amor, e assim
desfigurado em um arbitrário fiat, que tem como única razão a afirmação da onipotência. Assim, o errado grave tem sido
feito de αίσχρίν τι \ iyeiv πepl του θείου, a "difamação de Deus." Por exemplo, a revelação de uma seleção Divino positivo tem
sido feito por inferência para ensinar uma rejeição correspondente cruel e terrível, como se o Eterno O amor jamais
poderia, por qualquer possibilidade rejeitar ou esmagar até mesmo a aspiração mais fraco do espírito criado em direção a
Deus. Para tal pensamento nem mesmo as palavras escuras de Rom 9 18 dar desculpa bíblico. O caso lá na mão, Faraó, é
tudo menos um dos pisoteio poder arbitrário em um ser humano vai olhando para Deus e para a direita. Mais uma vez, o
assunto é um como para a qual devemos em princípio se contentar com o conhecimento de modo fragmentário que suas
partes pode parecer contraditório em nosso presente luz imperfeita. A única coisa que podemos ter certeza de trás do véu é
que nada pode ser escondido lá que realmente irá contradizer a verdade suprema e poder que Deus é amor.
Finalmente, vamos de outro lado lembre-se que aqui, como sempre nas coisas do Espírito, "sabemos que em parte." A
multidão escolhidos são 6. Soberanamente O "chamado, .... justificado, glorificado Desconhecido .... "(Rm 8, 29.30). Mas o
futuro para que fins? Certamente não para uma terminação fim em si mesmas. Eles são salvos, e manteve, e foi criado para
o estado perfeito, para o serviço do seu Senhor. E não até que a nuvem é levantada a partir da vida invisível que podemos
possivelmente saber o que o serviço em condições eternas incluirá, que os ministérios do amor e bom em todo o universo de
ser. Handley Dunelm

ELECTRUM, 6-lek'trum: A prestação de RVM , Hashmal, de Ezequiel 1 4,27; 8 2 (LXX


ijXeKrpov, ilektron, Vulg electro). Ambos AV e ERV ter "âmbar", enquanto o ARY tem "metal brilhante." Gesenius diz
electro não deve ser entendido como sendo aqui usado para âmbar, mas para um tipo de metal notável pelo resplendor,
composto de ouro e prata. "Âmbar" é, sem dúvida, uma interpretação pobre, como o termo Heb significa "bronze polido".
ARV tem a tradução mais correta. Âmbar, no entanto, pode muito bem ter sido conhecida a Ezequiel (EB sv).Veja
também Stones, Preciotjs; Compra, IV.

AW Fortune

EL-Elohe-ISRAEL, El-S-lo'hg-iz'rS-el, el-el'o-he-iz'rSrel ( - , 'el' yisra'el ilohe, tr * 1 " Deus, o Deus de Israel
"em ARVm e AVM): Encontrado apenas em Gen 33 20 como o nome dado ao altar erguido em Siquém por Jacob,
doravante conhecido como Israel, sobre a parcela de terreno comprado por ele de os habitantes de Siquém , o seu primeiro
acampamento de comprimento e importância desde o retorno à Pal de Padã-Aram ea noite memorável em Peniel (Gn 32
30). Esta combinação incomum de nomes deu ocasião para muita especulação e para várias emendas de texto. Já a LXX
procurou atender a dificuldade com a leitura wa-yiḳ ra 'el' Uohe yisra'el, "e chamou sobre o Deus de Israel ", em vez do wa-
yiḳ ra '10' el de MT ", e chamou El-lo ", etc Wellhausen, seguido por Dillmann, Motorista e outros, as mudanças" altar
"para" pilar, porque o verbo Heb, higglbh, é usado com mag-gebhah, "coluna", em Gn 14.20 36, fazendo a esta religiosa agir
um paralelo à de Betel. Mas De-litzsch, New Comm, em Gen, rejeita adequadamente essa mudança puramente fantasiosa, e
compreende o nome composto como a inscrição do altar. Dillmann bem sugere que "altar" (ou "pilares") ser fornecido, de
ler assim: "chamou-lhe o altar de El, o Deus de Israel. "A frase peculiar é melhor e mais facilmente compreendida em sua
estreita ligação com a luta pelo . Peniel, registrada em Gênesis 32 Ser vie-torious nessa luta, Jacob recebeu o novo nome de
"Israel"; e seu primeiro altar em Pal ele deu esse nome de Deus, que apareceu em seu próprio nome novo, explicando-lo
ainda mais pela frase aposta "Elohe-Israel." Assim, o seu altar foi chamado, ou dedicado a "El, o Deus de Israel ".
EnwARD Mack

EL Elyon, el S-ll'on. Ver Deus, Nomes de.

ELEMENT, el'S-mento, elementos (tol um-im- Xeta, td stoickeia, "as letras do alfabeto", "os elementos a partir dos quais
todas as coisas são formadas", "corpos celestes", "os princípios fundamentais da ■ qualquer arte ou ciência "):

(1) Em 2 Pedro 3 10. Partes constituintes do universo físico (elementos se desfarão abrasados, "ARVm" corpos celestes ").

(2) Em Gl 4, 3.9, RV tem "rudimentos", como em AVM, e em Col 2 8.20, onde a referência é imperfeito ordenanças
judaicas. Veja rudimentos.

Eleph s'lsf ( ', hd-'eleph, "o boi"): um lugar no lote de Benjamin não muito longe de Jerus (Josh 18 28). O nome é
omitido pela LXX, a menos que, na verdade, ele é combinado com o de Zela. Pode ser idêntica Lifta, uma vila de W. Jerus
(Conder, HDB, sv). Outros identificam Lifta com Nephtoah.

ELEFANTE, el'5-fant (Jó 40 15 AVM [ARVm "hipopótamo", RV "marfim"]; 1 K 10 22 AVM;

2 Ch 9 21 AVM; 1 Macc 3 34; 6 28 ff; 86): Possivelmente em Jó é o mamute extinto. Veja Behemoth; Marfim.

Elefantina, el-g-fan-ti'n6. Veja Seveneh.

Eleutério, g-lu'ther-ua ('EXeiBepos, Eleu-theros; 1 Macc 11 7, 12 30): Um rio que separa a Síria ea Fenícia.

ONZE, 6-lev " n, ESTRELAS. Veja Astronomia.

ONZE, E-lev'' n, A (oi evStKa, hendeka hoi ): Os onze apóstolos restantes após a morte de Judas. A arte definitiva. usado
serve para designá-los como um grupo distinto e definido cuja integridade não foi destruído pela perda de um dos doze. O
colégio de "os Doze" tinha chegado a ser tão bem reconhecido que os escritores dos evangelhos usados em ocasiões a palavra
com a arte definitiva. para representar os Doze Apóstolos escolhidos por Jesus. Este costume ainda se manteve eo numeral
apenas mudou, como: "Depois disso, ele se manifestou aos onze" (Mc 16, 14; Lc 24, de 9,33; Atos 2 14). Por outro lado, no
entanto, a subst. também é usado às vezes, como "Os onze discípulos foram para a Galiléia" (Mt 28 16; cf também Atos 1
26). Como ilustração da fixidez de uso, Paulo refere-se aos onze como "os doze", quando ele narra as aparições de Jesus
após a Sua ressurreição: "E que foi visto por Cefas; depois aos Doze "(1 Cor 15, 5). Walter G. Clippinger

El-Hanã, el-Hanã ( , 'El-Hanã, "a quem Deus deu"):


(1) Um grande guerreiro do exército de Davi, que matou um gigante Phili. Há uma discrepância entre

2 S 21 19 e 1 Ch 20 5 Na primeira passagem, lemos: "E não havia mais a guerra com a Philis em Gob.; e El-Hanã, filho de
Jaare-Oregim o belemita, matou Golias, o giteu, o pessoal de cuja lança era como órgão de tecelão "; enquanto no segundo
nos é dito: "E não havia mais a guerra com a Philis; e El-Hanã , filho de Jair, matou Lami, irmão de Golias, o giteu, o
pessoal de cuja lança era como órgão de tecelão "A maioria dos críticos modernos preferem que o texto original da última
parte das duas declarações discrepantes a seguir:." e El-Hanã o filho de Jair, belemita matou Golias, o pessoal de cuja lança
era como órgão de tecelão. "Argumenta-se que o cronista ligeiramente modificado o texto antes dele, a fim de trazê-lo em
harmonia com uma S 17, onde David disse ter matado um gigante Golias Phili. Há um consenso quase unânime que "Jaare-
Oregim" é uma leitura corrupto, e "Jair", em 1 Ch deve ser preferido. De Jerome para o presente alguns estudiosos
identificam Elhanan com Davi, e, assim, remover a discrepância. Ewald (Hist, III, 70) argumentou que o nome de "Golias"
foi inserido em uma S 17 e 21 pelos narradores cujas composições são incorporados em Samuel, Elhanan ser o vencedor real
sobre Golias, enquanto antagonista de Davi foi simplesmente chamado de "o filisteu . "

(2) O filho de Dodó, de Belém, um dos valentes de Davi (2 S 23 24; 1 Ch 11 26). Alguns modernos pensam que só havia um
El-Hanã, e que ele era o filho de Dodo do clã de Jair.

JOHN RICHARN SAMPEY

ELI, Eli 06 11 ', ): Um descendente de Itamar, o quarto filho de Arão, que exerceu o cargo de sumo sacerdote em Siló, no
momento do nascimento de Samuel. Pela primeira vez em Israel, Eli combinado em sua própria pessoa as funções de sumo
sacerdote e juiz, a julgar Israel por 40 anos (1 S 4 18). Os incidentes em Fife de Eli são poucos; de fato, o principal interesse
da narrativa é nos outros personagens que estão associados com ele. Os centros de interesse principais em Samuel. Na
primeira entrevista de Eli com Hannah (1 S

I 12 ss), ela é a figura central; na segunda entrevista (1 S 1 24 ss), é o filho Samuel. Quando Eli seguinte aparece, é como o
pai de Hofni e Finéias, cujo inútil e vidas licenciosas profanou seu ofício sacerdotal, e ganhou para eles o título de "filhos de
Belial" (ou "inutilidade"). Eli administrado nenhuma repreensão tronco de seus filhos, b! 1 t apenas uma repreensão suave
de sua ganância e imoralidade. Posteriormente, ele foi avisado por um profeta sem nome da queda de sua casa, e da morte
de seus dois filhos em um dia (1 S 2 27-36), uma mensagem mais tarde confirmado por Samuel, que havia recebido esta
palavra diretamente de Jeh Ele mesmo (1 S 3 11 ss). A profecia não demorou a realização. Durante a próxima invasão pela
Philis, os israelitas foram completamente derrotados, a arca de Deus foi capturada e Hofni e Finéias foram ambos
mortos. Quando a notícia chegou a Eli, ele estava tão abalado que ele "caiu da cadeira para trás, ao lado da porta; e seu
freio pescoço, e ele morreu "(1 S 4 18). O personagem de Eli, enquanto sincero e devoto, parece ter sido totalmente carente
de firmeza. Ele aparece a partir da história de ter sido um homem bom, cheio de humildade e mansidão, mas fraco e
indulgente. Não se trata de uma personalidade forte; ele está sempre ofuscado por mais algum comando ou uma figura
interessante.

AC GRANT

ELI, Eli ou a'le, Eli, lama, la'ma, SABACH-Thani, sa-bak'tha-nl. Veja ELOI, ELOI, etc

Eliabe, 5-lT'ab ( , 'elVdbh, "Deus é pai"):

(1) o príncipe da tribo de Zebulom no Êxodo (Nu 1 9; 2 7; 7 24,29; 10 16).

(2) A rubenita, pai de Datã e Abirão (Nu 16 11.12; 26 8f; Dt 11 6).

(3) O filho mais velho de Jessé e irmão de Davi (1 S 16 6), uma vez chamado Elihu (1 Ch 27 18). Ele era de aparência
comandante (1 S 16 6), e ao servir com o exército de Saul no momento em que ele estava confrontando o Philis e Golias,
estava inclinado a assenhorear-se de seu irmão David (17 28 f). Sua filha Abiail se tornou uma mulher de Roboão (2 Ch

II 18).

(4) Um efraimita, um antepassado de Samuel (1 Ch 6 27); chamado Eliel em ver 34, e Eliú em 1 S 1 1.

(5) Um guerreiro gadita com David (1 Ch 12 9), um dos 11 homens poderosos (vs 8,14).

(6) Um músico levita (1 Ch 15 18.20; 16 5).

(7) Um antepassado de Judith (Jth 8 1; cf 9 2).

FK FARR

Eliadá, 6-11'a-da, Eliada ( - , 'elyadha '■ "Deus é saber." Cf HPN, 219, 266,301; , EmBae Epida £, ou 'EXiBai, ElidaA ):
(1) Um dos sous de David (2 S 6 16; 1 Ch 3 8; chamado BEELIAHA, 1 Ch 14 7 [qv]).

(2) Um descendente de Benjamim e um capitão do exército de Josafá, comandante de 200.000 homens (2 Ch 17 17).

(3) Pai de Rezon, um "adversário" de Salomão (1 K 11 23, AV "Eliadá").

ELIADAS, S-11'a-das ('EXiaSas, Eliadds): Um filho de Zamoth que tinha casado com uma mulher estranha (1 Esd

9 28); chamado Elioenai em Esdras 10 27.

ELIADUN, g-ll'a-dun, RV ILIADUN (qv).

Elias, S-H'a. Veja Elias.

ELIAHBA, i-11'a-ba, e-ll-a'ba ( , 'Elyah-ba ", "Deus esconde"): Um dos 30 homens poderosos de Davi (2
S 23 32; 1 Ch 11 33).

Eliaquim, S-11'a-kim ( , 'elyatfim; 'E \ 1 -aKttn, Eliakeim, "Deus cria"):

(1) O filho de Hilquias que sucedeu Sebna como governador do palácio e "grão-vizir" sob Ezequias (Is 22 20). As funções do
seu escritório são vistos a partir do oráculo de Isaías em que Sebna é deposto e Eliaquim definir em seu lugar (Is 22 15
ss). Ele é o "tesoureiro" (RVM "steward"), e é "a casa" (ver 15). Em sua instalação, ele está vestido com uma túnica e cinto,
a insígnia de seu escritório, e, tendo o governo se comprometeu em sua mão, é o "pai para os moradores de Jerus, e para a
casa de Judá" (ver 21). A chave da casa de Davi é colocado em seu ombro, e só ele tem o poder de abrir e fechar, sendo este
símbolo de sua autoridade absoluta como representante do rei (ver 22).

Um dos oficiais de Salomão é o primeiro mencionado como ocupando esta posição (1 K 4 6), e esse escritório foi mantido,
tanto no Norte e Sul-emKingdom (1 K 16 9, 18 3, 2 K 10 5; 15 5). Sua importância é visto a partir do fato de que, depois de
Azarias foi ferido com lepra, Jotão, seu herdeiro "tinha cargo da casa, julgando o povo da terra" (2 K 16 5).

Quando Senaqueribe enviou um exército contra Jerus em 701, Eliaquim foi um desses príncipes judeus que mantidas em
nome de Ezequias uma negociação com os oficiais Assyr (2 K 1818.26.37; Isa 36 3.11.22). Como resultado das ameaças do
invasor, ele foi enviado por Ezequias em saco de Isaías, pedindo suas orações para Jeh em nome de Jerus (2 K 19 2;
Isa 37 2).

(2) O nome original de Joaquim, filho de Josias, a quem Faraó-Neco constituiu rei de Judá (2 K 23 34; 2 Ch 36 4).

(3) Um padre que ajudou na dedicação dos muros de Jerus, reconstruído após seu retorno da Babilônia (Ne 12 41).

(4) Um neto de Zorobabel e antepassado de Jesus (Mt 1 13).

(5) um antepassado de Jesus (Lc 3 30).

SF Hunter

ELIALI, i-li'a-II ('£ EX.taX.e, Elialei): 1 Esd 9 34; possivelmente correspondente ao "Benui" em Esd 10 38.

Eliã, g-11'am ( , 'ili'am, "Deus do povo"?)

(1) Pai de Bate-Seba (2 S 11 3); em 1 Ch 3 5 chamado Amiel.

(2) Uma do David de "trinta", filho de Aitofel, o gilonita (2 S 23 34).

ELIAONIAS, 5-li-a-e-ru'as ('EXtaXwvCas, Elia-lonlas ): Um descendente de Phaath Moabe (1 Esd 8

31); chamado "Elioenai" em Esd 8 4.

ELIAS, S-11'as. Veja Elias.

Eliasafe, 5-11'a-saf ( , '§ aph elya, "Deus tem acrescentado"):

(1) Filho de Deuel; príncipe da tribo de Gade, no Êxodo (Nu 1 14; 2 14; 7 42.47; 10 20).
(2) Filho de Lael; príncipe dos gersonitas (Nu

3 24).

Eliasibe, 5-11'a-shib ( , 'elyashibh, "Deus restaura , J ) ·

(1) Um descendente de David (1 Ch 3 24).

(2) Coordenador do Curso de onze de sacerdotes (1 Ch 24 12).

(3) O sumo sacerdote no tempo de Neemias. Ele, com os seus irmãos, os sacerdotes, ajudou na reconstrução do muro (Ne 3
1). Mas depois ele foi "aliado com Tobias", o amonita (13 4) e permitiu que o inimigo de Neemias, o uso de uma câmara
grande no templo (ver 5); e um de seus netos, um filho de Joiada, se casou com uma filha de Sambalate, o horonita, e foi por
isso expulso da comunidade por Neemias (ver 28). Veja Sambalate.

(4, 5, 6) Três israelitas, um de um "cantor", que tinham mulheres estrangeiras casadas (Esdras 10 24.27.36).

(7) Pai de Joanã (Esdras 10 6); provavelmente idêntico com (3) acima. Chamado Eliasib em 1 Esd

9 1. FK FARR

Eliasib, S-lI'a-irmãos. Veja Eliasibe.

ELIASIBUS, e-li-as'i-bus ('E \ i <lo-i | 3os, Elidsibos, AV Eleazurus): Um dos cantores sagrados que tinham casado com uma
mulher estrangeira (1 Esd 9 24); chamado "Eliashib" em Esd 10 27.

ELIASIMUS, e-li-as'i-mus ('EXuio-inos, Elidsimos; AV Elisimus): Aquele que se casou com uma mulher estrangeira (1 Esd 9
28).

ELIASIS, S-li'a-sis ('EXidcns, Elidsis): Aquele que se casou com uma mulher estrangeira (1 Esd 9 34); corresponde a
"Jaasu" em Esd 10 37.

Eliata, 5-lI'a-tha (!-Inipbx, 'Sli'athah, "Deus veio"): Um Hemanite, chefe da divisão de vinte dos músicos do templo (1 Ch 25
4.27).

Elidade, S-Il'dad (-i-^ S, 'ilidhadh, "Deus amou"): Prince of Benjamin na divisão da terra (Nu 34 21); talvez o mesmo como
Eldad (qv).

Elioenai, g-li-S-ho'S-nl (T ^ i'pbx, 'ely-hd'enay, "para Jeh são os meus olhos"):

(1) (AV Elioenai) um porteiro coraíta (1 Ch 26 3).

(2) (AV Elioenai) Chefe de uma família no retorno (Esdras 8 4).

ELIEL, 5-lI'eI, Elifaz-el (bfcjpbx, 'ili'el, "El é Deus", ou "meu Deus é Deus"):

(1, 2, 3) valentes de Davi (1 Ch 11 46.47; 12 11 ). '

(4) Um chefe de Manassés, a leste do Jordão (1 Ch 6 24).

(5, 6) Dois chefes de Benjamin (1 Ch 8 20.22).

(7) Um chefe levita de Hebron (1 Ch 15 9.11).

(8) A coatita na linha de Elcana, Samuel e Heman (1 Ch 6 34); ver ELIABE (4).

(9) Um levita do tempo de Ezequias (2 Ch 31 13).

Elienai, el-i-e'na-i (TS-'' ^, 'ili'enay) -. chefe Benjamita (1 Ch 8 20).

ELIEZER, el-i-e'zer, e-ll-e'zer ("LTS" l bX, 'Ui'ezer; 'EX.iiiep', Eliezer, "Deus é ajuda"):
(1) O chefe servo de Abraão (Gn 16 2); ARV "Eliezer de Damasco", ERV ". Dammesek Eliezer" A Hb é peculiar:. Aceso "E
o filho da posse [Meshek] da minha casa é Dammasek . [de] Eliezer "Uma possível, mas improvável ■ significado é que a sua .
propriedade se tornaria a posse de Damasco, a cidade de Eliezer Tg Syr (RVM) ler "o Eliezer Damasceno": este supõe uma
leitura ", Eliezer ha-dammaslfi " ou ". meados de dammesek" O texto pode ser corrompido: o assonância entre meshels, e
Dammesek é suspeito. Abrão chama Eliezer "um nascido na minha casa", ou seja, um dependente, um membro de sua
família, e assim o considera como seu herdeiro, Lote de ter ido com ele (Gn 13). Eliezer é provavelmente o servo ", o mais
antigo da casa, que tinha o governo sobre tudo o que tinha", do Gen 24.

(2) O filho 2d de Moisés e Zípora, chamado assim de "o Deus de meu pai foi minha ajuda, e me livrou da espada de Faraó"
(Êx 18 4; 1 Ch 23 15 ss).

(3) Um filho de Becher, um dos filhos de Benjamim (1 Ch 7 8).

(4) Um padre que ajudou a trazer a arca da casa de Obede-Edom para Jerus (1 Ch 15 24).

(5) O filho de Zicri, chefe dos rubenitas, no tempo de David (1 Ch 27 16).

(6) O filho de Dodavaú de Maressa, que profetizou a destruição dos navios que Jeosafá, rei de Judá, construídas, porque ele
tinha feito em cooperação com Acazias, rei de Israel (2 Ch 20 35 ss).

(7) Um dos mensageiros que Ezra enviados a Ido, chefe em Casífia, com o pedido de ministros para o Templo (Esd 8 16 ss).

(8, 9, 10) Um sacerdote, um levita e um dos filhos de Harim que tinham mulheres não-casadas israelita (Esdras 10 18.23.31).

(11) Um antepassado de Jesus na genealogia dada por São Lucas (Lc 3 29). SF Hunter

ELIHABA, S-li'ha-ba. Veja Eliahba.

Elioenai, el-i-h6-e'na-i. Veja Elioenai.

Eliorefe, el-i-ho'ref (-Trbx!,! 'Zlihoreph, "Deus de outono"?): Um escriba de Salomão e filho de Shisha (1 K 4 3).

Eliú, 5-li'hu OirpbSS, 'Uihu; 'HXitou, Eleiou, "Ele é [meu] Deus", ou "meu Deus é Ele"):

(1) Um antepassado de Samuel (1 S 1 1), chamado Eliel em 1 Ch 6 34 e Eliabe em 1 Ch 6 27 (ver Eliabe).

(2) Encontrado em 1 Ch 27 18 para Eliabe, irmão mais velho de Davi (1 S 16 6); chamado de "um dos irmãos de D."

(3) A Manassite que se juntou a Davi em Ziclague (1 Ch 12 20).

(4) Um porteiro coraíta (1 Ch 26 7).

(5) Um amigo de trabalho. Ver próxima art.

(6) Um antepassado de Judith (Jth 8 1).

elihu ( 5 ! MBST, '& Lihu, ittnibSt, , mhu ", "Ele

é [meu] Deus "; 'EXiofls, Elimls): Um dos disputantes no Livro de Jó; um jovem que, depois de ter escutado em silêncio os
argumentos de Jó e seus amigos, é movido para prolongar a discussão e de seus pontos de vista mais justas de verdade
definir ambas as partes direita. Ele é da tribo de Buz (cf. Gen 22 21), um irmão da tribo à de Uz, e da família de Ram, ou
Aram, ou seja, um arameu. Ele não é mencionado como um dos personagens da história até ch 32, e então, como os amigos
são silenciados e as palavras de Jó são terminou, Eliú tem todo o campo para si mesmo, até que a teofania do turbilhão
prova demasiado portentosa para ele suportar. Seus four.speeches assumir caps 32-37. Alguns críticos consideraram que a
parte Elihu do Livro de Jó foi adicionado por uma mão mais tarde, e exortar obscuridades e prolixities, bem como um estilo
diferente, para provar que era o obra de um escritor inferior. Esta estimativa parece, no entanto, levar em conta apenas o
papel que desempenha em um tratado didático, ou um debate teológico. Ele parece muito diferente quando lê-lo como um
elemento dramático real em uma história; em outras palavras, quando nos damos conta de que o interesse predominante do
Livro de Job não é dialética, mas narrativa. Assim visto, o episódio Elihu é uma agência habilmente conseguiu na
preparação do desenlace. Considere a situação no final das palavras de Joh (31 40). Job justificou sua integridade e está
pronta para apresentar sua causa a Deus (31 35-37). Os amigos, no entanto, ter esgotado os seus recursos, e por meio de três
discursos foram em silêncio, como se fosse apagada da existência. É neste momento, então, que Eliú é introduzida, a renovar
a sua disputa com sangue jovem construtivo, e representam a sua causa (que julgar) melhor do que eles mesmos podem. Ele
é, essencialmente, a um com eles na condenação Job (3434-37); sua única disputa com eles é sobre a pontuação da indefinição
de seus argumentos (32 3.5). Sua auto-retrato é concebido num espírito decidido de sátira por parte do escritor, não sem
mistura de um humor sarcástico. Ele é muito egoísta, muito certo do valor de suas idéias; grande parte de sua suposta
prolixidade é devido a que a auto-depreciação volúvel que trai uma opinião excessiva de si mesmo (cf 32 6-22). Isto, se a
composição inferior ou não, admiravelmente se adapta as suas palavras ao seu caráter. Por substância do discurso, ele
acrescenta materialmente o que os amigos disseram, mas em uma veia mais racionalista; fala edifyingly, pois os amigos não
têm feito, do valor disciplinar de aflição, e de meios de revelação por sonhos e visões ea interpretação de um amigo de
intercessão de Deus (33 13-28). Muito evidentemente, no entanto, o seu ego é o centro de seu sistema; é ele quem define como
mediador de Jó (33 5-7; cf 9 32-35), e suas observações sábio sobre o poder e sabedoria de Deus na Natureza estão cheios de
auto-importância. Tudo isso parece projetado para acentuar a humilhação quase ridículo de seu colapso, quando a partir de
um fenômeno natural a tempestade que se aproxima mostra sinais incomuns e sobrenaturais. Suas palavras se tornar
desconexa e incoerente, e cessar com uma espécie de tentativa de renegar suas pretensões. E o veredicto do turbilhão é:
"escurece o conselho com palavras sem conhecimento". Elihu, portanto, tem uma função real na história, como honrosa
como arrogante autoconfiança tende a ser. John Franklin Genung

Elias, S-lI'ja ( 'ellyahu ou [4t] ! 'eliyah, "Jah é Deus"; LXX 'HX.t um oi,. Eleiou, HXitas, NT ' Eleias, AV de Elias
NT):

I. AS OBRAS DE ELIAS

1. O Acórdão Seca

2. O calvário pela Oração

3. Ao Horebe

4. The Case of Naboth

5. Elias e Acazias

6. Elias Traduzido

7. A Carta aos Jorão

II. A Obra de Elias

III. CARÁTER DO PROFETA

IV. Milagres no Elijah Narrativas

V. Elias no NT

LITERATURA

(1) O grande profeta dos tempos de Acabe, rei de Israel. E. é identificado em sua primeira aparição (1 K 17 1) como "E. o
Tishhite, que era dos peregrinos de Gileade. "Assim, sua terra natal deve ter sido chamado Tishbeh. A Tishbeh (Tisbe) no
território de Naftali é conhecido de Tob 1 2; mas se (com a maioria dos comentaristas modernos) a leitura da LXX em 1 K é
seguida, a palavra tr d "forasteiros" é o próprio "Tishbeh", localizar o lugar em Gileade, e fazendo o profeta um nativo da
região de montanha e não meramente um "estrangeiro"

I. As obras de Elias . In 1-K 16 29-34, lemos sobre as impiedades de Acabe, que culminou com o seu patrocínio da adoração
do Tyrian Baal, o deus da sua rainha Jezebel Tyrian (ver 31). Ver. 34 menciona como outro exemplo do pequeno peso
atribuído no tempo de Acabe, até ameaças antigas proféticos, a reconstrução de Hiel, o betelita da cidade proibiu de Jericó
", com a perda" de filhos mais velhos e mais jovens da Hiel. Esta é a situação que exige um juízo de Jeh, anunciou de
antemão, como é frequentemente o caso, por um profeta fiel de Jeh.

Se E. já era uma figura conhecida na corte de Acabe, a narrativa começa com um K 17 1 não estatal. Sua vestimenta e
maneira

. 1 A identificou-o como um profeta, em qualquer caso, Julgamento (2 K 1 8; cf Zee 13 4). E. declarado de em poucas
palavras que Jeh, verdadeiro e único Seca legítimo Deus de Israel, cujo mensageiro era, era mesmo a muito tempo

o envio de uma seca que deve continuar até que o próprio profeta declarou no fim. O termo deve ser fixada, de fato, não por
E. mas por Jeh; não é para ser curta ('' esses anos "), e é para terminar somente quando o castigo é visto como
suficiente. Guiadas, como verdadeiros profetas eram continuamente, pela "palavra de Jeh," E. então escondeu-se em uma
das ravinas leste de ("antes"), a Jordânia, onde o ribeiro de Querite lhe proporcionou água, e corvos lhe traziam alimento
abundante ("pão e carne" duas vezes por dia), 1 K 17 2-6. Como a seca avançado o ribeiro secou. E. foi então dirigida, pela
"palavra de Jeh", como sempre, para valer-se para além do limite ocidental do reino de Acabe, até à aldeia Phoen de
Sarepta, perto de Sidom. Há a viúva a quem Jeh mandou foi encontrado reunindo algumas varas do chão na porta da
cidade, para preparar uma última refeição para ela e seu filho. Ela cedeu à ordem do profeta que ele mesmo deve ser o
primeiro alimentado a partir de sua loja escassa; e em troca apreciado o cumprimento de sua promessa, proferiu em nome
de Jeh, que nem farinha da panela nem botija de

óleo deve ser esgotado antes do rompimento da seca. (Jos, Formiga, VIII, XIII, 2, afirma com a autoridade de Menandro que
a seca prolongada para a Fenícia e continuou lá por um ano inteiro.) Mas quando o filho da viúva adoeceu e morreu, a mãe
considerou como um julgamento divino sobre os seus pecados, um julgamento que tinha sido desenhado em cima dela pela
presença do homem de Deus. Na oração de E., a vida voltou ao filho (vs 17-24).

"No terceiro ano", 1 K 18 1 (Lc 4, 25; Jas 5 17 dar três anos e seis meses, como o comprimento da, seca), E. foi direcionado
para mostrar-se a Acabe como o arauto da chuva de Jeh . Como muita tanto homens como animais em Israel foram
pressionados pela seca e pela fome resultante, é mostrado pelo fato de que o rei Acabe e seu chefe mordomo Obadias foram
pessoalmente à procura através da terra para todos os pedaços de grama verde que podem servir para manter viva alguma
de próprios cavalos e mulas do rei (vs 5.6). As palavras de Obadias sobre encontro com E. mostrar a impressão de que tinha
sido produzido pela longa ausência do profeta. Acreditava-se que o Espírito de Deus havia realizado E. embora para algum
desconhecido, inacessível, região misteriosa (vs 10,12). Obadias temia que tal seria novamente o caso, e, enquanto ele
suplicou o profeta não para fazer dele o portador de uma mensagem a Acabe, apelou para a sua piedade conhecido e zelo,
como mostrado em seu abrigo e alimentação, durante Jezebel de perseguição, cem profetas de Jeh. E. tranquilizou o
mordomo por um juramento solene de que ele iria mostrar-se a Acabe (ver 15). O rei cumprimentou o profeta com as
palavras arrogantes, "Será que tu, ó perturbador de Israel" resposta E. 's, respondendo desprezo com desprezo, é o que
devemos esperar de um profeta; as desgraças de Israel não devem ser imputados ao profeta que declarou a desgraça, mas
para os reis que fizeram a nação merece isso (vs 17,18).

Elias passou a desafiar um teste do poder do falso deus. Entre os pensionistas de Jezebel foram 450 profetas de Baal e 400

2. Os profetas do Asherah-ainda alimentado por Provação pela generosidade real, apesar da fome. Oração Aceitando
proposta E. 's, chamado Acabe

todas estas e todas as pessoas ao Monte. Carmel (vs 19,20). Primeira palavra E. 's ao conjunto implícita a loucura de seu
pensamento de que a fidelidade de um povo pode com sucesso ser dividida entre duas divindades: "Quanto tempo Ide
mancando entre os dois lados" (possivelmente "saltando mais de dois limiares" em alusão irônica ao costume de pular sobre
o limiar de um templo de ídolos, a fim de evitar um tropeço, o que seria desfavorável; cf 1 S6 1-5). Tomando o silêncio das
pessoas como uma indicação de que eles admitiram a força de suas primeiras palavras, E. passou a propor suas condições
para o teste: um novilho era para ser oferecido a Baal, um novilho para Jeh, mas nenhum fogo posto sob; "O Deus que
responder por meio de fogo, esse será Deus." A voz do povo aprovou a proposta como justo (vs 22-24). Ao longo de um dia
de sol escaldante, os profetas de Baal chamado em frenesi em cima de seu deus, enquanto E. zombava deles com s arcasmo
impiedoso (vs 25-29). Sobre o tempo para a oferta regular do sacrifício da tarde, no templo de Jeh em Jerus, E. assumiu o
controle. A recriação de um antigo altar derrubado talvez em Jezebers perseguição; usando na reconstrução doze pedras,
simbolizando um Israel não dividido, como foi prometido ao patriarca Jacob de idade; encharcando sacrifício e madeira
com a água de algum manancial perene pelas faldas de Carmel, até mesmo uma vala em volta do altar, profundo e largo o
suficiente para ter um de dois .-y'ah (meia-bushel) medida prevista no mesmo, foi cheio de o profeta chamado em poucas e
sinceras palavras sobre o Deus dos pais da nação (vs 30-37). A resposta de Jeh pelo fogo, consumindo boi, madeira, altar e
do próprio pó, atingiu as pessoas com respeito e temor. Convencido de que era Jeh só Deus para eles, eles prontamente
realizado frase popa do profeta de morte para os profetas do deus ídolo (vs 38-40). Em seguida, o profeta, mandou que
Acabe se apresse com a refeição, provavelmente um banquete sacrificial para a multidão, que havia sido preparado;porque
a chuva estava à mão. No topo da montanha E. curvou-se em oração, enviando seu servo sete vezes a olhar para fora através
do mar para a tempestade que se aproxima. Por fim, a aparência de uma nuvem subindo "tão pequena quanto a mão de um
homem" foi relatado; e antes que o carro correndo do rei poderia atravessar a planície de Jezreel, foi ultrapassado por
"uma grande chuva de céu preto com nuvens e vento, depois de três anos sem chuva. Com a força acima da natureza, E.
correu como um mensageiro perante Acabe, até a própria entrada de Jezreel (vs 41-46).

Na mesma noite um mensageiro de Jezabel encontrou E. A mensagem correu, "Tão certo como tu és E. e estou Jezebel"
(para os LXX), "assim que deixe o

3 No deuses fazer para mim, e mais também. "(Ie Horebe posso ser cortado em pieccs como um animal sacrificado se eu
quebrar minha promessa; cf Gn 15 8-11.17.18; Jer 34 18.19)," se eu não fizer a a tua vida como a vida de um dos "profetas
de Baal mortos" por que amanhã, por este tempo. "Explique ação E. 's como podemos e todas as possíveis explicações para
isso ter encontrado defensores, ele procurou a segurança no instante vôo. No Beersheba, a mais meridional cidade de Judá,
ele deixou seu "servo", a quem a narrativa não em outro lugar mencionar. Indo para a frente para o deserto do sul, ele
sentou-se sob a sombra escassa de um deserto vassoura-mato e rezou para que ele pudesse compartilhar o destino comum da
humanidade na morte (19 1-4). Depois de dormir, ele foi atualizado com comida trazida por um anjo. Novamente ele dormiu
e foi alimentado. Na força desse alimento então ele vagou por quarenta dias e noites, até que ele se viu em Horebe, a
montanha sagrada, porque não Jeh se revelou a Moisés (vs 5-8). A repetição de palavras idênticas por E. em vs 10 e 14
representa uma dificuldade. A menos que estejamos a supor uma repetição acidental por um copista muito cedo (início, uma
vez que já aparece na LXX), podemos ver nele uma indicação de que o desânimo E. 's não foi facilmente removido, ou que
ele buscava em Horebe um manifestação especial de Jeh para seu encorajamento, ou ambos. O profeta foi ordenado que sua
posição sobre o monte sagrado; Jeh e passou, anunciado por tempestade, terremoto e tempestade (vs 9-12). Estes foram
apenas precursores do Jeh; Jeh não estava neles, mas na "voz mansa e delicada", como os profetas estavam acostumados a
ouvir dentro de suas almas. Quando E. ouviu a voz interior não desconhecido, ele reconheceu Jeh presente para ouvir e
responder. E. parece estar a tentar justificar a sua própria retirada para o deserto, pelo argumento de que ele tinha sido
"muito ciumento", tinha feito pela causa de tudo o que Jeh profeta mortal pudesse fazer, antes de fugir, mas tudo em
vão! As mesmas pessoas que tinham abandonado a lei e "aliança" de Jeh, derrubaram os seus altares e mataram os seus
profetas, teria permitido o abate de si mesmo E. sob o comando de Jezabel; e nele teriam perecido o último verdadeiro servo
de Jeh em toda a terra de Israel (vs 13,14).

Compaixão Divina passava queixa E. 's, a fim de dar-lhe indicações para a continuação dos trabalhos na causa de Jeh. E.
deve ungir Hazael para tomar o trono da Síria, o pior inimigo de Israel entre as potências vizinhas; Jeú, da mesma maneira,
ele deve ungir para pôr fim à dinastia de Acabe, e assumir o trono de Israel; e Eliseu, para ser o seu próprio sucessor no
múnus profético. Estes três, Hazael e seus sírios, Jeú e seus seguidores, até mesmo o próprio Eliseu, são para executar novos
juízos sobre os idólatras e os escarnecedores em Israel. Jeh vai deixar-se 7.000 (um número redondo, um limitado, mas não
excessivamente pequeno, transmitir uma doutrina, como a doutrina dos profetas posteriores, da salvação de um
remanescente justo), em Israel, os homens a prova contra o acórdão porque não fez compartilhar o pecado. Se E. foi
repreendido em tudo, foi apenas no contraste entre o fiel e 7.000 a um, a si mesmo, que ele acreditava numerar todos os
justos esquerda viva em Israel (vs 15-18).

A unção de Hazael, e de Jeú, parece ter sido deixada para o sucessor E. 's; de fato, lemos

não unção de Hazael, mas apenas de

4. A entrevista significativa entre o caso do digno e Eliseu (2 K 7-15 agosto). Naboth E. seguinte aparece na narrativa como

castigarei de Acabe pelo assassinato judicial de Nabote. No próprio pedaço de terra que o rei havia cobiçado e apreendido, o
profeta apareceu, inesperada e indesejada, a declarar sobre Acabe, Jezabel e toda a sua casa a desgraça de uma morte
vergonhosa (1 K 21). Houve presentes nesta cena , em atendimento sobre o rei, um capitão chamado Jeú, o próprio homem já
escolhido como o usurpador de Acabe, e ele nunca esqueceu o que viu e ouviu, em seguida, (2 K 9 25.26).

Penitência de Acabe (1 K 21 28.29) desviou de si mesmo alguma medida da condenação. Seu filho

Acazias puxou para baixo em cima de sua própria

5. cabeça de Elias. Doente à morte de lesões e recebidos em uma queda, Acazias enviou para perguntar Acazias um oráculo
a respeito de sua recuperação em

o santuário de Baal-Zebube, em Ecrom. E. conheceu os mensageiros e transformou-os de volta com uma previsão, e não de
Baal-Zebube, mas a partir de Jeh, de morte iminente. Acazias reconhecido pela descrição dos mensageiros do antigo
"inimigo" de sua casa. Um capitão e cinqüenta soldados enviados para prender o profeta foram consumidos pelo fogo do céu
a palavra E. 's. Um segundo capitão com mais cinquenta teve o mesmo destino. Um terceiro suplicou ao profeta para poupar
sua vida, e E. foi com ele ao rei, mas apenas para repetir as palavras de condenação (2 K 1).

Um pressentimento, compartilhada pelos "filhos dos profetas" ^ t Betel e Jericó, alertou que o fechamento E.

cena de sua vida terrena estava à mão.

6. Elias Ele desejava conhecer o final, entra Traduzido que forma poderia, sozinho. Eliseu,

no entanto, se uniu por um juramento para não deixar seu mestre. E. dividido Jordan com um golpe de seu manto, que os
dois poderiam passar para o deserto, a leste. Eliseu pediu que ele pode receber parte do primogênito do espírito que
repousava sobre seu mestre. "Um carro de fogo, com cavalos de fogo" apareceu, e separou os dois pedaços; "E. e subiu ao
céu num redemoinho" (2 K 2, 1-11).

Em 2 Ch 21 12-15, lemos sobre uma "escrita" de E. a Jeorão, filho de Jeosafá, rei de Judá.

As demonstrações de 2 K 3 11.12 admitir

7. o de nenhuma outra interpretação do que Carta à sucessão de Eliseu ao trabalho profético Jorão independente já havia
ocorrido na vida de Josafá. Tem sido apontado que o versículo difícil, 2 K 8 16, parece significar que Jorão começou a reinar
em algum momento antes da morte de seu pai; também é possível que E. deixou uma mensagem, reduzido a escrito, antes ou
depois de sua partida, para o futuro rei de Judá, que deve afastar-se da verdadeira fé.

II. A obra de Elias. estimativa do-One da importância da obra de E. depende de sua concepção do estado de coisas , que o
profeta confrontados no norte de Israel. Embora seja verdade que o reinado de Acabe era aparentemente próspera, e não o
próprio rei sem uma medida de sagacidade política, juntamente com coragem pessoal, a sua política religiosa na melhor das
hipóteses envolvidas, tais tolerância de falsas crenças que só poderia conduzir ao desastre. Desde o tempo de Josué, a religião
de Jeh tinha vindo a empreender o seu combate com o velho culto cananeu dos poderes da Natureza, um culto prestado às
divindades locais, o "Baal" ou "senhores" deste e daquele bairro, cuja antiga altares se "sobre as altas montanhas, e sobre
os outeiros, e debaixo de toda árvore verde" (Dt 12 2). O deus importados da Fenícia por Jezebel levou também o título
Baal; mas seu caráter e sua adoração foram piores e mais degradante do que qualquer coisa que antes era
conhecido. Resistência oferecida pelos servos de Jeh às reivindicações de Deus favoreceu a rainha levou a perseguição,
justamente atribuída pelo historiador a Jezabel (1 K 18 4). Diante desse perigo, as diferenças entre o culto de Jeh como
exercidas no Reino do Norte eo mesmo culto, tal como praticada em Jerus afundou fora de vista.O único esforço de E. era
lembrar as pessoas do Tyrian Baal para Jeh, o Deus de seus pais. A vitalidade da verdadeira religião na crise é mostrado
pela fidelidade de um homem como Obadias (1 K 18 3 f), ou pela perseverança de um remanescente justo de 7000, apesar de
tudo o que tinha acontecido de perseguição (19 18). O trabalho iniciado por E. foi terminado, não sem sangue, por Jeú; não
ouvimos mais do culto da "Tyrian Baal em Israel após o tempo que o usurpador ungido (2 K 9, 10). Dizer que E. em Horebe
"aprende a doçura de Deus" (Strachan no HDB) é contradizer o texto imediato da narrativa e da história dos tempos. A
direção dada E. era que ele deveria ungir um homem para tomar o trono da Síria, outro para aproveitar o de Israel, e um
profeta para continuar o seu próprio trabalho; com a promessa ea previsão de que essas três forças devem se unir na
execução mediante culpado Israel o julgamento ainda devido à sua apostasia da Jeh e sua adoração a um deus falso. E. não
foi um reformador da paz; a própria visão de paz foi escondido de seus olhos, reservada para os profetas posteriores para
quem ele podia, mas preparar o caminho. Era a sua missão de destruir a qualquer custo o culto pagão que mais poderia ter
destruído o próprio Israel, com conseqüências cujo mal não podemos estimar. Amós e Oséias não teria pé-terra, se não fosse
pelo trabalho de E. e as influências que a direção divina ele colocou em operação.

III. Caráter do Profeta .-É óbvio que o historiador Escritura não pretende nos fornecer um estudo de personagem do profeta
E. Será que ele mesmo fornecer o material sobre o qual tal estudo pode ser proveitosamente tentou? A caracterização
encontrada em Jas 5 17 ", E. era um homem de paixões, como ■ [m "natureza"] com a gente ", é breve, de fato; mas o
exame dos livros que foram escritos sobre a vida de E. leva à conclusão de que é possível errar, anexando a eventos
significados que esses eventos nunca foram destinados a suportar, bem como através da introdução no estudo de um excesso
de pura imaginação. É fácil, por exemplo, observar que E. é apresentado ao leitor com rapidez, e que suas aparições e
desaparecimentos na narrativa parece abrupto, mas é um garantido na argumentação deste um abrupto como no caráter do
profeta? Não é a explicação suficiente para ser alcançado por meio da observação de que o propósito do historiador não era
dar uma biografia completa de qualquer indivíduo, seja profeta ou rei, mas para mostrar o trabalho de Jeh em cima e com
os reinos de Israel e Judá por meio dos profetas? Poucos detalhes pessoais são, portanto, de ser encontrado gravado sobre
mesmo como um profeta como E.; e nenhum, a menos que tenham um impacto directo sobre a sua mensagem. A imaginação
de algum discerniu uma "formação de E." nas experiências do profeta; mas de admitir que deve ter havido um tal
treinamento não nos obriga a descobrir vestígios de que nas cenas e incidentes que são registradas.

Desconfiando, pelas razões acima sugerido, qualquer tentativa de uma representação detalhada da vida interior do profeta,
pode-se buscar, e prêmio, o que parece estar sobre a superfície da narrativa: a fé em Jeh como Deus da Natureza e como
Deus da aliança de os patriarcas e seus descendentes; consumir "zelo" contra a religião falsa que deslocaria Jeh do lugar
que deve ser somente Dele; visão aguçada para perceber hipocrisia e falsidade, e inteligência afiada para atacar eles, com a
mesma ousadia e desrespeito de si que deve necessidades marcar o verdadeiro profeta em qualquer idade. _

IV. Milagres nas narrativas Elias .-O elemento milagroso deve ser admitido para ser destaque nas experiências e trabalhos de
E. Ele não pode ser estimado para além da posição geral que o estudante acha possível segurar a respeito milagres
registrados no AT. O esforço para explicar um ou outro item de uma forma racionalista é totalmente inútil. E. 's "corvos"
pode de fato ser convertido por uma mudança de vogais pontos em "árabes"; mas, apesar do fato de que os orientais traria
oferendas de comida a um santo eremita, todo o teor da narrativa favorece nenhuma outra suposição de que seu autor quis
dizer "corvos", e viu no evento um outro tipo de exercício do poder de Jeh sobre todas as coisas, como era para ser visto no
fornecimento de farelo e óleo para o profeta e da viúva de Sarepta, o fogo do céu, a despedida do Jordão, ou a ascensão do
profeta pelo céu num redemoinho. Alguns críticos modernos reconhecer uma origem diferente e mais tarde na narrativa de
2 K 1; mas aqui novamente nenhuma dificuldade real, se qualquer dificuldade não ser, é removido. O profeta popa que iria
ordenar o abate dos 450 profetas de Baal poderia invocar fogo para consumir os soldados de um apóstata e um rei hostil. O
propósito eo significado dos capítulos E. é que deve ser aproveitada por aqueles que aceitam a concepção de seu autor de
Jeh, de Seu poder e de Sua obra na Natureza e com os homens, e não por aqueles que procuram substituir essa concepção
por outra.

V. Elias no NT -Malaquias. (4 5) nomes E. como o precursor do "grande e terrível dia do Jeh", ea expectativa fundada sobre
esta passagem é em alusão a Mc 6 15 | | Lc 9, 8; Mt 16 14 | | Mk 8 28 | | Lc 9, 19; Mt 27 47-49 | | Mc 15, 35.36. A interpretação
da profecia de Malaquias prenunciado na anunciação angélica a Zacarias (Lc 1, 17), que João Batista deve fazer o trabalho
de outro Elias, é dado sob a autoridade do próprio Jesus (Mt 11, 14). O aparecimento de E., com Moisés, no Monte. da
Transfiguração, está registrado em Mt 17 1-13 | | Mk setembro 02-13 | | Lc 9, 28-36, e em Mt 11 14 | | Mc 9, 13, Jesus outra
vez identifica a E. de Malaquias com João Batista. O destino dos soldados de Acazias (2 K 1) está na mente de Tiago e João,
em uma ocasião (Lc 9, 54). O próprio Jesus faz alusão a E. e sua permanência na terra de Sidom (Lc 4, 25.26). Paulo faz uso
da experiência do profeta em Horebe (Rm 11, 2-4). Em Jas 5 17.18 a obra de E. oferece uma instância de súplica poderosa de
um homem justo.

(2) A "cabeça da casa de um pai" da tribo de Benjamim (1 Ch 8 27, AV "Elias").

(3) Um homem de posição sacerdotal que havia se casado com uma mulher estrangeira (Esdras 10 21).

(4) Um leigo que havia se casado com uma mulher estrangeira (Esdras 10 26).

Literature.-As histórias de Israel e comentários sobre Reis são muitos. Aqueles que tendem a racionalizar tendem também a diminuir a
importância da E. para a história. PW Robertson, Sermões, 2dser, V.; Maurice, Profetas e Reis da OT, Sermão VIII; Milligan, Elias ("Homens
da Bíblia" ser.); WM Taylor, Elias, o Profeta.

, FK Farr
Elika, 5-Ii'ka ( , 'elikd ", "Deus é re-projetor [?]"): O Harodite (Uradite), um dos guarda de David, o "trinta" (2 S 23
25). Omitido a partir de 1 Ch 11 27.

Elim, e'lim ( , 'Elim, "carvalhos"; AlX «C (i, Ailelm ):. O segundo acampamento dos israelitas após a travessia do Mar
Vermelho Era um contraste ao acampamento anterior chamado de "Mara" por causa de a amargura das águas, pois não
"havia doze fontes de água e setenta palmeiras" (Ex 15, 27, 16 1; Nu 33 9F). O local tradicional, é um oásis em Wady
Ghurundel, cir 63 milhas de Suez . Ver Êxodo; Andanças de Israel.

Elimelech, 5-lim'c-lek (} , 'Slimelekh, "meu Deus é rei"; "API 1 | 1 i \ ix, Abeimelech, * A \ 1 - (liXtK, Alimelek) : Elimelech
foi membro do da tribo de Judá, natural de Belém de Judá, um homem de riqueza e, provavelmente, chefe de uma família
ou clã. (Rute 1 2.3, 2 1.3) Ele viveu durante o período dos juízes, tinha uma propriedade hereditária perto de Belém, e é
principalmente conhecido como o marido de Noemi, a sogra, de Ruth e antepassada de Davi, o rei. Devido a uma grande
fome na Judéia, emigrou para a terra de Moabe, com sua esposa e seus filhos, Malom e Quiliom. Não muito tempo depois
que ele morreu, e seus dois filhos se casaram com mulheres moabitas, Ruth e Orfa. Dez anos em todo foram gastos em
Moab, quando os dois filhos morreram, e as três viúvas foram deixados. Logo depois Naomi decidiu voltar para Judá, eo
sequela é contada no Livro de Ruth See. Ruth; Naomi.

JJ Ii.EE VE

Elioneai,-S-11-o-e'na i. Veja Elioenai.

ELIONAS, el-i-o'nas ('EXitovds , Elidnds, 'E \ 10 > cubas, Elionals) : O nome de dois homens que tinham casado com
mulheres estrangeiras (1 Esd 9 22.23), o que corresponde, respectivamente, a "Elioenai" e " Eliezer "em Esdras 10 22.31.

Elifal, g-li'fal, Elifaz-fal ( , 'mphal, "Deus julgou"): Filho de Ur, um dos homens mais poderosos dos exércitos de Davi (1
Ch 11 35). RV em nota de rodapé o identifica com Elifelete, filho de Aasbai, o filho do maacatita (2 S 23 34; cf Davis, fez da
Bíblia,. sv "Ur"). Veja também 1 Ch 14 5.7.

ELIPHALATjg-lif'a-lat ( , EXi ^ aXcV, Zftip / iaZei; 1 Esd

8 39; 9 33): Chamado de "Elifelete" em Esdras 8 13; 10 33.

Elifaz, Elifaz-Faz, 5 lI'faz (TS-'bx, 'Sllphaz, "Deus é ouro fino" [?]):

(1) Filho de Esaú por Ada, eo pai de Temã, Quenaz e os amalequitas (Gen 36 4.10; 1 Ch 1 35f). Veja também Edotj.

(2) Ver artigo seguinte.

Elifaz: O primeiro e mais importante dos três amigos de Jó (Jó 2 11), que vêm de lugares distantes para condoer com e
consolá-lo, quando ouvem falar de sua aflição. Que ele deve ser considerado como o seu líder e porta-voz é mostrado pelo
maior peso e originalidade de seus discursos (contidas nos capítulos 4, 6 , 16, 22), os discursos dos outros amigos que são, de
facto, em grande parte, ecos e reforços emocionais de seus pensamentos, e pelo fato de que ele é tomado como seu
representante (Jó 42 7), quando, após o endereço do turbilhão, Jeh nomeia sua expiação para o mal feito a Job e à
verdade. Ele é representado como um sábio venerável e benigno de Temã na Iduméia, um lugar conhecido pela sua
sabedoria (cf. Jer 49 7), assim como também toda a terra de Edom (cf. Ob ver 8); e, sem dúvida, é o projeto do escritor para
fazer suas palavras típico da sabedoria Hest do mundo. Esta sabedoria é o resultado de séculos de pensamento e de
experiência (Jó cf 16 17-19), de estudo longo e amadurecido (cf 6 27), e afirma a autoridade da revelação, embora apenas a
revelação de um tipo secundário (visão cf Elifaz ' ,

4 12 ff, e seu desafio para Job obter semelhantes,

6 1). Em seu primeiro discurso, ele deduz aflição de Jó a partir da seqüência natural do efeito da causa (4 7-11), o que causa
ele faz amplo o suficiente para incluir impureza inata e depravação (4 17-19); evidencia um quietismo que despreza a auto-
destruindo ebulições de Jó da ira (6 2.3; resposta do cf Jó, 6 2.3 e 30 24); e promete restauração como o resultado de
penitência e de submissão. Em seu segundo discurso que ele está irritado porque as palavras blasfemas de Jó são calculadas
para impedir a devoção (16 4), atribui-los a iniqüidade (vs 5,6), reitera a sua doutrina depravação (vs 14-16), e inicia as
descrições chocantes dos ímpios homem destino, em que os amigos passam a exagerar o seu caso (16 20-35). No terceiro
discurso, ele é movido pelas exigências da sua teoria para imputar fraudes e crimes reais para João, o espectáculo de
iniqüidades, porque Deus estava muito longe para ver (22 5-15); mas como um close mantém aberta para ele ainda o
caminho da penitência, renunciando de iniqüidade, e restauração da saúde e da riqueza (22 21-30). Suas declarações são bem
compostas e judicial (muitofriamente acadêmico, Job pensa, 16 4.5), cheio de bom conselho religioso abstratamente
considerada. Seu erro está em seu pressuposto inveterado da maldade de Jó, o seu apego antipático com a teoria em face da
realidade, ea supressão dos impulsos humanos de amizade.

JOHN FRANKLIN GENUNG


Elifeleu, 8 Lif'e-le-hu 0nba 'bX, 'SllphHe-hii, "Que Deus distingui-lo," AV Elifeleu): O décimo primeiro dos catorze porteiros
mencionados como "hrethren do segundo grau" e, como apontado em conexão com a educação de arca de Jerus por David
(1 Ch 16 18).

Elifelete, 5-Lif'e-let. Veja Eliphalat; Elifal.

ELISABETH, S-liz'a-beth ('EXio-DPTR, Elisdbet, WH 'E \ ii <rdPiT, Eleisdbet, de Heb 'elishebha' [Elisheba]: "Deus é a
[minha] juramento", ou seja, um adorador de Deus ): A esposa de Zacarias, o sacerdote, e mãe de João Batista (Lc 1, 5s). E.
mesma era da linhagem sacerdotal e um "parente" (AV Cousin, qv) da Virgem Maria (ver 36), de cuja visita a

E. uma conta notável é dado em vs 39-56. Veja Za CHARI AS.

Eliseu, el-i-se'us. Veja Eliseu.

Eliseu: S-11'sha ( , "Misha", "Deus é salvação"; 'Extio-aw, LXX Eleisale; NT 'E \ 1 <rai 0 S 1 Elisaios, Eliseu [Lc 4, 27
AV]):

I. Sua CHAMADA E PREPARAÇÃO

1. Seu Chamado

2. Sua preparação

3. The Gift despedida de Elias

II. Sua CARREIRA PROFÉTICA

1. Registro de sua carreira

2. Seu Ministério a título privado

3. Seu ministério em uma capacidade pública e nacional

4. Características do seu ministério

(1) em comparação com Elias

(2) Características gerais do seu ministério

III. Geral Estimado Literatura

Um profeta, o discípulo e sucessor de Elias. Ele foi o filho de Safate, vivia em Abel-Meolá, no extremo norte do vale do
Jordão e um pouco

S. do Mar da Galiléia. Nada é dito de seus pais, mas o nome do pai, mas ele deve ter sido um homem de alguma riqueza e,
sem dúvida, de piedade sincera. Nenhum indício é dado de idade ou lugar de nascimento de Eliseu, e é quase certo que ele
nasceu e foi criado em Abel-Meolá, e era um homem relativamente jovem, quando ouvimos pela primeira vez dele. Sua
infância, assim, foi gasto na propriedade de seu pai, em uma família temente a Deus, as condições que produziram muitos
dos profetas de Deus. Sua natureza moral e religioso foi altamente desenvolvida em tal ambiente, e de seu trabalho na
fazenda de seu pai, ele foi chamado para o seu treinamento como um profeta e sucessor de Elias.

I. Seu Chamado e Preparação .-A primeira menção a ele ocorre em 1 K 19 16. Elias estava em Horebe, aprendendo, talvez, a
maior lição de sua vida; e uma das três funções com a que foi sujeito era para ungir Eliseu, filho de Safate de Abel-Meolá,
como profeta em seu lugar.

Elias logo fui em direção ao norte e ao passar as terras de Safate viu Eliseu arando no campo nível de rico da fazenda de seu
pai. Doze

1. Seu jugo Chamada de bois estavam no trabalho, Eliseu

se lavra com a duodécima junta. Atravessando a ele Elias jogou a sua capa sobre o jovem (1 K 19 19). Eliseu parecia
compreender o significado do ato simbólico, e foi por um momento sobrecarregado com o seu significado. Significava sua
adoção como filho e sucessor de Elias no múnus profético. Naturalmente, ele hesitaria um momento antes de tomar uma
decisão tão importante. Como Elias caminhou em, Eliseu sentiu a força irresistível do chamado de Deus e correu atrás do
grande profeta, anunciando que ele estava pronto para seguir, só queria dar um beijo de despedida a seu pai e
mãe (19 20). Elias pareceu perceber o que significava para o jovem, e ordenou-lhe que "Volte novamente; para o que eu fiz
para ti? "A chamada não foi o tal urgente como Eliseu parecia pensar, ea resposta tinha hetter ser deliberada e
voluntária. Mas Eliseu totalmente feito a sua mente, matou a junta de bois com a qual ele estava arando, cozeu a carne com
a madeira dos implementos que ele estava usando, e fez uma festa de despedida para seus amigos. Ele então seguiu Elias,
fazendo uma renúncia completa dos laços domésticos, confortos e privilégios. Ele tornou-se o servo de Elias; e nós temos,
mas uma declaração descrevendo a sua relação (2 K 3 11): ele "derramou água sobre as mãos de Elias."

Eles parecem ter passado vários anos juntos (1 K 22 1, 2 K 1 17), por Eliseu tornou-se bem conhecido entre as várias escolas dos
profetas. Enquanto

2. Sua ministrando às necessidades do mestre hi9. Prpnara-Eliseu aprendeu muitos profundo e importante

lições, absorveu muito do seu espírito, e tl0n desenvolveu sua própria natureza religiosa e

, ■ epciency até que ele estava pronto para o pro

serviço profética si mesmo. Parece quase certo que eles viveram entre as escolas dos profetas, e não nas montanhas e colinas como Elias tinha
feito anteriormente. Durante estes anos, o empate entre os dois homens tornaram-se muito profunda e forte. Foram anos de grande
importância para o jovem profeta e de ensino cuidadoso por parte dos mais velhos. A lição aprendida na Horeh não foi esquecida e seu
significado seria profundamente impressionado sobre o homem mais jovem, cuja vida após a morte todo mostra que ele tinha profundamente
imhlbed o ensino.

A cena final mostra a afeição forte e terno que ele amava em direção a seu mestre. Ciente de que o fim estava próximo, ele
decidiu ser

3. The com ele até o fim. Nada de Despedida poderia convencê-lo a deixar Elias. Gift of Quando perguntado o que deve ser
feito para Elias ele, antes de seu mestre foi levado, ele pede para a porção do filho mais velho, uma porção dobrada, do
espírito de seu mestre (2 K 2 9). Ele não tem idéia de igualdade; ele seria filho primogênito de Elias. O pedido mostra o
quanto ele havia assimilado do espírito de seu mestre já. Seu grande mestre desaparece em um turbilhão, e, impressionado
com a maravilhosa vista, Eliseu rasga suas roupas, pega a roupa de Elias, refaz seus passos para a Jordânia, fere as águas
para testar se o espírito de Elias realmente tinha caído em cima dele e, como as partes de água, ele passa por cima de calçado
seco. Os filhos dos profetas que foram assistir o processo das colinas, ao mesmo tempo observa-se que o espírito de Elias
repousou sobre Eliseu, e eles se curvaram diante dele em reverência e submissão ( 2 K 2 12-15).Eliseu agora começa sua
carreira profética, que deve ter durado 50 anos para se estendeu ao longo do reinado de Jorão, Jeú, Jeoacaz e Jeoás. A
mudança nele é agora tão evidente que ele é universalmente reconhecido como o sucessor de Elias eo líder relj-giosa das
escolas proféticos. O ceticismo dos jovens profetas em relação à tradução de Elias encontrou pouca simpatia para com
Eliseu, mas ele é conciliador e humores eles (2 K 2 16-18).

II. Hit Profético carreira .-Ao estudarmos a vida de Eliseu que olhar primeiro para o registro de sua carreira. O compilador desses registros
tem seguido, nenhuma ordem cronológica rigorosa. À semelhança de outros

1. Registro escritores bíblicos ele seguiu os sis- de Sua temperatura de agrupar os seus materiais. Os registros forppr em 2 K 19-05
fevereiro 27 são probahly no ^ ordem de sua ocorrência. Os eventos em

caps 6-9 não podem ser dispostas em ordem cronológica, como o nome do rei de Israel não é mencionada. Em 6 23 é-nos dito que os sírios não
mais foi para a terra de Israel, e ver 24 receitas de dar conta da invasão de Ben-Hadade e terrível cerco de Samaria. No capítulo 5 Geazi foi
ferido com lepra, enquanto no cap 8 ele é em uma conversa amigável com o rei. No capítulo 13 da morte de Jeoás está gravado, e este é
seguido pelo registro de sua última entrevista com Eliseu _ (2 K 13 14-10), que evento ocorreu alguns anos antes.

Quando ele começou a sua carreira de serviço que levava a capa de Elias, mas não leia mais desse manto; ele está vestida
como uma empresa privada

2. Sua cidadão (2 K 2 12) em comum gar-Ministério em mentos (b e ghadhlm). Ele carrega a uma curta-Privada pessoal dos
cidadãos comuns, com capacidade de TI para operar milagres (2 K 429).

Ele parece ter vivido em cidades diferentes, peregrinando em Betel ou Jericó com os filhos dos profetas, ou habitando em
sua própria casa, em Dothan ou Samaria (2 K 6 24.32). Passou Shunem tão freqüentemente a pé naquela câmara de profeta
foi construído para o seu uso especial (4 8-11).

(1) O ministério de Elias começou fechando os céus para três anos e meio; Eliseu começou por cura de uma fonte de água
perto de Jericó (2 21). Um deles possuía certas qualidades nocivas, ea queixa é feita a Eliseu que é imprópria para beber e
prejudicial para a terra (2 19). Ele toma sal em uma nova embarcação, lança-o na primavera e. Águas são curadas
assim. que não havia "dali mais morte nem esterilidade" (2

21 ). . . ,,

(2) Saindo de Jericó, "uma situação agradável, ele


E "- ...... '' '' '
__, ... sede do Baarworship e sede de idolatria. A cabeça calva, ou talvez a cabeça cortada de perto, de Eliseu, em contraste
com a de Elias, provocou o ridículo de alguns "jovens rapazes para fora da cidade", que chamou depois dele "Sobe, tu
careca", sua provocação manifestando a profanação mais flagrante e desprezo de Deus ou qualquer coisa sagrada. Eliseu,
justamente indignado, virou-se e os amaldiçoou em nome do Jeh. Dois ursos logo irromper da floresta da região selvagem e
fazer estragos com medo entre os meninos. Eliseu pode ter mostrado gravidade e uma vingança nisso, mas ele não estava em
forma de culpa pela punição que ultrapassou os meninos. Ele não tinha nada a ver com os ursos e estava em nenhuma
maneira responsável pelo destino dos rapazes. A setembro acrescenta que eles atiraram pedras e os rabinos dizer como E.
era o próprio punido, mas essas tentativas de atenuar o assunto são desnecessário e inútil (2 23.24).

(3) De Betel E. repassado para o Monte. Carmel, na casa de uma escola dos profetas, passou algum tempo lá e voltou para
Samaria a capital (2 25). Seu próximo ato de misericórdia foi para aliviar as necessidades prementes de uma viúva de um
dos profetas. O nome do local não é dado (4 1-7)

(4) Em suas muitas viagens para cima e para baixo do país, ele frequentemente passou pela pequena aldeia de Suném, nas
encostas da "Pequena Hermon." O nome moderno é Solam. Era cerca de três quilômetros de Jezreel. Acostumado a aceitar
a hospitalidade de uma das mulheres do lugar, ele tão impressionado a com sua santidade que ela apelou para o marido para
construir uma câmara para o "santo homem de Deus, que passa sempre por nós ·." Isso foi feito, e em troca dessa
hospitalidade nasceu um filho com a mulher, que morre de repente na infância precoce e é restaurada para a vida do profeta
(4 8-37).

(5) E. é o próximo em Gilgal, residindo com os filhos dos profetas. É uma época de fome e estão sobrevivendo com o que eles
podem encontrar. Um deles encontra algumas cabaças selvagens(paklcu'dlh), destrói-as na panela e eles são cozidos. Os
homens nem bem começaram a comer do que saborear o veneno e chorar a Eliseu: "Ó homem de Deus, há morte na
panela." Jogando em alguma refeição, E. de uma só vez torna o prato inofensivo e saudável (4 38 -41).

(6) Provavelmente em aproximadamente o mesmo tempo e lugar e durante a mesma fome, um homem de Baal- Salisa
trouxe disposições como um presente a Eliseu vinte pães de cevada fresca e espigas frescas de grãos. Desinteressadamente E.
ordena que seja dada ao povo para comer. O servo declarou que era completamente insuficiente para uma centena de
homens, mas E. prevê que não será suficiente e de sobra (4 42-44). Este milagre se assemelha os dois milagres de Jesus.

(7) O próximo incidente é a cura de Naamã, o comandante leproso do exército sírio (5 1-19). Ele sofre com a lepra branco, o
tipo mais maligno (ver 27). Uma donzela judia, capturado em uma de suas inúmeras invasões do leste Pal, e vendido como
escravo com uma infinidade de outros, diz a patroa, a esposa de Naamã, sobre o milagroso Eliseu. A moça diz a patroa que
Eliseu pode curar a lepra, Naamã resolve visitá-lo. Através do rei, ele obtém permissão para 'visitar E. com uma grande
comitiva e ricos presentes. O profeta envia seu servo para dizer a ele para mergulhar sete vezes no rio Jordão e ele será
curado. Naamã fica furioso com a falta de respeito por parte de Eliseu e se desvia em uma raiva de ir para casa. Prevalecer
melhor conselhos, e ele obedece ao profeta e está curado. E. se recusa os ricos presentes Naamã oferece, e permite que o sírio
para tomar um pouco de terra de terra de Jeh, para que possa construir um altar na Síria e adoração Jeh lá. A idéia era que
um Deus foi localizado e poderia ser adorado apenas em sua própria terra. E. concede Naa-homem aparentemente
permissão para adorar Rimon enquanto declaradamente ele é um adorador de Jeh. O profeta aprecia as dificuldades no
caminho de Naamã, acredita na sua sinceridade, e por essa concessão, de forma alguma prova que ele helieves na existência
real de um deus chamado Rimon, ou que a Jeh estava confinado em sua própria terra, ou de qualquer forma sanções
adoração idólatra. Ele é conciliador e tolerante, tornando o Hest da situação.

(8) Um ato de severidade por parte de Eliseu segue, Cabana foi merecido. Verdadeiro caráter de Geazi agora se
manifesta. Ele cobiça os ricos presentes hrought por Naamã, corre atrás dele, e Hy uma história inteligente garante um rico
presente desde o geral. E. adivinha seu truque e condena-lo e à sua família a serem atingidas com a lepra de Naamã para
sempre (5 20-27).

(9) Um grupo dos filhos dos profetas, provavelmente em Jericó, encontrar seus quartos muito pequenos, determinar a
construir novos bairros perto do Jordão. Embora o corte da madeira o machado-cabeça de um, uma ferramenta
emprestado, caiu na água e desapareceu. Teria sido inútil tentou procurar por ele em que o fluxo rápido e lamacento, por
isso ele chora em perigo ao profeta. E. quebra uma vara, lança-lo no local onde o machado caiu, e faz com que o mergulho
de ferro na superfície (6 1-7).

Serviços de Eliseu a seu rei e do país eram numerosos e significativos.

(1) O primeiro gravado ocorreu

3. Sua durante a tentativa de Jorão de Ministério em resubjugate Moah que tinha um revoltado Pública sob o rei Messa. Na
empresa e Na-com Jeosafá, eo rei de Edom internacional, seus aliados sul, a com-

Capacidade combinada anfitriões ficaram sem água no deserto de Edom. A situação é desesperadora. Jorão apela para
Jehosh-aphat, e ao descobrir que Eliseu estava no campo todos os três reis apelar para ele em sua extremidade. Ele se recusa
qualquer ajuda para Jorão, ordenando-lhe apelar para os profetas de seu pai e sua mãe Ahah Jezebel. Pelo amor de Josafá,
ele vai ajudar, pede um menestrel, e sob o encanto da música recebe sua mensagem. Ele ordena-los a cavar trincheiras
muitos para segurar a água, que certamente virá no dia seguinte da terra de Edom e sem chuva. Além disso, ele previu que
Moabe seria completamente derrotado. Estas previsões são cumpridas, Messa se fechar em sua capital, e em desespero
sacrifica seu filho primogênito e herdeiro nas paredes à vista de todo o Israel. Em Gteat horror os israelitas retirar,
deixando Messa na posse (março 4-27).

(2) Suas próximas serviços ocorreu em Samaria. O rei da Síria descobre que seus planos mais secretos são divulgados de
alguma maneira misteriosa, e ele não consegue mais do que uma vez para tirar o rei de Israel. Ele suspeita de traição em seu
exército, mas é contada de poderes de adivinhação de Eliseu. Eliseu está vivendo em Dothan; e para lá o rei da Síria envia
um grande exército para capturá-lo. Cercado hy noite, E. não é de forma apavorada como seu servo é, mas reza para que os
olhos do jovem pode ser aberto para ver as montanhas cheias de carros e cavalos de Jeh. Indo ao encontro dos sírios como
eles se aproximam, E. ora para que possam ser atingidas com a cegueira. A palavra $ anwerlm é usado somente aqui e em Gn
19 11 e prohably significa cegueira mental, ou. confusão, uma confusão de espírito no valor de ilusão. Ele agora diz que eles
vieram para o lugar errado, mas ele vai levá-los para o lugar certo. Eles segui-lo para o coração de Samaria e para o poder
do rei. Este último teria ferido-los, mas é repreendido por E. que aconselhou que sejam alimentados e mandado embora (2 K
08-23 junho).Impressionado com tal poder misterioso e estranho clemência os sírios cessaram os seus ataques de
saqueadores.

(3) O próximo incidente deve ter ocorrido algum tempo anterior, ou em algum momento após esses eventos. Samaria é
hesieged, os israelitas são encorajados a defender o seu capital até o fim, prevalecerá os preços de fome, e as mães começam
a preparar suas crianças e comê-los. O rei de horror e raiva vai vingar no Eliseu. O último adivinha o seu propósito,
antecipa qualquer ação por parte do rei, e prevê que haverá ahundance de comida no dia seguinte. Naquela noite, um pânico
apreendeu o anfitrião sírio. Eles imaginaram que ouviu os hititas que vem contra eles, e fugiram em debandada de cabeça na
direção do Jordão. Quatro leprosos descobrir o acampamento abandonado e relatar o fato ao rei. Ele suspeita de uma
emboscada, mas é persuadido a enviar alguns homens para reconhecer. Eles encontram o acampamento abandonado e
tesouros salgar o caminho certo para a Jordânia. Os samaritanos não perder tempo em saquear o acampamento e as
previsões de Eliseu são cumpridas ao pé da letra (24-07 junho).

(4) próximo ato do profeta era de grande significado. Foi a realização da primeira ordem dada a Elias no Horeb, eo tempo
parecia maduro para isso. Ele passa ao norte de Damasco, e encontra Ben-Hadade doente. Audição de sua presença o rei
envia um rico presente pelas mãos de seu comandante Hazael e pergunta se ele vai se recuperar. Eliseu dá uma resposta
douhle. Ele vai se recuperar, a doença não será fatal, mas ele vai morrer. Corrigindo os olhos em Hazael, E. vê um sucessor
feroz e implacável a Ben-Hadade, que ele um terrível flagelo para Israel vai. O homem de Deus chora, o capitão feroz tem
vergonha, e quando disse o que ele deve fazer, representa a si mesmo como um cão e não Ahle para fazer essas coisas. Mas a
perspectiva é muito atraente; ele diz a Ben-Hadade, que ele vai se recuperar, e no dia seguinte ele sufoca e sucede ao trono (8
7-15).

(5) O próximo passo de E. foi ainda mais significativo. É o cumprimento da segunda ordem dada Elias no Monte. Horebe. Os
israelitas estão lutando contra os sírios em defesa de Ramote-Gileade. O rei, Jorão, é ferido e volta para casa para Jezreel
para se recuperar. E. aproveita o momento oportuno para que a casa de Acabe vingado pelos seus muitos pecados. Ele
despacha um dos jovens profetas com um frasco de óleo de Ramote-Gileade, com ordens para ungir Jeú, um dos capitães do
exército, como rei de Israel. Os jovens oheys profeta, entrega sua mensagem e foge. Jeú tenta esconder a verdadeira
natureza da entrevista, mas é forçado a dizer, e é o rei de uma só vez proclamada. Ele pula em seu carro, anda furiosamente
para Jezreel, reúne-se o rei pela vinha de Nabote, envia uma flecha através do seu coração, atropela a morte a rainha
Jezebel, açougues os filhos do rei e extermina a família real. Ele, então, traiçoeiramente assassinatos, os sacerdotes de Baal
ea revolução está completa; a casa de Acabe é destruído, a adoração de Baal derrubado e um rei capaz é no trono (caps 9,
10).

(6) Eliseu mantém seu espírito ardente e patriótico até o último. Seu ato final está em consonância com a sua longa vida de
atos generosos e serviço patriótico fiéis. Ele está em seu hed morte, tendo-testemunhou as opressões temerosos de Israel por
Hazael que fizeram israelitas como poeira sob seus pés. O jovem rei Joás o visita, chora por ele, chamando-o: "Meu pai,
carros de Israel e seus cavaleiros." O profeta morrer manda ele tomar o seu arco e flecha e atirar em direção ao leste, um
ato simbólico de sua vitória sobre a Síria . Sendo então ordenou a ferir-se no chão, ele fere três vezes e pára. O profeta está
irritado, diz que ele deveria ter ferido muitas vezes, em seguida, ele teria ferido

Síria muitas vezes, mas agora ele ferirá seu único três vezes (13 14-19).

(7) A última maravilha em conexão com Elisha ocorre após esta morte. Seus ossos foram relatados para ter poder vitalizante
(13 20-21). A tradição diz que o homem, assim, restaurada a vida vivida, mas de uma hora; mas a história ilustra algo da
reverência realizada por E.

(1) Em comparação com Elias .-Em muitos aspectos Eliseu é um contraste com seu grande predecessor. Em vez de algumas aparições
notáveis e eventos marcantes,

A sua foi uma constante ao longo da vida ministério; em vez

? ■ ... das colinas escarpadas sua casa era na calma

ness
rísticas vale e na fazenda; em vez de solitari- de Sua ser amado a vida social e da casa.
lWiniqtrv Não houve aparições repentinas IA) d dis- X aparências J, as pessoas sempre sabia onde encontrá-lo. Não houve longas temporadas
de se esconder ou de aposentadoria, ele estava constantemente se movendo entre as pessoas ou as escolas proféticos. Não houve revoluções
espectaculares, apenas o efeito de um ministério longa constante. Sua carreira se assemelhava a última parte de Elias é mais do que o
anterior. Elias tinha aprendido bem a lição em Horebe. Deus não é tanto na tempestade TBE, o fogo eo terremoto, como na "voz mansa e
delicada" (1 K 19 12 ). Elias era um profeta de fogo, Eliseu mais de um pastor. O ex invocou fogo de beaven para consumir aqueles enviados
para levá-lo: Eliseu antecipa tbe rei quando ele vem para levá-lo (2 K 6 32.33) e dá promessas de alívio Ele apenas pede cegueira de vir sobre o
exército que o cercava em Dothan, e poupa-los. quando o rei teria ferido eles (6 21-23). Elias era austera e terrível, mas Eliseu era tão sociável
que a mulher em Suném construiu-lhe uma câmara. Sua visão profética poderia ser ajudado mais pelas cepas de música do que pela solidão
da montanha (3 15). Alguns de seus milagres se assemelham Elias. A multiplicação do óleo ea bilha é muito parecido com o fornecimento
contínuo de farelo e óleo à viúva de Zare-phath (1 K 17 10-16), ea elevação do filho do Shunam-ácaro, como a elevação do filho da viúva de
Sarepta (17 17-24).

(2) Características gerais do seu ministério .-seus serviços como pastor-profeta eram mais notável do que os seus
milagres. Ele pode ser muito grave na presença de infração intencional, caule e inabalável quando a ocasião exigia. Ele podia
chorar diante Hazael, sabendo o que ele faria a Israel, mas ele ungiu rei da Síria (2 K 11-15 agosto). Quando o momento era
propício ea ocasião oportuna, ele poderia instigar uma revolução que acabou com a dinastia, exterminado uma família, e
causou o massacre dos sacerdotes de Baal (CHS 8,9). Ele possuía a confiança dos reis tão completamente que que se dirigiu a
ele como o pai ea si mesmos como filhos (6 21, 13 14). Ele acompanhou um exército de invasão e três reis consultá-lo nas
extremidades (marco 11-19). O rei da Síria consulta-lo na doença (8 7.8). O rei de Israel parece culpá-lo pelas péssimas
condições do cerco e teria causado a vingança sobre ele (6 31). Ele era uma espécie de estrategista militar e muitas vezes
salvou o exército do rei (6 10). O rei de Israel vai para ele pelo seu conselho de despedida (13 14-19). Seu conselho ou
comando parecia ser sempre tomadas sem hesitação. Sua contribuição para a vida religiosa de Israel não era o seu mínimo
de serviço. Sob Jeú ele garantiu a destruição do Baal worsETfrin sua forma organizada. Sob ^ Hazael a nação foi pisada e
quase aniquilada por sua apostasia. Por seu próprio ministério, muitos foram salvos de se curvar os joelhos diante de
Baal. Sua influência pessoal entre as escolas dos profetas foi generalizada e benéfico. Aquele que escapou da espada de
Hazael foi morto por Jeú, e ele que escapou Jeú foi morto por Eliseu. Eliseu terminou o grande trabalho de colocar a
adoração de Baal iniciada por Elias. Seu trabalho não era tanto a acrescentar nada à religião, como para purificar a religião
já possuía. Ele não, finalmente, salvar a nação, mas ele salvou um grande remanescente. As corrupções não foram todas
erradicadas, dos pecados de Jeroboão, filho de Nebate nunca foram totalmente superados. Ele passou por uma humilhação
nacional amarga e penosa, mas.

surgiu com esperança. Ele ansiosamente assistiu cada turno de eventos e seus conselhos foram mais freqüentemente do que
aquelas adotadas talvez de qualquer outro profeta. Ele era "o carro de Israel, e seus cavaleiros" (13 14). Sem condenação do
bezerro de culto em Dã e Betel é gravado, mas isso não prova que ele totalmente aprovou. A sua era uma disputa entre a
adoração e culto a Baal Jeh. A forma corrompida de culto Jeh era um problema que Amós e Oséias teve que enfrentar quase
um cento, mais tarde.

III. Estimativa Geral ., Seu caráter foi moldado em grande parte por sua vida doméstica. Ele era amigo e benfeitor do
estrangeiro, bem como do israelita. Ele era generoso e generoso, tolerante a um grau notável, corajoso e perspicaz quando a
ocasião exigia, um diplomata e um estadista, grave e severo somente na presença do mal e quando a ocasião exigia. Ele é
acusado de ser vingativo e de empregar a mentira com os seus inimigos. Seus defeitos, no entanto, foram as falhas de sua
idade, e estes foram, mas pouco se manifesta em sua longa carreira. Sua era a vida de um pastor extenuante. A casa-amoroso
e homem social, o seu verdadeiro trabalho era a de ensinar e ajudar, ao invés de operação de milagres. Ele continuamente
andou fazendo o bem.Ele era engenhoso e pronto e era dotado de um senso de humor. Conhecido como "o homem de Deus",
ele provou seu direito ao título por seu zelo por Deus e serviço de amor ao homem.

Literature.-Motorista, LOT, 185 f; WR Smith, Profetas


de Israel, 85 ss; Comill, eu sr. Profetas, 14 f, 33 fl; Farrar, livros dos Reis; Kuenen, Religiões de
Israel, I, 360 ss; Montefiore, Hibbert Lectures, 941; Maurice, Profetas e Reis, 142; Liddon, sermões em assuntos de OT, 195-334.

! se Ree ve

Elisa, S-Eliseu ( ,! 'Elisa, "Deus salva"; "E \ io-CL, Elisd, 'EXiio-AC, Eleisal ): Mencionado em Gen

10 4 como o filho mais velho de Javan, e em Ezequiel 27 7 como a fonte de onde os tírios obtiveram seus corantes roxas. No
terreno desta última declaração tentativas foram feitas para identificá-lo com o sul da Itália ou do norte de África. Jos (Ant,

Eu, vi, 1) identificou Elisa com as Aeolians. A Tg em Ezequiel dá "a província da Itália." Outras sugestões incluem Hellas,
Elis, e Alsa; a última chamada é um reino mencionado no Tab Am, mas a sua localização exata é desconhecida. É impossível,
como ainda para reivindicar certeza para qualquer uma destas hipóteses.

AC Grant

Elisama, S-lish'a-ma (1 , 'Uxshama ", "Deus ouviu"):

(1) Avô de Josué e filho de Amiúde; príncipe da tribo de Efraim no Êxodo (Nu 1 10; 7 48,53; 1 Ch 7 26).

(2) Um filho de Davi, nascido em Jerus (2 S 5 16;

1 Ch 3 8).
(3) por corrupção textual em 1 Ch 3 6 para Elisua, outro dos filhos de Davi; cf 2 S 5 15.

(4) Um escriba de Joaquim (Jer 36 12.20.21).

(5) Um "da descendência real", avô de Ismael, o matador de Gedalias (2 K 25 25; Jer 41 1).

(6) Um homem da tribo de Judá (1 Ch 2 41).

(7) Um dos sacerdotes nomeados por Josafá para ensinar a lei (2 Ch 17 8). F. K. Farr

ELISHAPHAT, 5-lish'a gordura ( , ' ilishaphat, "Deus é juiz"): Este homem figuras na conspiração contra Atalia
levítico, para fazer Joás, rei, mentira era um dos "capitães de centenas" empregadas no empresa, o sacerdote Joiada (2 Ch
23 1).

Eliseba, S-lish'S-ba ( , 'ellshebha ", "Deus jura", "Deus é um juramento"): A filha de Aminadabe, irmã de Nashon,
esposa de Arão, mãe de Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar , a fundadora, portanto, de todo o sacerdócio levítico (Ex 6 23).

Elisua, el-i-shú · a, g-lish'ft-a (? , 'Uishu ^', '"Deus é rico", "Deus é salvação"): Filho de Davi (2 S 5 15; 1 Ch. 14
5); aparentemente chamado Elish-ama (1 Ch 3 6). No último lugar temos provavelmente uma leitura errada pelo copista do
nome Elisua.

ELISIMUS, E-lis'i-mus, RV ELIASIMUS (qv).

Eliu, έ-1 'ϋ (! , Ηλιου, ΕΙίού; RV Eliú): Um dos antepassados de Judith (Jth 8 1), e, portanto, da tribo de Simeão.

Eliud, 6-11'ud (Έλιοΐδ, Eliotld, "Deus meu louvor"): Um antepassado de Jesus, quatro gerações antes de José (Mt 1 15).

Elisafã, el-i-za'fan, έ-liz'a-fan ( , '(ΙϊςαρΗάη; LXX protegido ", cf 'phan-yah, Sofonias, "Yah tem protegido", e
Phoen ", Baal tem protegido"):

(1) O filho de Uziel, filho de Coate, e assim por um príncipe da classe levítico dos coatitas (Nu 3 30; 1 Ch 15 8; 2 Ch 29
13). Mas em

1 Ch 16 8; 2 Ch 39 13 sua classe parece ser coordenada com a dos coatitas. Ele é chamado Elisafã no Ex. 6 22; Lev 10 4.

(2) Um "príncipe" ou chefe de Zabulon, que representou aquela tribo na divisão da terra (Nu 34 25). Walter R. BETTERinGE

Elizur, 6-11'zur ( -, 'ΖΙϊςΰτ; LXX 'EXei-οίρ, Eleiour, Έλισοίρ, Elisour, "Meu Deus é uma rocha", cf Zuriel "minha
rocha é Deus" [Nu 3 35]): A chefe ou príncipe da tribo de Rúben (Nu 15; 2 10; 7 30.35, 10 18).

Elcana, el-ka'na ( , 'Elcana, "Deus possuído"):

(1) Um efraimita, pai de Samuel (1 S 01-28 janeiro, fevereiro 11-20). De suas duas esposas, Hannah, sem filhos, era mais
amada. No Shiloh ela recebeu através de Eli a promessa de um filho.Elcana, com Hannah, pegou o pequeno Samuel a Shiloh,
quando ele foi desmamado, e deixou-o com Eli como a sua oferta para Jeh. Eles foram abençoados wi "h outros três filhos e
duas filhas.

(2) O segundo filho de Corá (Ex 6 24), que escapou do destino de Coré, Datã e Abirão (Nu 26 11).

(3) Um "ao lado do rei", em Jerus no tempo de Acaz; morto por um Zicri de Efraim em guerra com Peca (2 Ch 28 7).

(4) Um dos coreítas entre os "poderosos" de Davi (1 Ch 12 1.6).

(5) Um levita, possivelmente o mesmo que (2) acima (1 Ch. 6 23.25.36).

(6) Outro levita da mesma linha (1 Ch 6 26.35).

(7) Outro levita, antepassado de Berequias (1 Ch

9 16).

(8) Um outro levita (se não for o mesmo que [4] acima), uma das "porteiros da arca" (1 Ch. 16 23).
F. K. Farr

ELKIAH, el-ki'a (Έλκία, Elkia; AV Elcia): Um antepassado de Judith (Jth 8 1).

Elcosita, el'kosh-it ( , ha-elkoshi; LXX Έλκ6σ-αίου, Elkesaiou, Έλκακτίου, Elkai-seou, Έλκ € <τ e υ, Elktseou) ■: Usado
com o art. "O elcosita" (Nah 1 1). Provavelmente um adj gentílico.dando a casa do profeta; não definitivamente liderado
identificação. Três tradições podem ser observados: (1) O NES historiadores veneram o suposto túmulo do profeta, na aldeia
de Alkushnão muito longe da margem leste do Tigre, a jornada de quase diretamente ao norte de cerca de dois dias .
Mosul (2) Jerome estados do prólogo ao seu comentário sobre Nah que a aldeia de Helkesei na Galiléia foi apontado para ele
como Elkosh. Este é, provavelmente, Helkesei El-Kauzeh entre Bamieh e Bint Jebeil. (3) O tratado De Vitis Prophe-Tarum do
Pseudo-Epifânio diz que Nahum veio "Elkesei além do Jordão para Bega-bor e era da tribo de Simeão." Nestlé tem
mostrado que as palavras "além do Jordão" são, provavelmente, um brilho, e que por Begabor deve ser lido Betogabra, o
moderno Beit Jibrin no sul da Pal. Em favor dessa identificação pode ser instado os seguintes fatos: (a) que se assemelha ao
nome El-Kosh, como Elteque e Eltecom, são encontrados no país sul; (6) que a palavra provavelmente contém o nome do
deus edomita Kaush, cujo nome aparece nos nomes de reis edomitas nas inscrições Assyr do 8 º e 7 centavos. BC, como
Kaush-malaka e similares, e (c) que as provas internas da profecia torna a origem da Judéia do profeta quase certa.

LITERATURA. -Davidson,
"Nah,''" Hab "," Sof ", em Cambridge Bíblia, 9-13; GA Smith, "O Livro dos Doze", em Expositor Bíblia , Comm, em
Nah; Biller-beck e Jeremias, Beitraege zur Assyriologie, III, 91 fl; Peiser, ZATW, 1897, 349; Nestlé, FIPs. de 1879, 136.

Walter R. Betteridge

Elasar, el-a'sar ( , 'ella $ ar): A cidade sobre a qual Arioque ( Eri-Aku ) e outros reis governaram Bab (Gn 14 1). A forma
Sem-Bab de sua

1. O nome é ( & l ) Larsa, "a cidade Larsa," nome e uma forma que implica que a Hb tem seu trocados r e s, e transposta
Etimologia a vogal final. Seu nome sumério

é dado como Ararwa, aparentemente para Arauruwa, "light-morada", o que, de fato, é o significado do grupo ideográfica
com que está escrito. As ruínas deste site antigo agora são conhecidos como Senqara, e ele na E . banco do Eufrates, a meio
caminho entre Warka (Erech) e Muqayyar (Ur dos Caldeus). Além do nome Larsa, parece também ter sido chamado Aste-
azaga, "o santo [puro brilhante,] assento" (ou trono), e ambos os seus nomes eram aparentemente devido ao facto de ter sido
um dos grandes centros de Bab deus-sol adoração.

Como a maioria das principais cidades da Babilônia, teve um grande templo-torre, chamada S-dur-an-ki, "casa do vínculo do
céu e da terra."

2. Seu Santo O templo da cidade tinha o mesmo nome Locais a que está em Sipar, ou seja, S-babar,

"" Casa da Luz ", onde o sol-goa

Samas era adorado. Este templo foi restaurado por Ur-Engur, Hammurabi (Amraphel), Burna-Burias, Nabucodonosor e
Nabonido. Entre os comprimidos encontrados no site por Loft nós foi que o que dá medidas de comprimento e quadrado e
raízes cúbicas, apontando para o lugar como um dos grandes centros de Bab aprendizagem. Além dos restos desses templos,
há vestígios das paredes, e os restos de casas dos cidadãos. A cidade foi governada pelo primeiro por seus próprios reis, mas
tornou-se uma parte do império Bab algum tempo após o reinado de Hammurabi.

. LITERATUBE -Loftus, Caldéia e Susiana; Delltzsch,

Wo lag das Paradiesf; Zehnpfund, Babylonien em seinen wichtigsten Ruinenst & tten, 53-54.

TG Pinches

ELM, elm: Hos 4 13 AV, mas em RV carvalho (qv).

ELMADAM, el-ma'dam (WH 'EX (1a84 | i, Elmo-DDM; TR 'EX (1u84 (1, Elmoddm; AV Elmodam): Um antepassado de
Jesus, de acordo com a genealogia de São Lucas, na 6 ª geração Diante de Zorobabel (Lc 3, 28).

Elnaão, el-Na'am ( , 'elna'am, "Deus é doçura», cf Phoen "Gadnaam"): De acordo com o MT pai de dois dos guerreiros
de David (1 Ch

11 46); de acordo com a LXX-se um dos guerreiros.

Elnatã, el-na'than ( , 'Elnatã, "Deus tem dado"):

(1) O avô de Joaquim (2 K 24 8).


(2) Um cortesão de Joaquim; ele era um dos que enviou ao Egito para trazer de volta o profeta Urias (Jr 26 22), e um dos que
ouviram a leitura do rolo de Jeremias e suplicou Joaquim não queimar o rolo (Jer 36 12.25), possivelmente a mesma pessoa
que (1) acima.

(3, 4, 5) o nome de dois "chefes", a menos que a corrupção textual introduziu o nome em sua segunda ocorrência e de um
"professor" enviado pelo Ezra do acampamento junto ao rio Ava (Esdras 8 16) . F. K. Farr

Elohim, e-lo'him, el'o-hem. Ver Deus, Nomes de.

ELOI, e'loi, S-Io'I. Ver Deus, Nomes de.

ELOI, e'loi, S-lo'i, ELOI, LAMA, la'ma, SA-BACHTHANI, sa-bakh'tha-ni, ou Eli, Eli, lamá sabactâni ( , EXcot, iX <"t, Xa ^ a
<Rapa X eavti,

Eloi, Eloi, lamd sabachthanei): As formas de a primeira palavra como tr 1 'variam nas duas narrativas, estando em Mk como
o primeiro acima e em Mt como na segunda leitura. Com algumas perversões de forma provavelmente de Ps 22 1 (
, , m , eii Lamah 'e zabh-LANL). Uma declaração proferida por Jesus na cruz, pouco antes de sua morte, tr d : "Meu
Deus, meu Deus, por que me desamparaste "(Mt? 27 46; Mc 16 34).

Há um problema interessante, mas difícil em conexão com a interpretação desta passagem. Parece haver uma mistura de
Aram, e Heb. As duas primeiras palavras, seja em Heb ou Aram., Têm semelhança suficiente entre si e cada semelhança
suficiente para o próprio nome para justificar a zombaria que Jesus estava convidando Elias, ou a suposição sincero de
quem não pode compreender plenamente a língua , que ele estava realmente chamando Elias. As formas lema e lama usada
em Mt e Mc respectivamente (WH ed) representam as diversas formas possíveis, o primeiro a Aram., eo segundo o Heb. As
várias leituras e tr "da última palavra, sa-bachthani, só adicionar confusão para um esforço de explicação definitiva da
declaração real. Certamente, a influência da Síria, desempenhou um grande papel no tr e transmissão do original. O espírito
revelado por Jesus neste enunciado parece ser muito parecida com a exibida no Jardim quando Ele gritou para que o copo
removido dele.

Walter G. Clippinger

ELON, Elom ( - , 'Elon, "carvalho"): _

(1) A zebulonita, que julgou a Israel dez anos, e foi sepultado em Aijalom (Jz 12 11.12).

(2) Um filho de Zebulom (Gn 46 14; Nu 26 26).

(3) A hitita cuja filha casou Esaú (Gn 26 34; 36 2).

ELON, Elom ( , 'Elon, um "carvalho"; ATX <4v, AU6n) : Uma cidade não identificada no território de Dan chamado entre
Ithlah e Timna (Josh 19 43). É possivelmente idêntico com Elon-beth-Hanan que, juntamente com Saalabim e Bete, formou
um dos distritos comissariados de Salomão (1 K 4 9). Conder sugeriu Beit 'Anan, cerca de 4 milhas a NW de Neby Samwu: é
bastante incerto.

ELON-Bete-Hanã, e-lon-Bete-Hanã. Veja Elon.

Elonitas, Elom-Suas: Descendentes de Elon (qv [2]) (Nu 26 26).

Eloqüente, el'S-kwent: "Moisés disse .... eu não sou eloqüente" ( - , 'ish d'bharim, "um homem de palavras" [Ex 4
10]); mas Aaron poderia "falar bem." Em Isa 3 3 RV , bin,"inteligente", é traduzida como "hábil [feiticeiro]", AY
"eloqüente [orador]". ApoIIos era "um homem eloquente" (\ 6710 t Idgios , "cheio de palavras" [Atos 18 24, AVM "um
homem culto"]).

Elote, e'loth. Veja Elath.

Elpaal, el-pa'al ( , 'elpa'al, "Deus fez" [cf , 'el'asah, Jer 29 3]): O nome de um descendente de Benjamim (1
Ch 8 11.12.

18).

Elpelete, el-pa'Iet (RV ELPELET): O nome de um filho de Davi (1 Ch 14 5). Veja Eliphalat.

EL-Paraná, el-Parã. Veja Paran.

ELPELET, el'pe-let. Veja Eliphalat.


EL ROI (Gn 16 13 m). Veja Deus, Nomes de.

EL SHADDAI, El shad'S-I, el shad'I. Ver Deus, Nomes de.

ELTEKE, el'tS-ke, Elteque ( , 'ell'keh [Josh 19 44], , 'elt'ke " [21 23], B ', AXKaOd, Alkatkd; A,
'EX 1 « 0 < 6 , Elketho) '. Um lugar no território de Dan chamado entre Ekron e Gibetom (Josh 19 44), e novamente entre
Bete-Horom e Gibetom, como dado aos levitas coatitas (21 23). É provavelmente idêntico ao Assyr Alla-bu, onde
Senaqueribe (Hexagon · inscrip prisma.) afirma ter derrotado os exércitos aliados do Philis e os egípcios. Ele provavelmente
deve ser procurado em algum lugar E. de Ekron. Beit Likia, o lugar marcado EUekeh no PEF mapa, parece uma posição para
tal encontro. É cerca de 2 | km ao SW de Bete-Horom de cima. W. Ewing

Eltecom, el'tS-kon (1 , 'elt'kon, "fundada por Deus"): Uma cidade na região montanhosa de Judá (Josh 16 59)
perto Bethanoth (qv) para ser procurado, portanto, um pouco de N . de Hebron.Desconhecido Site.

ELTOLAD, el-to'lad ( , 'eltdladh, "parentes de Deus"): uma cidade de Judá, no Negeb perto Edom (Josh 16 30); Josh
em 19 4 atribuída a Simeon. Provavelmente, o mesmo que Tolade (1 Ch 4 29), o árabe, arte. el sendo omitido. Desconhecido
Site.

ELUL, e'lul, e-lool ) ' , 'iM, Ne 6 15; , EXoiX, Elul, 1 Macc 14 27): O 6 º mês do ano Heb, correspondendo a agosto-
setembro. A derivação é incerta. Veja Time.

Eluzai, S-lu'z e-i ( , ' el'uzai : "Deus é a minha força"; cf Uziel): Um dos heróis de Davi (1 Ch

12 5).

ELYMAEANS, el-i-me'ans. Veja elamitas.

Elymais, el-i-ma'is ('EXi | 1 de 1 s, Eliimais): este nome, representando a OT Elam (ver Elam), foi dado a um bairro da Pérsia
deitado S. de Mídia e N. de Susiana . Em 1 Macc 6 1 a leitura comum, que é adotada por AV, refere-se a Elymais como uma
cidade rica em Pérsia. Não existe nenhuma outra referência, no entanto, a tal cidade se encontra, exceto em Jos (Ant, XII, ix,
1)que simplesmente segue um Macc. O texto deve ser corrigido para ler como em RV, "em Elymais na Pérsia havia uma cidade."

Elimas, Elifaz-mas ('E \ v | ias, Elumas, "sábio", Atos 13. 8) Ver Bar-Jesus.

Elyon, e-U'on. SeeEL-ELYON; Deus, os nomes dos.

Elzabade, el-za'bad ( ", "elzabhadh, "Deus tem dado", cf Zabdiel e Zabadias):

(1) O nono de heróis gadita de Davi (1 Ch 12 12 ).

(2) Um porteiro coraíta (1 Ch. 26 7).

Elzafã, el-za'fan. Veja Elisafã.

EMADABUN, e-ma'da-bun ('H | iaSapoiv, Ema-daboun; AV Madiabun [1 Esd 6 58]): A cabeça de uma família de levitas que
supervisionados a reparação do templo; não nomeado em Esdras 3 9.

EMATHEIS, e-ma-the'is ('A | 1a0Cas, Amathias; Emeus; B, 'E (j.aflflis, Emaththis; A, 'E 10.0 «é! EMA-thels; AV Amatheis):
Um dos filhos de Bebai (1 Esd 9 29), chamado "Atlai" em Esdras 10 28.

Embalsamamento, em-bam'ing ( , Hanat, "para tempero"): E. é mencionado na Bíblia apenas nos casos de Jacó e José (Gn 50 .
2f.26) Ele foi uma invenção distintamente Egyp e método de preservação os corpos de homens e animais. Exemplos de que
remontam a mais de 3.000 anos atrás. Ele prevaleceu até certo ponto entre os povos da Ásia, e em um período posterior entre os
gregos e romanos, mas foi em sua origem e usar distintamente não-israelita . Veja Burial.

ABRAÇO, em-bras ': A palavra tem dois significados distintos no AT: (1) para apertar e segurar com carinho nos braços, apontando
para um costume comum (Gn 29 13; 33 4, 48 10; 2 K 4 16; Cant 2 6; 8 3; cf At20, 10), e (2) a ter relações sexuais (Prov 4 8, 6 20;
Eclesiastes 3 5). Parece ter adquirido este sentido técnico no uso judaica posterior.

BORDADOS, em-broid'er-i ( , rilpmah; AV Needlework):

Rikmah foi aplicado a qualquer tipo de pano que mostrou desenhos em cores variadas. O método de fabrico é desconhecido. Os
projetos podem ter sido tecidas em pano ou atraídos por uma agulha ou gancho (Jz 6 30, Sl 46 14; Ezequiel 16 10.13.18;
26 16; 27 7.16.24).

Ma'aseh ralfam é tr d "a obra de bordador" em RV, em vez de "costura" (Ex 26 36;

27 16; 28 39; 36 37; 38 18; 39 29; Jz 5 30; Ps 45 14).

Ralfam, "bordadeira", ocorre em Ex 35 35; 38

23. O fato de que esta palavra é usada em vez de 'aragh , "tecelão", nos levaria a supor que as bordadeiras 'trabalho ou era diferente
daquele do tecelão ou que um "rakam" foi esp. hábil em tecelagem bem. Outra palavra, hoshebh, é usado para descrever um tecelão
habilidoso "trabalho Cunning" no AV de Ex. 26 1,31; 28 6.15; 35 33.35; 36 8.35; 39 3.8 é processado em ARV A passagem tem
"trabalho dos operários hábeis." foi livremente traduzida como "designers."

Em RV de Ex 28 39 shabhag é tr d "tecer".

Em Ex '28 4 ocorre a palavra tashbeg, que é tr d "bordados" em AV e "trabalho verificador" em RV. Se este tipo de trabalho é o que
é suposto ser, é mais verdadeiramente "costura" do que o bordado. Este trabalho ainda é feito em algumas das cidades e vilas da
Síria, esp. em Damasco. Small caps para os homens a usar sob seu cocar comum e vestuário exterior soltas ou vestir-vestidos são as
formas em que é comumente visto.O efeito verificador de-obra é obtida por costura de um fio de algodão entre duas peças de tecido,
de modo a formar desenhos. Os padrões normalmente executado a linhas retas, como ziguezagues ou quadrados. O efeito é
impressionante, e nós pode imaginar teria feito manto de um sacerdote impressionante, esp. se foram utilizados materiais de alto
custo. Veja também Artesanato. James A. patch

EMEK-KEZIZ, e-MEK-ke'ziz ( ]? pV, 'emek T? fif, 'Vale AV de Keziz [Josh 18 21]): Uma cidade em Benjamin nomeado entre
Bete-Hogla e Bete-Arabá, e, portanto, deve ser buscada na planície, provavelmente S. de Jericó. O nome não foi recuperado.

ESMERALDA, em'er-ALD. Veja Stones, precioso.

e
EMEROD S , em 'er-ODZ ( , 'dphalim, - , t honm): Estas palavras são usadas na conta da praga que eclodiu entre os Philis
enquanto a Arca da Aliança em cativeiro foi na sua terra .

'Ophallm lit. meio arredondado eminências ou inchaços, e na RV é tr d "tumores" (1 S 06-12 junho). No texto Heb desta passagem
K ^ re substitutos para ele a palavra t'horlm, um termo que ocorre no próximo capítulo na descrição dos modelos dourados desses
inchaços que foram feitas como oferendas votivas (6 1117). Os inchaços eram sintomas de uma praga, ea história é precisamente a
do surto de uma epidemia de peste bubônica. Os escritores mais velhos supostamente por comparação da conta em um S com
Ps 78 66 que eram hemorróidas (ou pilhas), eo Eng mais velho. prazo na AV é uma forma 16-cent._ dessa palavra Gr, que ocorre em
vários tratados médicos de 16 e 17 centavos. Não é, no entanto, há evidências de que esta identificação é correcta. À luz da pesquisa
moderna, que provou que o rato-pulga (Pulex Xenopsylla) é o agente mais ativo na transmissão do vírus da peste ao sujeito humano,
é digno de nota que a praga dos tumores foi acompanhada por uma invasão de ratinhos Qakbbor) ou ratos. O rato não é
especificamente mencionado na Bíblia, embora fosse tão comum em Can. e os tempos de israelitas como é hoje, um fato
demonstrado pela freqüência com que seus ossos ocorrem em todos os estratos das antigas cidades palestinas, por isso é provável
que o termo usado foi um genérico para ambos os roedores.

A coincidência de epidemias destrutivos e invasões de ratos também é "registrado por Heródoto (ii.141), que preserva uma lenda de
que o exército de Senaqueribe", que entraram no Egito foi destruída pela agência de camundongos. . Ele afirma que uma estátua de
Ptah, em comemoração ao evento, foi existentes no seu dia. O deus realizou um mouse na mão, e deu à luz a inscrição: ". Aquele
que me vê, deixe-o reverenciar os deuses" Isso pode ter sido uma reminiscência da história em Isa 37 36 Para outras referências,
ver. Praga. Alex. Macalister

Emins, e'mim ( , 'emim; '0 | ± | ± aiCv, Om-maein, '0 | jl | MCV, Ommein, ou , OiiiucCv, Ommiein ): Está demonstrado ter sido
os habitantes anteriores de Moabe (Dt 2 10.11), e ter sido de alta estatura, e, portanto, "representou Rafa [ou gigantes] como a Ana-
kim" ou o Zamzummim de Amon (ver 20). Como o nome foi dado a eles pelos moabitas, não pode ter sido aquele pelo qual eles se
chamavam. Uma corrida de altura, conhecida pelos israelitas como Rafa (qv), uma vez que existia em Pal Sul, bem como do lado do
E. do Jordão, mas a sua relação exata é desconhecida. No tempo de Abraão, o emins moravam no distrito moabita de Savé-
Quiriataim, identificado com o moderno Kurdyat (Gen 14 5). AH Sayce

Eminente, em'i-nente: Em AV (apenas em Ezequiel 16 24.31.39; 17 22) refere-se aceso. a elevação física; RV na última passagem
torna "sublime" (Hb talul, "exaltado", "amontoados") e nos outros "Local abobadado" (Hb gabh, "lugar arredondado", "monte",
ERVm "uma câmara abobadada") .

EMMANUEL, S-man'tl-el. Veja Emanuel.

EMMAUS, S-ma'us, em'S-us ('E (j. (j.aois, Emma-óleos, derivação incerta, mas provavelmente a partir de galinha, Hamate, "uma
fonte de água quente"): Jos (BJ, IV, i , 3) diz: ! . '. Agora Emaús, se for interpretada, pode ser traduzida como' um banho morno
"para nele é uma fonte de água quente útil para a cura" Aqui ele está se referindo às águas termais perto de Tiberíades
Possivelmente o mesmo nome Gr nem sempre pode ter sido derivado da mesma Hb e, como sugere Cheyne (2) pode ter vindo de
, ha-mogah (veja abaixo).
(1) Um lugar onde Judas Macabeu derrotado Górgias (1 Macc 4); que era "na planície" (1 Macc

3 de 40); posteriormente foi fortificada

1. Emaús por Bacehides (1 Macc 9 50). É da freqüentemente mencionado por Jos (Ant, XIV,

Apócrifos xi, 2; BJ, I, xi, 2; II, V, 1; xx, 4; IV, via, 1; V, i, 6), e também na Talm e Midr. É agora o modem lama aldeia
de 'Amwas, 20 milhas ao longo, e um pouco de N., a estrada principal de Jerus de Jaffa. Na cento 3d, foi chamado Nicópolis e foi
um episcopal ^ ver; no início da era cristã era famoso por uma mola de qualidades curativas de renome.

(2) O Emaús de Lc 24, 13, uma vila 60 estádios (estádios) de Jerus.

Tradição cristã primitiva parece ter itwith identificado (1) e, portanto, harmonizar a distância, alguns MSS tem 160 estádios. Eusébio e
Jerônimo

2 Emaús lugar este Emaús em 'Amwas; mas no

r primeiro lugar (1) era uma cidade e não uma aldeia

ot
(KSME), e em segundo lugar (2) a distância, 40

St. Luke quilômetros ida e volta, é uma questão quase impossível para a narrativa. Em tempos Crusading este difflculty parece ter sido
realizado, e com que base não é conhecida, Kubeibeh em pouco mais de 60 estádios, a NW de Jerus, foi escolhida como o local de Emaús. Há
uma bela igreja foi construída que tem m últimos anos foi reconstruído e hoje um hospício franciscano e escola, ligado à igreja, e uma mais
nova Ger-MANR. C. hospício, combinam-se com o pitoresco considerável do lugar próprio para fortalecer a tradição.

Um site muito mais provável é Kuloniyeh, uma aldeia a cerca de 35 estádios de Jerus, na estrada de Jaffa. Jos narra (BJ, VII, VI, 6)
que Vespasiano "atribuído um lugar para apenas 800 homens a quem ele tinha demitido de seu exército que deu-lhes para sua
habitação; . ela é chamada Emaús e está distante da Jerus 60 estádios "Isto é quase certamente o Emaús de Lc; é altamente provável
que o nome kuloniyeh é derivado do fato de ser esta Colonia. Próximo a este lugar é uma ruína conhecida como Bet Mizza, que é
provavelmente o Mozah (2 ?, ha-mogah) de Josh 18 26, que no Talm (Sukk. 4 5) também é descrita como umacolonia. Hoje é
uma "colônia" de judeus que reviveram e sempre usar o nome antigo Mogah para sua liquidação.

Outras sugestões para esta Emaús são (a) el Khamsa, consideravelmente mais de 60 estádios SW de Jerus (Conder):

(&) enab Koriet el ', cerca de 10 estádios mais longe ao longo da estrada Jerus-Jaffa que Kuloniyeh ( LB , etc); e (c) Arias ,

S. de Belém, onde restos de haths Rom ter encontrado Heen (Sra. Finn). Em nenhum dos locais sugeridos existem nascentes de água quente.

EWG Masterman

EMMER, em'er ('E! 1 (ji | p, Emmtr ): Cabeça de uma família, alguns dos quais tinham casado com mulheres estrangeiras (1 Esd 9
21), chamado "Immer" em Esdras 10 20.

EMMERUTH, em'er-UTH ('E | i | i ^ poi0, Emme-rotiih; AV Meruth; 1 Esd 5 24): Correspondente ao "Immer" em Esdras 2 37.

Hamor, em'or: transliterado do Gr 'Enndp, Emmdr, o tr de Heb , h & mor, "ass" (Atos 7 16 AV; RV "Hamor", qv).

EMPEROR, emp'Sr-er (oa-i | Ja0-Tc5s, sebastds ho; Lat Augusto: O título dos imperadores Rom, Atos 25
21.25). Veja Augusto; César.

VAZIO, emp'ti, mais vazio, emp'ti-er ( 1 «v <Ss, kends): "Empty", adj. o que significa vazio, etc, como o tr
de , RELP, , rilf, , rekam, etc, ocorre no sentido literal de "sem nada" (Gn 31 42, Jó 22 9); em 2 S 1 22, é equivalente a
"em vão", "fome" (Is 29 8); em alguns casos, o significado é apenas comparativo; , balpak, "a jorrar para fora", "derramar",
"esvaziar" é usado adjetivamente (Hos

10 1, "Israel é uma videira vazio"; mas RV toma a palavra Heb em seu sentido original de "derramar", tornando "Israel é
uma luxuriante vinha "); tohu, "vazio" (Jó 26 7); Kenos, "vazio" é tão tr d (Mc

12 3); em Mt 12 44, a palavra Gr é scholdzo, "ser livre", "desocupado"; "Esvaziar" (vb.) é o tr de bakak (Nah 2 2), de ddlal, "tornar-
se pobre." etc (Is 19 6, ERV "minished," ARV "diminuída). RV tem" vazio "para "vão (Ef 6 6), "esvaziou-se" para "a si mesmo se
esvaziou" (Fl

2 7), "esvaziado" para "reunidos" (2 K 22 9;


2 Ch 34 17, m "derramado"). W. L. Walker

Emulação, em-u-la'shun (£ rjX.os, ztlos, 7 ra- pa £ q \ (fo, parazeloo) : ocorre duas vezes no NT, uma vez que de mau e uma vez em
um bom sentido.

(1) Em Gl 5, 20 AV é o tr de zelos ("zelo", "sinceridade", "entusiasmo"), onde é classificada entre "as obras da carne" e significa a
agitar de ciúme ou inveja nos outros , por causa do que somos, ou tem, ou professam. A palavra Gr é usado neste sentido em Atos
13 45; Rom 13 13;

1 Cor 3 3; Jas 3 14.16; 2 Cor 12, 20; Gal 5 20; Tr RV d ". ciúme" por Denota uma obra da carne ou natureza inferior, que os cristãos
muitas vezes não o suficiente para proteger contra; agrada "a carne" para excitar tal sentimento em outros.

(2) Em Rm 11, 14 AV "emulação" é o tr de parazeloo ("para fazer um zeloso ou ciumento"), e é aí usado em um bom sentido. "Se
por algum modo posso incitar à emulação [ciúme RV] os que estão a minha carne" (cf. Rm 10, 19, citado em Dt 32 21). É bom
"incitar à emulação" neste sentido, aqueles que são lentos ou indiferente, pelo exemplo de seriedade e zelo da nossa parte. Isto não é
para agradar a "carne", mas para servir "o Espírito". W. L. Walker

EN-( ,? 'ayin [cf árabe. ' Ain ]): A palavra Heb de "primavera" ou "fonte" (Gn 16 7; Nu 33 9; Neemias 2 14; Prov 8 28 [fem pi.].
). Ela ocorre em numerosas palavras compostas, como EN-Geni, EN-Han-dah, En-hakkore, En-Hazor, En-Rimom, En-Rogel. En-
Semes (qv). Da mesma forma, a palavra Ain é um componente muito comum de árabes, nomes de lugares em todo Pal e Síria no dia
de hoje. Locais com nomes compostos com En- se quase certamente localizado perto de uma mola. Veja Fonte; Well.

HABILITAÇÃO, en-a'b'I: Somente em 1 Tim 1 12 (AV e RV) no sentido de "fortalecer" (Gr enduna- mdd, "revestir com força").

Enaim, 5 na'im (0 , ' enayim , "lugar de uma fonte"; Alvav, Aindn; Gen 38 14 [AV "em um lugar aberto"; ver 21 AV
"abertamente"]): Um lugar que ficava entre Adulão e Timnate; provavelmente o mesmo que Enam (Js 15 de 34). Também
mencionado em estreita ligação com Adulão Foi no

Shephelah de Judá. O Talm ( Pesik. Rab. 23) menciona um Kephar Enaim. Conder propõe Khur-bet Wady 'Alin, que é um
local antigo, evidentemente, de grande força e importância, que se encontra entre Kh. 'Ain Shems e da aldeia de Deir Aban. As
ruínas coroar uma colina alta e quase isolado; a maior objeção à identificação é que não há nenhuma fonte de todo na
vizinhança imediata. Pode ter havido um em épocas anteriores. Veja PEF, III, 128. EWG Masterman

Enam

En-dor

ENAM, e'nam. Ver artigo precedendo.

Enan, Enã ( , 'Enan, "ter fontes", ou "olhos", ou seja, "perspicaz", em LXX Atvav, Aindn): O pai de Airá, e príncipe de
Naftali no primeiro censo de Israel (Nu 1 15; 2 29; 7 78.83; 10 27).

ENASIBUS, G-nas'-i-bus (Ένάσ-ιβ 05 , Endsibos, 1 Esd 9 34): Correspondente ao "Eliasibe" em Esdras

10 36.

ACAMPAMENTO, en-kamp'ment. Veja Guerra.

ACAMPAMENTO DO MAR VERMELHO: De acordo com a versão das andanças de Israel dadas Nu 33, eles "acamparam
hy o Mar Vermelho" (ver 10) depois de sair de Elim e antes de entrar no deserto de Sin. Veja Andanças ou Israel.

Encantamento, en-chant'ment: As artes ocultas, ou supostamente ou pretensamente sobrenatural, eram comuns a todas as
raças orientais. Eles incluíram encanto, magia, feitiçaria, adivinhação, augúrio, necromancia, adivinhação em formas
inumeráveis, e todos os tipos de arte mágica. Nove variedades são mencionados em uma única passagem no Pent
(Dt 18 10.11);outras variedades em muitas passagens, tanto no AT e NT, por exemplo,
Lev 19 26.31; Isa 2 6 ; 57 3; Jer 27 9; Mic 5 12; Atos 8 9,11;

13 6 . 8 ; Gal 5 20; Rev 9 21. A extensão das artes mágicas (proibidas sob o judaísmo eo cristianismo) pode aliás ser visto a
partir do fato de que as Escrituras só se referem a serem praticados na Caldéia (DNL 5 11), Babilônia (Ez 21 21), a Assíria
(2 K 17 17 ), Egito (Ex 7 11), Canaã (Lv
18 3,21; 19 26.31), Ásia (Éfeso, Atos 19 13.

19), a Grécia (At 16 16), a Arábia, também, como "costumes do Oriente," etc (Is 2 6 ) indica. Estas artes secretas foram
proibidas pelas leis de Moisés (Dt 18 9-12), na medida em que constitui uma tentação peculiar a Israel para apostatar. Eles
eram um incentivo constante para a idolatria, nublado a mente com a superstição, cuidado e estavam intimamente aliada à
impostura (Mt24 24). O termo "encantamento" é encontrada somente no AT e seus originais Hb indicam as suas variedades.

(1) , latvm, e , I'hatim, "embrulhar", "abafar", "cover", portanto, "clandestino", "segredo". Foi esse elemento
oculto que permitiu que os magos do Egito impor à credulidade do faraó em imitar ou reproduzir os milagres de Moisés e
Arão; "Eles. ... Fez da mesma maneira com os seus encantamentos "(Ex 7 11.22). Sua incapacidade de realizar um
verdadeiro milagre é mostrado por Ex 8 18.

( 2 ) ®) ?, Naás, "a assobiar", "sussurro", referindo-se aos murmúrios de feiticeiros em seus encantamentos. Usado como
um substantivo derivado desta palavra Heb significa "uma serpente." Trata-se da idéia de astúcia e sutileza. Embora
empregado no sentido mais amplo de augúrio ou prognóstico, o seu significado fundamental é adivinhação por
serpentes. Esta foi a forma de encantamento procurado por Balaão (Nu 24 1). Sua impotência contra o povo de Deus é
mostrado byNu 23 23 m. Salmanasar forçado esta arte forhidden sobre os israelitas a quem ele levados em cativeiro para a
Assíria (2 K 17 17). Foi também uma das práticas pagãs introduzidas durante a apostasia sob Acabe, contra os quais
protestaram Elias (cf. 1 K 21 20).

(3) , lahash, "sussurrar", "murmurar", uma palavra onomatopaica, como o acima, imitando o silvo de serpentes. É
utilizado da prática ofensiva de serpente encantadora que se refere o Eclesiastes

10 11, e, como diz Delitzsch, em 10 c., "significa o sussurro das fórmulas de encantador." Veja também Isa

3 3, "hábil feiticeiro"; Jer 8 17, "serpentes, basiliscos [RY" víboras "] .... que não há encantamento"; Ps 58 4.5, "a voz dos
encantadores [RVM" encantadores "], charmoso nunca tão sabiamente." _ Ophio-mancy, a arte de serpentes encantadoras,
ainda é praticado no Oriente.

(4) , hebher, "feitiço", de , habhar, "ligar", portanto, "para ligar com feitiços", "fascinam", "charme", descritivo de
uma espécie de magia praticada por nós de ligação. Que este método de impostura, por exemplo, o uso do nó mágica para
exorcismo e outros fins, era comum, é indicado pelos monumentos do Oriente. O dano moral e inutilidade desta e de outras
formas de encantamento são claramente mostrado em Isaías 47 9.12. Esta palavra também é usada da encantadora de
serpentes (Dt 18 11, Sl 58 S).

(5) , " anan , "cobrir", "a nuvem", daí ", para usar as artes secretas." Esta forma de adivinhação era esp. associado com a
idolatria (assim Gesenius, Heb Lex.). Delitzsch, no entanto, em uma nota sobre esta palavra (Is 2 6 ), duvida o significado de
"esconder" e pensa que significa sim "para reunir augúrios das nuvens." Ele traduz "cloud-interpretativa" (Mq 5 12). Esta
opinião não é geralmente apoiada. Prestados "encantadores" (Jr 27 , 9 RV "adivinhos", assim também em Isa 2 6 ). Muitas
vezes tr d em RV "prática augúrio", como em Lev 19 26; Dt 18 10.14; 2 K 21 6 ;2 Ch

33 6 ; uma forma de arte mágica correspondente em muitos aspectos à dos Gr mantis, que proferiu oráculos em um estado
de frenesi divino. LXX / cXTjSopifo ^ ai, hie-donizomai, ou seja augúrio através da leitura ou a aceitação de um sinal ou
presságio. Uma forma parentela de encantamento 1 a mencionada no NT (2 Tm 3 13; Gr _ 767/res, _ gdetes, "encantadores",
"malabaristas", o originais, indicando que os encantamentos foram proferidas em uma espécie de uivo; prestados "
sedutores "AV", "RV impostores; cf. Ap 19 20). O NT registra os nomes de vários magos que pertenciam a esta classe de
impostores conscientes: Simon Magus (Atos

8 9); Bar-Jesus e Elimas (Atos 13 6 . 8 ); a escrava com o espírito de Python ("adivinhação", Atos 16 16); "Vagabundo [RV"
passear "] judeus, exorcistas" (Atos 19 13; cf Lc 11 19); também os magos do dia de Moisés, chamado Janes e Jam-bres (2
Tm 3 8 ). t

Todas estas formas de encantamento alegou acesso através de uma visão ou de ajuda sobrenatural, com a vontade dos
deuses e os segredos do mundo espiritual. Em se afastando da fé e expectativa do Deus vivo, que desferiu um golpe mortal no
coração da verdadeira religião. Desde os encantadores do Oriente antigo aos curandeiros de hoje, todos os expoentes da
"arte negra" exercer uma tirania cruel sobre as pessoas ignorantes, e multidões de vítimas inocentes perecem em corpo e
alma em suas imposturas sutis. Em nenhum respeito é a natureza exaltada da Hb e religiões cristãs mais claramente do que
em seu poder para emancipar a mente humana eo espírito da escuridão mental e moral, a superstição eo medo, eo efeito
benighting destas artes ocultas e mortais. Para um estudo mais detalhado ver Adivinhação; Astrologia.

Dwight M. Pratt

END ( ., IPEC, , 'epheç, , Kalah; WXOS, Telos <rvvn \ it », suntelêõ ): O fim de tudo é a sua rescisão, por conseguinte,
também, objeto final ou . propósito É o tr de várias palavras Hb e Gr, principalmente no AT de IPEC (devidamente ", um
corte de fora") e outras palavras da mesma raiz (Gen 6 13, "O fim de toda carne é chegado perante mim"); 'ahdrlth, "
dificultar parte ", também é freqüentemente tr d "fim" (Dt 11 12;. Ps 37 37 38J ARV "Há um final feliz para o homem de
paz .... O fim dos ímpios serão exterminados"; ERV "fim último" [ver 37], m "recompensa" ou "posteridade futuro"; 73 17;
Jer 5 31); ? OPH (a partir de $ UPH "para chegar a um fim") é várias vezes tr d "end" ( 2 Ch 20 16; Eclesiastes 3 11; 7
2). "End" no sentido depropósito é o de tr l e Ma'an, "a intenção" (Ex 8 22 ", até o fim saibas") e de dibhrãh (desde dãbhar,
"para falar ") ; Eclesiastes 7 14 ", a fim de que o homem deve encontrar nada depois dele (RV" não deve saber nada [que
será] depois dele "). "Confins da terra" é o tr de 'EPHE $, "extremidades" (Dt 33 17, Sl 22 27), também de kãnãph, "asa" (Jó
37 3, 38 13). Outras palavras sãoneçah, "maior" (Jó 34 36), t'kuphah, "circuito", "revolução" (Ex

Enam

En-dor

34 22; 2 Ch 24 23, RVM "revolução"), etc O vb. ocorre quase sempre na frase "dar fim", como o tr de Kalah, "para
terminar", "completo" (Gn 27 30; Dt 20 9; Jer 26 8, etc); Também de nãlãh,"para completar" (Is 33 1), e Salam, "terminar"
(38 12.13).

Em DdI 9 24, o texto Heb tem DiTin. hãtham, "selar" ("para completar ou terminar"), mas a margem, seguido pelo AV, RV, Motorista e mais
modernos, tem 0NN. hãthêm, "para terminar , "" fim "," completo ", uma diferença de uma letra, mas praticamente nenhum no sentido de"
levar a um fim "; cf "para cessar a transgressão," que precede.

No NT a palavra comum para "final" é telos "fim", "conclusão", "rescisão" (Mt 10 22; 24 6; Jo 13, 1, RVM "ao máximo";
Rom 6 21 ", O fim dessas coisas é a morte "; 6 22, "o fim a vida eterna"; 10 4: "Cristo é o fim da lei para a justiça"; Rev 21
6, 22 13, etc); ékbasis, "saída" (He 13 RV "questão") 7;. suntéleia, "fim total", é usado para o fim do mundo "(Mt 13, 39; Ele
9 26),peras, "extremo", "os confins do mundo" (Rom 10 18); Akros, "um ponto, fim" (Mt 24 31 "a partir de uma
extremidade do céu para o outro").. "End como propósito é o de tr EIS para, "com vista a" (Atos 7 19; Rom 1 11; 4 16;

1 Ts 3 13); oieistoúto, "até o" (Jo 18, 37; Rom 14 9; 2 Cor 2 9); de profissionais para, "em direção a isso" (Lc 18, 1). "Para
terminar" (vb.) é pleroo, "para encher" (Lc 7 1, Atos 19 21); uma vezglnomai, "tornar-se" (Jo 13, 2, "acabada a ceia", que
corrige RV, dando ", durante a ceia").

Por "fim" RV tem "confins" (Josh 15

8, etc), "fim último" (Sl 73 17; ERV Ps 37 38; Prov 5 4); "Questão" (DNL 12 8 , M "fim último", Ele

13 7); "Lado" (Ezequiel 41 12). Por outro lado tem "fim" para "confins" (Josh 15 5); de "lado" (Dt 4

32); para "conclusão" (Ecl 12 13); para "um fim" (Prov 23 18); "Recompensa," m "sequela" ou "futuro", Hb "fim
último"; "Final" (Ele 6 16); para "um fim de" (Jó 18 2), "armadilhas para" (ARV "caça para"); para "em uma
extremidade" (Jr 51 31), "em cada trimestre", porque "até que o dia ea noite chegou ao fim" (Jó 26

10 ), "até os confins da luz e das trevas"; para "ter um fim" (Lc 22, 37), "tem a realização," m "Gr'end '"; para "até o fim
para" (1 Ped 1 13), "perfeitamente em"; "No final de" para "nestes últimos dias" (He 1 2); "O seu fim estava próximo"
para "Morreu" (He 11 22); "Seu próprio fim", em vez de "por si mesmo" (Prov

16 4 , m "seu próprio propósito"); "E não há fim à" em vez de "para as tuas iniqüidades são infinitos" (Jó 22 5); "Para este
fim" para "portanto" (Mc 1, 38; 1 Tm 4 10); para "para esta causa", "para este fim" (Jo 18, 37 bis), "até o fim" (1 Pd 4
6); "Para este fim" para "para esta finalidade" (Atos 26 16; 1 Jo

3 8 ); "Para que fim" para "portanto" (2 Ts 1

11); "Até o fim" está inserido no Gen 18 19 bis, e várias outras passagens. Para o "fim do mundo" ver ASTRONOMIA, III, 2.
W. L. WALKER

FIM DO MUNDO. Veja ESCATOLOGIA; MUNDIAL, FIM DO.

Danificará, en-dam 'e j: arcaico de "dano"; Esdras 4 13 AV: "Tu deverás se danificará a fazenda dos reis," RV "Vai ser
doloroso para os reis" (Aram. PTJ , n'zalp ); cf 1 Esd 6 33.

ENDEAVOR, en-de'ver: O sentido dessa palavra sofreu enfraquecimento desde a época da AV. Em seguida, ele implicou
maior esforço e sucesso; agora, em vez desolada esperança e possível falha. Assim RV lê "dando diligência", "dar diligence",
por AV "se esforçando", "esforço", em Ef 4, 3; 2 Pedro 1 15, respectivamente; mas "esforçado" é sofrido para permanecer
na 1 Tessalonicenses 2 17 (<nrov5 & fa, spouddzd, "apressar", "esforçar-se"). Cf. também Atos 16 10 , AV "esforçou-se," RV
"procurado" (Gr zeteo, "objetiva").

ENDIRONS, end'I-URNZ sh'phattayim):


Usado uma vez (Ez 40 43 AV) apenas no m. No texto, tanto AV e RV, "ganchos", denotando barracas ou locais para a
fixação das vítimas para o sacrifício, ou talvez os dois hearthstones. O termo é uma corruptela de outra palavra semelhante
em forma e identidade de uso. Esta palavra, "andiron", do Oriente Eng., Assumiu muitas formas peculiares, como
"andeme", "aundime", a partir do qual o formulário é, sem dúvida, derivada, embora este não é o original e não tem
relação com isso. ARVm diz: "De acordo com vulg e Syr, bordas. "

Intermináveis, end'les (OKOT4 \ UTOS, akatdlutos [Ele

7 16], aire'pavTos, aperantos [1 Tim 1 4]): Thi 3 Eng. palavra ocorre duas vezes no NT, e é lá representado pelas duas
palavras Gr acima observou.

(1) Em 7 16 Ele Jesus é dito ser um sacerdote ", após o poder de uma vida sem fim." A palavra significa aceso., Como no
RVM, "indissolúvel." Não é simplesmente que o sacerdócio de Cristo é eterno. O sacerdócio foi baseada em sua posse, por
natureza, de uma vida que com o tempo ea morte eternidade não podia tocar. Este distingue-se, essencialmente, de Lo
sacerdotes sob a lei.

(2) Em 1 Tim 1 4, Paulo adverte Timóteo contra dando ouvidos em seu ministério de "fábulas [miuhoi] e intermináveis
[ilimitadas] genealogias. "A alusão parece ser a série de emanações (éons) na especulação gnóstica, para que nenhum limite
poderia ser fixado.

Distinta da acima são as palavras que denotam "eterno", "eternas", que vê. JAMES ORR

EN-DOR, en'dor ( , 'en dor, Josh 17 11; , 'en dor, uma S 28 7; , 'en do'r, Sl 83 10; A, N 1 )
v 8 cip, Nenddr; B, 'AeXSiip, Aelddr): Uma cidade no lote de Issacar atribuído a Manassés (Josh 17 11). Aqui morava a
mulher que tinha um espírito familiar, a quem Saul consultado sobre a noite antes da batalha de Gilboa (1 S 28 7). Aqui
também, de acordo com Sl 83 10, morreram fugitivos do exército de Sísera, depois de sua derrota na Quisom. O lugar era,
portanto, não muito longe do Quisom e Tabor. Ele é geralmente identificado com o moderno Endur,uma pequena aldeia na
encosta norte de Jebel ed-Duhy, com várias cavernas antigas. Não está longe de Naim e Suném, e olha para o vale ao longo do
qual as fileiras quebradas de Sísera pode ter tentado fazer o seu caminho em direção ao leste para as terras altas abertas, e
daí para o seu Norte nativa. Vindo para cá a partir de Gilboa, iludindo os postos avançados Phili ao abrigo de

EN-DOR, BRUXA, wich, OF: Em 1 S 28 3-25, é narrado como Saul, em desespero de espírito, porque o tinha abandonado
Jeh, na véspera da batalha fatal de Gilboa, recorreu disfarçado de "um mulher que tinha um espírito familiar
" ('OBH: ver Adivinhação; Necko-mancy), em En-dor, e suplicou a mulher de adivinhar para ele, e trazê-lo dentre os mortos, a
quem ele deve nomear. Na mulher, lembrando-lhe como Saul tinha cortado da terra aqueles que praticam estas artes-a
prova da existência e do funcionamento das leis contra a feitiçaria, bruxaria, necromancia, etc (Lev 19 31; Dt 18 9-14)-o rei
assegurou-lhe de imunidade, e convidou-a chamar Samuel. Os incidentes que se seguiram têm sido objecto de muita
discussão e de interpretação variada. Parece assumido na narrativa que a mulher viu uma aparição, que o rei, em seu
descrevê-lo, reconheceu ser a de Samuel. Isso, no entanto, precisa ser única interpretação do narrador dos eventos.Não é
para ser creditado que o Samuel santo realmente foi convocado de seu descanso pelos feitiços de um adivinho
profissional. Alguns têm pensado que Samuel, por permissão de Deus, de fato aparecer, como para grande consternação da
mulher como para o rei do; e exortar a favor desta surpresa e terror evidente da mulher para a sua aparência (vs 12 e ss), e
da verdadeira profecia do destino de Saul (vs 16-19). Pode concebivelmente ter sido assim, mas a vista mais razoável é que
todo ths transação era um pedaço de fingir por parte da mulher. A LXX usa a palavra eggastrimuthos ("um ventríloquo")
para descrever a mulher e aqueles que se exercitavam artes afins (ver 9). Apesar de fingir ignorância (ver 12), a mulher, sem
dúvida, reconhece Saul do primeiro. Foi ela quem viu Samuel, e relatou suas palavras; o próprio rei viu e não ouviu nada. É
necessária nenhuma grande habilidade em um adivinho para prever praticado a questão geral da batalha prestes a
acontecer, e do desastre que ultrapassaria Saul e seus filhos; enquanto que, se a previsão provou falsa, a narrativa da
feiticeira de En-dor nunca teria sido escrito. Saul, de fato, não foi morto, mas se matou. O incidente, portanto, pode ser
melhor classificado na mesma categoria que os feitos de mediunidade moderna.

JAMES ORR

Dotar, en-dou ', revestir, en-du': "Dotar" originalmente significava "para fornecer com um dote"; "Dotar" assumiu o
significado de "vestir"; a semelhança entre o aceso. significados confundiu o uso metafórico das palavras, apesar da
diferença na sua origem. Assim, encontramos em Gn 30, 20, AV "me deu um excelente dote," RV "dotado"
H3T, zabhadh, "conceder-", "dotar"); Ex 22, 16 de AV "dotar-la para ser sua esposa," RV "pagar um dote por ela"
( , mahar, "compra", "dotar"); cf Dt 22 29; 2 Ch

2 12.13, AV e RV "dotado" com o entendimento (de , yadha ", "saber"); e Lc 24 49, AV "revestidos de poder", RV "vestida" (ivdtu,
endtid, "vestir"). FK Farr

a escuridão, Saul iria atravessar o Vale de Jezreel, e passar em volta da base oriental da montanha, a Philis estar no
oeste. W. Ewing
En-dor.

Confins da terra. Veja Astronomia, III, 2.

Suportar, en-dur ': Usado na Bíblia (1) no sentido de "continuar", "passado", como em Sl 9 7, "O Senhor durará para
sempre" (ARV "Jeh se assenta como rei para sempre" ); 30 5, "O choro pode durar uma noite" ("alcatrão", RV m "pode
vir a apresentar no mesmo"); Jo 6, 27, "a comida que permanece," AV. RV "a comida que permanece"; (2) no sentido de
"urso" (He 12 20): "dar-se em" sofrimento, perseguição, etc (2 Tm 3 11; 1 Ped 2 19); "Permanecer sob" (He 10 32, 12 2; Jas
1 12, 5 11); "Para ser forte, firme" (He 11 27); "Perseverar" debaixo de um pesado fardo (Mt 10, 22).

EN-Eglaim, en-eg'la-im, en-eg-la'im ( ,

'En' eghlayim, "fonte de bezerros"): Na visão de Ezequiel das águas é um dos dois pontos entre os quais "pescadores
subsistirá" (Ezequiel 47 10). A situação deve ser perto da entrada do Jordão para o Mar Morto (ver En-
Gedi). Tristram (lugares bíblicos, 93) identifica com 'Ain Hajlah (cf Bete-Hogla) ; Robinson (BRP, II, 489), com 'Ain Feshkah.

Enemessar, en-e-mes'ar ('Ev 6 | j 1 € <nrap, Ene-messdr, 'EveiJ.ecra-apos, Enemessaros ): Geralmente permitido, desde
Grotius, para ser uma corrupção, embora ocasionalmente defendida como uma forma alternativa, de Salmaneser (Tob 1
2.15, etc), que levou Israel cativo para Nínive, como relatado em 2 K. Entre os cativos era Tobit, tirado de Tisbe, em Gileade,
onde o profeta Elias era bom e por um tempo vivido. O escritor de Tob faz Senaqueribe o filho (1 15), bem como o sucessor
de Enemessar, ao passo que, de acordo com as inscrições Assyr, Senaqueribe era filho de Sargão. Esta é apenas uma das
várias dificuldades históricas na narrativa de Tobe. A corrupção do nome é variadamente explicou. Rawlinson supõe a
primeira sílaba da palavra Shalter sido abandonada, comparando o Bupalussor de Abydenus para Nabopolassar. Dr.
Pinches leva Enemessar para Senemessar, o sh sendo alterado para s e depois para a respiração suave, embora a respiração
áspera, mais comumente toma o lugar de uma queda s; estudiosos admitem a transposição fácil dos líquidos m e n. Salmã-
asharid é a forma Assyr de Salmaneser.

. J. Hutchison

INIMIGO, en'e-mi ( ,! 'dyebh, , gar, , gar; iX0p6s, echthrds ): "Inimigo", "inimigos", são palavras freqüentes na OT. A
palavra Heb na maioria das vezes de forma tr d é 'oyebh, significando talvez aceso. "Aquele que odeia"; muito freqüente na
Pss, por exemplo, 3 7; 6 10; 7 5; 8 2;

9 3.6; 13 2, onde o grito é, muitas vezes para a libertação dos inimigos. Outra palavra para "inimigo", encontrado
principalmente nos livros poéticos, é gar, ou gar, "dis-Tresser", "straitener" (Nu 10 9, Jó 16 9, Sl 27 2.12, RV "adversário",
etc); também garar (Est

3 10; Ps 8 2; 10 5 AV, etc.) Outras palavras são 'ar, "um despertar" (1 S 28 16 AV; DNL 4 19 AV); sane ', talvez, "para ser
afiada ou morder" (Ex. 1 10; Prov 25 21, 27 6); Sharar, "assistir" (Sl 5 8;

27 11) e kum, "levantar-se", ou "suportar" (Ex 32 25).


No NT echthros, "inimigo, 11 "adversário", é a única palavra trd "inimigo" (Mt 5 43.44; Mc 12 36; Lc 1, 71.74, etc; Rm 5, 10, 11 28, etc), uma
vez com dnthrdpos ( "um homem"), juntou-se a echthros (Mt 13 28).

Em RV "adversário" é frequentemente substituído por "inimigo" (Nu 24 8; Dt 32 41, Sl 6 7, 7 6, 44 10, etc): para "ó inimigo", etc (Sl 9 6),
temos " O inimigo se chegar a um fim ", em vez de" Quando o inimigo vier como uma inundação, o Espírito oi o Senhor levante. um
estandarte contra ele "(Is 59 19), temos" Pois ele virá como uma corrente impetuosa, que o sopro da Jeh impele "(com o texto da AV em m);"
The Are dos teus inimigos os devorará "(26 11)," Firo devorará teus adversários "(texto de AV em m).

A referência freqüente a inimigos na OT é o que devemos esperar para ver nestes primeiros tempos, por parte de um povo
que se estabelecem num terreno que havia sido ocupado por outras tribos, adorando outros deuses. O espírito de sua lei era
que expressa por Nosso Senhor em Seu Sermão da Montanha: "Amarás o teu próximo, e ha'te teu inimigo." Este Mudou ".
Mas eu vos digo: Amai a vossos inimigos" Uma abordagem em direção a esse espírito tinha sido feito nos profetas
posteriores pela sua inclusão de todo o mundo sob um único Deus, que tinha um propósito gracioso para com todos, mas a
declaração perto dele nós só encontramos em Prov 26 21 (citado por São Paulo, Rm 12, 20). Veja também Ex 23 4, e cf 2 K 6
22; 2 Ch 28 15.

terraço anteriormente descrito (ver Mar Morto). As fronteiras de calcário subir tão abruptamente a uma altura de 2.000 pés
imediatamente no W., que o lugar pode ser abordado apenas por um caminho talhado na rocha. Dois

En-Gedi.

W. L. Walker

ENENEUS, E-ne'ng-br, en-e-ne'us ('EWjvios, ent-nios; AVEnenius, RVM "Enenis"): ocorrendo apenas em Apoc. De acordo
com um Esd 5 8, E. foi um dos 12 líderes mais os exilados da Babilônia sob Zorobabel. Esdras 2 contém a lista paralela dos
líderes retornam mas omite E., dando apenas 11; mas corresponde a E. Nahamani (Ne 7 7).

Inflamar. Veja Inflame.

EN-GADDI, en-gad'i (Sir 24 14 RV ", no

praia do mar "). Veja En-Gedi.

ENGAGE, en-gaj ': De ,' arabh , "prometer", Jer 30 21, AV "Quem é este que se envolveu seu coração?"; RV "aquele
que tem tido a ousadia?"; RVM Heb tem "sido fiador do seu coração?"

EN-Ganim, en-gan'im ( , 'en gannlm, "Primavera de jardins"):

(1) Uma cidade no território de Judá, chamado com Zanoe e Estaol (Josh 15 34). É provavelmente idêntico com a
moderna Umm Jina, S. de Wady e $-Sarar, não muito longe de Zanoe ( Zanu'a ).
(2) A cidade do monte de Issacar (Josh 19 21), atribuído aos levitas gersonitas (21 29). Em 1 Ch 6 73 é substituído por
Anem. Provavelmente corresponde à Ginnea de Jos (Ant, XX, vi, 1; BJ, III, iii, 4), q, nd pode certamente ser identificada com
a moderna Jenin, uma aldeia próspera no extremo sul da planície de Esdrelon , com belos jardins, pomares de frutíferas e
suprimentos abundantes de água das nascentes locais. W. Ewing

En-Gedi, en'ge-di, en-ge'dl ( , 'en . gedh%, "fonte da criança"): Idêntico ao presente . Ain Jidi De acordo com 2 Ch 20 2
é o mesmo como Hazazom-Tamar, mencionado em Gênesis 14 7 como ocupada pelos amorreus, e como tendo sido atacado
por Quedorlaomer depois de deixar Cades e El Paraná em seu caminho para o Vale de Sidim. O local está situado em cima
do W. costa do Mar Morto a meio caminho entre a N. ea S. termina, e foi incluída no território de Judá (Josh 16 62). O local
é processado atraente pelo vestuário verdura que em razão das fontes imensas de água quente, 80 ° F., que derramarei
debaixo das falésias calcárias. No tempo de Salomão (Cant 1 14) palmeiras e videiras foram cultivadas aqui. Jos também
menciona suas belas palmeiras. No tempo de Eusébio ainda era um lugar de importância, mas desde a Idade Média foi quase
deserta, sendo ocupada agora apenas por alguns árabes. O oásis ocupa uma pequena área de algumas centenas de metros
acima do Mar Morto marcada pelos fluxos sedimentares 650 pés, Wady Sugeir e Wady el-Areyeh, descer em ambos os lados
através de desfiladeiros rochosos íngremes do deserto inabitável separando-a Belém e Hebron. Foi nas cavernas abrindo
para fora dos lados desses desfiladeiros que David se refugiaram do Saul (1 S 24 1) "Durante o reinado de Josafá (2 Ch 20
2), os filhos de Amom, de Moabe e MT. Seir tentou invadir Judá por meio de En-Gedi, mas foram facilmente derrotados
como eles vieram para cima a partir dos desfiladeiros para ocupar o campo de batalha vantajoso escolhido por Josafá.

George Frederick Wright ENGINE, en'jin (2 Ch 26 15; Ezequiel 26 9; 1 Macc 6 51, 13 43 f). Veja Siege.

INGLÊS, in'glish, versões vur'shunz:

1. Introdutória

2. A Bíblia em anglo-saxão e Norman Tempos

3. John Wycliffe

4. How Far foi o trabalho de versão Wycliffe 14-Century?

5. Da Wycliffe para Tyndale

6. William Tyndale

7. Miles Coverdale

8. Bíblia de Mateus

9. Richard Taverner

10. A Grande Bíblia (Bíblia de Cranmer)

11. Reação, 1541-1557

12. Edward VI

13. Mary

14. A Bíblia de Genebra (o "Breeches Bíblia")

15. Bíblia dos Bispos

16. Rheims e Douai Versão

17. A Versão Autorizada

18. Os Apócrifos

19. Novas revisões

20. Versão Revisada Inglês

21. Versão Revisada americano


22. Será que a RV Deslocados do AV?

LITERATURA

Versões Englisn das Escrituras -. · A batalha pela Seripture vernáculo, o direito de um país a ter os escritos sagrados em seu
próprio

1. Intro-língua, foi travada e vencida em terra Eng-ductory. VSS Antiga, como o Syr eo gótico, foram produzidos para
atender às necessidades óbvias de o professor ou o missionário, e se reuniu com nenhuma oposição de qualquer trimestre. O
mesmo aconteceu com os esforços da igreja anglo-saxão para fornecer porções de Soripture para o uso das pessoas. Mesmo
nos tempos mais tarde a igreja Lat parece ter seguido nenhuma política consistente em permitir ou proibir o tr das
Escrituras. Num país, a prática foi proibida, em outra era considerado com paciência ou permitido pela autoridade (Addis e
Arnold, Dicionário Católica, Londres, 1884, art "Bíblia".); e assim aconteceu que as diferentes nações da Europa veio pelo
benefício inestimável de uma Bíblia aberta em diferentes maneiras. A Alemanha, por exemplo, após as tentativas de vários
tradutores que parecem ter sido bastante desembaraçado em seu trabalho devido, em Providence, com a fé, a coragem ea
genialidade de Luther a versão nacional que satisfeito por mais de três séculos, e , depois de uma revisão recente e
essencialmente conservador, satisfaz ainda. Na Inglaterra, como relacionado abaixo, as coisas tomaram um rumo
diferente. No período da Reforma da luta girou principalmente sobre a questão do tr da Bíblia.

Os clérigos e eruditos tinha sempre de acesso do curso com as Escrituras no Vulg, um tr das Escrituras originais em Lat
concluída

2 O por Jerome no início da Bíblia na quinta cento..; ea partir desta versão anglo-Vulg-praticamente tudo mais tr 8 foram
saxão e fez até os dias de Lutero. Dentro de um século Norman ou pouco mais após os horários de desembarque de
Agostinho na Inglaterra e na sua liquidação em Canterbury (597 dC), Caedmon, monge de Whitby, produzido (670) sua
versão métrica da Bíblia, dificilmente fato a ser considerada uma versão de Escrituras no sentido comum, embora ele abriu
o caminho para tal. Bede de Jarrow (672-735) tr d o Credo ea Oração do Senhor e, de acordo com a bela letra de seu pupilo,
Cuta-bert, deu seu último suspiro na conclusão de seu tr do Evangelho de João para a língua do pessoas. Aldhelm, bispo de
Sherborne, no condado de Dorset (m. 709), tr d o Saltério em outro tr com que o nome do rei Alfred está associada; e os
outros esforços de governante que para espalhar o conhecimento das Escrituras entre o seu povo são bem conhecidos. Note,
também, devem ser tidas em conta as glosas. "O brilho", diz Eadie (Inglês Bíblia, I, 14, n.) ", não era nem um nem ainda um
tr livre literal, mas a inserção entrelinhas do vernáculo, palavra contra a palavra do original, de modo que a ordem de o
primeiro foi realmente independentemente da linguagem e uso. "O melhor exemplo destes é visto nos Evangelhos
Lindisfame, que foram escritos em letão por volta do ano 700, e desde que com um tr interlinear cerca de 950 por Aldred, o
sacerdote. Estes com uma versão de uma parte considerável da OT por jELfric, arcebispo de Canterbury por volta do ano
990, compreendem os principais esforços na Bíblia tr em Eng. antes da conquista normanda. No anglo-saxão não há
nenhuma prova da existência de qualquer tr da Bíblia completa, ou mesmo da completa NT. O VSS corte, por outro lado,
não pode ser mostrado para ter tido qualquer influência sobre o sucesso VSS. Por quase três séculos depois da conquista das
inter-relações dos diferentes setores da população e as condições da língua impediu qualquer progresso literário real. O
período, no entanto, foi marcado pelo aparecimento de tr fragmentária 8 das Escrituras em francês normando. De algum
mosteiro agostiniano, também, no norte do distrito de East Midlands da Inglaterra, sobre o ano de 1200, apareceu o
Ormulum, um trabalho curioso métrica de cerca de 20.000 linhas, composto por uma paráfrase do Evangelho do dia e uma
homilia explicativo por 32 dias do ano. Como a obra de Caedmon o monge, que não era exatamente tr Bíblia, mas, sem
dúvida, preparou o caminho para tal. Três VSS do Saltério, naturalmente sempre uma parte favorita das Escrituras com o
tradutor, são atribuídos à primeira metade do século de Wycliffe. O reformador se em um de seus trechos insta a tr da
Bíblia para atender as classes mais humildes da sociedade, sobre o fundamento de que as classes mais altas já tem sua versão
em francês. Foi apenas no reinado longo e esplêndido de Eduardo III (1327-1377), quando as duas raças que já existiam no
país desde a conquista eram perfeitamente unida, que a predominância de Inglês afirmou-se, eo crescimento do poder e da
atividade mental das pessoas instintivamente exigiu uma nova forma de expressão. O século de Wycliffe, é de ser lembrado,
também foi o de Langland, Gower e Chaucer.

Bom em Yorkshire sobre o ano de 1320, Wycliffe foi educado em Balliol College, Oxford, dos quais

ele logo se tornou um companheiro e foi para

3. John Mestre pouco tempo, renunciar a última posição Wycliffe no ano de 1361 em seu

apresentação para a vida em Lincolnshire. Ele morreu em Lutterworth em Leicestershire em 1384. Foi durante o último
trimestre de sua vida que ele veio para a frente como um amigo do povo e como um escritor prolífico em seu nome. Não
obstante a glória externa do reinado de Eduardo III, havia muito nas circunstâncias eclesiásticas e sociais da época para
justificar o descontentamento popular. O Papa derivado da Inglaterra sozinho uma receita maior do que a de qualquer
príncipe da cristandade. Os nobres se ressentiam da extorsão e pretensões do clero superior; e, de acordo com Green, "o
entusiasmo dos Frades, que no século anterior havia pregado em louvor da pobreza, havia morrido completamente afastado
e deixou uma multidão de mendigos insolentes por trás dele." A Morte Negra ", o mais terrível praga do mundo já
testemunhou ", caiu no meio do século e fez muito mais para amargar a condição já amarga dos pobres. Na França, as coisas
não eram melhores do que na Inglaterra, e os turcos haviam se estabelecido de forma permanente na Europa. Ele não é
maravilhoso que Wycliffe começou, como se diz, a sua versão do NT com o Livro de Rev. Com o seu ensinamento social do
atual art. não é especialmente preocupado. Provavelmente envolvido não mais do que a inculcação das doutrinas
inerentemente democráticas e nivelamento do cristianismo, embora alguns dos lolardos, como os camponeses Munster na
Reforma alemã, associado com a prática socialista perigoso. Em qualquer caso, a aplicação do cristianismo para a solução
dos problemas sociais não é em qualquer idade fácil de realizar na prática. Seus folhetos mostrar (Eadie, I, 59 ss) que era a
partir do que Wycliffe tinha sentido a Bíblia é para si mesmo que brotou seu forte desejo de fazer a leitura do possível para
seus compatriotas. Para isso se deveu a primeira Eng. versão da Bíblia. Para isso também foi igualmente devido a instituição
da ordem dos "sacerdotes pobres" para difundir o conhecimento da Bíblia o mais amplamente possível em todo o país.

Há alguma incerteza quanto à participação exata que Wycliffe tinha na produção de 14

cento, versão. O tr do NT foi

4. Até onde terminou por volta do ano 1380 e em 1382 foi o do tr de toda a Bíblia foi Tradução concluída, a maior parte da
OT Wycliffe de ser a obra de Nicholas Hereford, funciona? um do reformador mais ardente

apoiantes em Oxford. O trabalho foi revisto em princípios completamente som de crítica e interpretação, uma vez que estes
são explicados no prólogo para a nova edição, de John Purvey, um dos amigos mais íntimos de Wycliffe durante a última
parte de sua vida, e terminou em 1388. "Other estudiosos ", diz FG Kenyon, do Museu Britânico", o ajudaram em seu
trabalho, e não temos certos meios de saber quanto do tr realmente foi feito por ele mesmo. O NT é atribuída a ele, mas não
podemos dizer com certeza que ele era inteiramente seu próprio trabalho "(Nossa Bíblia e os antigos manuscritos , 200, 3d ed,
Londres, 1898). Este inteiramente corresponde com a posição assumida por Forshall e Madden, os editores do grande edição
Oxford da versão de Wycliffe emitida em 4 grandes volumes in-quarto em 1850. _ Esse trabalho foi realizado para
homenagear Wycliffe e, em alguma medida para pagar dívidas da Inglaterra para o reformador. Os editores eram homens
de primeira ordem literária; que passou 22 anos em cima deste trabalho; e é reconhecido como um crédito de uma só vez
para a bolsa de estudos e pesquisa de Oxford e da Inglaterra. Seus honestos e diretos Introdução respostas por antecipação,
de longe, a maior parte das críticas e reclamações apresentadas por Dr. Gasquet (Our Old Inglês Bíblia e Outros
Ensaios, Londres, 1898; 2 ª ed, 1908). A afirmação é feita de que o trabalho publicado em Oxford, em 1850, não é realmente
de Wycliffe, e sim a de seus adversários mais ferrenhos, os bispos da igreja Inglês que representou o partido de Roma. O
trabalho de Gasquet sobre este assunto é digno de nota, principalmente por conta de sua pesquisa meritório em outros
departamentos da Reforma Inglês. Seus argumentos e declarações são atendidas por Kenyon (op. cit., 204-8). A controvérsia
é ainda mais notado em The Age of Wy-cliffe, por GM Trevelyan (2d ed, Londres, 1908), um trabalho que não pode ser
também muito elogiado por sua profunda pesquisa, sua exposição interessante e seu apreço cordial do reformador e sua
funciona. "Nada", diz Trevelyan (Apêndice, 361), "pode ser mais contundentes do que as licenças para pessoas em
particular para ter Eng. Bíblias, pois claramente mostram que, sem essas licenças, pensava-se mal por tê-los. "A era da
impressão, é de ser lembrado, ainda não era.

A Bíblia Wycliffe foi emitido e divulgado em copies.each do que foi escrito pela mão. Cerca de 170 cópias deste manuscrito
da Bíblia estão ainda em existência. Eles formam uma prova impressionante do que a Inglaterra e para o mundo deve a fé, a
coragem eo trabalho de John Wycliffe e seus "sacerdotes pobres".

É um fato notável que antes do ano 1500 a maioria dos países da Europa tinha sido fornecido com uma versão das
Escrituras impressas

6. Partir na língua vernácula, enquanto a Inglaterra para Wycliffe tinha nada, mas os exemplares dispersos de Tyndale a
versão Wycliffe MS. Mesmo Cax toneladas, ansioso como foi sua busca por obras para traduzir e para imprimir, enquanto
ele forneceu sacerdotes com serviço de livros, pregadores com sermões e o funcionário com o "Golden Legende", deixou as
Escrituras severamente sozinho. Nem havia um Eng impressa. versão, mesmo do NT, há quase meio século após a morte de
Caxton, uma circunstância em grande parte devido à energia, da ditadura Tudor e da gravidade das Constituições
Arundelian promulgadas pelo Convocação em Oxford no ano de 1408 contra Wycliffe e sua obra . Estes decretos proibiu
"sob pena de excomunhão maior o tr não autorizada de qualquer texto das Escrituras em Inglês ou qualquer outra língua
por meio de um livro, panfleto, tratado ou a leitura de tal." Enquanto isso, o estudo da nova aprendizagem, incluindo que
das línguas originais da Escritura, embora geralmente resistência por parte do clero, foi muito promovida pela invenção da
imprensa.

Erasmus, talvez o nome principal representante da nova era no domínio da aprendizagem, foi professor de grego na
Universidade de Cambridge a partir de

6. William 1509-1524, e no ano de 2d de Tyndale sua cátedra William Tyndale, um estudante de Oxford, no ano 26 de sua
idade, migrou para Cambridge para estudar grego. Dez anos mais tarde Tyndale voltou para sua terra natal, condado-
Gloucestershire-para assumir uma tutela particular e lá formaram a determinação que se tornou o único objetivo fixo de
sua vida, para colocar um ET, não do Vulg mas do original Gr e Heb Escrituras , para as mãos de seus compatriotas. "Se
Deus poupou-lhe a vida", ele disse, "antes que muitos anos, ele faria com que um rapaz que conduz o arado a conhecer mais
das Escrituras do que o Papa fez." Erasmus na Universidade de Cambridge havia dito uma aspiração similar. ^ "Ele
corajosamente confessa seu desejo por uma Bíblia aberta e compreensível para todos ..... "Anseio pelo dia em que o

lavrador deve cantar para si mesmo porções das Escrituras como ele segue o arado, quando o tecelão deve cantarolar-los
para o momento de sua nave, quando o viajante deve passar com as suas histórias o cansaço de sua jornada
"(Green, História da

Inglês Pessoas, 1 ed, 308). Em 1522 Tyndale foi a Londres para tentar encontrar um patrono por seu trabalho em Tunstall,
bispo de Londres, que tinha estudado Gr com Latimer em Pádua e foi um dos humanistas mais notáveis do dia. Para
mostrar-se capaz para o trabalho, Tyndale levou com ele para Londres uma versão de um discurso de Isócrates. Mas o bispo
de serviço de Londres estava cheio; e depois de passar um ano com um vereador amigável em Londres, "finalmente", diz ele
no prefácio de seu Cinco Livros de Moisés, "Eu entendi que não só não havia espaço no meu Senhor do palácio de Londres
para traduzir o NT, mas também que não havia lugar para fazê-lo em toda a Inglaterra. "Ele deixou o país e nunca mais
voltou para ele. Ele passou os restantes 12 anos de sua vida no exílio e na sua maior parte em grandes dificuldades,
sustentada pelo trabalho constante e por uma só esperança da sua dando a seus compatriotas de uma versão confiável das
Sagradas Escrituras em sua própria língua a vida . Ele foi primeiro a Hamburgo, e lá, ao que parece, emitido no ano de 1524
versões do Mt e Mc separadamente, com notas marginais. No próximo ano, ele removeu a Colônia, e dispostos para a
impressão do NT completo, o tr de que ele realizou sozinho, a partir do estudo do texto Gr de Erasmus em suas edições
originais e revistas e por uma comparação destes com o Vulg e vários VSS vernáculo europeu que, como já foi dito, havia
antecipado que da Inglaterra. A história da interrupção por Cochlaeus do trabalho real de impressão e de seu aviso ao rei e
Wolsey da iminente invasão da Inglaterra por luteranismo, lê como um romance de. Sua interferência resultou na proibição
pelas autoridades da cidade da impressão do trabalho e na fuga repentina de Tyndale e seu assistente, Joye, que navegou até
o Reno com os lençóis preciosos já impressos de sua edição 3000 in quarto para Worms, a cidade da famosa dieta em que
tinha Luther quatro anos antes de ter seu depoimento perante o Imperador. O lugar era agora Luterana, e aqui o trabalho
de impressão pode ser realizada em segurança e no lazer. Para confundir seus inimigos, ao que parece, uma pequena edição
octavo foi impresso pela primeira vez sem glosas; em seguida, a edição in quarto foi concluído. A "literatura perniciosa" de
ambas as edições, sem nome do tradutor, foi enviado para a Inglaterra no início de 1526; e por 1530 seis edições do NT em
Inglês (três sub-repticiamente) foram distribuídas, a numeração, é calculado, 15.000 cópias. A recepção desfavorável da
obra de Tyndale pelo rei e as autoridades da igreja pode, em alguma medida, ser contabilizados pelos excessos que no
momento foram associados com a Reforma na Alemanha, e as memórias de Lol-lardism em conexão com a obra de Wycliffe
. Então, foi a oposição veemente a qualquer taxa para o trabalho de Tyndale, e assim determinou o zelo em comprar e
queimar o livro, que, das seis edições anteriores mencionado lá "permanece da primeira edição de um único fragmento; ....
Da segunda cópia, querendo página de rosto, e outra muito imperfeita; e dos outros, duas ou três cópias, que não são no
entanto satisfatoriamente identificado "(Westcott, História da Bíblia em Inglês, 45, Londres, 1868). Enquanto isso Tyndale
levou para trabalhar na OT. Muita discussão tem ocorrido sobre a questão de saber se ele sabia Hebreus (v. Eadie, I, 209
ss). Própria confissão distinta de Tyndale é. que foi a partir do Heb direta que tais tr da OT como ele realizou 'foi
feita. Muito cedo, em 1531, ele publicou separadamente VSS de Gen e Dt, e no ano seguinte a todo o Pent em um volume,
com prefácio e glosas marginais. Em 1534 apareceu o livro de Jon, com um prólogo; e no mesmo ano, uma nova versão do
NT para neutralizar um feito por Joye do Vulg. Isto foi descrito por Westcott (op. cit., 185) como "totalmente

Mais nobre monumento de Tyndale, "principalmente por conta de suas glosas curtas e grávidas. "O próprio Bengel não é
mais concisa ou pontudo." Uma cópia belamente iluminado desta edição foi atingido off em pergaminho e apresentado ao
Queen Anne Boleyn; e uma edição de sua revista NT foi impresso em Londres-"O primeiro volume da Sagrada Escritura
impressa na Inglaterra", em 1536, o ano da morte da rainha. Tyndale tinha por algum tempo viveu em Antuérpia,
desfrutando de uma "considerável exposição anual" dos comerciantes ingleses de lá;mas seus inimigos na Inglaterra eram
numerosos, poderosos e vigilantes. Em 1534 ele foi traído e preso; e depois de uma pena de prisão de quase um ano e meio no
castelo de Vilorde, cerca de 18 milhas a partir de Bruxelas, ele foi estrangulado e depois queimado em 1536, no mesmo ano
que o da morte da Rainha. Os últimos dias do herói e mártir pode ter sido animados pela notícia da impressão de sua edição
revisada do NT, na Inglaterra.

Miles Coverdale, que primeiro deu à Inglaterra uma versão completa e autorizada da Bíblia, foi um contemporâneo mais
jovem de Tyndale.

7. Miles Tyndale era um ano mais novo que Coverdale Lutero, que nasceu em 1483, e Coverdale era de quatro anos mais
jovem que Tyndale. Bom na equitação norte de Yorkshire, ele encontrou o seu caminho para Cambridge no momento em
Erasmus foi professor de Gr, e aparece em uma data-how cedo não é conhecido por ter conseguido nas boas graças de
Crumwell, o "mo martelo -nachorum ", factotum e secretário de Wolsey, e mais tarde sobre o principal instigador do Rei
em seus esforços para tornar a Igreja da Inglaterra completamente nacional, se não em igual extensão
protestante. Adotando o partido liberal na igreja, ele realizou visualizações luteranos ou evangélicos de religião, arrematar
sua monástica, hábito, e, como diz Bale, entregou-se inteiramente à pregação do evangelho. Ele é encontrado em 1527 em
íntima conexão com mais e Crumwell e, provavelmente, a partir deles, ele recebeu encorajamento para prosseguir com um
tr da Bíblia. Em 1528 ele foi culpado antes de Tunstall, bispo de Londres, como tendo levado alguns a abandonar a massa, o
confessionário ea adoração de imagens; e busca de segurança, ele deixou a Inglaterra para o continente. Ele é dito por Foxe
ter encontrado Tyndale em Hamburgo, em 1529, e ter-lhe dado alguma ajuda no tr do Pent. Uma incerteza paira sobre os
movimentos de Coverdale 1529-1535, período em que muito estava acontecendo que não poderia deixar de ser
poderosamente mudar a opinião na Inglaterra. O resultado da Conferência, realizada em Westminster por Warham maio
de 1530, e da convocação realizada sob o seu sucessor, Cranmer, em dezembro de 1534, foi a de que neste último ele foi
solicitado que "Sua Majestade se digne a decretar que o sagrado Escrituras deve ser tr d para o Eng. língua por alguns
homens honestos e aprendidas, nomeado para o efeito por Sua Majestade, e devem ser entregues às pessoas de acordo com a
sua aprendizagem. "Crumwell, por sua vez, que tinha uma previsão sagaz da tendência das coisas, parece ter arranjado com
Coverdale para a impressão de seu tr. No entanto, este pode ser, até o ano de 1534 ", ele estava pronto, como era desejado,
para expor" (ou seja, para imprimir) o seu tr; ea obra foi concluída em 1535. E assim, "como as molas de colheita da
semente que germina em trevas, para que todo o Eng. Bíblia, tr d ninguém sabe onde, se apresentou, não anunciada e
inesperada, de uma só vez ao conhecimento nacional em 1535 "(Eadie, I, 266). Declara-se no título da página a ser "fiel e
verdadeiramente traduzido de Douche e Latyn em Englishe:. MDXXXV" declarações do próprio Coverdale sobre seu
trabalho deixar a impressão de que ele era um homem visivelmente honesto. Ao contrário de Tyndale, que se considerado,
de certa forma, um profeta, com o trabalho hia como uma necessidade divinamente colocada sobre ele, Coverdale descreve
que ele não tinha nenhum desejo especial para realizar o trabalho, e como fez, por assim dizer, na língua destes dias, ao
abrigo de um comitê de quem tomou suas instruções e que "o obrigou a usar o Douche [ou seja, o alemão] eo Latyn." Ele
afirma ainda ter feito o trabalho inteiramente a si mesmo, e ele certamente produziu uma nova versão da OT e uma versão
revista do NT. Ele usou, diz ele, cinco intérpretes diversos das línguas originais. Estes intérpretes eram, com toda a
probabilidade, o Vulg, a versão de Lutero, o Zurique ou suíço-alemão da Bíblia, a versão de Lat Pagninus, e ele certamente
consultados Tyndale no Pent eo NT. Ele estudou com sucesso efeito musical em suas frases e muitas das melhores frases da
AV são diretamente relacionado com Coverdale. Sua versão do Pss é aquele que é retido e ainda está em uso diário no ritual
da Igreja da Inglaterra. Duas novas edições da versão de Coverdale foram emitidas em 1537 "com licença graciosa do Rei",
e depois disso o Eng. Bíblia foi autorizado a circular livremente. Certas mudanças na página de rosto, prefácios e outros
detalhes são discutidos nas obras referidas no final deste artigo.

Convocação entretanto não estava satisfeito com tr de Coverdale, eo próprio Coverdale em seu honesto

modéstia havia manifestado a esperança de que

8. Mat-um tr melhorado deve seguir o seu próprio. thew de Assim, em 1537, provavelmente por sugestão da Bíblia, e com
algum apoio

de, Crumwell e, certamente, para sua satisfação, uma grande Bíblia folio apareceu, como editado e dedicado ao Rei, por
Thomas Matthew. Este nome tem, desde os dias de Foxe, foi detido para ser um pseudônimo para John Rogers, o
protomártir da perseguição Marian, um graduado de Cambridge, que tinha há alguns anos vivia em intimidade com
Tyndale na Antuérpia, e que se tornou o possuidor de sua MS em sua morte. Além do NT, Tyndale, como acima
mencionado, havia publicado tr s do Pent, o livro de Jon, e partes da Apoc, e tinha deixado uma versão MS de Josh para 2
canais. Rogers, aparentemente levando tudo o que podia encontrar o trabalho de Tyndale, complementados este pelo
trabalho de Coverdale e emitiu o volume composto com o título: "A Bíblia, que é toda a Sagrada Escritura, em que são
contayned o Olde e Newe Testamentos , verdadeiramente e puramente traduzido para o Inglês por Thomas Matthew. Esaye
I, Ouvi-vos, ó céus, e tu terra, eare geave, porque o Senhor fala. MDXXXVII. "Depois da proibição e queima de Tyndale do
NT em sua chegada na Inglaterra 11 anos antes, não é fácil de explicar a sanção real com o qual o tr
apareceu. Provavelmente foi concedido aos esforços unidos da Cran-mer e Crumwell, auxiliados talvez pelo desejo do rei
para mostrar a ação independente da igreja. A sanção real, ele vai ser notado, foi dada no mesmo ano em que foi dada a
segunda edição da Coverdale. Essa versão se tornou a base de nossa atual Bíblia. Foi na versão de Mateus, que por 75 anos
depois todas as outras versões foram baseadas.

Primeira edição de Mateus de 1.500 exemplares foi logo esgotada, e uma nova edição foi publicada com algum

revisão por Richard Taverner, uma cul-

9. Richard tivated jovem leigo e advogado que Taverner teve em seus primeiros anos foi escolhida pela

Wolsey para sua faculdade em Oxford. Ele foi preso em sua adega para a leitura de Tyndale NT; mas logo foi liberado por
suas realizações musicais singulares. Ele era um excelente grego, de bom gosto literário e de dignidade pessoal. Para o OT
curiosamente ele fez, o bom grego como ele era, não uso do setembro; mas em todo voltado com sucesso em expressão
idiomática, como também a compressão e vivacidade. Algumas das suas mudanças são mantidos na AV, tais como
"parábolas" para "similitudes", e em Mt 24 12, "O amor de muitos esfriará", e outros.Ele também faz mais justiça ao artigo
Gr. Sua dedicação ao tempo é viril e digno e compara muito favoravelmente com as dedicatórias de outros tradutores,
incluindo o da AV. O livro apareceu em duas edições, folio e in quarto, em 1539, e no mesmo ano duas edições, folio e in
quarto, do NT. A Bíblia eo NT foram reimpressos cada vez, e seu OT foi adotada em uma Bíblia de 1551. Mas, com essas
exceções versão de Taverner estava praticamente fora da influência na tarde tr B .

A próxima Bíblia a aparecer foi nomeado a partir de seu tamanho · Suas páginas são totalmente 15 polegadas de
comprimento e mais de 9 polegadas amplo.

Era para ser de uma maneira um estado

10. A edição, e é conhecido como o Grande Grande Bíblia Bíblia. Como suficientemente bom tipo, papel e outros requisitos
não pôde ser encontrado na Inglaterra, resolveu-se que ele deve ser impresso em Paris. Coverdale e Grafton, a impressora,
foi a Paris para supervisionar a impressão; mas as autoridades da igreja francesa interferiu e as prensas, os tipos e os
operários tiveram de ser transferidos para Londres, onde o trabalho foi concluído. Foi o resultado do zelo protestante de
Crum-bem que desejava melhorar o volume meramente composto de Tyndale e Coverdale. Sua origem não é muito
conhecida com precisão, e as autoridades, como Hume, Burnet e Froude se aventuraram em declarações sobre ele, para o
qual não há realmente nenhuma prova (Eadie, I, 356 ss). O dever de editor ou revisor foi por Crumwell atribuído a
Coverdale, que, como um homem dócil e realmente interessados na melhoria do Eng. versão, estava muito disposto a
realizar um trabalho que pode substituir a sua própria. A rapidez com que o trabalho foi executado e as provas do cuidado
minucioso dedicado a ele por Coverdale pode parecer notável para aqueles que estão familiarizados com os métodos
deliberados e de lazer da grande comissão que produziu o AV no reinado do Rei James ou o RV no reinado da rainha
Victoria. Claro Coverdale tinha sido todo o trabalho antes e sabia os pontos em que as melhorias fossem aplicados; e uma
pessoa zelosa e especialista pode realizar mais de um comitê. Lutero tr d o NT e, depois de rever o seu trabalho com
Melanchthon, tinha-lo impresso e publicado em menos de um ano. A impressão da Grande Bíblia começou em maio de
1538 ; e foi concluída em abril de 1539, um fólio bonito, impressa em letra preta, com o título: "O Byble em Eng-lyshe, ou
seja, o conteúdo de todos a escritura sagrada, bothe do testamento Olde e newe, verdadeiramente traduzido após o veryte
dos textes Hebrue e Greke, pelo studye dylygent de excelentes homens instruídos dyverse, especialista em línguas
forsayde. Prynted por Rychard Grafton e Edward Whitchurch. Cum privilegio anúncio imprimendum Solum. 1.539 "As notas
elaboradas para que asteriscos e várias outras marcas são fornecidas nunca foram fornecidos.; mas o tr real mostra a
atenção dedicada ao trabalho e muito apreço multa de línguas originais e de Inglês. No NT a versão derivada assistência a
partir da versão Lat de Erasmus, e no AT de Munster e Pagni-nus. As variações no texto poderia naturalmente ser obtido a
partir da Poliglota Complutense. A Grande Bíblia mostra uma melhora considerável em cima de Tyndale no NT, e sobre
Coverdale no AT. "Então cuidado", diz Eadie (I, 370), "tinha sido a revisão de Coverdale e tão pouco apego tinha ele a sua
própria versão anterior, que no capítulo 53 de Isaías da Bíblia de 1539 difere em quase quarenta lugares de sua versão do
1535. "O clero de curso não tinha amor por Crumwell e menos ainda para o seu trabalho, apesar de evitar preconceitos
clericais, Coverdale fez concessões em seu tr. O trabalho foi cordialmente recebido pelo povo, e uma cópia foi condenada a
ser impressa para cada igreja paroquial, o custo a ser pago metade pelo pároco e metade pelos paroquianos. A nova revisão
desta versão foi realizada por Coverdale para uma segunda edição que apareceu em abril de 1540, e é conhecida como a
Bíblia de Cranmer, principalmente a partir do prefácio criterioso e sério que o arcebispo escreveu para ele. "Ela exibe um
texto formado nos mesmos princípios como o de 1539, mas depois de uma mais ampla e mais profunda revisão" (Westcott,
254). Duas outras edições seguidas no mesmo ano e mais três no ano seguinte (1541).

Após a publicação da Grande Bíblia (153941) nenhum avanço ocorreu há muitos anos.

Os últimos anos de Henrique VIII de fato

11. Reac-foram marcados pela reação grave. Em ção de 1542 Convocação com o real con- 1541-1567 enviou uma tentativa,
felizmente

frustrada por Cranmer, para dar forma latina do Eng. versão e para torná-lo em realidade o que a versão romana de
Rheims tornou-se posteriormente. No ano seguinte, o Parlamento, que, em seguida, praticamente significava que o Rei e dois
ou três membros do Conselho Privado, restringiu o uso do Eng. Bíblia para determinadas classes sociais que excluíam nove
décimos da população; e três anos depois, ele proibiu o uso de tudo, mas a Grande Bíblia. Foi provavelmente nessa época
que teve lugar a grande destruição de todo o trabalho anterior sobre o Eng.Bíblia que tornou exemplos de que o trabalho tão
escasso. Mesmo Tunstall e Heath estavam ansiosos para escapar de sua responsabilidade em emprestar seus nomes para a
Grande Bíblia.Em meio a essa reação Henrique VIII morreu, Janeiro 28, 1547.

No novo trabalho marcou o reinado de Edward VI, mas grande atividade prevaleceu na impressão de VSS anterior. Trinta e
cinco Novo Testa-

12. Edward tos e treze Bíblias foram publi-VI instituído durante o seu reinado de seis anos e

uma meia; e liminares foram emitidos pedindo a cada pessoa a ler "o muito animada Palavra de Deus", e por uma cópia do
Grande Bíblia com o Eng. paráfrase de Erasmus a ser criado em cada igreja. Por ordem real um NT era para ser vendido
por 22 d., uma quantia que representa o maior número de xelins de valor presente.

Menos trabalho repressivo em relação ao tr e difusão das Escrituras do que se poderia esperar ocorreu no reinado de Maria,
embora

13. Mary em outras direções a reação foi

grave o suficiente. De acordo com Lord Burghley, durante os três anos e nove meses de reinado de Maria, o número de 400
pessoas-homens morreram, mulheres, donzelas e crianças-com pena de prisão, tortura, fome e fogo. Entre os mártires eram
Cranmer e Rogers; Coverdale escapou martírio apenas pelo exílio e da poderosa intervenção do rei da Dinamarca. Os
exemplares da Bíblia nas igrejas eram naturalmente queimado; e, embora indivíduo tr B -proclamações especificados não
foram foram emitidas contra certos livros e autores. Os livros ainda não foram, como anteriormente, comprou-se e
confiscaram; e assim a atividade do reinado de Edward na produção de Bíblias cópias esquerda amplamente distribuídos
por todo o país no fim do reinado de Maria. Neste momento um NT foi impresso em Genebra, que teve grande influência
sobre o futuro VSS da Bíblia.

Esta NT foi publicado em 1557 e foi, muito provavelmente, a obra de W. Whittingham, um exilado Inglês, que havia se
casado com a irmã de Calvin. Ele

14. The foi tr d do Gr e comparados Genebra cuidadosamente com outro VSS. Tinha Bíblia também um comentário
marginal que

foi mais completa do que qualquer coisa semelhante que ainda tinha aparecido na Inglaterra; e

foi o primeiro tr que foi impressa em letra romana e em que os capítulos foram divididos em versículos. Calvino escreveu
para ele uma epístola introdutório, e ele também tinha um endereço pelo próprio revisor. "Dia e noite." Poucos meses após a
sua publicação mais grave tarefa da revisão de toda a Bíblia foi iniciada e continuou por espaço de dois anos e mais, os
tradutores que trabalham em TI que os tradutores não eram é dito; mas Whittingham, provavelmente com Gilby e
Sampson, ficou em Genebra por um ano e meio depois de Elizabeth subiu ao trono, e viu o trabalho completamente. Foi
terminado em 1560, e, em um prefácio digna foi dedicado a Elizabeth. O custo foi recebido por membros da Congregação
em Genebra, entre os quais estava John Bodley, pai do fundador da grande biblioteca de Oxford. Sua forma-a calhar
modesto in-quarto-junto com seu comentário vigorosamente expressa, tornou popular mesmo com pessoas que se opuseram
à sua fonte eo tom calvinista ocasional de suas doutrinas. Tornou-se e manteve-se a edição popular para quase três quartos
de século. As causas de sua popularidade são explicados em Westcott, 125 f. Bodley tinha recebido a patente de sua
publicação; e sobre o seu pedir a prorrogação da patente por doze anos, o pedido foi generosamente concedida pelo
Arcebispo Parker e Grindly, bispo de Londres, embora Bíblia dos Bispos já foi iniciada.
A "Bíblia culatras . "-A versão de Genebra é frequentemente chamado de" Cuecas Bíblia "de seu tr de Gen 3 7:". Eles
costuraram figleaves juntos, e fizeram para si calças "Este tr, no entanto, não é peculiar para a versão de Genebra . É o tr
de perizdmata tanto no Wycliffe VSS, que também é encontrado na versão de Caxton do "Golden Legende".

Rainha Elizabeth, o início de cujo reinado foi cheia de grandes dificuldades, restaurou os arranjos de Eduardo VI. Uma
cópia

16. A da Grande Bíblia foi necessário para ser Episcopal fornecidas em cada igreja, e todo o incentivo Bíblia foi dada à
leitura

ção das Escrituras. Os defeitos da Grande Bíblia foram admitidos, e foram o resultado não antinatural da pressa com que-
não obstante as duas revisões, que tinha sido produzido. Estes tornaram-se mais evidente quando colocado ao lado da versão
de Genebra, que, no entanto, o arcebispo eo clero mal podia esperar para receber com entusiasmo, já que não tinha nada a
ver com a sua origem e não tinha controle sobre suas representações e notas marginais. Arcebispo Parker, além disso, que
tinha uma inclinação para Bib. estudos, tinha ao mesmo tempo uma paixão pela uniformidade; e, provavelmente, a essa
combinação de circunstâncias pode ser rastreada a origem da Bíblia dos Bispos. Parker supervisionou o trabalho, que foi
iniciado em 1563-1564; Ele foi ajudado por oito bispos-de quem a versão recebeu o seu nome e outros estudiosos. Ele
apareceu em um magnífico volume em 1568, sem uma palavra de elogio, mas com um prefácio em que os revisores expressar
uma consciência elevada da importância de seu trabalho. Foi publicado em 1568 cum privilegio Regiae majestatis. Uma
revista e em muitos lugares edição corrigida foi publicada em 1572, e outro em 1575, o ano da morte do arcebispo. O
objectivo geral da versão é um literahty pitoresco, mas junto com isso é encontrado o uso de não poucas palavras e frases
explicativas não encontradas no texto original. Mais aviso exato também que em VSS anterior é tido em conta o uso da arte
Gr. e das partículas e conjugação. Ele tem marcas, no entanto, do lado dos tradutores individuais por quem o trabalho foi
feito; e da falta de revisão do trabalho de cada tradutor pelo resto, e de alguma revisão geral do todo. A versão de Genebra
foi o trabalho de trabalho colegiado, para whieh muito de sua superioridade é devido. Embora Parker não se opôs à
circulação da versão de Genebra, Convocação após a sua morte fez algumas tentativas frustradas de popularizar Bíblia dos
Bispos; mas o tr de Genebra não foi facilmente postos de lado. "Ela cresceu", diz Eadie (II, 35) ", para estar em maior
demanda do que Episcopal ou Cran-mer da. Noventa edições que foram publicadas no reinado de Elizabeth, contra
quarenta de todos os outros VSS. De Bíblias, como distinta da do Novo Testamento, havia vinte e cinco edições do Cranmer
de e Episcopal, mas sessenta do genebrino. "

A produção de uma versão oficial das Sagradas Escrituras para Eng. Os católicos romanos foi provavelmente devido mais a
rivalidade com os reformadores

16. Rheims do que qualquer grande zelo das autori dades e Douai da igreja romana para a propagação versão das
Escrituras vernáculo; porém, de acordo com a Constituição Arundelian acima indicado, foi apenas para a impressão e
leitura não autorizada de tr uma objeção que foi levado pelas autoridades Rom. Mas se não era para ser uma versão especial
para os católicos, era claramente razoável de que o trabalho deve ser feito por católicos e acompanhado por explicações
católicas. Esta foi realizada por alguns Eng. Estudiosos católicos que, no sucesso da Reforma na Inglaterra, haviam deixado
o país e se estabeleceram em Douai no NE da França, com uma pequena transferência de seu seminário de Rheims. A versão
provavelmente foi produzido sob a influência de (Cardinal) Allen e um acadêmico de Oxford, Gregory Martin. Ela foi feita a
partir da Vulg, a Bíblia de Jerônimo e Agostinho, e não, como o VSS protestante, a partir dos originais Hb e gr. O NT foi
emitido a partir de Reims em 1582 ea OT de Douai em 1609. A principal objeção à versão é a muito perto aderência dos
tradutores para as palavras do original e muito grande latinizing do Eng., De modo que o seu tr "necessidades", como disse
Fuller, "ser tr d . "Ainda têm algumas palavras que, juntamente com alguns Latinisms foram adotadas pelos tradutores da
AV, tais como" não censura "," refreia a sua língua, "" à sua própria custa ", e outros; e eles têm o mérito especial de
preservar a uniformidade da prestação. O tr reuniu com nenhum grande sucesso ea circulação não era grande.

O AV devido a sua origem a uma observação casual sobre erros de tradução no VSS existente feito na Conferência de
Hampton Court,

17. The uma reunião de bispos e clérigos puritanos Autorizados realizada (1604), no interesse da Versão tolerância
religiosa antes de James era _ realmente coroado. A reunião foi ineficaz em todos os pontos levantados pelos puritanos, mas
levou à produção do Eng. Bíblia. Dr. Reynolds, presidente do Corpus Christi College, Oxford, provavelmente com alguma
referência à rivalidade entre Bíblia dos Bispos e da versão de Genebra, comentou sobre as imperfeições do atual Bíblias. A
observação não era muito entusiasticamente recebido, exceto pelo Rei, que pegou ansiosamente por sugestão de uma nova
versão, "professando que ele nunca poderia ainda ver uma Bíblia bem traduzida em Inglês", e culpando especialmente a
versão de Genebra, provavelmente por conta de o caráter pontas de suas notas marginais. Provavelmente, com a ajuda das
universidades, o Rei sem demora nomeou os revisores para o número de cinqüenta e quatro entre os melhores Hb e Gr
estudiosos da época. Apenas 47 realmente participaram do trabalho, que, no entanto, pelo menos oficialmente, eles não
tinham pressa para começar; pois, embora nomeado em 1604 e com todas as preliminares dispostas antes do final do mesmo
ano, eles não começou seu trabalho até 1607. sua remuneração era para ser por preferment igreja, para whieh o arcebispo
era tomar medidas. As despesas imediatas, o Rei sugerido, deve ser fornecido pelos bispos e capítulos que, no entanto, não
responderam. "A versão de pulmão James nunca custar King James um centavo", diz Eadie (II, 153 f), que aqui dá algumas
informações interessantes sobre este aspecto da revisão. Eles feitas em seis empresas das quais dois se encontraram,
respectivamente, em Westminster, Cambridge e Oxford. Elaborar normas, dada na íntegra na maioria das histórias da
Bíblia, foram estabelecidas para orientação dos revisores, o rei sendo particularmente insistente sobre a Regra 9, que previa
a revisão do trabalho de cada empresa pelo resto. Quando qualquer empresa tinha terminado a revisão de um livro, que era
para ser enviado para todo o resto de suas críticas e sugestões, as diferenças finais do parecer a ser liquidado em uma
assembléia geral de cada empresa. Homens eruditos fora do conselho de revisores seriam convidados a dar suas opiniões em
casos de especial dificuldade.
Uma das Empresas de Cambridge foi especialmente designado para revisar o Apoc, em que considerável

licença foi tomada, como o sete mem-

18. Os bros que compõem a Companhia possuía Apócrifos provavelmente nenhuma crença muito firme no

inspiração de seus livros. As notas marginais, também, são mais livres em caráter do que os da OT. Até o início dos
tradutores, Tyndale e Coverdale, o Apoc foi simplesmente aceita como parte do patrimônio da igreja; ele tinha um lugar
também na Grande Bíblia, a Bíblia dos Bispos e mais ainda das cópias de Genebra. Mas por meio da 17 ª cento, a opinião,
mesmo na Igreja da Inglaterra tinha mudado em relação a ele, e foi nessa época que as Bíblias começaram a ser impresso
tendo apenas os livros canônicos. O Apoc agora é quase nada impresso excepto separadamente (nota também deve ser tido
em conta o tratamento da Apoc na RV, como afirma abaixo). _

Impressionado com a importância de sua tarefa, os revisores trabalharam incansavelmente para ele por dois anos; e nove
meses mais foram dedicados a revisão por uma comissão especial composta por dois membros de cada centro, e em 1611 o
resultado do trabalho apareceu. Não é maravilhoso que o trabalho foi descrito por um contemporâneo o direito de dar um
juízo sobre ele (Selden, Table Talk ) como "o melhor tr no mundo", um veredicto que mais tarde opinião tem
abundantemente ratificado. Foi o copestone de um trabalho em que 90 anos de trabalho sólido tinha por diferentes mãos
foram gastos, e isso foi feito por meia centena de maiores estudiosos da época que sabiam Heb e Gr, e que também
conheciam Eng. Durante três séculos, tem crescido no popular estima, e é justamente considerado como um dos melhores
posses e uma das influências mais unificadores da raça de língua Inglês amplamente dispersos.

Na página-título, emitido em 1611 a versão é descrita como recém-traduzido para fora das línguas originais "e como"
nomeado para ser lido nas igrejas ", duas afirmações não é fácil de conciliar com os fatos reais. A primeira regra para os
revisores 'orientação, desde que o trabalho foi composta em uma revisão dos Bispos Bíblia: não foi dito que era para ser um
novo tr. Há, ainda, nenhuma sanção da versão de King, o Parlamento, ou Convocação Conselho Privado. Como versão de
Jerônimo doze séculos antes, foi à esquerda para encontrar a aceitação da melhor forma que pôde por seu próprio mérito
intrínseco.

Já nos dias de as propostas da Commonwealth foram feitas para uma nova versão; mas, apesar de

Foram realizadas várias reuniões de um com-

19. Além disso comité designado pelo Parlamento para Revisões O propósito em 1657, nada veio

do movimento (Lewis, História da Tradução , 354). Por quase meio século, o principal rival do AV foi a Bíblia de Genebra,
que estava em grande uso privado. Revisão formal não foi realizado novamente até o reinado da rainha Victoria. Mas entre
1611 e a data de revisão recente não algumas pequenas alterações foram silenciosamente introduzido no AV, como foi, na
verdade apenas de ser esperado se as alterações na ortografia da língua fosse corretamente representada na página
impressa. Avançando crítica literária, estudo lingüístico também, e minutos revelou que, desde os dias dos revisores muitas
palavras haviam mudado o seu significado, e que imprecisões verbais e alguns erros menos veniais poderia ser provado no
trabalho dos revisores. Mas o que provavelmente pesava mais com estudiosos induzindo-os a entrar em uma nova versão foi
o aumento extraordinário que desde a última revisão havia ocorrido em nosso conhecimento do texto Heb e mais
especialmente do texto Gr das Escrituras. Importante MSS tinha sido trazido à luz dos quais a 17 centavos. revisores não
sabia de nada, e os estudiosos tiveram com cuidado minuto examinados e comparados todos os primeiros exemplares dos
estudos bíblicos que, sem alterar o principal importação da história do Evangelho, foram mostrados para ter uma
importância considerável nas palavras reais e às vezes sobre o significado da texto. Depois de muita discussão sobre o
assunto em volumes especiais e nas principais revistas e comentários da Grã-Bretanha e na América, houve um acordo geral
entre os estudiosos de que uma nova versão é aconselhável.

A história do Eng. revisão é dada pelo comprimento no prefácio da ERV do NT. Ele

originou-se com a convocação de

20. Inglês Canterbury da Igreja da Inglaterra revista no ano de 1870, quando uma comissão versão de 16 membros foi
nomeado com

poder de adicionar aos seus números. Por esta comissão convites para se juntar a ele foram emitidos para os pendentes Hb e
Gr estudiosos do país, independentemente da denominação religiosa, e, eventualmente, duas empresas foram formadas, uma
para o OT e um para o NT, que consiste cada um dos 27 membros, em que todas as igrejas do país foram representadas, os
católicos romanos só exceção, e Dr. Newman tinha sido convidado a integrar a comissão NT. As igrejas da América também
foram convidados a cooperar, e isso eles fizeram através da formação de duas empresas correspondentes aos britânicos com
a devida provisão para a comparação mútuo dos resultados e sugestões. Onde as sugestões da América não foram aceitas
pelos revisores ingleses, que foram gravadas em um apêndice ao volume publicado. Os nomes dos revisores e as regras e
princípios estabelecidos para o procedimento de ambas as empresas vão ser encontrados em Eadie (II, 481 ss). O NT foi
publicado em maio de 1881; o trabalho ocupava a Companhia para cerca de 40 dias em cada ano por 10 anos. A revisão OT
ocuparam a Companhia para 792 dias em um período de 14 anos. A Bíblia inteira foi publicada em maio de 1885. Ele não
incluiu o Apoc, foi emitida uma revisão do que
separadamente em 1895. Este foi sub-

21. Ameri-tomadas, não por convocação, mas a lata Revisado University Presses, uma versão especial da empresa que está
sendo formada com o propósito do

OT e Empresas NT. Para Versão Revisada americano ver artigo separado. Na Versão Revisada ver também Bíblia. _

A RV tem sido antes de o mundo de fala Inglês por um quarto de século e que dificilmente pode

se dizer com segurança que tem até agora

22. Fez nenhum progresso em deslocar o AV RV na estima pública. Claro que como Deslocados muito poderia ser dito para
a AV em seu AV? dia. Ele foi muito lento em ganhar

aceitação com as pessoas, e ainda afeição irracional por suas próprias palavras e fraseologia é agora um dos principais
obstáculos para a aceitação de uma base reconhecidamente mais cientificamente texto original e uma tradução mais correta e
não desagradável do mesmo. Um grande número de mudanças, certamente, não são susceptíveis de apelo fortemente a simpatia
popular. "O texto Gr do NT de 1881 foi estimada difere da de 1611 em nada menos que 5.788 leituras, dos quais cerca de um quarto
são realizadas principalmente para modificar o assunto; embora mesmo estes apenas uma pequena proporção pode ser considerado
como de primeira importância da taxa "(Kenyon, 239). Por outro lado Heb, e esp. as línguas semíticas cognatas, são agora muito
mais conhecido do que antes de 1611, e melhora considerável é perceptível no trazendo do significado nos livros poéticos e
proféticos. A RV contém os melhores resultados da bolsa de estudos da era vitoriana e não pode deixar de ser considerado como de
maior utilidade para o leitor e estudioso da AV. Na vida religiosa a mente é essencialmente conservador, e nada mas o tempo vai
mostrar se os méritos indiscutíveis da RV são tais que superam as reivindicações de sentimento e carinho com que o AV é
realizada. Veja mais Versão Revisada americano.

. Literatura -Talvez
o trabalho mais completo sobre o assunto em todos os seus aspectos é que, ao Dr. John Eadie, A Bíblia Inglês: uma externa e crítica de
os vários ingleses Trs das Escrituras, 1876. Eadie era ele mesmo um dos revisores de 1870, e alguns de seus capítulos finais conter "Observações
sobre a necessidade de revisão do Inglês. . NT "Ele também é muito grato, mas judiciosa crítica de seus antecessores no mesmo campo, por exemplo,
de Lewis, História Completa de Vários Trs da Bíblia Sagrada e NT em Eng,. 1.731 de 1818, e Christopher Anderson, os anais da Inglês da Bíblia , 2
vols, 1845,

1 rev vol. ed, 1862. Um livro muito bom mais cedo e também de Westcott vista geral da História da Bíblia em Inglês, 1868. Westcott também foi um
dos revisores de 1870 e critica o trabalho dos vários tradutores, bem como narra a sucessão ol os trs. Uma boa discussão sobre a história interna do
texto também que encontrou na História da Bíblia Inglês por Dr. Moulton, outro dos revisores. Kenyon, Nossa Bíblia e antigos MSS, de 1895,
considera especialmente o texto em que o Eng sucessiva. YSS foram baseados.Ele escreve criteriosamente também no período de Wycliffe e na RV. O
período de Wy-cliffe também deve ser estudado em Forshall e Madden, 4 vols, 4to, Oxford, 1850; Inglaterra na Era da Wycliffe, por GM
Trevelyan; Do Dr. Gasquet Nosso Antigo Inglês Bíblia e outros Ensaios, 190S; e de Lechler John Wycliffe e seu inglês Precursores, trd e editado por
Lorimer. Para o período da Reforma geral de Foxe História dos Atos e Monumentos da Igreja ainda merece ser estudado. "A história de Foxe é, sem
dúvida, substancialmente verdadeiro, embora desfigurado por credulidade e preconceito amargo." Para o trabalho especial de Tyndale ver William
Tyndale, um Biografia, por R. Demaus, nova ed por Lovett, _ 1886; e de Fry Descrições bibliográficas das Edições do NT, a versão de Tyndale em
Eng. Fry também escreveu obras especiais sobre a Grande Bíblia, a Bíblia de Cran-mer e versão de Genebra. O AV é muito detalhadamente descrito
nos trabalhos acima mencionados, e neste aviso conexão é devido a Scrivener, O Autorizado Edição da Bíblia Inglês, 1884, e mais esp. para sua
cuidadosa e completa "Introdução" ao Parágrafo Quarto Bíblia, 1873. histórias mais populares da Bíblia são as de Stoughton, Pattison, 1874, e
Professor Milligan de Glasgow, 1895. histórias gerais de Inglaterra e de Eng. literatura também pode profitahly ser consultado sobre a história da Bihle
e sua tr para o vernáculo, tais como os de Hume, Burnet, Hallam, Froude, verde e Gardiner. A revisão do AV suscitou uma grande literatura, seja na
forma de preparação para a ou de crítica do que quando realizado Para essa literatura muitos dos revisores-se con-trlbuted, entre os quais podem ser
mencionadas Eadie, Elli-Cott, Westcott, Humphry, Newth e Kennedy;. nem devem as importantes contribuições de Archbisbop Trench e Dean Alford,
embora de uma geração um pouco mais cedo, ser esquecido Os revisores americanos também republicou uma série de ensaios escritos por algun s deles
em. bíblica ■ Revisão: sua necessidade e finalidade, 1879, e convém ter em conta também a história documental da Comissão Interamericana de
revisão elaborado por essa comissão para o uso de seus membros.

J. Hutchison

Enxertar, en-enxerto '(Tg 1 21 AV, RV IMPLANTE [qv]).

GRAVURA, en-grav'ing. Ver Carving; Artesanato.

EN-HADDAH, en-had'a ( ? ? x en Kaddah, "fonte rápida"): Uma cidade no monte de lssachar mencionado junto com En-
Ganim (Josh 19 21). É provavelmente idêntico com Kefr Adan, uma aldeia cerca de três milhas W. de Jenin.

EN-HAKKORE, en-hak'6-re, en-hak-5're ( , 'en hofyore ", "primavera da perdiz"): Interpretado (Jz 15 19) como
significando "primavera daquele que . chamado "Então LXX: πη-γ · ή του έπικα, λουμίνου, epikaloum pegi labuta, 6nou. A
primavera estava em Lehi, mas o local é desconhecido.

EN-Hazor, en-Hazor (" , 'en Τιάςδτ; · πηγη Άσ-όρ, pegi Asor): . Uma cidade no território de Naftali mencionado junto
com Quedes, Edrei e Ferro (Josh 19 37) A antigo nome provavelmente sobrevive na de Hazlreh, nas encostas W. de Quedes.
"En", no entanto aponta para uma fonte, e nenhuma fonte foi encontrada aqui.

ENIGMA, δ-nig'ma. Veja GAMES.


Intimar, en-junte-se a: seu sentido usual é "impor alguma coisa", como um comando, uma acusação ou uma direção. Neste
último sentido, ele é usado em Jó 36 23, ou seja, "Quem guiou?" Em Est 9 31 significa "comando"; em Philem ver 8, "à
ordem" ou "direto".

AMPLIAR, en-larj ', alargamento, en-

larj'ment: "Para ampliar" é figo muito usado com freqüência: ". Deus ampliar Jafé" (Gn 9 27), ou seja, "fazer dele uma
grande nação'': ou" Tu ampliou meus passos debaixo de mim "(2 S 22 37), ou seja, "Tu tens me dado o sucesso." Um uso
muito peculiar de "ampliar" é encontrado em AV 4 Ps 1: "Tu me ampliado" (RV "set me em geral"), ou seja, "Tu tens me
dado liberdade, a libertação do sofrimento "" Nosso coração está dilatado. " (πλατύνω, platiXno; 2 Cor 6 11), e "Sede vós
também ampliado" (ver 13), expressar o grande amor de um partido para outro. Veja também 1 S 2 1, "Minha boca é
ampliada", ou seja "cheio de elogios." Ezequiel 41

7, "eram mais amplos" (AV "uma ampliação").

Alargamento, AV Est 4 14 de , rawah, "para ampliar", "a trégua" é traduzida como "alívio" por RV em melhor
harmonia com a "libertação" com a qual a palavra está emparelhado. ALBreslich

Iluminar, en-iluminado'' n:

(1) , , ou, "iluminação" em todos os sentidos, usado no sentido comum de dar a luz natural (Sl 97 4 AV, ver também
Esdras 9 8) ou como um sinal de saúde e vigor (1 S 14 27.29) . "Seus olhos estavam iluminados," iluminado. "Tornou-se
brilhante." Ele tinha se tornado cansado e fraco com esforços e ansiedades do dia, e agora se recupera (ver Job 33 30 e cf Sl
13 3). Assim, na doença e na tristeza, os olhos são maçante e pesado; olhos moribundos são de vidro; mas a saúde ea alegria
torná-los brilhantes e cintilantes, como com um from'within luz.

(2) No Salmo 18 28 AV, a palavra! , naghah, fig. descreve a libertação do crente da escuridão da adversidade e da
restauração da alegria no conhecimento de Deus.

(3) Na maioria das vezes as condições assim tr d significa a doação de luz espiritual para a alma (Sl 19 8; Ef 1, 18,
φωτίζω, pholizo; Ele 6 4, 10 32). Este espiritual iluminando o Espírito de Deus traz através da palavra divina (Sl 119 130, 2
Tm 3 15; 2 Pedro 1 19). Mars Sin o discernimento intelectual; "Mas o que é discernirá espiritual de todas as coisas" (1
Cor 2 15 AVM). M. O. EVANS

EN-Mishpat, en-mish'pat. Veja CADES.

Inimizades, en'mi-ti ( , 'ebhah; ϊχθρα, 6ch- Thra): "A inimizade" (ódio) ocorre como o tr de , ebhah em Gn 3 15, "Porei
inimizade entre ti ea mulher, e entre a tua semente ea sua semente ", e em 35 Nu 21,22, onde a ausência de inimizade por
parte do homicida modifica o julgamento para ser passado sobre ele.

No "inimizade" NT é o tr de echthra: Lc 23, 12; Rm 8, 7, "A mente da carne é inimizade contra Deus." Jas 4 4, "A amizade
do mundo é inimizade contra Deus" (porque "o mundo" é o preferido de Deus); em Ef 2, 15.16, Cristo diz-se que "aboliu na
sua carne a inimizade", por sua cruz ter "matado a inimizade", isto é, a oposição entre judeus e gentios, criando em si
mesmo "um novo homem, [assim ] fazer a paz "VEJA TAMBÉM. ABOLIÇÃO; ÓDIO. W. L. WALKER

ENNATAN, en'a-tan ('EvvaTav, Ennatdn; AV Eunatan [um erro de impressão]): Um dos mensageiros de Esdras para
buscar levitas para o serviço do templo (1 Esd 8 44); chamado "Elnathan" em Esd 8 16.

Enoque, e'nok (TFI * n, hhnokh, "iniciados"; 'Evi & x, Henoch ):.

(1) O filho mais velho de Caim (Gn 4 17.18).

(2) O filho de Jared e pai de Matusalém, sétimo na descendência de Adão na linha de Seth (Jude ver 14). Ele disse (Gen 5 23)
ter vivido 365 anos, mas o breve relato de sua vida é composta nas palavras, "Enoque andou com Deus, e ele não
estava; porque Deus o levou "(Gen 5 24). A expressão "andou com Deus" denota uma vida devota, viveu em íntima
comunhão com Deus, enquanto a referência ao seu fim sempre foi entendida, como pelo escritor de He, para dizer, "Pela fé
Enoque foi trasladado para não deveria ver a morte; e não foi achado, porque Deus o trasladara "(He 11 5). Veja
mais, APOCALYPTIC LITERATURA,

II, i, 1. A. C. GRANT

Enoque (CITY): Em Gen 4 17 é narrado que Caim, que tinha tomado a sua morada na terra de Nod, E. do Éden (ver 16),
construíram ali uma cidade, e chamou-a pelo nome de seu primogênito filho Enoque. É impossível fixar mais
definitivamente a localização desta primeira das cidades, registrou, em Delitzsch diz (Gênesis, em 10 c.), como registrar um
avanço na civilização. A "cidade" seria um caso muito simples, um lugar de proteção para si, esposa e da casa, talvez
relacionado com o medo de que fala 4 14.
Enoque, Etíope, e-thi-op'ik, LIVRO DE. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

Enoque, SLAVONIC, sla-von'ik, LIVRO DE. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

Enoch, o Livro dos segredos.

Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

Enormidade, e-n6r'mi-ti: A prestação marginal em AV de Hos 6 9 para "adultério", e em RV de Lev 18 17; 19 29; 20 14
para ". Maldade" Em cada caso, é o de tr "" H3T , Zima, significando originalmente ", pensou" ou "trama",
principalmente em um sentido ruim, lascívia, maldade; em Lev não é natural maldade-incesto.

ENOS, e'nos, Enos, e'nosh ( , , Znosh, "mortais"; 'Ev 1 & s> Termina ): No NT (RV e AV) e OT (AV exceto 1 Ch 1 1), o
forma é Enos; no AT (RV e 1 Ch 1 1 AV), a forma é Enos. O filho de Seth e neto de Adão (Gn 4 26, 5, 6 ss; 1 Ch 1 1; Lc 3,
38). Enos denota o homem como frágil e mortal. Com Enos um novo desenvolvimento religioso começou, pois "então os
homens começaram a invocar o nome de Jeh" (Gn 4 26). Parece haver um contraste implícito para Gen 4 17 pés que registra
um desenvolvimento em outro departamento da vida, representado por Enoch, filho de Caim.

SF HUNTER

INVESTIGAR, en-kwir ': Esta é uma palavra OE agora obsoleta. É comum em AV. Em ARV é quase sempre substituídos
pelos mais modernos "perguntar:" algumas vezes por "buscar" e "perguntar", uma vez que por "saudação" (1 Ch 18
10). Com essa única exceção na OT a mudança não afeta o significado. Em Atos 23 15, "saber mais alguma coisa" é
substituído por "julgar mais exatamente." Em Mt 10

11, "buscar" substitui-lo. Em Mt 2 7.16, "aprendi exatamente" substitui "inquiriu diligentemente." Veja INQUIRE.

_
PT-Rimon, en-rim'on ( , 'en-Rimon, "a fonte de Rimom" [ver R IMON], ou talvez "a primavera da romã"; 'epw |
1148, Eromtth, ' Pi (j. | jL <iv, Rhemmon): Uma cidade de Judá (Josh 15 32), "Ain e Remon"; atribuída a Simeon (Josh 19 7;
1 Ch 4 32 ; . "Ain, Remon") Em Neh . 11 29 mencionado como remhabited após o Cativeiro Zee 14 10, corre: "Toda a terra
será feita em planície, desde Geba até Rimom, ao sul de Jerus." Deve ter sido um lugar muito a sul No. Onorn (" Erimmon
") é descrito como um" grande aldeia 16 milhas de S. Eleu-theropolis ". Kh Umm er Rumamin,. 9 milhas N. de Beersheba é o
site normalmente aceite Veja. PEF, 398;. Sh XXIV EWG MASTERMAN

EN-ROGEL, en-Rogel ('}' , 'en roghel; - 'Pa>-y i \ \, PEGT Rhogil; significado incerto, mas interpretado por alguns
para significar "a mola da mais completa "):

Nenhum argumento de este significado pode ser válido porque (1) é uma prestação muito duvidoso e (2) cubas "Soquetes" são comuns no
bairro de maioria molas da cidade e hoje são abundantes em ambos os sítios propostos. GA Smith pensa "primavera da corrente, "ou" fluxo
", a partir de Syr rog & eis mais provável.

(1) En-Rogel foi um marco importante na fronteira entre Judá e Benjamin (Josh 15 7, 18 16). Aqui espiões de Davi, Jônatas
e Aimaás, esconderam-se (2 S 17 17), e aqui (1 K 1 9) "Adonias matou ovelhas, bois e animais cevados junto à pedra de
Zohelethj que está junto a En-Rogel," quando ele antecipou sua morte do pai e causou a si mesmo rebellionsly ser
proclamado rei.

(2) A identificação deste importante marco é de uma importância de primeira classe em Jerus topografia. Dois locais foram
propostos:

(A) O ponto de vista mais velho identifica En-Rogel com a mola conhecida também como "Fount da Virgem," Ain sitti
Miriam e 'Ain Umm el deraj, uma fonte intermitente de água que sobe em uma caverna no lado W. da Kedron vale oposto
Siloé (ver GIOM). Os argumentos que esta é a uma mola Jerus e que este deve ter sido um marco muito importante são
inconclusivos. O argumento mais forte para este ponto de vista é que a apresentada por M. Clermcnt-Ganneau, que
descobriu que a superfície da rocha áspera no oposto inclinação de montanha, uma subida para a aldeia de Sitw & n, é
conhecido como es Zehweleh, uma palavra em que há certamente parece demorar um eco de Zoheleth. O argumento é, no
entanto, não é tão convincente quanto parece. Em primeiro lugar, Zoheleth era uma pedra; esta é uma escarpa rochosa
natural; como uma pedra pode, provavelmente, foram transferidos de lugar para lugar. Em segundo lugar, é muito comum
para um nome a ser transferido algumas milhas; exemplos são numerosos. Em terceiro lugar, o escritor, depois de consultas
freqüentes do fellahin de Silwdn, está convencida de que o nome é de modo algum confinado à escarpa rochosa perto do
primavera, mas a toda a cordilheira que corre ao longo de aqui, ou quase, Bir Eyy & b em si . O argumento mais forte contra
essa identificação é, no entanto, que há muito mais forte razões para a identificação de "Fonte da Virgem", com Giom
(ver GIOM), e que as duas molas de En-Rogel e Giom eannot estar em um local, como fica claro da narrativa em 1 K 1.

(6) A visão que coloca En-Rogel em Bir Eyy & b em todos os sentidos se harmoniza com os dados bíblicos. Tem sido objetado
que este último não é uma primavera, mas um poço. É hoje um poço, 125 pés de profundidade, mas com uma alimentação de
inesgotável, deve haver uma verdadeira mola na parte inferior. Provavelmente uma das razões que só hoje transborda após
períodos de chuva forte é que essas enormes quantidades de detritos já eovered cama vale original que a água não pode
subir à superfície; muito do que escoa para o vale profundo sob a superfície atual. A água é salobra e está impregnada de
esgoto, whieh não é extraordinário quando nos lembramos de que uma grande parte das camadas de rocha de onde a água
vem é sobreposto por terra constantemente irrigadas com esgoto da eity.

Embora o bem pode ser ele próprio da antiguidade considerável, não há necessidade de insistir que esta é a posição exata da
mola originais En-Rogel. A fonte pode nos velhos tempos têm surgido em algum lugar no fundo do vale que agora está
profundamente enterrada sob o lixo, talvez sob o mais meridional dos jardins irrigados do fellahtn de Silw & n. O bairro, no
junetion de dois vales-não profundas para contar o pequeno el wdd, a antiga Tyropceon-é um lugar natural para uma
mola. Não parece ter havido perturbação considerável aqui. Uma enorme quantidade de detritos de várias destruições da
cidade reuniu aqui, mas, além disso, Jos registra uma tradição que parece pertencer a este bairro. Ele diz (Ant, IX, X, 4) que
um terremoto ocorreu uma vez no eroge-que parece ser En-Rogel, quando "metade do monte se separou do resto do W., e
rolando quatro estádios, veio para ficar na montanha oriental até as estradas, bem como os jardins do rei, foram bloqueadas
"É suficiente que En-Rogel está a ser localizado, quer no. Bir Eyy & b ou na sua vizinhança imediata; para efeitos práticos, o
primeiro vai fazer. En-Rogel foi um ponto importante na linha de fronteira entre Judá e Benjamin. A linha passou para
baixo da extremidade inferior do vale do Kidron, passado En-Rogel {Bir Eyy & b) e, em seguida, até o vale de Hinom (Wady
er Bababi) -um limite bem adaptadas às condições naturais. '

No que diz respeito aos espiões de Davi (2 S 17 17), enquanto Fount-a grande fonte da Virgem de abastecimento de água da
cidade (ver GIOM) , apenas abaixo das muralhas eity (ver SIÃO) era um lugar impossível de esconder, este souree inferior, fora
da vista de quase toda a cidade e tirou uma distância considerável do seu ponto mais próximo, era pelo menos um lugar
possível. Além disso, os fatos que ele estava fora da estrada principal, que proporcionou uma fonte de uma das principais
necessidades de água-vida-e que havia, como há hoje, muitas cavernas naturais no bairro, muito acrescentou à sua
adequação .

Aqui também era um lugar mais apropriado para a trama de Adoni-jah (1 K 1 9). Ele e seus aliados não se atreveu a ir a
Giom, a mola originais sagrado, mas teve que se contentar com um lugar mais isolado, embora, sem dúvida, ainda
sagrado. Está registrado (1 K 1 40.41) que os adeptos de Salomão saudaram a Giom (Fount da Virgem) e as pessoas
"rejoieed com grande alegria, de modo que a terra retiniu com o som deles. Adonias e todos os convidados que estavam com
ele [at En-Rogel] ouviu como eles tinham acabado de comer. "As posições relativas dessas duas molas permitem uma
reconstrução vívido da narrativa como fazer nenhum outro identificações propostas. Os dois pontos estão fora de vista, a um dos
outros, mas não tão longe que o grito de uma multidão em uma não poderia ser levada para o outro. EWG M ASTERMAN

MATRÍCULA, en-rol'ment. Veja QUIRINO; TRIBUTÁRIO.

Ensample, en-sam'p'l. Veja EXEMPLO.

PT-Semes, en-Semes ( , 'en

Semes, "primavera do sol"): Um marco importante na linha de fronteira entre Judá e Benjamin (Josh 15 7, 18 17). A
pequena fonte 'Ain el haiid, Ε. de Betânia, na primavera passada na estrada descendo para Jericó, parece se adequar às
condições. 'Ain el lado, é geralmente chamado de "apóstolos" Fountain "pelos cristãos, em aceount de uma tradição que data
do 15 cent, que os apóstolos bebeu lá.

BANDEIRA, en'sin. Veja BANNER.

Seguir-se, en-su ': Sinônimo de "perseguir", "acontecer" é encontrado em 1 Ped 3 11 AV como um tr de διώκω,
Dioko, "seguir depois", "para prosseguir." Também em Jth 9 5, "como se seguiu depois" (τα μετέπατα, metepeita td, "as coisas
que se seguem").

Enredar, en-tan'g'l: Encontrado mas 5t nas Escrituras (AV), onee no AT, ainda mais importante, como ilustra o processo de
confusão e escravidão mental, moral e espiritual.

(1) Usado física emaranhamento, como nos labirintos de um labirinto ( , bukh, "envolver", "estar perplexo"). Ao comando
de Moisés aos filhos de Israel, antes crossieg do Mar Vermelho, tomou o caminho errado, a fim de dar a impressão de que o
Faraó que estavam perdidos no deserto, e levá-lo a dizer "Eles estão embaraçados na terra" (Ex 14 3 ).

(2) Mental: παγιδεύω, · pagideuo, "para prender", "seduzir", com palavras, como os pássaros são pegos em uma
armadilha; cf EECL 9 12. Os fariseus tentaram "enredar" (RV "enredar") Jesus, em Seu discurso (Mt 22 15).

(3) Moral: ίμπΧίκω, empUko, "para entretecer", portanto, se entrelaçam e se envolver. "Um bom soldado de Jesus Cristo",
diz Paulo, não "enredar-se", ou seja, envolver-se, "nos negócios desta vida" (2 Tim 2 4). Tendo "escapado das corrupções do
mundo," Os cristãos não devem ser "de novo envolvidos nelas" (2 Pedro 2 20).

(4) Espiritual: Μχω, enecho, "para manter em", portanto, para manter em cativeiro, como um escravo em grilhões ou sob
um fardo. Tendo experimentado a emancipação espiritual, da liberdade, por meio de Cristo da escravidão do pecado e da
religião falsa (Gal 5 1; cf 4 8), os gentios não eram para se tornar "enredado novamente em um jugo de escravidão" por
submissão a meras exigências legais, como a rito externo de circumeision.
Com referência ao rigor e irresistibleness dos juízos de Deus, lemos em Nah 1 10: "Porque enredado como espinhos" (AV ",
enquanto eles se entrelacem como os espinhos"), úmida, de forma compacta e entrelaçadas ", eles são consumidos
totalmente como restolho seco "(AV" inteiramente consumidos como palha seca ").

DWIGHT M. PRATT

EN-Tapua, cn-tap'ft-a, en-ta-pQ'a ( , 'en Tappu um h; Θαφθώθ, pegi Thaphthoth, "primavera maçã"):
Provavelmente na terra de Tapua que pertencia a Manassés, embora Tapua, na fronteira de Manassés, pertencia a Efraim
(Josh

17 7 f). Ficava na fronteira de Efraim whieh correu em direção ao sul E. de Siquém, e é provavelmente a ser identified'with
primavera em Yasuf, cerca de 3 milhas N. de Lebona.

Rogai, en-tret '. Veja ROGAI.

Inveja, en'vi ( , kin'ah; zilos, 06vos <J>,

phthdnos ): "Inveja", do Lat em, "contra", e vídeo, "olhar", a olhar com má vontade ", etc, para com os outros, é um mal
condenou fortemente tanto no AT e NT. É para ser distinguido de ciúme."Estamos com inveja de nossa própria; estamos com
inveja das posses de outro homem. Ciúme medos de perder o que tem; inveja está aflito ao ver um outro ter "(de Crabb Eng
sinônimos.). Na OT é o tr de liin'ah de kana ", "a avermelhar, "" a brilhar "(Jó 5 2, RV" ciúme "m" indignação ", em Isa 26
11 RV torna" ver o teu zelo para o povo "; Prov 27 4, etc); o vb. ocorre em Gn 26 14, etc; Nu 11 29 AV; Ps 106 16; Pv 3 31,
etc; no NT é o tr de phthonos, "inveja" (Mt 27 18; Rom 1 29; Gal 5 21, "invejas", etc); de zelos, "zelo", "ciúme", "inveja"
(At 13 45), tr d "invejar" RV "ciúme" (Rm 13, 13; 1 Cor 3 3, 2 Coríntios

12 20; Jas 3 14.16); . o vb phthoned ocorre em Gl 5 26; zeldo em Atos 7 9; 17 5, RV "movidos de inveja"; 1 Cor 13 4, "a
caridade [RV" amor "] não é invejosa."

O poder da inveja é afirmado em Prov 27 4: "Quem é capaz de enfrentar a inveja" (RV "ciúme"); seus efeitos maléficos são
retratados em Jó 5 2 (RV "ciúme"), na Prov 14 30 ("ciúme" RVM);levou à crucificação de Cristo (Mt 27 18: Mc 15 10); é
uma das "obras da carne" (Gl 5 21; cf Rm 1 29; 1 Tm 6 4); Cristãos estão sinceramente advertiu contra ela (Rom 13 13 AV;
1 Cor 3 3 AV; Gal 5 26; 1 Ped 2 1). Em Jas 4 5 "inveja" é usado no bom sentido, semelhante ao ciúme atribuída a
Deus. Onde AV tem "O espírito que habita em nós cobiça-eth a inveja ", RV lê" Porventura o espírito que ele fez habitar em
nós por muito tempo até invejar? "; ARVm "O espírito que ele fez habitar em nós anseia por ele até a inveja com
ciúmes"; cf Jer 3 14; Hos 2 19 f; ou ERVm ". Esse espírito que ele fez habitar em nós anseia [para nós] até a inveja com
ciúmes" Esta última parece dar sentido; CF "adúlteras" (versão 4), ARVm "Ou seja, quem quebrar seu voto de casamento a
Deus ". W. L. Walker

Epêneto, ep-e'ne-tus ('Eiratveros, Epai-Netos, "elogiou"): Um dos cristãos de Roma a quem saudações são enviados por
Paulo (Rm 16, 5). Tudo o que se sabe dele é contada aqui. Paulo descreve-o como (1) "meu amado" (2) ", que é as primícias
da Ásia para Cristo." TR tem "primícias da Acaia", mas essa leitura errada é devido 1 Cor 16 15. Ele foi um dos primeiros
cristãos na província Rom da Ásia.

Esta saudação traz à tona a questão do destino dos vs 3-16, pois argumenta-se que se dirigem à igreja em Éfeso, devido ao
fato de que Priscila e Áquila e Epêneto são conhecidos por terem habitavam na Ásia. Por outro lado, há mais de 20 outros
nesta lista que não são conhecidos por ter passado algum tempo na Ásia. Prisca e Áquila outrora habitavam em Roma (Atos
18 2), e não há nada de anormal em uma habitação de Éfeso, na capital do império. Uma descoberta interessante foi feita em
Roma, de uma inscrição em que era o nome de Epêneto, de Éfeso.

SF Hunter

Epafras, ep 'A-fras (' E um pas ra <J>, Epaphrds): uma forma contraída de Epafrodito. Ele não deve, no entanto, ser
confundida com o mensageiro da comunidade de Filipos. Ele estava com Paulo durante uma parte de sua primeira prisão
Rom, juntando-se em saudações de Paulo a Filémon (Philem ver 23). Epa-phras foi o missionário por cuja instrumentalidade
Colossenses tinha sido convertido ao cristianismo (Cl 1, 7), e, provavelmente, as outras igrejas do Lico havia sido fun dada
por iiim. Ao enviar sua saudação aos Colossenses Paulo testificou: "Ele tem muito trabalho para você, e para eles em
Laodicéia, e pelos que estão em Hierápolis" (Cl 4 13). Epafras tinha trazido para Paul boa notícia do progresso do
evangelho, de sua "fé em Cristo Jesus", e do seu amor para com todos os santos (Col 1 4). Relação de Paulo para ele é
mostrado por sua designando-o "nosso amado conservo", "um fiel ministro de Cristo" (Cl 1, 7), e "servo de Cristo Jesus"
(Col 4 12 m). A última designação Paulo usa várias vezes de si mesmo, mas apenas uma vez de outro além de Epafras (Fl 1,
1). SF Hunter

Epafrodito, i-paf-r6-di'tus ('E uma ra <j) p 68 iros,

Epaphr6ditos, "lovely"): Mencionado apenas em Fl 2, 25; 4 18. O nome corresponde ao Lat Ve-nustus (= bonito), e era muito
comum no período Rom. "O nome ocorre com muita freqüência em inscrições tanto Gr e LAT, seja no comprimento total
Epafrodito, ou na sua forma contraída Epafras" (Lightfoot, Filipenses, 123). Epafrodito era o delegado da comunidade
cristã de Filipos, enviado com o seu presente para Paulo durante sua primeira prisão Rom. Paulo o chama de "meu irmão e
companheiro de trabalho e companheiro de lutas". "As três palavras são dispostas em uma escala ascendente: simpatia
comum, trabalho comum, perigo e labuta e sofrimento comum" (Lightfoot, Ie). Em sua chegada a Roma, Epafrodito
dedicou-se a "obra de Cristo", tanto como atendente de Paulo e como seu assistente no trabalho missionário. Então ele fez
assiduamente trabalho que ele perdeu sua saúde, e "estava doente à beira da morte." Ele se recuperou, no entanto, e Paulo o
mandou de volta para Filipos com esta carta para acalmar o alarme de seus amigos, que tinham ouvido da sua doença grave
. Paul suplicou para ele que a igreja deve recebê-lo com alegria e segurá-lo em honra.

SF Hunter

Efa, e'fa (, 'efa, "escuridão"; re ap <j>, Gephdr [Gen 25 4], ra 1 $ d, Gaipha [Isa 60 6]): o nome de três pessoas no AT,
ambos masc. e fem.

(1) O filho de Midiã, descendente de Abraão por sua esposa Quetura (Gn 25, 4 = 1 Ch'1 33), mencionado novamente em Isa
60 6 como um transportador de ouro e incenso de Sabá, que deve, assim, trazer o alargamento a Judá e louvor a
Jeh. Segundo Fried. Delitzsch, Schrader, e Hommel, ' Efa é uma abreviatura de 'Ayappa, os Kha-yappa árabes da época de
Tiglate-Pileser III e Sargão. Veja tratamento dessa visão em Dillmann de Comm, no Gen (25 4).

(2) A concubina de Calebe (1 Ch 2 46).

(3) O filho de Jadai, um descendente de Judá (1 Ch 2 47). Charles B. Williams

Efa, e'fa ( , , efa): A medida seca de cerca de uma capacidade bushel. Corresponde ao banho na medida líquido e era o
padrão para medir grãos e artigos semelhantes, uma vez que é classificado com saldos e pesos (Lev 19 36; Am 8 5) nas
liminares relativas lidando apenas no comércio. Em Zee 06-10 maio é usado para o próprio utensílio (ver Pesos e Medidas).

, 'ophai, em K ° thlbh; 'I < 1 ) <J> i, Iophe, 'fi <H , Ophe, "triste", "obscurecimento",
Efai, e'fi, e'fi-Ip -?,? ephay ', no K-re,
na LXX): "A Netopha-thite", cujos filhos foram contados entre "os chefes das forças de" esquerda em Judá após a
deportação para a Babilônia (Jer 40 [LXX 47] 8). Seus filhos reunidos em Mizpá com Gedalias, o governador dos judeus
dispersos, e com ele foram mortos por Ismael, filho de Netanias (Jer 41 3).

Efer, e'fer ( , 'Efer, "bezerro", "jovens veados";

"
A <j) ep, Apher, 0 '' <}> ep, Opher):

(1) O segundo filho de Midiã, descendente de

Abraão por sua esposa Quetura (Gn 25, 4; 1 Ch 1

33). Veja mais do Dillmann Comm, no Gen (25 4).

(2) O terceiro filho de Ezra, descendente da tribo de Judá (1 Ch 4 17).

(3) O primeiro dos cinco chefes de suas casas paternas, "homens valentes, homens famosos", no halftribe de Manassés, que
habitava entre Basã e MT. Hermon (1 Ch 5 23.24).

Efes-Damim, e-fes-dam'im ( ,

' EPHE 5 Damim ): Alguns ponto entre Socó e Azeca (1 S 17 1), onde o Philis estavam acampados; chamado em 1 Ch 11 13,
"Pas-dammin." Efes = "final de" ou "fronteira" e toda a palavra pode significar o "limite de sangue." A cor vermelha
profunda da terra recém-arada nesta situação é perceptível e pode ter dado origem à idéia de "sangue"
(cf Adammim). Cheyne sugere que a partir de , 'adhummin, para , Damim, é um passo fácil, e que a primeira, que
significa "terra marrom vermelho", pode ter sido o original. Nenhuma outra localização satisfatória foi encontrado para
explicar o nome ou a fixar o local. EWG Mastebman

Éfeso, e-fe'zhan ('E <j> io 10 -S, Ephesios), Efésios, e-fe'zhanz: Um termo que, como em Atos

19 de 28.34.35 e 21 de 29 anos, foi aplicada a esses nativos ou residentes da cidade de Éfeso que eram adeptos do culto da
deusa Diana. Um judeu ou cristão, embora um nativo de Éfeso, provavelmente teria sido designado como tal, e não como um
de Éfeso.

Efésios, Carta aos:

I. AUTENTICIDADE

1. Evidência externos
2. Evidência Interna

II. LOCAL E DATA DA ESCRITA

III. DESTINO

1. Título

2. A Inscrição

3. A evidência da própria carta

4. Conclusão

IV. RELAÇÃO COM OUTRAS NT ESCRITOS

1. Peter

2. Escritos joaninos

3. Colossenses

V. O PROPÓSITO

VI. ARGUMENTO

VII. ENSINO DE LITERATURA

I. Autenticidade .-Nenhuma das epístolas que são atribuídas a St. Paul tem uma corrente forte de evi-dencc para seu uso
precoce e continuado

1. externo do que o que nós conhecemos como a Evidência Epístola aos Efésios. Deixando para o momento em que a questão
da relação de Ef a outros escritos do NT, descobrimos que não apenas as cores da fraseologia dos Padres Apostólicos, mas na
verdade é citado. Em Clemente de Roma (c 95 dC), a conexão com Ef pode ser devido a alguma forma litúrgica comum em
xlvi.6 (cf Ef 4 6); embora a semelhança é tão perto que temos de sentir que a nossa carta, era conhecido por Clement tanto
aqui como no lxiv (cf. Ef 1 3-4); xxxviii (cf 5 21); xxxvi (cf 4 18); lix (cf 1 18; 418). Inácio (m. 115) mostra inúmeros pontos de
contato com Ef, esp. em sua Epístola aos Efésios. No cap. xii, lemos: "Vós sois os associados e colegas dos mistérios com
Paulo, que em cada letra faz menção de vós em Cristo Jesus." É difícil decidir o sentido exato da frase "cada letra", mas,
apesar de a opinião de muitos estudiosos que deve ser prestados "em toda a sua epístola", ou seja, em cada parte de sua
epístola, é mais seguro para tomá-lo como um exagero ", em todas as suas epístolas," justificado em certa medida, o fato de
que além de Ef St. Paul menciona os cristãos de Éfeso em Rom (16

5); 1 Cor (15 32; 16 8,19); 2 Coríntios (1 8 f); 1 Timóteo (1 de 3) e 2 Tim (1 18). No discurso de abertura da conexão com
Ef 1 3-6 está muito perto de ser acidental. Há ecos de nossa carta em cap.

i (6 1); ix (2 20-22); xviii ( oikonomla, 1 10); xx (2 18, 4 24); e em Ignat, ad Polyc.v temos perto de identidade com Ef 5, 25 e
menos certa ligação com Ef 4, 2 e, em vi com Ef 6, 13-17. A Epístola de Policarpo em duas passagens mostra acordo verbal
com Ef: no cap. i com Ef 1, 8, e em xii com Ef 4, 26, onde temos (o Gr está faltando aqui) ut seu scripturis dictum est Hermas
fala da tristeza do Espírito Santo, de tal forma a sugerir Ef (Mand. X, ii; cf Ef 4, 30). Sim.

IX, XIII, mostra um conhecimento de Ef 4, 3-6, e, possivelmente, de 5 e 26 1 13 Na. Did (4) encontramos uma | | para Ef 6 5
". Servos sujeitai-vos a vossos senhores" Em Barnabé há duas ou três voltas de frase que são possivelmente devido a Ef. Há
uma conexão um pouco mais forte entre II Clemente e Ef, esp. no cap. xiv, onde temos a figura de Éfeso da igreja como o
corpo de Cristo, ea relação entre eles referidos em termos de marido e mulher.

Esta evidência cedo, leve que seja, é reforçada pela parte Ef jogou no cento 2d, onde, como podemos aprender com Hipólito,
que foi usado pelos ofitas e Basilides e Valentino. Este último (de acordo com Hip., Phil., VI, 29) citado Ef 3, 16-18, dizendo:
"Isto é o que tem sido escrito nas Escrituras", enquanto seu discípulo Ptolemaida é dito por Ireneu (Adv. Haer., i 0,8, 5) ter
atribuído Ef 5, 13 a São Paulo pelo nome. De acordo com a adenda ao oitavo livro da Stromateis de Clemente de Alexandria,
Teódoto, um contemporâneo de Valentino, citado Ef 4, 10 e 30 com as palavras: "O apóstolo diz," e atribui Ef 4, 24 para São
Paulo. Marcião sabia Ef como Tertuliano nos diz, identificando-o com a carta referida no Col 4 16 como ad Laodicenos. Nós
o encontramos no Fragmento Mura-historiador (106, 1. 20) como a segunda das epístolas que "Paul escreveu seguinte o
exemplo de seu antecessor João ". Ele é usado na carta da igreja de Lyon e Vienne e por Irineu, Tertuliano, Clemente de
Alexandria, Orígenes e escritores posteriores. Podemos também aceitar o dito Dr. Hort que "é quase certo nesta evidência
que a Epístola existia em 95 dC; certeza de que ele estava em existência por cerca de quinze anos mais tarde, ou
possivelmente um pouco mais "(Hort, cristianismo Judaistic, 118).
Para isso muito forte cadeia de evidência externa, que remonta ao início do cento 2d., Se não no final do 1 º, mostrando

2. Ef interno como parte da coleção Evidence Pauline original, que, sem dúvida, Inácio e Policarpo utilizada, é preciso
acrescentar a evidência da própria epístola, testando-la "para ver se há alguma razão para que a carta assim cedo atestado
não deve ser acreditado ao apóstolo.

(1) Que afirma ser escrito por São Paulo é visto não só no-saudação: "Paulo, apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus,
aos santos que estão em Éfeso," mas também em 3 1 , onde lemos: "Por esta causa eu, Paulo, o prisioneiro de Cristo Jesus
em favor de vós, os gentios", uma frase que continua na 4 1: "Eu, portanto, o prisioneiro no Senhor." Esta afirmação é
fundamentada pelo caráter geral da epístola que é escrita após a norma Pauline, com saudação e ação de graças, que levará
a e servindo como a introdução do ensino doutrinário especial da epístola. Esta é a primeira grande divisão das epístolas
paulinas e é seguido regularmente por um aplicativo do ensino de questões práticas, que por sua vez cede à saudações
pessoais, ou saudações ea bênção final, comumente escritos pela própria mão do apóstolo. Em apenas um especial que Ef
deixar de responder completamente a este esquema. A ausência das saudações pessoais sempre foi marcada como uma
peculiaridade marcante da nossa carta. A explicação para essa peculiaridade vai encontrar-nos quando consideramos o
destino da epístola (ver III abaixo).

_ (2) Outra evidência para a autoria paulina é encontrada no estilo geral e da linguagem da carta. Podemos concordar com
von Soden (início de Cristo. Lit., 294) que "cada frase contém ecos verbais de" epístolas paulinas, na verdade, exceto quando
as idéias peculiares da Epístola vir a expressão é simplesmente um mosaico de Pauline fraseologia ", sem aceitar sua
conclusão de que São Paulo não Día escrevê-lo. Sentimo-nos, como se lê, que temos em nossas mãos o trabalho de alguém
com quem as outras epístolas nos tornaram familiar. No entanto, somos nada menos consciente de certas diferenças sutis
que dão oportunidade para os vários argumentos que os críticos têm interpostos contra a alegação de que São Paulo é o
autor real. Este não é questionada até o início do século passado, mas desde então tem sido Schleiermacher e seu discípulo
Usteri, embora este último publicou suas dúvidas antes de seu mestre fez o seu. Os estudiosos Tübingen atacou a epístola,
principalmente em razão de supostos vestígios de influências gnósticas ou Montanist, semelhantes às atribuídas aos
Colossenses. Escritores posteriores deram sobre esta reivindicação a apresentar outros com base em diferenças de estilo (de
Wette, seguido de Holtzmann, von Soden e outros); dependência de Colossenses (Hitzig, Holtzmann); a atitude dos Apóstolos
(von Soden); diferenças doutrinárias, esp. as que se referem a cristologia ea Parusia, a concepção da Igreja (Klopper, Wrede
e outros). A tendência, no entanto, parece estar para trás em direção a uma visão mais sã das questões envolvidas; ea
maioria dos que não aceitam a autoria paulina provavelmente concordaria com Jiilicher (EB), que atribui a um "Pauline
cristã intimamente familiarizado com as epístolas paulinas, esp. com Col, escrevendo cerca de 90 ", que procurou em Ef"
para colocar em um apelo para o verdadeiro catolicismo no sentido de Paulo e em seu nome. "

(3) Algumas destas posições exigem que devemos examinar as objeções doutrinárias, (a) A primeira delas é a alegação de
que Efésios tem uma concepção diferente da pessoa e obra de Cristo a partir das epístolas reconhecidos de São Paulo. Não só
temos a exaltação de Cristo, que encontramos em Col 1 16 ff, mas o ainda outra declaração de que era o propósito de Deus
desde o início para "resumir todas as coisas em Cristo, as coisas nos céus e as coisas sobre a terra "(Ef 1, 10). Isto não é mais
do que a expansão natural do termo, "todas as coisas", que são atribuídas a Cristo em 1 Coríntios 8 6, e é uma idéia que tem,
pelo menos, a sua prefiguração em Rom 8 19.20 e 2Co 18.19 5. A relação entre Cristo ea Igreja, tal como consta em 1 22 6 23
e está de acordo com todo o ensinamento de São Paulo em Rom 12 e 1 Cor 12. Ele ainda é a figura paulina da Igreja como o
corpo de Cristo, a despeito de o fato de que Cristo não é pensado como o cabeça desse corpo. O argumento da epístola não
lida com a doutrina da cruz do ponto de vista das epístolas anteriores, mas o ensino é exatamente o mesmo. Há redenção (1
7,14; 4 30);reconciliação (2 14-16); perdão (1 7; 4 32). O sangue de Cristo derramado na cruz nos redimiu dos nossos pecados
e nos restaura a Deus. Da mesma forma que se diz que a Parousia é tratada (2 7) como algo muito distante. Mas São Paulo já
há muito desistido da idéia de que é imediatamente; mesmo em 2 Tessalonicenses

2 mostra que um intervalo indeterminado deve intervir, e em Romanos 11 25 ele vê um período de tempo ainda não
cumprida antes do fim. (6) A doutrina da igreja é o contraste mais marcante para as epístolas anteriores. Nós já lidou com a
relação de Cristo com a igreja. A concepção da igreja universal é antes das epístolas anteriores, mas é o clímax natural do
desenvolvimento da concepção da igreja do apóstolo, como mostrado nas epístolas anteriores. Escrevendo de Roma, com a
idéia de império que lhe estava, era natural que Paulo vê a igreja como um grande todo, e deve usar a
palavra ecclesia absolutamente como significando a unidade da fraternidade cristã. Por uma questão de fato, a palavra é
usada neste sentido absoluto em 1 Cor 12, 28 antes do Cativeiro Epístolas (cf. 1 Cor 12, 10 32). A ênfase aqui na unidade de
judeus e gentios na Igreja encontra a sua contrapartida no argumento da Epístola aos Romanos, embora em Ef este é
"exortou com base na de Deus propósito e fé cristã, ao invés de sobre o Direito ea promessas ". Também não é verdade que
em Ef a Lei é falado de desprezo, como dizem alguns, pela referência a circuncisão (2 11). Em nenhum caso é a parte
doutrinária do contador epístola ao das epístolas paulinas reconhecidos, embora na questão da igreja, e do relacionamento
de Cristo para ele e para o universo, há evidências de progresso na concepção do activo subjacente do apóstolo verdades,
que, não obstante, encontramos ecos nos escritos anteriores. "Novas idéias doutrinárias, ou uma nova proporção dessas
idéias, há indícios de autoria diferente". (C) Em matéria de organização a posição de Ef não está em nenhum diferente
essencial do que temos em 1 Coríntios.

(4) O argumento lingüístico é uma questão técnica do uso de palavras Gr que não pode ele bem discutidos aqui. As diferenças gerais de estilo,
as sentenças mais longas "túrgidas", as repetições, por um lado, a falta de argumento, os períodos completos, inchaço, por outro, encontrar o
seu homólogo em porções ol Rom As pequenas diferenças que se mostram em novo. ou palavras estranhas será muito reduzido em nu mher
quando tomamos a partir da lista aqueles que são devido a assuntos que o autor não discutir em outro lugar (por exemplo, os da lista de
armadura em 6 13 ss). Holtzmann ( Einl, 25) nos dá uma lista dessas hdpax leg6-mena (76 no total). Mas não há nenhum destes que, como diz
Lock, São Paulo não poderia ter utilizado, embora haja certo que ele não usa em outros lugares e outros que só são encontrados .. nos seus
escritos aceitos e aqui destacam-se como proporcionando solo especial para objeção a frase "lugares celestiais" (td epourd-
nia, um 3.20;2 6; 3 10; 6 12) é peculiar a esta epístola. A frase encontra um I parcial em 1 Cor 15, 49 e o pensamento é encontrado em
Phil 3 20. O diabo (didbolos ho,
i 27; 6 11) é usado no lugar do mais usual Satanás (satands). Mas em Atos St. Paul é citado como o uso de diagramas de bolos em 13 e 10
de satanas em 26 18. É pelo menos natural que ele teria usado o termo Gr ao escrever de Roma a uma comunidade de língua Gr. A objeção à
expressão "santo" ( hagiois) apóstolos (3 5) cai por terra quando nos lembramos de que a expressão "santo" ( hdgios ) é a palavra comum de
São Paulo para o cristão e que ele usa-lo de si mesmo, neste mesmo epístola (3 8). Da mesma forma , mistério "( musterion ), ,, dispensação
"(! oikonomia ) são encontrados em outras epístolas, no mesmo sentido que vamos encontrá-los aqui.

O ataque à epístola falhar, se é feita a partir do ponto de ensinar ou de linguagem; e não há base alguma para questionar a
verdade da tradição cristã que São Paulo escreveu a carta que conhecemos como a Epístola aos Efésios.

II. Local e Data da Escrita .-O tempo eo lugar de seu turno escrita Ef na maior questão da cronologia da vida de São Paulo
(ver Paul) ea relação do Cativeiro Epístolas uns aos outros; ea segunda questão de saber se elas foram escritas a partir de
Cesaréia ou Roma (para isso ver Filemom, Epístola aos). Basta aqui para dizer que o lugar era, sem dúvida, Roma, e que eles
foram escritos durante a última parte do cativeiro os dois anos de que encontramos registrado em Atos 28 30 A data será,
então, seguindo a cronologia mais tarde, 63 ou 64 dC.; seguindo o anterior, o qual é, em muitos aspectos, a ser preferido,
cerca de 58 DC.

III. Destino .-A quem esta carta escrita? O título diz aos Efésios. Com esta

o testemunho da igreja primitiva quase

1. Título universalmente aceita. É nitidamente

afirmado no Muratoriano Fragmento (106, 1 20.); ea epístola é citado como à

Efésios por Irineu {Adv. . Haer, v.14, 3; 24, 3); Tertuliano (Adv. Marc,. v.ll, 17; De Praesc,. 36; De Monag, v.) ; Clemente de
Alexandria (Strom,,. iv.65; . Paed, . i 18) e Orígenes (Contra Celsum,III.20). A estes devem ser adicionados a evidência da
MSS existentes e VSS, que se unem em atribuir a epístola aos Efésios. A única exceção à evidência universal é o relato de
Tertuliano de Mareion (CIR 150 dC), que lê anúncios Laodicenos (Adv. Marc,. v.ll: "Eu não digo nada aqui sobre outra
epístola que temos com o título« aos Efésios, ', mas os hereges "aos Laodieeans' .... [v.17]: De acordo com a verdadeira
crença da igreja temos esta carta ter sido enviada aos Efésios, não aos Laodieeans, mas Mareion teve de falsificar sua título,
que desejam tornar-se um investigador muito diligente ").

Esta evidência quase universal para Éfeso como o destino de nossa carta é quebrada quando nos voltamos para a leitura do
primeiro verso.

2. The In-Aqui de acordo com a TR , lemos: "Paul crição aos santos whieh estão em Éfeso [en Epheso] e fiéis em Cristo Jesus.
"Quando olhamos para a evidência para esta leitura, descobrimos que as duas palavras en Epheso estão faltando no Codex
Sinaiticus eo Codex Vati-canus, e que o corrector da cursiva conhecida como 67 atingiu-los fora de sua cópia. Além destes
recentemente descrita como MS, Cod. Laura 184, dando-nos um texto que é tão estreitamente semelhante ao usado por
Orígenes que o escriba sugere que ele foi compilado a partir dos escritos de Orígenes, omite estas palavras
(Robinson, Efésios, 293). Para estas provas manuscrito contra a inclusão destas duas palavras na inscrição é preciso
acrescentar a evidência de Orígenes e Basil. Orígenes, como citado em de Cramer Catena . anúncio loe, escreve: "Só nos
Efésios encontramos a expressão" aos santos que estão ", e pedimos, a menos que a frase" o que é "é redundante, o que isso
pode significar. Pode não ser que, como em Êxodo Quem fala a Moisés declara seu nome para ser o Absoluto, assim também
aqueles que são participantes do Absoluto tornaram existente quando são chamados, por assim dizer, de não estar a existir?
" Orígenes, evidentemente, não conhece nada aqui de qualquer leitura en Epheso, mas leva as palavras ", que são" em um
sentido metafísico absoluto. Basil, um século e meio mais tarde, provavelmente refere-se a este comentário de
Orígenes (Contra Eun,. II.19), dizendo: "Mas por outro lado, ao escrever aos Efésios, como aos homens que são
verdadeiramente unida com o Absoluto através clara conhecimento, ele nomes-los como os existentes em uma frase peculiar,
dizendo 'aos santos e fiéis whieh estão em Cristo Jesus. " Para ir aqueles que foram antes de nós entregaram-lo para baixo, e
nós também descobriram [essa leitura] nas cópias antigas. "Em nota de Jerônimo sobre este versículo não há talvez uma
referência a este comentário em Orígenes, mas a passagem é muito indefinidamente expressa para nós ter a certeza de que
sua relação com a leitura realmente é. Os escritores posteriores citadas por Lightfoot (Bib. Ensaios, 384 f) não pode, como
mostra Robinson (Ef, 293), ser utilizadas como testemunhas contra o Textus Reeeptus. Podemos, portanto, concluir que a
leitura en Epheso faltava em muitos cedo MSS, e que não é bom terreno para questionar seu lugar no autógrafo de origem.

Mas as explicações sugeridas para a passagem, tal como está, sem as palavras, ofender uso Pauline tão completamente que
não podemos aceitá-los. Para tirar "whieh são" na frase "os santos que são" (ousin tois) como absoluto, como Orígenes
fez; ou como significando "verdadeiramente", é impossível. É possível ter as palavras com o que se segue ", e fiéis" (pistolas
kai), e interpretar esta última expressão (pistois) , quer no sentido de "crentes" NT ou no sentido clássico de "firmes." A
cláusula seria em seguida, ler ou "aos santos que também são crentes", ou "aos santos que também são fiéis"

ou seja firme. Nenhuma delas é totalmente de acordo com o uso normal de São Paulo, mas são pelo menos possível.

O fator determinante para a questão do destino da epístola reside na própria epístola. Nós

Não se deve esquecer que, salvo, talvez,


3. The Corinto, não havia igreja com evidências que Paulo estava tão intimamente associada do que como em Éfeso. Sua
longa resi-dência Carta lá, de que lemos em Atos Itself (caps 19, 20), não encontra eco em nossa carta.

Não há saudação a alguém da comunidade cristã, muitos dos quais provavelmente eram amigos íntimos. Os laços pessoais
próximos, que a cena de Atos 20 17-38 mostra-nos existia entre ele e seus convertidos em Éfeso, não são sequer insinuado. A
epístola é uma discussão calma, sem tocar com o calor de alusão pessoal para além da simples afirmação de que o escritor é
um prisioneiro (3 1, 4 1), e sua recomendação de Tíquico (6 21.22), que era para dizer-lhes sobre St. condição de Paulo em
Roma. Essa falta de contato pessoal é intensificada pela suposição caps subjacentes 3 e

4 que os leitores não sabem o seu conhecimento dos mistérios de Cristo. Em 3 de 2 e 4 21.22 existe uma partícula (ELGE, "se
de fato"), o que sugere pelo menos alguma questão de saber até que ponto o próprio São Paulo foi o missionário através de
quem eles acreditavam. Durante toda a epístola há falta desses elementos que são tão constante nas outras epístolas, que
marcam a comunhão pessoal próximo e conhecido entre o apóstolo e aqueles a quem ele está escrevendo.

Este elemento na epístola, juntamente com o estranho fato de Mareion do atribuindo-a a Laodi-

ceos, ea expressão em Col 4 16

4. Conclu-que aponta para uma carta cunhar de La-são odicea para Colossos, levou a maioria dos escritores

do dia de hoje para aceitar a sugestão de Ussher que a epístola é realmente uma carta circular às igrejas ou na Ásia, ou,
talvez melhor, em que parte da Frígia, que fica perto de Colossos. Os leitores eram evidentemente gentios (2 1, 3 1.2) e da
missão de Tíquico, sem dúvida, de uma localidade definida, embora pelas razões expostas acima desta não poderia ficar
sozinho Éfeso. É quase impossível que as cidades a quem St. John foi convidado para escrever o Apocalipse (Ap 1-3) são os
mesmos que aqueles a quem São Paulo escreveu esta carta, ou pode ser que eles eram as igrejas do Lico vale e sua
vizinhança imediata. A localização exacta não pode ser determinada. Mas a partir do fato de que Mareion atribuído a
epístola a Laodicéia, possivelmente por ter sido escrito assim no primeiro verso, e da conexão com Colossenses, é pelo menos
provável que duas dessas igrejas estavam em Colossos e Laodicéia. Nesta teoria, a carta parece ter sido escrita a partir de
Roma para igrejas do bairro, ou acessíveis a, Colossos, que lidam com o problema da unidade e da comunhão cristã e as
relações entre Cristo ea igreja e enviado a eles pelas mãos de Tíquico. A inscrição era para ser preenchido pelo portador, ou
cópias deveriam ser feitos com o nome da igreja local escrito em, em seguida, enviado para a esquerda ou com as diferentes
igrejas. Foi a partir de Éfeso, como a principal cidade da Ásia, com toda probabilidade, que as cópias desta carta circular
chegou à igreja no mundo, ea partir deste fato, a carta chegou a ser conhecido na igreja em geral como a de Éfeso, ea título
estava escrito "aos Efésios", e. o primeiro verso foi feito para ler para os "santos que estão em Éfeso."

IV. Relação com outros escritos do Novo Testamento.

■-Ef levanta ainda uma outra questão pelas semelhanças estreitas que podem ser rastreados entre ele e vários outros escritos
do NT.

A conexão entre Ef e eu Pet não está fora de questão. Apesar da exclusão de tão cuidadoso como um escritor Dr.
Bigg (ICC) que

1. 1 Pedro é impossível acompanhar as referências

dada pela Holtzmann e outros e não sentir que São Pedro ou sabia Ef ou pelo menos havia discutido esses assuntos com o se u
autor. Pois, como Dr. Hort diz-nos, a semelhança é um dos pensamentos e estrutura ao invés da frase. A seguir estão as
passagens mais marcantes com seus paralelos em 1 Pet: Ef 1, 3 (1 Ped 1 3); 18-20 janeiro (1 Ped 1 3-5); 18-22 fevereiro (1 Pe
04-06 fevereiro);

20-22 janeiro (1 Pe 3 22); 3 9 (1 Pedro 1 20); 3 20 (1 Ped 1 12); 4 19 (1 Pedro 1 14). As explicações que um animal de
estimação e Ef são ao mesmo tempo da pena de o mesmo escritor, ou que Ef é baseado em um animal de estimação, são
derrubados, entre outras razões, pela estreita relação entre Efésios e Colossenses

A ligação com o Apocalypse é baseado em Ef 2 20, em comparação com a Ap 21 14; Ef 3, 5 e 10 Rev 7; Ef 6, 11 e Rev

. 2 Johan-18 4, ea figura da noiva de nove Cordeiro (Ap 19 7, cf Ef 5, 25). Escritos Holtzmann acrescenta várias semelhanças
menores, mas nenhum deles é suficiente

para provar qualquer conhecimento real, muito menos dependência de Ef. O contato com o Quarto Evangelho é mais
positiva. Amor (agdpe) e conhecimento (gnose) são usados no mesmo sentido em ambos Ef e do Evangelho. A aplicação do
título messiânico, o Bem-Amado (Ef 1, 6), a Cristo não aparece no Evangelho (que é encontrada em Mt 3 17), mas a
declaração de amor do Pai para Ele constantemente se repete. A referência ao subir e descer de Cristo (Ef 4 9) está muito
próxima da Jo 3, 13 ("Ninguém jamais subiu ao céu, mas ele", etc). Assim, também, Ef 511.13 encontra eco em
Jo 3 19,20; Ef 4 4.7 em Jo 3 34; Ef 6 6 em Jo 3 36. Ef 5

8 f é semelhante a 1 Jo 1, 6 e Ef 3-1 fevereiro Jo 3 10.


Quando nos voltamos para Col encontramos uma situação que não tem paralelo no NT. Fora de 155 versos em Efésios, 78
encontram-se em Col em diferentes

3. Colos graus de identidade. Entre eles estão sians estes: Ef 1, 6 | | Col 1 13; Ef 1

16ss | | Col 1 9; Ef 1, 21 ss | | Col 1 16 ss; Ef 2 16 | | Col 2 20; Ef 4 2 | Col 3 12; Ef 4 15 | | Col 2 19; Ef 4 22 | | Col 3 9; Ef 4 32 | |
Col 3 12 ss; Ef 5, 5 | | Col 3 5; Ef 5, 19 ss | | Col 3 16ss; Ef 6, 4 | | Col 3 21;Ef 6 5-9 | | Col 3 22 - 4 1. Para obter uma lista mais
completa ver Abbott (ICC, XXIII). Não só isto é assim, mas não há uma identidade de tratamento, uma semelhança na
argumentação tão grande que o Bispo Barry (NT Comm, para Eng Leitores,. Ellicott) pode fazer uma | | análise mostrando a
divergência e semelhança, pelo simples mecanismo de tipo diferente. Para isto é preciso acrescentar que, há pelo menos uma
dúzia de palavras Gr comuns a estas duas epístolas não encontradas em outros lugares. Contra essa semelhança deve ser
definido a dissimilaridade. O tema geral das epístolas não é abordado a partir do mesmo ponto de vista. Em um é Cristo
como a cabeça de toda a criação, e nosso dever em consequência. No outro é a igreja como a plenitude de Cristo e
constantemente no mesmo palavras-em decorrência da mesma nosso dever colocar-. Em Efésios, temos um número de
referências do Antigo Testamento, em Col único. Em Efésios temos frases únicas, das quais "as esferas celestes" (ta
epourania) é mais marcante, e todo o tratamento da relação entre judeus e gentios na igreja, eo laço matrimonial como
exemplificado na relação entre Cristo ea igreja. Em Col temos da mesma maneira distintas passagens que não têm [| em Ef,
esp. a seção controversa no cap 2, e as saudações. Na verdade, como Davies (Epístola São Paulo aos Efésios, Colossenses, e
Phil) bem diz: "É realmente difícil dizer, acerca das coincidências de patentes de expressão nas duas epístolas, se os pontos
de semelhança ou de dessemelhança entre eles são o mais notável. "Esta situação deu origem a várias teorias. O mais
complicado é o de H. Holtzmann, que defende que algumas passagens apontam para uma prioridade de Col, outros para a
de Efésios; e como resultado, ele acredita que Col, como o temos, é um composto, com base numa carta original de São
Paulo, que foi ampliado pelo autor do Ef-que não era São Paulo-depois de ter escrito esta carta. Então Holtzmann nos daria
o Col de origem (Pauline), Ef (baseado nele), eo presente Col (não Pauline) expandiu a partir da antiga através da última. A
teoria cai no chão em sua hipótese fundamental, que Col, tal como está é interpolado. A explicação mais razoável é que tanto
Col e Ef são o trabalho de St. Paul, escrito praticamente ao mesmo tempo, e que, ao escrever sobre os mesmos assuntos, com
pessoas diferentes, haveria apenas as diferenças e semelhanças que temos em estas epístolas. A objeção de que São Paulo não
pode se repetir e ainda divergem quanto essas duas letras fazer é puramente imaginário. Zahn mostra-nos que os homens
fazem apenas isso mesmo, dando conta de falar de Bismarck sobre um determinado assunto para um grupo de oficiais e,
posteriormente, a um grande grupo de homens, e ainda usando uma linguagem bem diferente. Além disso, São Paulo não é
avesso a repetir-se (cf. Rm e Gal e eu Tim Tim e 2), quando o fizer, irá servir o seu propósito. "Autoria simultânea por um
escritor", e que o escritor St. Paul, é a única explicação que irá satisfazer todos os fatos no caso e dar-lhes devida proporção.

V. O Propósito .-Se a nossa interpretação das circunstâncias, a composição e destinação de Ef estar certo, estamos agora em
posição de olhar abaixo da superfície e perguntar por que o apóstolo escreveu. Para compreender seu tema central é preciso
lembrar que São Paulo, o prisioneiro no Senhor, está escrevendo a calma de sua prisão, longe do barulho e do tumulto, o
conflito ea discórdia, que marcou sua vida anterior. Ele agora é capaz de olhar para fora na igreja e ter uma visão do que
em sua totalidade, para ver a parte que é jogar no esquema de Deus para a restauração da raça humana, para ver o
propósito de Deus nele e para ele e sua relação a ele. Com este ponto de vista, ele pode escrever às igrejas sobre Éfeso por
ocasião do retorno Tíquico 'para Colossos, não para corrigir opiniões falsas em algum momento especial, mas para enfatizar
a grande verdade central que ele tinha colocado na vanguarda de sua carta. O propósito eterno de Deus é reunir em um todo
criou o universo, para restaurar a harmonia entre as Suas criaturas e entre estes ea si mesmo. Toda a oração do apóstolo é
para este fim, todo o seu esforço e desejo é para este objetivo: que eles possam ter pleno conhecimento, claro desse propósito
de Deus, que Ele está trabalhando por meio de Cristo Jesus, que é a cabeça da igreja, o muito plenitude daquele que está
sendo cumprida em todo o mundo. Tudo, para o apóstolo, como ele olha para trás sobre o império, centra no propósito de
Deus. A discórdia entre os elementos da igreja, a distinção entre judeus e gentios, tudo isso deve ceder a essa propósito
maior. A visão é de uma grande unidade em Cristo e por Ele em Deus, uma unidade de nascimento, fé e vida e do amor,
como os homens, tocados com o fogo desse propósito Divino, procuram cumprir, cada um em si mesmo, a parte que Deus
deu-lhe a desempenhar no mundo, e, lutando contra os inimigos de Deus, para superar a última.

É um propósito nobre para definir diante dos homens este grande mistério da Igreja como meio de Deus pelo qual, em
Cristo, Ele pode restaurar todos os homens para a união com ele mesmo. É uma visão impossível a não ser para aquele que,
como São Paulo estava no momento, está em uma situação onde a luta e agitação da vida do lado de fora pode entrar, mas
pouco, mas uma situação onde ele pode olhar com uma visão calma e, em meio a discórdia do mundo, discernir o que Deus
está realizando entre os homens.

VI. . Argumento -O argumento de Efésios é a seguinte:

1 1.2: Cumprimento.

03-10 janeiro: Hino de louvor a Deus pela manifestação de Seu propósito para os homens em Cristo Jesus, escolhido desde o início para uma
vida santa no amor, predestinou para filhos de adoção por Jesus Cristo, em quem, como o Amado Ele deu nos graça (vs 3-6). Redimidos pelo
hlood de Cristo por quem temos o perdão dos pecados através da Sua graça abundante em nós e fazendo-nos conhecer o mistério da sua
finalidade, viz. para unir tudo em um, até mesmo todo o universo (vs 7-10).

11-14 janeiro: Para este Israel serviu como uma preparação, e até os gentios são chegados, selado para a salvação pelo Espírito Santo de
poder.

1 15.16a: Thanksgiving por sua fé.

1 166-21: Oração para que, pelo espírito de sabedoria e de revelação, conhecer o seu destino e do poder de Deus para cumpri-la.
22-02 janeiro 10: Resumo do que Deus fez em Cristo. A soberania de Cristo (vs 22,23), e chefia na igreja (vs 22,23): Sua obra para os homens,
nós acelerando de uma morte do pecado em que o homem se afundou, e exaltando-nos à comunhão com Cristo, por Sua graça, que nos criou
para as boas obras, como parte de seu propósito eterno (2 1-10).

11-13 fevereiro: O contraste hetween a antiga propriedade dos gentios, como estrangeiros e peregrinos, e seu único presente, "perto" pelo
sangue de Cristo.

2 m é: Cristo, que é a nossa paz, unindo judeus e gentios e reconciliar o homem com Deus através da cruz: por quem todos nós temos acesso ao
Pai.

19-22 fevereiro: Este é deles que, como concidadãos dos santos, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, de tornar-se um
santuário de Deus no Espírito.

01-21 março: Uma digressão sobre o "mistério", ou seja, a revelação de St. Paul, em conjunto com uma oração para que os homens possam
compreendê-lo. O "mistério" é que todos os homens, judeus e gentios, são participantes da promessa. Desse São Paulo é um ministro, a quem
foi dado o comando de que mistério, desdobrando-se a todas as criaturas a sabedoria de Deus, de acordo com a Sua propósito eterno (vs 1-13).
Oração para que possam viver de acordo com as suas oportunidades (vs 14-19). Doxologia (vs 20,21).

01-06 abril: O resultado deste privilégio, o cumprimento do propósito Divino, deve mostrar-se em unidade de vida na comunhão cristã.

4 7-16: Os dons diferentes, que os cristãos são para a edificação da igreja em que a unidade perfeita, que é encontrada em Cristo.

17-24 abril: A escuridão espiritual e corrupção da velha vida gentio colocado contra a iluminação ea pureza e santidade da vida nova em
Cristo.

25-06 abril 9: As características especiais da vida cristã, resultantes da união dos cristãos com Cristo e que fazem para a comunhão na
igreja. No lado do indivíduo: pecados de palavra (4 25-30); de temperamento (vs 31,32): o auto-sacrifício, em oposição à auto-indulgência (5 1-
8): o contraste do presente e do passado repetida (vs 9-14); comportamento geral (vs 15-20): do lado das relações sociais: marido e mulher
exemplificada na relação entre Cristo ea Igreja (vs 23-33): crianças e pais (01-04 junho); servos e mestres (vs 5-9).

10-20 junho: A guerra cristã, seus inimigos e armas e armaduras.

21-24 junho: Conclusão.

VII. Ensinar. -A tônica para a base doutrinária da epístola é atingido logo no início. O hino de louvor centra no pensamento
de Deus, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo. É a Ele que a bênção é devido, a Ele que nos escolheu desde o início, em quem
não há redenção (1 3-7). Deus como o coração ea alma de tudo ", é sobre todos, e por todos e em todos" (4 6). Ele é o Pai de
quem toda a revelação vem (1 17) ; e de quem toda família humana deriva suas características distintivas (3 15). Mas Ele não
é apenas o Pai em relação ao universo: Ele está em um sentido peculiar, o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo (13). A
eternidade de Nosso Senhor está claramente afirmado (vs 4,5) a partir de uma já existente antes da fundação do mundo, no
qual tudo celeste, bem como terrestre está unido, resumiu (ver 10; cf 2 12, 4 18). Ele é o Messias (o Amado [1 6] é claramente
um termo messiânico, como a voz do céu no Haptism de Cristo: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo".
Mostra [Mt

3 17]). Nele somos vivificados (2 5). Ele se faz carne (ver 15). Ele morreu na cruz (ver 16), e pelo Seu sangue (1 7) temos a
redenção (4 30) e reconciliação com Deus (2 16). Aquele a quem Deus ressuscitou dentre os mortos (1 20), agora está no céu
(1 20;

4 8) a partir do qual lugar que Ele venha (4 8), trazendo presentes para homens. (Esta interpretação faz a descida
acompanhar a subida, ea passagem ensina o retorno de Cristo através de Seus dons do Espírito que Ele deu à igreja.) Aquele
que está no céu enche todas as coisas (ver 10); e, a partir de uma riqueza que é insondável (3 8), com a Cabeça da igreja (1
22), derrama Sua graça para nos libertar do poder do pecado (2 1). Para isso Ele nos reveste com o Seu Espírito (3 16). Este
ensinamento sobre Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, não é uma teoria abstrata. É tudo intensamente prático, tendo em seu
coração o propósito de Deus desde os séculos, que, como vimos acima, é restabelecer novamente a unidade de todas as coisas
nEle (1 9.10); para curar a brecha entre o homem e Deus (2 16.17); para quebrar a separação entre judeus e gentios, e para
abolir a inimizade, não só entre eles, mas entre eles e Deus. Este propósito de Deus é para ser feito em uma sociedade visível,
a uma igreja, edificada sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas (ver 20), do qual Jesus Cristo é a cabeça da esquina,
em que os homens estão a ser admitido por santo batismo, onde eles possuem um só Senhor, uma só fé para manter, em um
só Deus e Pai de todos, que está acima de tudo e por todos (4 4-7).

O ensino sobre a igreja é um dos elementos mais marcantes da epístola. Em primeiro lugar temos o uso absoluto do termo,
que já foi discutido. O apóstolo vê toda a comunidade cristã em todo o mundo unidos em uma unidade, uma comunhão, um
só corpo. Ele subiu para uma visão mais elevada do que o homem nunca tinha tido antes. Mas há um outro ensino na
epístola. Não é só a igreja em todo o mundo um só corpo, mas é o corpo de Cristo que é a Cabeça (1 21 f). Ele tem, como
Lightfoot sugere, a mesma relação com a igreja, que em ver 10 Ele tem para o universo. Ele é o seu chefe ", o inspirador,
governando, guiando, combinando, sustentando o poder, a mola mestra da sua actividade, o centro de sua unidade, eo
assento de sua vida útil." Mas a relação é ainda mais perto. Se, como as provas apresentadas, seria necessário, se aceita a
explicação de J. Armitage Robinson de pltroma, como que sem que uma coisa é incompleta (Ef, 255 f), então a igreja, em
algum mistério maravilhoso, é o complemento de Cristo, além a partir do qual ele mesmo, como a Christy carece
plenitude. Somos necessários por Ele, que tão mentira pode se tornar tudo em todos. Ele, o chefe da humanidade restaurada,
o segundo Adão, precisa de Sua Igreja, para cumprir a unidade que Ele veio na terra para realizar (cf. Stone, Igreja
Cristã, 85, 86). Ainda mais, encontramos nesta epístola as duas figuras da igreja como o Templo do Espírito (2 21 ss), ea
Noiva de Cristo (6 23 ss). De acordo com o último número, encontramos a relação matrimonial do Senhor para Israel, que
atravessa o OT (Hos 3 16, et al.), Aplicado à união entre Cristo ea Igreja. O significado é o vínculo estreito que os une, o
amor abnegado de Cristo, e da auto-entrega de obediência por parte da igreja; eo objeto desta situação é que assim que a
igreja pode ser livre de qualquer defeito, santo e imaculado. Na figura do Templo, que é uma ampliação da figura
anteriormente em 1 Coríntios 3 16;

2 Cor 6 16, vemos o pensamento de um edifício espiritual, um santuário, no qual todos os diversos elementos das igrejas
crescem em uma unidade compacta. Esses números resumem o pensamento de que em que o propósito Divino encontra o
seu cumprimento do apóstolo. O progresso para a frente para que o cumprimento é devido ao esforço combinado de Deus e
do homem. "A igreja, a sociedade dos homens cristãos .... é construído e ainda cresce. Esforço humano e energia Divina
colaborar no seu desenvolvimento "(Westcott). Desse desenvolvimento doutrinário, o apóstolo funciona a vida prática pela
qual este propósito Divino encontra o seu cumprimento. Admitido na comunhão da igreja pelo batismo, tornamo-nos
membros uns dos outros (4 25). É nesta base que ele insiste honestidade e paciência e verdade em nossas relações uns com os
outros, e implora para gentileza e espírito de perdão (vs 25-32). Como seguidores de Deus, estamos a manter-se livre de
todos os pecados que brotam de orgulho e auto-indulgência e qualquer comunhão com o espírito do mal (6 1-14). A nossa
vida é para ser vivida como buscar o cumprimento do propósito de Deus em todas as relações da vida (5 setembro 15 -
06). Tudo está a ser feito com a armadura do soldado cristão, como é apropriado para aqueles que lutar contra os inimigos
espirituais (6 10 ss). A epístola é eminentemente prático, trazendo o significado da grande revelação da vontade de Deus
para os deveres da vida quotidiana, e levantando todas as coisas a um nível superior, que encontra o seu ideal na habitação
de Cristo em nossos corações, dos quais podemos ser preenchido com toda a plenitude de Deus (17-19 março).

Litebatube.-J. Armitage
Robinson, St. Epístola de Paulo aos Efésios, Westcott, Epístola aos Efésios; Abbott, "Ef e Col," ICC; Moule, "Ef" Bíblia
Cambridge; Salmond, "Ef", do Expositor Gr Testamento ; Macpher-filho, Comm, em Ef; Findlay, "Epístola aos Efésios," Bíblia do
Expositor; Alexander ", Col e Ef," Bíblia para casa e escola; Haupt, Exeget de Meyer. krit und. Kommentar; von
Soden, Handcommentar; Hort, Prolegômenos para as Epístolas aos Romanos e Efésios, Dale, Palestras sobre a Ef.

CHARLES SMITH LEWIS

ÉFESO, ef'S-sus ("E <| KCJ-os, Sphesos, "desejável"): Uma cidade da província Rom da Ásia, perto da foz do rio Cayster, 3
milhas da costa ocidental da Ásia Menor, e em frente a ilha de Samos. Com um porto artificial acessível aos maiores navios,
e rivalizando com o porto de Mileto, de pé, na entrada do vale que vai muito para o interior da Ásia Menor, e ligados por
rodovias com os principais cidades da província , Éfeso era a cidade mais facilmente acessível na Ásia, tanto por terra e mar.
Sua localização, portanto, favoreceu o seu desenvolvimento religioso, político e comercial, e apresentou um campo mais
vantajosa para as trabalho missionário de Paulo. A cidade estava sobre o declive lados e na base de duas colinas, Prion e
Coressus, comandando uma bela vista; seu clima foi excepcionalmente bem, e no solo do vale era extraordinariamente fértil.

A tradição diz que nos primeiros tempos, perto do lugar onde a deusa mãe da Terra nasceu, as amazonas construiu uma
cidade e um templo em que eles podem adorar. Esta pequena cidade do Amazonas, tendo em momentos diferentes os nomes
dos Samorna, Traqueia, Ortygia e Ptelea, floresceu até nos primeiros dias Gr despertou a cobiça de Andro-clus, um príncipe
de Atenas. Ele capturou e fez dela uma cidade Gr. Ainda uma outra tradição diz que An-droclus foi seu fundador. No
entanto, sob Gr governar a civilização Gr gradualmente suplantou a dos orientais, a língua Gr foi falado no lugar do
asiático; ea deusa asiática do templo assumido mais ou menos o caráter do Gr Artemis. Éfeso, portanto, e tudo o que
pertencia a ele, era uma mistura de oriental e Gr. Embora o início da história da cidade é obscura, parece que em diferentes
momentos em que se encontrava nas mãos dos Carians, os Leleges e jônicos; no período histórico no início era um de uma
liga de doze cidades jônicas. Em 560 aC ele entrou na posse dos lídios;

3 anos depois, em 557, foi tomada pelos persas; e durante os anos seguintes, os gregos e os persas eram constantemente
disputando para sua posse. Finalmente, Alexandre, o Grande tomou;e na sua morte coube a Lisímaco, que lhe deu o nome
de Arsinoe, a partir de sua segunda esposa. Após a morte de Átalo II (Filadelfo), rei de Pérgamo, que foi legada ao Império
Rom; e em 190, quando a província da Ásia Rom foi formada, tornou-se uma parte dela. Éfeso e Pérgamo, a capital da Ásia,
foram as duas grandes cidades rivais da província. Apesar de Pérgamo era o centro da Rom religião e do governo, Éfeso era
o, o centro comercial mais acessível e na casa da deusa Diana nativa; e por causa de sua riqueza e situação tornou-se
gradualmente a principal cidade da província.

Ele é o templo de Diana, no entanto, que a sua grande riqueza e proeminência são em grande parte devidos.

Como a cidade, que remonta ao tempo das Amazonas, mas o que o templo primitivo era como agora temos meios de saber e
de sua história, sabemos pouco com exceção de que ele tinha sete anos

vezes destruída pelo fogo moeda Mostrando Imagem de e reconstruída, cada vez com Diana,

a. escala maior e mais grandioso _

do que antes. O rei Creso rico fornecido com muitas de suas colunas de pedra, e os peregrinos de todo o mundo oriental
trouxe de sua riqueza. Com o tempo, o templo possuía terras valiosas; controlava as pescas; seus sacerdotes eram os
banqueiros de seus enormes receitas. Por causa de sua força as pessoas armazenado lá o seu dinheiro para a custódia; e
tornou-se para o mundo antigo praticamente tudo o que o Banco da Inglaterra é o mundo moderno.

Em 356 aC, na mesma noite, quando Alexandre, o Grande, foi bom, foi queimado; e quando ele cresceu para a maturidade ele se ofereceu
para reconstruí-lo às suas próprias custas que seu nome seja inscrito em cima de seus portais. Isto os sacerdotes de Éfeso estavam dispostos a
permitir, e eles educadamente rejeitou sua oferta dizendo que não era apropriado para um deus para construir um templo para outro. Os
ricos Efésios próprios se empenharam a sua reconstrução, e 220 anos se passaram antes de sua conclusão final.

Não só foi o templo de Diana um local de culto, e uma casa de tesouro, mas era também um museu em que o melhor estátuas
e pinturas mais bonitas foram preservadas. Entre as pinturas era um pelo famoso Apeles, um nativo de Éfeso, representando
Alexandre, o Grande lançando um raio. Foi também um santuário para o criminoso, uma espécie de cidade de refúgio, pois
ninguém pode ser preso por qualquer crime seja o que for, quando dentro de um tiro de arco de suas paredes. Não surgiu,
portanto, sobre o templo uma aldeia em que os ladrões e assassinos e outros criminosos fizeram suas casas. Não só o templo
trazer um grande número de peregrinos para a cidade, assim como a Kaaba em Meca, no momento presente, mas empregou
exércitos de pessoas para além dos sacerdotes e sacerdotisas; Entre eles estavam o grande número de artesãos que
manufaturados imagens da deusa Diana, ou santuários para vender para os estrangeiros que visitam.

Tal era Éfeso quando Paulo em sua viagem missionária 2d (Atos 18 19-21) visitou pela primeira vez a cidade, e quando, em
sua jornada 3d (19 8-10; 20 31), ele permaneceu lá por dois anos pregando na sinagoga ( 19 8,10), na escola de Tirano (19 9)
e em casas particulares (20 20). Embora Paulo provavelmente não foi o primeiro a trazer o cristianismo para Éfeso, para os
judeus tinham vivido por muito tempo lá (2 9, 6 9), ele foi o primeiro a fazer progressos contra o culto de Diana. À medida
que a fama dos seus ensinamentos foi levado pelos peregrinos para suas casas distantes, sua influência se estendeu a todas as
partes da Ásia Menor. Com o tempo, os peregrinos, com a diminuição da fé em Diana, vieram em menor número; as vendas
dos santuários da deusa caiu; Diana dos efésios já não era grande; uma igreja cristã foi fundada lá e floresceu, e um de seus
primeiros líderes foi o

apóstolo João. Finalmente, em 262 dC, quando o templo de Diana foi novamente queimado, a sua influência até então partiu
de que nunca mais foi reconstruído. Diana estava morta. Éfeso tornou-se uma cidade cristã, e em 341 dC um concílio da
igreja cristã foi realizada lá. A cidade em si logo perdeu sua importância e diminuição da população. As pedras esculpidas
de seus grandes edifícios, que já não estavam em uso e foram caindo em ruínas, foram levados para a Itália, e esp. a
Constantinopla para a grande igreja de Santa Sofia. Em 1308 os turcos tomaram posse do pouco que restou da cidade, e
deportados ou assassinados seus habitantes. O rio Cayster, transbordando suas torcidas, gradualmente cobertos com o seu
depósito lamacento o local onde o templo de Diana tinha estado uma vez, e, finalmente, o seu site muito foi esquecido.

A pequena aldeia de Ayasaluh, 36 milhas de Esmirna na Aidin RR, não marca o local da antiga cidade de Éfeso, no entanto,
está mais próximo de suas ruínas. O nome Ayasaluk é a corrupção de três palavras Gr que significa "a Santa Palavra
de Deus. " Passando além da aldeia chega-se as ruínas do antigo aqueduto, as muralhas da cidade caíram, a chamada igreja
de São João ou os banhos , o forte da Turquia, que é às vezes chamado de prisão de Paulo, o grande teatro que foi palco da
revolta do tempo de Paulo, mas que agora, com seu mármore arrancadas, mas apresenta um buraco na lateral do Prion
colina. Em 1863 o Sr. JT Madeira, para o Museu Britânico, ohtained permissão do governo turco para procurar o local do
templo perdido de Diana.Durante os onze anos de suas escavações em Éfeso, 180.000 foram gastos, e poucas cidades da
Antiguidade têm heen mais profundamente exploradas. A muralha da cidade de Lisímaco foi encontrada para ele 36 mil pés
de comprimento, inclosing uma área de 1.027 hectares. Foi pé 10i de espessura, e reforçada por torres em intervalos de 100
pés Os seis portões que perfurou a parede estão agora marcada por montes de rubhish. Os locais e as dimensões dos vários
edifícios públicos, as ruas, o porto, e as bases de muitas das casas particulares foram verificados, e numerosas inscrições e
esculturas e moedas foram descobertas. Pesquisa, no entanto, não revelou o local do templo até 1 de Janeiro de 1870, após
seis anos de trabalho fiel. Quase por acidente, foi então encontrado no vale sem as muralhas da cidade, a vários metros
Helow presente superfície. A sua fundação, a única que permaneceu, enahled Sr. Wood para reconstruir todo o plano do
templo. O templo foi construído em cima de uma fundação, que foi atingido por um lance de dez passos. O edifício em si era
425 pés de comprimento e 220 pés de largura;cada um dos seus 127 pilares que sustentavam o telhado de sua colunata foi de
60 metros de altura; como os templos da Grécia, seu interior foi aberto para o céu. Para uma descrição mais detalhada do
templo, ver o excelente livro de Mr. Wood, descobertas em Éfeso. EJ BANKS

Eflal, ef'lal ( , 'Eflal, "julgamento"): Um descendente de Judá (1 Ch 2 37).


Éfode, ef'od (201] 5 ], 'ephodh; LXX ίίΓωμ, ίϊ, epbmis , ίφώθ, ephoth, Ιφώδ, estola, ίφούδ, ephoiid, στολή
έξαλλο;, roubou e.wllos. σ-τολή βυσ-σ-ίνη, bussine roubou ):

(1) A vestimenta sagrada originalmente projetado para o sumo sacerdote (Ex 28 4ff; 39 2FF), e fez "de ouro, azul, púrpura,
e carmesim, e linho fino torcido", realizada em conjunto por duas ombreiras e habilmente tecidas banda que serviu como
um cinto para o éfode. Sobre as ombreiras eram duas pedras de ônix em que foram gravados os nomes das doze tribos de
Israel. Não se sabe se o éfode estendido abaixo das ancas ou apenas para a cintura. Anexado ao éfode por correntes de ouro
puro era um peitoral contendo doze pedras preciosas em quatro filas. Debaixo do éfode foi o manto azul do éfode
estendendo-se até os pés do sacerdote. O manto do éfode era, assim, um que compreende o vestuário, além da longa túnica
apropriada, o éfode com suas ombreiras e peitoral do juízo.

(2) A partir dos livros históricos, aprendemos que ephods foram usados por outras que o sumo sacerdote pessoas. Assim, o
menino Samuel estava cingido com uma estola sacerdotal de linho ao mesmo tempo apoiar o sumo sacerdote idoso (1 S 2
18); os sacerdotes de Nobe, 85 em número, são descritos como homens usando uma estola sacerdotal de linho (22 18); e
estava Davi cingido de um éfode de linho, quando ele dançou na procissão que trouxe a arca em Jerus (2 S 6 14). O éfode foi
considerada adequada para o rei nesta ocasião solene e feliz; mas que ele iria ler na narrativa mais do que ele contém a
inferir que estava adoradores foram regularmente vestido com a estola sacerdotal; nem estamos a supor que outros do que o
sumo sacerdote sacerdotes estavam acostumados a usar ephods tão ricas e elaboradas como a do sumo sacerdote. Abiatar,
que se tornou sumo sacerdote depois do assassinato de seu pai por Doegue,provavelmente trazida para o acampamento de
Davi o éfode usado hy o sumo sacerdote em suas ministrações em Noh (1 S 23 6), e através deste éfode David procurado em
certas crises para aprender a vontade de Jeh (23 9, 30 7). Alguns argumentaram que a estola sacerdotal, que Abiatar trouxe
na mão, era uma imagem, em vez de uma peça de roupa sacerdotal, Cabana parece não haver razão suficiente para
considerá-lo senão como um investimento para o sumo sacerdote. O éfode por trás do qual a espada de Golias foi mantida
envolta em um pano pode ter sido uma peça de roupa siispended da parede ou em si envolto em um pano protegendo (21
9). _

(3) O éfode mencionada em Jz 17 5; 18 14 f; Hos 3 4 está associada com ídolos e outras imagens idólatras. Podemos
francamente confessar que não sabemos a forma, tamanho e uso do colete sacerdotal nestes casos, embora mesmo aqui
também a estola sacerdotal pode ter sido uma vestimenta sacerdotal. A mesma observação é válida do éfode feito por
Gideon, e que se tornou um objeto de adoração idólatra em Israel (Jz 8 27). Tem Heen argumentou que um investimento não
custaria mil e setecentos siclos de ouro. Possihly Gideon configurar um aparelho de adoração que contém outros artigos,
assim como a mãe de Mica começou com a promessa de fazer uma imagem de escultura e uma de fundição, e depois
acrescentou um éfode e terafins (17 1-5). Além disso, se pedras preciosas e brilhantes foram colocados em estola de Gideão,
quem pode dizer que ele não custou mil e setecentos siclos?

. Literatura - Braun, De vestitu


aacerdotum (1698), 462 ss; Ugolini, Thesaurus Antiquitatum Sacrarum (1744-1769), XII, 785 f; Ancessi, Annales de
philos. chretienne, 1872; Konig, Rel. Hist, de Israel, 107 ss; Van Hoonacker, Le sacerdoce Uvitique (1899), 370 ss; Foote, O E-phod , em 41 Circulares
da Universidade Johns Hopkins, "1900.

. JOHN RICHARN SAMPEY

Éfode, e'fod ("® ' ephodh ): Pai de Han-niel, príncipe de Manassés (Nu 34 23).

Efatá, ef'a-tha, ef-a 'tha (' E <|> <|>. A0 <5,

Ephphathd ): Aram, palavra usada por Cristo (Mc 7, 34), o "imper Ethpa'al. da Síria, pethah (Hb pathah), Traduzido, "Be
[tu] aberto"; cf Is 35 5. The Aram, era a única língua popular de Pal (HJP, IIS9, ') e seu uso mostra que temos aqui o
relatório gráfico de uma testemunha ocular, para quem a forma dialética empregada causou uma profunda impressão. Este
eo ato correspondente do contato com o dedo umedecido é o fundamento de uma cerimônia correspondente na fórmula
Católica Romana para o batismo.

Efraim, e'fra-im, e'frSrim ( , 'Efraim, "double fruto"): O mais novo dos dois filhos de

José e Asenate, Bom no Egito.

1. A Ele e seu irmão Manassés foram Patriarca adotado por Jacó, e classificou como seu

filhos próprios, cada um se tornando o ancestral de uma tribo em Israel. Ao abençoar seus netos, apesar do protesto de seu
pai, Jacob preferiu o mais novo, prenunciando o futuro eminência de seus descendentes (Gn 41 50 £ f; 48 20 ss). Na bênção
de Jacob, no entanto, os dois estão incluídas sob o nome de José (49 22 f).

No primeiro censo em deixar o Egito, os homens de Efraim, guerra contados 40.500; e na segunda

censo são dadas como 32500 (Nu 1

2 A 33.; 26 37). Veja-se, no entanto, a arte. Num-Trihe BROS. o chefe da tribo no


Êxodo estava Elisama, filho de Ammi-hud (1 10). Com o padrão da tribo de Efraim no W. da tenda no deserto marcha
foram Manassés e Benjamin (2 18 ss). A Efraim entre os espias era Oséias (ie Josué), filho de Nun (13 8). Na divisão da terra
de Efraim foi representada pelo príncipe Quemuel, filho de Siftã (34 24). O poder futuro desta tribo é novamente
prenunciado na Bênção de Moisés (Dt 33 17). Quando Moisés morreu, um membro da tribo, Josué, cuja fé e coragem o
havia distinguido entre os espias, Sue-dida ao chefe lugar em Israel. Era natural que a cena de assembleias nacionais e o
centro do culto da nação, deve ser escolhido dentro da terra ocupada pelos filhos de José, em Sheehem e Shiloh,
respectivamente. A liderança de Efraim foi ainda mais enfatizada pela regra de Samuel. Desde o início da vida em Pal eles
desfrutaram de um certo prestígio, e eram muito sensíveis a ponto de honra (Jz 7 24, 8 1, 12 1 ss). Sua aceitação e lealdade
para com Saul, o primeiro rei escolhido em detrimento de Israel, pode ser explicada pela sua pertença a uma tribo Rachel, e
as estreitas relações existentes e concurso entre José e Benjamin. Mas eles nunca se conformaram com a passagem do cetro
de Judá, na pessoa de David (2 S 2 8 f). Que Israel teria submetido à soberania de Absalão, mais do que com a de David, não
é para ser acreditado; mas sua revolta mobilado a oportunidade de desferir um golpe astuto com o poder da tribo do sul (16
13). Insensatez de Salomão ea loucura crasso de Roboão na gestão das tribos do norte se espalharam o descontentamento
latente em uma chama ardente. Isso fez fácil o trabalho do Jeroboam rebelde; ea partir do dia da interrupção até a queda do
Reino do Norte não havia ninguém para disputar a supremacia de Efraim, os nomes de Efraim e Israel serem sinônimos. O
mais ilustre dos filhos de Efraim eram Josué, Samuel e Jeroboão I.

A parte central ocidental Pal caiu para os filhos de José; e, enquanto as fronteiras do território atribuído a Efraim e Manas-

. 3 O seh respectivamente são dadas em Josh 16; Território 17 1 ff, parece ter sido realizada por

deles em comum por algum tempo (17 14). Os cananeus em certas cidades de ambas as divisões não foram expulsos. Ele
provavelmente foi pensado mais rentável para escravizá-los (16 10, 17 13). Os limites de Efraim não pode ser seguido com
rigor, mas mais ou menos, eles foram os seguintes: A fronteira do sul, concordando com a fronteira norte de Benjamin,
começou a partir de Betel, e transmitida para o oeste por nether Bete-Horom e Gezer em direção ao mar (16 3, na versão 5
ele pára em cima Bete-Horom); ele virou para o norte para a margem sul do ribeiro de Caná (Wady Caná) ao longo do qual
ele correu em direção ao leste (17 10) para Michmethath (a planície de Mukhneh ); Daí, ela foi para o norte ao longo da borda
ocidental da planície para Sheehem. Em seguida, ele se inclinou para o leste e para o sul passado Taanath-
shiloh (Ta'ana), Janoa ( Yanun ) para Atarote e Naara (não identificado) e da Jordânia (16 7). De Ata-roth, o que
provavelmente corresponde a Atarote-Adar (ver 5), possivelmente idêntico com o modem eb-Truneh , a fronteira sul passou a
Betel. Ao longo da frente oriental do terreno assim definida há uma descida íngreme para o vale do Jordão. É tom por
muitos desfiladeiros, e é rochoso e infrutífera. As longas pistas para o oeste, no entanto, fornecer grande parte da melhor
terra no Pal. Bem regada como ela é, os vales são bonitas em temporada com campos de milho, vinhas, oliveiras e outras
árvores de fruto. As terras altas são acessíveis em muitos pontos da planície marítima; mas a grande avenida de entrada
para o país corre até Wady esh-Sha'lr de Nablus, onde, enfiando o hetween passagem Gerizim e Ebal, que desce para o vale do
Jordão. Nesta região favoreceu as pessoas devem ter vivido no principal uma vida próspera e feliz. Como apropriado são as
alusões proféticas a estas condições, nos dias de decadência moral de Efraim (Is 28: 1,4 Jer 31 18; Hos 9 13, 10 11,
etc)! W. EWING

Efraim

(1) A posição aparentemente de alguma importância, uma vez que a posição de Baal-Hazor (provavelmente = Diga ' As-ur ),
onde ovelhas fazenda de Abraão foi localizado, é determinada pela relação a ele (2 S 13 23). Que ele estava N. de Jerus
parece ser indicado em ver 34. Pode ser idêntica à de Efraim Onom, 20 milhas Rom N. de Jerus e, portanto, deve ser
procurado em algum lugar no bairro de Sinjil e el-Lubban. Conectado com isso pode ter sido o nome Aphaerema, bairro
Samaria mencionada em 1 Macc 11 34; Formiga, XIII, iv, 9.

(2) A cidade perto do deserto, para que Jesus se aposentou após a ressurreição de Lázaro (Jo 11, 54). Isso provavelmente
corresponde a Efrém de Onom (sv "Afra") 5 milhas Rom E. de Betel.Este pode ser o local indicado, juntamente com Betel
por Jos (BJ, IV, IX, 9). Provavelmente responde a et-Taiyebeh, uma grande aldeia cerca de 4 quilômetros de N. Beitin. A
antiguidade do local é atestada pelas cisternas e túmulos de pedra. Ele fica em uma colina alta, com uma perspectiva ampla,
incluindo as planícies de Jericó e ao Mar Morto. Veja EPHRON. W. EWING

Efraim, FOREST OF ( , Ya'ar Efraim ') : A palavra Ya'ar (Hb), provavelmente concorda em significado com o
árabe, wa'r, o que indica um país áspero, cheio de rochas, pedras e vegetação, com árvores ocasionais; não uma "floresta",
como entendemos o termo. Aqui Absalão foi derrotado e morto (2 S 18 6 ff, AV "bosque de Efraim"). Deve-se buscar,
portanto, E. do Jordão, no bairro de Maanaim; mas sem identificação é ainda possível.

Efraim, PORTA DA. Veja JERUSALÉM.

Efraim, MONTAGEM ( , har 'e-phrayim) -. Significa que parte da montanha que caiu para Efraim (Josh 19 50,
etc). Os nativos falam hoje de Jebel Nablus, Jebel Safed, etc, o que significa que parte da faixa central que está sujeita a cada
cidade. É melhor, portanto, para manter a prestação de AV, e não a ler com RV "região montanhosa de Efraim."

Efraim, MADEIRA DE. Veja EPHEAIM, FOEBST

DE.

Efraimita, e'fra-im- 1 -t ( , , e-phrayim; cantar '. ephrathi ): Um membro da tribo de Efraim (Josh 16 10, etc). Veja
também EPHRA-THITE.
Ephrain, e'fra-in (2 Ch 13 19), RV Ephron, que vê.

Efrata, ef'rath, e'frath ( , 'Efrata; 'E <|> pd8a, Ephrdtha; Gen 36 16, 48 7); EPHRA-Thah, ef'ra-tha,. ef-ra'tha
( , 'Efrata, nas outras referências: Josh 15 59 [em adicionado ver de LXX somente]; Ruth 4 11; 1 Ch 2 19.24.50, Sl 132 6;
Mic 5 2, AV "Efrata "): O nome ou da própria Belém ou de um distrito em que Belém estava situado. Um homem deste
lugar foi chamado efrateu (Rute 12; 1 S 17 12). Ela é realizada por muitas autoridades que a Efrata, onde Rachel foi
enterrado (Gn 35 16, 48 7) era um lugar diferente, as palavras "o mesmo é Belém" ser um gloss. A leitura no Salmo 132 6 é
duvidoso; RVM tem "Efraim". EWG MASTERMAN

Efrateu, ef'rath-It, e'frath-It. Veja EF-

RATH.

Ephron, e'fron ( , ' Ephron , "uma corça"): O hitita de quem Abraão comprou o campo e caverna de Macpela (Gn 23 8
ff; 25 9, 49 30). A operação foi realizada no verdadeiro estilo oriental, com cortesia excessiva; mas a grande soma de peso de
prata 400 shekels 'estava no final desejada (cf 33 19; 1 K 16 24). Veja também DINHEIRO; DINHEIRO, ATUAL.

Ephron, e'fron ( , ) "Hipy, '' Efrom, 'E <|> PCIV,

Ephrdn ):

(1) 2 Ch 13 19:. "E Abias perseguiu Jeroboão, e tomou-lhe cidades: Betel e seus arrabaldes, Jesana e seus arrabaldes, e
Efrom e seus arrabaldes" Outra leitura é "Efraim" (RVM). Este é considerado por muitos como sendo idêntico a Ofra (
', Ofra, Josh 18 23) e, talvez, com Efraim ( , 'Efraim, 2 S 13 23) que ambos foram localizados na cidade de sublime et
Taiyibeh,

(2) A cidade E. do Jordão entre Carnion (Asterote-karnain) e Scythopolis (Beisan): "Então Judas reuniu todos os israelitas
que

estavam no país ..... Agora, quando eles vieram

a Efrom (esta era uma grande cidade no caminho como eles devem ir, muito bem fortificada), não poderiam desviar-se dele
ou sobre a mão direita ou na esquerda, mas necessário passar por meio dele "(1 Macc 5 45.46 AV; Formiga, XII, viii, 5;
também

2 Mac 12 27). Buhl e Schumacher propor IIa $ r Wady el Ghafr, uma torre em ruínas que comanda totalmente o
profundo Wady el Ghafr, mas as ruínas parecem ser escassas.

(3) Monte. Ephron: A fronteira de Judá está descrito (Josh 15 9): ". Ele saiu para as cidades do monte de Efrom" A posição
vai depender do que de Nephtoah e de Quiriate-Jearim.

EWG MASTERMAN epicuristas, ep-i-KTL-re'anz ('Em.K 01 ip 61 . 01 ,. Epi-koureioi):

1. Causas sociais e políticas

2. Hedonismo Egoísta

3. Back to Nature

4. Ataraxia

5. Prazer é o Ahsence da Dor

6. Contrato Social

7. Teoria atômica

8. Materialismo

9. Teoria das Ideias

10. Epicuristas Deuses

11. Consenso Gentium


12. Causas de Sucesso

13. Antítese completa do ensinamento de Paulo DE LITERATURA

Os epicuristas com o ESTÓICOS (qv) encontrou Paulo em Atenas (At 17 18). Eles eram os seguidores de Epicuro, filósofo que
nasceu em Samos, em 341 aC, e que ensinou pela primeira vez na Ásia

Menor e mais tarde em Atenas, até sua morte, em 270 aC. Seu sistema, diferentemente da maioria das filosofias, manteve
sua forma original, com pouco desenvolvimento ou dissidência, ao final do seu curso. As opiniões dos oponentes de Paulo
desta escola pode, portanto, ser obtida a partir do ensino de Epicuro.

As condições para a ascensão do epicurismo ani estoicismo eram política e social, e não intelectual. Pensamento especulativo
teve

1. Social atingiu o seu apogeu nos grandes ideais con-e Politi-destrutivas de Platão, ea cal-parência Causas sistema clopaedic
de Aristóteles. A crítica deles seria necessariamente dirigir

homens de volta sobre si próprios para sondar mais profundamente o significado da experiência, como Kant fez nos últimos
tempos. Mas as condições não eram propícias à especulação pura.A quebra da Gr cidades-estados ea perda de
independência Gr tinha enchido as mentes dos homens com um sentimento de insegurança. As instituições, leis e costumes
da sociedade, que até então protegido o indivíduo, agora deu lugar; e os homens exigiram da filosofia um refúgio de
descanso para as suas almas sem-teto e cansados. Filosofia, portanto, tornou-se uma teoria de conduta e uma arte de viver.

Epicuro obsoleta a busca do conhecimento por si só, seja como filosofia ou ciência, e dirigiu suas perguntas para as duas
questões práticas: Qual é o objetivo da vida? e como alcançá-la?Filosofia ele definiu como "um negócio diário de expressão e
de pensamento para garantir uma vida feliz."

Seu ensinamento ético é, portanto, o fator central e governar da filosofia de Epicuro. Pertence ao tipo geralmente descrito

2. Egoísta como Egoísta hedonismo. Os mesmos princípios eral gen-Hedonismo tinham sido ensinados por Aristippus e sua
escola, o cirenaicos, um

século antes, e eles foram novamente reavivada na 17 ª cento, na Inglaterra por Thomas Hobbes.

O objetivo e fim da vida de cada homem é a sua própria felicidade, ea felicidade é definida basicamente como
prazer. "Wherefore'we chamar prazer o Alfa eo Ômega de uma vida abençoada.O prazer é nosso primeiro e tribo bom. É o
ponto de partida de toda escolha e de toda aversão, e nós voltamos, na medida em que fazemos sentir a regra pela qual a
julgar todas as coisas boas "(Epicuro, Carta a Menoe-ceus). Até agora Epicuro poder parecem estar simplesmente repetindo
a visão do cirenaicos. Mas há diferenças importantes. Aristippus segurou o prazer do momento ser o fim da ação; mas
Epicuro ensinou que a vida deve ser vivida de modo a garantir a maior quantidade de prazer durante todo o seu curso. E
nesta perspectiva mais ampla, os prazeres da mente veio a ocupar um lugar maior do que os prazeres do corpo. Para a
felicidade consiste não tanto na satisfação dos desejos, como na supressão de desejos, e para se chegar a um estado de
independência de todas as circunstâncias, o que assegura uma paz de espírito que as privações e mudanças de vida não pode
perturbar. Desejos do homem são de vários tipos: "Alguns são naturais, alguns são infundadas; do natural, alguns são
necessários, bem como natural, e alguns são apenas natural. E os desejos necessários, alguns são necessários se quisermos ser
felizes, alguns se o corpo é de se livrar de mal-estar, alguns se formos mesmo para viver. "O objetivo do homem deve ser a
de suprimir todos os desejos que são desnecessários, e esp . tal como são produzidos artificialmente. Aprendizagem, cultura,
civilização e as distrações da vida social e política são proibidos, assim como eles estavam na escola oposto dos cínicos,
porque produzem muitos desejos difíceis de satisfazer, e assim por perturbar a paz da mente. Este ensinamento tem sido
comparado ao de Rousseau e até mesmo de Buda. Tal como o primeiro, Epicuro ordena a retirada da vida das
complexidades e perplexidades da

civilização, para as necessidades básicas da natureza, mas ele não chega a doutrina do Nirvana, para a vida eo desejo de
viver que ele considera como

3. Fazer coisas boas. Ele até se eleva acima da Natureza Naturalismo para uma visão que tem algum

parentesco com o espiritismo moderno, em sua ^ afirmação do domínio da mente sobre circunstâncias adversas. "Embora
ele está sendo torturado na cremalheira, o homem sábio ainda é feliz."

Definição do fim da vida e do caminho para que Epicuro tem uma semelhança superficial com a de seus adversários, os
estóicos. O fim

4. Ataraxia procurado por ambos é ataraxia, "imper


turbability ", uma paz de espírito que transcende todas as circunstâncias, eo caminho para isso é a vida de acordo com a
Natureza. Mas a natureza de Epicuro é puramente físico e material, ea máxima felicidade possível é a completa ausência de
dor.

Ele justamente protesta contra a representação de seu ensino como grosseira e imoral. "Quando dizemos, então, que o
prazer é o fim e

5. Objetivo Prazer, não queremos dizer os prazeres da é o Ab-o pródigo, ou os prazeres da sen-cia de suality, como estamos a
fazer entendido por dor alguma, por ignorância, preconceito ou

deturpação intencional. Por prazer entendemos a ausência de dor no corpo e dificuldade na alma " (Carta a Menoeceus). Sua
própria vida foi marcada por uma simplicidade beirando o ascetismo, e gentilmente consideração pelos seus amigos. Mas a
teoria é capaz de servir os fins dos homens piores para justificar licença e egoísmo.

Justiça e moralidade comum foram reconhecidos no sistema como a emissão de um pacto social original, como Hobbes e
Rousseau

6. Sociais suposto, e repousando sobre o interesse selfContract e felicidade dos indivíduos

os que entraram no compacto melhor para ganhar esses fins. _ Moralidade comum tem, portanto, nenhuma sanção mais
forte do que o desejo do indivíduo para garantir a sua própria felicidade. Contra violações públicas do código moral, a
sanção encontra o seu agente na ordem social e as sanções que inflige; mas o único impedimento da imoralidade segredo é o
medo de ser descoberto, eo caráter necessariamente preocupante de que o medo itself._ Amizade, a virtude suprema do
epicurismo, baseia-se no mesmo egoísmo calculista, e deve ser cultivada para a felicidade ele gera para seus proprietários. O
defeito fundamental do sistema é o seu individualismo extremo, que emite em um egoísmo estudado que nega qualquer valor
próprio para as virtudes sociais e na negação das atividades maiores da vida.

Epicuro não tinha interesse em conhecimento para seu próprio bem, se do mundo externo, ou de qualquer final ou suprema, realidade. Mas
ele encontrou mentes dos homens s cheio de

idéias sobre o mundo, a imortalidade e os deuses, que perturbou sua paz e encheu-os com desejos e medos vão. Era, portanto, necessário para os fins
práticos de sua filosofia para encontrar uma teoria das coisas fora do homem que lhe daria tranqüilidade e

86
^ Para este fim Epicuro caiu em cima de teoria atômica de Demócrito do mundo. Os componentes originais do universo, de que poderia r não
conta 7 a ser dado, eram átomos, o vazio, e mo-

7. Atômica ção B por uma lei flxed ou f um te, os átomos

Teoria movido através do vácuo, de modo a formar o

1
mundo como nós o conhecemos. O t mesmo uniforme

necessidade mantém e determina a condição permanente de tudo o que existe. Epicuro modificado este sistema ao ponto de admitir uma liberdade
inicial para os átomos, o que lhes permitiu desviar ligeiramente de seu uniforme em linha reta claro como eles caíram como ch uva através do espaço, e
assim a colidir, combinar e criar movimentos rotatórios pelo qual os worias e tudo o que neles há, veio a existir. Q tut uma Ele não seguiu a idéia de
liberdade em

o. ! Via-Natureza e do homem para além das exigências ol

terialism! é a teoria, ea natureza completamente materialista de seu universo impedia-o de deduzir um reino moral. Por esta teoria ele recebe nd ol

as causas do medo e da ansiedade que perturbam a mente humana. A teleologia, providência, uma ordem moral do universo, a ação arbitrária dos
deuses, o destino cego, imortalidade, inferno, recompensa e punição após a morte, são todos excluídos de um universo onde os átomos se movendo
através do espaço fazer tudo. O sonl, tal como o corpo, é feita de átomos, mas de uma menor ou textura mais fina. Na morte, o que, como os outros se
dissolve e chega ao seu fim.

A partir das mesmas premissas que seria de esperar a completa negação de quaisquer seres divinos. Mas é uma curiosidade do sistema que um material
grosseiramente

9 Teoria teoria do conhecimento deve exigir que o 'r T j - J afirmação da existência dos deuses.

01 Ideias dos homens são derivados de materiais finos filmes que passam a partir dos objetos à sua volta para o assunto parentes de suas
mentes. Segue-se que toda idéia deve ter sido produzido por um objeto correspondente. Os homens geralmente possuem idéias de deuses. Por isso, os
deuses devem existir para produzir essas idéias, que vêm aos homens no sono e sonhos. Mas não são esses deuses que os homens geralmente acreditam
existir. Eles são constituídos da mesma matéria atômica como homens, mas de uma textura ainda mais fina. Eles moram no Intermundia, os espaços
fora dos mundos, onde preocupações terrenas e à dissolução da morte não pode aproximar-se deles. Eles são imortais e completamente abençoado. Eles
não podem, portanto, sabe alguma coisa do mundo, com a sua dor e seus problemas, nem podem ser de modo algum em causa com ele. Eles são
apoteoses do sábio epicurista, totalmente retiradas do tumulto do mundo, desfrutando de uma vida de repouso calmo e satisfeit o com a generosidade
10 Emeu- que a natureza fornece para eles. "Para o * £, a natureza dos deuses deve sempre em si de

rean vjOGS necessidade desfrutar imortalidade com repouso supremo, distante e retirado as nossas preocupações; desde isento de toda dor, isentar de
todos os perigos, forte em seus próprios recursos, não querendo alguma coisa de nós, nem é adquirida por favores nem movido pela raiva "(Lucrécio).
Todos religião é proibido, embora os deuses são mantidas. Epicuro 'falha para realizar a lógica de seu sistema para a negação dos deuses é mais
profundo do que sua teoria das idéias. Ele ficou impressionado com o fato de

11. "Con- que "a unanimidade continua firme

prevalecer entre todos os homens, sem exceção censo " que g 0 d s existem. "A consciência de Deus- Gentiiim cabeça não lhe permite negar a
existência de Deus completamente. Daí a sua tentativa de explicar o fato de modo a não interferir com a sua teoria geral "(Wallace, o epicurismo, 209).

Durante sua vida, Epicuro atraiu um grande número de seguidores para o seu credo, e contin, ued a florescer longe para
dentro da era cristã. Ele foi apresentado ao mundo Rom pelo poeta Lucrécio em seu poema De rerum natura, que ainda é a
principal fonte para o conhecimento da mesma. Um OT escritor, o autor de Eclesiastes, pode ter sido influenciado por seu
espírito, embora ele não adotou todas as suas idéias.

O charme pessoal e de caráter envolvente do próprio Epicuro chamou os homens para ele, e elevou-o numa espécie de sábio
ideal que

12. Causas personificava o ensino da escola, do sucesso como era o costume de todas as escolas de

filosofia. O sistema foi clara e de fácil compreensão por homens comuns, e ofereceu uma teoria plausível de vida, como não
poderia seguir as especulações mais profundas e mais difíceis de outras escolas. Seu ensinamento moral encontrou uma
resposta pronta em tudo o que era mundano, banal e egoísta nos homens que tinham perdido seus ideais elevados e grandes
entusiasmos. Acima de tudo, entregue homens dos terrores de uma superstição escuro que tinha tomado o lugar da
religião. É uma revelação notável da inadequação da Gr religião que Epicuro deveria ter relegado os deuses do mundo
visível, sem qualquer sentimento de perda, mas apenas o alívio de um grande livramento.

Era inevitável que o ensinamento de Paulo deveria ter trazido esta escola se contr a ele. Ele veio para Atenas ensinando um
Deus que tinha

13. Homem Com-se tornado, que tinha sofrido e An-pletar morreu para realizar a auto-tithesis máximo de sacrifício, que
tinha ressuscitado dos mortos Paulo e voltou a viver entre os homens a guia de Ensino e moda suas vidas, e que

finalmente iria julgar todos os homens, e de acordo com as suas obras recompensa ou puni-los em um mundo futuro. Para o
epicurista este foi o renascimento de todas as antigas superstições e odiados. Não foi só loucura, mas a impiedade; para
Epicuro havia ensinado que "não é o homem que nega os deuses adorados pela multidão, mas ele afirma que dos deuses o
que a multidão acreditam sobre elas, é verdadeiramente ímpio."

. LITERATURA -
Hicks, estóico e epicurista (. cujas traduções são adotadas em todas as citações nesta arte); Zeller, estóicos , epicuristas e
céticos ; Wallace, o epicurismo, Lucrécio, De rerum natura.

'Rees p

EPILEPSIA ep'i-lep-si. Veja LUNATIC.

EPIPHANES, S-pif'a-nez. Veja ANTÍOCO IV.

EPIPHI, ep'i-fl ('FECOM> £, Epiphl ): Nome de um mês mencionado em conexão com Pachon em 3 Macc 6 . 38 Ver Time.

Epístola, 5-pis'' l (ei ". O-Para \ ij, epistoli, "uma carta", "carta", a partir emo-reXXu, epistello, "para enviar a"):

1. NT Epístolas

2. Características distintivas

3. Epistolar na Antiguidade

4. Letras no AT

5. Letras em Apócrifos

6. Escritos Epistolary no NT

7. Epístolas como distinguido de Cartas


8. Patrística Epístolas

9. Apócrifos Epístolas

A comunicação por escrito; um termo inclusivo de todas as formas de correspondência escrita, pessoais e oficiais, em voga a
partir de um início de an-

Tiquity 1. NT. Quando aplicado às vinte e uma Epístolas cartas, que constituem quase

metade do NT, a palavra "epístola" passou a ter principalmente um significado técnico e exclusivo. Refere-se, no uso
comum, para as comunicações dirigidas por cinco (possivelmente seis) escritores do Novo Testamento para as igrejas
individuais ou coletivas, ou a pessoas individuais ou grupos de discípulos cristãos. Treze dessas cartas foram escritas por São
Paulo; três por São João; dois em São Pedro; cada um por São Tiago e São Judas; um - a epístola aos Hebreus, por um
escritor desconhecido.

Como um todo as Epístolas são classificados como Pauline, e católica, ou seja, em geral; paulino sendo divididos em duas
classes: aqueles escritos para

2 distinção igrejas e para os indivíduos, este último tiva Char-de ser conhecido como Pastoral (1 e 2 Timóteo, ticas e Tit;.
Alguns também incluindo Philem;

ver Lange em romanos, Am. ed, 16). O fato de que o NT é assim em grande parte composta de letras distingue, mais
excepcionalmente, a partir de todos os escritos sagrados do mundo. As Escrituras de outras religiões orientais-os Vedas, o
Zend A vesta, o Tripitalca, o Alcorão, os escritos de Confúcio ■-falta "o endereço direto e pessoal completamente. As
epístolas do NT são especificamente o produto de uma nova vida espiritual e era. Eles lidam, não com a verdade em
abstrato, mas no concreto. Eles têm a ver com as experiências e processos internos da alma.Eles são a queima e as
mensagens-palpitante coração dos apóstolos e seus irmãos para os companheiros cristãos de seu próprio dia. Os discípulos
escolhidos que testemunharam os acontecimentos após a ressurreição de Jesus e receberam o poder (Atos

1 8) concedido pelo Espírito Santo, e subseqüente para, no dia de Pentecostes, estavam espiritualmente uma nova ordem de
homens. A única abordagem a eles na história espiritual da humanidade é os antigos profetas Hb. Consequentemente as
Epístolas, escrita por homens que tinham experimentado uma grande redenção ea emancipação intelectual maravilhosa e
vivificante que veio com ele, era um completamente novo tipo de literatura. Seu objetivo é pessoal. Eles se relacionam as
verdades vitais da era ressurreição, e os princípios fundamentais do novo ensino, para a vida individual e coletiva de todos
os crentes. Este objectivo específico responsável pela forma em que as letras apostólicas foram escritos. A lógica desse
objetivo prático aparece visivelmente nas Epístolas ordenados de São Paulo que, após a saudação de abertura em cada carta,
estabelece com clareza maravilhosa a base doutrinária sobre a qual ele constrói os deveres práticos da vida cristã
diária. Depois destes, pois cada caso pode exigir, são as mensagens pessoais e saudações carinhosas e direções, adaptados a
esta forma familiar de endereço.

As Epístolas, consequentemente, têm um charme, uma franqueza, uma vitalidade e poder desconhecido para os outros
escritos sagrados do mundo. Em nenhum lugar são igualada ou superada, exceto nas instruções pessoais que caíam dos
lábios de Jesus. Dedicado exclusivamente à religião experimental e prático que eles têm, com os ensinamentos de Cristo,
tornar-se o texto ■ 1 livro da vida espiritual para a igreja cristã em todos os tempos subseqüente. Por esta razão, "eles são de
valor mais real para a igreja do que todos os sistemas de teologia, de Orígenes para Schleiermacher" (Schaff em Epístolas de
São Paulo, Hist da Igreja Cristã, 741). Não há escritos na história tão desdobrar a natureza e os processos da experiência
redentora. Em São Paulo e São João, esp., O instinto pastoral é sempre suprema. Suas letras são muito humano, muito
pessoal, muito vital a ser tratados formais ou argumentos. Eles pulsar com paixão pela verdade e amor pelas almas. Sua
franqueza e intensidade afetiva converter seus autores em profetas de verdade, pregadores da graça, amantes de homens e
missionários da cruz. Daí o seu valor como biografias espirituais dos escritores é imensurável. Como as letras são mais
espontâneas e a forma mais livre de escrever, as Epístolas NT são o sangue vital do cristianismo.Apresentam teologia,
doutrina, verdade, apelo, em termos de vida, e pulsam com uma vitalidade que será Frash e re-criativo até o fim dos
tempos. (Para um estudo detalhado de sua cronologia, conteúdos e características distintivas, consulte artes, nas epístolas
separados.)

Enquanto as Epístolas NT, em estilo e qualidade, são distintas e superior a todos os outros iluminados. desta classe, no
entanto, que pertencem a um

3. Carta forma de escrita de endereços pessoais e escrito em comum para todas as idades. Os primeiros escritos eram
conhecidos Antiguidade epistolar, a menos que

_ Nós, exceto algumas das cronologias e inscrições dos antigos Bab e Assyr reis. Algumas dessas inscrições reais levar a arte
de escrever de volta a 3800 aC, possivelmente para um período ainda mais cedo (ver Goodspeed, Series de Kent Histórico, 42-
43, seg. 40-41), e as escavações trouxeram à luz "uma massa imensa de cartas de funcionários para a correspondência-■
jurisdicional entre personagens reais ou entre os funcionários menores, "tão cedo quanto o reinado de Khammurabi de
Babilônia, cerca de 2275 aC (ib, 33). O mundo civilizado ficou espantado com a extensão dessa correspondência
internacional como revelado na Tab Am (1480 aC), descoberto no Egito em 1887, entre as ruínas do palácio de Amenófis
IV. Esta massa de correspondência política é, portanto, aproximadamente síncrono com o êxodo Hb ea invasão de Canaã
sob Josué.
Como era de se esperar, então, o OT está repleta de evidências de extensa correspondência epistolar e entre as nações
orientais.

4. Letras que um serviço postal já existia no Antigo Testamento, no tempo de Jó (Jó 9 25) é evidente a partir do termo Heb
, ragim,

significando "corredores", e utilizado dos correios montados dos persas que levaram os éditos reais para as províncias. A
ilustração mais marcante deste serviço de correio no AT ocorre em Est 3 13.15;

8 10.14 onde o rei Assuero, nos dias de rainha Ester, duas vezes envia cartas régias para os judeus e os sátrapas de todo o seu
reino da Índia até a Etiópia, sobre os cavalos mais velozes.Segundo Heródoto, estas foram geralmente estacionados, por
causa da maior velocidade, quatro parasangs distante. As cartas de Ezequias a Efraim e Manassés foram enviados da
mesma forma (2 Ch 30 1.6.10). Outros exemplos de mensagens ou comunicações epistolares no AT são a carta de David a
Joabe sobre Uriah e enviado por ele (2 S 11 14.15); Jezebel de, aos anciãos e nobres de Jezreel, enviadas em nome de Acabe,
em relação Naboth (1 K 21 8.9); a carta de Ben-Hadade, rei da Síria, a Jorão, rei de Israel, pela mão de Naamã (2 K 5 5-
7); Letras de Jeú aos chefes de Jizreel, em Samaria (2 K 10 1.2.6.7); A carta de Senaqueribe a Ezequias (2 K 19 14; Isa 37 14;
2 Ch 32 17), e também a de Meroaach-Baladã, acompanhado com um presente (2 K 20 12; Isa 39 1). Aproximando a epístola
NT em propósito e espírito é a carta de conselho sincero e amoroso enviada por Jeremias aos exilados na Babilônia. É ao
mesmo tempo apostólica e pastoral em seu fervor profético, e está registrado na íntegra (Jer 29 1,4-32), com sua referência à
carta amargamente hostil e ciumento de Semaías, o falso profeta, em resposta.

Como muitos escritores bem indicado, o cativeiro Bab deve ter sido um grande estímulo para escrever cartas por parte dos
hebreus separados, e entre o Extremo Oriente e Pal. Evidências deste aparecem nas histórias de Esdras e Neemias, por
exemplo, a correspondência, e para trás, entre os inimigos dos judeus em Jerus e Artaxerxes, rei da Pérsia, escritos na língua
síria (Esdras 4 7-23); também a carta de Tatenai (AY "Tatenai") o governador para o rei Dario (Esdras 6-17 maio); o de
Artaxerxes para Esdras (Esdras 7 11 ss), e Asafe, guarda da floresta real (Ne 2 8); finalmente, a troca de cartas entre os
nobres de Judá, e Tobias; e aqueles da última para Ne (Ne 6 17.19; assim Sanebalat versão 5).

O OT Apoc contém amostras de escolha de cartas pessoais e oficiais, aproximando de forma literária das epístolas do
NT. Em cada

. 6 Letters caso eles começam, como este último, na verdade, sob a forma epistolar com uma saudação:

Apócrifos "saudação", ou "saudação desça" (1 Macc 11 30.32; 12 6.20; 15 2,16), e em dois casos de fechamento com o
habitual "Fare vós bem" ou "Adeus" (2 Mac 11 . 27-33 34 - 38; cf 2 Cor 13 11), tão universalmente característica da carta
escrita na época helenística.

O exemplo mais feliz e perfeito de correspondência oficial no NT é carta Cláudio Lísias a Félix sobre St. Paul (Atos

6. Episto-23 25-30). Igualmente completo em forma de lary é a carta, enviada, evidentemente, em dupli-

Escritos cate, pelos apóstolos e os anciãos para a sua nos irmãos NT gentios nas províncias da Ásia (Atos 16 23-29). Nestas
duas cartas que têm o primeiro, e com Jas 1 1, a única, instância do formulário Gr de saudação no NT (xalpeiv,
chairein). Este último é considerado por muitos estudiosos como provavelmente a mais antiga carta em forma epistolar em o
NT, estando em significado e substância a Carta Pastoral emitida pelo Conselho Apostólico de Jerus às igrejas de Antioquia,
Síria e Cilícia. Continha instruções quanto ao fundamento da comunhão cristã, semelhantes aos do grande apóstolo às
igrejas sob seu cuidado.

As cartas do sumo sacerdote em Jerus elogiando Saulo de Tarso para as sinagogas de Damasco são amostras das letras
habituais de introdução, (Atos 9; 2 22 5; cf 28 21; também 18 27). Como cristão apóstolo São Paulo se refere a esse uso
comum de "cartas de recomendação" (2 Cor 3 1;

1 Cor 16 3) e ele próprio fez uso feliz do mesmo (Rm 16 Iff); ele também menciona a receber cartas, por sua vez, das igrejas (1
Coríntios 7 1).

Digno de classificação como verdadeiras epístolas são as cartas, sob a orientação especial do Espírito Santo, para as sete
igrejas da Ásia (Ap 2 1 -

3 22). Na verdade, todo o livro de Apocalipse é marcadamente epistolar em forma, começando com a saudação benedictory
de endereço pessoal e apostólica, e encerrando com a bênção comum para as epístolas paulinas. Este novo distingue o lit
NT. em espírito e forma de todos os outros escritos sagrados, sendo quase exclusivamente direto e pessoal, seja no endereço
vocal ou escrita. Neste aspecto, os evangelhos, histórias e epístolas são iguais ao produto e expoente de uma nova era
espiritual na vida da humanidade.

Este levantamento da escrita epistolar no Extremo Oriente, e esp. nos períodos OT NT, não se destina a obscurecer a
distinção entre o
7. Epístolas carta ea epístola. uma linha clara de como Distin-demarcação separa-los, devido guished não apenas a
diferenças de forma e de substância, mas para Cartas espirituais exaltado a missão eo caráter do apostólica

letras. A caracterização de uma carta como mais distintamente pessoal, confidencial e espontâneo, ea epístola como mais
geral no objetivo e mais adequado para ou destinado a publicação, é responsável apenas em parte para a
classificação. Mesmo quando dirigida a igrejas epístolas de Paulo eram tão espontânea e íntima e pessoal, como
carinhosamente a correspondência normal. Embora destinadas à circulação geral, é duvidoso que qualquer dos escritores
epistolares do NT já antecipou o uso extensivo e permanente como de suas letras como é possível no mundo moderno de
impressão. As epístolas do NT são levantadas em uma categoria distinta por sua eminência e poder espiritual, e ter dado a
palavra epístola um significado e qualidade que sempre distingui-lo de letra. Neste distinção aparece esse elemento divino
geralmente definida como inspiração: uma vitalidade e espiritual en-duement que mantém os escritos dos apóstolos
permanentemente "viva e eficaz", onde as de seus sucessores passar em desuso e esquecimento.

Tal era a influência do Epístolas NT no aceso. do cristianismo primitivo que os escritos patrísticos e pseudepigráficos da
próxima

8. Século patrística assumiu principalmente a forma tolary epis-Epístolas. Em cartas a igrejas

e indivíduos os Padres Apostólicos, na medida do possível, reproduzido seu espírito, qualidade e estilo. Veja LITERATURA, SUB-
APOSTÓLICA.

Pseudo-epístolas extensivamente apareceram após a era patrística, muitos deles escrito e divulgado em nome dos apóstolos e
apos-

9. Padres Apocry-sistólica. Veja APÓCRIFO EPIS- phal tles. Esta tendência precoce para esconder Epístolas escritos
ambiciosos ou possivelmente heréticas

apostólica sob autoridade e pretexto bíblico pode ter contribuído para o anátema pronunciado por São João contra todos os
que deve tentar acrescentar ou diminuir a revelação inspirada (Ap 18.19 22). Dificilmente é de se supor que todas as cartas
apostólicas e escritos escaparam da destruição. São Paulo, em suas epístolas refere-se várias vezes às cartas dele que agora
não existem e que, evidentemente, foram escritos com bastante freqüência às igrejas sob seus cuidados (1 Cor 6, 9;

2 Cor 10 9.10: Ef 3, 3); "Em todas as epístolas" (2 Thcss 3 17) indica método uniforme não apenas do apóstolo de assinatura,
mas uma extensa correspondência. Col 4 16 fala de uma "carta de Laodicéia", agora perdido, sem dúvida, escrito pelo
próprio São Paulo à igreja em Laodicéia, e deve ser devolvido por ele em troca de sua epístola à igreja de Colossos.
D WIGHT M. PRATT

Epístolas cativeiro. Veja FILEMOM , EPÍSTOLA AOS.

Epístolas Pastorais. Veja EPÍSTOLAS P ASTORAIS.

Epístolas, espúrio, spu'ri-us. Veja APÓCRIFO EPÍSTOLAS.

EQUAL, e'kwal (to-os, isos): Em Ezequiel (. 18 25 29, 33 17,20), "O caminho do Senhor não é justo" traduz
Heb yittakhen para takhan, "pesar", e significa "é não ajustado para qualquer padrão fixo "," arbitrária "," irregular ", e,
portanto," não equitativo, justo, ou imparcial "(LXX" não está definida em linha reta "). Cf. mesma palavra em Heb 1 S 2
3, onde o Senhor diz-se 'pesam ações.' "Igual", portanto, é o que vai suportar a investigação mais próximo e julgamento
mais rigoroso. Em Mt 20 12, "os fez igual" significa "colocá-los em cima do pé de igualdade", isto é considerado seu breve
serviço como se fosse a mesma que os nossos longas horas de labuta. Em Lc 20 36 contexto restringe a igualdade, a uma
relação particular. O significado preciso de isosem Jo 6, 18, "fazendo-se igual a Deus", é claramente definido pela cláusula
anterior, para os adversários de Nosso Senhor diz que ele tem "chamado de Deus era seu próprio Pai" (Gr idion pa-lira, ou
seja, sua Pai em um sentido peculiar e exclusiva, cf idiou huiou . Rom 8 de 32, aplicando o mesmo adj ao filho na sua relação
com o Pai, ou seja, o Seu Filho em um sentido em que ninguém pode reivindicar o título). Eles interpretaram corretamente a
língua de Jesus como declarando que Ele era o Filho de Deus de uma forma que colocá-lo em pé de igualdade com Deus. A
acusação contra Ele não é que Ele disse que Ele era "como" (hdmoios), mas que Ele era "igual" (isos), ou seja, da mesma
posição e autoridade.

H. E. J ACOBS

IGUALDADE, 6-kwol'i-ti (lerdnjs, isdtes): Em 2 Cor 8 14, iluminado. "Fora de igualdade", ou seja, "em igual proporção"
ou "para que haja igualdade." Em Phil

2 6, ocorre em uma paráfrase do Gr td einai isa theo, "o estar em pé de igualdade com Deus." Nesta passagem, muito
discutido, isa, de acordo com uma expressão idiomática Attic não incomum, é cohstrued adverbial (ver Meyer em passagem
), significando, portanto, não "o ser igual '(AV), o que exigiria ison, mas "a ter prerrogativas e privilégios iguais." A
igualdade pessoal é uma coisa; a igualdade de atributos é outra, e é o último que está aqui expresso (Lightfoot). O "estar em
pé de igualdade" e os "que têm prerrogativas iguais" são as duas deduções da posse de "forma de Deus." O pensamento é
que se Ele, que "a forma de Deus" tinha em todas as circunstâncias exercido Seus atributos divinos , Ele teria sido apenas
empregando o que lhe pertencia, e que de forma alguma ter derrogado o que pertence somente a Deus. Nós consideramos
isso como se referindo ao Filho encarnado em sua manifestação histórica. HE J ACOBS

PATRIMÔNIO, ek'wi-ti: é sinônimo de "retidão", que é encontrada em Pv 17 26; Isa 69 14; Mai 2 6 no lugar de AV
"equidade." Eclesiastes 2 21 tem "perícia" e sucesso RVM "para AV" equidade. "O contexto é favorável a esta tr de
?, kishron, que é derivado de , kosher, "para ter sucesso . "

A equidade é o espírito da lei por trás da letra; justiça é a aplicação do espírito de equidade; honestidade é o uso diário geral
de justiça ou a justiça, a equidade ser o ideal interior ou abstrato. O Tribunal de Patrimônio substitui o Tribunal de
Common Law, decidindo não sobre termos, mas o espírito do ato. MO EVANS

ER, dr 0,? 'er, "observador"; "Hp, Er): ,

(1) O filho mais velho de Judá, filho de Jacó, por Suá, a cananéia. Judá tomou para ele uma mulher chamada Tamar. Há
registros de que Er "era mau aos olhos do Jeh; Jeh e matou "(Gn 38 3.6.7; 46 12).

(2) "Er, pai de Leca" é mencionada entre "os filhos de Selá, filho de Judá" (1 Ch 4 21).

(3) Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas na 7 ª geração Diante de Zorobabel (Lc 3, 28).

ERA, e'ra: Não achamos nenhum era definido em uso em OT vezes, e tal uso não aparece até chegar ao período dos
Macabeus. Há algumas referências a eventos importantes que poderiam ter servido como eras tivessem sido geralmente
aceite e constantemente empregadas. Tal foi o Êxodo; e isso é conhecido como o ponto de partida para a fixação da data da
construção do templo de Salomão (1 K 6 1), e também a data da morte de Arão (Nu 33 38) para. Um terremoto é referido
por Amos (1 1) como um evento bem conhecido pelos quais, até à data do início de sua carreira profética; e Ezequiel em
duas passagens refere-se ao cativeiro de Judá como uma data para a marcação de certos acontecimentos em sua vida. Destes,
o Êxodo teria sido o evento mais adequado para usar como uma era, já que marcou o nascimento do. a nação Hb; mas o
costume universal da antiguidade era a data a partir dos anos de reinado dos reis, como vemos na história do Egito e Baby-
Ionia e Assíria; esse costume foi seguido pelos israelitas, assim que foi confirmado o reino, e foi mantido até o cativeiro. Após
o retorno dos judeus que, naturalmente, adotou os anos de reinado dos reis Pers, sob cuja regra eram, até a derrubada do
reino por Alexander. Após este evento, a era que prevaleceu mais amplamente na Síria foi a do reino selêucida, que começou
em 312 aC, e deve ter sido familiar para os judeus, e temos provas de que eles fizeram uso dele. Quando Simão, o Macabeu
garantiu a independência dos judeus do rei Se-leucid, Demétrio II, 141-140, eles começaram a namorar seus instrumentos e
contratos a partir deste evento, como é afirmado no 1 Macc 13 41.42; e descobrimos que o ano de sua independência é fixado
por referência à era selêucida, o primeiro ano de Simon ser o 170 do que era (ver Jos, Formiga, XIII, vi, 7). Após isso, eles
usaram a era de Simão, que data por seus anos de reinado; mas se eles usaram isso como uma era permanente (atraindo a
dinastia asmoniano ou simplesmente datado da adesão de cada rei, não sei. Não há dúvida de que a er a Selêucida continuou
a ser usado em todo o país durante vários séculos após a queda do reino selêucida, pois temos provas abundantes de
inscrições. Quando os romanos tomaram posse da Síria e do Pal, sua época foi, naturalmente, empregada por funcionários
Rom, mas isso não prevaleceu entre as pessoas. A dinastia dos Herodes, por vezes, a sua empregada próprios anos de
reinado e às vezes aqueles dos imperadores, como se depreende suas moedas. Os judeus deve ter sido familiarizado com as
eras empregados por algumas das cidades phoen, como Tiro e Sidom. Tiro tinha uma era local, que começou em 126 aC, e
em Sidom se a partir de 112 aC, e na maioria das cidades na costa usado a época de Alexandre, que datam a batalha de
Issus, até o establishmentof da era Selêucida Os judeus estaria familiarizado com estes a partir de suas conexões comerciais
com a costa. cidades, mas não sabemos o que eles usaram. Eles não adotar a era da criação até depois da época de Cristo. Ele
foi fixada em 4.000 anos antes da destruição do templo depois, ou 3760 aC. H. PORTER

ERAN, e'ran (' ,? erdn ", "observador", "vigilante"; 'E8iv, E (Un) : O filho do filho mais velho de Efraim Shu-thelah (Nu 26
36) Eranites, os descendentes de Eran. (ib).

Erasto, S-ras'tus ("Epao-Tos, Srastos, "amado"): O nome ocorre três vezes, cada vez que denota um companheiro de Paulo.

(1) Erasto foi enviada com Timóteo de Éfeso para a Macedônia enquanto Paulo permaneceu na Ásia por um tempo. Eles são
designados como "dois dos que o serviam" (At 19 22).

(2) "Erasto, o tesoureiro da cidade" enviou saudações aos cristãos em Roma (Rm 16, 23). Ele era aparentemente uma pessoa
importante na comunidade de Corinto, e com Caio provavelmente representou a igreja nessas relações fraternais com a
comunidade Rom.

(3) Erasto é aquele que, em 2 Tm 4 20 ", ficou em Corinto."

Não temos meios de descobrir se uma ou mais de uma pessoa é destinado nestas referências. A C. Headlam ( HDB , sv) acha
improvável que alguém que realizou uma residência escritório implicando em uma localidade deve ter sido um dos
companheiros de Paulo na viagem. Por outro lado, Paulo pode estar designando Erasto (Rm 16, 23) por um escritório que
ele já teve, mas que ele desistiu de se envolver em trabalho missionário. SF HUNTER

Erech, e'rek, er'ek (: p $, 'erekh; "Opex, Orech ): A segunda das cidades fundadas por Ninrode, sendo os outros Babel, Acade
e Calné
1. Ety-(Gn 10 10). A derivação da logia de nome é bem conhecido, Erech sendo o nome Sem-Bab Uruk, da Suméria

Unug, uma palavra que significa "assento", provavelmente no sentido de "cidade residencial." O personagem com a qual
está escrito entra na composição dos nomes de Bab Larsa e Ur dos Caldeus.

Sua identification.with Warka, na margem esquerda do Eufrates, a meio caminho entre Hillah (Babilônia) e Koma, é sem
sombra de dúvida. É

2. Posição pensava que o Eufrates deve ter e Natureza fluiu mais perto da cidade antiga dos tempos, como a lenda Gilgames
relaciona Ruínas que esse herói e seu companheiro Enki-

du lavaram as mãos na corrente depois de ter matado o touro divino enviado pela deusa Istar para destruí-los. A forma da
ruína é irregular, ao longo dos muros do NE tendo sido aparentemente determinada pela do canal Nilo (Shatt-en-Nil ), que
fluiu desse lado. O comprimento extremo do site a partir de N. a S. é de mais de 3.000 jardas., Ea sua largura de cerca de
2.800 jardas. Este espaço é muito cheia de restos de construções; e as fundações das paredes, com os seus vários
enrolamentos, gateways e defesas, são rastreáveis até agora.

Dois grandes divindades, Iitar e Nanaa, eram adorados nesta cidade, o templo do ser ex-E-anna, "a casa do céu" (ou "de

3. Sua Anu ", caso em que é provável que Patrono-o deus do céu, Anu, também foi Divindades e um dos patronos da
cidade). O seu santuário dedicado a Istar é aparentemente Templos agora representadas pela ruína conhecida como

Buwariyya ou "cana-esteiras," _ e assim chamada por conta das camadas de esteiras em intervalos de 4 ou 5 pés Este é o
grande templo-torre (ziq-qurat) do lugar, chamado S-Gipar-Imina, "a casa de 7 gabinetes." Os restos estão situados em um
grande pátio medindo 350 pés por 270 pés Como no caso de outros ereções Bab ^ os cantos são direcionados para os pontos
cardeais, e sua altura é de cerca de 100 pés acima do deserto-plain.

Como Erech é mencionado com a Babilônia, Niffer (Calné) e Eridu, como uma das cidades criadas por Merodach (Nimrod),
é claro que foi classificada com as fundações mais antigas da Babilônia. Era a cidade de Gilgamesh, o meio-mítico rei do
período mais antigo, que parece ter restaurado

as paredes e templos. O mais antigo governante conhecido dos tempos históricos foi Ensag-ku §-anna, cerca de 4.000 aC. O
santuário célebre de Istar

4. História já existia no tempo da Cidade de de Lugal-zaggi-si, que veio um tanto templos, mais tarde. Rei Dungi (2600 aC)
restaurou etc E-anna e construiu sua grande muralha.

Isso foi no tempo da grande dinastia Ur, mas mais tarde a cidade parece ter vindo sob o domínio dos reis de Isin, Libit-Istar
tendo aparentemente restaurou o santuário de Istar em E-gipara.Outra grande governante do período inicial foi Sin-gaiid,
rei de Erech, que era patrono de E-anna; e quando ele restaurou este santuário, ele dotou-a de grãos, lã, óleo e 1 shekel de
ouro. Há também parece ter sido um santuário para Nergal, deus da guerra, que foi restaurado pelo rei Sin-Gamil. Sobre
2280 aC Kudur-Nanhunde, o rei elamita, saquearam a cidade, e levou · fora da estátua da deusa Nanaa, que só foi
restaurado ao seu lugar por Assur-bani-S, pli, o rei Assyr, cerca de 635 aC. Samsu-Iluna parece ter superado seu pai
Hammurabi (Amraphel) na restauração de templos da cidade, e outros governantes que não esqueci Erech eram
Nabucodonosor e Nabonido.

Muitos comprimidos foram encontrados no local, e dar promessa de descobertas interessantes ainda por vir.

Tendo sido a capital do herói-

5. Litera-rei Gilgamesh, que viu as maravilhas tura Consulte-do todo o mundo, falou com o anel de Bab a Noé cara a cara, e
quase alcançou a imortalidade Erech como um homem vivo, foi

sempre um lugar de romance. Composições poéticas que lhe digam respeito existir, de ser o mais interessante uma
lamentação possivelmente escrito após a invasão do Kudur-Nanhundi, quando a fome era predominante na cidade, o sangue
fluía como a água em E-ulbar, a casa do oráculo de KTAR, eo inimigo amontoou fogo em todas as terras deusa 'como um
amontoa brasas.

A consideração em que a cidade foi realizada é feita simples pelas listas geográficas, a partir do qual parece que não tinha
menos de 11

. 6 Os nomes, entre eles, sendo Illab ou da Cidade do Illag, Tir-anna, "o bosque celestial"; Numerosos TJB ^ Imina, "as 7
regiões"; TJru- Nomes gipara-Imina, "a cidade das 7 caixas"; e Uruk-supuri, "Erech

das dobras "(o nome que ele sempre carrega na legenda Gilgames), que lhe é dado, quer por conta de seu ser um centro
onde as tribos se reuniram pastorais, ou por causa dos rebanhos mantidos para o sacrifício de suas divindades.
Além das inscrições dos reis já mencionadas, tábuas dos reinados de Nabopolassar, Nabucodonosor, Nabonido, Cyrus, Da-

7. Tablets rius e alguns dos selêucidas e ter sido encontrado no local. Nas ruínas de túmulos da cidade e do país ao redor,
Late Date numerosos faiança (slippershaped) caixões e outros recipientes,

usado e em conexão com o enterro dos mortos, ocorrer. Estes são na sua maioria do período de parto, mas implica que o
local foi considerado como uma necrópole, possivelmente devido à santidade ligada ao site.

Literature.-Schrader, KAT, Loftus, Chaldma e Suaiana, 162 fl; Fried. Delitzsch, Wo lag das Paradiest 221 f; Zehnpfund, Babylonien em seinen wichtigsten
Ruinenstdtten, 48 ss.

TG P INCHES

ERI, e'rl, eritas, e'rits ( 1 ? - * l, 'erl, "observador"): O quinto dos sete filhos de Gad (Gen 46 16; Nu 26 16). Patronímico,
eritas (ib), um clã de Gad.

ERI-AKU, er-ia-koo ', e-ri-S-ku ": Esta é a leitura suméria provável do nome Bab conhecido escrito com os caracteres para"
servo "(Sem wardu ou drdu) eo grupo de pé para a lua-deus Sin (escrito En-zu =

1. The Zu-en), caso contrário Alcu, todo Nome e significado "servo da Lua-deus". Seu Ety-Este governante, que era rei de
Larsa logia (ELLASSAR -cf que o art.), é geralmente

identificado com a ARIOQUE (qv) de Gen 14 9 Vários assiriólogos ler o nome com a pronúncia Sem Bab de. Warad-Sin; e, se isto
é correto, não haveria uma certa quantidade de dúvida quanto à identificação geralmente recebido; embora isto, por outro
lado, pode simplesmente provar que a Hb aneient obtido a sua transcrição a partir de uma fonte suméria.

Além de uma série de eontract-comprimidos, as seguintes inscrições citam Eri-Aku ou Warad-Sin são conhecidos:

2. Inscrip-(1) A dedicação, por Kudur-Mabuk, ções dos homens ' , pai de Martu "( Amurru , o mento terra dos amorreus),
filho de Simti-Silhak, Eri-Aku de alguns objeet sagrado para o Lua-deus

Nannar, para a sua própria vida ea de Eri-Aku, seu filho, o rei de Larsa.

(2) A dedicação, por Eri-Aku, a Istar de Hallabu, para a sua própria vida ea de seu pai e progenitor Kudur-Mabuk. O texto
registra a restauração do santuário de Istar.

(3) A dedicação, por Eri-Aku, ao deus Nannar, para a preservação de sua própria vida ea de seu pai, Kudur-Mabuk. A
restauração de vários templos é referido.

(4) Uma inscrição de Eri-Aku ", o homem poderoso", "o consolador da Ur [dos Caldeus], o rei de Larsa, o rei da Suméria
e Akkad ^; filho de Kudur-Mabuk, o pai da Emutbala. "Os registros de texto que ele levantou o muro de Ur, chamado"
Nannar é o consolidador das fundações da terra ", alta como uma montanha.

(5) A dedicação por Eri-Aku para Nin-insina (títulos como acima). Ele registra a construção do templo Eu-namtila, para a
sua própria vida ea vida de Kudur-Mabuk, um pai a seu progenitor.

Estas inscrições e outros mostram que Eri-Aku pertencia a uma família elamita que ocupou o trono de Larsa, um estado
que, em comum

3. The com a própria Babilônia, reconheceu Nacionalidade a suserania de Elão. Kudur-de Sua Mabuk que parece, por
motivos de política de família, de ter dado a seus filhos suméria

e nomes Sem Bab; e é notável que ele não manter a regra de Larsa para si, mas delegou a sua prole, mantendo para si o
domínio de fimutbala e, como seus próprios shows de inscrição, a terra dos amorreus. No que diz respeito a estes pode-se
notar, que a expressão Adda, "pai", provavelmente significa simplesmente 'administrador. ''

Eri-Aku parece ter morrido quando seu pai ainda estava vivo, e foi sucedido por Rim-Sin, que, como François Thureau-
Dangin aponta,

4. Eri-Aku deve ter sido seu irmão. Como no e-Rim caso de Eri-Aku, Kudur-Mabuk Sin inaugurou o reinado de Rim-Sin
por um

dedicação; mas parece haver nenhuma inscrição em que Rim-Sin faz uma dedicatória para a vida de seu pai, o que implica
que Kudur-Mabuk morreu logo após seu segundo filho subiu ao trono.
E aqui a questão da identificação de Eri-Aku com Eri-Eaku (var.-Ekua) afirma consideração. Oceurs este nome em
determinados comprimidos de data tardia da Babilônia, e é acoplado com um nome que pode ser lido Kudur-lahgumal
(para Kudur-lahgomar, ou seja, Quedorlaomer), e Tud-hul,1 a

Bib. Tidal. Estas inscrições estão muito mutilados, mas a partir do menor, parece que Eri-[E] aku teve um filho chamado
Durmah-

5. É Eri-ilani, que devastou alguns distritos, e Aku to Be houve inundações na Babilônia. [Mas] Identificado seu filho foram
abatidos ele como um cordeiro, e com o homem Eri-velho e criança [foram mortos] com o Eaku? espada. Coisas semelhantes
parecem ser dito

de Tudhul ou marés. O fragmento maior dá mais detalhes sobre a vida de Durmah-ilani, que havia usurpado o poder real e
tinha sido morto à espada. Se os eventos registrados pertencem a este período, deve ter ocorrido após a morte de Eri-Aku (-
Eaku,-Ekua), mas antes o de Kudur-lahgumal. É de notar que, na ac-cordanee com uso elamitas, a coroa não passou para o
filho mais velho após a morte de um rei, mas o irmão mais velho do rei. Em Elam isso levou a conflitos intermináveis, eo
mesmo provavelmente ocorreu em Larsa até incorporado com os estados de Babilônia.

O facto de a história de Khudur-lahgumal (?) Constitui o assunto de uma lenda poética sugere que os textos citam esses reis
pode

6. Uma ter pertencido a uma espécie de histórico romance histórico, do qual Quedorlaomer (Am-Romance raphel), Arioeh, e
Tidal, foram os

heróis e, na verdade, este é implicado por seu estilo. Que eles são totalmente apócrifa, no entanto, continua a ser provado.

LITERATURA. ver "Inscrições e registros referentes à Babilônia e Elão", etc, Jornal da Victoria Instil alaúde, 1895-96 (também em separado); e as artes. CHEDOR-
LAOMER e ELAM, sec. 12 (5).

TG P INCHES

ERR, tir, ERRO, er'er:

Errar é no OT a tr de fDlC, shaghah, e TOPI, ta'ah, ambos os quais significam aceso. "Vagar", "errar" Nós
temos. shaghah em uma S 26 21, "Eu já joguei o tolo, e erraram"; Job 19

4, "erro de Minas permanece comigo mesmo", ou seja, "é a minha própria coneern", ou, talvez, "só me fere"; Ps 119
118; Isa 28 7 AV (três vezes); ta'ah, Sl 96 10; Pv 14 22; . Isa 35 8 Isso significa também "fazer errar" (Is 3 12, 30 28, "um
freio, que traz consigo a errar"; Jer 23 13.32; "Suas mentiras [ou seja, as divindades irreais, criaturas de sua própria
imaginação] têm os levou a errar, "Am 2 4).

No NT a palavra é geralmente w \ av & 01 xa 1 , pla-ndomai, "vagar" (Mc 12 24.27; Ele 3 10; Jas 5 19); astocheo, "errar o
alvo", "desviar" oecurs twiee (1 Tm 6 21, 2 Tim 2 18).

Erro na OT representa várias palavras: sh c ghaghah, "erro", "supervisão" (Ecl 5 6; cf Prov 20 25 e


veja INQUÉRITO) ; m'shughah, com o mesmo significado, "errantes" (Jó 19 4; cf Sl 19 12); shal,"imprudência", "erro" (2 S 6 7:
"Deus o feriu ali por seu erro," RVM "temeridade"); shalu, Aram, "erro" (DNL 6 4); to'ah, "lesão" (Isaías 32 6).

No NT temos pldne, "errante" (Rm 1, 27; Jas 5 20; 1 Jo 4, 6; Jude ver 11, "o erro de Balaão"); agndema, "ignorância" (He 9
7, estou gr "ignorâncias "). Para "se engana" (Prov 20, 1) RV tem "anda errado," m "ou reeleth"; para "os que estão fora
do caminho" (Ele 6 2), "os ignorantes e errante"; por "engano" (1 Ts 2 3), "erro".

O Eng. palavra "erro" tem o mesmo significado original, como as principais palavras Hb e da GR, sendo derivados
de Erro, "para passear". "Errar é humano", mas existem erros do coração, bem como da cabeça. A frase familiar apenas
citado parece ter o seu equivalente na prestação marginal de Gen 6 3 ", em sua desgarradas são carne." Erros por
ignorância estão na Bíblia distinguido de erros do coração e voluntariosos erros (Lv 5 18; Nu 15 22; Ezequiel 46 20).

. W. L. W ALKER

Isaías, o G-za'yas. Veja ISAÍAS.

Esarhaddon, c-sar-had'on (^ 7 irnCii, 'e § ar-Haddon; Assyr Asur-ah-iddina, "Ashur tem dado um irmão"): Durante sua vida,
Senaqueribe, rei da Assíria, fez o seu favorito filho, Esarhaddon (680-668 aC), o vice-rei de Babilônia; e, embora ele não era
o filho mais velho, ele decretou que ele deve se tornar o herdeiro legal do trono da Assíria. Senaqueribe, tendo sido
assassinado em 681, aparentemente por dois de seus filhos, que são chamados no AT Adrameleque e Sarezer (2 K 19 37),
Esarhaddon procedeu a Nínive, onde a rebelião que se seguiu à morte de seu pai entrou em colapso, tendo existido por cerca
de um mês e meio. O OT nos informa que os assassinos de seu pai fugiram para a Armênia. Esta informação é corroborada
pelas inscrições que dizem que a Melid, na terra de Hani-rabbat, o que pode ser dito para a Arménia, Esarhaddon lutou
contra os rebeldes e os derrotou; ao que ele foi proclamado rei. Seu pai tinha sido tão descontente com a Babilônia que ele
tinha tentado aniquilar a cidade, tornando-a um pântano. Esarhaddon, no entanto, ter sido apaixonado pela cultura milenar
dos babilônios, adotou uma atitude conciliatória em relação ao povo. Imediatamente ele planejou para restaurar a cidade em
proporções magníficas. Os fundamentos de seu trabalho foram estabelecidas com cerimônias impressionantes, e em todos os
sentidos, ele se esforçou para melhorar os habitantes por seus atos de graça. Mesmo em Nippur evidências de seu trabalho
em restaurar o antigo santuário de Ellil são vistos. Os reis do Ocidente que se tornaram seus vassalos, entre eles, sendo
Manassés de Judá, eram obrigados a fornecer materiais de construção para as suas operações na Babilônia. Seu trabalho
nessa terra explica por que o rei da Judéia foi preso em Babilônia (2 Ch 33 11) em vez da Assíria.

Esarhaddon foi obrigado primeiro a defender o reino contra a invasão das hordas do Norte. O Gimirrd (talvez referindo-se
a Gomer da OT), que foram chamados Manda, parecia despeje na terra. A vitória decisiva foi finalmente ganhou sobre eles,
e eles foram levados de volta para seu próprio país. Depois, os medos e os desa-daeans também foram subjugados. Ele então
dirigiu sua atenção em relação ao Ocidente. Sidon ter se revoltado contra a Assíria, Esarhaddon sitiaram a cidade, que
depois de três anos foi finalmente capturado e destruído. Ele construiu uma cidade em cima do mesmo local, que ele chamou
de Kar-Esarhaddon, e esforçou-se para reviver seu comércio. E, como está mencionado na Esd 4 2; cf 10, ele repeopled da
cidade (Samaria) com cativos de Elão e Babilônia.

A captura de Tiro também foi tentada, mas, a cidade está sendo diferente situado, um cerco da terra não foi suficiente para
trazer a submissão, como era impossível para cortar o comércio por via marítima. O cerco, depois de vários anos, parece ter
sido levantada. Embora em um grande monolito Esarhaddon retrata Baal ; o rei de Tiro, ajoelhando-se diante dele com um
anel através de seus lábios, não há nada nas inscrições para suportar isso.

Seu trabalho na terra de Canaã foi preparatório para a conquista do Egito. Tirhakah, o rei etíope do Egito, foi atacado na
fronteira, mas nenhuma vitória foi ganha. Vários anos depois, ele cruzou as fronteiras e ganhou uma vitória decisiva em
Iskhupri. Ele então começou a sitiar Memphis, que logo se rendeu; e Egito, para os confins da Núbia, rendeu-se para a
Assíria.Esarhaddon reorganizou o governo, e até mesmo mudou os nomes das cidades. Neco foi colocado sobre o

22 príncipes da terra. Em 668, o Egito se revoltou e Esarhaddon, enquanto em seu caminho para acabar com a revolta,
morreu. Ele havia combinado que o reino se dividir entre dois de seus filhos: Assurbanipal era para ser rei da Assíria, e
Shamash-Shum-ukin foi a reinar sobre a Babilônia. Os nobres decretou, no entanto, que o império não deve ser dividida,
mas Shamash-Shum-ukin foi feito vice-rei do bebê Ionia. AT BARRO

ESAU, e'so (lábio,? 'ESDW, "peludo", "Hcrai, Esaú): Filho de Isaac, o irmão gêmeo de Jacó. O nome foi dado por conta da
cobertura peludo em seu corpo ao nascer: "todo como um vestido" (Gen

25 25). Houve um prenúncio de pré-natal da relação de seus descendentes foram para sustentar aos de seu irmão mais novo,
Jacó (ver 23). No momento de seu nascimento também foi sinalizada por uma circunstância que indicavam o mesmo destino
(ver 26).

O jovem E. gostava da extenuante ousadia vida da perseguição, ele se tornou um caçador habilidoso, um "homem do
campo", {'sadheh Ish). Seu pai aquecido em direção a ele, em vez de em direção a Jacob, porque E. 's expedições de caça
resultou em carnes que recorreu ao gosto do velho (ver 28). Voltando com fome de uma dessas expedições, no entanto, E.
exibiu uma característica que o marcou para a posição inferior que havia sido foretokened no momento de seu nascimento.
Seduzidos pelo guisado que Jacó havia cozido, ele não podia negar a si mesmo, mas deve, ao mesmo tempo, satisfazer o seu
apetite, embora a calma e calculista Jacob deve exigir o direito de primogenitura do primogênito como o preço (vs 30-34).
Impulsivamente ele arrebatou uma gratificação imediata e sensual na desistência de uma glória futur a. Assim, ele perdeu a
liderança do povo por meio do qual o propósito redentor de Deus estava a ser forjado no mundo, nada menos do que a mera
vantagem secular de share-chefe do primeiro filho em posses temporais do pai. Embora E. tinha tão imprudentemente
eliminados seu direito de primogenitura, ele depois teria garantido a partir de Isaac a bênção que pertencia, não tinha a
astúcia de Rebeca prevista Jacob. Jacob, com certeza, tinha algum receio sobre o plano de sua mãe (Gn 27 12), mas ela
tranquilizou-o; a decepção foi bem sucedida e ele garantiu a bênção. Agora, tarde demais, E. amargamente percebi um
pouco, pelo menos, de sua perda, embora ele culpou Jacob completamente, e se não em todos (vs 34,36). Odiando seu irmão
por conta da queixa, assim, contra ele, ele determinou em cima fratricídio assim que seu pai deve passar longe (ver 41); mas
o vigilante Re-beca enviou Jacó para Harã, para ali permanecer com seus parentes até ira E. 's deve diminuir (vs 42-45).

E., com a idade de quarenta anos, tomou duas esposas hititas, e tinha, assim, desagradou seus pais. Re-beca havia
astutamente usou este fato para induzir Isaac a cair com seu plano para enviar Jacob para a Mesopotâmia; e E., vendo isso,
parece ter pensado que ele poderia agradar tanto Isaque e Rebeca por um casamento de um tipo diferente daqueles já
contratados com mulheres cananéias. Assim, ele se casou com uma parenta na pessoa de uma filha de Ismael (Gn 28
6.9). Conectado assim com o "terra de Seir", e pela aptidão de que a terra para alguém que estava a viver pela espada, E.
estava morando lá quando Jacó voltou da Mesopotâmia. Enquanto Jacob temia encontrá-lo, e fez um grande esforço para
propiciar-lhe, e fez preparativos cuidadosos contra um possível encontro hostil, buscando muito sinceramente ajuda divina,
E., à frente de quatrocentos homens, graciosamente receberam o irmão contra quem a raiva tinha tão ardentemente
queimado. Embora E. tinha, assim, cordialmente recebido Jacob, este último ainda estava em dúvida sobre ele, e, por uma
espécie de duplicidade, conseguiu tornar-se separado dele, E. voltando a Seir (Gn 33 12-17). E. conheceu seu irmão
novamente com a morte de seu pai, cerca de vinte anos mais tarde (Gn 35 29). Dos anos depois de sua vida que não sabemos
nada. .

E. também foi chamado Edom ("vermelho"), porque ele disse a Jacó: "Deixa-me, peço-te, com a mesma guisado vermelho"
(Gn 25, 30). O terreno em que se estabeleceu era "terra de Seir", assim chamada a partir de Seir, antepassado dos horeus
quem E. encontrados lá; e também chamado Edom de sobrenome E. 's, e, pode ser, também, a partir do arenito vermelho do
país (Sayce).

"Esaú" às vezes é encontrado no sentido de os descendentes de E., e da terra em que habitavam (Dt 2 5;. Ob vs 6 8.18.19).

Oi T TT'pi "RTiTi 1 QTT? "R

ESAY, e'sa ('Ho-atas, Esaias): AV por Isaías (2 Esd 2 18; Ecclus 48 22).

Escatologia, es ~ ka-tol6'-ji } DO ANTIGO TESTAMENTO:

A) Scop © do artigo

B ) do Dr. Charles Trabalho Individual Religião em Israel

I. IDÉIAS FUNDAMENTAIS

1. Idéia de Deus

2. Idea of Man

Corpo, Alma e Espírito

3. Pecado e da Morte

II. CONCEPÇÕES DO FUTURO-VIDA SHEOL Had Israel nenhuma crença em uma vida futura?

1. Reserve sobre este assunto: esperanças e promessas Em grande parte Temporal

Crença 2. Um estado futuro não Portanto negado Nou-mitológico

3. Survival of Soul, ou parte consciente

4. A palavra hebraica Sheol

III. O RELIGIOSO HOPE-VIDA E RESSURREIÇÃO

а) Natureza e Graça ■ Moral Distinções

б) Esperança Religiosa da Imortalidade

1. Sheol, como a morte, Conectado com Sin

2. Raiz Religiosa da esperança de imortalidade não necessariamente Tarde

3. Esperança da Ressurreição

(1) Não é um atrasado ou Doutrina dos Negócios Estrangeiros

(2) Os Salmos

(3) O Livro de Jó

(4) Os Profetas

(5) Daniel-Ressurreição de mau

IV. A IDÉIA DO JUÍZO-O D IA DE JEOVÁ

Juízo a realidade atual

1. Dia de Jeová

(1) Relação com Israel


(2) Para as Nações

2. Julgamento além da Morte

(1) A incompletude da Administração Moral

( 2 ) A prosperidade do mau

(3) O sofrimento do justo com mau

3. Retribution além da Morte

V. MAIS TARDE JUDEU CONCEPÇÕES- APÓCRIFO, APOCALYPTIC, R ABÍNICO

1. Fontes

(1) Apócrifos

(2) Literatura Apocalíptica

(3) escritos rabínicos

2. Descrição do Visto

Concepções (1) menos definido

(2) Idéias de Sheol

(3) Os Anjos Caídos

(4) Ressurreição

(5) Acórdão O Messias

(6) A Era Messiânica e os gentios

(7) Idéias rabínicos LITERATURA

Escatologia da OT (com apócrifo e escritos apocalípticos)-By. "Escatologia", ou doutrina das últimas coisas, destina-se a

A) idéias Âmbito divertir em qualquer período da vida do artigo futuro, o fim do mundo (ressurreição, juízo, no NT, o

Parousia), e os destinos eternos da humanidade. Nesta arte. ele é tentado a expor as crenças sobre essas matérias constantes
da OT, com aqueles nos escritos apócrifos e apocalípticos judaicos que preencher o intervalo entre o AT e NT.

O assunto aqui tratado tem sido tratado por muitos escritores (ver "Literatura" abaixo); por ninguém mais learnedly ou
habilmente do que pelo Dr. R.

B) Dr. H. Charles em sua obra sobre Hebreus, escatologia judaica Charles e Christian {A Critical Trabalho História da
Doutrina de um Futuro IAFE

em Israel , no judaísmo e no cristianismo). Este autor, no entanto, incapaz de seguir o Dr. Charles em muitas de suas posições
críticas muito radicais, que afetam muito a sério o entendimento da evidência literária, e do desenvolvimento de A religião
de Israel; não é capaz, por isso, a segui-lo em sua interpretação da própria religião. O subjeet, portanto, é discutido nestas
páginas a partir de um ponto de vista diferente do seu.

Religião individual em Israel .-Um ponto especial, no qual o escritor é incapaz de seguir o Dr. Charles em seu tratamento, o
que pode ser notado no início, está na sua ideia, agora tão geralmente favorecida que até perto da hora do Exílio religião não
era pessoa -que Jeh foi pensado como preocupados com o bem-estar do povo como um todo, e não com a de seus membros
individuais. "O indivíduo não era a unidade religiosa, mas a família ou tribo" (op. cit., 58). Como alguém EAN entreter essa
idéia em face das indicações claras do próprio OT em contrário é para o presente escritor um mistério. Há, de fato, em todo
o OT, a solidariedade do indivíduo com sua família e tribo, mas não a qualquer período de exclusão de uma relação pessoal
com Jeh, ou de responsabilidade moral e religiosa individual. As imagens de piedade no Livro de Gênesis são quase todos
individual, e as narrativas que os contenham são, mesmo na visão crítica, mais velho do que a 9 ª cento. Adão, Noé, Abraão,
Jacó, José, são todos eles, para os escritores da história, pessoas físicas; Moisés, Josué, Caleb, são indivíduos; as ações dos
indivíduos são contados a eles para a justiça; os pecados dos outros matá-los. Se houvesse dez pessoas justos em Sodoma, ela
teria sido poupado (Gn 18 32). Era como um indivíduo que Davi pecou; como indivíduo, ele se arrependeu e foi
perdoado. Reis são julgados ou condenados de acordo com seu caráter individual. É necessário insistir sobre isso no
início; caso contrário, toda a série de concepções OT está distorcida.

I. Idéias Fundamentais. -A escatologia do Antigo Testamento, como o Dr. Charles também reconhece, é dependente, e
moldado por, certas idéias fundamentais em relação a Deus, o homem, a alma eo estado após a morte, no qual reside a
particularidade da religião de Israel. Apenas, essas idéias são diferentemente apreendido aqui do que eles estão no trabalho
aprendi deste escritor.

Na opinião do Dr. Charles, YahwS (Jeová), que sob Moisés tornou-se o Deus das tribos Hb, foi, até que o tempo dos profetas,
simplesmente um

. 1 Idea Deus nacional, ligada à terra de Deus e com isso só povo; portanto, "possuindo nem interesse nem jurisdição na vida
do indivíduo além do túmulo ..... Por isso, desde o início de Yahwism possuía nenhuma escatologia própria, o israelita
indivíduo foi deixado às suas crenças pagãs hereditárias. Estas crenças que encontramos foram elementos de Adoração de
antepassado "(op. cit, 52;. Cf 35). A posição assumida aqui, pelo contrário, é que não há período conhecido do OT em que
Jeh-se o nome era mais velho que Moisés ou não não precisa ser discutido, não foi reconhecido como o Deus de toda a terra,
o Criador do mundo e do homem, e Juiz de todas as nações. Ele é, em ambos os Gen 1 e 2, o Criador do primeiro par de
quem a raça inteira molas; Julgou o mundo inteiro no Dilúvio; Ele escolheu Abraão para ser uma bênção para as famílias da
terra (Gn 12 3); Seu governo é reconhecido universal (Gn 18 25); na infinita graça, mostrando o Seu poder sobre o Egito, Ele
escolheu Israel para ser um povo para Si mesmo (Ex 19 3-6). O fundamento para negar jurisdição sobre o mundo dos mortos
cai assim. A palavra de Jesus aos saduceus se aplica aqui: "Não tendes lido .... Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaae, eo
Deus de Jacó? Deus não é Deus de mortos, mas de vivos "(Mt 22 31.32). As instâncias de OT de ressurreição em resposta a
ponto de oração na mesma direção (1 K 17 21 ss; 2 K 4 34 ff; cf Sl 16 10; 49 15, etc; ver mais abaixo).

Segundo o Dr. Charles, a OT tem duas representações contraditórias da constituição do homem, e dos efeitos da morte. O

2. Idea mais velhas ou visão pré-profética distin-de guishes Homem entre a alma eo corpo no homem (pp. 37, 45 ff ff), e se
refere à alma como sobreviver à morte (isto não é facilmente conciliável com a outra proposição [p. 37] que a "alma
ou nephesh é idêntico com o sangue "), e como manter uma certa auto-consciência, eo poder de expressão e de movimento no
Seol (pp. 39 ss). Este ponto de vista é, em muitos aspectos, idêntica à do culto aos ancestrais, que é tida como a crença
primitiva em Israel (p. 41). O outro e mais tarde ponto de vista, que é pensado para decorrer logicamente a conta em
Gen 2 7, supõe a alma a perecer com a morte (pp. 41 ss). Lemos ali que "o Senhor Deus formou o homem do pó da terra, e
soprou em suas narinas o fôlego da vida; eo homem foi feito alma vivente. "O" sopro de vida " (hayylm nishmath ) é
identificado com o "espírito da vida" (ru um hayyim h) de Gen 6 17, e entende-se que a alma não tem existência independente ,
mas é "realmente uma função do corpo material quando vivificado pelo [impessoal] espírito" (p. 42). "De acordo com este
ponto de vista a aniquilação da alma segue inevitavelmente a morte, isto é, quando o espírito é retirado" (p. 43). Este ponto
de vista é considerado o pai do Sadduceeism, e é, na verdade, afirmou ser a visão de Paulo (pp. 43-44, 409)-o apóstolo que
repudiou Sadduceeism neste mesmo artigo (Atos 23 6-9).

Corpo, alma e espírito .-A visão acima da natureza do homem é aqui rejeitada, bem como a coerência da doutrina OT
afirmou. O Bib. vista não tem nada a ver com o culto dos antepassados (cf do escritor POT, 135-36). Em Gen 1 26.27 o
homem é criado à imagem de Deus, e na narrativa mais antropomórfica de Gen 2 7, ele se torna "uma alma vivente" através
de um ato único de inspirando Divino. A alma ( nephesh ) no homem tem origem numa inspiração divina (Jó cf 32 8; 33 4; Isa
42 5), e é ao mesmo tempo o princípio animador do corpo (o sangue sendo o seu veículo, Lev 17 11), com a sua apetites e
desejos, e na sede da personalidade auto-consciente, e fonte de atividades racionais e espirituais. São essas atividades mais
elevadas da alma que, no AT, são especialmente chamados de "espírito" ( ru um h ). Dr. Charles expressa isso corretamente
no que ele diz sobre a suposta visão anterior (o " ru um h tornou-se a sede das mais elevadas funções espirituais no homem ",
p 46;. ver mais completa do escritor da Imagem de Deus no Homem, 47 ff ). Não há fundamento para deduzir "aniquilação"
do Gen 2 7. Em todos os lugares em Gen homem é considerado como formado para a comunhão viva com Deus, e capaz de
conhecer, adorando e servindo. Ver ALMA; ESPÍRITO.

Segue-se a partir da conta acima que o homem é considerado no AT como um ser composto, uma união de corpo e alma
(espírito abraçando),

3. Pecado e os dois elementos, sendo em sua única personalidade por Morte. Seu destino não era a morte, mas a vida não-
vida, no entanto, na separação da alma do corpo (existência desencarnada), mas continuou a vida encarnada, com, talvez,
como sua sequela, mudança e tradução de maior existência (assim Enoque, Elias, os santos na parusia). Esta é a verdadeira
idéia original da imortalidade para o homem (ver IMORTALIDADE). Morte, portanto, não é, como ele aparece na Dr. Charles, um
evento natural, mas um evento anormal-a mutilação, a separação dos dois lados do ser humano nunca destina a ser
separados por vencimento, como diz a Escritura representa, para a entrada do pecado (Gen 2 17;

3 19.22; Rm 5, 12; 1 Cor 15, 21.22). Objeta-se que nada mais é dito no AT de uma "queda", e uma submissão do homem a
morte como resultado do pecado. Na verdade, porém, toda a imagem da humanidade no AT, como no NT, é a de um mundo
virado de lado de Deus, e em Seu desagrado e morte e todos os males naturais são sempre a ser considerado em relação a
esse fato (cf Dill-mann, Alttest Theol,.. 368, 376 e ss; Imagem de Deus no Homem, 198 e ss, 249 ss). Isso por si só explica a luz
em que a morte é considerada por homens santos; seu desejo de libertação a partir dele (veja abaixo); a esperança da
ressurreição; o lugar que ressurreição "a redenção do nosso corpo" (Rm 8, 23), segundo o modelo da ressurreição de Cristo
(Fl 3, 21), tem na concepção cristã da imortalidade.
II. Concepções da vida futura - Seol. - É comum encontrá-lo sustentou que os israelitas, em contraste com os outros povos,
não tivera a concepção de uma vida futura até perto

Israel Sem o tempo do Exílio; que, em seguida, crença em um através do ensinamento dos profetas vida futura? ea disciplina
de experiências, ideias de imortalidade individual e de julgamento para vir surgiu pela primeira vez. Há, no entanto, uma
boa dose de ambiguidade da linguagem, se não a confusão de pensamento, em tais declarações. É verdade que é o
desenvolvimento do ensino em uma vida futura; verdade também que na "vida" OT e "imortalidade" são palavras de
significado grávida, para que a sobrevivência nua da alma, e da existência sombria no Seol, não se aplicam. Mas, no sentido
comum da expressão "vida futura", o certo é que os israelitas não eram mais sem essa noção do que qualquer um dos seus
vizinhos, ou do que a maioria dos povos e raças do mundo para quem a crença é creditado.

Israel, com certeza, não tinha uma mitologia desenvolvida da vida futura, como foi encontrado no Egito. Não, a vida no
outro mundo quase sobre-

1. Reserve sombreada a vida que agora é; em con-on Este contraste com isso, talvez por causa dela, Assunto: Israel foi
treinado para uma mais graves Esperanças de reserva e em relação ao futuro, e as promessas esperanças e promessas para a
nação-os re-Em grande parte enfermarias de justiça e multas Temporal da transgressão, eram principalmente temporal. O
senso de responsabilidade individual, como foi mostrado no início, certamente era-uma relação individual com Deus. Mas o
sentimento de existência, o corporativo senso de conexão entre o indivíduo e seus descendentes, era forte, e as esperanças
realizadas aos fiéis tinha respeito, em vez de multiplicação de sementes, para a prosperidade exterior, e um estado de
existência feliz (nunca sem piedade como base) na terra, do que uma vida para além da morte. A razão desta e das
qualificações que precisam ser feitas para a declaração vai aparecer mais tarde; mas que os fatos gerais são como afirmado
cada leitor da OT vai perceber por si mesmo. Abraão é prometido que sua semente será multiplicada como as estrelas do
céu, e que a terra de Canaã será dado a habitar em (Gn 1-03 dezembro; 16); Israel é incentivada por promessas abundantes
de bênção temporal (Dt 11 8 ff; 28 1-14), e advertiu pelas maldições temporais mais terríveis (28 15ff);David prometeu-lhe a
certeza de sucessão de sua casa como a recompensa da obediência (2 S 7 11 ss). Assim, em TBE Livro de Jó, a fidelidade do
patriarca é recompensado com o retorno de sua prosperidade (ch 42). promessas temporais abundam nos Profetas (Hos 2 14
ss; 14; Isa 1 19,26, 35, etc); o Livro de Provérbios também está cheia de tais promessas (3 13 ff, etc).

Tudo isso, no entanto, não implica que os israelitas não tinham concepções ou crenças em um estado de ser para além da
morte, ou acreditava que a morte do corpo para ser a extinção da existência. Isso foi muito longe de ser o
caso. A esperança de uma vida futura seria errado chamá-lo; pois não havia nada para sugerir a esperança, a alegria ou a
vida no bom sentido, as idéias que eles entretidos de morte ou vida após a morte. Nisso eles se assemelhava a maioria dos
povos cujas idéias

ainda são primitivos, mas a quem é

2. Um futuro não habitual para negar a crença em um futuro Estado não estatal. Eles defendem ainda, embora com
diferenças Portanto a ser apontado depois para fora, negado no nível geral dos povos SEM em

suas concepções de que o estado futuro era. Esta é também a posição assumida pelo Dr. Charles. Ele reconhece que o
pensamento israelita cedo atribuído um "relativamente grande medida da vida, movimento, conhecimento e também poder
[?] Aos que partiram no Seol" (op. cit., 41). Um povo que faz isso é quase destituído de todas as noções de um futuro
Estado. Esta questão do Seol agora exige uma análise mais cuidadosa. Aqui, novamente, as nossas diferenças de Dr. Charles
se revelarão.

Crença não-mitológica. -Seria, de fato, têm sido surpreendentes teve os israelitas, que habitavam tanto tempo no Egito, onde
tudo lembrava de uma vida futura, foi totalmente destituído de idéias sobre o assunto. O que está claro é que, como já
observado, eles não adotou nenhuma das noções Egyp em sua religião. A simplicidade de sua crença no Deus de seus pais
manteve-los, em seguida, e sempre a partir da importação de elementos mitológicos em sua fé. O Egyp Amenti pode-se dizer,
na verdade, para responder de forma ampla para a Hb Sheol; mas não há nada no pensamento israelita para corresponder a
Osiris e seus assessores, o julgamento na sala de julgamento, e as aventuras e perigos da alma depois. O que, então, era
o Heb idéia de Sheol, e como ele se relacionada a crenças em outro lugar?

Que a alma, ou alguma parte consciente do homem para que o nome pode ser deixada em repouso, não

perecer com a morte, mas passa para o an-

3. Survival outro estado de existência, comumente de Alma, ou concebido como sombrio e inerte, é uma crença consciente
encontrada, não só entre a parte "mais baixos, os chamados povos natureza-, mas em

todas as religiões antigas, até mesmo o mais altamente desenvolvida. A crença Egyp em Amenti, ou morada dos mortos,
governado por Osíris, é mencionado acima; Bab Arallu (alguns acham a palavra "Sualu" = sh e '6 l), a terra da morte, a
partir do qual não há retorno; o Gr. Hades, morada sombria das sombras dos mortos, são testemunhas excepcionais para
esta concepção (as várias idéias podem ser vistas, entre outras obras, de Salmond, Christian Doctrine of Immortality, I [idéias
de raças inferiores, indianos, Egyp, Bab, Pers e Gr crenças], em Sayce, Hibbert Palestras, Religião de babilônios antigos, e
Gifford Lectures, religiões do Antigo Egito e da Babilônia; Dr. Charles, Escatologia, ch iii, em concepções Gr). A concepção
Heb de Seol, o lugar de reunião dos mortos, não é, em essência diferente. "A semelhança," diz o Dr. Salmond, "entre a Hb
Seol, o homérico Hades, e Bab Arallu é inconfundível" (op. cit., 3d ed, 173). Quanto à sua origem, o Dr. Charles derivaria a
crença de culto aos antepassados. Ele supõe que "com toda a probabilidade Sheol foi originalmente concebido como uma
combinação das sepulturas do clã ou nação, e como assim a sua morada final" (op. cit., 33). Está longe de ser provado, no
entanto, que o culto dos antepassados tiveram a R61e ele atribui a ele na religião precoce; e, em qualquer caso, a explicação
inverte causa e efeito. A sobrevivência da alma ou sombra já é assumido antes que possa haver culto dos
antepassados. Muito mais simples é a explicação que o homem é consciente desde o primeiro de um pensamento, princípio
ativo dentro dele que desaparece quando a morte se segue, e ele, naturalmente, pensa nisso como sobreviver em outro lugar,
mesmo que apenas em uma condição de ghost-like e enfraquecido (cf Max Muller, Anthropological Religião; 195, 281, 337-
38). Seja qual for a explicação, é o caso de que, por um instinto seguro, os povos de baixa e alta cultura igualmente todos
universalmente, mas acho que a parte consciente de seus mortos como sobreviver. Por razões naturais, os hebreus fizeram o
mesmo.Apenas, no ponto de vista bíblico, esta forma de sobrevivência é muito pobre para ser dignificado com o alto nome de
"imortalidade".

Não é necessário fazer mais do que esboçar as principais características do Heb sh c dl ' (ver Sheol). A palavra, a etimologia
do que é dúvida-

4. The ful (as derivações mais comuns são o hebraico a partir de raízes que significam "pedir" ou "Sheol ser oco", sha'al), é
com freqüência, mas

erroneamente, tr d em RV "grave" ou "inferno". Denota realmente, como já foi dito, o lugar ou a morada dos mortos, e é
concebida como situado nas profundezas da terra (Sl 63 9; 86 13; Ezequiel

26 20; 31 14; 32 18,24; cf Nu 16 30; Dt 32 22). Ali estão os mortos se reuniram em sociedades; daí a expressão freqüentemente
recorrentes, "congregado ao seu povo" (Gn 25, 8; 35 29; 49 33; Nu 2024, etc), a frase que denota, como mostra o contexto,
algo muito distinto de enterro. Jacó, por exemplo, foi "congregado ao seu povo"; depois, seu corpo foi embalsamado, e,
muito mais tarde, enterrado (Gen 50 2FF). Descrições poéticas do Seol não se destinam a ser tomado com
literalidade; portanto, é um erro, com o Dr. Charles, para pressionar detalhes como "barras" e "portas" (Jó 17 16; 38 17,
Sl 9 14; Isa 38 10, etc). Na concepção geral, Sheol é um lugar de trevas (Jó 10 21.22, Sl 143 3), de silêncio (Sl 94 17; 115 17) ', do
esquecimento (Sl 88 12; Eclesiastes 9 5.6.10). É, sem memória ou louvor a Deus (Sl 6 5), ou o conhecimento do que ocorre na
terra (Jó 14 21). Mesmo esse idioma não está a ser pressionado muito literalmente. Parte do problema é a expressão de um
deprimido ou desesperado (cf Is 38 10 ff) ou temporariamente céticos (assim, em Eclesiastes, cf 12 7.13.14) humor; tudo isso é
relativo, enfatizando o contraste com o brilho, a alegria ea atividade da vida terrena (cf. Job 10 22 ", onde a luz é como a
meia-noite" comparativo). Em outra parte que se reconhece que a consciência se mantém; em Isaías 14 9 ff os
tons {f'pha'lm) de uma vez poderosos reis ars despertou para atender a descendente, rei da Babilônia (cf. Ez 32 21). Se Sheol
às vezes é descrito como "destruição" (Jó 26 6m; 28 22; Prov 15 11m) e "a cova" (Sl 30,9; 55 23), em outros momentos, em
contraste com o cansaço e os problemas da vida, é figurado e saudosos como um lugar de "descanso" e "sono" (Jó 3 17
ss; 14 12.13). Sempre, no entanto, como com outros povos, a existência no Seol é representado como fraco, inerte, sombrio,
desprovido de interesses e objetivos de vida, um verdadeiro estado do morto (em Egyp, Bab e analogias gr, cf Sal-mond, op.
cit., 54-55, 73-74, 99 e ss, 173-74). A idéia do Dr. Charles, já comentados, que Sheol está fora da jurisdição de Jeh, é
contrariada por muitas passagens (Dt 32 22; Job 26 6; Prov 15 11, Sl 139 8; Am 9 2, etc, cf acima ).

. / / / O religioso Hope-Vida e Ressurreição .-Tal é Sheol, considerado do ponto de vista da natureza; um aspecto um pouco
diferente

a) A natureza é apresentada quando é olhado de Graça e do ponto de vista da graça. Traço Como ainda não-moral é
discernível entre Distinções justos e ímpios no inferno; o elemento de retribuição parece ausente. Recompensa e punição
estão neste mundo; não no estado além. No entanto, deve-se tomar cuidado de tirar conclusões demasiado radicais, mesmo
aqui. O Estado, na verdade, da consciência enfraquecida e inação slumbrous de Sheol não admite muita distinção, eo
pensamento de trocar as alegrias da vida para a existência drear nesse submundo sombrio pode ter chocado os corações
stoutest, e provocou complainings doloridos e amargo . Mesmo o cristão pode lamentar uma vida trouxe a um fim súbito e
prematura.

Mas, mesmo por motivos naturais é pouco credível que o pensamento israelita piedoso do estado dos piedosos se reuniram
em paz para o seu povo, como exatamente o mesmo que aqueles que · pereceram sob a proibição da ira de Deus, e desceu à
sepultura levando sua iniqüidade . Há uma gravidez não deve ser esquecido em expressões tais como: "Os ímpios serão
lançados de volta até Sheol" (Sl 9 17), uma "mais profundo do Seol" até que God'a raiva queima (Dt 32 22), "confins do
poço "(Is 14 15; Ezequiel 32 23) para que o orgulhoso e arrogante nesta vida são consignados. Dr. Charles vai tão longe para
encontrar um "caráter penal do Seol" em Pss 49 e 73 (op. cit., 74). Consolação respira em tais declarações como: "Nota o
homem íntegro, e considera o reto; para lá ia um final feliz para o homem de paz "(Pa 37 37), ou (com referência ao ser
retirado do mal para vir):" Ele entra em paz; eles descansam em sua Beda, cada um que anda na hia uprightneaa "(Is 67 2;
cf ver 21:" Não ia há paz, diz o meu Deus, para os ímpios "). Mesmo Balaams fervoroso desejo: "Que eu morra a morte dos
justos, e seja o meu fim como o seu" (Nu 23 10), parece enfraquecida quando interpretados apenas do desejo de uma velhice
verde e abençoado. É possível ler muito para expressões OT; a tendência no momento parece ser ler muito pouco (P.
Fairbairn, Tipologia das Escrituras, I, 173 e ss, 422 e ss, podem ser proveitosamente consultados).

Para chegar à verdadeira origem e natureza da esperança de imortalidade no Antigo Testamento, no entanto, é necessário ir
muito mais longe do que a idéia de qualquer

b) condição mais feliz Religiosa no Seol. Esta dis-Hope de mal região nunca ia lá conectado Imortalidade com idéias de
"vida" ou "imortalidade" de qualquer forma. Escritores que supõem que as esperanças que encontram expressão nestas
passagens de Salmos e Propheta tem qualquer ligação com a existência no Seol estão em uma pista completamente
errado. Ele ia não a expectativa de uma condição mais feliz no inferno, mas a esperança de libertação do inferno, e da vida
restaurada e comunhão com Deus, que ocupa a mente. O quanto isso implica merece uma análise cuidadosa. _

Já foi visto que, na OT, Sheol, como a morte, não é o destino natural do homem. A conexão com o pecado eo julgamento é
im-

1. Sheol, dobraram na mesma. Seja qual for Sheol poderia ser como a morte, para o popular mente, sem pensar, a refletir o
espírito Conectado, que realmente apreendido com Sin as idéias fundamentais da religião de Jeh, era um estado totalmente
contrário ao verdadeiro destino do homem. Tratava-se, como visto, a dignidade do homem em distinção do animal, que ele
não foi criado ao abrigo da lei da morte. Existência desencarnada, que é de necessidade debilitado, parciais existência
imperfeita, não era parte do plano divino para o homem. Sua imortalidade era para ser no corpo, não fora dele. A separação
da alma e do corpo, uma existência pós-da alma no Seol, pertencem ao castigo do pecado. Dr. Salmond reconhece
plenamente esta em sua discussão sobre o assunto. "O sentido penal de cores de morte tudo o que o OT diz do fim do
homem. Ele está em seus pensamentos onde não é em suas palavras "(op. cit, 159;. Ver toda a passagem, cf também
Oehler, Theol da OT,. I, 242 e ss, ET; AB Davidson, . theol do OT, 432 e ss, 439 e ss). O verdadeiro tipo de imortalidade é,
portanto, a ser visto em casos como os de Enoque (Gn 6 24; cf Ele 11 5) e Elias (2 K 2 11); de uma "imortalidade da alma nua,
a Escritura não tem nada a dizer.

Está em todas as mãos admitiu que, tanto quanto a esperança da imortalidade, em qualquer sentido completo ou real, é
encontrada no AT, ele está conectado com a fé religiosa e esperança.Não tem uma natural, mas um religioso, de raiz. Ela
brota da confiança do crente e confiança no Deus vivo, a partir de sua convicção de que Deus, o Deus-que amarrou-o a Si mesmo
nos laços da aliança imutável, cujos braços são eterno

debaixo dele (Dt 33 27; cf Pa 90

. 2 Religioso 1), não vai abandoná-lo, mesmo em Sheol Raiz ·-estarei com ele lá, e vai dar a esperança de lhe vitória sobre
seus terrores (cf AB Imortalidade Davidson, Comm, em Jó, 293-95; Sal-

mond, op. cit., 175). A vida não é a existência nua; ela consiste em favor e comunhão de Deus (Sl 16 11, 30 5, 63 3). As
passagens relevantes na Pss e Profetas será considerada após. Apenas, é alegado pela escola mais recente, esta esperança de
imortalidade pertence a uma fase tardia de Israel da religião a um período em que, por meio do desenvolvimento da idéia
monoteísta, o crescimento do sentimento de individualidade, o sentimento agudo das contradições da vida, este grande "de
risco" da fé se tornou o primeiro possível. Uma pergunta, no entanto. Foi isso?Foi esta esperança tão inteiramente uma
questão de empreendimentos intuitous, e as previsões de almas devotas em momentos de profunda experiência ou conflito
mais agudo ", já que esta forma de considerar o assunto representa?

Não necessariamente atrasado. -Que a esperança da imortalidade só poderia existir para uma fé forte é auto-evidente. Mas
uma fé forte vir a existir apenas nos dias dos profetas ou o exílio?Exceção já foi levado para a suposição de que o
monoteísmo foi um crescimento tardio, e que a fé indivíduo ia Deus não foi encontrado nos primeiros tempos. Não é para ser
concedido sem escrúpulo que, como agora comumente alegado, PSS e do Livro de Jó, que expressam essa esperança, são
produtos pós-exílio. Se, no entanto, a fé em um Deus que guarda o concerto é de data anterior, se ele está presente em
patriarcais e mosaico-dia · a questão não é, por que não deveria dar origem a esperanças semelhantes? mas sim, como deve
ser impedido de fazê-lo? Se um patriarca como Abraão realmente andou com Deus, e recebeu as suas promessas, ele
poderia, mais do que os santos mais tarde, ser totalmente desconfiado do poder de Deus para manter e entregar a ele e do
inferno? É difícil creditá-lo. É respondeu, não há nenhuma evidência de tal esperança. Certamente estes santos antigos não
escrevia salmos ou falar as línguas dos profetas. Mas ia lá nada em sua caminhada tranquila e confiante, em suas mortes
tranquilas, em 'seu senso de promessas não concluídas, em sua confiança em Deus que penetra em todas as vicissitudes da
vida, para sugerir que eles, também, foram capazes de comprometer-se em nas mãos de Deus na morte, e confiar nele para
ver que era, ou acabaria por ser, bem com eles no futuro? Thua pelo menos Jesus entendeu (Mt 22 32); assim escritores do
NT acreditavam (He 11 13.14). A fé pode vacilar, mas, em princípio, tia esperança muat foram hound com fé desde o início.

Thia levanta agora a questão crucial, que forma se tia esperança de imortalidade assumir? Não era,

como já vimos, uma imortalidade en-

. 3 Esperança joyed no Seol; só poderia então ser um ressurgimento de-esperança conectado com a libertação do recção do
poder do Seol, no essencial, se

precisamente formulado ou não, a esperança da ressurreição. É, acreditamos, porque isso tem sido negligenciado, que
escritores sobre o assunto ter ido tantas vezes desviou em suas discussões sobre a imortalidade no AT. Se pensou em uma
bem-aventurança na vida futura da alma (assim Charles, op cit, 76-77.).; ao passo que o resgate a Bíblia fala invariavelmente
envolve toda a personalidade do homem, corpo e alma juntos. Jesus, pode ser lembrado, assim interpreta as palavras: "Eu
sou o Deus de Abraão", etc (Mt 22 32), com uma promessa não apenas de existência, mas da ressurreição. Thia accorda com
o que haa sido vista da ligação da morte com o pecado e sua anormalidade, no caso do homem. O homem imortalidade teria
gostado, se não tivesse pecado, teria sido uma imortalidade de toda a sua pessoa. Ele será visto imediatamente que esta é
confirmada por todas as passagens em que a esperança da imortalidade se expressa no AT. Estes nunca contemplar uma
mera imortalidade da alma, mas sempre implica ressurreição.
(1) Não é uma doutrina tardia ou estrangeira. -Se o acima está correto, segue-se que é um erro colocar a crença na
ressurreição tão tarde como muitas vezes é feito, ainda mais fazê-lo derivar zoroastrismo (assim Cheyne, Origem das
Saltério, lect viii) ou de outras fontes externas. Era um verdadeiro corolário das crenças israelitas fundamentais sobre Deus,
o homem, a alma, o pecado, a morte ea redenção. Professor Gunkel enfatiza "a importância imensurável" desta doutrina, e
fala dele como "uma das maiores coisas encontradas em qualquer lugar na história da religião", mas acha que "ele não pode
ser derivada de dentro do judaísmo em si, mas deve ter sua origem a partir uma crença dominante no Oriente da tarde
" (religiões geschichtlichen Zum Verstandniss des NT, 32-33; para a crítica das posições de Gunkel ver do escritor Ressurreição
de Jesus, 255 ss). Para fazer boa a sua teoria, no entanto, ele tem que descontar todas as evidências para a crença fornecido
pelos primeiros escritos do Antigo Testamento, e isso, acredita-se, não pode ser feito com sucesso. Foi antes de notar que os
casos de ressurreição aparecem nos livros históricos (1 K 17 21 ss; 2 K 4 34 ss). Não é impossível que o cuidado reverente dos
patriarcas para seus mortos era, como com os egípcios, inspirados por alguma esperança deste tipo (Gn 23, 505,25; Ex 13 19;
cf Ele

11 22). Em qualquer caso, uma pesquisa imparcial da evidência prova que o pensamento de cores de ressurreição todas as
expressões posteriores da esperança de imortalidade (ver IMORTALIDADE; cf também apêndice do escritor sobre o assunto
em Christian Ver de Deus, 200 ss).

(2) . Os Salmos -As passagens no Pss em que a fé se eleva para a esperança da imortalidade são, principalmente, Sl 16 8-
11; 17 15; 49 14.15; 73 24. Existem alguns outros, mas estes são os chefes, e, tanto quanto eles são autorizados a expressar a
esperança de imortalidade em tudo, fazem-no de uma forma que implica ressurreição. Dr. Cheyne, acreditando que eles
sejam influenciados por zoroastrismo, concedido anteriormente este

0 Origem das Saltério, lect viii); agora ele lê as passagens de forma diferente. Não há nenhuma boa razão para colocar esses
salmos em tempos pós-exílio, e, tomado em seu sentido mais natural, o seu testemunho parece explícito. Ps 16 8-11 (citado em
Atos 2 2431 como uma profecia da ressurreição de Cristo) lê "Minha carne também habitará seguro [ou confiança, m]. Pois
não deixarás a minha alma ao Seol; nem queres sofrer teu santo veja corrupção [ou do poço, m]. Tu me mostrar o caminho
da vida ", etc No Salmo 17 15, o salmista, depois de descrever a aparente prosperidade dos ímpios, diz: "Quanto a mim, eu
verei o teu rosto no ousness direita; I ficará satisfeito, quando acordar, com contemplar tua forma "(AV, ERV," com a tua
semelhança "). Cheyne (op. cit., 406) refere-se este para a ressurreição (cf. Delitzsch, Perowne, etc). Ainda mais explícita é Ps
49 14.15: "Eles [os ímpios] são nomeados como um rebanho para Sheol .... e os retos terão domínio sobre eles na

manhã ..... Mas Deus remirá a minha alma do

o poder [lado, m] do Seol; pois ele vai me receber. "A última cláusula, iluminado. "Ele vai me levar", tem, como Perowne,
Delitzsch, Cheyne (anteriormente), mesmo Duhm, permitir, alusão a casos como os de Enoque e Elias. Não pode, no entanto,
contemplar tradução real corporal; deve, portanto, referem-se a ressurreição. Similar em tensão é Sl 73 24, "Tu me guias
com o teu conselho, e depois me receberás em glória." Dr. Charles garante que, em Pss 49 e 73, "Deus leva os justos para Si"
no céu (pp. 76-77), mas não consegue se conectar isso com a doutrina da ressurreição que se encontra a aparecer quase ao
mesmo tempo (p. 78).

(3) O Livro de Job. -Antes de olhar para os profetas, um olhar deve ser tomada no Livro de Jó, que, independentemente da
data (que é bastante injustificadamente fez pós-exílio), reflete as condições patriarcais. Ch 14 levanta a questão: "Se um
homem morrer, viverá de novo?" (Ver 14), e it_ é de notar que a forma em que ele faz isso, é a possibilidade de renascimento
corporal.As aparências hostis à vida do homem novo são enumerados (vs 7-12), então a fé, reafirmando-se, lança-se em Deus
para realizar o aparentemente impossível: "Oh que tu com empenho me esconder no Seol, que tu ia-est me manter segredo ,
até que a tua ira tenha passado, que tu e me pusesses um tempo definido e lembre-se

me ..... tu com empenho chamar e eu responderia

te: tu com empenho tem um desejo de a obra das tuas mãos "(vs 13-15; m lê:" Tu serás chamada, "etc.) Dr. AB Davidson
diz: "Para sua mente isso envolve um completo retorno à vida de todo o homem" (Cambridge Comm, em Jó, em loc.). Com
isso deve ser levado a esplêndida explosão em 19 de 25-27, "Eu sei que o meu Redentor vive", etc, que, quaisquer que sejam
as dúvidas podem anexar à renderização precisa de determinadas cláusulas, sem dúvida, expressa uma esperança não
inferior em força para que em o verso que acabamos de citar.

(4) Os Profetas. -A presença da idéia de ressurreição na Profetas não é posta em dúvida, mas as passagens são colocadas ao
exílio ou preexilic vezes, e são explicados de "espiritual" ou "nacional", não do indivíduo, a ressurreição (cf Charles, op. cit.,
12829). Parece claro, no entanto, que, antes de a figura da ressurreição poderia ser aplicada para a nação, a idéia de
ressurreição deve ter sido lá; e ele não é de forma clara que, em alguns dos trechos da ressurreição de indivíduos não está
incluída. Cheyne concedido este respeito as passagens em Isa (25 6-8; 26 19): "Esta perspectiva preocupações não apenas a
nação-Igreja, mas todos os seus membros crentes, e na verdade todos, quer judeus ou não, que se submetem ao verdadeiro
rei, Jeh "(op. cit., 402). Não há nenhuma chamada para colocar as passagens marcantes no Hos-■ "Depois de dois dias nos
ressuscitará: ao terceiro dia ele nos levantará, e viveremos diante dele" (6 2); "Eu vou resgatá-los do poder do Seol: vou
resgatá-los da morte:

Ó morte, onde estão as tuas pragas? O Sheol, onde está a tua destruição? " (13 de 14), mais tarde do que o tempo de que
profeta. Neles, a idéia de ressurreição já está totalmente presente; tão verdadeiramente como na imagem em Ezequiel 37 1-
10 do vale de ossos secos. O clímax é, no entanto, chegou em Isaías 25, 6-8; 26 19, acima referido, do qual o elemento
individual não pode ser excluído (cf Salmond, op cit, 211-12:.. "O tema desta grande passagem, 26 de 19, portanto, é um, não
uma ressurreição incorporado pessoal ").
(5) Daniel - ressurreição do ímpio. -Finalmente, no AT temos a declaração surpreendente em DNL 12 2, "E muitos dos que
dormem no pó. . . . Ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno. E os que são sábios,
pois, resplandecerão como o fulgor do firmamento ", etc A peculiaridade desta passagem é que, nela, pela primeira vez, é
anunciada a ressurreição dos ímpios, bem como dos justos (cf. no NT Jo

5 28.29: Atos 24 15; Rev 20 12 ss). A palavra "muitos não deve ser entendida em contraste com" todos ", embora
provavelmente só Israel está em vista. O evento está conectado com um "tempo de angústia" (ver

1) seguinte após a derrota de Antíoco, aqui representante do Anticristo. O problema realmente difícil é, Como é que esta
concepção da ressurreição dos ímpios surgiu? A ressurreição dos justos, que já foi visto, é um corolário do pacto-fidelidade
de Jeh.

Mas isso não se aplica para os ímpios. Donde, pois, vem a idéia? Ela é dada como uma revelação, mas nem mesmo a
revelação conecta-se com idéias e experiências existentes. A ressurreição dos ímpios, certamente, não se coloca, como a dos
justos, a partir da consciência de uma união indissolúvel com Deus, mas pode muito bem surgir da convicção oposta
do julgamento de Deus.Como o senso de individualidade cresceu forte e é certo que, o ensinamento dos profetas fez muito
para fortalecer esse sentimento e certeza da retribuição moral desenvolvido, era inevitável que este deve reagir sobre a
concepção do futuro, em fazer como certo que os maus devem ser punidos, pois que o bem deve ser recompensado, no
mundo por vir. Naturalmente, também, como a contrapartida da outra crença, esta forma-se na forma de uma ressurreição
para julgamento. Estamos, portanto, trouxe, como um último passo, a considerar a idéia de julgamento e os seus efeitos
como se encontra no ensino profético.

IV. A idéia do Juízo-o dia do Senhor .-Observou-se que, sob Mosaism, as promessas e ameaças de Deus foram principalmente
Jz-confinado à vida presente, e que o

mento uma noção das diferenças em Sheol, embora não presente ausente, era vago e vacilante. Realidade Através de
dispensações temporais homens foram treinados para a fé na realidade da retribuição moral. De acordo com os profetas,
enquanto os juízos de Deus sobre as nações e os indivíduos ainda eram vistas principalmente como pertencentes a esta vida,
não gradualmente forma-se uma nova idéia, a de uma consumação que se aproxima da história, ou Dia do Senhor, quando
os inimigos de Deus seria completamente derrubado, Sua justiça totalmente vindicado e Seu reino estabelecido em triunfo
por toda a terra. Os desdobramentos dessa idéia pode agora ser exibido brevemente. Nessa relação, basta se dizer que o
escritor não segue a deturpação extraordinária dos textos proféticos por certos críticos, aceites, embora com algum receio,
pelo Dr. Charles.

O "Dia do Senhor", nos escritos proféticos, é concebida, às vezes de forma mais geral, como denotando qualquer grande
manifestação de

1. Dia do poder de Deus em julgamento ou salvação Jeová (por exemplo, os gafanhotos em Joel 2), às vezes mais escatológica,
da crise final na história do reino de Deus, envolvendo a derrubada de toda a oposição, eo triunfo completo da justiça (por
exemplo, Isa fevereiro 02-05; Joel 3; Am 9 11 ss; Zee 14, etc). As duas coisas não estão desconectados; o ia o prelúdio, ou fase
antecipatória, do outro. Essa característica da visão profética, por vezes mencionado como a ausência de perspectiva é muito
visível no fato de que a cronologia é largamente ignorada, eo "Dia do Senhor é visto se aproximando-se como pano de fundo
imediato de cada grande crise em que o país pode, para tempo estar envolvido (invasão Assyr; Bab cativeiro; perseguição
dos Macabeus). A única coisa que nunca determinados a mente do profeta é que o "dia" com certeza virá-lo é a única
grande, temor, mas para o povo de Deus alegre, evento do futuro, mas os passos pelos quais o objetivo seja alcançado são só
gradualmente revelado na marcha real da providência de Deus. .

(1) . Relação com Israel - O "Dia" é m seu aspecto principal de um dia do juízo (Is 2 12); não, porém, para ser pensado como
um dia de vingança apenas nos adversários de Israel (Am 5 18 ss).Israel em si seria o primeiro a experimentar os golpes do
castigo divino: "Você só se eu soubesse de todas as famílias da terra; pelo que eu visitarei sobre vós todas as vossas
iniqüidades" (Am

3 2). Os juízos de Deus sobre Israel, enquanto retributiva, também foram purificando e peneirar; um "remanescente"
permaneceria, que seria a semente de uma comunidade mais santo (Is 6 13; Am 9 9; Zeph 3 13.20, etc.) O Livro do Hos
lindamente exibe este aspecto das relações divinas.

(2) Para as nações. , de âmbito mais amplo é a relação do "Dia" para o mundo gentio. As nações são utilizados como
instrumentos de julgamento de Deus sobre Israel (assírios, caldeus, persas), mas, também, por sua vez ser julgado por Jeh
(cf as profecias contra as nações em Isa, Jer, Ezequiel, Nah, Hab, etc). A final seria, embora este não parece totalmente em
todos os profetas, de que um remanescente dos gentios também se voltaria para Jeh, e ser resgatado do julgamento (Zee 14
16). De modo mais geral, uma extensão do reino de Deus se daria até a terra estava cheia da glória de Deus (por exemplo, Isa
fevereiro 02-05, com microfone 01-05 abril; Isa 42 4, 60, 66 3-6; Jer 12 14 -16, 16 19-21;. Ezequiel 53.55 16 61, Deus vai virar
o cativeiro de Sodoma e suas filhas; Am 9 11; Hab 2 14; cf Sl 22 2731; 66 2,5; 86 9; 87). Estes acontecimentos, em discurso
profético, pertencem aos "últimos dias" (Is 2 2; Jer 48 47; Ezequiel 38 16; Hos 3 5; Mic 4 1). Na grande profecia de Daniel
dos quatro reinos, estes são representados como quebrado em pedaços pelo reino dos céus, simbolizado por uma pedra
cortada da montanha, sem mãos (DNL 2 44.45; cf 7 27). O reino é dado pelo Ancião dos Dias para um "semelhante a um
filho do homem" (7 13). Ageu e Zacarias, os profetas pós-exílio, a participação nessas esperanças brilhantes (Hag 2 6,7; Zee
2 10; 20-23 agosto;
14 16). Em Mai é encontrado um dos mais nobres de todas as palavras proféticas: "Desde o nascer do sol até o pôr-do-
mesmo o meu nome é grande entre as nações", etc (1 11); ea profecia se encerra com o anúncio dele, mensageiro Jeh s, por
quem este "grande e terrível dia do Jeh" deve ser levado em (Mai 4).

A competência, no que é dito sobre o "Dia do Senhor", é, assim, visto limitar-se a terra, embora as referências à
ressurreição,

2 Jz e as passagens do encerramento da Isa. (66 mento 17, 66 22) sobre "novos céus e uma

além de nova terra "implica uma nova vista. A morte. esperança da imortalidade da ressurreição-vida-no caso dos justos já
foi considerado. Mas o que de julgamento após a morte, no caso dos ímpios? Somente premonições dim de retribuição, ele
foi visto, são encontrados na doutrina anterior do Seol. Há freqüentes referências a "julgamento" no ESP, por vezes, sobre o
mundo (por exemplo, 96 13; 98 9; cf 60), às vezes sobre os indivíduos (por exemplo, 1 5), mas é duvidoso que qualquer um
deles olhar além terra. No entanto, muitas coisas combinadas para forçar este problema na atenção.

(1) A incompletude da administração moral . - Havia o aguçamento do senso de responsabilidade individual na era profético
(Jer 31, 29,30; Ezequiel 18 2 ff), eo fato óbvio da incompletude da administração moral divina na vida presente , como
respeita o indivíduo. O funcionamento das leis morais poderiam ser distinguidos, mas esta ficou muito aquém das exata
retribuição individual. A vida era cheia de anomalias morais e perplexidades (cf. JÓ, Livro de).

(2) A prosperidade do ímpio. -Não foi a dificuldade especial que os maus nem sempre parecem encontrar-se com o castigo
devido a seus erros a tempo. Pelo contrário, muitas vezes parecia prosperar, para ter sucesso em seus esquemas, para
triunfar sobre os piedosos, que estavam aflitos e oprimidos. Este foi o enigma que tão dolorosamente exercido as mentes dos
salmistas (PSS 10, 17, 37, 49, 73, etc.) A solução que encontrei foi que a prosperidade dos ímpios não suportar. Ele veio a um
fim súbito (Sl 35.36 37, 73 18-20), enquanto os justos teve uma compensação certeza no futuro (Sl 17 15, 49 15, 73 24,
etc). Não foi, no entanto, sempre o caso que os ímpios foram, assim, reduzir visivelmente fora. Além disso, um fim súbito mal
parecia um castigo adequado para uma longa carreira da iniquidade triunfante, e, se os justos eram recompensados
futuramente, o pensamento ficava perto que o ímpio pode ser, e deve ser, também.

(3) O sofrimento do justo unth perverso. -Não foi o fato de parentes que, nas calamidades que ultrapassou os ímpios, os justos
eram muitas vezes os partícipes involuntários. Os ímpios não sofreu por eles mesmos; os piedosos estavam envolvidos na
tempestade do juízo (guerra, cativeiro, pragas), que quebrou em cima deles. Aqui foi outra coisa pedindo reparação nas
mãos de um Deus de justiça.

A partir dessas causas o pensamento quase necessariamente apresentou-se da extensão de retribuição para os ímpios para o
estado além

3. Retribu-morte. Assim, como antes visto, além Sheol ção veio na idade mais avançada para assumir Morte algo de caráter
penal pelos injustos. Houve uma ira de Deus que queimou a profundezas do Seol (Dt 32 22;.. Cf Charles, op cit, 74). Mas essa
morada das sombras não foi, para o mal mais do que para o, uma esfera encaixe bom para recompensa moral. Se, para a
recompensa completa dos justos, um estado-ressurreição era necessário, não o mesmo acontecerá para os
ímpios? Questiona-se se os anúncios muito claros de um julgamento individual em Eclesiastes 11 9; 12 14 referem-se ao
Estado para além da morte, é provável que eles fazem (cf Salmond, op. Cit., 216-17). A primeira indicação clara de uma
ressurreição dos ímpios, no entanto, encontra-se, como já foi dito, em DNL 12 2, que também implica em julgamento. Talvez
uma dica da mesma idéia é dado em Isaías 66 24: "Eles sairão [o profeta está falando dos tempos dos novos céus e da nova
terra, ver 22], e verão os cadáveres dos homens que prevaricaram contra mim; porque o seu verme nunca morrerá, nem o
seu fogo se apagará; e eles serão um horror para toda a carne. "Dr. Charles conecta isso com a idéia de inferno como" um
lugar de castigo para os judeus rebeldes e apóstatas ", o que ele pensa também estar implícito em Isaías 50

11 (op. cit, 158.). É a mesma palavra "abominação" (dera'dn), encontrado na passagem acima, o que é processado em DNL
12 2 "desprezo", e Dr. Charles diz que "a referência em ambos é a Geena", ea punição " é concebida como eterna "(pp. 158-
59). _

É quase impossível para levar o assunto adiante, dentro dos limites da OT. Outros desenvolvimentos pertencem ao judaísmo
depois.

V. Concepções Posteriormente judeus - apócrifo, Apocalyptic, Rabínico -. das fontes de nosso conhecimento do escatológica con-

I. Fontes ções entre os judeus no imediato

diatamente período pré-cristão são:

(1) Apócrifos. - Os livros do Antigo Testamento (cf. Apoc APÓCRIFOS), retomado, com exceção de 2 Esd, a partir da LXX. 2
Esd, mais conhecido como

4 Esd, é mais apropriadamente classificada com os escritos apocalípticos. A obra original é composto apenas de chs
3-14, com uma passagem no capítulo 7 não encontrado na versão comum. O livro é pós-cristã (c 8096 dC).

(2) A literatura apocalíptica (ver art. sob a cabeça,

II, I, 1; II, ii).-Os restos deste aceso. consistem na Sib Or (partes mais antigas, Livro III, a partir de cento 2d. aC), o livro En
(veja abaixo), o Ps Sol (70-40 aC), com o Bar Apoc (50-100 dC), o Livro de Jub e XII P (veja abaixo), o Asm M (início de 1
centavo. dC), eo Asc Isa (antes de 50 dC). Um bom negócio gira sobre o namoro de alguns desses livros. Várias (Apoc Bar,
Asm M, Asc Isa, com 4 ESD) são pós-cristã.

O Livro de Jub e XII P também têm sido geralmente considerado como tal, mas o Dr. Charles defende datas que remontam
ao fim do cento 2d. BC para ambos. Adições judeus e cristãos em atraso são reconhecidos no último. Anteriormente Dr.
Charles datado Jub "antes de 10 AD." O principal disputa se relaciona com caps 37-70 (os "Similitudes") do Livro de
En. Estas seções importantes são realizadas por alguns (Dr. Stanton, etc) para ser pós-cristã (final do 1 º cento AD.)-Uma
visão a que se inclinam; Dr. Charles e outros colocá-los na 1 ª cento. BC. A maioria das restantes partes do livro são
atribuídos a datas no cento 2d. BC. Ao acima devem ser adicionados os avisos de opiniões judaicas em Jos

(3) . escritos rabínicos -Para idéias rabínicas, estamos principalmente dependente dos escritos talmúdicos e as TGS-fontes
cuja final personagem faz seu testemunho muitas vezes duvidoso (ver TALMUD; TAR-GENGIVA).

Só é possível resumir muito brevemente os diferentes e muitas vezes conflitantes concepções sobre assuntos escatológicos a
ser recolhidos

2. Descrição deste extenso aceso. O repre-ção tações são muitas vezes descontroladamente imaginativos, Visualizações e, até
agora, pois não são desenvolvimentos originais de idéias OT, têm apenas valor, pois podem-se supor que lançam luz sobre os
ensinamentos do NT. Com uma ou duas exceções, pouco devem ser recolhidas a partir dos livros apócrifos, e será melhor
para tratar o assunto em títulos.

(1) concepções menos definido. o Ecclus apócrifo (Sabedoria do Filho de Siraque) que ainda permanecem no antigo terreno
do Seol como um lugar em que não há lembrança, agradecimento ou retribuição (17 27.28-In, 41 3.4, etc , uma nota um
pouco diferente é ouvido em 21 de 10). É o mesmo em barra (2 17) e Tb (3 6). Em 1 Macc temos simplesmente as frases do
Antigo Testamento ", reuniram-se para seus pais" (2 69), "congregado ao seu povo" (14 30). No Livro de Wisd, a influência
das idéias Gr é visto em uma doutrina da imortalidade da alma só (2 23, 3 1-4;

4 13.14; 15 3; não uma ressurreição), possivelmente de preexistência (8 20). Os ímpios sofrer punição no Seol (março 1-10;
01-14 maio, etc).

(2) Idéias do Seol. -geral, no entanto, nos livros apocalípticos, uma mudança significativa é visto nas idéias de Sheol. É
ainda o lugar dos mortos, mas é considerado mais como um estado intermediário entre a morte ea ressurreição de como
deve ser levantado; em que justos e injustos são separados; em que os iníquos sofrem punição. O Livro de En distingue
quatro moradas para os dois partiu-■ para os justos, e dois para os ímpios (21 1-13). Uma classe dos ímpios (aqueles já
punido nesta vida) permanecer lá para sempre, enquanto os outros são ressuscitados, e passar para o tormento do inferno
(17 2). Os justos estarão no Paraíso-"jardim da vida" (61 de 12), "o jardim da justiça" (67 3). Esse caráter de Sheol como
um lugar de castigo · (intermediário ou final) é recebida com freqüência (Livro de Jub 7 29, 22 22; 2 Mac 6 23, Sl Sol 14 6, 15
11, 16 2, etc). Em certos lugares, o Dr. Charles diz: "Sheol tornou-se um antro de fogo, e, portanto, sinônimo até agora com
Geena ..... Em várias passagens nos Similitudes, e ao longo En 91-104, Sheol e Geena são praticamente idênticos "(op. cit.,
237). Idéias semelhantes são encontrados na versão eslava de En (ib, 261 ss).

(3) Os anjos caídos. , muito destaque no Livro de En é dado aos anjos caídos (aqueles que pecaram com as mulheres, Gen 6
2). Eles estão consignados no julgamento de fogo sempre queimando (En 21 1-6; 90 20-25).

(4) Ressurreição. Idéias da ressurreição variar. Em En 22, os justos e uma classe dos ímpios são ressuscitados; em outros
lugares todos os justos são levantadas e nenhum dos ímpios (En 61 5;90 33, Sl Sol

3 16); às vezes há de haver uma ressurreição de todos, justos e injustos (En 51 1.2). 2 MAEC habita mueh no resurreetion,
whieh parece embraee todo o Israel (3 16; 13 9; 7 9.14.23, etc). Para os gentios não há ressurreição (7 14.36). Em En 90 38, os
corpos dos justos são descritos como "transformado" no resurreetion (cf nas "Similitudes," 39 7; 61 4; 62 15). O doetrine do
resurreetion (universal) é ensinado no Bar ApoE 30 2-5; 50, 51, e em 4 Esd 7 32-37. Em Jos os fariseus dizem ter acreditado
na ressurreição do único justo {Ant. XVIII, i, 3). Isso não eoineide com a declaração de Paulo em Atos 24 15.

(5) Juízo .-A realidade de um julgamento final, superveniente sobre o julgamento intermediário no Seol, é fortemente
expresso na maior parte dos livros apocalípticos. O Livro de En fala mueh do presente acórdão final. Ele descreve-o como "o
grande dia", "o justo julgamento", "o grande dia do julgamento", "o juízo final", "o julgamento de toda a
eternidade" (10 6.12; 16 • 1, 19 1, 22 4,11 ; 26 4; 90 26.27, ete). Anjos e homens Wieked são julgados e condenados à Geena, uma
desgraça sem fim.

O Messias: Um ponto interessante é a relação do Messias a este julgamento. Com exceção de 4 Esd, os livros apócrifos são
silenciosos sobre o Messias. Nos livros apocalípticos o Messias aparecer, mas nem sempre na mesma luz. No Sib Ou (3), Ps do
Sol (17, 18), Apoc Bar (39, 40) e em 4 Esd (13 32 ss) o aparecimento do Messias está associada com a derrubada e julgamento
dos poderes mundanos ímpios; nas porções mais antigas do En (90 16-25) o próprio Deus executa este julgamento, e detém a
grande assize-se o Messias não aparecer até depois. No sec. de En, caps37-70, por outro lado, o Messias aparece
definitivamente como o juiz do mundo, e títulos semelhantes às do NT, "o Justo" (38 2; 53 6). "O Eleito" (40 5; 46 3.

4, etc), acima de tudo, o Filho do Homem " (46 2-4; 48

2, etc), são dadas ele. É nessas passagens whieh sugerem influência cristã, especialmente porque a concepção não é
encontrado em outras partes pré-cristã Apocalipse, eo Livro de Jub, que se refere ao caso contrário En, não faz menção
dessas passagens. No entanto, uma outra idéia mais tarde aparece em Apocalipse, que, viz. de um limitado reinado do
Messias, após whieh ocorrem a ressurreição eo julgamento. 4 Esd tem a noção extraordinária que, depois de um reinado de
400 anos, morre o Messias (7 28.29). Deus, neste caso, é o juiz.

(6) A era messiânica e os gentios .-A era messiânica, quando concebido como seguir o julgamento (o ponto de vista mais
velho), é ilimitado de duração, tem Jerus para seu centro, e ineludes no âmbito da sua bênção aos gentios convertidos (Sib
Ou 3 698-726; En 90 30.37; cf 48 5: 63 1: Ps Sol 17 32-35). Os justos mortos de Israel são levantados para partieipate no
reino. Já em En 90 28.29 é encontrada a idéia de que o novo Jerus não é a cidade terrena, mas uma cidade que eomes desceu
do céu, onde, como em 4 Esd, o reino messiânico é limitado, a vida abençoada após a ressurreição é transferido para o céu .

(7) idéias rabínicas .-Little é para ser adicionado a partir das concepções rabínicas, que, além de ser diffieult para
aseertain preeisely, são extremamente confusa e contraditória. A maioria das ideias acima mencionadas aparecem no ensino
rabínico. Com a destruição do mundo-poderes hostis é conneeted em rabinismo depois, o appearanee de "Armilus" - · um
Antiehrist. O reinado do Messias é geralmente visto como limitado no tempo-400 anos (como no

4 ESD), e mil anos a ser mencionado (ef

Sehiirer, Hist do Povo Judeu, Div II, Vol. II, 179, ET): Na sua elose leva plaee uma renovação do mundo, a ressurreição (para
Israel apenas, algumas classes que estão sendo excluídos), o julgamento ea felicidade celestial eterna para os justos . Os
castigos dos ímpios 'aparecer na maior parte a ser considerada eterna, mas a vista também é recebido com uma duração
limitada de punição (ver autoridades Sehiirer, op cit, 183,.. Edersheim, Jesus o Messias, . aplicativo XIX, e outras obras
observado em "Literatura" abaixo).

LITERATURA. - RH Charles,DD, A Crit. Hist da Doct de uma vida futura (1899); apocalíptico funciona trd e editado pelo mesmo autor ( Livro de En,
Apoc Bar, Livro de Jub, Teste de 12 Patriarcas,. etc; VH Stanton, The Jewish eo Messias cristão (1886); SDF Salmond, Christian Doct da
Imortalidade (4 ª ed, 1901); A. Edersheim, Life and Times of Jesus, o Messias, ed 1906 (app esp.. XIX); E. Sehiirer, Hist do povo judeu no tempo
de Jesus Cristo (Div II, Vol. II, ET ) OT: Teologias. Oehler., AB Davidson, etc; artes nos dicionários; Hastings, EB, etc Para listas mais
completas, ver Charles.

JAMES OHR

Escatologia, ES-ka-tol'o-ji, do Novo Testamento:

I. DOUTRINAL E SIGNIFICADO RELIGIOSO

II. ESTRUTURA GERAL

III. CURSO DE DESENVOLVIMENTO

IV. GERAL E INDIVIDUAL ESCATOLOGIA

V. A P ARUSIA

1. Definição

2. Sinais Antes da Parusia

3. Eventos anteriores à parusia

(1) A conversão de Israel

(2) A Cunhagem do Anticristo

4. A maneira da Parusia

VI. A RESSURREIÇÃO

1. Sua universalidade
2. The Millennium

3. A ressurreição dos crentes

4. The Resurrection-Body

VII. THE CHANGE OF THOSE LIVINO NA P ARUSIA VIII. IX O JULGAMENTO. A LITERATURA CONSUMADO ESTADO X. O ESTADO INTERMEDIÁRIO

/. significado doutrinário e religioso .-A

tema da escatologia desempenha um papel de destaque no ensino e na religião NT. Cristianismo na sua própria origem tem
um caráter esehatologieal. Isso significa que o aparecimento do Messias ea inauguração de sua obra; e, do ponto de vista OT
estes fazem parte de esehatology. É verdade em teologia judaica os dias do Messias nem sempre foram incluídos na idade
esehatologieal adequada, mas muitas vezes considerado como introdução a ela (cf. Weber, Judische Theol. 1 , 371 ss). E no NT
também desse ponto de vista é de certa forma representados, na medida em que, devido à appearanee do Messias ea única
cumprimento parcial das profecias para o presente, que whieh o OT descrito como um movimento síncrono é agora visto
como dividir-se em duas fases, a saber:. o presente era messiânica eo estado consumado do futuro. Mesmo assim, no entanto,
o NT chama o período Messianie em mueh conexão mais estreita com o processo strietly esehatologieal do judaísmo. A
distinção no judaísmo repousava sobre uma consciência da diferença de qualidade entre as duas fases, o conteúdo da era
messiânica sendo muito menos espiritual e transcendental concebida do que a do estado final. O NT, por espiritualizar todo
o círculo Messianie de idéias, torna-se profundamente ligado à sua afinidade com o conteúdo da mais alta esperança eterna
e, conseqüentemente, tende a identificar os dois, para encontrar a idade para vir antecipada no presente. Em alguns casos,
isso pressupõe forma explícita na crença de que grandes transações esehatologieal já começaram a acontecer, e que os
crentes já alcançaram a fruição, pelo menos parcial de privilégios esehatologieal. Assim, o presente reino de Nosso Senhor
ensino s é um em essência com o reino final; de acordo com os discursos de John vida eterna é, em princípio, realizada
aqui; com Paul tem havido um prelúdio para o juízo final e ressurreição na morte e ressurreição de Cristo, ea vida no
Espírito é as primícias do estado celestial para vir. O forte sentido de este pode até se expressar na forma paradoxal que o
estado escatológico chegou e aquele grande incisão na história já foi feita (He 2 3.5, 9 11, 10 1, 12 2224). Ainda assim, mesmo
onde esta consciência extremo é atingido, ele em nenhum lugar substitui a outra representação mais comum, segundo a qual
o estado atual continua a ele este lado da crise escatológica, e, ao mesmo tempo que conduz directamente a este último, ainda
continua a ser, para todos os uma parte da velhice e ordem mundial. Os crentes vivem nos "últimos dias", sobre eles "os fins
dos séculos têm chegado", mas "o último dia", "a consumação do século," ainda está no futuro (Mt 13 39.40.49; 24 3 , 28 20;
Jo 6, 39.44.54; 12 48; 1 Cor 10, 11; 2 Tm

3 1; Ele 1 2; 9 26; Jas 6 3; 1 Ped 1 5,20; 2 Ped 3 3; 1 Jo 2, 18; Jude ver 18).

O interesse escatológica dos primeiros cristãos não era um mero franja de sua experiência religiosa, mas o coração de sua
inspiração. Ele expressa e encarna a profunda sobrenaturalismo e caráter Sotério-lógica da fé NT. O mundo que vem não
era para ser o produto do desenvolvimento natural, mas de uma intervenção divina prender o processo da história. E o
motivo mais profundo do desejo por este mundo era uma convicção do caráter anormal do mundo atual, um forte senso de
pecado e do mal. Isso explica por que a doutrina da salvação NT tem crescido em grande parte na interação mais próxima
com o seu ensinamento escatológico. A presente experiência foi interpretada à luz do futuro. É preciso ter isso em mente
para a devida apreciação da esperança geralmente predominante de que a volta do Senhor poderia vir em um futuro
próximo. Cálculo Apocalyptic tinha menos a ver com isso do que a experiência prática que o penhor das realidades
sobrenaturais da vida futura estava presente na igreja, e que, por isso, parecia natural para a plena realização destes a ser
demorada. O recuo posterior deste estado escatológico aguda tem algo a ver com o desaparecimento gradual dos fenômenos
milagrosos da era apostólica.

II. Estrutura Geral escatologia. NT-se anexa ao OT e crença judaica desenvolvida com base na antiga revelação. Ele cria em
geral nenhum sistema novo ou nova terminologia, mas incorpora muito do que era atual, no entanto, de modo a revelar pela
seleção e distribuição de ênfase a novidade essencial do seu espírito. No judaísmo não existia naquela época dois tipos
distintos de perspectiva escatológica. Havia a esperança nacional antiga, que girava em torno do destino de Israel. Ao lado
de que existia uma forma transcendental da escatologia com a perspectiva cósmica, que tinha em vista o destino do universo
e da raça humana. O primeiro deles representa a forma original de OT escatologia e, portanto, ocupa um lugar legítimo nos
primórdios do desenvolvimento do NT, nomeadamente nas revelações que acompanham o nascimento de Cristo e na
(sinóptica) pregação de João Batista antes. Não entrou, no entanto, para ele, como mantidos pelos judeus, um elemento
considerável de eudemonismo individual e coletiva, e que tinha se identificado com uma interpretação literal da profecia,
que não teve suficientemente em conta a importação típico eo caráter poético da este último. O outro esquema, enquanto
que, em certa medida o produto de subseqüentes de desenvolvimento teológico ^ mentiras prefigurada em certas profecias
posteriores, esp. em DNL, e, longe de ser uma importação da Bab, ou, finalmente, Pers, fontes, como alguns neste momento
manter ; representa, na realidade, o verdadeiro desenvolvimento dos princípios internos de OT revelação profética. Para que
a estrutura do NT escatologia se conforma de perto. Ao fazer isso, no entanto, ele descarta os motivos impuros e os
elementos pelos quais ainda esta relativamente mais elevado tipo de escatologia judaica foi contaminado. Em alguns dos
escritos apocalípticos um compromisso é tentada entre estes dois regimes desta maneira, que a realização de um é apenas
para seguir a do outro, a esperança nacional antes receber o seu cumprimento em um reino messiânico provisória de
duração limitada ( 400 ou 1.000 anos), a ser substituído no final pelo estado eterno. O NT não seguem a teologia judaica ao
longo deste caminho. Mesmo que se refere à presente obra de Cristo como preliminar para a ordem das coisas consumado,
não separar os dois na sua essência ou qualidade, que não exclui o Messias de um lugar supremo no mundo vindouro, e não
espera temporal reino messiânico no futuro, como distinguido do presente reinado espiritual de Cristo, e como anterior ao
estado de eternidade. Na verdade, a figura do Messias torna-se central em todo o processo escatológico, muito mais do que é
o caso no judaísmo. Todas as etapas desse processo, a ressurreição, o juízo, a vida eterna, mesmo o estado intermediário,
recebem o cunho da importância absoluta que a fé cristã atribui a Jesus como o Cristo. Através desta personagem
cristocêntrica NT escatologia adquire também muito maior unidade e simplicidade do que pode ser dito dos esquemas de
judeus. Tudo está praticamente reduzida às grandes idéias da ressurreição eo julgamento como consequente sobre a parusia
de Cristo. Muito bordado apocalíptico em que nenhum significado espiritual ligado é eliminado. Enquanto a fantasia
superaquecido tende a multiplicar-se e elaborar, o interesse religioso tende para a concentração e simplificação.

III. Curso de Desenvolvimento . NT-In escatológico ensinar um desenvolvimento geral em uma direção bem definida é
rastreável. O ponto de partida é a concepção histórico-dramático das duas idades sucessivas. Estas duas idades são
distinguidos como hoiitos aion ho, ho aion freira, enestos ho aion, "esta idade", "o presente" (Mt 12 32, 13 22; Lc 16 8; Rm 12,
2; 1 Cor 1, 20; 2 6,8; 3 18; 2 Cor

4 4; Gal 1 4; Ef 1, 21; 2 2; 6 12; 1 Tm 6 17; 2 Tim 4 10; Tit 2 12) e ekeinos ho aion, aion ho mUlon, erchdmenos aion ho, "nessa
idade," a idade futuro "(Mt 12 32; Lc 18, 30; 20 35; Ef 2, 7; Ele 6 5).Em judaica aceso. antes do NT, nenhum caso de a
antítese desenvolvido entre essas duas idades parecem ser encontrado, mas a partir da forma como ocorre no ensino de
Jesus e Paulo parece ter sido corrente na época. (A mais antiga ocorrência indiscutível é um ditado de Johanan ben Zakkay,
cerca de 80 AD.) O contraste entre estas duas eras é (especialmente com Paul) que entre o mal e transitória, ea perfeita e
duradoura. Assim, para cada idade pertence a sua própria ordem característica das coisas, e por isso a distinção passa para
a de dois "mundos", no sentido de dois sistemas (em Hebreus e Aram, a mesma palavra ' olam ', alam, faz serviço para
ambos , em Gr. aion normalmente torna a "idade", ou seja, ocasionalmente, "mundo * '[Ele 1 2, 11 3], kdsmos que significa
"mundo", este último, no entanto, nunca é usado do mundo futuro). Cf. Dalman, Die Worte Jesu, I, 132-46. De um modo
geral, o desenvolvimento do NT escatologia consiste no fato de que as duas idades estão cada vez mais reconhecido como
responder a duas esferas do ser que coexistem desde os tempos antigos, a fim de que a vinda da nova era assume o caráter de
uma revelação e ampliação da ordem sobrenatural das coisas, e não a de sua primeira entrada em existência. Na medida em
que o mundo se levantou para o perfeito e eterno, e no reino dos céus um perfeito, a ordem eterna das coisas já existiam, o
reflexo, inevitavelmente surgiu de tal forma que estes dois eram, em certo sentido idêntico. Mas o novo significado que
assume a antítese não substitui a forma histórico-dramático mais velho. O mundo superior para que se interpõe no curso do
menor como para levar o conflito a uma crise. A passagem ao longo de um contraste para o outro, por isso, não marca, como
tem sido frequentemente afirmado, uma recessão da onda escatológica, como se o interesse havia sido deslocada do futuro
para o presente da vida. Esp. no Quarto Evangelho deste processo "deeschatologizing" foi encontrado, mas sem mandado
real. A base aparente para tal conclusão é que as realidades da vida futura é tão vívida e itensely sentiu a ser existente no céu
e de lá operativa na vida do crente, que a distinção entre o que é agora eo que será daqui por diante apreciado torna-se
menos afiada. Em vez de o supersedure do escatológica, isto significa que o extremo oposto, isto é. sua expectativa mais
real. Além disso, deve-se observar que o desenvolvimento em questão está intimamente ligada e mantém o ritmo de
igualdade com a divulgação da pré-existência de Cristo, por causa deste fato e da descida de Cristo do céu forneceu o
testemunho mais claro para a realidade da ordem celestial das coisas. Por isso, é esp. observável, não nas epístolas anteriores
do Paul, onde a estrutura de pensamento escatológico ainda é o principal histórico-dramático, mas nas epístolas do primeiro
cativeiro (Ef 3,20-22 1, 2 6, 3 9.10; 4 9.10; 6 12; Phil fevereiro 05-11; 3 20; Col 1 15.17; 3 2; ainda mais, em 1 Ele 2,3; 2 5, 3 4,
6 5,11; 7 13.16; 9 14, 11 10,16; 12 22.23). O Quarto Evangelho marca o ponto culminante dessa linha de ensino, e não é
necessário apontar como aqui o contraste entre o céu ea terra em suas conseqüências cristológicas determina toda a
estrutura do pensamento. Mas aqui aparece também como o último resultado do progresso NT da doutrina havia sido
antecipado no mais alto ensinamento de Nosso Senhor. Isto pode ser explicado pela aptidão inerente que as divulgações
supremos que tocam a vida pessoal do Salvador não deve vir através de uma terceira pessoa, mas de seus próprios lábios.

IV. Geral e Individual Escatologia .-No AT o destino da nação de Israel, de tal forma ofusca a do indivíduo, que apenas os
primeiros rudimentos de uma escatologia indivíduo são encontrados. O individualismo dos profetas posteriores,
esp. Jeremias e Ezequiel, deu frutos no pensamento do período intermediário. Nos escritos apocalípticos considerável
preocupação é mostrado para o destino final do indivíduo. Mas não até o NT espiritualizou completamente as concepções
dos últimos coisas poderiam estes dois aspectos ser perfeitamente harmonizado. Através da centralização da esperança
escatológica no Messias, ea suspensão da participação do indivíduo na mesma em sua relação pessoal com o Messias, um
significado individual é necessariamente comunicada à grande crise final. Isso também tende a dar maior destaque para o
estado intermediário. Aqui, também, o pensamento apocalíptico havia apontado o caminho. Não obstante, o ponto de vista
OT continua a afirmar-se no que, mesmo no NT o interesse principal ainda atribui ao desenvolvimento coletivo, histórico de
eventos. Muitas perguntas em relação ao período intermediário são passados em silêncio. O escorço profética OT da
perspectiva, imediatamente conectando cada crise atual com o objetivo final, é reproduzido em NT escatologia em escala
individual na medida em que a vida do crente aqui está ligada, não tanto com o seu estado após a morte, mas sim com o
estado consumado após o julgamento final. A vida presente no corpo e na vida futura no corpo são os dois excelentes alturas
iluminadas entre os quais o estado desencarnado permanece em grande parte na sombra.

Mas o mesmo encurtamento da perspectiva também é transitado do OT para o delineamento NT da escatologia geral. O
método de NT de j picting o futuro não é cronológica. Coisas deitado amplamente para além de nossa experiência
cronologicamente informados são por ela elaborado em estreita colaboração. Esta lei é respeitada, sem dúvida, não de mera
limitação do conhecimento humano subjetivo, mas em razão de ajuste com o método geral de revelação profética em OT e
NT iguais.

V. A Parusia .-A palavra significa "vinda", "chegada". Nunca é aplicado à encarnação

de Cristo, e poderia ser aplicada a Sua

1. Defi-perdendo apenas vindo, em parte porque nição já havia se tornado um messiânico fixo
prazo, em parte porque havia um ponto de vista de que o aparecimento futuro de Jesus apareceu a única expressão
adequada de sua dignidade messiânica e glória. A distinção explícita entre "primeira vinda" e "segundo advento" não se
encontra no Novo Testamento. Ela ocorre em teste. XII P, de teste. Abr. 92 16. No NT é abordado em He

9 28 e no uso de epiphdneia tanto para a aparência passado de Cristo e Sua manifestação futuro (2 Ts 2 8; 1 Tm 6 14, 2 Tim 1
10, 4 1; Tit 2

11,13). O uso cristão da palavra "parousia" é mais ou menos colorido pela consciência do presente ausência física de Jesus a
partir de sua própria e, consequentemente, sugere a idéia de sua futura presença permanente, sem, no entanto, formalmente
chegando a significar o estado de presença do Salvador com os crentes (1 Ts 4 17). Parusia ocorre em Mt 24 3,37 0,39; 1 Cor
18 23;1 Ts 2 19; 3 13; 4 15; 8 23; 2 Tessalonicenses 2 1,8; Jas 8 7.8; 2 Pe

1 16; 3 4,12; 1 Jo 2, 28. Um termo sinônimo é apokalupsis, "revelação", provavelmente, também de origem pré-cristã,
pressupondo a preexistência do Messias em oculto forma anterior à Sua manifestação, no céu ou na terra (cf. Apoc Bar

29 3; 30 1; 4 Esdras (2 ESD) 7 28; Teste. XII P, de teste. Levi 18; Jo 7, 27; 1 Pedro 1 20). Poderia ser adotado pelos cristãos,
pois Cristo tinha sido retirado para o céu e seria demonstrado publicamente a Cristo na Sua volta, daí usado com referência
especial aos inimigos e não crentes (Lc 17, 30; Atos 3 21; 1 Cor 17, 2 Tessalonicenses 1 7.8 , 1 Ped 1 13,20; 6 4). Outro termo
sinônimo é "o dia do [nosso] Senhor", "o dia", "naquele dia", "o dia de Jesus Cristo." Esta é a tradução da frase OT bem
conhecido. Embora não há nenhuma razão em qualquer passagem em particular porque "o Senhor" não deve ser Cristo,
existe a possibilidade de que, em alguns casos, pode se referir a Deus (cf "dia de Deus" em

2 Pedro 3 12). Por outro lado, o que o OT com o uso desta frase predicados de Deus é às vezes no NT propositadamente
transferido para Cristo. "Dia", enquanto empregado da parusia geralmente, é, como no AT, principalmente associado com o
acórdão, de modo a tornar-se um sinônimo para o julgamento (cf. Atos 19 38; 1 Cor 4 3). A frase é encontrada em Mt 7
22; 24 36;Mc 13, 32; Lc 10, 12; 17 24; 21 34; Atos 2 20; Rom 13 12; 1 Cor 1, 8; 3 13; 6 5; 2 Cor 1 14; Phil 1 6; 2 16;

1 Ts 5 2.4 (cf vs 5.8); 2 Tessalonicenses 2 2; 2 Tm

1 12.18; 4 8; Ele 10 25; 2 Ped 3 10.

A parusia é precedido por certos sinais que anunciam a sua abordagem. Judaísmo, na base da OT,

tinha trabalhado a doutrina do "

2. Sinais aflições do Messias ", hebh'le ha-ma Precedendo shl um h, as calamidades e aflições o atendente sobre o encerramento
do presente Parusia eo início da era vindoura

sendo interpretado como dores de parto do último. Esta é transferido no NT para a parusia de Cristo. A frase ocorre apenas
em Mt 24 8; Mc 13, 8, a idéia, em Rm 8, 22, e alusões a ele ocorrer, provavelmente, em 1 Coríntios 7 26; 1 Ts 3 3; 6 3.

Além desses "males", gerais e também de acordo com a doutrina judaica, o aparecimento do Anticristo é feito para preceder
a crise final. Sem precedente judaica, o NT ligações com a parusia como preparatório para isso, o derramamento do
Espírito, a destruição de Jerus e do templo, a conversão de Israel e da pregação do evangelho a todas as nações. O problema
da seqüência e inter-relação destes vários precursores do final é uma mais difícil e complicado e, como parece, no presente
não maduro para solução. Os "problemas", que em nosso discurso esehatologieal do Senhor (Mt 24; Mc 13; Lc 21) são
mencionados em mais ou menos próximo acordo com a doutrina judaica são: (1) guerras, terremotos e fomes ", o princípio
das dores";

(2) a grande tribulação; (3) comoções entre os corpos celestes; cf Ap 02-17 junho. Para paralelos judeus para esses, cf
Charles, Escatologia, 326, 327. Devido a este elemento que o discurso tem em comum com apocalipses judaicos, foi assumido
por Colani, Weiffenbach, Weizsaeker, Wendt, et al., que aqui duas fontes foram soldadas, uma profecia real de Jesus, e um
apocalipse judeu ou judeu-cristã da época da Guerra 68-70 judaica (HE, III, 5, 3). No texto de Mc acredita este assim
chamado "pequeno apocalipse" consistir em vs 7.8.14r-20.24r-27.30.31. Mas essa hipótese principalmente brota da
indisposição de atribuir a Jesus expectativas esehatologieal realista, eo pressuposto totalmente injustificado que Ele deve ter
falado do fim em apenas termos puramente éticos e religiosos. Que os "ais" tipicamente judeus não têm relação direta com
os discípulos e sua fé não é uma razão suficiente para declarar a previsão deles indigno de Jesus. A contradição é apontada
entre as duas representações, que a parusia virá de repente, de forma inesperada, e que virá anunciada por estes
sinais. Esp. em Mc 30.32 13 a contradição é dito ser apontado. Para isso, ele pode ser respondido que, mesmo após a
remoção do apocalipse assumiu a mesma representação dupla continua presente no que é reconhecido como verdadeiro
discurso de Jesus, viz. em Mc 13, em comparação com 28,29 vs 32,33-37 e outras admoestações semelhantes a
vigilância. Uma contradição real entre ver e ver 30 32 não existe.Nosso Senhor poderia afirmar consistentemente tanto:
"Esta geração não passará, até que todas estas coisas aconteçam", e "a respeito daquele dia ou daquela hora, ninguém
sabe." Para ter certeza , a solução não deve ser procurada através da compreensão "esta geração "de raça judaica ou da
raça humana. Deve significar, de acordo com o uso comum, a geração que então vivia.Também não ajuda em nada para
distinguir entre a previsão da parusia dentro de certos limites de largura e à negação do conhecimento como para o dia
exato e hora. Na verdade as duas declarações não se referem ao mesmo assunto em tudo. "Esse dia e à hora" em versão 32
não tem "essas coisas" de ver
30 para o seu antecedente. Ambos por_ o pronome demonstrativo "isso" e por "mas" é marcado como uma concepção
absoluta auto-explicativo. Ele simplesmente significa que em outros lugares o dia do Senhor, o dia do julgamento. Of "essas
coisas", o significado exato da frase que deve ser determinada a partir da anterior, Jesus declara que eles virão para passar
dentro daquela geração; mas sobre theparousia, "que [grande] dias", Ele declara que ninguém, mas Deus sabe thetime de
sua ocorrência. A justeza deste ponto de vista é confirmado pela parábola anterior, Mk vs 28.29, onde precisamente da
mesma maneira "estas coisas" ea parusia são distinguidos. A questão permanece quanto "essas coisas" (ver 29; Lc ver 31),
"todas estas coisas" (Mtvs33.34, Mc ver 30), "todas as coisas" (Lc ver 32) é destinada a cobrir o que está descrito no
discurso anterior. A resposta vai depender do que está lá representado como pertencentes aos precursores do fim, e que
constituem como estritamente parte do próprio fim; e, de outro pergunta se Jesus prediz uma extremidade com seus sinais
premonitórios, ou refere-se a duas crises cada uma das quais será anunciado por sua própria série de sinais. Aqui dois
pontos de vista merecem consideração. De acordo com o um (defendida por Zahn em seu Comm, no Monte,652-66) os sinais
cobrem apenas Mt 24 4-14. O que está relacionada depois, viz. "A abominação da desolação," grande tribulação, falsos
profetas e cristos, comoções nos céus, o sinal do Filho do Homem, tudo isso pertence a "final" em si, no sentido absoluto, e,
portanto, é compreendida na parusia e isento a previsão de que isso vai acontecer naquela geração, enquanto incluídos na
declaração de que só Deus sabe a hora de sua vinda. A destruição do templo e da cidade santa, embora não explicitamente
mencionado no vs

4-14, seria incluído no que ia lá disse de guerras e de tribulação. A previsão, portanto, teria sido interpretado literalmente
cumprida. As objeções a esse ponto de vista são: (1) Não é natural, portanto, subsumir o que está relacionado em vs 15-29
em " 1 . final "Do ponto de vista formal, não diferem dos fenômenos da vs 4-14 que são "sinais". (2) Ele cria a dificuldade,
que a existência do templo e do templo de adoração em Jerus são pressupostas nos últimos dias imediatamente antes da
parusia. O " 1 abominação da desolação "tirado de DNL 8 13; 9 27; 11 31; 12 11; cf Sir 49 2-segundo alguns, a destruição da
cidade e do templo, mais uma profanação do templo local, através da criação de algo idólatra, como um resultado do qual
torna-se desolado, eo vôo da Judéia, são colocados entre eventos que, em conjunto com o parousía, constituem a extremidade
do mundo. Isto parece envolver quiliasmo de um tipo muito pronunciado. A dificuldade é recorrente na interpretação
estritamente esehatologieal de 2 Tessalonicenses 2 3.4, onde "o homem do pecado" (ver pecado, o homem de) é representada
como sentada no "templo de Deus", e em Apocalipse 11 1.2, onde "o templo de Deus "e" o altar ", e" o átrio que está fora do
templo "e" a figura cidade santa "em um episódio inserido entre o soar da trombeta do sexto anjo e que do sétimo. Por
outro lado, deve ser lembrado que a profecia esehatologieal faz uso do antigo imaginário tradicional e fórmulas
estereotipadas, que, precisamente porque eles são fixos e aplicado a todas as situações, não pode sempre ter um sense_
literal, mas deve estar sujeita a um certo grau de simbólica e interpretação espiritualização. No presente caso, a profanação
do templo por Antíoco Epifânio, pode ter fornecido as imagens em que, por Jesus, Paulo e João, os desenvolvimentos anti-
cristãs são descritos de uma natureza que não tem nada a ver com Israel, Jerus ou o templo, iluminado . entendido. (3) Não é
fácil conceber a pregação do evangelho a todas as nações como caindo dentro do tempo de vida daquela geração. É verdade
Rm 1 13; 10 18; 15 19-24; Col

1 6; 1 Tm 3 16; 2 Tim 4 17 pode ser citado em apoio a esse ponto de vista. Na declaração de Jesus, no entanto, é
definitivamente previu que a pregação do evangelho a todas as nações, não só deve acontecer antes do fim, mas que logo
precede o fim: "Então virá o fim" (Mt 24 14) . Todis-tinguish entre a pregação do evangelho a todas as nações e da
conclusão da missão gentílica, como Zahn propõe, é artificial. Como defronte essas objeções, no entanto, deve-se admitir que
o agrupamento de todos esses fenômenos posteriores antes do final adequada evita a dificuldade decorrente da
"imediatamente" em Mt 24 e 29 de "naqueles dias", em Mc 13, 24.

A outra visão tem sido mais lucidamente estabelecido

por Briggs, Messias dos Evangelhos, 132-65. Faz discurso de Jesus dizem respeito a duas coisas: (1) a destruição de Jerus eo
templo; (2) o fim do mundo. Ele assume, ainda, que os discípulos são informados com relação a dois pontos: (1) o tempo todo;

(2) os sinais. Na resposta ao tempo ^ no entanto, as duas coisas não são bem diferenciados, mas unidos em uma perspectiva
profética, a parusia destacando-se mais visivelmente. A definição do tempo deste desenvolvimento complexo é: (a) negativa
(Mc 13, 5-8); (6) positivo (vs 9-13). Por outro lado, ao descrever os sinais de Jesus discriminando entre (a) os sinais da
destruição de Jerus eo templo (vs 14-20); (6) os sinais da parusia (vs 24-27). Este ponto de vista tem a seu favor que a
destruição do templo e da cidade, que na pergunta dos discípulos figuraram como escatológico evento, é reconhecido como
tal na resposta de Jesus, e não aludiu depois de uma mera forma incidental, como entre os sinais. Esp. a versão de Lc 21, 20-
24 prova que figura como um evento. Esta visão também torna mais fácil a restrição de Mc 13, 30 ao primeiro evento e seus
sinais. Ele coloca a "abominação da desolação" no período anterior à catástrofe nacional. A visão de que os dois eventos são
discutidos sucessivamente é ainda favorecida pelo movimento do pensamento em vs 32 e ss. Aqui, depois de o Apocalipse foi
trazido a um fim, a aplicação aos discípulos é feita, e, na mesma ordem como foi observado na profecia, em primeiro lugar, a
verdadeira atitude para com a crise nacional é definido na parábola da figueira Árvore ea garantia solene anexado que isso
vai acontecer nesta geração (vs 28-31); em segundo lugar, a verdadeira atitude para com a parusia é definido (vs 32-37). A
única objeção séria que pode ser instado contra esta visão surge da estreita concatenação da secção relativa à crise nacional
com a secção relativa à parusia (Mt 24 29: "imediatamente após esses dias ...."; Mc 13, 24 : "naqueles dias"). A questão é se
esse modo de falar pode ser explicado com base no princípio do escorço bem conhecido do ponto de vista da profecia. Não
pode ser, a priori, negou que essa peculiaridade de visão profética pode ter aqui caracterizada também a perspectiva de
Jesus para o futuro que, como ver 32 espetáculos, foi a visão profética de sua natureza humana, como distinta da onisciência
divina. A possibilidade de interpretar mal esse recurso e confundindo seqüência em perspectiva com sucessão cronológica é,
no presente caso protegida contra pela afirmação de que o evangelho deve ser primeiramente pregado a todas as nações (cf.
Atos 3 19.25.26; Rom 11 25; Rev 6 2 ) antes do fim pode vir, que ninguém sabe a hora da parusia, exceto Deus, que deve
haver um período de desolação depois que a cidade tenha sido destruída, e que a vinda final de Jesus para o povo de Israel
será um vindo não de julgamento, mas um em que tornarão a saudar-Lo como abençoados (Mt 23, 38.39; Lc 34.35 13), o que
pressupõe um intervalo para explicar essa mudança de atitude (cf. Lc 21, 24: "até que os tempos dos gentios se completem
").Não é necessário realizar a distinção entre as duas crises se uniram aqui para a questão de colocar os discípulos em Mt 24 ,
3 como se "quando serão essas coisas?" Relacionado com a destruição do templo, exclusivamente, como o outro metade da
questão fala da vinda de Jesus e do fim do mundo. Evidentemente, aqui não os dois eventos, mas os eventos (complexamente
considerados) e os sinais são distintos. "Estas coisas" tem seu antecedente não exclusivamente na versão 2, mas ainda mais
em 23 de 38.39. Os discípulos desejavam saber não tanto quando a catástrofe nacional calamitosa viria, mas quando que a
vinda posterior do Senhor terá lugar, o que colocaria um limite para os resultados perturbadores desta catástrofe, e traz
com ele o reacceptance de Israel em favor. Isso explica também por que Jesus não começa seu discurso com a crise nacional,
mas primeiro retoma a questão da parusia, para definir negativamente e positivamente o tempo do último, e que, para
efeitos de advertir os discípulos que em sua ânsia por a questão final estavam inclinados a encurtamento dos
desenvolvimentos calamitosos anteriores. Que Jesus realmente pode unir o nacional e as crises cósmicas aparece de outras
passagens, como Mt 10 23, onde a Sua interposição para a libertação dos discípulos fugitivo é chamado de "vinda" do Filho
do Homem (Mt 16, 28; Mc 9 1; Lc 9, 27, onde a vinda do Filho do Homem no seu reino [Mt], ou uma vinda do reino de Deus
com poder [mk], ou uma visão do reino de Deus [Lc] é prometida alguns dessa geração). É verdade essas passagens são
frequentemente referidos a parusia, porque no contexto imediatamente anterior ao último é falado. A conexão de
pensamento, no entanto, não é que a parusia e este prometeu vir são idênticos. A vinda próxima é referido como um
incentivo para a fidelidade e selfsacrifice, assim como a recompensa no parusia é mencionado para o mesmo fim. A
concepção de uma vinda mais cedo também recebe luz da confissão de Jesus em Seu julgamento (Mt 26 64; onde o
"doravante" refere-se igualmente à vindo sobre as nuvens do céu, e ao sentar-se à direita de Deus; cf Mc 14 62; Lc 22, 69). O
ponto da declaração é, que Ele, que agora está condenada a vontade em um futuro próximo aparecer em teofania para
julgamento sobre Seus juízes. Os discursos finais da Jo também tem a concepção da vinda de Jesus aos seus discípulos em
um futuro próximo para uma presença permanente, embora aqui · esta está associada com o advento do Espírito (Jo 14,
18.19.21.23; 16 16 19.22.. 23). Finalmente, a mesma idéia se repete em Apocalipse, onde é igualmente claro que uma visita
preliminar de Cristo e não a parusia para o julgamento final pode ser significado (2 5.16; 3 3,20; cf também o pi "um dos
dias do Filho do. homem "em Lc 17, 22 ).

Para os eventos que precederam a parusia pertence, de acordo com o ensinamento uniforme de Jesus, Pedro e Paulo, a
conversão de Israel (Mt

3 Eventos 23 39.; Lc 13, 35; Atos 1 6,7; 3 19 21 precedente.; onde a chegada de "estações do refrescante" e "os tempos da
restauração

Ção Parusia de todas as coisas "é feita dependente do [escatológico] envio de Cristo a Israel), e isto novamente é dito que
dependem do arrependimento e conversão e o apagamento dos pecados de Israel; Rm 11, onde o problema da incredulidade
de Israel é resolvido pela proposição de dois tipos: (1) que não existe até hoje entre Israel uma eleição de acordo com a
graça; (2) que, no futuro, haverá uma conversão completa de Israel (vs 5,25-32).

Entre os precursores da parusia parece promover o Anticristo. A palavra é encontrada no NT em 1 Jo 2, 18.22; 4 3; 2 Jo 7


ver só, mas a concepção ocorre também no Sinópticos, em Paulo e em Rev. Não há exemplo de sua ocorrência no início
judaica aceso. Anti pode significar "em vez de" e "contra"; O primeiro inclui a última. Em Jo não está claro que as
tendências heréticas ou poderes hostis relacionados com o movimento anti-cristão fazer afirmação falsa à dignidade
messiânica. Nos Sinópticos a vinda de falsos cristos e falsos profetas está previsto, e isso não apenas como um dos sinais mais
próximos (Mc 13 6), mas também no período escatológico remoto (ver 22). Com Paul, que não emprega a palavra, a
concepção é claramente o desenvolveu um dos contra-Cristo. Paul atribui a ele um apokdlupsis como ele faz para

Cristo (2 Ts 2 6.8); seu modo de trabalho e seu efeito pernicioso é colocado contra a maneira pela qual o evangelho do
verdadeiro Cristo trabalha (vs 9-12). Paulo não tratam a idéia como uma nova; ele deve ter descido da OT e escatologia
judaica e foram mais plenamente desenvolvido pela profecia NT; cf em DNL 7 8.20; 8 10.11 a figura sobrenatural ampliada
do grande inimigo.Segundo Gunkel ( SCHÖPFUNG und Caos, 1895) e Bousset ( Der Antichrist in der tlberlieferung des
Judenthums, des NT und der Alten Kirche, 1875) a origem da concepção de uma luta final entre Deus eo inimigo supremo deve
ser procurada no antigo mito do caos conquistada por Marduk; o que aconteceu no início do mundo foi transferido para o
final. Então este foi antropomorfizados, primeiro na forma de um falso Messias, mais tarde, em que de um tirano político ou
opressor. Mas não há necessidade de assumir qualquer outra fonte para a idéia de um último inimigo de OT profecia
escatológica (Ezequiel e DNL e Zee). E nenhuma evidência até agora tem sido aduzido que a idéia paulina de uma contra-
Messias é de origem pré-cristã.Isso só pode ser mantida através da realização de volta para o mais antigo período da
tradição Anticristo como mais tarde entre judeus e cristãos. É razoável supor, no estado atual das evidências de que a
combinação das duas idéias, a do grande inimigo escatológico e que da contra-Messias, é um produto da profecia cristã. Na
verdade, mesmo a concepção de um únicoúltimo inimigo não ocorre na pré-cristã judaica aceso.; ele é encontrado pela
primeira vez na barra 40 Ap 1,2, que muda a concepção geral de 4 Esd para este efeito. Mesmo no discurso escatológico de
Jesus a idéia ainda não está unificada, por falsos cristos e falsos profetas, no plural, são mencionados, eo instigador da
"abominação da desolação", se for o caso é pressuposto, fica em segundo plano. Na Epístola de João a mesma representação
plural ocorre (1 Jo 2, 18.22; 2 Jo ver 7), embora a idéia de um Anticristo pessoal em quem o movimento culmina não só é
familiar para o autor eo leitor (1 Jo 2, 18, ", como ouvistes que vem o anticristo"), mas também é aceito pelo escritor (4 3:
"Este é o espírito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem, e agora ele está no mundo já"; cf 2 Tessalonicenses
2 7, "Themystery de iniqüidade já opera").

Várias visões têm sido propostas para explicar as características concretas da representação Pauline em

2 Tessalonicenses 2, e que de Rev 13 e 17. Segundo Schneckenburger, JDT, de 1859, e Weiss, SK, 1869, Paulo tem em mente a
pessoa a quem os judeus aclamam como seu Messias. A idéia, então, seria o precipitado de experiência de Paulo de
hostilidade e perseguição da parte dos judeus. Ele esperava que este pretendente messiânico judeu teria, ajudado por
influência satânica, derrubar o poder Rom. A continuidade do poder Rom é "o que o detém", ou como consubstanciado na
imperador, "aquele que agora o detém" (2 <2 Ts 6.7). (Para uma visão interessante, em que os papéis desempenhados por
estes dois poderes estão invertidos, cf Warfield em Expos, 3d ser., IV, 30-44.) A objeção a isso é que "o iníquo", não apenas a
partir de Paulo ou o ponto de vista cristão, mas em sua própria intenção declarada, se opõe e se exalta contra tudo que se
chama Deus ou adorado. Este não pretendente judaica para o Messias poderia fazer: a sua posição muito messiânica
impediria isso. E a concepção de um contra-Cristo não necessariamente apontar para um ambiente judaico, pois a idéia de
Messias tinha em mente de Paulo foi levantado muito acima de seu plano nacional original e assumiu um caráter
universalista (cf. Zahn, Einleitung in das NT 1 , I , 171). Nem o recurso que de acordo com a versão 4, "o iníquo" vai tomar o
seu lugar no templo favor o ponto de vista em questão, para a profanação do templo] por Antíoco Epifânio, e mais tarde
experiências semelhantes podem ter contribuído para a figura de o grande inimigo do atributo de profanador do
templo. Não é necessário assumir que por Paul este foi entendido literalmente; ela precisa significar nada mais do que o
Anticristo usurpar para si a honra ea adoração divina. Escritores patrísticos e mais tarde deu a esta característica uma
interpretação chilias-tic, referindo-se ao templo que estava a ser reconstruída no futuro. Também a exegese alegórica que
entende "o templo" da igreja cristã encontrou defensores. Mas os termos em que "o iníquo" é descrito excluir sua
identificação voluntária com a igreja cristã. De acordo com uma segunda visão da figura não é um judeu, mas um
pagão. Kern, Baur, Hilgenfeld e muitos outros, assumindo que 2 Tessalonicenses é pós-paulina, conecte a profecia com a
expectativa atual at-one-time que Nero, o grande perseguidor, voltaria do Oriente ou da morte, e, com a ajuda de Satanás,
criou um reino anti-cristã. A mesma expectativa é assumido ser a base Rev 13 3.12.14 (uma das cabeças da besta ferido até a
morte e seu golpe mortal curada); 17 8.10.11 (a besta que era e já não é, e está prestes a chegar do abismo, o oitavo rei, que é
um dos sete reis anteriores). Quanto à descrição de Paulo, não há nada nele para nos fazer pensar em um Nero ou
reaparecendo redivivo. A parusia predicado do iníquo não implica que, por parusia como um termo escatológico não
significa "retorno", mas "advento". O Anticristo não é retratado como um perseguidor, e Nero era o perseguidor por
excelência. Nem o que é dito sobre a "perturbar", ou o "empecilho" terno caso de Nero, para os imperadores Rom
posteriores não pode ser dito para segurar a reaparição de Nero. Quanto ao Rev, deve-se admitir que o R61e aqui atribuído
à besta seria mais de acordo com o caráter de Nero. Mas, como Zahn tem bem apontado ( Ein-Leitung in das NT 1 , II, 617-
26), essa interpretação é incompatível com a data do Rev. Este livro deve ter sido escrito numa data em que a forma anterior
da expectativa Nero que reapareceria ainda prevalecia, viz. que ele iria voltar do Oriente para o qual ele havia
fugido. Somente quando muito longo intervalo decorrido para permitir mais de crença na de Nero ainda estar vivo, foi isso
mudou na superstição de que ele iria voltar dos mortos. Mas essa mudança na forma de crença não ocorreu até depois Rev
deve ter sido escrito. Conseqüentemente, se o Nero voltando fez figura na Rev, que teria de ser sob a forma de um
reaparecimento do Oriente. Por uma questão de fato, no entanto, a besta ou o rei em que Nero é encontrado é dito por
Rev 13 1; 17 8 ter sido golpeado até a morte e curou do curso da morte, para subir para o mar ou o abismo, o que só serviria
a forma depois da expectativa. Por isso, é necessário dissociar a descrição da besta e os seus cabeças e chifres inteiramente a
partir dos detalhes da sucessão do império Rom; a profecia é mais grandiosamente encenado; a descrição da besta, como
participando de várias formas animais em 13 2 remete para DNL, e aqui como não deve ser entendido de um mundo de
energia em suas manifestações nacionais sucessivas, o que já exclui a possibilidade de que uma mera sucessão de reis um e o
mesmo Império pode ser pensado. A uma das cabeças derrotado a morte eo acidente vascular cerebral morte curado deve
referir-se a potência mundial a ser feito impotente em uma de suas fases, mas depois de reviver em uma nova fase. Por isso
aqui já a cura do curso morte baseia-se, não apenas de um dos chefes, mas também da própria besta (cf 13 3 com 13 12). E a
mesma interpretação parece ser exigido pelas declarações misteriosas da ch 17, onde a mulher sentada sobre a besta é a
metrópole do-poder mundial, mudando sua sede, juntamente com o último, mas de forma a manter, como o último em todas
as suas transformações, o mesmo personagem de onde ela leva o mesmo nome da Babilônia (ver 5). Aqui, como no cap 13 a
besta tem sete cabeças, ou seja, passa por sete fases, que idéia também é expressa pela representação que estes sete cabeças
são sete reis (versão 10), para, como em DNL 7, os reis não representam indivíduo governantes, mas para os reinos, as fases
do consumo de energia mundial. Isso explica por que, em 11 ver a besta é identificada com um dos reis. Quando aqui a
explicação, indo além eh 13, é adicionado, a besta que era e não é, e está prestes a subir do abismo (ver 8), e em vs 10,11 que
dos sete reis cinco já caíram, um é, o outro ainda não é eome, e quando ele vem deve continuar mais um pouco, a ser seguido
pelo oitavo, que é idêntico com a besta que era e não é, e com um dos sete, a única maneira de conciliar estas declarações
reside em assumir que "a besta", enquanto que, em certo sentido uma figura abrangente para o poder do mundo em todas
as suas fases, pode também, em outro sentido designar a encarnação suprema e manifestação mais típica do-potência
mundial no passado; no que diz respeito a esta fase aguda da besta era e não é, e deve aparecer novamente, e desta fase
aguda foi uma das sete formas sucessivas de manifestação, e em seu reaparecimento irá acrescentar a este número o
oitavo. Apesar de um certo duplo sentido no emprego das figuras, assim, resultados, isso não é maior do que quando no
outro vista Nero é descrito tanto como "a besta", e como um dos chefes da "besta". Qual monarquias concretas são
destinadas por estes sete fases é uma questão de menor importância para um cf sugestão Zahn, op cit, II, 624:... (1) Egito, (2)
Assíria; (3) Babilônia, (4) o poder Medo-Pers; (5) o poder greco-alexandrina; (6) o poder Rom; (7) um breve império para
suceder Roma; (8) a oitava e última fase, que irá reproduzir em seu caráter agudo, o quinto, e trará em cena o Anticristo, a
contrapartida e, por assim dizer, a reencarnação do Anti-Ochus Epifânio. A vidente tem evidentemente o seu presente na
fase Rom do poder da besta, e isso torna possível para ele dar em 17 9 outra vez à figura de sete cabeças, interpretando-a dos
sete montes, sobre os quais a mulher está assentada, mas esta frouxidão apocalíptica da manipulação das imagens pode
fornecer nenhuma objeção à vista apenas delineado, já que, de qualquer modo as duas e xplicações incongruentes de sete
cabeças como sete montes e sete reis estão lado a lado no vs 9 e 10. Nem deve o misterioso número de 666 em 13 18 cabe
recurso para a favor da referência da besta de Nero, por um lado bastante Foram propostas várias outras soluções
igualmente plausíveis ou implausíveis deste enigma, e por outro lado a interpretação de Nero está aberto à objeção séria,
que, a fim de fazer o número necessário das letras do nome de Nero este nome tem de ser escritos em caracteres Hb e que
com scriptio defediva de Kesar (Neron Kesar) em vez de Iteisar, o primeiro dos quais duas peculiaridades está fora de sintonia
com o uso do livro em outro lugar (cf. Zahn, op. cit., II, 622, 624, 625, onde as explicações principais propostas para o
número 666 são registrados). Nestas circunstâncias a interpretação da figura da besta e os seus cabeças devem ser
autorizados a prosseguir o seu curso independentemente de o mistério do número 666, em relação aos quais não
determinada conclusão parece atingível.

A seguir indica o grau de definiteness a que, na opinião do escritor, é possível ir na interpretação da profecia. Os termos em
que Paulo fala lembrar da descrição de Daniel do "pequeno chifre." Da mesma forma Rev atribui-se às imagens dos animais
em DNL. Tanto Paulo quanto Rev também parece fazer alusão à auto-deificação de governantes no mundo helenístico e
Rom (cf ZNTW, 1904, 335 ss). Ambos, portanto, parecem ter em mente uma potência mundial politicamente organizada sob
um chefe supremo. Ainda assim, em ambos os casos, este poder não é visto como o clímax da inimizade contra Deus por
causa de sua atividade política como tal, mas distintamente por conta de sua auto-afirmação na esfera religiosa, de modo que
toda a concepção é elevada a um plano superior , as normas puramente espirituais a ser aplicadas no julgamento
expressa. Paulo aplica tão completamente este princípio que, em sua imagem o aspecto sedutor, enganador do movimento na
esfera do falso ensino está diretamente ligado com a pessoa de "iníquo" a si mesmo (2 Ts 09-12 fevereiro), e não com um
órgão separado da falsa profecia, como em Apocalipse 13 11-17 (a segunda besta). Em Apocalipse, como mostrado acima, a
fase final e aguda de hostilidade anti-cristã é claramente distinguida de sua incorporação no império Rom e separado do
último por um estágio intermediário. Em Paul, que fica em um ponto um pouco mais cedo no desenvolvimento da profecia
NT, esta não é de forma tão evidente.Paulo ensina que o "mistério da iniqüidade" já está trabalhando em seu dia, mas isso
não implica necessariamente que a pessoa de "iníquo", posteriormente a aparecer, deve ser conectado com a mesma fase do -
poder mundial, com que Paulo associa este mistério já no trabalho, uma vez que as fases subseqüentes ser contínuo, isso
também irá assegurar a continuidade entre o princípio geral e seu pessoal, representante, mesmo que este último deve
aparecer em um estágio posterior. É impossível determinar o quão longe Paul conscientemente olhou para além do poder do
império Rom a uma organização mais tarde como o veículo para o último esforço anti-cristã. Por outro lado, que Paulo deve
ter pensado "o iníquo", como já existentes na época não pode ser comprovada. Não se segue a partir do paralelismo entre a
sua "revelação" e da parusia de Cristo, pois esta "revelação" tem por seu correlato simplesmente uma presença oculta
anterior por algum tempo em algum lugar, não uma existência necessariamente se estende até a época de Paulo, ou no
momento da império Rom, muito menos a preexistência, semelhante a de Cristo, no mundo sobrenatural. Existência
presente, nem está implícito no que Paulo diz de Este, com certeza, é representado como afirmar-se naquele tempo, mas a
restrição não é exercida diretamente sobre "o iníquo", "o poder de impedir."; que se refere ao poder de que ele será o
expoente final; quando este poder, através da remoção do sistema de retenção, desenvolve livremente, sua revelação
segue. De acordo com a versão 9 bis "parusia é segundo a eficácia de Satanás", mas se isso coloca um aspecto sobrenatural
sobre o ato inicial de sua aparência, nem se relaciona mais com a sua presença e subseqüente atividade no mundo, que
contará com a presença de todos os poderes e sinais e prodígios de mentira, não pode ser determinado com certeza. Mas o
elemento do sobrenatural existe, sem dúvida, embora seja evidentemente errônea de conceber "o iníquo", como uma
encarnação de Satanás, literalmente falando. A frase "de acordo com a eficácia de Satanás" exclui isso, e "o iníquo" é uma
verdadeira figura humana, "o homem do pecado" (ou "o homem do pecado, de acordo com uma outra leitura, cf a distinção
entre Satanás e "besta" em Apocalipse 20

. 10), ver 3 o "poder" e "sinais" e "maravilhas" não são meramente "aparente"; o genitivo pseudous não tem a intenção de
levá-los para fora da categoria do sobrenatural, mas simplesmente significa que o que eles têm a intenção de credenciar é
uma mentira, viz. a dignidade divina de "o iníquo." mais difícil de todas é a determinação de que Paulo quer dizer pelo
poder dificultar ou o empecilho em ver 7. A visão mais comum refere-se esse facto à entidade Rom como a base da ordem
civil e proteção , mas há sérias objeções a isso. Se Paulo a todos os associados o Anticristo de qualquer forma com o poder
Rom, ele pode muito bem não ter procurado o princípio oposto no mesmo trimestre. E não apenas o poder, mas também
impedindo a pessoa impedindo parece ser uma unidade, sendo que este último não se aplica ao império Rom, que teve uma
sucessão de governantes. É ainda mais difícil de descartar a idéia de que o princípio de bloqueio ou pessoa deve ser mais ou
menos sobrenatural, uma vez que o fator sobrenatural na obra de "iníquo" é tão proeminente. Por esta razão, há algo
atraente na antiga visão de von Hofmann, que assumiu que Paulo emprestado de DNL, além de outros recursos, também
esta característica que o conflito histórica his-■ na terra tem um fundo sobrenatural no mundo dos espíritos (cf DNL
10). Uma definição mais precisa, no entanto, é impossível. Finalmente, deve ser notado que, como no discurso escatológico de
Jesus "a abominação da desolação" aparece ligado a uma apostasia dentro da igreja através de falsos ensinos (Mc 13, 22.23),
para que Paul se junta ao aparecimento de "iníquo", o efeito destrutivo de erro entre os muitos que estão perdidos (2 Ts 09-
12 fevereiro). A idéia do Anticristo, em geral, e que da apostasia, em especial, nos lembra que não podemos esperar um
progresso ininterrupto da cristianização do mundo, até a parusia. Como o reino da verdade será estendido, de modo que as
forças do mal irão se reunir força, esp. para o fim. O domínio universal do reino de Deus não pode ser esperado de esforço
missionário só; requer a interposição escatológico de Deus.

No que diz respeito à forma e participar de circunstâncias da parusia aprendemos que será amplamente visível, como o
relâmpago (Mt

4 A 24 27.; Lc 17, 24; Do ponto de com-paração Manner não reside na rapidez); da para os incrédulos que virá un-

Parusia expectedly (Mt 24 37-42; Lc 17, 2632; 1 Ts 5 2.3). Um sinal precederá ", o sinal do Filho do Homem", no que diz
respeito à natureza da qual nada pode ser determinado. Cristo virá "sobre as nuvens", "nas nuvens", "em uma nuvem",
"com grande poder e glória "(Mt 24 30; Mc 13, 26; Lc 21, 27); com a presença de anjos (Mt 24 31 [cf 13 41, 16 27; Mc 8 38;
Lc 9, 26]; Mc 13, 27;

2 Tessalonicenses 1 7).

VI. A Ressurreição .-A ressurreição coincide com a parusia ea chegada do aeon futuro (Lc 20, 35; Jo 6, 40; 1 Ts 4 16). A
partir de

1 Ts 3 13; 4 16 foi inferido que os mortos antes da descida de Cristo do céu é concluída; os sons descritos na passagem
posterior são então interpretados como sons que acompanham a descida (cf. Ex 19 16; Isa 27 13; Mt 24 31;

1 Cor 15, 52; Ele 12 19; Rev 10 7; 11 15; "A trombeta de Deus" = a grande trombeta escatológica). As duas palavras para a
ressurreição são egeirein, "para acordar", e anistdnai, "para aumentar", este último menos comum no ativo do que no
sentido intransitivo.

O NT ensina em algumas passagens com suficiente clareza que todos os mortos serão ressuscitados, mas a ênfase recai a tal
ponto em
1. Sua Uni-o aspecto soteriológico do evento, versalidade esp. em Paulo, onde ele está intimamente ligado com a doutrina do
Espírito, que a sua referência aos não-crentes recebe pouca atenção. Isso já era em parte por isso no AT ( Is 26 19; DNL 12
2). No judaica intervir aceso. a doutrina varia; às vezes uma ressurreição dos mártires só é ensinado (En 90); às vezes de
todos os mortos justos de Israel (Sl Sol 3 lOff; En 91-94); às vezes de todos os justos e de alguns israelitas ímpios (En 1-
36); às vezes de todos os justos e todos os ímpios (4 Esdras [2 Esd]

5 45; 7 32; Apoc Bar 42 8; 50 2). Jos atribui aos fariseus a doutrina de que somente os justos irão compartilhar na
ressurreição. Deve ser notado que estes escritos apocalípticos que afirmam a universalidade da ressurreição apresentar os
mesmos fenômenos como o NT, viz. que eles contêm passagens que refletem de modo exclusivamente sobre a ressurreição de
sua influência sobre o destino dos justos como para criar a aparência de que nenhuma outra ressurreição foi acreditado
dentro Entre os fariseus, provavelmente, uma diversidade de opinião prevaleceu sobre esta questão, que terá Jos
obliterada. Nosso Senhor, em Sua discussão com os saduceus prova apenas a ressurreição do piedoso, mas não exclui a outra
(Mc 26.27 12); "A ressurreição dos justos" em Lc 14 14 pode sugerir uma dupla ressurreição. Ele foi declarado que a
frase, ele andslasis ele eh nekron (Lc 20, 35; Atos 4 2), sempre descreve a ressurreição de um ritimber limitado dentre os
mortos, ao passo que ele um e estase tonelada nekron seria descritivo de uma ressurreição universal (Plummer , Comm, em Lc
20 35), mas uma tal distinção decompõe antes de um exame das passagens.

A inferência para a universalidade da ressurreição, por vezes, tirada da universalidade do juízo é pouco válido, uma vez que
a idéia de um julgamento de espíritos desencarnados não é inconcebível e realmente ocorre. Por outro lado, a punição do
Julgado é expressamente afirmada de incluir o corpo (Mt 10, 28). Ele não pode ser provado que o termo "ressurreição" é
sempre no NT escatologicamente empregados sem referência ao corpo, da vivificação do espírito simplesmente (contra,
Fries, em ZNTW, 1900, 291 ss). O sentido do argumento de Nosso Senhor com os saduceus não exige que os patriarcas foram
na época de Moisés, na posse da ressurreição, mas apenas que eles estavam apreciando a vida aliança, que, em devido tempo,
inevitavelmente emitir na ressurreição de seu corpos. A semelhança (ou "igualdade") para os anjos (Mc

12 25) não consiste no estado desencarnado, mas na ausência de casamento e de propagação. Tem sido sugerido que Hebreus
contém nenhuma evidência direta para uma ressurreição corporal (Charles, Escatologia, 361), mas cf 11 22.35; 12 2; 13 20.
O espiritualismo dos pontos epístola, em conexão com o seu tipo de Pauline de ensino, para a concepção de um corpo celeste
pneumático, ao invés de um estado desencarnado.

O NT limita o evento da ressurreição para uma única época, e em nenhum lugar ensina, como quiliasmo assume, uma
ressurreição em duas etapas,

2. Uma, na parusia, de santos ou tyrs mar-do Milênio, e um segundo no final do milênio. Embora a doutrina de um reino
messiânico temporário, anterior à consumação do mundo, é de origem judaica pré-cristã, não tinha sido desenvolvido no
judaísmo a ponto de assumir uma ressurreição repetido; toda a ressurreição é sempre colocado no final. As passagens para
que esta doutrina de uma dupla apelos ressurreição são atos principalmente 19-21 março; 1 Cor 15, 23-28; Fl 3, 9-11; 1 Ts
13-18 abril; 2 Tessalonicenses janeiro 05-12; Ap 20 1-6. Na passagem do primeiro chamado Peter promete "épocas de
refrigério", quando Israel deve ter se arrependido e voltado para Deus. A chegada desses coincide com o envio do Cristo aos
judeus, ou seja, com a parusia. Argumenta-se que Pedro em ver 21 ", a quem os céus devem [tempo presente] receba até os
tempos da restauração de todas as coisas, "lugares após esta vinda de

Jesus a Seu povo uma abstinência renovada do Senhor ao Céu, a ser seguido por sua vez, depois de um certo intervalo de
tempo, com a restauração de todas as coisas. Os "tempos de refrigério" constituiria então o milênio com Cristo presente no
meio do Seu povo. Embora essa interpretação não é gramaticalmente impossível, não há espaço para ele no regime geral da
escatologia petrino, para a parusia de Cristo é representado como em outros lugares não trazer uma presença provisória,
mas como trazer no dia do Senhor, o dia de julgamento (At 2, 17-21).A visão correta é que "os tempos de refrigério" e "os
tempos da restauração de todas as coisas *" são idênticos; esta última frase refere-se a as perspectivas de Israel, bem como o
primeiro, e não deve ser entendida no sentido técnico mais tarde. O tempo presente na versão 21, "deve receber", não indica
que a recepção de Cristo ao céu ainda está no futuro, mas formula um princípio escatológico fixo, viz. que depois de sua
primeira aparição a Cristo devem ser retiradas para o céu até a hora da parusia chegou.

Em 1 Cor 15, 23-28 duas tagmata, "ordens", da ressurreição são distintos, e se ainda que estes consistem em "helievers" e
"não-crentes". Mas não há nenhuma reflexão aqui sobre os não-crentes em tudo , as duas "ordens" são de Cristo, e os que
são de Cristo. "O fim", em versão de 24 não é o estágio final na ressurreição, ou seja, a ressurreição dos crentes, mas o fim
da série de eventos escatológicos. O reino de Cristo, que chega ao fim com o fim não é um reino começando com a parusia,
mas as datas da exaltação de Cristo; é para Paulo não futuro, mas já em operação.

Em 1 Ts 13-18 abril o pressuposto não é que os leitores tinham preocupado com uma eventual exclusão dos seus mortos
desde o reinado provisório de Cristo e de uma primeira ressurreição, mas que tinham entristeceu como os gentios que não
têm esperança que seja, ou seja, eles tinham duvidado da verdade da ressurreição como tal. Paul conformidade dá-los em
ver 14 a garantia geral que na ressurreição de Jesus que de crentes é garantida. O vb. "Preceder", em versão de 15 não
implica que não foi pensado de precedência no gozo de glória, mas é apenas uma forma enfática de afirmar que os mortos
não será um momento para trás em herdar com o bem-aventurado o parusia vivo. Na versão 17, "assim
estaremos sempre com o Senhor ", a palavra" sempre "exclui a concepção de um reino provisória. 2 Tessalonicenses janeiro
05-12 contém apenas o pensamento geral de que os sofrimentos e glória, a perseguição ea herança do reino estão ligados
entre si. Não há nada para mostrar que essa glória e reino são qualquer outra coisa, mas o estado final, o reino de Deus (ver
5).

Em Fl 3, 9-11, alega-se, Paul representa a realização da ressurreição como dependente esforço especial de sua parte,
portanto, como algo que não é na loja para todos os crentes. Desde a ressurreição geral pertence a todos, uma graça especial
da ressurreição deve ser destinado, ou seja, a inclusão no número de pessoas a ser levantada na parusia, na abertura do
reino milenar. A resposta para isso é que era bem possível a Paulo para fazer a ressurreição como tal dependerá dos
progressos do crente na graça e na conformidade com Cristo, vendo que ele não é um evient fora de toda relação ao seu
desenvolvimento espiritual, mas o clímax de um processo orgânico de transformação começou nesta vida. E em ver 20 a
ressurreição de toda se une ao parusia (cf para a Pauline passagens Vos, "A Pauline Escatologia e Chiliasm", PTR, 1911, 26-
60).

A passagem Rev 20 1-6 à primeira vista muito favorece a concepção de um reino milenar de Cristo, participado pelos
mártires, trouxe para a vida em uma primeira ressurreição, e marcada por uma suspensão da actividade de Satanás. E
trata-se ainda de que a seqüência de visões coloca este milênio após a parusia de Cristo narrada no capítulo 19. A questão da
seqüência histórica, no entanto, está na Rev difícil decidir. Em outras partes do livro, o princípio de "recapitulação", ou
seja, de cotemporaneousness das coisas representadas, sucessivamente, parece estar por trás das visões, e os números são em
outras partes do livro significou simbolicamente. Esses fatos deixam em aberto a possibilidade de que os mil anos são
síncronas com os desenvolvimentos anteriores gravados e simbolicamente descrevem o estado de vida desfrutado glorificado
com Cristo no céu pelos mártires durante o período intermediário anterior à parusia. Os termos empregados não sugerem
uma ressurreição corporal antecipado. O vidente fala de "almas" que "viveu" e "reinou", e encontra neste a primeira
ressurreição. A cena desta vida e reinado está no céu, onde também as "almas" dos mártires são contemplou (6 9). As
palavras "Esta é a primeira ressurreição" pode ser uma negação com ponta de um (chiliastic) interpretação da mesma frase
mais realista. O simbolismo dos mil anos consiste nisto, que contrasta o estado glorioso dos mártires, de um lado, com a
breve temporada de tribulação passou aqui na terra, e por outro lado com a vida eterna da consumação. A prisão de Satanás
para este período marca a primeira conquista escatológico de Cristo sobre os poderes do mal, como distinguir a atividade
renovada a ser exibido por Satanás para o fim em levantar contra a igreja ainda outras forças não até então introduzido no
conflito. No que diz respeito a um livro tão enigmática, fosse presunçoso falar com algum grau de dogmatismo, mas a
ausência de uniforme a idéia do milênio desde o ensino escatológico do NT em outro lugar deve tornar o exegeta cauteloso
antes de afirmar a sua presença aqui (cf Warfield, "O Milênio eo Apocalipse", PTR, 1904, 599-617).

A ressurreição dos crentes tem um duplo aspecto. Por um lado, pertence ao lado forense da salvação. Por outro lado

3. O que pertence ao lado pneumático transformar-Resurrec-mento do processo de salvação. Do ção do ex, os traços
aparecem apenas no ensinar-Crentes ing de Jesus (Mt 5 9; 22 29-32; Lc 35.36 20). Paulo atribui claramente a ressurreição
do crente um significado forense um pouco semelhante a de Cristo (Rm 8, 10.23; 1 Cor 15, 30-32.55-58). Muito mais
proeminente com ele é, no entanto, o outro, a interpretação pneumático. Tanto a origem da vida de ressurreição ea
continuação do estado ressurreição são dependentes do Espírito (Rm 8, 10.11; 1 Cor 15, 45-49; Gal 6 8). A ressurreição é o
clímax da transformação do crente (Rm 8, 11; Gal 6 8). Esta parte atribuída ao Espírito na ressurreição não deve ser
explicado a partir do que o OT ensina sobre o Espírito como a fonte da vida física, para que este o NT quase nunca se
refere; é bastante para ser explicada como o correlato do princípio geral Pauline que o Espírito é o fator determinante do
estado celeste na próxima aeon. Esse caráter pneumático da ressurreição também links · juntos a ressurreição de Cristo ea
de crente. Esta ideia ainda não é encontrada nos sinópticos; ela encontra expressão em Jo 22-29 maio; 11 25; 14 6.19. No
ensino apostólico início de um vestígio de que pode ser encontrado em Atos 4 2. Com Paul aparece desde o início como um
princípio bem estabelecido. A continuidade entre o trabalho do Espírito aqui e sua parte na ressurreição não significa,
contudo, encontram-se no corpo. A ressurreição não é o culminar de uma mudança pneumático que o corpo nesta vida
passa. Não há pré-formação do corpo espiritual na terra. Rm 8, 10.11; 1 Cor

15 49; 2 Cor 5, 1,2; Fl 3, 12 excluir positivamente isso, e 2 Cor 3 18; 07-18 abril não o exigem. A glória nas quais os crentes
são transformados através da contemplação (ou refletir) da glória de Cristo, como em um espelho não é um corpo, mas para
dentro glória, produzido pela iluminação do evangelho. E a manifestação da vida de Jesus no corpo ou na carne mortal se
refere à preservação da vida corporal no meio de perigos mortais. Igualmente sem apoio é a visão de que, uma vez Paul
colocou a investidura com o novo corpo imediatamente após a morte. Assumiu-se que este, juntamente com a vista apenas
criticado, marca a última etapa de um desenvolvimento prolongado de crença escatológica de Paulo. A fase inicial deste
processo é encontrada em 1 Tessalonicenses: a ressurreição é a de um terreno corpo. A próxima etapa é representada por

1 Coríntios: o corpo futuro é pneumático de caráter, apesar de não ser recebido até a parusia. A terceira etapa elimina a
inconsistência implícita na posição anterior entre o caráter do corpo e do momento da sua recepção, colocando o último no
momento da morte (2 Coríntios, Romanos, Col), e por um vôo extremo da fé vista é ainda abordado que a ressurreição do
corpo está em processo de desenvolvimento agora (Teichmann, Charles). Este esquema não tem base real de fato. Faz 1 Ts
não ensinar uma escatologia unpneumatic (cf 4 14.16). A segunda etapa dada é a única verdadeiramente Pauline um, nem
pode ser demonstrado que o apóstolo nunca abandonou. Para a terceira posição chamada não encontra apoio em 2 Coríntios
1-10 maio; Rm 8, 19;Col 3 4. A exegese de 2 Cor 1-10 maio é difícil e não pode ser dado aqui em detalhe. Nossa compreensão
do principal deriva da passagem, colocar em paráfrase, é a seguinte: nós sentir-se seguro do eterno peso de glória (4 17), pois
sabemos que vamos receber, conforme a nossa tenda terrena-corpo deve ter sido dissolvido (aor. subj.), um novo corpo, uma
casa sobrenatural para ourspirit, ser possuído eternamente nos céus. A prova disso está certo na forma agravada, que o
nosso desejo para este estado futuro assume. Pois não é mero desejo de obter um novo corpo, mas especificamente para obtê-
lo o mais rápido possível, sem um período de intervenção de nudez, ou seja, de um estado sem corpo do espírito. Tal seria
possível, se fosse dada a nós para sobreviver até a parusia, caso em que seriam revestidos da nossa habitação do céu (= corpo
sobrenatural), o velho corpo não ter que ser adiadas antes de o novo pode ser colocar, mas o novo corpo que está sendo
sobreposta à antiga, de modo que não "unclothing" teria que ocorrer primeiro, o que é mortal, simplesmente sendo
absorvido pela vida (5 2.4). E nós somos justificados em acalentar essa aspiração suprema, uma vez que o objetivo final
definido para nós, em qualquer caso, mesmo que teríamos de morrer primeiro e despir e depois de colocar o novo corpo
sobre o espírito nu, uma vez que o objetivo final, Eu digo, exclui em todas as circunstâncias um estado de nudez no momento
da parusia (ver 3). Desde, então, um novo estado, tais encarnado é o nosso destino, em qualquer caso, nós justamente por
muito tempo para que o modo de alcançá-lo, que envolve menos atraso e menos angústia e evita nudez intermediária. (Isso
na leitura em ver 3 de ei ge kai endusdmenoi UO gumnoi heurethesdmetha. Se a leitura ei ge kai ekdusamenoi ser adotada a
prestação de ver 3 terão de ser: "Se é certo que também ter colocado fora [ou seja, tendo morrido] , não deve, no final
achados nus "If. eiper ekdusamenoi kai ser escolhido será: ". Apesar de ainda ter colocado fora [ou seja, tendo morrido] nós
não no final achados nus" Essas outras leituras não materialmente alterar o sentido.) A compreensão da passagem será visto
a descansar sobre a distinção apontada entre ser "revestidos da" mudança na parusia sem morte (vs 2,4), para ser
"despido", perda do corpo na morte com nudez resultante (ver 4), e "estar vestido", colocando de novo o corpo depois de
um estado de nudez (ver 3). Interpretado como acima, a passagem expressa de fato a esperança de uma dotação instantânea
com o corpo espiritual imediatamente depois desta vida, mas apenas na suposição de que o fim desta vida será na parusia,
não para o caso de que a morte deve intervir antes, que esta última possibilidade é claramente deixada em aberto. Em Rm 8,
19 o que vai acontecer no final para os crentes é chamado de "revelação dos filhos de Deus", não porque o seu novo corpo
existia anteriormente, mas porque sua condição de filhos de Deus existia antes, e esse status será revelado através de a
outorga-lhes do corpo glorioso. Col 3 3.4 fala de uma "vida .... escondida com Cristo em Deus", e da "manifestação" dos
crentes com Cristo em glória, na parusia, mas a "vida" não implica a existência corporal, e enquanto a "manifestação "no
parusia pressupõe o corpo, isso não implica que este corpo deve ter sido adquirido muito antes, como é o caso com o corpo
de Cristo. Em conclusão, deve-se notar que há ampla evidência nas epístolas posteriores que Paulo continuou a esperar a
ressurreição do corpo na parusia (2 Cor 5, 10; Fl 3, 20.21).

A passagem principal informando-nos sobre a natureza do corpo da ressurreição é de 1 Cor 15, 35-58. A dificuldade aqui
Paul procura aliviar faz

4. Os Res-não dizem respeito à substância do corpo urrection futuro, mas sua espécie (cf. versão 35 "com corpo que
forma de corpo vêm? ").

Não até ver 50 é a questão mais profunda da diferença de substância abordado. O ponto da figura de "semeadura" não é o
da identidade da substância, mas este, que a impossibilidade de formação de uma concepção concreta do corpo da
ressurreição não é prova de sua impossibilidade, porque em todo o crescimento vegetal aparece um corpo totalmente ao
contrário do que é semeada, um órgão da natureza e aparência de que são determinados pela vontade de Deus. Não temos o
direito de pressionar a figura em outras direções, para solicitar do que respostas a outras perguntas. Isso não é ser uma
verdadeira conexão entre o presente eo futuro corpo está implícito ao invés de diretamente afirmou. Yer 36 mostra que a
distinção entre o corpo terreno e um germe de vida em si, a ser confiado com ele para o túmulo e, em seguida, acelerou no
último dia, não reside na mente do apóstolo, para o que é semeado é o corpo; ele morre e é vivificado em sua
totalidade. Esp. a vez dado à figura de ver 37 de um grão nu colocar a planta como uma peça de roupa-prova que não é nem
destinado nem adaptado para dar informações sobre o grau de identidade ou nexo de continuidade entre os dois órgãos. O
"simples grão" é o corpo, não o espírito, como querem alguns (Teichmann), pois é dito da semente que morre; que não se
aplica ao Pneuma (cf também ver 44). O fato é que em toda essa discussão o espírito subjetiva do crente permanece
inteiramente fora de consideração; a matéria é tratada inteiramente do ponto de vista do corpo. _ Quanto ao Pneuma entra
nele, é o Espírito objetivo, o Espírito de Cristo. Quanto ao tempo da semeadura, alguns escritores consideram que isso
corresponde a toda a vida terrena, e não para o momento do sepultamento só (por isso já Calvin, recentemente Teichmann e
Charles). Em vs 42,43 existem

i ■' ..r■ , ....

.. corpo ural, "parecem mais aplicável à vida do que ao corpo morto. De qualquer forma, se a concepção é, portanto, se
-. ,

arregalaram, o ato de sepultamento é, certamente, incluída na semeadura. _ A objeção decorrente da dificuldade de formar
uma concepção do corpo da ressurreição é ainda encontraram-se em vs 39-41, onde Paulo argumenta a partir da
multiplicidade de formas corporais que Deus tem à sua disposição. Este pensamento é ilustrado do mundo animal (ver 39); a
partir da diferença entre o celeste e os corpos terrestres (ver 40); da diferença existente entre os próprios corpos celestes (ver
41). A estrutura do argumento é indicado pelo intercâmbio de duas palavras para "outro", Alios e Hueros, o ex diferença
designação de espécies dentro do gênero, este último diferença de gênero, uma distinção perdido no Eng. versão. Em tudo
isso, o raciocínio não gira em torno da substância dos corpos, mas em torno de sua espécie, a qualidade, aparência ( sdrx em
ver 39 = soma ", corpo, não =" carne "). A conclusão é que o corpo da ressurreição vai ser muito diferente em espécie de
corpo presente. Será Mteros, não apenas dllos. Os pontos de diferença são enumerados em vs 42,43. Quatro contrastes são
nomeados; os três primeiros, em cada caso parece ser o resultado do quarto. A antítese dominante é que, entre o s & ma
psuchikdn eo pneumatikdn SDMA. Ainda Paul dificilmente pode significar a ensinar que "corrupção", "desonra," fraqueza
"são no mesmo sentido necessário e resultados naturais do personagem" psíquica "do terreno corpo, como os opostos
correspondentes são concomitantes do caráter pneumático da ressurreição do corpo necessárias e naturais. A sequela
mostra que o "corpo psíquico" foi dado ao homem na criação, e de acordo com a versão 53 corrupção e morte and am
juntos, ao passo que a morte não é o resultado da criação, mas da entrada do pecado segundo o ensinamento uniforme de
Paulo em outros lugares. Daí também o predicado sarkikds é evitado em vs 46,47, onde a referência é a criação, pois esta
palavra é sempre associado a Paulo com o pecado. A conexão, portanto, entre o "[, m psíquico] corpo natural" e os atributos
anormais conjunta com ele, vai ter que ser assim concebida, que, em virtude do caráter antigo, o corpo, embora ele não
precisa de si mesmo, mas será uma presa a este último quando o pecado entra. Nisso reside também a explicação do termo
"corpo psíquico." Isso significa que um corpo em que a psique, a alma natural é o princípio vitalizante, o suficiente para
sustentar a vida, mas não suficiente para que sobrenatural, plano celestial, onde é para sempre imune à morte e
corrupção. A pergunta deve ser feita, no entanto, por que Paulo volta ao estado original do corpo do homem e não se
contentar com contrastando o corpo em estado de pecado e no estado de vida eterna. A resposta encontra-se na exigência do
argumento. Paul queria adicionar o argumento para a possibilidade de um corpo diferente tirada analogia, um argumento
tirado do caráter típico da criação-corpo original. O corpo da criação, no princípio da prefiguração, já apontava a uma
instância superior para ser recebido na segunda etapa do processo de mundo: "se existe um corpo psíquico, existe também um
corpo pneumático" (ver 44) . A prova está em Gen 2 7. Alguns pensam que Paulo aqui adota a doutrina Philonic da criação
de dois homens, e significa ver 45b como uma citação de Gn 1 27. Mas a seqüência é contra isso, para o homem espiritual de
Paulo aparece no última cena, não em primeiro lugar, como em Philo. Nem pode a declaração ter sido concebida como uma
correção de seqüência de Philo, pois Paulo não pode ter esquecido que, uma vez que uma criação dupla foram encontrados
em Gn 1 e 2, então seqüência de Philo era a única possível, para corrigir o que teria sido de corrigir Escrituras. Se
Paulo faz aqui Philo correta, ele deve ser no sentido de que ele rejeita toda a exegese Philonic, que encontrou em Gen uma
dupla criação (cf. 1 Cor 11, 7). Evidentemente, para Paulo, Gen 2 7 feita pelo próprio contém a prova de sua proposição, que
não é tanto um psíquico e um corpo pneumático. Paulo considerava a criação da luz típico primeiro ma Adam. A primeira
criação deu apenas a forma provisória em que o propósito de Deus em relação ao homem foi incorporado, e na medida em
que olhou para a frente para uma realização mais elevada da mesma idéia em um avião pneumática superior (cf. Rm 6 14):
"O primeiro homem, da terra, é terreno: o segundo homem é do céu "(1 Cor 16 47); "De" ou "fromheaven'' não designa o
material celeste, pois até aqui, por não dar o oposto choikds, "terreno", Paulo evitou a questão da substancialidade. Um
corpo "pneumático" não é, como muitos supõem, um corpo feito de pnetima como uma substância superior, pois nesse caso
Paul teria pneumatikdnpronto na mão, como o contraste para choikdn. Só negativamente a questão de fundo é abordado em
ver 50: "Carne e sangue não podem herdar o reino de Deus", mas o apóstolo não diz que vai tomar o seu lugar. Cf. ainda
mais, pois o significado não substancial de pneumaiikds, Rom 16 27: 1 Cor 9, 11; 10 3.4; Ef 13; 6 19; 6 12; Col 1 9. A única
coisa positiva que aprendemos nessa direção é formal, viz. que a ressurreição do corpo do crente será a imagem de que de
Cristo (ver 49).

VII. A mudança das pessoas que vivem na Parusia. Esta-se limita aos crentes. É uma mudança no corpo de não-crentes
encontrada viva ou levantada na parusia o NT fala em lugar nenhum. As passagens referentes a este assunto são 1 Cor 16
51-53; 2 Cor 6, 1-5; Fl 3, 20.21. A segunda delas já foi discutida: ele representa a mudança sob a figura de um pôr-on do
corpo celeste sobre o corpo terreno, em resultado do que o que é mortal é engolida, de modo a desaparecer pela vida. Esta
representação é iniciado com o novo corpo, através da qual o corpo de idade é absorvida.Em 1Co 16 e Fl 3, por outro lado, o
ponto de partida é a partir do corpo de idade, que é alterada para um novo. A diferença entre a ressurreição ea carga da
vida é trazido para fora em 2 Coríntios 1-05 junho nas duas figuras de "colocar" e "colocar em
cima", endilsasthai e ependusaslhai. Às getes exe encontrar em 1 Coríntios 16 51-53 a descrição de um processo mantidos em
termos gerais como para ser igualmente aplicável às suscitadas e aqueles transformado vivo. Se este ser adotado ele produz
novas evidências para a continuidade entre o corpo presente eo corpo da ressurreição. Outros, no entanto, encontrar aqui a
expectativa de que Paulo e seus leitores "todos" sobreviver até a parusia, e ser mudado vivo, caso em que nenhuma luz é
lançada sobre o processo de ressurreição. A exegese mais plausível é a que se junta o negativo para "todos" em vez de para o
vb, e faz com que Paulo afirma que "nem todos" vai morrer, mas que todos, seja morto ou sobreviver, será alterado na
parusia.; a dificuldade da exegese é refletida nas primeiras tentativas para mudar a leitura. Em Fl 3 20.21 ainda não há
dados para decidir se o concebe apóstolo de si mesmo e seus leitores como viver no momento da parusia ou fala geralmente
de modo a cobrir ambas as possibilidades.

VIII. O Julgamento .-O julgamento ocorre em um "dia" (Mt 7 22, 10 15, 24 36; Lc 10, 12, 21 34; 1 Cor 1, 8; 3 13, 2 Tim 4 8;
Rev 6 17), mas esta repousa sobre a concepção OT de "o dia do Senhor", e não é para ser tomado literalmente, onde
também intercâmbios "hora" com "dia" (Mc 13, 32; Rev 14 7). Enquanto não se limita a um dia astronômico o julgamento é
claramente representado como uma transação definitivamente circunscrito, e não como um processo indefinido. Ela coincide
com a sua parusia. É um julgamento imediatamente após a morte, o NT fala em nenhum lugar, nem mesmo em 9 Ele
27.28. Sua localidade é a terra, como parece decorrer de sua dependência do parusia (Mt 13 41.42; Mk

13 26.27), embora alguns inferir a partir de 1 Tessalonicenses 4 17 que, tanto quanto os crentes estão em causa, que terá
lugar no ar. Mas esta passagem não fala de julgamento, só da parusia ea reunião dos fiéis com Cristo. O juiz é Deus
(Mt 6 4.6.14.18; 10 28.32 ff = Lc 12 8 € f; 2136; Atos 10 42; 17 30.31; Rom 2 2.3.5.16; 14 10; 1 Cor 4 3-5; 6 13; Ele 12 25; 13 4; 1
Pedro 1 17; 2 23; Rev 6 10;14 7), mas também Cristo, não só na grande cena descrita em Mt 25, 31-46, mas também na
Mk 8 38; 13 26 ff ; Mt 7 22 = Lc 13 2527; Atos 17 31; 2 Cor 5 10; Rev 19 11, onde também a concepção OT de "o dia do
Senhor" é alterado para "o dia do Senhor" (1 Cor 5, 5;

2 Cor 1 14; 1 Ts 5 2; 2 Pedro 3 10). No sentido de o veredito final, a sentença não mais cedo escatologia judaica pertencem às
funções do Messias, exceto em En 61 3; 56 4; 61 8 se; 62 1 se; 63.Somente nos apocalipses posteriores o Messias aparece como
juiz (4 Esdras [2 Esd] 13 ; Apoc Bar 72 2 [cf Sib Ou 3 286]). No mais realista, menos forense, o sentido de um ato de
destruição, o julgamento faz parte do trabalho do Messias, desde o início, e já está atribuído a ele por Batista e ainda mais
por Paul (Mt 3 10.11.12 = Lc 3 16.17; 2 Tessalonicenses 2 8.10.12). A representação de um passa para o outro. Jesus sempre
diz para Ele. auto julgamento, no sentido estritamente forense. Já em seu estado atual, Ele exerce o direito de perdoar
pecados (Mc 2 5.10). No quarto Evangelho, é verdade, Ele nega que sua atividade atual envolve a tarefa de julgar
(Jo 8 15; 12 47). Que este, no entanto, não exclui Sua judgeship escatológico aparece de 5 22.27 (note o artigo na versão 22
todo o juízo ", o que comprova a referência ao último dia). Mas, mesmo para o presente, embora não diretamente, mas
indiretamente, por sua aparência e mensagem, Cristo de acordo com Jo efetua um julgamento entre os homens (8 16; 9 39),
que culmina na sua paixão e morte, o julgamento do mundo ea Príncipe do mundo (12 31; 14 30; 16 11). A parte do
julgamento é atribuída aos anjos e aos santos (Mt 13 39 41.49;. 16 27; 24 31; 26 31; 1 Ts 3 13; 2 Tessalonicenses 1 7; Jude vs 14
f). No que se refere aos anjos este é puramente ministerial; dos crentes afirma-se apenas em 1 Coríntios 01-03 junho que eles
vão ter algo a ver com o ato de julgamento em si; passagens como Mt 19 28; 20 23; Lc 22 30; Rev 3 21 não se referem ao
julgamento adequado, mas para julgar no sentido de "reinar", e prometem certos santos uma posição proeminente no reino
da glória. O julgamento se estende a todos os homens, Tiro, Sidon, Sodoma, assim como as cidades da Galiléia
(Mt 11 22.24); todas as nações (25 32; Jo 6 29, Atos 17 30.31; Rom

2 6.16; 2 Cor 6 10). Ele também inclui os maus espíritos (1 Coríntios 6 3; 2 Pedro 2 4; Jude ver 6). É um julgamento de
acordo com as obras, e isso não apenas no caso de não-crentes; de crentes também as obras ficarão sob consideração
(Mt 26 34ff; 1 Cor 4 5; 2 Cor 5 10; Rev 22 12). Lado a lado com isso, no entanto, já está ensinado nos sinóticos que o fator
decisivo será o reconhecimento de indivíduos por Jesus, que por sua vez depende da atitude assumida por eles em direção
Jesns aqui, direta ou indiretamente (Mt 7 23;

19 28; 25 35-45; Mk 8 38). Por Paul o princípio do julgamento de acordo com as obras for mantido, não apenas
hipoteticamente como um princípio anterior e subjacente a todos os tratamentos soteriologieal do homem por Deus
(Rm 2), e, portanto, a aplicação aos não-cristãos para cujo julgamento nenhum outro padrão está disponível, mas também
como permanecendo em vigor para os cristãos, que já têm, sob o regime soteriologieal da graça, recebida absoluta, eterna
absolvição na justificação. Isto levanta um problema duplo: (a) por que a justificação não torna um juízo supérfluo; (6) por
que o juízo final, no caso dos cristãos salvos pela graça deve ser baseada em obras. Em relação ao (a) que deveria ser
lembrado que o juízo final difere da justificação que não é uma operação privada em conscientiae foro, mas público, . no
mundi foro Assim Paulo enfatiza este elemento de publicidade (Rm 2 16; 1 Cor 3 13;

2 Cor 5 10). É de acordo com esta que Deus Pai é sempre o autor de justificação, ao passo que, como regra Cristo é
representado como presidir a assize do último dia. Quanto a (b), porque o juízo final não é um mero particular, mas uma
transação pública, algo mais deve ser levado em conta do que aquela em que o destino eterno indivíduo pode depender. Não
pode haver reprovação das obras e ainda a salvação (1 Cor 3, 15). Mas o julgamento de obras é necessário para o bem da
vindicação de Deus. Para ser um verdadeiro teodiceia o julgamento deve apresentar ao público e anunciar a derrubada
completa do pecado do homem, e trabalhando a completa fora nele de a idéia de justiça, incluindo não apenas a sua
absolvição da culpa, mas também a sua libertação da poder, do pecado, e não apenas sua justiça imputada, mas também a
sua justiça da vida. A fim de demonstrar isso de forma abrangente, o julgamento terá que ter em conta três coisas: a fé (Gl 5
5), as obras feitas no Estado cristão, a santificação. Além disso, as obras da Christian aparecer como a medida da
recompensa graciosa (Mt 5 12.46; 6 1;

10 41.42; 19 28; 20 1-16; 26 14 - ^ 5; Mc 9 41; Lc 6, 23.35; 1 Cor 3 8,14; 9 17.18; . Col 2 18;

3 24; Ele 10 35). Essas obras, no entanto, não são mecanicamente ou comercialmente avaliado, como no judaísmo, pois Paulo
fala por preferência de "trabalho", no singular (Rm 2 7.15; 1 Cor 3 13; 9 1; Gal 6 4; Ef 4, 12; Phil 1 6.22; 1 Ts 1 3;

2 Tessalonicenses 1 11). E este produto orgânico de "trabalho" é rastreada até a raiz da fé (1 Ts

1 3; 2 Tessalonicenses 111, onde o gen. plsteos é um gen. de origem), e Paulo fala como regra não de poiein mas
de prdssein, ou seja, da prática, do fazer sistemática, de que o que é bom.

A sentença atribui a cada indivíduo o seu destino eterno, que é absoluto em seu caráter ou de bem-aventurança ou de
punição, embora reconhecidamente de graus dentro desses dois estados.Apenas dois grupos são reconhecidos, os do
condenado e dos salvos (Mt 25, 33.34; Jo 5 29); nenhum grupo intermediário com destino ainda indeterminado aparece em
qualquer lugar. O grau de culpa é fixada de acordo com o conhecimento do Divino possuía em vida (Mt 10, 15; 11 20-24;
Lc 10 12-15;

12 47.48; Jo 15, 22.24; Rm 2 12; 2 Pedro 2 2022). A representação uniforme é que o julgamento tem referência ao que foi feito
no estado encarnado desta vida; em nenhum lugar há qualquer reflexão sobre a conduta ou produto do estado intermediário
como contribuindo para a decisão (2 Cor

5 10). O estado atribuído é de duração infinita, portanto, descrito como aidnios, "eterna". Embora este adjetivo
etimologicamente precisa significar nada mais do que "o que se estende através de um certo aeon ou período de tempo", mas
a sua utilização escatológico correlaciona-lo em todos os lugares com a "vinda idade ", e, nessa idade ser interminável de
duração, cada estado ou destino ligado a ele participa do mesmo caráter. Por isso, é exegeticamente impossível dar um
sentido em relação a frases como · aionion nominal, "fogo eterno" (Mt 18 8; 25 41; Jude ver 7),kdlasis aidnios, "castigo
eterno" (Mt 25, 46), 6LE- thros aidnios, "destruição eterna" (2 Ts 1 9), ] aidnios crise ou aidnion krima, "juízo eterno" (Mc 3,
29; Ele 6 2). Isso também é mostrado pelas representações figurativas que se desdobram a importação do adj:. "Fogo
inextinguível" (Mt 3 12), "o verme que nunca morre" (Mc 9 43-48), "A fumaça do seu tormento vai, para todo o sempre
"(Ap 14

11), "atormentados dia e noite para todo o sempre" (Ap 20, 10). A duração interminável do estado de punição também é
exigido pela eternidade absoluta de sua contrapartida, aidnios zoe,"vida eterna" (Mt 26 46).

Em apoio à doutrina da imortalidade condicional foi instado que outros termos descritivos do destino dos condenados,
como apdleia, "perdição", phthord, "corrupção", 6lethros, "destruição",thdnatos, "morte", ponto sim a uma cessação de
ser. Isso, no entanto, baseia-se em uma interpretação não bíblica destes termos, que em todos os lugares no AT e NT
designar um estado de existência com um conteúdo indesejável, nunca a pura negação da existência, assim como a "vida" na
Bíblia descreve um modo positivo de sendo, nunca mera existência como tal. Perdição, corrupção, destruição, morte, são
baseadas em todos os casos de bem-estar ou o caráter espiritual ética do homem, sem que tal implique o aniquilamento de
sua existência física. Não há mais suporte pode ser encontrada no NT para a hipótese de uma pdnton
apokatástasis, "restauração de todas as coisas"

ou seja, o universalismo absoluto implicando a salvação final de todos os homens. A frase ocorre somente em Atos 3 21,
onde, no entanto, não tem nenhuma referência cósmico, mas relaciona-se com o cumprimento das promessas feitas a
Israel. Jos usa-lo da restauração dos judeus à sua terra após o cativeiro, Philo da restauração de heranças no ano do jubileu
(cf Mai 4 6; Mt 17 11; Mc 9, 12, Atos 1 6). Universalismo absoluto foi encontrado em Romanos 6 18;

1 Cor 15, 22.28; Ef 1, 10; Col 1 20, mas em todas essas passagens só um universalismo cósmico ou nacional pode ser
encontrado, não a doutrina da salvação de todos os indivíduos, sendo que este último traria as declarações em causa em
contradição direta com as libertações mais explícitas de Paulo em outros lugares na princípio da predestinação e da
eternidade do destino dos ímpios.
IX. O Estado consumado . Lado a lado com "a idade futuro", e caracterizando-a a partir de um ponto de vista menos formal,
a expressão "reino de Deus" designa o estado consumado, uma vez que irá existir para os crentes após o julgamento. Jesus,
ao fazer o reino uma realidade presente, mas continua a falar sobre isso, de acordo com seu uso escatológica original como
"o reino", que está no futuro (Mt 13 43, 26 34, 26 29; Mc 9, 47; Lc 12 32;

13 28.29; 21 31). Com Paul a frase tem preponderatingly um sentido escatológico, embora, ocasionalmente, ele usa do
presente estado dos crentes (Rm 14 17; 1 Cor 4 20, 6 9,10;. 16 24 50; Gal 6 21; Ef 5, 5; Col 1 13 , 4 11, 1 Tessalonicenses

2 12; 2 Tessalonicenses 15; 2 Tim 4 1.18). Em outras partes do NT o uso escatológico ocorre em Ele 12 28; Tg 2 5; 2 Pedro 1
11; Rev 11 15. A idéia é universalista, não-político, o que não exclui que certos privilégios são faladas com especial referência
a Israel. Embora o reino escatológico difere do presente reino em grande parte no fato de que ele receberá uma encarnação
externo, visível, mas isso não impede que, mesmo em que o núcleo é constituído por essas realidades espirituais e as relações
que tornam o presente reino. Ainda assim, terá a sua forma externa como a doutrina da ressurreição ea terra regenerada
claramente mostram. Daí as figuras nas quais Jesus fala dele, como comer, beber, estavam à mesa, enquanto não deve ser
tomada sensualmente, não deve, por outro lado ser interpretada alegoricamente, como se eles estivessem em processos
espirituais puramente internas: eles evidentemente apontar , ou, pelo menos, incluir, estados e atividades externas, das quais
a nossa vida nos sentidos oferece alguma analogia, mas em um plano mais alto de que é actualmente impossível formar
qualquer concepção concreta ou para falar a não ser em linguagem figurada. Equivalente a "o reino é" vida ". Mas, ao
contrário do reino, a" vida "permanece no Sinópticos uma concepção exclusivamente escatológica. É objetivamente
concebido: os santos do estado de bem-aventurança existirá em; não subjetivamente como uma potência no homem ou um
processo de desenvolvimento (Mt 7 14, 18 8.9, 19 16.29, 25 46; Mc 10, 30). Em Jo "vida" se torna um estado presente, e em
conexão com esta idéia é subjetivada, torna-se um processo de crescimento e expansão. Pontos de contato para este no
sinóticos podem ser encontrados em Mt 8 22 (= Lc 9, 60); Lc 16, 24; . 20 38 Quando esta vida escatológica é caracterizado
como aidnios, "eterno", a referência não é exclusivamente à sua duração eterna, mas a palavra tem, além disso, uma
conotação qualitativa; descreve o tipo de vida que pertence ao estado consumado (cf. o uso da adj com outros substantivos
nesse sentido:. 2 Cor 6, 2 Tim 1 2 10; Ele 6 9; 9 12 15; 2 Pet 1 11. , eo desdobramento do conteúdo da idéia em 1 Pet 1
4). Com Paul "vida" tem, por vezes, o mesmo sentido escatológico (Rm 2 7, 6 17, Tito 1 2, 3 7), mas na maioria das vezes é
concebida como já dada no estado actual, devido à estreita associação com o Espírito ( Rom 6 11;. 7 4.8 11; 8 2.6; Gl 2, 19; 6
8;. Ef 4, 18) Na sua última análise da concepção paulina de "vida", assim como a de Jesus, é que de algo dependente da
comunhão com Deus (Mt 22 32 = 12 27 = Mc Lc 20 38; Rom 8 6,7; Ef 4, 18). Outra concepção Pauline associado com o
estado consumado é a de ddxa, "glória". Esta glória está em todos os lugares concebido como um reflexo da a glória de Deus,
e é isso que a mente de Paul lhe dá valor religioso, nem o brilho externo em que pode manifestar-se como tal Daí o elemento
da "honra" conjugada a ele (Rm 1, 23;. 2 7 , 8 21, 9 23;. 1 Cor 16 43) não se limita à esfera física (2 Cor 3, 18;. 4 16.17) O
exterior doxa é valorizada por Paulo como um veículo de revelação, um expoente do estado interior de aceitação com
Deus. Em geral Paul concebe o estado final após uma forma altamente teocêntrica (1 Cor 15 28); é o estado de visão imediata
de e perfeita comunhão com Deus e Cristo; a vida futura só pode trazer a filiação aperfeiçoado (Rom 6 10; 8 23.29; cf Lc 20,
36; 2 Cor 4 4;

6 6.7.8; 13 4; Phil 1 23; Col 2 13; 3 3.4; 1 Tessalonicenses 4 17).

A cena do estado consumado é o novo céu ea nova terra, que são chamados a ser pela escatológico palingenesia
"regeneração" (Mt 5 18, 19 28, 24 35, 1 Coríntios 7 31; Ele

I 12; 12 26.27; 2 Ped 3 10; 1 Jo 2, 17; Rev 211, em que última passagem, no entanto, alguns exegetas compreender a cidade a
ser um símbolo da igreja, o povo de Deus). Um aniquilamento da substância do mundo atual não é ensinado (cf a
comparação do futuro mundo-conflagração com o Dilúvio em 2 Ped 3 6). A morada central dos redimidos será no céu,
embora a terra renovada permanecerá acessível para eles e uma parte da herança (Mt 5 5; Jo 14, 2.3; Rm 8, 1822, e as visões
de fechamento do Apocalipse).

X. O Estado Intermediário .-Em relação ao estado dos mortos, previamente à parusia ea ressurreição, o NT é muito menos
explícita do que em seu tratamento do que pertence à escatologia geral. Os seguintes pontos podem aqui brevemente ser
observados:

(1) O estado de morte é freqüentemente representado como um "sono", assim como o ato de morrer como um "adormecer"
(Mt 9, 24; Jo 9 4 · 11 11; 1 Cor 7 39;

II 30; 16 6.18.20.51; 1 Ts 4 13.15; 2 Pe

3 4). Este uso, ao mesmo tempo puramente Gr, repousa sobre a OT. Existe a diferença de que no NT (já nos livros apócrifos
e pseudepigráfica) a concepção é usado principalmente com referência aos justos mortos, e tem associado a ele o pensamento
de sua abençoada despertar na ressurreição, enquanto que no AT-lo é indiscriminadamente aplicada a todos os mortos e
sem essa conotação. Com Paul a palavra sempre ocorre de crentes. A representação não se aplica à "alma" ou "espírito", de
modo que um estado de inconsciência até a ressurreição seria implícita. Ela se baseia da pessoa, e do ponto de comparação é
que, como aquele que dorme não está vivo para o seu entorno, para que os mortos não são mais en rapport com esta vida
terrena.Quaisquer que tenham sido as implicações originais da palavra, ela claramente tinha se tornado muito antes do
período de NT um modo figurativo de expressão, assim como egeirein, "para acordar", foi considerada uma designação
figurativa do ato da ressurreição. Porque os mortos estão dormindo a nossa vida terrena, que é mediada através do corpo,
não se segue que eles estão dormindo em todos os outros relação, dormindo com a vida do outro mundo, para que seus
espíritos são inconscientes. Contra a inconsciência do cf Lc mortos 16 23; 23 43; Jo 11 25.26;Atos 7 59; 1
Cor 15, 8; Phil 1 23; Rev 6 9-11; 7 9. Alguns defenderam que o sono foi para Paul um eufemismo utilizado para evitar os
termos "morte" e "morrer", o que o apóstolo restrito a Cristo. 1 Tessalonicenses 4 16 mostra que este é infundada.
(2) O NT fala do partido depois de uma moda antropomórfico como se eles ainda estavam possuídos de órgãos do corpo
(Lc 16 23.24; Rev 6 11; 7 9). Que nenhuma inferência pode ser desenhado a partir deste em favor da hipótese de um
organismo intermediário aparece a partir do fato de que Deus e os anjos são faladas da mesma maneira, e também de
passagens que se referem mais precisamente aos mortos como "almas", " espíritos "(Lc 23 46; Atos 7 59; Ele 12 23; 1
Ped 3 19; Rev 6 9; 20 4).

(3) O NT lugar nenhum incentiva a vida a procurar conversar com os mortos. Sua representação dos mortos como "dormir"
com referência à vida terrena implica claramente que tal conversar seria anormal e na medida em discountenances ele, sem
afirmar explicitamente a sua impossibilidade absoluta. Nem mesmo a possibilidade de os mortos para sua participação
conhecimento de nossa vida terrena é afirmada em qualquer lugar. Ele 12 1 não representam, necessariamente, os santos do
Antigo Testamento como "testemunhas" de nossa raça de fé no sentido de espectadores, no sentido literal, mas talvez no
sentido figurado, que devemos sentir, tendo na memória o seu exemplo, como se dos tempos do passado e as suas figuras
históricas foram olhando para baixo em cima de nós (Lc 16 29; Atos 8 9; 13 6 ss; 19

13 ss).

(4) Quanto aos próprios santos que já partiram, é entender que eles têm o conhecimento mútuo entre si no estado
intermediário, juntamente com a memória de fatos e condições da vida terrena (cf. Lc 16 9,19-31). Em nenhum outro lugar,
no entanto, é entender que esse interesse dos santos falecidos em nossos assuntos terrenos normalmente se manifesta em
qualquer ato de intercessão, nem mesmo de intercessão oferecida espontaneamente da sua parte.

(5) O NT não ensina que não há qualquer possibilidade de uma mudança fundamental no caráter moral ou espiritual no
estado intermediário. A doutrina de uma assim chamada "segunda oportunidade" encontra nele nenhum apoio real. As
únicas passagens que podem com alguma aparência de mandado de ser objecto de recurso para, neste contexto, são 1 Pet 19-
21 março e 4 de 6. Para a exegese da antiga passagem, o que é difícil e muito disputada, cf Spibits na prisão. Aqui ele pode
simplesmente se notar que o contexto não é favorável para a visão de que uma extensão da oportunidade de conversão para
além da morte está implícito; o significado de todo os pontos de passagem na direção oposta, a salvação do extremamente
pequeno número de oito da geração de Noé sendo enfatizado (3 20). Além disso, seria difícil entender por que esta
oportunidade excepcional deveria ter sido concedida a este grupo peculiar dos mortos, uma vez que os contemporâneos de
Noé figura nas Escrituras como exemplos de extrema maldade. Mesmo que a idéia de um evangelho pregação com o
propósito soteriológico foram realmente encontrados aqui, não seria furniah uma base adequada para a construção em cima
dele a ampla hipótese de um segundo tempo de graça para todos os mortos em geral, ou para aqueles que não ouviram o
evangelho nesta vida. Este último ponto de vista da passagem é esp. mal equipado para apoio, porque a geração de Noé tinha
o evangelho pregado a eles antes da morte. Não há nenhuma sugestão de que a operação mencionada foi repetido ou
mantido indefinidamente. Quanto à segunda passagem (1 Ped 4 6), esta deve ser feita pelo próprio e em conexão com o seu
próprio contexto. A suposição de que a frase "o evangelho [era] pregado até aos mortos" devem ter o seu significado
determinado pela passagem anterior, em março 19-21, exerceu uma influência infeliz sobre a exegese. Possivelmente as duas
passagens não tinha qualquer ligação na mente do autor. Para explicar a referência ao "morto" a conexão com o verso
anterior é totalmente suficiente. Lá é afirmado que Cristo está "pronto para julgar os vivos e os mortos". "Os vivos e os
mortos" são aqueles que estarão vivos e mortos no parusia. Para tanto o evangelho foi pregado, para que Cristo seja o juiz de
ambos. Mas que o evangelho foi pregado a este último no estado de morte não é de forma indicada. Ao contrário a cláusula
telic ", que fossem julgados segundo os homens na carne", mostra que eles ouviram o evangelho durante a sua vida, para o
julgamento de acordo com os homens na carne que se abateu sobre eles é o julgamento da morte física. Se um estreita
ligação entre a passagem em 3 pc e que no cap 4 existisse, isso só poderia servir para elogiar a exegese que encontra na
passagem anterior um dos contemporâneos de Noé durante a sua vida, uma vez que, nesse ponto de vista, pregando -gospel
torna-se natural para identificar o acórdão a carne com o Dilúvio.

(6) O NT, enquanto representando o estado dos mortos antes da parusia como definitivamente fixada, no entanto não
identificá-lo, seja no grau de bem-aventurança ou castigo, com o estado final que se segue à ressurreição. Embora não haja
nenhuma garantia para afirmar que o estado de morte é considerada para os crentes uma condição dolorosa positivamente,
como foi erroneamente inferida a partir de 1 Cor

11 30; 1 Tessalonicenses 4 13, no entanto, Paul encolhe a partir dele, a partir de um estado relativamente indesejável, uma
vez que envolve "nudez" para a alma, que a condição, no entanto, não exclui um grau relativamente elevado de bem-
aventurança em comunhão com Cristo (2 Cor 5 2 -4.6.8; Phil 1 . 23) Da mesma maneira, a diferença no grau ou modo de
punição entre o estado intermediário eo tempo que virá é claramente ensinada para BN um lado, o castigo eterno está
relacionada a pessoas no. corpo (Mt

10 28), e por outro lado, que é atribuído a um local distinto, inferno, que nunca é nomeado em conexão com o sofrimento do
estado intermediário. Este termo ocorre em Mt 5 22.29.30; 10 28 = Lc 12 S; 18 9; 23 33; Mk 9 43.45.47; Jas 3 6. Seu oposto é o
reino escatológico de Deus (Mc

9 47). O termo dbussos difere dela na medida em que está associada com o tormento dos espíritos maus (Lc 8 31; Rom 10 7;
Rev 9 1,2 · 11 7; 20 1) e, no que diz respeito a ele nenhuma distinção clara entre um tal preliminar e castigo final parece ser
desenhado (cf. também o v. tartaroiXn, "ligar no Tártaro"; de espíritos malignos em 2 Pedro 2 4). Quando a esfera de um
estado intermediário é concebido localmente, isto é feito por meio do termo Hades, que é o equivalente da OT She'ol. As
passagens onde isto ocorre são Mt 11 23; 16 18; Lc 16 23: Atos 2 27.31; 1 Cor 15,55 (onde os outros ler
"morte"); Rev 1 18; 6 8; 20 13.14). Estas passagens não deve ser interpretado em função do uso clássico Gr, mas à luz da
doutrina sobre OT Seol. Alguns deles claramente empregar a palavra no sentido de não-local do estado de morte (Mt 16 18 ,
possivelmente Atos 2 27.31; 1 Cor 16 55 [personificada]; Rev 1 18; 6 8 [personificada]; 20 13 [personificada]). A única
passagem em que a concepção é local é Lc 16 23, e isso ocorre em uma parábola, onde além do ponto central, em
comparação, nenhum propósito de transmitir conhecimento topográfico sobre o mundo além da morte pode-se supor, mas a
imagem é simplesmente que que era atual popularmente. Mas, mesmo que a doutrina do inferno como um lugar distinto do
inferno deve ser encontrada aqui, os termos em que é falado, como um lugar de tormento para Dives, provar que a
concepção não é a de uma morada geral de caráter neutro , onde, sem bem-aventurança ou a dor dos mortos como um
eompany conjunta aguardar o julgamento final, o que primeiro atribuí-los a suas habitações eternas separados. A parábola
ensina claramente, se Hades ser local e distinta de Geena ou não, que a diferenciação entre a bem-aventurança e punição em
seu caráter absoluto (ver 26) é iniciado na mesma e não se originam no primeiro julgamento (ver mais adiante, Hades).

Literattjbe.-Além das artes, em vários tópicos na Blhle Dicionários e no da Cremer Lexicon de NT Ou, e os caps correspondentes nos manuais
sobre NT Teologia, as seguintes obras e artes, pode ser consultado: Bousset, Die Religion dea Judenthums2 , 1906, esp. 233346; id, Der Antichrist
in der Ueberlieferungdes Juden-Thums, des NT und der olten Kirche, 1895; Bruston, La vie futuro d'abril & S São Paulo, 1895; Charles, Escatologia
Heb, judaica e cristã: Uma História Crítica da Doutrina de uma vida futura, de 1899; Cremer, Ueber den Zustand nach dem Tode J de
1892; Grimm, "Ueher morrer Stelle 1 Kor 15 20-28, '* ZWT, 1873; Haupt, Die eschatologischen Aussagen Jesu em den synoptischen
Evangelien, 1895; Kabisch, Eschatologie des Paulus em ihren Zusammen-hdngen mit dem Gesamtbegriff des
Paulinismus, 1893; Kennedy, St. Concepções de Paulo das últimas coisas, 1904; Kllefoth, Christliche Eschatologie, 1886; Klopper, "Zur
Paulinischen Lehre von der Auferstehung: Auslegungvon

2 Kor 01-06 maio ", JDT, 1862 (o autor modificou seu ponto de vista em seu comm, em 2 Cor); Kostlin, 'Die Lehre des Apostels Paulus von der
Auferstehung ", JDT, 1877; Luthardt, Lehre von den letzten Dingen 3 , 1885; Muirhead, A escatologia de Jesus, 1904; Oesterley, A Doutrina das
últimas coisas, 1908; Philippi, Die biblische und Lehre vom Kirchliche Anticristo, 1877; Rinck, Vom Zu-stande nach dem Tode, 1885; Salmond, a
doutrina cristã da imortalidade s de 1901; Schwally, Das Leben nach dem Tode, 1892; Sharman, o ensinamento de Jesus sobre o futuro de acordo
com os Evangelhos Sinópticos, 1909; Stahe-lin,'' Zur Paulinischen Eschatologie ", JDT, 1874; . Teich-mann Die Paulinischen Vorstellungen von
und Auferstehung Gericht, 1896; Volz, Judische Eschatologie von Daniel bis Akiba, 1903; Waitz. "Ueber 2 Kor 1-4 maio", JPT, 1882; Wetzel,''
Ueber 2 Kor 1-4 maio ", SK, 1886; Wendt, Die Begriffe Fleisch und Geist im biblischen Sprachgebrauch,

1878
'GEERHAHDUS VOS

EVITE, es-choo "(HO-, j« r; ckkXCvu,. ekklino ): Apenas 4 t em AV (Jó 1 1,8; 2 3; 1Pe 3 11), em todos os quais presta ARV
pela forma apropriada de "afastar-se".

Esdrelon, es-DRS-Elom, SIMPLES DE yizr'e'l; no Apoc o nome varia: 'Eo-Spr] \ i6v, Esdrelbn, 'Eo-Spor] X
<5v, Esdrelon, 'Eo -

1 O 8PI X <6 | i,.! Esdreldm, 'Eo-priXcSv, Esreldn, Nome , Eo-prixcSv, Esrechdn ): O nome da Gr

a grande planície em Pal Central (Jth 3 9;

7 3, etc.) Ele é conhecido nas Escrituras pelo nome Heb "vale de Jezreel" (Josh 17 16; Jz 6 33, etc). Ele é chamado
de 'emelc em Jz 5 15, o que denota propriamente "uma depressão", ou "aprofundamento", e é usado mais comumente do
vale correr para o leste entre Gilboa e Little Hermon. Bik'ah é o termo usualmente empregado (2 Ch 35 22, etc), que o
descreve precisamente, "a abertura", um espaço nível rodeada por colinas. O nome moderno é Merj

2. Posição ibn 1 Arm, "prado do filho de e De-Amr." Situa-se entre Gilboa e crição Pouco Hermon no E., e MT. Carmel no
W. Ele é encerrada por linhas irregulares desenhados a partir desta última ao longo da base

do sopé da Nazaré para Tabor; de Tabor, contornando Pouco Hermon e Gilboa para Jenin, e de Jenin ao longo da borda N.
dos planaltos Samaritano, no Carmelo. Estes lados do triângulo são, respectivamente, cerca de 15, 15 e 20 milhas de
comprimento. N. de Jenin uma baía da planície varre o oriente, abraçando o sopé do Monte. Gilboa. Um ramo passa até o
vale do Jordão entre Gilboa e Little Hermon; e outro corta o último monte de Tabor. A altitude média da planície é de 200
metros acima do nível do Mediterrâneo. O Vale de Jezreel entre Zer'ln e Beisan, uma distância de cerca de 12 quilômetros,
desce quase 600 pés, e depois afunda de repente ao nível do vale do Jordão. As principais fontes de fornecimento de água
para a planície são aqueles emJenin e em Megido. Os primeiros são os mais abundantes, e são usados para criar um
"paraíso" na borda da planície. Aqueles em Megido dirigir fábricas e servir para irrigação, além de formar pântanos
extensos. As molas perto Zer'ln, em número de três, uma Ain Jalud, possivelmente idêntico com o bem de Harod, sendo o mais
abundante, enviar suas águas abaixo do vale do Jordão. Os fluxos de as alturas circundantes estão reunidos no leito do
Quisom, uma grande trincheira que ziguezagueia pela planície, transportando a água através do desfiladeiro no Carmelo
para o mar. Para a maioria de seu curso este fluxo lento é muito baixa para ser availahle para irrigação. A profundidade, o
solo rico, no entanto, mantém a umidade das chuvas de inverno até agora no ano, somente a superfície, onde descoberto
pelas culturas, sendo cozido ao tijolo no sol. Quando o inverno em que absorve rapidamente a chuva, grandes larguras ser
transformado em lama mole. Isso provavelmente aconteceu na batalha com Sísera: a cavalaria do norte, se debatendo no
pântano, seria uma presa fácil para os ativos, levemente armados soldados de infantaria. A fertilidade da planície é
extraordinário: dificilmente qualquer lugar pode a labuta do lavrador encontrar uma recompens a maior. O presente
escritor tem corrido através de culturas de grãos lá, quando de seu assento na sela, ele não podia ver mais do que sobre os
topos das hastes. As árvores não florescem no próprio plano, mas em suas fronteiras, por exemplo, em Jenin, a palma, a
azeitona e outras árvores frutíferas prosperar. O oa'k cobre as encostas dos morros N. do Carmo.
"Fonte de Gideão" na planície de Esdrelon.

Esta ampla abertura entre as montanhas desempenhou um grande papel na história da terra. Isto deveu-se as avenidas
importantes com

3. Munieation Parte entre N. e S. que Jogado em lay através de suas amplas larguras. A passagem estreita História entre o
promontório do Carmelo eo mar não era adequado para o transporte de grandes exércitos: o mais seguro

estradas sobre a planície foram geralmente seguidas. Assim aconteceu que hosts aqui opostas muitas vezes se encontraram
em conflito mortal. Dificilmente uma área igual de terra pode muitas vezes ter sido encharcado com o sangue dos
homens. Sem dúvida, muitos conflitos foram travadas aqui em tempos longínquos, dos quais nenhum registro permanece. A
primeira batalha travada na planície conhecida a história foi aquela em que anfitrião Sisera'a foi derrubado (Jz 6 20). As
crianças do Oriente ficaram surpresos e encaminhados por 300 homens escolhidos de Gideão na trechos N. de Zer'ln (Jz
7). Perto do mesmo local da grande batalha com o Philis foi travada em que Saul e seus filhos, penteada na planície, retirou-
se para morrer nas alturas de Gilboa (1 S 31). No leito do Quisom, ao pé do Carmelo Elias abatidos os servos de Baal (1
K 18 40). Memórias escuras da destruição da casa de Acabe pelo Jeú furiosamente condução demorar Jezreel
rodada. Acazias, fugindo do vingador através da planície, foi ultrapassado e reduzir em Megido (2 K 9). No vale de Megiddo
Josias procurou ficar a marcha em direção ao norte de Faraó-Neco, e ele caiu ferido de morte (2 K 23 30; 2 CH 35 20 ss). O
exército de Holofernes é representado como se espalhando por todas as atinge sul da planície (Jth 7 18.19). Grande parte dos
combates durante as guerras dos judeus transpirou dentro do círculo dessas colinas. Não é natural que a vidente inspirado
deve colocar o cenário de guerra em "o grande dia de Deus" na região para carmesim frequentemente eolored na história do
seu povo Rev-o lugar que em língua Heb "Armagedom" ( 16 14.16).

Esdraelom estava dentro do lote de Issacar (Josh 19 17). Os habitantes de Canaã eram formidáveis com seus carros de
ferro (17 16.18). A tribo não parecem ter processado a conquista com vigor. Issacar parece ter retomado a vida tenda
(Dt 33 18) e ignóbil ter assegurado gozo das coisas boas da terra ao descer a "empreitada" (Gn 49 14 f).

Através de muitos séculos a planície foi objecto de ataques por parte dos árabes do E. do Jordão.

A abordagem foi aberto e fácil, e

4. árabe ricos larguras de pastagem Raids irresistivelmente atraído esses grandes mestres rebanho.

Os romanos introduziram alguma ordem e segurança; mas com o passar do império oriental das antigas condições retomou
influenciar, e até tempos relativamente recentes o alarme de uma invasão árabe não era de forma freqüente.

A estrada de ferro que liga Haifa com Damasco e Meca atravessa a planície, e entra no vale do Jordão,
perto Beisan. W. Ewing

Esdras, ez'dras, es'dras, PRIMEIRO LIVRO DE:


1. Nome

2. Conteúdo

3. Relação com Ch, Esdras, Neemias

4. Versões

5. Data e Autoria LITERATURA

Em alguns dos unciais Gr (B, etc) da LXX o livro é chamado de "Έσδρα! A, Bsdras A (ou Πρώτον, Proton ); assim nas edições
de Fritzsche,

1. Nome Tischendorf, Nestle e Swete. É ausente do Cod Sin (X) e em seu nome é um ' 0 ' lepws, Ho Ilierems = O Sacerdote, ou
seja, Esdras, que é enfaticamente o sacerdote. É também chamado uma ESD na idade Lat e Syr VSS, bem como no Eng.,
Welsh e outros modernos de tr e . No Eng. e outras Bíblias protestantes, que geralmente imprimir o Apoc à parte, este livro
está em primeiro lugar no Apoc sob a influência, em parte, de seu nome, e em parte por causa de seu conteúdo, o que parecia
uma ligação adequada entre o canônico e os escritos apócrifos. O Eng. 2 Esd é o Esd apocalíptico e fica imediatamente após
o Eng. e Gr 1 Esd. O Vulg, seguindo a versão de Jerônimo, deu os nomes 1, 2 e 3 Esd ao nosso Esdras, Neemias e 1 Esd,
respectivamente, e nas edições do Vulg para baixo com a de Papa Sisto (m. 1590), estes três livros aparecem em nessa
ordem. O nome 3 Esd-se, portanto, que a corrente na igreja romana, e tem a sanção do artigo 6 º do Credo Anglicana e de
Miles Cover-dale, que em seu tr segue o Vulg em nomear o Esdras canônico, Neemias eo apócrifo 1 Esd, 1, 2 e 3 Esd,
respectivamente. Outros reformadores adere a estes títulos. No comentário de Fritzsche oh o Apoc 3 Esd é o preferido e ele
trata este livro pela primeira vez. Em Ger de Kautzsch. ed da Apoc e no mais recente Ger. trabalha a designação Lat 3 é
revivido. O Eng. comentaristas Bissell (Lange) e Wace (Comm orador.) seguir o costume da Bíblia e falar de um Esd,
colocando o primeiro livro da coleção, e este é o costume que prevalece entre Eng. Teólogos protestantes. O nome 2 Esd
também tem sido dada a este livro, o Esdras canônico e Neh sendo então considerado como um-1 Esd. Veja Orígenes citado
por HE, V, 25; Zunz, Der Gottesdienst, Vortrage Berlim, 1832, 15.

Com a exceção de março 01-6 6 - o incidente do banquete real eo concurso para um prêmio dos três jovens homens-as
presentes livros

2. Conteúdo concordar em tudo essencial, até os mínimos detalhes, com o Esdras canônico e parte 2 Ch e Ne. Antes de
discutir a relação entre 1 Esd eo Bib. livros nomeados (veja a próxima seção), será vantajoso para dar um esboço do livro
agora especialmente em consideração, com referência às passagens H nas partes correspondentes do Canon. Será visto que
praticamente toda a Esdras está em causa, e para obter explicações sobre as partes comuns a este livro e Neemias pode ser
feita referência ao Comentário Bíblico século em Esdras, Neemias, e Est.

. 1 Ch 1 = 2 Ch 35 1 - 36 21 e pode ele analisou assim:

01-20 janeiro = 2 Ch 35 1-19: grande Páscoa de Josias.

1 21 f não tem paralelo exato.

23-31 janeiro = 2 Ch 35 20-27: A morte de Josias. Isto ocorreu no campo de batalha em Megido acordo com 2 K 23 29. cabana 1 Esd 1 31 e 2
Ch 35 24 dizem que ele morreu em Jerus. ■

1 32-58 = 2 Ch 36 1-21. fechamento anos da monarquia seguido hy o exílio na Bahylon.

2. 2 1-15 = Esdras 01-11 janeiro: O retorno da Babilônia por meio do decreto de Ciro.

3. Fevereiro 16-26 = Esdras 4 7-24. Pers Certos funcionários em Samaria induzida rei Artaxerxes I (m. 424 aC) para parar o trabalho de
rehuilding o templo, o que não é retomada até o segundo ano do reinado de Dario Hystaspis (519 aC).

. 4 3 01-05 junho não tem | | em qualquer parte da OT.

O rei Dario (Hystaspis?) Faz uma grande festa, depois que ele retorna ao seu quarto, mas encontra dormindo muito
difícil. Três jovens pertencentes a seu guarda-costas resolver cada um para fazer uma frase para ser escrito e colocado
debaixo do travesseiro do rei, de modo que ao levantar-se de sua cama, ele pode ouvir as três palavras ler para ele. A
pergunta que cada um procura responder é: O que neste mundo é mais forte? A primeira diz que é "vinho", o segundo, que
é "o rei". A resposta do terceiro é "mulher, embora mais forte de todas é a verdade" (a partir desta surgiu o letão
dizendo Magna est veritas et prevalebit). O terceiro é declarado o melhor, e como recompensa o rei lhe oferece tudo o que
poderia desejar. Este jovem passou a ser Zorobabel (Zorobabel), eo pedido que ele faz é que o rei Dario pode realizar o voto
que ele fez em vir para o trono para reconstruir Jerus e seu templo e restaurar os vasos sagrados removidos para
Babilônia. Este pedido é ao mesmo tempo concedido, e segue-se uma conta da casa-vinda de judeus exilados na Babilônia e a
protecção concedida a eles pelo governo Pers semelhante ao que lemos no cap 1 como tendo lugar no reinado de Ciro. Mas
muitas coisas nesta narrativa são impressionantes e de fato estranho. Zorobabel é chamado de um homem jovem. Entre os
mencionados no
6 5 Zorobabel não é nomeado, embora seu filho Joakim é. No versículo seguinte (5 de 6), este Joakim é identificado com o
jovem (Zorobabel), que ganhou o prêmio do rei para escrever a frase mais sábia, embora a sensação não é muito
claro; talvez Zorobabel se entende em ver 6. Fritzsche argumenta que Joakim pode sozinho ser destinado. Todo este episódio
está em nenhuma ligação orgânica com o resto da 1 Esd, e se for omitida, a narrativa é contínua. Além disso o relato do
retorno da Babilônia contradiz o que é dito no capítulo 1 ea parte correspondente do Esdras. Devemos considerar

01-06 março 6 como um haggada judaica, que em um momento inicial foi escrita na margem como o fornecimento de
material ilustrativo e, em seguida, foi incorporada no texto. No entanto, do ponto de vista literário desta parte do livro é a
jóia do todo.

5. 5 7-73 = Esdras 2-4 1-5: Os nomes daqueles que voltou com número de animais (cavalos, etc) (5 7-43): altar do holocausto erguido (ver
48); sacrifícios oferecidos nele (ver 50). Fundação do templo colocado (vs 56 f). Os judeus se recusam a oferta do partido Sam para ajudar na
reconstrução do templo, com o resultado que esta festa teve o trabalho interrompido (vs 66-73). Esdras 4 6-24 encontra o seu II em 1
Esd 2 16-30 (veja acima). 1 ESD 2 30 e 5 73 são, evidentemente, duplicados.

6 01-07 junho 15 = Esdras 1-6 maio 22:. Construção do templo retomado através da pregação de Ageu e Zacarias (6 If) ■ funcionários Pers
vão opor-se ao trabalho (vs 3-34), que logo é concluído, o templo que está sendo seguida, dedicada (7 1-11).A observância da Páscoa (vs 12-15).

Entre caps 7 e 8 há um intervalo de cerca de 60 anos, para as ch 8 começa com a chegada de Esdras (458 aC).

7 8 1-67 = Esdras 1-08 julho 36:. Journey of Ezra e seu partido da Babilônia para Jerus cartas que levam de autoridade do rei Artaxerxes I
(m. 424 aC) (8 1-27): lista dos que retornam (vs 28-40); reunindo do partido junto ao rio Ava; incidentes da viagem; a chegada (ver 41).

8 8 68-90 = Esdras 9:. Dor de Ezra na audição do casamento ou alguns judeus com mulheres estrangeiras (vs 6873). Sua confissão e oração (vs
74 ^ -90).

9 8 91-9 = 36 Esdras 10:. Os meios utilizados para acabar com os casamentos mistos; listas dos homens (sacerdotes e outros) que tinham
mulheres estrangeiras casadas.

10 9 37-55 = Neh. J 736-8 12: As reformas de Esdras. Na Canonical Escrituras Neemias 7 736 -

10 dá a história de Esdras, não a de Neemias-os dois nunca trabalharam ou viveram juntos em Jerus. (O nome de Neemias em Neemias 8 9
e 10, 1 é uma interpolação evidente.) Em 1 Esd Neemias não é mencionado uma vez nesta seção. Em 9 de 49(II Neemias 8 9) "Attharates" é a
palavra usada, e como um nome próprio (ver Esd 1 5 40 ", Neemias e Attharates"). A maioria dos estudiosos modernos atribuir esta seção
para Ezra, adicionando-a a Esdras 10, ou incorporá-lo na narrativa Ezra.Então Ewald, Wellhausen, Schrader, Klostermann, Bau-dissin,
Budde e Ryssel. O presente escritor defende este ponto de vista na Bíblia século em Esdras-Neemias-Est, 242 f. Neste caso, um Esd toma
emprestado de Ch e sozinho e não a partir de Neemias Esdras. Deve-se lembrar, porém, que Esdras-Neemias formada originalmente, mas um
livro. Alguns dirão que Ch precedido Esdras-Neemias como um único livro, mas para isso, há, há evidências (ver Bíblia do século , 4). O último
versículo de 1 Esd em todos MSS termina no meio de uma frase: "E eles assemhled. . . . ", Mostrando que a parte de fechamento do livro foi
perdido. O presente escritor sugere que a parte que falta é Neemias 13-10 agosto, que começa assim: "E no segundo dia estavam reunidos
[reunidos] os chefes das casas paternas", etc, o mesmo verbo que está sendo usado na LXX Gr de ambas as passagens com uma diferença
muito pequena (eTrtffVvrjxdrja-av, episun ^ chlhesan, e O-VVIJX-Iria-ay, sunSchthesan, em Esdras e Esd respectivamente).

Desde Neemias 7 736i -8 12 pertence ao livro de Esdras (veja acima) que descreve o trabalho de Esdras, e não a de Neemias, o
conteúdo de um

. 3 ESD são | | com os de Ezra sozinho Relação com exceção de 1 pc que concorda Entre com 2 Ch 35 1-36 21 Vários ex-1 Esd
e planations têm sido oferecidos, o Ch, Esdras, sendo o seguinte. principais: (1) que Neemias 1 Esd é uma compilação com
base na

LXX de Ch, Esdras e Neemias: assim Keil, Bissell e anteriormente Schiirer ( GJV, II, II, 179 f;

Herzog 2 , I, 496); os argumentos para esta opinião são bem empacotado por Bissell em seu Comm, no Apoc (Lange); (2) que
um Esd é um tr independente Gr de uma Heb agora perdido origem em muitos aspectos, superiores ao nosso MT (ou
Aram.): Assim Whiston, Pohlmann, Herzfeld, Fritzsche, Ginsburg, Cheyne, Thackeray, Nestlé, Howarth, Torrey e
Bertholet. A maioria desses autores sustentam que o original 1 Esd incluída toda a Ch, Esdras e Neemias; (3) a maior parte
dos que apoiam vista dois argumentam que o original 1 Esd formou a versão LXX real do Ch, Esdras e Neemias, o que existe
em nosso LXX presente sendo outro tr Gr, provavelmente por Thcodotion (fl. cerca de 150 AD) , assim como nós agora
sabemos que o que até 1772 (data da publicação em Roma, do Codex Chisianus) foi considerada como a LXX de DNL é
realmente a versão de Theodotion. Howarth (ver artes, na Academia, 1893; psbA, XXIX, etc), e Torrey (Estudos Esdras )
robustamente defendem esse ponto de vista. A evidência oferecida é de dois tipos, externas e internas:

(1) Evidências externas. - (a) Jos usa esta versão como a sua fonte para o período, embora por outros livros do Antigo
Testamento, ele segue a LXX. (6) No prefácio à versão Syr de 1 Esd em Walton Poliglota diz-se que esta versão segue a LXX,
o que certamente não conta para nada desde cópias da LXX conhecidos por nós contêm tanto uma Esd eo tr Gr contado até
recentemente como o verdadeiro LXX. (C) Howarth mantém, mas sem provas, que em Orígenes Hexapla,

1 Esd toma o lugar da nossa versão LXX, e que o mesmo é verdadeiro para o Vitus Itala.
(2) A evidência interna. - (a) Diz-se pelo Dr. Gwyn, Thackeray e Howarth que o Gr do verdadeiro LXX de DNL e que de 1
Esd são muito semelhantes em caráter, que no entanto só vai provar que um homem tr d ambos. (6) Howarth sustenta que a
Gr de DNL e Esdras na versão LXX ortodoxa é muito literal, como foi o trabalho de todos os tr Theodotion. Mas tais
afirmações têm de ser recebida com cautela muito rejunte, como no julgamento de estilo tanto depende da equação
pessoal. O presente escritor comparou cuidadosamente peças atribuídas com confiança para Theodotion ea LXX sem atingir
as conclusões acima. No máximo, o assunto não foi definida em repouso por quaisquer fatos ou raciocínio como ainda
fornecido. Deve-se admitir que um Esd e Jos preservar a verdadeira seqüência dos eventos narrados em Neemias 7 736-10, a
MT ea versão Gr baseado nele ter dado errado nesse ponto, provavelmente através da mistura de peles Hb ou
folhas. Aqueles que vêem em um Esd o verdadeiro LXX concordar quase a um homem que um Esd 1-05 março 6 é uma
interpretação tardia, nunca ter tido um original de Heb. Isto pode explicar em grande medida para o vigor ea elegância do
Gr. Howarth, no entanto, a empresa de peças com seus amigos Torrey, Bertholet, etc, argumentando veementemente para
esta parte.(Veja mais plenamente na Century Bible, Esdras, etc, 27 ss.)

1 ESD na seguinte antigo YSS além da Gr texto que pode ou não pode ser um de tr (ver 3 acima) :

4 versões (1). Latina: (a) Jerome; (6) Vulgata.

(2) siríaco: (a) O Pesh, dada em Walton Poliglota e com um texto criticamente revisto por Lagarde (Libri Veteris testamenti
Apócrifos Syriace, 1861); (6) A versão Hexaplar Syr. Para mais informações sobre MSS, etc, ver "Literatura" abaixo.

Nada se sabe ou pode-se conjecturar que o autor ou tradutor de 1 Esd, nem nada pode ser afirmado positivamente quanto à
data. Se

5. Data e do trabalho ser o genuíno LXX texto de autoria isso iria dar-lhe uma origem mais cedo do que

a visão que torna dependem da LXX. Mas isso é para dizer, mas pouco. Como Jos (m. 95 dC) usou este livro deve ter sido
escrito alguns anos antes, ele escreveu sua história (digamos 67 dC).Devemos assumir que existiu algum tempo hefore o
início de nossa era. Ewald, por conta de algumas semelhanças com a primeira das sibilinos Books, data 1 Esd cerca de 190
aC. Mas admitir a dependência nesta matéria, que é duvidoso, é impossível dizer qual é dependente e independente em tais
casos.

LITERATURA. -Os
livros mais importantes foram nomeados no final da arte em geral. em APROCRYPHA (qv). Recentes contribuições por Howarth e
Torrey foram mencionados no decurso do artigo anterior.

T. Davies Witton

Esdras, Quarto Livro de. Veja Apocalyptic Literatura, II, i, 5.

Esdras, SEGUNDO LIVRO DE. Veja Apocalyptic Literatura, II, i, 5.

Esdras, ao segundo (quarto) LIVRO DE, ou The Apocalyptic Esdras:

1. Nome

2. Conteúdo

3. Idioma

4. Versões

5. Origem do Livro

6. Data

LITERATURA

Este livro não foi recebido pelo Concílio de Trento como canônicos, nem foi sempre reconhecido como tal pela Igreja
Anglicana.

O livro não é encontrado na LXX e nenhuma cópia completa do texto Gr é conhecida, apesar de uma vez que não existia. O
mais antigo existente

1. Nome Nome é "O Profeta Ezra" ('E <rSpas


o 7rpo07) T7js ' prophetes Esdras ho; ver Clem. . Alex, Strom,. III.16): Tem sido muitas vezes chamado de Lat Esd porque
existe mais completamente nesse idioma; cf o nome Gr Esd por 1 Esd.

3 Esd é a designação em edições antigas do Vulg,

1 Esd Esdras e Neemias sendo, 2 Esd denotando que em Eng. é chamado uma ESD. Mas nas edições do Vulg posteriores que
o Concílio de Trento, e também na de Walton Poliglota, Esdras é chamado 1 Esd, Ne 2 Esd, 1 = Esd

3 Esd, o presente livro (o letão ESD) ser conhecido como 4 Esd. Em cópias autorizadas do Vulg, ou seja, naqueles
comumente usado, este livro está faltando. Por conta de seu conteúdo, Westcott, seguindo o exemplo de Anastácio Sinaita
(bispo de Antioquia de 559 dC), chamou o livro "Apocalipse de Esdras." Mas, como Tischendorf em 1866 editou um
trabalho posterior e inferior com este título o presente escritor sugere o nome "The Apocalyptic Esdras." De todos os
apocalipses judaicos esta é a mais sublime e mais de súplica; ver Apocalyptic Literatura, II, I, 5.

A obra original é constituída por 3-14 caps, caps Se e 16 f sendo adições tardias. Todo o livro de

16 capítulos existe na versão Lat

2. Conteúdo só, o outro VSS contendo caps 3

Apenas 14. O verdadeiro 2d (apocalíptico) Esd, composta por caps 3-14, é composta de sete visões dadas a Esdras no exílio
30 anos após a destruição de Jerus pelos babilônios. O desvio dessas visões é: Como pode um Deus justo e amoroso permitir
que seu próprio povo a sofrer tanto? O problema, portanto, está totalmente levantada e muito bem tratada. Por falta de
espaço, o presente escritor deve se referir para uma análise mais completa para o art. Apocalyptic Literatura, I, 5, eo aceso. aí
referida. Para caps 1 e 15 ff ff ver sob Esdras 5 e 6.

Embora nenhum texto completo, mesmo de caps 3-14 sobreviveu, um exame cuidadoso do Lat mostra que ela foi feita a partir de um original
de Gr. (1) Alguns

3 fragmentos originais do Gr pode ser rastreada, como 6 35

T * 6 __ em Clemente de Alexandria e 8 de 23 no

Idioma Apos Const. (2) A ordem dos doze profetas em 1 39 f resulta que, no LXX.

(3) Os ursos versão Lat todo vestígios claros de Gr idioma. Assim, o gen. é usado com o comparativo (5 3, 11 29); nós temos o gen. (Não abl.)
Absoluto no

l0 9, o duplo negativo e o uso de de (Gr Airo) e à saída (Gr td) com o gen. em diversas partes. Mas há razões convincentes que permitam
concluir que a versão Gr implícita no próprio Lat implica um original de Hebreus, ea

. _________

nem mesmo em sua freqüência helenístico Gr. O particípio usado para fortalecer o vb finito. . é a Hb normal Idiom do absoluto com o vb
finito: veja 4 2 ( ex ~ cedens excessit ); 5 30 . (odiens odisti) Para outros exemplos, veja Gunkel (em Kautzsch,Die Apokryphen u Pseud. des
AT,. 332f); RH Charles (Enc Brit, X, 106). Ewald foi o primeiro a defender um original de Hebreus, mas em 1866 ele foi seguido por seu ilustre
aluno Wellhausen e também por RH Charles (Apoc Bar, lxxii).

(1) Latina .-A versão latina é de longe, o mais importante e em que o EV depende. Mas · todas as edições do texto publicado Lat (aqueles de
Fabricius,

4. Versões Hilgenfeld, Fritzsche, etc) voltar para um

e o mesmo MS, o chamado Codex Sangermanensis (data 822), que omite uma grande parte do texto entre 7 36 e 7 37. Qualquer leitor do
Eng. texto pode ver a falta de continuidade entre estes versos. Em 1875 Bensly publicado o fragmento em falta com uma Intro e notas
críticas. Em 1895 Bensly e James publicou uma edição crítica de O Quarto Livro oj Ezra em letão, restaurando o fragmento em falta e corrigir
com o auxílio dos mais conhecidos-MSS.

(2) Outras versões . Há-Syr (Pesh), etíope, árabe., armênio e ainda outro VSS. mas tudo depende do perdido Gr exceto um dos dois existentes
árabe, tr 3 ■ O número ea variedade de YSS mostram que 2 Esd foi amplamente divulgado. Pelos Padres Gr e Lat ele foi citado como um
verdadeiro trabalho profético. Sua importância na estimativa da igreja romana medieval é atestada pelo fato de que ele chegou até nós em
uma série de bem-conhecido MSS das Escrituras, e que foi adicionado ao Vulg autorizado como um apêndice.

Duas visões principais podem brevemente ser observados: (1) Que de Kabisch (Das Buch vierte Esra, 1889), que afirma que o
editor do livro usado livremente

5. Origem de um bom número de fontes, subtrair-ção do livro, acrescentando e alterando de acordo com sua
propósito. Ele dá uma lista de prováveis fontes. RH Charles (Enc Brit, X, 107) está inclinado a adotar essa análise. (2) Gunkel
(loc. cit.) Mantém e tenta provar que o livro é a produção de um único escritor. No entanto, ele admite que o livro contém
um grande número de inconsistências que ele explica, assumindo que o editor fez uso livre das tradições orais e escritas. Os
dois pontos de vista, portanto, não estão muito distantes, tanto para tomar como certo que várias fontes têm sido
utilizados. É simplesmente uma questão de mais ou menos.

Wellhausen provavelmente está certo em dizer que o autor de 2 (4) Esd tinha diante de si o Apoc de Bar, escrito sob a
impressão despertada pela destruição de Jerus em 71 AD.

A opinião dos melhores estudiosos modernos é que o livro foi escrito em algum lugar do Oriente na última década do
primeiro centavo, de nossa era.

6. Data Esta conclusão baseia-se principalmente no

mais provável interpretação da visão da Águia e do Leão em novembro 01-12 51; mas também no fato de que Clemente de
Alexandria (m. 217 dC) cita o Gr de 5 35.

além do aceso. acima referidos ver Schiirer, A Hist do povo judeu no tempo de Jesus Ckrist, II, doente, 93 ff (Ger. ed 4 , III, 315 pés);
LITERATURA. ,
as artes, em HDB (Thackeray) e BB (James) ; Novo Sch-Herz sv "Pseudeplgrapha, Antigo Testamento" (G. cerveja), e no presente trabalho
sob APÓCRIFOS e LITERATURA APOCALÍPTICA.

T. DAVIES WITTON

ESDRAS (ou 4 Esdras) 5 e 6: Estes nomes foram aplicados, respectivamente, para os dois primeiros e os últimos TWQ caps de 2
(4) Esd na Bíblia Lat de 1462 Em matéria destes capítulos, que são de origem cristã, concordam. no principal com as peças
genuínas de

2 (4) Esd. Ver artigo anterior.

ESDRIS, ez'dris, es'dris ("Eo-Spis, Ssdris ):. Um líder mencionado em 2 Mac 12 36 em melhores textos e adotada em RV para
Górgias de AV Grotius conjecturou homens de Ephron "de ver 27.

ESEBON, es'S-bon (5 Jth 15) = Hesbom (VR), a principal cidade dos amonitas.

ESEBRIAS, es-4-brI'as, S-se'bri-as. Veja EBE- rebias; Serebias.

Esek, e'sek esefa '; LXX , Αδικία, Adikia):

O nome dado por Isaac de um poço cavado pelos seus servos, porque o uso de que os pastores de Gerar contenderam com
eles - "contenção" (Gn 26 20). Ele estava no bairro de Rehoboth e Gerar: mas o site não é identificada.

ESEREBIAS, es-er-B-bl'as ('Eo-tptPias, Eserebias ): Um dos chefes dos sacerdotes (1 Esd 8 54).

Eshan, e'shan ( , 'esh'dn; Έο-άν, ESDN; AV Eshean): Uma cidade de Judá nas terras altas de Hebron (Josh 15 52). Sem
identificação satisfatória ainda não foi sugerido. Alguns pensam que o nome pode ser uma corrupção de Beersheba (EB sv).

Esbaal, esh'ba-al. Veja Isbosete.

Esbã, esh'ban ( , 'Esbã; talvez "pensativo", "inteligente"; Άσ-βάν, Asbdn): Nome de um chefe da horeus (Gn 36 26; 1
Ch 1 41).

Escol esh'kol ( , 'eshkdl, "cluster"; Έσ-χώλ, Eschol ): O irmão de Manre e Aner, os amorreus aliados de Abraão que
participaram com ele na busca e na derrota das forças de Quedorlaomer (Gn 14 13,24). Ele morava no bairro de Hebron (13
18), e pode ter dado seu nome para o vale de Escol, que ficava um pouco de N. Hehron (Nu 13 23).

Escol esh'kol ( , 'eshkdl; Φάραγξ βέτρνος,

Bdtruos Phdragx, "um cacho de uvas"): Os espiões vieram a Hebron ", e eles chegaram até o vale de Escol, e dali cortaram
um ramo com um cacho de uvas" (Nu 13 23.24; 32 9; Dt 1 24 ). Era um vale perto de Hebron rica em vinhas. Vinhas
frutíferas ainda são a principal característica dos arredores de Hebron, esp. no N. Não vale particular pode ser identificada,
apesar de tradição popular favorece a ampla e fértil vale, perto do local tradicional de "carvalho de Abraão", um pouco
para a W. da estrada earriage apenas antes de entrar nos arredores de Hebron. EWGMasterman

ESHEAN, esh'S-an, e'sh5-an. Veja Eshan.


Ezeque, e'shek (PLE ■,? 'Ezeque, "opressor"): Um descendente de Jônatas, filho de Saul, primeiro rei de Israel (1 Ch 8 39).

ESHKALO NITE, esh'ka-lon-It. Veja Askelonite.

Estaol, esh'tS-01 ( , 'eshta'dl; 'Air-ταώλ, Astadl): Uma cidade no Shephelah de Judá chamado ao lado de Zorá (Josh 16
33, 19 41). Entre estas duas cidades estava Mahaneh-dan (o acampamento de Dan), onde o Espírito do Senhor começou a se
mover de Sansão (Jz 13 25) e onde foi enterrado (16 31). Um contingente de Estaol fazia parte dos 600 Dã que capturaram
Laís (18 2.11). Ele provavelmente é representada pela moderna Ashu'a, cerca de uma milha e meia E. de Zorá, o
moderno Sar'ah.

ESHTAOLITES, esh'ta-ol-its ( , ha-

'Eshta'ull , iluminado. "O Eshtaolite"; AV Eshtaulites, esh-ta-u'llts): Habitantes de Estaol, nomeado entre os descendentes de
Sobal, filho de Caleb (1 Ch 2 53).

Estemoa, esh-TS-mo'a, esh't5-mo-a ( ,? 'esht'm0 um '): Uma cidade levítico, na região montanhosa de Judá (Josh 21 14; 1
Ch 6 57); Estemó ( , 'eshVmoh, Josh 16 50). Em 1 Ch 4 17. 19, Estemoa é dito ser um maacatita e "filho" de
Isbá. David após o encaminhamento dos amalequitas enviou um presente para seus amigos no (entre outros lugares)
Estemoa (1 S 30 28). Agora é es-Semu'a, uma aldeia considerável da antiguidade evidente algumas 8 milhas

S. de Hebron.

Estemó, esh'tS-mo. Veja Estemoa.

Eston, esh'ton ( , 'Eston, "dedicado à esposa"): Um nome encontrado na tabela genealógica de Judá (1 Ch 4 12).

ESLI, es'11 ('Eo-XIC, Eslei, 'Eo-XC, Esll; provavelmente por Heb ' , 'dgalyahu ): Um antepassado de Jesus na
genealogia de São Lucas, o 10 º antes de José, marido de Maria ( Lc 3 25).

ESORA, S-so'ra. Veja Aesora.

Adoção, es-pouz'al, defendem, es-Pouz ': Em AV estas palavras, seguindo Eng. uso de um dia antes, são usados para indicar
ou casamento ou noivado, enquanto o ARV discrimina e usa-los somente para o casamento. Por exemplo, em 2 S 3, 14, "eu
desposei" (Hb 'erastl 11) torna-se Assim também, em Mt 1 18 "Eu prometida para mim."; Lc 1, 27; 2 5, que se referem à
relação entre José e Maria antes do nascimento de Jesus, "desposada" (WRF 601 , mnesteuo ) torna-se "noiva". Por outro
lado, "desposada" é retido na Cant 3 11 ("o dia da seus esponsais ", isto é, o dia do casamento); em Jer 2 2 ("o amor de teus
esponsais", isto é, o amor de estado casado); e em 2 Cor 11, 2 ("Eu desposada [iftuoo-d /«)! ', ela, mosdmen] a um único
marido "). EJ Forrester

ESPY, es-pl ': "Espy" em Eng moderna. significa "eatch de vista," ao invés de "explorar secretamente". portanto RV
mantém-o em Gen 42 27 ", viu o seu dinheiro" (Hb , ra'ah, "ver"), enquanto em Josh

14 7 "espiar a terra" (AV) se torna "espiar a terra". Substitutos RV "vigiar" para "espy" em Jeremias 48 19, e
"procurado" para "avistou" em Ezequiel

20 6, com um ganho de precisão de renderização (cf o contexto).

ESRIL, es'ril, ez'ril: RV Ezril (que ver).

ESROM, es'rom, ez'rom ('Eo-pw | JL, Esrom ): AV, a forma Gr de Hesron (assim RV) (Mt 13; Lc 3, 33).

Essênios, es-senz ', A (' Ea-a ^ VOC, Essenoi, , Eo-o-oioi, Essaioi ):

I. O NOME

Formas Ele assume-Etimologia

II. AUTORIDADES.

1. Philo

(1) Descrição de Quod Omnis Probus Liber

(2) Descrição da Cotação em Eusébio, Prep. Evang.


(3) Descrição dos Terapeutas de De Vita Contemplativa

2. Josefo

(1) Descrição de Antiguidades dos Judeus, XV111, I, 5

(2) Descrição de PFars dos judeus, II, VIII, 2-13

(3) Avisos ao fundo

3. Plínio

4. Hegesippus

5. Porfírio

6. Hipólito-Utiliza Josephus, mas em certa medida independente

7. Conta Epiphauius-Confuso

III, DEDUÇÕES E COMBINAÇÕES

1. Governo

2. Doutrinas

IV. H ISTÓRIA E O RIGEM

1. Essênios e IJasidhlm

2. Posição de essênios em Josefo

3. Doutrinais Afinidades

4. Essênios e Pitágoras

5. Budismo e Essenismo

6. Parseeism Essenismo

7. Essenismo Principalmente judaica

V. RELAÇÃO COM APOCALÍPTICOS LIVROS

1. Motivos para a detenção dos essênios para ser os autores dos apocalipses

2. Objeções Respondidas

VI. OS ESSÊNIOS EO CRISTIANISMO

1. Semelhanças entre Essenismo eo cristianismo

2. Pontos de Diferença

3. Desaparecimento de Essenismo no cristianismo

4. monachism LITERATURA

Quando Jos descreve as seitas dos judeus, ele dedica a maior parte de seu tempo e atenção para a terceira dessas seitas, os
essênios. Estranhamente, embora existam referências freqüentes no NT para as outras duas seitas, os saduceus e fariseus,
nenhuma referência foi encontrada para os essênios. Não obstante o silêncio dos Evangelhos, o destaque desta terceira seita é
inegável. Mesmo no Egito, eles são conhecidos. Philo, o filósofo judeu, dá conta desses essênios em termos que, embora no
principal semelhantes às usadas em Jos, no entanto, diferem o suficiente para provar que ele estava claramente uma
testemunha independente. Outro contemporâneo, Plínio, o naturalista, também menciona esses essênios. Cerca de um século
mais tarde, temos um longo relato dos hábitos e princípios desses sectários 'em Hipopótamo-lytns refutação de todas as
heresias. Um século e meio depois, ainda Epifânio descreve estes sob vários títulos. Apesar do fato de que nenhuma
referência aos essênios pode ser encontrada nos Evangelhos ou Atos, em todos os eventos sob esse nome, não pode haver
dúvida de sua existência.Será um entender o Pal em que o ministério de Nosso Senhor foi realizado, ele deve compreender o
lugar ocupado pelos essênios.

/. The Name. -Isso pressupõe diversas formas em diferentes autores, de fato, às vezes duas formas aparecem no mesmo
autor. Jos usa com mais frequência a forma de o nome que está à frente desta arte, mas às vezes ele fala de indivíduos como
"Essaeans". {BJ, II, VII, 3; viii, 4). Esta última forma é que o preferido por Philo, uma forma que é adotado por Hegésipo
como citado por Eusébio, IV, 22. Plínio em sua História Natural, v.15 escreve "Essaeans". Hipólito também tem "Essenus".
Epifânio misturou sua informações para que esta seita aparece com ele sob vários nomes como "Ossaei" e "Jessaei".

É claro que o nome não é primariamente Gr-ele passou em Gr de outra língua, uma vez que nenhuma das formas tem qualquer derivação
fácil na Gr. Não-· suportar p ji, tem havido tentativas de rurmb derivá-lo de alguma raiz Gr, mas todos são

seu
Assume- absurda como etimologias. A edade- Etvmoloev, logia deve ser procurada tanto em Hb ou Oricrin cognato, Aram. O uso em
relação

ungin ao tr de nomes próprios é o nosso único guia.

Raciocinando a partir da prática, como visto no tr Gr das Escrituras e em Jos, podemos deduzir que a primeira letra da palavra original deve
ter sido um dos guturais. Que a segunda carta foi um sibi

lant é certa, ea última era provavelmente, para o n final na forma comum do nome deve-se ao desejo de tornar a palavra adequada para Gr
accidence. Podemos dizer que para nós as duas derivações mais prováveis são irtoy. ' dsiya \ "fazedores" ou f dsiya \ "curandeiros".

Nossa preferência é para o último, como uma das características dos essênios habitavam em cima de Jos é o fato de que eles eram os
curandeiros, por meio de ervas e encantamentos (BJ, II, VIII, 6). Este ponto de vista é realizada pela grande massa de investigadores,
asBellerman, Gfrorer, hambúrguer, Herzf eld, Dahm, etc O nome "Terapeutas" dada por Philo à seita parentes no Egito apóia esta
etimologia, como seria em um dos seus sente uma tr dele. A objeção de Lightfoot que é improvável que o nome comum da seita "deveria ter
sido derivada de uma perseguição que era apenas secundário e incidental" não segue analogia. O termo "Metodista" foi derivado de uma
característica puramente temporário da sociedade que se reuniram em volta Wesley. A probabilidade extrema, a partir do fato de que o nome
não é encontrado no NT, é que era a natureza de um apelido, como "Quakers "aplicado à Sociedade de Amigos. A multidão que se seguiu
Nosso Senhor dá evidência da influência que a reputação de cura deu a um.

Em seguida é Plínio, apesar de um contemporâneo da seita, mas como um romano, por necessidade de receber o seu passivo de
informação. Há próximo do ponto de data Hipólito em sua obra Refutação de Todas as Heresias , escrito há mais de um século após a queda do
Estado judeu eo desaparecimento dos essênios. Um ponto a seu favor como uma autoridade é o seu hábito de citar a partir de fontes que
seriam contados bom mesmo agora. Ele parece ter fundado, em certa medida em Jos, mas ele parece ter feito uso de alguma outra fonte ou
fontes também. Um pouco mais tarde é Porfírio. Ele declaradamente tira toda a sua informação de Jos O último dos antigos que podem ser
considerados como autoridades é Epifânio.Escrevendo na quarta cento., E, naturalmente, de um intelecto um pouco confuso, qualquer
declaração de sua não suportado por outra autoridade deve ser recebida com cautela.

Ao estimar a evidência de que Philo dá sobre os essênios, devemos lembrar que ele estava morando em Alexandria, não calar
a boca em um

1. Philo Ghetto, mas misturando-se até certo ponto com os estudiosos e filósofos da cidade. A comunidade judaica não
parece ter sido mais completamente helenizada do que qualquer outro conjunto de judeus. O objeto de numerosas obras de
Filo parece ter sido a dupla uma das elogiando pensamento religioso judaico ao Gr sociedade filosófica em que se
misturavam, e de elogiar filosofia Gr para seus parentes judeus. A distância geográfica a partir de Pal pode ser até certo
ponto negligenciado das comunicações frequentes entre ele e Egito. O trabalho em que Philo dedica maior atenção aos
essênios é o seu trabalho mais cedo, Quod Omnis Probus Liber, "que todo homem bom é livre." Este tratado é destinado a um
público-o gentio "Legislador dos judeus" é introduzida casualmente primeiro e, em seguida, com mais ênfase, até que ele é
chamado. Os essênios são apresentadas como a própria flor e perfeição de Mosaism.

(1) Descrição dos essênios de * " Quod Omnis Probus Liber . "- , "Há uma parte do que as pessoas chamavam essênios-mais de quatro mil na
minha opinião. Eles estão acima de todos os funcionários [ therapeutal] de Deus. Eles não sacrificar animais, mas estudar para preservar a
santidade da vida. Eles vivem em aldeias, evitando todas as cidades por conta da ilegalidade dos que os habitam. Alguns desses homens
cultivar o solo, outros vivem por artes pacíficas e assim beneficiar a si mesmos e todos os seus vizinhos. Não ajunteis tesouros de ouro ou prata
para si mesmos, a julgar contentamento e frugalidade das grandes riquezas. Com eles, há os fabricantes de armas ou de motores militares e
ninguém está ocupado com qualquer coisa relacionada com a guerra. Todos eles evitar comércio e navegação, pensando que estes empregos
para fazer cobiça. Eles não possuem escravos, prendendo todos os homens são livres e todos são esperados para ajudar uns aos outros como
verdadeiros [^] nêsíois irmãos. Eles dedicam a sua atenção para a parte moral da filosofia à negligência da lógica - usando, como instrutores,
as leis de seu país, que teria sido impossível para a mente humana para inventar salvar por inspiração Divina. Eles abster-se de todo o
trabalho no sétimo dia, o que eles olham como sagrado. Por isso eles se reúnem em edifícios sagrados que são chamados sinagogas, e, sentados
em ordem de acordo com a idade, eles ouvem as Escrituras [£ <fs biblous ] ler e expostas. Eles são, assim, ensinou a escolher o que é certo e
evitar o que está errado. Eles usam um critério triplo-amor de Deus, amor à virtude, o amor do homem. Eles cuidadosamente evitar
juramentos e falsidade-eles consideram Deus como o autor de todo o bem. Todos eles moram em empresas, de modo que ninguém tem uma
habitação absolutamente seu. Eles têm tudo em comum, suas despesas, suas vestes, seus alimentos. Quando eles trabalham por salários que
não retêm estes para si, mas trazê-la para as ações ordinárias. Os doentes não são negligenciados quando eles são incapazes de contribuir para
a loja comum. Eles respeitam seus idosos como se fossem seus pais. Esses homens nunca podem ser escravizados. Como prova disso, nenhum
dos muitos opressores de sua terra foram capazes de trazer qualquer acusação contra o Santo essênios ".
O texto acima é um resumo muito condensado da passagem sobre os essênios em Philo, QOPL. Ninguém pode deixar de ficar
impressionado com a semelhança de tudo isso tem, em primeiro lugar para o ensino do Sermão da Montanha e da prática do
igreja primitiva. Embora o celibato não é mencionado está implícito na imagem aqui apresentada dos essênios.

Há uma outra conta em uma passagem citada de Philo por Eusébio, Preyaratio Evangélica,

VIII, 11:

(2) Conta do Filo -. "Nosso legislador treinado [tleipsen, "ungido"] milhares de seus seguidores e formou -os em uma comunidade chamada Essênios
de sua santidade Eles moram tão numerosas comunidades em muitas cidades e aldeias da Judéia. ". Ele Observa-se que isso contradiz a afirmação acima que havia apenas 4.000
essênios e que evitavam as cidades. * 'Esta seita não é hereditária. Não há crianças nem jovens entre os essênios como essas pessoas são instáveis. Ninguém entre eles tem a
propriedade de sua autoria. Eles consideram todas as posses, como parte de uma ação comum. Todos eles habitam estou no mesmo lugar, formando-se em cluhs e sociedades.
Eles fazem tudo para o benefício de toda a sociedade, mas diversos membros ocupam empregos diferentes, trabalhando incessantemente, apesar de frio ou calor. Antes do
nascer do sol eles vão para o seu trabalho e não fechá-la até o crepúsculo. Alguns são cultivadores do solo, alguns pastores, alguns tendem abelhas, alguns são artesãos. Estes
homens, quando eles receberam seus salários desistir deles o gerente-geral que compra o que é necessário. Aqueles que vivem juntos comer no mesmo dia tabela após dia. Seu
vestido também é comum. No inverno, eles têm casacos grossos, em mantos de luz de verão. Cada um leva o que quer. Quando alguém fica doente, ele está curado de seus
recursos comuns. Velhos, mesmo se acontecer de não ter filhos, é como se eles tivessem uma numerosa prole de filhos afetuosos. Eles repudiam casamento porque eles olham
na mulher como uma criatura egoísta e especialmente viciado em inveja e hipocrisia, portanto, susceptíveis de dissolver sua fraternidade. Um homem hound para uma mulher é
impedido por seu carinho, já não é um homem livre, mas um escravo "(cf X Cor 7 1. St. Paul menciona as mesmas dificuldades no que diz respeito ao casamento).

(3) Philo na "Terapeutas ", em seu tratado De Vita Contemplativa Philo, que começa com uma referência aos essênios, passa a
descrever uma classe similar de cenobitas que têm seus assentamentos perto do Lago Moerotic. Estes ele chama
de Terapeutas, ou no fem., Therapeutrides, SL título que ele interpreta como "curandeiros". Embora existam muitos pontos de
semelhança, também há não poucos recursos de diferença. Vamos dar como completa um extrato como nos casos anteriores.

Conta-se que eles têm casas separadas e só se reúnem para o culto ou para festas. Eles têm sociedades paralelas para os homens e para as mulheres. Como no caso dos essênios,
há uma leitura de livros sagrados antigos e uma exposição da leitura passagem. O nome Thera-peutae, com a explicação do nome dado por Philo, oferece um link, como disse
acima, com os essênios, se a etimologia do seu nome que vimos razão para preferir ser a verdadeira. Também parece haver alguma ligação entre estes monges judeus e os
monges cristãos de cerca de três séculos mais tarde. Deve-se observar que muitas suspeitas foram jogados sobre a autenticidade do De Vita Contemplativa. Embora os
nomes críticas de autoridade pode ser nomeado para esse lado, mas pode-se duvidar se as razões são suficientes. Lucius, que é o principal adversário, o faz principalmente para
invalidar a existência da Therapeutae. Ele acha De Vita Contemplativa foi composta por um cristão para dar uma antiguidade para os monges cristãos. Para provar a
prática ter sido judeu estaria longe de ser elogiando-o para os cristãos. Mas mais, a semelhança com os monges cristãos, apesar de perto em alguns pontos, em outros de
importância a diferença é igualmente importante. Enquanto a festa comum sugere a agapae da igreja primitiva, devemos lembrar que esta não era uma peculiaridade
monástica. O facto de uma comunidade feminina existia ao lado do macho e juntou-se a eles na adoração não está em harmonia com o que sabemos do monaquismo cedo. A
festa do 50 º dia não tem paralelo no cristianismo.

Como Philo, Jos escreveu para um público não-judeu. Em Roma foram predominantes as idéias filosóficas realizadas no
mundo helênico, então ele, tanto

2. Josefo como Philo, teve a tentação de ficar em silêncio sobre qualquer assunto que pode chocar as sensibilidades ou
provocar o ridículo dos seus senhores. Em particular, ao descrever os hábitos e princípios dos essênios, para quem professa
tão alto uma admiração, ele teria de ser especialmente cuidadosos para evitar causas do crime, como, neste caso, ele est aria
sujeito a ser envolvido em sua condenação . Ao lidar com os avisos que ele dá dos essênios poderíamos considerar as
descrições de comprimento primeiro, e depois os avisos incidentais de essênios individuais.

A descrição que vem mais cedo na história, não é, contudo, o mais antigo escrito-se em Antiguidades dos Judeus , XVIII, em
conexão com o censo e levantamento sob Quirino (Quirino) e da resistência a ela por Judas de Gamala.

Ele lá (Ant, XVIII, i, 5) começa referindo-se a sua posição teológica, que acreditavam no preordination mais absoluta. Eles ensinam a imortalidade da alma e um estado de
recompensas e punições. Embora dedicado presentes ao templo eles não ofereceu sacrifícios, presumivelmente sacrifícios sangrentos, como eles têm ofertas próprias. A
declaração é feita singular que "eles estão nesta conta excluída do tribunal comum" (koinou temenismatos). Eles se ocupam com a criação. "Eles se destacam na justiça
todos os outros homens." Eles têm tudo em comum. Eles nem se casam nem esposas manter escravos. Ele diz que, assim como Philo, que somam mais de quatro mil
homens. Eles nomear "homens bons sacerdotes que devem receber os frutos do seu trabalho para o bem de milho e comida."

Uma conta muito mais completa é encontrada no tratado escrito anteriormente sobre a Guerra dos judeus , II, viii, 3. Neste
trabalho, ele enfatiza o lado ascético de Essenismo.

"Os Essênios", diz ele, "rejeitar prazeres como vice. Eles desprezam o casamento embora não absolutamente repudiá-la, mas que são suspeitos de mulheres. Eles desprezam as
riquezas e ter todas as coisas em comum. Eles acham que o óleo uma profanação. Eles vestem roupas brancas. Eles elegem os superintendentes ( epimeletai ) para gerenciar
seus assuntos comuns, tanto quanto os bispos cristãos que aqueles das igrejas sob eles. Eles não têm uma cidade, mas muitos deles habitam em cada cidade. "Pode-se observar
que esta afirmação é uma contradição da afirmação de Philo e que de si mesmo acima de Jos, que eram apenas 4.000. "Quando algum deles ir de uma cidade para outra eles
encontram as casas das pessoas de sua seita aberta para eles como se fossem seus próprios." É provável que, como os apostlos, quando enviado por Nosso Senhor para pregar,
estavam em entrando em uma cidade para pedir que nele era digno, os essênios de viagem iria saber quem nela eram essênios. Como os apóstolos levaram nada com eles
quando eles viajaram save armas para a defesa contra os ladrões, assim como os apóstolos tinham no momento da Última Ceia duas espadas com as quais eles tinham
provavelmente forneceu-se por razões semelhantes. , Eles se levantam antes do nascer do sol e oferecer orações que receberam de seus antepassados. Em seguida, são demitidos
de seus vários empregos para a quinta hora, eles se banhar em água fria, coloque roupas de linho branco e entrar no refeitório, como se em um templo. Pood está definido antes
de cada. '* Assim como a graça cristã antes de carne, um padre oferece a oração. Mais uma vez, como a graça depois de carne, quando a refeição está terminada, o sacerdote
reza novamente. '' Tanto antes como depois da sua reflexão cantam louvores a Deus. Assim como Cristo ordenou aos seus discípulos e disse: * Insultar não em tudo, "eles evitar
juramentos, na verdade estima-los pior do perjúrio. Novas memhers foram admitidos na sociedade por Haptism e juramentos foram colocadas sobre eles que eles estavam a ser
submisso aos de autoridade na sociedade. Eram para manter as doutrinas da seita secreta. Eles guardavam o sábado com maior rigor do que qualquer outra seção dos
judeus. Pecados hediondos foram punidos com a expulsão da ordem, que, como se sentiam os seus juramentos ainda obrigatórias para eles, ascendeu a morte. Sentenças
judiciais são efectuadas com o maior cuidado; decisões viemos por uma assembléia de não menos do que cem que são escolhidos para ele julga. Quando uma vez que a sentença
foi pronunciada como está fixo. Eles consideram os corpos como corruptível, mas as almas são imortais. Eles helieve em um paraíso parecido com as Ilhas do Blest "Uma coisa
é ser observadas:. , 'eles são obrigados por juramento para preservar os livros sagrados de sua seita, td haireseds autdn blblia, . e os nomes dos anjos ' Eles proferir previsões
por meio de seus livros sagrados, que as previsões são geralmente cumpridas. Há, no entanto, outro tipo de essênios que não evitar o casamento.

O filósofo Porfírio menciona que José tinha uma conta dos essênios no segundo livro contra os gentios. Se isto
significa Contra Apionem, tal passagem encontra-se em que o trabalho agora.Pode, no entanto, ser um trabalho de Jos, que
não chegou até nós, que Porfírio tem nome errado, mas isso é improvável.
Este não é, no entanto, toda a informação relativa aos essênios que podemos reunir a partir de Jos O mais antigo desses
autos incidentais ocorre sob o reinado de Jonathan (Ant, XIII, v, 9), quando o historiador menciona as três seitas dos judeus,
quando a única particularidade que ele atribui aos essênios é que eles acreditam que tudo acontece de acordo com o
destino. Em seguida, em relacionar o destino de Antígono, ele conta como Judas, um ensinamento dos essênios no templo,
quando viu Antígono, declarou que ele foi provado falso profeta, como ele havia predito que Antígono era morrer naquele
dia na torre de Strato ( Cesaréia), e ele era agora seiscentos estádios fora de lá. Aqui a afirmação de que os essênios foram
excluídos do templo parece diretamente contraditória. Nos dias de Herodes (XV, x, 4,5) Josephus relata que, enquanto
Herodes exigiu juramentos de submissão de outros desculpou os essênios, a partir do favor que tinha a eles por causa de um
Menahem, um membro desta seita, que predisse sua reinar. Este essênio parece ter sido sobre o tribunal e não ter nada do
agricultor cenobítica sobre ele. A fama essênio para a previsão ea interpretação dos sonhos está relacionada em relação a
Arquelau, filho de Herodes ( BJ , II, VII, 3). Arquelau tinha um sonho, e aplicado a um essênio, Simon ou Simeão, que previu
o fim do seu reinado. Em contraste singular com o que havia sido dito por Philo da objeção os essênios tinham em relação a
tudo relacionado com a guerra, um dos principais generais dos judeus quando eles se rebelaram contra os romanos foi João
essênio, que foi feito governador de certos toparchies no Norte (BJ, II, xx, 4). Ele foi morto na batalha perto de Ascalon com
que o início da guerra, que terminou na captura de Jerus por Tito (BJ, III, II, 1). Há também menção de um portão dos
essênios em Jerus, o que parece sugerir que um certo número deles permanentemente residia lá.

Plínio fala dos essênios em sua História Natural (v.17), em termos um tanto retóricas. Eles moram no lado oeste do Mar
Morto-"um

3. Plínio maravilhosa corrida sem mulheres, sem

dinheiro, os associados das palmas das mãos. "Eles são recrutados por aqueles cansado da vida, quebrado em fortunas. ""
Assim, uma corrida é eterna através de milhares de idades[seculorum] em que ninguém nasce; tão fecunda para eles é o
arrependimento da vida dos outros. "Ele se refere à fertilidade de En-Gedi e acrescenta," agora queimado. "Há uma
passagem enigmática citado por Eusébio de Hegésipo em que os Essaeans (Essênios), os galileus, Hemerobaptists ,

4. Hege-Masbotheans, samaritanos e Phari-sippus vê são declarados para realizar diferentes

opiniões sobre a circuncisão entre os filhos de Israel "contra a tribo de Judá e de Cristo" (katd Seus phules Iouda kai
Christad).

Nota de Porfírio sobre os Es-

5. Senes Porfírio é simplesmente tirado de Jos

Na grande obra do misterioso bispo, Hipólito, descobriu cerca de sessenta anos atrás, há uma descrição dos
essênios. Embora o trabalho é uma refutação de todas as heresias,

6. Que as opiniões mantida polytus estavam erradas e precisam ser refutada implicando Hip, o autor não faz nada para
expor

a incorreção dos princípios essênios ou hábitos. Em relação às heresias gnósticas Hipólito esforçado para alcançar fontes
originais; presumivelmente ele o fez no presente caso. Embora não haja nenhuma dúvida de sua dívida para com Jos, ainda
para as características em que ele difere de Jos, ou suplementos a ele, podemos assumir que ele tem por trás de suas
declarações alguma autoridade, que ele considerava como válido. Em alguns casos pode haver uma suspeita de que, em sua
ânsia de mostrar que certas heresias foram derivadas de este ou aquele sistema pagão filosófico ele modificou a heresia de
acordo com a derivação que ele supunha. Isso, no entanto, não se aplica aos essênios.

No nono livro de sua refutação de todas as heresias, Hipólito ocupa seitas judaicas (haireseis) que, após Jos, ele avalia como
três. O primeiro ele discute é os essênios. Eles são muito devocional e temperado e evitar o matrimônio. Eles desprezam a
riqueza, e de compartilhar com os necessitados que não vire as costas (cf Mt 5 42;. O vb usado é o mesmo). Quem aderir à
seita deve vender tudo o que tem (cf Mt 19, 21; as mesmas palavras são usadas em Atos 4
32.37). Supervisores (epimeletai) são escolhidos por braço no ar (cheirotonein) (At 14 23). Eles não ficar em uma cidade, mas
muitos se contentar em cada cidade. Eles se vestem sempre de branco, mas não possuem duas capas ou dois pares de
sapatos, assim como instruções de Nosso Senhor aos seus apóstolos, quando os enviou dois a dois (Mt 10, 10). O seu curso
diário de conduta é descrita muito nos mesmos termos usados por Jos Antes do amanhecer que começar o dia com oração e
cantando um hino. Eles retornam a partir de seu trabalho antes de meio-dia, na quinta hora ", e banhar-se em água fria e
vestir-se com roupas de linho branco. Depois que reparar no apartamento comum. Eles se sentar em silêncio; o cozinheiro
coloca comida antes de cada indivíduo. O sacerdote reza e pronuncia uma bênção sobre o alimento. No final da refeição, o
sacerdote reza de novo, e aqueles que têm participação participar cantando um hino de ação de graças. Eles deixar de lado
suas vestes brancas de linho, e retomar suas roupas comuns e valer-se de novo às suas ocupações. Ceia ao pôr do sol é
conduzida de uma maneira semelhante. Todos obedecem ao presidente ( Proes - Ids ) em tudo o que ele ordena. Ninguém
entre eles é o hábito de palavrões. Eles têm o cuidado de ler a lei e os profetas. Outras obras de homens fiéis que também
estudam. Tudo o que se juntar à seita são colocados em liberdade condicional. O participante recebe uma túnica branca e
um cinto de linho, e é fornecido com um machado n! Para os fins mencionados no Dt 23 13. Ele tem que tomar juramentos
solenes de adorar a Deus, para ser justo, não para odiar qualquer um que o fere, mas para orar por ele (cf Mt 5 44). Ele
promete também para mostrar respeito a todos em posição de autoridade, como toda a autoridade vem de Deus (1 Pe
2 13). Ele não é divulgar as doutrinas secretas da sociedade. Segue-se uma descrição do destino daqueles expulsos da
sociedade e do modo de realização de ensaios, emprestado de Jos Hipólito passa a dar um relato de quatro subseitas
diferentes dos essênios, tudo aparente de mais do que até mesmo o fanatismo habitual dos essênios . Uma seita não utilizar
moedas, porque a imagem do Emperor sobre eles, uma vez que este era de natureza de idolatria. Outros estavam
preparados para impor a circuncisão na ponta da espada. De acordo com Hipólito os zelotes eram essênios. Mais tarde, ele
menciona a classe que eram mais livres e não abjurar casamento. Um ponto muito marcante de diferença entre as doutrinas
dos essênios, como descrito por Philo e Jos, e os atribuídos a eles por Hipólito, é em relação à doutrina da
ressurreição. Hipólito afirma que eles acreditavam na ressurreição do corpo. Os outros, embora não em termos negando que
eles acreditaram nele, ignorá-lo de tal forma que pode levar o leitor, como de fato o fez Bispo Lightfoot, a pensar que eles
negaram-lo por completo. O tratamento Paulo recebeu em Atenas, quando ele pregou a ressurreição mostrou como
incongruente esta doutrina parecia aos gregos. Philo e Jos escreveu para Gr público-para os romanos, tanto quanto a
cultura foi, eram gregos e teve que considerar o seu gosto. Outro ponto suspenso por ambos os escritores era Messiânica
espera que sabemos do NT foram tão prevalente. Hipólito diz que "todas as seções olhar para o Messias", mas considerou
que Ele era para ser apenas homem nascido na forma ordinária. A razão do silêncio de Philo e de Jos é facilmente
compreensível. Eles haviam elogiado os essênios tão altamente; se eles mencionaram que tinham esperanças de traição de
um Messias que deve governar o mundo, a sua própria lealdade pessoal se tornaria duvidoso. De nossa parte, devemos
considerar todos os elementos positivos na descrição de Hipólito como digno de aceitação.

A última autoridade a quem nos referimos é Epifânio. Em sua ansiedade para compensar o número de heresias, os essênios
figurar repetidamente

7. Epi-sob diferentes nomes. Ele declara os essênios phanius ser uma seita dos samaritanos intimamente associada com a
Sebuans e Gortheni. Entre os judeus, ele tem três seitas quem

ele chama Hemerobaptistae, Nazaraei e Osseni. Além disso, ele tem uma seita chamada Sampseans, evidentemente, também
essênios, que ele mistura-se com os seguidores de Elkaisa. Ele não parece ter qualquer idéia clara sobre os seus princípios ou
hábitos. As seitas Samaritano divergem sobre as três festas judaicas, mas não deixam claro no que eles diferem. Os Sebuans
parecem ter invertido a ordem das festas judaicas, mas se o essênios e Gor-Theni fez isso também não é clara. Que os
essênios que estamos considerando não foram samaritanos parece ser tão certo quanto qualquer coisa sobre esta seita
enigmática pode ser. A sentença obscura citado por Eusébio de Hegésipo pode ser interpretado como apoio a esta declaração
de Epi-phanius, mas é muito enigmático a ser pressionado. Quanto aos três seitas judaicas the'first named- ■
Hemerobaptistae -ternos as lavagens diárias dos essênios, mas ele afirma que eles concordam com os saduceus em negar a
ressurreição. Os nazarenos ou nazarenos não devem ser confundidos com uma seita cristã de quase o mesmo nome. Eles
residiam no distrito de E. da Jordânia.Eles mantiveram com os judeus em todos os seus costumes, acreditando nos
patriarcas, mas não recebeu o Pent, embora reconheceu Moisés. O Osseni são o likest para os essênios, como disse que estão
a morar perto do Mar Morto, só que está no lado oposto ao En-Gedi. Epi-phanius deixa de denunciar Elxai e seu irmão
Jexais, do qual este último nada mais se sabe.

III. Deduções e Combinações .-Do

características tantos, tão confuso, na verdade, em alguns aspectos tão contraditórios, é difícil obter uma imagem
consistente. Eles seriam apenas quatro mil, no entanto, são muitas dezenas de milhares. Eles residem em En-Gedi, uma
empresa de cenobitas. Eles moram em aldeias e evitar cidades, mas eles moram muitos em cada cidade e nas comunidades
populosas. Eles evitam tudo relacionado com a guerra, mas um deles é um dos generais de confiança dos judeus em sua
rebelião contra os romanos. Eles mantêm longe do Templo, mas um deles, Judas, está ensinando no Templo quando ele vê
An-tigonus, cuja morte ele havia predito. A única maneira em que qualquer consistência podem ser levados para essas
contas está tirando proveito do que Jos e Hipólito dizer sobre as subseções em que os essênios eram distinguidos.

Um paralelo o presente escritor tem em outros lugares usado dos metodistas é esclarecedor. Enquanto o corpo mais proeminente dos metodistas são arminianos, existem os
metodistas Calvin-tica. Enquanto Wesleyan metodistas não permitem que as mulheres a pregar, os metodistas primitivos fazer. Isto é, até agora confirmado pelo fato de que,
enquanto a abjurar de r'd. cci & ge é uma característica marcante na representação de Philo, mas o último, diz que uma classe dos essênios não só não resistem matrimônio,
mas consideram aqueles que o fazem opor-se como inimigos da raça humana. Os moradores sou En-Gedi formado, mas uma pequena proporção dos essênios. É probabie que
deles a declaração, encontrada tanto em Philo e Jos, que eram 4.000, aplica-se. Todas as características do retrato das meais comuns diárias, subindo antes do sol nascer,
devoções comuns, pode ser verdade em sua plenitude somente da comunidade junto ao Mar Morto. O que Philo diz (citado por Eusébio, Prep. Evan., VIII, 11), que, entre os
essênios "não existem jovens ou pessoas que acabaram de entrar na idade adulta, somente os homens já em declínio para atro de idade", que indicaria que a liquidação em
Engedi era um asilo para aqueles que, depois de ter suportado o peso e calor do dia, agora aposentado desfrutar de repouso.

Eles tinham comunidades aparentemente todo Pal, se não também para além de seus limites, sobre cada um dos quais havia
um presidente nomeado (Hip.,

1. Governo-IX, 15). Isto significa que em cidades mento de todo o tamanho que eles teriam uma

sinagoga. Eles parecem ter tido casas de chamada, embora possa ter sido a de que todos os membros da comunidade essênia
manteve casa aberta para todos os membros de sua seita, que pode ser viajar. O viajante, quando ele veio para a cidade,
seria perguntar para qualquer que eram essênios, como os apóstolos foram ordenados por seu Senhor, em circunstâncias
semelhantes, para saber ("buscar"), que em uma cidade eram "digno". The comum refeições pode em certa medida ser
observado nessas comunidades espalhadas diferentes, provavelmente em intervalos, e não diariamente como em En-
Gedi. Nesses livros sagrados secretos, lido e estudado com tanta regularidade em Engedi, também seria lido. Neste sinagoga
não só os livros canônicos ser preservado, mas também os outros livros que lhes deu os nomes dos anjos, como agora nas
sinagogas da Pal biblioteca preservada na sinagoga pode ser usado por aqueles ligados a ele durante a semana. O chefe da
comunidade em Engedi pode ter alguma soberania sobre todas as diferentes comunidades, mas em relação a este, não temos
informações. Um recurso externo que ao mesmo tempo fazer os essênios conhecidos uns aos outros foi o fato de que eles
sempre vestido de linho branco. Eles tinham sacerdotes, provavelmente, em cada uma de suas comunidades. Os exorcistas
judeus em Éfeso, em quem o Bispo Lightfoot (Col, 93) reconhece essênios, foram os filhos de um Ceva, um sumo
sacerdote (archiereus, Atos 19 14). O sumo sacerdócio, evidentemente, não estava relacionado com o templo em Jerus, sem
esse nome aparece na lista de sumos sacerdotes. É, portanto, muito provavelmente era um essênio de alto sacerdócio.

No que diz respeito aos seus princípios, sua crença na absoluta preordination por Deus de tudo o que aparece o recurso na
posição doutrinária

2. Mais apelou para Jos Hip-trincas polytus que-Doc afirma em termos a sua crença

'Na ressurreição do corpo. Este

ponto, como acima mencionado, Philo e Jos ignorar. A passagem de Hipólito é o mais impressionante pelo fato de que a
última parte tão de perto se assemelha a | | passagem em Jos Jos, como sugerimos acima, evitou creditar os essênios com a
crença na ressurreição por causa do ridículo a que se exporia não só os essênios, sua prot6g <é, mas também a si
mesmo. Hipólito, por escrito, com informações, além do que pode ser obtido a partir de Jos ou Philo e como, escrevendo
para os leitores cristãos, sem medo do ridículo, no que se refere à ressurreição do corpo, com ousadia e em termos que a
doutrina atribui a eles. O silêncio dos nossos dois principais testemunhas quanto aos essênios acalentar as esperanças
messiânicas não pode ser pressionado, como o seu silêncio pode ser explicado como acima mencionado por medo de as
suspeitas de Roma em relação a tais esperanças. A declaração de Hipólito que todos os judeus tinham essas expectativas
pode ser dito para cobrir este caso. O abjurando do matrimônio e da omitir de tudo relacionado com a guerra parecem ser
opiniões proeminentes em algumas seções dos essênios, mas não realizada por outros.

IV. História e Origem .-Há muito em Essenismo que é difícil de entender. Vimos características contraditórias atribuídos aos
essênios por diferentes autoridades; mas, mesmo no caso de esses recursos a respeito dos quais há menos dubiedade da nova
dificuldade surge como a forma como ela apareceu como uma característica de uma seita judaica. Este é esp. o caso em
relação à abstinência do casamento. Os orientais sempre tem um desejo sincero de ter filhos para manter sua memória
verde, para em uma morte muitos deles tiveram e ainda têm cerimônias que só o filho do morto pode executar. No entanto,
apesar deste evitavam casamento. Os judeus com suas esperanças messiânicas filhos desejados, como ninguém sabia, mas
que seu filho possa provar o filho da promessa, o Cristo de Deus.

A primeira nota da existência dos essênios, como os fariseus e saduceus, está sob o pontificado de Jonathan, o sucessor de
Judas Macca-baeus (Ant, XIII, v, 9). Jos diz que "neste momento, havia três seitas dos judeus", e passa a nomeá-los. Se este,
no entanto, foram justamente verdade,

é singular que não há qualquer menção

1. Essênios de qualquer destas seitas em um dos ganchos e dos Macabeus. A única seita Hassidim nomeado é Hasidæans (M?
I-

dhim ) que são chamados (1 Macc 2 42) "poderosos homens de Israel, todos os que se ofereceu voluntariamente para a lei"
(AV "voluntariamente dedicou-se à lei"; Gr . hekousiazomenos) Estes novamente não são mencionados por Jos O significado
da palavra é "santos", e nesse sentido ele aparece com freqüência no Pss. Um paralelo na história moderna a sua atividade
guerreira e sua pretensão de santidade pode ser encontrada nas Cameronians de "gente da sociedade", na Escócia, em
direção ao final do 17 cent. Eles eram "gente rezando" de Peden mas eles lutaram e venceram batalhas. Quando William de
Orange veio formaram o regimento Cameronian que ajudou a acabar com os clãs e verificado o seu avanço após
Killiecrankie. Alguns identificaram esses Hasidæans com os fariseus (como W. Robertson Smith, da arte ".
Assidaeans", EB, e outros). Hitzig consideraria seus sucessores como os essênios. A grande semelhança que havia entre os
fariseus e os essênios torna improvável que originalmente não eram realmente uma seita e se separaram. Se Jos é confiável
essa divisão deve ter ocorrido, se não antes da luta Mac-cabean, pelo menos no início, durante a sua manutenção. Os autores
saduceus de 1 Macc pode ter agrupados juntos. De acordo com Jos, João Hircano era um fariseu, dos quais se pode
presumir-se que Judas Macabeu e seus irmãos pertenciam à mesma seita dos judeus. Os Assidaeans deserta Maccabaeus, de
modo que ao que parece, pelo menos, possível que por esse tempo a separação completa tinha-se tornado, de modo que as
Hasidæans estão agora a ser consideradas como essênios. Pareceria como se eles abandonaram o macabeus, quando-as
alianças macabeus feitos com poderes pagãos como Roma. Em seguida, eles se opuseram à família sacerdotal sendo
preterido para Hasmoneans, daí sua rendição tolice Bacchides porque Alcimus (chamado por Jos Jacimus = Joaquim) era
com ele, um descendente da raça dos sumos sacerdotes. Tudo isso é totalmente diferente dos tranquilos vida contemplativa
do cenobitas em En-Gedi.Parece que a mil que morreram no deserto si mesmos, suas esposas, seus filhos e seu gado (1 Macc
1 29-38), eram mais parecidos com os habitantes de En-Gedi. Antes de abandonar as Hasidæans deve-se dizer que a
representação da ligação dos Hasidæans com Judas Macabeu colocar na boca de Alcimus pelo escritor de 2 Macc (14 6) não
é confiável. Após esta deserção dos macabeus o mais religioso deles retirou-se para En-Gedi, enquanto o resto do grupo se
espalharam pelo país nas várias cidades e aldeias.

Como acima mencionado a primeira menção dos essênios é de Jos (Ant, XIII, v, 9), enquanto que Jonathan era o sumo
sacerdote. O próximo é o

2. história Posição de Judas, o essênio sentado no Templo de essênios cercado por seus estudiosos em Josefo "que cuidou
dele [paremenon] em
Para aprender a arte de predizer ", pensando que o aparecimento de Antígono no Templo provou sua falsa profecia que ele
estava naquele dia para morrer em torre de Strato (Cesaréia).Judas é, evidentemente, um residente em Jerus e atende seus
alunos no Templo. Isto implicaria que ele não tinha horror do Templo nem foi impedido de seus tribunais. Ele não tinha
repugnância para a residência nas cidades. Menahem, a próxima figura que se apresenta, mostra um homem que está se
misturando em círculos judiciais. Ele inflige Herodes, o filho do conselheiro favorito do sumo sacerdote, um castigo
doméstico brincalhão e profetiza sua futura grandeza. _ Herodes, como nos é dito, sempre favoreceu os essênios em
consequência. Mais tarde Arquelau consulta Simon ou Simeão, um essênio, quanto à interpretação de um sonho. Ele está em
todos os eventos de residentes em Jerus e conhecidos nos círculos judiciais. Ele pode ter sido Simeão de Lc

2 25-35. Deve, no entanto, ser observado que o nome é uma das mais comuns entre os judeus na época. Após isso, eles
desaparecem, a menos Hip-polytus "identificação dos zelotes com uma seção dos essênios é admitido. Aqueles em En-Gedi
foram além do curso da guerra, embora se representação de Plínio é para ser tomado como exato as vinhas e palmeiras de
En-Gedi tinha sido queimado ea liquidação estavam desoladas. Eles podem ter subido ao Pella como os cristãos, de modo a
não estar envolvidos na destruição da cidade e do Templo. As comunidades da seita na Ásia Menor desaparecer
também. Para toda a aparência eles são absorvidos na igreja.

Devido ao fato de que muitas das doutrinas e práticas atribuídas aos essênios têm nenhuma semelhança com qualquer outra
coisa na Juda-

3. Ism Doutrinal a questão da origem tem um significado Afinidades especiais no que diz respeito a eles. Embora

como todos os judeus do Oriente tem um desejo para a descendência de fato o homem que não tem filho ocupa um lugar
secundário na estima-sociais ainda os essênios, ou em todos os eventos alguns deles, evitado. matrimoniais. Apesar do
elaborado sistema de sacrifícios de animais que pretendiam originou com Moisés que eles venerados, que abjurou sacrifícios
sangrentos. Embora os descendentes de Arão foram ungidos sacerdotes, eles montaram sacerdotes da sua própria. Seu
hábito de manhã e oração da noite, programado pelo nascer eo pôr do sol, sugeriu a adoração do sol. A semelhança externa
dessas doutrinas dos essênios aos dos pitagóricos impressionado Jos, e foi enfatizado por ele tudo o mais prontamente, uma
vez que, assim, ele trouxe a si mesmo e sua nação em linha com o pensamento Gr. Esta sugestão de Jos tem levado alguns,
por exemplo, Zeller, à dedução de que eles eram judeus neo-pitagóricos. As características de semelhança são formidáveis
quando desenhado em catálogo. Ele mostra ( Philos. der Griechen, I. Theil, II, 239-92) que, assim como os pitagóricos os
essênios considerado ascetismo uma forma de santidade. Ambos se absteve de alimentos de origem animal e sacrifícios
sangrentos, admirava o celibato e, vestindo-se com roupas de linho branco, tinha lavagens freqüentes. Ambos os juramentos
proibidas; ambos formaram uma corporação em que a admissão foi tido por ato de iniciação e depois de liberdade
condicional. Comunidade de mercadorias que era o costume em ambos. Ambos acreditavam na transmigração das almas. O
valor desta lista formidável é diminuída pelo fato de que há algo de incerteza em ambos os lados quanto aos pontos de vista
precisos e costumes. Philo e Jos inquestionavelmente helenizada os pontos de vista dos essênios quando os apresentaram
diante leitores educados na cultura Gr; ainda mais os pontos de vista de Pitágoras chegaram até nós de uma forma
confusa. Quanto à afirmação de que os pitagóricos

4. Essênios vestido de linho branco, Diógenes Laer e Py-tius diz que a roupa ainda não estava em-thagoras ventilados. Zeller
não tem evi-suficiente

_ Cia que os essênios evitado a carne de animais como alimento, e Diógenes Laércio diz expressamente que Pitágoras
comiam peixe, embora raramente (VIII, 18). Enquanto parece não haver dúvida quanto à crença pitagórica na
transmigração das almas, parece certo que esta não era uma doutrina dos essênios. Nem Philo nem Jos atribuem este ponto
de vista deles. Este é o mais impressionante que, imediatamente depois de lidar com os essênios, Jos passa a ocupar as
doutrinas dos fariseus a quem ele não atribuem essa visão. Além disso os pontos de vista distintos dos pitagóricos como aos
números e música tem nenhum sinal de que está sendo realizada pelos essênios. Por outro lado o fato de que Pitágoras tinha
uma esposa parece lançar dúvidas sobre a sua alegada preferência para o celibato. Outra dificuldade cronológica tem de ser
cumprida. Os pitagóricos, como sociedade foram colocadas na 5 ª cento, antes de Cristo. Eles podem ser considerados como
tendo desaparecido, até que no cento 2d. AD eles reaparecem como proeminentes neo-pitagóricos. É verdade que Cícero e
Sêneca mencionar pitagóricos, mas apenas como indivíduos que afirmam ser os seguidores de Pitágoras, e não como
membros de uma seita: eram sem influência até mesmo na Itália.

Cronologia é igualmente contra a visão favorecida por Hilgenfeld que a influência do budismo pode

ser rastreada em Essenismo. Ainda no

6. Bud-final do cento 2d. AD, Clemente de Alexandria e dhism, embora familiarizado com Essenismo o nome de Buda, é
ignorante de sua

princípios e das divisões de seus seguidores. O Alexandria que Hilgenfeld identificado com Alexandria do Egito, em que
houve um acordo budista, era realmente para ser encontrado em Bactria, onde um acordo budista era provável.

Há mais a ser alegado em favor da influência Parsee ser rastreável. Nem a geografia, nem

protestos contra essa cronologia in-


6. Parsee-influência. Os judeus eram há séculos ism e sob a dominação dos persas, Essenismo que estavam os seguidores de
Zoroastro.

Eles parecem em geral ter sido favorecida pelos governantes Pers, um estado de coisas que faria com que os judeus ainda
mais pronto para ver com simpatia as opiniões e religião desses mestres. Além disso, o culto Pers havia se espalhado para o
oeste, além da Síria. Ao mesmo tempo, é fácil de potenciar os pontos de resemblanee. O dualismo acusada de ser uma
característica de liderança na Essenismo é mais uma questão de dedução do que de declaração distinta. Na verdade as
provas alegadas pela Zeller são quase ridículo em sua insuficiência, desde Philo diz que os essênios fogem do casamento
porque as mulheres são egoístas {philautos), e Jos, que o façam, porque as mulheres são addieted em excesso ( aselgeia ); que,
portanto, eles consideram a fêmea geralmente como sob o domínio do princípio do mal, o fato é que esta é realmente uma
parte do helenizante que os pontos de vista dos essênios sofreu nas mãos de Philo e Jos A suposta sol-adoração é pouco mais
digno de crédito: é uma dedução nem mesmo plausível. Quando olhou atentamente as evidências apontam na direção
oposta. Sua primeira oração é oferecida não ao nascer do sol, mas antes que ele {BJ, II, VIII, 5); em outras palavras, que eles
trabalham enquanto é dia. Suas orações são oferecidas à noite depois que o sol se pôs.Ao mesmo tempo, a sua angelologia
elaborada parece ser devido à influência do Zend-Avesta, mas neste os essênios apenas compartilhado com o restante dos
judeus. Sabemos que os judeus trouxeram os nomes dos anjos com eles a partir de Babilônia.

A característica mais singular em Essenismo é realmente uma característica do judaísmo enfatizou fora de proporção.

Foi ao contrário dos judeus a fugir mar-

. Relações 7 Essenismo riage, mas em épocas quando especial Holi-Principalmente ness foi necessária entre os sexos judaica
era proibido (Ex 19 15;

1 S 21 5). Todo o ato sexual era considerado impuro (Lev_ 16 16-18). No Epístolas Paulinas impureza é usado como
equivalente a fornicação (Rm 1, 24, 6 19, etc). Assim também em 2 Pedro 2 10. Tal visão levou naturalmente à idéia de que
logo se tornou reinante no cristianismo que o estado de virgindade foi um dos santidade especial. (Ap 14 4). O respeito que
deu ao estado solteira pode ser exagerada. Se a representação de Philo (citado em Euseb., Prep.

Evan., VIII, 11) estar correta, os homens não foram admitidos, até o vencimento foi atingido e passou, quando, portanto, tais
desejos começaram a morrer para baixo. Sua evitar o casamento é uma questão de menos im-

E .. .

ance dos sacrifícios do Templo, na medida em que fez isso, pode muito bem ser devido a algo de mais de desprezo pela
religião do partido sacerdotal Saddueean. Além disso, a longa permanência de Israel na Babilônia, quando o culto no
Templo tinha que estar em suspenso, ea conseqüente prevalência da adoração na sinagoga, tendem a diminuir a importância
dos sacrifícios do Templo. Assim, pareceria que os essênios eram realmente uma seita judaica que tinha retido mais dos
elementos do Zoroastrismo que tiveram o resto dos judeus.

V. Relação com os apocalípticos Books .-Entre as características do Essenismo que parecem ter im-

E ' T '·' .......... '

. *.

nomes dos anjos, trazendo, assim, os livros especiais essênios em conexão com angelologia. Estes livros seus prosélitos
estavam ligados por juramento de preservar {BJ, II, VIII, 7). Em relação à seita parentes do Therapeutae, diz Philo, "Eles
também têm escritos de homens antigos" {De Vila Conlemp., III). Por outro lado, temos uma massa de escritos, o mesmo
caráter, dependentes uns dos outros, todos aparentemente provenientes de uma escola de pensamento judaico. Dos três
seitas dos judeus de que só eles poderiam ter prosseguido os saduceus · são excluídos, porque, enquanto os livros
apocalípticos são cheios de anjos, eles acreditam nem em anjo nem espírito (Atos

23 8). Enquanto doutrinalmente os fariseus pode atender, a Faet que praticamente não há nenhuma referência a qualquer
desses livros na Talm, que saía da escola farisaica, torna improvável que tenham sido os autores. Os essênios nos parece ter
sido a escola a partir do qual essas obras apocalípticas prosseguiu. A seita, com a queda do Estado judeu, desapareceu no
cristianismo e no

1. Razões igreja cristã esses livros são pré-f ou Segurar servido. A seção dos essênios que os essênios habitavam como
cenobitas ao lado do Mar Morto para Seja o foram em circunstâncias especialmente susceptíveis de Escritores de visões e de
ter visões distorcidas da Apoc-de moralidade, de modo que a composição do alypses escritos sob pseudónimo, falsificações
literárias , pode parecer certo. Como visto no estudo dos livros apocalípticos, há a ênfase excessiva dada ao pecado sexual
uma proeminência que parece ser sintomático do estado mental insalubre engendrada por celibaey. Esses escritos são o
produto de uma escola que professavam ter livros secretos sagrados. Em 2 (4) Esd 14 45.46 temos um relato de como,
enquanto 24 dos livros sagrados foram publicados à multidão, 70 foram retidos para o "digno", isto é, por algum círculo
interno, alguns fraternidade como os essênios. No Asm M, Josué é ordenado a colocar as revelações dadas a ele "em
determinados navios e ungi-los com óleo de cedro." Tal ordem seria mantida como explicar ao mesmo tempo o
desaparecimento do livro para os anos seguintes Moisés e seu oportuno reaparição. Por um lado, temos uma seita que
professa ter livros sagrados secretos, e por outro temos livros sagrados que foram compostas por uma escola que deve ter
tido muitas características que reconhecemos como essênio. Além disso, os essênios desapareceram na igreja cristã, e na
igreja cristã e não entre os judeus são esses livros preservados.

A principal objeção a esta atribuição é o destaque da esperança messiânica nos livros apocalípticos, ea ausência de qualquer
notificação em Jos e Philo que os essênios tinha essa esperança.Mas a partir de nenhum destes escritores poderia ser
descoberto que qualquer

dos judeus acalentado essa esperança. No entanto, a partir do NT sabemos que essa esperança era uma característica
proeminente nas aspirações nacionais. Philo, asso-

2. Objec-ção perpetuamente com os gregos, seria ções ser sensível ao ridículo a que

Respondidas essas opiniões exporia ele, e como ele iria desfazer grande parte de seus esforços laboriosos de elogiar o
judaísmo aos gregos como uma filosofia superior. Jos teve não só que o motivo, mas o mais grave de segurança pessoal. Para
ter ampliado em esperanças messiânicas e declarou estas esperanças de ter sido estimadas por estes essênios quem havia
elogiado tanto seria responsável por trazê-lo sob suspeita de deslealdade para com Roma. O silêncio destes dois escritores
não prova nada, pois prova demais; e ainda temos fácil explicação desse silêncio. A suposição de que o Dr. Charles essênio
ideal era ético e individualista é pura suposição. Há uma outra objeção que enquanto a doutrina da ressurreição é
reconhecido nestes livros não sabemos nada dos essênios segurando. Que os gregos e os seus estudiosos em filosofia, os
romanos, olhou para a idéia de ressurreição dos mortos como um assunto para o ridículo seria razão suficiente para Philo e
Jos para suprimir tal recurso em sua descrição dos essênios. A partir deles, não poderia ser aprendido que os fariseus já teve
qualquer crença. Também opôs-se que enquanto os essênios realizada a pré-existência das almas, não há qualquer vestígio
dessa crença nos livros apocalípticos. Jos, no entanto, não realmente afirmar que eles acreditavam na existência prévia de
almas individuais, mas sim em um material alma a partir do qual as almas individuais foram separados. Assim, tanto
positiva como negativamente nós pensamos que há um forte argumento para os essênios a ser considerados como os autores
dos livros apocalípticos. Outras objeções são apresentadas por Dr. Charles como aplicável ao Asm M especialmente. Um
deles é o interesse manifestado no Templo pelo escritor quando, assim diz o Dr. Charles ", o essênio foi excluído seus
tribunais", e refere-se a Jos, Ant, XVIII, I, 5. Ele deve ter esquecido, enquanto escrevendo esta sentença, Formiga, XIII, xi, 2,
em que Judas, o essênio, é representado como o ensino no Templo. Sua objeção de que Jos credita os essênios com a crença
em um paraíso além do oceano, como as Ilhas Gr do Blest, parece-nos colocar muito estresse sobre o que está em ambos os
casos, fig. língua. Além disso, em En a descrição do Paraíso (caps 24-26) seria quase parece ser o original do qual Jos (BJ, II,
VIII, 11) tirou sua foto. Ele parece considerar nossa ignorância sobre o quão longe os essênios concordou com o resto de seus
compatriotas, ao considerar os inimigos de Israel "o ímpio", como prova de que eles discordavam com eles sobre esse ponto.

VI. Os essênios eo cristianismo. , que havia muitos pontos de semelhança entre os essênios e da igreja em sua primeira

1. Seme-forma não pode ser negado. Os essênios, blances nos é dito, manteve uma comunidade entre de bens e exigido quem
Essenismo juntou sua sociedade para vender tudo o que tinha e Chris e apresentá-lo à comunidade tianity (Hipólito, Adv._
Heret,. ix, x; Jos, BJ, II, VIII, 3), assim como muitos dos cristãos primitivos fizeram em Jerus (Atos 4 37). Outra
peculiaridade do essênios-notado por Jos {BJ, II, viii, 4)-que se moviam cerca de cidade em cidade, e onde quer que fossem
alojamento encontrado com membros de sua ordem, apesar de perfeitos estranhos, pode ser comparado com as instruções
do Nosso Senhor aos seus discípulos quando os enviou (Mt 10, 11): "Em qualquer cidade ou aldeia vós entra, pesquisa saber
quem nela é digno. "Quando se pensa que essas pessoas dignas poderia ser, e qual foi a evidência de que era esperado o seu
merecimento a ser estabelecido, um é quase obrigado a supor que era alguma especialmente facilmente classe reconheceu
que foi assim designado. Se o mérito em questão era a qualidade moral, há tantas ideias de valor moral que, quando os
apóstolos perguntou, ao entrar em uma cidade, que era digno, antes que eles pudessem agir sobre a resposta que seria
necessário para descobrir qual foi o critério de merecimento na mente dele de quem havia perguntado. Se, no entanto, este
termo foi a designação privada dos membros de uma seita, um por que, ao falar de si, indicou que eles eram co-membros,
como os "quakers" falar de si como "Friends", o inquérito para aqueles que eram dignos seria bastante simples. Se os
essênios eram "o digno", então a identificação seria oomplete, mas não podemos assumir isso. A maioria dos pontos em que
os essênios se assemelhava aos cristãos primitivos são observadas acima em relação a cada recurso, uma vez que aparece na
passagem ou passagens das autoridades que gravá-la, e para isso nos referimos aos nossos leitores.

Ao mesmo tempo, apesar de existirem, assim, muitos pontos de semelhança, não é para ser negado que também existem
muitas características em Essenismo

2. Pontos que estão em desacordo com a prática de da igreja primitiva e do ensino de

Diferença Nosso Senhor e Seus apóstolos. A mais proeminente delas é a diferença de atitude em relação ao casamento e do
sexo feminino. Nosso Senhor santificado casamento por Sua presença no casamento em Caná da Galiléia, embora ele
próprio nunca se casou. Ele usou as festividades do casamento novamente e novamente como ilustrações. Ele chamou as
mulheres a Ele e não tinha nenhum do desprezo do sexo que Jos e Philo atribuir aos essênios. Os apóstolos assumir o
relacionamento conjugal como um no qual os cristãos podem ser esperados no devido tempo para entrar e dar exortações
adequados para maridos e esposas (1 Pe 01-07 março; Ef 5, 22-33; Col 3 18.19). O apóstolo Paulo usa a relação de marido e
mulher como símbolo da relação de Cristo à sua Igreja (Ef 6 32). O autor da Epístola aos Ele declara: "O casamento é
honroso em todos" (Ele 13 4 AV) .

Outro ponto em que os essênios diferia da prática de Nosso Senhor e os seus discípulos foi a reverência exagerada do antigo
deu ao sábado, nem mesmo mover uma embarcação de um lugar para outro, no sétimo dia. Nossa declaração do Senhor: "O
sábado foi feito para o homem, e não o homem por causa do sábado" (Mc 2 27), os cortes aos pés de atitude que todo. O
ponto de seu conflito com os fariseus era o Seu desprezo do sábado como cercado por suas tradições. Os essênios encolheu de
contato com o petróleo, que Nosso Senhor certamente não fez. Pelo contrário Ele repreendeu o fariseu por sua negligência
(Lc 7 46). Ele foi duas vezes ungido por mulheres e, em ambos os casos, elogiou a ação. O puramente exterior e material
inchado em grande parte nas opiniões dos essênios. Nosso Senhor enfatizou a interna e espiritual. Muitos têm realizado e que
defendem que Nosso Senhor era um essênio. Se no início de sua carreira, ele pertencia a esta seita Ele deve ter quebrado com
ele muito antes do fim do Seu ministério.

Por Nosso Senhor nunca atende os essênios .-Existem alguns fenômenos que, independentemente de essas semelhanças e
diferenças, têm uma influência sobre a relação entre Essenismo eo cristianismo. O primeiro é o fato de que Nosso Senhor,
que conheceu tantas classes diferentes de os habitantes de Pal-fariseus e saduceus, zelotes e herodianos, publicanos,
samaritanos, os gregos nunca é gravado por ter encontrado um essênio. A resposta comum, que satisfaz até mesmo Bispo
Lightfoot, é que eles eram tão poucos e vivido tanto aposentado que não era maravilha que Ele nunca encontrou nenhum
deles. Eles tiveram pouco ou nenhum efeito sobre a vida nacional. Esta resposta equivocada é devido a esquecer que, apesar
de ambos Jos e Philo dizem que os essênios eram 4.000 também declarar que eles eram "muitos em cada cidade," que havia
"dezenas de milhares deles." Nosso Senhor deve ter se encontrou com eles; mas se o nome de "essênio" era uma designação
dada a partir de fora, como "quakers", então eles podem aparecer nos Evangelhos com outro nome. Há uma classe de
pessoas três vezes refere-para aqueles "que esperava a consolação de Israel" (Lc 2, 25 AV), "olhando para a redenção" (2
38), "esperava o reino de Deus" (Mc 16, 43 AV; Lc 23, 51 AV). Há, portanto, Simeão e Ana, no início de sua vida terrena, e
José de Arimatéia, no final, ligado a esta seita. Se, então, esta seita foram os essênios sob outro nome, a dificuldade seria
removido. Se, além disso, em qualquer sentido Nosso Senhor pertencia, ou pertencera, para os essênios, então como Ele seria
perpetuamente reunião e associação com eles, essas reuniões não seria narrado. Um homem não pode conhecer a si
mesmo. Se eles são os autores dos livros apocalípticos, como afirmam, então o título "garçons para o reino de Deus seria
mais adequado, completo, esses livros são de esperanças messiânicas. Se esse parecer for assunção do título de "Filho do
Homem" é correto Nosso Senhor é significativo, tomada em conexão com a proeminência dada a esse título nos livros de
Enoque.

Outro fenômeno importante é o desaparecimento de Essenismo no cristianismo. Bispo Lightfoot, em sua dissertação sobre o
Colos-

3. Desa-Sian Heresia {Comm, em Col, 21-111), recimento de prova que era Essenismo. Estes Essenismo essênios devem ter
sido batizados em Cristo em Chris-, ou eles não poderiam ter entrada tianity entraram nas comunidades cristãs

que haviam sido atraídos para Cristo do paganismo. Mas essa não é a única heresia que está conectado com os essênios. Os
ebionitas parecem ter sido essênios que haviam passado mais no cristianismo. No Apos Const os ebionitas e essênios são
trazidos para muito perto da conexão. Epifânio, em seu modo confuso, mistura-se as várias designações com que os essênios
aparecem em suas obras com uma certa Elkaisa, uma conexão também pode ser encontrada em Hipólito, uma autoridade
mais cedo e melhor. Mas Elkaisa alegou ser um cristão. Seu seguidor líder, Alcibiades, apareceu em Roma, e foi rejeitada
por Hipólito. O Clementine Homilias, uma novela religiosa de que São Pedro é o herói, tem muitas características
essênios. Supõe-se para ser Ebionite, mas isso só faz com que a evidência de que os essênios se tornaram cristãos ainda mais
convincentes. Os ebionitas eram cristãos, em caso de defeito em seus pontos de vista, e da presença de essênios apresenta em
um processo de trabalho a partir deles enfatiza a identidade. Veja ebionismo.

Há um outro fenômeno, mais extensa e importante do que os que temos considerado acima da presença de monachism

4. Mona-na igreja. Não obstante Chism Nosso Senhor orou: "não que" os discípulos ser tomadas "fora do mundo", mas

que eles sejam mantidos "do mal" (Jo 17, 15), o que implica que eles não deviam retirar-se para a solidão, e que o apóstolo
Paulo considera como demonstrar a falsidade da nossa interpretação possível de uma exortação do seu que isso implicaria
que os discípulos "tem de ir para fora do mundo" (1 Cor

6 10); ainda os monges fez retirar-se do mundo e se consideravam tudo o mais santo para fazê-lo, e por isso foram
consideradas por outros. O apóstolo Paulo declara a "proibindo o casamento", uma das "doutrinas de demônios", mas
muito em breve o ascetismo, em conjunto e virgindade foi considerado como muito mais santo do que o estado
matrimonial.Aposentadoria do mundo e ascetismo foram as duas características principais da monachism. Apesar de que
estes eram em antagonismo com os ensinamentos de Cristo e Seus apóstolos, dentro de pouco mais de um século depois da
ascensão de Nosso Senhor monachism começaram a aparecer, e prevalecia cada vez mais e continua até hoje. Essas
características, a aposentadoria do mundo e ascetismo, esp. proibindo o casamento, foram marcadas características de
Essenismo. A entrada atacado da seita dos essênios para a igreja iria explicar isso. Por outro lado, esta passagem por
atacado mais no cristianismo de forma tão intensa uma seita judaica implica uma conexão histórica ou afinidade. É verdade
que a escola catequético de Alexandria elogia a vida contemplativa, tão admirado por seus contemporâneos, o neo-
platônicos, e que a filosofia que tinha sido olhado com desconfiança pela Igreja foi, por assim dizer, tomado sob sua proteção
pelo alexandrino escola, ea aposentadoria de solitários em desertos ou a formação de mosteiros serviu para promover esta
contemplação. Isso levou a todas as extravagâncias dos monges sendo considerados como alturas de filosofia. Tais visões
eram uma causa, mas como certamente foram eles também efeitos. A causa destes efeitos, uma vez que nos parece é, em
certa medida a admiração prorrogado por Philo, o alexandrino, à Essênios e Terapeutas, ea influência de Philo em seus
sucessores cristãos em Alexandria.

. LITEHATUBE - Fontes: Philo, Jos, Plínio, Hegésipo, pórfiro, Hipólito, Epifânio.

Literatura secundária: Além trabalha especialmente sobre os essênios, os seguintes são mencionados: Frankel, Die Esader; Lúcio, Der
Eaaeniamua; Ginsburg, Eaaenea; e partes de livros, como Delaunay, Moinea et Sibyllea, 1-88; Thomson, Booka que influenciou Nosso Senhor ,
74-122; Ritschl, Die Entatehung der alt-katholiachen Kirche, 179-203; Lightfoot, Comm, em Col , 7-111. 347-417.

Há nas histórias das discussões judeus das questões em ordem. Destes podem ser observados:. Ewald Hiat de Israel, V, 370-
71; Gratz, Geachichte der Juden,

111 657-63.; Schiirer, Os Jewiah As pessoas na hora de Jeaua Chriat, II, II, 188-218, tr. Isso abre com um bastante f ull conta do aceso. até a
data da edição alemã 2d; Zeller, Geachichte der Philoa. der Griechen, III, il, 2, pp 235-93. Há também artes, em vários dicionários bíblicos e
teológicos, como Smith e Wace, fez. de Ecclea Biografia; Smith e Fuller, Diet, da Bíblia; HDB; Enc judeu; HE; Schenkel, Bibel-Lexikon; M'Clin-
tac, Teológico Diet.

Ao mesmo tempo, enquanto a sua apresentação como uma amostra, e apenas como exemplo, do vasto lit. do assunto, estamos de acordo no
conselho dado pelo FC Conybeare-in HDB, sv: "O aluno pode ser aconselhado a estudar por si mesmo as fontes documentais muito limitadas
relativas aos essênios e, em seguida, para tirar suas próprias conclusões." Nós

sentir a importância deste conselho tudo o mais que

E ,,. ...., ..
em Engedi à negligência da sociedade em geral. Depois que o aluno se formou opiniões a partir de um estudo cuidadoso das fontes que podem
se beneficiar por essas obras secundárias.

JEH Thomson

PROPRIEDADE, es-tat ': Enquanto AV usa tanto "propriedade" e "Estado" com o significado de "condição", ARV
distingue, usando o "estado" para a idéia de condição, "propriedade" para a posição; e substitui "propriedade" do AV por
mais expressões definidas em muitos casos. Cf. Col 4 7 AV, "Todo o meu estado deve Tíquico vos anunciamos", mas ver 8,
AV "pode conhecer a sua propriedade," RV "pode conhecer o nosso estado; Lc 1, 48 AV e RV "a humildade" (de serva do
Senhor); Mc 6 21, AV "principais propriedades," RV "chefes"; DNL 11 7.20.21.38, AV "sua propriedade," RV "seu lugar",
ambos com m "seu escritório."

. FK FALSO

ESTIMA, pffin es-tema ', hashabh; Tfyi0 | «u, hegiomai): "Para estimar" significa, por vezes, simplesmente "pensar" ou
"Presumo"; em outras conexões que significa "a considerar como honrosa" ou "valioso." Temos exemplos de ambos os
sentidos na Bíblia. A palavra mais freqüentemente tão tr 1 'no OT é hashabh , ou seja, talvez, originalmente, "ligar",
portanto, "combinar", "pensar", "Presumo (Jó 41 27 AV; Isa 29 16.17; 53 4; Lam 4 2) . Em Isa 63 3 temos a palavra no
sentido mais elevado, "dele não fizemos caso" Este sentimento é expresso também por 'arakh, "para definir em conjunto",
"a fim" (Jó 36 19, AV "Será que ele estima ?? tuas riquezas "ERV" Tuas riquezas suficientes "m" Será que o teu sucesso
grito ", que ARV adota como o texto); também por gdphan, "a esconder", "ocultar" (Jó 23

12, AV "Eu tenho apreciado as palavras da sua boca," RV "guardava"); kaldh, "ser de luz", é ti 4 "desprezou" (1 S 18 23:
"Eu sou um homem pobre, e desprezou "), também kalcd, mesmo significado (1 S 2 30: "Eles que me desprezam serão
desprezados"). No NT, hegeomai, "para levar para fora", é usado no sentido de "contagem honrosa", etc (Fl 2, 3, RV
"contagem"; 1 Ts 5 13, talvez 11 26 Ele, mas RV tem simplesmente "contabilidade "); Krind, "julgar", é usado no sentido de
"contar" (Rm 14 5 bis); também logizomai, "a contar" (Rm

14 14, RV "accounteth"); hupselos, "alto", "exaltado", é traduzida como "muito estimado" em Lc 16, 15 AV, mas em RV
"exaltado"; exouthened, "pensar de nada", é ti 4 "menos estima" (1 Cor 6 4 AV, RV "sem importância").

As seguintes alterações em RV são de interesse: para "Aquele que é desprezado e tem servos, é melhor do que aquele que
honra a si mesmo e tem falta de pão "(Prov 12 9)," Melhor é o que é estimado em pouco "; para "Melhor é ele que tanto
eles, que ainda nunca houve "(Eclesiastes 4 3)," Melhor do que os dois que eu estimo -o, "m" Melhor do que ambos é ele
"; para "Certamente sua viragem das coisas de cabeça para baixo deve ser reputado como clav do oleiro" (Is 29 16): "Vós
virar as coisas de cabeça para baixo!" (m 'Oh sua perversidade! ")," Acaso o oleiro há de ser reputado [ERV " contadas "]
como o barro", etc-, neste contexto, a afirmação violenta da posse de conhecimentos necessário pelo Criador do homem.
W. L. Walker

ESTHER, es'ter ( , 'e ier, semelhante ao f Zend? tara, do sânscrito stri, o Gr & o ~ nrjp, aster, "uma estrela", "Eo0-T |
p, Esthtr ): Esther era uma órfã judia, que se tornou a rainha de Xerxes, em alguns aspectos, o maior dos reis Pers. Ela foi
criada em Susa por seu primo Mardoqueu, que parece ter mantido uma posição entre os funcionários inferiores do palácio
real. Vasti, ex-rainha de Xerxes, era divorciado; e as mais belas virgens de todas as províncias do império foram trazidos ao
palácio de Susa que o rei possa escolher o seu sucessor. A escolha recaiu sobre a moça judia. Logo após sua ascensão de uma
grande crise ocorreu na história dos judeus. Todo o povo estava ameaçado de destruição. O nome de Ester está para sempre
ligada ao registro de sua libertação. Por um curso de ação que lhe dá um lugar de destaque entre as mulheres da Bíblia, o
grande inimigo dos judeus foi destruído, e seu povo foram entregues. Nada mais se sabe sobre ela do que está registrado no
livro que gratidão judeu fez a ter seu nome.

A mudança de nome da rainha de Hadassah ( ) ", uma murta," a Ester, "uma estrela", pode eventualmente indicar o
estilo de beleza Mudança para o qual a rainha Pers era famoso, de nome A narrativa mostra como uma mulher de
julgamento claro, do magnífico autocontrole, e capaz de o mais nobre auto-sacrifício. Ver Ester, Livro de. John Urquhart

ESTHER, LIVRO DE:

1. A canonicidade de Esther

2. Sua autoria

3. Sua data

4. Seu conteúdo

5. Os acréscimos gregos

6. Os ataques sobre o Livro

7. Algumas das objeções

8. Confirmações do Livro

Este livro completa os livros históricos do Antigo Testamento. O conjunto 1, "e", com o qual se inicia, é significativa. Isso
mostra que o livro foi concebido para um lugar em uma série, o 1 ligando-o a um livro imediatamente anterior, e que o atual
arranjo da Bíblia Heb difere muito do que deve ter sido a ordem original. No momento Est segue Eclesiastes, com o qual não
tem qualquer ligação que seja; e este dizer-conto "e," como um corpo-marca em uma criança perdida, prova que o livro foi
arrancada de sua conexão original. Não há nenhuma razão para duvidar de que a ordem na setembro segue o da Bíblia Heb
do 3 ou 4 ª cento. AC, e esta é a ordem do Vulg, do Eng. Bíblia e outro VSS. A inicial 1 está ausente do Gen, Dt, 1 Ch e
Ne. Os livros históricos são, consequentemente, arranjado, através da inserção e da omissão de 1, para essas quatro divisões:
GentoNu; Dtto2K; IChtoEzr; Neemias e Est.

Do canonicidade do livro não há dúvida. Que havia uma tutela distinta da Canon

pelo sacerdócio judeu figurou

1. Quanto menos em discussões recentes do que deveria. Canonicity Jos mostra que houve um Templo de cópia Esther que
foi realizado entre os

Despojos do Templo do triunfo de Vespasiano. As peculiaridades do texto Heb também provam que todo o nosso MSS são
representantes de uma cópia padrão. No judaica Canon Est tinha não só um reconhecimento, mas também um distinto
lugar. A declaração de Junilius na 6 ª cento. AD que a canonicidade dos Est foi posta em dúvida por alguns em seu tempo
não tem qualquer influência sobre a questão. A alta estimativa do atual livro entre os antigos judeus é evidente a partir de
seus títulos. Ele é geralmente dirigido "M'gillath Ester" (o volume de Est), e, por vezes, "M'gillah" (volume). Maimonides
diz que os sábios entre os judeus afirmam que o livro foi ditada pelo Espírito Santo, e acrescenta: "Todos os livros dos
profetas, e todo o Hagi-ographa cessará nos dias do Messias, exceto o volume de Husa; e eis que deve ser tão estável quanto o
Pent e, como as constituições da lei oral, que nunca cessarão. "

Por quem o livro foi escrito? Este é um ponto em relação ao qual nenhuma ajuda é-nos oferecida tanto por

o conteúdo do livro ou por qualquer

2. Sua tradição confiável. Mardoqueu, cuja autoria reivindicações foram fortemente encorajados por

alguns, é excluída pelas palavras de encerramento (10 3), que soma-se sua vida de trabalho e as bênçãos de que ele tinha sido
o destinatário. As palavras implicam que, quando o livro foi escrito, o grande israelita havia falecido.

A luz é lançada sobre a data do livro de referências de fechamento para Assuero (10 2): "E todos os

os atos do seu poder e do seu poder,


3. Sua data .... não estão escritos no livro

das crônicas dos reis da Média e da Pérsia? "A história toda, portanto, de Xerxes era para ser encontrada nos registros do
estado, quando o livro foi escrito. Em outras palavras, Xerxes tinha falecido antes que viu a luz. Esse monarca foi
assassinado por Artabano em 465 aC. Isso nos dá, digamos 460 aC, como o mais alto possível data. A data mais baixo
possível é a derrubada do império Pers por Alexandre em 332 aC; para os registros reais da Mediana e Pers reis são
claramente na existência e acessível, o que não teria sido se o império foi derrubado. O livro deve ter sido escrito, portanto,
algum tempo dentro deste intervalo de 128 anos. Há um outro fato que restringe esse intervalo. A inicial waw mostra que Est
foi escrito após Neemias, isto é, depois de 430 aC. O intervalo é, consequentemente, reduzido a 98 anos; e, vendo que o
domínio Pers foi claramente em seu vigor primitivo quando Est foi escrito, não podemos ser muito errado se considerarmos
a data como cerca de 400 aC.

O livro é caracterizado por poder dramático supremo. A cena é "Susã, a capital," que parte da antiga capital Elamitic

4. Seu que formou o conteúdo residência fortificada dos reis Pers. O livro abre com a descrição de uma grande festa. Todas
as notabilidades do reino estão presentes, juntamente com os seus retentores, tanto pequenos como grandes. Para enfeitar a
ocasião, Vasti é convocado a comparecer perante os convidados do rei; e, para o desespero da grande assembleia, a rainha se
recusa a obedecer. Um conselho é imediatamente convocado. Vasti é degradado; e um decreto é emitido que toda regra urso
homem em sua própria casa (ch 1). Para encontrar um sucessor para Vasti, as donzelas mais belas do império são
apresentadas a Shushan; e Hadassah, o primo e filha adotiva de Mardoqueu, é do número. O capítulo (2) termina com um
aviso de dois incidentes: (1) a coroação de Hadassah (agora e doravante, "Esther") como rainha; (2) a descoberta de um
complô para assassinar o palácio do rei de Morde-cai. Ch 3 introduz um outro personagem principal, Haman, filho de
Hamedata, cuja sede o rei tinha posto "acima de todos os príncipes que estavam com ele". ■ Todos os servos do rei que estão
nos portões do rei se prostram diante do poderoso favorito. Mardoqueu, que não é um cortesão treinados, mas um judeu
temente a Deus, se abstém. Embora expostulated com, ele não vai se conformar. O assunto é levado ao conhecimento de
Hamã para cuja dignidade ofendida Mordecai é muito pequeno sacrifício. Todo o povo judeu deve perecer. Muitos são
lançados para encontrar um dia de sorte para o seu extermínio. O consentimento do rei é obtido, eo decreto real é enviado
para todas as províncias fixação do abate para o 13 º dia do 12 º mês.

A publicação do decreto é seguido de luto universal entre os judeus (CH 4). Notícias de luto de Mardoqueu é trazido a
Esther, que, através de mensageiros que ela envia para ele, é informado de sua própria e perigo de seu povo. Ela é instado a
salvar a si mesma e eles. Ela finalmente decide procurar a presença do rei, com o risco de sua vida. Ela se apresenta (ch 5)
diante do rei e é graciosamente recebido. Aqui vamos respirar a atmosfera do lugar e do tempo. Tudo depende da decisão de
um will-o rei. Que Esther não tente demais no início: ela convida o rei e Hamã para um banquete. Aqui, o rei pede que
Esther sua petição seja, assegurando-lhe que deve ser concedida. Em resposta, ela pede a sua presença e de Hamã em um
banquete no dia seguinte.Hamã sai em alta euforia. No caminho para casa, ele passa Mardoqueu, que "não se levantou nem
se moveu para ele." Haman passa cheio de raiva, e unbosoms-se à sua esposa e todos os seus amigos. Eles aconselham que
uma estaca, de cinqüenta côvados de altura, estar preparado para empalamento de Mardoqueu; que no dia seguinte ele
obter a permissão real para a execução de Mordecai; e que, em seguida, avançar com um coração alegre para se
banquetearem com a rainha. O jogo é preparado.

Mas (ch 6) naquela noite Xerxes não consigo dormir. As crônicas do reino são lidos antes dele. O leitor tem vindo a
descoberta da trama, quando o rei pede que recompensa foi-lhe dada de Mardoqueu. Ele é informado que o serviço não
tinha recebido nenhuma confirmação. Agora é manhã cedo, e Hamã está esperando no tribunal para uma audiência para
pedir a vida de Mordecai. Ele é convocado à presença do rei e perguntou o que deveria ser feito para o homem a quem o rei
deseja honrar. Acreditando que o rei pode estar pensando apenas dele, ele sugere que honras reais ser-lhe paga. Ele está
horrorizado com o comando para fazer isso a Mardoqueu. Apressando-se para casa da sua presença humilde sobre o judeu
odiava, ele tem quase tempo para contar a história triste com sua esposa e amigos quando ele é convocado para banquete de
Esther. Lá, no renovado pedido do rei para ser dito seu desejo, ela implora a vida para si e para o seu povo (cap 7). O rei
pede com espanto, que ele é, e onde ele está, que ousou ferir ela e eles. A resposta é que Hamã é o adversário. Xerxes, cheio
de indignação, ergue-se do banquete e passa para o jardim do palácio. Ele retorna e descobre que Hamã, na loucura do seu
medo, jogou-se no sofá da rainha, implorando por sua vida. Esse ato sela seu destino. Ele é levado para ser empalado sobre o
próprio jogo que ele tinha preparado para o judeu. O selo do reino é transferido para Mordecai (ch 8). As medidas são
imediatamente tomadas para evitar a conseqüência do plano de Hamã (caps 9-10). O resultado é a libertação e honra para
os judeus. Estes resolver que o festival de Purim deve ser instituído e ser sempre observado por judeus e prosélitos. A
decisão foi confirmada por cartas de Ester e Mardoqueu.

O setembro, como temos agora, faz grandes adições ao texto original. Jerome, mantendo-se o texto Heb

em seu próprio tr, acrescentou estes no final.

5. The Elas correspondem a quase sete capítulos. P rn . Não há nada nelas para recompensar peru. i j. . sal. Sua idade foi atribuído a
100 Adições aC, e seu único valor consiste na

indicação de que recursos da antiguidade do livro. Esse tinha sido o suficiente na existência de causar perplexidade a mente Hb com a
ausência do nome de Deus e as omissões de qualquer referência ao culto divino. Pazes completa são feitas nos acréscimos.

Os adversários do Livro de Est pode, sem dúvida, se gabar de que Martin Luther chefiou o ataque.

Em sua mesa-Talk ele declarou que


. 6 A era tão hostil "para o Livro de Est que ataca Eu que não existia; por isso Ju-upon as daizes demais, e tem em si uma
grande dose de malícia Livro pagã. "Sua

observar em sua resposta ao Erasmus mostra que este foi o seu julgamento deliberado. Referindo-se a Est, ele diz que,
embora os judeus tê-lo em sua Canon, "é mais digno do que todos" os livros apócrifos "de ser excluído da Canon." Esse
repúdio foi fundada, no entanto, há motivos históricos ou críticas . Ele descansou unicamente um julgamento totalmente
equivocado quanto ao tom ea intenção do livro. Julgamento de Lutero foi realizada mais por Ewald, que diz: "Nós caímos
aqui como se do céu à terra; e, olhando entre as novas formas que nos rodeiam, parece que estamos a ver os judeus, ou
mesmo os pequenos homens de hoje em dia, em geral, atuando assim como agora o fazem. "Nada de tudo isso, no entanto,
toca a historicidade do Est.

O ataque modem tem bastante outro objetivo. Semler, que é o seu real fons et Origo, acreditava Est a ser uma obra de pura
imaginação, e como o estabelecimento de pouco mais do que o orgulho ea arrogância dos judeus. DeWette diz: "Isso viola
toda a probabilidade histórica, e contém dificuldades marcantes e muitos erros com relação a Pers costumes, bem como
apenas referências a eles." Dr. Motorista modifica esse julgamento. "O escritor", diz ele, "mostra-se bem informado sobre
Pers costumes e instituições; ele não comete anacronismos, como ocorrem em Tob ou Jth; eo caráter de Xerxes como
desenhado por ele está de acordo com a história. "A polêmica mostra, no entanto, nenhum sinal de se aproximar de
liquidação. Th.Noldelce ( EB ) é mais violento do que De Wette. "A história", escreve ele, "é na verdade um tecido de
improbabilidades e impossibilidades." Vamos olhar em primeiro lugar para as principais objeções incitados por ele e os
outros e, em seguida, com os recentes confirmações da historicidade de Esther.

(1) "Há algo de fantástico, mas não totalmente inábil", diz Noldeke ", no qual o toque Mordecai e Hamã são feitos para
herdar

uma rixa antiga, o primeiro sendo um membro da família do rei Saul, o último descendente de Agag, rei dos amalequitas. "É

7. Alguns certamente indigno de um estudioso que fazer com o livro responsável por um judeu

Objeções fábula. Não há absolutamente nenhuma menção nele de qualquer rei Saul ou Agag, rei dos amalequitas, e não a
alusão mais distante de qualquer disputa herdada. "Quis, homem de Benjamim" é certamente mencionado (2 5) como o
bisavô de Mordecai; mas se este foi também o pai de Saul, o primeiro dos reis israelitas era um participante nas experiências
do cativeiro Bab, uma concepção que certamente é fantástico o suficiente. Pode-se perguntar também como um amalequita
■ chegou a ser descrito como um agagita; e como um rei sem filhos, que foi cortado em pedaços, tornou-se o fundador de
uma tribo. Mas qualquer aparência de uma fundação que essa presunção rabínica já teve foi varrida anos pela descoberta
de Oppert de "Agag" em um dos Sar-Gon inscrições como o nome de um distrito no império Pers. "Hamã, filho de
Hamedata, o agagita" significa simplesmente que Haman ou seu pai tinha vindo do distrito de Agag. (2) A afirmação de que
2 representa 5,6 Mordecai como tendo sido levados com Jeconias, de Jerus, e como sendo, portanto, de uma era impossível,
não é digno de nota. O relativo "que" (2 6) refere-se a Kish, seu bisavô. (3) "Entre o 7 º eo 12 º anos de seu reinado, a rainha
de Xerxes foi Amestris, uma mulher supersticiosa e cruel (Herod. vii.114; ix.112), que não pode ser identificado com Esther,
e que não deixa lugar por Esther ao lado dela "(Driver). Scaliger há muito identificado com Esther Amestris, uma
identificação que Prideaux rejeitado por conta da crueldade que Heródoto atribuiu a essa rainha. Dr. motorista não
conseguiu ter plenamente em conta uma coisa: o fato marcante que os críticos têm nivelado esta muito acusação de
crueldade contra a heroína do nosso livro. É bem possível que Esther, movendo-se em um mundo de intrigas impiedosa,
pode ter tido que tomar medidas que formam uma base para os contos registrados pelo historiador Gr. (4) O objetivo do
livro é dito ser a glorificação dos judeus. Mas, pelo contrário, é apenas um registro de serem salvos de uma extirpação
habilmente planejado. (5) A descrição dos judeus (3 8) como "disperso entre os povos em todas as províncias do" reino é dito
ser inaplicável ao período Pers. Esse argumento é baseado em uma ignorância do mundo antigo que investigação é
diariamente corrigindo. Sabemos agora que antes da época de judeus Est foram liquidados tanto no leste e no sul do Egito,
isto é, no extremo oeste do império Pers. Nos problemas no final do 7 º e do 6 centavos. BC, multidões deve ter sido dispersa,
e quando, no último período, os laços da pátria foram dissolvidos, as migrações judaicas deve ter aumentado muito. (6) A Hb
do livro é dito pertencer a um período muito mais tarde do que o de Xerxes. Mas admite-se que é mais cedo do que a Hb de
Ch; e descobertas recentes têm demonstrado decisivamente que o livro pertence ao período Pers. (7) A sugestão é feita
(Driver) "que o perigo que ameaçava os judeus era um local", e, consequentemente, que o livro, embora dotado de um a base
histórica, é um romance de. Mas contra que são os fatos que a observância da festa tem sido desde o primeiro universal, e
que não tem sido observado mais detalhadamente ou mais entusiasmo em qualquer lugar do que nos outros. (8) Não há
referência a ele, é instado, por Ch, Esdras ou Ben Sira (Ecclus). Mas Ch termina com a proclamação de Ciro, a concessão de
permissão para os judeus para retornar e reconstruir o Templo. Há pouco a se admirar que ele não contém qualquer
referência a eventos que aconteceram 60 anos depois. Em Esdras, que certamente abrange o período de Ester, referência
para os eventos com os quais ela foi conectados é excluído pelo plano da obra. Ele dá a história do retorno, a primeira parte
sob Zorobabel em 536 aC, o segundo sob o próprio Esdras, 458 aC. Os eventos em Est (que foram abraçados dentro de um
período de alguns meses) caiu no intervalo e estavam relacionados com nem o primeiro nem o segundo retorno. Aqui,
novamente, o opositor é singularmente esquecido do propósito do livro ao qual ele se refere. Há tão pouca força na citação
de Ecclus. Ao lidar com esse tempo a atenção de Ben Sira é em cima de Jerus. Ele amplia Zorobabel: "Jesus, filho de
Josedek", e Neemias (49 11-13). Mesmo Ezra, para quem Jerus eo novo Estado judeu devia tanto, não encontra nenhuma
menção. Por que, então, deve Ester e Mardoqueu ser nomeado, que parecem ter tido nenhuma parte qualquer que seja na
reconstrução da cidade sagrada? (9) O livro é dito para mostrar a ignorância do império Pers na afirmação de que ele foi
dividido em 127 províncias, enquanto Heródoto diz-nos que foi dividida em 20 satrapies. Mas não havia tal finalidade no
número, mesmo dessas grandes divisões do império. Darius em suas inscrições Behistún dá o número como 21, depois de 23
anos, e em uma terceira enumeração como 29. Próprio Heródoto, citando um documento do tempo de Xerxes, mostra que
houve em seguida, cerca de 60 nações sob o domínio da Pérsia. O opositor também omitiu a notar que
o m e dhlnah ("província") mencionado no Est (1 1) não é uma Trapy sar mas uma subdivisão dela. Judéia é chamado
de m'dhlnah em Esdras 2 1, e que era apenas uma pequena parte da 5 ª satrapy, que, nomeadamente, da Síria. Mas o tempo é
passado para objeções dessa personagem. Descobertas recentes têm demonstrado a precisão maravilhosa do livro. "Nós
encontramos no Livro de Ester", diz Lenormant (antigo Hist do Oriente,

II, 113), "uma imagem mais animado da corte dos reis Pers, que nos permite, melhor do que qualquer coisa contida nos
escritores clássicos, para penetrar na vida interna e os detalhes da organização do governo central estabelecida por Darius.
"Essas descobertas têm removido a discussão bastante plano ou melhor, ter terminado de outra. Desde Grotefend em 1802
ler a

8. Confirma-nome de Xerxes em um Pers inscrição! Nações de e achei que fosse, letra por letra, o Livro o Assuero do Est, a
investigação tem amontoou confirmação do caráter histórico do livro. Revelou-se, para começar, que a data final sugerido
para o livro não pode ser mantida. A língua pertence à época do domínio Pers. Ela é marcada pela presença de Pers antigas
palavras, o conhecimento de que havia passaram por cento a 2d. AC, e foi recuperado somente através da decifração dos
monumentos Pers. Os tradutores setembro não estavam familiarizados com eles, e, consequentemente, a erros que foram
repetidas em nosso próprio AV e em outros tr s . Lemos (Est 1 5.6 AV) que "no pátio do jardim do palácio do rei", "eram
brancos, verdes e cortinas azuis, atadas com cordões de linho fino e púrpura, etc Como pode ser visto nas ruínas de
Persépolis , uma característica marcada na Pers palácio do período foi um grande espaço ocupado por

E " '' '''' '*

. _ ..., _______

livro diz, no pátio do jardim do palácio. Mas o nosso conhecimento das Pers recuperados nos obriga agora para ler: ". Onde
estava um toldo de algodão fino branco e violeta, atadas com cordões de linho fino branco e roxo" Branco e azul (ou violeta)
foram as cores reais Pers. De acordo com isso, estamos informados de que Mordecai (8 15) "saiu da presença do rei com
veste real azul e branco." O sistema altamente organizado postal, os secretários do rei, a manutenção das crônicas do reino,
os costumes da corte rígidas e elaboradas, são características da Pérsia do período. Dizem-nos do decreto obtido por Haman
que "em nome do rei Assuero se escreveu, e selado com o anel do rei" (ou selo). Não foi assinado, mas selado. Esse era o
costume Pers. O selo de Dario, pai de Xerxes, foi encontrado, e agora está no Museu Britânico. Ele tem a figura do rei
disparar flechas em um leão, e é acompanhada por uma inscrição em Pers, Susian e Assyr: ". Eu, Dario, Grande Rei" A
identificação de Assuero, feita por Grotefend e que descobertas posteriores amplamente confirmada, colocou o livro em uma
luz inteiramente nova. Assim que a identificação foi assegurado, as objeções anteriores foram transformados em
confirmações. Nos supostas extravagâncias do monarca, os estudiosos viram então o Xerxes da história. O encontro dos
nobres do império "no terceiro ano do seu reinado" (1 de 3) foi claramente o conjunto histórico em que a campanha grega
foi discutido; e "o sétimo ano", em que Esther foi feita rainha, era a de seu retorno da Grécia. O livro implica que Susa foi
residência dos reis Pers, e isso era assim. A forma adequada do nome, como mostrado pelas inscrições era
"Shushan"; "Susã, a capital" indica que houve dois Susas, que era a verdade, e Inrdh ("palácio") é uma palavra que
significa fortaleza Pers. A etiqueta surpreendentemente rígida do palácio, a que nos referimos, eo perigo de entrar
espontaneamente na presença do rei foram instados como prova de que o livro é um romance de. Pelo contrário, no entanto,
é a verdade. "O palácio entre os persas", diz Lenormant, "era muito inacessível para a multidão. A etiqueta mais rígida
guardado todo o acesso ao rei, e

tornou muito difícil se aproximar dele ..... Ele

que entrou na presença do rei, sem ter obtido previamente a permissão, foi punido com a morte " (antigo Hist do Oriente, II,
113-14; cf Heródoto i.99). Mas um novo e peculiar conclusivo, testemunho do caráter histórico do livro é conferida pela
recuperação do palácio de Xerxes e Ester. Uma inscrição de Artaxerxes Mnemon encontrado em Susa diz-nos que foi
destruída pelo fogo nos dias de Artaxerxes, o filho e sucessor de Xerxes. Dentro de cerca de 30 anos, portanto, desde o tempo
de Ester, que o palácio passou a partir do conhecimento dos homens. No entanto, "as referências no livro estão em perfeito
acordo com o plano do grande estrutura como nua colocado pela recente pe. escavações. Lemos (CH 4) que Mordecai,
vestida em pano de saco, entrou "o amplo palácio da cidade, que estava diante da porta do rei. As ruínas mostram que a
casa das mulheres estava do lado do E. do palácio ao lado da cidade, e que um portão levou com ele na "rua da cidade." Em
6 1, lemos que Esther "ficou na o átrio interior da casa do rei, defronte da casa do rei. "" O rei ", também lemos," sentou-se
no seu trono real, na casa real, defronte da entrada da casa ", e que a partir do trono ele "viu Esther a posição rainha na
corte." Cada detalhe é exata. Um corredor levava da casa das mulheres para o átrio interior; e no lado oposto da quadra
para o corredor estava no corredor, ou sala do trono do palácio. Exatamente no centro da parede mais distante do trono foi
colocado ea partir desse assento elevado, o rei, com vista para uma tela de intervir, viu a rainha à espera de uma
audiência. Outros detalhes, como o da passagem do rei s de casa-de banquetes da rainha para o jardim, mostram um
conhecimento exacto da mesma forma com o palácio de então. Isso é uma confirmação da força de que é difícil
superestimar. Ele

mostra que o escritor estava bem informado e que seu trabalho é caracterizado pela exatidão minuto.

A completa ausência do nome divino no Est formou uma dificuldade, ainda que não tenha sido instado como uma
objeção. Mas isso é claramente parte de um projeto divino. O mesmo silêncio é estritamente mantida durante todo no que
diz respeito à oração, louvor e cada abordagem para com Deus. Aquele silêncio era uma ofensa para os primeiros
judeus; para, nos acréscimos setembro para o livro, há reconhecimento profusa de Deus, tanto na oração e no louvor. Mas
deve ter atingido os judeus da época e os guardiões oficiais dos livros canônicos tão dolorosamente; e só podemos explicar a
admissão de Est por este último, alegando que não havia provas irrefutáveis da sua origem e autoridade divina. Pode esta
supressão rígida pode ser explicado? No arranjo original dos livros canônicos do Antigo Testamento (o presente acordo Heb
é pós-cristã), Est se une ao Neh. Em 1895 eu fiz uma sugestão que eu ainda acho digno de consideração: Mais de 60 anos se
passaram desde que Cyrus tinha dado a permissão judeus para retornar. A grande maioria das pessoas permaneceu, no
entanto, onde eles estavam. Alguns, como Neemias, foram contidos por laços oficiais e outros. O resto eram indiferentes ou
se recusou a fazer os sacrifícios necessários de propriedade e de descanso. Com tais como estes últimos a história da obra de
Deus na terra nunca pode ser associado. Em Sua providência, Ele vai vigiar e entregá-los, mas os seus nomes e sua não serão
unidos no registro do trabalho e da espera para a salvação do mundo. John Urquhart

ESTHER, o resto:

1. Nome

2. Conteúdo

3. Língua original

4. Versões

5. Data LITERATURA

Introdutória ., O Livro de Est no mais antigo MSS da LXX (B, A, N, etc) contém 107 versos mais do que na Bíblia Heb. Esses
acréscimos estão espalhadas ao longo do livro, onde eles foram originalmente inseridos, a fim de fornecer o elemento
religioso, aparentemente, falta no texto Heb. Na versão de Jerônimo e no Vulg, que é com base nele, a maior e mais
importante destas adições são retirados de seu contexto e montar no final do livro canônico, tornando-os, assim, em grande
medida, ininteligível. Em Eng., Welsh e outro VSS protestante das Escrituras a totalidade das adições aparecem no Apoc.

No EV o título completo é "O Resto do capítulos do Livro de Ester, que são encontrados nem no hebreu, nem no Caldeu".

1. Desde Nome na LXX, incluindo o edi

ções por Fritzsche, Tischendorf e Swete, estes capítulos aparecem em seu contexto original, eles não têm qualquer título
separado. O mesmo é verdadeiro de Eng. de Brereton. tr da LXX; mas em tr de Thompson toda a Ap é omitida, de modo
que não é estritamente um tr de todo o LXX.

Na edição de Swete da LXX as interpretações que constituem "o resto de Ester" (por vezes dado como "Adições a Esther")
são

2. Conteúdo designadas pelas letras da Capital

alfabeto, e na seguinte enumeração este vai ser seguido. Os vários lugares na Bíblia Gr são indicados em cada caso.

A (Lat, Eng, 11 de junho 02-12.): O sonho de Mordecai; como ele veio para honrar. Precede Est 1 1.

B (Lat, Eng, 13 de 1-7.): Carta de Artaxerxes. Segue Est 3 13.

C (Lat, Eng, 13 8-14 19.): As orações de Mordecai e Ester. Segue Est 4 17.

D (Lat, 16 4-19; Eng, 16 1-16.): Esther visita o rei e ganha seu favor. Segue C, precedendo imediatamente Est 6.

E (Lat, Eng, 16 1-24.): Outra carta de Arta-Xerxes. Segue Est 8 12.

F (. Lat, Eng, 10 de 4-11): Epílogo descrevendo a origem da festa de Purim. Segue Est 10 3.

Mas além das interpolações longas notado acima, há também na LXX pequenas adições omitidas do Lat e, portanto, a partir
do Eng., Galês, etc, Apoc. Estas adições curtos são quase todos glosas explicativas.

Na Bíblia Century (Esdras, Neemias, Est) os locais exatos onde as inserções ocorrem na LXX são indicados e descritos nas
notas que lidam com as passagens relevantes do texto canônico. Com a ajuda, assim, dado qualquer Eng. leitor é capaz de ler
as adições em sua configuração original. A menos que eles são lidos desta forma eles são inúteis e até mesmo na maioria dos
casos sem sentido.

Todos os estudiosos concordam que "o resto de Ester" foi escrito originalmente em Gr. Tanto a evidência interna e externa confirma isso. Mas
o texto Gr 9 Oricrinal chegou até nós em duas versões T "®, que diferem consideravelmente.

Idioma (1) O texto comumente recebidos apoiado pelo MSS BAN, e por Jos
(Ant, XI, i).

(2) A revisão do (1) contido no MSS 19, 93a e 108i>. Nos últimos dois anos MSS ambos recensões ocorrer. Este texto revisto tem sido atribuída
por muitos estudiosos recentes (Lagarde, Schiirer, RH Charles) a Lucian. Na sua Libr. Veterinário. Teste.Canon. Graece, Pars Antes de
1833 (todos publicados), Lagarde dá em páginas II ambas as recensões com notas críticas sobre ambos. Os dois textos Gr são também
dadas. por Fritzsche (1871) e Swete (1891) em

4. Versões de suas edições dos LXX, e também pela Scholz

em seu Ger. Comm, sobre o Livro de Est (1892).

Para o VSS antiga ver "Versões Ester."

Praticamente todos os estudiosos modernos concordam ao considerar que "o resto de Ester" é algumas décadas mais tarde
do que o livro canônico. Em sua comunicação.

5. Data em Est (Bíblia Século) o presente

escritor tem dado motivos para namorar o Est canônico cerca de 130 aC. Não se pode ir longe no espaço para a fixação da
data da Gr original do Est anúncio em cerca de 100 aC. É evidente que devemos estas interpolações para um fanático judeu
que queria dar o Livro de Est um carácter religioso. Em seus últimos anos João Hircano (135-103 aC), identificou-se com o
saduceu ou partido racionalista, quebrando assim com o fariseu ou partido ortodoxo em que os macabeus até então
pertencia. Talvez nós devemos estas adições ao zelo despertou entre os judeus ortodoxos pelo temperamento racionalizando
prevalecente nos círculos judiciais. RH Charles (Enc Brit, XI, 7976) favorece uma data no início do período dos Macabeus
(?); mas isso daria a Est anúncio de uma data anterior do que pode ser atribuído ao Est canônica.

Literatura- Veja
o iluminado. já referido, e, além disso , observe o seguinte: Fritzsche, Exeoetisch.es ffandbuch zu den Apokryphen (1851), 67-
108; Schiirer, História do Povo Judeu, II, III, 181 ff (Ger. ed 4 , III, 449 se), - Ryssel (em Kautzsch, Apoc, 193 e ss);Swete, Introdução ao Antigo
Testamento em Gr, 257 se; as artes, nos principais dicionários Bihle, incluindo judeu Enc e Enc Brit. Veja também sob Esther.

T. Davies Witton

ESTIMATIVA, es'ti-mat, ESTIMATIVA, es-ti-ma'shun ( , 'arakh, , 'erekh): Estas palavras, que significa "pôr em
ordem", "avaliação", são usadas em conexão com o serviços sacerdotais em Lev 5 15 18.; 6 6; 27 de 14, e com freqüência; Nu
18 16.

_ ESYELUS, e-si-e'lus ( , Ho-u'fjX, Esutl, , Ho-^ XOS, Esilelos; AV Syelus): Um dos governadores do templo no tempo de
Josias (1 Esd 1 8) ; chamado "Jaiel" em 2 Ch. 35 8.

ETAM, e'tam ( , 'etam; A, Airav, Apan, B, atrav, Aitan):

(1) Mencionado em LXX juntamente com Tekoa, Belém e Phagor (Josh 15 59). Em 2 Ch 11 6 ocorre, entre Belém e Tekoa,
como uma das cidades construídas "para a defesa em Judá" por Roboão. Jos escreve que "havia um certo lugar, cerca de 50
estádios distantes de Jerus que é chamado Ethan, muito agradável é em belos jardins e abundante em riachos de água; para
onde ele [Salomão] costumava sair na parte da manhã " (Ant, VIII, VII, 3). A menção de 'Ain' Aitan, que é descrito como o
lugar mais elevado em Pal, ocorre no Talm (Z'bhahim 546) e, no Jer. Talm (Yoma " 3 fol 41) é mencionado que um condutor
fugiu 'Atan ao Templo.

A evidência aponta para todos os 'Ain' Atan, o menor dos mananciais que abastecem o aqueduto correndo para piscinas de
Salomão. Os jardins de Salomão pode muito bem pela tradição, pelo menos, ter sido no vale fértil abaixo ' Urias . O local da
antiga cidade Etam é bastante para ser procurado em uma colina isolada, com restos antigos, um pouco para o E. de 'Ain'
Atan. 1 Ch 4 3 também podem ter referência à presente Etam.

(2) A cidade atribuída a Simeon (1 Ch 4 32). Mencionado com En-Rimon (qv), identificado por, Conder com Khurbet 'Aitun no
colinas NW de Beersheba.

(3) A rocha de Etã, onde Sansão pegou sua morada após ferir o "quadril e coxa com uma grande matança" Philis (Jz 16
8,11), estava em Judá, mas, aparentemente, na região montanhosa baixa (ib). A colina rochosa sobre a qual fica a aldeia
de Beit 'Atab, perto Sur'ah (Zorá), foi sugerido pela Conder, mas a menos

(3) é muito idêntica com (1), o que é completamente possível, a caverna conhecida como 'Arak Isma'in, descrito por Hanauer
( PEF , 1886, 25), se adapta às exigências da história melhor. A caverna, no alto das falésias do norte do Wady Isma'in, é um
objeto visível a partir da estrada de ferro que o trem entra no desfiladeiro.

EWG Masterman
ETERNA, 5-ttir'nal ( 61 ' , sou; atwvios, aionios, de atwv, aion ): A palavra "eterno" é de muito variados importação,
tanto no

1. 'Olam Escrituras e fora delas. No

OT, a palavra Heb 'olam, é usada para a "eternidade", às vezes, no sentido de duração ilimitada, às vezes, no sentido de um
ciclo ou uma idade, e, por vezes, mais tarde Heb, na significação do mundo. A Hb olam ' tem, por seu equivalente adequada
NT, aion, como significando tanto tempo de particular duração ou a duração interminável de tempo em geral. Apenas, o
termo significava principalmente Heb tempo ilimitado, e só em um sentido secundário representou um período determinado
ou específico. Tanto a Hb e os termos Gr significar o próprio mundo, como ele se move no tempo.

No NT, aion e aionios são muitas vezes utilizados com o significado de "eterno", no sentido predominante da futuridade. A
palavra aion principalmente

. 2 Aion, significa tempo ; no sentido de idade ou geração Aionios; que também vem para denotar

tudo o que existe sob condições de tempo; e, finalmente, sobrepondo-se a uma utilização temporal é ético, relativamente ao
curso do mundo. Assim aion pode ser dito para significar o espírito informando sutil do mundo ou cosmos-a totalidade das
coisas. Por Platão, em seu Timeu, aion foi utilizada do eterno Ser, cuja contrapartida, no mundo dos sentidos a,. é o
tempo. Para Aristóteles, ao falar do mundo, aion é o princípio fundamental que, em si, resume toda a existência. No
NT, aion é encontrado combinado com preposições em quase três pontos e dez casos, onde a idéia de duração ilimitada
parece estar significava. Este é o método habitual de expressar a eternidade no LXX também. Os aionios de 2 Cor 4 18 deve
ser eterno, em um uso temporal ou referência, senão a antítese teria ido.

Em Rm 1 20 a palavra aidios é usado de ação Divina e rendido em AV "eterno" (RV "eterna"), o único outro lugar no NT
onde a palavra ocorre sendo Jude ver 6, onde a prestação é "eterno, "o que está de acordo com clas-

Estimativa

Eternidade

Aldios uso 3. Cal. Mas a presença da idéia de eterno nestas passagens docs não prejudicar o fato de que aion e aionios são,
em sua conotação natural e óbvio, as palavras habituais NT para expressar a idéia de eterno, e esse é impressionantemente
verdadeiro do uso LXX também . Pois, a partir da idéia de vida eônica, não há nenhuma razão para supor que a noção de
duração excluídos. A palavra aionios às vezes é usado no sentido futurista, mas muitas vezes também, no NT, ele se preocupa
bastante com a qualidade do que com a quantidade ou duração, da vida.Até o apego contínuo de aionios à vida, nessa
concepção da vida espiritual ou divina no homem, a concepção eônica foi salvo de se tornar estéril.

No uso de aion e aionios lá é evidenciada uma certa ampliação ou importação avançando até chegarem assim para e xpressar
a alta e com

4. Aumente-plex fato da vida divina no homem. mento de In Gr, aidnes significa idades ou períodos Idea ou
dispensas. Os aiones de He

1 2 e 11 3, é, no entanto, deve ser tomado como usado no sentido concreto dos "mundos", e não "dos tempos," o mundo tão
tomado significa a totalidade das coisas em seu curso ou de fluxo.

Nosso Senhor decisivamente definir o elemento de tempo em suspenso, e tomou posição sobre o fato ea qualidade de vida de
vida sem fim pelo seu próprio

6. Natureza Eterna. É que a vida eterna que Ele é a Vida Si a garantia-■ "Porque eu

vivo, vós também vivereis "(Jo 14, 19). Por isso, disse Agostinho, "Junte-se a si mesmo ao Deus eterno, e queres ser eterna."
Veja ETERNIDADE.

JAMES LINDSAY

ETERNIDADE, 5-t <lr'ni-ti ( , , olam; Gr equivalente, em <6v, aion):

1. Contraste com o Tempo


2. No AT

3. No NT

4. The Eternal "Agora"

5. Defeito dessa visão

6. Filosóficos Visualizações

7. Tempo Concepções inadequadas

8. Todos Sucessão presente em um ato de Consciência Divina

9. Ainda de ligação entre a eternidade eo tempo

10. A atitude religiosa to Eternity Literatura

Eternidade é concebida, não apenas sob a forma negativa do tempo não-temporal, ou incomensurável, mas positivamente,
como o modo

1. Contraste da auto-existência atemporal do Tempo absoluto com terra do universo. O

fluxo do tempo cresce primeiro inteligível para nós, só quando tomamos no pensamento de Deus como eterno-exaltado
acima do tempo. Timeless existência-estar ou entidade sem mudança é o que nós aqui entendemos por toda a eternidade, e
não mera everlastingness ou permanência no tempo. Deus, em Seu ser interno, é levantada acima do tempo; em Seu absoluto
eterno, Ele está entronizado acima desenvolvimento temporal e sabe, como dizem as Escrituras, não mutabilidade. A
concepção da eternidade, como sem começo nem fim, mas deixa-nos com uma negação mal na necessidade de preencher com
a realidade. A eternidade não é uma mera idéia negativa; ma, ke da eternidade simplesmente uma negação em branco e
irrelevantes da temporalidade não iria satisfazer qualquer teoria adequada do ser; ele funciona como a relação positiva com
o tempo de que Deus eterno, que é o Rei de todas as eras.

No AT, a eternidade de Deus é expressa apenas de forma negativa, como o reconhecimento de tempo meramente estenderam
indefinidamente (Gn 21 33; Dt 33 27), embora

2. Na Isa 40 28 toma forma mais absoluta. OT Melhor é o ponto de vista da eternidade, objetivamente considerado, como um
modo de ser

de Deus em relação a si mesmo. Pois ele era eterno,

enquanto ainda o mundo eo tempo não eram. Mas, mesmo no NT, a forma negativa de expressão prevalece. Tempo, com sua
sucessão de

3. Nos eventos, ajuda a preencher tal idéia como nós NT pode formar do eterno, concebido como

um progresso sem fim. Mas, como seres finitos, podemos formar uma idéia positiva da eternidade. Tempo é menos
contraditório da eternidade, do que útil em revelar o que sabemos dele.Platão, em seu Timeu, diz que o tempo é a "imagem
móvel da eternidade, e podemos permitir que seja o seu tipo ou revelação. Não como a anulação de tempo, embora possa ser
considerada em si mesma, exclusivo do tempo, é a eternidade a tomar, mas sim como a base de sua realidade.

Eternidade pode, sem dúvida, ser tomado como tempo de apenas não mais medido pela sucessão de eventos, como no
universo finito. Mas, em uma estrita

4. A vista, há algo absurdo em uma eternidade Eterno, que inclui o tempo, e um "agora" eternidade além do tempo é um
vaidoso e

concepção impossível. Eternidade, como uma descarga de todos os prazos, é puramente negativa, embora motim sem
importância. Eternidade, absolutamente tomado, deve ser pronunciado incomensurável com o tempo; como disse
Aquino, não sunt mensurae unius generis. Eternidade, ou seja, perderia seu caráter de eterno no próprio estabelecimento de
relações com o mutável ou se tornar. Eternidade, como em Deus, tem, desde o tempo de Agostinho e na Idade Média, foi
freqüentemente concebido como um eterno agora. O escolásticos tinham o costume de adotar como uma máxima de que "na
eternidade é um só instante sempre presente e persistente." Esta é apenas uma maneira de descrever a eternidade de uma
forma característica da sucessão no tempo; mas Divindade eterna, ao invés de um eterno Agora, é uma concepção muito
mais cheio de significado para nós.
Para falar da eternidade de Deus como um eterno agora, um presente no tempo-sense-envolve uma contradição. Para a
existência eterna é

5. Defeito de não mais descrito pela noção desse ponto de vista de um presente do que por um passado ou um futuro.

Tal se ou presente pressupõe um não-agora, e levanta de novo os velhos problemas de tempo, em relação à eternidade. O
tempo não é certamente a forma de vida de Deus, a Sua eternidade significa liberdade de tempo. Por isso, foi extremamente
problemático para a teologia da Idade Média para ter um Deus que não estava no momento a todos, deveria criar o mundo
em um determinado momento no tempo.

Spinoza, nos últimos tempos, fez a eternidade de Deus consiste na Sua infinita que, para Spinoza, significava sua necessária
existência. Para con-

6. Philo-tingent ou existência durational não seria filosófico, na visão de Spinoza, ser eterno, Views embora durou sempre. O
caráter ilusório ou irrealidade do tempo, no que diz respeito

da vida espiritual do homem, não é sempre muito firmemente agarrado. Esta ondulação ou incerta apossar do illusiveness de
tempo, ou da realidade superior como atemporal, ainda é muito prevalente; mesmo tão forte a alma de um poeta como
Browning projeta a sombra do tempo para a eternidade, com raramente uma concepção definitiva da vida mais elevada
como uma essência eterna e atemporal; e, apesar de Kant, Hegel e Schopenhauer pode ter mantido a uma visão tão
atemporal, ele não tem os meios tornar-se uma doutrina geralmente adotado até agora, nenhum dos teólogos ou filósofos. Se
o tempo de ser feita de modo irreal, então eternidade não deve ser pensado como futura, tal como é feito pelo Dr. Ellis
McTaggart e alguns outros metaphysicians hoje. Pois nada poderia, nesse caso, ser devidamente futuro e eternidade não
pode ser dito para começar, como muitas vezes é feito na vida cotidiana.

A importância da concepção eternidade é visto no fato de que os pensadores neo-kantiana e neo-hegeliano tanto têm
mostrado uma tendência geral de considerar tempo-concepções como impróprios, na metafísica, para a explicação final do
universo.

Eternidade, pode certamente manter, deve

7. Período de tempo ou incluir, por eterno con-Concepções pura experiência de Deus, o todo do que acontece inadequada no
tempo, com todo o passado, presente ou

futuro, que se encontra dentro da sucessão temporal. Mas estamos de modo algum o direito de dizer, como faz Royce, que tal
inteireza ou totalidade do temporal constitui a eterna, para a eterna pertence a outra completamente diferente ordem, que,
ou seja, da realidade atemporal. A eternidade não é para ser definido em termos de tempo. Porque Deus é para nós o supra-
temporal ens perfectissimum, mas cujo atemporal auto-suficiência e indiferença intransitáveis não são de modo a impedi-lo de
ser força e ajudante de nossa luta temporal. Nossas convicções metafísicas não deve aqui ser do tipo estéril e infrutífera para
os resultados éticos e propósitos.

A eternidade é, a nosso ver, a forma de uma existência eterna, para a qual, na unidade de uma única visão, a série infinita de
aspectos variados

8. Processos Tudo Sue-ou são, juntamente-sábio, como uma cessão simul totum, presente. Mas isso, como o presente já
mostramos, não implica em um ato que a ordem eterna é de modo algum, diferir a ent Divino, essencialmente, a partir do
temporal, Em tempo consciente não deve ser tratado como um ness segmento da eternidade, nem eternidade considerado

duração interminável; o eterno não pode passar para o temporal, para, um Ser eterno, que deve pensar todas as coisas como
presente, e ainda ver a série temporal como uma sucessão, deve ser uma concepção um tanto contraditório. Para a
Consciência Absoluta, o tempo não existe; o futuro não pode, por isso, ser considerada como início de ser, nem no passado
como tendo deixado de ser.

Depois de tudo que foi dito, no entanto, a eternidade eo tempo não devem ser consideradas como sem conexão. Para a pres-
temporal

9. Contudo, coloca a eterna, que é, de fato, o seu fundamento positivo de conexão e sua perpétua possi-bilidade Entre. Essas
coisas são assim, se apenas Eternidade pela razão de que o modo divino de existência e tempo não contradiz ou excluir o
modo humano de existência.

A continuidade deste último-do-temporal tem a sua garantia no eterno. A eternidade incondicionado de Deus coloca em
harmonia consigo mesma as limitações e condições do temporal. Pois o tempo é puramente relativa, que a eternidade não
é. Não há distinções de antes e depois são admissíveis na concepção eternidade, portanto, não temos o direito de falar do
tempo como uma parte da eternidade. Assim, enquanto mantemos a diferença essencial entre a eternidade eo tempo, ao
mesmo tempo, afirmar o que talvez possa ser chamado de afinidade entre eles. A metafísica da eternidade e seu tempo-
relações continuam a ser motivo de dificuldade proverbial, e ambas as ordens, o eterno eo temporal melhor que seja tratado
como o concreto, e não deixou apenas a reflexão abstrata. Nossa idéia da eterna será melhor desenvolvido, desta forma
concreta, com o crescimento da nossa idéia-Deus, como apreendemos mais completamente Deus, como atualizada para nós
em seu Filho encarnado.

Assim, então, é a eternidade, não há tempo como imensurável, mas sim como um modo de ser do Deus imutável, que é ainda
progressivamente re-

10. Reli-vcaling Si mesmo em tempo, o que temos aqui gioso Atti-estabelecido. Isso não quer dizer que tude à consciência
religiosa não tem a sua própria necessidade de a concepção de Deus como Eternity

sendo "de eternidade a eternidade", como em Sl 90 2, e do Seu reino como "um reino eterno" (DNL 4 3). Também não é
para nos fazer supor que o Deus absoluto e auto-existente, que assim transcende todos os tempos-dependência, é assim
removida longe de nós, enquanto, pelo contrário, sua própria grandeza faz dele o mais capaz de aproximar a nós , em toda a
plenitude do seu ser. Por isso, é tão verdadeiramente falado em Isa 57 15 "Assim diz o Alto eo Excelso, que habita na
eternidade, e cujo nome é Santo: habito no alto e santo lugar, também com ele que é um espírito contrito e humilde, para
vivificar o espírito dos humildes, e para vivificar o coração dos contritos. "Daí também a profunda veracidade de
declarações como essa, em Atos 17

27.28: "Ele não está longe de cada um de nós:. Pois nele vivemos, e nos movemos, e e xistimos" Depois de tudo o que foi dito,
o nosso melhor conhecimento da eternidade, como existe em Deus, não é desenvolvido de qualquer forma metafísica, mas
depois os modos positivos e intemporais dos espirituais da vida-os modos de confiança e amor.

LITERATURA. -H.
Cremer, Lexicon de NT Gr, Eng. ed, 1880: G, B. Winer, Gramática do NT Gr, 3d ed, 1882; RC francês, Sinônimos do NT, 9 ed, 1880:
EH Plumptre, aos espíritos em prisão, 3d ed, 1885: J. Orr, Christian visão de Deus e do Mundo, 1 º ed, 1893; IA Domer, System of Christian
Doctrine , Eng. ed, 1885; JH Stirling, Filosofia e Teologia, 1890; J. Lindsay, Estudos em Filosofia Europeia, 1909; os problemas fundamentais da
Metafísica, 1910.

JAMBS LINDSAY

Etã, e'tham ( , 'Etã; 'O01i | ±, Othdm, Ex 13 20; BO1) 0dv, Bouthdn, Nu 33 6,7; em 33 8 a LXX tem uma leitura diferente
", em seu deserto", mostrando um outro que aponta para a palavra): O nome usado para ser explicado como o copta Aii-
hum, "fronteira do Mar" (Gesenius, Lex,. sv ), o que estaria de acordo com a Hb (Nu 33 8), onde o "deserto de Etã" é notado
em vez daquele de Sur (Ex 15, 22) E. do Mar Vermelho (ver Shur). No Etã (Ex 13 20), os hebreus acamparam no "ponta",
ou em "o fim", do W. deserto do mar que estavam a atravessar (ver Êxodo). Este acampamento foi, provavelmente, perto do
N. final do Lagos Bitter, uma marcha de Sucot. Brugsch {Hist. Egito,

II, 359) compararia Etã com a Egyp Khe-Tarn ("forte"), mas a palavra não tem Heb gutural. A palavra Khetarn não é o
nome de um lugar (ver Pierret, Vocab. hieróglifo., 453), e mais de um tal "forte" parece ser notado (ver Pithom). Na, flign de
Seti II relatório de um escriba menciona a busca de dois servos, aparentemente de Zoã, à fortaleza de Iku o sul,
atingindo Khetarn no dia 3d;mas se este foi o "Khetam de Ramsés II", ou mesmo que "de Minepthah", que seria,
aparentemente, não se adequar à posição de Etã. Veja Migdol. C. R. Conder

Ethan, e'than ( , "Ethan, "empresa", "duradouro"; r a10dv, Gailhdn):

(1) Um homem sábio com quem Salomão é comparado (1 K 4 31). Chamado lá "Ethan a Ezrahite", a quem o título de Sl 89
atribui a autoria desse poema.

(2) Um "filho do Kishi", ou "Kishaiah", do ramo de Merari dos levitas, e, junto com He-man e Asafe, colocado por David
sobre o serviço de canto (1 Ch 6 44; 16 17.19) . Veja Jedtjthun.

(3) Um antepassado de Asafe do ramo Gershomite dos levitas (1 Ch 6 42).

Etanim, <i H'a-nim ( ! 'etanim ): O sétimo mês do ano judaico (1 K 8 2). A palavra é de origem Phoen e significa
"perene", referindo-se a correntes de vida. Corresponde à Setembro de de outubro. Ver Calendário; Time.

ETHANUS, S-tha'nus, AV Ecanus (Apoc): Um dos escribas que escreveram durante quarenta dias no die-tação de Esdras
(Esd 2 14 24).

Etbaal, et-ba'al, eth'M-al (1 ,? > et-ba'al ", com Baal " ): "King of the sidônios / 'e pai de Jezabel, que Acabe, rei de
Israel, tomou a esposa (1 K 16 31).

ÉTER, e'ther (em "? "éter; 'A0ip, Ather) : Uma cidade em Judá (Josh 16 42), perto de Libna, atribuída a Simeon (19 7). Kh. el
'Atr (idêntico na ortografia com Éter) é possivelmente o local. Fica perto de Beit Jibrin e é descrito como "um local antigo:
cisternas, fundações, rocha extraída e terraços" ( PEF ,

III, 261, 279).

ÉTICA, eth'iks:
I. N ATUREZA E FUNÇÃO DE É TICA

1. Rise of Ethics

2. Ética como uma Ciência

3. Uma Ciência Normativa

4. Relação de Ciências Cognate

( 1 ) Ética e Metafísica

(2) Ética e Psicologia o "dever"

5. Relação de Ética cristã a Filosofia Moral

§ Não é um método Oposição Filosófica postulados


mento de Ética cristã a dogmática

i l) A Conexão
2) A Distinção

3) Theological postulados

(A) A idéia cristã de Deus

( b ) A Doutrina Cristã do Pecado

(C) a responsabilidade do homem

II. HISTÓRICO ESBOÇO OP ÉTICA

1. Filosofia grega

(1) sofistas

(2) Sócrates

(3) Platão

(4) Aristóteles

(5) estóicos e epicuristas

(6) O estoicismo

(7) O estoicismo e São Paulo

2. Escolástica

3. Reforma Descartes e Spinoza

4. Moralistas ingleses

5. Utilitarismo

6. Ética Evolutiva

7. Kant
8. Idealistas alemães

(1) Hegel

(2) Watchwords: Prazer e Dever

III. PRINCÍPIOS E C ARACTERÍSTICAS DA ÉTICA BÍBLICA

1. Ética da OT

(1) Características religiosos de Ética hebraico (a) O Decaiogue

lb) Leis Civis

fc) leis cerimoniais

id) Profecia

(e) Livros da Sabedoria

if) Livros apócrifos

(2) As limitações de OT Ética

(А) Quanto à Intenção

(Б) Quanto à Extensão

2. Esboço de Ética NT

(1) Ética de Jesus e São Paulo

(2) Character

(3) de interioridade Motive

(4) Final Final

3. Ethicai O ideal

(1) Santidade

(2) a semelhança de Cristo

(3) Fraternidade e Unidade de Man

4. O poder dinâmico da Nova Vida

(1) A dinâmica do seu lado Divino

(2) A dinâmica no seu lado humano

5. Virtudes. Deveres e Esferas da Vida Nova

(1) As Virtudes

(А) as virtudes heróicas

(Б) O amáveis Virtudes (c) as virtudes teologais

(2) Os Deveres

(A) Deveres para a auto


(B) Deveres em relação aos outros

(C) Deveres em relação a Deus

(3) Esferas e Relacionamentos

6. Conclusão.

Absoluto, interioridade e Universalidade

LITERATURA

Neste artigo, que se propõe a ser de caráter geral e introdutório, vamos primeiro lidar com a natureza ea função da ética em
geral, mostrando sua diferença e relação com outros ramos cognatos de investigação. Em segundo lugar, vamos esboçar
brevemente a história da ética na medida em que as várias fases de seu desenvolvimento em cima de urso e preparar o
caminho para a ética cristã, indicando também o curso subseqüente de especulação ética. Em terceiro lugar, devemos dar
alguma consideração ética bíblica; tratar primeiro das principais idéias morais contidos no OT, e enumerando, por outro, os
princípios gerais e levando características que fundamentam o ensino ético do NT.

I. Natureza e Função de Ética. , Ética é o ramo da filosofia que se preocupa com o caráter humano e conduta. Trata-se de
homem, não tanto como um sujeito do conhecimento, como fonte de ação. Tem a ver com a vida ou personalidade em suas
disposições internas, manifestações exteriores e relações sociais. Foi Aristóteles quem primeiro deu a este estudo o seu nome
e forma sistemática. De acordo com a significação Gr do termo, é a ciência dos costumes (^ 0i '«£, ethikd, a partir de 5 Sos,
tthos, "custom", "hábito", "disposição"). Mas na medida em que as palavras "costume e" hábito "parecem se referir apenas
aos costumes exteriores ou usos, a mera etimologia limitaria a natureza do inquérito. A mesma limitação existe na
designação Lat, "morais", siifce costumes refere-se principalmente maneiras.

Os homens vivem, antes de refletir e agir antes de examinar os fundamentos da ação. Enquanto há uma congruência entre os
hábitos de uma

1. Rise of indivíduo ou um povo e as práti-Ética requisitos Tical de vida, questões éticas não ocorrem. É apenas quando

dificuldades e novos problemas aparecem como a direito eo dever em que os costumes de vida existentes não oferecem
nenhuma solução, que desperta dúvida, e com a dúvida reflexão sobre a moralidade real que governa a vida. É quando os
homens começam a pôr em causa os seus usos e instituições do passado e para reajustar sua atitude para com as antigas
tradições e novos interesses que a ética aparece. A ética não é moral, mas a reflexão sobre a moralidade. Quando, portanto,
Aristóteles, depois de Sócrates e Platão, empregou o termo, ele tinha em vista não apenas a descrição da vida exterior do
homem, mas sim as fontes de ação e os objetos como pontas que devem guiá-lo na condução adequada da vida. De acordo
com o melhor uso dos nomes Moral filosofia e ética são equivalentes e significa geralmente a explicação racional de nossa
natureza, ações e relações como seres morais e responsáveis. Ética, portanto, pode ser definida como o estudo sistemático do
caráter humano, e sua função é mostrar como a vida humana deve ser formado para realizar o seu fim ou propósito.

Mas aceitar esta definição geral, como, pode-se perguntar, será que podemos falar de uma ciência da conduta em tudo? Não
tem a ver com a ciência

2. Ética verdades necessárias, para rastrear os efeitos de como um causas, formular leis gerais da ciência, segundo a qual
essas causas agir,

e tirar conseqüências inevitáveis e necessárias? Mas não é de caráter apenas a que diz respeito, que nenhuma conclusão
definitiva pode ser previsto? Não é a conduta, dependente como é da vontade humana, só que o que não pode ser explicado
como a resultante das forças calculáveis? Se a vontade é livre, então você não pode decidir de antemão qual linha vai
demorar, ou prever o caráter forma deve assumir. Toda a concepção de uma ciência da ética, é alegado, deve cair no chão, se
admitirmos um elemento invariável e calculável em conduta. Mas esta objeção é baseada, em parte, um equívoco da função
da ciência e, em parte, uma classificação muito estreito das ciências. Ciência não tem apenas a ver com a causa e efeito e as
leis de acordo com a qual os fenómenos se realmente ocorrer. Ciência procura abordar de forma sistemática todas as
verdades que nos são apresentadas; e há uma grande classe de verdades que não pertencem de fato ao reino de eventos
naturais e físicos que, no entanto, podem ser estudadas e correlacionadas. Ética, não é de fato preocupados com a conduta,
como um fato natural, como algo feito aqui e agora segue a partir de certas causas no passado e sucedido por certos
resultados no futuro. Ela está preocupada com julgamentos sobre conduta ", o julgamento de que tal conduta é certo ou
errado, como medido por um determinado padrão ou fim. Por isso foi feita uma distinção entre as ciências físicas e que são
chamados de ciências normativas.

As ciências naturais ou físicas estão preocupados apenas com os fenômenos da Natureza ou da mente, reais

ocorrências que têm que ser analisadas

3. Uma Nor-e classificados. As ciências normativas, formativo, por outro lado, tem a ver com a ciência não meros fatos no
tempo ou espaço, mas com
julgamentos sobre esses fatos, com determinadas normas ou extremidades (normas, de norma, "regra"), de acordo com o que
os fatos devem ser valorizados. O homem não pode ser explicado pela lei natural. Ele não é simplesmente uma parte do
mundo, um elo na cadeia de causalidade. Quando refletimos sobre sua vida e sua relação com o mundo, descobrimos que ele
está consciente de si mesmo como um fim e que ele é capaz de propósitos, formando, de propor novas extremidades e de
dirigir bis pensamentos e ações, tendo em vista a obtenção de esses fins, e fazendo coisas subservientes a ele. Tal finalidade
ou propósito é, assim, uma norma para a regulamentação da vida; e as leis que devem ser observadas para a obtenção de tal
fim formar os sujeitos de uma ciência normal ou normativa. Ética, portanto, tem a ver com a norma ou padrão de certo ou
errado, e se preocupa principalmente com as leis que regulam os nossos julgamentos e orientar nossas ações.

O homem é, claro, uma unidade, mas é possível ver a sua auto-consciência em três aspectos diferentes, e

a considerar a sua personalidade como consti-

4. Relação tuído de um elemento intelectual, sensível e cognato volitiva. Cerca de corres-pondente Ciências a estes três
aspectos, um

na realidade, mas separável no pensamento, surgem três distintas ciências embora interdependentes mentais: metafísica, que
tem a ver com a relação do homem com o universo do qual ele faz parte; psicologia, que trata da natureza, constituição e
evolução de suas faculdades e sentimentos ", como um ser psíquico; e ética, que trata-lo como um ser volitivo, que possui
vontade ou determinação de atividade.

(1) Ética e metafísica. , Ética, embora distinto do, está intimamente ligado com a metafísica, por um lado, e da psicologia,
do outro. Se tomarmos a metafísica em seu sentido mais amplo como incluindo a teologia natural e como postulando um fim
definitivo para a realização dos quais todo o processo do mundo é de alguma forma um meio, nós podemos facilmente ver
como é um pressuposto ou base necessária de investigação ética. O mundo, como fez e governada por e para um propósito
inteligente, eo homem como uma parte dela, depois de ter o seu lugar e função em um grande cosmos teleológicas, são
postulados da vida moral e deve ser aceite como base de todo o estudo ético. A distinção entre ética e metafísica não surgiu
de uma só vez. Na filosofia cedo Gr eles estavam intimamente unidos. Mesmo agora, os dois temas não podem ser
completamente dissociados. Ética invariavelmente corre de volta para a metafísica, ou pelo menos na teologia, e em cada
sistema filosófico no qual o universo é considerada como tendo um fim último ou bom, o bom do ser humano é concebido
como idêntico ou incluído no bem universal (ver Ziegler, Gesch der Christlichen Ethik;. também Sidgwick, História da Ética).

(2) Ética e psicologia. -Por outro ética mão está intimamente associada, embora distinguíveis, psicologia. Questões de
conduta inevitavelmente levar a questionamentos como a certos estados de espírito do agente, pois não podemos pronunciar
uma ação moralmente boa ou ruim até que investigaram as qualidades de intenção, a finalidade, motivação e disposição que
se encontram na raiz da ação. Por isso todos os estudantes de ética estão de acordo que o principal objeto de sua investigação
deve pertencer ao lado psíquico da vida humana, se eles detêm fim último do homem é para ser encontrado na esfera do
prazer ou sustentam que o seu bem-estar encontra-se em a realização da virtude. Questões como a existência, evolução e
adequação de uma faculdade moral (ver CON ciência); quanto à relação de prazer e desejo; quanto ao significado de validade da
ação voluntária; quanto à evolução histórica dos costumes morais e ideais, e relação do homem em cada fase do seu ser para
as instituições sociais, políticas e religiosas, pertencem de fato a uma ciência da ética, mas eles têm suas raízes na psicologia
como um estudo do ser humano alma.

A própria existência de uma ciência da ética depende das respostas que a psicologia dá a essas perguntas. Se, por exemplo,
decidimos que não há tal faculdade no homem como consciência e que o sentido moral, mas é uma manifestação natural que
evoluiu gradualmente com a evolução física e social do homem (Darwin, Spencer); ou se negar o poder de auto-determinação
dos seres humanos e assumir que a liberdade da vontade é uma ilusão, ou, em última instância um elemento insignificante, e
tratar o homem como um dos muitos fenômenos de um universo físico, então é certo que podem continuar a falar de uma
ciência da vida moral como alguns escritores naturalistas fazer, mas tal ciência não seria uma ciência da ética como a
entendemos.Qualquer que seja a nossa explicação de consciência ea liberdade, nenhuma teoria quanto a esses poderes
devem despersonalizar o homem, e deveremos justamente ser suspeito de qualquer sistema de psicologia que mina a
autoridade do senso moral ou abre o caminho para uma irresponsabilidade completa.

O "dever ser". -Ética é baseado na suposição de que o homem é uma pessoa que possui direitos e deveres tendo-responsáveis,
portanto, pelas suas intenções, bem como suas ações. A idéia da personalidade envolve não apenas um senso de
responsabilidade, mas traz consigo também a concepção de uma lei para que o homem é conformar, um ideal em que ele é
para apontar. O fim da vida com todas as suas implicações constitui o assunto de ética. Ele está preocupado não apenas com
o que um homem é ou faz, mas mais particularmente com o que deveria ser e fazer. Daí a palavra "dever" é o termo mais
distintiva da ética. O "dever" da vida constitui ao mesmo tempo o fim ou ideal ea lei do homem. É composto por fim,
regra e motivo de ação. Assim, o problema da ética passa a ser considerado como o maior bem do homem, a dyaffiv ri, td
agathdn, dos gregos, o bonurn summum da filosofia Lat.

Se a ética geralmente é baseada nos postulados da filosofia e psicologia, e em cada fase do terreno a consciência humana a
sua prin-

5. Relação pios da vida sobre a visão de mundo do cristão e do homem para que ele alcançou, Ética a ética cristã pressupõe a
visão de Chris tian-Moral da vida como revelada por Cristo, Filosofia e sua definição deve estar em harmonia com o ideal
cristão. A ética cristã é a ciência da moral condicionados pelo cristianismo, e os problemas que se discute são as leis da
natureza, e os deveres da vida moral como dominado pelo Sumo Bem que os cristãos acreditam ter sido revelado em e
através da vida e os ensinamentos de Jesus Cristo. Ética cristã ia, assim, uma aplicação de ramo ou particular de ética
geral. Assim, longe de se opor à filosofia moral é o resultado inevitável da evolução do pensamento. Porque, se a revelação de
Deus através

Eu Cristo é verdadeiro, então é um fator, eo maior

na vida e destino, que deve condicionar toda visão humana e dar um novo valor para seus objetivos e deveres.

(1) Não é uma oposição. - ■ No Cristianismo somos confrontados com a força motriz de uma grande personalidade que
entra na corrente da história humana, e pela Sua força espiritual preeminente dando um sentido para a vida moral do
homem. Isto significa que a vida moral só pode ser entendida por referência ao poder criativo deste Personalidade. Se
houver qualquer lugar em tudo para uma ciência distinta da ética cristã, que lugar pode ser indicada apenas iniciando a
partir do ideal ético encarnado em Cristo, e trabalhar a partir desse ponto de um código de moralidade para a orientação
prática da vida cristã. Mas enquanto essa verdade dá a ética cristã o seu carácter distintivo e no valor preeminente, ele nem
joga descrédito sobre ética filosófica nem separa as duas ciências, por qualquer linhas duras e rápidas. Eles têm muito em
comum. Um grande domínio de conduta está coberta por ambos. As chamadas virtudes pagãs têm o seu valor para o caráter
cristão e estão na linha das virtudes cristãs. Homem mesmo em seu estado natural é constituído pela vida moral e não é sem
algum conhecimento de certo e errado (Rm 1 20). As aquisições morais dos antigos não são simplesmente "vícios
esplêndidos." Dever podem diferir em conteúdo, mas é do mesmo tipo em todos os sistemas. A pureza é a pureza ea
benevolência benevolência, e ambos são excelências, se manifesta em um pagão ou cristão. Enquanto a ética cristã, portanto,
tem o seu ponto de partida a partir da revelação de Deus ea manifestação de possibilidades do homem em Cristo, ele aceita e
usa os resultados da filosofia moral, na medida em que lançar luz sobre os fatos fundamentais da natureza humana. Como
um sistema de moral cristianismo afirma ser inclusiva. Ele toma conhecimento de todos os dados da consciência, e assume
toda a verdade apurada como a sua própria. Ele completa o que falta em outros sistemas na medida em que as suas
conclusões são baseadas em uma pesquisa incompleta dos fatos. Moral cristã, em suma, lidar com a personalidade em suas
mais altas faixas de poder moral e consciência espiritual, e procuram interpretar pífano por seus maiores possibilidades e
realizações mais elevadas como têm sido revelado em Cristo.

(2) postulados filosóficos. ilustrando o que acaba de ser dito duas características distintivas da moral cristã pode ser
observado, de que ética filosófica tem pouca ou nenhuma conta-as:

(А) A ética cristã pressupõe uma espiritualidade latente no homem espera do Espírito de Deus para chamá-lo para
trás. "Natureza humana", diz Newman Smyth, "tem a sua existência em uma esfera ética e para fins morais de ser." Há
uma capacidade natural para a vida ética a qual todo pontos constituição do homem. A matéria em si pode-se dizer que
existem, em última análise para o espírito, eo espírito do homem para o Espírito Santo (cf. Rothe, Theologische Ethik,
I, 459). Nenhuma teoria de início físico do homem pode interferir com o pressuposto de que o homem está em cima de um
plano moral e é capaz de uma vida que se molda para fins espirituais. Qualquer que seja a história e evolução do homem, ele
tem desde o início foi feito à imagem de Deus, e ele tem o cunho divino em todos os contornos de seu corpo e alma. Sua
degradação não pode obliterar totalmente sua nobreza e sua corrupção real testemunha sua possível santidade. A moral
cristã é, portanto, nada mais do que a moralidade preparado desde toda a eternidade, e é, mas a mais alta realização do que
virtude pagã estava se esforçando depois. Esta é a visão paulina da natureza humana. Jesus Cristo, segundo o apóstolo, é o
fim e consumação de toda a criação. Em todos os lugares há uma capacidade para Cristo. O homem não é simplesmente o
que ele é agora, mas tudo o que ainda está para ser (1 Cor 16 47-49).

(Б) Conectado com essa peculiaridade é outro que diferencia ainda mais a ética cristã a partir filosófico-o problema da re-
criação de personagem. sistemas especulativos não avançam além da formação de exigências morais; prescrevem o que deve
idealmente ser feito ou evitado. Cristianismo, por outro lado, está principalmente preocupado com a questão: Com que
poder eu posso conseguir o direito eo bom? (cf Ottley, idéias cristãs e ideais, 22). Ele respeita a natureza humana como na
necessidade de renovação e recuperação. Ele aponta para um processo pelo qual o personagem pode ser restaurado e
transformado. Ele afirma ser o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê (Rm 1, 16). Ética cristã torna, assim, a
hipótese de dupla, e neste seu contraste com a ética filosófica é divulgado, que o ideal da humanidade foi revelado em Jesus
Cristo e que nEle também lá é fornecido um poder pelo qual o homem pode tornar-se o seu verdadeiro eu, todos que sua
vida natural dá promessa de e potencialmente é.

(3) Método. Passando-a partir de uma análise dos dados da ética cristã ao seu método, vemos que aqui há muita coisa que é
comum à filosofia e à moral cristã. O método em ambos é o método racional. · O ideal cristão, embora dada em Cristo, tem
de ser examinada, analisada e aplicada pelas mesmas faculdades que o homem emprega em relação aos problemas
especulativos. Toda a ciência deve ser apresentada com os fatos, e sua tarefa é dar uma explicação consistente
deles. Enquanto o pensador especulativo encontra seus fatos na constituição do mundo moral em geral, o cristão encontra o
seu nas Escrituras, e mais particularmente nos ensinamentos de Cristo. Mas é suficiente para apontar que, enquanto o NT é
em grande parte ocupado com questões éticas, não há nenhuma tentativa de uma formulação científica deles. Os materiais
de tratamento sistemático estão lá, mas a tarefa de coordenar e classificar princípios é o trabalho do expositor. Os dados são
fornecidos, mas estes dados necessitam de ser interpretados, unificado e aplicado de modo a formar um sistema de
ética. Conseqüentemente em lidar com seus fatos, o mesmo método deve ser empregado pelo expositor cristão como pelo
estudante da ciência. Esse é o método de investigação racional e procedimento do método indutivo imposta a todos os
problemas mentais pela natureza essencial da própria mente. A autoridade a que a ética cristã apelos não é um oráculo
externo que impõe seus ditames de uma forma mecânica. É uma autoridade encarnada em formas inteligíveis e atraente
para as faculdades de raciocínio do homem. A ética cristã não é um código de cut-and-dried, ready-made. Tem que ser
pensado pelo homem e exercida, através da instrumentalidade de seus poderes de pensamento, sobre todos os
relacionamentos da vida. De acordo com a visão protestante, pelo menos, a ética não é estereotipada compêndio de regras
que a Bíblia ou as fontes da igreja para salvar um homem do trabalho de pensar. . É um equívoco completo da natureza da
Escritura e do propósito do exemplo e ensinamento de Cristo a assumir que eles oferecem um padrão mecânico, que devem
ser copiados ou obedecida de maneira servil. Cristo apela para a natureza racional do homem, e suas palavras são espírito e
vida apenas como eles são apreendidos de uma forma inteligente e tornar-se por convicção interior e apropriação pessoal
dos princípios de pensamento e ação.

Dentro do domínio da teologia da

6. Relação dois principais constituintes do cristão de Chris-aprendizagem são dogmática e ética, ou a doutrina ea moral tian
Ética. Embora seja conto Dog-niente para tratar estes separadamente, eles Matics realmente formam um todo, e são apenas
dois lados de uma questão. É difícil definir os seus limites, e dizer onde termina dogmática e ética começa.

A distinção tem sido por vezes expressa dizendo que a dogmática é um teórico, enquanto a ética é uma ciência prática. É
verdade que a ética está mais perto para a vida cotidiana e trata de métodos de conduta prática, enquanto a dogmática está
preocupado com as crenças e trata da sua origem e elucidação. Mas, por outro lado a ética discute pensamentos, bem como
ações, e está interessado em julgamentos interno não inferior a realizações externas. Há um lado prático para toda a
doutrina; e há um lado teórico de todos os costumes. Na proporção em que a teologia dogmática torna-se divorciado de
interesse prático, existe o perigo de que se torne mero pedantismo. Mesmo o mais teórico das ciências, metafísica, embora,
como disse Novalis, coze pão, tem a sua justificação na sua influência sobre a vida. Por outro lado, a ética perderia todo o
valor científico e afundaria em uma mera enumeração de deveres se ele não tinha base dogmática e não chegou às suas
motivações de crenças. A declaração comum que a dogmática mostra o que devemos acreditar e ética que devemos fazer é
apenas aproximadamente verdadeira e é inadequada. Para que as leis morais e preceitos também são objetos de fé, eo que
devemos acreditar envolve uma exigência moral e tem um caráter moral.

(1) A conexão. , Schleiermacher tem sido frequentemente acusado de ignorar as diferenças entre as duas disciplinas, mas
com pouca justiça; por enquanto ele considera os dois estudos como, mas diferentes ramos da doutrina cristã e enfatizando
sua ligação íntima, ele não significa negligenciar as suas diferenças (cf Schleiermacher, Cristo-liche Lehre, 1-24). Moralistas
cristãos recentes (Dorner, Martensen, Wnttke, Haering, Lemme) tendem a acentuar a distinção e reivindicar para eles uma
discussão em separado. A ligação final não pode, efectivamente, ser esquecido, sem prejuízo para ambos. Isso leva apenas a
uma confusão de falar de uma moral-credo menos, ea tentativa de lidar com questões morais, sem referência à sua
implicação dogmática não só ética roubar cristãos de seu caráter distintivo e justificação, cabana irá reduzir a exposição a
um mero sistema de emocionalismo. Dogmática e ética podem ser considerados como interdependentes e mutuamente
útil. Por um lado, a ética salva dogmática de evaporação para a especulação insubstancial, e, por proporcionar a prova de
vida e workableness, mantém sobre o fundamento sólido de fato. Por outro lado, a dogmática fornece ética com seus
princípios formativos e padrões normativos, e preserva a vida moral de degenerar em caprichos do fanatismo ou a apatia de
fatalismo.

(2) A distinção. Embora ambas as ciências-formar os lados complementares de teologia, e estar na relação de serviço
mútuo, ética pressupõe dogmática e é hased sobre seus postulados.Dogmática apresenta a essência, o conteúdo e objeto da
consciência religiosa; ética apresenta esta consciência como um poder determinante da vontade humana (Wuttke). No
primeiro, a vida cristã é considerada do ponto de vista da dependência de Deus; no outro, do ponto de vista da liberdade
humana. Dogmática lida com fé em relação a Deus, e como o órgão receptivo da graça divina; ética considera vez em sua
relação com o homem como uma atividade humana, e como o órgão de conduta (cf Lemme, Christliche Ethik, I, 15). Doutrina
nos mostra como nossa adoção no reino de Deus é a obra do amor divino; ética nos mostra como este conhecimento da
salvação se manifesta no amor a Deus e ao próximo e deve ser trabalhado por todos os relacionamentos da vida (cf Haering).

(3) postulados teológicos. -a partir deste ponto de vista, podemos ver como dogmática suprimentos à ética certos postulados
que podem ser enumerados hriefly.

(A) Ética assume a idéia cristã de Deus.

Deus não é meramente uma força ou até mesmo um criador como Ele é apresentado na filosofia. O poder divino deve ser
qualificado com o que chamamos os atributos morais de Deus. Não negamos sua onipotência, mas olharmos para além-o
para "o amor que está no topo da potência, t Além disso, reconhecemos uma gradação nas qualidades morais de Deus, o
Cristo em Deus. ": (a) a benevolência ou bondade; (6) mais profundamente ético e em aparente contraste com Sua
benevolência, justiça divina ■ -cego não mera benevolência cabana uma bondade que é sábio e discriminar (cf Butler); (E)
mais alto na escala de atributos divinos, unindo em um só bondade de qualidade global e da justiça, está o amor
divino ou graça. O Deus que a dogmática postula a ética é Deus em Cristo.

(6) Ética novamente pressupõe a doutrina cristã do pecado. Ele não é a província de ética para discutir a origem do mal ou
propor uma teoria do pecado. Mas é preciso fazer com que o ponto de vista que é necessário é consistente com as verdades
da revelação e em harmonia com os fatos de Fife. A concepção falsa ou inadequada do pecado é tão prejudicial para a ética,
pois é para a dogmática, e sobre a nossa doutrina do mal depende em grande parte a nossa visão da vida como para as suas
dificuldades e propósitos, suas provações e triunfos. Três ideias de pecado têm sido realizadas. De acordo com alguns (por
exemplo, os antigos gregos) pecado é simplesmente um defeito ou deficiência, a falta da marca ( αμαρτία , hamartla, o princípio
ativo, ou αμάρτημα,hamdrtema, o resultado); segundo outros, é uma doença, uma coisa latente na Constituição ou pelo menos
uma enfermidade ou limitação inerente na carne e resultante da hereditariedade e do ambiente (ver EVOLUTION).

Enquanto não há verdade em hoth desses pontos de vista, por si só, cada um separadamente, ou ambos em combinação, está
com defeito. Eles não têm suficientemente em conta o elemento auto-determinante pessoal em todo o pecado. É uma
desgraça, um destino a partir do qual a noção de culpa está ausente. A visão cristã implica essas concepções, mas acrescenta
a sua própria nota distintiva que dá a eles o seu valor. O pecado não é apenas uma coisa negativa, é algo ; positivo, uma força
interior que domina. Não é apenas uma imperfeição, ou se quiser; é um excesso, uma transgressão. Não é simplesmente uma
doença hereditária e inerente; é uma perversão auto-escolhido. Não é inerente a carne ou animais impulsos e paixões físicas:
ele pertence antes à mente e vontade. Sua essência reside no egoísmo. É the_ escolha deliberada de si em detrimento de
Deus. É rebelião pessoal e intencional. É de se superar, portanto, não pela supressão do corpo ou a excisão das paixões, mas
pela aceitação de um novo princípio de vida e uma transformação de todo o homem. Existem graus de cursos e estágios de
delito, e há circunstâncias de compensação que devem ser levados em conta na avaliação do significado do mal; mas em suas
último recurso ética cristã postula o fato do pecado e considera-o como rebelião pessoal contra a santidade de Deus, como a
escolha deliberada de si e da perversão intencional de todos os poderes do homem em instrumentos de injustiça.

(C) Um terceiro postulado surge como uma consequência da visão cristã de Deus e da visão cristã do pecado, viz. a
responsabilidade do homem. trata a ética cristã cada homem como responsável por seus pensamentos e ações, e, portanto,
capazes de escolher o bem como revelado em Cristo. Apesar de não negar a soberania de Deus ou minimizando o mistério do
mal e reconhecer claramente a universalidade do pecado, o cristianismo mantém firmemente a doutrina da liberdade e da
responsabilidade humana. Uma ética seria impossível se, por um lado, a graça era absolutamente irresistível, e se, por outro
lado, o pecado foram ditadas, se em algum delito único ponto eram inevitáveis. Qualquer que seja a nossa doutrina sobre
estes temas, a ética exige que a liberdade de se ser salvaguardados.

Neste ponto, uma pergunta interessante surge quanto à possibilidade, para além de um conhecimento de Cristo, de escolher
o bem. Por mais difícil que esta questão é, e ainda que foi respondida por Agostinho e muitos dos primeiros Padres da
negativa, o moderno, e provavelmente o mais justo, vista é que não podemos manter a humanidade responsável, a menos que
conceder a todos os homens a liberdade maior. Se os não-cristãos estão fadados a fazer o mal, então não há culpa pode ser
imputada. A história mostra que o amor por Deus tem, por vezes existia, e que muitos atos isolados de pureza e bondade
foram feitos, entre pessoas que se conhecem nada do Cristo histórico. O NT reconhece graus de depravação em nações e os
indivíduos e uma medida de nobre aspiração e esforço sério na natureza humana comum. São Paulo claramente assume
alguns conhecimentos e desempenho por parte dos pagãos, e embora ele denuncia sua imoralidade em termos impiedosa ele
não afirma que a sociedade pagã era tão absolutamente corrupto que tinha perdido todo o conhecimento do bem moral.

II. Esboço Histórico de Ética ., um tratamento abrangente de nosso assunto incluiria naturalmente a história da ética, desde
os primórdios até o presente. Para a ética como um ramo da investigação filosófica participa do desenvolvimento histórico
de todo o pensamento, e os problemas que ela apresenta para o nosso dia pode ser corretamente apreciado somente à luz de
certas categorias e conceitos-como o fim, bom, virtude, dever, prazer, o egoísmo eo altruísmo, que têm evoluído ao longo das
fases sucessivas do movimento de pensamentos éticos. Tudo o que podemos tentar aqui, no entanto, é o esboço careca das
diferentes épocas da investigação ética como uma indicação das etapas preparatórias que levam até e encontrar a sua
solução na ética do cristianismo.

(1) Os sofistas. -Todas as grandes religiões do mundo, da Índia, da Pérsia e Egito, tiveram sua

implica éticos, mas estes têm con-

1. Grego consistiu na maior parte dos preceitos morais ou adágios livremente con-Filosofia conectado. Antes da idade de
ouro da filosofia Gr não havia ética no sentido estrito. A consciência moral dos gregos tem sua origem com os sofistas e,
particularmente, com Sócrates, que foram os primeiros a protestar contra os costumes de longa estaDlished e tradições de
sua terra. Os chamados "homens sábios" foram em parte moralistas, mas suas palavras são, mas máximas isoladas que não
apresentem qualquer unidade ou conexão. Filosofia si próprio ocupado principalmente com questões puramente metafísicas
ou ontológicas sobre a natureza do ser, a forma ea origem e elementos primordiais do mundo. Foi só quando a religião e
poesia Gr haviam perdido o domínio sobre a cultura e as crenças do passado tinha vindo a ser posta em dúvida, que as
questões quanto ao significado da vida e da conduta surgiu.

(2) Sócrates. , já os sofistas tinham chamado a atenção para a imprecisão e inconsistência da opinião comum, e tinha
começado a ensinar a arte da conduta, mas foi Sócrates que, como foi dito, trouxe primeira filosofia do céu para a esfera da
Terra e dirigido a mente dos homens a partir de coisas meramente naturais à vida humana. Ele era de fato o primeiro
filósofo moral, na medida em que, enquanto os sofistas falou sobre justiça e do direito e da temperança, eles não poderiam
dizer, quando pressionado, o que essas coisas eram. A primeira tarefa de Sócrates, portanto, era expor a ignorância
humana. Toda a nossa confusão e disputas sobre boa surgir, diz Sócrates, por falta de conhecimento claro. Apontou, por
isso, a produção de conhecimento, não apenas para seu próprio bem, mas porque ele acreditava ser a terra de toda a
conduta certa. Ninguém faz mal voluntariamente. Que um homem sabe o que é bom, isto é, o que é verdadeiramente
benéfica, e ele o fará. Henee o famoso dito socrático: "A virtude é conhecimento e vice é a ignorância." Com todo o seu
intelectualismo Sócrates foi realmente um hedonista, acreditando que o prazer era o fim último da vida. Pois não se deve
imaginar que ele concebeu. conhecimento da virtude como distinto de juros. Todos naturalmente procura o bem, porque o
bem é realmente identificado com a sua felicidade. O homem sábio é necessariamente o homem feliz e, portanto, "conhecer a
si mesmo" é aprender o segredo do bem-estar.

(3) Platão. -Enquanto Sócrates foi o primeiro a dirigir a atenção para a natureza da virtude, a sua concepção unilateral e
fragmentário de ter recebido um tratamento mais sistemático a partir de Platão, que tentou definir a natureza eo fim do
homem pelo seu lugar no cosmos. Platão, assim, trouxe a ética em íntima ligação com a metafísica. Ele concebeu um mundo
ideal em que tudo terrena e humana teve o seu protótipo. A alma humana é derivada da alma do mundo e, como ele, é uma
mistura de dois elementos. Por um lado, em virtude da razão, ele participa do mundo das idéias, ou a vida de Deus; e por
outro, em virtude de seus impulsos animais, ele participa do mundo da decadência, o mundo corporal. Estas duas partes
diferentes são ligados por um elemento intermediário, o que Platão chama 6v! it> s, thumds, abraçando a coragem, o amor de
honra e as afeições do coração, um termo que pode ser traduzido pela vontade. A constituição do homem interior se
manifesta em sua organização para fora. A cabeça é a sede da razão, o peito do coração e as afeições, ea parte inferior do
corpo, dos órgãos do desejo animal. Se perguntarmos: Quem é o homem justo? Respostas Platão, o homem, no qual os três
elementos que acabamos de mencionar harmonizam. Chegamos assim ao esquema das chamadas "virtudes cardeais", que
têm persistido por todas as idades e deram sentido a toda discussão ética - sabedoria, coragem, temperança , que, em
conjunto, nos dão . justiça Assim, será observado que virtude não é mais simplesmente identificado com o
conhecimento; mas uma outra forma de má conduta, além de ignorância é assumido, viz. a desordem interna e conflitos da
alma, no qual o menor guerra impulsos com o superior. Este, vai ser visto, é um claro avanço sobre a posição unilateral de
Sócrates, mas em sua tentativa de reconciliar os dois movimentos no conflito da vida, Platão não lograram superar a
dualidade. Os impulsos internos estão sempre arrastando o homem para baixo, eo verdadeiro bem-estar do homem
encontra-se na realização da vida da razão. Mas embora existam brilhos de uma solução superior em Platão, como regra, ele
cai para trás em cima da idéia de que a virtude deve ser atingido só pela supressão das paixões animais e humilhante da vida
inferior. Platão nos fornece também os elementos primordiais da ética social. Moralidade como concebida por ele não é algo
que pertence apenas ao indivíduo, mas tem a sua plena realização no estado. O homem é, na verdade, mas um tipo de
cosmos maiores, e não é como um indivíduo, mas como um cidadão que ele é capaz de realizar a sua verdadeira vida.

(4) Aristóteles. -A ética de Aristóteles, enquanto ela completa, não essencialmente diferente da de Platão. Ele é o primeiro a
tratar do assunto formalmente como uma ciência, que assume em suas mãos uma divisão da política. Pois, como ele diz, o
homem é realmente um "animal social"; e, ainda mais decisiva do que Platão, ele trata do homem como uma parte da
sociedade.Aristóteles começa sua grande obra sobre ética com a discussão do bom chefe, que ele declara ser a felicidade ou o
bem-estar. A felicidade não consiste, porém, em prazer sensual, ou mesmo na busca de honra, mas de uma vida de
contemplação bem ordenada ", uma atividade da alma em conformidade com a razão" (Nic. Eth., I, cap v ). Mas, para
alcançar o objetivo de pensar direito e direito a fazer, ambos os ambientes favoráveis e instrução adequada são
necessários. A virtude não é virtude, até que é um hábito, e que a única maneira de tornar-se virtuoso é a prática da
virtude. Assim, será visto que Aristóteles equilibra a ênfase unilateral de Sócrates e Platão sobre o conhecimento pela
insistência em hábito. Atividade deve ser combinada com a razão. O passado eo presente, o ambiente eo conhecimento,
ambos devem ser reconhecidos como elementos da tomada de vida. As virtudes são, portanto, os hábitos, mas os hábitos de
escolha deliberada. A virtude é, portanto, uma atividade que em cada ponto procura atingir a média entre dois excessos
opostos. Lista de virtudes de Platão teve o mérito da simplicidade, mas Aristóteles, embora mais completa, falta sistema e
consiste geralmente de ações corretas que são determinadas em referência a dois extremos. Um defeito que atinge um
moderno é que entre a benevolência virtudes não é reconhecido, exceto obscuramente como uma forma de liberalidade; e,
em geral, as virtudes abnegados suaves tão proeminentes no cristianismo não têm lugar. As virtudes são principalmente
aristocrática e são impossíveis para um escravo. Mais uma vez, enquanto Aristóteles fez bem, em oposição à filosofia
anterior, para reconhecer a função do hábito, deve-se salientar que o hábito de si mesmo não pode fazer um homem
virtuoso. Mere hábito pode ser um obstáculo e não uma ajuda a uma maior realização. Você não pode reduzir a moralidade
a uma sucessão de atos habituais. Mas o principal defeito do tratamento de Aristóteles de virtude é que ele considera as
paixões como totalmente irracional e imoral.Ele não vê que a paixão, nesse sentido, não pode ter média. Se você pode ter
muito de uma coisa boa, você não pode ter nem um pouco de uma coisa ruim. No homem os desejos e impulsos nunca são
puramente irracional. Motivo entra em todos os seus apetites e dá ao corpo e todos os poderes físicos valor ético e um uso
moral. Nós não nos tornamos virtuosos por reduzir as paixões, mas por transfigurando-os para dentro do veículo do
bem. Aristóteles, não inferior a Platão, é afetado pela dualidade Gr que faz uma antítese entre razão e impulso, e dá ao
antigo uma supremacia externo.

(5) estóicos e epicuristas .-Os dois elementos conflitantes de razão e impulso que nem Platão nem Aristóteles conseguiram
harmonizar em última análise deu origem a duas interpretações opostas da vida moral. Os estóicos selecionado a natureza
racional como o verdadeiro guia para um sistema ético, mas eles deram a ele uma supremacia tão rígida como a ameaçar a
extinção dos afetos. Os epicuristas, por outro lado, aproveitando a doutrina de que a felicidade é o chefe bom, tão acentuado
o lado emocional da natureza como para abrir a porta para todos os tipos de prazer sensual. Ambos concordam na
determinação da felicidade do indivíduo como o objetivo final de conduta moral. Não é necessário deter-me sobre os
princípios particulares de Epicuro e seus seguidores. Pois, embora tanto o epicurismo e estoicismo, como representando as
principais tendências da investigação ética, exerceram influência incalculável sobre especulação e moral práticas de épocas
posteriores, são as doutrinas do estoicismo que mais especialmente entram em contato com o cristianismo.

(6) O estoicismo . Sem-habitam sobre a concepção estóica do mundo, segundo a qual o universo era um todo,
interpenetram e controlado por um espírito inerente, ea consequente visão da vida como proveniente de Deus e estar em
todas as suas partes igualmente Divino, podemos notar que os estóicos, como Platão e Aristóteles, considerada a realização
da finalidade natural do homem como o verdadeiro bem-estar ou bem maior. Esta idéia eles formuladas em um princípio: ".
Vida de acordo com a Natureza" O homem sábio é aquele que se esforça para viver de acordo com sua natureza racional em
todas as circunstâncias da vida. A lei da natureza é para evitar o que é prejudicial e se esforçar para o que é necessário; e
prazer surge como um acompanhamento quando um ser obtém aquilo que é justo. Prazer e dor são, no entanto, deve ser
considerado como meros acidentes ou incidentes de vida e para serem cumpridas pelo homem sábio com
indiferença. Somente Ele é livre, o mestre de si mesmo e do mundo, que reconhece a supremacia absoluta da razão e se faz
independente dos desejos terrenos. Esta vida de liberdade é aberto a todos, para que todos os homens são iguais, membros
de um grande corpo. O escravo pode ser tão livre como o cônsul e cada um pode fazer do mundo o seu servo, vivendo em
harmonia com ela.

Há uma certa sublimidade na ética do estoicismo. Era uma filosofia que apelou para mentes nobres e "inspirou quase todos
os grandes personagens do império Rom cedo e nerved todas as tentativas para manter a dignidade ea liberdade da alma
humana" (Lecky, História da Moral europeus,

1, chii). Não se pode, no entanto, ser cego para os seus defeitos. Com toda a conversa da imanência e da providência divina,
não era nada, mas um destino impessoal que os estóicos reconhecido como rege o universo. "Harmonia com a Natureza" era
simplesmente um sentimento de auto-suficiência orgulhosa. O estoicismo é a glorificação da razão, até mesmo a ponto de
suprimir toda emoção. Não tem nenhum sentido real do pecado. Pecado é não-razão, e salvação reside no controle externo
das paixões, na indiferença e apatia gerado pelo atrofia do desejo. O grande mérito dos estóicos é que eles enfatizaram
integridade moral interior como a condição de toda a ação correta e verdadeira felicidade, e em uma época de decadência
insistiu na necessidade da virtude. Na sua preferência para as alegrias do pífano interior e seu desprezo dos prazeres dos
sentidos; em sua ênfase no dever e sua defesa de uma humanidade comum, juntamente com a sua crença na relação direta
de cada alma humana a Deus, o estoicismo, como revelado nos escritos de um Seneca, um Marco Aurélio e um Epicteto, não
só mostrou como alta paganismo no seu melhor pode chegar, mas se mostrou em uma medida de preparação para o
cristianismo com cujos princípios prático, apesar de suas imperfeições, que tinham muito em comum.

(7) O estoicismo, e São Paulo .-Que existem afinidades notáveis entre o estoicismo ea ética paulinos tem sido freqüentemente
apontadas. A semelhança, tanto na linguagem e sentimento dificilmente pode ser explicada por mera coincidência. Havia
elementos da filosofia estóica que São Paulo não teria sonhado de assimilar e recursos com os quais ele poderia ter nenhuma
simpatia. A visão panteísta de Deus e da concepção material do mundo, o orgulho auto-consciente, a ausência de todo o
sentido do pecado e da necessidade de perdão, o temperamento de apatia ea supressão antinatural de sentimentos-■ estas
eram características que não podia deixar de Rouse em mente forte antagonismo do apóstolo. Mas, por outro lado, havia
certas características bem conhecidas de uma ordem mais nobre de moral estóica que podemos acreditar Paul encontrado
pronto para sua mão, idéias que ele não hesitou em incorporar em seu ensino e empregar no serviço do evangelho. Sem
ampliando sobre esta multa de pensamento (cf. Alexander, Ética de São Paulo), destes podemos citar a imanência de
Deus como a causa penetrante de toda a vida e atividade; a idéia de sabedoria ou o conhecimento como o ideal do
homem; a concepção da liberdade como prerrogativa do indivíduo; ea noção de fraternidade , como o objetivo da
humanidade.

Será possível apenas para esboçar algumas pancadas rápidas subseqüente desenvolvimento de ética

pensava. Após o pífano variada do

2. séculos Schola-primeiros tinha passado, ética ticism Cristã (tão proeminente nos Evangelhos e

Epístolas), como a teologia cristã, caiu sob a influência maligna do gnosticismo (filosofia alexandrina, cf Hatch, Hibbert
Lectures ) e, mais recentemente, da Escolástica. Verdade cristã endureceu em um catálogo cumbrous de observâncias
eclesiásticas. No início dos Padres (Barnabé, Clemente, Orígenes, Gregório), ensino dogmático e ético dificilme nte eram
distinguidos.Cipriano discutidas questões morais do ponto de vista da disciplina na igreja.

A primeira tentativa real de uma ética cristã foi feita por Ambrósio, cujo tratado sobre os deveres é uma imitação da obra de
Cícero com o mesmo título. Mesmo Agostinho, não obstante o seu profundo conhecimento sobre a natureza do pecado, trata
de questões morais aliás. Talvez as únicas escritores entre os escolásticos, com exceção Alcuíno (virtudes e vícios), que pagar
qualquer coisa como elaborar tratados morais, são Abelard (Ethica, ou Scito te Ipsum), Pedro Lombardo ( Sentenças ), e,
acima de tudo, Tomás de Aquino (Summa , II).

Emancipação de um dogmatismo legal primeiro veio com a Reforma , que foi, em essência, um renascimento moral. A
relação de Deus e

3. Refor-homem veio a ser reafirmado sob a inspiração formação de Bib. verdade, eo valor

e dos direitos do homem como homem, tanto tempo obscurecida, foram divulgados. A consciência foi libertada e Lutero
tornou-se o campeão da liberdade individual.

Descartes e Spinoza .-Os escritores filosóficos que expressam mais plenamente no domínio do pensamento puro espírito
protestante são Descartes e Espinosa, com quem especulação em relação à natureza e obrigações distintivo do homem tomou
um novo ponto de partida. Sem seguir as fortunas de filosofia no continente da Europa, que tomou uma forma panteísta na
Alemanha e um tom materialista na França (embora Rousseau dirigiu o pensamento da Europa para a constituição do
homem), podemos observar que na Inglaterra pensou assumiu uma prática tez, e com base em inquéritos de Locke, Berkeley
e Hume sobre a natureza e os limites da compreensão humana, as dúvidas quanto à fonte de obrigação moral ea faculdade
de julgamento moral veio para a frente.

Moralistas britânicos podem ser classificados principalmente de acordo com as suas opiniões sobre este assunto. Começando
com Hobbes, que defendia que

4. Inglês homem era naturalmente egoísta e que todos os moralistas suas ações eram auto-respeito, Cud-

valor, mais, Wallaston, Shaftesbury, Hutchison, Adam Smith e outros discutiram o problema, com sucesso variável, da
relação das virtudes individuais e sociais, concordando em geral que o equilíbrio certo entre os dois é devido a um senso
moral que, como gosto ou a percepção de beleza, nos guia nas coisas morais. AH esses escritores intuitivas cair em cima de
um instinto egoísta nativa. O egoísmo, disfarçá-lo como podemos, ou, como veio a ser chamado, utilidade, é realmente a
primavera eo padrão de ação. Butler em sua disputa pela supremacia e unicidade de consciência tomou uma atitude
independente, mas pouco mais lógica. Tanto ele como todos os moralistas britânicos posteriores, Paley, Bentham, Mill, sofre
de uma psicologia estreita, artificial que concebe as várias faculdades como elementos separados e independentes que se
encontram no homem.

O utilitarismo é um esquema de conseqüências, que encontra a qualidade moral de conduta nos efeitos e sentimentos criados
no assunto. Com
5. UTILITA-todas as suas diferenças de pormenor os repre-sentantes rianism da teoria são unânimes em

sobre o fim principal do homem como felicidade. Bentham e Mill fez a tentativa de deduzir benevolência do ponto de partida
egoísta. "Nenhuma razão pode ser dada", diz Moinho(utilitarismo, ch iv) ", por que a felicidade geral é desejável, exceto que
cada pessoa .... deseja sua própria felicidade .... e, portanto, a felicidade geral é uma boa para o agregado de todas as pessoas.
"utilitaristas tarde, insatisfeito com esta não-sequitur e renunciar ao dogma de prazer pessoal, sustentam que devemos
derivar felicidade universal porque razão nos ordena (cf Sidgwick, Métodos de Ética, III, xiii). Mas o que, podemos
perguntar, é esta razão, e por que eu deveria ouvir a sua voz?

A teoria intuitiva tem aliou-se, mais recentemente, com a hipótese da evolução orgânica.

"Estes sentimentos de auto-amor e Benevo-

6. Evolu-lência são realmente ", diz Spencer," os produtos discricionárias de desenvolvimento. Os instintos de Ética naturais
e impulsos para o bem social,

embora existente em uma forma animal rudimentar, têm evoluído através do ambiente, a hereditariedade e as instituições
sociais a que o homem através de sua longa história foi sujeito. "Mas esta teoria só carrega o problema mais para trás, pois,
como bem diz Verde ( Proleg. a Ética), "que inúmeras gerações deve ter passado durante o qual um organismo transmitido
foi progressivamente modificado por reação em seus arredores até uma consciência eterna poderia realizar-se .... poderia
acrescentar à maravilha, mas ele não poderia alterar os resultados."

A grande * rival do prazer-filosofia é aquilo que foi estilizado "dever pelo dever". Esta posição foi tomada pela primeira vez
por Kant, cuja

7. Kant princípio da "Categórico Impera

. tiva "totalmente quebrou a teoria do" prazer pelo prazer "Para Kant, a consciência é simplesmente razão prática; e suas
leis por ele são reduzidos à unidade. Razão, embora limitado em seu conhecimento de objetos para os fenômenos dos
sentidos, na região de prática transcende o fenomenal e atinge o real. A autonomia da vontade nos leva além do fenomenal
no mundo supra-sensível. Aqui, o "imperativo categórico", ou lei moral expressa a sua "tu" e prescreve um princípio de
conduta, independentemente do desejo ou o fim ulterior. De acordo com a natureza do imperativo categórico, a fórmula de
toda a moralidade é: "Agir de uma máxima em todos os momentos próprios para a lei universal" (Kritik d. praktischen
Vernunft e Grundlage zur Metaphysik der Sitten).

Este princípio é, no entanto, com defeito. Por enquanto ela determina o lado subjetivo ou formal do dever, não nos diz nada
do lado objetivo, do conteúdo do dever. Podemos aprender com Kant a grandeza do dever em abstrato ea necessidade de
obediência a ele, mas nós não aprendemos o que é dever. A lei de Kant permanece formal, abstrato e sem conteúdo, sem
relação com a questão da vida prática.

Para superar essa abstração, para dar conteúdo à lei da razão e encontrar a sua realização nas instituições e relações de vid a
e

8. Sociedade alemã, tem sido o objetivo da filosofia idealista depois idealistas, que se inicia a partir de

Kant.

(1) Hegel . Seguindo-Fichte, para quem a moral é a ação de acordo com as idéias da razão auto-consciência encontrando-se
em e através de um mundo de obras-Hegel começa com a idéia como a fonte de toda a realidade, e desenvolve a concepção
de personalidade consciente que, ao superar a antítese do impulso e do pensamento, alcança gradualmente à plena unidade e
realização do auto na consciência do mundo e de Deus. A lei de direito ou de todos ideal ético é: "Seja uma pessoa e respeitar
os outros como pessoas" (Hegel, Philosophie des Rechtes, sec. 31).Esses pontos de vista foram elaborados nos últimos
trabalhos britânicos e americanos de ética especulativos de Green, Bradley, Caird, McTaggart, Harris, Royce, Dewey
Watson.

O homem como eu está enraizada em um self ou personalidade infinita. Nossa auto-consciência individual é derivado e
mantido por uma auto-consciência eterna e universal infinito. O conhecimento é, portanto, mas a descoberta gradual da
mente nas coisas, a realização progressiva do mundo, como a auto-manifestação de uma personalidade infinita com a qual a
inteligência finita do homem é um deles. Daí a moralidade é o desenvolvimento gradual de um propósito eterno, cujo
conjunto é a perfeição do homem.

(2) Watchwords:. prazer e dever -Temos, portanto, visto que, na história da ética dois grandes lemas rivais têm sido soou-
prazer e dever, ou, dito de outra forma, o egoísmo eo altruísmo. Ambos têm a sua justificação, mas cada um deles
considerado separadamente é abstrato e unilateral. O problema da ética é como harmonizar sem suprimir esses dois
extremos, como unir dever social e direito individual em uma unidade superior. Vimos que a ética filosófica buscou uma
síntese desses momentos conflitantes na concepção maior e mais adequada da personalidade, uma personalidade humana
cujos ideais e atividades são identificadas com a personalidade eterna e universal de Deus. O cristianismo também reconhece
a verdade contida nos vários tipos de filosofia ética que passaram em análise, mas acrescenta algo que é distintamente o seu
próprio, e, assim, dá um novo significado à felicidade e ao dever, para si mesmo e para os outros.

Síntese cristã: o cristianismo também enfatiza a realização da personalidade, com tudo o que isso implica que o verdadeiro
objetivo do homem; mas enquanto Cristo lances homem "ser perfeito como Deus é perfeito:" Ele nos mostra que nós só nos
encontramos como nos encontramos em outros; apenas pela sua morte que vivemos; e somente através de profunda auto-
entrega e sacrifício nos tornamos nós mesmos e alcançar o bem maior.

III. Princípios e características da ética bíblica .-O esboço da história da ética apenas oferecidos, breve, uma vez que,
necessariamente, é, pode servir para indicar as idéias que moldaram modem pensado e ajudou para a interpretação da visão
cristã da vida que afirma ser o cumprimento de todas as tentativas humanas para explicar o bem mais elevado. Vamos agora
entrar na terceira divisão do nosso assunto que engloba uma discussão geral de Bib. ética, lidando primeiro com a ética da
OT e próximo com as principais idéias do NT.

O evangelho de Cristo está na relação mais próxima com Heb religião e revelação no NT cumpre e completa a promessa
feita no

1. Ética da OT. Vimos que os pensadores da OT da Grécia e Roma têm contribuído muito para a cristandade, e têm ajudado
a interpretar o ensino da Bíblia no que diz respeito à verdade e ao dever; mas não há uma relação interna entre eles, tais
como a que liga a ética cristã com OT moralidade. O próprio Cristo, e ainda mais, o apóstolo Paulo, assume-se como um
substrato de seu ensino a revelação que tinha sido concedida aos judeus. As doutrinas morais e religiosas que foram
compreendidas sob a designação de "a Lei", formado por eles, como disse Paulo (Gl 3, 24.25), um Traisa-ywyis,
paidagogds, ou servo, cuja função era levá-los a escola de Cristo . Ao estimar o caráter especial de ética do Antigo
Testamento, não estamos preocupados com as questões de autenticidade e datas dos vários livros, nem com os múltiplos
problemas levantados pelo modem Bib. críticas. Enquanto não esquecendo o longo período que estes livros cobrem,
envolvendo mudanças de crença e de vida e abraçando estágios sucessivos de sociedade política, é possível considerar o OT
simplesmente como um conjunto de escritos que representam as idéias éticas sucessivas dos hebreus como um pessoas.

(1) caráter religioso da ética hebreu. -No início estamos impressionados com o fato de que o ideal moral do judaísmo era
nitidamente religioso. As obrigações morais foram concebidas como mandamentos divinos e da lei moral como uma
revelação do

Vontade Divina. A religião era monoteísta. _ No primeiro Jeh pode ter sido considerada apenas como uma divindade tribal,
mas aos poucos essa visão restrita deu lugar a uma concepção mais ampla de Deus como o Deus de todos os homens; e como
tal, ele foi apresentado pelos profetas posteriores. Deus era para os judeus a fonte suprema e autor da lei moral, e durante
todo o seu dever história foi incorporada na vontade Divina. Logo no início do Pent a nota de direito é atingido, e os
elementos fundamentais da moralidade judaico são incorporados na história do Éden e da queda. Mandamento de Deus é o
critério e medida da obediência do homem. O mal que tem a sua fonte e cabeça em uma hostil embora poder subsidiária
consiste na violação da vontade de Jeh.

(А) O Decálogo: Primeiro entre os vários estágios de OT ética deve ser mencionada a legislação mosaica centralização
no Decálogo (Ex 20; Dt 5). Se a questão Dez Mandamentos do tempo de Moisés, ou são um resumo depois do dever, eles têm
um lugar supremo e formativa no ensino moral da OT. Todos, incluindo até mesmo o quarto, são decretos puramente
morais. Mas eles são amplamente negativo, apenas o quinto subindo ao dever positivo. Eles também são principalmente
externo, regulador da conduta exterior, proibindo atos, mas não tomando nota de intenções e desejo. Os mandamentos 6 e 7
proteger os direitos das pessoas, enquanto os 8 guardas para fora da propriedade. Embora essas leis podem ser mostrados
para ter as suas raízes e as sanções na consciência moral da humanidade e, como tal, são aplicáveis a todos os tempos e todos
os homens, é claro que eles foram inicialmente concebidos pelos israelitas para ser restringida em seu alcance e prática às
suas próprias tribos.

(Б) As leis civis: Um outro fator na formação ética de Israel surgiu das leis civis do país. O Livro da Aliança (Ex 20-23),
como revelando um certo avanço na legislação política e jurisprudência, pode ser considerado como deste tipo. Ainda assim,
o direito legal difícil de retaliação, "olho por olho e dente por dente", revela uma concepção bárbara de direito. Mas junto
com os diplomas legais mais primitivos de vingança e justiça popa existem não querendo as disposições de natureza mais
gentil, como a lei da libertação, a proteção do fugitivo, as modalidades de gleaner ea instituição do Ano do Jubileu.

(C) As leis cerimoniais: intimamente ligado com as leis civis devem ser mencionadas as leis cerimoniais como um elemento
na vida moral de Israel. Se as leis civis tinham referência à relação do homem com seus semelhantes, as leis cerimoniais que
se refere sim a relação do homem com Deus. A idéia predominante no que diz respeito a Deus, próximo ao de poder
soberano, era santidade ou separação. O chamado Código Sacerdotal, que consiste de uma série de decretos cerimoniais,
gradualmente tomou o seu lugar ao lado da lei mosaica, e foi criada para proteger o ser de Deus e as pessoas dos adoradores
de profanação. Estes tinham de fazer (a) com sacrifícios e ofertas e formas de ritual que, enquanto eles tipificado e
preshadowed as idéias de santidade espiritual, muitas vezes degeneraram em práticas supersticiosas (cf. Am 5 25.26; Hos 6
6; Isa 11-13 janeiro); (6) mandamentos e proibições ". carnes e bebidas e várias abluções" no que diz respeito ao
comportamento-pessoais Algumas delas teve um significado sanitária; outros guardavam os hábitos da vida diária da
profanação pagã.

(D) Profecia: O fator dominante de OT Ethica estava em a influência dos profetas. Eles e não os sacerdotes eram os grandes
moralistas de Israel. Eles são os campeões da justiça e integridade na vida política, pelo menos de pureza no indivíduo. Elas
são as testemunhas de Deus e os denunciantes cruéis de toda idolatria e deserção dele. Eles comentam sobre os vícios sociais
a que um povo mais desenvolvidos é responsável. Eles pregam um evangelho social e condenar erros cometidos pelo homem
para homem. Governo e ao povo são convocados para alteração imediata e diante da nação é realizado um ideal elevado. Os
profetas não são apenas os pregadores, mas também os filósofos do povo, e eles dirigem as mentes dos homens para o lado
espiritual e ideal das coisas, inveighing contra o mundanismo e materialismo.

Sob a sua reflexão, teorias sobre a origem ea natureza do mal começam a surgir, ea solenidade e valor da vida são
enfatizadas. Enquanto, por um lado, o senso de responsabilidade individual é habitou em cima, por outro, a idéia de uma
tara hereditária da alma é desenvolvido, e mostra-se que as conseqüências do pecado podem afetar até mesmo os
inocentes. Um homem pode herdar sofrimento e incorrer em penalidades, aparentemente não por culpa própria, mas pelo
simples facto de o seu lugar na solidariedade da raça. Problemas como estes despertar perplexidade profunda, que encontra
uma voz, não só nos Profetas, mas também no Livro de Jó e em muitos dos Pss. A solução é buscada no pensamento de que
Deus trabalha por meio mal, e por seus efeitos evolui bem maior do homem. Essas concepções atingir seu clímax na segunda
Isa, e particularmente no cap 63 Deus está constantemente representados como desejo de perdoar e reintegrar o homem à
Sua favor.; ea inadequação do mero cerimonial, bem como o fracasso de todos os meios materiais de relações com Jeh são
repetidamente morava sobre como

? reparing o caminho para a doutrina da salvação, n o Livro de PSS-o manual devocional das pessoas que refletem a vida
moral e religiosa da nação em várias fases de seu desenvolvimento, o mesmo personagem exaltada por Deus como um Deus
de justiça e santidade, odiando o mal e inveja para a devoção, o mesmo desprezo profundo do pecado ea mesma alta vocação
do homem são predominantes.

(e) Livros de Sabedoria: Sem me deter longamente sobre as idéias éticas de outros escritos de OT-os Livros de Wisd, Prov,
Jó, Eclesiastes, podemos observar que o ensino ^ é dirigida mais para as pessoas do que a profecia é; embora não sendo
particularmente elevada é saudável e prático, astuto, sentido caseira comum. Embora os motivos apelou para não são
sempre a relação mais elevada e têm frequentemente para terrena prosperidade e da política mundana, não deve ser
esquecido que a prática moral é também frequentemente aliado com o temor de Deus, ea escolha certa da sabedoria é
representado como o ditame de piedade, pelo menos, da prudência. _

É dos livros sapienciais (canônicos e apócrifos) que devemos figuras éticos mais importantes da OT- o sábio e um tolo. O
homem sábio é aquele que ordena a sua vida de acordo com as leis de Deus. O tolo é o homem obstinado, cuja vida, sem
princípio, não de sucesso. A natureza da sabedoria não está no conhecimento intelectual tanto quanto no controle da paixão
e da regulação prudente do desejo. A idéia da sabedoria humana está ligada nesses livros com a concepção sublime da
sabedoria divina, que cores ambas ea Pss. Em algumas das melhores passagens, sabedoria é personificada como o
conselheiro de Deus na criação do mundo (Prov 8; Wisd 10, Jó 28) ou o guia que protege os destinos do homem

(Wisd 10 15 ss). ......

Se os livros sapienciais são utilitária no tom do livro de Eclesiastes é pessimista. O escritor está impressionado com a
futilidade da vida. Nem busca do conhecimento, nem a entrega ao prazer proporciona satisfação. Tudo é vaidade. No
entanto, há um elemento de submissão neste livro que só escapa desespero por uma inculcação sombrio e impassível de
obediência à ordem divina. , ".

(J) livros apócrifos: Em uma arte. no Jitnics da Bíblia alguma alusão deve ser feita com o espírito dos livros apócrifos,
refletindo como o fazem as idéias de um período considerável de história judaica imediatamente antes e contemporânea com
o advento de Cristo. Embora, em geral, há um reconhecimento distinto da verdadeira vida moral e um grande respeito pela
lei moral, não existe um sistema de ética, nem mesmo um princípio ético que prevalece nestes livros. A coleção apresenta as
idéias de nenhum homem ou partido, ou mesmo de um período ou localidade. As idéias morais de cada livro necessitam de
ser considerados separadamente (ver artes especiais.), E deve ser estudada em conexão com a filosofia de Philo e,
geralmente, com a especulação de Alexandria, sobre a qual eles exerceram uma influência considerável. A Sabedoria de
Salomão é suposto por Pfleiderer e outros para ter afetado a tez Helénica do pensamento de Paulo e também para ter
colorido a filosofia estóica.

Os livros apócrifos como um todo não dar destaque à idéia de uma antiga aliança e não são dominadas pela noção de um
clímax redentor para que os outros livros do Antigo Testamento dão testemunho. Como conseqüência o seu ensino moral
não tem a espiritualidade da OT; e há uma insistência em obras exteriores, em vez de disposição interior como essencial
para a justiça.Enquanto a sabedoria ea justiça são elogiados, há uma auto-satisfação e orgulho determinado na própria
virtude, bem como, por parte dos poucos espíritos seletos que alcançar a virtude, a depreciação correspondente e até mesmo
desprezo pela insensatez de muitos . Em Sir esp. esse tom de complacência hipócrita é observável. Há uma manifesta falta de
humildade e senso de pecado, enquanto a realização da felicidade é representado como o resultado direto da virtude pessoal
(Sir 14 14 ss).

O Livro de Wisd mostra traços de influências neo-platônicas e reconhece as quatro virtudes platônicas (8 7), e ao admitir a
corrupção de todos os homens (9 12 ss) atribui as causas do mal de outras fontes que não a vontade, mantendo o Gr
dualismo de corpo e alma e do mal inerente à natureza física do homem. O Livro de Jth apresenta na narrativa formar uma
moral altamente questionável. Em geral deve-se reconhecer que o ensinamento moral da Apoc muito abaixo do melhor
ensino da OT. Enquanto Sir dá expressão a uma verdadeira piedade, é manifesta a sua falta de profundidade no tratamento
do pecado e na inculcação dos motivos meramente prudenciais a bondade. Em geral, a essência do amor é desconhecido, eo
temperamento moral é muito inferior à ética de Jesus. É uma moralidade mundana que é pregado. A esperança é ausente ea
justiça é recompensado por uma vida longa e prosperidade (Tob). O legalismo é a principal característica (Bar), e
cerimonialismo farisaica por um lado, e Sadducaic racionalismo do outro são as conseqüências naturais e históricos dos
ensinamentos apócrifos.

(2) Limites da ética. OT -Em estimar a ética da OT como um todo, o fato não deve ser esquecido que era preparatório, uma
etapa na revelação progressiva da vontade de Deus. Não estamos surpresos, portanto, que, julgado pelo padrão absoluto do
NT, a moralidade da OT vem curto em alguns detalhes. Tanto em intenção e extensão, em espírito e em escopo, ele está
faltando.

(A) Quanto à intenção: A tendência de me debruçar sobre a suficiência dos atos externos , em vez de a necessidade de
disposição interior, pode-se observar; mas como o passar do tempo, principalmente na tarde Profetas e alguns dos Pss, a
necessidade de pureza interior se insiste. Enquanto o ideal tanto para a nação e para o indivíduo é um exaltado de um "santo
Sede vós porque eu sou santo", o aspecto em que o caráter de Deus é representado às vezes é severa se não repelente (Ex 24;
Nu 14 18; Gen 18, 2 S 24 17). Mas ao mesmo tempo não estão querendo mais recursos do concurso (Is 1 17; Mic 6 8), e da
Paternidade Divina encontra expressão freqüente. Mesmo que o código penal é grave ea lei cerimonial popa, um espírito
suave brilha através de muitas das suas disposições, ea proteção é oferecida para o assalariado, os pobres e os dependentes,
enquanto os regulamentos sobre os escravos e os estrangeiros e os animais ainda mais baixos são misericordiosos
(Dt 24 14.15; Jer 22 13.17; Mai 3 5; Dt 25 4).

Motivos de Materiais: Mais uma vez nós já observou que os motivos para que os apelos de OT são frequentemente
mercenário e material. A prosperidade material desempenha um papel importante como um incentivo à conduta moral e do
bem que o patriarca piedoso contempla uma abundância terrena, algo que irá enriquecer a si e sua família. Ao mesmo
tempo, não devemos esquecer que a revelação do propósito de Deus é progressiva, e Seu trato com os homens
educativas. Há, naturalmente, portanto, uma certa acomodação da lei divina para as várias fases da apreensão moral do
povo judeu, e no lado humano um sentimento crescente do sentido da vida, bem como uma apreciação avanço da natureza
da justiça. Aos poucos, a nação está sendo levado adiante com a promessa de benefícios materiais para as bênçãos espirituais
que consagram. Se mesmo nas mensagens dos profetas não está querendo alguma medida de ameaças e de sanções, devemos
lembrar o caráter das pessoas que estavam lidando com-um povo rebelde e teimoso, cuja imaginação mal podia subir acima
do material e do temporal.Devemos julgar profecia por seu melhor, e vamos ver que essas penalidades e recompensas que,
sem dúvida, ocupar um lugar de destaque na ética do Antigo Testamento eram apenas incita a estimular o apático. Eles não
eram um fim em si, nem meras promessas ou ameaças arbitrárias, mas instrumentos subservientes aos ideais mais elevados.

(6) Quanto à extensão: No que diz respeito à extensão ou à aplicação da Hb ideal deve-se reconhecer que aqui também a
ética do Antigo Testamento é imperfeito, em comparação com a universalidade do cristianismo. Deus é representado como o
Deus de Israel, e não como o Deus de todos os homens. É verdade que um mandamento de destaque dado a Israel é o que
Nosso Senhor indorsed: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (Lv 19 18). A extensão da obrigação, no entanto, parece
ser restrito na língua imediatamente anterior: ". Tu não vingar, nem guardarás ira contra os filhos do teu povo" Tem sido
apontado que o termo 1, re "' é de significação maior do que o Eng. palavra "vizinho", e expressa a idéia de amigo, e é
aplicada a qualquer pessoa. A prestação mais ampla é reforçada pelo fato de que em vs 33.34 a palavra "estranho" ou
"estrangeiro "é substituído por vizinho. O estranho é, portanto, considerado como o cliente especial de Deus e é elogiada a
olhar para Ele em busca de proteção. No entanto, este pode ser, na prática, pelo menos, os judeus não eram fiéis ao
humanitarismo do seu direito, e, geralmente, , em consonância com outras raças da antiguidade, mostraram uma tendência
para restringir favor divino dentro dos limites de sua própria terra e manter uma atitude ao longo da sua história de
indiferença e isolamento repelente para estrangeiros. Ao mesmo tempo, a obrigação de hospitalidade foi considerado como
sagrada e foi praticado no início da vida Heb (Gn 18 1-9). Também não devemos esquecer que o que pode ter sido o costume
judeu a promessa consagrado na sua revelação implica a unidade da humanidade (Gn 12 3), enquanto várias das profecias e
PSS ansiosos para uma bênção em todo o mundo (Is 61; Ps 22 27; 48 2,10; . 87) Em Isa 54 nós ainda dizia: "Deus de toda a
terra Ele será chamado." "Tudo", foi dito, "é definitivamente declarado, exceto a igualdade de todos os homens no amor de
Deus. "A moralidade da justiça nua também, em alguma medida transcendido. A paternidade universal de Deus, se não
claramente, está implícito em muitas passagens, e em segundo lugar Isa e Hos há revelações mais ternos da misericórdia
divina que seja a misericórdia só para Israel. Mas sabemos que o apóstolo Paulo chamou a inferência de tratamento de Deus
de Israel, que a Sua misericórdia e salvação se estenderia a todos.

Estamos agora preparados para indicar brevemente as características distintivas da ética do cristianismo. Como esta
técnica. é, no entanto, declaradamente introdu-

2. Contorno ductory, e como a ética de Jesus do NT constitui o objecto de um trata-mento de Ética separado (ver Ética de
Jesus), não será necessário oferecer uma declaração elaborada do assunto.Será suficiente para sugerir os princípios de
formação e principais características. O que temos a dizer pode ser convenientemente dividido em três pontos: (1) o ideal
cristão; (2) o poder dinâmico; (3) as virtudes, deveres e esferas de atividade cristã.

(1) Ética de Jesus e São Paulo. -Antes, no entanto, entrar em cima desses detalhes, algumas palavras podem
apropriadamente ser dito sobre a relação entre a ética de Jesus aos de São Paulo. Foi recentemente alegou que a contraste
marcante é perceptível entre o ensinamento de Jesus e de Paulo, e que existe um grande abismo entre os Evangelhos e as
Epístolas. Jesus é um moralista, Paulo um teólogo. O Mestre está preocupado com as condições de vida e de conduta; o
discípulo é ocupado com a elaboração de dogma. Este ponto de vista parece-nos ser muito exagerados. Ninguém pode ler as
Epístolas, sem perceber o caráter ético de uma grande parte do seu ensino e perceber como mesmo os grandes princípios
teológicos que Paulo enuncia tem uma importância moral profundo. Também não nos parece que haja qualquer diferença
radical no ensino ético de Cristo e que do Apóstolo.

(2) de caracteres. -Ambos dão ênfase no caráter, e as grandes palavras de Cristo são as grandes palavras de Paulo. A mola
mais íntimo da vida nova de amor é o mesmo para ambos. O grande objetivo da dialética Pauline é colocar o homem
esvaziou de si mesmo em uma condição de receptividade diante de Deus. Mas essa idéia, fundamental no Paul, é
fundamental também no ensino de Jesus. É a primeira lei do reino. Com ele o Sermão da Montanha começa assim: "Bem-
aventurados os pobres em espírito." Se analisarmos este grande dizendo que certamente produz todo o princípio do
argumento paulino eo coração vivo da religião paulina. Em perfeita sintonia com isso é a importância fundamental atribuída
tanto por Jesus e Paulo para a fé.Com ambos, é algo mais do que assentimento mental ou mes mo implícita confiança na
providência. É a visão espiritual no homem do ideal, a inspiração da vida, o princípio de conduta.

(3) interioridade do motivo. -Mais uma vez a nota distintiva da ética de Cristo é a interioridade da lei moral como distinguir
entre a exterioridade da lei cerimonial. Quase em termos idênticos Paul insiste na necessidade de pureza interior, a pureza
do homem interior do coração. Uma vez mais, tanto leigos ênfase no cumprimento de nossos deveres para com nossos
semelhantes, e ambos são unânimes em declarar que o homem tem para com os outros uma dívida ainda maior do que
dever. Princípio de Cristo é: "Tu deves amar o teu próximo como a ti mesmo "; Injunção de Paulo é "A ninguém fiqueis
devendo nada, mas o homem a amar um ao outro." Cristo transforma a moralidade de uma rotina em uma vida; e com
Paulo também bondade deixa de ser uma coisa do governo para fora e se torna a energia espontânea da alma. Para tanto
todas as virtudes, mas são as várias expressões de um único princípio vital. "O amor é o cumprimento da lei." A dinâmica
da devoção de acordo com Cristo é: "O amor de Deus para conosco"; de acordo com Paulo, "O amor de Cristo nos
constrange".

Ideal de pífano: E se nos voltarmos a partir do motivo e na primavera de serviço para o propósito da vida, mais uma vez,
encontrar um acordo substancial: "Sede perfeitos como vosso Pai celeste é perfeito" é o padrão de Cristo; para alcançar a
perfeita vida "o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo", é o objetivo de Paulo.

(4) final final. -Nem eles diferem em sua concepção do bem final do mundo. Ideal ético de Cristo, que Ele trabalhou para que
a realização do objetivo de Sua missão, era uma humanidade redimida, um restabelecimento da sociedade humana, que Ele
designou "o reino de Deus". Paul com sua concepção esplêndida da humanidade vê que o reino tipificado e realizado na vida
do seu Senhor ressuscitado. É por crescer em todas as coisas a Ele que é a cabeça que todo o corpo será aperfeiçoada na
perfeição de seus usuários. E isto é o que Paulo quer dizer quando ele resume o objetivo e ideal de toda fé humana e
esforçar-"até que todos cheguemos a um homem .... fullgrown, até .... a plenitude de Cristo" (Ef 4, 13) . Paul em toda parte
reconhece a si mesmo para ser um discípulo do Mestre e professor de Seus caminhos (1 Cor 4, 17). Sem perseguir este
assunto não pode haver dúvida de que em suas profundezas ocultas e na sua vida prática os preceitos do apóstolo estão em
concordância essencial com os do Sermão do Monte, e têm um propósito comum a apresentação de todo homem perfeito
antes Deus (cf Alexander,Ética de São Paulo).

O ideal ético da NT é assim indicada. O chefe do negócio de ética é responder à pergunta: O que é bem supremo do
homem? Para

3. O que um homem deve viver? O que, na Ética suma, é o ideal de vida? Um estudo Ideal cuidadosa do NT divulga três
principais

declarações implícitas no que Cristo designa "o reino de Deus": maior bem do homem consiste geralmente em fazer a
vontade de Deus e, mais particularmente na obtenção de semelhança a Cristo e na realização de fraternidade, um humano
relação a Deus, a Cristo e ao homem . O primeiro é a luz branca pura do ideal; o segundo é o ideal realizado no uma vida
perfeita, que é visto como padrão ou norma; a terceira é a realização progressiva do ideal na vida da humanidade, que é a
esfera da vida nova.

(1) Santidade como o cumprimento da vontade divina é, como vimos, de Cristo próprio ideal-Sede perfeitos como o vosso
Pai; e é Paul's-Isso também nós desejamos, até mesmo a sua perfeição (2 Cor 13, 11). As idéias de justiça e santidade como
os atributos de Deus são as características do reino de Deus ou do céu, a realização do que Jesus estabeleceu continuamente
para frente como o maior objetivo do homem; e passando por todas as epístolas de Paulo, o refrão constante é que
possais andar de maneira digna de Deus , que vos chama para o seu reino e glória. Para andar de maneira digna de Deus,
para cumprir a Sua vontade, em toda a sinceridade e pureza, é para o cristão como para os judeus o fim de toda a
moralidade. A vida tem um valor supremo e sagrado porque Deus é o seu fim. Para ser um homem é para cumprir em sua
própria pessoa idéia de humanidade de Deus. Antes de cada homem, só porque ele é o homem com o toque da mão divina
sobre ele e no final do seu Criador para servir, situa-se este objetivo final da existência-,-a realização de uma vida perfeita de
acordo com a idéia de Deus. .

(2) a semelhança de Cristo. -Se semelhança com Deus ou santidade é o fim, a semelhança de Cristo é a norma ou padrão em
que esse efeito é apresentado no Evangelho. No cristianismo Deus se revela a nós através de Jesus Cristo, e as idéias
abstratas e impessoais de santidade e justiça são transmutadas em as características de uma personalidade viva cujo espírito
deve ser reproduzido na vida dos homens. Em duas formas diferentes Cristo é apresentado no NT como ideal. Ele é ao
mesmo tempo o padrão eo princípio ou poder da nova vida.

(A) Ele é o padrão de bondade que está a ser reproduzido em vidas humanas. Ele nos levaria a trincheira sobre a arte
sucesso. se estivéssemos a tentar aqui um retrato do caráter de Jesus como é revelado nos Evangelhos. Nós só notar que é
característica dos escritores do NT que não se contentar com descrições imaginativas de bondade, mas apresentar um ideal
de vida na pessoa histórica de Jesus Cristo.

(B) Ele é também Princípio de apenas o novo exemplo de vida não, mas poder-a inspiração ea causa da vida de todos os que
crêem (Ef 1, 19.20). Paulo não diz: "Seja como Cristo", mas "ter a mente em você que houve também em Cristo." A
imitação literal de um exemplo, mas tem um reinado limitado. Ser cristão não é o trabalho mecânico de um copista. Kant vai
ao ponto de dizer que "a imitação não encontra lugar em toda a moralidade ( Metafísica de Ética, seg. ii). Certamente, a
imitação de Cristo como um teste de conduta abrange uma concepção muito inadequada da relação íntima e vital Cristo tem
para a humanidade. "Não é para copiar depois dele", diz Schultz ( Grundriss d. Evangelischen Ethik, 5) ", mas para deixar a
sua vida tomar forma em nós, para receber o Seu espírito e torná-la efetiva, que é a tarefa moral do cristão . "É como o seu
motivo e poder criativo que Paulo apresenta-Lo. "Que Cristo nascer em você." Nós não poderíamos até mesmo imitar a
Cristo, se Ele já não estavam dentro de nós. Ele é o nosso exemplo, apenas porque Ele é algo mais, o princípio da nova
pífano, a auto adivinho superior e de cada homem. "Ele é a nossa vida"; "Cristo em nós a esperança da glória."

(3) Fraternidade e unidade do homem. -A ênfase até então tem sido colocada sobre a perfeição do indivíduo. Mas ambos Cristo
e Seus apóstolos implica que o indivíduo não está a ser aperfeiçoado sozinho. Nenhum homem se encontra, até que ele
encontra suas funções. A única alma é concluída apenas na irmandade da corrida. O elemento social está implícita na idéia
de Cristo do Reino, e muitos dos preceitos apostólicos não se referem aos indivíduos, mas para a humanidade como um todo
orgânico. A igreja é o corpo de Cristo, do qual os indivíduos são os membros, necessária para o outro e derivar a sua vida a
partir da cabeça. O evangelho é social, assim como individual, eo objetivo é o reino de Deus, a irmandade dos homens. Paulo
proclama a unidade ea igualdade perante Deus do grego e romano, escravo e livre.

No poder dinâmico da nova vida chegamos a característica central e distintiva da ética cristã. Imponente como foi a ética do

4. A Grécia, ele simplesmente paira no ar. Estado ideal de Platão dinâmica continua a ser uma potência de apenas
teoria. "Homem virtuoso" de Aristóteles Novo existe apenas na mente de seu criador. Vida Nem foi o estóico mais bem
sucedido em

fazendo sua filosofia uma coisa da realidade. Linda como estes ideais de antigamente eram, eles não tinham força
impulsionando, o poder de mudar os sonhos em realidade. Os problemas que confundiam a filosofia Gr é a glória do
cristianismo ter resolvido. A ética cristã não é uma teoria. O bom foi manifestada em uma vida. O Verbo se fez carne. Era
uma nova força de um espírito criativo dado e recebido, a ser elaborado e realizado na vida real dos homens comuns.

(1) A dinâmica do seu lado Divino. -O problema com Paul foi, Como o homem pode conseguir isso, bom, que foi incorporada
na vida e exemplo de Jesus Cristo? Sem entrar em detalhes sobre esta questão pode-se dizer de imediato que a originalidade
do evangelho reside no fato de que ele não só revela o bom, mas revela o poder que faz com que o bem possível na derivação
até então unattempted da nova vida a partir de um novo nascimento, sob a influência do Espírito de Deus. Depois de seu
Mestre, quando Paulo fala do novo estado ético de crentes que ele representa como uma renovação ou renascimento do
Espírito Santo. É um ato de poder criador divino.

Sem seguir o argumento paulino, podemos dizer que ele se conecta a obra do Espírito Santo com dois fatos da vida de Cristo,
para ele o mais importante da história-a morte e ressurreição de Nosso Senhor. Aqui estamos na região de cão-, matics, e isso
não diz respeito a nós apresentar uma teoria da expiação. Tudo o que tem a ver com o fato de que entre o homem ea nova
vida está o pecado, que devem ser superados e removidos, tanto sob a forma de culpa e poder, antes de reconciliação com
Deus pode ser efetuada. A escritura que só conhece o caso, é o sacrifício de Cristo. Em virtude do que Cristo conquistou por
sua morte existe fundamentalmente uma nova relação. Deus eo homem estão agora de acordo moral completa e união vital.

Mas não menos importante como um fator na criação da nova vida é a ressurreição. Ele é o selo e coroa do sacrifício. Era a
certeza de que Ele tinha ressuscitado, que deu à morte o seu valor sacrificial de Cristo. "Se Cristo não ressuscitou, e ainda
estais nos vossos pecados." A nova criatura é a obra de Cristo. Mas seu poder criativo não é uma influência externa. É um
espírito interior da vida. Tudo o que faz a vida a vida, de fato, um exaltado, harmonioso e completou-existência é derivado
do Espírito Santo, por obra do Cristo ressuscitado crucificado.

(2) A dinâmica do seu lado humano. -A posse de poder implica obrigação de usá-lo. A força é dado; ele tem que ser
apropriado. O espírito de Cristo não é oferecido para libertar um homem dos direitos e empreendimentos da vida moral. O
homem não é simplesmente o receptor passivo da energia Divina. Ele tem que torná-lo seu próprio e trabalhar com isso por
um ato de livre resolução. Quando indagamos o que constitui o elemento subjetivo ou humana, encontramos nos NT duas
ações que pertencem à alma entrar em cima do novo mundo em Cristo,arrependimento e fé. Estes são complementares e
constituem o que é comumente chamado de conversão. Arrependimento no NT é um afastamento em tristeza e
arrependimento de uma vida de pecado e uma ruptura com o mal, sob a influência de Cristo. Se o arrependimento olha para
trás e deixa, a fé olha para a frente e aceita. Em geral, é a saída de todo o homem para com o seu Senhor, o poder humano ou
energia pelo qual o indivíduo recebe e faz a sua própria vida em Cristo. Não é a aceitação meramente intelectual ou de
confiança moral; é acima de tudo a energia se apropriar. É o poder de uma nova obediência. Como o princípio da
apropriação moral tem sua raiz na confiança pessoal e seu fruto no serviço cristão. A fé, em suma, é a atitude característica e
ação de toda a personalidade cristã em sua relação com o bem espiritual oferecido a ele em Cristo. .

É, mas permanece para indicar como esse novo poder se manifesta no caráter e na conduta prática. O caráter é expresso
em virtude,

5. Virtudes, e dever é condicionada pela estação e Deveres e relacionamentos.

Esferas de (1) As virtudes. -A sistemática do Novo enumeração das virtudes é um dos vida das tarefas mais difíceis da ética.

Nem no antigo, nem nos tempos modernos tem sucesso tentativas completas atendidos em classificação. Lista de Platão é
muito escassa. Aristóteles carece de sistema e é marcado por omissão. Em nenhum lugar na Bíblia há ofereceu uma
descrição completa de todas as virtudes que decorrem da fé. Mas, trazendo as palavras de Cristo e os preceitos apostólicos
juntos temos um conjunto rico e sugestivo (Mt

5, 6; Gal 5 22.23; Col 3 12.13; Phil 4 8; 1 Ped

2 18.19; 4 7.8; 2 Pet janeiro 05-08; 1 Jo 3; Jude). Podemos fazer uma classificação tríplice:

(А) As virtudes heróicas, às vezes chamado de cardeal, transmitida de antiguidade-sabedoria, fortaleza, temperança,
justiça. Enquanto estas foram aceitas e habitou em cima, o cristianismo modificou profundamente o seu caráter de modo
que eles se tornaram em grande parte novas criações. "A moeda moral velho ainda foi mantido em circulação, mas foi
gradualmente cunhadas novo" (Strong).

(Б) As virtudes amáveis, que não são simplesmente adicionados para o pagão, mas sendo incorporadas com eles, dar um
significado inteiramente novo para aqueles que já em voga. Enquanto Platão insiste sobre as características intelectuais ou
heróicos de caráter, o cristianismo traz para o primeiro plano as virtudes mais suaves. Duas razões podem ter induzido os
escritores cristãos habitam mais no lado do modesto de caráter: em parte, como um protesto contra o espírito do militarismo
e da adoração do poder material predominante no mundo antigo; e, principalmente, porque as virtudes abnegados suaves
mais verdadeiramente expressa o espírito de Cristo. O único elemento de caráter que o torna bonito e eficaz e de Cristo é o
amor -o elemento de sacrifício. Amor evidencia-se na humildade que determina baixa ambição todos alardeando e auto-
suficiência orgulhosa. Intimamente ligada à humildade são mansidão e sua irmã, longanimidade, a atitude do cristão na
presença de tentativa e erro. Com estes novamente são conectados contentamento e paciência e tolerância, gentil e bondosa
consideração pelos outros. Por fim, há a virtude do perdão. Pois não é o suficiente para ser humilde e manso; temos um
dever para com os malfeitores. Devemos estar prontos para esquecer e perdoar (Rm 12, 20). "Sede uns para com os outros
benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como também Deus vos perdoou em Cristo" (Ef 4 32).

(C) As virtudes teologais ou cristãos graças- fé, esperança, caridade. Alguns têm se contentado em ver nestas três graças a
síntese de excelência cristã. Eles são fundamentais para o ensino de Cristo e da combinação apostólica deles pode ter tido a
sua base de alguma palavra perdida do Mestre (Har-nack). Essas graças não podem ser separados. Eles são todos de uma
peça. Aquele que tem fé também tem amor, e aquele que tem fé e amor não pode ser desprovido de esperança. amor é a
primeira e última palavra do cristianismo apostólico. Nenhum termo é mais expressiva do espírito de Cristo. O amor era
praticamente desconhecida no mundo antigo. Filosofia pré-cristã exalta o intelecto, mas deixou o frio coração. O amor no
sentido mais elevado é a descoberta e criação do evangelho, e foi reservada para os seguidores de Jesus para ensinar aos
homens o sentido da caridade e encontrar nele a lei da liberdade. É indispensável verdadeiro caráter cristão. Sem ele
nenhuma profissão de fé ou prática de boas ações tem qualquer valor (1 Cor

13) .. É a fonte fecunda de tudo o mais que é belo na conduta. fé em si funciona através do amor e encontra em sua atividade
a sua saída e exercício. Se o caráter é formado pela fé vive no amor. E o mesmo pode ser dito de esperança. É uma forma
especial de fé que olha para a frente a uma vida que é para ser perfeitamente desenvolvido e completado no futuro. A
esperança é a fé virou-se para o futuro, uma visão inspirada e sustentada pelo amor.

(2) As funções. -dos deveres da vida cristã é o suficiente para dizer que eles encontram a sua actividade na relação tríplice do
cristão para si mesmo, para seus semelhantes e com Deus. Esta distinção não é, naturalmente, bastante lógico. A uma
envolve a outra. O amor-próprio implica o amor dos outros, e todo o dever pode ser considerado como dever para com
Deus. O indivíduo ea sociedade arco tão intrinsecamente ligados no reino de amor que nem consegue chegar ao seu objetivo
sem o outro.

(А) Deveres para com a auto são, no entanto, claramente reconhecido no NT. Mandamento de Nosso Senhor, "Amarás o teu
próximo como a ti mesmo", faz uma auto-amor, com razão, concebeu a medida do amor ao próximo. Mas as funções de
auto-estima são apenas levemente, tocou, e ao mesmo tempo a verdade de que a alma tem um valor inalienável se insiste, a
ser constantemente ocupado com o pensamento de si mesmo é um sintoma do egoísmo mórbido e não um sinal de saudável
personalidade. Mas a razão principal pela qual o NT não ampliar sobre o dever de auto-cultura é que de acordo com o
espírito do evangelho a verdadeira realização de si mesmo é idêntico ao auto-sacrifício. Somente quando um homem perde a
sua vida é que ele encontrá-lo. Não por ansiosamente guarda sobre a alma, mas dedicando-lo livremente para o bem dos
outros é que se percebe a verdadeira auto.

Ao mesmo tempo, vários deveres de auto-respeito são reconhecidos, dos quais pode-se citar:

(I) a estabilidade de propósito ou singeleza de objetivo; (Ii) a independência da opinião do outro; (Iii) a supremacia da
consciência e uma auto-avaliação adequada. Neste contexto, pode-se perceber também a devida consideração do cristão para
o corpo que, como o templo de Deus, não é para ser desprezado, mas apresentado como um sacrifício vivo; sua atitude para
com os bens materiais; sua obrigação de trabalhar; seu direito de recreação; e seu contentamento com a sua estação-tudo de
que os direitos devem ser interpretados pelo princípio apostólico, "Use o mundo como não abusar dela." O ideal cristão não
é ascetismo ou negação para seu próprio bem. Cada um deve fazer o melhor dele mesmo e os mais de confiança de
vida. Todas as faculdades, posses, perseguições e alegrias da vida estão a ser utilizados como veículos de serviço espiritual,
instrumentos que fazem do homem um sujeito apto do reino de Deus, à qual ele pertence.

(Б) Deveres em relação aos outros, ou o amor fraternal, são definidas quanto à sua extensão e limite por relação do cristão
com Cristo. As manifestações principais são: (i) a justiça,envolvendo (a) o respeito pelos outros, abstendo-se de forma
negativa a partir de lesões e rendendo positivamente deferência e honra, (/ 3) veracidade t em palavras e atos, "falando a
verdade em amor," ( 7 ) apenas o julgamento, evitando censurar e intolerância;
(Ii) a bondade ou bondade, abrangendo (a) simpatia, (/ 3) e serviço ( 7 ) beneficência prática que prevê necessidade física,
administra e dá conforto, por exemplo e instrução direta, edificação;

(Iii) a paciência, compreendendo (a) a tolerância, (/ 3) peaceableness.

(C) Deveres em relação a Deus: Eis a moral sobe na religião e dever passa para o amor. Amor repousa sobre o conhecimento
de Deus revelado em Cristo, e expressa-se em devoção. O amor a Deus é expressa geralmente em (i) a gratidão, (ii) a
humildade, (iii) trustfulness; e, particularmente, na adoração (sacramentos e orações), e no testemunho-adornando
rolamento da doutrina pela beleza da vida.

(3) Esferas e relacionamentos. - ■ das diversas esferas e relações em que o cristão encontra oportunidade para o exercício e
cultivo de sua vida espiritual só podemos nome, sem ampliar a eles, afamília, o Estado ea Igreja. Cada uma dessas esferas
exige seus próprios deveres especiais e envolve a sua própria disciplina peculiar. Enquanto os pais devem aos seus filhos
cuidados e criação divina, as crianças devem seu pais obediência. A atitude do indivíduo ao Estado e do Estado para o
indivíduo são inferências que podem ser legitimamente extraídas de ensino NT. É a função do Estado não apenas para
administrar a justiça, mas para criar e fomentar as agências e instituições que trabalham para a melhoria do lote e para o
desenvolvimento do bem-estar dos seus cidadãos, garantindo para cada plena liberdade para fazer o melhor de sua vida. Por
outro lado, é dever do indivíduo para realizar suas obrigações cívicas, como membro do organismo social.O estado faz a sua
vontade dominante através da voz do povo, e como os indivíduos são tão a comunidade será.

Absoluto , interioridade e universalidade. - Para encerrar, podemos dizer que as três notas dominantes da ética cristã é,
seu caráter absoluto ,

6. Conclu-sua interioridade e sua universalidade. Sião o evangelho afirma ser supremo em

vida e dos costumes. Para o cristão, nenhum incidente de experiência é secular e nenhum dever insignificante, porque todas
as coisas pertencem a Deus, e toda a vida é dominada pelo Espírito de Cristo, A originalidade e singularidade da ética do
cristianismo devem ser procuradas, no entanto, não é tão tanto na faixa de sua aplicação prática como no desenrolar de um
ideal que é ao mesmo tempo o poder eo padrão da nova vida. Esse ideal é Cristo, em quem a vida perfeita é divulgada e por
meio do qual o poder para sua realização é comunicada. A vida é uma força e caráter é um crescimento que tem sua origem
e se expande a partir de uma semente escondida. Assim, em toda a ética cristã apatia, passividade e inação, que ocupam um
lugar importante nos sistemas morais do budismo, o estoicismo, e até mesmo o catolicismo medieval, não desempenham
qualquer papel. Pelo contrário tudo é vida, energia e esforço incessante.

Há muitos detalhes da vida social moderna, com o qual o NT não tratam: problemas de ética atuais e economia que não pode
ser decidido por uma referência direta ao capítulo e versículo, um dos Evangelhos ou Epístolas. Mas os grandes princípios
de São Paulo de solidariedade humana; da igualdade em Cristo; da liberdade de serviço e de amor; seus ensinamentos a
respeito da Igreja e do Reino de Deus, a família eo Estado; seus preceitos no que diz respeito à pureza pessoal, o uso da
riqueza e do dever de trabalho, continha os germes da renovação ulterior da Europa e ainda conter a potência de
transformação social e política.

Geral funciona de Ética: Lotze, Paulsen, Wundt, Verde, Sidgwick, Stephen, Dewey e Tufts, Palmer, Bowne, Mezer; Harris, Moral
LITERATURA.
Evolução; Dubois; Randall, Teoria do Bem e do Mal; Calderwood, Manual de Filosofia Moral; Muirhead,Fundamental Ética; Sutherland, Origem e
Crescimento da Moral Instinct; Simmel, Einleitung in die Moralwissenschaft; Givycky, M ou alphilo sophie; Guyot, La morale, Janet, Teoria da
Moral (tr): Mackenzie, manual de Ética; Eucken, obras em geral;Hensel, Hauptproblem der Ethik; Lipps, Die Grundfragen
ethischen; Natorp, Socialpddagogik; Schuppe, GrundziXge der Ethik u. Rechtsphilosophie; Schwarz, Das Leben sittliche; Wentscher, Ethik.

História Geral: Veja histórias da filosofia; Zeller, Erdmann, Windelband, Maurice, Turner, Weber, Rogers, Alexander; Jodi, Geschichte der Ethik in
der neueren Philosophie.

Funciona em teológica ou Ética Cristã-OT: Dlll-mann, Baudissin, Bertmann, Geschichte der Christlichen Sitte; Konig, Hauptprobleme der AT
Religiões-Geschichte, Delitzsch, Riehm, Kuenen; Mozley, Portaria Idéias em idade precoce; Hessey, dificuldades morais da Bíblia; Moore, no Lux
mundi; Ladd, doutrina da Sagrada Escritura; Robertson, início religião de Israel, Caillard, Progressive revelação; Schultz, OT
Teologia (ET); Bruce, Ética da OT; N. Smyth, Ética Cristã; Stanton; Forte.

NT eo Cristianismo: Martinsen, Wuttke, Schleler-macher, Rothe, Dorner, H. Weiss, Harlen, Hofmann, Frank, Luthardt, Beck, Kiibel, Kahlor,
Pfleiderer, Schultz, Kostlin; Herrmann, fé e moral: a comunhão do cristão com Deus; Thomas, Jacoby, Lemme, forte, Cavaleiro, N. Smyth; Ottloy
no Lux mundi e idéias e ideais cristãos; WL Davidson, Ética Cristã, Aliança Series; WT Davidson, interpretação cristã da Vida e Consciência
Cristã; Mackintosh; Murray, Manual de Ética cristã, Maurice, moralidade social;Nash, Ética e Revelação; Dobschiitz, Vida Cristã na Igreja
Primitiva; Clark, método cristão de Ética; Mathews, A Igreja e da Ordem Alterar; Freemantle, o mundo como o Assunto da Redenção; O Evangelho
em Secular Vida; Sladden, cristianismo Aplicada; Leckie, Vida e Religião; Rauschenbusch, cristianismo e da Ordem Social; Peile, o opróbrio do
Evangelho; Coe, Educação em Religião e Moral; Haering, A Ética da Vida Cristã ( ET) ; Tymms, fé antiga em Luz Moderno; Harris, Deus , o
Criador; Bovon, Moral chrttienne; Wace, cristianismo e moralidade; Kidd, Moralidade e religião; Drummond, Via, Veritas, Vita; Hatch, Idéias
gregos e os cristãos Igreja; Matheson, Lajid marcas de NT moralidade.

Funciona em NT Teologia; também contêm seção de Ética; Weiss, Holtzmann. Beyschiag; Harnack, Das Wesen, ou que é o
cristianismo;? Stevens; Wernle, o início do cristianismo; Adeney, Gould, Gardner, Bosworth, Briggs; Caird, Evolução da Religião.

Trabalhos sobre o Ensino de Jesus: esp. Wendt, Bruce, Stevens, Horton, Jackson, Swete, Latham, Pastor Pastor hum; Tolstoi; Julicher. Ver próxima
art. para as obras sobre a ética de Jesus.
Trabalhos especiais de Ética Apostólica: Ernesti, Ethik des Apostels Paulus; A. Alexander, The Ethics of St.
Paul; Weinel, Paul; Baur, Paulinismus; Joh. Weiss, Paul J esus e.

História da Ética Cristã: Wnttke, Sidgwick, Ziegler, Luthardt, Thomas; Martineau, Tipos de Teoria Ética; Gass; Scharling, Christliche
Sittenlehre; Lecky, História da Moral europeus; Pfleiderer.

ARCH. BD ALEXANDER

ÉTICA, eth'iks, DE JESUS:

I. Nos EVANGELHOS SINÓPTICOS

1. As bênçãos do reino

(1) Paisagem do Reino

(2) bem-aventurança do Reino

(3) Retidão-seus contrastes

(4) As teorias apocalípticas

2. o caráter dos Assuntos do Reino

(1) Estado de Entrada

( 2 ) a atitude de Cristo para o pecado

(3) Realização da Justiça (a) Arrependimento

lb) Fé

'' Coming "a Cristo

(C) Imitação de Cristo-Service Exemplo de Jesus

3. Mandamentos do Rei

Os Grandes Mandamentos

(А) Amor à adoração de Deus Deus, etc A Igreja

(Б) Dever de Man exemplificada em Cristo Os novos motivos

II. Eu N QUARTO E VANGELHO

1. Eterno Liie

2. Sua fonte em Deus

3. Através do Filho

4. Necessidade de Novo Nascimento

5. Natureza da fé

6. Frutos da união com Cristo LITERATURA

/. Nos Evangelhos sinópticos. -Se, seguindo o costume prevalece no momento, adotamos, como o nome geral para o ensino de
Jesus nos sinóticos, o Reino de Deus, então as divisões do seu ensinamento ético será (1) as bênçãos do reino,

(2) O caráter dos indivíduos, (3) os Mandamentos do pulmão.


(1) Natureza do reino -. "O Reino de Deus" não era uma frase inventada por Jesus. Foi usado diante Dele por Batista. Sua

. 1 A fonte próxima, tanto para Jesus e as Bênçãos João, foi o profeta Daniel, que os usa em passagens muito marcantes (2 44
Unido 45;. 7 13.14). A idéia de um reino de Deus vai voltar para o muito início da monarquia em Israel, quando o profeta
Samuel disse aos que exigiu um rei que Jeh foi seu rei, e que eles deveriam desejar nenhuma outra. Através de toda a
história posterior da monarquia, que era, em geral, de forma decepcionante para mentes patrióticos e piedosas, a convicção
de que demorou, se o próprio Deus fosse rei, tudo estaria bem; e, quando finalmente o estado Heb foi destruído e as pessoas
foram levadas para o cativeiro, os profetas ainda acreditava que para seu país havia um futuro e uma esperança, mesmo que
apenas Jeh tomaria para si o seu grande poder e reinar. No período entre o AT e NT tais sentimentos tão grandemente que
prevaleceu Schurer compilou, a partir da literatura apócrifa, uma espécie de credo messiânico, abrangendo nada menos que
onze artigos, que ele supõe ter prevalecido antes do Advento. Pode ser duvidoso até que ponto tais crenças tinha tomado
posse da mente em geral. Muitos dos saduceus foram muito satisfeito com as coisas como estavam a preocupar-se com esses
sonhos. Mas os fariseus, sem dúvida, deu um grande lugar em suas mentes as expectativas messiânicas, e para estes os
zelotes estavam prontos para lutar. É, no entanto, para o prosdechdmenoi, como são chamados, porque eles estavam
"esperando a consolação de Israel", que temos de olhar para a expressão mais pura deste património derivado da piedade
do passado. Nos hinos no início dos Evangelhos de Mt e Lc, com o qual o nascimento de Jesus foi recebido, nos deparamos
com uma concepção intensa e sublime do reino de Deus; e, como a casa terrena em que Jesus cresceu pertencia a esta seção
de seleção da população, há pouca dúvida de que ele estava aqui Ele absorveu tanto suas ideias messiânicas ea fraseologia
em que foram expressas. Seu uso do termo, o reino de Deus, por vezes tem sido falado como um alojamento para as crenças
e linguagem de seus compatriotas. Mas era nativa a Si mesmo; e não é improvável que a própria vulgaridade dele no círculo
em que Ele cresceu deixou inconsciente da diferença entre sua própria concepção e que prevalecia fora deste círculo. Pois,
assim que ele começou a pregar e dar a conhecer os sentimentos que ele incluiu nesta frase, tornou-se manifesto que Ele e
contemporâneos HIA, sob um nome comum, estavam pensando em coisas completamente diferentes. Enfatizaram a
primeira metade da frase "o reino"; . "De Deus" Ele a segunda Eles estavam pensando nos atributos externos de
emancipação político-reino, um exército, um tribunal, as províncias sujeitas; Ele de fazer a vontade de Deus na terra como é
feita no céu. Mesmo Ele sentiu, em determinado momento, o glamour do seu ponto de vista, como é manifesto a partir da
conta da tentação no deserto; Mas ele tinha decisivamente rejeitou, resolvendo não começar com um quadro externo em
larga escala, a ser posteriormente preenchido com caracteres, mas para começar com o indivíduo, e confiar ao tempo e
Providência para o sucesso visível. A entrada triunfal em Jerus prova que Ele nunca abandonou a pretensão de ser o ful-
enchimento de todas as predições do Antigo Testamento sobre o reino de Deus; mas seus inimigos não estranhamente
interpretou o fracasso dessa tentativa como uma demonstração final de que sua própria visão tinha sido a correta o tempo
todo. Ainda assim, Deus não foi ridicularizado, e Jesus não foi ridicularizado. Quando, no final de uma geração, o Estado
judeu afundou na ruína e na cidade pela qual Jesns foi martirizado havia sido destruído, havia surgindo, em todo o mundo,
as comunidades cujos membros estavam ligados mais de perto um com o outro do que os membros de qualquer outro reino,
obedecidas as mesmas leis e desfrutaram os mesmos benefícios, que eles rastreados até uma decisão Rei nos céus, que iria
aparecer novamente no grande trono branco, para ser o juiz dos vivos e dos mortos.

(2) bem-aventurança do reino ,.-Os inimigos de Jesus pode ser dito ter realizado até o fim a sua concepção do reino de Deus,
quando eles pregaram uma árvore; mas, em face da oposição, realizou sua própria concepção dele também, e Ele nunca
abandonou a prática de empregar esta frase como um termo abrangente para todas as bênçãos trazidas por Ele para a
humanidade.Ele usou, no entanto, outra nomenclatura para os mesmos objetos, como Evangelho, paz, descanso, Vida, Vida
Eterna, bem-aventurança. Sua exposição da última delas, no começo do Sermão da Montanha, é altamente
instrutivo. Raramente, efectivamente, tem a estrutura das Beatitudes sido claramente entendido. Cada um deles é uma
equação, em que "bem-aventurados" significa, de um lado e do outro duas grandezas-o um contido no sujeito da frase, como
"os pobres de espírito", "o manso", e assim na; ea outra contida em uma cláusula de qualificação introduzida por ". para"
Às vezes uma dessas magnitudes pode ser uma quantidade de menos, como em "que choram"; mas o outro é tão grande
magnitude positiva que os dois, juntos, representam uma vantagem considerável, que bem justifica o predicado
"abençoada. É notável que o primeiro eo oitavo das razões introduzidas por "para" são as mesmas: "porque deles é o reino
dos céus", justificando a afirmação de que este é o próprio nome de Cristo, para a bem-aventurança trazido por Ele ao
mundo; e as sentenças entre estes, introduzida da mesma forma, pode ser encarado como epexegetic desta grande frase. Eles
se abraçam tão grandes concepções como o conforto, a misericórdia, a herança da terra, a visão de Deus e filiação, que são
todos certamente bênçãos do reino; ea lista não termina sem mencionar uma grande recompensa no céu, uma esperança
imortal, que é a maior de todas as bênçãos.

(3) A justiça-seus contrastes. -Se o pregador do Sermão do Monte foi o de expor longamente qualquer uma dessas
concepções brilhantes, que poderia ter sido esperado para ser o reino de Deus em si; e isso nós devemos ter desejado. Mas
aquele a que esta honra caiu ainda tem de ser mencionado. É a "justiça". Em uma das bem-aventuranças o orador tinha
prometido que deve ser preenchido com isso deve fazer parte da bem-aventurança que ele estava expondo; e, quando Ele
tinha terminado bem-aventuranças, Ele se voltou para essa concepção e dedicou o resto de seu discurso à sua
interpretação. Em nenhum outro lugar, nos relatórios de sua pregação, que chegaram até nós, está lá para ser encontrada
uma exposição tão prolongada e minuciosa. Não há melhor maneira de descrever uma coisa nova, com a qual aqueles que
ouvem não está familiarizado, de contrastá-la com algo com que são perfeitamente familiarizado; e este era o método
adotado por Jesus. Ele contrastou a justiça com que os súditos do reino estavam a ser abençoado com a figura do homem
justo familiar a eles, em primeiro lugar, nos discursos dos escribas, aos quais eles estavam acostumados a ouvir na sinagoga,
e em segundo lugar, em o exemplo dos fariseus, a quem eles estavam acostumados a olhar para cima como os padrões de
justiça. É sabido que oportunidades ampla Ele descobriu, por meio dessa disposição feliz, para sondar as profundezas da
moralidade, bem como para cobrir seus oponentes com o ridículo e explodindo a honra em que eles estavam com as
massas. Todo este sistema é, no entanto, muito antes de esgotado o Sermão chega ao fim; ea questão é, se, na segunda metade
do sermão, ele ainda mantém-se a exposição de justiça, contrastando-a com o curso normal do mundo.

Estou inclinado a pensar que este é o caso, e que a chave para a segunda metade do discurso é o contraste entre a justiça eo
mundanismo. A doutrina, em todos os eventos, que as questões de toda a discussão é que a justiça prometeu se distingue por
três características-interioridade, como distinguir a externalidade dos que creram moralidade para estender a palavras e
atos exteriores só, e não para o segredo pensamentos do coração; sigilo, como distinguir a ostentação de quem tocou a
trombeta diante deles quando eles estavam fazendo as suas esmolas; e naturalidade, como a da flor ou o fruto, que cresce
espontaneamente a partir de uma raiz saudável, sem forçar. Veja SERMÃO DA MONTANHA. __

(4) teorias apocalípticas. - Esta substituição da justiça para o reino no maior discurso público, que chegou até nós é uma
indicação significativa da direção em que a mente de Jesus estava cuidando, como Ele se afastou as noções e as esperanças
do judaísmo contemporâneo. É evidente que ele estava enchendo a idéia do reino cada vez mais com conteúdos religiosos e
morais, e esvaziando-a de elementos políticos e materiais.

Há estudiosos, de fato, nos dias de hoje, que sustentam que a sua concepção do reino era futurista, e que Ele estava
esperando o tempo todo por uma manifestação apocalíptica, que nunca veio. Ele era, eles pensam, esperando que os céus
para abrir eo reino descer prontas para a terra, como a Nova Jerusalém, no Apocalipse. Mas isso é assumir para com Jesus
exatamente a atitude tomada para com Ele em Seu próprio dia pelos fariseus e sacerdotes, e degrada-Lo ao nível de um
sonhador apocalíptico. Ele ignora muitas palavras de Sua, dos quais a parábola do grão de mostarda podem ser tomadas
como exemplo, que provam que Ele antecipou para o cristianismo um longo desenvolvimento, tais como tem efetivamente
repassado; e ele não consegue fazer justiça a muitas passagens em Seu ensino, onde ele fala do reino como já veio. É este
último o mais notável é o lugar onde Ele diz: "O reino de Deus está dentro de você", uma declaração precedida por uma
rejeição distinta da noção de uma manifestação apocalíptica; para a palavra "observação", que ele emprega para descrever
a maneira em que o reino não está para vir, é um termo astronômico, descrevendo com precisão tal fenômeno como ele é
suposto por estudiosos como John Weiss e Schweitzer ter sido esperando. Quanto mais se tornou evidente que Ele WAA não
para comandar a homenagem da nação, mais que Ele dedicar-se à educação dos Doze, para que pudessem formar o núcleo
de seu reino sobre a terra; e certamente não estava com visões apocalípticas que Ele alimentou suas mentes receptivas.

(1) Condições de entrada. -A justiça descreveu tão abrangente no Sermão da

Monte não é pouco falado como

2 A condição de entrada para o dom king-caráter de Deus.; mas isso é completamente ao do equívoco da mente de Jesus.

Assuntos A justiça descrita por ele da é o dom de Deus para aqueles que estão Unido já dentro do reino; pois é a 'bênção
suprema para o bem dos que o reino deve ser procurada; ea condição imposta sobre aqueles que estão do lado de fora não é
a posse de justiça, mas sim um sentimento sem fundo da falta dela. Quanto mais eles se sentem totalmente sua própria falta
de justiça, o mais pronto eles são para a entrada no reino. Eles devem ". Fome e sede de justiça" Já foi observado que a
descrição, nas bem-aventuranças, do caráter dos candidatos para o reino é, por vezes, de um caráter negativo; e de fato, esta
é a conta no ensino de Jesus em geral daqueles que Ele atrai a Si mesmo. Eles são atraídos por um sentimento de necessidade
sem limites em si mesmos e pela apreensão de uma plenitude equivalente Nele; Ele chama aqueles "que estais cansados e
pesado", para que Ele possa dar-lhes descanso.

(2) . atitude de Cristo para o pecado -A primeira palavra da mensagem profética no AT era sempre a denúncia do pecado; e
somente após este tinha feito o seu trabalho tinha a visão de um bom tempo que vem ascensão no horizonte. O mesmo se
repetiu na mensagem de João Batista; e não deixou de reaparecer no ensino de Jesus, embora seu modo de tratar o assunto
era inteiramente Seus. Ele não, como os profetas, ocupam muito tempo com convencendo os pecadores flagrantes e
abertos. Talvez ele pensasse que este tinha sido suficientemente feito por seus antecessores; ou, talvez Ele se absteve porque
Ele entendia a arte de conseguir os pecadores para condenar a si mesmos. No entanto, na parábola do Filho Pródigo, Ele
mostrou o quão profundamente Ele entendeu a natureza eo curso dos pecados mais comuns. Se, no entanto, Ele, assim,
poupado transgressores que não tinham cobertura para a sua maldade, Ele fez-se para este clemência pelo vigor e até
mesmo a violência com a qual

Ele atacou aqueles que escondem os seus pecados sob um manto de hipocrisia. Nunca houve uma indignação profética como
aquele com o qual Ele assaltou tais pecadores em Mt 23; e Ele em forma as mesmas acusações em uma imagem inesquecível
na parábola do fariseu e do publicano. Ele nunca chamado a triste-ducees da mesma forma como Ele sem reservas, assim
designada seus antagonistas; mas em mais do que uma parábola é possível que He-os tinha em vista. O juiz injusto foi,
provavelmente, um dos saduceus; e assim era o homem rico em cuja porta o mendigo Lázaro estava acostumado a sentar-
se. O pecado dos saduceus, em todos os eventos, não escapou Sua animadversion profético. Em Lc esp. Ele alude com grande
freqüência ao mundanismo e do amor ao dinheiro como cancros pelo qual a vida da alma humana é comida para fora e seu
destino destruído. Assim Jesus exercer o ofício profético de denunciar todos os pecados do seu tempo; e Ele mostrou o que, a
este respeito, Ele pensou em gêneros da humanidade] quando começou uma frase com: "Se vós, pois, sendo maus" (Lc 11,
13), e quando Ele deu a descrição terrível do coração do homem, que começa assim: "Porque do coração procedem os maus
pensamentos" (Mt 15, 19).

(3) A realização da justiça todos os estudantes sérios do Sermão da Montanha é bem conhecido que a noção popular de que,
como contendo uma religião simples e uma moralidade easy-going, é totalmente equivocada-To.; pelo contrário, a justiça
esboçado pelo Pregador é muito mais elevada do que jamais concebido por qualquer outro mestre religioso que seja. Não só,
no entanto, se ele assim propor a realização de seres humanos para uma plataforma de realização mais elevada do que
qualquer tentativa anterior, mas ele, ao mesmo tempo, reconhece que ele deve começar com homens mais baixos do que
quase qualquer outros têm permitido. É aqui que a ética de Jesus diferem daquelas dos filósofos. Ele assume a tarefa muito
mais a sério; e, como a subida de um extremo ao outro é muito mais longo, de modo que os meios para se conseguir o
objectivo é muito mais difícil. Os filósofos, supondo que o homem é igual ao seu próprio destino, estabelecer as exigências da
lei moral diante de si ao mesmo tempo, tendo como certo que ele é capaz de cumpri-los; mas o caminho adotado por Jesus é
mais remota e humilhante.Há nele os passos ou etapas que, em Seu ensino, é fácil de discernir.
(А) Arrependimento: A primeira delas é o arrependimento. Esta foi uma palavra de ordem de todos os profetas: após o
pecado ter sido denunciado, penitência foi chamado para; e sem esperança de melhora foi estendeu até este tinha sido
experimentado. Na mensagem de João Batista que detinha no mesmo lugar; e, em um dos Evangelhos, é expressamente
declarado que Jesus começou o seu ministério, repetindo esta palavra de ordem de seu antecessor. Não algumas das cenas
mais tocantes de sua carreira terrestre penitentes ministério exibem a seus pés, o mais comovente de todos eles é que da
mulher que era "um pecador"; e, na parábola do Filho Pródigo, temos um retrato de corpo inteiro do processo de
arrependimento.

(Б) Fé: O segundo passo é a fé, uma palavra de recorrência constante no ensino de Jesus. Em muitos casos, ele está
conectado com o Seu ministério de cura; mas esta foi uma parábola de um ministério mais interior para a alma. Em muitos
casos, formaram uma escola de preparação para o outro, como no caso do homem carregado por quatro, que foi levado a
Cristo para a cura de seu corpo, mas foi apresentado, além disso, com o dom do perdão dos seus pecados. Em Jesus curá-lo
expressamente afirmou que o poder de perdoar pecados; e, em Sua grande ditado na instituição da Ceia do Senhor, Ele
mostrou a conexão que este foi ter com sua própria morte.

(C) Imitação de Cristo-Service: Em vez de falar de fé e de acreditar, Jesus freqüentemente falava de "vinda" a Si mesmo; e
depois seguiu o convite para "seguir" Aquele que, por conseguinte, é a terceira fase. Segui-Lo significava, em muitos casos,
iluminado. sair de casa e ocupação, a fim de acompanhá-lo de lugar para lugar, enquanto viajava pela terra; e, já que esta
envolvido sacrifício e abnegação, Ele freqüentemente combinada com a "seguir" o convite para assumir "a cruz." Mas aos
poucos esse significado literal caiu longe do convite, ou, pelo menos, tornou-se secundário ao de imitação, que deve ser o
único significado quando São Paulo, adotando a linguagem do seu Mestre, convida homens e mulheres para ser
"seguidores" dele, como ele era de Cristo. É raro que Jesus, em tantas palavras, convida os outros a imitar Si mesmo; De
fato, ele o faz com menos frequência do que São Paulo; mas está implícita em segui-lo, se não for iluminada. expressa; e foi
uma conseqüência direta de manter relações com ele e vindo sob a influência de seu exemplo. É muito característico que, no
único lugar onde Ele chama diretamente sobre os outros de "aprender" a partir dele, a virtude a que Ele chama a atenção é
a mansidão, "Aprendei de mim; . que sou manso e humilde de coração "A mesma qualidade era muitas vezes enfatizada por
Ele, quando Ele estava descrevendo o caráter que Ele desejava ver exibido por outros," Porque todo aquele que se exalta
será humilhado; eo que se humilha será exaltado "(Lc 14 11). Apesar, porém, da importância, assim, ligado por Ele para a
humildade, ele não só combinado com ele, como tem sido apontado por Bushnell, em seu famoso capítulo sobre o caráter de
Cristo em a natureza eo sobrenatural, os créditos pessoais mais estupendas , mas também atribuiu aos seus seguidores uma
posição de distinção pessoal entre os homens, e chamou-os a executar serviços muito além do alcance dos mortais comuns,
dizendo-lhes: "Vós sois o sal da terra", "Vós sois a luz do do mundo ", e ordenando-os a fazer discípulos de todas as
nações. O princípio pelo qual essa aparente contradição é superada sobre uma outra idéia favorita de seu ensino, ou seja,
Service. Aquele que é capaz de servir os outros em grande escala é, em certo sentido, superiores aos que ele serve, porque ele
está equipado com os recursos de que se destacam na necessidade; no entanto, ele coloca-se abaixo deles e esquece suas
próprias reivindicações em ministrar às suas necessidades. Existem algumas das declarações de Jesus em que a própria
genialidade de seu sistema ético é mais plenamente expressas diferente daquele em que Ele contrasta grandeza tal como é
concebido entre os homens do mundo com grandeza como ele a concebe e Seus seguidores devem aprender a conceber ele:
"Sabeis que os governadores dos gentios exercer domínio sobre eles, e que os grandes exercem autoridade sobre eles. Mas
não será assim entre vós; mas todo aquele que quiser ser grande entre vós, seja vosso serviçal; e quem quiser ser o primeiro
entre vós, seja vosso servo "desta regra difícil, Ele foi capaz de adicionar, ele mesmo tinha dado, e foi ainda para dar, o
exemplo mais perfeito.; para "o Filho do homem não veio para ser ministrado a, mas para servir e dar a sua vida em resgate
por muitos" (Mt 20 AV 25ff).

Isso nos lembra que, embora o caráter dos súditos do reino deve ser aprendido com as palavras de Jesus, pode ser também
derivada de Seu exemplo. Aquilo que Ele exigiu de outras pessoas ele cumpriu em sua própria conduta; e, assim, os preceitos
secos da lei moral foram investidos com o charme de uma personalidade viva. Breve como os registros de sua vida são, eles
são maravilhosamente ricas em instrução desse tipo; e é possível, passando por eles com estudo e cuidado, para formar uma
imagem clara de como Ele deu a Si mesmo em todos os departamentos da vida no lar humano, no estado, na igreja, como um
amigo, na sociedade , como um homem de oração, como um estudante das Escrituras, como trabalhador,
como umsofredor, como um filantropo, como vencedor das almas, como um pregador, como um professor, como um
polemista, e assim por diante. Esta é a imitação moderna de Cristo que os detalhes de sua existência terrena, a imitação de
Kempis e era uma imitação da história cósmica do Filho de Deus, como Ele se move em sua missão divina do céu para a cruz
e de volta ao o trono do universo. Veja do escritor Imago Christi.

. As grandes mandamentos - De acordo com o uso das Escrituras, Jesus chamou pelo nome de "mandamentos" as acções que
nós 3. As chamadas "deveres"; e Ele fez essa parte de comando de nosso assunto fácil, reduzindo mentos dos mandamentos
a dois: "Tu serás o rei amar o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. Este
é o grande e primeiro mandamento. E um segundo semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo "(Mt 22 37-
39). Ele não inventou nenhum destes mandamentos; tanto para ocorrer no AT (Dt 6 5; Lev 19 18). Há, no entanto, que ele
muito distantes e são enterrados fora da vista. O segundo deles foi ainda mais profundamente enterrada sob uma má
interpretação dos escribas, a que se faz referência no Sermão da Montanha. Jesus os resgatou do esquecimento; Ele mostrou
a conexão vital e indissolúvel entre os sentimentos que eles impõem o amor de Deus eo amor de fora longa e violentamente
separados que pelo homem; e Ele levantou-los para o firmamento de ética, a brilhar para sempre como a lua e sim do dever.

(A) O amor a Deus: Ele tem sido negado por alguns escritores sobre a ética cristã que não pode haver qualquer coisa como
deveres para com Deus, e por escritores sobre ética filosófica amar a Deus não é geralmente considerado como vem no
âmbito de sua ciência . Mas o dever do homem se preocupa com todos os objetos, e esp. Todos os seres humanos, que está
relacionada com a; ea Jesus, o fluxo de saída do coração do homem para com Ele que é o autor do seu ser e da fonte de todas
as suas bênçãos parecia o mais natural de ações. "Eu amo Jeh" foi um sentimento de que a humanidade tinha subido ainda
no AT (Sl 116 1), em que ela corresponde com não poucas expressões do amor divino igualmente fervoroso, e não é uma
figura de linguagem em tudo quando Jesus demandas amor por seu pai de coração e alma, força e mente.
O amor a Deus envolve, no entanto, o amor a que se pode chamar as coisas de Deus, para a qual Jesus sempre manifestaram
carinho e honra. Aqueles que não são eles próprios eclesiasticamente mente têm, de fato, tomado como certo que Jesus era
indiferente, se não hostil, com os objetos e ações pelo qual o Todo-Poderoso é honrado; e muitas vezes é dito que o único
serviço de Deus, que importava em seus olhos era a serviço do homem. Mas, apesar de, como os profetas antes dele, Jesus
exposta com repreensão fulminante a hipocrisia daqueles que colocar ritual no lugar da justiça, não requer mais do que um
olhar para as suas palavras, e os outros registros de sua vida, para perceber que Sua mente estava não menos ocupado com
deveres para com Deus do que com deveres para com os homens; de fato, o ex-massa mais amplamente em Seu ensino. A
única disposição da religião com a qual Ele parece fora de simpatia é o sábado; mas isso foi devido a uma peculiaridade dos
tempos; e é perfeitamente concebível que em outras circunstâncias ele poderia ter sido um defensor árduo da observância do
sábado. Se tivesse havido no seu dia a tentativa dos saduceus para roubar as pessoas do dia de descanso, Ele teria se
opuseram a ela como tenazmente como fez a tentativa farisaica para torná-lo um fardo e um cansaço para o homem
comum. Ao declarar o sábado ter sido feito para o homem (Mc 2 27) Ele reconheceu que ele foi instituído no início e destina-
se a todo o curso da existência do homem sobre a terra. Com as outras coisas de Deus, como Sua Casa, Sua Palavra, e sua
adoração, Ele manifestou simpatia igualmente por palavras e obras; Ele freqüentado tanto o Templo ea sinagoga; tão
imbuído era sua mente com o iluminado. da OT que Ele falou habitualmente em seu espírito e fraseologia, com suas figuras
e incidentes perfeitamente no comando;e tanto por preceito e exemplo, ensinou os outros a rezar.

Nada é mais comum do que a afirmação de que Jesus não tinha nada a ver com a fundação da igreja ou o arranjo de sua
política; mas isso é um preconceito subjetivo, cego para os fatos do caso. Jesus percebeu que o culto da OT foi passando, mas
Ele próprio era para substituí-lo por uma ordem melhor. Ele não se limitou a respirar no ar um espírito de doçura e luz; se
isso tivesse sido tudo o que Ele fez, o cristianismo logo desapareceram da face da terra; mas Ele forneceu canais em que,
depois de sua partida, sua influência deve fluir para as gerações posteriores. Não só Ele encontrou a igreja, mas Ele nomeou
os detalhes mais importantes de sua organização, como a pregação e os sacramentos; e Ele deixou Doze atrás Dele, não
apenas como professores, mas como aqueles que foram capazes de instruir os outros professores também. Pode haver
arranjos eclesiásticos que são trabalhados dentro de um espírito distante do amor de Deus; e tal, naturalmente, ao contrário
da mente de Cristo; mas o amor de Deus, se ele é forte, inevitavelmente transborda para as coisas de Deus, e não pode, de
fato, existe permanentemente sem eles.

(6) Dever de homem: Como foi sugerido acima, as palavras de Nosso Senhor sobre os detalhes do dever de homem são
menos numerosos do que se poderia esperar, mas o que pode estar faltando em números é composta na originalidade e
abrangência. Muitos ditos individuais, como a Regra de Ouro (Mt 7 12) ea encantadora palavra sobre um copo de água fria
dado em nome de Cristo (10 42), são revolucionárias na experiência ética da humanidade; e por isso são parábolas tais como
o Bom Samaritano, o Filho Pródigo eo servo incompassivo. O mandamento de amar os inimigos e perdoar lesões (6 43-48), se
não inteiramente novo, recebeu um destaque que nunca tinha possuído antes. O espírito de todas essas palavras de Jesus é o
mesmo: Ele procura redimir os homens de egoísmo e mundanismo e produzir neles uma paixão divina para o bem-estar de
seus semelhantes. Estes podem abençoar com doações de dinheiro, onde tal pode ser necessária, ainda mais com a simpatia
ea prestatividade, mas acima de tudo com o evangelho. .

Além de tais orientações quanto ao comportamento do homem ao homem, há também entre as palavras de Jesus máximas
memoráveis sobre a condução da vida na família, no Estado e na sociedade; e aqui novamente Ensinou ainda mais pelo
exemplo do que por preceito. Como filho, irmão e amigo, Ele cumpriu toda a justiça; mas Ele também, como professor, o
que determinou a justiça era. Assim, Ele se opôs à frouxidão quanto ao divórcio predominante em sua época, apontando
para o puro ideal do paraíso. Sua concepção de feminilidade e Sua ternura infância alteraram completamente as concepções
de homens sobre essas duas condições. Ele era um patriota, glorificando na beleza de Sua Galiléia nativa e chorando sobre
Jerus; e embora, desde o nascimento até a morte, Ele foi exposto a constante perseguição por parte das autoridades
constituídas, Ele não só obedeceu estes Si mesmo, mas ordenou a todos os outros a fazer o mesmo. Nada se movia-Lo mais do
que a visão de talentos não utilizados e, portanto, estava no fundo do seu sistema de pensamento para chamar a todos para
contribuir com sua parte para o serviço do corpo político; mas não menos que Ele reconhecer o direito daqueles que têm
feito a sua parte da tarefa geral para partilhar os frutos da indústria; "Para o trabalhador é digno do seu salário" (Lc 10, 7).

Priceless, no entanto, como são os mandamentos de Jesus no que diz respeito às coisas do homem, bem como em relação às
coisas de Deus, não é nesses que temos que buscar a Sua originalidade ético, mas no novo motivo trazido para jogar por Ele
para fazer a vontade divina, quando, uma vez que se verificou. Como Ele fez com que seja fácil de amar a Deus, ao revelar o
amor de Deus, de modo que Ele se torna mais fácil amar o homem, revelando a grandeza do homem, como uma criatura
imortal, que vem de Deus e está indo para Deus. Tudo o que é feito para o homem, bom ou mau, estima Jesus como feito a Si
mesmo; para a grande dizendo para este efeito, na conta do Juízo Final em Mt 25, embora aplicáveis em primeiro lugar para
os cristãos, pode ser estendido para os homens em geral. O corolário da paternidade de Deus é a irmandade dos homens; eo
segundo grande mandamento está sob a proteção do primeiro.

II. No quarto Evangelho .-No quarto Evangelho Eterno Vida leva o mesmo lugar que o reino de Deus nos outros três. O autor

1. Eterno não é, de fato, sem saber que Jesus Vida · empregou a última frase para a

soma das bênçãos trazidas por ele para o mundo; e já foi observado que os Synoptists ocasionalmente empregar "vida"
como um equivalente para a frase que eles costumam fazer uso de. A razão da preferência de John para sua própria frase
pode ter ficado em alguma idiossincrasia pessoal, ou pode ter sido devido ao ambiente gentio no qual ele escreveu. Mas a
frase é uma sugestiva e instrutiva, em si, no mais alto grau. Ele já tinha entrado profundamente na linguagem da religião,
antes da época de Cristo; de fato, em todas as partes da Sagrada Escritura, a idéia é comum que a separação de Deus é a
morte, mas que a união com Ele é a vida.
No ensinamento de Jesus, pois isso é encontrado em João, o mundo encontra-se em morte, porque tornou-se separado de
Deus, e os filhos de

2. Seus homens estão em perigo de perecer sempre origem no duradoura como o castigo de seus pecados a Deus; mas
"Deus amou tanto o mundo, que

que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna "(3 16).

Esta vida é, em primeiro lugar, em Deus, que habita em bem-aventurança eterna; mas não é, mesmo nele, em repouso, mas
agitado, com um impulso para com

3. Através si nicar. Então, é no Filho Filho-"Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho
também ter vida em si mesmo" (5 26); não, porém, para si mesmo, mas para o propósito de ser comunicada aos destituídos
dela. Por esta razão, Ele se fez carne e habitou entre nós; e Ele comunicou através de suas palavras, que eram "palavras de
vida eterna." As palavras de Jesus, trazendo assim como a vida, são a "luz" do mundo; e eles são a "verdade" e duas
expressões favoritas deste Evangelho, ou aquele de quem eles falam é próprio da luz e da verdade; Ele mesmo disse: "Eu sou
o caminho, ea verdade, ea vida." Ele está em Sua Palavra, de tal forma que, quando é recebido no espírito certo, Ele entra
na alma pessoalmente "vós em mim, e eu em ti " (14 20). Como o alimento é levado para dentro do corpo, para sustentar a
vida, por isso é que Ele tornou a vida da alma; Ele é o "pão da vida" ea "água da vida" (6 de 35).Como, porém, o pão tem
que ser quebrado, antes de ser comido, e água para ser derramado, quando se está bêbado, o mesmo acontece com a virtude
que está no Filho de Deus só se tornam disponíveis através da Sua morte, "Eu sou a vida pão que desceu do céu: se alguém
comer deste pão, viverá para sempre; eo pão que eu darei é a minha carne, pela vida do mundo "(6 51).

O mundo morto no pecado, um novo nascimento é necessário para aqueles que estão a entrar na vida; e isto é necessário até
mesmo para um personagem tão bem

4. Necessidade de como Nicodemos (3 3.5.7). Sem esta nova mudança Nascimento, os filhos dos homens são insensíveis a
revelações divinas; e até mesmo os filhos de privilégio, que haviam apreciado a revelação OT, eram indiferentes para a vida
eterna, quando chegou perto deles na pessoa de Cristo. Assim, não foi necessário um desenho especial da parte de Deus para
despertar a alma dormir "Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer" (6 44); e, quando essa influência
não foi respondida, pode haver a oposição mais violenta e persistente a Cristo por parte daqueles que acreditavam ser os
favoritos do céu. O novo nascimento é acompanhado com visão espiritual, "ver o reino de Deus" (3 3) - e, ao longo do quarto
Evangelho, stress notável é colocada sobre a virtude de tal visão ou saber. Isso leva-lo diretamente à fé que "saber" e
"acreditar" são praticamente o mesmo ato (10 38). A fé é a recepção para a alma da vida eterna, ou daquele que foi
percebido pela visão espiritual e que Ele mesmo é a vida. É comer o pão da vida, o consumo de água da vida, e faz e mantém
vivo.

Desde que a fé é, portanto, o meio pelo qual a vida eterna torna-se uma possessão pessoal, é a única coisa necessária e a soma
de toda a

6. Natureza mandamentos-"Esta é a obra de Deus de fé, que creiais naquele que ele enviou (6 29). É o mandamento único,
abrangendo todos os mandamentos, e "opera pelo amor" para o cumprimento de todos eles. O que estes são, no entanto,
menos trouxe em detalhe neste Evangelho do que nos outros, por isso é uma peculiaridade da mente de Jesus, como
registrado por João, para lidar com os princípios centrais e assumir que as consequências vão seguir como uma questão de
disciplina. Da organização, por exemplo, da comunidade que era para perpetuar sua influência, depois de ter deixado o
mundo. Ele diz muito menos neste Evangelho que mesmo nos eynoptists; contudo Ele caracteriza a própria essência do novo
corpo em palavras como esta: "Eu neles e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade, que o mundo conheça que
tu me enviaste e amaste a eles, assim como me amaste a mim " (17 23). Na última metade deste dizer que há uma pitada de
influência a ser exercida sobre o mundo exterior pela exibição de caráter cristão, com o resultado da produção de
crença; mas este objetivo foi ser procurado mais diretamente através do testemunho (15 27) ea "palavra" dos
discípulos (17 20). Assim, seria mesmo o distante ", que não são deste aprisco", ser trazido, de modo que não pode ser "um
só rebanho" e "um só pastor" (10 16). Dentro da dobra é o maior privilégio e honra, bem como a responsabilidade, para
alimentar as "ovelhas" e para alimentar os "cordeiros" (21 de15.16.17).

Caráter e conduta são, mesmo para os discípulos de Cristo, "mandamentos", como, de fato, Jesus não desdenha a f alar dos
vários

6. Frutas partes de sua própria vocação, pelo mesmo nome da União humilde, o que implica a necessidade de Cristo de
esforço moral e à tentação de falha (15 10). Portanto, eles também são assuntos apropriados para oração. Ele orou por seus
discípulos, tanto que eles podem ser mantidos a partir do mal no mundo e que eles sejam santificados pela
verdade (17 15.17), e sem dúvida Ele esperava que eles fazer as mesmas coisas por si mesmos, como a deles era para ser uma
vida de oração (16 24). Mas, em última instância, são os frutos da união com Ele, ea vida eterna não é apenas um presente do
futuro, para ser dado com a morte do corpo, mas é apreciado até hoje por aqueles que permanecer na videira .

Literatura -. Monografias sobre a ética de Jesus em Ger. por Grimm e em Eng. pelo rei; comparar também Peabody, Jesus
Cristo e da questão social, e Jesus Cristo eo
caráter cristão; porções rolevant em obras de maior alcance, como Jacoby, NT Ethik, Wendt, o ensinamento de Jesus, e os manuais de teologia NT por Weiss,
Holtzmann, Schlatter, Feine, Weinel, Stevens. Muito amplas referências a aceso. em Stalker, A Ética de Jesus.

JAMES STALKER
ETIÓPIA, e-thi-o'pi-a (WO, kush; AlBioirCa,

Aithiopia ):

Criticamente falando E. pode referir-se apenas ao vale do Nilo acima da primeira catarata, mas na antiga como nos tempos
modernos, o termo era frequentemente

1. Localização, usado não apenas para incluir o que é agora Extensão e conhecido como Núbia e do Sudão (Sou-População
dan), mas todo o país desconhecido mais longe W. e S., e também, por vezes, do Norte, se não for do Sul, Abissínia
. Enquanto E. era tão infinitamente grande, mas o vale do rio estreito, que a partir do primeiro ao quinto Catarata
representaram os principais recursos agrícolas do país, era na verdade um território menor do que o Egito e, excluindo
desertos, menor do que a Bélgica (W. Max Muller). A população se estabeleceu também era pequeno, uma vez que no antigo
como nos tempos modernos, o Egito naturalmente afastou a maioria dos jovens sãos e enérgico como servos, policiais e
soldados. A população pré-histórica do norte da Núbia foi provavelmente Egyp, mas esta foi deslocada no tempo histórico
mais cedo por uma raça negra, e os lábios grossos e cabelos de lã do típico Africano são bem marcado nas mais antigas
pinturas Egyp como no mais tardar. Mas ao lado destes nativos de K'sh, o artista também representa diversas variedades
marrom-avermelhada; porque desde o início dos tempos histórico do estoque Negro puro foi misturado com o fellaheen do
Egito e com a população Sem da costa da Arábia. Os governantes de E. eram geralmente de sangue estrangeiro.Os negros,
apesar de valente e frugal, eram lentos no pensamento e, embora controlado por séculos por vizinhos cultivadas, com quem
eles atingiram, às vezes alta proeminência oficial, no entanto, o corpo das pessoas permaneceram uninfluenced por esta
civilização. O país que hoje conhecemos como a Abissínia foi em grande parte controlada, a partir da data mais antiga
conhecida, por um povo caucasianos que tinham atravessado o Mar Vermelho da Arábia. Os verdadeiros abissínios, como
mostra o professor Littmann, não contêm sangue negro e sem qualidades Negro. Em geral, eles são "bem formado e bonito,
com características retas e regulares, olhos vivos, cabelos longos e retos ou um pouco enrolado e em cor escura se
aproximando de oliva marrom." Descobertas modernas provar a sua estreita ligação racial e linguística com sul da Arábia e,
particularmente, com o reino de Sabá (os sabeus), que as pessoas mais poderosas, cuja extensa arquitetônico e restos
literários têm vindo recentemente à luz. As inscrições de Sabá encontrados na Abissínia voltar alguns 2.600 anos e dar um
novo valor para as referências bíblicas, bem como para a afirmação constante de Jos que a rainha de Sabá foi uma "rainha
do E." Os falashas são uma comunidade judaica que vive perto Lago Tsana, do mesmo tipo físico e, provavelmente, da
mesma raça como outros abissínios. Sua religião é um "Mosaism puro" baseado na versão etíope do Pent, mas modificado
pelo fato de que eles são ignorantes da língua Heb (judeu Enc ). É incerto quando se tornaram judeus. Os estudiosos mais
velhos pensei neles como que remonta à era salomônica, ou pelo menos até o cativeiro Bab. Desde as pesquisas de Joseph
Haliivy (1868), uma data dentro da era cristã pareceu preferível, apesar de sua ignorância de regras talmúdicas. No entanto,
o recém-descoberto fato de que uma forte comunidade judaica foi florescendo em Syene na 6 ª cento. BC deixa claro que a
influência judaica pode ter sido sentido em E., pelo menos tão cedo. Embora abissínios são conhecidos por sua estrita
aderência ao costume antigo, características judaicas são proeminentes em todo o país inteiro. A fórmula do rei em cada
carta oficial de abertura "O Leão da Tribo de Judá conquistou!" Não-judeu é mais do que um grande número de frases e
costumes comuns. Embora seja quase impossível que alguns ritos, como a circuncisão ea observância do sábado, pode ter
sido recebida dos antigos egípcios ou cristãos coptas (New Seh-Herz ENC) ainda uma forte influência Heb não pode ser
negado. Todos os viajantes falar da "indústria" dos falashas e da "bondade e grave cortesia" dos abissínios. Além dos
citados acima, há muitas comunidades de raças mistas em E., mas a base antiga é invariavelmente Negro, SEM ou Egyp.

Os antigos escritores Gr estão cheios de histórias fantásticas e fabulosas sobre E. Às vezes eles se tornam tão confuso em su a
geografia como a

. 2 Fala História da E. como estendendo-se até a Índia;

suas notas sobre a fauna e flora milagrosas são igualmente Munchausian. Homer elogia os etíopes como a "corrida
irrepreensível", e outros escritores classificá-las em primeiro lugar entre todos os homens para o seu conhecimento
religioso. Esta última noção pode ter tido sua origem a partir de um desejo sacerdotal considerar a reverência etíope para o
sacerdócio, que tinha o poder de vida e morte sobre os reis, como o costume primitivo divinamente ordenado, ou ele pode ter
surgido a partir do fato de que o Egyp "Terra dos Deuses" foi parcialmente situado no sul da Abissínia. É sugestivo que os
profetas Hebreus nunca caiu em estes erros comuns, mas, invariavelmente, "deu uma idéia muito boa de condições
geográficas e políticas" (W. Max Müller).O mais antigo documento histórico importante referindo-se a E. é da dinastia IV
do Egito quando Sneferu assolaram a terra, capturando 7.000 escravos e 100 mil bovinos.

Na Dinastia VI os egípcios chegaram até

S. como a Segunda Catarata e trouxe de volta alguns anões, mas não estabelecer qualquer controle permanente. Na
ocupação real da Dinastia Xllth Egito de E. começou. Usertesen III registra seu desprezo, dizendo: "O negro obedece assim
que os lábios são abertas. Eles não são valentes, eles são miseráveis, os dois rabos e corpos! "Não obstante a referência
satírica, esses etíopes nus vestidos com peles e caudas dos animais selvagens, obrigou o Faraó para fazer várias campanhas
antes que ele pudesse estabelecer uma fronteira na Segunda Catarata além que não Negro poderia vir sem uma licença. Que
os nativos não eram covardes pode ser visto a partir das canções de triunfo sobre a sua sujeição e do fato de que cada faraó
depois os encorajou a se alistar no seu exército, até que finalmente o muito hieroglífica para arqueiro se tornou um
Nubian. A dinastia XVIII empurrou a fronteira além da terceira catarata na magnífica zona Dongola e muitas vezes se
orgulha de o tributo rico de E., em um caso 2667 "manloads" de marfim, ébano, perfumes, ouro e penas de avestruz, além
de gado, animais selvagens e escravos. As cadeiras de marfim e as jóias mostrada às vezes parece bárbaro em estilo, mas
excelente em mão de obra. Cobre e bronze fábricas e grandes fundições de ferro data também para um momento muito cedo
na E. ( psbA , XXXIII, 96). As minas de ouro da Etiópia, onde centenas de criminosos trabalharam, com orelhas e narizes
mutilados, feita de ouro no Egito, no dia 15 cento. BC como "comum como poeira." O filho mais seletas do Faraó, ao lado
dele no poder, estava orgulhoso de ser chamado de "Prince of Kush". Amenhotep IV (1370 aC), o reformador religioso,
construiu seu segundo maior templo (o apenas uma de suas obras agora existentes) na Núbia. A dinastia XlXth procurou
colonizar E., e alguns dos templos mais magníficos já | construídas pelo homem pode ser visto como distante S. como o
quarto

Catarata. Por mais de cinco centavos. Egyp regra foi mantida, até cerca de 1000 aC, uma guerra pela independência
começou, que foi tão bem sucedido que os reis etíopes vitoriosos finalmente carregavam seus exércitos contra Tebas e
Memphis e durante um século (763-663) governou todo o Egito a partir de Napata-que por sua arquitetura religiosa tornou-
se a sul de Tebas e por mais um século (e às vezes até mesmo durante a época de Ptolomeu) controlaram o Egito
superior. Enquanto os líderes desta revolução eram descendentes sem dúvida de sacerdotes exilados de Tebas, mas a mistura
de sangue etíope é claramente perceptível e, talvez, também é mostrado em suas "moral puritana" (Petrie, III, 276) e do
espírito de clemência, tão diferente do Faraós legítimos. Shabaka = So (715.707) e Taharka = Tirhakah (693-667), os dois
séculos depois Islam exigiu um tributo de 360 escravos por ano, e outros tesouros, embora inúmeras campanhas eram
necessárias para coletá-lo. Os reis núbios recusou todas as aberturas para tornar-se muçulmanos, e as igrejas cristãs
multiplicado ao longo das margens do Nilo.Em 8 cêntimos. Egito foi invadido por 100 mil núbios para pagar um insulto
dado ao patriarca copta e as imagens sagradas nas igrejas Egyp cristãs. Na 13 ª cento., David, rei da Núbia, não só reteve
tributo, mas invadiu o Egito. Ele foi terrivelmente punido, no entanto, pelos árabes, que saquearam igrejas e torturados
cristãos claros para a Quarta Catarata. Este foi o começo do fim. Até o final da 15 ª cento, quase todos os altar cristão estava
desolada e cada igreja destruída.

Fotografia, pela Universidade de Chu-ng "E \ [» 'ilition.

TEMPLO DE TIRHAKAH EM NAPATA

mencionado na Bíblia, foram os últimos grandes reis da E. Quando Tanutamen, filho de Shabaka e sobrinho de Taharka
(667-664), foi forçado por Ashur-banipal a desistir de sua reivindicação para o Egito e retirar-se para o S., o influência de E.
cessado. Cambises (525.521) fez E. afluente claro para a Terceira Catarata (cf. Ez 30, 4), enquanto o rei Ergamenes, perto do
fim do cento 3d. BC, quebrou para sempre o poder do sacerdócio egípcio. Embora os romanos realizou um protetorado
nominal sobre E., que era de tão pouca importância a ponto de ser quase nunca mencionado. Depois de ter sido expulso do
Egito os etíopes ainda continuou a honrar os deuses de Tebas, mas, como a influência estrangeira cessou, as representações
desse culto tornou-se mais e mais Africano e bárbaro. Mesmo depois de o cristianismo havia triunfado em toda a parte, os
núbios, tão tarde como o quinto cento. AD, ainda estavam vindo para Philae para dar honra a estátua de Isis (Erman). Na
sexta cento. AD um rei nativo, Silko, estabeleceu um reino cristão no Norte do Sudão com Dongola como sua capital. Isto
levantou um pouco a cultura da terra. No século seguinte, os árabes fizeram Núbia tributário, embora tenha levado um
imenso exército para fazê-lo. Por seis

Winckler há muito tempo provou que os assírios designado um distrito no norte da Arábia com o mesmo nome que
normalmente aplicada

3. Bíblia para E. Skinner ( Gênesis , 1910, 208) Referências pensa Hebreus também fez essa distinção e, portanto, toda a
razão quando falou de Nimrod como "filho de Cush," desde os primeiros dinastia Bab teve como uma questão de fato Sem
uma origem. Pode haver outras referências a um bairro árabe, mas, sem dúvida, o Africano Kush deve corresponder à
duração geralmente designado. Isto é referido uma vez no NT e mais de 40 vezes no AT. Muitos monumentos seculares
falam da alta honra prestada às mulheres em E., e Candace (Atos 8 27) parece certamente ter sido um nome oficial ou
dinástica para um número de rainhas etíopes. Uma das pirâmides de Meroe foi Candace's-foto dela ainda pode ser visto em
Kaga-e ela pertencia o maravilhoso tesouro de jóias encontrados em 1834 por Ferlini e agora no museu de Berlim. Petrônio
(24 aC) invadiu E. para Roma e invadiram a capital, mas Candace enviou embaixadores a Roma e obteve a paz. O
"eunuco", que pode ter sido o tesoureiro desta rainha muito provavelmente "não prosélito preto, mas um judeu que tinha
colocado a habilidade para os negócios de sua raça a serviço da mulher Nubian" (W. Max Muller). No AT E. se fala com
grande respeito, e vários personagens bíblicos são nomeados Cuche (2 S 18 21 AV; Jer 36 14; Sofonias 1 1);mesmo Moisés se
casou com uma mulher etíope (Nu 12 1), e Ebede-Meleque, o etíope é ajudante de Jeremias (Jr 38 7). É um grande terreno
situado além das fronteiras do mundo civilizado (Ezequiel 29 10). ainda com os judeus em seu distrito mais distante
(Sof 3 10). É muito rico (Jó 28 19; Isa 43 3), está envolvida no comércio com a Arábia (45 14), e os seus cidadãos estão
orgulhosos de sua nacionalidade (Sl 87 4). Uma e outra vez a relação de Cush com Sheba é mencionado (Gn 10 7,28; Isa 43

3, etc), que esta última afirmação é estranhamente corroborada pelas inscrições de Sabá recentemente descobertas em todo
Abissínia. Seus habitantes típicos têm uma cor tão imutável como manchas do leopardo (Jr 13 23), são descuidados (Ez 30 9),
mas muito guerreira (Ezequiel 38 5; Jer 46 9), dando força "infinito" para Nínive (Nah 3 9 ), mas que pode ser resistido por
Israel por causa da graça de Jeh (2 Ch 16 8; Isa 20 5; 36 6). Jeh está interessado na história da E., bem como o Egito
(Is 20, 3), ama os filhos de E. como os filhos de Israel (Am 9 7), eo tempo está chegando quando E. ainda estenderá as mãos
para Jeh (Sl 68 31). Cush e Mizraim estão corretamente mencionado como uma unidade política (Is 20

4 f), e vários reis de E. são mencionados pelo nome-Zera (2 Ch 14 9), So (2 K 17 4) e Tirha-kah (2 K 19 9; Isa 37 9). As
declarações relativas a estes reis foram pronunciados incorreta porque parecia que Zera não poderia ser um equivalente
para Usarkon ou assim para Shabaka-reis conhecidos do Egito, os períodos e também porque os reinados de Shabaka e
Tirhakah não começou até depois as datas em que nos registros Hb eram chamados "reis do E."

Recentes, a informação, no entanto, deixa claro que tanto Shabaka e Tirhakah exercido autoridade real no Delta antes de
serem dado mais ao sul, e que a transcrição Heb dos nomes era muito fácil e natural. (Veja WM Flinders Petrie, Hist do
Egito, III, 280-309; Egito e Israel [1911], 76-78).

Sem influência entrou Abissínia, pelo menos tão cedo quanto o cento 7 ou 8. BC (veja acima), e os reis

de Axum alegou descendência de Mene-

4. The lek, filho de Salomão, mas a primeira certa Igreja em informações a respeito do reino de Axum Abissínia vem do meio
do primeiro

cento. AD, momento em que Axum era uma capital rica, e da sua sacralidade antigo era tão grande que a partir desse
período claro, para o cent 19, os reis da Abissínia iria viajar para lá para ser coroado. Não há nenhuma razão para duvidar
de que Fru-mentius (CIR 330 dC) foi o primeiro a introduzir o cristianismo. Mérope de Tiro, de acordo com a história
contada muitas vezes, ao retornar da Índia com seus dois sobrinhos, foi capturado e morto na costa da Etiópia, mas os dois
rapazes foram levados ao rei da Abissínia; e apesar de um outro pereceu, Frumentius, conseguiu converter o rei e seu povo
ao cristianismo, e mais tarde se foi consagrada por Santo Atanásio de Alexandria como o primeiro Metropolitana de E.,
tomando como seu título Abu Salama ("Pai da Paz "). Desde essa época até agora, mas com uma única interrupção,
o Abuna ("Pai") sempre foi nomeado pelo Patriarca de Alexandria e, desde o dia 13 cent., foi por necessidade legal e não
uma Abissínia nativa, mas um copta.

Depois do Concílio de Calcedônia (450 dC) condenou como hereges todos que não aceitavam a "dupla natureza de Cristo, tanto o Egyp e igrejas abissínios se separaram Roma,
acreditando tão profundamente na divindade de Cristo como se recusar a aceitar sua humanidade "natureza". tão essencial Na quinta cento, uma grande companhia de monges
entraram Abissínia, desde então, a tendência monástica tem sido fortemente marcado. Sobre o 525, Caleb, rei de Axum, atacou o Homeritae através do Mar Vermelho, ou para a
sua perseguição aos cristãos ou sua interferência com o seu comércio e, por algum meio século controlado um grande distrito da Arábia. Neste momento comércio Abissínia foi
extensa. Gr influência também foi sentido, ea catedral cristã em Axum foi uma magnífica obra de arte arquitetônica. As igrejas primitivas eram protegidos por muros que
cercam pesados e fortes torres. A invasão da África por Islam no 7o centavo, exigiu 300 anos de luta pela preservação da liberdade da Abissínia ea fé cristã. Ela sozinha de
todos os países africanos conseguiram preservar tanto, mas sua civilização foi destruída, e por 1.000 anos foi completamente escondido dos olhos dos seus companheiros
cristãos na Europa. Ocasionalmente, durante esses séculos um rumor seria chegar à Europa de uma "Preste João" em algum lugar do Extremo Oriente, que era rei de um povo
cristão, mas foi uma surpresa emocionante para a cristandade, quando Pedro de Cavilham no 15 cent, descobriu esta perdido reino cristão da Abissínia completamente cercada
por pagãos infiéis e muçulmanos fanáticos. Quando, no início da 16thcent., O Negus da Abissínia enviou um emissário ao rei de Portugal pedindo a sua ajuda contra os
muçulmanos, o apelo foi recebido com favor. Em 1520 a frota Português chegou no Mar Vermelho e seu capelão, padre Francisco Alvarez, 20 anos depois agitou o mundo
cristão por suas narrativas curiosas. Não muito tempo depois, quando os árabes invadiram o país realmente outra frota Português foi enviado com um corpo de militar,
comandada por Cristóvão da Gama. Estes 450 mosqueteiros e os seis pequenas peças de artilharia deu uma ajuda substancial ao estado em perigo. Pai Lobo conta a história. O
rei da Abissínia deve ter sido grato por essa ajuda, mas actualmente os grandes esforços do clero português para converter ele e seu povo à fé católica romana tornou-se tão
ofensiva que Bermudez, o missionário mais zeloso, foi obrigado, para deixar o país e os jesuítas que permaneceram foram maltratados. Outros esforços para ganhar os cristãos
da Abissínia a renunciar à heresia Monophysitic e aceitam a doutrina e controle de Roma eram um pouco mais bem sucedido. No início da 17 ª cento. Padre Pedro Paez, um
eclesiástico de muito tato, ganhou o rei totalmente a sua fé, e sob sua direção, muitas igrejas foram erguidas e as obras do governo vantajosas actividade. No entanto, seu
sucessor Mendez faltava a sua capacidade de conciliação e, apesar de uma punição do castigo de sete anos foi proclamada contra recalcitrantes, a oposição tornou-se tão
violento e universal que o Negus Sysenius Anally abdicou em favor de seu filho Fasilidas, que em 1633 enviou a todos os jesuítas para fora do país e retomou relações oficiais
com a igreja Egyp. Desde então, apesar de ter sido feito muitos esforços, não influência controladora já foram obtidos por Roma. Mais uma vez, há mais de um século, a
Abissínia ficou completamente escondido dos olhos do mundo exterior até que James Bruce, o explorador, visitou o país, 1770-1772, e fez esse relatório como para despertar
novamente o interesse da cristandade. O tr da Bíblia, que foi feito pelo seu guia Abissínia, foi adotado e publicado pela Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira, e em 1829 a
Sociedade Missionária da Igreja enviado Gobat e Kugler como os primeiros missionários protestantes a Abissínia, que foram seguidos logo depois de alguns católicos
romanos. Devido principalmente à oposição dos padres nativos os protestantes foram expulsos em 1838 e da expulsão dos missiouaries romanos seguidos em 1854. Em 1858,
um copta que havia sido influenciado na juventude por uma escola protestante, tornou-se Abuna, e missionários protestantes foram novamente internado , mas conseguiu fazer
pouco de trabalho permanente, devido aos distúrbios políticos enquanto o rei Kesa (Theodore), o Napoleão da África-estava tentando consolidar os recursos nativos e construir
um império Africano. Neste período, a influência da Grã-Bretanha começou a ser sentida na Abissínia. Após o suicídio de Theodore (1868) e esp. depois de Mene-lek II tinha
conseguido fazer-se imperador (1899), essa influência se tornou grande. Durante o 20 cent, os missionários têm sido capazes de trabalhar na Abissínia, sem muito perigo, mas a
influência muçulmana é tão preponderante que pouco tem sido tentada e pouco feito. A religião do Crescente parece agora quase completamente vitorioso sobre a estranha terra,
que por tantos séculos, sozinha e unhelped, erguida na África a religião da cruz. (Veja esp. maometano O Mundo de Hoje, por Zwemer, Wherry e Barton,
1907; Missionária Mundial, 1910-1911.)

No credo, ritual, e na prática, a Igreja da Abissínia concorda geralmente com o copta. Há sete sacramentos e orações para os
mortos,

. 6 Crenças grande honra é pago à Virgem Maria e aos santos e; jejuns e peregrinações

Práticas estão em muito favor; adultos são batizados por imersão e bebês por aspersão. Um cordão azul é colocado em volta
do pescoço no batismo.

Um extrato de um dos evangelhos, um anel de prata, um picador de ouvido e uma pequena cruz, muitas vezes, muito
artística, também são usados sobre o pescoço. Não encantos ou contas ou crucifixos ("imagens esculpidas") são usados. O
judeu, assim como o sábado cristão é mantido sagrado, e, em média, a cada dois dias durante o ano é um feriado
religioso. As pessoas são ignorantes e supersticiosos, ainda impressionar os observadores com sua grave bondade e parecem
às vezes ansiosos para aprender. O clero pode se casar antes, mas não depois da ordenação.Os sacerdotes devem ser capazes
de ler e recitar o Credo de Nicéia (o "Credo dos Apóstolos" não é conhecida), mas não entendem a língua ge'ez em que as
liturgias são escritos. Eles realizam muitos e longos serviços e atender às purificações cerimoniais. Os diáconos também deve
ser capaz de ler; eles preparam o pão para o Santíssimo Sacramento e, em geral, ajudar os sacerdotes. O clero monásticas
ter cuidado chefe da educação dos jovens, embora esta consiste principalmente na Escritura leitura e sua cabeça,
o Etshege, classifica ao lado do Abuna.

As igrejas antigas eram muitas vezes basílica, mas as igrejas nativas modernos são quadrangular ou circular. O Santo dos
Santos está sempre no centro, e é suposto a conter uma arca.Tradição declara que a arca na catedral de Axum é a arca
original do templo de Salomão. Um átrio exterior envolve o corpo da igreja, que é usado livremente por leigos e como um
local de entretenimento para os viajantes. Fotos muito grosseiras são comuns. Estes mostram tanto Egyp e influência
européia, e são, provavelmente, não apenas decorações, mas tem uma relação, como em Egyp pensei, para o avanço
espiritual nesta vida ou na próxima (cf Budge, Introdução à Vida dos Mabd 'Siyon e Oabra Kristos, 1898) . Os serviços
consistem de cantar salmos, ler as escrituras e recitando liturgias. _

O cânone da Abissínia ( Semanya Ahadu) consiste de 46 OT e 35 livros do NT. Além dos livros geralmente aceitos, eles
contam Shepherd

6. Abyssin-de Hermas, synodos (Cânones), Epístolas ian-Liter de Clemente, Macc, Tob, Jth, Wisd, ature Ecclus, Bar, 4
Esdras, Asc Isa, Livro de

Adam, Joseph ben Gorion, En e Jub. Os textos Etíope de os dois últimos dar estes livros na forma mais antiga, e sua
descoberta levou a muita discussão valioso. O uso da língua ge'ez em que estes foram escritos remonta a uma época pouco
antes da introdução do cristianismo. Do quinta-setima centavos. AD, o iluminado. é quase exclusivamente tr d de escritores
ou adaptações de tais escritos gr. Quotations abundam de Basílio, Gregório, Inácio, Atanásio, Epi-phanus, Cyril, Dioscurus,
etc O segundo período literário começa 1268, quando o velho "salomônica" Dynasty recuperou o seu lugar e continua até o
presente; que consiste principalmente de tr um do árabe. Em ambos os períodos os temas são poucos: liturgias, hinos,
sermões, os feitos heróicos dos santos e sua ortodoxia. Cada santo usa as quatro Santos Evangelhos, como Davi os seus
quatro pedras, para matar todos os Golias herética (cf Goodspeed e Crum, Patrologia Ori-entalis, IV, 1908). Um grande
lugar é dado a milagres e orações mágicas e nomes secretos (cf Budge, milagres da Virgem Maria, de 1900, e "livro mágico de
discípulos," JA0S, 1904). As lendas ou histórias são ocasionalmente bem escrito, como o famoso "Magda Rainha de Sabá"
(ET pela Sra. J. Van Vorst, 1907), mas geralmente são tão inferiores em estilo como em pensamento (cf
Littmann, Bibliotheca-Abessinica, 1904 ). Alguns exemplares de "literatura popular" e muitos "provérbios" abissínios são
existentes ( JAOS, XXIII, 51-53; XXV, 1-48; Jour, asiatique, IV, 48795).

O Nubian moderna não escrever, e seus predecessores antigos escreveu, mas pouco. Mesmo nos dias dos faraós os hieróglifos
na maioria

Templos núbios foram escritos tão mal a ponto de ser quase ininteligível, e mais tarde em monumentos pré-cristãs colocado
por governantes nativos do habitual

7. tablets Nubian que acompanham o Divino leaux tab-Literatura muitas vezes são deixados em branco. Alguns centavos.

antes de nossa era as inscrições monumentais necessárias começaram a ser compostas na língua Nubian, embora ainda
escrito em hieróglifos. Pouco depois do início da era cristã a escrita cursiva nativo começa a ser utilizada nos monumentos,
assemelhando-se de perto a demótica Egyp, a partir do qual, sem dúvida, o seu alfabeto foi derivado (FL Griffith
em Areiha).Finalmente, depois tornou-se cristão Nuhia (sexta cento. ), outro sistema nativo aparece escrito em letras Gr e
coptas. Lepsius encontrou duas dessas inscrições no Nilo Azul e os números já foram descobertos, mas até 1906 eram tão
ilegível quanto as outras duas formas de escrita núbio. Naquele ano Dr. Karl Schmidt encontrou no Cairo dois fragmentos
preciosos de pergaminho que tinha sido possuído por alguns cristãos núbios de, provavelmente, o cento 8 ou 9. Uma delas
continha uma seleção de passagens do foi avaliada comparando-a com a Gr e coptas Escrituras NT-as. Com a ajuda de
cartelas bilíngües vários nomes próprios foram logo decifrado. Novas inscrições estão sendo trazidos à luz a cada poucos
meses, e sem dúvida, o tr desta importante língua, que contém a "história de um dialeto negro Africano para cerca de 2.000
anos'' e também a história religiosa da igreja cristã há muito perdida de o Sudão, em breve será realizado. O outro
fragmento encontrado por Schmidt era um hino curioso da Cruz, bem representando o antigo hymnology etíope:

"A cruz é a esperança dos cristãos;

A cruz é a ressurreição dos mortos;

"A cruz é o médico do doente:

A cruz é o libertador dos escravos ", etc

-Janies H. Breasted em BW, dezembro de 1908; Nation, 02 de junho de 1910.

A observação científica da Núbia começou com Burckhardt (1813), Cailliaud e Waddington (1821), e esp. com Lepsius (1844), mas
da escavadora

8. Explora- ção no sentido próprio foi iniciada por ção da Universidade de Chicago (1905-7),

seguidos (1907-1910) por expedições enviadas pela Academia Real de Berlim, Universidade da Pensilvânia, da Universidade de
Liverpool, e da Universidade de Oxford.

. Literatura - Além
das obras citadas acima, entre Enciclopédias recentes, ver esp. Enc Brit (11 ª ed) e Nova Sch-Herz; e entre os livros mais recentes:
James T. Bent, a cidade sagrada dos etíopes (1893) ; Glaser, Die abessinier em Arabienund Afrika (1895);ABWylde, Abissínia Moderna (1901); RP
Skinner, Abissínia de Hoje (1906); Th. Noeldeke, Die dthiopische Litteratur (1906); Louis J. Mori6, Les civilizações
africaines (1904); Littmann, Geschichte der dthiopischen Litteratur (1907); W. Max Muller,Aethiopien (1904); Petrie, Hist do Egito (1895-1901); JH
Breasted, Templos da Baixa Núbia (1906); Monumentos de sudanês Núbia (1908); AE Weigali, Relatório de Antiguidades da Baixa
Núbia (1906); EAW Budge, Sudão egípcio (1907); Kromrei,Glaubenslehre und der Gebrduche dlterenabessinischen
Kirche (1895); _M. Powler, Christian Egito (1901); Dowling, da Abissínia Igreja (1909); " Meroe, "a cidade dos etíopes, pelo Liverpool University
Expedition (1909-1910); Universidade de Pensilvânia Publications, Egyp Departamento, Eckley B. Coxe, Jr., Expedição de Núbia, 1 -TV (1909-
1911); Levantamento Arqueológico da Núbia; eo governo Egyp

relatórios. Camden M. Cobern

Eunuco etíope, e-thi-o'pi-um ti'nuk (eivoO ^ os, eunouchos ): Um homem que ocupava uma posição de liderança como
tesoureiro da corte de Candace, rainha dos etíopes, e que foi convertido e batizado por Filipe, o diácono (Atos 8 27-
39). Sendo um eunuco, ele não estava na comunhão judaica completa (cf Dt 23 1), mas tinha ido até Jerus para adorar,
provavelmente como um adepto no portão. Durante sua viagem de volta, ele passou o tempo em estudar Isaías, o texto que
ele usou que é isso da LXX
Templo egípcio antigo-PHILAE

(Ef Professor Margoliouth, art. "Eunuco etíope" no HDB). Na reunião com Filipe, o diácono, que estava a caminho de Gaza,
suplicou a ele para lançar luz sobre as dificuldades da Escritura que estava lendo, e através deste foi convertida. O lugar do
seu batismo, de acordo com Jerônimo e Eusébio, foi Bethsura: por algumas autoridades modernas, por exemplo, GA Smith,
foi localizado em ou perto de Gaza. O versículo que contém a confissão do eunuco: "Eu creio que Jesus Cristo é o Filho de
Deus", é omitida no todo ou em parte, por alguns textos, mas Hilgenfeld, Knowling, etc, considerá-lo como bem de acordo
com o contexto . Tischendorf, WH, texto RV, etc, defender a omissão. O versículo ocorre no corpo de AV, mas é dado apenas
uma nota de rodapé em RV e ARV. A diligência com que o eunuco exercia a sua leitura, o fervor com que ele perguntou a
Filipe, a rapidez com que ele pediu para o batismo, todos testemunham a natureza sublime de seu caráter. CM KERR
Mulher etíope. Veja ETÍOPE MULHER.

IDIOMA Etíope, e-thi-op'ik lan'gwaj: A linguagem comumente chamado Ethiopie é a língua em que as inscrições dos reis do
antigo Aksumitie (Axumite) império e na maioria das aceso. de Christian Abissínia são escritos. Ele é chamado Lesana
ge'ez, "a língua de Ge'ez," pelos abissínios próprios, muito provavelmente porque era originalmente o dialeto da tribo ge'ez,
que na antiguidade deve ter habitou em ou perto de Aksum (Axum) .

Os nomes Etiópia e etíopes têm sido usados em muitos significados diferentes hy vários povos. Para os gregos, a Etiópia era um país S. do Egito, e, nesse sentido, a palavra é
usada geralmente na história do Egito. Os reis etíopes veio daquele país, que agora é chamado de Núbia, no Sudão Anglo-Egyp. No período helenístico, o termo recebeu um
significado mais amplo, e da Etiópia era o nome de toda a terra entre o Mar Vermelho eo Nilo, no sul do Egito adequada. Às vezes, "índio" e "Etíope" eram sinônimos, ou
Etiópia foi sequer considerada a esticar tanto quanto para o Oceano Atlântico, a W. Mas desses países os gregos e romanos tinham muito pouco conhecimento geográfico exato.
Veja Etiópia.

O fato de que a Etiópia em algum momento significou o país entre o Mar Vermelho eo Nilo levou os reis pagãos de Aksum,
no norte da Abissínia a adotar este nome para seu próprio país e para dar-lhe um sentido mais restrito do que o que ele
tinha naquela época . Portanto, na inscrição bilíngüe do Rei Aeifaras, Aeizanas {'Ezana), a palavra Af-0io7r / a, Aitkiopia, é
uma rendição do Sem Haba-shat ("Abissínia", mas aqui mais especialmente referindo-se a Norte da Abissínia). Sob este
mesmo rei, cerca de 350 dC, tornou-se a Abissínia cristã; e depois da Bíblia tinha sido tr d para a língua ge'ez, os abissínios
descobriu que a Etiópia foi mencionado lá várias vezes. Seu orgulho nacional foi lisonjeado com o pensamento de que o seu
país deve ser referido nas Sagradas Escrituras, e por esta razão eles foram ainda mais pronto para aplicar o nome em
questão ao seu próprio país. Até os dias de hoje eles chamam de Etiópia ( Itlo-Piya), e os próprios etíopes; suas lendas falam
mesmo de um antepassado Itlopis.

Podemos então, se optar por fazê-lo, falar de um Nubian e uma Abissínia Etiópia, mas o termo "linguagem Ethiopie" entrou
em uso geral como um equivalente do Lesana ge'ez, e deve, portanto, ser aplicada apenas à antiga língua literária da
Abissínia.

Esta linguagem está intimamente ligada às línguas do sul da Arábia: representa o ramo sudoeste da divisão sul das línguas
SEM. O ramo mais importante desta divisão é, claro, o árabe, língua, e com este Etbiopic tem muita coisa em comum. Por
outro lado, há muitas palavras e formas em Ethiopie que não são encontrados em árabe., Mas em Hebreus ou mesmo em
Bab e Assyr. Ele já foi decidido que a casa dos semitas estava na África; e se isso fosse a facilidade, as pessoas que falavam a
língua Ethiopie nunca pode ter migrado muito. Mas a maioria dos estudiosos que manifestaram a sua opinião sobre o
assunto acreditam que a Ásia foi a casa dos semitas; esta é a opinião do escritor desta arte. também. Em seguida, os
habitantes MEV da Abissínia deve ter vindo do outro lado do Mar Vermelho. Sua migração deve ter começado muitos
séculos antes de Cristo. Ele quase nunca parou, já que os árabes em menores, e às vezes em maior, os números foram à
deriva em Abissínia em todos os períodos.

Os conquistadores MEV da Abissínia encontrado povos duas raças diferentes do país onde se estabeleceram: (1) aborígenes
africanos e (2) kushitas, um ramo da família Hamitic. As línguas eram diferentes uns dos outros e, naturalmente, diferente
da dos Semites também; algumas delas são faladas até os dias atuais. Quando os semitas veio pela primeira vez e formaram
a sua língua literária, eles não permitem que as línguas do país para influenciar o seu próprio discurso muito; mas
gradualmente esta influência se tornou mais forte e mais forte, e é muito evidente nas línguas modernas MEV da
Abissínia. Um esboço da história da língua Ethiopie é a seguinte: O mais antigo monumento conhecido até agora é a parte
Sem da inscrição bilingue de King 'Ezana, que data da primeira metade da 4 ª cento. AD. Antes que o tempo Ethiopie deve
ter sido falado, sem dúvida, mas não estava escrito: Gr e Sabá foram escritas em seu lugar. No tempo do rei 'Ezana o
conhecimento da língua de Sabá parece ter sido muito pouco; mas roteiro de Sabá foi usado ainda. A parte Sem da inscrição
apenas mencionado é na língua Ethiopie, mas esculpida uma vez no roteiro de Sabá e uma segunda vez no script Ethiopie
nativa que tinha sido derivado do Sabá. Na primeira destas duas "edições" duas ou três palavras Sabaean são usados em vez
dos seus equivalentes Ethiopie. Algumas outras antigas inscrições encontradas no império Aksumitic também pode ser
datado a partir do mesmo período.

Possivelmente na mesma quarta cento, o tr da Bíblia para Ethiopie foi iniciada; e este facto marca o início de um verdadeiro
Ethiopie lit. Talvez o Pss e os Evangelhos foram tr d primeiro, sendo mais necessária a serviço da igreja cristã. Os diferentes
livros das Escrituras foram tr d por homens diferentes, alguns dos quais prestados, literalmente, um pouco mais de acordo
com o sentido, alguns tendo uma boa, alguns apenas um pobre, o conhecimento da língua a partir da qual, e na língua em
que, eles traduzidos. Ambos os Testamentos foram tr d do Gr por homens cuja língua materna era provavelmente
aramaico. Isto é

E "-" '' '

-* * Ethiopie transliteração. As influências mais antigas que a linguagem Ethiopie experientes eram, portanto:

(1) de Sabá; uma série de termos técnicos pode ter sido adotada pelos Aksumites antigas do Sabá no momento em que esta
era a sua língua literária; (2) Africano, ou seja Kushite e nativo Africano; os conquistadores SEM encontrado um grande
número de novos animais e árvores ou plantas, o que eles não sabiam, em seu novo país, e em muitos casos eles adotaram
seus nomes africanos; (3) aramaico, ou seja, judaica e cristã; estes são principalmente palavras referentes a questões
religiosas ou teológicas; (4) Gr; algumas das palavras encontradas em Gr Ethiopie referem-se a questões religiosas, da
mesma forma como o Aram., outros denotam objetos ou idéias que os antigos abissínios recebidas do mundo civilizado,
outros ainda são meras transliterações de palavras na Gr
Livros religiosos da Bíblia e de outros, que os tradutores não entenderam.

O tempo do império Aksumitic foi o momento em que a língua etíope floresceu. Este império foi derrubado, provavelmente,
no cento 7 ou 8. AD; e nós sabemos muito pouco de fato da história da Abissínia de cerca de 700 até cerca de 1300 AD. Em
1270 a chamada dinastia salomônica subiu ao trono de novo; a sede do império, no entanto, não era mais AJtsum mas
Gondar,N. do Lago Tsana. Enquanto isso, a língua literária tornou-se uma língua morta; novos dialetos surgiram e tomou o
seu lugar na conversação diária. Mas ge'ez continuou a ser a língua sagrada; era a linguagem da Bíblia e da igreja, e quando
nos centavos 14 e 15, um revival da Abissínia aceso. surgiu, a linguagem literária foi ge'ez. Mas foi influenciada pelos novos
dialetos, esp. pelo amárico, a língua de Amhara, onde Gondar foi situado e onde a maioria dos livros foram escritos ou
tr d . Essa influência afetado em par-cial ■ a ortografia do ge'ez naqueles livros que tratavam de questões religiosas e que,
portanto, tinha de ser escrito em puro ge'ez. Nos livros históricos muitas palavras foram retiradas do amárico; e essa
linguagem, chamado tanque Lesana, "a língua das crônicas," tem muitas vezes a aparência de uma língua mista.

Nos dias 16 e 17 centavos. Missionários europeus vieram para a Abissínia e tentou converter os cristãos da Abissínia
monofisitas ao catolicismo. A fim de entrar em contato direto com as pessoas comuns que eles usaram amárico como língua
literária, de modo que todos, não só os doutos, pode compreender seus livros. Seu exemplo foi seguido pelos defensores da
igreja nativa; e desde então tornou-se um amárico língua literária reconhecida na Abissínia, embora ge'ez ainda é
considerada a linguagem real da igreja.

Amárico foi derivado de uma língua irmã do etíope; o descendente direto da língua etíope é Tigrina moderna; uma
linguagem derivada de um dialeto muito intimamente relacionado com ge'ez é Tigre moderna.

. LITERATURA -
Ludolf, Historia Aethio-pica, 1681; id, Commentarius ad suam historiam Aethiopicam, 1691; Dillmann, Grammatik der dthiopischen
Sprache (TRD em Eng por Crichton.) 1907, Intro; Littmann, Geschichte der dthiopischen Litteratur de 1907.

ENNO LITTMANN

Etíope versões, vfrr'shuns e-thi-op'ik: Cristianismo foi introduzido na Abissínia por missionários Tyrian, que provavelmente
falavam Gr, sobre o tempo de Constantino, o Grande. A Bíblia foi tr d em Etíope, ou, para usar o nome nativo, Lesana
ge'ez, a OT sendo da LXX, entre o 4 º e 5 centavos., por várias mãos, embora o trabalho foi popularmente atribuído a
Frumentius, o primeiro bispo. O fato das Escrituras ter sido tr d em etíope era conhecido por Crisóstomo (Horn. II, em
Joannem). As versões feitas assim foram revistos algum tempo sobre o 14 cent., e corrigidas por meio da MT. As Escrituras
Etíope conter os livros encontrados na recensão Alexandrine com exceção dos livros de Macc; mas a sua importância reside
em seus escritos pseudepigráficos, o Asc Isa, o Livro de En eo Livro de Jub. A 1 ª edição do NT se encontrava em Roma, em
1548-1549 (reimpresso em Walton), mas uma edição crítica ainda tem que ser feito;um emitido pela Sociedade Bíblica
Britânica e Estrangeira, em 1830, contém muitos erros. O OT livros canônicos e Apoc foram editados por Dillmann (o
Octoteuch e 1-4 Reis e Apoc), Bachmann (m. 1894) (Isa, Lam, Ob e Mai), e Ludolph (PSS). O Saltério tem sido muitas vezes
impresso a partir de 1513 por diante. O Livro de En foi o primeiro tr d por Richard Laurence e publicado em Oxford, em
1821, mas as edições padrão são os de Dillmann (Leipzig, 1853) e RH Charles (Oxford, 1893). A importância deste trabalho
reside no fato de que "a influência de En no NT tem sido maior do que a de todos os outros livros apócrifos e pseud-
epigraphal tomadas em conjunto" (Charles, 41). Não só a fraseologia e idéias, mas as doutrinas do NT são muito
influenciados por ele. Dos livros canônicos e Apoc o MSS é pobre demais e tarde demais para ser de qualquer valor para a
crítica do texto Gr. Thomas Hunter Weir

ETH-Kazin, et-ka'zin Cp ¥ R , ' ittah kafin; AV Ittah Kazin): Uma cidade na fronteira oriental de Zebulom, mencionado
entre Gate-Hefer e Remon (Josh 19 13). O site não é identificada."Ittah" de AV é devido a mal-entendidos do local .

ETHMA, eth'ma ('E 8 | 1 a Ethma), NOOMA RV (qv).

Etnã, eth'nan ( , 'Etnã, "presente" ou "contratar"; 'E8va81, Ethnadi) : Um Judahite (1 Ch 4 7).

Etnarca, eth'nark (2 Cor 11, 32 m). Ver Governador.

Ethni, eth'nl ( , 'ethni, "presente"): Um antepassado de Asafe, do ramo Gérson dos levitas (1 Ch 6 41).

Etnografia, et-nog'ra-fi, a etnologia,

et-nol'6-ji. Ver Tabela de Nações.

Eubulus, pés-bu'lus (Ei | iov \ os, Euhoulos, aceso "do bom conselho," 2 Tim 4 21.): Um dos membros da igreja em Roma na
época da segunda prisão de Paulo naquela cidade.

O apóstolo menciona como, em sua primeira resposta para as acusações apresentadas contra ele no tribunal do imperador, os cri stãos ROM
como um todo provou desleal a ele- , 'ninguém levou a minha parte, mas todos me abandonaram "(ver 16).Nestas circunstâncias, quando a
deserção de Paulo pelos cristãos em Roma foi tão desanimador, é agradável ao descobrir que havia alguns entre eles que fosse verdade, e
Eubulus era um desses. Paulo, portanto, por escrito, a última de todas as suas epístolas a Timóteo envia uma saudação de Eubulus.
Nada mais se sabe em relação a Eubulus. Como é o seu nome Gr, ele foi provavelmente um gentio por nascimento. John
Rutherfurd

EUCARISTIA, u'ka-rist. Veja a Ceia do Senhor.

Eumenes n, u'me-nez (Ei | 1 ^ s, Eumenes, "bem-disposto"): rei de Pérgamo, filho e processá-cessor de Átalo I (197 aC). Ele é
mencionado no Apoc (1 Macc 8 8), em conexão com a liga que Judas Macabeu fez com os romanos. Como seu aliado na
guerra contra Antíoco, o Grande, e em reconhecimento ao seu serviço de sinal na batalha decisiva de Magnésia (190 aC), E.
foi recompensado com essas grandes extensões de país como o criou de uma só vez a partir de insignificância comparativa
para ser o soberano de um grande estado. A declaração no Apoc descrevendo sua extensão de território diferente dos de Tito
Lívio, Políbio e Ápia, e não pode estar correto. Os romanos são disse ter tomado "a Índia, e Mídia e Lydia" de Antíoco e de
ter dado a E. Antio-chus nunca teve posses na Índia nem teve nenhum rei antes da Síria. Ele foi obrigado a desistir apenas o
. países do lado de Touro para Roma Nenhuma sugestão para a leitura "Índia" na narrativa se reuniu com a aceitação (que
pode, eventualmente, ter sido um erro do copista para "Ionia"; ver Livy xxxvii.44). E. cultivado o romano aliança com
cuidado, mas tornou-se suspeito em conexão com os assuntos de Perseu, o último rei da Macedónia.

Ele nunca chegou a uma ruptura aberta com os romanos, e morreu em 159 aC, após um reinado de 39 anos.

J. Hutchison EUNATAN, um na'tan. Veja Ennatan.

EUNICE, U-ni'se, u'nis (EIV £ 1 «), Eunike, é a leitura correta, e não E0v4 (kt], Euneike, que é lido pela TR de Stephen, três

1 sílabas de Eunice:. Eu-ni-ke, aceso. "Conquistar Início bem"; 2 Tim 1 5): A mãe de

Timóteo. O nome dela é Gr e isso pode levar à conclusão de que ela era um gentio de nascimento, mas tal conclusão seria
errado, pois lemos em Atos 16 1 que ela era judia. O marido, porém, foi um Gr pagãos. Ela estava com toda a probabilidade
uma filha de Lois, a avó de Timóteo, para ambas as mulheres cristãs são mencionados, em um só fôlego, de Paul, e isso em
termos de altos elogios.

Timóteo não tinha sido circuncidado na infância, provavelmente por causa de seu pai ser um gentio;

mas a mãe ea avó

2. Como Ela fez tudo o que estava ao seu alcance para treinar Treinado Timothy no temor de Deus e no conhecimento de
Seu Filho das Escrituras do Antigo Testamento.

"A partir de uma criança" Eunice tinha ensinado seu filho para "conhecer as escrituras sagradas" (2 Tm 3

15 AV). É certo, portanto, para ligar este treinamento casa de Timóteo, no temor de Deus, com sua conversão e sua mãe ao
evangelho. Seu nome Timothy escolhido, evidentemente, não pelo pai, mas por Eunice-significa "aquele que teme a Deus." A
"sabedoria" dos hebreus não consistiu na prudência mundana ou na filosofia especulativa, mas no temor do Senhor, como é
mostrado em passagens como P8 111 10, e em Jó 28, e em todo Prov. Seu nome, assim como o seu treinamento em casa
cuidado, mostra como ele foi preparado para dar boas-vindas tanto a Paulo e ao evangelho proclamado por ele, quando o
apóstolo em sua primeira grande viagem missionária veio para Listra, uma das cidades da Licaônia ou do sul da Galácia, (?)
- onde Eunice e sua família morava. Isso está implícito na conta da segunda viagem missionária de Paulo (Atos 16 1), onde
lemos que ele veio para Listra, e acharam ali um certo discípulo por nome Timóteo, filho de uma certa mulher, que era
judia, que acreditava.

Portanto, é certo que Eunice e Timóteo não foram levados ao conhecimento do evangelho, neste momento, mas que eles já
estavam

3 Os seus cristãos.; ela, "um crente"; ele, "um discípulo de conversão." Isto significa, evidentemente, que a Cristo Eunice,
Lois e Timothy tinha sido

convertidos em ex-visita de Paulo a Listra. Esta conclusão IA confirmou em 2 Tm 3

11, onde Paulo lembra a Timóteo o fato de que ele havia totalmente conhecidas as perseguições e aflições que vinham a ele
em Listra. As repetições apóstolo de TI, que Timóteo sabia que perseguições então ele suportou. Agora esta perseguição
ocorreu na primeira visita de Paulo a essa cidade. Eunice foi, portanto, um dos que naquela ocasião se tornou "discípulos."
E a sua fé em Cristo, e fé de seu filho também, eram genuínas, e resistiu ao teste do "muitas tribulações" da qual Paulo
advertiu-os (Atos 14 22 AV ); e na próxima visita de Paulo a Listra, Eunice tive a grande alegria e satisfação de ver como o
apóstolo fez a escolha de seu filho para ser seu companheiro em seu trabalho missionário. Eunice não é tarde mencionado no
NT; embora seja uma coisa possível que pode haver referência a ela no que se diz sobre as viúvas e os filhos de viúvas em 1
Tm 5 4.5.

John Rutherfurd eunuco, u'nuk ( , ou? 1 $; o-irdSwv, spddon, iivowxos, eunouchos ): Primeiramente e acendeu. um eunuco é
um homem castrado (Dt 23 1). Os fãs da palavra Hb parece, no entanto, ter adquirido um figurativo
significado, o que se reflete em EV onde "oficial" e "chambcrlain" são encontrados como renderings (cf Gen

37 36; 39 1, onde f. é aplicado a homens casados; Est 4 4). A prática bárbara de auto-mutilação ea mutilação de outros, desta
forma foi prevalente em todo o Oriente. As deficiências religiosas em que os homens, portanto, deformadas trabalharam sob
a lei mosaica tinha o efeito de tornar a prática abominável para os judeus como um povo (Dt 23 1; Lev 22 23-25). A lei
excluiu eunucos de culto público, em parte porque a auto-mutilação foi muitas vezes realizado em homenagem a um deus
pagão, e em parte porque uma criatura mutilados de qualquer espécie foi considerado inapto para o serviço de Jeh (Lev 21
16 ss; 22 24). Essa proibição, no entanto, foi mais tarde removido (Is 56 4.5). Por outro lado, os reis de Israel e Judá
seguiram seus vizinhos reais em eunucos que empregam (1) como guardiões do harém (2 K 9 32; Jer 41 16), e (2) em postos
oficiais militares e outros (1 S 8 a 15 m, 1 K 22 9 m;

2 K 8 6m; 23 11 AVM; 24 12.13 m; 25 19m;

Ch. 1 28 1 m; 2 Ch 18 8 m; Jer 29 2; 34 19;

38 7; cf Gn 37 36; 40 2,7; Atos 8 27). Jos nos informa que eunucos eram uma característica normal dos tribunais do
Herodes {Ant, XV, vii, 4; XVI,

viii, 1). Da referência única para a prática nos Evangelhos (Mt 19, 12), podemos inferir que a existência e finalidade dos
eunucos como classe eram conhecidos os judeus do tempo de Jesus.Não há dúvida de Jesus quanto à lei da natureza: a vida
de casado é a norma da condição do homem, e, assim, a união efetuada transcende qualquer outro vínculo natural, mesmo
que de afeto filial (Mt 19, 5.6). Mas Ele teria Seus ouvintes reconhecer que existem casos excepcionais em que a regra não se
sustenta. Ao falar das três classes de eunucos (versão 12), ele fez uma distinção que era, evidentemente, bem conhecido por
aqueles a quem Ele se dirigiu, como foi o uso metafórico da palavra na aplicação para a terceira classe bem compreendido
por eles (cf. Lightfoot, Horae Heb et Talm; Schottgen, Horae Heb, em loc)..

Como Orígenes incompreendido e abusou do ensino dessa passagem é bem conhecida (Euseb., HE, VI, 8), e seu próprio comentário patético na
passagem mostra que mais tarde ele se arrependeu de ter tomado assim aceso. e agiu sobre ele. A sua não é o único exemplo de uma
tal. interpretação pervertida (ver Talm, Shabbath 152a, e cf Midr em Eclesiastes

10 7). O Concílio de Nicéia, por isso, sentiu-se chamado para lidar com o perigo tal como o Conselho 2d de Áries e os Cânones Apos (CIR
21). (Cf de Bingham Formiga, TV, 9.)

_ É significativo que Jesus exprime nenhuma condenação desta prática horrível. Foi de acordo com seu plano de longo
alcance dos princípios de incutir em vez de tratar de denúncias (Jo 3, 17; 8

11). Foi por seu ensino positivo sobre pureza que nos é mostrado as linhas ao longo das quais temos de passar para alcançar
a meta. Há um caminho mais excelente de alcançar o domínio da paixão sexual. É possível que os homens a alcançar o
controle tão completo deste forte instinto como se estivessem fisicamente assexuado, ea vitória resultante é infinitamente
mais valor do que a condição negativa, amoral produzido pela auto-castração. Estes "se fazem eunucos" com um propósito
elevado e santo ", para o reino de amor de Deus"; e os interesses criados por esse efeito são tão absorvente que nem o tempo
nem a oportunidade é oferecida aos "concupiscências carnais, que combatem contra a alma" (1 Pedro

2 11). Eles voluntariamente renunciar casamento ainda, empreender "eunuchism" virtual porque eles são completamente
imerso e absorvido pelo "reino dos céus" (cf. Jo 17, 4; 1 Cor 7 29.33 f; 9 5 e veja Bengel, Gnomon Novi Test, na loc . e Clem.
Alex., Strom., ff III.L). Veja Casamento.

"Deuteronômio", ICC, Dt 23 1 : Comm, no Monte, .. no loc por Morison e Broadus, Neander . Ch Hist, II, 493; Wendt, o
. LITERATURA - Motorista,
ensinamento de Jesus, II, 72 ss; Expos, IV, VII (1893), 294 ss; Enc Brit, arte ,, . Eunuco " Geo. B. Eager

Evódia, (l-o'di-a (EvoSCa, Evódia, aceso. "viagem próspera." O TR de Stephen lê EIW-8 € um, Evódia, que significa
"perfumado"

1. Mulheres Phil 4 2. AY transformou euo- Proeminente dia em Evódia, que está em nome de Igreja de um homem. O erro é
retificado em em Filipos RY): A mulher cristã, um dos

membros da igreja em Filipos. Ela e Síntique, que é nomeado no mesmo versículo, eram evidentemente pessoas de nota,
destaque no trabalho da igreja lá. Em Filipos o evangelho foi pregado primeiro a mulheres (At 16 13), ea igreja foi formada
em primeiro lugar entre as mulheres-evidente na casa de Lydia (vs 15,40). Paulo aqui faz um pedido de Evódia e
Síntique. Ele pede-a palavra nunca é usada de oração de nós para Deus, ele pergunta, ele suplica Evódia, e então ele repete a
palavra, ele suplica Síntique, para ser da mesma opinião no Senhor. Possivelmente, como Lightfoot sugere, eles podem ter
sido diaconisas na igreja de Filipos, mas seja qual for a sua posição a este respeito pode ter sido, as diferenças surgiram
entre eles sobre algum assunto, não sabemos

2. O quê. Mas seja qual for o assunto em Diferença disputa foi, tornou-se tão grave que isso, em vez de a violação ser curado,
Surgiu assuntos tornou-se crônica; e

notícias sobre essa falta de tolerância entre Evódia e Síntique foram realizadas a Paulo em seu cativeiro em Roma.
O estado de vida cristã na igreja em Filipos deu Paul satisfação quase sem mistura. Ele considerava com alegria a sua fé e

3. Paul firmeza e generosidade. Não suplica havia ensino falso, nenhuma divisão, eles entre eles. A única coisa que

poderia causar-lhe qualquer mal-estar foi a falta de harmonia entre Evódia e Síntique. Ele suplica-los a desistir de suas
diferenças, e viver em paz no Senhor. Esse é o motivo que ele coloca diante de si, com vista a permitir a sua reconciliação; a
viver em disputa e inimizade não é digno de quem está "no Senhor", que foram redimidos pelo Senhor, e cuja vida inteira
deve ser um esforço para agradá-Lo.

Paul passa a pedir uma certa pessoa, sem nome, mas quem ele chama de "verdadeiro companheiro de trabalho para ajudá-
los, ou seja, para ajudar Evódia e

4 O Síntique.; para cada um deles, diz ele, Verdadeiro-Yoke "trabalharam comigo no evangelho." É companheiro. sem
saber o que se entende por "verdadeiro

companheiro de trabalho. "Ele pode se referir a Epaph-roditus, que realizou a epístola de Roma a Filipos. Outros nomes
foram sugeridos, Lucas, Silas, Timóteo. Tem sido considerado por alguns que Paulo aqui se refere a sua própria mulher, ou
a Lydia. Mas tal sugestão é insustentável, na medida em que nós sabemos de suas próprias palavras (1 Cor 7 8) que ele era
ou não casado ou viúvo. E a idéia de que o "verdadeiro companheiro de trabalho" é Lydia, é igualmente errado, porque a
palavra "verdade" está na Gr masc. Outra sugestão é que o "companheiro de trabalho" é realmente um nome próprio-
Syzygus. Em caso afirmativo, os endereços apóstolo Syzygus; ou se não é assim, então ele fala com o sem nome "verdadeiro
companheiro de trabalho"; eo que ele diz é que ele pede-lhe para ajudar a Evódia e Síntique, na medida em que seu trabalho
no evangelho não era coisa nova. Longe disso, quando Paulo trouxe o evangelho para Filipos, na primeira, estas duas
mulheres cristãs tinham sido seus ajudantes leais e sinceros na divulgação do conhecimento de Cristo. Como muito

. 5 A Plea triste, então, que qualquer diferença deve existir para a Recon entre eles; como é triste que reconciliação deve
durar muito tempo! Ele pede Clement

também, e todos os outros cristãos de Filipos, seus companheiros de trabalho, cujos nomes, embora

não mencionado pelo apóstolo, são, no entanto, no livro da vida, para ajudar Evódia e Síntique; ele pede a todos para ajudar
neste trabalho de reconciliação. Sem dúvida, ele não invocou em vão. Veja Síntique; Companheiro de trabalho. John Rotherfuhd

Eupator, u'pa-tor (Evirdrwp, Eupdtor, "de nobre pai"): O nome dado a Antíoco V que sucedeu seu pai Antíoco IV
(Epifânio), 164 aC, quando ainda era criança sob a guarda de Lysias (1 macc 3 32, 6 17). Na ausência de Philip, um amigo e
irmão de criação do pai da criança, que em seu leito de morte, ele havia nomeado tutor de seu filho, Lísias continuou o seu
papel de guardiã, definir o rei no trono e nomeou Eupator. Pouco depois de sua adesão, ele reuniu um grande exército e
marchou contra Jerus, acompanhado por Lysias, para o alívio de uma guarnição sírio que foi duramente pressionado por
Judas Macabeu (6 19 ss). Judas foi repelido pelo Bethzacharias e depois de uma luta intensa Bethsura foi capturado (vs 31-
50). A força judaica no templo foi muito pressionado e, na verdade reduzida a última extremidade (ver 53), quando Lísias,
ao ouvir que seu rival Philip havia retornado da Pérsia e havia se tornado mestre de Antioquia (Jos, Formiga, XII,

ix, 5 f), fez uma paz precipitada e voltou a atender Philip, com quem se facilmente dominado. No ano seguinte (162 aC),
Antíoco e Lísias foram condenados à morte por Demétrio Soter, filho de Seleuco, em retribuição de injustiças infligidas a si
mesmo por Antio-Chus Epifânio (1 Macc julho 02-04; 2 Macc 14 1,2; Jos, Ant, XII, x, 1). J. Hutchison

EUPHRATES, il-fra'tez ( , p e Rath; Ev <|> pd ^ s,

Euphrdtes, "a boa e abundante rio"): A mais longa (1.780 milhas) e mais importante fluxo de Ásia Ocidental, em geral, de
que fala o OT como "o rio" (Ex 23 31; Dt 11 24). Sua descrição cai naturalmente em três divisões, a superior, médio e
inferior. A divisão superior atravessa o platô montanhoso da Armênia, e é formado pela junção de dois ramos, o Frat ea
Murad. O Frat sobe 25 milhas NE de Erzerum, e apenas 60 milhas do Mar Negro. O Murad, que, embora o mais curto, é o
maior dos dois, sobe na vizinhança de Mt. Ararat. Após a execução, respectivamente, a 400 e 270 quilômetros em direção
oeste, eles se unem perto Keban Maaden, de onde em um canal tortuoso de cerca de 300 milhas, tendo ainda na direção
sudoeste, a corrente desce em um sue-cessão de corredeiras e cataratas para o Sírio planície, a alguma distância acima da
antiga cidade de Carquemis, onde é apenas cerca de 200 quilômetros do canto NE do Mediterrâneo. No seu curso através do
planalto arménio, o fluxo recolheu o sedimento, que dá a fertilidade do solo, na parte inferior do vale. É a neve fusão desta
região que produzem as inundações anuais de abril a junho.

A divisão do meio, que se estende por cerca de 700 quilômetros até os poços de betume de Hit, corre SE "através de um vale
de alguns quilômetros de largura, que erodiu na superfície rochosa, e que, sendo mais ou menos coberto com solo aluvial, é
bastante geralmente cultivadas pela irrigação artificial ..... Além do

margens rochosas de ambos os lados é o deserto aberto, coberto de primavera com uma verdura luxuriante, e salpicada aqui
e ali com a tenda preta do beduíno "(Sir Henry Rawlinson).Durante esta parte do rio formava a fronteira antiga entre os
assírios e os hititas, cuja capital estava em Car-Quêmis, onde existem as ruínas de uma ponte velha. As ruínas de uma outra
ponte antiga ocorrer 200 milhas mais para baixo no Tapsacos antiga, onde os gregos atravessaram-lo sob Ciro, o mais
jovem. Ao longo da seção do meio do fluxo é muito rápido para permitir a navegação bem sucedida, exceto por pequenos
barcos indo a jusante, e tem poucos e insignificantes afluentes. É aqui tem, no entanto, sua maior largura (400 jardas.) E
profundidade. Mais abaixo, a água é retirada por irrigação canais e em lagoas.

A planície fértil da Babilônia começa em Hit, cerca de 100 quilômetros acima da Babilônia; 50 milhas abaixo Bata a
abordagem Tigre eo Eufrates para dentro de 25 milhas um do outro e, juntos, têm em um período geológico tarde
depositado na planície de Sinar ou de Caldéia, mais definitivamente conhecido como Babilônia. Esta planície é de
aproximadamente 250 quilômetros de comprimento, e em seu lugar mais amplo 100 milhas de largura. De Hit um canal
artificial condução das águas ao longo da borda ocidental da planície aluvial do Pers do Golfo, uma distância de cerca de 500
milhas. Mas os principais canais de irrigação adiar do lado do E. do Eufrates, e podem ser rastreados em todo o simples
passado as ruínas de Accad, Babilônia, Nippur, Bismya, Telloh, Erech, Ur e inúmeras outras cidades antigas.

Originalmente o Tigre eo Eufrates entrou no Golfo Pers por canais separados. Naquela época, o Golfo prorrogado até tão
longe como Ur, a casa de Abraão, e era um porto marítimo. O sedimento destes rios tem enchido a cabeça do Golfo Pers por
quase 100 milhas desde os primeiros registros monumentais. Loftus estima que desde a era cristã a invasão procedeu à taxa
de 1 milha em 70 anos. Nos primeiros tempos da Babilônia foi proferida fértil por imm esquemas irrigantes ense que
desviaram a água do rio Eufrates, que a Babilônia é r unni ng em um nível maior do que o Tigre. Um grande canal saiu do
Eufrates logo acima Babilônia e correu devido E. para o Tigre, irrigando toda a região intervir e enviar um ramo para
baixo, tanto quanto S. Nippur. Mais abaixo um canal atravessa a planície em direção oposta. Este antigo sistema de
irrigação pode ser rastreada ao longo das linhas dos principais canais "pelas curvas sinuosas de camadas de aluvião no
leito", enquanto que os canais laterais "são protegidos por altas em bancos de lama, amontoou durante séculos de
dragagem. Não é uma centésima parte do sistema de irrigação de idade está agora em condições de funcionamento. Algumas
das bocas dos canais menores são mantidas abertas, de modo a receber uma oferta limitada de água com o aumento do rio,
em maio, o que, em seguida, distribui-se ao longo das terras baixas deitado no interior, quase sem trabalho por parte dos os
cultivadores, que dão à luz em tais localidades para as colheitas mais abundantes; mas, de longe, a parte maior da região
entre os rios é, actualmente, um imenso deserto árido, espalhou em sua maior parte com cerâmica quebrada, a evidência do
ex-habitação humana, e nada mais que o espinho de camelo, a alcaparra selvagem, tendo o colocynth-maçã, absinto e as
outras ervas daninhas do deserto "(Rawlinson). De acordo com Sir W. Willcocks, o eminente Eng. engenheiro, toda a região
é capaz de ser restaurado à sua produtividade original de simplesmente reproduzir o antigo sistema de irrigação. Há, no
entanto, na parte mais baixa da região, vastos pântanos cobertos de juncos, que continuaram desde a época de Alexandre,
que chegou perto de perder o seu exército ao passar por eles. Estas áreas são provavelmente muito deprimido para ser capaz
de drenagem. Abaixo a junção do Eufrates e do Tigre, o fluxo é chamado Shat el Arab, e é profundo o suficiente para flutuar
vasos de guerra.

Literature.-Fried. Delitzsch, Wo lag das Paradies? 169 f; Cbesney, Narrativa do Eufrates Exped,. I; Loftus, Viagens, etc, em Chaldcea e
Susiana; Layard, Nínive and'Babylon, CHS xxi, xxii; Rawlinson, Heródoto,

I, ensaio ix; Ellsworth Huntington, " Vale do Alto Rio Eufrates, " Touro. Amer. Geog. Soc., XXXIV, 1902.

GEORGE FREDERICK WRIGHT

Eupolemus, um pol'5-mus (Eim5 \ e | ios, Eup6-lemos ): Filho de John, o filho de Coz Accos = ('AKKCJS, Akkds; Neemias 3 4.21,
etc); foi um dos dois deputados enviados por Judas Maccabaens (1 Macc

8 17; 2 Macc 4 11) a Roma cir 161 aC a pedir a ajuda dos romanos contra Demétrio. A estimativa crítica da narrativa (1
Macc 8 e Jos, Formiga, XII, x, 6) da primeira reunião dos representantes da nação judaica e os romanos serão encontrados
em Stanley, Palestras sobre a História da Igreja judaica , III, 350 e ss, onde se admite que "imprecisões de pormenor só
confirmam a fidelidade geral da impressão." Keil {Comm,. 14) observações complementares sobre este ponto: "que o autor
do 1 Macc escreveu de vinte a vinte e cinco anos após a destruição de Corinto (146 aC), pelos romanos; e que os judeus de
Pal não foram informados com precisão sobre as guerras dos romanos com os gregos. "E. foi identificado com o historiador
do mesmo nome citado por Eusébio {Præp. Ev,. IX, 17 ss); mas não há nenhuma evidência de que o historiador era de origem
judaica. J. Hutchison

EURAQUILO, tl-rak'wi-lo (RV etipaKiiXmv, Eura-kiilon; AV etipoKMSwv, eurokludon; AV Eurocly-don, il-rok'li-don): O


leste ou nordeste vento que levou o navio de Paulo a naufragar em Melita ( Atos 27 14). O termo parece ter sido termo do
marinheiro para que o vento particular, e Paulo usa a palavra que foi usada por eles naquela ocasião. A diferença no texto é
explicado pelo facto de que o termo não estava em uso geral, e foi, por conseguinte, sujeita a ser alterada. O nome exato é
duvidoso, mas o Euraquilo é mais facilmente explicado como um composto de Gr eilros, "vento leste", e Lat Aquilo, "vento
nordeste", daí euraquilo, "vento nordeste leste." Isso está de acordo com a experiência dos navegadores nessas águas. Para
um resumo das várias leituras ver Sanday, ad Apêndices NT, 140. Discussão completa sobre as circunstâncias são dadas nas
vidas de Paul por vários escritores.

ALFRED H ALEGRIA

Êutico, u'ti-kus (Eiinj ^ os, Eutuchos, "sorte"): A história de Êutico ocorre no "nós" seção de Atos, e, portanto, está
relacionado por uma testemunha ocular dos incidentes (Atos 20 7-12) . No primeiro dia da semana os cristãos de Trôade
tinha encontrado por um culto da noite no cenáculo, e se juntaram a Paulo e seus companheiros. Como ele estava a sair de
manhã, Paul "prolongou o seu discurso até a meia-noite." Um jovem chamado Êutico, que estava sentado na janela aberta,
ficou a cargo abaixo com o sono, devido ao adiantado da hora, e, finalmente, caiu através da abertura do terceiro andar. Ele
"foi levantado morto." Esta declaração direta é evitada por De Wette e Olshausen, que traduzir "para morrer". Meyer diz
que este expressa o julgamento daqueles que o levou para cima. No entanto, Lucas, o médico, está a dar o seu veredicto, e ele
claramente acredita que um milagre foi operado por Paulo na restauração de um cadáver para a vida. A intenção de Lucas
ao relacionar este incidente é relacionar um milagre. Paulo desceu e abraçou o jovem enquanto confortando a multidão
lamentando: "Faça-vos sem delongas; por sua vida está nele. "A reunião interrompida foi retomada, o pão foi quebrado, ea
conversa continuou até o raiar do dia. "E trouxeram o menino vivo, e não eram um pouco consolados." SF Hunter

EVANGELISTA,-g-van'jel ist: Esta é uma forma da palavra normalmente tr d "evangelho" {eba.yyt hiov ', euagge-
leão), exceto que aqui designa aquele que anuncia o evangelho a outras pessoas{ebayye \ i <RTI) s, eu-aggelistis, "um portador
de boas notícias"), iluminado. O próprio Deus é um evangelista, pois Ele "anunciou primeiro o evangelho a Abraão" (Gl 3
8); Jesus Cristo era um evangelista, pois Ele também "pregou o evangelho" (Lc 20, 1); Paulo era um evangelista bem como
um apóstolo (Rm 1 15); Filipe, o diácono era um evangelista (Atos 21 8); e Timóteo, o pastor (2 Tim 4 5); e de fato todos os
primeiros discípulos que, ao ser expulso de Jerus, "iam por toda parte pregando a palavra" (Atos 8 4 AV).

Mas Ef 4 11 ensina que uma ordem especial do ministério, que se distingue de todos os outros, é apontada pelo chefe da
igreja para este trabalho em um sentido distinto. Todos podem ter o dom de um evangelista em uma medida, e estarão
obrigados a exercer o seu privilégio e dever ', mas alguns são especialmente dotados com ele. "Ele deu uns para apóstolos; e
alguns, profetas; e alguns, evangelistas; e outros para pastores e mestres. "

Será visto que como uma ordem no ministério, o evangelista precede a do pastor e professor, um fato que se harmoniza com
o caráter do trabalho de cada um ainda é reconhecida como fazendo. O evangelho- 1 ª não tem lugar fixo de residência, mas
se move em diferentes localidades, pregando o evangelho para os ignorantes do que antes. Como estes são convertidos e
unidos a Jesus Cristo pela fé, o trabalho do pastor e professor começa, para instruí-los mais nas coisas de Cristo e edificá-los
na fé. .

Em um momento posterior, o nome de "evangelista" foi dado os escritores dos quatro Evangelhos, porque eles contam a
história do evangelho e porque o efeito da sua promulgação no início era muito parecido com o trabalho do evangelista
pregação. Em caráter, os Evangelhos suportar algo da mesma relação com as Epístolas como evangelistas suportar a
pastores e mestres. James M. Cinza

EVE, ev, no AT ( , hawwah, "vida"; Eva, Elia, o nome dado, como o escritor diz a Escritura, Gen 3 20 [Ζωή, Zoi], a partir
de sua função original como "a mãe de todos os viventes "): A primeira mulher criada; criado em segundo lugar de Adão
(ou homem) como uma "ajuda idônea" (2, 18-22), e, posteriormente, nomeado e designado como a mãe da raça humana.

Para o tipo literário e objeto da história de Eva, ver sob Adão, I, 2.

Dois nomes são dados a ela, ambos concedidos pelo homem, seu companheiro. A primeira, , 'ishshah, "mulher"
(literalmente "homem-ess"), não é estritamente

1 A um nome, mas uma designação genérica, nomes referentes a sua relação com o homem.; Dada uma relação que foi
criado para cumprir no seu padrão de qualquer verdadeiro companheirismo

entre o homem e os animais, e representou tão íntimo e sagrado além daquela entre a criança e os pais (2 ) 18-24. O segundo,
Eve, ou "vida", dada após a transgressão e os seus resultados profetizados, refere-se a sua função e destino na história
espiritual ou evolução da qual ela é o começo (3 16.20). Enquanto os nomes são representados como outorgado pelo homem,
as observações em 2 24 e 3 206 pode ser lido como a adição de interpretação do escritor, adequado para a exposição, que é o
objeto de sua história para fazer.

Como mencionado no art. Adão, a distinção de masculino e feminino, que a espécie humana tem em comum com os animais,
é dada em

2. Sua conta geral (ou P) de Relação criação (1 27); e então, no mais particu-homem larized (ou J) relato da criação

do homem, o ser humano é descrito em um ponto antes da distinção de sexo existia. Esta segunda conta pode ter uma origem
diferente, mas também tem um objeto diferente, o que não está em conflito com, mas sim complementa o outro. Destina-se a
dar os significados espirituais que são inerentes no ser do homem; e nesta relação de sexo desempenha um papel
elementar.Como espiritualmente relacionado com o homem-natureza, a natureza de mulher é descrita como derivado, o
auxiliar, em vez de o iniciador, mas iguais, e fornecimento perfeitamente as necessidades sociais e afetivos do homem. É a
concepção do escritor do significado essencial de acasalamento e casamento. Para trazer os seus valores espirituais mais
claramente ele leva o par antes que eles estão cientes dos significados espécies de sexo ou família, enquanto eles são "nu"
ainda "não se envergonhavam" (2 25), e retrata-los apenas como companheiros, individual traços e tendências, ainda
responder a cada um dos outros. Ela é a companheira para ele ('ezer k e neghdd, "um atendimento ajuda para ele").

Fiel à sua natureza como sendo relativamente postas em prática em vez de agir, ela é mais rápida do que a

homem para responder à sugestão de ini-

3. Sua parte ciado pela serpente e segui-lo no para seus resultados desejáveis. Há uma mudança de ânsia do desejo em seu
ato de tomar Condição fruto bastante diferente da quasi
atitude questão de curso do homem. Para ela, o empreendimento apresenta-se totalmente do lado sedutor, enquanto que
para ele é mais como tendo um risco desesperado, como ele destaca-se mesmo a partir da vontade de Deus, a fim de unir-se a
ela. Tudo isso é verdade delicadamente às distintas naturezas femininas e masculinas. Uma parte dela pena é, doravante, a
ser o subordinado um do par (3 de 16), como se para ela os valores da vida viesse a ser mediada por ele. Ao mesmo tempo
que é concedido aos filhos dela para perpetuar a antipatia mortal à serpente, e, finalmente, para esmagar a cabeça da
serpente (ver 15).

Após estes capítulos do Gen de abertura, Eva não é mencionado uma vez, nem mesmo especificamente alusão a, no

os livros canônicos do AT. Era

4. Na Sub- não no âmbito natural de OT história subsequente e doutrina, que estavam preocupados com a História os
descendentes de Abraão, para ir

volta às origens tão remoto como são narrados na história do primeiro par. O nome Eva ocorre uma vez no Apoc, na oração
de Tobit (Tob 8 6): "Fazes com Adão, e lhe puseste por Eva, sua mulher por um ajudante e uma estadia; deles veio a
semente de homens "; o texto vai depois para citar Gen 2 18. In 1 Esd 4 20.21 há um ção quotas livres, ou melhor,
parafraseando, de Gen 2 24. Mas nem mesmo nas denúncias sombrias de 2 Esd sobre a desgraça que a transgressão de Adão
trouxe sobre a corrida (ver em ADÃO NO OT, III, 2) não há qualquer indício de parte de Eva no assunto.

JOHN FRANKLIN GENUNG

Eva no NT (ESA, Eua, WH, ESA, Heua ): "Eva" ocorre duas vezes no NT e ambas as referências estão nos escritos
paulinos. Em 1 Tm 2 lugar 12-14 da mulher no ensino é o assunto da discussão, eo escritor declara que ela é um aprendiz e
não um professor, que ela é que esteja em silêncio e não ter domínio sobre o homem. Paulo expressou em outro lugar esta
mesma idéia "(ver 1 Cor14 34.35). Tendo declarado a sua posição em relação ao lugar da mulher, ele usou a conta Gen da
relação da primeira mulher ao homem para justificar o seu ensino. Paulo usou essa conta para ilustrar inferioridade da
mulher para o homem, e ele, sem dúvida, aceite-o em seu valor de face, sem qualquer dúvida quanto à sua historicidade. Ele
argumentou que a mulher é inferior em posição, de "primeiro foi formado Adão, depois Eva.". Ela é inferior em caráter, de
"Adão não foi seduzido, mas a mulher, sendo enganada tem caído em transgressão." Veja Child-rolamento. In 2 Cor 11 3,
Paulo está pedindo lealdade a Cristo, e ele usa a tentação de Eva para ilustrar a facilidade com que se está corrompido. Paul
parece ter tido nenhum pensamento, mas que a conta de Eva sedutora da serpente deve ser tomado literalmente.

AW FORTUNE

EVE, EVANGELHO DE: Um tratado doutrinário gnóstico citado por Epifânio ( Haer , ff xxvi.2.), em que Jesus é representado
como dizendo em voz alta: "Eu sou tu e tu és eu, e onde quer que tu ali estás também sou eu , e em todas as coisas que eu
estou semeada. E a partir whencesoever tu me colhido, em me reunir tiveres colhido a ti mesmo "Veja. Logia, e cf Ropes, Die
Spriiche Jesu, 56..

MESMO, e'v'n, NOITE, ev'ning, EVENTIDE, ev-'n-tld "(" mesmo "," noite ", , 'erebh; 0 > | / ta, opsia, opse; vide Thayer sv
): As palavras são usadas em significados ligeiramente diferentes: (1) A hora do pôr do sol, o início do dia Heb, como em
Lv 15, onde são dadas indicações para a remoção de impurezas, que teve lugar ao pôr do sol. (2) Twilight, o tempo de se
aproximar de escuridão quando as lâmpadas são acesas; Ex 30 8 (literalmente "entre as duas noites"); Jer 6 4
("as sombras da noite "). (3) a primeira parte da noite (Prov 7 9; Ezequiel 12 : 7). O Gr opse está aceso."Tarde" (Mc 11 19). O
Gr einrtpa, hes-p & ra, refere-se, evidentemente, ao por do sol, em Lc 24 29. "Mesmo-tide", , 'elh'ercbh, "hora da noite"
(2 S 11 2; Isa 17 14). "Evening", usado em conexão com os lobos (Jer 5 6; Zeph 3 3), é a partir do Heb , 'arabhah, o que
pode significar "escuridão" ou "nuvem negra", mas mais provavelmente "simples" ou "deserto. "

'XI PORTER

À noite, ENTRE A: O tempo do dia (RV lê "no mesmo," m "entre os dois mesmo-mgs"), quando o cordeiro pascal foi morto
(Ex 12 6; Nu 9 3), ou a oferta da noite parte do holocausto contínuo (Nu 28 4). Ver artigo precedendo.

EVENTO, g-vent ': Em Eclesiastes 2 14; 9 2.3, o tr de , mikreh, "o que acontece" muito "," destino "." O Eng. palavra deu
neste sentido no momento da AV. O significado de "resultado", "resultado" (<5'C / 3c £ <re1s, ekbaseis), atribui a ele em
Wisd 8 8, "eventos de temporadas, questões" RV "."

ETERNA, ev-er last'ing ( , 'olam, , 'ADH; atSios, aidios, Alamos, aionios): "Everlasting", em rigor, é o que dura para
sempre; ou aquilo que não tem começo e não terá fim (em que sentido ele é aplicável somente a Deus), ou que, tendo um
começo, não terá fim, mas a partir de agora vai existir para sempre (assim de seres criados para a imortalidade; ver .
Imortalidade)Figurativamente também o termo é aplicado a objetos de estabilidade impressionante e longa duração, como
montanhas, montes (por exemplo, Gen 49 26; Hab 3 6).

Dos termos indicados como prestado por esta palavra, '■ olam no AT e aionios no NT, iluminado. "Milenar", geralmente
suportar o sentido pleno de "eterno" (sempre como aplicado a Deus, Sua misericórdia, Sua aliança, Seu reino e para a vida
eterna dos crentes). Daí em RV a tradução "eterna" em AV, no NT, de maneira uniforme alterado para "eterno" (por
exemplo, Mt 18 8;25 41.46; Lc 16 9; 18 30; Jo 3 16.36, etc, Atos 13 46; Rom 6 22; 16 26; Gal 6 8: Ele 13 20). No AT a prestação
"eterno 'é geralmente mantida em RV, e às vezes toma o lugar de outras palavras ou frases, como" duradouro "(Dt
33 15), "nunca", "para sempre" (1 Ch 16 36; Neemias 9 5), "perpétuo" (Hab 3 6; Jer 50 5), "de idade" (Hab 3 6 m). No
Salmo 100 5; 119 144, por outro lado, RV altera a palavra para "para sempre". Em grande parte o maior número de
lugares olam ' é tr d "sempre" ou "para sempre".. . . .

A palavra 'adh, nos dois casos em que se tr "eterna" em AV (com mais freqüência "para sempre"), é em RV, em Isaías 9 6,
manteve, com m, "Pai da Eternidade", e em Hab 3 6 é alterado para "eterno". Outra palavra, kedhern, com o significado de
"tempo antigo", é traduzida como "eterno" em Hab 1 12 ("Não és tu desde a eternidade?"). Com o mesmo significado que
ocorre em Dt33 27, "O Deus eterno é a tua habitação."

A palavra que estritamente respostas para "eternos" no NT é aidios (Rm 1, 20; Jude ver 6), proferida pelo AV nas antigas
passagens "eternos", mas corretamente por RV em ambas as passagens, "eterna". A sensação de a palavra "eterno, na
aplicação de punição futura, é considerado no art. Punição Eterna.

O termo "eterno" ou "eterno", aplicada a Deus, O descreve como o enchimento, ou duradoura através, todas as "idades" de
tempo. É só assim que podemos simbolicamente representar a eternidade. Na realidade, porém, a eternidade de Deus não é
simplesmente seu enchimento de sempre fluindo "idades", mas esse aspecto de seu ser, em que Ele está acima do
tempo; para que o tempo (a-forma sucessão de existência) não existe; para que os termos do passado, presente e futuro não
se aplicam. No entanto, enquanto Deus não está no tempo (em vez detém tempo em si mesmo), o tempo de seqüência, como a
forma de existência do mundo, é uma realidade para Deus. Veja Eterno; Eternidade. James Orr

EVI, e'vi (
, 'e wi, "desejo"; EAii, IEE ): Um dos cinco reis, ou chefes dos midianitas, morto por Israel durante a sua
permanência nas planícies de Moab (Nu 31 8; Josh 13 21).

EVIDÊNCIA, ev'i-tocas, EVIDENTE, evidentemente,

ev'i-dente-li ( , § Efer; <& «■ yxos, elegchos, <(> a- vepfis, phanerds): Em Jeremias 32 10.11.12.14.16.44, $ e- pher, "a escrita"
é tr d (AV) "evidências" (da compra do campo em Anatote), RV "ação", "evidência" é também o de
tr elegchos, "convicção", na AV de He 11, 1, "Ora, a fé é .... ea prova das coisas que se não vêem ", ERV" provar, "m" ou
teste ", melhor, como ARV", convicção, "m" ou teste. "A palavra denota Gr" colocar à prova ", examinar com a finalidade
da prova, trazendo a convicção (Dr. WF Moulton). Assim, se "teste" ou "provar" ser adotado, uma firma convicçãoda
realidade das coisas que se não vêem é implícita como resultado de colocar à prova. observações Trench (NT sinônimos), "em
negócio jurídico Gr elegchein não é apenas para responder, mas para refutar, um adversário. "Daí a Vulg tr argu-
mento, seguido por Wyclif e Rheims versão; Tyndale e Cranmer ter "certayntie". (O sentido de "convicção" aparece em Jo
8, 46, "Qual de vós convence [elegctiei, RV "convence"] me de pecado? "; 3 20," reprovou ", EVM" condenado "; 16 8 AV
"Ele convencerá o mundo do pecado", "condenado". RV Cf. 1 Cor 14 24.) "evidente" é thetr de 'al panim ("na cara") de Job
6 28, AV "Olhai me; pois é evidente a vós se eu mentir, "m" Heb antes de seu rosto, "RV" a sua cara, "M" e será evidente a
vós se eu minto ", que é, talvez, a preferida para o texto; Dilos, "manifesto", istr d "evidente" (Gl 3, 11); katddelos, "muito
manifesto," está em Ele 7 15, AV "muito mais evidente", RV "muito mais manifesto"; prddelos,"manifesto de antemão "(7
de 14)," evidente "." Evidentemente "ocorre apenas em Atos 10 3, como o tr de phanerds, "abertamente",
"manifestamente," RV "abertamente".

É importante observar a verdadeira natureza da fé de acordo com o tr correta de He 11 1, como sendo o bem fundamentada
e garantiu a convicção das coisas que não se vêem. W. L. Walker

MAL, ev l ", e'vil ( , ra '; · n-ov ^ pos, ponerds, kclk6s, kakds, ko.k6v, kakdn) : Na Bíblia, ele é representado como moral e
física. Nós escolhemos para discutir o assunto sob estas cabeças. Muitos dos males que vêm sobre os homens não foram
destinados por aqueles que sofrem por eles. Doenças, individual e calamidade nacional, drouth, a escassez de alimentos, nem
sempre pode ser levada à conta de errado intencional. Muitas vezes os inocentes sofrem com, e até mesmo para o
culpado. Nesses casos, apenas o mal físico é aparente. Mesmo quando o sofrimento foi ocasionada pelo pecado ou abandono
do dever, se o errado é ativa ou passiva, muitos, talvez a maioria dos que estão feridos, não são responsáveis de forma
alguma para os males que vêm em cima deles. Nem Deus é o autor do mal moral. "Deus não pode ser tentado pelo mal e ele
mesmo tentou-ninguém" (Tg 1 13). Veja Temptation.

Por esta expressão nos referimos a erros cometidos ao nosso semelhante, onde o ator é responsável pela ação.

A imoralidade pode estar presente quando

1. Moral da ação não é possível. "Mas se o mal que o mal servo disser em seu coração"

(Mt 24 48.49), se ferirá seus companheiros de serviço ou não, o mal moral está presente. Veja S IN. "Todos estes males
procedem de dentro e contaminam o homem" (Mc 7, 21-23). Os últimos seis mandamentos do Decálogo se aplicam aqui (Ex
20, 12-17). Para desonrar os pais, para matar, cometer adultério, roubar, dar falso testemunho e cobiçar são males
morais. A importância espiritual desses mandamentos serão encontrados em Mt 5 21.

22.27.28. "Mas, se os teus olhos forem maus, todo o teu corpo será tenebroso" (6 23). Palavras e atos são cunhadas no
coração antes que o mundo vê ou ouve (12 34.35). A palavra deveria ou seu equivalente pode ser encontrado em todas as
línguas; portanto, é na mente de todas as pessoas, bem como em nossas leis que, para os atos e palavras que fazem e falam,
somos responsáveis."Quebre os teus pecados a justiça hy" (DNL
4 27) mostra que, no pensamento de Deus, era dever do homem e, portanto, dentro de seu poder, para manter a
ordem. "Lave-lo, torná-lo limpo; tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; deixar de fazer o mal; aprender a
fazer o bem "(Is 1 16 f). Não podemos pensar em Deus comandando os homens a fazer o que Ele sabia que não tinha
capacidade de fazer! Deus tem uma oferta permanente de perdão a todos os homens que se converter dos seus maus
caminhos e fazer o que é reto (Ezequiel 33 11-14 f). Mal começa no mínimo objectionahle thint do.Em Rom janeiro 18-23,
temos a visão de Paulo da apostasia dos gentios. "Conhecer a Deus" (ver 21), eles eram "indesculpáveis" (ver 20), mas "ele
não glorificou como Deus, nem lhe deram graças; mas tornou-se nulos em seus próprios raciocínios, eo seu coração insensato
se obscureceu "(ver 21). "Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos" (ver 22). Isso abriu o caminho para a idolatria, e que foi
seguido por toda a corrupção e injustiça a ser instigada por um coração se afastou de toda a pureza, e praticada em toda a
iniqüidade para ser sugerido pela luxúria sem controle. Paulo dá quinze passos na escada em que os homens descem para a
escuridão e ruína (Gl 5, 19-21). Quando os homens se tornar o mal em si mesmos, eles se tornam necessariamente o mal em
pensamento e ação em relação aos outros. Isso eles trazem em si mesmos, ou dar lugar a, até que Deus dará "-os subir ao um
sentimento perverso, para fazerem coisas que não convêm" (Rm 1 28). Aqueles, portanto, caído em hábitos de erro, devemos
em mansidão correta, que "eles se desprendam dos laços do diabo, tendo sido feitos cativos por ele até a sua vontade" (2 Tim
2 25.26).

Normalmente, no AT a palavra Heb ra " é empregado para designar o que é ruim. Muitas vezes o mau

é físico; ele pode ter sido oca-

2. Física sioned pelos pecados pelos quais foram responsáveis as pessoas mal da nação, ou

pode ter vindo, não como um castigo, mas de acidente ou má gestão ou causas desconhecidas. Muito muitas vezes o mal é um
corretivo, para levar os homens a abandonar o mal e aceitar o direito. O dilúvio foi enviado sobre a terra, porque "toda a
carne havia corrompido o seu caminho" (Gn 6 12). Esse mal era servir como um alerta para aqueles que estavam a viver
depois. O terreno já havia sido amaldiçoada para o bem de Cain (4 12). Dois fins parecia dircct o tratamento: (1) a deixar na
mente de Caim e seus descendentes o conhecimento de que o pecado traz castigo, e (2) para aumentar a labuta que os faria
um hetter pessoas. Deus subverteu a Sodoma, Gomorra, Admá e Zeboim, cidades da planície, tornando-os "um exemplo aos
que vivessem impiamente" (2 Pedro 2 6). No Livro de Isaías, o profeta, encontramos uma série de "encargos": o ónus da
Babilônia (13 1-22); o ônus de Moabe (15 1-9); a carga de Damasco (17 1-14); o fardo do Egito (19 1-17); o ônus da região
selvagem do Mar (21 1-10); o ônus da Dumah (vs 11,12); o fardo sobre Saudita (vs 13-17); o fardo do Vale da Visão (22 1-
25); o ônus de Tiro (23 1-18); a carga das Bestas do Sul (30 6-14); o fardo da Weary Besta (46 1.2). Estes podem servir como
uma introdução à história de injustiça e sofrimento físico ameaçado e executado. Isa contém muitas denúncias contra Israel:
contra os Dez Tribos para seguir o pecado introduzido por Jeroboão, filho de Nebate; eo ameaçador contra Judá e Benjamin
por não dar ouvidos às advertências. Jeremias viu as desgraças que tinham certeza de vir sobre Judá; para declará-los, ele
ainda encarcerado na prisão, e ainda assim eles vieram, e as pessoas foram levados para a Babilônia. Estes foram os males
ou aflições trazidas sobre as nações por sua persistência no pecado. "Eu formo a luz, e crio as trevas; Eu faço a paz, e crio o
mal; Estou Jeh, que faço todas estas coisas "(Is 45 7). Estes castigos parecia grave, e ainda assim eles produziram fruto
pacífico aos que foram exercitados (He 12 11). Davin Roberts DUNGAN

Malfeitores, e-v'l-doo'erz ( , m're'im; do - , Ra'a '; KaK0nm6s, kakopoids, sempre pi.): malfeitores ou infratores da lei
de Deus. Usado geralmente dos ímpios, como, "Não te indignes por causa do e." (Sl 37 1). Às vezes, também dos criminosos
pessoais: "Ele livrou a alma do necessitado da mão de e." (Jer 20, 13).

OLHO MAU ( , ra ' ayin, "mal de olho"; 0 <f> fla \ | i 0 s 05 , ophthalmds ponerds): A superstição da influência
do "mau-olhado", tão amplamente distribuídos ao longo do terra, teve uma poderosa influência sobre a vida e linguagem em
Pal, embora referências diretas a ela não são freqüentes nas Escrituras (Dt 15, 9;

28 54.56; Prov 23 6; 28 22; Mt 20 15 [cf Mt 6 23; Lc 11, 34]; Mc 7, 22). Na Bíblia, a expressão é sinônimo de inveja, ciúme e
algumas formas de cobiça. Ao comparar Rm 1 29 com Mc 7 22 descobrimos que Ophthalmos Poneros corresponde
a 4 > 66 Vos, phthdnos. Veja Trench, NT sinônimos, sv _ O olho do invejoso (como também a língua do hy invidious uma
palavra aparentemente apreciativo, que, no entanto, apenas disfarça o forte desejo de possuir o objeto de comentário ou de
destruí-lo para seu legítimo proprietário) deveria ter uma influência perniciosa sobre o bem-estar dos outros, esp. de
crianças. Portanto mães concedido cuidado constante contra a frustração de tais projetos imaginários por meio de inúmeros
tipos de encantos. Eles muitas vezes permitiram que seus queridinhos para aparecer como desagradável possível, através de
impureza ou trapos, de modo a poupá-los do nocivo crescente de inveja no coração dos outros. Lane,hábitos e costumes dos
egípcios modernos, dá talvez o relato mais acessível deste superstição como realizada no dia de hoje no Egito, e Thomson, da
terra e do Livro, faz o mesmo para Pal, enquanto a mesma quantidade de evidência pode ser recolhidos a partir de qualquer
outro país oriental. Instâncias do mesmo superstição, embora possivelmente ligeiramente disfarçado, não são de forma que
querem entre nós. CF a expressão "ciúme de olhos verdes" ( Othello, III, iii; Mercador de Veneza, III, ii), etc

Por certo Bib. frases referentes ao "olho do mal" vê inveja; Olho.

LITERATUBE. FT-Elworthy, The Evil Bye, Londres, 1895.

H. LE Luering

EVIL-FAVOREDNESS, e-v'I-fa'verd-nes: A palavra é o tr da Hb> dabhar ra ', iluminado.


"Coisa do mal", e refere-se à inaptidão para o sacrifício ritual de qualquer animal que, embora incluídos na classe de
animais limpos, mas possui um defeito (ver a palavra), ou de outra forma não tem a beleza da simetria, ou é magras de carne
( Dt 17 1AV; cf "doente mácula", Dt 16 21). Wc encontrar essas condições combinadas em Gen 41 3.4.19.20.21.27, onde as sete
vacas "desfavorecida e magras de carne" do sonho do Faraó são mencionados.

MAL-Merodaque, e-vil-me-ro'dak; -Mer'o-dak (se-np 'Swil m'rodhakh; LXX Εν «ιαλ-

μαρωδέκ, Eueialmarodek; modo B em K, mas B em Jer, e A e Q em ambos os lugares muito corrompido): O nome do filho e
sucessor imediato de Nabucodonosor II, rei da Babilônia. O formulário de Bab do nome é Amelu-Marduk, ou seja, "homem
de Mar-duk." Cerca de 30 comprimidos de contratos datados neste reinado foram encontrados. Eles mostram que Evil-
Merodaque reinou por dois anos e cerca de cinco meses. Ele é dito por Berosus ter conduzido seu governo de forma ilegal e
imprópria, e de ter sido morto pelo irmão de sua irmã, Nergal-shar-usur, que, em seguida, reinou em seu lugar. Evil-
Merodaque é dito em 2 K 25 e 27-30 no | | passagem em Jeremias 52 31-34 ter tomado Joaquim, rei de Judá, de sua prisão na
Babilônia, onde parece ter sido confinado por 37 anos, tê-lo vestido com roupas novas, para ter-lhe dado um lugar acima de
todos os outros reis, e permitiram-lhe de comer à mesa do rei todos os dias de sua vida. É uma coincidência acidental, que
pode ser digno de menção, que o primeiro tablet datados a partir deste reinado foi escrito no dia 26 de Elul, e Jer 62 31 diz
que Joaquim foi libertado da prisão no dia 25 do mesmo mês. R. Dick Wilson

Maligno (ό πονηρός, ponerds ho ): Quase todos os povos que manifestaram seu pensamento e do sentimento religioso acredita
em um espírito que preside os destinos dos homens para seu bem. Eles acreditam que há também um espírito, uma pessoa,
cujo trabalho é levar os homens em tentação: o espírito de luz e um espírito das trevas. Sentimentos e preferências pode ter
muito a ver com as conclusões. Em Mt 6 37.39.45; 6 13, AV dá "mal" RV "o mal um ", "mal", m a forma pessoal referindo-
se ao inimigo da raça conhecida por vários termos: Satanás, "o adversário" ou "acusador", ocorre 501 ; Belzebu é
encontrada 7 t; diabo, 35 t; significa "acusador", "caluniador." Veja Satanás.

DAVID ROBERTS DUTNTGAN

EVIL-falando, e-v'l-spek'ing: Ocorre duas vezes em EV: (1) 1 Pedro 2 1 é o tr de καταλαλιά , kata-lalid, "a falar contra",
"maledicência" proferida em 2 Coríntios 12 20; cf katdlalos, "backbitcr" (Rm 1, 30); thevb. katalaleo é processado para
"falar contra" (1 Pe 2 12; Jas 4 11; 1 Ped 3 16), (2) de βλασφημία, blasphemia, " o que é prejudicial para o bom nome de
qualquer pessoa "," detração "," difamação "(Ef 4 31 RV", corrimão, cf 1 Tm 6 4; Jude ver 9; Col

3 8); . o vb blasfemado é renderizado para "falar mal de" (Rm 14 16, 1 Coríntios 10 30; Tit 3 2, etc); "falar mal" ocorre em
Mc 9 39 como o tr de Tmko-logeo, "levemente [RV" rapidamente "] falar mal de mim"; Atos 19 9 AV "falando mal do
caminho." No Salmo 140 11, temos o "mal-falante", como o de tr 'lashon ish, "um homem de língua"; assim RV. A coisa
errada condenado como o mal-falar parece ser essencialmente detração, o que é prejudicial para a reputação, e é muitas
vezes demasiado levianamente mesmo entre os cristãos. Veja blasfêmia; Trilhos; Calúnia.

W. L. Walker

Espírito maligno. Veja Demônio; Demoniac; Participantes com os demônios; Satanás.

COISA MAL (T6 KO.K <SV, t6 kakdn, pi. na Lc 16

25): uma coisa má ou más as coisas podem ser os pensamentos dos homens maus, seus planos ou seus atos; ou as coisas que
os homens sofrem por seus próprios erros; ou os males decorrentes dos erros dos outros. Na foto escura de homens caídos
em Rm 1 30 ", inventores de males" aparecer. "O homem mau do seu mau tesouro bringcth os maus [ ponerds ] as coisas
"(Mt 12 35). Os homens não devem cobiçar mal (kakds) coisas (1 Cor 10, 6). Esta fixação da mente em cima, com o desejo, leva
ao aumento da errado. "A boca dos ímpios derrama a mal [ra '] as coisas" (Prov 15, 28). O rico tinha coisas boas na sua vida,
mas não usá-los para a glória de Deus ou o bem dos homens. O pobre homem tinha coisas más: doença, fome, nudez. A cena
muda após a morte (Lc 16 25).

DAVID ROBERTS DUNGAN

EVOLUÇÃO, ev-6-lu'shun: A evolução é uma teoria científica e filosófica concebida para explicar a origem e evolução de
todas as coisas

1. A idéia do universo. Por origem, no entanto, da evolução não é compreendida a produção ou aparecimento da substância
e da causa ou causas das coisas, mas que uma das formas em que aparecem ao observador. Às vezes o termo é vagamente
usado para cobrir origem absoluta, no sentido de apenas excluídos. Um momento de reflexão vai deixar claro que tal ponto
de vista não pode garantir um lugar no reino da ciência pura. O problema da origem última não é aquele que a ciência pode
resolver. Se for resolvido em tudo, deve ser por puramente filosófica como distinguir científica ou científico-

E "'" "" "" "......

"-.
cesso de mudança ordenada sob a forma das coisas. Como tal, pressupõe a existência de substancc ou substâncias e de uma
força ou forças que trabalham as suas sucessivas transformações. 1

Como uma variação ordenada da forma de coisas, a evolução pode ser visto como operativa no domínio da matéria
inorgânica, ou em que a vida. Na primeira, ele é conhecido e chamado de evolução cósmica; no segundo evolução,
orgânico. Da evolução cósmica novamente aparecem dois aspectos, de acordo como o processo, ou a lei da transformação, é
observada a operar no reino das unidades inferiores de matéria (átomos e moléculas), ou é estudada na região do grande. Na
primeira esfera, ela é feita para explicar o surgimento na Natureza das qualidades e competências dos diferentes tipos de
matéria chamados de elementos. Na segunda, ele explica o agrupamento em conjunto, os movimentos e transformações da
energia solar e de sistemas estelares. Do mesmo modo, da evolução orgânica parecem existir duas variedades. A primeira
ocorre no mundo da vida, incluindo os reinos vegetal e animal. Evolução aqui representa as diversas formas de seres vivos a
construção de seus corpos e passando de um estágio para outro em sua existência como indivíduos, e para o curso da história
de toda a vida como ela se diferencia em espécies e gêneros. A segunda variedade de evolução opera na esfera mais elevada
de inteligência, moralidade, atividade social e religião.

A idéia de uma lei da mudança ordenada que rege todas as coisas não é um novo. Os historiadores da ciência encontrar

»Esta posição é aparentemente contradisse no título oi de Henri Bergson L'evolução creatrice. Mas um exame do sistema de Bergson mostra
que a contradição é apenas aparente. Evolução de Bergson não é nem substância, nem causa ou princípio eficiente. Este último é dado em seu
impulso vital (élan vital ); o ex em seu conceito de duração.

que de uma forma ou outra incorporada nas filosofias de Heráclito, Demócrito, Lucrécio e Aristóteles. Há aqueles que
acham

2. Recentes também no sistema de Gautama (Bud-Origem das DHA). Mas em nenhum deles estava lá Notion
suficientemente ampla base de fato indutivamente reunidos, ou um profundo

digestão e assimilação suficiente do material para dar a visão apresentada por eles uma posição firme. Teoria idealista de
Hegel de Desenvolvimento tem parentes com a teoria da evolução em sua essência; mas também antecede o funcionamento
do sistema sobre a base da indução científica dos fenômenos da Natureza.

Até o tempo de Herbert Spencer, o uso científico da palavra evolução limitou-se ao departamento estreita de
embriologia. Por ele, o termo foi feito sinônimo de toda a mudança ordenada na Natureza. A noção de que essa mudança é o
resultado do acaso, no entanto, não fazia parte dos ensinamentos de Spencer. Pelo contrário, o que o filósofo afirmou que o
acaso é apenas a expressão de leis discernidas pela mente humana. No entanto, essas leis são tão definida e rígida como os já
descobertos e formulados.

Desde o surgimento do método indutivo na investigação científica, ea ascensão da ciência da biologia, em particular, a ideia
de evolução foi elaborado em uma grande generalização sistemática, e propôs como a filosofia de todos os fenômenos
perceptíveis. Começando como uma hipótese de trabalho em um departamento estreito especial, a de biologia, foi estendido
para todas as ciências até que todos estão sob o seu domínio, e não é mais visto como uma mera hipótese de trabalho, mas
como uma filosofia demonstrado com força ihe ea certeza do fato.

Era natural que uma proposta tão importante quanto a explicação da forma atual de todo o universo pela teoria da evo-

3. Evolução ção deve, em seu curso tenham oca-e Bib-sioned muita controvérsia. De um lado Verdade LICAL afirmações
extravagantes eram obrigados

para ser colocado diante de seu nome, combinado com um equívoco de seu campo. Por outro uma negação obstinada de sua
suficiência como uma explicação, mesmo na esfera estreita onde ele fez sua primeira aparição, estava destinada a enfrentá-
lo. Este desafio, também, foi o resultado do equívoco nisso como uma teoria todo-suficiente do universo como distinguido de
uma lei ou método de operação de uma causa ulterior e superior a si mesmo. O período desta guerra é agora quase, se não
totalmente, acabou. A tarefa que resta a ser feito é reconhecer os rolamentos da teoria sobre as formas de pensamento
chegaram para além da luz lançada sobre o mundo por si só.

Uma vez que tais formas de pensamento são dadas na bíblicos, certos problemas surgem quais devem ser resolvido, se
possível, à luz da evolução. Estes problemas acometem principalmente os seguintes temas: (1) a crença em um Deus pessoal,
como o Christian Escrituras presente como objeto de revelação; (2) A origem das diferentes espécies de seres vivos, como
retratado no livro do Gênesis: (3) A origem específica da espécie humana (a descida [subida] do homem);

(4) A origem da moral e da religião, e (5) as doutrinas essenciais da fé cristã, como a revelação sobrenatural, a idéia de
pecado, a pessoa de Cristo, a regeneração e imortalidade. Além das respostas a estas questões preliminares, será possível
nem rentável para entrar dentro do breve bússola do presente artigo.

A relação de criação a evolução foi já sugerido na explicação introdutória da natureza da evolução. Se a criação de ser o ato
de trazer à existência material ou substância que não existia anteriormente, a evolução não toca
o problema. Não tem nada a dizer de uma Causa Primeira. A idéia de uma primeira causa pode ser considerado como
material para a metafísica ou a

4. Evolu-terreno da crença religiosa. Pode ser ção e especulou sobre, ou pode-se supor Criação pela fé. A teoria da evolução
começa com a matéria ou substância já

na existência. Uma declaração bastante representativo deste aspecto é ilustrado pela frase de Huxley, "O mundo inteiro
vivendo e não viver é o resultado da atração mútua de acordo com leis definidas dos poderes possuídos pel as moléculas de
que a nebulosidade primitiva do universo foi composto " (Vida de Darwin, II, 210). Esta declaração deixa duas coisas
desaparecidas, ou seja, moléculas na forma de uma "nebulosidade primitiva" e "poderes possuídos por essas moléculas."
Como nebulosidade primitiva vir a existir? Como se chegou a ser composto de moléculas possuídos de certos poderes, e
como lá COMC ser leis definidas que regem essas moléculas? As respostas agnósticos, "Nós não sabemos, vamos não
sei" (ignorante, ignorabimus, DuBois-Reymond). O panteísta diz: "Eles são a substância e os atributos do Ser Ultimate." O
teísta postula "uma causa sem causa que é maior do que eles, e possui todas as potencialidades expostas neles, juntamente
com muito mais (portanto, pelo menos, um ser pessoal ), os trouxe à existência pelo poder da sua vontade "(cf epicuristas).

Assim, o crente na evolução pode ser um agnóstico, um panteísta ou um teísta, de acordo com a sua atitude para com, e
responder, a questão das origens. Ele é um evolucionista porque acredita em evolução como o método da transformação de
moléculas sob o controlo dos poderes possuídos por eles. Por outro lado o teísta (e, por implicação, o cristão) pode ser um
evolucionista. Como um evolucionista que ele pode ser minuciosas. Ele pode aceitar a evolução ou como uma hipótese de
trabalho ou como uma generalização bem estabelecida, mesmo sob a forma em que se encontra definido por Herbert
Spencer: a integração de material de uma homogeneidade incoerente indefinido em heterogeneidade definido coerente com
concomitante dissipação de energia. (Para a definição exata de sua extensão, consulte Primeiros Princípios, 367). Nesta
definição, como em qualquer outra forma de ele, a evolução é o nome de um processo de transformação, não uma teoria da
causalidade absoluta ou criação ex nihilo. A mente humana pode deixar o problema da criação inicial sem investigação; ele
pode assumir que não há nenhum problema com relação a matéria ea energia como realidades sem causa e finais ou fases de
uma realidade; ou pode traçar-los de volta para a Primeira Causa que tem, pelo menos, os poderes e as características
perceptíveis no universo e, particularmente, em si mesma como mente (ou seja, individualidade, inteligência e liberdade), ou
em outras palavras, para um Deus pessoal. Em qualquer dessas contingências pode segurar com a teoria da evolução.

A evolução é mais forte do reino da vida. É aqui que primeiro atingiu os seus maioria das conquistas de sinal;

e é aqui que ele foi o primeiro antagonista-

5. Evolução cido mais força pelos campeões ea fé religiosa. Aqui ele provou irre-Origem das sistibly fascinante porque
quebrou as barreiras de espécies deveriam existir

entre espécies diferentes (se maior ou menor) de vida. Ele mostrou a unidade ea solidariedade de todo o universo viver com
toda a sua variedade infinita. Reduziu o processo de vida de uma lei geral e movimento. Ele remonta todos apresentam
diferentes formas, seja reconhecido como indivíduos, variedades, espécies, gêneros, famílias ou reinos, para um único ponto
de saída.Neste reino o adjetivo "orgânico" foi prefixado para ele, porque o resultado característica é garantido através de
organização. Um dos seus apoiantes most'enthusiastic define como "uma mudança progressiva de acordo com certas leis e
por meio de forças residentes" (LeConte).

A prova para a evolução orgânica é múltiplo. Não pode ser dada aqui a qualquer comprimento. Suas principais linhas, no
entanto, pode ser indicada da seguinte forma: (1) A existência de gradações de estrutura em formas de vida, começando com
os mais simples (a ameba geralmente fornece a melhor ilustração) e chegando a alguns dos organismos mais complexos (o
corpo humano ).

(2) A sucessão de formas vivo em tempo. Isto significa que, de acordo com a evidência fornecida pelos geologia, os
organismos mais simples apareceram anteriormente na face da terra do que a mais complexa, e que o progresso das formas
tem sido, em geral, a partir do mais simples ao mais complexo. (3) O paralelismo entre a ordem, assim, descoberto na
história da vida na Terra ea ordem observada nas transformações do embrião das formas mais elevadas de vida de sua
primeira aparição individual a seu pleno desenvolvimento. (4) A existência de membros e órgãos rudimentares nas formas
mais elevadas.

O mais impressionante dessas provas da evolução são os dois comumente designado o paleontológico e ontogenético. O primeiro baseia-se no
facto de nas camadas da terra das formas mais simples tenham sido depositados no anterior, e o mais complexo no posterior. Este fato aponta
para o crescimento do nistory da terra dos posteriores formas mais complexas de vida, desde os mais simples no início. O segundo consiste na
observação de que cada um de espécies de organismos construídos complexamente começa a sua vida no estado embrionário como o mais
simples de todas as formas de vida, de uma única célula (constituído, em alguns casos, de partes de duas células preexistentes). A partir deste
início que avança para o seu aperfeiçoamento de crescimento como um embrião, assumindo sucessivamente as formas típicas de organismos
superiores até atingir a forma completa de sua própria espécie, e assim começa a sua vida pós-embrionário individual. Ele recapitula, assim,
de sua história individual, a história de sua espécie como ler nos registros paleontológicos. Esta consideração mostra que qualquer que seja a
verdade pode ser como para a espécie como um todo (por exemplo, do homem), cada indivíduo da espécie (cada homem) tem evoluíd o em sua
vida pré-natal, se não exatamente de espécies conhecidas e identificáveis definitivamente ( indivíduos antropóide perfeitamente formada), pelo
menos a partir de organismos fetal aparentemente do mesmo tipo que os dos anthropoids.

Mas, supondo que a evolução orgânica para ser verdade sobre esses fundamentos, e sobre outros da mesma personagem,
igualmente convincente para o homem de ciência, não deve ser deixado de fora da conta que é para ser distinguido bastante
acentuada da evolução cósmica. Estas duas fases da lei são idênticos na sua base, mas tornam-se muito diferentes na sua
aplicação de acordo com a natureza do campo em que operam. A evolução cósmica funciona completamente através de
reações. Estes são invariáveis em sua causa e efeito. Dada elementos e condições materiais, eles sempre emitir nos mesmos
resultados. Suas operações são agrupados de acordo com as ciências da química e da física. A evolução orgânica funciona
através de processos aos quais o termo "vital" é aplicada. Se estes são idênticos aos processos físico-químicas em última
análise é uma questão em aberto entre os cientistas. No campo da ciência puramente descritiva, no entanto, que se limita à
observação dos fatos, pode surgir apenas como uma questão, uma vez que a verdadeira natureza da vitalidade está além do
alcance de observação. E sobre o todo, a teoria de que há uma diferença entre vida interior e físico-químicas atrações e
afinidades é apoiada por certas considerações óbvias. Mas mesmo se a vitalidade deve provar ser nada mais do que uma
série de reações de natureza química e física, o tipo de evolução para que ele produz é diferenciada por grandes
características que o distinguem de atrações meramente moleculares e afinidades.

(1) processos vitais não podem ser correlacionados com as físico-químicas. Calor, luz, eletricidade, magnetismo, gravidade,
afinidade química, são intercambiáveis e intercambiáveis entre si.Mas nenhum destes pode ser convertido para a vida, tanto
quanto hoje conhecida. (2) Toda a vida é a partir de vida preexistente (i omne vivum e vivo). Biogenesis ainda detém o campo,
tanto quanto a ciência experimental tem nada a dizer sobre isso, e abiogênese é uma hipótese a mais atraente. (3) Os
processos vitais superar e reverter as físicas e químicas. Quando um organismo vivo é constituído, e desde que subsiste na
vida, ela se rompe e reconstitui as formas de matéria em novas formas. De carbono, azoto, hidrogénio e oxigénio, em
combinação com outros elementos, são separados um do outro e reuniu-se em novas combinações nos tecidos da planta e do
animal. Por outro lado, o momento em que o processo vital cessa, a química e física retomar o seu curso. O organismo em
que o processo vital foi aniquilado é imediatamente colocado sob a operação de afinidades químicas, e reduziu em seus
primeiros elementos. Enquanto o processo vital está ligado, parece haver uma decisão ou directiva princípio altera e
contrariar o curso normal e natural das chamadas forças químicas e físicas. (4) O processo vital é caracterizada pela
manifestação na matéria de certas particularidades que nunca se manifestam independentemente dela. Estes são
irritabilidade, a assimilação da matéria não-viva no processo de crescimento, diferenciação ou a potência em cada tipo de
organismo vivo para desenvolver em seu crescimento características regularmente recorrentes, e (5) a reprodução. O
resultado do processo vital é a tendência no produto orgânico do mesmo para manter-se como uma unidade, e tornar-se
cada vez mais diversificada no decorrer de sua vida.

Estas características da evolução orgânica torna necessária a contabilizar não somente a origem da matéria e da energia,
que são assumidos na forma cósmica da evolução, mas também para a origem ea natureza do algo desconhecido (ou
combinação de coisas), que é chamado vida no organismo, quer se trate de uma força unitária e distinto ou um grupo de
forças. (É interessante notar o retorno à noção de vida como energia primordial na filosofia de Bergson [elan vital ], cf .
Evolução Criadora A mesma opinião é defendida por Sir Oliver Lodge, . Vida e Matéria)

Além disso, é preciso ter cuidado para não confundir qualquer variedade especial da teoria da evolução no reino orgânico
com a própria teoria genérico. Os evolucionistas segurar e propor diferentes hipóteses quanto à aplicação do princípio. O
lamarckiana, o darwinista, o Weismannian, os pontos de vista De Vriesian de evolução são bastante diferentes, e em alguns
pontos contraditórios de, um ao outro. Eles assumem o direito de ser real e tem como objectivo explicar as características
subordinadas ou aplicações específicas do mesmo, como visto em certos dada série de fatos. Eles diferem entre si em insistir
em detalhes que podem ser real ou irreal, sem afetar a verdade da lei principal. Evolução lamarckiana, por exemplo
(revivido recentemente sob o nome de neo-lamarckiana), faz com que a maior parte do alegado transmissibilidade através
da hereditariedade dos caracteres adquiridos. A evolução darwiniana é amplamente baseado no princípio de variações
acidentais trabalhada por seleção natural ea acumulação insensível lento de características ajustadas indivíduos para
sobreviver na luta pela vida. Evolução Weismannian postula um germinal ponto de partida surpreendentemente
complexo. Evolução DeVriesian é construído sobre o súbito aparecimento de mutações ("esportes"), que se perpetuam,
levando a novas espécies. É anticientífico variedade qualquer um destes contra o outro na tentativa de minar a teoria
genérica da evolução, ou para tirar as suas diferenças como indicando o colapso da teoria e um retorno à idéia de cri ação
por decreto. As diferenças entre eles são insignificante em comparação com o abismo que separa-los todos a partir da
concepção de um começo criativo separado para cada uma das espécies na primeira aparição da vida sobre a terra. (Em
algumas diferenças entre a forma primitiva das teorias darwinianas e posteriores do mesmo tipo geral, ver Rudolph Otto,
no naturalismo e religião [ET].)

Com estas limitações, a lei da evolução orgânica pode ser levado para a Bib. relato da criação tal como consta da Gen, caps 1
e 2. A questão levantada ao mesmo tempo é um dos a relação da doutrina para a Bib. conta. Se a concepção evolucionista é
verdadeiro, segue-se naturalmente que a Bib. conta não pode ser aceite na sua interpretação literal. Para uma dessas contas
imagens as diferentes espécies e tipos gerais como vir à existência gradualmente fora de uns pré-existentes, enquanto o outro
(literalmente interpretado) representa-los como criado por um decreto Divino. Esta diferença é verdade pode ser exagerada
artificialmente. Em nenhum lugar a Bib. conta atribuir explicitamente a criação de cada espécie ao fiat de Deus. A palavra
"criou" ( bara '), como usado no Gen, não exclui necessariamente a matéria preexistente e forma. Por outro lado, expressões
como "Que a terra produza" (1 11 AV) indicam uma certa mediação dos poderes secundários nos elementos ("forças
residentes", LeConte) através dos quais os organismos surgiu. "Depois de sua espécie", sugere o princípio da
hereditariedade."Abundância" sugere a lei da reprodução rápida e ampla que leva à "luta pela vida", "seleção natural" e
"sobrevivência do mais apto." Mas todos os esforços para harmonizar Gen com a ciência sobre esta base de chumbo com o
melhor para o negativo conclusão de que esses dois estão tão longe diferentes em sua finalidade e âmbito, para não envolver
contradição radical. Um acordo positivo entre eles não pode ser reclamado.

A dificuldade desaparece em sua totalidade quando é ter em mente que as duas contas são controladas por diferentes
interesses, principalmente tratar de diferentes assuntos e, quando eles aparecem para cobrir a mesma terra, fazê-lo cada um
em uma maneira incidental. Isto significa que as suas declarações fora da esfera de seus interesses primários são
popularmente concebida e expressa, e não pode ser posto sobre uns contra os outros como rivais na apresentação
científica. Sobre esta base a conta Gen é o veículo de instrução religiosa (não é, contudo, uma alegoria); suas contas
cosmogonic não se destinam a ser cientificamente correcta, mas popularmente adequada. Por tudo o que a ciência está em
causa, que pode ser concepções tradicionais, transmitidas na forma de folclore, e purgado da, elemento puramente
mitológico grotesco assim apto a deleitar-se com o folclore. Entre as contas e os dicta da ciência pura, seria absurdo ou a
assumir ou a buscar a harmonia ou discórdia. Eles são figuras paralelas; em um primeiro plano é occupicd pelo real
desenrolar dos fatos, o elemento religioso está escondido profundo pelas figuras em primeiro plano. No outro fundo de névoa
e da nuvem é o domínio do fato, o primeiro plano de figuras definitivas consiste nas idéias religiosas e ensinamentos. A noção
evolutiva da origem das formas de vida na Terra pode, portanto, em caso algum, ser assumida como uma contradição ou a
letra ou o espírito do ensinamento de Gênesis

Um problema ainda mais importante surge quando a teoria da evolução toca a origem do homem sobre a terra. Aqui,
também, não simplesmente

6. The a Bib. em conta a criação de Descida Adão e Eva, e seu primitivo (Ascent) vida no Jardim do Éden, como registrado
de Man in Gen 2 é afetado, mas tudo o que é dito do homem como filho de Deus, revestido de dignidade peculiar e valor
eterno.

(1) A diferença entre o Bib. e registros evolutivas da criação do homem pode ser facilmente resolvido se o Bib. conta (Gen 2)
não é visto como uma declaração literal de ocorrências ac'tual, mas como o veículo de certos pensamentos determinantes
projetados para o homem da filial em sua devida relação com Deus. Isto significa que o que é essencial na Bib. conta é que o
homem como um ser distinto e diferente no mundo veio à existência como resultado de um ato especial de vontade por parte
de Deus, que ele foi criado como a cúpula de ouro de todo o movimento ascendente da vida. Ele não é uma mera criatura da
natureza, mas a descendência da vontade divina, com poder de conhecer o seu Criador, para manter comunhão com Ele e
para transportar em si a imagem racional e moral do Criador de tudo. Contra este ponto de vista da origem do homem, a
ciência evolutiva não tem nada a definir over. Ele está preocupado com o processo pelo qual o surgimento de um ser como o
homem foi feito, eo tempo e as circunstâncias em que ela ocorreu. Estes pontos que encontra, uma vez que encontra pontos
similares que afetam outros seres vivos.

Seria fácil, naturalmente, para assumir formas materialistas da teoria evolutiva, como a defendida por Haeckel, Guyeau, Ray Lankester, e
estabelecer uma discórdia irreconciliável entre eles eo Bib. conta; mas tais variedades da teoria se distinguem, não pela ocorrência da idéia de
evolução em si, mas sim pela metafísica materialista que lhes estão subjacentes; quando, por exemplo, Haeckel define a noção de evolução ao
excluir que a inteligência ou propósito, e por obliterando diferenças entre o menor criação animal e homem, ele não o faz como um
evolucionista na ciência, mas como um materialista (Monist do materialista digite) na metafísica. No momento em que o evolucionista
determina a limitar-se ao lado científico de sua tarefa, eo intérprete da Bib. conta para o lado religioso de sua tarefa, a discórdia assumiu em
Gen 2 ea teoria evolutiva totalmente desaparece.

(2) O ponto mais importante de contato entre a teoria da evolução eo Bib. concepção do homem, no entanto, é que a noção
de dignidade e no valor do homem. A própria existência de uma Bíblia é baseada na idéia de que o homem é de alguma
conseqüência ao Criador. E através da Bíblia esta ideia não só aparece no início (Gn 1 26), "Façamos o homem à nossa
imagem, conforme a nossa semelhança", seguido pela declaração: "E Deus, o homem creatcd à sua imagem, à imagem de
Deus o criou; macho e fêmea os criou ", mas está entrelaçada com cada ensinamento fundamental.

Argumenta-se que uma representação como esta não é compatível com a concepção evolucionista da origem do homem a
partir de ancestrais símios. A alegação seria bem aceito se a teoria da evolução, na verdade, eliminou a linha de distinção
entre o homem ea criação inferior; e em qualquer forma de ele em que tal linha é ignorado, eo homem é considerado como
um ser da mesma ordem (nem mais ou menos) como aqueles de onde ele surgiu, não é capaz de ser harmonizado com o
Bib. doutrina. Mas, como uma questão de fato, toda a deriva e tendência do pensamento evolutivo deve ser e é exatamente o
oposto de menosprezar o homem. Pois de acordo com ela, o homem é o ponto culminante e ápice de um processo cuja
própria extensão e complexidade simplesmente demonstrar o seu valor e dignidade como seu produto final. Assim, alguns
dos a maioria dos evolucionistas radicais, como John Fiske (através da natureza de Deus)têm ampliado e reforçado o
argumento para a imortalidade do homem por um apelo à sua origem evolutiva.

_ Vampiros para o problema da origem do homem, e, em alguns dos seus aspectos, uma parte do problema, que é o maior
problema na origem e na-

7. A estrutura da religião. Em primeiro lugar, de acordo com origem e evolução, a religião pode não ser uma Natureza de
exceção à lei geral do surgimento Religião dos mais complexos a partir de antecedentes mais simples. Assim, deve-se supor
que evoluíram a partir de elementos não-religiosas ou pré-religiosas. Mas a própria declaração do caso desta forma exige a
clara concepção da idéia de religião. Se a religião é o sentimento na alma humana de um ser infinito e eterno, ou seres,
emitindo em influências sobre a vida, então é coeva com o homem e inseparável da alma humana. Nunca houve um
momento em que o homem não era religioso. O próprio surgimento desse sentido na mente de um ancestral pré-humano do
homem mudaria o bruto para o homem.

Podemos falar oi os estados de espírito do brute pré-humana como "materiais para a confecção de religião", mas não como religião. Sua
transformação em religião é, portanto, tão único quanto a criação do próprio homem. Seja qual for a condição mental do bruto hefore o
surgimento do sentimento de uma realidade eterna ea dependência de si mesmo sobre aquela realidade, não era um ser religioso. Seja qual for
a forma de sentido, e seja qual for o seu primeiro conteúdo e resultados, após o surgimento do homem, tornou-se a religião. O que causou a
aparecer naquele momento específico e estágio no curso do movimento para a frente? Esta é uma questão de causas, e a sua resposta ilude a
busca da ciência, tanto puro e filosofia, e se realizada pela filosofia puro, conduz à mesma diversidade de hipóteses como foi encontrada para
controlar a solução do problema de começos em geral (agnosticismo, panteísmo, teísmo).

Quanto ao resto, que as características gerais são verdadeiras no campo da religião é óbvio à primeira vista. Pensamento
religioso, as práticas religiosas, instituições religiosas, sofreram o mesmo tipo de alterações que são observadas no universo
material e no reino da vida.
O que é verdade da religião como um sentimento interior de uma realidade ou realidades que transcende o mundo exterior é
igual, e ainda mais claramente, a verdadeira

8. O da vida moral que em um aspecto moral do que é a contrapartida para fora da natureza da religião. Para falar da
evolução do

a consciência dos instintos não-éticos ou é para estender o significado eo caráter da ética em uma região onde eles não podem
ter significado possível, ou negar que algo diferente tem vindo a ser quando o sentimento de obrigação, de dever, de virtude ,
ea idéia do bem supremo apareceram.

Em outra indicação, o desenvolvimento da natureza moral do homem, tanto no indivíduo e na comunidade, manifestamente
segue o processo discernida no universo material em geral, e no reino da vida organizada, em particular. Como um fato
observado da história, o crescimento gradual de idéias morais eo jogo mútuo do princípio de controle interno do sentido do
oughtness ("a voz de Deus") e das condições sociais e necessidades, decorrente da natureza do homem como um estar social ,
são tão evidente que não podiam ser negados nem melhor explicado em qualquer outra forma que, de acordo com o ponto de
vista evolutivo.

Mas a ascensão da teoria da evolução exige uma nova conta não só das perguntas sobre a origem ea natureza da religião e da
moral-

9. Chris-dade, mas também de que o conteúdo do tianity e do Evangelho.

Christian (1) Na base do cristianismo reside Doutrina da idéia de revelação. O Deus que Jesus apresentou aos homens é
extremamente preocupado em homens. Ele comunica-lhes Seu interesse em 'e Seus desejos que lhes dizem respeito. Este fato
os seguidores de Jesus têm, em geral, chamado de "revelação". Alguns insistiram e ainda insistem que tal revelação deve ser
sobrenatural. Deixando de lado a consideração de que o termo "sobrenatural não ocorrer em Bib. fraseologia, e que o
conceito é deduzida por um processo de interpretação, que deixa uma grande flexibilidade para isso, ou seja, a possibilidade
de o conceber de uma variedade de maneiras, a própria revelação não está necessariamente ligada com um, ny método
especial de a comunicação de a vontade Divina (cf. Apocalipse). Analogias extraídos da vida humana fornecer muitas
maneiras diferentes de dar a conhecer à mente dos seres inteligentes companheiros o pensamento de um s própria
mente. Estes incluem, em primeiro lugar, o resort pragmática para algum ato ou atitude de natureza física, como, por
exemplo, o toque do chicote ou o ponto do esporão sobre o cavalo; a carranca ou o sorriso para a maior classe de
compreensão do tipo humano. Em segundo lugar, a linguística, onde por, articular sons de alta complexidade convencionais,
um diz em palavras o que está em sua própria consciência. Toda essa expressão é necessariamente parcial, indireta e
simbólica. Em terceiro lugar, o método telepático e misterioso (cuja realidade alguns ainda duvidam), pelo qual a
comunicação ocorre sem a mediação de qualquer linguagem ou ação. A visão evolucionista não exclui a possibilidade de
qualquer um destes métodos concebidos como processos éticos e psicológicos. Ele exclui toda e qualquer deles, se entendidas
como fenômenos mágicos ou sobrenaturais. Não há nada, no entanto, em uma interpretação correta dos fatos da revelação
cristã para forçar a interpretação mágica da vinda da mensagem divina.

Pelo contrário, há de tudo no método gradual e progressiva da formação das Escrituras cristãs para sugerir que a lei da
evolução não foi violada aqui. Um dos mais recentes escritores nas Escrituras representa claramente todo o método de
revelação a partir do ponto de vista divino, como uma entrega cumulativo do conhecimento em partes e aspectos diferentes e
sucessivas (He 1 1). Tanto no seu início e no decorrer de sua história, o evangelho mostra conformidade com esta lei
fundamental.

(2) Evolução e encarnação: Uma das objeções mais fortes para a idéia de uma generalização todo-abrangente da lei de
evolução tem sido dito ser que tal lei iria destruir a singularidade da personalidade de Jesus Cristo. Esta é, no entanto,
devido a uma confusão de pensamento. Na realidade, não é mais uma negação da singularidade de dizer que o Filho de Deus
entrou no mundo de acordo com as leis do mundo como ordenado pelo Pai, que quer dizer que Ele estava sujeito a essas leis
depois que Ele entrou no mundo; por exemplo, que Ele fome e sede, estava cansado e precisava de descanso e sono, que suas
mãos e pés sangravam quando foram perfuradas e que Ele deixou de respirar quando o seu coração deixou de bater. É uma
negação da singularidade como para o método de entrada para o mundo, mas não uma negação da singularidade do caráter,
da natureza, até mesmo da essência no sentido de Nicéia. Que convinha que, em trazendo muitos filhos à perfeição ", para
tornar o capitão da salvação deles através do sofrimento." A questão do nascimento virginal de Jesus é definitivamente
excluído da discussão, porque é uma das evidências históricas, principalmente, e, em qualquer maneira que o depoimento
pode resolvê-lo, a teoria da evolução não terá dificuldade para definir defronte a solução.Veja Virgem Bihth.

Do ponto de vista do evolucionista, a encarnação é o clímax ea culminação do processo de controle do universo


(ver Incabnation). Evolução exige tal consumação como o aparecimento de um novo tipo de pessoa, e particularmente o tipo
que apareceu em Jesus Cristo . Isto não é dizer que outros homens podem ser ou ter sido da mesma natureza e essência
como o Salvador encarnado.Ele está dizendo simplesmente que através da encarnação de Deus traz à perfeição o ideal
encarnado e desdobrou-se em gerações anteriores parcialmente, e realizada em vista que o objetivo por todo o processo de
luta e conquista anterior. Em outras palavras, o Novo Adão, em Jesus Cristo, surge no decorrer da subida para cima do
homem, como o Adão de Gen surgiu na subida para cima a partir da criação inferior. Teologia do ponto de vista da
revelação deve necessariamente explicar isso como a entrada voluntária do Filho de Deus na humanidade, para fins de
redenção. Ao fazê-lo não contradiz o ponto de vista evolutivo, mas simplesmente apresenta um outro aspecto do assunto.

Assumindo, como é feito por toda parte, que as preocupações a teoria da evolução não causas e princípios, mas os processos
de transformação de vida, a idéia de que o mundo não é completo, com a criação do homem à imagem de Deus. Essa imagem
deve ser trazido para a perfeição através da entrada da vida eterna. Mas a vida eterna é a vida de Deus vivia nas espécies de
tempo e espaço. Ele só poderia vir de forma pessoal através da comunhão com Deus. A propositura de, portanto, deve ser a
meta necessária para que toda a subida longa idade apontou.

A Encarnação de preencher os requisitos do processo evolutivo em que se insere no mundo por uma variação do novo tipo
regida pelo princípio de auto-sacrifício para os outros. Este é um novo princípio com Cristo, embora seja constituído por
motivos e antecedentes pré-existentes, tais como a "luta para os outros" (cf Drummond, The Ascent of Man ) e "altruísmo"
(nas suas nobres exemplos na história humana). É um novo princípio, em primeiro lugar, porque, em seus antecedentes pré-
cristã e extra-cristãs, não é auto-sacrifício real, não sendo conscientemente consumado como o resultado da outplay do
motivo dado na vida eterna, e em segundo lugar, porque inverte a corrente principal motivo antecedente. Ele entroniza o
amor, revelando caráter e motivo supremo de Deus para ser o amor. Assim, visto a Encarnação é a entrada real do fluxo de
movimento cósmico do Superman. Superman de Nietzsche seria exatamente o contrário disso, ou seja, a reversão do homem
para o animal, a negação da supremacia do amor, e da afirmação da supremacia do poder.

(3) Outra dificuldade encontrada pela harmonist do sistema cristão com a teoria da evolução é que o problema do pecado. O
método da origem do pecado na raça humana, bem como a sua natureza, são dadas na Bib. conta em palavras
aparentemente simples. O primeiro homem tinha pecado. Ele tornou-se pecador por um ato de sua autoria.

Em comparação com este, de acordo com uma concepção comum oi a lei da evolução, todas as más tendências e inclinações no homem são a
sobrevivência de seus ancestrais animais · crueldade, luxúria, sedução e como são, mas o "tigre eo macaco" ainda persistente em sua
constituição espiritual, assim como o apêndice vermiforme eo cóccix permanecer nos meros rudimentos físicas, de antigos órgãos úteis; e,
assim como o último, eles são capazes de interferir com o bem-estar das espécies mais tarde desen! ed. Aqui, como em todas as fases de nossa
pesquisa anterior, a dificuldade surge da incapacidade de distinguir entre o que aparece no homem como homem, e as propensões em animais
que levam a atos semelhantes na aparência, mas diferentes em seu lugar e função no respectivas vidas desses animais. Por uma questão de
fato, as tendências para a crueldade, ganância, luxúria e astúcia no bruta não são pecaminosas. Eles são os impulsos saudáveis e naturais
através do qual o indivíduo ea raça são preservadas da extinção. Eles são pecaminosas no homem por causa do amanhecer na alma de um
conhecimento que seu Criador é o que mostra uma maneira melhor para a conservação do indivíduo e da raça na forma humana. Até o
sentido da obrigação de seguir o melhor caminho surgiu, não pode haver pecado. Mas, quando chegou, o primeiro ato realizado em violação
do sentido deve ser considerado como pecaminoso. Como o apóstolo Paulo diz: "Eu não teria conhecido o pecado, senão por intermédio da
lei". "Eu vivia sem a lei, mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado [foi feito para viver] e eu morri" (Rm 7 7.9).

Em vez de milita contra a idéia de uma queda primitiva, a descoberta da lei da evolução confirma, mostrando que, em
algum tempo, como o senso moral no homem levantou-se, mesmo no estágio inicial de sua existência como homem, por um
ato de sua própria vontade, ele deixou de lado o novo e melhor princípio de conduta apresentado a ele em sua consciência
interior (desobedeceu a voz de Deus), e caiu de volta à regra nonmoral pré-humana de sua vida. Se esta não é a doutrina da
Queda expressa nos termos do presente-dayscience, seria difícil conceber como essa doutrina poderia ser formulada em
palavras modernas. (FJ Hall, Evolução e queda; cf Fall, The).

De acordo com esta teoria, foi possível para o homem quando ele começou sua carreira na terra ter passado de uma só vez
na condição de perfeita comunhão com Deus. Desenvolvimento pode ter sido sem pecado. Mas não era provável. E não era
desejável que deveria ser (ver Adam em OT e Apoc). Para o caráter moral para além da luta e vitória é fraca e só
negativamente perfeito. A eliminação do pecado era para ser realizado por um processo que de acordo com a filosofia da
evolução em todos os lugares e sempre produz tipos mais elevados e mais fortes. É apenas na medida do avanço por
regeneração após degeneração que os melhores resultados são garantidos. Assim, "onde abundou o pecado," foi ", a fim de
que a graça pode superabundava" (Rm 6 20).No entanto, nem é pecado a menos pecaminoso nem graça a menos
sobrenatural. Ele estaria lendo uma doutrina insustentável na Escritura para dizer que sobre toda uma raça não caído teria
sido superior a uma raça caída e redimida. O mundo como ele é não é um erro, mas o pensamento mais sábio de Deus.

O mistério do mal no mundo é assim, não deixou nem mais nem menos difícil de compreender sob a concepção evolucionista
do que em qualquer outro. A dificuldade de uma continuidade ininterrupta entre o menor e as formas superiores de vida,
culminando com o livre arbítrio do homem, com a possibilidade necessária de conflito com a vontade de Deus, não é tratado
pela filosofia evolucionista, embora possa não ser materialmente aliviada. Para esta medida, no entanto, é aliviada, que a
acção divina é aqui entendido como sendo análoga e de acordo com o próprio durante todo, embora transcende no âmbito e
alcance da inteligência humana.

(4) À luz do que já foi esclarecido, será fácil rejeitar a doutrina correlativo da salvação do pecado como compatível com a
idéia de evolução. A doutrina cristã da salvação se divide em duas partes gerais: o trabalho objetivo mediadora do Redentor,
comumente chamado de Expiação, eo subjetivo obra transformadora do Espírito Santo, iniciado em regeneração e
continuou na santificação.

A idéia da Expiação fica um pouco distante da região onde a lei da evolução é mais evidente para operar. À primeira vista,
pode-se supor para sustentar nenhuma relação especial com evolução, quer como oferecer dificuldades para ele ou
harmonizar com ele e corroborando-lo. No entanto, em um sistema cujas partes são de vital inter-relacionadas, seria
estranho se a aceitação da teoria da evolução não de alguma forma e em alguma medida afetar a concepção. Fá-lo, fixando a
atenção sobre os seguintes elementos: (a) Que, com o surgimento do homem como uma personalidade, a relação da criatura
com o Criador passa a ser pessoal. Se essa relação pessoal é perturbado, ele pode ser restaurado ao seu estado normal, de
acordo com as leis observadas nas relações das pessoas entre si. A expiação é como uma restauração de relações pessoais
entre Deus eo homem. ( 6 ) Para alcançar o objetivo de perfeita comunhão com Ele, por parte das criaturas que carregam
sua própria imagem, o Criador deve, em certo sentido sacrificar. Esta auto-sacrifício Divino é "simbolizada e representada
na Cruz. No entanto, o significado da cruz não se esgota na mera influência externa sobre a criatura pecadora cujo retorno
ao Pai santo é assim que visa.
(C) Uma vez que a alienação da criatura pelo pecado representa uma ofensa à pessoa do Criador, não há necessidade de que
este crime devem ser removidos; e isso é feito por meio do sacrifício do Filho encarnado identificando-se com, e tomando o
lugar de, a criatura pecaminosa.

A doutrina correlativo de Regeneração está muito mais próximo do centro do pensamento da evolução. Ele sempre foi
concebida e expressa em fraseologia biológica. A condição do pecado postulado por esta doutrina é uma morte. Nessa
condição de uma nova vida é inserido, um ato que é chamado de Novo Nascimento. O que quer que a vida pode ser, em sua
essência, ele supera, inverte e dirige as forças inferiores para outros resultados que são observados para alcançar além de
sua presença. Em analogia com este curso de vida no processo de regeneração, uma nova direção é dada para as energias da
alma recém-nascido. Mas a analogia vai mais longe. A regeneração é de cima como a vida é sempre de cima. É o Espírito de
Deus através da palavra e da obra de Cristo, que gera a nova vida cristã, alimenta, treina e desenvolve-lo à sua plena
maturidade revelada na imagem e estatura de Cristo (ver Regeneração).

Se as considerações acima são válidas, a evolução e as visões cristãs do mundo não pode, logicamente, ser colocados uns
contra os outros

10. conclu- como mutuamente excludentes e contradizem-são teoria. Eles devem ser concebidas como

completando um ao outro, e cada um cumprindo a promessa e possibilidade de o outro. A evolução é uma generalização
científica, que, dentro dos limites da ciência, elogia-se como uma explicação satisfatória da grande lei controlando todos os
movimentos da matéria, da vida e da mente. Cristianismo, até agora, uma vez que entra na vida intelectual, está interessado
na idéia de Deus e da relação do homem com Deus. Pode confiantemente deixar os fatos no mundo inferior dos processos de
transformação a ser esquematizados sob a generalização científica da evolução.

Literatura -. LIT.
Do assunto é muito grande. Na base da discussão estão as obras de Darwin, Huxley, Wallace, Spencer, Weismann, Haeckel,
Romanes e outros. Para uma declaração clara da teoria, ver Metcalf, um esboço da Teoria da Evolução Orgânica, de 1905; Saleeby, Evolução do
Mestre-Key, 1907: Osborn, desde os gregos até Darwin . (historical), 1908 Em sua relação com a religião e do cristianismo, BF Teflft, Evolu-ção
e Cristianismo, 1885; E. Caird, A Evolução da Religião, 1893;Le Conte, Evolução; Sua natureza, suas evidências e seu pensamento
religioso, 1888; McCosh, o aspecto religioso da Evolução, de 1888; Iverach, cristianismo e Evolução, 1894. Em sua relação com as idéias do
homem, o pecado ea redenção, Grifflth-Jones, The Ascent através de Cristo, 1900; H. Drummond, The Ascent of Man, 12 ª ed, 1901; Tyler, The
Donde e para onde do Homem; Orr, A Imagem de Deus no Homem, 1907; Sin como um Problema de Hoje, 1910; Hall, Evolution and the Fall, 1910:
Murray, fé cristã e da Nova Psicologia, de 1911; TA a Palm, a fé, de um evolucionista, 1911.

ANDREW C. ZENOS

[NOTA DO EDITOR -. Deve


ser entendido que, enquanto Professor Zenos foi convidado e permitido expor os seus pontos de vista sobre esta questão,
sem reservas, nem os editores nem os editores estão a ser realizada como o compromisso de todas as opiniões manifestadas.]

EWE, u ( - , Rahel, , 'ul, !-VC, seh, "uma ovelha fêmea"): Rahel (cf pr n Rachel, e árabe,.. Rahata ", para migrar ") é o
normal palavra Hb para a ovelha, mas é tr 11 "ovelhas", embora com indicação clara do sexo no contexto, em Isaías 53 7 e
Cant 6 6 (RV "ovelhas"). 'Alote, parte, de 'ul, "mamar" (cf árabe. ghal) é encontrada no Salmo 78 71 40 11 e Isa (AV "estão
com jovens", ERV "que amamentarem" ARV "têm o seu jovem"). Em 1 S 6 7.10 ocorre paroth 'Alote, "Milch
vacas." Seh, em Lev 22 28. enquanto tr d "ovelha", força a partir do contexto ser "ovelha ou" Cabra e na verdade parece ser
usado aqui como uma termo aplicar-se igualmente a qualquer um, sendo usado em outra parte para um de um rebanho de
ovelhas ou cabras. Ver Sheep.

ALFRED DAY ELY

EXATO, por exemplo-zakt ':

(1) , naghas (Dt 15, 2.3, 2 K 23 35; Isa 58 3 ), para garantir pela força ou interesse pressão ou dinheiro para o tributo, e,
talvez, em Isaías 58 3, o trabalho ou labuta, mas cf RVM "oprimir todos os seus trabalhadores "; provavelmente melhor
com uma ligeira alteração de texto, "o dinheiro exato emprestou as promessas" (leitura para , 'b dbhot e yedh
"khem, , 'agge bhekhem).

(2) , ndsha ' ! ou "llljj, nashah (Ne 5 7,10 [AV não RV] ll;. Job 11 6 [ver abaixo], Sl 89 22), para exigir juros, a ser uma
dura eo credor importuno, uma prática que Neemias pede aos judeus a renunciar. Job 11 6 melhor com RVM para "exata",
"envergonha a ser esquecido."

(3) , yoge ' (2 K 15 20 [se o texto está correto]). Menahem garantiu o tributo que o rei da Assíria exigiu pela cobrança de
um imposto sobre os principais homens de seu reino.

(4) TPDO-o-eip, prdssein (Lc 3 13 AV [cf DNL 11 20 LXX]; 1 Macc 10 35 RV), para exigir dinheiro ou tributo ou tributos de
qualquer um.

Walter R. Betteridge
Exação, ex-zak'shun: ( 1 ) O SIS », masksha " (Ne 10 31), a demanda por dinheiro emprestado em penhor, que os judeus
concordaram em renunciar no sétimo ano; ( 2 )! , g'rushah (Ez 45 9, "suas extorsões," RVM "expulsões"), expulsão de
casa e em casa.

Exatores, por exemplo-zak'ters (^ , nogh'sayikh [Isa 60 17, RVM "feitores"; cf Ex 11; 1 3 7]); justiça personificada está
em Sião a tomar o lugar dos funcionários que oprimem o povo . Em Isa14 4 ARVm, Babilônia é chamada de "exactress de
ouro."

Exaltai, ex-Z61t '( , rum 3 ! , gabhah [mappllc ele], , nasa '; i \ | / (S < 1 >, hupsdo ): A palavra Heb na maioria das
vezes tr d "exaltar", " exaltado, "é rum, "levantar-se", ". que ser ou tornar-se alta" Ele é usado com referência a Deus e
homem, por exemplo, Ex 15, 2: "Deus de meu pai, e um vai exaltá-lo", Sl 99 5.9, "Exaltai Jeh nosso Deus",
cf 107 32; 118 28; 1 S 2 10, "exaltará o poder do seu ungido", Jó 17 4, "Por isso tu não exaltá-los", cf Is 13 2
AV; 14 13; gabhah, . "ser alto", figo "ser exaltado", ocorre em Jó 36 7; Prov 17 19 AV; Isa 5 16, etc; nasa ","levantar-se",
ocorre em Nu 24 7 , 1 Ch

29 11, etc; outras palavras são fatais, "levantar" (Ex

9 17; Prov 4 8 ), saghabh (Jó 5 11; 36 22 AV; Isa 2 11.17; 12 4; 33 5), Ramam, "ser alto" (Jó 24 24, Sl 118 16).

No "exaltar" NT é o tr de hwpsod, "elevar" (não usado com referência a Deus) (Mt 11 23; 23 12 , Atos 2 33; 2 Cor 11 7,
1 Pet 5 6 , etc); também (duas vezes) de epalro, "levantar, sobre ou contra" (2 Coríntios

10 5; 11 20), uma vez que de huperalro, "levantar-se acima" (2 Ts 2 4); em 2 Coríntios 12 7 bis, esta palavra é tr d "exaltar"
RV "exaltasse demais": huperupsdd, "levantar-se acima" (Fl 2 9), é tr '* "exaltou"; hupsos, " elevação ", é tr d "exaltado"
(Tg 1 9, RV "elevado estado").

Para "ele vai crescendo" (Jó 10, 16), RV dá ", e se a minha cabeça exaltar-se"; em vez de "Deus é excelso em seu
poder" (36 22 ): "Deus faz com altivez em seu poder"; para "Embora subas ao alto como águia" (Ob ver 4), "monte
alto"; de "alta estima" (Lc 16 15), "exaltado"; para "exalta a si mesmo" (2 Coríntios

10 5), "é exaltado"; pois "Ele vos exaltará" (Tg

4 10): "Ele vos exaltará."

A auto-exaltação é fortemente condenado, esp. por Cristo; humildade é o caminho para a verdadeira exaltação (Mt 23 12; Lc
14 11; 18 14; cf Tg 4 10; um Pet

5 6 ); o exemplo supremo é a do próprio Cristo (Fl 2, 5-11). WL Walker

Exaltação de Cristo, A. Veja Cristo, a exaltação da.

EXAMINAR, por exemplo,-i-am'm, EXAME, por exemplo-

zam-i-n5'shun: ® , darash, "seguir", "inquirir", "fazer inquisição" (Esdras 10 16); e 3 , bahan, "para testar",
"investigar", "provar", "seduzir" (Sl 26 2). O primeiro foi o termo judicial.ivaKpha, anakrino, "fiscalizar", "investigar",
"interrogar" (no tribunal), "juiz", "pesquisa" (Lc 23, 14; Atos 4 9, 12 19; 28 18; 1 Cor 9 3); e iverd ^ oi, ane-
tazo, "investigar" (judicialmente), "examinar" (Atos 22 24,29). Também 8 aK 1 / j, d £ u, dokimdzo, "para testar", "analisar",
"tentar" (1 Cor 28 AV II); e ireipdfw, peirazo, "fiscalizar", "disciplina" (2 Cor 13, 5 AV). O substantivoivdKpLa-n,
andkrisis, "exame", "investigação", ocorre em Atos 25, 26. Veja também Tribunais, Judicial. Frank E. Hirsch

EXEMPLO, por exemplo-zam'p'I (riiros, tupos, "um padrão", { 11 r 68 e 1 -y (ja, hupddeigma, "copy", "representação",
i170Ypa (j. | 1Ds, hupogrammos, " uma cópia escrita "," exemplo "): A, representante, ou caso ilustrativo típico; um padrão
ou modelo para a imitação ( hupodeigma, Jo 13, 15; Ele 8 5AV; Jas 5 10; hupogrammos, 1 Ped 2 21; tupos, 1 Tm 4 12 AV) ou
aviso (Se ly / xa, deigma, "uma amostra", "exposição", Jude ver 7; cf 2 Pd 2 6 ; hupodeigma, He 4 11; tupos, 1 Cor 10, 6.11).

"ensample" {tupos, 2 Mac 6 28.31; Fl 3, 17; I Ts 17; 2 Ts 3 9; 1 Tm 4 12; 1 Ped

5 3) e "exemplo" tem o mesmo significado, mas a primeira é sempre sugestivo de bondade.

SUPERIOR: 'sed-ek, superando, excessivamente: o vb. é encontrado em que não seja o seu sentido presente em Jó 36 9 AV:
"Eles têm ultrapassado" (RV "comportou-se orgulhosamente"); 1 S 20 41, "Eles .... chorou .... até que David excedido" (AV
e RV). Em ambas as passagens, a idéia é a de ir muito longe, além dos limites adequados (Hb, respectivamente, gabhar, "ser
forte" [em Hithp.]; gadhal, "[. no Hiph]. ser grande" excesso "(como um ADVB. com adjs. e raramente como um adj.) e
"extremamente" ocorrem frequentemente como representando várias expressões para o superlativo em Heb e Gr.
EXCELÊNCIA ek'se-len-si (3 , ga'on, ,! ga '&wah; iirepPoX. fj, huperbolt) : "Excelência" no AT é principalmente o
de tr ga'on, "montagem , "" inchaço "(Ex 15, 7; Job 37 4 AV, Sl 47 4 AV; Isa 13 19 AV, etc); ga'awah, "subindo", é três
vezes tão prestados (Dt

33 26.29; Ps 68 34); s e 'eth, "subindo" (duas vezes) (Jó 13 11 AV, Sl 62 4 AV); yether, "superabundância" (duas vezes) (Gn
49 3 AV, Jó 4 21 AV) e hadhar , "honra", "beleza", "majestade" (duas vezes) (Is 35 2); gobhah, "exaltado" (Jó 40
10); yithron, "vantagem" (Ecl 7 12 ); si ', "elevação" ( Job 20 6 , RV "altura"). No NT huperbole, "superando", "uma
fundição além", ocorre (2 Cor 4, 7, "para que a excelência do poder seja de Deus," RV "superior a
grandeza"); huperoche, "uma exploração mais" ou "além", é tr d "excelência" (1 Cor 2 1) e <15 huperechon, "a
preeminência" (Fl 3, 8 ), "a excelência do conhecimento de Cristo."

Em vez de RV "excelência" tem "orgulho" (Is 13 19; Ezequiel 24 21), "majestade" (Jó 37 4 e ARV 13 11, 31 23), ARV tem
"preeminência" (Gen 49 3.4), "glória" (Sl 47 4), "dignidade" (Sl 62 4); para "a gordura dos cordeiros" (Sl 37 20), ERV tem
"a excelência das pastagens", com m "a gordura dos cordeiros"; ARV mantém o AV prestação com ERV em m; em vez de
"Acaso não a sua excelência que é em-los ir embora?" (Jó 4 21), RV tem m "não é a sua excelência que está em removê-los?"
"Não é corda da sua tenda arrancadas dentro de si?"

W. L. Walker

EXCELENTE, ek'se-lente ( -, 'addir, , yattir [Aram.]; SIAC ^ opwrepos, diaphoroteros, Kpd- tio - tos , krdtistos): O tr de
várias palavras Hb, principalmente de 'addir, " ótimo "," honrado "(Sl 81.9;

16 3; 76 4); yattir, "superando", é Aram, ocorrendo em DNL 2 31.; 4 36; 5 12,14; 6 3. Outras palavras são Bahar, "brilhar",
"tentar", "escolha" (Cant 5 15); ga'on, "montagem", "inchaço" (Is 4 2; ver Ex cellency); gadhal, "para fazer ou tornar-se
grande "(Is 28 29), e outras palavras que ocorrem isoladamente.

No NT temos diaphoroteros, "(He I 4; 8" maior "," melhor 6 ); kratistos, "mais excelente", "mais nobre" (Lc I 3, Atos 23
26 ); tddiaphironta, "as coisas que diferem , "" são preeminente "(Rm 2 18; Phil I 10); megaloprepts, "tornando-se para o
grande" (2 Pet I 17, AY "uma voz para ele a partir da excelente glória", ARV e ERVm "Glória Majestic" ); huperbolin kath
' "muito ultrapassando" (1 Cor 12, 31: "Mas eu mostro-vos um caminho mais excelente," RV "mais
excelente"); pleion, "maior", "mais completa" (He

II 4; ver Abel). W. L. Walker

TROCA, EKS-chanj ', trocador, EKS-chan'jer. Veja Bank, Banking.

Excomunhão EKS-Ko-mu-ni-ka'shun: Exclusão da comunhão da igreja como um meio de disciplina pessoal, ou a


purificação da igreja, ou ambos. Seus germes foram encontrados em (1) a "proibição" Mosaico ou "maldição"
( , herem, "dedicado"), dado inteiramente a utilização de Deus ou à destruição (Lev 27 29);

( 2 ) a "cortar", geralmente pela morte, apedrejamento de certos criminosos, violadores do sábado (Ex 31

14) e outros (Lev 17 4; Ex 30 22-38); (3) a exclusão do leproso do campo (Lev 13 46; Nu 12 14). Na restauração (Esdras 10
7.8), a pena de desobediência aos movimentos de reforma de Esdras foi a de que "todos os seus bens devem ser
confiscados [herem], e ele seria separado da montagem do cativeiro. "negociação semelhante de Neemias, com os maridos de
mulheres pagãs ajudou a fixar o princípio. O NT encontra um sistema synagogal bem desenvolvido de excomunhão, em dois,
possivelmente três, variedades ou estágios. , nidduy, para a primeira infração, proibiu o banho, a navalha, a tabela de
convívio e relacionamento social restrito e a freqüência das templo. Durou trinta, sessenta ou noventa dias. Se o infractor
ainda permaneceu obstinado, a "maldição", herem, foi formalmente pronunciada contra ele por um conselho de dez anos, e
ele foi excluído da vida intelectual, religiosa e social da comunidade, completamente separado da
congregação. , shammatha ', suposto por alguns como uma terceira e última fase, é provavelmente um termo geral
aplicado a ambos nidduy e . herem Nós atender o sistema em Jo 9 22: "Se alguém confesse-o a ser Cristo, ele deve ser posto
para fora da sinagoga " (dmrwayuySs, aposunagogds); Jo 12 42:. "não confessasse .... para não serem expulsos da s"; e Jo 16,
2: "colocá-lo fora dos s." Em Lc 6 22 Cristo pode referir-se às três etapas: "separá-lo de sua companhia [d 0 o pltrutnv,
aphorisdsin ], e censurá-la [draSio-wo · ' " onei-disosin = herem, "maldição"], e rejeitarem o vosso nome como mau [iKfi &
Xtixriv, ekbalosin]. "

É duvidoso que uma prescrição expressa da excomunhão é encontrada nas palavras de Nosso Senhor (Mt 18, 15-19). O
crime ea pena também parecem puramente pessoal: "E se ele se recusar a ouvir também a igreja, considera-o até ti como
gentio e publicano ", fora do pálido de associação e conversar. No entanto, o próximo verso poderia implicar que a igreja
também é agir: "Em verdade vos digo, que tudo quanto ligardes na terra será ligado no céu", etc Mas este último, como Mt
16 19, parece referir-se para os enunciados gerais de princípios e políticas, em vez de decretos eclesiásticos específicos. Em
geral, Jesus parece que veio para ser, que estabelece o princípio da prevenção pessoal digna do infrator contumaz, em vez de
prescrever acção eclesiástica. Ainda assim, evitar pessoal pode corresponder logicamente em casos apropriados para
excomunhão pela Igreja. 2 Ts 3 14: "Note-se que o homem, que vós não tenhais relações com ele"; Tit 3 10: "Um homem
faccioso .... evitar" (ARVm); 2 JnverlO: "ele não receberá em sua casa", etc, tudo inculcar evitar discreto e fiel, mas não
necessariamente a excomunhão, apesar de que pode vir a ser o resultado lógico. "Anátemas" de Paulo não devem ser
entendidas como excomunhões, já que o primeiro é por um delito sem tribunal eclesiástico poderia investigar:
1 Cor 16 22, "Se alguém não ama ao Senhor, seja anátema"; o segundo toca profundo relacionamento de Paulo ao seu
Senhor: Rom 9 3: "Eu me .... anátema de Cristo"; enquanto o terceiro sujeitaria o apóstolo ou um anjo a censura
eclesiástica: Gal 1 8.9: "Ainda que nós mesmos ou um anjo .... que ele seja anátema."

Claro, instâncias específicas de excomunhão ou instruções sobre ele, no entanto, são encontrados no Pauline e escritos
joaninos. No caso do homem incestuoso (1 Cor 5, 1-12), no exemplo do apóstolo ("Eu, na verdade, ainda que ausente no
corpo, mas presente em espírito"), a igreja, em uma reunião formal ("Em nome de nosso Senhor Jesus, vós, estando
reunidos "), realizando o desejo do apóstolo e da vontade (" eo meu espírito "), e usando o poder ea autoridade conferida
por Cristo (" e com o poder de nosso Senhor Jesus "), formalmente cortar o infractor do seu companheirismo, consignando
(abrir mão?)-o para o poder do príncipe deste mundo ("para entregar um tal a Satanás"). Além disso, essa ação é ordenada
em outros casos: ". Arrumar o homem iníquo de entre vós" 2 Cor 2 5-11 provavelmente se refere ao mesmo caso,
denunciado pelo arrependimento e restauração do ofensor. "Cumprindo a Satanás" também deve incluir algum mal físico,
talvez culminando com a morte; como com Simão Mago (At 8 20), Elimas (At 13 11), Ananias (Atos 5 5). 1 Tim 1 20:
"Himeneu e Alexandre .... que eles possam ser ensinados a não blasfemar", é um caso semelhante de excomunhão
acompanhado judicial e disciplinar mal físico. Em 3 Jo vs 9.10 temos um caso de excomunhão por uma facção no controle: ".
Diótrefes .... nem ele próprio receber .... e os que ele iria .... expulsa da igreja"

Excomunhão na igreja NT não era um sistema completamente desenvolvido. O NT não definir claramente suas causas, os
métodos, o alcance ou duração. _ Parece ter ocorrido ensino herético (1 Tim 1 20) ou pelo facciosismo (Tit 3 10 [?]); mas a
maioria dos casos indubitáveis claras no NT são por conduta imoral ou não-cristã (1 Coríntios

5 1.11.13; talvez também 1 Tm 1 20). Itseparated da comunhão da igreja, mas não necessariamente a partir do amor e
cuidado da igreja (2 Ts 3 15 [?]). É excluído da privilégios da igreja, e muitas vezes, talvez geralmente, talvez sempre, de
relações sociais (1 Cor 5, 11). Quando pronunciada pelo apóstolo pode ser acompanhada de consequências físicas milagrosas
e punitivas ou disciplinar (1 Cor

6 5; 1 Tim 1 20). Foi o ato de uma igreja local, seja com (1 Cor 6, 4) ou sem (1 Cor

5 13; 3 Jo ver 10) a concorrência de um apóstolo. Pode, eventualmente, ser pronunciado por um apóstolo sozinho (1 Tim 1
20), mas, talvez, não sem a anuência e, como o porta-voz da igreja.Sua finalidade era a alteração do infractor: Que o espírito
seja salvo no dia do Senhor Jesus (1 Cor 6, 5); ea purificação conservante da igreja: "Lançai fora o velho fermento, para que
sejais uma nova massa, assim como estais sem fermento" (1 Cor

5 7). Talvez, como parece, ser denunciado por arrependimento e restauração (2 Cor 2 5-11). 1 v ' e não um motor
eclesiástica complexa e rígida, realizada

em terrorem sobre a alma, mas o último recurso do amor fiel, sobre o qual espero e oração ainda pairava.

LITERATURA. Artes, em HDB, DB, judeu Enc, DCG; Martensen, Ética Cristã, III, 330 fC; Nowack, Ben-Zinger, Heb archaeol;. Corams. em loc.

PHILIP WENDELL CRANNELL EXECUTAR, ek'8 §-kut, EXECUTIONER, ek-s §-ku'shun-er ( , K HSDA, "fazer,

", dm," julgar "," decidir "; iroUrn, poied, "fazer"; σττέκουλάτωρ, s pekouldtor, Lat especulador, "um atendente"):
"Executar" no sentido de "julgamento execução", "vingança", etc, é frequentemente encontrada no Antigo Testamento
(Ex 12 12: Dt 10 18, Sl 149 7 , Jer 22 3; Ezequiel 26 11; Mic 5 15; cf Jer 21 12, "Executar justiça pela manhã") e algumas vezes
no Novo Testamento (Jo 5 27; Rom 13 4 AV;. Jude ver 15) No sentido de punir capitally, por processo legal, não é
encontrado. "Executioner" é encontrado apenas em Mc 6 27 AV, onde Herodes, o rei, diz-se que "enviou um carrasco"
( spekoulator ) para decapitar João Batista, mas RV e ARV, pelo contrário, de acordo com o sentido mais estrito do texto, "O
rei enviou um soldado da sua guarda." O ofício de carrasco, no entanto, era um escritório reconhecido em todas as grandes
nações da antiguidade. GEO. B . ANSIOSO

EXEGESE, ek-SS-je'sis · Veja Interpretação.

EXERCÍCIO, ek'ser-siz (ΠΙΒΣρ, 'asah; γυμνάζω, gumndzd, -irotem, poied): "Exercício" (significando originalmente ", para
conduzir ou lançados fora") tem diferentes matizes de significado: Significa "(1) fazer "," para colocar em ação "(Jer 9 24
' asah , "fazer", "Jeh que exer-ciseth benignidade"; Rev 13 12, poied, "fazer", "Ele exercia toda a autoridade da o primeiro
"; Tob

12 9, RV "não"); (2) com a violência implícita, Gazal, "para tirar violentamente", "exerceram roubo"
(Ezequiel 22 29); "Agir habitualmente" (Sl 131 1 , halakh, "andar", "Nem me ocupo de assuntos grandes, RVM" andar ",
Atos 24 16, ask05 ", para propedêutica ", cf 2 Esd 15 8; Ecclus 50 28); (3) "treinar" ou "disciplina", gumnazo, "para usar o
exercício", "treinar-se" (1 Tm 4 7, "Exercite-te a piedade"; Ele 5 14; 12 11; 2 Pedro 2 14; cf

1 Macc 6 30; 2 Mac 15 12); (4) "a afligir (Ecl 1 13; 3 10, 'Aná, "a ser atingidas", "com ela exercida", "exercido nele"); em
Mt 20, 25; Mk 10 42, katakurieiid, "para assenhorear-se", e Katex-ousidzo,"exercer autoridade", são tr * 1 respectivamente
"domínio exercício" e "exercer autoridade", ERV "assenhorear-se" e "exercer autoridade" ; em Lc 22 25, as palavras são
Gr Kurie-ύ, δ, "ser senhor sobre" e exousidzd, "ter poder ou autoridade sobre," RV "ter domínio", '.' tem autoridade. "Em 1
Tm 4 8 o substantivo, gumnasla, significando exercício ginástico, ocorre ( sdmatikt gumnasla), tr d "o exercício corporal", em
contraste com o "exercício de piedade," RV "Porque o exercício corporal é rentável para um pouco [m" por pouco "]; mas a
piedade é proveitosa para todas as coisas ", um dizendo para que os jovens de todos os tempos faria bem em dar
ouvidos. Em 2 Macc 4 9, Jason disse ter criado "um lugar de exercício" ( gumndsion) em Jerus. Em 1 Pet 52 RV, "o exercício
da fiscalização" é substituído por "tendo cuidado."

W. L. WALKER

EXORTAÇÃO, ek-sor-ta'shun (τταράκλησιε, pardldesis ): O Gr palavra tr d "exortação" (para-klesis) significa,


originalmente, "um chamado próximo ou para" (como um advogado ou ajudante que deve agradar em uma de nome), e
carrega o duplo sentido de "exortação" e "consolação" (que ver). Na LXX da OT é utilizado no sentido de "conforto"; mas
em 2 Mac 7 24, é tr d "exortar" RV "recurso." O vb. parakaled também é tr d "exortação" (1 Macc

13 3 AV) e "exortar" (2 Mac 9 26).

Em o NTpa raklesia é trd "exortação" (At 13 15; Rom 12 8, RV "exortar", 1 Coríntios 14 3, ERV "com forte ", AEVm" orcomiort "; 2 Cor 8 17; 1
Ts 2 3; 1 Tim 4 13, Ele 12 5; 13 22). ARV tem também ' , ex-exortação, "em vez de" consolação "em Filipenses 2 1 ■ Em
Lc 3 18, parakaleo, "para ligar para perto ou para," é a exortação trd "," e muitas outras coisas em sua exortação: " RV ", com muitas outras
exortações", e em Atos 20, 2, par akalio I6gd polld é processado (AV e RV) ", tinha-lhes dado muita exortação".

W. L. Walker

Exílio, ek'sil, eg'zil ( , galah, , fa'ah): Ocorre duas vezes apenas em AV (2 S 16 19 [galah, "remover"]; Isa 61 14 \ r;
a'ah, "a ser curvou-se"]). Em RV "exílio" é substituído por "cativeiro" (Esdras 8 35 [sh'hhl], e Ezequiel 12 4 [golah]) ', "ir
para o exílio", para "remover and go" (Ezequiel 12 11); "exilados da Etiópia" para "exilados da Etiópia (Is 20, 4); "Ele deve
deixar meus cativos" para "Ele soltará os meus cativos" (45 13); "Exilado" para "cativo" (49 21). "O exílio" é, na AV e RV
"o cativeiro" (qv).

EXODUS, ek's5-dus, O:

I. A ROTA

1. The Starting-Point

2. Ramsés para Sucot

3. Sucote a Etã

4. Passagem do Mar

5. Outras Vistas da Rota

II. a data

1. OT Cronologia

2. Data de conquista da Palestina

3. Data de Êxodo

4. Outras Visualizações

5. Cálculos astronômicos

6. Relação entre data do Êxodo e Data de Patriarcas

7. Acordo entre Monumentos e OT Cronologia

8. Um texto de Minepthah

III. The Theory of Lepsius

1 1 Argument.; Cidade Ramsés

. 2 Argumento 2d: Demonstrações de Manetho


3. Relação de Histórias Manetho ao Êxodo

4. Grego e latino-Escritos

5. Condição do Egito sob Minepthah

6. Declarações de Demonstrações de Minepthah

(1) Pithom foi Heroopolis

(2) Ramsés II não Nomeado em Juízes

(3) Alguns hebreus nunca estiveram no Egito

IV. Os Números

1. Crítica de grande número de Colenso

2. Aumento da População

3. Numher a Corrupção de Declaração Original

4. Comentário

I. A Rota .-No dia 14 de Abib (início de abril), os hebreus foram reunidos na Ramsés (Ex 12 37;

Nu 33 5), onde, aparentemente, a hostil

1. O Faraó também estava vivendo (Ex 12 31). Iniciando-De Ps 78 12.43 parece que as maravilhas ponto anterior a oc Êxodo

reu no "campo de Zoã", onde o ponto de partida pode ser colocado (ver Ramsés; Zoan). Dr. Naville sugeriu que o tribunal
estava em Bubastis, não em Zoã, e que a rota estava perto de Zagazigbaixo Wddy Tumeildt -uma linha bem equipado para um
povo rebanhos e manadas de condução. Por outro lado, em favor do ponto de partida ter sido em Zoã, lemos que o "caminho
da terra da Philis" era "próximo" (Ex 13 17). Esta rota, que não foi tomada a fim de que as pessoas devem ser
desencorajados por derrota em Gaza, onde os egípcios sempre teve tropas, chegaram ao Egito em Migdol (ver Migdol, 2), e
correu dali para Daphnai - cerca de 15 quilômetros - e Zoã por um segunda marcha do mesmo comprimento. A rota de
Bubastis para Daphnai (some. 50 milhas) é menos provável que tenha sido descrito como "próximo". Embora um árabe irão
marchar 30 milhas em um dia a pé, mas quando se deslocam acampamento com camelos, que viajam apenas 2 milhas uma
hora, com as mulheres e as crianças e os rebanhos, ele cobre apenas cerca de 12 ou 15 quilômetros por di a. Não podemos
supor que o gado Hb ter coberto mais do que essa distância sem água em uma única marcha.

Não nos é dito quantos dias foram ocupados no caminho de Ramsés para Sucot (qv), embora a impressão geral é de que as
etapas mencionadas (Nu 33) representam um dia de viagem cada.Medição de volta do primeiro acampamento depois de
atravessar

o Mar Vermelho, descobrimos que Sucot

2. Raineses provavelmente estava na parte inferior da Wtidy a Sucote Tumeil & t, onde havia abundância de

água e forragem. A rota direta de Zoã leva a Phakousa (Diga FakHs) por uma marcha de 15 milhas por terras bem
irrigadas. A segunda marcha, através do deserto para Heroopolis e para o vale para Sucote, seria do mesmo
comprimento. Os hebreus partiu "com pressa", e, sem dúvida, fez marchas tão longos que podiam. Se o conjunto das
pessoas não estavam em Ramsés, mas espalhados Goshen, é possível que alguns vieram para o vale de perto Bubastis, e que
toda a força concentrada em Sucote.

A próxima marcha (Ex 13 20; Nu 33 6), levou Israel a Etã, na "beira do deserto", que se encontra W. da Lagos Bitter, não

3. Sucote longe de onde a água do Nilo, em seguida, a Etã, entrou neles, e sem dúvida fez

los doce. A intenção de Moisés, provavelmente, era chegar ao deserto de Sur, arredondando a cabeça deste curso de
água; mas nos é dito (Ex 14 2f) que ele foi ordenado a "virar", evidentemente para o S., e se acampem diante de "a boca dos
lagos" (ver Pi-Hairote), a fim de que o faraó poderia concluir que o hebreus foram "embaraçados na terra", e fechar entre os
lagos à sua esquerda e as montanhas do deserto sobre o seu direito. Este acampamento parece ter sido W. dos lagos, e
algumas 10 milhas N. de Suez. Foi talvez dois dias de viagem de Etã, uma vez que os lagos são 30 quilômetros de
comprimento; ou, se Etã foi mais longe
S. do que a cabeça dos lagos, a distância pode ter sido coberto por uma marcha forçada de 20 a 25 milhas, os animais sendo
regadas dos lagos se eles foram, então, preenchido com água fresca, como seriam quando se tem uma saída para um mar
sem marés.

O mar que Israel atravessou não é nomeado na conta real da viagem, mas no Cântico dos

Moisés (Ex 16 4) ele é chamado de "Red

4. Passagem do Mar "no EV, seguindo a LXX, do Mar o nome Heb sendo Yam Suf, ou

"Mar de convivência", um termo que se aplica não só para o Golfo de Suez (Nu 33 10), mas também para o Golfo do
'Akabah (Dt 2 8, 1 K 9 26). Também nos é dito que a rota escolhida foi "o caminho do deserto perto do Mar Vermelho" (Ex
13 18). Supõe-se geralmente que a cabeça do Golfo de Suez, no momento do Êxodo foi N. mais longe do que no presente; e,
como os lagos amargos foram, então, provavelmente preenchido pelas águas do Nilo que desce Wddy Tumeil & t, que sem
dúvida teria levado a lama do Nilo para este abismo, que tinha lama gradualmente preenchido este ramo do Nilo antes de
600 aC. O ponto provável de passagem foi o canal estreito (cerca de 2 quilômetros de diâmetro), pelo qual os lagos lançadas
no mar, e foi, assim, cerca de 10 quilômetros N. de Suez. Dizem-nos que a água foi levado de volta por "uma forte leste [ou"
contrário "] vento" na noite (Ex

14 21), e para o mar (ou "lago", como a palavra yam significa muitas vezes no Antigo Testamento, ver Gesenius, Lexicon, sv)
foi, portanto, "dividido", um banco de areia a ser formado e as águas se amontoou (Ex 15, 8 ), de modo que quando o vento
se aquietou eles correram de volta; Considerando que, durante a passagem, eles eram uma "parede" ou "defcnce" (14 22)
contra qualquer ataque de flanco pelos egípcios (cf.

1 S 25 16, onde os homens de Davi se diz ter sido uma "parede" ao defender pastores de Nabal). O efeito do vento em águas
rasas pode ser visto na foz do Quisom, onde existe um banco de areia que é seco com um vento de oeste, mas debaixo de água
e intransitáveis quando o vento sopra do rio. Em 1882, Sir Alexander Tulloch viu as águas do Lago Menzaleh conduzido de
volta mais de uma milha pelo vento leste. Assim, porém oportuna a ocorrência, a secagem do mar, como descrito na Bíblia,
era um fenômeno perfeitamente natural. Os hebreus passaram pela manhã, e uma marcha de 15 milhas, trazê-los para as
fontes de onde Suez é fornecido, chamada 'Ain Ndba' e 'Ayy & n Milsa ("Primavera jorrando" e "Primavera de Moisés"), a
partir de que ponto suas andanças no deserto de Sur iria começar (ver Andanças op Israel).

Este ponto de vista da rota Êxodo é praticamente o mesmo que defendeu por Dr. Robinson, pelo Dr. E.

Naville, por Sir S. Warren, por Sir W.

5. Outras Dawson, e por outros que visitaram Vistas da região em questão. O ponto de vista da Rota defendida por Brugsch,
de acordo com

que cruzou o mar era uma lagoa perto de Pelusium, não encontrou partidários, porque conflita diretamente com a
afirmação de que Israel não seguiu a estrada da costa a Filístia, mas passou pelo deserto do Mar Vermelho. Outra teoria
(ver SINAI), segundo a qual o "Red Sea sempre significa que o Golfo do 'Akabah, é igualmente descartada pela maioria dos
escritores de experiência, porque a distância do Egito para Elat, esse abismo é de 200 milhas, e os israelitas não podiam ter
percorrido essa distância em quatro marchas, especialmente porque o percurso tem quase nenhuma água ao longo dela na
primavera. Conforme detalhado acima, a rota não oferece dificuldades que desacreditar o caráter histórico da narrativa.

II. A Data .-As demonstrações reais dos Livros de K, dando | | reina desde o momento da morte de Salomão para baixo para
a data fixa de

1. OT a queda de Samaria em 722 aC, coloque a fundação Cronologia do Templo dentro de poucos anos adotado de 1000
aC. É verdade que esta

intervalo é reduzido, por cerca de 30 anos, por estudiosos que aceitam a identificação muito duvidoso de Ahabu de Sir-lai
com Acabe, de Israel; mas esta teoria conflitos com o fato de que Jeú foi contemporâneo de Salmanasar II da Assíria; e, uma
vez que não temos nenhum relato histórico da cronologia da Hb outros do que a OT reis, para este período, e sem aviso
prévio monumental de Israel no Egito, ou do Êxodo, temos de adotar ou OT cronologia ou considerar as datas em questão
como sendo desconhecido. .

Nós temos várias declarações que mostram que os escritores Hb acreditava que a conquista do Pal por Joshua

ter ocorrido no início do dia 15

2. Data de cento. AC, e esta data concorda plenamente Conquista com os resultados mais recentes da monumental Palestina
estudo mental da história da

XVIII (ou de Tebas) Dinastia do Egito, como prestes a ser mostrado, e com o fato de que Israel é percebido como estando já
em Pal no 5 º ano de Minepthah, o sucessor de Ramsés II. Em um K 6 1 lemos que o Templo foi fundada "no ano de 480
depois que os filhos de Israel haviam saído da terra do Egito", isto referindo-se à conquista e não a do Êxodo, como se
depreende outros avisos. A LXX lê "440 anos, mas os detalhes mostram que o texto Heb é preferível. Em Jz 11 26 a primeira
vitória de Jefté disse ter ocorrido 300 anos depois da conquista de Josué. Os detalhes fornecidos para este intervalo, em
outras passagens do mesmo livro, a quantidade de 326 anos; mas os períodos de "descanso" pode ser dada em números
redondos, e, portanto, são responsáveis por este menor discrepância. Samuel governou aparentemente por 20 anos (1 S • 2) e
Saul (o comprimento de cujo reinado não é indicado em nosso texto actual deste mesmo livro) muito provavelmente
governou por 20 anos, também, como Jos (Ant, VI, XIV, 9) estados. Assim, 175 anos decorridos entre a vitória Jefté s ea
fundação do templo, um total de 475 anos, ou um pouco mais, de conquista Joshua s.

A crença popular de que muitos dos juízes foram contemporâneos não concordam com esses fatos, e é de fato em conflito
com dez declarações definitivas em Jz. Em Atos 13 19.20 lemos que após a conquista havia juízes sobre o espaço

3. Data de de 450 anos, e esta estimativa aproximada Êxodo (incluindo o Estado de Samuel) concorda

bem quase com 415, ou 420, anos das várias passagens na OT. De acordo com o Pent e relatos posteriores (Am 5 25; Atos

7 30), Israel ficou no deserto 40 anos. Por isso, acho que a conquista de Josué é colocado sobre 1480 aC, e do Êxodo cerca de
1520 aC. De acordo com a cronologia revista da dinastia XVIII do Egito (ver Hititas), que repousa sobre os avisos de reis
contemporâneos Kassite na Babilônia, é, assim, que o Faraó da opressão foi Tutmés III-um grande inimigo dos asiáticos-e
Faraó do Êxodo seria Amenophis

II ou Thothmes IV. Se Moisés tinha 80 anos na época do Êxodo, ele deve ter sido bom quando Tutmés III era um bebê, e
quando sua irmã famosa Hatasu (de acordo com a prestação mais provável de seu nome pelo pe. Estudiosos) foi regente, e
deu à luz a título Ma-ka-Ra. Por isso, ela pode ser a "filha de Faraó" (Êx 2 5) que adotou Moisés-rei ser mencionado nesta
passagem, mas que aparecem (ver 15) somente quando Moisés era "adulto"; por sua regência durou mais de 20 anos, até
que Tutmés III atingiu a maioridade.

Quanto a esta data, deve-se observar que a teoria de Lepsius, que tem sido adotado por Brugsch e por muitos escritores que

4. Outro aceitar a sua autoridade, não é aceite por todos os Visualizações estudioso. E. de Bunsen supor que o Êxodo ocorreu
no início

nos tempos da dinastia XVIII; Sir Peter le Página Renouf disse que "nenhum material ainda foram descobertos para a
fixação de datas históricas em períodos da história Egyp, tanto para trás como o Heb Exodus" - o que era verdade quando
escreveu. Professor J. Lieb-lein supõe o Êxodo ter ocorrido no final do tempo de Amenófis III-também da dinastia XVIII
(ver Proc Bib Arch Soc,.... 1890, 157-60; 1892,60-62; 1898, 277; 1899,53; 1907,214). Dr. Hommel também declarou
recentemente a favor da visão de que o êxodo ocorreu sob a dinastia XVIII ( Expos T, de fevereiro de 1899). Lepsius afirmou
que o Êxodo ocorreu em 1314 aC, sendo o 15 º ano de Minepthah; mas isto é geralmente considerado como pelo menos um
século Haft muito cedo para o ano em questão, e Israel não estava no Egito mesmo dez anos antes, em seu reinado.

As datas aproximadas dadas por Brugsch para o XVIII e XlXth Dinastias são muito próximos daqueles que pode ser
deduzida a partir de no-

5. Astro-cas de reis contemporâneos do bebê nomical Ion ( Hist Egito, II, 314). Os posteriores Cálculos datas que Mahler
com base em certo

cálculos astronômicos do RF. astrônomo Biot ( Academie des inscrições, 30 de março de 1831, 597, 602-4) não são aceitos por
outros egiptólogos. Brugsch diz que sobre esta questão ", a crítica científica ainda não falou sua última palavra" (Hist
Egito, I, 36). Renouf (Proc. Bib. Arch. Soc., de dezembro de 1892, 62) mais definitivamente afirma que "infelizmente não
há nada nos documentos Egyp que têm ainda como chegou até nós, que pode, por meio de cálculos astronômicos, ser feito
para resultar em uma data. "Este julgamento parece ser justificada por descobertas recentes, uma vez que as datas de
Mahler são cerca de um século tarde demais, como mostra a história conhecida da Kassites da Babilônia. Os cálculos de Biot
foram baseados em observações registradas da elevação de Sirius, pouco antes do sol, em certos anos de certos reis
Egyp. Mas Sirius não está no plano da órbita da Terra, e sua crescente não é constante em atraso. O "heliacal" subindo
agora está prestes 2J min. mais tarde, cada ano, mas sobre a data em questão, o retardamento foi de cerca de 12 min., de
modo que um ciclo de 1.461 anos, não pode ser utilizado por adição simples. Biot também assumiu que as observações Egyp
eram tão precisas quanto as feitas por um astrônomo moderno, com um telescópio, que, quando se utiliza a olho nu, o
observador Egyp pode muito bem ter sido um dia errado, o que faria uma diferença de 120 anos no data, ou mesmo mais. A
cronologia Bab dá assim uma base muito mais seguro do que fazer estas observações duvidosas. Com base nos cálculos de
Biot o Êxodo foi colocado em 1214 aC, ou mesmo (por Dr. Flinders Petrie) em 1192 aC (Proc. Bib. Arch. Soc., de dezembro de
1896, 248). Assim, ele corta mais de três séculos, no período dos juízes, muitos dos quais ele considera como
contemporâneo. Lepsius da mesma maneira, a fim de estabelecer a sua data, aceito a cronologia da Talm, que é
notoriamente 166 anos tarde demais a data conhecida da queda de Samaria, e ele se esforçou (rejeitando a declaração OT
quanto aos 480 anos ) basear-se no número de gerações antes do Êxodo, que é bem conhecido que as genealogias Hb muitas
vezes dão apenas os nomes mais conhecidos e pular vários links.

No que respeita à relação entre a data anterior para o Êxodo (cerca de 1520 aC) ea cronologia

dos patriarcas Hebreus, o texto Heb


. 6 Relação dá um intervalo de 645 anos, eo texto entre Gr de 430 anos entre a ExoDate de dus ea chamada de Abraão; e do
Êxodo e chamada seria assim datado sobre 2165 aC Data de ou 1950 aC. Abraão é muito geralmente Patriarcas mantidos
até ter sido contemporâneo com

Hamurabi da Babilônia (Amraphel), cuja adesão datas (de acordo com o Dr. F. Peiser), em 2139 aC. Dr. Hommel e Mr.
King preferem uma data mais tarde, por volta de 1950 aC, embora Nabunahid (o último rei de Babilônia) coloca
Hammurabi sobre 2140 aC. Quanto mais acerto de contas é conciliável com o texto Heb, eo mais curto com o texto Gr, de
Gen, sem perturbar a data aproximada para o Êxodo, que tem sido defendida anteriormente.

Não há de fato nenhuma discrepância entre os resultados reais de estudo monumental ea cronologia de

AT. Se o êxodo ocorreu sob

7. Acordo de Tutmés IV, teria sido menos mento uso para Israel para tentar a entrada entre em Pal pelo "caminho da terra
dos Monumentos do Philis", porque em Gaza, Ashkelon e OT e em outras cidades, o estrada foi ainda Cronologia realizada
pelas forças de carros Egyp, que

tinha sido estabelecido por Tutmés III. Mas cerca de 40 anos depois, a rebelião dos Amor-itcs contra o Egito começou, na
época do Egyp geral Yankhamu e caos geral resultou no sul da Pal. A guarnição Egyp em Jerus (Amama Tablets, Berlim, n º
102) foi retirada em sua-■ vez sobre 1480 BC-e é então (n º 102-3-4-6,199) que um povo feroz provenientes de Seir, e
chamado de 'Abiri ouHabiri, são notados pela amorreus, rei de Jerus como "destruir todos os governantes" do país. Eles não
são nomeados em qualquer uma das outras letras Amama (o termo goma-gaz, ou "homem de guerra", embora uma vez
aplicando provavelmente a eles, utilizando-se de outros guerreiros também); eo nome é geográfica para eles são chamados (n
º 199) "povo da terra do'Abiri. " O primeiro sinal tem os sons guturais 'A e H, e não tem o som K, que foi erroneamente
atribuída a , tornando a palavra para significar Kabiri, "ou grandes." Nem pode ser traduzida como "aliados, pois é o nome
de um povo, e outra palavra é usada para" aliados "neste correspondência. A data está de acordo com o mencionado no
Antigo Testamento para a conquista Heb de Pal, ea única objeção à identificação do 'Abiri (que atacou Aijalom, Laquis,
Ashkelon e outras cidades) com os hebreus é, que perturba a teoria da

Lepsius, e os pontos de vista populares quanto à data do Êxodo que ele manteve. __

E isso não é a única evidência que destrói sua teoria; por Dr. Flinders Petrie ( Contemporary Review, maio de 1896) publicou
um

8. Um texto texto igualmente importante do 5 º ano de MINEP-de Minepthah, de Tebas. A Thah laje de sienito preto, tendo
este texto, foi

reutilizado de um templo de Amenófis

III. Nele Minepthah orgulha de sua conquista dos invasores que, como em outros lugares declarou-atacaram o Delta, e
penetrou a Belbeis e Heliópolis. Ele diz que "Sutekh [o deus hitita] virou as costas para seu chefe"; "Hititas são acalmou, Pa-
Kan'ana é devastada com toda a violência", nesta cidade sendo também conhecido por ter sido perto de Tiro-"o povo de
Israel está estragado, não tem semente"; "Ruten tornou-se como as viúvas da terra do Egito." Assim, tão longe do Êxodo
tendo ocorrido no 15 º ano de Minepthah, Israel é notado

10 anos mais cedo em relação a um lugar perto de Tiro com hititas N. ainda mais longe Mesmo que os hebreus só tinha
acabado de chegar, eles devem ter saído do Egito 40 anos antes, no reinado de Ramsés II-se atribuir qualquer valor às
declarações do Antigo Testamento; e todas as datas de várias dadas pelos seguidores de Lepsius são bastante chateado; ao
passo que o aviso de 'Abiri, dois séculos antes da adesão da Minepthah, é bastante de acordo com esta alusão a Israel, be m
como com OT cronologia.

III. A Teoria de Lepsius .-As razões que influenciaram Lepsius requerem, no entanto, a ser indicado, e as objeções a uma data
para a conquista Heb sobre 1480 aC (ou um pouco mais tarde) a ser considerado, uma vez que a teoria de que Ramsés II foi
o Faraó da opressão, e Minepthah o Faraó do Êxodo é frequentemente dito ser um resultado seguro de estudos
monumentais, enquanto que na verdade não é assim, porque as únicas alusões monumentais para Israel e os hebreus são
aqueles que acabamos de mencionar.

Os argumentos a favor da data posterior são os seguintes: Em primeiro lugar, Lepsius (Letters from Egypt, 1842-1844),
considerou que nenhuma cidade

. 1 1 Ramsés chamado Argu poderia ter sido tão mento: Cidade nomeado ou construída pelos hebreus, antes de Ramsés o
reinado de Ramsés II, e colocou

o local em Heroopolis. Esta era uma hipótese muito duvidoso (ver Ramsés), e sua identificação da cidade é agora
abandonada. A teoria sempre foi viciada por uma objeção que ele parece ter esquecido: para a "terra de Ramsés" é notado
no tempo de Jacó (Gn 47 11), e uma vez que é impossível supor que Jacob viveu na época de Ramsés II, os seguidores de
Lepsius são obrigados a considerar este aviso como um anacronismo, que destrói o seu caso, uma vez que pode igualmente
ser um anacronismo na conta do êxodo, embora seja provavelmente correta.
O segundo argumento é baseado na conta por Manetho da expulsão de tribos leprosos e impuros do Egito. Mâneto era um

. 2 2d sacerdote Argu-Egyp que escreveu cerca de 268 aC, ment: Ma-e que evidentemente odiava os judeus, Netho é Sua
conta só nos segundo declarações atinge mão por Jos (PAC, I, 14, 15,

26-31), este autor Heb rejeitá-la como fabuloso. Manetho aparentemente disse que, após os reis hicsos tinha governado por
511 anos, e que tinha fortificado Avaris (ver ZOAN), eles concordaram com o Rei Thummosis para deixar o Egito, e atravessou
o deserto para Jerus ; ter medo dos assírios (que não tinham poder m Pal neste momento). Ele continuou a se relacionar que,
após Armesses Miamon (Ramsés II) governou 66 anos, ele foi sucedido por um Amenophis quem Jos chama de "rei fictício",
e com razão, pois o nome não ocorre na Dinastia XlXth.Aparentemente Minepthah pretendia-■ embora talvez confundido
com Amenófis II, e ele é dito por Manetho ter enviado as pessoas leprosas para pedreiras E. do Nilo, mas permitiram-los
mais tarde para viver em Avaris, onde os pastores tinham sido. Eles foram induzidos por Osarsiph, um sacerdote de
Heliópolis, a renunciar aos deuses Egyp, e este Osarsiph Manethoidentificados com Moisés. Eles, então, levou os pastores
que tinham sido expulsos por Thum-mosis para retornar de Jerus para Avaris, e Amenophis fugiu para Memphis e
Etiópia. Seu filho Rhampses (aparentemente Ramesas III destina-se) foi enviado depois de expulsar o pastor e as pessoas
contaminadas, que ele conheceu em Pelusium e perseguidos para a Síria. Esta história Jos desacredita, comentando: "Eu
acho, portanto, que eu o fiz suficientemente evidente que Manetho, enquanto ele seguiu seus registros antigos, não fez muito
erro a verdade da história, mas que, quando ele tinha histórias recurso a fabulosas, sem qualquer determinado autor, ou ele
forjou-los a si mesmo, sem qualquer probabilidade, ou então deu crédito a alguns homens que falaram tão fora de sua má
vontade para nós "-a mais sólida crítica do que a de Lepsius, que prefere a conta difamatório de um sacerdote Egyp
preconceituosa de o cento 3d. BC, identificando Moisés com um padre renegado de Heliópolis chamado Osarsiph, com os
registros antigos Hebreus da Bíblia.

Um fio de verdade subjacente histórias de Manetho, mas "não tem nada a ver com o Êxodo, e os detalhes a serem
encontrados em monumentos Egyp

3. Relação não concordar com o conto de Manetho. O de Mane-hicsos governantes não foram expulsos por tho de qualquer
Tutmés, mas por que Aahmes Histórias de Avaris levou cerca de 1700 aC, e que o Êxodo reabriu as pedreiras da Arábia

cadeia. Minepthah, cerca de 1265 aC, foi atacado no Egito por tribos arianas do N., que nada tinham a ver com hicsos
chefes, sendo Lycians, Sardians e cilícios. Ele repeliu, mas eles voltaram a atacar Ramsés III (cerca de 1200 aC), e foram
novamente levados para o N. Não há menção de Israel ocorre em relação a qualquer um desses eventos.

A história dos judeus leprosos, entretanto, foi repetido por outros escritores gr. Cheremon (ver PAC,

I, 32) diz que Ramsés, o filho de

4. Gregos Amenophis, derrotado e um expulso e latino pessoas doentes levou contra ele, pelo Writers Pelusium, por
Tisithen e Petesiph,

que ele identificou com Moisés e Joseph. Lisímaco disse que um povo sarnento foram conduzidos por Moisés pelo deserto da
Judéia e por Jerus no tempo de Bocchoris (735 aC). Diodoro da Sicília ( Fr. de Bk, 34) repete o conto, cerca de 8 aC, dizendo
que os leprosos foram expulsos do Egito, e foram conduzidos por Moisés que fundaram Jerus, e "estabelecido por lei todos
os seus costumes e práticas perversas", e novamente (Fr. de Bk, 40) que estranhos no Egito causou uma praga por sua
impureza, e sendo expulsos eram liderados por Moisés. Tácito, cerca de 100 dC(Hist, v.ii), acredita que os judeus fugiram de
Creta para a Líbia e, serem expulsos do Egito, por ter sido liderada por seu "Capitães Jerusalém e Judá". Novamente ele diz
(v. iii ) que, sob Bocchoris (735 aC), houve doença no Egito, e que os infectados serem expulsos eram liderados por Moisés, e
chegaram ao local de seu templo no 7 º dia.

Nenhum verdadeiro crítico do tempo presente é provável que preferem esses relatos distorcidos do Êxodo, ou qualquer

das calúnias Gr e Rom niveladas

5. Condição contra os judeus odiados, ao simples do Egito narração do Êxodo na Bíblia, nas condições históricas do 5 º ano
de Minepthah Minepthah eram muito diferentes

aqueles na época de Moisés. Os invasores do Egito chegou Belbeis e Heliópolis (seeBrugsch, Hist Egito, II, 117), e Minepthah
estados, em seu texto na parede do templo de Amon em Tebas, que ele tinha que defender Heliopolis e Memphis contra seus
inimigos do E. A região foi, então, "não cultivada, mas foi deixado como pasto para o gado, por causa dos estrangeiros. É
lançar resíduos a partir do momento de nossos antepassados. "Os reis do Egito superior permaneceu em suas trincheiras, e
os reis do Baixo Egito foram sitiados em suas cidades por guerreiros, e não tinha mercenários para se opor a eles. Mas
Israel, como o próprio Minepthah disse-nos, agora, estava em Pal, não no Egito, neste ano do seu reinado; e, longe de desejo
de expulsar povos pastores asiáticos, o mesmo faraó incentivou sua imigração para a região de Goshen
(ver Pithom) devastado pela invasão ariana.

Objeções à visão de que o êxodo ocorreu dois séculos e meio antes do reinado de Minepthah começou, e tentativas de explicar
6. Explicação longe as declarações sobre os seus monumentos ções de exigir algum aviso prévio.

MINEP-(1) Pithom foi Heroopolis. -A

Thah da primeira destas objeções é devido à crença de que Demonstrações Pithom foi Heroopolis, e era uma cidade fundada
por Ramsés II; mas isto (veja Pithom) é muito perigoso para uma conclusão suficiente para toda a negligência de OT
cronologia que envolve, desde que o site da cidade ainda é muito duvidoso.

(2) Ramsés II não nomeado em Juízes. -A segunda objeção é feita, que a OT mostra completa ignorância da história Egyp se
faz Ramsés II contemporânea com Jz porque ele não tem o nome no livro. Mas OT referências à história estrangeira são
sempre muito ligeiro, enquanto, por outro lado, é bastante provável que há alusões, neste livro, os acontecimentos que
tiveram lugar nos reinados de Ramsés II, e de Minepthah. Os hebreus foram então confinado às montanhas (JGS 1 19) e os
egípcios para as planícies. Não Faraó é mencionado pelo nome no AT até o momento de Roboão. Em seu oitavo ano, Ramsés
II, tomou várias cidades da Galiléia, incluindo Salem (N. da Tanac), Merom, Bete-Anate, Anem e Dapur (Daberate ao pé do
Tabor). A revolta de Barak provavelmente ocorreu por volta do 25 º ano de Ramsés II, e começou em Tabor. No Cântico de
Débora (Jz 6 2), as primeiras palavras ( bi-ph e ro um 'p e ra'oth), prestados pela LXX (Alex MS) "quando os governantes
governados," pode ser mais definitivamente tr d "quando os faraós eram poderosos", esp. como Sísera-que comandou o
Can. forças-tem um nome provavelmente Egyp ( ses-Ra , ou "servo de Ra"), e pode ter sido um residente Egyp na corte de
Jabim. Então, novamente, quando, cerca de 1265 aC, Minepthah diz que "Israel está arruinada, não tem semente", a data
sugere que o tempo de Gideão, quando tribos selvagens invadiram as planícies ", e destruiu o aumento da terra, até
chegarem a Gaza, e não deixavam mantimento em Israel "(Jz 6 4). Os midianitas e amalequitas podem ter, em seguida,
juntou-se às tribos da Ásia Menor que, no 5 º ano de Minepthah, arruinadas e os Hititas invadiram a Delta.

(3) Alguns hebreus nunca estiveram no Egito. -Mas outra explicação para a presença de Israel neste ano na linha de busca
de Minepthah dessas tribos depois de sua derrota foi sugerido, ou seja, que alguns dos hebreus nunca foi para o Egito em
tudo. Isto, obviamente, contradiz a conta no Pent (Ex 1 1-5; 12 41), onde lemos que a família toda de Jacó (70 homens)
desceu para Goshen, e que "todos os exércitos do Senhor" deixou o Egito no Êxodo ; mas é suposto ser apoiada por uma
passagem (1 Ch 7 21), onde lemos de um dos filhos de Efraim, "quais os homens de Gate nascidos na terra, mataram, por
terem descido para tomar o seu gado." Efraim porém nasceu no Egito (Gn 41 52), e seus filhos e "filhos da terceira geração"
(50 23) permaneceu lá. O significado, sem dúvida, é que os homens de Gate invadiram Goshen; e havia, provavelmente,
muitos desses ataques por parte dos habitantes da Filístia durante os tempos dos reis hicsos, semelhantes aos que ocorreram
no tempo de Minepthah e de Ramsés III. As objeções feitas à data OT para o Êxodo no início do reinado de Amenófis III, ou
na de seu antecessor Tutmés IV, assim, parecem ter pouca força; ea condição do Egito antes do 5 º ano de Minepthah era ao
contrário do que teria existido na época do Êxodo. A teoria de Lepsius foi uma conjectura puramente literário, e não com
base em quaisquer registros monumentais. Tem sido falsificada pela evidência de monumentos encontrados durante os
últimos 20 anos, e estes são totalmente de acordo com a história e cronologia da OT.

IV. Os Números ., a dificuldade histórica em relação ao êxodo não está na conta

de pragas natural para o Egito até agora,

1. Colenso de nem na travessia do Mar Vermelho, mas as críticas de em uma única declaração sobre os números grandes de
Israel (Ex 12 37), "cerca de 600.000 homens de pé-fortes Número homens, com muitos

crianças, e também muitos andarilhos '. As mulheres não são mencionados, e que tem sido suposto que isso representa uma
série de 2.000.000 emigrantes, pelo menos. A objeção foi instado por Voltaire, e as conseqüências foram elaboradamente
calculado pela Colenso. Mesmo que significa 600 mil da população total, os "heróis" ou "homens fortes no pé" que, insiste-
se, têm sido tão numerosos como o maior exército Assyr (120.000 homens) empregado na conquista da Síria. Com um
exército de mais de meio milhão de Moisés teria mantido o controle sobre o Egito e Pal iguais; e os emigrantes, mesmo em
estreita coluna de empresas, teria esticado para 20 milhas; os nascimentos que ocorrem a cada 10 minutos; ea montagem
antes do Sinai teria sido impossível.

Também é difícil de supor, em cálculos normais do aumento da população, que, em 430

anos (Ex 12 40), ou em 215 anos como

2 Aumenta o dado na LXX, uma tribo de 70 machos de Popu-. (Gn 46 26 f; Ex 1 5, 6 14) poderia mento aumentaram para
600.000, ou mesmo

100.000 homens. Mas, por outro lado, são especialmente disse (Ex 1 7-20) que os filhos de Israel "aumentaram muito", e os
comentários de Dr. Orr (Problema da OT, 1906, 363-65) sobre esta questão deve ser estudada . Uma nação jovem e vigoroso
pode multiplicar muito mais rápido do que é agora de costume no Oriente. Dr. Flinders Petrie sugeriu que para "mil"
devemos ler "famílias"; mas, embora a palavra (' eleph ) às vezes tem esse significado (Jz 6 15, 1 S 10 19, 23 23).., é no canto,
e não no pi, na passagem em questão (Ex 12 37 ).

Não se deve esquecer que as variações nos números são muito comumente encontrados em vários textos, VSS,

e | | passagens do Antigo Testamento. Assim, para


. 3 Número instância (1 S 13 5) a versão Syr um Cor-lê 3.000 para o 30.000 carros rupção do mencionado no Heb e Gr; e
original da LXX (1 K 6 11) dá 20.000 para Declaração das 20 medidas de azeite notado no

Texto Heb. A razão provável para estas discrepâncias podem ser encontradas no fato de que os documentos originais podem
ter usado numeral sinais-como fizeram os egípcios, assírios, hititas e fenícios, em vez de escrever as palavras na íntegra como
eles aparecem no NT. Estes sinais numeral-esp. em cuneiforme-estavam aptos a ser mal interpretada, eo sinal de "unidade"
poderia ser facilmente confundido com aqueles que denota "sessenta" (a unidade Bab) e "uma centena"-se, neste último
caso, um curso curto foi adicionado. Na opinião do presente escritor a dificuldade é devido a uma corrupção da declaração
original, que ocorreu durante o curso de cerca de quinze séculos, ou mais, de recopiar continuada; mas o leitor, sem dúvida,
formar suas próprias conclusões quanto a esta questão.

As questões gerais da credibilidade de que a história do Êxodo que nos é dada no Pent, e da data aproximada da

4. Avaliação caso, foram tratados anteriormente, tendo em conta a informação de cantaria mais recente. Nenhuma
referência foi encontrada ainda nos registros Egyp à presença de Israel na Delta, embora os hebreus são notados como
presente em Pal antes do 5 º ano de Minepthah. Os Faraós como uma regra como outros reis somente gravadas suas VIE-
tories, e sem dúvida contada Israel apenas como uma tribo daqueles "Shasu hostil" (ou "nômades"), a quem os reis de
Tebas da dinastia XVIII levou de volta para a Ásia . Seria natural que um desastre no Mar Vermelho não deve ser notado
em seus registros orgulhosos ainda existentes nas paredes do templo no Egito. Veja também Andanças de Israel.

C. R. Conder EXODUS, ek'sO-dus, o livro de:

EM GERAL I.

1. Nome

2. Conteúdo em Geral

3. Conexão com os outros livros da Pentp,-teuch

4. Importância desses eventos para Israel

5. Elos de ligação para o Cristianismo

II. ESTRUTURA DO LIVRO DE ACORDO COM AS ESCRITURAS, E DE ACORDO COM AS ANÁLISES MODERNAS

1. Em geral

2. Nos pericopes separados

III. PERSONAGEM HISTÓRICO

1. Consideração Geral

2. The Character Milagrosa

3. As porções legislativos

4. Cronologia

5. Ataques Injustificáveis

IV. AUTORIA

1. Conexão com Moisés

2. Exame de acusações LITERATURA

[NOTA. -Para os sinais J (Jahwist), E (Elohista), P ou PC (Priest Codex), B (Redator) arte cf. GÊNESIS.)

I. Em Geral .-O segundo livro dos ursos Pent na LXX o nome de 'E £ 0 S 0 s, Êxodos, na Vulg conformidade Ex, com base

1. Nome dos principais conteúdos do primeiro semestre,


lidar com a saída dos filhos de Israel para fora do Egito. Os judeus nomeado o livro depois de as primeiras palavras:
, W''elleh sh'moth ("e estes são os nomes"), ou às vezes após o primeiro substantivo ® ("nomes"), uma designação
já conhecida Orígenes, na forma de OúaXetr- ! UÍ6, Oualesmôth.

Em sete partes, após a introdução (1 1-7), que fornece a conexão do conteúdo com Gen, o livro trata de (1) a sofrer-

2. Conteúdo Ings de Israel no Egito, para a qual a mera ajuda humana em geral é insuficiente (1 08-07 julho),

enquanto ajuda divina através de mediação humana é prometido; (2) o poder de Jeh, que, depois de um milagre
preparatório, é glorificado através das dez pragas infligidas a Faraó e que obriga, assim, o êxodo (8-13 julho 16); (3) o amor
de Jeh para Israel, que apresenta-se de forma mais brilhante, na orientação dos filhos de Israel ao Monte. Sinai, mesmo
quando as pessoas murmuram (13 17-18 27); (4) fazendo com que o Pacto no Monte. Sinai junto com a revelação dos Dez
Palavras (20 1 ff) e das ordenanças legais (21 1 ss) como a condição de fazer o Pacto (19 1-24 18);

(5) as instruções para a construção do Tabernáculo, em que Jeh é habitar no meio de Seu povo (24 18-31 18); (6) a renovação
da Aliança, com base em novas demandas após grande apostasia de Israel na adoração do Bezerro de Ouro, o que parecia
para o momento de fazer duvidosa a realização das promessas mencionadas em (5) acima (32 1 - 35 3); (7) a construção e
montagem do Tabernáculo do Apocalipse (ou Tenda do Encontro) e sua dedicação pela entrada de Jeh (35 4-40 38). Como
claramente que estes sete partes estão separadas uma da outra, de modo que eles são mais uma vez claramente mais
intimamente ligados e constituem um determinado conjunto progressivo.

Na facilidade de os quatro últimos, a separação é quase auto-evidente. As três primeiras partes separadas como são
justificados pelas dez pragas de pé entre eles, o que naturalmente pertencem juntos e causar uma divisão entre o que
precede eo que segue. Assim, na primeira parte, já encontrar previram o endurecimento do coração de Faraó, os milagres de
Jeh e as manifestações de seu poder até a morte do primogênito, encontrado na parte 2d (cf 23-07 fevereiro 7).

Na parte 3, a paixão de Faraó, ea demonstração do poder de Jeh são ainda se desenrolava na narrativa da catástrofe no Mar
Vermelho (14 4.17). Além disso as instruções dadas com referência ao tabernáculo (caps 25-31 tiradas de P) pressupõem o
Decálogo (de E); cf por exemplo, 25 16,21; 31 de 18; como novamente a 6 ª secção (caps 32 ff) pressupõe a quinta parte, que
havia prometido a presença contínua de Deus (cf 32 34 J; 33 3.5.7ff JE; vs 12,14-17 J; 34 9 J, com 25 8; 29 45 f P, cf também
os quarenta dias em 34 28 J com os de 24 18 P), como em 34 e 1,28 J vs 11-27 J remete para a 4 ª parte, viz. 20 1 ff E; 21 1 ff
E; 24 7 JE (Decálogo, Livros do Pacto, tornando o Pacto). Da mesma forma, a última secção pressupõe o terceiro, uma vez
que a nuvem de 40 34 ff P é considerada como algo bem conhecido (cf. 13, 21 f JE; 14 19 E e J, 24 J). Todo o conteúdo do
Livro de Ex estão resumidos de forma excelente na palavra de Deus para Israel falado por meio de Moisés sobre o making of
do pacto: "Vós tendes visto o que fiz aos egípcios, como vos levei sobre águias ' asas, e vos trouxe a mim. Agora, pois, se
diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, então sereis a minha propriedade peculiar dentre todos
os povos, porque toda a terra é minha, e vós sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa "(Ex 19 4-6). Aqui é
feita referência aos atos poderosos de Deus feito para os egípcios, aos seus atos de bondade feitos para Israel na história de
como Ele os levou ao Sinai, para a seleção de Israel, e as condições estabelecidas para a realização do aliança, ao amor de
Deus, que condescendeu para atender as pessoas, e sua santidade, o que exige a observância de seus mandamentos; mas
também é apontada aqui o castigo por sua transgressão. Todo o livro é construído sobre uma palavra no prefácio dos dez
mandamentos: "Eu sou Jeh teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão" (20 2 E; cf 29 45 f P ).

Os eventos que são descritos no livro de Ex mostrar um certo contraste com aqueles em Gênesis Nos primeiros onze
capítulos deste último livro

. 3 conexões de nós temos a história da humanidade; então ção com início em 11 de 27, um histórico de outras famílias, os de
Abraão, de Isaac e de Jacó Books. Em Ex temos seguindo este o Penta-o início da história dos teuch escolhido pessoas. Então,
há também um

longo período de tempo decorrido entre os dois livros. Se Israel foi de 430 anos no Egito (cf 12 40 f P, também Gen 15 13 J;
ver III, 4 abaixo), e se a opressão começou durante o longo reinado dos antecessores do Faraó, durante cujo reinado Israel
deixou o país (2 23, 1 8), então, também, vários séculos deve ter decorrido entre o início real do livro (1 8 ss), ea conclusão do
general Apesar dessas diferenças, não existe ainda uma ligação mais estreita entre os dois livros .

Ex 01-07 janeiro liga a história do povo como encontrado em Ex com a história da família de Gen, narrando como os setenta
descendentes de Jacó que haviam migrado para o Egito (cf. Ex 1 5; Gen 46 27) tinha chegado a ser o povo de Israel, e que
Deus, que se oferece como um libertador de Moisés e do povo, é também o Deus dos pais, de quem falou Gen (cf. Ex 3 6 JE,
vs 13 E, 15 f R: 4 5 J ;

6 3 P). De fato, sua aliança com os pais e as Suas promessas para eles são as razões por que Ele em tudo cuida de Israel (2 24
p; 6 8 33 1 P; JE), e quando Moisés intercede pelos pecadores, o motivo mais eficaz mais contra Deus é encontrado nas
promessas feitas aos patriarcas (32 13 JE).

Como é o caso com o Gen, Ex representa na ligação mais próxima também com os livros seguintes de PENT. Israel
certamente não é para permanecer no Sinai, mas está por vir para a terra prometida (3 17 JE; 6

8 P; 23 20 ff JE; 32 34 J; 33 1 ff JE; vsl2ffj;


34 9 se J e D; cf também as muitas ordenanças dos Livros do Pacto, 21 1 ff E; 34 11 ff D e J). Desta forma, as narrativas dos
seguintes livros, que começam de novo em Nu 10 11 ff P e JE com a história da partida do Sinai, continuar a história em
Ex. Mas a legislação em Lev também é uma continuação e complemento do Livro de Ex necessário, e está preparado para e
apontou para no último. A ereção do holocausto altar (27 Iff; 38 1 ss), bem como a menção dos diferentes tipos de sacrifícios,
como o holocausto ea oferta pelo pecado (29) 18.14 e da oferta alçada (29 28), apontam para a promulgação de uma lei dos
sacrifícios, como encontramos em Lv 1-7. As instruções dadas em relação à consagração dos sacerdotes (Ex 29) são
realizadas em Lev 8 f. Os comandos indefinidos de 30 10, em referência à expiação no chifre do altar do incenso, uma vez a
cada ano torna necessária a ritual especial do Dia da Expiação em Lev 16 como seu suplemento. O alargamento mais
completa com referência à shewbread mencionado em 25 30 é encontrado em Lv 24 5-9; e até mesmo as repetições em
referências aos castiçais (Ex 25, 31 ss; Lev 24 1-4; Nu 8 14), como também o tamidh ("contínuo") sacrifícios (cf Nu 28 3-8
com Ex 29 38-42) , apontam para uma certa conexão entre Ex e os seguintes livros. Quão perto a conexão entre Dt e Ex é,
tanto no que diz respeito às narrativas históricas e também para as suas porções legais (cf o Decálogo e os livros da Aliança),
só podem ser mencionados neste lugar.

Quando nos lembramos da importância que o êxodo do Egito ea confecção do pacto tinha para o povo de Israel, e

4. Signifi-que esses eventos assinalou o nascimento de cance do povo escolhido e a instauração-Estes da teocracia, então
vamos Eventos para entender por que o eco dos eventos registrados em Israel Ex é encontrado em todo

posterior iluminado., viz. nos livros históricos, na pregação dos profetas e do ESP, como os maiores eventos na história do
povo, e ao mesmo tempo como o tipo promissor de futuro e maiores libertações. Mas, como no início da história da família a
importância desta família por toda a terra está claramente anunciado (Gn 01-03 dezembro), o mesmo é o caso aqui também,
no início da história da nação, talvez já no expressão "reino de sacerdotes" (Ex 19 6), já que a idéia de um sacerdócio inclui
a da transmissão de salvação para os outros; e, certamente, na concepção 'filho de Jeh primogênito "(4 22), uma vez que esta
pressupõe outras nações como as crianças nascidas depois.

As passagens citadas acima já são elos de ligação deste livro com o cristianismo, nas idéias de um sacerdócio geral, da eleiç ão e da filiação de
Deus. Nós aqui fazer menção de algumas características especialmente importantes dentre a massa de tais relações com o cristianismo. Como é
grande a importância do Decálogo, em que a lei, portanto, não está intimamente ligado com o que é especificamente judaica e n acional, como
por exemplo, em

6 r , as injunções do Priest Codex, acordo-♦ ^ 'ormeci-j ng para tlle interpretação de Cristo em Mt ing links 5, alcançou na história da
humanidade! com Mas em Mt 5 17 fl Jesus vingou

· X · ni + T 7 por lei tlle em aU suas peças uma L'eterna nribadjmiy au thority e importância e tem enfatizado o kernel eterna, que de acordo com ele é
atribuído a cada um desses ditames legais; Paul, enquanto, por outro lado, esp. em Romanos, Gálatas e Col, enfatiza o caráter transitório da
lei, e discute em detalhes a relação do período mosaico com a dos patriarcas e das obras da lei a fé, enquanto em 2 Cor 3, ele elogia a glória de
o serviço no espírito sobre a da letra (cfEx 34)-uma idéia que, em referência às instituições jurídicas individuais também é realizado no Ep. a
He. . Cf. neste suhject também as artes LEVÍTICO e . DAY OF ATONEMENT Então também o cordeiro pascal era um tipo de Jesus Cristo (cf. por exemplo, 1
Cor 5, 7; Jo 19 36; 1 Ped

1 19). Em Ex 12 o rito da Páscoa e do estabelecimento do pacto (24 3-8) encontram-se mais intimamente ligado também com a Ceia do Senhor
eo estabelecimento da Nova Aliança. Na habitação permanente de Deus no meio do Seu povo na coluna do fogo e no Tabernáculo não é
tipificado Sua morada entre os homens em Cristo Jesus (Jo 1, 14) e também a habitação do Espírito Santo na congregação cristã (1 Pet 2 5;
Ef 4 12) e no cristão individual (1 Cor 3, 16; 6 19; 2 Coríntios 6 16; Jo14 23). O Apocalipse particularmente rico em pensamento sugerido
pelo êxodo do Egito. Pensamentos únicos em referência à OT são encontradas nas concepções que a lei foi dada por meio de anjos (Atos 7 53;
Gal 3 19; Ele 2 2); ainda, que a rocha mencionado no Ex 17 6 seguidas, e era Cristo (1 Cor 10 4); e que Ele 9 4 a conexão real do altar do
incenso com o Santo dos Santos aparece como se transformou em uma conexão local (Ex 26.27 40), enquanto que a idéia encontrada em Ele 94
que o maná era originalmente na Arca da Aliança, não é, talvez, completamente excluída pela Ex 16 33; eo número 430 anos, encontrado em
Gálatas

3 17, provavelmente concorda com Ex 12 40.41, na medida em que a totalidade do período patriarcal poderia ser considerada como uma
unidade (cf na leitura da LXX no Ex. 12, 40.41, III,

4 abaixo).

II. Estrutura do Livro de acordo com as Escrituras, e de acordo com as análises modernas. -No

secção seguinte (a) serve para a compreensão da Bib. texto; ( b ) é dedicado à discussão e crítica da separação em fontes.

(A) A convicção deve ter sido já acordada por conta geral dos conteúdos apresentados no I, 2 acima, que no Livro de Ex

1. Nos estamos lidando com um-off arredondado

Estrutura geral, já que em sete seções mutuamente separados ainda intimamente ligados, um uniforme pensamento
fundamental é progressivamente realizado. Essa convicção só será confirmada quando os detalhes dessas seções são
estudadas, as seções sendo eles mesmos novamente organicamente ligados por um pensamento principal. Uma vez que, além
disso, o Livro de Gênesis está claramente dividido em dez partes por dez tol e dhoth ("gerações") (cf também a divisão feita
por números típicos nos arts. Levítico e op Dia da Expiação), assim também o número sete , como a própria divisão do Livro de
Ex em sete partes, provavelmente não é acidental; e tudo isso a menos, como nas partes subordinadas também, uma divisão
é para ser encontrada de acordo com os números típicos, isto em muitos casos, que aparece como uma coisa natural, e em
outros casos traçada sem dificuldade, e, por vezes, encontra-se na superfície ( de 10 pragas, 10 mandamentos). No entanto,
em todas as seguintes investigações, como é o caso nas artes. Gênesis, Levítico e Dia da Expiação, a manifestação do pensamento
fundamental deve ser a principal coisa para nós. A divisão de acordo com os números típicos é beregarded meramente como
uma confirmação adicional da unidade literária do livro. Referimo-nos aqui em primeiro lugar a uma série de casos, em que
determinados números de forma independente das partes principais separadas combinam o Bib. texto em uma unidade. Em
Nu 14 22 R, Jeh afirma que Israel já tinha tentado Ele e foram desobedientes a Ele dez vezes: (?) Cf Ex 14 11 ff JE
(RedSea); 15 23f JE (Mara); 16 2.3 P; ver 20 JE; vs 27,28 R (Manna); 17 1 ff JE (Massá e Meribá); 32 1 ff JE (Bezerro de
Ouro); Nu 11

1 ff JE (Taberá); vs 4 ff JE (Graves of Lust); 14

2 ff P e JE (Spies). A maioria destes casos são, portanto, relatado no livro de Ex, mas de tal maneira que, neste particular,
um progresso claramente marcado pode ser notado, como Jeh não começar a punir até Ex 32 ; mas a partir de agora ele faz
isso com cada vez maior intensidade, enquanto que até Ex 32 graça prevalece, e neste particular, anterior ao Ex 32, nada ali é
encontrado, mas um aviso (16 27). Dez vezes é ainda dito de Faraó, em uma grande variedade de formas de expressão, que
endureceu o seu próprio coração (7 13 P; verl4JE; ver 22 P; 8 15 P;. ver32 JE; 9 7.34.35 JE; 13 15 D); dez vezes o
endurecimento é atribuída a Deus (4 21 JE; 7 3 P; 9 12 P; 10 1 R; ver20JE; ver 27 E;

11 10 I; 14 4.8 P; 17 P?). Aqui já devemos notar que dentro da narrativa dos milagres e as pragas em primeiro há menção
feita apenas do endurecimento pelo próprio Faraó (7 13 P; ver 14 JE; ver 22 P; 8 11 ss; 8 15 P; ver 28 JE; 9 7 JE, ou seja, sete
vezes) antes de uma palavra se diz que Deus começa o endurecimento; e este último tipo de endurecimento por isso só
conclui toda a tragédia (14 4.8 P;? 17 P). Dez meses cobrir o tempo desde a chegada ao Sinai (19 1 P) para a construção de
habitação-lugar sagrado de Deus (40 17 P). Uma vez que, além disso, exatamente três meses deste tempo são empregados
em 19 10.16 JE; 24 3 ff JE; ver 16 P (10 dias); 24 18 P (40 dias); 34 28 J (40 dias), continuam a existir para a construção do
tabernáculo exatamente sete meses.

(6) O que foi dito faz nada, mas falar a favor da divisão costumeira de Ex em diferentes fontes. É geralmente aceite que as
três fontes encontradas em Gen estão também a ser encontrado neste livro; além de que uma quarta fonte é encontrada no
Ex. 13, 3-16, de um carácter Deuteronomistic. É verdade e é reconhecido que os defensores dessa hipótese ter mais
dificuldades para superar em Ex do que em Gen, em que este último livro também, no entanto, não há motivos suficientes
para aceitar este ponto de vista, como é mostrado na arte. Gênesis. Beginning Ex 6 com as principais marcas de uma tal
separação de fontes cai na medida em que P e J estão em causa, ou seja, os diferentes usos dos nomes de Deus, Elohim e
Jeh. Pois, de acordo com os protagonistas do documentário teoria, P também faz uso do nome Jeh deste capítulo; E,
também, faz o mesmo do Ex 3 13 ff em diante, só que, por um motivo não compreendido, de vez em quando a palavra
Elohim é usado ainda por essa fonte, mais tarde, por exemplo, 13 17 ss; 18 1 ff. Mas, como um número de passagens que
usam o nome Elohim são, sem hesitação, atribuído pelos críticos a J, essa diferença no uso do nome de Deus absolutamente
não consegue estabelecer uma diferença de fontes. Para isso deve ser acrescentado, que J e E são neste lugar intimamente
entrelaçados; que, embora seja constantemente feita a tentativa de separar estas duas fontes, os resultados não geralmente
aceitos foram atingidos e muitos reconhecem abertamente a impossibilidade de tal separação, _ ou admitir que ele pode ser
efectuada apenas de forma muito limitada. _ Peculiaridades que são considerados como característicos de diferentes fontes,
como o pecado de Arão em J, o pessoal de Moisés em E, Sinai em J e P, em Horebe E, a habitação dos israelitas em Goshen
em J, mas segundo E para a sua vida no meio dos egípcios, e outros, em nada, tendo em vist a o texto uniforme nas passagens
consideradas. Isto foi provado mais claramente, por exemplo, na sua Eerdmans Alttestamentliche Studien, III ("Das Buch
Exodus") em relação a muitas destas passagens. Narrativas de caráter similar, como as duas histórias em que Moisés é
descrito como ferir a rocha para produzir água (Ex 17 1; Nu 20 Iff),não são duplicados, mas são eventos diferentes. Cf. as
diferentes localidades da Ex

17 7 e Nu 20 1, como também a improbabilidade que

Israel seria sem justa causa na primeira passagem já posta em forma permanente a história de sua vergonha, e, em seguida,
na segunda não teria havido uma incerteza quanto à importância desta localidade para a carreira de Moisés; e, finalmente,
devemos notiee a distinção expressamente pela declaração adicional, "águas de Meribá de Cades, no deserto de Zim", em
Nu 27 12-14; Dt 32 51 (cf Ez 47 19; 48 28). Então, também, essas ocorrências, se aecept a divisão em J e E neste lugar, não
redueed a um único evento, uma vez que ambas as fontes compartilharia em ambas as narrativas. A mesma condição de
coisas é encontrado em Ex 16 , na medida em JE vem em consideração, e no Ex 18 , em comparação com Nu 11. na
facilidade de Nu 11 há referência expressa que um ex-narrativa com a palavra '' novamente ", e no segundo caso, todos os
detalhes nas suas diferenças apontar para diferentes ocorrências. Em relação a outros duplicatas tão ealled em Ex, mais
adiante neste artiele. Mas a aceitação de P em contraste com o texto da JE também não leva a resultados concretos, apesar
de que existe um acordo geral no que diz respeito às parcelas creditadas em P. Não levando em consideração a certeza de
que são peculiares, as seções seguintes são atribuídos para este souree: 1 1-7.13-15; 2 236-25; 6 2 - 7, 13 (6 28-
30 R); 7 19.20a.216.22; 8 1-3.116-15; 9 8-12; 12 l-20.28.37a.40-50; 13 1-2,20; 14 1-4. 8-10.15-18 0,21 aa.22-23,29;? 16 1-3,9-
14,156-18,21-26,31-32.34a.35; 17 la; 19 1.2a; 24 15-31 17;

34 . 29-40 38 Alega-se que no Livro de Gênesis essas fontes constituem a espinha dorsal de todo o trabalho; mas este não é
reivindicada para o ex. As seções atribuídas a P constituem neste lugar, também, qualquer coisa, mas uma história
ininterrupta. Em ambos linguagem e substanee são, até certo ponto, uma conexão mais estreita com as partes aseribed para
JE, e em parte eles são indispensáveis para a conexão whenee foram tomadas (cf para detalhes abaixo). É absolutamente
impossível separar em bases puramente filológicas nas porções puramente narrativos em Ex as parcelas pertencentes a P.
Isso genealogias como 6 14 ff, ou avisos cronológicos como 12 40.41.51; 16 1; 19 1, ou direções para o culto como 12; 25 ff
têm suas próprias formas peculiares, é justificada por razões evidentes; mas isso não justifica a aeeeptanee de autores
distintos. É o resultado da matéria estranha encontrada em eaeh caso. Ainda deve-se notar que as passagens atribuídas a P
seria em parte contêm pontos de vista que não poderiam ser harmonizadas com as idéias teológicas atribuídas a esta fonte,
whieh são ditas para incluir uma eonception transcendental extremo de Deus; assim, em 16 de 10 a majestade de Jeh
aparece de repente para a congregação, e em 40 34 ff esta majestade toma posse do recém-erguido habitação. Em 8 19 faz-se
menção do dedo de Deus, e em 7 1 Moisés é ser como Deus a Faraó. Em Ex 12 12 a existência dos deuses Egyp é pressuposto
e os feiticeiros pagãos são capazes de agir em concorrência com Moisés e Arão por um tempo, 7 11.12.22; 8 3. P também
descreve a Páscoa, whieh em aceount da manipulação do sangue em 12 7 não pode ser considerado em qualquer outra luz
do que como um sacrifício em casa, e em Nu 9 7.13, este ato é expressamente chamado de Iforban Jahwe ('sacrifício de Jeh
'). Cf. também os comandos no Ex 12 10.43.48. Mas mais do que qualquer outra coisa, o que foi dito em (a) acima serve para
mostrar que todas essas fontes foram unidos de uma forma que caracteriza o trabalho de um escritor sistemática, e declara
contra qualquer ponto de vista que afirmam que essas fontes têm sido plaeed mecanicamente lado a lado e entrelaçados
entre si. O que foi aqui descrito para a totalidade do livro, em geral, deve ser agora aplicado para as diferentes partes, em
particular. .

8-07 janeiro 7 (!): (A) Tudo o que é narrado nesta seção, whieh em tão digno de forma Intro-duees todo o livro, está escrito a
partir de um ponto de vista da opressão Egyp, de whieh

2. Na ajuda humana não podia dar deliveranee, separado, mas a partir do qual os pericopes poder poderosos de Jeh,
trabalhando através ageney humana, ofereceu esta deliveranee. É uma situação que exige fé (4 31). Esta seção cai
naturalmente em dez perieopes, dos quais em eaeh instanee dois ainda são mais elosely eonneeted. N º s l-| -2 (1 8-14.15-22),
ou seja, a opressão através do trabalho forçado e da ameaça de tirar a vida dos machos recém-nascidos dos israelitas ^ e em
contraste com isso, a bênção divina na aumento da população em geral e das parteiras, em particular; nos. 3 +4 (2 1-10.11-
22), ou seja, o nascimento ea juventude de Moisés ficar na eontrast. A criança parece estar condenado, mas Deus provê para
sua deliveranee. Moisés, quando cresceu a masculinidade, tenta prestar assistência vigoroso ao seu povo através de sua
própria força, mas ele é obrigado a fugir para um país distante. N º s 5 +6 (2 23-4 17; 4 18-31) relatam o fato de que também
no reinado de um novo faraó da opressão não cessa, e que esta eauses Deus para interferir, que em 2 23-25 é expressa em
termos fortes e repetidas vezes, e este novamente leva à revelação na sarça ardente (3 Iff). E, ao mesmo tempo, a narrativa
mostra como pouco de auto-eonfidenee Moisés ainda tinha (três sinais, a língua pesada, recusa directa). O sexto perícope e
também o início da semifinal, descrever, a partir de um ponto de vista externo, o retorno de Moisés para Midiã, e sua
viagem de lá para o Egito. Aqui, também, faz-se menção dos problemas causados pelo Faraó, whieh Deus deve remover
através do Seu poder. Esta libertação não é de todo merecido por parte de Israel, uma vez que nem mesmo o filho de uma
família teve até este momento foi eircumeised. Por outro lado, tudo aqui é o EAN ser expeeted. Aqueles que buscavam a vida
de Moisés havia morrido; o encontro com Aaron no Monte do Senhor; no Egito a fé das pessoas. Em uma forma eficaz a
conclusão (4 31) retorna para o ponto onde os dois relatos de companhia (2 24 f) começar. Após este ponto, constituindo o
centro eo ponto ehief na seção introdutória, n. 7 +8 (5 1 - 6 1; 6 2

12), tudo parece ter se tornado duvidoso. Faraó se recusa a receber Moisés e Arão; A opressão aumenta; insatisfação em
Israel aparece; Moisés se desespera; mesmo as novas revelações de Deus, com ênfase justo na fidelidade à Aliança whieh é
desdobrar o nome de Jeh na íntegra, machado não é capaz de superar o Iaek de coragem por parte do povo e de Moisés. N º
s 9 10, introduzido pela

6 13 (14-27 junho e 6 de julho 28-07), mostram que, depois de Moisés e Arão já foram mencionados juntos em 4 14,27 ss; 5 1
ff, e depois tornou-se ELear quão pouco eles são capazes de si para realizar qualquer coisa, eles já estão aqui, por assim
dizer, pela primeira vez, antes que a cortina é levantada, introduzido como aqueles que na seguinte o drama devem ser os
mediadores da vontade de Deus (cf. os versos finais de ambos os perieopes, 6 27; 7 7), _ e eles recebem instruções para a sua
missão eommon, apenas no momento em que, humanamente falando, tudo é tão desfavorável possível.

(I>) A unidade de pensamento aqui demonstrado é também neste caso o muro de proteção contra o fiood-maré da teoria documentário. Por
esta teoria envolve muitas dificuldades. Em 1 131, haveria um relato da opressão por P, mas o motivo para isso pode ser encontrada apenas
nos versículos anteriores, que são atribuídas a JE;

2 24 fala da Aliança de Deus com Isaque, a respeito do qual P é dito ter relatado nada no livro de Gênesis, como no último livro uma
referência a este assunto é encontrado apenas em 26 de 2-5 R; 26 24 J. Em 6 2 ff Moisés e Arão são mencionados;mas como o texto da P lê
sabemos absolutamente nada a partir desta fonte a respeito de quem são esses homens. De acordo com a 7 1 ff Aaron é para ser o orador lor
Moisés diante de Faraó. Mas de acordo com P nem

Moisés nem Aaron fala uma única palavra. As omissões que são encontrados pelos críticos em documentos J e E-que, se eles são separados,
têm linhas de demarcação alegou para a separação que são muito inquieto-que aqui passar em silêncio.

Na teoria crítica, as narrativas de P, no Livro de Ex, como também em Gen, teria descartado muitas das fórmulas estereotipadas
característica desta fonte (cf 2

23 ss; 6 2FL; 7 1 ff), e em termos de forma e conteúdo seria feito muito semelhante à do resto do texto 1 9.10.12 JE; 1 20 E; 7 IP; e, em grande
medida expressões semelhantes a estas estão aqui encontrados e, em parte, referem-se a estes. O mesmo deve ser dito a respeito de 3 7 JE em
sua relação com 2 23 ff P; 6 6FF ( sibhloth ) P em sua relação com um 11 JE; 2 11 E; 5 4,5 JE (em contraste com um 13.14, 2 23). JE, em

4 9 para "terra seca", faz uso do termo ha-Yabbashah, que em Gn 1 9 f e Ex 14 16 é atribuída a P, e uma expressão diferente é usado para este
pensamento por J em Gen
7 22. Em referência à 1 7 P cf 4 14 E (?). Em referência ao endurecimento do faraó, que é encontrado em todas as fontes (7 3 P). ver acima em
la, · em referência aos milagres, e sua finalidade de fazer o Senhor conhecido por theEgyptians (3-05 julho P) ver parágrafo seguinte. As
quatro gerações mencionadas no 7 14 pés P e suas | | em Gn 15 16 J (cf 46 8 ss); e os filhos de Arão, mencionado no

6 23 P, Nadabe e Abiú, são mencionados também no texto de 24 19, atribuída a JE embora, exceto em Lev 10 P, os seus nomes não são
encontrados em outras partes do Pent. Em referência às repetições, deve-se dizer que 1 13 P é a continuação (na medida em que os israelitas
em vez de serem trabalhadores compulsórios se tornaram escravos), ou é um resumo final, tal como é encontrado com freqüência. A nova
revelação de Deus em Ex 6 P, de acordo com ch 3 JE, encontra a sua motivação psicológica e histórica na conta da falha descrita em 5 1 fl JE,
e no desânimo dos israelitas e de Moisés daí resultante. Da mesma forma, a menção renovado por Moisés de suas dificuldades de fala (6 12 P;
cf com 4 ? 10 ff J + E ()) é muito característica de formas humanas, e isso de novo exige a conta duas vezes repetido do tema por Deus (6 30
R; 4 10 fl J + E ();? sobre os nomes de Deus, ver Gênesis, Deus, Nomes de).

Uma dificuldade, o que também não é claro pela divisão proposta de fontes, encontra-se no nome do sogro de Moisés-; pois de acordo
com 2 18 J, esse nome é Eeuel, e de acordo com a 3 1; 18 1 JE, é Jethro (4 18 E na forma "Jeter"); em Nu 10 29 JE é chamado de Hobabe e
um filho de Reuel (AV "Haguel") para todas essas passagens são atribuídas a J ou E. É provável que o nome ethro J é um título ('' Excelência
''); e asfortherest, em Nu 10 29 hothen provavelmente não quer dizer pai-de-lei, mas o irmão-de-lei (Jz 1 16; 4 11): ou 2 18 encontramos pai e
filha em 2 21 no lugar do avô e neta; caso contrário, deve ser obrigado a aceitar diferentes tradições, pela qual ponto de vista, no entanto, a
autoria mosaica de Ex seria feito impossível (cf. IV, abaixo).

(2) 08-13 julho 16: (a) Esta seção é separada por uma questão de curso do resto do número típico de dez pragas. Introduz-se
pela transformação da haste em serpente na presença de Faraó (7 8-13). Para explicar o fato de que havia dez pragas no solo
da combinação acidental de fontes, é desde o início um empreendimento precário. Para isto deve ser adicionado as seguintes
razões que indicam uma edição literária do material. Todas as pragas são introduzidos pela fórmula (7 12 JE; 8 1 J; ver

12 P; ver 16 JE; ver 20 JE; 9 1 JE; ver 8 P; ver

13 JE; 10 1.12 JE; ver 21 E; 11 1 E), e em relação a cada praga o endurecimento do coração de Faraó é mencionado (cf [la]
acima); cf 7 22 P;

8 11 J; Ver. 15 P; ver 28 JE; 9 7 JE; Ver. 12 P; ver 34 JE; Ver. 35 JE; 10 1 R; ver 20 JE; ver 27 E;

11 10 R; 13 15 D. Como é o caso na primeira seção, nós também encontramos aqui, em cada caso duas pragas conexão mais
estreita, viz. nos. 1 +2 já unidas externamente pelo endereço dupla de Jeh (cf

7 14 JE; Ver. 19 P e 26 7 J; 8 1 P), mas também pelos métodos de punição que estão relacionados entre si (água mudou a
sangue e rãs); e, finalmente, pela extensão da praga (o Nilo e para além do rio). Em 3 +4, temos de lidar com insetos (moscas
que picam e esterco moscas); em 5 +6 com uma espécie de pragas (Pest entre o gado, e furúnculos); 7 +8 são novamente se
juntou formalmente pelo comando repetido de Jeh a Moisés em 9 13.22 JE e 10 1.12 JE, como também pela plenitude da
conta os dois show e sua semelhança, tanto também usam a ser feito da equipe (9 23 f JE; 10 13 f

JE), na repetição da ênfase sobre o caráter notável da praga (9 18.24; 10 6.14 JE). Por tanto assola vegetação é destruída; e
na praga de gafanhotos é feita também para o granizo (cf referência especial 10 5.12.15). No caso do 9 +10, a escuridão
constitui um elo de ligação (cf 10 21 E; 11 4 J; 12 12 P; 12 30.31 JE). Ao lado do ritmo ocasional formado por dois membros,
há também uma forma de três membros (à maneira de um Triole em uma medida de duas batidas). No caso de cada grupo
de três pragas, dois são anunciadas com antecedência (assim um PEC 2 JP; 4 JE +

5 JE; 7 +8 JE JE; 10 EJ defronte 3 P, 6 P e

9 E); o primeiro de cada grupo de três pragas, como

1, 4 7, deve ser anunciado por Moisés na manhã seguinte ao Faraó (7 15; 8 20; 9 13 JE). Também no que diz respeito à
impressão causada pelas pragas um progresso distinto pode ser notado, neste também, que os feiticeiros Egyp são ativos
apenas até a terceira praga. Naturalmente, também, defronte destes fatos, mais peculiaridades podem ser apontados nas
pragas separadas, por exemplo, o fato de que Goshen, ou melhor, que Israel, é poupado nos dias 4, 5, pragas setima-
décima (8 22; 9 6.26 JE ; 10 23 E; 11 7 J); e a menção feita de intercessão no 2d, 4, 7, 8 (8 8 J; ver 12; 9 28.33; 10 17 f JE) sem
destruir assim a construção artística do conjunto que foi descrito acima, ou que em cada caso, de individualidade de
apresentar o assunto não é para ser encontrada uma razão para a reivindicação de uma fonte separada. __

(6) Da mesma forma, também, não é uma conclusão permissível, que, no primeiro milagre e nas três primeiras pragas
menção é feita ao fato de que Aaron realizou esse milagre com sua equipe (7 8ff.l9;

05-20 agosto ff P). De qualquer forma, nas partes atribuídas a P, há uniformidade absoluta é para ser encontrado, desde
pragas 1 a 3 são ordenados a Moisés, enquanto o sexto é comm.mded a Moisés ea Arão (7 19; 8 1.

20 defronte 9 8); e desde que, ainda, na sexta praga (9 8) é de Moisés, e no dia 10 (12 12) é o próprio Deus que realmente
executa o comando, e não Aaron, como foi o caso nos milagres introdutórios e em as três primeiras pragas. Além disso, de
acordo com a JE (4 30), parece que o pressuposto é que estamos a considerar todos os endereços e as ações em geral como
tendo lugar através de Arão, mesmo nos casos em que isso não é esp. mencionado. '
Somente a primeira praga (7 14 ss) fornece uma razão aparente para a aceitação de duas fontes. Neste caso, faz-se menção às
vezes das águas do único rio Nilo, e depois de todas as outras águas que está sendo transformado em sangue; e uma
separação a partir deste ponto de vista, pelo menos, poderia ser realizada. Mas essa possibilidade desaparece ao mesmo
tempo, no caso de a praga 2d (rãs), onde a passagem 8 1-3, atribuída a P, que versículos contêm a consumação da praga
anunciada em 7 26-29 J (Hb), é totalmente necessários para esse fim; caso contrário, a impressão feita em Faraó por esta
praga, que não é mencionado no P em tudo, seria um torso. A similaridade na construção do 2d e o primeiro pla, gue, no
entanto (cf. abaixo [a] acima), e a mesma diferença na menção do Nilo e das outras águas da praga 2d, tornar possível e
mesmo aconselhável no caso de a primeira praga, também, para descartar a hipótese de uma diferença de fontes, porque a
praga 2d essa diferença pode não ser realizado. Então, também, haveria outras omissões encontrados em P. De acordo com a
separação de fontes habituais, P não conteria o cumprimento da décima praga ameaçado de comunicação em 12 12 em
tudo. Da mesma forma, a declaração em 12 28 refere-se à execução de um comando, o anúncio de que a Israel em 1221 ff
seria encontrada em outra fonte. Além disso, em 12 37a teríamos P, como quando as peças pertencentes a P foram
eliminados, as outras fontes também conteria omissões em 12 21 ff, principalmente JE; ver 37 b E; 13 3 ff D. Da mesma
forma o anúncio de um grande número de milagres (7 3 P;

11 9 R) é muito abrangente, se estes versos referem-se apenas às narrativas encontradas em P. Além disso, há uma
semelhança notável encontrado em todas as narrativas de P com as peças que são atribuídas toJE; cf o primeiro milagre em
7 8 ff com 4 2 ff J; ver

17 E. P, também, como é o caso da JE, afirma-se que o propósito do milagre é que o faraó, ou os egípcios, ou Israel, estão a
reconhecer que Jeh é Deus e do Senhor da terra, ou algo nesse sentido (7 5 P; ver 17 JE; 8 10 R; ver 22;. 9 14 29.30 JE; 10 2
R; 11 7 J, cf a partir da próxima seção, 14 4 P; ver 18 P, que ao mesmo tempo é também o pensamento fundamental que
constitui o elo de ligação de toda a secção). A posição de 11 de 1-3 E entre 10 e 28.29 E 11 8 J constitui uma dificuldade,
porque nos últimos mencionados passagens Moisés é representado como estando continuamente diante de Faraó. O anúncio
feito por Jeh a Moisés, que mais uma praga está por vir, e que os israelitas devem pedir artigos de valor dos egípcios, deve,
na realidade, foram feitas antes, mas por boas razões, é mencionado pela primeira vez neste lugar, a fim de explicar o
enunciado confiante de Moisés, que ele não voltaria a aparecer diante de Faraó (10 29). Mas o fato de que de acordo com
a 12 31 JE faraó faz, na realidade, mais uma vez, fazer com que Moisés e Arão de ser chamado, pode ser facilmente
explicada em razão dos eventos que aconteceram no mesmo período.

A estrutura do CHS 12 f contém nada que não poderia ter sido escrito por um e mesmo autor. Somente Moisés,
naturalmente, não de uma só vez se comunicar (12 21 ss) para os principais homens de Israel o comando dado em 12 15 ff
relativas ao pão ázimo, que comando tinha sido dada para as gerações futuras; e não até 13 3 ff é este comando mencionado
em conexão com a ordem dada ao povo, entretanto, sobre o primogênito (13 1 f). Quanto mais verdade, que a história do
êxodo chega a uma conclusão preliminar

12 42 antes de os detalhes da Páscoa (vs 3 ff) ter sido determinado, é em si mesmo justificável. Quanto conteúdos estão em
causa, tudo em caps 12 de f, ou seja, o êxodo, o festival de pão ázimo, o primogênito, e as encomendas com eles relacionados,
que o mês do êxodo deve ser considerado como o primeiro mês, etc, são intimamente ligado com a Páscoa eo 10 º
praga. Porque este último teve que ser descritos mais detalhadamente do que as outras pragas, já encontramos em 11 de
9.10, após o anúncio desta praga e seus resultados, um aviso completas sobre todos os milagres através do qual Jeh
demonstrou como Ele, em meio a grandes manifestações de poder (7 4 P) e com mão forte (6 1 JE), levou o seu povo para
frente.

(3) 13 17 - 18 27: (a) Esta secção encontra o seu pensamento ligando na ênfase colocada no amor de Jeh, em sua
disponibilidade para ajudar, e Sua longanimidade na liderança de Sua às vezes murmurando as pessoas na estrada para e,
tanto quanto Sinai. Esta seção abrange dois meses. O que é narrado, começando com ch 16 1, transparece até mesmo dentro
de uma única duas semanas (cf ch 19 1). No. 1 (13 17-22), descreve a viagem a Etã (por amor Deus não levar o povo a forma
direta, uma vez que Ele teme que eles vão se tornar infiel no caso de uma batalha; ossos de José são tomadas ao longo, uma
vez que Deus agora realmente está cuidando de seu povo [cf Gen

60 24.26]; Presença amiga de Jeh é mostrado na coluna de fogo). No. 2 (14 1-31) contém a passagem pelo Mar Vermelho (Jeh
o ajudante; 13.14.30.21.24.26 cf vs 10,15 F.31, não obstante a murmuração de Israel, contra 11 f.). No. 3 (15 1 ss) contém o
hino de Moisés agradecimento pela ajuda de Jeh, com o qual cada fato uma das quatro estrofes começa (vs

1 ff.6ff.ll.l66ff). No. 4 (15 20 f) contém responsorium de Miriam. No. 5 (15 22-27) trata de Mara e Elim (Jeh prova a Si mesmo
para ser ajudante e médico [vs 25 f] de Israel, não obstante a murmuração de Israel [ver 24]). No. 6 apresenta os últimos
cinco perieopes, com denominação de tempo (16 1-36), e descreve a alimentação miraculosa com o maná e codornizes. (A
murmuração é particularmente enfatizada no vs 2,7-9,12 Israel também reúne mais do que eles têm sido direcionados para
fazer [vs 16 f];. Reserva-se alguns para o dia seguinte [vs

19 f]; recolhe alguns no sábado [ver 27]; Jeh, que em vs sozinho 6-12 é mencionado em rápida sucessão nada menos que dez
vezes, num primeiro momento nem sequer pronunciar uma palavra de censura, e quando o sábado foi violada Ele não faz
nada mais do que reprovar.) No. 7 ( 17 1-7) relata a ajuda de Jeh (ver 4) nas Águas de Contenção (Strife). Ele até aparece na
rocha (ver 6), não obstante a murmuração (vs 2-4,7). No. 8 (17 8-16) descreve a vitória sobre os amalequitas, que forneceu a
ocasião para a construção do memorial altar, chamado de 'Jeh-meu-Banner ". Possivelmente, neste contexto, Joshua ("Jeh
ajuda") foi alterada de Oséias (Nu 13 16). Cf. Hengstenberg, authenthic. des Pentateuches, II, 395 f. No. 9 (18 1-12) mostra em
uma variedade em constante mudança de expressões que a ênfase é colocada sobre a impressão de que as obras de Deus em
relação a Israel fazer em Jetro, sogro de Moisés-, enquanto ele estava visitando o último (vs 1,8-12). Eficaz a este respeito é
também a menção dos nomes simbólicos dos filhos de Moisés (Gérson: "Eu tenho sido um peregrino em terra estrangeira", e
Eliezer, "O Deus de meu pai foi minha ajuda, e me livrou da da espada de Faraó "[vs 3 f]). Além disso, o nome de Monte de
Deus (ver 5; ef ver 12), provavelmente, é um lembrete de o cumprimento de 312. No. 10 (18 13-17) mostra como Deus ajuda a
Moisés (cf. ver 19), através do conselho de Jetro de nomear juízes. Nesta parte, também, 13 17 - 18 27, que têm dez secções,
que podem ser facilmente dispostos em grupos de dois e dois. Assim nos. 1 +2 são ligados por suas origens análogas (13 17.18
RE; 14 1.2 P) e pela nuvem de fogo (13 21 f JE; 14 19.24 J); nos. 3 +4 pelo hino responsivo; nos. 5 +6, que já pela sensação de
fome e de sede são conectados em pensamento, pela sua referência às ordenanças de Jeh (15 25 D;

16 4 JE?; ver 28 R); nos. 7 +8 pela utilização de pessoal de Moisés (17 JE 5.9); nos. 9 10 por pessoa de Jetro, e da estreita
ligação do seu conteúdo no ponto de tempo (18 13). Além disso, o Bib.texto deste lugar é claramente pressuposta na lista de
estações, expressamente declarados como tendo sido preparado sob o comando de Moisés (Nu . 33) Esta lista, como é
reconhecido por todos os lados, tem as características de P; e leva em consideração não apenas as partes atribuídas a esta
fonte, mas também o texto de JE. Cf 33 9 (Mara e Elim) com Ex 15

22-27, e Nu 33 14 (falta de água em Refidim) com Ex 17 1 ff.

(6) Em frente a análise em diferentes fontes os seguintes dados em detalhes também pode bo avançada. Em P a última
demonstração do poder de Jeh sobre Faraó, seria de fato ameaçada em 14 4.15 ff.21a, mas depois não estaria relacionada. No
capítulo 16 de 1 que não podemos encontrar em P, a menos que trazer também 15 27 de JE, como Israel chegou a estar em
Elim. Por outro lado, em 16 4 ff (? JE) a promessa de pão do céu é infundada, sem os versículos anteriores, que são
atribuídos a P; e sem 17 1 P, não sabemos o que a palavra "não" em ver 3 pertencente ao JE refere-se, e como, em versão 8
JE os israelitas tinham vindo para Refidim.

Como totalmente os dados obtidos a partir da linguagem extremamente falhas aqui em estabelecer a separação de fontes que
vemos a partir do fato de que em Ex distribuição das diferentes partes e versos entre P e E torna-se uma questão de dúvida,
e também em Ex 16 uma harmonia de vista não foi obtida como se apenas a P, ou, além disso, também J, E ou JE ter
contribuído para o texto. O hino encontrado no Ex 15 1 ff, o que certamente é uma composição de idade, pressupõe
passagens que são atribuídos a diferentes fontes, e desta forma fala em nome da unidade do texto. Cf 15 2 com 14 30 J; ver
JE 13 (?); 15 3 14 a 14 de JE (?); Ver. 25, J; ver 4 um com 14 9 P; Ver. 46 com 14 7 JE; ver com 8 14 22 EP; Ver. 29 P; com
14 9.

Por outro lado, 14 19-A e B não pode ser utilizado em favor de uma divisão de fontes de E e J; mas sim a estrutura análoga
desta passagem pressupõe o mesmo autor, e não só é indicado que em outros lugares é sempre um pressuposto, ou seja, que o
próprio Deus tomou Sua morada em algum lugar na nuvem de fogo (13 21.22 JE; 14 24 J; cf 40

34 ff P). Assim como pouco são os dois comandos encontrados em 14 16 para ser dividido entre P e E e J, uma afirmando
que Moisés faz, e do outro o que Jeh faz, uma vez que ambos pertencem ao invés juntos (cf 9 22 f com versão 33; 10 13 ). À
primeira vista 16 6 ff não parece estar no seu devido lugar, como Moisés e Arão no vs 6,7 já disse que Israel só em vs

9 ff é revelada através da aparência de Jeh e Seu liminar para Moisés. Mas esses mesmos versos estão em harmonia com o
caráter de toda a seção (cf sob uma acima), uma vez que é aqui afirmado que em todas as circunstâncias Israel é estar
convencido disso, que Jeh provou ser Jeh, e ouviu sua murmuração. Além disso, o aparecimento de Jeh na versão 10 é
claramente anunciado pela versão 7. Assim, vs 9ff servem apenas para confirmar e reforçar o que é encontrado nos vs 6
ss. O fato de que não até que em 18 de 2 JE Jethro traz a esposa e os filhos de Moisés, enquanto o próprio último segundo 4

20 J tinha levado junto quando ele se juntou a Israel, encontra uma explicação satisfatória em 18 26. Ele enviou-los de volta,
sem dúvida, por causa da conduta de Zípora, por ocasião da circuncisão de seu filho (4 25 J). O fato de que Jethro vem a
Moisés no Monte de Deus (18 5 JE), enquanto o último não chegar no Monte. Sinai até 19 1 ff acordo com P e J, não é uma
contradição; pelo Monte de Deus destina-se toda a cadeia de Horebe, que Moisés já chegou a acordo com 17 6 JE; mas
Mt. Sinai é uma única montanha. As ordenanças legais especiais e decisões mencionadas no 18 20 JE antes da promulgação
da lei (19 ff E + JE) estão em perfeita harmonia com 15 25 D; 16 4 JE (?); ver

28 R.

(4) 19 1-24 18-A: (a) Esta quarta seção contém a conclusão da aliança no Monte. Sinai (cf 19

5 R no início; 24 7.8 JE para o fim). Os conteúdos abrangem um período de dez dias (cf 19 10.11.16;

24 3.4 JE: ver 16 P). O texto desta seção pode ser novamente dividido em dez pericopes. Após a introdução (19 1-8), que
contém uma característica importante da Ex (cf sob I, 2 acima), nn. 1 e 2 (19 9-19.20-25) relatam a preparação para a
celebração do Pacto. No. 2 em ver 23 refere-se expressamente a nenhuma. 1, mas distingue-se dos n. 1 através da nova
adição em ver 20 depois de ver 18, como também através da aplicação amplificado expressa dos decretos referentes à
purificação e à restrição da proibição aos sacerdotes (cf vs 22.21.24 com vs 10,12). N ° s 3 4 (20 1-17.

18-26) conter o Decálogo e as instruções para o culto, juntamente com uma descrição da impressão causada pela revelação
da lei. N º s 5 +6 (21 1-23 13 expressamente circunscrito por uma assinatura, 23 14-19) contêm preceitos legais e novas
direções para o culto. N º s 3-6 conter, portanto, as leis e as condições do Pacto. Agora siga em nos. 7 +8 as promessas da
aliança (23 20-26.27-33), que em 20 vs 27, 23 28 e 24 32 f correspondem a cada ■ outro. N º s 9 +10 (24 3-8,9-18a, combinado
mais de perto por vs 1.2) descrevem a conclusão da Aliança e da congregação Aliança em diferentes estágios. Além disso, os
números típicos neste lugar também aparecem nas leis, nos. 3-6. No. 4 (20 18 ss) contém cinco direções (vs
23a.236.24.25.26); nenhum. 6 (23 14-19) é dividido em decretos 2x5 (cf a adição anaphoristic em vs 14 e 17), viz. vs
14.15a.156.16a. 166-17.18a. 186.19a. . 195 No. 3 (20 1 ff, o Decálogo) contém, de acordo com 34 28; Dt 4 13; 10 4, "dez
palavras" m, de acordo com as duas tabelas, sem dúvida, divididos em dois grupos de cinco cada, não importa quão
detalhadamente podemos dividir e numerá-las. Da mesma forma nenhuma. 5 (21 1-23 13) cai em dez seções, separadas em
forma e conteúdo, ainda pertença; e estes são novamente divididos em grupos 2x5, como aparece presentemente. Analisados
em conjunto, então temos em nos. 3-6 (20 1-23 19) 17x5 ordenações jurídicas ou grupos de leis. Enquanto que nas secções
históricos foi feito as divisões em pericopes 5x2, que aqui encontrar três vezes a divisão em 2X5, embora também aqui o
início dos últimos cinco pericopes nas segunda e terceira secções é particularmente perceptível (cf 9 8 16 1) ., e da mesma
maneira de uma nova divisão podem ser feitos a 4 18, No. 5 (21 1-23 13) é, no entanto, divididos da seguinte forma: I + II
(21) 2-6.7-11 portarias de protecção de escravos; III + IV (21 12-17.18-27) proteção da vida, ou a liberdade, da dignidade dos
pais, e as leis de higiene; V (21 28-22 3) danos a animais; VI (22 4-16) à propriedade; VII (22 17-26) contra a feitiçaria,
contra imitando os cananeus ea falta de misericórdia; VIII (22 27-30) a relação com Deus; IX + X (23 1-5.6-12) ética e
humana prática da lei. I-IV em conformidade conter leis referentes às pessoas; V + VI as que se referem às coisas; VII-X, os
que se referem à religião, a moralidade ea administração da justiça. Mas o principal linha de Demarka-ção deve ser feita
depois de V; IV para conter cada quatro portarias, VI-X cada sete, que no texto original em quase todos os casos são em sua
língua separados uns dos outros por determinadas conjunções ou pela construção. Só no VI (22 4-16) um comando parece
faltar; para apenas 22 4.5.6 F.9-12.13 F.15 f são distinguidos pela "oi" no começo; mas o sétimo portaria é encontrado na
versão 8. Aqui também, em cada caso, II + I, dois a dois, como regra estão mais intimamente ligados, segundo o costume da
divisão nas três primeiras seções,

8-07 janeiro 7; 08-13 julho 16; 13 17-18 27; pelo menos este é o caso em I + II, III + IV-VII + VIII, IX + X.

(6) Nesta seção, também, 19 1 - 24 18-A, não há nenhuma ocasião real de uma divisão em fontes. Alega-se que P é encontrada somente em 19
1.2a; 2i 15-18; mas 19 1 2a é indispensável para ver 2b por causa da palavra "não"; e hefore 24 15 fl há uma omissão, se os versículos
anteriores devem ser atribuídas a uma fonte diferente das duplicatas 19 8,9; 19 18,20 são melhor explicadas pela suposição de um novo começo
em ver 9 a ver 20 (cf abpX ®): 24 1.2, que ao mesmo tempo apresenta 249 ff, é colocado antes de ver 3, porque no ponto de tempo que
pertence aqui . De acordo com o texto original, o tr neste lugar deve ler: Para Moisés falou ", em contraste com os preceitos que, M-21 1 fl, são
dirigidas para a congregação de Israel.Certamente 24 3-8 é propositalmente formulado para mostrar m quase as mesmas palavras que ver 3
relatórios de violação e ys 4 ff a redação da decisão de Ohey por parte de Israel (vs 36 e 76). Não é per-iectly claro para o leitor onde Moisés foi
durante a promulgação do Decálogo, quer no monte ou no pé da montanha (cf 19 24 f; 20 18 fl-, mas também Dt 5 5). Tendo em vista a
importância da "própria matéria e tho vivacidade da narrativa ea mudança contínua no lugar onde Moisés morada é psicologicamente
facilmente entendido que a clareza da conta sofreu um pouco.

(?) ^ 18 ^ 31 18: (a) Durante os quarenta dias que Moisés se demora com Deus na montanha, e no final da qual ele recebe as
duas tábuas da lei (31 de 18), Deus conversa com ele sete vezes (25 1, 30 11.17.22.34; 3x 1,12). No. 1 (25 1 -30 10) contém as
direções, em referência à construção do Tabernáculo e leis para os sacerdotes que servem nele. N º s 2-6 trazer uma série de
orientações que completem não. 1, ou seja, nenhum. 2 (30 11-16), o imposto individual; nenhum. 3 (30 , 17-21) vasos de
lavagem de cobre; nenhum. 4 (30 22-33), óleo de unção; nenhum. 5 (30 34-38), o incenso; nenhum. 6 (31 , 1-11), a convocação
de Bezalel e Aoliabe para ser os mestres construtores; adicionalmente, e em conclusão, não. 7 (31 12

17), o mandamento do sábado. Provavelmente não é por acaso que a idéia do sábado é abordado

7 t, ou seja, para além da passagem do actual, também em (a) 16 5 JE (?); vs 23-29 P + R; (6) 20 8-11 E; (C) 23 10-12
E; (d) 24 16 P; (E) 34 21 J; (/) 35 1-3 P, e que, como é o caso da presente passagem, outras passagens também, como 24 16
P; 35 1-3 P concluir uma seção principal, e 22 10-22 uma seção subordinada, com esta referência.

O próprio primeiro perícope mais completa (25 1 - 30 10) é, no entanto, dividido em 12 peças (não podemos neste lugar
entrar em detalhes em relação aos números típicos encontrados com tanta freqüência nas medidas do Tabernáculo, mas
pode se referir apenas à forma cúbica do Santo dos Santos com base em 10 côvados), viz. (1) Contribuições para o
santuário (25 1-9); (2) a arca sagrada (25 10-22); (3) mesa da proposição (25 23-30); (4) castiçais de ouro (25 31-40); (5)
tenda (26 1-37), em que ao mesmo tempo os referidos artigos de 2 a 4 são colocados (cf vs 33 e seguintes);

(6) altar para holocaustos (27 1-8); (7) tribunal (27 9-19) em que este altar ficou (cf 40 29.33); (8) Óleo para as
luzes (27 20,21); (9) vestes sagradas para os sacerdotes (28 1-13); (10) a consagração dos sacerdotes (29 1-37); (11) os
holocaustos (29 3846); (12) altar do incenso (30 1-10). Os cinco artigos incluídos em 8 a 12 são combinados em um contraste
com o de cinco em 1 a 7, pela sua referência expressa aos sacerdotes (cf, além de 9 +10 também 27 21; 29 44; 30

7 F.10). Com o altar do incenso, o que foi de grande importância, e de igual importância com o grande altar no Dia da
Expiação (30 10), esta seção se fecha (cf [6]).

Assim, ele vai em todas as circunstâncias ser melhor para procurar uma emanação para colocar óleo no lugar dos castiçais e
do altar do incenso, o que à primeira vista parece surpreendente, que no caso de qualquer dificuldade de recorrer a trabalho
de um redator sem sistema ou ordem. No entanto, a parte inteira de 24 186 - 31 18 encontra a sua explicação na promessa
de 25 8 que Jeh habitará no meio de Israel (cf 29 45 f). Ele está entronizado sobre a arca, em que a lei acusando como a
expressão da vontade divina é depositado (por esta razão chamado ha-'edhuth 33.3426 ; 16.21 25 '), mas acima da tampa
expiação, a kapporeth, em que no Dia da Expiação, a cerimônia de expiação é realizada (cf 25 17-22; Lev 16; ver Dia do Perdão).

(6) Esta seção inteira, com exceção de 31 18 E (?) É ascrihed para P, embora a este lugar, mas sem boas razões, diferentes estratos são
distintos, no que diz respeito à contradição alegou existir nas diferentes pessoas a ser ungido (sumo sacerdote, ou todos os sacerdotes, cf 2 e 7 ,
defronte 28 41; 29 21), ver Levítico. Também as duplicatas do tamldh sacrifício e de " os castiçais (cf I, 3, acima) não são de todo O fator decisivo
na prova de uma diferença de fontes dentro das partes que tratam dos sacerdotes, desde que possível , ele mostrou que está cada passagem onde
ele pertence. Com relação aos castiçais, ver Levítico. Em passagens cf Mt adição como 10 39 16 25; 10 22 24,13; 6 14 se 18 35;
5 29f +18 8 ff; 19 30 20 16. Mas, tanto quanto a atribuição de certas passagens de P, em geral, está em causa, é evidente que as ordenanças
referentes ao culto fazem uso de termos técnicos referentes ao culto, sem este fato justifica qualquer conclusão quanto a um autor ou grupo de
autores em particular . Por outro lado, não poderia de todo ser entendido como P poderia tantas vezes chamar o

Decálogo ha-'edhuth, sem que tenham contido em si esta lei tão importante (cf 25 16.21 f; 26 33 f; 34 29; 38 21, etc). Por outro lado, tal como é
bem conhecido, a quarta ordem (Ex 20, 8-11 E) refere-se expressamente a volta Gon 2 2,3, isto é, a P;Também 23 de 15 a 12 20.

(6) 32 1 -35 3: (a) a promessa de Deus para habitar no meio de Israel, o ponto de viragem na quinta seção, parece ter se
tornado uma questão de dúvida, através da apostasia de Israel, mas é, no entanto, percebeu em conseqüência da intercessão
de Moisés e da graça de Deus, que, ao lado de sua santidade primitiva, é enfatizado muito fortemente. Toda esta sexta secção
é para ser entendido a partir deste ponto de vista. Como foi o caso na seção anterior, os quarenta dias que são proeminentes
neste também (cf 34 28 J com 24 18 P). Podemos dividir o conteúdo aqui também em dez peri-lida. No. 1 (32 1-14) relata que
Jeh diz a Moisés da idolatria com o bezerro de ouro, que Ele está determinado a destruir Israel, mas é influenciado para
mudar essa determinação pela intercessão de Moisés. No. 2 (32 15-29) descreve a ira de Moisés e do castigo por ele. Ele
quebra as tábuas em pedaços, mói o bezerro de ouro em pó, reprova Aaron, dissolve através dos levitas a maldição que tinha
por esta razão impedia sobre eles desde Gen 49 5-7 e faz com que este seja transformado em uma bênção: três mil mortos
. No. 3 (32 30-35) relata que Jeh na petição de Moisés vai enviar alguns de seus anjos, mas mais tarde vai castigar o povo de
seus pecados. No. 4 (33 1-6) relata que Jeh próprio já não acompanha o seu povo, que, por um lado, é um ato de graça, uma
vez que a presença de Deus até mesmo prejudicar as pessoas, mas por outro lado é um punição, e é sentida como tal por
Israel. No. 5 (33 7-11) declara que Deus atende Moisés só do lado de fora do acampamento em uma barraca, mas comunga
com ele cara a cara. No. 6 apresenta os últimos seis pericopes de uma forma natural, uma vez que a graça de Deus está
aparecendo em glória cada vez maior (33 12-33). Aqui temos a petição de Moisés para Jeh que Ele em pessoa deve
acompanhá-lo e mostrar-lhe a sua glória (a graça de Jeh é feito esp. Destaque no vs 12.13.16.17.19). No. 7 (34 1-10) descreve a
preparação para a nova conclusão do pacto; Jeh aparece a Moisés como o gracioso, misericordioso, bondoso longanimidade,
e Deus fiel, para que Moisés apela de novo à Sua graça. No. 8 (34 11-28) descreve o novo estabelecimento do pacto com base
da renovação das promessas divinas e grandiosas de ordenanças pertencentes à religião e culto, e as dez palavras. No.
9 (34 29-35) descreve como, em conseqüência de hia íntima comunhão com Deus, Moisés rosto brilha. No. 10 (35 1-3) contém
o mandamento do sábado (ver [5a]). N º s 9 e 10 dão expressão à relação de aliança renovada. Se novamente no grupo maior
de 1 a 8 tomar dois e dois juntos, descobrimos que cada um desses quatro grupos contém uma petição de
Moisés: 32 LLFF; 33 30-32;

33 12 ff; 38 8.9. Todo o 6ection traz igualmente destaque o amor ea santidade de Deus, e faz isso de tal forma que ambas as
características encontram sua expressão em cada grupo de dois destes dez números. O progresso para além da terceira seção
(levando Israel ao Sinai) é perceptível, uma vez que a murmuração é, em cada caso, seguido apenas por uma expressão do
amor de Deus; mas igualmente presente secção está em contraste com Nu 11 ff, onde, por ocasião do murmúrio contínuo de
Israel o amor de Deus não é realmente ignorado, mas deve ter um lugar no fundo, em comparação com a Sua santidade
punitiva, que é particularmente evidente na história do retorno dos espias em Nu 14 11 ss. Aqui é imediatamente visto a
grande semelhança com o presente seção de Nu 14 12.15.

16,17 ss e com Ex 32 10.12; 34 6f, mas ao mesmo tempo a grande diferença causada por uma divergência dos eventos (cf
Nu 14 21 ss). Em contraste com isso, 32 34 remete para Nu 14, e 32 de 35 é um julgamento proleptie com base nesta experiência.

(6) É incompreensível que os críticos têm encontrado na renovação do pacto causado pela apostasia de Israel e nas condições desta renovação,
viz. nos Livros do Pacto e no Decálogo, duplicatas, que são distribuídos entre E e J (Ex 20; Iff 211Y;

24 8-34 lfl.28; 11-26 34: 34 27). Mas, em Ex 34 1126 não há nenhum sinal do numher dez sendo usado em conexão com os preceitos referentes
à religião e culto. A tentativa de Goethe para encontrar neste lugar Decálogo original, que o esforço está sendo constantemente repetida, é,
portanto, sem qualquer fundamento, mesmo no uso do número dez. Na versão 286, de acordo com a versão 1 e tradição (cf Dt 10 2,4; também
Ex 24 12, 31 18), Jeh deve ser considerada como o sujeito. Novamente 33 4 e 5 fl não são duplicatas. Na versão 4 do povo são descritos como
tendo deixado de lado seus ornamentos uma única vez, como sinal de arrependimento; de acordo com a vs 5.6 do povo dispensar
permanentemente com estes, um estado de espírito que torna possível para Deus novamente para mostrar a sua misericórdia. É uma
suposição arbitrária que esses ornamentos foram utilizados na construção do Tabernáculo, o edifício de que havia sido anunciado
previamente em Ex 25 fl, para que na frente de um 33 7 | | conta a 35 fl P retirado JE teria foram omitidos. Em 33 7 fl acordo com o texto, o
autor tem em mente uma tenda já existentes, que até esse momento tinha estado dentro do campo e agora teve que ser tomada sem, porque
Jeh para o presente já não pode habitar no meio das pessoas (32 34; 33 3.5), até Moisés, por sua intercessão, mais uma vez to rna isso possível
(33 15-17; 34 9.10). E o tabernáculo prometeu toma o lugar da tenda provisória (caps 35 fl), que, como é feito pela LXX, é provavelmente
preferível a própria tenda de Moisés. Em P, a quem 34 29 fl é atribuída, tal arranjo provisório é pressuposta em ver 35, desde já, este lugar, e
antes da construção do tabernáculo nos capítulos 35 fl, faz-se menção ao fato de que Moisés entrou para o finalidade de receber a revelação de
Deus. Esta conformidade pressupõe o que é relatado em 33 7 fl. Mesmo sem os fatos mencionados e por outras razões, também, a omissão deve
ser aceito antes de 34 29 fl; para ver 29 fala das tábuas da Lei, relativas à origem das quais P relatou nada; e na versão 32 sobre os
mandamentos que Moisés recebeu no Monte. Sinai e tinha transmitido para as pessoas, as quais, no entanto, não se referem às instruções que
foram dadas em 25 fl, uma vez que estes, de acordo com 35 4 fl, ainda estão a ser expressamente comunicada às pessoas.

(7) 35 4 - 40 38: (o) A construção do Tabernáculo. Esta seção está dividida em quatro pericopes, cada uma com quatro
subdivisões (cf Estrutura de Levítico 16 em Dia DA EXPIAÇÃO). O mesmo princípio de divisão é encontrado também na história
de Abraão e em Dt 12-26. Não. I (35 4 - 36 7) descreve a preparação para a construção: (1) 35 4-19 apelos das contribuições para
esse fim; (2)

35 20-29, contribuições; (3) 35 30 - 36 1, caracterização dos construtores; (4) 36 2-7, entregando as contribuições para os
construtores. N º s II e III (36 8 - 38 31; 39 1-31) relatam a construção do Tabernáculo e da preparação das vestes dos sacerdotes
(cf 39 ) 32,1; no.II: (1) 36 8-38, habitação lugar; (2) 37 1 - 38 9, utensílios; (3) 38 , 10-20 ; corte (4) 38 24-31, custo de 1-3; não. Ill (1) 39 2-
7, vestuário ombro; (2) vs 8-21, bolso;(3) vs 22
26, vestuárioexterior; (4) vs 27-31, conta resumo sobre casacos, mitra, gorros, calças, cinto, diadema. Não. IV (39 32 - 40 38) relata
a conclusão: (1) 39 32-43, consagração desses objetos; (2) 40 1-15, comando para erguer; (3) vs 1633, a realização deste
comando; (4) vs 34-38, entrada da glória de Jeh. Desta forma, a habitação de Jeh, que havia sido prometida em 25 8 P, e nos
capítulos 32-34 JE foi incerto, tornou-se uma realidade. Toda a secção está intimamente ligado com caps 25-31, ainda é
independente em seu caráter. Os detalhes completos encontrados em ambos os grupos estão completamente justificada pela
importância do objeto. É evidente que neste lugar, também, a linguagem do culto é exigido pelo próprio objeto.

(B) As tentativas de distribuir esta secção entre os diferentes autores são um fracasso total, tendo em vista a unidade da
estrutura, que é independente também defronte caps 25-31. Uma vez que os números dados em 38 26 concordo inteiramente
com os números recolhidos mais tarde em Nu 2 32, é evidente que, para este último foram usadas as listas para as
contribuições, que em si é muito provável porque era prático. No caso desta seção é atribuída a P é inexplicável como o
escritor pode em 40 34 ff falar da coluna de fogo a partir de algo bem conhecido, uma vez que este ainda não tenha sido
mencionado nas partes atribuídas a P, mas foi em 13 21 f JE; 14 19.24 J.

/ / /. caráter histórico .-O fato de que extra-israelita e esp. Egyp fontes que podem reivindicar valor histórico relataram

1. Nada Geral autêntico relativo a dus exo Considere-de Israel não precisa de nos surpreender quando ção nos lembramos
como esses docu parcos

mentos são e como unilateral história escrita Egyp é. Se a expulsão dos leprosos e os uhclean, que antes disso tinha desolado
do país e adquiriu supremacia sobre ele como relatado por Manetho e outros historiadores, é uma versão Egyp do êxodo de
Israel, não pode ser investigado neste lugar, mas é o mais alto grau improvável. Se Israel foi oprimido pelos egípcios por um
longo período, então certamente este último não teria inventado a fábula de uma supremacia por parte de Israel; e, por
outro lado, seria incompreensível que os israelitas devem ter mudado uma era de prosperidade de sua história em um
período de servidão. Contra essa a lembrança do êxodo do Egito não é só reechoed através do todo iluminado. de Israel (cf
1,4, acima), mas a própria existência do povo de Deus nos obriga imperativamente a aceitar algum terreno satisfatória para
a origem, como é encontrado na história do êxodo e só aqui. Além disso, o Livro de Ex mostra uma boa familiaridade com as
localidades e as condições do Egito, como também do deserto. É verdade que ainda estamos em dúvida sobre uma série de
detalhes locais. Mas outras declarações no livro têm de uma forma tão surpreendente foi confirmado por descobertas e
pesquisas geográficas, que podemos ter a maior confiança em relação às outras dificuldades: por exemplo, cf de Naville A
loja da cidade de Pithorn (Ex 111). Em geral, os capítulos Ex abertura, esp. as narrativas dos diferentes pragas, contêm tanta
coloração Egyp, que este dificilmente poderia ter resultado de um estudo teórico mero do Egito, esp. uma vez que na
narrativa tudo faz a impressão de que resulta a partir da experiência recente. O fato de Israel desde a sua origem recebeu
ordenanças em relação à religião, a moral, a lei e culto, é explicado a partir das próprias condições que cercam esta origem e
é indispensável para a explicação do posterior desenvolvimento da nação. Nenhum dos livros ou tempos posteriores
pretendem oferecer nada de essencialmente novo a este respeito; até mesmo os profetas aparecem apenas como
reformadores; eles sabem da eleição de Israel, e, por outro lado, em todos os lugares pressupor como algo auto-evidente o
conhecimento de uma relação justa, bem agradável com Deus e censurar a violação desta relação como
apostasia. Monoteísmo ético como a religião normal Israel se reflete da mesma forma em todas as fontes da história de
Israel, como foi provado no meu trabalho ("Die Entwicklung der mentlichen-alttesta Gottesidee em vorexilischer Zeit", em
maio de 1903, edição de Beitrage zur Förderung cristo-Licher Theologie). E a idéia de que um povo orientais, esp. se eles
saíram do Egito, não deveria ter culto religioso, é por si só impensável. Se todas essas normas, também a direção para o culto
nos Livros de Aliança, do PC, ou D, pelo menos no kernel, não voltar aos tempos de mosaico, então nós temos que lidar com
um problema insolúvel ( cf meu trabalho, são os críticos f Direita).

O Livro de Ex é como uma questão de fato a partir de sua primeira à sua última página cheia de histórias miraculosas; mas
neste característica destes conteúdos concordam perfeitamente com toda a história da redenção. Nesta atividade imediata e
harmoniosa de Deus, com o propósito de estabelecer um povo escolhido, tudo isso

milagres encontrar o seu propósito e explicação

2. The ção, e este novo é só em harmonia Milagrosa com outros períodos da história sagrada. Character A razão é auto-
explicativo quando

esses milagres são encontrados agrupados nos pontos de viragem nesta história, como é o caso também na idade crítica de
Elias e Eliseu, e nas experiências e realizações de "Jonas", de modo significativo para a universalidade da
Bib. religião. Acima de tudo isso é verdade no ministério de Jesus Cristo; e também mais uma vez em seu retorno ao
julgamento. E da mesma forma, também encontramos isso no início de Israel como nação [ver meu artigo em
Murray Dictionary ]. Cf. a este respeito o rápido crescimento numérico da nação, os milagres, as pragas, na presença de
Faraó, a passagem através do Mar Vermelho, a preservação milagrosa do povo no deserto, as muitas aparições de Deus a
Moisés, a o povo, os anciãos, a protecção conferida pela nuvem, a direção providencial do povo de Israel e dos egípcios, e de
pessoas individuais (Moisés eo Faraó). O fato de que o próprio autor sabe que Israel sem os cuidados e proteção especiais de
Deus não poderia ter sobrevivido no deserto está em completa harmonia com o seu conhecimento da situação geográfica já
mencionado.

Se qualquer parte das leis em Ex deve ser aceito como Mosaic, é o Decálogo. É verdade que a dez

mandamentos são encontrados em dois re-


. 3 Os eensions (Ex 20; Dt 5). A forma original especial é encontrada naturalmente em Ex 20. Legal Peças Só Moisés podia
considerar-se

interiormente de modo independente do Decálogo como se tivesse sido escrito por Deus, para que ele não se considerava
vinculado em Dt 5 pelo seu teor exato. As ordenanças legais em Ex 21 1 ff ter encontrado uma analogia já em CH, mais de
500 anos mais velho, embora movendo-se em uma esfera menor. Como Israel tinha vivido em Goshen, e de acordo com Gen
26 12 Isaac mesmo havia sido ocupada na agricultura, e Israel não podia permanecer no deserto, mas foi se estabelecer em
domicílios permanentes, novamente, o fato da existência dessa lei de Israel, que em um sentido religioso e ético sobe
infinitamente acima da CH, é por si só de fácil compreensão. E mais uma vez desde a arca sagrada da aliança desempenha
um R61e importante também em outras fontes do Pent (Nu 10 33 ss; 14 44 JE; Dt outubro 01-08; 31 9,25) e na história de
Israel (cf. Josh 3 , 6 6-8; 8 33; Jz 20 27; IS 6 2FF; 2 S 15 24f; 1 K 3 15, 6 19, 8 1-9), em seguida, uma tenda adequada, tal
como é anunciado no Ex 26 e ss, e foi construído de acordo com Ex 35 ff, era uma necessidade real.

Como o sacrifício pascal, de acordo com Ex 12 3 ss; vs 43 ff P; vs 21 ff JE (?) era para ser morto nas casas, e isso no dia 14 de
Nisan, à noite (12 6), e como P dirige que um conjunto festival será realizada no dia seguinte, no santuário (cf Lev 23 6 ss;
Nu 28 17 ss), estas são as condições que podem ser entendidos apenas em caso Israel é considerado como sendo no
deserto. Por esta razão, Dt 16 5 ff mudanças nesse sentido, de modo que a partir de agora a Páscoa não é mais a Bo
celebrada nas casas, mas no santuário central. Da mesma forma, a direção Ex 22 29, que ordenou que os primogênitos dos
animais devem DE dada a Jeh já no 8 º dia, poderia ser realizado apenas durante as peregrinações no deserto, e é por esse
motivo mudou por Dt 14 23 ff; 15 19 ff para atender as condições do povo definitivamente resolvida após este errante. Cf.
meu trabalho, são os críticos direito f 188-89, 194-95.

Como é sabido, o crítico média lida com a Bib. cronologia de uma maneira muito arbitrária e é

não tem medo de mudar a cronologia dos eventos por centenas de anos. Se deixarmos fora de consideração alguns detalhes
que muitas vezes causam grande

4. Croma-dificuldades, ainda temos uma logia ponto de partida confiável nas demonstrações encontrados

em 1 K 6 1 e Ex 12 40 f. De acordo com a primeira passagem, o tempo decorrido entre o êxodo dos israelitas ea construção
do templo no quarto ano de Salomão foi de 480 anos; e de acordo com a segunda passagem, o tempo de permanência no
Egito foi de 430 anos. _ A alteração material nos primeiros mencionados números não é permitido pelos fatos no livro de Jz,
mesmo se alguns dados particulares não mencionados são contemporâneos; e reduzir os 430 anos de estadia no Egito, como
pode ser feito após a LXX, que inclui também a permanência dos patriarcas em Canaã neste período, ou para reduzir todo o
período a partir da entrada para o Egito para a construção da templo, é contrário ao sincronismo de Hamurabi e Abraão
(Gn 14) . A primeira mencionados não poderia ter vivido depois de 2100 aC. Os 430 anos em 12 Ex 40.41 P também são,
independentemente dessa passagem, expressamente apoiado pela previsão anterior de uma opressão de Israel por 400 anos a
partir da época de Abraão (Gn 16 13 J); e os 480 anos de um K 6 1 são confirmados por Jz 11 26, segundo a qual, no momento
da supressão dos amorreus, e de Jefté, como juiz, já 30 anos deve ter decorrido desde que o país do leste Jordan tinha sido
ocupada por os israelitas. De acordo com esse êxodo deve ter ocorrido não muito tempo depois de 1500 aC. E, em perfeito
acordo com esta suposição seria a condição de coisas em Pal como os conhecemos desde o Tab Am namorando sobre
14501400 BC, segundo a qual as diferentes cidades Canaan-itish tinha sido atacado pelo Chabiri da maneira mais
ameaçadora, como este é relatado também no livro de Josh. Como é bem conhecido linguística, também, a identificação do
Chabiri com os Hb é inquestionável. Finalmente, na estela Menepthah bem conhecido da 13 ª cento. AC, Israel é mencionado
em conexão com Canaã, Ashkelon, Gezer, Y-nu'm (= Janoa, Josh 16 6,7?), e, portanto, já é considerado como se estabeleceu
em Canaã. A data apoiado em tais formas diferentes faz com que seja impossível para mim encontrar em Ramsés II, o Faraó
da opressão, e em Menepthah o Faraó do êxodo (ambos entre 1300 e 1200 aC). A prova conclusiva de que o nome eo edifício
original da cidade Ramsés (Ex 1 11 JE; 12 37 P; Nu 33 3,5 P) leva, necessariamente, de volta para Ramsés

II pode, pelo menos no presente momento, ainda não ser dado (cf também neste ponto, Kohler, Lehrbuch der Geschichte des
Alten biblischen Testamentes, I, 238 ss). ·

Todos estes ataques contra o caráter histórico deste livro que se originam apenas na negação da possibilidade de milagres, o
cristão

5. Injustificada-teólogo pode e deve ignorar. Tais ataques FIABLE não ficar no chão da história Ataques mas de
dogma. Vamos examinar em conformidade outras objeções. Assim,

alega-se que o número de homens em Israel, que em Ex 12 37 disse ter sido 600.000, é muito alto, não só porque o deserto,
mas Goshen também não teria sido capaz de suportar dois milhões de pessoas, e Israel tinha sido muito pouco tempo no
Egito para crescer em tão populosa nação. No entanto, Israel, começando com o tempo da opressão, o que, de acordo com 2
23; 18 continuou muitos anos e, portanto, começou antes o maior número da população tinha sido alcançado, teve pedidos de
sup-, a porta dos celeiros de milho Egyp; e os 430 anos em 12 40, certamente, não pode ser reduzida, como foi mostrado em
(4) acima. Para isso deve-se acrescentar que no Ex. 1 7.9 f, 12,20 f o rápido crescimento numérico de Israel é representado
como o resultado de um

Bênção divina. Então, também, na companhia de Jacob e seus descendentes, os servos sem dúvida, masculino e feminino,
desceu para o Egito (cf 318 servos de Abraão sozinho em Gn 14). As figuras em Ex. 12 37 P são ainda confirmada pela Nu 11
21 (de acordo com críticos de JE) e por os resultados das duas contagens, NU 1 f (2 31, cf Ex 38 26 [603, 550]) e Nu 26 51
(601, 730). Os ataques feitos também sobre a existência do Tabernáculo deve ser julgada improcedente. De acordo com a
escola Bem-Hausen Tabernáculo é apenas uma cópia do templo de Salomão, datado de volta aos tempos de mosaico; e o
facto de que existe apenas uma sede central do culto é considerada como uma exigência feita pela primeira vez pela
legislação Deuteronomistic no sétimo cento. Contra essa última afirmação milita não apenas a impossibilidade de colocar Dt
neste momento (cf meu trabalho são os críticos, certo? 1-55), mas também a legislação "do Livro da Aliança, que, em 23 de
17.19; 34 23.24.26 pressupõe um santuário, e que mesmo nas passagens incorretamente analisados pelo Bem-Hausen, 20 de
24 (cf de novo, são os críticos Direito? 19, 48, 161 e ss, 189 ss) fala apenas de um único altar (cf. também

21 14) e não de vários existente, ao mesmo tempo. (O assunto mencionado aqui é a construção de um altar, de acordo com
uma teofania, para uso temporário.) Contra a visão crítica, podemos citar as palavras proféticas de Amós, que condena o
culto no Reino do Norte (5 4 f), mas ensina que Deus fala de Sião (12, cf, provavelmente, também, 9 1); as de Isaías (1 12, 2 2
se; 4 5f, 6, 8 18, 18 7, 30 29, 33 20, 14 32, 28 16); também os fatos da história (cf. esp o santuário central em Shiloh, 1 S 1-4;.
JGS 21 19, que é colocado no mesmo nível com Zion em Jer 7 12 se; 26 6, Sl 78 60-72). Para isto deve ser adicionado tais
afirmações como 2 S 7 6; Josh 18 1; 1 3 4 K; 8 4; 1 Ch 16 39.40;

2 Ch 1 3. Todos esses fatos não são derrubados por certas exceções à regra (cf. Levítico). Mas toda a visão leva a conclusões
que em si não pode ser possivelmente aceitos. O que uma fantasia tola de que teria sido, o que teria retratado o Tabernáculo
nos detalhes mais insignificantes como aos materiais, valores, números, cores, objetos, que em Nu 4 determinou com
precisão exata que era para levar as partes separadas do tenda, enquanto por exemplo, para o serviço do Tabernáculo, tão
importante para tempos posteriores, apenas indicações muito gerais são dadas em Nu 18 2.4.6; 8 22 ff. A imagem completa
seria totalmente sem propósito e sem sentido, uma vez que não têm qualquer ligação com qualquer que seja a tendência que
lhe é atribuído pelos críticos, mas sim, em parte, se contradizem. Cf. meu livro, são os críticos Direito? 72 ff, 87 se.

Isso particularmente no período pós-exílico, teria sido impossível para centralizar o Dia da Expiação na cobertura da arca
da aliança, uma vez que não se esperava que a restauração desta arca de acordo com Jer 3 16, que já tem sido enfatizada
em Dia op Aliança. Se Deus tivesse realmente determinado a dar a seu povo a promessa da presença constante da sua graça,
então não pode haver absolutamente nenhuma razão para duvidar da construção do Tabernáculo, uma vez que a habilidade
artística necessária e que a posse dos materiais necessários para a estrutura são suficientemente menciona no texto (cf. Ex
25, também 9.40; 26 30, 27 8-31 2FF; 35 30 ss-

12 35; 3 21.22; 11 2 f; Gen 15 14; Ex 33 4 se). O exame das passagens separadas no Ex, tais como a relação de 20 24 (ver
acima) para Dt, ou as leis relativas à Páscoa e os primogênitos (12 f), e outras leis nos diferentes códices, vai além do objetivo
de Neste artigo (no entanto cf em 3 acima, no encerramento).

IV. Autoria. , como o livro de Ex é apenas uma parte de um grande trabalho (cf. I, 3 acima), a questão de

à autoria não pode ser definitivamente decidido neste lugar, mas temos de nós mesmos, em substância, restringir-se aos
dados que encontramos no

1. Connec-livro em si. Em várias partes é ex-ção com Pressly alegou que Moisés escreveu. Moisés Ele cantou o hino
encontrado no Ex 15, após a passagem do Mar Vermelho, e respira o entusiasmo do que o autor tem-se experimentado. Vs
13, se não falam contra a unidade do hino, mas sim para ele, já que os aperfeiçoa aqui encontrado aperfeiçoa como
proféticos apenas dar expressão à certeza de que os filhos de Israel tomará posse da terra da promessa. No curso da história
das nações, muitas vezes agiu de forma bastante diferente do que é aqui afirmado e muitas vezes antagonizou Israel (cf Nu
14 39 ^ 15; 20 18 ss; 214,21-35; 22 6; Josh 6-12; também Ex 13 17). Em Ex 15, 13.17, não só Sião se entende, mas todos
Canaã; cf Lev 25 23; Nu 35 34;Jer 2 7; para har, "montanha", cf Dt

1 7,20 ("hill-país"); 3 25; Ps 78 54.55. De acordo com Ex 17 14 Moisés escreve em um livro a promessa de Jeh para destruir
os amalequitas da face da terra. É absolutamente impossível que apenas esta declaração deveria ter sido escrito sem
qualquer pensamento de ligação e sem pelo menos uma descrição completa da situação tal como consta da Ex 17 8 ff. E,
como 17 14 linguisticamente pelo menos pode significar apenas "para escrever uma folha", como Nu 5 23, ele ainda aparece
na luz da conexão de uma comparação com as passagens relacionadas, como Josh 24 26; 1 S 10 25, muito mais natural
pensar em um livro a esse respeito, em que os eventos já semelhantes haviam sido registrados ou pode a qualquer momento
ser gravado.

As Dez Palavras (Ex 20 1 ff) foram escritas pelo próprio Deus e, em seguida, entregue a Moisés; cf Ex 24 12; 31 de 18; 34 1
ff.28 (Dt 10, 2.4). As leis e os decretos judiciais começando com Ex 21, de acordo com 24 4, também foram escritas pelo
próprio Moisés, eo mesmo é verdade para as ordenanças em

34 11 ss, de acordo com 34 27.

A prova de que anteriormente tinha de ser feita, no sentido de que o conhecimento da arte da escrita nos dias de Moisés não
era um anacronismo, não precisa de problemas para nós agora, uma vez que tanto no Egito e Babilônia foram descobertos
documentos muito mais velhos escritos. Mas já a partir das passagens citadas podemos concluir nada mais do que Moisés
compreendeu como fazer uso de diferentes formas de literatura, o poético, o histórico eo legal ■-a menos que as diferentes
declarações nesse sentido por razões decisivas poderia ser mostrado para ser incorreto. Em Nu 33, no catálogo das estações,
há uma parcela atribuída a Moisés, que carrega as características expressas do PC; e, finalmente, Dt, com o seu, estilo
pastoral exortativo, afirma-o como o seu autor. Já em Ex 17 14 havia motivos para crer que Moisés tinha escrito não só esta
declaração que está lá expressamente atribuída a ele. Assim, torna-se uma possibilidade, que, em geral, apenas no caso de
passagens particularmente importantes o fato de que Moisés escreveu estes também era para ser feito de destaque, se ele
pode ser mostrado como provável que ele, na realidade, escreveu mais, como encontramos em | | casos nos escritos dos
profetas (cf. Isa 8 1, 30 8; Jer 30 2; Ezequiel 43 11; Hab 2 2). _ Além disso, percebe-se a este respeito que no catálogo de
estações acima mencionadas e atribuída a Moisés (Nu 33), a estreita relação que às parcelas atribuídas a P é certa, não só
nesta parte, mas também as outras palavras de JE no presente texto bíblico de Ex 12-19 (veja acima) são considerados auto-
evidente como Mosaic (como é o caso também mais tarde, com a parte histórica correspondente), e esta é uma testemunha
importante em favor da Mosaic autoria das peças históricas. Mas Ex 26-31, 35-40 também afirmam, pelo menos até agora
como conteúdos estão em causa, para ser o produto do período mosaico. Todo o isbuilt santuário portátil com vista à
peregrinação no deserto. Arão e seus filhos ainda são os únicos representantes do sacerdócio (27 21;28 4.12.41-43; 29 4ff,
etc). Tendo em vista a relação que Nu 33 shows com P, é claro, se aceitarmos a genuinidade desta parte, uma questão que
está no mais alto grau provável, que este estilo era atual no tempo de Moisés, e que ele tinha a domínio dela, mesmo que
outras mãos, também, ter contribuído para as formas literárias finais dessas leis. Em favor da autoria do Mosaico de todo o
Livro de Ex encontramos uma razão de peso na unidade e na construção literária da obra como mostrado acima. Este fato
não impede a utilização e adaptação de outras fontes de declarações históricas ou legais, ou das mãos do próprio autor ou de
outros, jf tal visão talvez deva ser sugerido ou feito imperativo pela presença de muitas construções difíceis, transições
desconexos, repetições inesperadas, etc Mas, mesmo no pressuposto da autoria do Mosaico, uma diferença de estilo nos
diferentes tipos de assuntos discutidos não é impossível, tão pouco como é este o caso com peculiaridades de linguagem, uma
vez que estas podem surgir em particular no curso de narração viva da história (cf. os ana-colouths nos escritos de
Paulo). Mas ainda mais uma razão para aceitar a autoria Mosaico de Ex é encontrado na concepção grandiosa e profunda e
reprodução de todos os eventos registrados, o que pressupõe uma personalidade profética agradável; e, finalmente, também,
a probabilidade natural e forte de que Moisés não deixou seu povo sem essa Carta Magna para o futuro. Este autoria
mosaica torna-se quase uma certeza, no caso do livro de Dt é genuína, mesmo que apenas em suas partes essenciais. Para Dt
a cada passo pressupõe não só P (cf são os críticos, certo? , mas também a história e os livros da Aliança (Ex 171 se) 21 ss; 34
11 ss) como registrado em Ex.

Contra a autoria mosaica do Ex o uso da terceira pessoa não deve mais ser instado, já que César e Xenofonte também
escreveu

2. Exame-seus trabalhos na terceira pessoa, e inação do uso desta disposição é Objeções eminentemente adaptadas ao
propósito e significado da Ex para todos os tempos futuros. Em Isa 20

1 ss; Ezequiel 24 24, temos analogias deste em profético aceso. A declaração (11 3) que Moisés foi tão altamente considerado
pelos egípcios é inteiramente irrepreensível na conexão em que se encontra. Que o livro não foi escrito para a auto-
glorificação de Moisés aparece claramente em abril 10-16; 6 12. Em si, é possível que algumas passagens individuais
apontam para uma data posterior, sem derrubar, assim, a autoria mosaica do todo (cf também sob

[1]). Neste caso, provavelmente estão lidando com material suplementar. Ex 16 35 declara que Israel recebeu maná até o
momento em que as pessoas vieram para as fronteiras de Canaã. Se foi dado a eles após esse tempo, também, não pode ser
decidida com base desta passagem (cf. porém Josh 6 12). Se todo o livro de Ex foi composta por Moisés, então Ex 16 35 seria
uma prova de que, pelo menos, a edição final do livro tinha sido realizada pouco tempo antes de sua morte. Isto é sugerido
também por ver 346, uma vez que no momento em que o maná foi dado pela primeira vez a arca da aliança ainda não
existia; ea declaração em 32 de 35 leva em consideração o desenvolvimento posterior como encontrado em Nu 13 f. Da mesma
forma Ex 16 36 poderia ser uma explicação mais tarde, mas não é necessariamente assim, se o 'omer não era uma medida
fixa, de que nada mais é conhecido, e que, provavelmente, não estava a ser encontrado em todos os lares Israelita, mas uma
medida habitual, o teor médio de que é dado em ver 36. Se tomarmos Ex sozinho não há nada que nos obriga a ir mais tarde
do que o período mosaico (sobre o sogro, de Moisés, ver sob II, 2, 1 [1 8 - 7 7] no final). A questão de saber se há contradições
ou diferenças entre os diferentes ordenanças legais em Ex e em livros posteriores não podem ser investigados neste lugar,
nem a questão de saber se a conexão de Ex com outros livros de qualquer forma modifica a conclusão em (1) . "

Eu que hr UM tithe.-Livros que, de alguma forma cobrir o chão discutido no artigo: Contra a separação em diferentes fontes:
Eerdmans, Altteatamentliche Stu-dien, III ("Das Buch Exodus"); Orr, Problema da OT; Moller, Wider den Bann der Quellenscheidung. In Iavor
da construção de Ex 21 ff : Merx, Die Bilcher Mosesund Josua ( ,, ReligionsgeschichtlicheVolksbiichcr "

II, Série, n. 3). Para Ex 21 ff em sua relação com CH: A. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients; J. Jeremias, Moses und
Hammurabi (com mais cheio aceso.): Histórias de Israel por Kittel, Konig, Oettli, Kohler, Klostermann, Hengstenberg; Comentários de Ryssel,
Lange, Keil, Strack; Introduções à OT por Strack, Baudissin, Motorista, Sellin. Contra a hipótese de Wellhausen: Moller, são os críticos f
Direito (com mais cheio aceso.): Orr (veja acima). Contra a teoria da evolução: Orr (veja acima); Moller, Die Entwicklung der alttestament-
líquen Gottesidee em vorexilischer Zeit (com mais cheio aceso.). Representantes de outras escolas: as apresentações de Kuenen e Comill; os
comentários de Holzinger e Baentsch;As histórias de Israel por Wellhausen e Stade.

Wilhelm Moller EXORCISMO, ek'sor-siz'm, exorcista, ek'sor-sist (E £ OPK! O ". rfjs, ' Exorkistes, de «£ opK £
i>, exorkizo, "para vos suplicamos" [Mt 26 63 ]): Aquele que expele

1. Defi-demônios pelo uso de fórmulas mágicas, nição No estrito sentido etimológico lá

há exorcismo na Bíblia .. O termo "exorcistas" é usado uma vez (At 19 13), em uma forma de desacreditar os exorcistas
profissionais familiarmente conhecidos tanto entre judeus e gentios.O

2. Método Método de Jesus no trato com demo de niacs Expulsar não era do e <xorcists. Demônios em Enquanto se diz (Mt 8
16) que Ele o NT "expulsou os espíritos com uma palavra," é

é claro que a palavra em questão não era ritualística, mas autoritária.


Em Lc 4, 35, temos uma frase típica proferidas por Nosso Senhor no exercício das suas curas: "Cala-te e sai desse homem."
Em Mc 9, 29 temos a própria ênfase de Cristo sobre o elemento ético no trato com estes misterioso doenças: "Esta casta não
pode sair com coisa alguma, salvo pela oração." Em Mt 12 28 Jesus dá a Sua própria explicação do método e energia
utilizada em suas curas: "Mas se eu pelo Espírito de Deus expulsar demônios, então é o reino de Deus venha sobre você. "

Em Lc 9 1 os termos "autoridade" e "poder" são utilizados de tal forma a indicar a crença dos evangelistas que para curar a
possessão demoníaca de uma potência real de Deus, juntamente com o direito de usá-lo, era necessário. Este grupo de
passagens dá a filosofia NT deste mistério medo e sua cura. Os demônios são os poderes do mal pessoais que afligem a vida
humana em sua oposição a Deus. É além do homem nu obter livramento deles. É a função de Cristo como o redentor da
humanidade para libertar os homens do presente, bem como outros males, devido ao pecado. Curas milagrosas da mesma
espécie como os realizados pelo próprio Cristo foram realizadas por seus discípulos em Seu nome (Mc 16, 17). O poder
atribuído a "Seu nome" nos fornece a oportunidade para uma comparação e contraste mais esclarecedor.

Exorcismo entre os povos antigos e primitivos repousa em grande parte sobre a fé no poder de fórmulas mágicas,
normalmente composta de o

3. Nomes Exorcismo de divindades e pronunciado em em conexão étnica com ritos de exorcismo, ao judeu e os corpos dos
aflitos. As palavras escritas em si são supostos ter poder

sobre os demônios, eo mero recital da lista correta de nomes é suposto ser eficaz.

_ A atenção deve ser chamado novamente para os textos de encantamento dos babilônios e assírios (ver, por traduções e
exposição completa de textos, Rogers, Religião da Babilônia e Assíria,146 ss). Neste sentido os absurdos e crueldades da
superstição levaram os homens a extremos. No caso de Jos ficamos maravilhados ao ver como, mesmo no caso de um homem
educado a superstição mais abjeta controla seus pontos de vista de tais assuntos. Em Formiga, VIII, v, ao falar da sabedoria
de Salomão, ele diz que "Deus lhe permitiu aprender essa habilidade que expulsa demônios, que é uma ciência útil e
sanitative a ele." Ele também descreve, no mesmo sentido, uma cura que ele alega ter visto ", na presença de Vespasiano e
seus filhos", realizada de acordo com métodos de encantamento atribuídos a Salomão. Um anel para a qual foi anexada uma
espécie de raiz mencionado por Salomão foi colocado nas narinas do endemoninhado eo demônio foi retirado pelas
narinas. A prova de que o exorcismo tinha realmente ocorrido foi dado no capotamento de uma bacia colocada nas
proximidades.

Os absurdos da narrativa são mais do que igualou com a história de exorcismo contada no Livro de Tob (ver
Lange, apócrifos, 151-53), onde o fígado eo coração de um peixe, milagrosamente pegou, são queimados sobre as cinzas de
incenso, ea fumaça resultante afasta um demônio. Toda essa história é bem digno de leitura atenta para a luz que ela lança
sobre o funcionamento sem restrições da imaginação sobre tais assuntos.

Nos escritores rabínicos o limite da morbidez doente é atingido nas longas e repulsivas detalhes, que dão de métodos usados
em exorcismo (ver Whitehouse, HDB, arte "Demon", I, 5926;. cf 5936; Edersheim, Life and Tempos de Jesus o Messias, II,
775-76).

Em mais forte contraste com este suportar a Bib. narrativas. O próprio ponto de conexão que temos observado é também o
ponto de con-

4. Contrastes contraste. A palavra poderosa e eficaz de NT e com o qual Jesus repreendeu e Popular controlado demônios
havia Métodos fórmula de exorcismo falado de forma mecânica, mas com sua própria palavra de poder santo vivo. "No

Demônios nome de Jesus "não significa que o nome sagrado formalmente pronunciada possuía poderes mágicos para
efetuar uma cura. A antiga fórmula Sem, "em nome de" dado um sentido ético profundo no AT, tinha um significado ainda
mais profundo no NT. O uso adequado e útil do que significava a confiança na presença e viver poder de Cristo, de quem só
poder para fazer qualquer obra poderosa vem (Jo 15, 5).

Esta diferença fundamental entre as idéias e os métodos de Jesus e seus discípulos e concepções atuais e usos torna-se o mais
impressionante quando lembramos que o menor intervalo de idéias e práticas, na verdade prevaleceu entre as pessoas com
quem o Senhor e Seus seguidores foram associadas. A famosa passagem (Mt 12 24 e | |) em que os fariseus atribuem à
influência demoníaca as curas operadas por Jesus sobre a demonizada, geralmente estudada com referência à palavra de
Nosso Senhor sobre o pecado imperdoável, também é notável para a idéia sobre demônios que ela expressa. A idéia que
evidentemente está na base da acusação contra Jesus foi que o caminho natural para obter o controle sobre os demônios é
através da obtenção, através da magia, o poder sobre o governante dos demônios. Em resposta a este Jesus afirma que uma
vez que os demônios são mal que pode ser controlado apenas por oposição a eles no poder de Deus.

É mais sugestivo que temos em Atos 19 13 ff uma exposição clara, em conexão com exorcismo, de apenas o ponto aqui
insistiu. De acordo com esta narrativa de um grupo de errantes exorcistas judeus profissionais, testemunhando as curas
realizadas por Paulo, tentou fazer o mesmo com o uso ritualístico oi o nome de Jesus. Eles falharam ignominiosamente
porque, de acordo com a narrativa, eles não tinham fé em Cristo vivo por cujo poder esses milagres de cura foram operados,
apesar de terem sido letra perfeita no uso da fórmula. Esta narrativa mostra claramente o que o entendimento NT da
expressão "em meu nome" implícita no caminho da fé e obediência.
Aqui, como em outros lugares, a restrição mental, castigado em que o NT foi composta, os resultados espirituais e éticos
elevados da intimidade dos discípulos com Jesus, são claramente manifesto.

Nosso Senhor e Seus discípulos lidaram com os endemoninhados como eles lidavam com todas as outras pessoas que sofrem
do maligno, escravizando e perdendo poder do pecado, com a ternura de uma simpatia ilimitada, ea firmeza e eficácia
daqueles a quem foram concedidos em medida abundante presença e poder de Deus. Louis Matthews Doce

1
ESPERAR, EKS-pekt ', expectativa, EKS-pek-ta'shun: das três palavras Gr, tr * no NT por "esperar", prosdokdd, o que
significa olhar para a frente para o que provavelmente irá ocorrer, seja na esperança ou medo (At 3 5; Lc 3 15), não é tão
intenso quanto ekdechomai (He 10 13), ou seja, para esperar que a realização de um dos quais é assegurado ("como o
lavrador espera para os processos da Natureza [Jas 6 7], e os patriarcas para a promessa divina: "Westcott), ou tão vívida
quanto o substantivo apokaradoMa (Rm 8, 19; Phil 1 20, "ardente expectativa"), que descreve o que se estende diante da
cabeça em direção a um objeto que é antecipado (ver Ellicott sobre Phil 1 20). No "expectativa" OT sempre significa aquilo
que é esperado, como Prov 10 28, "A expectativa dos ímpios perecerá."

H. E. Jacobs

EXPECTATIVA, messiânico, mes-i-an'ik. Veja cristos False; Escatologia de OT; Jesus Cristo; Messias.

d
EXPEDIENTE, EKS-pe'di-rentes (o-u (j. <f> ipw, sumphero ): O Gr palavra tr "expediente" ( sumphero .) significa iluminado
"para suportar ou reunir", com uma referência pessoal , "para ser bem ou rentável." No NT nunca significa "rentável" ou
"conveniente", em oposição ao que é estritamente certo. É tr d "expediente" (Jo

11 50, "é conveniente para nós," RV "para você": 16 7, "convém-vos que eu vá embora", ou seja rentável "," para o seu bem
", 18 14; 1 Coríntios 6 12; 10 23; 2 Cor 8 10; 12 1). Em Mt 19 10, em vez de "não é bom para casar," RV "não tem
expediente." O sentido moderno de "conveniência", como "aceleração" ou "aceleração," não é encontrada no Novo
Testamento, mais do que o seu mau sentido de "mera conveniência." "Nada além do direito jamais pode ser conveniente
"(Whately).

W · L Walker

EXPERIÊNCIA, EKS-pe'ri-ens: Esta palavra é empregada 31 Em Gen. 30 27 AV, Labão disse a Jacó: "Eu aprendi com a
experiência [RV" adivinhado "] Aqui Jeh que tem me abençoou por amor de ti." traduz o Heb TBni, nahash, "observar
diligentemente", como quando se examina as entranhas de um pássaro ou animal com a finalidade de adivinhação.

Em Eclesiastes 1 16, o escritor diz: "Eu tenho me dado grande sabedoria. . . . ; o meu coração tem tido grande experiência da
sabedoria e do conhecimento. "Aqui o Heb ( ra'ah ) significa "viu abundantemente", ea idéia parece ser a de uma ampla
perspectiva combinado com tentativa real das coisas descobertos ou conhecidos.

Em Romanos 6 4 AV, a palavra Gr SoKifrf, dokimt (ARV mais corretamente "approvedness"), significa que a prova ou teste
de uma coisa. Regozijamo-nos na tribulação porque ele funciona ou produz a paciência, enquanto o segundo desenvolve uma
experiência de Deus, ou seja, traz à tona como um fato comprovado Seu poder e amor para conosco, em nossa preservação e
libertação do julgamento.

Assim é visto o uso bíblico da palavra não é diferente do normal, o que significa "a soma de sabedoria prática ensinada pelos
acontecimentos e observações da vida", ou, para ir um pouco mais adiante, o conhecimento pessoal e prático com o que é
por isso ensinado. Ele 5 13 dá um bom exemplo prático. AV diz: "Todo aquele que usa de leite não está
experimentado [dpeiros] na palavra da justiça, porque é menino ", enquanto RV torna" inábil "por" sem experiência. "O
pensamento é que quem não procurar as coisas profundas da Palavra de Deus é tão carente no exercício de seus sentidos
espirituais como ser incapaz realmente saber a verdade do erro.

James M. Cinza

EXPERIÊNCIA, EKS-per'i-mento (Soki (■ ■ #)! dokimt, "approvedness", "caráter tentei"): "A prova desta administração" (2
Cor 9 13 AV, RV "a prova de que você por seu ministério "), ou seja, a sinceridade de sua profissão cristã foi evidenciado
por sua contribuição liberal.

Expiação, EKS-pi-a'shun: Essa palavra não representa Heb ou Gr palavra não prestados também por In Nu 8 7 é empregado
jr "expiação".. RV traduzir hatath e em Dt 32 43, . kipper Esta versão também emprega "expiar" em m de várias passagens,
por exemplo, Sl 65 3; 79 9. Sempre o seu uso em EV é um pouco mais estreito e específico do que "expiação" e tem referência
especial à imundícia ou pecado específico. Será suficiente para se referir a Expiação; Sacrifício; Propiciação.

EXPOSIÇÃO, EKS-p5'zhur, às feras.

Ver punições.
EXPRESSAS, EKS-pres ': Em AV de He 1 3 "expressam" tem o significado "exatamente parecido com o original", como a
marca de um selo se assemelha à figura gravado sobre o selo. Assim, "expressar imagem" na versão referida é um bom tr
(Gr xapaxr ^ p, charaktir, aceso "gravação" e, portanto, "impressão".); RV "a própria imagem."

Requintado, eks'kwi-sit (oKpiP ^ js, akri'ois): A palavra Gr significa "correto", "procurado", equivalente a exquisitus a partir
do qual "requintado" é derivado. Significa também no argumento de "perto", "sutil". Ecclus Em 18 29, temos: "Eles
derramou parábolas requintados," RV "provérbios apt", e

19 25, AV e RV "Há uma sutileza requintada, eo mesmo é injusto."

EXTINTO, EKS-tinkt ': Em Jó 17 \ "Meus dias estão extintos" (-RJ, za'akh [em Niphal]) e em Isaías 43

17: "Eles estão extintos" , da'akh), a palavra "extinta" deve ser reconhecido como uma forma de particípio, o equivalente a
"extinta", de modo que em ambas as passagens de uma ação, não apenas um estado, é indicado.

Extorsão, EKS-tor'shun: Esta palavra particular ocorre duas vezes na AV: Ezequiel 22 12 (PJ5 ^, 'oshek), e
Mt 23 25 {apirayfi, harpagt), e indica que aquele que é roubador é culpado de arrebatar de outro por conflitos, ganância e
opressão que não legalmente lhe pertence. O elemento da avareza e usura está envolvido no significado desta palavra; pois
está avidamente obtido ganho. Os publicanos eram considerados como sendo especialmente culpado por este pecado; isso é
claro a partir de observação depreciativa do fariseu: "Eu não sou .... roubador ..... como este publicano "(Lc 18 11). Paul
aulas extorsão ( pleonexla, aceso "over-reaching.") entre a categoria dos crimes mais grosseiros conhecidos pela humanidade
(1 Cor 6, 10.11), na verdade, tão grave é que ele fecha a porta do céu em face de um culpado disso (6 10). William Evans

EXTREME, EKS-trem ', extremo, -EKS-trem' i-ti: Temos o adj. "Extremo" em 2 Esd 5 14, "medo extremo" RV "tremor"; em
Wisd 12 27, "extremo [ terma ] condenação, "RV" o fim último da condenação "; em 2 Mac 7 42,
"extreme [huperballotisas] torturas, "RV" superior barbaridades "; Ecclus 42 8 é utilizado como um ADVB. ", o extremo
aberto" ( eschatogirds ), RV "de idade muito avançada.".

Extremidade: © 0, Pash, LXX irapiirTwim, quintal-ptoma, ocorre apenas em Jó 35 15 AV, RV "arrogância" e & KIJ- V,
AKRNT, em 2 Mac 7 1.

olho, 1 ( , ' ayin , o <|) 0 aX | 16 s, ophthalmfjs) :

(1) O órgão físico da visão, "a candeia do corpo" (Mt 6 22), um dos principais canais de informação para o homem. Um
costume cruel, portanto, sane-rido entre as nações pagãs a colocar para fora dos olhos de um inimigo ou um rival, pois,
assim, seu poder foi mais efetivamente quebrado (Jz 16 21; 2 E

25 7; Jer 39 7). Tal cegueira ou colocar fora do "olho direito", também foi considerado uma humilhação profunda, pois
roubaram a vítima de sua beleza, e fê-lo inapto para tomar sua parte na guerra (1 S 11 2; Zee 11 17).

O olho, para ser útil, era para ser "único", ou seja, não dando uma visão dupla ou incerto (Mt 6 22 = Lc

11 34). Os olhos podem escurecer com tristeza e lágrimas (Jó 17 7), eles podem "desperdiçar com tristezas"
(Sl 6 7; 31 9; 88 9). Eles podem "deitar abaixo" (Lam 3 49), "partem com água" (Lam1 16;

3 48). Os olhos podem "piscar" de escárnio (Sl 35 19; Prov 6 13; 10 10; cf também Pv 16 30; 30 17) e, a prostituta leva o
lustling "com as pálpebras" (Prov 6 25). Para "levantar os olhos" (Gen 13

10 et passim) significa olhar para cima ou em torno de informações e muitas vezes ajuda; para 'virar o olho "ou" esconder
os olhos' indica descuido e falta de simpatia (Prov 28 27); para 'lançar sobre os olhos, "de modo que eles" estão nos confins
da terra "(Prov 17 24) é sinônimo de curiosidade boba de um tolo, e com a falta de atenção de quem está em toda parte, mas
a sua obra . Na execução da justiça do "olho não terá piedade", ou seja, não se desviar dos ditames da lei por impressões
favoráveis ou desfavoráveis (Dt 19 13 et passim), nem pouparei (Ezequiel 5

11 et passim), e as lei de talião exigiu "vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé" (Ex 21 24;
Dt 19 21).

(2) Figurativo: O olho do coração ou mente, o órgão de percepção espiritual, que pode ser iluminado ou aberto
(Sl 119 18). Isto é feito através da lei de Deus (19 8) ou pelo espírito de Deus (Ef

1 18), ou pode ser "escurecida" e "Holden" (Lc

24 16; cf Mt 13 13; 2 Cor 4 4).

(3) O olho como um índice da mente e disposição do homem. A Bíblia fala do "bom" m, ou olho "abundante", ou seja, a
disposição gentilmente (Prov
22 9); de "orgulho", "arrogante", "olhos altivos" (Sl 18 ; 27 131 1; Prov 6 17); dos 'olhos' humilde dos humildes (Jó 22 29m;
cf também Lc 18 13); de 'olhos adúlteras,' "olhos que desempenham a prostituta" (Ezequiel 6 9, no sentido de inclinações
idólatras;

2 Pedro 2 14). Raiva ou raiva é mostrado pelo "afiar" dos olhos (Jó 16 9).

(4) Os olhos de Deus. , bem como os "sete olhos" do Cordeiro (Ap 5 6) e os "muitos olhos" dos quatro seres viventes do
Apocalipse (Ap 4 6; também Ez 1 ; 18 10 12) são expressões figurativas para a onisciência de Deus (cf Ele 4 13, Sl 139 16) e de
Sua vigilância e cuidado amoroso (Jr 32 19). Como o olho humano pode, com o menor olhar ou movimento, dar uma
indicação, um comando, de modo

Deus é capaz de "guiar" ou "conselho" Seu filho obediente "com seu olho" (Sl 32 8).

(5) Três expressões Hb são tr d por "menina dos olhos": (a) , 'Ishon, aceso. "Homenzinho", o que provavelmente
significa que o "pupila do olho", sendo a parte do olho em que o espectador pode ver perto de sua imagem refletida en
miniatura. Várias línguas orientais têm expressões muito semelhantes (Dt 32 10, Sl 17 8; Pv 7 2). (&) !-DS, bd-bhdh, aceso. "O
portão do olho" (Zee 2 8). (C) - , banho 'ayin, aceso. "A filha dos olhos" (Sl 17 8; Lam 2 18). Todas estas três frases
parecem indicar o aluno e não a "menina dos olhos", e designar a parte mais sensível do olho, que nós protegemos com o
maior cuidado. Assim, as Escrituras declaram, para nosso grande conforto, que Deus vai proteger e cuidar daqueles que são
Seus.

Para os olhos ( ? ' Dwan, "para assistir de perto", "olhar maliciosamente para"): "Saul trazia Davi daquele dia em
diante" (1 S 18 . 9) Ver Envy; Mau Olhado.

HLE Luering

PÁLPEBRA, 'tampa: Olhos e pálpebras em Heb são por vezes usados como sinônimos, como no paralelismo de Prov! 4 25 (cf
6 4, 30 13):

"Os teus olhos olhem direito,

E olhem as tuas pálpebras diretamente diante de ti. "

(Cf. Job 41 18, Sl 11 4; Jer 9

18.) O poder sedutor da

mulher devassa é concebida como

centrada em seus olhos (Pv 6

25; Isa 3 16): "Nem deixá-la

toma com suas pálpebras. "Paint-^

ção as pálpebras foi recorreram a para

intensificar a beleza, antimônio

(Qv) trazer usado para escurecer o p iluminado , w ■ "" ..

y
cílios (2 Iv 9 30; Jer 4 30; Ezequiel '

23 40). Geo. B. Eager

EYEPAINT, uma 'calça. Veja antimônio; Pálpebra; Keren-happuch. ·

Colírio, um 'sav (KoXXovpiov, killtour íon; colly-RIUM; Rev 3 18): um pó frígio mencionado por Galeno, para o qual a escola de
medicina de Laodicéia parece ter sido famoso (ver Ramsay, As Cartas às Sete Igrejas da Ásia), mas a referência figurativa é a
restauração da visão espiritual.

OLHOS, cegando, blind'ing, DO. Veja


EYE; PUNIÇÕES.

OLHOS, Cobrir, kuv'er-mg, DA: Em

Gen 20 16, significa o esquecimento do passado, uma vontade de esquecer o mal para que Sarah tinha sido exposto.

OLHOS, DOENÇAS, di-zez'is, DA: Cegueira, defeitos de visão e doenças dos olhos são freqüentemente mencionados nas
Escrituras, mas geralmente em termos gerais. É provável que no período coberto pela Bíblia, oftalmia era tão comum em
Pal e Egito como é agora. Veja Cegueira. A mais comum das doenças no momento é a conjuntivite purulenta, que é uma
doença altamente contagiosa que afeta pessoas de todas as idades, mas esp. crianças, e cujos germes são realizadas a partir
de olho no olho pelas moscas, que são autorizados a andar livremente sobre os olhos doentes. Este é um dos pontos turísticos
mais repugnantes em uma vila de Palestina, mas foi-me dito por mães que é estimado azar para afastar as moscas. Desta
maneira, a doença é propagada. O número de pessoas em qualquer aldeia da Palestina, cujos olhos são mais ou menos
manchada por doença está nesta conta fenomenalmente grande.

Cegueira incapacitado um homem de servir em o sacerdócio (Lv 21 16.18]; mesmo um defeito do olho foi considerada
como uma desqualificação (Lev 21 20 ).

Os casos no NT de pessoas cegas desde o nascimento (como Jo 9 1) foram, provavelmente, os resultados desta oftalmia, mas
pode ter sido devido a malformação congênita. O registro psicológico interessante da dificuldade de interpretar as novas
sensações visuais, o cego curado por Nosso Senhor (Mc 8, 22) indica que ele provavelmente não era um caso de cegueira
congênita, como o evangelista usa a palavra apokatestdthe ("restaurada") , mas ele tinha sido tão longo cego que tinha
perdido o poder de apreciar as impressões sensoriais. Esta condição tem sido frequentemente discutido como um problema
psico-físico desde os dias de Molyneux e Locke (Ensaio sobre o Entendimento Humano, II, 9, 8 ).

A cegueira de São Paulo foi, provavelmente, uma paralisia tem-poraiy da retina do choque de uma luz ofuscante acentuada
pela intensa emoção que acompanhou a sua visão na estrada de Damasco. As "escalas" mencionados em Atos 9 18 não
foram relevantes, mas sua visão foi restaurada como se ( hosei ) Balanças tinha caído de seus olhos. Até que ponto isso
deixou seus olhos fracos, não sabemos, mas a partir de sua incapacidade de reconhecer o sumo sacerdote (Atos 23 5), e de seu
emprego de um amanuense para transcrever suas epístolas (Rm 16 22), bem como a partir de sua escrita em caracteres
tamanho grande (de pelikos; Gal

6 11), é provável que sua visão estava com defeito, e este tem sido conjecturado era o "espinho na carne" de 2 Coríntios 12 7.

Cegueira senil, o resultado tanto de catarata ou degeneração da retina, é mencionado nos casos de Isaac (Gen 27 1), Jacob
(Gn 48 10) e Eli (1 S 4 15). A frequência dessa penumbra senil de visão fez o caso de Moisés, o mais notável que com a idade
de 120 seus olhos nunca se dim (Dt 34 7).

Cegueira de Tobit, causada pela irritação de esterco do pardal (Tob 2 10), foi uma conjuntivite traumática que deixou uma
opacidade. Não se diz que a brancura é em si suficientemente grande para destruir visão. Houve com provavelmente uma
considerável quantidade de espessamento da conjuntiva, e é possível que a solução pode ter removido esta. Certamente não
poderia remover uma mancha branca cicatricial da natureza de uma albugo. A conjectura de um comentarista recente que o
fel, colorindo o local, fez o olhar do olho, como se vista foi restaurada. quando na verdade não era, parece ridiculamente
inepto. _ Em qualquer caso, a precisão histórica da narrativa é tão problemático que a explicação é
desnecessária. Veja Cegueira.

ALEX. MACALISTER

Servindo à vista, I'silr-vis ( 0 <}> 8 aX | 10 S 0 vxc (a, oph-thcdmodouleia ): Um termo cunhado por Paul para expressar a conduta
dos escravos, que trabalham apenas quando eles são vistos, e cujo motivo , portanto, não é a fidelidade ao dever, mas quer
para evitar a punição ou para ganhar a recompensa de seus mestres (Ef 6 6; Col 3 22). "Um vício que a escravidão em todos
os lugares e cria exMbits Daí a necessidade de motoristas e supervisores." ( Eadie).

OLHOS, concurso. Veja Cegueira.

Ezar, e'zar. Veja Ezer.

EZBAI, ez'bfi-i, ez'bl ( , 'ezbay, "brilhante", "branco"; "A £ <of3a (, Azobai ): Um dos de Davi "valentes" (1 Ch 11 37; cf
2 S 23 35m).

Esbom, ez'bon:

(1) ( , 'egbon; Pesh, ; LXX-0a

o-ofidv, Thasobdn ): Um filho de Gad (Gn 46 16) = Ozni de Nu 26 16 (ver O ZNI).


(2) ( , 'egbon; LXX , Ao-tpiiv, Asebon ): Em

1 Ch 7 7 é dito ser um neto de Benjamin.

Curtis (Ch., 148) afirma que a tabela genealógica há que de Zabulon e não Benjamin, e diz que Esbom sugere Ibzã (Jz 08-10
dezembro), um menor judgeof Belém de Zebulom (Moore, juízes,310).

Ezequias, ez-5-ki'as, EZECIAS, ez-g-sl'as. Ver E ZEQUIAS (3).

Ezequias, ez-5-kI'as ('E £ £ como 6K, Ezequias):

(1) AV forma Gr de Ezequias (assim RV; Mt 1 9.10). Um rei de Judá.

(2) AV Ezechiad (ESD 1 9 14), chamado Jazéias em Esd 10 15.

(3) Ezecias AV (1 Esd 9 43), chamadas Hilquias em Neemias 8 4.

Ezequiel, S-ze'ki-el:

I. O PROFETA E SEU LIVRO

1. A pessoa de Ezequiel

Nome, Cativeiro e Trials

2. The Book

(1) a sua autenticidade

(2) Sua Estrutura

(3) Relação com Jeremias

(4) O destino do Livro e seu lugar na Canon II. SIGNIFICADO DE EZEQUIEL EM RELIGIOSA DE ISRAEL

HISTÓRIA

1. Características formais de Ezequiel

(1) Visions

(2) Atos simbólicas

(3) Alegorias

(4) Lamentações

2. Ezequiel eo Sistema levítico

(1) Ezequiel 44 4ff: Teoria que a distinção dos sacerdotes e dos levitas, foi introduzido por Ezequiel

(A) Os fatos bíblicos

lb) Modem interpretação desta passagem

(C) Análise da Teoria

(A) Não Tenable para Período preexilic (! 3) Não Sustentada por Ezequiel (y) não suportadas pelo Desenvolvimento após Ezequiel

(D) a verdadeira solução

(2) Ezequiel 40-48: prioridade reivindicada por Ezequiel em relação ao Priest Codex
(A) Esboço do Modem Ver lb) unilateralidade desse ponto de vista (c) impossibilidade de P Ezequiel Precedido ( 1 d ) A interpretação correta da
passagem

(3) Leviticism de Ezequiel

3. Ezequiel ea idéia messiânica

4. Ezequiel e Literatura Apocalíptica

5. Concepção de Deus de Ezequiel

. / O Profeta e seu livro -. O nome, y'hezke'1, significa "Deus fortalece." A LXX empregada a forma

1. The ki ^ X, lezekitl, a partir do qual a Pessoa de Vulg tomou seu "Ezequiel" e Luther "Hese-Ezequiel Kiel." Em 1 3, o
profeta é dito ser o filho de um certo Buzi, e que ele era um padre. Esta combinação dos cargos sacerdotais e proféticas não é
acidental num momento em que os sacerdotes começaram a chegar mais e mais para o primeiro plano. Assim, também,
Jeremias (1 1) e Zech-Ariah (1 1; cf Esdras 6 1, 6 14;. Ne 12 4.16, e minha arte "Zacarias" em Murray Bíblia ilustrada Die-
nário) eram sacerdotes e profetas; e em Zee 7 3 a questão em referência ao jejum é colocado para ambos os sacerdotes e
profetas, ao mesmo tempo. E ainda mais do que no caso de Zacarias e Jeremias, a descida sacerdotal se faz sentir no caso de
Hize-Kiel. Nós aqui já chamar a atenção para suas tendências Leviti-cal, que parecem particularmente proeminente nos
capítulos 40-46 (ver em II, 2 abaixo), e ao caráter sacerdotal de sua imagem do Messias (21 25 f; 46 22 , ver II, 3 abaixo).

Encontramos Ezequiel em Tel-Abibe (3 15) no rio Chebax (1 1,3; 3 15) em um canal perto de Nippur Eufrates, onde a
expedição americano encontrou os arquivos de uma grande casa de negócios, o profeta "Murashu and Sons". tinha sido
levado para o exílio em 597 aC. Este evento tão profundamente afetado o destino das pessoas e as suas relações pessoais que
Ezequiel datas suas profecias a partir deste evento. Eles começam com o 5 º ano desta data, ano em que pela aparência da
glória divina (cf. II, 1, abaixo), ele havia sido consagrado ao ofício profético (1 2) e continuou até o ano 27 (29 17), ou seja,
593-571 aC. O livro nos dá uma idéia das condições externas dos exilados. As expressões "prisão", "limite", que são
aplicadas aos exilados, facilmente criar uma falsa impressão, ou pelo menos uma idéia unilateral. Estes termos, certamente,
em grande medida são usados figurativamente. Porque os judeus perderam seu país, sua capital, seu templo, seu serviço e
sua independência como nação, sua condição estava sob todas as circunstâncias lamentáveis, e pode ser comparado com o
destino dos prisioneiros e aqueles em grilhões.

As condições externas em si, no entanto, mais parecem ter sido geralmente tolerável. As pessoas vivem em suas próprias
casas (Jer 29 5). Próprio Ezequiel é provavelmente o dono de uma casa (Ezequiel 3 24; 8 1). Eles também têm mantido a sua
organização, para os mais velhos visitar o profeta repetidamente (8 1;

14 1; 20 . 1) Isso deixa claro por que mais tarde relativamente poucos fizeram uso da permissão para regressar ao seu país. As
inscrições encontradas na casa de negócios em Nippur conter também um bom número de nomes judaicos, que mostra como
os judeus estão se tornando resolvido e tomar parte na vida empresarial do país.

Ezequiel estava vivendo na maior casamento feliz. Agora, Deus revela-lhe certa noite que sua esposa, "o desejo do seu olho",
é para morrer por uma doença súbita. Na noite do dia seguinte, ela já está morta. Mas ele não tem permissão para chorar ou
lamentar sobre ela, para ele é servir como um sinal de que Jerus deve ser destruído sem choro ou lamentação (24 15
ss). Assim, no caso dele também, como ele estava com Oséias, o destino pessoal do profeta é o mais impressionante
entrelaçada com sua atividade oficial.

A questão em que idade Ezequiel tinha deixado Jerus foi respondida de diferentes maneiras. De sua íntima familiaridade
com as instituições sacerdotais e com o serviço do templo, pois isso parece particularmente nos capítulos 40 a 48, conclui-se
que ele mesmo deve ter oficiada no templo. No entanto, o conhecimento de sua parte pode ser amplamente explicado, se ele
apenas de uma forma geral foi pessoalmente familiarizado com o templo, com a lei e ao estudo da Torá. Aceitamos que ele já
foi levado para o exílio com a idade de 25 anos e em seu 30 º ano foi chamado para seu ofício profético; e ao fazer isso,
chegamos perto da declaração de Jos, segundo a qual Ezequiel tinha chegado a Babilônia em sua juventude. De qualquer
forma, a afirmação notável no início de seu livro, "no ano de 30", ao lado do qual se encontra o namoro habitual ", no 5 º
ano" (1 1.2), ainda pode encontrar a sua melhor explicação, quando se refere à idade do profeta. Devemos lembrar também
que o 30 º ano teve um significado especial para a tribo de Levi (Nu 4 3.23.30.39), e que mais tarde, e certamente não por
acaso, tanto Jesus como João Batista começou sua atividade pública nesta idade (Lc 3 23).

É verdade que tem sido feito na tentativa de interpretar esta declaração de Ezequiel, com base em uma época de
Nabopolassar, mas não há praticamente nada mais conhecido desta época; e, além disso, haveria uma discordância aqui,
uma vez que Nabopolassar governou de 625, e seu 30 º ano não se harmonizar com o ano 593, conforme determinado pelo
Ezequiel 1 2. Assim como pouco pode ser dito para explicar esses 30 anos como tantos anos após o discovefy do livro da lei,
em 623, no reinado de Josias (2 K 22 f). Para este caso também não há o menor indício de que este evento tinha sido feito no
início de uma nova era, e, além disso, a declaração em Ezequiel 1 1, sem outra referência a este evento, seria impensável.

Tal como no caso da maioria dos profetas, lendas também cresceram em torno da pessoa do Ez. Ele é relatado para ter sido
o professor de Pitágoras, ou um servo de Jeremias, ou um mártir, e é dito ter sido enterrado no túmulo de Sem
Arfaxade. Ele realmente se destacam em estreita relação com Jeremias (ver 2, 3 abaixo). Desde a publicação do ensaio de
Klostermann no Studien und Kritiken, 1877, tem sido habitual, com base em 3 14 f 0,26 f; 4 4ff; 24 27, considerar Ezequiel
como sujeito a catalepsia (cf a crença muitas vezes entretido que Paulo era um epiléptico).Mesmo se a sua condição, em que
ele estava sem palavras ou imóvel, tem alguma semelhança com certas formas de catalepsia ou doenças afins, ou seja, uma
suspensão temporária do poder de locomoção ou de fala; ainda no caso de Ezequiel que nunca achar que ele está
descrevendo uma doença, mas sua condição singular ocorre apenas na ordem expressa de Deus (3 24ff; 24 25ff); e isto por
causa da teimosia da casa de Israel (3 26). Esta última expressão que ocorre com tanta frequência (cf 2 5 ff; 3 9.27, etc) induz
à consideração da recepção que o profeta se reuniram no lado de seus contemporâneos.

Ele vive no meio das urzes e espinhos e habita entre escorpiões (2 6). Israel tem uma mente mais difícil do que uma rocha,
mais firme do que inflexível (3 8-F). "Ele não é um alto-falante de parábolas?" É lançado a ele por seus contemporâneos, e
ele reclama com Deus nesta conta (20 49); e Deus, por sua vez resume a impressão de que Ezequiel fez sobre eles nas
palavras (33 32): "Tu és para eles como uma canção de amores que tem voz suave, e que bem tange; porque ouvem as tuas
palavras, mas não fazê-las. "Eles, consequentemente, estimar-lo de acordo com o seu lado estético (cf

II, 1, abaixo), mas isso é tudo.

(1) A sua autenticidade -. ■ Quando comparado com quase todos os outros livros proféticos, que são particularmente

favoravelmente situado em lidar com a

2. A autenticidade do Livro de Ezequiel Livro (cf meu trabalho, Die messianische Er

wartung der vorexilischen Propheten, zugleich moderne ein gegen Protesto Textzersplitterung), pois isso praticamente não é de
todo posta em causa, e os esforços para provar uma composição complicada do livro são pouco fez.

Ambos os esforços de Zunz, feita há muito tempo (cf Zeit-schrift der deutsch-morgenlandischen Gesellschaft, 1873, e Die Juden
gottesdienstlichen Vortrageder), e de Seinecke (Geschichte des Volkes Israel,II,

1 ff) para provar a Pers ou mesmo um período Gr como o tempo de composição do livro; como também a tentativa posterior
de Kroetzmann, em sua Comm, por Ezequiel, para mostrar que existem duas versões do livro, não encontraram nenhum
favor. A alegação de que caps 40-48 foram escritas por um aluno de Ezequiel foi feito como uma sugestão tímida por Volz,
mas, a julgar pela tendência da crítica, a origem destes capítulos, provavelmente ainda tornar-se objecto de debate
sério. Mas, em geral a convicção obtém que o livro é caracterizado por tal unidade que só pode aceitar ou rejeitá-la como um
todo, mas que por sua rejeição não é o solo menos substancial. Isso nos leva ao conteúdo.

(2) A sua estrutura .-As partes do livro são, em geral, muito transparente. Primeiro de tudo o livro é dividido em duas
metades pelo anúncio da queda de Jerus no cap 33; de quais partes o primeiro predominantemente lida com punições e
ameaças; o outro com conforto e encorajamento. Possivelmente são estas duas partes do livro que Jos tem em mente quando
diz (Ant, X) que Ezequiel tinha escrito dois livros. Que a introdução de profecias de redenção depois as de ameaças em outros
livros proféticos também é muitas vezes uma questão de importância, e que a valorização direito deste fato é um fator
significativo na luta contra os ataques feitos sobre a autenticidade destes livros tem sido demonstrado por mim em meu
livro, Die mes-sianische Erwartung der vorexilischen Propheten (cf 39-40 para o caso de Amós, 62 ff, 136 f, para o caso de
Oséias; 197 ff para Isa 7-12; 238 ff para Miquéias , ver também o meu artigo em Murray Dicionário Ilustrado da Bíblia).

Desceu para o momento em Jerus caiu, Ezequiel foi obrigado a antagonizar as esperanças, que foram apoiados por falsos
profetas, que Deus não permitiria que esta calamidade. Contra isso, Ezequiel persistentemente e enfaticamente aponta para
esse fato, que a apostasia tinha sido grande demais para Deus não para trazer essa catástrofe. É difícil encontrar uma
violação de um único comando-religioso, moral ou cultural, que o profeta não é obrigado a carregar contra o povo nas três
seções, 3 16 ss; 8 Iff; 20 Iff, até que em 24 1 ff, no 10 º dia do 10 º mês do 9 º ano (589 aC), a destruição de Jerus foi
simbolizada pela visão da panela fervendo com o pedaço de carne na mesma, ea destruição unlamented da cidade foi
prefigurada pela morte unmourned e repentina de sua esposa (ver 1 acima). Após as cinco seções deste subdivisão I,
referindo-se a Israel, cada um dos quais subdivisões é introduzido por um novo namoro, e, assim, separada das outras e
dispostas em ordem cronológica (1 1 ff, com a consagração do profeta imediatamente após ele; 3 16ss; 8 Iff; 20 Iff; 24 Iff)-daí
siga como uma segunda subdivisão dos sete oráculos contra os amonitas (25 1 ss); os moabitas (25 8FF); os edomitas (25
12ff); o Philis (25 15ff); Tiro (26 Iff); Sidon (28 20ff); Egito (29 Iff), evidentemente organizadas a partir de um ponto de vista
geográfico.

A mais extensa aie aqueles contra Tiro eo grupo de oráculos contra o Egito, ambos fornecidos com datas separadas (cf26
janeiro 01-29; 30 20 31; 1; 32 1.17). O suplemento, em referência a Tiro (29

17 ss) é o mais recente datado oráculo de Ezequiel (a partir do ano 571 aC), e se encontra aqui, em um lugar adequado,
porque ele está conectado com uma ameaça contra o Egito (caps 40-48 data do ano 573 de acordo com ch 40 1). O número
sete, evidentemente, não ocorre por acaso, já que em outras ameaças deste tipo um número típico parece ter sido
propositadamente escolhido, assim: Isa 13-22, ou seja, dez; Jer 46-51, também fato que tenj novamente sob as circunstâncias
é um argumento importante para repelir ataques contra a autenticidade do livro.

Provavelmente, as cinco partes da primeira subdivisão, ea sete do segundo, se complementam, perfazendo um total de doze
(cf a estrutura análoga de Ex 25 01-30 outubro em Êxodo, e provavelmente a estrutura quiástica de Ezequiel 34-48 , com 7 5
peças; veja abaixo). Os oráculos contra os países estrangeiros são não só no ponto de tempo para ser colocado entre ch 24 e
33 21, mas também, no que diz respeito conteúdo, esplendidamente ajudar a resolver a dificuldade sugerido pelo ch 24, e
desta maneira satisfatória preencher a lacuna assim feito. A chegada da notícia da queda de Jerus, em 586 aC (cf. 33 21 ss),
que já havia sido anunciada no cap 24, introduzido pela grito poderoso do atalaia ao arrependimento (33 1 ss), e seguido por
uma reprovação de a recepção superficial da palavra profética (ver 1 acima), encerra a primeira parte principal do livro.

A segunda parte também cai naturalmente em duas subdivisões, das quais a primeira contém o desenvolvimento do próximo
e futuro mais remoto, quanto ao seu caráter interno e seu percurso histórico (caps 34-39 -):

(1) o verdadeiro pastor de Israel (cap 34); (2) o futuro destino de Edom (ch 35); (3) a libertação de Israel da desgraça do
tratamento vergonhoso pelos pagãos, que cai para trás em cima da última vez (36 1-15); (4) a profanação do nome de

Jeh por Israel e pela santificação por Jeh (36 1538); (5) o renascimento da nação israelita (37

1-14); (6) a reunião dos reinos separados, Judá e Israel (37 15-28); (7) a derrubada do poder gentio terrível do norte (caps 38
f).

A segunda subdivisão (caps 40-48) contém a reconstrução das relações externas das pessoas em uma visão, no dia do
aniversário de 573 ", no início do ano" (início de um ano de jubileu [Lev 26 10]?; cf também . Dia do Perdão) Após a
introdução explicativa (40 1-4), seguem-se cinco perieopes: (1) direções com referência ao templo (cf a subscrição 43 12) (40
5-43 12);

(2) o altar (43 13-46 24); (3) a maravilhosa fonte do templo, nas margens do qual as árvores dão frutos a cada mês (47, 1-
12); (4) os limites da terra e sua divisão entre as doze tribos de Israel (47 13-48 29); (5) o tamanho da cidade santa, e os
nomes de seus doze portas (48 30-35).

Em (3) a (5) a proeminência do número doze é ELear. Talvez nós também podemos dividir (1) e (2) cada em doze pieees: (1)
seria 40 5 ss. 17 e ss. 28ff.39ff.48ff; 41 lff.5ff.12ff.15ff; 42 LFF, 15ff;

43 1 ff; para (2) seria 43 13 ff.l8ff; 44 1 ff.

4 ff.15 ff; 46 lff.9ff.13ff.18ff; 46 1 ff.16 ff.19 ff.

De qualquer forma, toda a segunda parte principal, ehs 34-48, contém previsões de libertação. As pessoas abaixo de 586
estavam confiantes, para que Ezequiel foi obrigado a repreendê-los.Após a tomada de Jerus uma mudança levou plaee em
ambos os aspectos. Agora, as pessoas estão em desespero, e este é apenas o momento certo para o profeta para proclamar
libertação. Os mais importantes propheeies separadas serão mencionados e examinados em outra ligação (II abaixo).

A estrutura transparente de todo o livro sugere a idéia de que o autor não se estendeu a composição durante um longo
período, mas escreveu, por assim dizer, em um trecho, o que obviamente não significa que seja impossível que os propheeies
separados foram colocados em forma escrita imediatamente após a sua recepção, mas sim pressupõe isso. Quando o profeta
escreveu que eles só foram tecidas em um único livro uniforme (cf também Êxodo, IV, 1, 2).

(3) Sua relação com Jeremias. Elias e Eliseu ou Amós e Oséias, ou Isaías e Mieah, ou Ageu e Zeehariah, também Jeremias e
Ezequiel constituem um par prophetie (cf 1 acima)-Como; cf por exemplo, em momento posterior o envio dos discípulos de
Jesus, de dois em dois (Lc 10, 1), a relação de Pedro e João em Atos 3 ss; de Paulo e Barnabé em Atos

13 ss; de Lutero e Melanchthon, Calvino e Zwingli. Ambos profetas profetizam sobre o mesmo tempo; ambos são de
ascendência sacerdotal (cf 1 acima), ambos testemunham a derrubada da nação judaica, e com as suas profecias
acompanhar o destino do Estado judeu até a catástrofe e, além disso, para a repreensão, ameaçador, advertência,
admoestando, e também reconfortante e incentivando.

Em questões de pormenor, também, estes dois profetas muitas vezes mostram a maior semelhança, como na ameaça contra
os pastores infiéis (Ezequiel 34 2FF; Jer 23 Iff); em colocar em uma classe do Norte eo Reino do Sul e condenando ambos,
embora a previsão também é feita que deve, eventualmente, ser unida e perdoados (Ez 23, 16; Jer 3, 6 ss; Ezequiel

37 15 ss; Jer 3 14r-18; 23 5 f; 30f); na individualização da religião (cf o fato de que ambos rejeitam a eommon dizendo: "Os
pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram", Ezequiel 18 2; Jr 31 29); em sua interioridade (Ez

36 25 ss; Jer 24 7; 31 27-34; 32 39; 33 8); em suas comparações do juízo vindouro com uma panela fervendo (Ezequiel 24 Iff;
Jer 1 13 ss); e, finalmente, na sua representação do Messias como o rei-sacerdote (ver 1 acima; viz em Ezequiel 21 25 f;. 45
22; cf Jer 30 21, 33 17 ss; ver II, 3, e meu trabalho

Messianische Erwartung, 320 e ss, 354 ss). Nem deve ser considerado independentemente do outro, uma vez que os escritos
proféticos, aparentemente, recebeu autoridade canônica logo depois e talvez imediatamente depois que eles foram escritos
(cf. a expressão "os profetas antigos" em Zee 1 4; 7 7.12, também a cada vez maior número de citações dos profetas
anteriores, pelos profetas posteriores, bem como a compreensão da "sucessão exaet dos profetas" até Artaxerxes em
Jos, PAC, I, 8), é possível que Ezequiel, com seu consecutivum waw, com a qual o livro começa, deve ser entendida como
desejo de se conectar com o Jeremias um pouco mais velho (ef uma relação semelhante de Jonas para Obadias, ver minhas
artes "Canon do Antigo Testamento" e "Jonas" em Murray. Dicionário Ilustrado da Bíblia).
(4) O destino do livro e seu lugar no Canon -. Com Jeremias e Ezequiel, muitos mss, esp. os da Ger. eo padre. Judeus, começa
a série de "profetas posteriores", e, portanto, esses livros são encontrados antes de Isa; enquanto o massorah e MSS de
judeus espanhóis, de acordo com a idade e o tamanho dos livros, que a ordem, Is, Jr, Ez. O texto do livro é, em parte,
bastante eorrupt, e desta forma a interpretação do livro, não é fácil, em si, é feita muito mais difícil. Jerônimo, . anúncio
Paul, escreve que o início eo fim do livro continha muitas passagens escuras;que essas partes, como o início de Gen, não
foram autorizados a ser lido pelos judeus antes que estes tinham chegado ao seu 30 º ano. Durante o tempo em que os sehools
de Hilel e Shamai floresceu, Ezequiel pertencia aos livros que alguns queriam "se esconder", sendo os outros Prov, Ecl, Est e
Cant. Nessas discussões a questão em litígio não foi a recepção do livro para a Canon, whieh foi bastante pressuposto, nem
tampouco qualquer esforço para excluí-los da Canon mais uma vez, que o pensamento não poderia ser conciliada com a
estimativa mais alta em que é conhecido Est que foi realizado, mas foi a exclusão desses livros de leitura pública no serviee
Divino, que o projeto fracassou. As razões para esta proposta não está a ser procurado em qualquer dúvida quanto à sua
autenticidade, mas em referência a seu conteúdo (cf. minha arte. "Canon do Antigo Testamento", em Murray Dicionário
Ilustrado da Bíblia). Possivelmente, também, uma das razões foi ser encontrada no desejo de evitar a profanação da visão
mais saered no início do livro, como Zunz sugere. Não há dúvida, no entanto, que a diferença deste livro da Torá era uma
razão que tornou desaconselhável a lê-lo em Publie. Esperava-se que essas contradições seriam resolvidos por Elias, quando
ele deve retornar. Mas, finalmente, a pesquisa rabbinieal, depois de ter usado até trezentas latas de óleo, conseguiu
encontrar a solução. Estas contradições, como uma questão de fato, ainda não foram removidos, e nos tempos modernos,
contribuiu para a produção de uma teoria muito radical na crítica, como será mostrado imediatamente sob II, 2.

II. Significado ou Ezequiel na história religiosa de Israel . Under-o primeiro chefe, vamos considerar as características formais
e significado do livro; eo exame do seu conteúdo irá formar o assunto sob os próximos quatro divisões.

Não é correto considerar Ezequiel apenas como escritor, uma vez que está se tornando cada vez mais habitual que
fazer. Passagens como 3 10 f; 14 4 se;

1 A 20 Iff.27.; 24 18 ss; 43 10 f espectáculo formal que, assim como os outros profetas fez, ele Character-too proclamada pela
palavra da boca dos cas de revelações de Deus que ele tinha recebido. Ezequiel No entanto, ele teve acesso apenas a uma
parte do povo. É verdade que foi por ele ainda mais importante do que tinha sido para os profetas anteriores para fornecer
para a maior circulação e influência permanente de sua mensagem, colocando-o na forma escrita. Nós, neste momento,
examinar seu livro antes de tudo a partir de sua formal e seu lado estético.Para fazer isso é muito difícil, em um esboço
curto, para dar ainda uma impressão geral das riquezas praticamente inesgotáveis de os meios ao seu comando para a
expressão de seus pensamentos.

(1) visões. -Assim, uma série de visões de uma só vez atrair a nossa atenção. No início de seu trabalho não aparece para ele
o divino trono-carruagem, que vem do norte como uma tempestade, como uma grande nuvem e um fogo enrola. Este carro é
suportado pelos quatro seres viventes na forma de homens, com os rostos de um homem, de um leão, de um boi e de uma
águia, representando toda a criação viva. Recorde-se que estes números passaram para dentro da Rev de São João (4 7) e,
posteriormente, foram considerados como os símbolos dos quatro evangelistas. Em chs 10 f este trono-carruagem na visão
deixa o portal do templo indo em direção ao leste, voltando novamente na predição de libertação no cap 43. Além disso, os
últimos nove capítulos inteiros devem ser interpretados como uma visão (cf 40 2). Não podemos esquecer, por fim, a
revivificação da nação israelita no cap 37, representado na figura de um campo cheio de ossos mortos, que são novamente
unidas, cobertas com a pele, e receber uma nova vida através do rii um h (palavra de dois significados, "vento" e "espírito").

Em regra, as visões de Ezequiel, como os de Zacarias (cf. minha arte. "Zacarias" em Murray Dicionário Ilustrado da
Bíblia), não são considerados como experiências reais, mas apenas como formas literárias. Quando é dado como uma razão
para isso que o número de visões são muito grandes e muito complicado, e, portanto, muito difícil de apresentação, para ser
experiências reais, devemos declarar que isso seja uma regra por demais inseguro, subjetiva e irrelevante para aplicar no
assunto. No entanto corrigir os fatos mencionados são em si mesmos eles não obrigam-nos a chegar a essa conclusão. Não só
é incerto quantos visões podem ser experiências (cf por exemplo, as cinco visões em Am 7 ff, que são geralmente
consideradas como experiências reais), mas também é absolutamente impossível provar tal afirmação a priori, com
referência à impossibilidade e a irrealidade de processos que não são acessíveis a nós por nossa própria experiência. Como
essas visões, todos, são, a partir dos lados religiosas e éticas, até os padrões de OT profecia, e como, além disso, eles são
inteiramente original em caráter, e como, por fim, não há nada para mostrar que eles são apenas formas literárias, temos de
manter a convicção de que as visões são experiências reais.

(2) atos simbólica. -Então encontramos em Ezequiel, também, um grande número de atos simbólicos. De acordo com a
ordem divina Ezequiel esboça a cidade de Jerus e seu cerco em uma telha (4 1 ss); ou ele fica ligado em seu lado esquerdo,
como expiação, 390 dias, e 40 dias sobre o seu lado direito, de acordo com o número de anos da culpa de Israel e Judá (4 4
ss). Durante Dos 390 dias, a condição das pessoas no exílio é simbolizado por uma pequena quantidade de comida diária do
peso de apenas 20 shekels, e imundo, sendo cozido em humanos ou gado esterco, e uma pequena quantidade de água, o que
serve de alimento e bebida do profeta (4 9 ss). .

Por meio de sua barba e os cabelos de sua cabeça, que ele raspa e queima, em parte, em greves parte com a espada, e, em
parte, espalha ao vento, e só a muito menor porção do que ele une na bainha do seu manto, ele imagens de como as pessoas
devem ser dizimados para que apenas um pequeno remanescente deverá permanecer (5 1 ss). No capítulo 12, ele se prepara
artigos necessários para a marcha e sai na escuridão. Só para Israel irá para o cativeiro e seu rei não verá o país em que ele
vai (cf a cegueira de Zedequias, 2 K 25

7). Em 37 15 ff, ele une duas varas diferentes em um, com inscrições referentes aos dois reinos, e estes imagem da futura
União de Israel e Judá. Talvez seja uma questão em aberto ou não algumas dessas ações simbólicas, o que seria difícil de
realizar na realidade, não são, talvez, a ser interpretado como visões; assim, por exemplo, a distribuição do vinho da ira de
todas as nações, em Jeremias 25, 15, pode com toda a probabilidade não ser entendido de outra forma. Mas, de qualquer
forma, parece-nos que aqui, também, a aceitação de uma mera forma literária é desnecessário e insatisfatória, e
considerando o caráter religioso-ético de Ezequiel, não é permitido.

(3) - Alegorias. No que diz respeito às inúmeras alegorias, a atenção precisa ser elaborado apenas para a imagem das duas
irmãs infiéis, Oolá e Oolibá (ou seja, Samaria e Jerus), cuja relação com Jeh, bem como a sua infidelidade é retratado em
um forma que é realmente ofensivo a mais sensível mentes (ch 23; cf CH 16). No capítulo 17, e Zedequias, é representado sob
a imagem de uma videira, que a grande águia (ou seja, o rei de Babilônia) nomeou, que, no entanto, se transforma em mais
uma grande águia (rei do Egito), e por isso a infidelidade será erradicado, até que Deus, eventualmente, faz com que uma
nova árvore a crescer fora de um ramo do concurso.

(4) Lamentaiions. -Dos lamentos, podemos citar o seguinte: de acordo com ch 19, uma leoa eleva leõezinhos, um após o
outro, mas um após o outro é pego em uma armadilha e levado por piercing no nariz. Os significou são Jeoacaz e certamente
Joaquim. A mãe do leão, que antes era como uma videira, é banido (Zedequias). Outra lamentação é falado sobre Tiro, que é
comparado a um navio orgulhoso (cf 27 1 ss); também sobre o rei de Tiro, que é arremessado para baixo da montanha dos
deuses (28 11-19); e ao longo do Faraó do Egito, que é retratado como um crocodilo no mar (32 1 ss).

Que seus contemporâneos souberam apreciar o profeta, pelo menos do lado estético, vimos acima (I, 1). Qual a impressão
que Ezequiel fazer em cima de nós, hoje, a partir deste ponto de vista? Ele é declarado ser "demasiado intelectual para um
poeta"; "Fantástico"; "Vivacidade nele encontra um substituto no fortalecimento e repetição"; "Ele não tem talento
poético"; "Ele é o escritor de prosa mais monótona entre os profetas." Estas e outras opiniões são ouvidas. Em matéria de
gosto é indiscutível; mas não há alimento para a reflexão na história transmitida que Frederick von Schiller estava
acostumado a ler Ezequiel, principalmente por conta de suas descrições magníficas, e que ele mesmo queria aprender Heb, a
fim de ser capaz de desfrutar o livro no original. E Herder, com seu apreço bem inegável e Undenied da poesia de muitas
nações, chama Ezequiel "a Ésquilo e Shakespeare dos hebreus" (cf de Lange Comm, em Ezequiel,519).

(1) Ezequiel 44 4ff: A alegação de que a distinção entre sacerdotes e levitas foi introduzido por Ezequiel. - (a) O Bib. fatos sobre
a sub-

. 2 Ezequiel jeto: Na visão da reconstrução e do cação das relações externas do povo levitas no futuro (caps 40-48), no
Sistema da segunda perícope, que trata do culto (43 13-46 24 , cf 1,2,2), afirma-se que Ezequiel, sob o comando de Jeh,
repreende os israelitas que eles se envolvem em seus estranhos sala, incircuncisos de coração e incircuncisos de carne, para
assumir o comando do serviço de Jeh na santuário, em vez de fazer este serviço a si mesmos, e, assim, profanar o templo (44
4-8). De agora em diante, os levitas, que até então têm participado no serviço dos ídolos nos altos e tinham se tornado para
Israel uma ocasião para a culpa, são para atender a este trabalho. Eles são degradados do sacerdócio como um castigo da
sua culpa, e devem prestar o serviço acima mencionado no templo (vs 9 ff), enquanto que apenas os sacerdotes levitas, os
filhos de Zadoque, que estava prestando seus serviços no santuário da maneira adequada, enquanto Israel estava
desgarrado, devem ser autorizados a desempenhar funções sacerdotais (vs 15 ss).

(B) A interpretação moderna desta passagem (Ez 44 4 ff) é considerada como uma das provas mais importantes para a
hipótese de Wellhausen. Down to the 7th cento. BC afirma-se que não há sinais de que foi feita uma distinção entre as
pessoas que tinham encarregado do culto em Israel, e esta é realizada de ser provado pela história do período anterior e pelo
livro de Dt, colocado pelo críticos no momento. Diz-se que Ezequiel é o primeiro a mudar isso, e nesta passagem introduz a
distinção entre sacerdotes e da ordem inferior de levitas, que diferença é então pressupostas pelo PC. De acordo com este
ponto de vista, o sumo sacerdote do PC, também, não ser ainda conhecida a Ezequiel, e que não existe ainda no seu
tempo. Mais plenamente expressa, o desenvolvimento teria que ser pensado da seguinte forma: o Livro de Deuteronômio,
que aboliu o serviço em lugares altos, e introduziu a concentração do culto, teve de uma forma humana, desde os sacerdotes
que haviam sido depostos servindo nos altos, e, em 18 6 ff, tinha expressamente permitido a eles para realizar seu trabalho
em Jerus, como fizeram todos os seus irmãos de sua tribo, e para aproveitar o mesmo rendimento que estes. Enquanto todos
os outros comandos Deuteronômicos tinha, em princípio, sido reconhecido, só este decreto se reuniu com a oposição: no 2
K 23 9 que estão expressamente dito que os sacerdotes dos altos não foram autorizados a ir até Jerus. Ezequiel agora, de
acordo com a afirmação de Wellhausen, "paira sobre a lógica dos fatos um manto moral", por representar a deposição dos
sacerdotes dos lugares altos como uma punição para o fato de que eles eram sacerdotes dos lugares altos, apesar de terem
ocupou esse cargo no passado em virtude do direito legal.

É verdade, diz-se, que estes sacerdotes não submeter-se a uma tal representação do caso e tal tratamento. As disputas
violentas que se diz ter surgido em conseqüência são pensados para ter seu resultado expresso em Nu 16 f (a rebelião de
Corá, a equipe de brotamento de Arão). O PC, no entanto, continuou a aderir à distinção, uma vez que tinha sido
introduzido, e tornou-se uma realidade, já no retorno, em 538 aC (cf. 2 Esdras 36 ss), mesmo que tenha sido encontrado
impossível limitar o sacerdócio para o zadoquitas , e se foi decidido fazer um honroso cargo fora da posição degradada dos
levitas como dado por Ezequiel. O fato de que, de acordo com Esdras 2 36-39, no ano de 538 aC, já 4.289 sacerdotes, mas de
acordo com a versão 40, apenas 74 levitas, voltou, também é considerado como uma prova como insatisfeitos os sacerdotes
degradadas dos altos tinha sido com a nova posição, criado por Ezequiel, a que tinha sido atribuído.Com a introdução do
PCodex em 444 aC, que fez uma distinção entre sumo sacerdote, os sacerdotes e levitas, dentro da tribo de Levi, este
desenvolvimento chegou ao fim por enquanto.Enquanto Dt fala dos "sacerdotes levitas", que expressão é considerado como
confirmação da identidade original dos sacerdotes e dos levitas, afirma-se que desde os dias de Ezequiel, sacerdotes e levitas
constituem duas classes nitidamente distintos.

(C) O exame deste ponto de vista: Tanto a exegese de Ezequiel 44 4 ff e toda a superestrutura estão em todas as direções
indefensável e não pode ser mantida (cf também meu trabalho, são os críticos Direito 30 ff, 124 e ss, 196 e ss?). .
(A) A prova de que a hipótese não pode ser mantida para o período preexilic. A alegação de que até o sétimo cento. BC não
existia em Israel qualquer distinção entre as pessoas envolvidas no culto público é em si um absurdo, mas tem, além de
encontro a ele o testemunho expresso da história. Em tempos preexilic o sumo sacerdote é expressamente mencionado no 2
K 12 9ff; 224,8; 23 4. Assim sendo, ele não pode ter sido um produto do período pós-exílico. O ranking de Eli (1 S 1 ss),
Aimeleque (1 S 21 f), Abiatar (1 K 2 26f), Zadok (1 K 2 35), é muito superior ao de um padre comum. O fato de que a
expressão "sumo sacerdote" não acontece a ocorrer aqui é tudo, menos de ser pressionado, como o termo é encontrado até
mesmo no PC somente em Lev 21 10;Nu 35 25-28. De Dt 10 6; Josh 24 33; Jz 20 28, aprendemos que o cargo de sumo
sacerdote foi transmitida de Aaron para o filho, Eleazar, e, em seguida, para o seu filho, Finéias (cf também Nu

25 11). Antes da época de Eli, de acordo com um Ch 24 3, que tinha passado para a linha do outro filho sobrevivente de
Aaron, o de Itamar, mas, de acordo com um K 2 26 f 0,35, no depoimento de Abiatar e a nomeação de Zadok, retornou
novamente para a linha de Eleazar (cf. 1 S 2 27.28.35 f com um Ch

24 3). As distinções dentro da tribo também são expressamente pressuposta por Jer 20 1; 29 25f.29; 52 24; 2 K 25 18. Da
mesma maneira levitas são expressamente mencionados na história (cf. Jz 17 f; 19-21; 1 S 6 15; 2 S 15 24; 1 K 8 3 ss). Esta
mesma divisão da tribo sacerdotal em três partes, possivelmente, sugeriu que as três partes do templo de Salomão (o santo
dos santos, o lugar santo, no pátio). De acordo com tudo isto, não é possível que essa distinção não é encontrado em Dt,
esp. se este livro não foi escrito até o dia 7 cento. BC e em todo levou em consideração o estado real de coisas naquele tempo,
como geralmente é reivindicado. Mas essa diferença é encontrada em Dt, o falso namoro de que podemos aqui ignorar, e é
prohably sugerido por ele;pois, se não fosse este o caso, então a adição das palavras "toda a tribo de Levi" para as palavras
"sacerdotes levitas" em 18 1 seria tautologia. Mas, uma vez que é, ambas as expressões já se referir ao que se segue: viz. vs 3-
5 para os sacerdotes e vs 6 ff para o resto dos levitas. Da mesma forma, os levitas são em 12

12.18 f; 14 27.29; 16 11.14 os objetos de caridade, enquanto 18 3 ff prescreve uma renda fixa e não insignificante para os
sacerdotes. Então, finalmente, tais declarações gerais, como são encontrados em 10 8; 18 2 TI; 33 8 se, não apenas exigir essas
direções específicas como são encontrados apenas em P, mas em 10 9; 18 2 há uma referência direta a Nu 18 20.24 (a partir de
P).Por outro lado, Dt, em harmonia com a sua tendência geral de impressionar a Israel no espírito da exortação pastoral das
principais exigências da lei, não achar que é necessário, em todos os casos, para mencionar as distinções que existiam na
tribo de Levi.

Em Nu 18 7 temos em P mesmo um analogon para Dt

10 8; 33 8FF; já que aqui, também, não é feita qualquer distinção entre sacerdotes e sumos sacerdotes separadamente, mas
todo o serviço sacerdotal é mencionado de forma sumária (cf ainda Lev 6 22 em comparação com a versão 25; Nu 35 em
comparação com o Josh . 21) que a DT não pode dizer "Arão e seus filhos", como P faz, é certamente evidente, porque Aaron
não era mais viva no momento em que os endereços de Dt foram entregues. E como a expressão "sacerdotes levitas", que Dt
usa para a expressão encontrada em P, e. que era totalmente adequado, pois em todas as circunstâncias, os sacerdotes eram
da tribo de Levi, deve ser entendido como excluindo os membros subordinados dos-oficiais cultus pertencentes à mesma
tribo, é totalmente incompreensível (cf a ênfase colocada sobre o sacerdócio levítico em si mesmo, P, como encontrado em
Nu 17; Josh 21 4,10 ss). Portanto, são outras passagens que se originou em um tempo após a introdução por Ezequiel, ou, de
acordo com os críticos, são requeridas para ter sido introduzido então (cf Mai 2 lff.4.8; 3 3; Jer 33 18 66 21; Isa, 2
Ch 5 5; 23 18; 29 4ff; 30 27), e mesmo em

Ez (44 15). As alegações de que Dt é mais humano no seu tratamento dos sacerdotes que se engajaram no culto em lugares
altos (cf por exemplo, 2 K 22 f) não pode de todo ser conciliada com Dt 13, que dirige a de que a morte é ser a punição para
tal idolatria. Se, apesar disso, ainda é afirmado que Dt

18 6 ff permite que os sacerdotes dos altos para servir em Jerus, então é incompreensível que em 2 K 23 9 estes homens não
apelar diretamente para Dt em defesa de seus direitos sobre contra todos os obstáculos, uma vez que Dt foi considerado
como o absoluto norma para a realização da tradição culto.

(/ 3) O exame da hipótese com base em Ezequiel: Não menos desfavorável à vista dos críticos deve o julgamento ser quando
examiná-lo à luz do conteúdo do próprio Ezequiel. O profeta pressupõe um serviço de casal no santuário, um serviço inferior
que, no futuro, os sacerdotes degradadas dos lugares altos são para executar e que, no passado, havia sido realizada de
maneira ilegal por estranhos (44 6-9 ) e um serviço superior, que havia sido realizada pelo zadoquitas, os sacerdotes no
santuário central, de forma adequada no momento em que os outros sacerdotes se extraviou, que serviço foi por esta razão
deve ser confiada somente a eles em o futuro (cf., ainda, 40 45.46, 43 19). Uma vez que em vs 6 ff as repreensões mais agudas
são lançados até Israel (de acordo com a leitura da LXX, que aqui usa a segunda pessoa, mesmo a acusação de ter quebrado
a aliança), porque havia permitido o serviço inferior para ser realizada por aliens não circuncidados, é absolutamente
impossível que Ezequiel deveria ter sido o primeiro a introduzir a distinção entre maior e menor serviço, mas ele pressupõe
esta distinção como algo bem conhecido, e, ainda, que o serviço de menor foi regulamentada por decretos divinos. Como
temos essas portarias claramente dada apenas em Nu 18 2 ff (de P) é, em si, natural e quase necessário que Ezequiel tem
referência a essas mesmas ordenanças, mas essas mesmas ordenanças Determinar que os levitas devem ter responsável por
este serviço inferior . Isto é confirmado por Ezequiel 48 12 f, onde a designação "levitas em contraposição dos sacerdotes é
um termo fixo e reconhecido pelos funcionários cultus inferiores. Para Ezequiel não tem nada disse que a partir de agora
chamar esses templos servos simplesmente pelo nome de "levitas", mas, em vez disso, ele simplesmente pressupõe a
terminologia de P como é conhecido e faz uso dele. Ele, também, quase não selecionou esta expressão para designar uma
condição de punição, uma vez que o termo "levitas" é reconhecido em todas as mãos para ser um título honroso nas
Sagradas Escrituras. E quando ele, além disso, designa o zadoquitas como "sacerdotes levitas" (44 de 15), isso só mostra
mais uma vez que Ezequiel em sua designação do templo, servos menores só fez uso da terminologia introduzida por P.
Mas, sobre a representação dos críticos, toda a atitude atribuída a Ezequiel não pode ser acolhida. Afirma-se que um profeta
cheio com os mais altos pensamentos religiosos e éticos tem sido culpado de uma ação que, de um ponto de vista ético, é ser
mais fortemente condenado. O profeta é feito para escrever injúrias contra o povo de Israel por algo que eles não poderiam
ajudar (vs 6 ss), e ele é feito para degradar e punir os sacerdotes dos lugares altos, que também agiu de boa fé e estavam
fazendo o que eles tinha o direito de fazer (vs 9 ss; cf "o manto moral", que, de acordo com Wellhausen, "jogou sobre a
lógica dos fatos"). Ezequiel é, portanto, considerado aqui como um homem mau; mas, ao mesmo tempo, ele também seria
um homem estúpido.Como ele poderia esperar para ter sucesso em um truque tão rude e transparente? Se o sucesso tinha
assistido o esforço para excluir o serviço em Jerus os sacerdotes dos lugares altos de acordo com a 2 K 23 9, e não obstante
Dt 18 6 ff, que de acordo com o que foi dito em (a) é o mais improvável, então este seria através da ação de Ezequiel
novamente foram feitas uma questão de incerteza. Ou, se ele esperava que eles iriam sofrer se a ser repreendido e punido
sem protestar, se tivessem feito nada de errado? Finalmente, também, o profeta teria pertencido a essa classe cuja fortuna é
maior do que o seu bom senso. Isso nos leva ao seguinte:

( 7 ) O exame do desenvolvimento depois da época de Ezequiel: o sucesso de Ezequiel é totalmente incompreensível, se agora
a distinção entre sacerdotes e levitas tem, ao mesmo tempo, foram introduzidas e ao retorno do cativeiro, no ano de 538
(Esdras 2 36 ff ), certamente foi um fato. É verdade que ao mesmo tempo cumprir com uma série de dificuldades. Por que
apenas 74 levitas retornar acordo com Esdras 2 40 se a sua degradação a partir das fileiras do sacerdócio por intermédio de
Ezequiel não tinha precedido? pede a escola Bem-Hausen. Por que todos os levitas, em tudo, voltar, se tivessem sido tão
desgraçado? é a nossa pergunta. Mas, como é de todo possível que tantos sacerdotes poderia voltar (4.289 entre os 42.360
exilados, ou mais de um décimo do número inteiro; cf Esdras 2 36-38 com versão de 64, mas muitos mais do que um décimo
se as mulheres estão incluídos no 42360), se, desde os tempos de Ezequiel, havia nada menos que Zadokite sacerdotes? Ao
examinar os escritores reivindicado como os autores de P, todas essas dificuldades se repitam novamente, que são
encontrados no caso do próprio Ezequiel. Isso Nu

16 f indica e reflete a oposição da degradada é nada mais que uma afirmação não comprovada; mas se tivessem revoltado,
que foi bastante provável, então não teria havido nenhuma maneira pior e mais tolas do que mudar a posição degradada dos
levitas de acordo com Ezequiel para a posição honrosa atribuída los em P. Isso só teria feito a matéria pior. Os levitas
voltaria a ter sido capaz de reivindicar seus direitos antigos e que teria adquirido as armas mais fortes para a sua
oposição. O fato de que a restauração do sacerdócio ao zadoquitas de Ezequiel teria sido ignorado por P, como também a
descida de Aaron por Eleazar e Itamar, de acordo com o relato de P, ou seja, que na realidade também outros foram
admitidos no sacerdócio, só teria o efeito de fazer aqueles que ainda foram excluídos todos os mais rebeldes, que poderia
apelar para cada caso de tal admissão como um precedente e, consequentemente, como uma violação do princípio. O
possível efeito, os autores de P poderia ter tido na criação desses produtos da imaginação, Nadabe e Abiú, e retratar o
terrível destino desses filhos de Arão (Lv 10) permanece incompreensível (cf a imaginação sem propósito e construtivo no
descrição dos detalhes da Arca da Aliança, que significa em nenhuma conexão com a tendência de P: ver Êxodo, III, 5). Nem
pode ser entendido por que os criadores do PC teria atribuído outras atribuições aos levitas que Ezequiel tinha feito; o
assassinato de os holocaustos e os sacrifícios (44 11) ea culinária do último (46 24) é carente de P, em que documentar o
transporte da tenda imaginário teria esgotado os deveres dos sacerdotes (Nu 4), enquanto em outros aspectos, os seus
serviços seria descrita apenas em tais avisos gerais como em Nu 8 23 ss; 18 2 ff (cf, por essa razão a conta muito credível em
Ch, que através de Ezequiel 44 11; 46 24 só se torna ainda mais digno de confiança, onde nos é dito do alargamento dos
deveres dos levitas já por David em 1 Ch 23 25 ss). Em suma, os pontos de vista críticos oferecer uma monstruosidade após o
outro, e cada um maior do que o seu antecessor. Só vamos mencionar, ainda, que, se os críticos têm razão nesta matéria, em
seguida, das direções encontradas em Ezequiel 40-48 nada jamais foi realizado, na realidade, mesmo quando estes capítulos
estão corretamente entendida (ver 2 [d] abaixo ) e, a princípio nada tinha a intenção de ser realizada, de modo que seria
ainda mais surpreendente se esta característica do programa de Ezequiel sozinho tinha sido escolhido e tinha sido levada a
cabo com uma pressa inexplicável, e que também a um momento em que todo o culto não foi observado em todos (573, de
acordo com tp 40 1).

(I d ) A solução do problema: O texto como se lê em Ezequiel 44 9 ff na verdade fala de uma degradação. Se a questão
envolveu apenas um mero colocar de volta para o status quo ante, dos levitas, que nos altos, ao contrário da lei, tinha
usurpado as prerrogativas dos ofícios sacerdotais mais altos, pois isso pode ser facilmente compreendido, então a expressão
em vs 10.

12, "Eles levarão o seu castigo", perderia muito do seu significado. Por outro lado, toda a matéria encontra a sua explicação
se, em primeiro lugar, a ordem mais baixa de levitas não colocou uma estimativa de alta em seu escritório, a fim de que eles
transferiram seus serviços aos estrangeiros (vs 6 ss), e se, em segundo lugar, pelos levitas, que partiram de Jeh, quando
Israel foi desgarrado, nem todos os levitas devem ser entendidas, mas apenas um determinado grupo de sacerdotes, que por
estas palavras eram para si e para seus contemporâneos claramente suficientes designado: ou seja, os descendentes de Arão
através de Itamar e Eleazar na medida em que eles não eram zadoquitas, ou seja, não havia oficiado ao santuário central. Os
sacerdotes não Zadokite havia permitido se a ser enganado para oficiar na idolatria nos serviços dos lugares altos, e por isso
foram para o futuro a ser degradada à ordem inferior já existente dos levitas.

O fato de que nas fileiras dos participantes menores no culto, já nos dias de Davi, de acordo com Ch, ainda uma outra
divisão tinha ocorrido (1 Ch

23-26), de modo que, ao lado dos levitas, no sentido mais estrito da palavra, também os cantores e os levitas eram guardas de
portão de uma classificação mais baixa (Ne

12 44-47; 13 10), é de novo em si mesmo inteiramente credível, e, além disso, é feita muito provável por Esdras 2 40 ss. Isso
também ao mesmo tempo aumenta o pequeno número de levitas que voltaram do exílio 74-341. Em comparação com o
número de padres (4289), o número ainda continua a ser um pequeno, mas a partir de Ezequiel
44 6 ff aprendemos, ainda, que os levitas também antes dos dias de Ezequiel não tinha apreciado o seu escritório, para, em
seguida, que não teria dado mais aos estrangeiros. Desta forma, não só tudo ficou claro e inteligível, mas a arma que era
para servir para a defesa da escola Wellhausen tem em todos os aspectos se voltado contra os críticos. A ordem histórica só
pode ser: primeiro, o PC, e depois que Ezequiel: nunca vice-versa.

(2) Ezequiel 40-48: Prioridade reivindicada para Ezequiel, defronte do Priest Codex (cf são os críticos direito f 114 e ss.) - (a)
Esboço da vista modem: Toda a visão do que a condição externa dos assuntos seria no futuro, em caps 40-48, e não apenas o
que é particularmente indicado em 44 4ff, é feita uma parte do desenvolvimento religioso de Israel, de acordo com o esquema
da escola de Wellhausen. Por esta hipótese, esta seção é um dos principais argumentos, além da oposição que afirma existir
na parte dos profetas contra os sacrifícios, além de a prova tirada da história do povo e da comparação das diferentes
coleções de leis com o outro. Em Ezequiel 40-48 muitas coisas são diferentes do que eles estão no PC, e em Ezequiel muito está
faltando que é encontrado em P. Como agora seria um profeta se atreve a mudar a legislação em P? Assim P é considerada
como mais tarde do que Ez. ' Esta é, resumidamente, a lógica da escola de Wellhausen.

(6) A unilateralidade desse ponto de vista e suas conseqüências perigosas: se primeiro declarar os f atos do caso e completar
as observações da escola moderna, a imagem de uma só vez assumir uma forma bem diferente e as conclusões tiradas vai na
sua conseqüências ser muito embaraçoso. É um facto que, em Ezequiel, o sumo sacerdote tão proeminente na P está
faltando.Nenhuma menção é feita do equipamento do santo dos santos, e no lugar santo à mesa do shewbrcad e os castiçais,
utensílios antigos que são mencionados na tenda da P, e, em parte, têm um papel importante lá. Mas as diferenças de
Ezequiel não são encontrados apenas em comparação com P, mas tanto, também, em recursos que pertencem à legislação de
Dt, como também do Livro da Aliança, acccpted em todas as mãos como preexilic (Ex 21 - 23, 34) . Assim, não é falta de
Ezequiel 40-48 , não só os dízimos da P (Lev 27 30-33), também as leis com referência ao primogênito de P (vs 26 f; Nu 18

15 f), as ordenanças, com referência às partes do sacrifício de resgate a ser dadas aos sacerdotes da P (Lev 7 31 ss), mas
igualmente o decreto-lei com referência aos dízimos, primogênito e presentes de sacrifício de Dt (cf 14 22 ff; 26 12 ss; 14 23-
26;

16 19-23; de 18 3). A festa das semanas é querer, o que é exigido não só por P em Lev 23 15 ss; Nu 28 26 ff, mas também pela
legislação mais velhos (Ex 23 16; 34 22; Dt 16 9ff); e no lugar dos três | | festas exigiu todo o lado, só a Páscoa ea Festa dos
Tabernáculos são prescritos (Ezequiel 45 21). Assim também a direção no que diz respeito, por exemplo, para o Dia da
Expiação em Ezequiel 46 18 ff é diferente em relação ao número, tempo e ritual de P em Lv 16, etc (cf Dia da
Expiação, I, 1), mas também o comando encontrada em Ex 20 26 (a partir de E) que não foi autorizado a subir em degraus até
o altar de Jeh é derrubado por Ezequiel 43 17. E, de acordo com o que foi descrito em (1), a própria crítica aceita (embora
sem razão) que Ezequiel tinha mudado o mandamento de Dt 18

6 ff, segundo a qual todos os levitas em Jerus poderia realizar serviço sacerdotal, de modo que ele não só proibiu isso, como
fez 2 K 23 9, mas que ele também degradado estes sacerdotes dos lugares altos como um castigo e reduziu-os a um serviço
inferior.

Como é o caso em referência à lei, Ezequiel também não concorda com os fatos da história. Ele muda as dimensões do
templo de Salomão inteiramente (40 5 - 42 20); ele dá uma distribuição completamente diferente da Terra Santa (47 13 -
48 29) do que o que foi realizado em história real. Que pura arbitrariedade e falta de visão que seria, para escolher fora
deste estado das coisas somente os recursos em que ele difere de P, em ordem, por essa razão, para forçar a composição do
PC para o período pós-exílico, e ao mesmo tempo para fechar os olhos · à conclusão de que, se necessário, esse princípio de
interpretação estiver correta, então o Livro da Aliança e Dt, o templo ea migração para Canaã também deve ser pós-
exílio. "O profeta não tem permissão para alterar P", nos é dito; mas como uma questão de fato, ele mudou P não mais do
que ele mudou as leis mais antigas e história. Hcnce a afirmação é falsa. E então, também, P não é para ser considerado
como imutável. Até mesmo o escritor de Ch, que escreve do ponto de vista de P, mudou P-pois ele narra em 1 Ch 23 24.27
que a idade dos levitas, desde o tempo de Davi havia sido reduzido de 30 ou 25 anos (Nu 4 3.23. 30,35; 8

23 ss) a 20 anos (cf também a participação dos levitas nos holocaustos e da Páscoa sob Ezequias [2 Ch 29 34; 30 17.19]), e na
própria P, de acordo com a Nu 9 6-12, a observação de foi permitido a Páscoa após o tempo regular, e, em geral, se tais
mudanças e adaptações da lei por parte dos Ezequiel não pôde ser demonstrado em outro lugar, as dificuldades para os
defensores da hipótese de Wellhausen seria exatamente tão grande quanto eles são para o adeptos da Bib. pontos de vista, só
que o problema seria invertido para explicar como o autor de P poderia se aventuraram a desviar tão longe da vontade de
Deus como esta havia sido revelado a Ezequiel.

(C) Impossibilidade de que Ezequiel precedido P: Embora a descrição do templo em 40 5 ff e das futuras moradas das
pessoas (47 13 ss) é relativamente completo, ele é a própria legislação do ritual em 43 13 - 46 24, no qual afirma-se que os
autores do P seguiu o precedente do profeta, que é em si tão cheio de omissões em Ezequiel, que não poderia ter sido um
primeiro esboço, mas deve pressupor P, se for não deve ser considerada em suspensão no ar. Ezequiel pressupõe não apenas
holocaustos, as ofertas de paz e ofertas de alimentos, mas também ofertas pelo pecado (40 39; 42 13; 43 ;
19.21.22.25 44 27.29; 46 20). Ezequiel é de fato o primeiro eo único profeta que mencionou ofertas pelo pecado, assim como as
ofertas pela culpa são encontrados fora de Ezequiel apenas em Isaías 53 10. Mas esta referência é de tal natureza que ele
pressupõe, por parte de seus leitores um conhecido também com estes dois tipos de sacrifícios; portanto, é, em si, uma
conclusão natural, que a legislação sacrificial de P, ou seja, principalmente Lev

1 a 7, é mais velho, e como as ofertas de culpa e as ofertas pelo pecado são prescritos apenas por P, e em Lv 4 f parecem ser
enfatizado novamente, essa conclusão se torna uma necessidade.
Se este não for o caso, então é Ez, sem qualquer fundamento. Da mesma forma, as liminares com referência ao que é puro eo
impuro são pressupostas como é conhecido em 44 23.25 f (cf 2226). Quanto tempo a imundícia descrito na versão 26
continuou só pode ser visto a partir de Nu 19 11 ss. Uma vez que em Ez

22 26 não é pressuposta uma Torá definitivamente fixo ou lei, que é possível violar, então é natural concluir que tais
comandos existia antes dos dias de Ezequiel, esp. tais como são encontrados em Lev 11-15. Da mesma forma o caráter geral
das ordenanças (44 30a), sobre os dízimos, devido aos funcionários Cultus, tal demanda novos desenvolvimentos como são
encontrados especialmente em Nu

18 em P. Os sumos sacerdotes, também, embora Ezequiel não faz menção a eles, pertencem ao período anterior a Ezequiel,
como ficou provado em (1). Se não tivesse havido sumo sacerdote antes dos dias de Ezequiel, que teria sido um mistério
perfeito, além disso, como ele seria encontrado depois de 520 aC (Hag

1 1; Zee 3 8; 6 10 ss), sem uma palavra de ter sido mencionado de o estabelecimento de uma instituição tão importante. Além
disso, se o escritório tinha sido criado apenas, neste momento, isso tornaria muito desconfortável para as alegações da escola
de Wellhausen, já que as outras ordenanças de P só foram introduzidos em 444 aC, e deve aqui ser considerado como
inovar.

Isso Ezequiel pressupunha as ordenanças de P em referência aos funcionários cultus foi demonstrada em (1). Assim, não
existe ainda permanece para ser discutida a relação universalmente reconhecido que existe entre Ezequiel e da chamada Lei
de Santidade (H) em Lv 17-26 (cf. Levítico), que é tão grande, que por um tempo foi considerado como Ezequiel o autor ou o
editor da presente lei, uma visão que, no entanto, foi descartado, pois uma série de peculiaridades de Ezequiel não admitem
a sua aceitação. Os críticos mais avançados, em seguida, foi mais longe e afirmou que H é mais tarde do que Ezequiel, que é
a única posição possível e defensável. Por razões práticas que aqui examinar, além de Ezequiel 40-48, também as partes mais
antigas do livro. Especialmente se levarmos em consideração, além de ch 44, também CHS 18, 20 e 22 ; mas no final o
conteúdo de H são sugeridas por todo o Livro de Ezequiel. Esp. Lev 26 foi muito totalmente utilizada por Ezequiel; cf para
os detalhes, de motorista Introdução ao Antigo Testamento; ou, Hoffmann, Die wichligsten Instanzen gegen die Graf-
Wellhausensche

Hypothese. Isso Ezequiel não poderia ser o mais cedo dos dois pode ser concluído tanto quanto P em geral está em causa, e de
H, em especial, esp. a partir deste, que Ezequiel está tão intimamente ligado com Dt e Jeremias, como em P; enquanto, por
outro lado, na passagem em questão, P está ligado apenas com Ezequiel, enquanto as expressões que Ezequiel tem em
comum com Dt e aqueles Ezequiel tem em comum com Jer não são encontrados em P (cf o extremamente interessante e
instrutivo prova em Hoffmann, op. cit.) · Igualmente impressionante é a prova de Kohler, Biblische Geschichte,

III, 154 e ss, que mostra que o conteúdo da Torá (Lei) pressuposta e reconhecido por Jeremias e Ezequiel como data do
período mosaico, levar em consideração não só os livros da Aliança (Ex

21 ss; 34) e Dt, mas esp. Pin geral e, em particular, H. Além disso, se colocarmos P em um período posterior, seria
incompreensível que este corpo de leis, em que o recurso sistemático é tão importante, pode diferir das ordenanças ain da
mais sistemáticas de Ezequiel, e, assim, tornar-se mais assistemática. Assim, os sacrifícios da Páscoa ea Festa dos
Tabernáculos são em número do mesmo tipo em Ezequiel 45 21 ss; mas não é assim em P em Nu 28 16 ss; 29 12 ss. Da mesma
forma, nas oferendas de alimentos em festas, tanto como os bois, carneiros, cordeiros, e a quantidade de óleo a ser dado diz
respeito, há em todos os lugares, a proporção adequada em 45 18 - 4 6 15, enquanto que em Nu 28 deste é regulado de acordo
com um princípio diferente.Então, em Ezequiel são encontrados na descrição do santuário (42 15-20; 45 2), dos tribunais
internos e externos (40 23.27.47, cf também 40 19; 48 16 f), os números quadrados em lugares onde eles são não encontrado
no tabernáculo de acordo com P. Para isso deve-se acrescentar que há outras ordenanças de Ezequiel seria realizada na
prática. Mesmo as ordenanças em 44 4 ff, de acordo com os pontos de vista dos críticos, teria de ser alterado em P, na medida
em que o estabelecimento e trabalho dos funcionários cultus mais baixos ea ampliação dos poderes dos funcionários cultus
mais elevados estão em causa (cf. [1]). O Dia da Expiação, cujas raízes são disse a ser encontrado em 45 18 ff, seria
materialmente mudou em número, comprimento e ritual (cf Dia da Expiação, I, 1 e III, 1). Quando os israelitas voltaram do
cativeiro, eles não pensaram em tudo da construção do templo ou o tabernáculo de acordo com o esquema de Ezequiel, ou
dividindo-se a terra de acordo com as instruções do seu livro (ambos os sujeitos têm grande destaque em
Ezequiel 4048; cf 40 5-43 12; 47 13-48 29), ou de harmonizar Ezequiel com P, ou de realizar o último praticamente. A hipótese
de Wellhausen é, então, em conflito com toda a legislação ritual, seja ele real ou construído pelo próprio Wellhausen.

( d) A interpretação correta de Ezequiel 40-48: Estes capítulos não ousar ser uma parte do desenvolvimento da lei no
AT. Ezequiel não era um programa que estava em todas as circunstâncias a serem realizadas ou até mesmo poderia ser
realizado, pois pressupõe condições que estavam além do controle de Israel. Pois em 40 ff 2, uma nova situação geográfica ou
geológica é pressuposto, que o país até o momento não possuem (cf o "monte muito alto", 40 2), eo mesmo é verdade em 47

1 ff em referência à fonte milagrosa templo com seus poderes miraculosos igualmente, e em 47 13 ff na divisão da
terra. Somente após essas mudanças foram efetuadas no caráter das localidades por Jeh e Jeh deve novamente entraram na
cidade santa de acordo com 43 1 ff, seria possível realizar também as outras injunções. É impossível, também, interpretar
esses capítulos como uma alegoria. Esta interpretação está fora de questão por causa de um grande número de orientações e
medidas. É verdade, contudo, que o todo é um sistema ideal, que retrata a olho a continuação do reino de Deus, e representa
simbolicamente a presença de Jeh, que santifica todo sobre isso e cria para si uma forma externa adequada. Isto é
particularmente evidente no novo nome que é atribuído a Jerus, ou seja, "Jeh naquele lugar", ou a conclusão desta seção e,
ao mesmo tempo de todo o livro. Este, por fim, leva-nos a um breve relato dos pontos de vista apresentados.
(3) . Leviticism Ezekiels - Em (1) e (2) acima, foi demonstrado que Ez não foi o ponto de partida da Leviticism em Israel: ela
representa em vez do desenvolvimento extremo dessa tendência. Ele estava em harmonia com o estágio elementar da OT
para dar os pensamentos e as exigências de Deus, não de uma forma puramente abstrata, mas para vesti-los em materiais
objetivos e externos, a fim de preparar e educar Israel para entender o Cristianismo. (O lado tiva Negar de Leviticism, que
não é para ser esquecido pelo lado positivo, é discutido no art. Levítico.) É uma questão de extrema importância para a
correta compreensão da OT, que nós reconhecemos que a profetas também todo pensar leviticamente; em seus discursos,
também, árvores sagradas, os sacrifícios, os tempos, as pessoas, os dízimos, desempenham um R61e mais importante, apesar
de toda a espiritualização da religião da sua parte; e onde se pensa possível mostrar uma oposição absoluta por parte dos
profetas para o sistema levítico, ou seja, em matéria de sacrifícios, uma consideração perto, mas esp., também, a analogia
das outras instituições externas, mostra que temos nestes casos, apenas uma antítese relativa (cf são os críticos, certo? 99
ss; Messianische Erwartung der vorexilischen Propheten, 333 ss). Assim, por exemplo, Jeremias, que, em 6 de 20; 7 21 ff, se
envolve tão nitidamente quanto possível, a polêmica contra o sistema sacrificial, e em 31 31 ff, na passagem tratar da nova
aliança, espiritualiza religião, tanto quanto possível, atribuiu a sacrifica um lugar em suas previsões do futuro (cf 17 19
ff.26; 31 14; 33

18), assim como o lugar permanente e da revelação de Deus para este profeta também, são encontrados sempre conectado
com a Terra Santa, Jerus ou Sião (cf. 3 17; 12 15;

30 18; 31 6.11.12; 32 36FF; 33 9). Que neste o último desenvolvimento do reino de Deus ainda não foi alcançado, mas que toda
a OT contém apenas uma fase preliminar, não pode ser muito enfatizado fortemente. Na medida em que Ezequiel, em cujo
livro Leviticism aparece em seu estado mais desenvolvido, mais do que outros, ações nas limitações da OT. Mas aa pouco se
pode negar que o sistema levítico era realmente um estágio, e que, também, uma etapa importante e indispensável para o
desenvolvimento do reino de Deus; e que, neste sistema, a questão em debate não é apenas a de uma mudança de uma
religião em um formalismo estereotipada ou externalismo, que é o caso, se este sistema perde o seu conteúdo, mas o fato de
que ele continha uma semente valiosa que amadureceu em esta concha, mas não teria amadurecido se este shell tinha sido
prematuramente descartado. As condições externas, a sua disposição harmoniosa, as ordenanças cerimoniais, mantendo
limpo de poluição externa, são realmente únicas formas; mas neles conteúdo valioso conseguir encontrar a sua
expressão; através destes Israel aprendeu a compreender esses conteúdos. O kernel não poderia ser dada sem a casca nem o
conteúdo sem a forma, até que no cristianismo o tempo veio quando o formulário era para ser quebrado ea casca
descartada. Esta importância do sistema levítico torna-se mais evidente em Ezequiel que é o caso, por exemplo, em P, onde
de fato algumas passagens como Ex 25 8; 29 45ff;40 34 ff; Lev 16; 19 18; 26 31.41 mostram claramente em que sentido toda a
legislação deve ser entendida; mas o simples fato de que há tão poucas dessas passagens torna fácil ignorá-los;enquanto em
Ezequiel, além das declarações puramente levitas, e, em parte, uma conexão mais estreita com estes, todo o trabalho está
saturado com a ênfase nos mais altos pensamentos religiosos e éticos, a fim de que ambos devem estar no próximo harmonia
uns com os outros (cf. sobre este assunto também concepção de Ezequiel de Deus sob 5 abaixo). Isso Ezequiel ea Lei de
Santidade ficar em tais relações estreitas com os outros não é para ser explicado a partir desta, que Ezequiel é de forma
alguma para ser conectado com a composição da lei em Lv 17-26,mas no chão da tendência comum a ambos. O fato de que
Ezequiel mostra um gosto especial para estes capítulos em P não, portanto, justificar a conclusão de que Lev

17 ff nunca existiu como um códice legal separada. Devemos, neste contexto, não se esqueça da estreita ligação dos profetas
com o resto do P mencionado no

(2) acima (cf. Levítico). Encerramos esta parte da discussão com a afirmação de que Ezequiel construiu seu sistema com base
na portaria levítico, mas como sacerdote-profeta (cf sob I, 1) utilizou este material de forma independente e livremente .

Chs 40-48 tratar do futuro, e nos fornecer a transição para um outro assunto, em que Ezequiel pela teologia moderna foi
forçado a

3. Ezequiel uma luz errada, ou seja, no que se refere à ea idéia messiânica. Depois que os críticos tiveram, messiânico como
uma questão de fato, eliminado do Idea todo o writ profético preexilic

mentos quase todas as passagens que falam do Messias na terra que não eram verdadeiras (por exemplo Am 9 8 se; Hos 1
10.11; 3 5; Mic 2 12 f; 4 f; Isa 4 2-6; 7 14; 9 1-7; 11 1-10, etc), Marti e Volz já completaram esta tarefa. Enquanto o primeiro
declarado como não genuínos todas as previsões messiânicas para baixo para Deutero-Isaías, este último, em sua obra, Die
vorexilische Jahwe-Prophetie und der Messias, parou em Ezequiel, mas para isso trabalha-se todo o material em uma base
uniforme concepção com características acentuadas. Ele declara que a profecia ea idéia messiânica são dois fenômenos
mutuamente excludentes, ao considerar o Messias como um fato puramente político e nacional, mas a expectativa profética
do futuro como algo puramente religioso. Ezequiel ele considera como o primeiro profeta com cujas opiniões sobre outros
assuntos a idéia messiânica de fato não harmonizou, mas que, no entanto, cedeu às tendências de seu tempo e os sentimentos
nacionais gerais, e submetidos à influência dos falsos profetas, que tinha criado a expectativa nacional carnal de um Messias
e constantemente alimentado isso, e, consequentemente, recebeu em seu livro as passagens Messias em 17 22-24; 21 25 f; 34 23
f; 37 22. 24.25. Mas isso também é, apesar de tudo, simplesmente uma hipótese monstruosa. É exegeticamente incorreto
considerar o Messias apenas como uma pessoa política, nacional e particularista, sempre que as características religiosas e
éticas e universalistas do Messias são retratados pela profecia; e também é incorreto considerar profecia como
abstratamente religiosa, quando a seleção nacional e externa do reino de Deus é ignorado. É impossível eliminar as
diferentes passagens messiânicas que precedem o tempo de Ezequiel, uma vez que estes são provou ser verdadeira pelo seu
conteúdo e forma, a sua estreita ligação com o contexto, a estrutura dos escritos proféticos, e pela relação mútua dessas
passagens uns com os outros. Mas temos aqui, consulte o nosso livro, Die messianische Erwartung der vorexilischen Prcphe-
dez. Chamamos a atenção para isso porque, desde a publicação do livro de Gressmann, Der Ursprung der Eschatologie
judischen-israelitisch, os críticos começaram a ser um pouco menos cético , em referência ao caráter genuíno das passagens
messiânicas nos escritos proféticos mais antigos. Nós aqui apontam para o fato de que as alegações positivas de Volz, que
atribuem a Ezequiel a introdução da idéia messiânica fora da fé popular, são extremamente imprudente. As diferentes
passagens mencionadas acima, que em Ezequiel falam do Messias, dificilmente pode ser dito para adicionar novos recursos
para a imagem do Messias como ela é encontrada em mais cedo aceso. (De uma exceção a essa falaremos mais tarde). Se o
Messias ainda não foi retratado no profético antes aceso., Em seguida, Ezequiel teve a menor ocasião para introduzir este
novo recurso, se esse recurso não se harmonizam com seus outros pontos de vista, como afirma Volz. E, se isto é apenas um
erro, é ainda um fato que em Ezequiel a idéia messiânica não é relativamente uma característica proeminente; ele, por assim
dizer, apenas recorda as figuras conhecidas das previsões dos profetas anteriores; ele aceita essas fotos como verdade
revelada, pois, em sua convicção, evidentemente, teve origem no desenvolvimento da profecia. Cf. para a idéia de que o
Messias está para nascer a partir de pequenas origens e de uma estação de humilde Ezequiel 17 22-24; Isa 10 33.34;

11 1 ; Mic 5 1 ff. Ezequiel 21 32 apenas mostra a expectativa geral de um Messias; Ezequiel 34 23 f; 37 22. 24.25 conectar
esp. com as promessas feitas a Davi em 2 S . 7 Em seguida, a reunião dos dois reinos em um cetro é encontrado também em
Am 9 11; Hos 2 2; 3 5; Isa 8 23-9 Iff; 11 13f; Mic 5 2; Jer 3 18; 23 5 f; 1 K 11 39; a bênção da Natureza, Isa 11 6-8; Sou 9 13 e
ss; Hos 2 20ff; 14 6FF.Em todo o caso as expectativas messiânicas de Ezequiel apresentam também algumas características
peculiares e são muito pouco destaque no corpo de suas profecias para justificar a crença de que ele foi o primeiro profeta a
ter introduzido esta figura messiânica tão importante. Por outro lado, lembremo-nos também que Ezequiel opõe os
sentimentos nacionais tão nitidamente quanto possível, representando toda a história de Israel como uma cadeia
ininterrupta de abominações pagãs (caps 1-24, 33, esp. 16 e 23), e lembre-se que era apenas ele que como Jeremias viu seus
adversários mais amargas nos falsos profetas (13 Iff; 14 9; 22 28), e que na antítese mais pronunciado para estes proclamou
antes da queda de Jerus que esta queda seria e deve vir. E agora é alegado que ele emprestou sua ideia messiânica de essas
mesmas pessoas, embora essa concepção messiânica está em todos os lugares representados como sendo uma revelação
divina e não um produto natural da consciência popular. A maior erro no pensamento teológico dificilmente poderia ser
imaginado.

Em um ponto, no entanto, nós encontramos em Ezequiel um maior desenvolvimento da idéia messiânica, isto é, que no
trabalho Hia, além de suas características como um rei, o Messias tem também os de um sumo sacerdote, pois isso é
mostrado no no mesmo período por Jeremias (ver em I, 1, e 2, 3, cf depois Zee 3 f, e, possivelmente, 6 9 ss). O mignepheth, que
o Messias tem de acordo com Ezequiel 21 26, é em outras conexões sempre a mitra do sumo sacerdote (cf.
Ex 28 4,39; 29 6; 39 28.31; ver acima II, 2, la e 2c). Na festa da Páscoa, pelo menos, o príncipe realiza uma purificação através
de um novilho como oferta pelo pecado, o qual, pelo fato de que isso é feito por si e por todo o povo da terra, nos faz lembr ar
da cerimônia do sumo sacerdote no dia da expiação (Ezequiel 45 22; Lev 16 17.24.33; cfDAYOF Expiação, I, 1, e Messianische
Erwartung der vorexilischen Propheten, 356 ss). Contra a visão atual, finalmente enfatizar o fato de que as expectativas de
Ezequiel de uma característica messiânica não estão confinados a Israel, mas, como as de Isaías (2 2 ss;

11 10: Mic 5 3.6) e de outros profetas são universais em seu alcance (cf. Ez 17 23; 16 53,61; 34 26).

Ezequiel é também, finalmente, considerado como o criador de apocalíptico aceso., Que no vestuário profética procurou
satisfazer a curiosidade do

4. pessoas Ezequiel e imagem os detalhes dos e-Apoc últimos tempos. Neste contexto, os críticos alyptic tem em mente
esp. Ezequiel 38, 39, Literatura que magnífico retrato do ataque final das nações sob Gog e Magog, que terminará com a
vitória certa da causa Divino ea terrível derrota dos inimigos de Jeh. Sobre os montes de Israel, os anfitriões vão
cair (39 4); sete anos, será possível acender fogueiras com as armas dos inimigos (39 9); leva sete meses para enterrar os
mortos (39 12): uma grande festa está preparada para as aves (39

17 ss).

Em resposta a esta, há duas coisas a serem ditas. Primeiro de tudo Ezequiel não é o criador destes pensamentos. Há toda
uma lista de passagens nos Profetas que já antes de sua imagem tempo como as coisas vão ser depois e além da era
messiânica (cf Mic 2 126 f; 4 11 f; 5 4 f.7.20; Joel 3 2.12 f; Isa 11 4; 28 6; Hos 2 2). Estes são, no entanto, todos considerados
pela crítica como não genuínos, ou como o produto de um período posterior, mas esquecem-se neste observar que Ezequiel
nessas passagens se refere aos profetas mais velhos (38 17; 39 8), e, assim, eles serrar o galho sobre o qual ele se senta. No que
diz respeito, no entanto, a pintar os detalhes mais completo da imagem, Ezequiel é igualada por nenhum de seus
antecessores. Nesta questão, também, que ele representa o ponto mais alto de desenvolvimento, no qual ele é seguido por
Zee 12;

13 7 ss; 14 1 ff e DNL, e com dependência direta Ezequiel 38 f pelo Apocalipse de São João (ch 19 17 e seg). Por outro lado,
Ezequiel é totalmente diferente da apocalíptica judaica mais tarde iluminada. O último emprestado a forma profética, mas
possui nem o conteúdo nem Divinas a inspiração divina do profeta. Por isso, o apocalíptico aceso. aparece anonimamente ou
sob um pseudônimo. Ezequiel, no entanto, coloca abertamente o nome dele sobre suas profecias. Em Ezequiel a escatologia é
uma parte da sua missão profética, e como ele em seus pensamentos durante todo permanece dentro dos limites dos ideais
religiosos e éticos da profecia, esta função, também, do seu trabalho deve ser considerado como uma revelação divina em um
formar-se em harmonia com a fase OT do desenvolvimento do reino de Deus. Estamos aqui, de fato, considerando um
assunto em relação ao qual é esp. difícil determinar a quantidade de, na realidade, pertence ao conteúdo eternamente
válidos, e quanto às formas temporárias. Aqui também, como é o caso na exegese de caps 40-48, a teologia cristã vai vacilar
entre os extremos do espiritismo e realismo, um extremo constantemente corrigindo o outro, e desta forma se aproximando
constantemente o curso médio correta, até que em algum momento no futuro nós alcançaremos a verdade completa sobre o
assunto.

Um profeta que, a partir do lado estético, desfrutou a maior valorização de um Schiller e Herder (ver 1 acima), que trouxe a
5. Leviticism de Ezequiel da OT para o mais alto estágio de concepção de desenvolvimento (cf. 2 acima), que de Deus em seu
retrato do Messias apresentou as características de alto sacerdotal (cf. 3 acima), que por sua escatologia desenvolvidas novas
funcionalidades e colocou a base para o desenvolvimento que se seguiu nos últimos tempos (cf 4 acima), dificilmente pode
com qualquer direito ou razão ser chamado de uma "personagem secundário entre os profetas." Este fato torna-se ainda
mais certeza quando nós agora, finalmente, examinar a concepção de Deus como ensinado em Ezequiel. Na grandiosidade e
variedade de pensamento, a este respeito só, Isaías e Moisés pode ser comparado com Ezequiel. Já nas visões, nós ficamos
chocados com a sublimidade de Deus como não imaginei, esp. na visão de abertura, onde Ele aparece como o governante
absoluto de toda a criação, sobre a qual Ele se senta no trono (cf. II, 1, acima). Ele é constantemente chamado de "o Senhor
Deus," contra quem o profeta está em todos os momentos apenas "o Filho do homem." Mais de cinqüenta vezes diz-se que o
propósito da profecia era que as nações pagãs, bem como a israelitas, estabelece, por seus juízos, e Suas promessas
reconhecer que Ele é o Senhor.

Deste lado Ezequiel está em uma esp. estreita relação com a descrição do êxodo do Egito (cf. Ex 5,17 7, 8 10.22; 9 14.29.30; 10
2, 11 7;

14 4,18, e ver ÊXODO, II, 2, em julho 08-13 16). Acima de tudo, a honra de Jeh deve ser defendido (36 23,32). Aqui,
novamente, há um lugar em que a hipótese evolucionista do desenvolvimento da idéia de Deus é completamente
envergonhado. Para nos tempos preprophetic afirma-se que Deus é, na OT, simplesmente colocado ao lado de outros deuses,
e foi considerado apenas como o Deus de Israel, com que estava indissoluvelmente ligado, porque a sua existência
dependesse da existência de da nação. Como prova, é feita referência à defesa de sua honra; e agora encontramos o mesmo
pensamento em Ezequiel, em cujo caso é impossível que qualquer dúvida quanto ao seu monoteísmo absoluto pode mais
surgir (cf. minha Entwicklung der Gottesidee em vorexili-scher Zeit, 138 se, 152 ss). A sublimidade desta concepção de Deus
também aparece em sua universalidade. Ele é declarado ser punir as nações (CHS cf 26 ff, 35 F); Ele usa-los para seus
propósitos (CHS cf

38 f, 17, 19, 24, 33); Ele pretende dar-lhes a salvação (caps 17, 23, 16 53,61, 34 26; cf 3 acima).

Acima de tudo, de Ezequiel concepção de Deus, de acordo com o esboço anterior, nos lembra que de Calvino. Pelo caráter
exaltado de Deus encontramos também uma segunda função. De um lado, encontramos a Deus santo; por outro lado, o
homem pecador. Todo o desenvolvimento das pessoas é desde o início um errado. Pensamentos de Ezequiel devem ser
considerados como aqueles para os dias de penitência, quando, por um lado, enfatiza a grande culpa das pessoas como tal
(CHS cf 16 e 23), e ao lado deste mantém o princípio de que cada um deve ser punido por causa de seus próprios pecados (18
2), para que o indivíduo não pode desculpar-se, eo indivíduo não pode ser liberado através da culpa das pessoas como uma
totalidade.

Mas agora vem a mais alta concepção. O Deus exaltado e santo vem a ser um Deus de amor. O que é isso, mas o amor, que
Ele não rejeita o seu povo para sempre, mas promete-lhes um futuro (CHS cf 34-48, em que também os reinos divididos
devem se reunir, 37 15 ss)? Como Ex encontra o seu ponto culminante na habitação de Deus no meio do Seu povo, que Ele
prometeu em Ex 25 ff (25 8; 29 45 f), mas parece ter se tornado uma questão de dúvida novamente nos capítulos 32 e
seguintes através da apostasia da pessoas, e no entanto é finalmente realizada nos capítulos 35 e seguintes (40 34 ss), assim
também em Ezequiel 10 f, Jeh deixa a cidade, mas em 43 Iff Ele retorna novamente, e agora o nome da cidade é "Jeová está
lá" (48 35). Mas, como cada membro participa do pecado e do castigo do povo, assim também ele participa da libertação.

Ezequiel é, de fato, tão pouco como é Jeremias, o criador do individualismo, o que muitas vezes ele foi declarado. Contra
essa afirmação, por exemplo, o caráter dos patriarcas cabe recurso para. Mas uma concepção mais profunda do
individualismo, na verdade, foi provocada por Jeremias e Ezequiel. A organização nacional, como tal, foi para o presente
dissolvido. Por conseguinte, estes profetas têm agora de lidar com mais do indivíduo (cf 1, 2, 3, acima). Ezequiel é realmente
o pastor dos que estão no exílio. Ele foi nomeado o vigia da casa de Israel (3 ff 16 e 33 Iff). Ele pode assumir a
responsabilidade pelas almas individuais (cf também ch 18). O homem perverso que morre sem ter sido avisado é exigido de
sua mão por Deus. Não Jeh não deseja a morte do smner, mas que ele se arrependa e viva.

Aqui um espelho tão claro é dado, que antes de ele conscienciosos preachcrs cristãos devemos todos sentir-se
envergonhado. Jeh é o Deus misericordioso, que não trata os homens simplesmente de acordo com o princípio da retaliação,
senão o que seria do homem? Deus, em vez de conceder desejos de todas as coisas de graça livre; Aquele que se arrepender
viverá. Este é o maior ideal do profeta, e com ela fechar.

A Festa das Semanas, o Pentecostes dos israelitas, Ezequiel não menciona (cf. II, 2, 26, acima). Este festival tem COMC para
ser um dos maiores impor-tancc desde no dia de Pentecostes o Espírito Santo foi derramado, e este Espírito Ezequiel
sabe. Além disso, passagens como Jeremias 32 15; 44 1-6; Ps 51 12 ss; Joel 2 28 ss; Jer 31 31 ff, é Ezequiel que 'contém as
previsões mais claros de Pentecostes. É o Espírito que no cap 37 desperta para uma nova vida os ossos mortos de Israel.

E em 36 de 25-28, lemos: "E eu espalharei água pura sobre vós, e ficareis purificados: de todas as vossas imundícias e de
todos os vossos ídolos vos purificarei. Um novo coração também vou dar-lhe, e um espírito novo porei dentro de vós; e
tirarei o coração de pedra da vossa carne, e eu vos darei um coração de carne. E porei o meu Espírito dentro de você, e farei
que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juízos, e fazê-las. E vós habitarão na terra que dei a vossos pais; e vós
sereis o meu povo, e eu serei o vosso Deus. "

LITEHATURE. -Comm, de Keil, Hävernick, Hengsten-berg, von Orelli, Smend, Bertholet, Kractzschmar.
Para a profecias messiânicas, as obras de von Orelli, Eiehm, Delitzsch, Hengstenberg. Compare também Volz, Dis vorexilische J ahwe-
Prophetie und der Messias; Moller, Die messianische Erwartung der vorexilischen Propheten, zugleich ein Protest gegen moderne
Textzersplitterung; Cor-nill, o profeta Ezequiel; Klostermann, Studien und Kritiken , 1877.

Intro de Kuenen, Strack, Baudissin, Konig, Cornill, Motorista.

Histórias de Israel, hy Kohler, Konig, Kittel, Kloster-mutilar Oettli, Stade, Wellhausen.

Bihle léxicos, ver em "Ezequiel".

Contra o Graf-Wellhausen Hipótese, Moller, são os críticos t Direito Neste Encyclopaedia, por mais literatura comparar também o
art. Levítico; Orr, POT; Wiener, Ensaios de Crítica do Pentateuco, e A Origem do Pent; Hoffmann, wichtigsten Die Instamen gegen die Graf-
Wellhausensche Hypothese; Kegel, Wilhelm Vatke u. morrer Graf-Wellhausensche Hypothese; Zunz, Die Gottesdienst - líquen Vortrdge der
Juden; Seinecke, Geschichte des Volkes Israel, II.

, WILHELM MOLLEK

EZEL, e'zel ( ! t ha-'dzel; LXX irapd para pyaf]! Ikcivo, ■ para, 16 ergdb ekeino) : Tal como está, a narrativa em uma S 20 19
registra o encontro de Jonathan com David no a pedra de Ezel. O nome ocorre somente aqui. Há um consenso geral de que o
texto é corrupto, mas não há acordo sobre a forma como ele deve ser restaurado. A LXX lê "este monte" (RVM), ou "além
cairn"; e na versão 41 em vez de "fora de um lugar para o sul" onde se lê "a partir de ao lado do monte" ou "monte de
pedras". Dr. Cheyne sugere "zimbro lá" (EB sv).

Ezem, e'zem (DS7, ' Egem , "bone"; Booo-d \, Boosdl, Boao-ofi, Boasdm) : Uma cidade no extremo S. de Judá, atribuída a
Simeon. Alguns identificam com Azmon (Josh 15 29; 19 3; 1 Ch 4 29).

Ezer e'zer pT, W, "help")?:

(1) Um chefe horeu (Gn 36 21; 1 Ch 1 38).

(2) Um judaita (Ch 1 4 4).

(3) Um efraimita, que foi morto pelos homens de Gate (1 Ch

7 21).

(4) Um gadita que seguiram Davi enquanto no exílio por causa da ira de Saul (1 Ch 12 9).

(5) Uma das pessoas que, sob a direção de Neemias reparado o muro de Jerus (Ne 3 19).

(6) Um músico em uma das grandes empresas indicadas por Neemias para dar graças à dedicação dos muros de Jerus
(Ne 12 42).

EZERIAS, ez-5-ri'as ('EiJepCas, Ezerias): 1 Esd

8 1 AV, RV "Zechrias", a Azarias de Esdras 7 1.

Ezias, 6-zl'as: RV Ozias (qv).

Asiongaber, e-zi-on-ge'ber ( , 'egyon gebher; Tao-iiiv RDJ & p, Gasion Gaber ): sempre mencionado junto com Elath
("Eziom-Geber," Nu 33 35 f AV). Quando os filhos de Israel deixaram "o caminho da Arabá," ter vindo do NW, eles
parecem ter voltado para o NE do bairro de 'Akaba, passando-se por Wady el-Ithm em direção ao deserto oriental (Dt 2 8
). Elate e Eziom-Geber eram evidentemente não muito distante. Eles são nomeados juntos novamente em conexão com as
empresas marítimas de Salomão e Josafá (1 K 9 26, etc). Eles, portanto, tanto leigos na costa do mar. Nenhum traço de
Eziom-Geber pode ser encontrada na presente linha de costa. É provável, no entanto, que em tempos antigos, o mar cobriu
um trecho considerável dos planos de lama no S. final do Wady el-'Arabá, eo site de Eziom-Geber pode ser pedida junto à
primavera 'Ain el-Ghudyan , cerca de 15 quilômetros N. do atual chefe do GulJf de 'Akaba. W. EWING

EZNITE, ez'nlt ( ou , 'egni ou 'egno). Veja ADINO.

EZORA, S-zo'ra ('Ei> pd, Ezord, AV Ozora): Ele e seus seis filhos "deu as mãos para pôr de lado as suas mulheres
estrangeiras" (1 Esd 9 20.34 = "Machnadebai" de Esdras 10 40).
Esdras, Esdras (Aram, ou Caldeu, , "Esdras", "help", um hypocoristicon ou forma abreviada de Azarias, "Jeh ajudou."
O Heb soletra o nome , 'ezrdh, como em 1 Ch 4 17 ou usa a Aram, grafia do nome, como em Esdras 7 1 A forma Gr é
Esdras).:

(1) Um sacerdote que voltou com Zorobabel da Babilônia (Ne 12 1). Em Neemias 10 2, Azarias, a forma completa do nome, é
encontrada.

(2) Descendente de Judá e pai de outros filhos e Jethro (1 Ch 4 17).

(3) O sacerdote distinto que é o herói do livro de Esdras e Neemias com colega de trabalho.

A genealogia de Esdras é dado em Esdras 7 1-6, onde parece que ele era o filho de Seraías, filho de Azarias, filho de Hilquias,

1. Família, filho de Salum, filho de Aitube, filho de Amarias, filho de Azarias, filho de Meraiote, filho de Zeraías, filho de
Uzi, filho de Buqui, filho de Abisua, filho de Finéias, filho de Eleazar, filho de Arão, o sumo sacerdote. Desde Seraías, de
acordo com o Livro de K, foi morto por Nabucodonosor, em Ribla (2 K 25 18-21), e desde que ele era o pai de Jozadaque,
sumo sacerdote, que foi levado para o cativeiro por Nabucodonosor (1 Ch 6 14.15 [ Heb

5 40], etc) em 588 aC, e uma vez que o retorno sob Ezra ocorreu em 458 aC, a palavra "filho" deve ser usado em Esdras 7 2
no sentido de descendente. Uma vez que, além disso, Josué, ou Jesua, o sumo sacerdote, que voltou da Babilônia com
Zorobabel, era o filho de Jeozadaque e neto de Seraías, Esdras foi, provavelmente, o bisneto ou grande-grande-neto de
Seraías. Na medida em que Jeozadaque nunca é mencionado como um dos seus antepassados, Ezra provavelmente não era
descendente de Jeozadaque, mas de um irmão mais novo. Ele, portanto, não seria um sumo sacerdote, embora ele era de
descendência sacerdotal, tanto quanto Seraías. Por uma questão de encurtar a lista de nomes, seis nomes são omitidos em
Esdras 7 2-7 entre Azarias e Meraiote, e um entre Salum e Aitube da lista correspondente encontrada e m 1 Ch 04-14 junho
(Heb 5 30-40) .

Ser sacerdote por nascimento, é de se supor que Esdras teria realizado as funções normais de um membro de sua ordem, se
ele tivesse nascido e vivia em Pal. Jos, na verdade, diz que ele era

sumo sacerdote de seus irmãos na Babilônia, uma declaração que, em vista da revelação dos papiros de Elefantina pode não
ser sem alicerces

2. Occu-no fato. De acordo com a tradição judaica e pação Escrituras, no entanto, Ezra

era eminentemente um escrivão, e esp. um escriba da lei de Moisés. Ele é chamado de "um escriba hábil na lei de Moisés",
um "escriba das palavras dos mandamentos de Jeh, e dos seus estatutos para Israel", "o escriba da lei do Deus do céu."
Quanto mais cedo o tempo de Jeremias (cf. Jer

8 8), "escriba", já tinha atingido o significado de uma aprendido nas Escrituras, aquele que fez a lei escrita um objeto de
investigação. Esdras é o primeiro que é chamado pelo título de "o escriba:" o título pelo qual Artaxerxes designa-lo em sua
carta de instruções em Esdras 7 6.11.

No sétimo ano de Artaxerxes I (459-458 aC), Ezra pediu permissão do rei para ir até Jerus; para "Esdras tinha preparado o
seu coração para

3. Sua buscar a lei do Jeh, e para fazê-lo, e da Comissão para ensinar em Israel estatutos e ordenanças. "Artaxerxes
concedeu o seu pedido, e lhe deu uma carta permitindo que muitos dos filhos de Israel e dos sacerdotes e levitas como assim
o desejar para acompanhá-lo ao Jerus, e comissionamento ele para saber a respeito de Judá e Jerus, e levar um presente de
dinheiro do rei e seus conselheiros, e todo o dinheiro a ser encontrado na província de Babilônia, e as oferendas voluntárias
da o povo e os sacerdotes, com os quais a comprar ofertas para oferecer sobre o altar da casa de Deus, que estava em
Jerus. Ele foi contratado também para levar os vasos para o serviço da casa de Deus, e para fazer à custa do tesouro real
tudo o que fosse necessário para a casa de Deus. O rei decretou, além disso, que os tesoureiros do rei deve ajudar Esdras
com um tributo de trigo, vinho,

óleo e sal, e que eles devem impor nenhum tributo, costume ou pedágio em qualquer das pessoas empregadas no serviço da
casa de Deus. Além disso, Esdras foi autorizado. nomear juízes para julgar as pessoas de acordo com a lei de Deus ea lei do
rei, e para infligir castigos a todos os que não obedecer a essas leis.

Atribuir esta carta maravilhosa do rei à bondade do seu Deus, e reforçada por esta evidência do poder de Deus, Esdras
começou a reunir, de Israel, os chefes e professores e ministros da casa para subir com ele para Jerus. Ele reuniu esses
homens no acampamento em Casífia, no rio Ahava. Aqui, ele proclamou um tempo de jejum e oração, para que Deus possa
prosperar sua jornada (Esdras 15-23 agosto). Então, depois de ter entregue os tesouros nas mãos dos sacerdotes, a empresa
montou partiu para Jerus, onde com a ajuda de Deus, eles chegaram em segurança, entregue o dinheiro e presentes em
número e peso, ofereceu holocaustos e sacrifícios pelo pecado, entregue comissões do rei e ajudaram o povo ea casa de Deus.
Pouco tempo depois da chegada de Esdras em Jerus, os príncipes acusou o povo, os sacerdotes e os levitas de ter casaram
com os povos da terra, mesmo afirmando que os príncipes e governantes tinham sido líderes na transgressão. Ao ouvir isso,
Ezra foi confundida, rasgou as suas vestes, arranquei os cabelos, caiu de joelhos e rezou uma oração de confissão, chorando
e prostrando-se diante da casa de Deus. Enquanto ele rezava o povo reunido e chorou, reconheceu o seu pecado e prometeu
fazer de acordo com a lei. Todo o povo se achava então reunido em conselho, e apesar de alguma oposição as mulheres
estrangeiras foram colocados fora.

Em Neemias 8, Esdras aparece novamente em cena na Festa dos Tabernáculos como o principal escriba da lei de Moisés, o
líder dos sacerdotes e levitas, que lida e explicada a lei para o povo.No seu conselho as pessoas deixaram de seu luto e
comemorou o festival de acordo com a lei de Moisés, com alegria e ação de graças e doação de presentes, habitando também
em cabines em comemoração à maneira de peregrinação de seus pais, enquanto no deserto.

As tradições no que respeita à Ezra encontrados em Jos e no Talm são tão discrepantes que é impossível confiar em
qualquer de

4. tradicio-suas declarações que não são encontrados ções também nas Escrituras canônicas.

R. Dick Wilson

Esdras-Neemias:

1. Nome 6. Caráter literário

2. Objeto 7. Idiomas

3. Plano de 8. Historicidade

4. Unidade 9. Texto

5. Fontes LITERATURA

Os livros de Esdras e Neemias, independentemente de quem escreveu, estão devidamente nomeado assim de acordo com a
analogia das principais pessoas mencionadas

1. Nome neles. Nos Bíblias Hb, o ex-

é dirigido simplesmente, Esdras e este último, Neemias. Os dois livros são contados no Talm, em Jos, e no Canon de Melito,
171 dC, como um só, e são assim tratado também na subscrição do MT, onde se lê: "A totalidade dos versos de Esdras e
Neemias é 688, e seu signo é "Lembre-se, Jeh, do opróbrio dos teus servos ', e suas duas partes estão em [a frase]" até a
câmara da esquina' [Neemias 3 31] e seus capítulos ( § e dharayw ) são dez, e seu signo é "Após uma alta montanha vai-te, ó
tu que announcest boas-novas a Sião". Na LXX, Esdras-Neemias é chamado Esdras B, enquanto um livro apócrifo de
Esdras é chamado Esdras A (veja abaixo). Nos catálogos dos escritos do Antigo Testamento nos transmitiu pelos Padres
(Orígenes, Cirilo, Melito, Jerome eo Conselho de Laodicéia) nosso Esdras é chamado 1 Esdras; Neh, 2 Esdras; apócrifo Gr
Esdras, 3 Esdras; e um livro apocalíptico, falsamente chamado um livro de Esdras, é denominada 4 Esdras.

O objeto dos livros é mostrar que Deus encher-preenchido Sua promessa ou profecia, para restaurar o Seu povo exilado
para a sua herança, através da

2. Instrumentalidade objeto de um lado do

grandes monarcas pagãos, Ciro, Dario e Artaxerxes, e por outro lado, agitando-se o espírito de tais grandes homens entre o
povo escolhido como Josué e Zorobabel, Ageu e Zacarias, Esdras e Neemias, através de quem o altar do templo, as casas e
muros de Jerus e, finalmente, a adoração e cerimônia de o povo judeu foi restabelecida, as pessoas que estão sendo
separadas das misturas estrangeiras, costumes e idolatria, e suas observâncias religiosas purificado e fixo para todos os
tempos.

O objetivo do trabalho justifica a seleção e organização do material eo plano perseguido pelo compositor ou
compositores; tudo

3. Plano de matéria que está sendo rigorosamente excluídos

que não dá diretamente sobre o propósito em vista. Por mais que nós podemos desejar que outros registros históricos havia
sido incluído, não é adequada para criticar o trabalho por causa dessas omissões, nem é justo afirmar que o escritor era
ignorante do que ele não viu o ajuste para gravar.
A unidade do trabalho combinado é mostrado pelo fato de que eles têm o mesmo objeto comum, o mesmo plano, e uma
similaridade de linguagem e

4. estilo Unity; que tratam, em grande parte,

do mesmo período de tempo; e que Ezra é uma das pessoas mais proeminentes em ambos. Não é justo negar a unidade
essencial pelo facto de a lista de padres e outros encontrados em Esdras 2 é repetida em Neemias 7; pois não há dúvida de
que Esdras foi o compilador de peças, pelo menos, do livro chamado depois dele, para que Neemias também foi o escritor
original partes do livro que leva seu nome. Quem foi o "editor final de todo o trabalho, ele simplesmente manteve as duas
listas quase idênticos em seus lugares apropriados nos documentos que estavam diante dele.

Os livros de Esdras e Neemias são uma compilação de listas genealógicas, cartas e editais, me mórias e crônicas. Não
podemos ter a certeza de que 6. Fontes para quem foi o compositor de um ou de ambos os livros. Muitos pensam que Esdras
compilou ambos os livros a partir de materiais pré-existentes, acrescentando partes de sua própria composição. Outros,
supor que Esdras escreveu o livro que leva seu nome, enquanto que Neemias composto o Livro de Neemias. Outros, ainda,
são da opinião de que nem Ezra nem Neemias, mas algum outro editor desconhecido, provavelmente o compilador dos livros
de Ch, juntos os livros de Esdras e Neemias, usando em grande parte as memórias dos dois grandes homens que são as
principais pessoas nos registros.Embora ainda haja muita diferença de opinião a respeito de quem era o redator final, há um
consenso geral quanto ao carácter compósito do todo, e que a pessoa que escreveu as peças que unem as fontes originais era
o mesmo que aquele que wtote os livros canônicos de Crônicas.

O caráter diversificado do estilo, idiomas e outras peculiaridades literárias dos livros é explicada pelo grande número e

6. Literatura a variedade de fontes. Do caráter estilo e conteúdo do primeiro capítulo tem do sido argumentado com grandes
livros de plausibilidade que ele foi escrito por Daniel; para

razões semelhantes tem-se argumentado que a parte de Esdras a partir de 2 março - 22 abril, inclusive foi escrito por
intermédio do profeta Ageu. Todos admitem que as partes de Esd e Ne, em que a primeira por. é empregada foram escritos
por Esdras e Neemias, respectivamente. Quanto a quem foi que acrescentou as outras porções de ligação existe e deve ser
sempre grande dúvida decorrente do fato de que o autor não é mencionado. Os pontos de estilo para a mesma mão que
compôs o Livro das Crônicas. Aqueles que acreditam que Esdras compilou o Livro de Ch vai acreditar que ele muito
provavelmente composta também os livros de Esdras e Neemias. A principal objeção a sua autoria decorre da mudança
inexplicável do 1 º para o per 3d.ocorrendo em ambas Esd e Ne. Na medida em que a per 3d. é a forma correta de usar, no
melhor estilo do Bib. composição histórica; na medida em que Heródoto, Tucídides e Xenofonte, muitas vezes empregam em
suas histórias; na medida em que alguns dos monumentos Bab misturar o 1 º e 3d pers. no mesmo documento; e, finalmente,
na medida em que os profetas e salmistas de Israel também trocar as pessoas que o que é para nós, muitas vezes de forma
inexplicável: esta característica do estilo de Esdras-Neemias parece uma razão suficiente sobre o qual basear a negação da
afirmação de que Ezra pode ter sido o autor.

Os fatos que há desigualdade no tratamento da história, e que há longos períodos em que o narrador é silenciosa, não
militam contra a autoria de Esdras nem implicam uma data muito depois de sua idade; para o autor é perfeitamente
coerente com o propósito de manter o objeto eo plano que ele tinha em vista para si mesmo, ou seja, para dar conta do
restabelecimento do povo Israel-itish e de suas instituições divinamente dadas. Que ele omitiu outros assuntos não implica
que ele era ignorante deles.

A linguagem dos livros é Heb, exceto Esdras 7-06 abril e 18 de julho 12-26, que é escrito em Aram.

A Hb se assemelha a de

7. Lan-DNL, Hag e Ch, muito mais do que euaees ele faz isso de Ecclus, que foi escrito, provavelmente, cerca de 180 aC. O

Aram, (anteriormente chamado · Caldeu) é muito parecido com

que dos papiros Egyp que são datadas na 5 ª cento. BC. Ele se assemelha também a Síria, em DNL.

Nem língua nem estilo pode ser atribuído como um fundamento para a afirmação de uma data posterior à quinta cento.

BC como o tempo da composição de

8. Histo-livro. A razão rieity muito mais forte contra colocando a redação final do

os livros em tão cedo uma vez é a menção de um Jaddua entre os sacerdotes em Neh

12 11.22, no pressuposto de que este é o mesmo Jaddua quem menciona Jos (Ant, XI, viii, 4) como tendo preenchido o cargo
de sumo sacerdote na época de Alexandre, o Grande. Tendo em vista o fato de que Jos é a única fonte de informação quanto
ao período entre 400 e 300 aC, parece injusto para aceitar o que ele diz sobre a existência deste Jaddua, rejeitando
substancialmente todo o resto do mesmo capítulo Jos, que fala sobre Sambalate, Manas-seh e encontro de Alexandre com
Jaddua. Na medida em que os papiros Sachau, escrito no ano 17 do reinado de Dario Nothus, isto é, em 410-408 aC,
mencionar os filhos de Sambalate, o governador de Samaria, o Sanhallat quem era seu pai deve ter vivido cerca de 450
aC. O mesmo papiro menciona Je-hohanan (Joanã de Neemias 12 22) como o sumo sacerdote do templo em Jerus e Bagohi
(Bagoas) era o governador Pers de Jerus em 410-408 aC. Uma vez que, de acordo com Ne 13 6, Neemias era governador em
434-433 aC, o 32d ano de Artaxerxes, Bagoas seria talvez o seu sucessor imediato. Se quisermos colocar qualquer confiança
na história de Jos, então deve ter havido pelo menos dois Sanballats e, provavelmente, dois Jadduas, e em dois momentos
diferentes de um filho de um alto sacerdote deve ter se casado com a filha de um Sambalate.Enquanto isso não é impossível,
parece melhor para supor que Jos tem confundido assuntos para além de qualquer possibilidade de desarticulação, e ele
poderia justificados em jogar mais inteiramente sua conta de um Sambalate, a Manassés, e uma Jaddua como vivendo no
ano de 330 aC , quando Alexandre conquistou a Síria. No que diz respeito, é claro, como o Jaddua de Neemias 12 11.22 está
em causa, ele pode muito bem ter sido sumo sacerdote, já em 406 aC, e continuaram a servir até 330 aC. Por outra banda,
outra com o mesmo nome, prohahly um neto, pode, por tudo que sabemos, pelo contrário, ter sido sumo sacerdote, em 330
aC. Tendo em vista as inúmeras Oniases, Simons, e Johns, que serviu nessa posição entre 600 e 150 aC, e tendo em vista,
ainda, da nossa quase absoluta falta de informações sobre a história deste período, ele será um homem ousado que ousará
negar, no chão do Jaddua de Jos, que Esdras-Neemias poderia ter sido escrito já em 400 aC.

A objeção contra os livros terem sido compostas no período Pers, hased sobre o uso dos títulos dos reis da Pérsia, está
totalmente respondida pelo fato de que os mesmos títulos como aqueles usados nesses livros são encontrados para ter sido
usado o hy Pers próprios reis. (Veja as artes, do presente escritor na Presbiteriana Reformada comentário para 1905-6.) O
"Dario, o persa" de Ne 12 22 é mostrada hy os papiros Sachau ter heen Darius Nothus, como Keil há muito tempo
sugerido. O autor pode tê-lo chamado de "o persa" para distingui-lo de Dario, o Medo. De qualquer forma, é melhor para
nós lembrar que a nossa incapacidade de explicar por que o autor chamou-o por este título não prova que ele não o fez. De
todos os Dariuses conhecidos da história, qualquer um poderia ter heen chamado de "o persa", exceto Dario, o medo,
porque todos, mas ele fosse persas. A afirmação de que um rei da Pérsia só poderia ter sido chamado de persa "após o
período de Pers foi passado" envolve, por um lado, a suposição de tal conhecimento profundo das possibilidades do loquendi
usus da época, e, por Por outro lado, tal ignorância real do uso de todos os tempos em tais assuntos, bem como do uso dos
Pers e monumentos Bala 'da era Pers, como quase a causar a crer que nem poderia ter feito heen sério. (Veja arte do
escritor, citado ahove.) Jos, é verdade, aparentemente confunde em sua conta Darius II e Dario III.

A expressão "nos dias de Neemias" (ver 26) certamente implicava que o redator final "olhou para trás sobre eles como
passado." Mas não há nenhum indício de quanto tempo eles eram passado. De acordo com Neemias 6 14, Neemias retornou
à Babilônia _ no 32d ano de Artaxerxes, isto é, em 434 aC. Como Bagoas já foi governador de Jerus, Joanã sumo sacerdote
em 408 aC, um escritor que vive cerca de 400 aC, pode muito bem ter se referido ao que aconteceu 'nos dias de Joiaquim ....
e nos dias de Neemias, o governador, e do sacerdote Esdras, o escriba, e "como tendo ocorrido" nos dias de Zeruhbabel, e
nos dias de Neemias " (12 47). De tudo o que sabemos, parece que estes eram os únicos judeus que estavam sempre
governadores de Jerus sob a dominação Pers. Certamente Bagoas não é um nome Heb mais do que Sambalate, e parece que
com a morte de Neemias seu lugar como governador de Jerus ruim Heen preenchido hy um persa nativo, assim como o
governador de Samaria foi realizada por Sambalate, um Cuthean. _ Se podemos confiar Jos, Bagoas trataram os judeus com
aspereza e até mesmo profanou o próprio templo (Ant, XI, VII, 1). Já, então, em 405 aC, qualquer israelita patriótica e
piedosa pode ter justamente olhou para trás, para os dias de seus governadores nativas com saudade e orgulho, e ter escrito
com elogio apropriado dos dias de Zorobabel, Neemias e Esdras-o tempo de semi-independência de seu povo e da
restauração gloriosa e inesquecível do templo e da cidade, assim como nós hoje referem-se ao tempo de Bismarck, Victoria,
ou Lincoln (cf

1 Ch 13 3). A renúncia à discussão sobre a probabilidade de ter chamado a si mesmo "um escriba hábil na lei de Moisés", e
aquele que tinha preparado o seu coração para buscar a lei do Senhor, etc, que certamente não pode ser negada de Esdras
que alguém escrevendo em 405 aC pode ter empregado a linguagem usada aqui. Não há a menor prova de que qualquer um
de Esdras-Neemias é a-histórico, nem a menor indicação de que tudo isso não pode ter sido escrito já em 405 aC.

A seção de Esdras 4 1-6 apresenta dificuldades de data e composição. A seção pode ter sido equivocada. Pode ser
episódica. Isto pode ser explicado, como sugerido por Klostermann, como tendo sido inserido aqui como uma espécie de
r6sum6 que é posteriormente expandido. Mas, explicou, é uma obra literária, em vez de um problema histórico ou
lingüístico que apresenta, e pode seguramente ser deixado para solução para aqueles que pensam que tudo na literatura,
cuja finalidade ou seja, eles não conseguem perceber é, portanto, inexplicável.

Em conclusão, podemos dizer, nas palavras do Professor Cornill, que desde Ed. Demonstração da autenticidade dos
documentos em Esdras de Meyer 4-7, a reconstrução hypercritical dos ganchos "perdeu toda a pretensão de considerar
seriamente, e podemos ter certeza de que em Esdras-Neemias, temos todos os motivos para reconhecer um recital
essencialmente confiável de os eventos ali narrados. "

A mais completa investigação do texto de Esdras-Neemias foi feito pelo professor A. Klostermann, os seus resultados serem
publicados no 9. Texto 3d edição alemã do RE. Depois de um exame do árabe., Syr, Gr e Lat VSS e uma comparação deles com o
Heb MT, ele vem à conclusão de que o nosso Heb texto como um todo é de mais valor do que a rep ressentia hy a
VSS. O escritor de esta arte. tem Dotado de uma precisão maravilhosa na transmissão de

o Aram, parte de Esdras, a ortografia ou escrita das palavras que se assemelha em muitos dos elementos menores que a do
Aram, papiros de Elefantina, que datam do quinto cento. BC.

LITERATURA. -Comentários e Apresentações: A, Apresentações: Sayce, Introdução à Esdras, Neemias, Eat, Angus-Suen, O Cyclopedic manual ao da
Bíblia; Rarnu, Introdução ao Antigo Testamento; Kell, OT Intro. B, Comentários: Keil, Esdras, Neemias, e Est; Rawlinson, na Com. de Speaker
.., e no púlpito Comm;. e em Esdras e Neemias ("Homens da Bíblia" da série); Lange Comm;. Meyer, Entstehung des Judenthums; OTJC 2 , - RE 3 .
R. Dick Wilson ezrahite, Esdras-HLT ( , 'ezrahl; 'Ao-tjBuv, Asebdn): Encontrado em um K 4 31; Pss 88, 89, títulos; do
qual resulta que a palavra é um patronímico

Fábula, fa'b'l (| iv0os, miithos ):

(1) O homem primitivo concebe os objetos ao seu redor como possuindo suas próprias características. Consequentemente,
em suas histórias, animais, árvores, pedras, etc, pensar, falar e agir exatamente como se fossem seres humanos. Claro, mas
foi necessário pouco avanço no conhecimento para colocar um fim a este modo de pensamento, mas a forma de contar
histórias desenvolvido por ele persistiu e é encontrado nos contos folclóricos de todas as nações. Mais particularmente, a
forma arcaica de história foi utilizado com a finalidade de instrução moral e, quando assim utilizado é chamado
de fábula. definições modernos distingui-la da parábola (a) por seu uso de personagens de inteligência inferior ao homem
(embora o raciocínio e falando como os homens), e (6), por sua lição para apenas esta vida. Mas, enquanto estas distinções
servem para alguma finalidade prática na distinção (por exemplo) as fábulas de Esopo das parábolas de Cristo, eles são de
pouco valor para o estudante de folk-lore. Para fábula, parábola, alegoria, etc, são todas as evoluções de um estoque comum,
e eles tendem a misturar-se com o outro. Veja alegoria; Parábola.

(2) A mente Sem é peculiarmente propenso a expressão alegórica, e um modem narrador árabe vai inventar uma fábula ou
uma parábola tão facilmente como ele vai falar. E podemos estar certos de que a totalidade aparência muito escassa de
fábulas no AT é devido apenas ao caráter de seu material e não a todos para uma ausência de fábulas das bocas dos judeus
da antiguidade. Apenas dois exemplos chegaram até nós.

Em Jz 07-15 setembro Jotão zomba da escolha de Abîme-Lech como rei com a fábula das árvores que poderia encontrar
nenhuma árvore que aceitaria o problema do reinado, exceto o espinheiro inútil. E em

2 K 14 9 Jeoás ridiculariza as pretensões de Amazias com a história dos cardo que desejavam fazer uma aliança real com o
cedro. No entanto, que a distinção entre fábula e da alegoria, etc, é artificial é visto em Isaías 5 1.2, onde a vinha se presume
possuir uma vontade deliberada de ser perverso. __

(3) No NT, "fábula" é encontrada em 1 Tim 1 4;

4 7; 2 Tim 4 4; Tit 1 14; 2 Pedro 1 16, já que o tr de mythos ("mito"). O sentido aqui é completamente diferente da discutida
acima, e "fábula significa uma história (religiosa) que não tem nenhuma conexão com a realidade contrasta com o
conhecimento de uma testemunha ocular em 2 Pedro 1 16. A natureza exata destas" fábulas "é, naturalmente, algo fora do
nosso conhecimento, mas a menção em conexão com eles de "genealogias intermináveis" em 1 Tim 1 4 pontos com alta
probabilidade de algum tipo de especulação gnóstica que interpôs uma cadeia de eras entre Deus eo mundo. Em alguns dos
sistemas gnósticos que sabemos, estas correntes são descritas com uma prolixidade tão interminável (o Pislis Sophia é o
melhor exemplo), como para justificar assim a frase "carochinha

por Ethan e Heman. Pode ser derivado de Zera, em vez de Ezra, vendo que havia um Ethan e Heman que eram
descendentes de Zera, chefe de uma família Judahite (1 Ch 2 6). Havia também um Ethan e Heman que eram levitas (1 Ch
16 17).

? Ezri, ez'ri P * T [> , EZN, "minha ajuda"; 'E £ PAC, Ezral, ou 'EJ8p £, Ezdri): "Ezri, filho de Quelube", nomeado pelo
David para ser superintendente de Agricultura (1 Ch 27 26).

EZRIL, ez'ril ('EJpIX,. Ezril, AV Esril): Aquele que se casou com uma mulher estrangeira (1 Esd 9 34); chamado Azareel
em Esd 10 41.

fábulas "em 1 Tm 4 7. mas que essas passagens têm referência gnóstica não precisa dizer contra a autoria paulina das
Pastorais, como muito bem desenvolvido" gnosticismo "é reconhecível em uma passagem tão cedo quanto Col 2, e como a
descrição de as fábulas como judeu em Tit 1 14 (cf 3 9) é contra-2d cento. referências. Mas para mais detalhes os
comentários sobre as Epístolas Pastorais deve ser consultado. É interessante notar que, em 2 Tim 4 4 a adoção dessas fábulas
é dito ser o resultado de imiscuir-se no duvidoso. Esta maneira de perder o controle sobre a realidade, infelizmente, é algo
que não se limita à idade apostólica. Burton Scott Easton

ROSTO, fas: Em Hebreus o tr de três expressões:

(1) , panim, (2) , 'ayin, aceso. "Olho", e (3) , 'aph, aceso. "Nariz", "narina", já observado sv Semblante, que vê. A
primeira ea segunda destas palavras são usadas como sinônimos, mesmo em expressões metafóricas, como, por exemplo, na
frase "a face da terra", onde panim é usado (Dt 6 15 et passim) e 'ayin (Nu 22 5 et passim ). A terceira expressão preserva mais
claramente o seu significado original. Ele é geralmente usado nas frases "se curvar a si mesmo para a terra", "a cair sobre o
rosto", onde o nariz realmente tocou o chão. Muitas vezes, "a minha cara", "o teu rosto" é mera oriental circumlo-cutionfor
o pronome pessoal "eu", "me", "tu", "ti". "Em teu rosto" significa "em tua presença", e muitas vezes é assim tr 11 . Um
número muito grande de expressões idiomáticas Hb foram introduzidas em nossa língua por meio do tr Bíblia. Notamos a
mais importante dessas frases.

"Para buscar a face" é buscar uma audiência com um príncipe ou com Deus, a fim favor (Sl 24 6; 27 8 bis; 105 4; Prov 7 15;
Hos 6 15; cf Prov 29 26, onde RV traduz " Muitos buscam o favor do príncipe, "iluminado. muitos procuram a face
[Heb p'ne] de um governante).

Se Deus "esconde o rosto" Ele retira a Sua presença, Seu favor (Dt 32 20, Jó 34 29, Sl 13 1;

30 7; 143 7; Isa 64 8; Jer 33 5; Ezequiel 39 23.24; Mic 3 4). A retirada da presença de Deus deve ser entendida como uma
conseqüência da desobediência pessoal do homem, e não como uma negação irada do favor de Deus (Is 59 2). Deus é
convidado a "esconder o rosto", ou seja, desconsiderar ou ignorar (Sl 61 9; cf 10 11). Esta é também a idéia da oração: "Não
me lances fora da tua presença" ("cara", literalmente Ps

61 11), e da promessa; "Os retos habitarão na tua presença" (literalmente "rosto", Sl 140 13). Se usado de homens ", para
esconder o rosto" expressa humildade e reverência diante de uma presença elevada (Ex 3 6; Isa

6 2); similarmente Elias "envolveu o seu rosto na sua capa" quando Deus passou por (1 K 19 13). A "cobertura da face" é
um sinal de luto (2 S

19 4 = 12 Ez 6,12); um "rosto coberto com gordura" é sinônimo de prosperidade e arrogância (Jó

16 27); ter o rosto coberto por outra pessoa é um sinal de desgraça sem esperança, como se já estivesse morto. Isto foi feito
para Haman, quando o julgamento foi pronunciado sobre ele (Est 7 8).

"Para virar o rosto" é um sinal de indiferença insultante ou desprezo (2 Ch 29 6; Ezequiel 14 6; Sir 4 4, cf Jer 2 27, 18 17, 32
33); da parte de Deus um rosto desviado é sinônimo de rejeição (Sl 13 1, 27 9, 88 14).

"Para fortalecer a face" significa a endurecer a si mesmo contra qualquer tipo de recurso (Prov 21 29; Isa 50 7; Jer 5 3; cf
Ezequiel 3 9). Veja também cuspir.

Neste contexto, nós também mencionar a frase "a respeitar as pessoas," iluminado. "reconhecer o rosto" (Lev 19 15, ou, um
pouco diferente na expressão, Dt

1 17; 16 19; Pv 24 23; 28 21), no sentido de favorecer injustamente uma pessoa, ou requiting ele com o mal
indevida. Compare também a Hb hadhar (Ex

23 3 AV), "a aprovar" (ver sv).

O "pão da proposição" significava aceso. "Pão da face", "da presença", Hb lehern pamm; Gr drtoi enopioi, tes drtoi
protheseos.

HLE LUERING

FATO: Lit. "Uma ação." A palavra ocorre apenas no título do capítulo, 2 K 10 AV, "Jeú excuseth o fato de a profecia de
Elias", e em 2 Mace 4 36, com referência ao assassinato de Onias, "certo dos gregos, que detestava o fato de [a ação] também
"( summisoponeroilnton, aceso. "odiando maldade junto com [outras]," RV ", os gregos também se juntar com eles em ódio
da maldade."

FADE, moda passageira ( , nabhel; μαραίνω, maralno) : "Para desaparecer" está no OT a tr de nabhel, "a inclinar-se ou
murchar", fig. "Desvanecer-se", ou "passar caminho" (Sl 18 45; Isa 1 30; 24 4; 28 1.4, 40 7.8); uma vez que é o tr
de Balal, "para o bem para cima", "transbordar"; talvez de nabhal (Is 64 6, "todos nós murchamos como a folha"); no NT
de maraind, "vir a murchar ou a desaparecer" (Tg 1 11, "Assim também o rico desaparecer nos seus caminhos," RV ", em
suas veredas"); cf Wisd 2 8: "Vamos coroar-nos com botões de rosa, antes de ser atrofiada"(maraind) ',
amardntinos (amaranto), "imperecível", ocorre em 1 Ped 5 4, "a coroa de glória que não desaparece", e amdrantos (1 Pe

1 4), "uma herança .... imarcescível"; cf Wisd 6 12, "A sabedoria é glorioso [RV" radiante "], e não desaparece."

Para o "fade" (Ezequiel 47 12), a RV tem "murchar"; de "queda", "falha", "cair (Is 34 4)," fade "," murcha ","
desaparecendo ". W. L. Walker

falharem, fai ( , kalah, , kdrath; «κλίίιτω, ekleipo): . "Fail" é tanto Intrans, "aquém", "estar querendo", e trans, "estar
querendo"
Das muitas palavras tr d "falha" no AT, kalah é o mais freqüente, que significa "para ser consumido", "terminou" (Jó 11 20,
17 5, Sl 69 3; 71 9, etc; Prov 22 8; Isa 16, 6, etc; Jer 14 6; Lam 2 11, 3 22, 4 17); é o tr de Karath, "para ser cortado" (2 S 3 29,
de fracasso em sucessão, assim K 1 2 4, etc); 'Adhara, "empacotar", "a não perder" ou "falta" (Is 34 16 AV; 40 26 AV; 69 15
AV; Zeph 3 5); de raphah, "tornar-se fraco" ou "fazer fraco" (Dt 31, 6.8: "Eu não te deixarei, nem te desampararei", Josh 1
5, 1 Ch 28 20); de 'abhadh, "perecer", "perder-se" (Sl 142 4, "Refúgio tem me falhou"; Ezequiel 12 22, "Toda visão
desfalece"). Muitas outras palavras Hb são tr d "falhar", "falha", em sua maior parte, em casos individuais.

No NT, ekleipo, "deixar de fora" ou "off", é três vezes traduzida por "falhar" (Lc 16, 9, "quando se deve falhar", 22 32,
"para que a tua fé não desfaleça"; Ele 1 12 " Teus anos não acabarão ");ek-plpto, "cair fora ou longe" (1 Cor 13, 8, "A
caridade [RV" amor "] nunca falha"); katarg & o, "para fazer inútil" (13 8 AV, "Se as profecias, serão
aniquiladas"); hustered, "estar por trás", "faltar" (He 12 15 AV); apopsiichd, "a desmaiar de distância", "não" (Lc 21 26
AV).

RV tem "falhar", em uma nova tr de Jer 18 14, para "cair" (Lam 1 14, m "tropeçar"); "Sua mão falhar" para "caído em
decadência" (Lev 25 35); "Eu vou de maneira nenhuma te deixarei" para "Eu nunca te deixarei" (He

13 5; cf Dt 31 6; Josh 1 5); "Não conseguiu entrar" por "não entrou" (He 4 6); "Falha" (ARV) para "cessa" (Sl 49 8), ERV
"deve ser deixado em paz para sempre"; "Não" para "se obscureceu" (Lc 23, 45); para "falhar" (Esdras 4 22), "se
enfraqueçam", "faltar" (Is 34 16); "desfalece curto de" (He 12 15, m "desfalece volta de"), porque "não", "era todos os
gastos "(Gn 47 15);" totalmente "(Josh 3 16)," falhar [na procura] "(Lam 4 17), pois" falha "," falta "(Is

40 26; 69 15); para "o coração dos homens não eles" (Lc 21, 26), "os homens desmaiando," m "expirar".

WL WALKEB

FAIN, ventilador (advb.): ocorre duas vezes na EV, no sentido de "bom grado": (1) em Jó 27 22 como a prestação de
, barah, "a fugir com pressa" (de qualquer coisa) ", ele Fain fugir da sua mão ", iluminado. como em m de AV, "em fuga
que iria fugir"; (2) em Lucas

16 16, como o tr de iniffvfitu, epithumed, . "para fixar a mente ou o desejo de", "Ele desejava encher o estômago com as
alfarrobas que os porcos comiam" RV adiciona dois casos: (1) Lc 13 31 "Herodes seria de bom grado matar-te"; (2) Atos 26
28, "tu serias bom grado me um cristão." Veja Quase.

Desmaiar, fant ( , 'ayeph, DW, "UPH, , ya'aph, , ' alaph , 0 , 'ataph, , dawway, ? , yaghe "', DDft, ma $ a §,
rakhakh, 3 ,

paghar, , kahah; «k \ v < 0 , ekluo, eKKaKtm, ekkakeo, Ka | iv < 0 , Kamno ): O vocabulário Hb para as condições físicas
deprimentes e emoções mentais que são prestados em AV pelo Eng.palavras "fracas", "desmaios", e outros compostos de
que caule, é, como se viu acima, ampla e variada em derivação. A 11 Heb e 3 palavras Gr e seus derivados são usados em 62
passagens em AV para expressar essas condições.

'Ayeph é usado para expressar a exaustão de cansaço e de fome, no caso de Esaú (Gn 29.30 26). Este e suas variantes vêm de
uma raiz que significa basicamente "cobrir ou esconder", portanto, "a ser escuro ou obscuro", e assim, fig. "Ser fraco ou
deprimido." Estado impotente de Israel quando assediado por Amaleque (Dt 25, 18) e sobre a situação da força cansado de
Gideão quando procuraram em vão por ajuda em Sucot (Jz 8 4) são descritos pela mesma palavra. Isaías também usa-lo
para imaginar o apetite decepcionado e insatisfeito do homem sedento despertar de seu sonho de refresco (Is 29 8): Em 2 S
16 14, 'ayephlm é provavelmente um nome próprio de um lugar (RVM).

'Uph em uma S 14 28-31 descreve o esgotamento do exército de Saul em busca do Philis depois da batalha de Micmás. A
mesma palavra expressa o fracasso da força de Davi, quando em conflito com os mesmos inimigos, que o levou a perigo
iminente e à consequente recusa do comandante de seu exército para lhe permitir participar pessoalmente no combate (2 S
21 15) .

Ya'aph é usado por Ziba, quando ele trouxe bebidas para os homens de Davi no vôo de Absalão (2 S 16 2); . ver também a
sua utilização em Isa 40 28 formas verbais Cognate ocorrer em Isa 40 30.31; Jer 2 24; 51 58.64; Hab 2 13, como também em
Jz 8 15, ou seja, em todos os casos o desmaio ou exaustão de fadiga ou cansaço.

'Alaph expressa o desmaio de sede em Am

8 a 13, ou a partir do calor do sol (Jon 4 8), e a fig. o desânimo que foi o resultado do cativeiro (Is 61 20). Ezequiel usa
alegoricamente como descrever o murchamento das árvores para a tristeza com a morte dos reis Assyr (Ezequiel 31 15).

'Ataph é o cansaço dos errantes no deserto (Sl 107 5), o desmaio de fome (Lam

2 19), ou o desânimo de Jonas dissipada por sua lembrança de Deus misericórdia (Jon 2 7).
Dawway, de uma raiz que significa a doença produzida por exaustão pela perda de sangue, é usada em Isaías 1 5 para o
desmaio de coração, o resultado de remorso pelo pecado, e em Jeremias 8 18 para a tristeza do profeta pelos pecados de
Israel . Uma forma cognato expressa sua tristeza por causa dos juízos de Deus que foram incorridos como punições para a
apostasia nacional (Lam 1 13.22; 5 17).

Ma? Como, aceso. "Dissolução ou fusão", é aplicada ao medo contagioso que o exemplo de um soldado covarde produz entre
os seus camaradas (Dt 20, 8, RV "derreter"). Na passagem notável em Isaías 10

18, em que Deus pronuncia a condenação da Assíria, quando bis fins de castigo em Israel. Foram cumpridas, o colapso da
Assíria está a ser dito ", como quando um doente vai definhando." Para este substitutos RVM ", como quando um homem
doente vai definhando ", que é, provavelmente, a prestação correta. A palavra ma $ a $ pode significar tanto um homem
doente, ou então algo brilhante e visto de longe, como um padrão, mas o primeiro sentido é mais inteligível e sugestivo no
contexto. A forma cognato verbal raramente usado para ma $ a $ é usado por conta de sua assonância.

Yaghe ( ydgha '), que normalmente é tr' * "triste" ou "atormentado" ou "cansados", é traduzido como "desmaiou" em
Jeremias 45 3. Esta passagem: "Eu cansado do meu gemido" AV, é em Hebreus a mesma que a que se lê: "Eu estou cansado
do meu gemido" em Ps 6 6, e é igualmente prestado em RV.

Rakhakh, como ma $ a §, significa principalmente "a derreter" ou "tornar-se macio", e é usado em exortações proféticas em
que as pessoas são incentivadas a não ser na presença de inimigos em pânico (Dt 20

3, e também Jr 51 46; Is 7 4). Outra palavra relacionada, morekh, no sentido de desespero e perda total de coragem, é usado
para expressar as conseqüências da ira de Deus contra Israel (Lev 26 36). Em seu sentido literal, significa "suavidade",
como as palavras de um inimigo hipócrita (Sl 55 21).

Paghar é a prostração de fadiga extrema em que um é incapaz de elevar-se ou proceder a uma viagem, como alguns de pouca
banda de David (1 S

30 10-21). Uma palavra cognato descreve a prostração de espanto e incredulidade com que Jacob ouviu falar de condição de
José no Egito (Gn

45 26).

Kahdh, o desmaio de seriedade, desejando o desejo, é tr d "desmaia" no Salmo 84 2; 119 81; em outros lugares ele é
processado por palavras que expressam o desperdício ou definhando. O pânico em Canaã devido à fome é expressa (Gn 47
13) pela palavra lahah, o que implica um estado de frenesi. __

Os únicos registros de desmaios real são (1) Daniel, em DNL 8 27, onde a palavra usada é a Niphal do
vb. hayah, aceso. "Tornou-se", o que significa que ele se tornou fraco; (2) desmaio é mencionado no anúncio Est

15 7-15. .

No NT "fraco" é usado no sentido de exaustão física (Mt 9, 36 AV, 15 32; Mc 8 3), onde é parte do vb. ekluo, "para relaxar."
Caso contrário, ele é usado fig. de desânimo de espírito. O mesmo vb. é usada em Gl 6 9; Ele 12 3,5; mas em Lc 18, 1; 2 Cor
01-16 abril; Ef 3, 13, é parte do vb. ekkaked (de acordo com algumas autoridades egkakeo, pronunciado enkakeo, que significa
"estar de coração fraco" ou "ser culposamente negligente"). Em Apocalipse 2 3 é KOTtdu, kopido, aceso. "Estar cansado".

ALEX. MACALISTER

FAIR, f & r: A palavra tr d em AV 9 de Hebreus e 4 expressões Gr tem em nenhum lugar da Bíblia no sentido moderno da
"boca", "de pele clara" O tr de Isa 64.

11, "antimônio," refere-se ao uso cosmético de? P ®, Pukh ^ stibium, antimónio em pó, com o qual as margens pretas foram
pintados em torno das pálpebras, de modo a tornar os olhos aparecem grandes e escuro. As pedras reconstruído Jerus, bela
em sua argamassa preto, são comparados com esses olhos. Podemos distinguir os seguintes variedades de significado: (1)
Linda, atraente, ,. tobh, , yaphah, , yapheh; Aram. ,! shappir; LXX KaXis, halos; no NT . ihrreios, asteios Esta
última palavra é em ambos os lugares onde se encontra utilizado de Moisés (Atos 7 20, ele 11 23, RV "formoso"), e meios
lit. cidade criados (em oposição a grosseiro), educado, polido nas maneiras, urbano, então agradável, bonito. (2) puro, isento
de contaminação, RV "limpa", , tdhor (Zee 3 5). (3) "discurso Fair", plausível, persuasivo ( , lekah, Prov 7 21; eS \ a \
os, eulalos, Sir 6 5; cf ei \ OYLA, eulogia, Rm 16 18). (4) Fazer uma tela fina (e157rpo <rw7re2V, euprosopein, Gal 6 12 ", para
fazer um show justo"). (5) Bom (de tempo) ( , zahabh, "ouro", "claro", Job 37 22, RV "esplendor de ouro"); eiSla,
eudla (Mt 16, 2). 'H. L. E.Luering

HAVENS justo, abeto ha'v'nz (Καλοί AifUves, Kaloi Limenes): A enseada na costa S. de Creta, cerca de 5 quilômetros de E.
de Cabo Matala, o ponto mais ao sul da ilha. O porto é formado por uma baía, aberto ao E., e abrigada na SW por duas
pequenas ilhas. Aqui Paulo esperou por um tempo considerável (Atos 27 9); mas enquanto ele conferida bom ancoradouro e
um abrigo contra ventos de N. e NW, "aquele porto não era cômodo para invernar" (vs 8,12). Veja Creta.
FEIRAS, f & rz: Encontrado apenas 5 t em AV (Ezequiel 27 12 14.16.19.27.), Aparentemente tr incorreta de
, Hzzabhon, de acordo com hebraístas modernos (embora Gesenius dá "justa" como um de seus significados). O tr
LXX "o Heb um dos cinco passagens por duas palavras diferentes, iyopi, agord, "praça do mercado" (vs 12.14.16.19),
e μισθ65, misthos, "contratar", "pay" (vs 27,33). AV segue a versão Wyclif em ver 12 ea versão de Genebra por toda parte,
embora devidamente tr "" wares "em ver 33. RV dá" wares "(qv) por toda parte.

FÉ, Fath:

1. Etimologia

. 2 Significado: uma divergência

3. Fé no sentido de Creed

4. Uma passagem que conduz Explicada

5. Observações

6. Conclusão

No AT (AV), a palavra ocorre apenas duas vezes: Dt 32 20 ( , ; 'emun) Hab 2 4 ( , . Smundh) . "fidelidade" Nos
últimos lugares RV em m a prestação alternativa, No NT é de ocorrência muito freqüente, sempre
representando πίστι 5, pistis, com uma exceção em AV (não RV), Ele 10 23, onde representa <? X7ris, elpis, "esperança".

A história do Eng. palavra é bastante interessante do que importante; usar e contextos, tanto para ele e seus paralelos Hb e
Gr, são o mais seguro

1. Ety-guias ao significado. Mas podemos notar logia que ocorre na forma "feyth", em Haveloktke Dane (13 cêntimos.); que é
semelhante a fides e este novamente para a raiz sânscrita bhidh,"unir", "ligar". Vale a pena recordar esta sugestão
primordial do trabalho espiritual da fé, como aquela que, do lado do homem, une ele, a Deus para a salvação.

Estudando a palavra "fé" à luz de uso e contextos, encontramos uma bifurcação de importância na Bíblia. Podemos
distinguir os dois sentidos como o passivo eo ativo; de um lado, "fidelidade",'' confiabilidade "; e "fé,'' '' confiança'', no
outro.

Em Gl 5, 22, por exemplo, contexto deixa claro que "fidelidade" está em vista, como uma qualidade congruente com as
graças associados. (RY conformidade

2 Me. ANIN g: torna pistis ". fidelidade" lá por) um Diver-Novamente, Rom 3 3 AY, "a fé de Deus " emergência pela
natureza do caso, significa o Seu

fidelidade a promessa. Mas, na esmagadora maioria dos casos, "fé", como prestação de pistis, significa "confiança,"
confiança ". Para ilustrar seria citar muitas dezenas de passagens. Pode ser o suficiente aqui para chamar a atenção para o
uso registrado do termo por Nosso Senhor. Dos cerca de vinte passagens nos Evangelhos onde pistis ocorre como vindo de
seus lábios, apenas um (Mt 23, 23) apresenta-lo no sentido aparente de "fidelidade". Todos os outros visivelmente exigir o
sentido de "confiança", "confiança". O mesmo acontece com os escritos apostólicos.Neles, com raras exceções, as palavr as
"suficiência", "confiança", se encaixam com precisão o contexto como alternativas para a "fé".

Outra linha de significado é rastreável em poucas passagens, onde pistis, "fé", aparece no sentido de "credo", a verdade, ou
o corpo da verdade,

3. Fé em que é confiável, ou o que justifica a confiança Sense. O mais importante de tais lugares Creed é o parágrafo Jas
fevereiro 14-26,

onde uma aparente contradição ao excelente Pauline dicta confunde muitos leitores. . "Crença" O enigma é resolvido,
observando que o escritor usa a "fé" no sentido de credo, ortodoxo Isso fica claro ver 19, onde a "fé" em questão é ilustrada:
"Tu crês que Deus é um só. " Esta é a confissão de credo do judeu ortodoxo (o sh e ma ver Dt 6 4), tomado como um
passaporte para a salvação. Resumidamente, James pressiona a futilidade de credo, sem vida, Paul a necessidade de
confiança, a fim de receber a "vida e paz."

É importante notar que 11 1 Ele não é uma exceção à regra de que a "fé" normalmente significa "confiança", "confianç a".
There "Fé

4. A Lead- é a substância [ou, eventualmente, à luz ing Passagem de investigações recentes sobre o tipo explicado de Gr
utilizados pelos escritores do Novo Testamento, "a garantia"] de coisas que se esperam, ea prova [ou "prova convincente"]
das coisas que se não vêem. "Isso às vezes é interpretado como se a fé, na opinião do escritor, eram, por assim dizer, uma
faculdade de segunda visão, uma intuição misteriosa para o mundo espiritual. Mas o capítulo demonstra amplamente que a
fé ilustrada, por exemplo, Abraão, Moisés, Raabe, era simplesmente a dependência sobre um Deus conhecido por ser
confiável. Tal confiança permitiu que o crente para tratar o futuro como presente eo invisível, como visto. Em suma, a frase
aqui, "a fé é a evidência ", etc, é paralela em forma para o nosso famiiar dizendo:" Conhecimento é poder. "

Podem ser adicionadas algumas observações destacadas: (a) A história do uso do Gr pistis é instrutiva. Na LXX-lo
normalmente, se não sempre,

5. Observações tem o sentido "passivo", "fidelidade",

"Boa-fé", enquanto no clássico Gr não raramente tem o sentido ativo, "confiança". Na koiné, o tipo de Gr universalmente
comum na era cristã, parece ter adotado o sentido ativo como o governante apenas com o tempo, por assim dizer, para
fornecê-lo para a pronunciação de Aquele cuja mensagem supremo era "confiança", e que passou essa mensagem para seus
apóstolos.Através de seu lábios e canetas "fé", nesse sentido, tornou-se a palavra de ordem suprema do
cristianismo. Veja Justificação; A união com Cristo.

Em conclusão, sem invadindo o terreno de outras artes., Chamamos a atenção do leitor, por seus estudos bíblicos, ao centro

6. Conclu- lugar da fé no cristianismo, e seu significado são. Como sendo, na sua verdadeira idéia,

uma dependência tão simples quanto possível com a palavra, poder, amor, de outro, é precisamente

que, do lado do homem, ajusta-lo para a presença viva e misericordioso e ação de um Deus confiável. Em sua natureza, não
por qualquer mero arranjo arbitrário, é sua única possível atitude receptiva, aquele em que ele não traz nada, então thathe
pode receber tudo. Assim, "fé" é o nosso lado da união com Cristo. E assim é o nosso meio de possuir todos os seus
benefícios, o perdão, a justificação, a purificação, vida, paz, glória.

Como um comentário sobre nossa exposição do significado dominante de "fé" nas Escrituras, podemos notar que isto corresponde justamente ao seu
significado na vida comum, onde, i ou uma vez que a palavra significa outra coisa, significa "confiança" de uma centena vezes. Essa correspondência
entre os termos religiosos (nas Escrituras) e do significado das mesmas palavras na vida comum, será considerado invariável.

HANDLEY DUNELM

FIEL, fath'fool, fidelidade, fath'-fool-nes:

1. Fidelidade de Deus no AT

2. Fidelidade de Deus no NT Litbbatube

A fidelidade é uma qualidade ou atributo aplicado na Escritura de Deus e homem. Esta arte. está limitada à consideração do
ensino das Escrituras sobre o significado de fidelidade em sua aplicação a Deus.

A fidelidade é uma das características de natureza ética de Deus. Denota a firmeza ou constância de Deus em suas relações
com os homens, especialmente com o seu povo. É, portanto, um aspecto da verdade de Deus e de Sua imutabilidade. Deus é
verdade não só porque Ele é realmente Deus em contraste com tudo o que não é Deus, e porque Ele percebe a idéia de Deus,
mas também porque ele é constante ou fiel em manter suas promessas, e, portanto, é digno de confiança (ver Verdade ). Deus,
da mesma forma, é imutável em sua natureza ética. Esta imutabilidade a Escritura frequentemente se conecta com bondade
e misericórdia de Deus, e também com a sua constância, em referência às Suas promessas da aliança, e é isso que
o OT significa pela fidelidade de Deus (ver imutabilidade).

No AT este atributo é atribuída a Deus em passagens onde as palavras que denotam Hb fidelidade não ocorrer. Está
implícito no

1. Nome Fiel-pacto Jeová como plenitude de desdobrado em Ex 3 13-15, que não só exGod nas prensas de Deus auto-
existência e mutabilidade un-OT, mas, como o contexto

indica, coloca imutabilidade de Deus em relação especial com suas promessas graciosas, denotando, assim, a fidelidade
imutável de Deus, que é enfatizada no AT para despertar confiança em Deus (Dt

7 9; Ps 36 5 [Heb 6]; Isa 11 5; Hos 12 6.9). (Para considerações mais completas sobre o nome Jeová em Ex 3

. 13-15, ver a arte . imutabilidade) É, além disso, a fidelidade de Deus, bem como Sua imutabilidade que está implícita nas
passagens onde Deus é chamado de rocha, como sendo o objeto seguro de confiança religiosa (Dt 32 4.15, Sl 18 2 [Heb 3]; 42
9 [Hebreus 10]; Isa 17 10, etc). Este mesmo atributo também está implícito onde Deus se revela a Moisés ea Israel como o
Deus de Abraão, Isaac e Jacó, e Deus de seus pais (Ex 3 6.15.16). A verdade a respeito de Deus aqui ensinado não é
simplesmente que ele estava em uma relação gracioso aos Patriarcas, mas que Ele é fiel à Sua promessa graciosa a seus pais,
e que o que ele era para eles Ele continuará a ser a de Moisés e Israel . Esta é a idéia fundamental no AT sobre a fidelidade
de Deus.

Isso pode ser visto também a partir das palavras Hb que são usados para expressar essa qualidade da natureza e da
atividade de Deus. Estas palavras são ne 'e homem, o particípio Niphal do vb.'aman usado como adj -. "fiéis" e os
substantivos 'Smeth e 'Smunah - ". fidelidade" O radical verbal aman ' significa "ser seguro ou . empresa "No I £ al denota a
firmeza daquele que suporta alguma coisa, que está sendo usado no particípio de uma enfermeira que carrega uma criança
(Nu 11 12, 2 S 4 4; Isa 49 23). Em Niphal denota a firmeza do que é suportada, por exemplo, uma criança que se realiza (Is
60 4) ; uma casa bem fundamentada (1 S 2 35; 25 28); uma parede que mantém firmemente um prego (Is 22 23.25); um reino
firmemente estabelecido (2 S 7 16);pessoas fixar em estação político (Is 7 9); um coração que é fiel (Ne

9 8). Daí no Niphal o vb. vem a ter o significado de ser verdadeiro no sentido do acordo de palavras e afirmações com a
realidade; por exemplo, das palavras e das revelações (Gn 42 20; Hos 5 9);e de pessoas (Isa 8 2; Jer 42 5). Tem também o
significado de ser fiel, a ser aplicada aos homens em Nu 12 7; Ps 101 6; Ne 13

13, etc Neste sentido, o termo é aplicado para a Jeh que guarda o concerto para expressar a verdade de que Ele é firme ou
constante, ou seja, fiel no que diz respeito às suas promessas de aliança, e certamente irá cumpri-las (Dt

7 9; Isa 49 7; e possihly Hos 11 12 [Hb 12 1 ]). .

Um uso semelhante é feita dos substantivos 'emeth e , Smunah. Além dos casos em que 'Smeth denota a idéia de verdade ou a
correspondência de palavras e idéias com a realidade, e os casos em que denota o acordo de atos e palavras com o disposição
interior, isto é, sinceridade, é também utilizado para designar a ideia de fidelidade, como acima definido. Quanto ao
substantivo 'emunah , além de algumas passagens em que é duvidoso que isso significa verdade ou fidelidade, que
normalmente denota a última idéia. Ambos os substantivos, então, são usados para indicar a idéia de fidelidade, ou seja,
constância e firmeza, esp. no cumprimento de todas as obrigações. Neste sentido, estas palavras não são apenas aplicadas aos
homens, mas também a Deus para expressar a idéia de que Ele é sempre fiel às suas promessas de aliança. É este atributo de
Deus que o salmista declara (Sl 40 10 [Hebreus 11]), ea grandeza do que ele afirma, dizendo que a fidelidade de Deus estende
até as nuvens (36 5 [Hb 6]). É isso que ele faz com que o objeto de louvor (89 1.2 [Hb 2.3]; 92 2 [Heb 3]); e que segundo ele
deve ser elogiado e reverenciado por todos os homens (89 5.8 [Hb 6.9]). E mesmo essa fidelidade é a própria caracterizada
por constância, se assim podemos dizer, para o salmista diz que dura por todas as gerações (100) 5. Sendo assim, uma
característica de Deus, também caracteriza a sua salvação, e torna-se a base da confiança que Deus vai ouvir a oração (143
1). Torna-se assim a segurança do homem religioso (91 4); ea fonte da ajuda de Deus para o Seu povo (31 5 [Hb 6]). Assim no
ensino da profecia, a salvação do povo da aliança repousa sobre nenhuma reivindicação ou mérito próprio, mas unicamente
da misericórdia de Jeh, graça e fidelidade. Quando Israel incorrido os juízos de Deus, pode ter parecido que a promessa era
para falhar, mas, longe de este ser verdadeiro, como o Senhor é fiel à sua palavra de promessa que permanece para sempre
(Is 40 8). Mesmo desde a eternidade Seus conselhos são caracterizados pela fidelidade e verdade (25 1); _ e isso não é por
causa da fidelidade de Israel, mas é para o seu próprio bem que Jeh apago as suas transgressões (43 22-25; Mic 18-20 julho
). É, aliás, esta mesma característica de Jeh que é afirmado, em muitos casos em que as palavras Hb 'Smeth e 'Smunah são
tr d pela palavra "verdade" na AV. Em Ex 34 6 é a fidelidade de Deus {'Smeth) que é referido, uma vez que, evidentemente,
significa Sua constância de geração em geração; e em Dt 32 4 também é a fidelidade de Deus ( Smunah) que é mencionado,
uma vez que está em contraste com a infidelidade de Israel. O mesmo é verdadeiro de 'Smeth em Mic 7 20; Ps 31 5 [Heb
6]); 91 4; 146 6. Isto também é verdade para os numerosos casos em que

A misericórdia ea verdade de Deus {'Smeth) são combinados, Sua misericórdia sendo a fonte de Suas promessas de graça, e
Sua verdade a fidelidade com que Ele certamente atende-los (Sl 25,10; 57 3 [Heb 41; 61 7 [Heb 8]; 85 10 [Hebreus
11]; 86 15). E já que o Senhor que guarda o concerto é fiel, fidelidade vem também ser uma característica da Nova Aliança,
que é eterna (Sl 89 28 [Heb 29]); cf também para um pensamento similar, Isa 54 8 ff; Jer 31 35 ss; Hos 2 19 f; Ezequiel 16 60
ff.

É neste contexto, além disso, que a fidelidade de Deus está intimamente relacionada com a Sua justiça no AT. _ Na segunda
metade da profecia de Isaías e em muitos dos salmos, a justiça é atribuída a Deus porque Ele vem para ajudar e salvar o seu
povo. Assim, a justiça como uma qualidade paralelo com a graça, a misericórdia ea fidelidade é atribuída a Deus
(Is 41 10; 42 6; 4513.19.21; 63 1). Parece nestes lugares para alargar-se a partir de sua associação exclusivamente judicial ou
forense e para tornar-se uma qualidade de Deus como Salvador do Seu povo. Assim este atributo de Deus é requerida do Pss
como a base da esperança de salvação e libertação (Sl 31 1 [Heb 2]; 35 24; 71 2; 143 11). Assim, este atributo é associado a
misericórdia ea graça de Deus (Sl 36 5 [Heb 6] 0,9 [Hebreus 10]; 89 14 [Hebreus 15]); também com Sua fidelidade (Zee 8 8,
Sl 36 6 [Heb 7]); 40 10 [Hebreus 11]; 88 11.12 [Hb 12.13]; 89 14 [Hebreus 15]; 96 13; 119 137. 142; 143 1).Assim, a concepção de
OT a justiça de Deus foi praticamente identificado com a Sua fidelidade à aliança, por escritores como Kautzsch, Riehm e
Smend, definição RitschPs de ser muito muito mesmo. Além disso, Ritschl, seguindo Diestel, negou que a idéia de justiça
distributiva e retributiva é atribuída a Deus no Antigo Testamento. Em relação a este último ponto, deve Be_ comentou de
passagem que essa negação que a idéia Judicial ou forense da justiça é atribuída a Deus no AT quebra, não só tendo em vista
o fato de que a OT não atribuir este atributo para Deus em muitos aspectos, mas também em vista do fato de que, em um
número de passagens a idéia de retribuição é especificamente referida a justiça de Deus (ver JUSTIÇA, cf contra Diestel e
Ritschl, Dalman, Die richterliche Gerechtigkeit im Alten Testament).

Aquilo que nos interessa, no entanto, em relação a esta estreita relação entre a justiça ea fidelidade é observar que isso não
deve ser pressionado para a extensão da identificação de justiça com a fidelidade à aliança nestas passagens no Pss e no
segundo semestre de Isa. A idéia parece ser que Israel pecou e não tem nenhum direito sobre Jeh, encontrar a sua única
esperança de libertação, em Sua misericórdia e fidelidade. Mas esse fato que Jeh é hecomes misericordioso e fiel, por assim
dizer, a reivindicação de Israel, ou melhor, o fundamento da esperança de Israel da libertação de seus inimigos. Daí para o
reconhecimento desta reivindicação do Seu povo, Deus é dito ser justo em manifestar a Sua misericórdia e fidelidade, para
que Sua justiça, nada menos do que a Sua misericórdia e fidelidade, torna-se o fundamento da esperança do Seu povo. A
justiça é, portanto, intimamente relacionado, nestes casos, a fidelidade, mas não se identifica com ele, nem tem em todos os
casos perdeu totalmente seu tom forense. Este parece ser, em geral, o significado de justiça no PSS e a segunda metade de
Isa, com o qual pode também ser comparada Mic 6 9; Zee 8 8.

_ A ênfase que este atributo de Deus tem no OT é determinada pelo fato de que ao longo de todo o OT a relação pacto de Jeh
para o Seu povo é fundada unicamente na graça de Deus, e não em qualquer mérito deles. Se essa relação de aliança tinha
sido baseada em qualquer reivindicação de Israel, a fidelidade da parte de Deus poderia ter sido dado como certo. Mas
desde que relação de aliança de Jeh com Israel e Suas promessas da primavera salvação exclusivamente a partir de, e
depender inteiramente de, a graça de Deus, que deu garantia firme de que a experiência passada da graça de Deus continue
no futuro era essa fidelidade imutável de Jeh. Por isso a experiência dos pais foi dado um valor religioso para Israel, de
geração em geração. E assim como a fidelidade de Deus em ponte sobre o passado eo presente, assim também constituiu o elo
de ligação entre o presente eo futuro, tornando-se, assim, a base firme da esperança de Israel; cf Sl 89, que estabelece a
fidelidade de Deus na sua grandeza, a sua firmeza como a base da aliança e da terra que dá esperança para o futuro da
ajuda Jeh, e para a esperança de que sua aliança durará para sempre. Quando o povo de Deus partiu dele ainda mais ênfase
foi colocada sobre sua fidelidade, de modo que a única esperança de seu povo rebelde, estava não só em Sua graça e
misericórdia, mas também em Sua fidelidade, que está em contraste marcado com a infidelidade e inconstância de Seu
povo. Este é provavelmente o significado da difícil ver Hos 11 12 (Hb 12, 1).

Fiel

Falcão

No ensino NT sobre a fidelidade de Deus a mesma idéia de fidelidade às Suas promessas graciosas é enfatizada e ergueu

2. Fiel-como o objeto de uma relação de confiança confiante em ness de Deus Deus. Esta idéia é geralmente expressa no NT
pelo adj. pistds, e uma vez pelo substantivo pistis, que mais frequentemente tem o sentido ativo de fé ou confiança.

Uma tentativa foi feita por Wendt ( SK, 1883, 511 f; Ensino de Jesus, ET, I, 259 f) para interpretar as
palavras aUtheia e alelhts em muitos casos, especialmente nos escritos joaninos, como denotando fidelidade e retidão, depois
de a analogia da LXX tornando eleos kai aUtheia a frase Heb "misericórdia e verdade", em que a verdade é equivalente a
fidelidade. Mas o máximo que poderia ser inferida a partir do fato de que a LXX usa a palavra aletheia para traduzir a
palavra Heb 'Smeth, e em cerca de meia casos em que 'Smunah ocorrer, seria a de que essas palavras Gr poderia ter sido
preparado para tal um uso no NT. Mas se é verdade que há um uso destas palavras nos escritos de João em um sentido ético
aparentemente baseado no uso OT de 'Smeth e'Smunah, as palavras Gr não tem esse significado quando empregada para
designar uma característica de Deus. Nem é o adj. alethinds tão acostumados. Veja VERDADE.

No Epp. de Paulo a palavra aletheia ocorre com bastante freqüência para designar a verdade revelada por Deus ao homem
por meio da razão e de consciência, e para designar o conteúdo doutrinário do evangelho. Em duas passagens, no entanto, as
palavras alethes e aletheia parecem significar a fidelidade de Deus (Rom 3 4.7; 15 8). Na primeira passagem, Paulo está
contrastando a fidelidade de Deus com a infidelidade dos homens, a palavra alethes, ver 4 e aletheia, ver 7, aparentemente,
denotando a mesma característica Divina como a palavra pistis, ver 3. Na última passagem (Rm 15

8), a reivindicação de fidelidade à aliança de Deus, através da realização de suas promessas aos pais, é declarado ter sido o
propósito do ministério de Jesus Cristo aos judeus.

Esta fidelidade de Deus às suas promessas de aliança é frequentemente enfatizado por Paulo, as palavras que ele emprega
sendo o substantivo pistis (uma vez) eo adj. pistos. O substantivopistis é usado uma vez por Paulo neste sentido (Rom 3
3ff). Neste lugar Paulo está argumentando que a incredulidade dos judeus não podem fazer fidelidade vazio de Deus. Ambos
judeus e gentios, o apóstolo tinha dito, está em pé de igualdade no que respeita à justificação. No entanto, os judeus tinham
uma grande vantagem em que eles eram as pessoas a quem a revelação de graciosas promessas de Deus haviam sido
cometidos. Estas promessas certamente será cumprido, não obstante o fato de que alguns dos judeus eram infiéis, pois o
cumprimento dessas promessas não depende de conduta humana, mas na fidelidade de Deus, que não pode ser anulada po r
falta de fé humana e incredulidade. E, para a suposição de que a falta de fé do homem pode fazer de fidelidade nenhum
efeito de Deus, Paulo responde 'deixar Deus ser fiel [alethes] e todo homem mentiroso "(ver 4), pelo qual Paul significa dizer
que, no cumprimento das promessas de Deus, apesar do fato de que os homens são infiéis, a fidelidade de Deus será
abundantemente vindicado, mesmo que assim cada homem deve ser provado falso e infiel. E não somente isso, mas
infidelidade humana vai dar uma oportunidade para a manifestação da fidelidade ( aletheia ) de Deus, abundante para a Sua
glória (ver 7). A fidelidade de Deus aqui é Sua constância imutável e fidelidade às Suas promessas da aliança; e é esta
fidelidade às Suas promessas, ou o fato de que os dons e eleição da graça de Deus são sem qualquer mudança de mentalidade
por parte dele, o que deu a Paulo a certeza de que todo o Israel deve finalmente ser salvo (Rm 11, 2529). Além disso, esta
fidelidade à aliança de Deus é fundamentada em Sua própria natureza, para que a esperança de Paulo sobre a vida eterna
repousa sobre o fato de que Deus que não pode mentir prometeu antes dos tempos dos séculos (Tt 1 2); ea certeza de que
Deus vai cumprir fiel, não obstante a falta de fé humana reside no fato de que Deus não pode negar a si mesmo (2 Tm 2
13). É porque Deus é fiel que Suas promessas em Cristo são sim e amém (2 Cor 1, 18.20). Este atributo de Deus, aliás, é a
base da garantia confiante de Paulo de que Deus irá preservar o cristão em tentação (1 Coríntios 10, 13); e estabelecê-lo e
preservá-lo do mal (2 Ts 3 3). E uma vez que Deus é fiel e Suas promessas graciosas de confiança, essa característica atribui
aos "ditos fiéis" em Epístolas Pastorais, que soma-se ao evangelho, tornando-os dignos de confiança e aceitação (1 Tm 1 15;
4 9; Tit 3 8) .

Esta fidelidade de Deus no sentido de fidelidade às Suas promessas é apresentada como objeto de certeza confiança e
esperança pelo escritor da Epístola aos Hebreus. Era a base da fé de Sarah que ela teria um filho quando era da idade (ele 11
11); e é porque Deus é fiel a sua promessa em Cristo que podemos aproximar a Ele com plena certeza de fé, apegando sem
vacilar a profissão de esperança (He 10 23).

João também atribui este atributo para Deus. Uma vez que um dos bens mais preciosos das promessas de Deus por meio de
Cristo é o perdão do pecado através do "sangue de Jesus Cristo, João diz que a fidelidade de Deus, bem como a sua justiça,
se manifesta no perdão dos pecados (1 Jo 1, 9).

A fidelidade de Deus é visto de um ponto ligeiramente diferente de Peter quando ele diz a seus leitores que aqueles que
sofrem como cristãos e, de acordo com a vontade de Deus deve "comprometer de sua alma em fazer o bem a um fiel
Criador" (1 Pedro 4 19) . O c! Ualidade de fidelidade, que na Escritura é mais frequentemente atribuída a Deus em Sua
relação com o homem como Salvador misericordioso, e como a terra de esperança em suas promessas graciosas, é aqui
aplicado por Peter a Deus em Sua relação com o homem como seu Criador, e é * feito no chão de conforto sob perseguição e
sofrimento. A omissão da técnica. antes das palavras "fiel Criador" faz enfático ao dizer que essa é uma característica de
Deus como Criador, ea posição das palavras na frase joga grande ênfase a este atributo de Deus como a base de conforto sob
sofrimento. É como se Pedro diria a sofrer os cristãos: "Você não sofre por acaso, mas de acordo com a vontade de
Deus; Ele, o Criador Todo-Poderoso, te fez, e desde que o seu sofrimento é, de acordo com a Sua vontade, você deve confiar-
vos a Ele que, como o seu Criador é fiel ". Trata-se, naturalmente, os cristãos que estão a obter esse conforto, mas a
fidelidade de Deus é estendida aqui para cobrir todas as suas relações com o Seu povo, e para prometer todos os seus
atributos em seu nome.

Este atributo também é atribuída a Cristo no Novo Testamento. Onde Jesus é chamado de um sumo sacerdote fiel, a idéia
expressa é a Sua fidelidade a suas obrigações para com Deus e Sua obra salvadora (He 2 17, 3 2.6). Mas quando, no livro do
Apocalipse Jesus Cristo é chamado de "testemunha fiel" ou absolutamente o "Fiel e Verdadeiro", é claro que a qualidade de
fidelidade, no sentido mais absoluto em que é característica de Deus, em contraste com humano mutabilidade, é atribuída a
Cristo (Ap 1 5;

1. The First

"Dizer"

2. The Second "Dizer"

3 14; 19 11). Este é esp. claro no último nominado passagem. Os próprios aberta a revelar o Cristo glorificado, e os céus Ele
aparece não apenas como um guerreiro vitorioso, cujo nome é fiel e verdadeira, mas também como aquele em quem esses
atributos tem a sua maior realização, e de quem eles são tão características que se tornam o nome do Senhor exaltado. Isto
implica claramente a divindade de Jesus.

3. A

Terceiro

"Dizer"

Em um nmmin g-se o ensino das Escrituras a respeito da fidelidade de Deus, três coisas são dignos de nota. Em primeiro
lugar, esta característica de Deus é geralmente relacionado com as Suas promessas de graça da salvação, e é um dos
atributos que fazem Deus o objeto firme e segura de confiança religiosa. Como é o caso com todo o ensino das Escrituras a
respeito de Deus, é o valor religioso de Sua fidelidade, que é feito de destaque. Em segundo lugar, os chamados atributos
morais, dos quais este é um, são essenciais para ■ Deus para constituir o objeto da religião, juntamente com os chamados
atributos incomunicáveis, como onipotência, onipresença e imutabilidade. Tire uma ou outra classe de atributos de Deus, e
Ele deixa de ser Deus, o objeto de veneração religiosa e confiança. E em terceiro lugar, enquanto esses atributos morais, a
que pertence a fidelidade, ter sido chamado de "comunicável", para distingui-los da "incomunicável" atributos que
distinguem a Deus de tudo o que é finito, nunca se deve esquecer que, de acordo com a Escritura, Deus é fiel em um sentido
tão absoluto quanto ao contraste Ele com os homens que são fiéis apenas num sentido relativo, e que parecem tão mutável e
infiel, em comparação com a fidelidade de Deus. Veja JUSTIÇA; VERDADE; Un mutabilidade.

4. The Fourth "Dizer"

5. A

Quinto

"Dizer"

da OT, ET, 95, 112f. 505; T> ilima, m 1 , Handbuch der allleat. Theol,. 268-7b, 269-
Litebatube.-Além dos comentários sobre as passagens apropriadas, consulte Oehler, Theol.
70; Schlatter, Der Glaube im NT, 21-22, 259-60. Nos-obras sobre teologia NT este assunto é tratado de acordo com as seções sobre a veracidade
de Deus. _

Sobre a relação da verdade e da fidelidade de Deus, ver Wendt, Der Gebrauch der WUrter, akrjOeta., "

aAr10 "o9 im NT, SK, 1883, 511 f; Stanton, art. Verdade, no HDB, IV, 816 f; eo trabalho de Schlatter acima mencionado. Sobre a relação da
fidelidade à justiça de Deus, ver Diestel, "Die Idee der Gerech-tigkeit vorzüglich im AT," Jahrbiicher für deutache 1 h, eo-Logie, 1860, 173
f; Kautzsch, Ueberdie Derivatedea Stammea im AT Sprachgebrauch; Riehm, AT Theol,, 4711,

Smend, Altteat. Religionageachichte, 363 f; Ritschl, Juatifi-cação e da Reconciliação; Dalman, Die rechtigkeit im AT; ea OI Iheoio-gias de
Dillmann e Oehler acima mencionados.

CASPAR W ISTAR HODGE

PROVÉRBIOS fiel, sa'inz (ic io-tos S \ 6yos, pistds ho Idgos) : "Esta é uma palavra fiel e digna de toda a aceitação"
(AV). Estas palavras formam uma fórmula marcante que é encontrado, com pequenas variações apenas nas Epístolas
Pastorais, em 1 Tim 1 15; 3 1;

4 9; 2 Tim 2 11; Tit 3 8. Uma expressão semelhante ocorre em Apocalipse (21 5 e 22 6 AV), "Estas palavras são fiéis e
verdadeiras."

Os "Cinco provérbios . "Ditos fiéis de-Paul são, portanto, em número de cinco, e" foram, sem dúvida, ensaiamos
constantemente nas assembléias, até que eles se tornaram palavras de ordem bem conhecidos nas várias igrejas espalhadas
sobre as províncias do Mediterrâneo-lavados do império Rom "(Ellieott, NT Comm , em 1 Tim 1 15).

O primeiro dos ditos fiéis fala da preexistência de Cristo, da Sua vinda ao mundo, ea propósito , por que Ele veio é claramente afirmado-para
salvar os perdidos, sem distinção de raça ou nacionalidade, os pecadores que, aparte de Cristo, são sem Deus e sem esperança. .

O segundo dos ditos fiéis refere-se ao trabalho de heing um ministro do evangelho, um trabalho, em seguida, tão cheia de perigo e sempre
cheio de dificuldades.

O escritório em questão é honroso e de Cristo, e, naqueles primeiros dias, isso significava haste e trabalho incessante, grave um, nd perigo
constante. Esta palavra fiel agiria como um apelo aos jovens para oferecer-se para o trabalho de proclamar o evangelho ao mundo, e de
testemunhar de Cristo.

O terceiro ditado é que a piedade tem uma influência que é mundial; que consiste, não apenas em santidade e em que a comunhão e comunhão
com Deus, que é a própria vida da alma; é também uma força ativa que brota da "thelove de Cristo nos constranger", e manifesta-se no amor
para com todos os nossos semelhantes, pois são criaturas de Deus. Piedade transfigura todas as classes e condições de vida. Ele tem a promessa
da vida que agora é: para aqueles que buscam o reino de Deus em primeiro lugar, serão adicionados todas as outras coisas. E tem a promessa
da vida que está por vir, os ricos perspectiva de bem-aventurança eterna com Cristo. Compare com este dizer as palavras notáveis em Tit 1 2
", na esperança da vida eterna, a qual Deus, que não pode mentir, prometeu antes dos tempos eternos." Piedade dá toda alegria aqui, e glória
futura também. Esta é uma palavra fiel.

O quarto dos ditos fiéis fala da união do crente cristão com Cristo, e da bem-aventurança dessa união. O cristão está "morto com Cristo".
Ele , sofre com Cristo. " Mas a união com Cristo é eterno, "Nós também com ele viveremos; .... Também reinaremos com ele "na vida que é
fadeless, interminável e cheia de glória. Certamente, então, ninguém vai chamar a corte, pois" se o negarmos, "" se não helieve "," ele
também nos negará ", pois" ele permanece fiel, ele não pode negar a si mesmo. "

O quinto e último dos ditos fiéis fala de nosso antigo estado não convertido ", pois também nós éramos outrora insensatos, desobedientes,
extraviados, servindo a várias paixões e prazeres. Mas .... a bondade eo amor de Deus para com o homem .... . apareceu, não pelas obras que
fizemos a nós mesmos, mas segundo a sua jje misericórdia nos salvou "bem-aventurança é agora muito do cristão e este é o resultado não de
nossas obras:. que devo tudo ao terno amor de Deus, a Sua piedade divina, a Sua graça redentora. Sim, esta é uma palavra fiel.

JOHN RUTHERFURD

Infiéis, fath'les: O tr de airioros, dpistos, "sem fé", com o sentido de "descrente", "incrédulo. Jesus repreende o povo "O infiel
e geração perversa" (Mt 17 17; Mc 9, 19; Lc 9, 41); Ele diz a Tomé: "Não sejas incrédulo, mas crente" (Jo 0! 27); RV
acrescenta: "Se somos infiéis," em vez de "não crer" (2 Tm

2 13); cf 1 Cor 7 12-15; 10 27; 14 22.24, etc; Tit 1 . 15 Em Lc 12 46 apistos tem o sentido de "infiel", assim RV; talvez também
Apocalipse 21 8, "incrédulo".

FALCON, f & 'K'N, fdl'k'n, fal'kun: Os hebreus não conheciam a palavra. Seu pássaro correspondente ao nosso falcão, com
toda a probabilidade, foi um dos falcões menores abrangidos pela palavra neg, que parecia cobrir todas as aves de rapina
menor que incluímos na família falcão. Que algumas de nossas muitas divisões de espécies foram conhecidos deles é indicado
pela frase A palavra ocorre em RV no trabalho "segundo a sua espécie." 28 7, para tr 'ayyah, Gr yi #, GUPS (Lv cf 11 14;
Dt 14 13):

"Esse caminho ave de rapina não conhece,

Nem ele o olho do falcão visto. "

Este substitui "falcão" para "abutre" em AV. A mudança enfraquece a força das linhas. Todos os ornitólogos sabe que as
águias, abutres e os grandes gaviões têm tal alcance da visão de que eles de uma só vez descer das alturas em que não
podemos vê-los a tomar presa na terra ou alimentos colocados para tentá-los. Os falcões e gaviões são pequenos membros da
família, alguns dos quais se alimentam de pequenos pássaros, alguns em insetos. Eles não são celebradas para maior alcance
de visão do que outras aves da mesma localização e hábitos alimentares. A força dessas linhas reside no fato de que, se o
caminho para a mina foram tão bem escondida que o olho penetrante do abutre não conseguiu encontrá-lo, em seguida, ele
foi perfeitamente escondido, de fato. Gene Stratton-Porter

Cair

Queda, O

QUEDA, F61 (vb.): A idéia de cair é mais freqüentemente expressa em Hebreus por , NapHal, mas também por muitas
outras palavras; em Gr por 5ri RRW!, pipto, e seus compostos. Os usos da palavra nas Escrituras são muito variadas. Existe
a literal queda de descida; a queda do semblante de tristeza, vergonha, raiva, etc (4 Gen 5,6); a queda na batalha (14 10; Nu
14 3, etc);a cair em apuros, etc (Prov 24 16.17); prostração em súplica e reverência (Gn 17 3; Nu 14 5, etc); queda do
Espírito de Jeh (Ezequiel 11 5; cf 3 24, 8 1); de apostasia (2 Ts 2 3; Ele 6 6; Jude ver 24), etc RV muda freqüentemente
"queda" da AV em outras palavras ou frases, como "tropeçar" (Lev 26 37, Sl 64 8;

2 Pedro 1 10, etc), "fade" (Is 33 4), etc; em Atos

27, RV lê "serão lançados em terra em solo rochoso" para "ter caído em cima de pedras" (ver 29), "perecer" para "cair"
(ver 34), "a iluminação em cima" para "cair" (ver 41). W. L. Walker

QUEDA, fol, O:

1. Significado da Gen 3

2. Gen 3 no Antigo e Novo Testamentos

3. The Fall ea Teoria da Evolução

4. The Character of the Fall

A pergunta sobre a origem, a idade e o registro escrito da história da queda em Gênesis


3 não precisa ser discutido aqui. Porque em primeiro lugar, a ciência nunca pode chegar às origens mais antigas e para os
destinos últimos da humanidade, e da investigação histórica e crítica nunca será capaz de provar a veracidade ou a
inverdades dessa história. E, em segundo lugar, exatamente como ele agora está diante de nós, essa história já formou
durante séculos uma porção da Escritura sagrada, um elemento indispensável no organismo da revelação da salvação, e
como tal foi aceita na fé pela Hb congregação (o povo judeu), por Cristo, pelos apóstolos e por toda a igreja cristã.

Isso Gen 3 dá-nos um relato da queda do homem, da perda de sua inocência primitiva e da miséria, sobretudo a morte, para
a qual

1. Significando que ele já foi submetido, não pode de Gen, Ch 3 razoavelmente ser negado. O parecer do ofitas, Kant,
Schiller, Hegel, etc, que Gen 3 refere o despertar do homem para autoconsciência e da personalidade (ver Adam em OT e
Apoc), e, portanto, não nos diz de uma queda, mas uma progressão acentuada, é controvertido pelo nome que os ursos árvore
proibida, como indicando-IRIG ao homem não apenas uma árvore do conhecimento na forma ordinária, mas, muito
especialmente a árvore do conhecimento do bem e do mal.

Gen 3 não é de modo algum a intenção de relacionar-nos como homem obteve a idéia de sua nudez e paixões sexuais, e de um
estado de inocência infantil mudou a este respeito manlike vencimento (de EERD-homem De Beteekenis van het
Paradijsverhaal, TT, 1905, 485-511). Pois de acordo com Gen, o homem foi criado full-grown, recebeu uma esposa
imediatamente como companheira, e ao mesmo tempo viu-se atribuído a tarefa de multiplicar e encher a terra. Além disso, a
idéia de que o desejo sexual é algo pecaminoso e merece punição foi totalmente estranho ao antigo Israel.

Finalmente, a interpretação de Wellhausen ( Ge - schichte Israels, 1878, 344) não pode ser aceite, que o homem em Gênesis 3
deve obter "morrer intellektuelle Welterkenntniss, morrer metaphysische Erkenntniss der Dinge em ihrem
Zusammenhange, ihrem Werth oder Unwerth, ihrem Nutzen oder Schaden "(" o conhecimento intelectual do mundo, o
conhecimento metafísico das coisas em sua conexão, o seu valor ou unworth, sua utilidade ou ofensa "). Porque em primeiro
lugar, de acordo com Gen, este era província peculiar do homem desde o início;ele recebeu de fato a vocação de dominar a
terra, para manter e cultivar a terra, para dar aos animais os seus nomes. E, em segundo lugar, a aquisição deste
conhecimento entre os israelitas, que conceituados sabedoria prática tão bem, é difícil de representar como uma queda, ou
como um castigo merecido por desobediência.

Não há outra explicação possível de Gen 3 do que isso, é a narração de uma queda, que consiste na transgressão de uma
ordem explícita de Deus, tendo, portanto, um significado moral e, portanto, seguido de arrependimento, vergonha, medo e
punição. O contexto dos lugares capítulo desta interpretação para além de qualquer dúvida, pois antes bis cair homem é
representado como uma criatura feita à imagem de Deus, depois e receber o paraíso como um lugar de habitação, e depois
da queda, ele é enviado para um mundo áspero, está condenado a uma vida de trabalho e tristeza, e aumenta cada vez mais
no pecado até o julgamento do Dilúvio.

É realmente notável como muito raramente o OT se refere a esta história da queda. Esta não é uma razão suficiente para
pronunciá-lo

2. Gen, Ch3 de origem mais tarde, para a mesma peculiaridade no AT se apresenta no momento em que, ac-NT e cordões de
todas as críticas, foi registrado na literatura. Profetas, Salmos, Provérbios nunca citá-lo; no máximo, pode ser encontrada
alusões a ele em Os 6, 7 e Ec 7 29; e até mesmo Jesus e seus apóstolos no NT raramente apelam para Gen 3 (Jo 8, 44; Rom 5
12; 1 Cor 16 22;

2 Cor 11, 3; 1 Tm 2 14). Mas pode-se considerar que os Profetas, Salmos e Provérbios só mencionar fatos especiais do
passado por meio de exceção, que os apóstolos, mesmo quase nunca citar as palavras e atos de Jesus, e que todos viviam em
um tempo quando a própria revelação ainda era prosseguir e não mentiu diante deles como um todo completo. Com a gente,
é uma questão completamente diferente; estamos em certo sentido revelação fora, torná-lo um assunto de nosso estudo e
meditação, tentar descobrir a unidade que detém todas as suas partes em conjunto, e dedicar o nosso interesse especial para
Adam como uma figura e contrapartida de Cristo. A criação ea queda do homem ocupam, portanto, um lugar muito mais
amplo, na província de nossos pensamentos do que eles fizeram entre os escritores dos livros do Antigo e Novo Testamentos.

No entanto, a queda é a hipótese silenciosa de toda a Bib. doutrina do pecado e redenção; ele não descansa apenas em
algumas passagens vagas, mas constitui um elemento indispensável para a revelação da salvação. Toda a contemplação do
homem e da humanidade, da natureza e da história, do mal ético e físico, da redenção e da maneira em que para obtê-lo, está
ligado nas Escrituras com uma queda, como Gen 3 relaciona conosco. O pecado, por exemplo, é comum a todos os homens (1
K 8 46, Sl 14 3; 130 3; 143 2), e para cada um da sua concepção (Gn 6 5, 8 21, Jó 14 4, Sl 51 7) . Ela desperta a ira de Deus e
merece todos os tipos de punição, não só de uma ética, mas de natureza física (Gn 3

14-19; 4 14; 6 7,13; 11 8; Lev 26 14f; Dt 28 15; Sl 90 7, etc); toda a Escritura procede do pensamento de que o pecado ea
morte são conectados no grau mais próximo, assim como também a obediência ea vida.

No novo céu e nova terra todo o sofrimento cessa com o pecado (Ap 21 4). Portanto a redenção é possível apenas na forma de
perdão (Sl 32 1; Isa 43 25, etc), ea circuncisão do coração (Dt 10, 16, 30 16; Jer 4 4), e isso inclui, ainda, vida, alegria, a paz, a
salvação. Quando Paulo em Romanos 6 12; 1 Cor 15, 22 indica Adam como a origem, do pecado e da morte, e Cristo como
fonte de justiça e vida, ele desenvolve há idéias que são contrárias ao organismo da revelação, ou que possa ser negligenciada
sem perda; ele simplesmente combina e formula os dados que são explícita ou silenciosamente nele contidas.
Tradição faz pouco para a confirmação e elucidação do Bib. narrativa da queda. O estudo da mitologia ainda é muito pouco

3. The Fall avançou para determinar a ideal ou eo valor histórico que pode ser con-Theory of mantido na lenda de uma
Idade de Ouro, Evolução em homenagem obsequioso de muitas pessoas da serpente, na crença igualmente difundido em
uma árvore da vida . A representação também Bab (um selo no qual um homem e uma mulher, sentada, são figurados como
arrancar uma fruta de uma árvore, enquanto que uma serpente se enrola por trás da mulher como se sussurrando em seu
ouvido), que G. Smith, Lenormant e Friedrich Delitzsch comparar com a narrativa Paraíso, não mostra nenhuma
similaridade em vista mais perto (A. Jeremias, Das AT ini Lichte des Orients alienígenas 2 , Leipzig, 1906, 203). Indiretamente,
no entanto, uma testemunha muito poderosa para a queda do homem é feita por toda a condição empírica do mundo e da
humanidade. Por um mundo, tal como a conhecemos, cheio de injustiça e sofrimento, não pode ser explicado sem a aceitação
de tal fato. Aquele que se aferra ao testemunho da Escritura e da consciência do pecado como o pecado
(como dvofita, anomla) não se pode deduzir que, desde a criação, mas deve aceitar a conclusão de que ela começou com uma
transgressão do mandamento de Deus e, portanto, com um ato de vontade. Pitágoras, Platão, Kant, Schelling, Baader ter
tudo entendido e reconhecido isso com mais ou menos clareza. Aquele que nega a queda deve explicar o pecado como uma
necessidade que tem sua origem na criação, na natureza das coisas, e, portanto, o próprio Deus; Ele justifica o homem, mas
acusa Deus, deturpa o caráter do pecado e torna eterna e irrevogável. Porque, se não houve uma queda no pecado, não há
redenção do pecado possível; pecado em seguida, perde o seu significado meramente ética, torna-se uma característica da
natureza do homem, e é inexterminable.

Isto vem de fora, nos últimos anos, em muitos esforços para unir a queda com a doutrina da evolução (cf Tennant, A Origem
e Propagação do Pecado 1 , de 1905; AS Peake, cristianismo: sua natureza e sua Verdade, 1908; WE Pomar , teorias modernas
do Pecado, 1909; Francis J. Salão, Evolução e da Queda, 1910). Todos esses esforços levam a criação de um lado o padrão
objetivo do pecado, que é a lei de Deus, e determinar a natureza ea importância do pecado subjetivamente pelo sentimento
de culpa, que por sua vez depende de novo o conhecimento eo amor para o ideal moral, e se forma um fator importante no
progresso moral. É verdade que a força de todos estes esforços está desenhada a partir da teoria da descida do homem do
animal. Mas, como esta teoria, é digno de nota: (1) que é até os dias de hoje uma hipótese, e é provado por nenhuma
observação, direta ou indireta;

(2) que os fósseis de homens pré-históricos, encontrados na Alemanha, Bélgica, França e em outros países têm demonstrado
o baixo grau de cultura em que estes homens viveram, mas em nenhum sentido a sua dessemelhança com a humanidade de
hoje (W. Branca, Der stand unserer Kenntnisse vom fossilen Menschen, Leipzig, 1910); (3) que o homem pré-histórico e não
civilizado pode ser tão pouco identificado com o primeiro homem, como os chamados da natureza-pessoas injustamente e
crianças menores de idade; (4) que a história mais antiga da raça humana, que se tornou conhecido através das descobertas
em Babilônia, no século passado, não era a de um estado de barbárie, mas de alta cultura e rica (D. Gath Whitley, "O que foi
a condição primitiva do homem "? Princeton Theol Review,. outubro de 1906; J. Orr, da Imagem de Deus no
Homem, 1906); (5) que a aceitação da teoria da descendência, como regra universal e ilimitado leva à negação da unidade da
raça humana, em uma física e também em um sentido intelectual, moral e religiosa. Para que seja possível, mesmo na escola
de Darwin, para manter a unidade da raça humana tanto tempo como a tradição exerce a sua influência sobre o hábito da
mente; mas a teoria em si prejudica a sua fundação e marca como uma opinião arbitrária. Do ponto de vista da evolução,
não há apenas nenhuma razão para manter a "de um só sangue" de Atos 17 26 AV, mas não tem nem sequer foi o primeiro
homem; a transição de animal para o homem era tão lento e sucessivo, que a distinção essencial não ser visto. E com o
modesto desse limite, a unidade do ideal moral, da religião, das leis do pensamento e da verdade, da falha também; a teoria
da evolução expele o absoluto em todos os lugares e leva necessariamente ao psicologismo, o relativismo, o pragmatismo e até
mesmo para o pluralismo, o que é, literalmente, o politeísmo em um sentido religioso. A unidade da raça humana, por outro
lado, como é ensinada na Sagrada Escritura, não é uma questão física indiferente, mas um importante intelectual, moral e
religiosa um; é um "postulado" de toda a história da civilização, e expressamente ou silenciosamente aceito por quase todos
os historiadores. E consciência dá testemunho a ele, na medida em que todos os homens mostram a obra da lei moral escrita
em seus corações, e os seus pensamentos acusar ou desculpar uns aos outros (Rm 2 15); mostra de volta para a queda como
uma "Urthatsache der Geschichte."

Qual a condição e história da raça humana dificilmente poderia levar-nos a imaginar, a Sagrada Escritura se refere a nós
como um fato trágico em sua primeira

4. As páginas. O primeiro homem foi criado por Deus Character à Sua própria imagem, e não dos mesmos à tona Fall in
brutal inconsciência ou pueril ingenuidade, mas em um estado de maturidade física e espiritual, com o entendimento ea
razão, com conhecimento e discurso, com o conhecimento esp. de Deus e Sua lei. Em seguida, foi dada a ele, além disso, a
ordem de não comer da árvore do conhecimento do bem e do mal. Este comando não foi contida na lei moral como tal; que
não era uma natural, mas um mandamento positivo; repousava inteiramente e apenas na vontade de Deus e deve ser
obedecido exclusivamente por este motivo. Ele colocou diante do homem a escolha, se ele fosse fiel e obediente à palavra de
Deus e deixaria somente a Ele a decisão sobre o que é bom ou mau, ou se ele iria reservar para si o direito de forma
arbitrária de decidir o que é bom ou mau . Assim, a pergunta era: Será teonomia ou autonomia ser o caminho para a
felicidade? Nesta conta também a árvore foi chamada de árvore do conhecimento do bem e do mal. Não ter esse nome, no
sentido de que o homem pode obter a partir dele o conhecimento empírico do bem e do mal, pois. por sua transgressão, ele,
na verdade, perdeu o conhecimento empírico do bem. Mas a árvore foi assim chamado, porque o homem, ao comer do
mesmo e assim por transgredir o mandamento de Deus, arrogou para si mesmo "morrer Fahigkeit zur selbstandigen Wahl der
Mittel, durch die homem sein Gluck Schaffen vontade": "a capacidade de escolha independente dos meios por que ele iria
atingir a sua felicidade "(Köberle, Sunde und Gnade imrelig. Lebendes Volkes Israel bis auf Christentum, 1905, 64). Teonomia,
como a obediência a Deus do amor livre, inclui, como tal, a idéia ea possibilidade de autonomia, portanto, que de antinomia
também.

Mas é o ato livre e, portanto, a culpa do homem que mudou a possibilidade em realidade. Para a mente, ainda há aqui um
problema insolúvel, tanto na pergunta, por que Deus permitiu que esta queda a ter lugar, como na outra, como o homem,
criado à semelhança de Deus, podia e caiu. Há uma grande dose de verdade no pensamento muitas vezes expressa, que não
pode dar conta da origem do pecado, porque não é lógico, e não resulta como uma conclusão tirada a partir de duas
premissas. Mas os fatos são brutais. O que parece logicamente impossível, muitas vezes existe na realidade. As leis da vida
moral são diferentes daqueles de pensamento e também daqueles de natureza mecânica. A narrativa em Gn 3, em qualquer
caso, é psicologicamente fiel no mais alto grau. Pela mesma maneira como ele aparece lá no primeiro homem, leva-se
repetidamente lugar entre nós (Tg 1 14.15). Além disso, devemos permitir que Deus se justificar.O curso da revelação
descobre a fé como, através de todas as eras, Ele tem pecado por todo o seu desenvolvimento em suas próprias mãos todo-
poderoso, e trabalha através da graça para uma consumação em que, na dispensação da plenitude dos tempos, Ele vai se
reunir em uma todas as coisas em Cristo (Ef 1, 10). (J. Orr, Sin como um problema de hoje, Londres, 1910.)

HERMAN BAVINCK

Estrelas cadentes. Veja Astronomia.

Em pousio, fal'o ( , damam ): Damam é tr d apenas uma vez no sentido de "pousio" (Ex 23 11). A lei exigia que os
israelitas permitir a sua terra para repousar um ano em sete. AV é (Dt 14 5) , nir, e é tr d "pousio" no seu sentido mais
obsoleto de "terra cultivada" em AV (Jer 4 3; Hos 10 12).

Falso, f61s, Cristos. Veja cristos falsos.

Falsidade, fols'hood. Veja mentindo.

FALSOS PROFETAS. Veja as profecias, False.

JURAMENTO FALSO, testemunha. Veja Juramento; Perjúrio; Crimes.

FAME, fam (? Dt, shem, , shema '; clko ^, Akot, 4>% , phtme): "Fame" tem o duplo significado,

(1) do relatório ou boato, (2) de renome ou reputação (no AT nem sempre é fácil distinguir os dois sentidos). "Fame", shema
', "fama", "boato", "report" (Nu 14 15; Job 28 22, RV "rumor) provavelmente significa" relatório "; mas em 1 K 10 1; 2 Ch

e
9 1; Isa 66 19, é provavelmente "renome" ou "reputação"; sh mu'ah (1 K 10 7, 2 Ch 9 6) pode ter qualquer
significado; shoma '(Josh 6 27; 9 9; Est 9 4) parece significar "fama" no sentido de reputação; mas em Jer 6 24 (ARV)
"relatório"; shem, "nome", tem o sentido de reputação (1 K 4 31; 1 Ch 14 17; 22 5; Zeph 3 19, RV "nome"); Ifol, "voz", é o
relatório (Gn 46 , 16 de ARV "relatório"), no NT akoe, "ouvir", é "relatório", de modo RV (Mt

4 24; 14 1; Mk 1 28); Pheme, "palavra", "boato", é o relatório, a fama neste sentido (Mt 9 26; Lc 4 14); tchos, "um som",
"ruído" (Lc 4 37, RV "rumor "), e Idgos, "palavra" (Lc 6, 15, RV "relatório") têm o mesmo significado; diaphemizo, "para
dizer por toda parte," "denunciar publicamente" (Mt 9 31 ", eles .... espalhou sua fama "), parece implicar fama no sentido
de reputação.

Em 1 Macc 3 26, temos "fama" no sentido de reputação ", Sua fama [dnoma, RV "nome"] chegou perto até mesmo para o
rei "; então 3 41 ", ouviu a fama deles". ■

ERVhas "fama" de "relatório" (shema '), Jer 60 43.

W. L. Walker

FAMILIAR, fa-mil'yar: é encontrado como um adj. qualificação "amigo e" espírito ".

(1) usado, em um número de passagens do AT, de espíritos que deveriam vir à chamada de alguém que tinha poder sobre
eles. , , OBH, aceso. algo "oco"; cf , , OBH, "garrafa" (Jó 32 19 AV); porque a voz do espírito poderia ter sido suposto
CCME daquele possuído, a partir de uma garrafa, ou por causa do som oco que caracteriza o enunciado, como fora da terra
(Is 29 4); ou, como alguns especulam, semelhante ao , ' UBH , "retorno" (veKpi / iavTis, nekr & mantis). Provavelmente
chamado "familiar", pois foi considerado como um servo [famulus), pertencente à família ( famili-aris ) , que pode ser
convocado para fazer os comandos do único possuí-lo. A prática de consultar espíritos familiares foi proibido pela lei
mosaica (Lv 19 31; 20 6.27; Dt 18 11).Rei Saul guardar isso no início de seu reinado, mas consultou a bruxa de Endor, que
"tinha um espírito familiar" (1 S 28 3,7 8,9;. 1 Ch 10 13). O rei Manassés caiu no mesmo pecado (2 K 21 6; 2 Ch 33 6); mas
Josias colocar aqueles que lidavam com espíritos familiares da terra (2 K 23 24).

Parece provável, contudo, que a prática prevaleceu mais ou menos entre as pessoas até o exile (Is 8 19; 19 3). Consulte
"Adivinhação pelo" Ob "em Expos T, IX, 157; Astrologia, 1; comunhão com os demônios.

(2) "Familiares", "amigo íntimo" fr , yadha ", "saber", portanto, "conhecimento", uma intimamente ligado
(Jó 19 14); mas mais frequentemente de 'gndsh shalom, "homem do [meu ou o teu] paz", isto é, aquele a quem a saudação de
paz é dado (Sl 41 9; Jer 20 10, 38 22, também em Ob ver 7, prestados "os homens que estavam de paz contigo").
Edward Bagby Pollard FAMÍLIA, fam'i-li (nnsim, mishpahah, , bayith; iroTpio, patrid):

1. Fundação

2. Monogamia Relação Ideal

3. Igualdade 01 Sexos

4. Poligamia

5. Os mandamentos e da Família (5 º Mandamento)

6. Os mandamentos e da Família (7 º Mandamento)

7. Os mandamentos e da Família (10 Mandamento)

8. Primitive monogâmico Ideal

9. Reformas 01 Esdras e Neemias

10. O NT

11. Ol O Ensino de Jesus.

12. Ensino 01 Paul

13. Modern Perigos LITERATURA

A Bíblia é grande professor do mundo de Monog-amy-a união para a vida de um homem e uma mulher no casamento como
a base da família.

1. O que quer que pode ser dito sobre a Fundação tempo da escrita dos livros da Bíblia, ou de partes deles, o testemunho do
todo é indiscutivelmente a tal ponto que as molas de casamento de a escolha de um homem e uma mulher de uns aos outros
por uma relação familiar permanente. Por cima e através de toda a bíblicos deste ideal é dominante. Pode haver casos
mostrados aqui e ali de violação desta regra. Mas esses casos são para ser considerada contrária ao princípio subjacente de
casamento ■ conhecido mesmo no momento de sua ocorrência ser antagônico ao princípio.

Pode haver momentos em que o princípio moral é violada em lugares altos e, talvez, mais amplos alcances na sociedade. A
Bíblia mostra que houve nesses tempos na história do homem. Mas é inegável que o seu tom em direção a tais lapsos de
homens e da sociedade não é um perdão, mas um de pesar e desaprovação. A conseqüente desastres são fielmente
estabelecido. O sentimento que se expressa em toda a sua história é que, nesses casos, não tinha havido violação do ideal de
direito na relação sexual. O ideal de relação monogâmica é colocado na vanguarda da história do homem.

A corrida é introduzida sinteticamente como uma espécie na entrada da vida. "E Deus criou o homem à sua imagem, à
imagem de Deus

. 2 Monog-o criou; amy macho e fêmea o criou "(Gn 1 27). Mas Ideal com o primeiro particularização do

Relação relação entre os sexos para o outro a grande carta da monogamia foi estabelecido de forma tão clara que Jesus
estava contente de citá-lo, quando com seu escrutínio ético ilimitado Ele explicou a relação matrimonial. "E o homem disse
[quando a mulher foi levada para ele]: Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; deve chamou Mulher,
porque foi tirada do varão. Por isso deixará o homem seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher e serão uma só carne "(Gen
2 23.24). É bom fazer uma pausa e olhar para o número gramatical dos substantivos: "um homem", "mulher" As palavras
da carta segurar os sexos para a monogamia.. As palavras subseqüentes fazer o casamento para a vida toda. "Eles dois serão
uma só carne." Um dualismo torna-se um individualismo. Então disse Jesus: "Assim não são mais dois cabana uma só
carne" (Mt 19, 6 AV). Nada morte cabana separa um homem de sua própria carne. Nada além de lif e-monogamia pode
encontrar lugar em linguagem tli desta carta.

Há muito no cenário desta carta na conta dada em Gen que é sugestivo do sentimento bem que sabemos que sempre andou
junto com o amor eo casamento. Que essa conta deveria ter segurado o lugar na história que teve acrescenta testemunho da
percepção fina do sentimento e do forte aperto no princípio de que se tratava.

Eva, "a mãe de todos os viventes", sai tão distintamente como Adam na tela no retrato

do primeiro par. Ela é o feminino


. 3 Igualdade representante de 'ishshdh -da corrida, do que Adam é o masculino - : 'Ish (Gn Sexos 2 23). A personalidade de
Eva é como

concluir que a de Adão. Ela é uma criatura racional e responsável, como Adão é. Nas operações intelectuais e morais
primitivas ela tem participação em igualdade com Adão, e é igualmente envolvidos em seus resultados. Diferentes
conseqüências físicas cair sobre ela por "transgressão", porque ela é "mulher", "a mãe de todos os viventes" (Gn 3 16). Mas
Adam não escapa retrihution para o pecado, e isso pode ser questionado se sua Hurden não caiu mais difícil para ele (Gen 3
18.19), para a maternidade tem a sua alegria, assim como a sua dor, na companhia de vida recém-nascido ; mas o lutador
para a subsistência de uma terra relutante deve ter sua h ar d-navio sozinho. Ele não pode deixar de ser muito do amor
conjugal primitivo sobreviveu à queda.

De acordo com o registro, a monogamia parece muito tempo para ter sobrevivido à saída do Éden. É

não até muitas gerações depois que

4. Evento Polveamy que encontramos um caso de poligamia

-O de Lameque (Gn 19-24 abril). Lameque disse ter tido "duas esposas." A menção especial de "dois" parece mostrar que o
homem ainda não tinha andado longe de monogamia. As indicações parecem ser que, como a corrida se multiplicaram e saiu
sobre a face da terra, eles esqueceram o parentesco original e exhihited todo tipo de barharities nas relações
sociais.Lameque era um polígamo, mas ele também foi um homicídio briguento. '' Eu matei um homem por me ferir, e um
jovem por me machucando "(Gn 4 23). Se tais atos e disposições como são divulgadas, no caso de Lameque tornou comum,
certamente não ser um longo tempo antes que a única descrição apropriada do con-dição da sociedade deve ser aquele sobre
o qual entramos em Gen 6 5: "E Jeh viu que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que toda a imaginação
dos pensamentos de seu coração era só má continuamente. "Out of tal condição virá guerra e da escravidão, ea poligamia e
vir que eles fizeram. É uma estrada em linha reta do Gen 6 5 para "O Alcorão, trihute ou a espada", ea poligamia de
maometanos.

Os mandamentos (Ex 20, 12; Dt 5 16) são um resumo sucinto das relações morais supremas

e deveres do homem. O primeiro quatro por-

5. Tain para nosso relacionamento com Deus. Relações humanas O Comando e seis seguinte preocupação, governos e Destes
seis, três têm considerações da Família da família envolvida neles. Com-(6 Mandamentos não vêm para as pessoas
mandamento) ignorante dos assuntos a que

relacionar. Um mandamento para cobrir uma relação moral desconhecido é um absurdo. O texto do Quinto Mandamento é:
"Honra a teu pai ea tua mãe." Isso se refere à relação das crianças com os pais. Este mandamento dificilmente poderia ter
surgido quando a poligamia era uma prática comum, certamente nunca de promiscuidade. A igualdade de pai e mãe é
estampada em seu rosto. Essa idéia nunca poderia ter tido força e solenidade o suficiente, exceto em uma condição
predominante de monogamia, para autorizar o comando em que apareceu a classificação com os assuntos importantes
abordados pelos outros comandos. Antes o olhar das crianças para quem este mandamento veio, a família ficou em honra-o
monogâmico mãe um chefe de família, bem como o pai. Não há dúvida sobre a posição da mãe neste mandamento. Ela
destaca-se como claro como o próprio Sinai. Não há nenhuma nuvem no sua majestade. Tal honra como vai para o pai vai
para a mãe. Ela não é fiduciária, nenhuma propriedade, nenhum ser inferior, mas a mãe; não subordinado ao pai, mas seu
igual na classificação e com direito a igual reverência com ele. O mandamento não iria e não poderia ter imaginado assim a
mãe se ela tivesse sido um dos detentos de um harém.

O Sétimo Mandamento (Ex 20, 14; Dt 6 18) dá à família. Ele protege a casa. Ele

diz que o que quer que as crianças nascem

6. The para a corrida deve ser nascido em uma casa e Command-do salão em casa «ser nascido de família, mentos e os
termos adultério ea fornicação a família agora se tornaram sinônimos.Un-(7 Com-der a influência de polígamo prá-
mandamento) cas uma distinção foi feita no que diz respeito

para a união sexual ilícita quanto a saber se um ou hoth das partes ao mesmo eram casados ou não, ou se um ou ambos eram
solteiros. Tal distinção não vai segurar na moral. Tudo ou qualquer união sexual fora do casamento é harred pela idéia de
família. Fora isso tudo união sexual é pecado.

Embora seja verdade que nas leis de Israel pecado o sexo fora da relação família foi tratada como um assunto por si só, mas quando nos
lembramos o quão cedo na vida casamento veio naqueles dias antigos, e que o noivado na infância foi considerado tão sagrado quanto o
casamento em si, vemos que, mesmo assim, a varredura do mandamento era quase universal e sobre o que uma gama hroad protegeu a
família. A família é a instituição mais velho primal do homem o maior eo mais sagrado. Ao longo desta instituição este mandamento significa
sentinela. Ele impede os homens de romper em isolamento individual completa, volte a utilizar selvageria solitária. Pense o que uma criança
nasce fora da relação família! Então, pense em todas as crianças nascidas sendo assim, e você tem a imagem de um baixo plano da
animalidade de que todos os vestígios da responsabilidade moral da paternidade desapareceu, e onde até a maternidade será red uzido para
cuidados simples durante o curto período da infância desamparada , a esses cuidados como pertence ao instinto animal. Ponha-se agora a
idéia de que o casamento deve ser universal e que as crianças nascidas em casamento pertencerá genuinamente a ele, e você tem um novo céu e
uma nova terra nas relações sexuais da raça do homem.
O décimo mandamento parece quase fora do lugar na lista dos mandamentos. Tudo o

outros ordenar atos específicos. Este décimo

7. The parece ser um vislumbre do Salvador Command-curso método para os pensamentos e tos e intenções do coração. É
uma tentativa da Família na regulamentação em homem. Ele vai além (atos 10 Com-exteriores e lida com o espírito,
mandamento) Sua finalidade parece não regulamentação do homem

na sociedade, mas em si mesmo. Até o momento, pois tem relação externa que parece aplicar-se principalmente para direitos
de propriedade. Temos em comum o direito de expressão ", direitos das pessoas; e direitos das coisas ", ou seja, a
propriedade. Mas a lista de coisas enumeradas no mandamento compreende as coisas mais comuns à vida familiar: casa,
servos, animais. Um é proibido, não só de tomar, mas mesmo a desejar tais coisas. Eles são necessários para a vida
familiar. Nesta lista de coisas que pertencem a um vizinho que o homem é proibido de desejo ocorre o termo "mulher". Para
o primeiro pensamento que pode parecer estranho que ela deve ser listada com propriedade em casa e bens móveis. Mas não
pode ser muito singular. Uma das maiores bênçãos da mulher para o homem é utilidade. Eva, a mãe de todos os viventes,
veio como uma companheira para Adão. Sarah é amante das operações domésticas. A esposa rápida de pensamento, preciso
em juízo e hábil de mão geralmente é a chave para a prosperidade material do homem. Como tal ajuda desejo de um homem
pode desviar a mulher do seu próximo, bem como para o seu gado. Mesmo neste plano inferior, ela ainda é um elemento
constitutivo da família. Aqui a idéia de sexo é apenas discernível. A cobiça ilimitada na acumulação de bens é o que vem sob
proibição. Para tratar desse assunto levaria longe demais ao erro. Veja cobiça.

É bom lembrar ao despedir dos mandamentos que metade das pessoas pertencentes às relações humanas prendem a família
claramente em vista. Isto é como deveria ser. A corrida é dividida igualmente entre homens e mulheres, e suas relações com
o outro, podemos esperar, chamaria por metade das indicações voltadas para o todo.

As leis contra o adultério e incesto (Lv 20 e outros) podem parecer barbaramente grave. Seja ele

assim; esse fato iria mostrar que eram

8. Realizado Primitive junto por um povo monogâmico tremendamente a sério sobre a integridade da família Ideal. Sob
gravidade é pioneiro

geralmente um princípio solene. Que os filhos de Israel tinham um aperto forte no ideal monogâmico primitivo não é apenas
aparente em toda a sua história, mas ele sai claro em que eles realizaram, como a história antes de seu próprio começou. Sr.
Gladstone disse que o décimo capítulo de Gênesis é o melhor documento da etnografia antiga conhecida pelo homem. Mas
ela é composta em linhas familiares. É um registro da liquidação de chefes de família como eles saíram na face da terra. A
declaração comum para os filhos de Noé, como eles saíram sobre as terras de que tomaram posse é, "estes são os filhos de
.... pelas suas famílias, segundo as suas línguas, em suas terras, em suas nações. ' Sr. Gladstone chamou a atenção para o fato
de que a filologia modem verifica essa classificação das nações que descansa em conseqüência de famílias.

Passando agora a um ponto muito distante na história, o retorno dos judeus do cativeiro na Babilônia-

que encontramos em Esdras e Neemias a mais

9. Reformas olhar crítico para a genealogia. O de Esdras e esforço para estabelecer "puro sangue", foi bastante Neemias um
fanatismo e pode até ser

acusado de injustiça. No entanto, este esforço foi ratificado pelas pessoas de sofrimento em nome degradada embora muitos
deles deve ter sido. Isso nunca poderia ter sido feito não tinha a idéia de família monogâmica descansou em seus corações
como justo e certo.

Neemias (13 26) unsparingly condenou o poderoso Salomão por sua poligamia, e de Israel aprovou a censura.

Quando chegamos aos tempos do NT, a poligamia contemporânea na sociedade judaica estava morto.

Onde quer que as influências do NT ter ido,

10. A poligamia contemporânea NT cessou

ser.

Tem havido nos Estados Unidos pelo mormonismo uma tentativa tardia de reviver esse crime contra a família. Mas teve seu dia mau, e, se ele
vive em tudo, ele está sob o han do sentimento social e é um crime pela lei. Poligamia consecutiva ainda existe em países que são chamados
cristãos pela permissão das leis do divórcio. Mas a maré de sentimento cristão está definindo fortemente contra ela, e ela não tem clareza
especial de visão para ver que ele deve ir para a extinção junto com a poligamia contemporâneo.
Jesus reafirmou a carta original da família mon-ogamic (Mt 19, 1-12; Mc 10, 2-12). Deve ser notado que Ele afirmou a
indissolubilidade da família não só contra as partes dos mesmos, mas contra o poder da sociedade. Veja divórcio.

À primeira vista parece um pouco estranho que Jesus disse tão pouco sobre a família. Mas, como nós refletimos

sobre a natureza da sua missão que serão

11. The pegar a explicação do Seu silêncio. Ensinar Ele disse: "Não penseis que vim de Jesus destruir a lei ou os profetas;

não vim destruir, mas cumprir "(Mt 5 17), isto é, para preencher, para expor e expandir. Ele também disse: "Porque o Filho
do homem veio salvar o que estava perdido" (18 11 AV), e: "Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores" (9 13), ou seja,
para corrigir o que estava errado. Para o que era certo Ele deu o direito de passagem-deixá-lo ir em seu próprio curso.
Quando a lei tinha razão, Ele disse, nem um jota ou um til de ele falhar (5 18). Quanto à família, Ele segurou a velha carta
escrita no coração do homem, antes de ser queimado em tijolo ou empenhada em manuscrito, estava certo. Foi abrangente,
poderia e deveria ficar de pé. Então Ele ficou com aquilo, e que bastava o Seu propósito. Cristo não tentar regular a família
tanto como para regular as pessoas que entraram na vida familiar. Isto pode explicar porque não temos nenhuma expressão
vocal dele em relação à conduta e deveres das crianças para com os pais. Ainda estava o antigo estatuto, " Honra a teu pai ea
tua mãe. "Ele não veio para destruir, mas para cumprir isso. Isso ainda indicou a relação correta dos filhos aos pais. Se uma
criança tinha perguntado sobre sua relação com seus pais, Cristo teria, sem dúvida ele se refere a esse mandamento , como
fez outros inquiridores sobre deveres para com os mandamentos, que cobrem uma parte tão importante do reino ético.

Paulo, que particulariza tanto na explicação dos deveres em todas as relações, dificilmente fica fora do

mandamento antigo, "Honra teu pai

12. A e tua mãe ", quando ele diz:" Chil-dren de Ensino, obedecei a vossos pais em todas as coisas, de Paul para isso é bem
agradável no Senhor. "

Ele sempre foi bem agradável no Senhor. Para ter certeza de que havia uma nova inspiração para a obediência da nova
revelação do dever que veio a eles em Cristo, mas o direito foi imposta pelo Quinto Mandamento, e que foi copiado da
revelação mais profunda no coração do homem.

Na sociedade moderna os dois grandes inimigos da família são Divórcio e Migração. Famílias já não viver uma con- 4 » ■ »« ■ 4 vida
contínua juntos. Temos menos

13. Modem vida familiar do que os antigos pastores nómadas. Perigos Eles tinham que manter juntos por vários

gerações, a fim de proteger suas vidas e seus rebanhos e manadas. Assim surgiu o clã, a tribo e da nação. Influência da família pode ter
detectado através deles. Indústrias modernas são muito localizadas. Devemos facilmente pensar que as famílias estariam sob sua influência
controladora. Mas eles não são; as indústrias estão localizadas, os trabalhadores estão se tornando rovers. Quando o problema vem em uma
indústria, primeiro resort de um trabalhador é tentar em outro lugar. Cheapness de transporte dá-lhe a oportunidade que ele deseja. Assim,
com uma mochila que ele vai caçar, assim como um bárbaro percorre a floresta para o jogo, sozinho. Ele pode levar sua família ou deixá-lo
para trás. Ele pode ser separado de sua família por meses ou anos, possivelmente abandoná-lo para sempre. Uma causa muito comum de
divórcio é o abandono da família pela sua cabeça masculina.

Na verdade, aqueles envolvidos em uma grande indústria legítima estão olhando para fora para um lugar melhor tanto quanto para
desenvolver as capacidades de negócios em seus próprios locais. Os sinais mais locais de trabalho são poucos os que carregam o mesmo nome
da cidade ou da cidade para uma geração. Movendo é talvez mais do fim do dia de movimento. As famílias são poucos os que podem ser
encontrados no mesmo lugar durante um quarto de século. Os ricos não podem ficar na mesma casa seis meses de cada vez. Eles têm uma casa
na cidade para o inverno e um no país para o verão, e depois abandonar ambos e voar sobre o mar, talvez, para permanecer por anos-
viagem. Como podem os laços familiares sobreviver sob tal vida migratória 7 Society substitui a família.

Até mesmo a educação está sujeita a esta influência maligna. Na sua idade mais impressionante, quando eles precisam de mais influência da
família ao seu redor, as crianças vão se preparar para ou para entrar em cursos superiores de educação.Isso se encaixa-los para algo mais do
que a vida na fa mil y a partir do qual eles surgiram e raramente voltar a ele. Nós não pode ser capaz de verificar isso deriva, mas temos de
ver a sua tendência para se degradar a estimativa do valor da família.

. LITERATURA - Wolsey,
Divórcio, Scribners; As publicações da National Divorce Reform League; Relatórios de Estado e Nacional, ad
rem; Peabody, Jesus Cristo e da questão social, ch iii; Caverno, Divórcio, Midland Pub. Co., Madison, Wisconsin; As Dez
Palavras, Pilgrim Press, Boston.

C. CAVERNO

Relacionamentos familiares. Veja Relacionamentos, família.

FOME, fam'in ( , ra'abh; limds ):

1. Causas naturais 3. Relações Divinas


2. Fomes Mencionado 4. Usos Figurativo

A palavra OT comum para "fome" é ra'abh; r'abhon também ocorre (Gen 42 19.33, Sl 37 19) e Kaphan (Jó 6 22; 30 3), tudo
que significa "fome" e "fome"; no NT a palavra é limos, ou seja, em primeiro lugar "fracasso", "falta de alimento."

Nos primeiros tempos, esp. em terras dependentes de suas próprias produções, fome não eram freqüentes.

Eles foram, em geral causada por locais

1. Naturais irregularidades da chuva, por deCauses destrutivas tempestades de granizo (Ex 9 23.31.32),

por estragos de insetos (Ex 10, 15; Joel

1 4) e por inimigos (Dt 28, 51); em uma cidade a fome pode ser causado por um cerco (2 K 6 25); pestilência freqüentemente
seguidos na sua esteira, eo sofrimento foi grande.

Fomes são registrados no tempo de Abraão (Gn 12 10, etc), de Isaac (26 1), de Jacó, quando

José estava no Egito e sete anos de

2. F amin es fome mesmo no Egito, depois de sete Mencionado de abundância (41 54), que também afetou

Canaã (42 1), e, de fato, "foi por toda a face da terra" (41 56); no tempo dos juízes (Rute 1 1), de David, por três anos (2 S

21 1), de Acabe e Elias (1 14 17 1; 18 2; Ecclus 48 2.3), de Eliseu (2K 4 38), durante o cerco de Samaria (6 de 25), os sete anos
preditos por Eliseu (8 1) , no reinado de Zedequias em Jerus quando sitiada por Nabucodonosor (2 K 26 3; Jer 62 6; cf 14 1),
a sua grande gravidade é referido (Lam 5 10; Bar 2 25); uma "escassez" também é mencionado, após o retorno do cativeiro
(Ne5 3); quando a cidade foi sitiada por Antíoco Eupator (1 Macc 6 54), após a morte de Judas (9 24), quando foi cercado
por Jerus Simon (13 49), no tempo de Cláudio (Atos 11 28, em seu reinado, há eram freqüentes fomes, um dos quais em 45
AD afetados severamente Pal; Jos, Formiga, XX, v); Cristo previu "fomes. . . . em vários lugares ", como caracterizar o fim
dos tempos (Mt 24 7; Mk 13 8; Lc 21 11); no cerco de Jerus por Tito uma terrível fome assola, cujas consequências para o
povo nunca foram superadas.

Fomes são frequentemente dito ser enviado como punições por vezes ameaçado como tal (Lev 26 19 f;

Dt 28 49-51; 2 K 8 1; Ps 106 16;

.3 Divine Isa 14 30; 51 19; Jer 14 12.15; 18 Relações com 21, etc; Ezequiel 5 16, etc; Sou 8 11;

2 ESD 16 5,49 16 19; Tob 4 13; Ecclus 39 29; 40 9).

O justo ou piedoso deve ser preservada por Deus em tempo de fome (Jó 5 20, "Na fome te livrará da morte de ti", Sl 33 19,
"para mantê-los vivos na fome" , 37 19, "Nos dias de fome porque serão saciados "), o que foi uma marca especial do favor e
do poder divino.

A fome é usada por Amos para indicar a ausência de commnnications Divinos como uma punição que

deve vir sobre o povo, a "fome

Figura-4 .... de ouvir as palavras do Jeh "Usos tiva (8 11;. Cf 1 S 3 1; 28 6, 2 Ch 16 3;

Ezequiel 7 26; Mic 3 6); por Sofonias da destruição das divindades pagãs (2 11).

RV tem "escassez" de "fome" (Jó 6 22); "Fome" para "escassez" (Gen 41 546, 2 Ch 6 28; Atos 7 11, 11 28); para "fome"
(Jer 38 9; Ezequiel

34 29; Rev 6 8); "fome" para "fomes e pestes" (Mt 24 7), "fomes e tribulações" (Mc 13 8), os textos revistos. W. L. Walker

Emagrecerá, fam'ish, ra'ebh, , Razah) : "passar fome" como um vb trans. é o tr de ra'ebh, "a fome" (Gn 41 55): "Toda a terra
do Egito teve fome"; de ra'abh, "fome" (Is 6 13), "Os seus nobres estão morrendo de fome," m "Heb sua glória são homens
de fome"; de Razah, "para fazer magra", "famish" (Sofonias 2 11), "pois aniquilará todos os deuses da terra"; é intrans
como o tr de ra'ebh(Prov 10 3), "Jeh não vai sofrer a alma do justo passar fome."
FAN, fazendeiro, fan'er: A palavra "fã" ocorre

3 t apenas em ARV (Jer 16 7; Mt 3 12; Lc 3 17). Em Isa 30 24 mizreh é tr d "garfo", que é um tr muito melhor se o
instrumento referido foi dado forma como a pá ele utilizada pelo agricultor sírio hoje e ainda assim chamado. Em
Isa 41 16; Jer 4 11;

16 7, o vb. zarah é traduzida como "peneirar" em ARV. Em Jeremias 61 2, RV substitui "estranhos" para "fazendeiros".

FANTASIA, fã 'si (<j> avTtti ( 1 >, phanldzo, "fazer aparecer", "show"): Em Ecclus 34 5: "E o fancieth coração, como uma
mulher em trabalho de parto" (cf. Sb 6 16 , Ele 12 21).

Longe, longe, longe, far'ther: "Longe" (adj.), distante, remoto; (Advb.) amplamente removido, é mais freqüentemente no
AT a tr de , raholf, e no NT de tia.Kp6.Vj Makran, mas também de outras palavras Hb e gr. A palavra halilah, uma exclamação
de horror ou aversão (LXX mt genoito; ver Proibir), é traduzida como "longe de mim", "longe de ti", etc (Gen 18 25; 1 8 2
30; 20 9, 22 15; 2 S 2020; 23 17; Job 34 10). Além do seu sentido literal, a distância em um sentido espiritual é expressa por
"longe", como "A salvação é longe dos ímpios" (Sl 119 155; cf Prov 16 29), "longe da justiça" (Is 46 12), "não longe do reino
de Deus "(Mc 12 34), etc Para "longe" RV tem "indiferente" em Jó 30 10; em vários lugares a palavra em AV é omitido
(Jz 9 17, Sl 27 9; Isa 19 6; 26 15; Mc 13 34); "Um país distante" é alterado para "outros" (Mt 21 33;

26 14; Mc 13 34), etc Para "Deus me livre" RV tem "muito seja", "longe de mim" (Gl 6 14, em ARV, Gen 44 7.17; 1 S 12 23;
Job 27 5, etc) .

O comparativa "mais longe" ocorre apenas uma vez no Antigo Testamento (Eclesiastes 8 17), e três vezes no NT (Mt 26 39;
Mk 1 19; 10 1) e, em cada caso, é substituído em RV por outra palavra ou frase. RV, por outro lado, tem "a sua mais
distante altura" para "o auge de sua fronteira" (Is 37 24), e "o mais distante alojamento local" para "os alojamentos de suas
fronteiras" (2 K 19 23).

W. L. Walker

FAR CASA: A explicação marginal em RV de Beth-mer) 1 ak ( - , beth ha-merhak, "casa de distância"), que é dada
no texto do

2 S 15 17 em vez de "um lugar que era muito longe." Veja Beth-merhak.

FARE, f & r: Ocorre duas vezes no Antigo Testamento como o tr de duas palavras Hb, ®, shalom, "paz",
"prosperidade", "plenitude" (1 S 17 18), encontrado na seção de family.history de David omitido pelos tradutores da LXX, e
, Sakhar, "contratar", "recompensa", LXX vavkov, ηαύΐοη, "dinheiro-passagem", "fare" (Jon 13). Em Hebreus ambas as
palavras são substantivos;em Eng. o primeiro é um vb. que significa "ir" ou "ficar em como as circunstâncias" (Dieta do
século.), este último, um subst. ou seja, o preço que pago por um Jonah viagem marítima para Társis.

Em Apoc o Eng. vb. "Fare" ajuda na tr de três palavras gr, κακόω, kakdo, "fare mal" (RV "Tarifa doente"), Sir 3
26; Λαττόω, elattdo, "fare pior" (RV "sufferloss"), 32 24; 1vvvp.1 j1 <, rh0nnumi,!"bestrong", "prosperar", em 2
pessoas. (Sing.) imperat. (ερρωσο, err \ h \ oso) ou pi. (ΐρρωσθί, errar [h] 5sthe) como uma saudação de despedida, ou no final
de uma carta, ou para descrever o bem-estar (em geral, física ou social ) de um amigo (2 Macc 9 20, 11 21.28, etc.) Cf. Atos
15 29; 23 30 m.

No NT o Eng. vb. "Fare", além de sua ocorrência na palavra 'adeus "(que ver), ocorre apenas uma vez (Lc 16 19), onde se
diz que o homem rico" se regalava esplendidamente todos os dias "(RVM" viver em alegria e esplendor todos os dias ").

Os Gris ςνφραίν ομαι, euphrainomai , "BeMerry / 'e ocorre 14 t no NT, 10 no bom sentido (Lc 15, 23.24 29.32, todos referentes ao sobre o retorno do
filho perdido de tomada de contente;. Atos 2 26, tr de Heb 8 amah, "ser feliz", Rm 15 10, tr de Heb randh, "cantar";

2 Cor 2 2; Gl 4, 27, tr de Heb HS'lt randh, "cantar"; Rev 12 12; 18 20); 4 de mau, ou menos favoráveis, o sentido (Lc 12, 19, 16 19; Atos 7 41; Rev 11
10). A palavra Gr é variadamente TRD no NT, "ser feliz", "fazer feliz", "ser feliz", "alegrar-se", "fazer feliz", e apenas uma vez "fare" (Lc 16, 19). Na
última passagem, significa que o bem-estar físico e material geral do homem rico (para que a Genebra [1560], os Bispos "e Rhemish Bíblias, RV
(1881J, e não simplesmente participando de alimentos ricos assim Vnlg, Wyclii, Coverdale, Cranmer ., Genebra [1557] e AY) Lutero traduz Lc 16 19,
"lebtealle Tage und herrlich em Freuden"; Weizsäcker, "genoss sein Leben alle Tage em Glanze"; Ostervald ',' se traitoit bien et magniflquement ";
Oltremare" faisait brillantechere ''; Segond, "menait Joyeuse et brillante vie"; Weymouth, ,, teve um banquete esplêndido cada dia ", todos os quais
praticamente concordam com a posição assumida por nós como para o significado de" fare "O. λαμπρώ,? lamprds, " suntuosamente ", mostra que a
maneira do homem rico de vida era" brilhante "," magnífico ". RV tem" tarifa "para" fazer "(Atos 15, 36)," saíram "para" did "(2 S 11 7 ), tem "saído"
para "foi" (Gn 30, 29).

________CHARLES B. WILLIAMS

Adeus, f & r-wel ' (χαίρω, chaird), Tarifa vós, ou tu, bem: Originalmente um desejo de despedida para aqueles saindo adiante
(viagem):
(1) Como um desejo de despedida no final de uma carta que representa a Gr έβρωσο, err [/ i] 0so: "Seja forte",
imperat. de ρώννυμι, rhonnumi , "para fazer forte" (Atos 15, 29; 23 30 AV; ver RVM; 2 Mac 11 21); uma vez xatpere, chairete (imp.
de χαίρω), "Alegrai-vos!" (2 Cor 13 11, RVM "Rejoice: ser aperfeiçoado").

(2) equivalente ao nosso dizer "adeus", que representa a Gr άποτάσσομαι , apotdssomai , "para separar a si mesmo", "levar embora",
"para se despedir" (Lc 9, 61, "para se despedir os que estão em minha casa ", Atos18 21, "se despediu deles," RV "se despediu
deles"). Veja Fare; Saudação.

W. L. W ALKER

Fazenda, fazenda: Mt 22 5 é a única passagem onde dyp6s } Agros , foi proferida ". fazenda" Em muitas outras passagens onde a
mesma palavra ocorre . "pedaço de chão" é traduzida como "campo" ou Farms, como a Occidental está acostumado a ver, ou
seja, moradias isoladas, com seus grupos de dependências, cercadas por muros ou cercas vivas e com vista para os campos
plantados, foram, provavelmente desconhecido em Pal. Para a proteção contra animais selvagens e saqueadores árabes
todos viviam em uma aldeia e saiu para o seu campo, localizado talvez quilômetros de distância, apenas como a ocasião
exigia. J AMBS A. PATCH

FARTHING, far'thing: A prestação de duas palavras na Gr do NT, άσσάριον, assdrion, e M5P e VTT) s t kodrdntes, Lat .
quadrans O assarion foi a décima parte do denário, e, portanto, no valor de cerca de um centavo ou dois
centavos. Os quadrans foi a quarta parte do romano como, e vale a pena apenas cerca de três moinhos, ou menos do que o
Eng. centavo, e é o único termo prestados ceitil por ARV. Ela ocorre em Mt 6 26 e Mk 12 42, enquanto assarion, que ocorre
em Mt 10 29 e Lc 12, 6, é processado "penny" por ARV.

MODA, fash'un fUSTBla, Mispate; σ-χήμα, Schima, a marca, modelo, forma, forma ou aparência de uma coisa [de
Lat facção-los, "uma tomada", através do Velho Padre. Fagon, fachon ]): No AT o substantivo "moda" representa 3 Hb
palavras: __

(1) Mishpat = \ \ t. "julgamento", portanto, sentença judicial, direito, costume, maneira; geralmente tr d "juízo" (muito
freqüente), mas também uma "sentença", algumas vezes "causa", "comando", e mais frequentemente "forma" (cerca de 40
t em AV). Em três passagens é tr d "da moda", no sentido de estilo, forma, fazer, em cada caso, de um edifício ou parte de
um edifício (Ex 26 30; um K 6 38; Ezequiel 42 11).

(2) = T'khunah lit. "Arranjo", "configuração" (cf takhan, "para definir direito", "ajustar", de Siba, hekhln, "configurar",
"estabelecer"); Ezequiel 43 11 ", a forma da casa, e da moda mesmo." Uma palavra cognato no verso anterior é
tr d "padrão" (RVM "soma").

(3) D e muth = "semelhança" (de Damah, "ser semelhante"), geralmente tr d "semelhança" em EV, mas "fashion" em 2 K
16 10, onde significa padrão ou modelo. O vb. "Moldar" significa(a) yagar, "formar", "fashion" (Sl 33 15; 139 16 AV; Isa

22 11 AV: 44 12; 45 9); (6) "asah, "para trabalhar", "fazer," form "(Jó 10, 8); (C) kun, "configurar", "estabelecer",
"preparar" (Jó 31, 15, Sl 119 73; Ezequiel 16 7); ( d ) Gur, "ligar-se juntos", "comprimir" (Ex 32 4, de Aaron formar o
bezerro de ouro para fora dos anéis de ouro).

No NT, o substantivo representa 5 palavras Gr:

(1) Destes, o mais interessante é esquema, "figura", "forma", "fashion" (de σχ & ρ, Schein, aor. dos ex «'', ichein, "ter", Lat
cf habitus, de habeo , "eu tenho"). esquema denota uma passageira, aparência externa ou moda, e por isso pode ser
distinguido de seu sinônimo μορφή, Morphi, o que denota a forma intrínseca essencial de uma coisa, expressando sua
natureza real. (Veja Lightfoot, Nota Moradia em Fl 2, Trench, . NT Syn, 252 ss; Gifford, Encarnação, .. 22 ff A distinção é
rejeitada por Meyer, em Rm 12, 2, e por outros) No NT, o substantivo esquema ocorre, mas duas vezes: 1 Cor 7 31: "A moda
deste mundo passa", onde parece haver uma alusão a cenas teatrais, que está em sua própria natureza transitória (cf. 2 Mac

4 13); e Phil 2 8 ", sendo encontrado em forma de homem", ou seja, ter a figura para fora e rolamento de um homem, tais
marcas da natureza humana como a greve dos sentidos (contrastemorphe. Theoii, "forma de Deus", versão 6, e morphe
doiilou, "forma de servo", versão 7, que descrevem verdadeira natureza interior de Cristo). A palavra esquema é encontrado
em vbs compostos. nas seguintes passagens: Rom 12 2, "não vos [sol ■ schematlzesthe] de acordo com este mundo, mas
transformai-vos [metamorphoAsthe] pela renovação da vossa mente "(modo VR), parafraseado por Sanday e Headlam,"
Você não adotar a forma externa e fugaz deste mundo, mas transformai-vos em sua natureza mais íntima " (Comm, em
10c.); 2 Cor 11, 13 f,metaschematlzomai, AV "transformado", melhor RV "moda", a referência a ser "a transformação
fictícia, ilusória em que o mal assume a máscara de bom" (Lightfoot, Comm, em Phil, 131);

I Pedro 1 14 ", não vos conformando com as concupiscências que antes havia", parafraseado por Lightfoot, "não se incluam
no com a orientação caprichosa das paixões" (ib). Em Fl 3 21, o adj.summorphos é tr d "formado" no AV, mas melhor
"conformes", como em RV.

(2) E? 50, eidos, iluminado. "Coisa vista", "aparência externa", "forma", é tr d "moda" em Lc 9, 29, da aparência
glorificada do Cristo transfigurado.
(3) Hpdtrwirov, prdsdpon, aceso. "Rosto", portanto, olhar, aparência, Jas 1 11, "A graça do que lhe convinha perece."

(4) T1! 7ros, tupos, tipo, modelo, tr d "moda" em Atos 7 44 AV (RV "figura"), a palavra Gr ser tomadas a partir da LXX da
passagem citada, Ex

25 40 A mesma frase,. katd idn tiipon, no | | passagem, Ele 8 5, é tr d "de acordo com o padrão."

(5) Em um exemplo a frase sobre esta moda "," desta forma, "representa a ADVB Gr. 0 liras, hodtos, "assim" (Mc 2
12). D. MIALL EDWARDS

. RÁPIDO, rápido, jejum, fast'ing ( , goma; , Hnnah nephesh, "alma afHict ou eu", ou seja, a prática de auto-
negação; vqo-reia, nesteia, . , ne-stetiein) : É necessário livrar-se de algumas noções de modem associados com
o jejum antes que possamos formar uma idéia correta de sua origem e significado no mundo antigo. Por exemplo, no caso de
muitas doenças, a dieta do paciente é uma parte essencial do medicamento. Mas podemos facilmente assumir que
originalmente o jejum não foi baseada na influência salutar que exerceu sobre a saúde do indivíduo. Considerações sobre
terapêuticas não desempenhou nenhum papel na instituição. A teoria de que o jejum, tal como muitos outros costumes
antigos, teve uma origem religiosa, é a favor com os estudiosos, mas não devemos supor uma origem religiosa para todas as
práticas que no decorrer do tempo veio a ser associada com a religião.

Muitos costumes, puramente secular em seu # origem, gradualmente obteve um significado religioso, apenas costumes como
puramente religiosas têm sido dissociada da religião. É também possível e. à luz de alguns usos, jprob-capaz, que diferentes
motivos operados na associação de jejum, a partir de alguns outros costumes, com a religião. Estudiosos têm sido muito
prontos para assumir que o significado original do jejum era a mesma em todos os países e em todas as nações. Robertson
Smith em sua religião dos semitas avançou e defendeu a teoria de que o jejum era apenas um modo de preparação para a
refeição tribal em que o sacrifício se originou, e chegou a ser considerado, numa fase posterior, como parte do ato
sacrificial. Esta hipótese aparentemente responde pelo caso contrário estranho fato de que tanto o jejum e festa são atos
religiosos, mas não dá uma explicação satisfatória da associação constante de jejum com o "uso de saco, o "colocar de cinzas
sobre a cabeça", e outros costumes semelhantes. É óbvio que muito diferentes motivos operado na instituição de jejum e de
festa como observâncias religiosas.

É uma questão de observação e experiência que grande aflição provoca perda de apetite e, portanto, ocasiões abstinência de
comida comum. Hannah, que estava muito angustiado por causa de sua esterilidade, "chorava, e não comia" (1 S 1 7). raiva
emprestou produz o mesmo efeito (20 34). De acordo com a IK 21 4, Acabe "," desgostoso e indignado por conta da recusa
de Nabote a participar com sua propriedade, amuou e "não comeu pão." O jejum, originalmente a expressão natural da dor,
tornou-se o modo habitual de provar para os outros a emoção interior de tristeza. David demonstrou sua tristeza com a
morte de Abner (2 S 3 35) pelo jejum, assim como o

Salmista indicou sua simpatia triste situação de seus adversários da mesma forma (Sl 35 13). Em passagens como Esdras 10
6; Est 4 3, não está claro se o jejum é utilizado no seu significado religioso, ou simplesmente como uma expressão natural da
dor (cf. também Lc 5, 33 e veja abaixo). Esta visão explica a associação de jejum com os costumes de luto da Antiguidade (cf.
Is 31, 13; 2 S 1 12). Como o jejum era uma expressão perfeitamente natural e humano e evidência de dor do sujeito, ele
prontamente reivindicou um lugar entre os costumes religiosos, cujo principal objetivo era a pacificação da ira de Deus, ou a
excital de Sua compaixão. Todo e qualquer ato que manifestar o estado angustiante do suplicante iria apelar para a
divindade e movê-lo para piedade. O incidente interessante registrado no 2 S 16-23 dezembro sugere o duplo significado do
jejum como um ato religioso ou um modo de apelar para a divindade e como um costume funeral. David defende o seu jejum
antes e não depois da morte do filho, alegando que enquanto a criança estava viva oração de Davi pode ser respondida. Seu
jejum foi a intenção de fazer sua petição eficaz (cf. também 1 K 21 27; Esdras

8 21; Est 4 16). Jejuando ocasionalmente foi proclamada em escala nacional, por exemplo, em caso de guerra (Jz

20 26; 2 Ch 20 3) ou de peste (Joel 1 13f). O jejum, assim, ter-se um modo reconhecido, de buscar o favor ea proteção divina,
era natural que ele deve ser associado a confissão do pecado, como prova incontestável de penitência ou tristeza pelo pecado.

O jejum pode ser parcial, ou seja, a abstinência de certos tipos de alimentos, ou total, ou seja, a abstinência de todos os
alimentos, bem como de lavagem, unção, dormindo. Pode ser de maior ou menor duração, por exemplo, por um dia, do
nascer ao pôr do sol (Jz 20 26, 1 S 14 24; 2 S 1 12, 3 35). Em 1 S 31 13 é feita alusão a uma de sete dias rápido, enquanto
Daniel se absteve de "pão agradável", carne, vinho e unção durante três semanas (DNI 10 3). Moisés (Ex 34 28) e Elias (IK
19 8) jejuou por 40 dias. É provável que estes últimos três referências pressupõem uma concepção totalmente diferente do
significado do jejum. É óbvio que os sonhos causou uma profunda impressão sobre o homem primitivo. Eram as
comunicações dos membros falecidos da família. Numa fase posterior, eles eram vistos como revelações de Deus. Durante o
sono, há total abstinência de alimentos. Foi fácil tirar a conclusão de que o jejum pode caber a pessoa receber essas
comunicações do mundo dos espíritos (DNL 10 2). A estreita ligação entre o jejum e discernimento intelectual e espiritual-■
entre a vida simples e pensamento elevado é universalmente reconhecido. Veja mais em ABSTINÊNCIA; FESTAS E JEJUNS.

. LITERATURA -Nowack, Hebr & isquemia Archttologie; Ben-Zinger, Hebrdische Arch &ologie; Robertson Smith, Re ~ gião dos semitas.

T. LEWIS

Jejuns e festas. Veja FESTAS ANN JEJUNS.


FAT ( , helebh, , helebh ): A camada de gordura subcutânea eo sebo compacta em torno das vísceras e embutida nas
entranhas, que, como o sangue, foi proibido como alimento no código Mosaico (3 Lev 17). Era para ser sacrificado a Deus
por ser queimada sobre o altar (3 16; 7 30). Isso tinha que ser feito no mesmo dia em que um animal havia sido abatido, para
remover a tentação do israelita para usá-lo de outra forma (Ex 23 18). A lei foi, provavelmente, uma restrição sanitária,
para, em uma data próxima, lepra, escrófula e doenças cutâneas desfigurantes foram pensados para ser causada pelo uso de
gordura como alimento. Foi, além disso, um importante fornecimento pedagógico ensinar a idéia de auto-negação, e a
máxima de que a carne mais rica e melhor do animal comestível pertencia a Jeh. Veja também FAT-LING; FOWL, FATTED.

A expressão "gordura" é muitas vezes usado em sentidos figurados, por exemplo, abundante, exuberante, sensual, fértil,
robusto, aparentemente bem-sucedido (Dt 32 15, Sl 92

14 AV; 119 70; Pv 11 25; 13 4, etc.)

HLE LOERING FAT (IVA). VINHO, VINHO PRESS, II.

PAI, fa'ther (AS Feeder; . Ger Vater; Heb, 'abh, etimologia incerta, encontrado em muitas línguas cognatas; Gr ■ n-
aTrjp, patir, a partir da raiz do paládio, "consolador", "protetor", "defensor" ):

Ancestral masculino imediata. O pai da família Heb, como no Rom, tinha direitos supremo sobre seus filhos, poderia dispor
de sua daugh-

1. Imme-ter-se em casamento (Gn 29), organizar o casamento sua diate do filho Homem (Gen 24), vender seus Chil-dren
Ancestral (Ex 21 7), mas não a sua filha

a um estranho (Ne 6 5), tinha o poder de vida e morte, como no caso de Isaque (Gn 22), a filha de Jefté (Jz 11 34 ss), o
sacrifício de seus filhos a Moloque (Lv 18 21; 20 3 -5), etc Respeito, reverência e carinho para os pais (e igualmente para as
mães) é mais ternura, de forma explícita e com firmeza prescrito desde os primeiros tempos (Ex

20 12; Lev 19 3; Dt 5 16; Mic 7 6; Ez 22 7, etc). A imagem simétrica e bela dos deveres e caráter do pai humano ideal pode
ser construída a partir da OT, com adicionados e ampliados toques do NT. Ele ama (Gn 37 4); comandos (Gn 50 16; Prov 6
20); instrui (1 8, etc); guias, incentiva, alerta (Jer 3 4; 1 Ts

2 11); trens (Hos 11 3); repreensões (Gn 34 30); constrangimentos (Eli, por contraste, uma S 3 13); pune (Dt 21 18); castiga
(Provérbios 3 12; Dt 8 ^); nutre (Is 1 2); deleita-se em seu filho (Prov 3 12), e na sabedoria de seu filho (10 1); está
profundamente triste com sua loucura (17 25); ele é atencioso com as necessidades e solicitações de seus filhos (Mt 7
10); atencioso com suas cargas, ou pecados (Mai 3 17 ", como um homem poupa a seu filho"); carinhosamente conhecido (Lc
11, 7, "comigo na cama"); atenciosamente auto-contido (Ef 6

4 ", não provoqueis vossos filhos à ira"); tendo em vista os fins mais elevados (ib ", criai-os na disciplina e admoestação do
Senhor"); lamentável (Sl 103 13, "como um pai se compadece de seus filhos"); o último amigo humano (mas um) a
abandonar a criança (Sl

27 de 10: "Quando [a coisa para o salmista incrediblc] meu pai e minha mãe me abandonarem, então Jeh me acolherá").

(A) Ancestral, imediato ou remoto: Gen 28 13, "Abraão teu pai" (avô); 1 K 22 50, "Josafá .... Davi, seu pai";

. 2 Ances-Jer 35 6 ", Jonadabe, filho de Recabe, dores, imediata-nosso pai"; DNL 5 11, "Nebuchad-diato ou Nezzar teu pai"
(ancestral social pessoal ou ofi-remoto); Gen 15 15, "Vai para tua

pais em paz "(e assim [na pi.] em mais de 500 passagens). As expressões "dormiu com seus pais", "descer para seus pais",
"sepultado com seus pais", "reuniram-se para seus pais," são eufemismos auto-explicativo. (6) Os fundadores da (Hb) de
corrida, especificamente os patriarcas: Rom 9 5, "quem são os pais", considerado aqui como também em um sentido os
antepassados religiosos de todos os crentes, (c) Progenitores de clãs, ie. (RV) "casas paternas": Ex 6 14; 1 CH 27 1,
etc (d) Deuses como progenitores de homens: Jer 2 27: "Quem dizem ao pau: Tu és meu pai."

Figurativo usos e derivados: (a) um ancestral espiritual, uma que infundiu o seu próprio espírito em outros, seja bom, como
Abraão, o

3 Figura-pai dos fiéis, Rm 4, 11.; ou mau, tiva e como Jo 8, 44, "Vós tendes por pai ao diabo Derivado. ( b ) Indicar mais
próximo Usa semelhança, parentesco, afinidade: Job

17 14: "Se eu disse à corrupção: Tu és meu pai". (C) Uma fonte:; "? A chuva porventura tem pai" Ef 1, 17, "Pai da glória"
Job 38 28, ( d ) Criador: Jas 1 17 ", o Pai das luzes." (e) O inventor ou criador de uma arte ou modo de vida: Gen 4 (? uma
dica aqui de ocupações hereditárias Provavelmente não) 20, "pai dos que habitam em tendas" . (/) Aquele que exibe as
características paternais: Sl 68 5 ". um pai do órfão" ( g ) Aquele que ocupa uma posição de conselho, cuidado, ou controle
(freqüentemente aplicado por sultões aos seus primeiros-ministros): Gen 46 8 ", um pai de Faraó"; Jz 17 10, ". sê-me por
pai e sacerdote" ( h ) A venerado ou honrado superiores: 2 K 6 13: "Meu pai, se o profeta te tinha oferecido" ., mas esp
aplicado aos profetas: 2 K 2 12: "Meu pai, meu pai!" também para os homens idosos e veneráveis: 1 Jo 2, 13: "Eu vos
escrevi, pais", daí também, talvez com uma perspectiva sobre (2) (a), falecido primeiros cristãos: 2 Ped 3 4, "a partir do dia
em que os pais dormiram." (i) Um título eclesiástico, condenado (em princípio) por Nosso Senhor: Mt 23 9 ", Call nenhuma
o homem o seu pai sobre a terra "; mas aplicada, sob o poder do Espírito, para os membros do Sinédrio (provavelmente) por
Stephen: Atos 7 2; e por Paulo: 22 1, mas o último, talvez, também o primeiro, pode simplesmente se referem aos idosos
entre seus ouvintes. Condenação de Cristo é claramente do-seeking elogios ou espírito servil, ao invés de um costume
particular.

"Pai", usado por Maria de José, em relação a Jesus, é igual a "pai putativo, uma reserva necessária num momento em que o
nascimento virginal não poderia ser ainda proclamada (Lc 2, 49).Mas note a resposta de Jesus: "A casa de meu Pai".

PHILIP WENDELL CRANNELL

Pai, Deus: Na religião cristã Deus é concebido como "Pai", "Pai Nosso .... no céu" (Mt 6 9.14.26, etc), "o Deus e Pai do
Senhor Jesus" (2 Co 11, 31, etc). A ternura de relação e riqueza de amor e graça abraçou neste profunda designação são
peculiares ao evangelho de Cristo. As religiões pagãs também poderia falar de Deus como "Pai" (Zeus Pater), e no sentido
geral de Deus Criador tem uma relação paternal universal para o mundo (Atos 17 24-28). No OT Deus foi revelado como
Pai ao povo escolhido (Ex 4

22), e com o representante especial da nação, o rei (2 S 7 14), enquanto o amor paterno é declarado ser a imagem de Sua
compaixão por aqueles que o temem (Sl 103 13). No evangelho de Jesus sozinho é esta paternidade revelou ser da própria
essência da Divindade, e ter o respeito ao indivíduo. Aqui, no entanto, não há necessidade de grande discriminação. Para
chegar ao coração da verdade da paternidade divina é necessário para começar, não com o homem, mas com o próprio
Deus, em cujas profundidades eterna é encontrada na primavera de que o amor paternal que se revela no tempo. É antes de
tudo, é em relação ao eterno Filho antes de todos os tempos-que o significado da paternidade em Deus é claro (Jo 1, 18). Em
"Deus Pai" temos um nome apontando para que a relação que a primeira pessoa da adorável Trindade sustenta que "Filho"
e "Espírito Santo"-também Divino (Mt 28 19). A partir deste manancial eterno fluir as relações de Deus como Pai

(1) para o mundo por criação; (2) para os crentes pela graça. O homem, como criado foi desenhado por afinidade da
natureza para a filiação a Deus. A realização desta-sua verdadeira criatura-destino-se frustrado pelo pecado, e agora só
pode ser restaurada pela redenção. Por isso, o lugar de filiação no evangelho, como um privilégio indescritível (1 Jo 3
1), obtida pela graça, por meio da regeneração (Jo 1, 12.13) e adoção (Rm 8, 14.19). Nessa relação de proximidade e
privilégio para o Pai no reino de seu Filho (Col 1 13), os crentes são "filhos de Deus", em um sentido verdadeiro de nenhum
outro. É uma relação, não da natureza, mas da graça. A paternidade é agora o fato determinante na relação de Deus com
eles (Ef 3 14 ss). É um erro, no entanto, falar de paternidade como se todo o caráter de Deus que nela se suficientemente
expressa. Deus é Pai, mas igualmente fundamental é sua relação com o mundo como seu Moral Régua e Juiz. De eternidade
a eternidade do Deus santo deve pronunciar se contra o pecado (Rm 1, 18); e Sua graça paternal não pode evitar julgamento
onde o coração permanece duro e impenitente (2 1-9). Para a discussão mais completa destes pontos ver Deus; Crianças Deus
op; Trindade. James Orr

PAI-de-lei, fa'ther-in-ΐό. Veja RELACIONAMENTOS, FAMÍLIA.

Órfão, fa'ther-les ( , yathorn; op-φανός, orphands): O órfão são freqüentemente mencionado no Antigo Testamento,
geralmente em associação com a viúva eo estrangeiro, casos como típicos da desprotegido e necessitado, que são
especialmente sujeito à opressão, e também a proteção especial de Deus. Grande relação filantrópica é concedido a esta
classe por toda parte.Na legislação início há uma cláusula especial para protegê-los contra a aflição (Ex

22 22-24). Eles têm um lugar ainda mais destacado na legislação deuteronômica, que dá instruções que um fundo de
caridade ser formado a partir do dízimo, uma vez a cada três anos, para o alívio do desamparado (Dt 14 28.29; 26 12-14), e
que rabiscos ser deixado no milharal, o olival, a vinha e para o benefício desta classe (24

19-22; cf Lev 19 9 f; 23 22, onde, no entanto, o "pai" não são especialmente mencionados). O Deuteronomista declara que
Deus está do seu lado (10 18), e condena veementemente aqueles que oprimem (24 17; 27 19). Os profetas e salmistas são
igualmente enfático em implorando por misericórdia e justiça ao órfão e ao declarar que Deus é o seu guardião especial
(Is 1 17; Jer7

6 f; 22 3; Hos 14 3; Zee 7 10; Ps 10 14; 68 5; 82 3; 146 9; cf Pv 23 10). Oprimir o órfão é frequentemente mencionada
como um ato típico de crueldade e injustiça (Jó cf 6 27; 22 9; 24 . 3 9; 29 12 f; 31 16.17.21, Sl 94 6; Isa 1 23; 10 2; Jer 6 28;
Ezequiel 22 7; Mai 3 5). Aqui temos as instâncias da paixão profética de justiça e compaixão para com os indefesos,
inspirada por um profundo sentido do valor da vida humana. Passagens do Apoc refletir o mesmo espírito (2 Esd

2 20; Ecclus 4 10).

No NT a palavra "órfão" ocorre apenas uma vez, em que James declara, no espírito dos profetas do Antigo Testamento, que
o verdadeiro ritual religioso consiste na visitação do órfãos e as viúvas e na pureza moral (Tg 1 27). Aqui a palavra "órfão"
é Orphanos ("desprovido", "órfãos"), que é o tr LXX do AT yathom. No NT a palavra Gr é encontrado além apenas em
Jo 14 18, onde significa destituído de uma professor ou guia (cf Lam 5 3).

D. MIALL EDWAHDS

IRMÃO dos Pais. Veja RELACIONAMENTOS, FAMÍLIA.

CASA DO PAI, a casa dos pais (

, beth 'DAP, , beth 'Abhoth): a casa do Pai, no OT é (1) uma habitação, a casa da família (Gn 12 1; 31 14.30; 38 11;
1 S 18 2); (2) uma família ou agregado familiar (Gn 41 51; 46 31; Ex12

"Casas paternas" 3, RV); (3) o grupo de famílias, de vários dos quais a "família" ou "clã foi constituída, agregações dos
quais formaram a" tribo, "geralmente" pais "casas" (Nu 1 18,20 ss;

17 2; Esdras 2 59; Ne 10 34, etc); (4) "família (clã), mishpahah, "casas paternas" (Ex 6 14 F; Nu 3 20 ss); (5) a tribo, "casa
dos pais", "casas (Nu 7 2; 17 1-3, etc). "

Na "casa do pai" NT (οίκο! του irarpbs, oikos loti pairds) ocorre no sentido de habitação, casa (Lc 16 27; cf 16 4). Nosso
Senhor também usa a frase (1) do terreno-moradia templo de Deus em Jerus (Jo 2, 16, "não façais da casa de meu Pai uma
casa de comércio"; cf Sl 11 4; Isa 63 15); (2) do céu como a morada de Deus e Seus filhos (cf. Jo 14 2, "Na casa de meu Pai
há muitas moradas", RVM "habitando lugares", oikia, " casa "," moradia ", também de casa, da família, cf Ps 33 13;
Isa 63 15; Mt 6 9). A frase ocorre também (Atos

7 de 20) de Moisés, "nutridos .... em casa de seu pai" (oikos).

RV tem "casa de espuma" para "principal casa" (1 CH 24 6) ", chefes das casas dos pais" para "chefes dos pais" (Nu 31 26;
32 28, 36 1; 1 Ch 9 34, etc); "um príncipe da casa de um pai", pois "cada um" (Josh 22 14), os cabeças dos pais '[casas]
"para" o chefe dos pais "e" os pais. "casas do chefe" para "os principais pais" (1 Ch 24 31).

W. L. WALKER

FATHOM, fath'um (op-yind, orguiA ): O aceso. significado é o comprimento dos braços abertos, e foi considerado igual a 4
côvados, ou cerca de 6 pés (Atos 27 28). Veja Pesos e Medidas.

Animal cevado, cevado. Veja PANTURRILHA.

Gordura, fat'nes ( , Deshen; iriirtjs, pidtes): O tr de Deshen (Jz 9 9, "Mas a oliveira lhes disse: Deixaria eu a minha
gordura?";

. 1 Literal Job 36 16 [de alimentos]), "cheio de gordura";

de helebh, "gordo", "a melhor parte", "a medula" (Jó 15, 27, Sl 73 7; Isa 34 6.7); de mishman, "gordura", "fertilidade"
(Gn 27 28, "a gordura da terra"; Isa 17 4 ", a gordura da sua carne"); deshemen, "gordura", "óleo"
(Sl 109 24); de piotes, "gordo", "gordura" (Rm 11 17, "participante .... da raiz da seiva da oliveira").

"Gordura" é usado fig. para a riqueza da bondade de Deus; como tal, é o tr de Deshen ("Eles se fartarão [m" Heb

. 2 Figura regada "] com a gordura da tua casa tiva" (Sl 36 8); "Teus caminhos cair

gordura "(66 11; cf Is 66 2; Jer

31 14).

"Com gordura" é fornecido, Dt 32 15 AV. "Cobertos com gordura"; RV tornou-se elegante "; para "O jugo será
despedaçado por causa da unção" (Is 10, 27) ARV tem "em razão de gordura," m "óleo Heb"; ERV como AV, com m como
ARV, o texto é acreditado para ser corrupto; LXX tem "a partir de seus ombros."

WL WALKER

FAUCHION, fo'shun. Veja Scimitar.


FALHA, f61t ( , hata '; átrios, aitia, tU | 1 <]> 0 | 1 .. a <,

memphomai): Implica defeito, de peso, menos moral do que crime ou pecado. É o tr de hata ", "Erro", "fracasso", "pecado"
(Ex 5 16); de het ', mesmo significado (Gn 41 9: "Eu me lembro de minhas faltas neste dia"); de 'awon, "perversidade",
"iniqüidade" (2 S 3 8, Sl 69 4); de rish'dh, "errado", "maldade" (Dt

26 2, RV "maldade"); de sh e tem (Aram.) "corrupção" (DNL 6 4 bis ); m''Umah, "qualquer coisa" (1 S 29 3, "sem culpa
nele," iluminado "não qualquer coisa."); de aitia, "causa", "caso", a "culpa" (Jo 18 38: 19 4,6; Pilatos de Jesus: " Não acho
culpa nele, RV "nenhum crime", a mesma palavra é traduzida como "acusação", isto é, Porque legal para a acusação ",
Mt 27 37; Mk

16 26; cf At 26 18.27); de aition, mesmo significado (Lc 23 4.14; ver 22, aition thandtou "causa da morte"); de hittema, "uma
condição pior", "defeito" (1 Cor 6, 7, RV "um defeito," m "uma perda para você"); de pardptoma, "uma queda de lado" (Gl
6, 1: "Se alguém for surpreendido culpa ma," RV "em algum delito," m "por"; Jas 6 16, "Confesse seus pecados uns aos
outros," RV " Confesse, portanto, os vossos pecados uns aos outros "); hamartdno, "errar", "err", "pecado", é trd "seus
defeitos" (1 Pd 2 20 RV, "pecando"); MEM-phomai " a culpa, "é tr ' 1 "para encontrar culpa" (Mc 7 2 RV omitido; Rom 9
19; Ele 8 8); elegcho, "para condenar", "para dizer a própria culpa" (Mt 18, 15, RV Show " repreende-o "); amomos, "sem
mácula", "impecável", é tr 1 "sem culpa" (Ap 14 5, RV "sem mácula", "irrepreensível"; Jude ver 24, "capaz de apresentar
yon impecável "RV" sem defeito "); dmemptos, "inocente", "sem censura" (He

8 7 ", pois, se aquela primeira fora irrepreensível"). "Defeituosa" é o tr de 'asfiem, "culpado" (2 S 14 13 ", como aquele que
está com defeito," RV "culpado"); do 'asham, "ser ou tornar-se culpado" (Os 10 2, RV "culpado").

W. L. Walker

FAVOR, fa'ver ( , galinha, , ragon, com outras palavras Hb; x <p £ 1 s, ckdris ): Significa geralmente boa vontade,
aceitação, e os benefícios decorrentes desses, no uso mais antigo que significava . também o rosto, daí aparência alternada
em EV com "graça", que é utilizado principalmente do homem, mas às vezes também de Deus (Gn 18 3, 30 27, 39 21; Ex 3
21; 2 S 15 25 ", no olhos de Jeh ". etc) É utilizado, talvez, no sentido de" semblante "em Prov 31 30," Favor é enganoso, e vã
é a formosura "(AV), onde para" favorecer "RV tem" graça ", o referência é a aparência externa. "favorecida" é utilizado
no sentido de "aparência" na frase "favorecidos" (Gn

29 17; 39 6; 41 2.4); por outro lado, "feio" (Gen 41 3.4). Para o "favor" RV tem "tem piedade de" (Sl 109 12), "boa
vontade" (Prov 14 9), "paz" (Cant 8 10); ERV "graça" (Rute 2 13), ARV "bondade" (Est 2 17; DNL 1 9), etc Em ARV "o
ano aceitável do Senhor" (Is 61 2) é transformado em "um ano de graça do Jeh "; "Eu agora persuadir os homens" (Gl 1
10) em: "Estou agora procurando o favor dos homens", e há outras mudanças RV.

W. L. Walker

Gamo, f6n. Veja Deer.

FEAR, fer ( , yir'ah, , Yare '; <)> 6005, PHD-bos, <j> opi < 1 >, phobeo ): "Medo" é o tr de muitas palavras no AT; o
chefe são: yir'ah, "medo", Termos, "terror", "reverência", "awe", etc, muitas vezes mais "temor de Deus", "de Jeh"

(Gn 20, 11; 2 Ch 19 9, etc); também de "medo" em geral (Job 22 4; Isa 7 25; Ezequiel 30

13, etc); Yare ", "ter medo", "ter medo", "reverenciar" (Gn 15, 1; Lev 19 3.14; Dt 6 2, etc); pahadh, "medo", "terror", "
pavor "(Gn 42.53 31; Dt 11 25, 1 11 7 S AV; Job 4 14; Isa 2 10 AV, etc).

"Temível" (tímido) é o tr de Yare " (Dt 20, 8: Jz

7 3): "a ser temido." Yare " (Ex 15, 11; Dt 28 58; cf Sl 130 4), em Isa 35 4 é o tr de. mahar, "precipitada". "Os que têm o coração com medo,"
m "Heh apressada"; talvez, pronto para fugir (por medo).

"Com medo» (Sl 139 14): Yare ", "Estou com medo [e] feito maravilhosamente", assim RV ", e" não está no texto, de modo que "com medo"
pode ele equivalente a "extremamente". a um grau incrível; cf Sl 65 5, "por coisas terríveis .... na justiça"; 66 3, "Quão terrível são as tuas
obras , (Yare ' "medo"), a LXX, Pesh, Vulg ter. "Tu és assombrosamente maravilhoso"

"Temor" ocorre no Salmo 55 5 ( yir'ah ); Isa 21 4 (pallacuth), RV "horror"; Isa 33 14 ( re'adhah, "tremor"), "o tremor surpreendeu os
hipócritas," RV "tremor apoderou-se dos ímpios."

No NT as principais palavras são phobos, "medo", "terror", "affright" (Mt 14 26; 28 4.8; Lc 21, 26;

1 Jo 4, 18, etc), e phobeo, "para colocar no medo" (ambos usados de medo comum) (Mt 1 20, 10 26; 28 5;
2 Cor 12, 20, etc); do temor de Deus, o substantivo (Rom 3 18; 2 Coríntios 7 1), o vb. (Lc 18, 4, 23 40, etc); deilia, "timidez",
"medo", ocorre em 2 Tim 1

7, "Deus não nos deu o espírito de temor," RV "um espírito de medo"; ikphobos, "assustado fora [dos sentidos]", "muito
aterrorizada" (He 12 21; cf Dt 9 19; Wisd 17 9 AV); AP6 Seus eulabelasé tr d (He 6 7) "[de Cristo], que foi ouvido quanto ao
que temia," RV "tendo sido ouvido pela sua piedade"; para que todos os comentaristas Gr; euldbeia, corretamente,
"cuidado", "prudência", é usado no NT para o temor de Deus (He 12 28, RV "reverência e temor", m como
AV); cf eulabes (Lc 2, 25; Atos 2 5; 8 2); eulabeomai, "agir com cautela" (At 23 10). Deilds,"medo", "tímido", ocorre em Mt
8 26; Mk

4 40; Rev 21 8 ", a sua parte será .... a segunda morte "; phoberds, "medo", "terrível" (He

. 10 27 31); phdbetron, "alguma coisa com medo", "um sinal terrível ou presságio" (Lc 21, 11, RV "terrores").

O medo é um sentimento natural e, na sua finalidade, beneficente, surgindo na presença ou antecipação de perigo, e se
mudar para a sua prevenção; ele também é despertado na presença de superiores e de impressionantes manifestações de
poder, etc, tomando a forma de temor ou reverência. O medo tem sido dito para ser a fonte da religião, mas a religião nunca
pode ter se originado de medo sozinho, já que os homens são impelidos a aproximar com expectativa para o objeto de
adoração.

"Medo" é certamente um elemento de destaque na OT religião; o "temor de Deus" ou de Jeh, "o temor do Senhor", é de
fato sinônimo de religião em si (Sl 34 11; Prov 1 7; Isa 11 2.3; Jer 2 19; Eclesiastes

12 13, "o dever de todo homem", RVM "o dever de todos os homens"). Mas, embora o elemento de medo, ou de "medo", em
seu sentido mais baixo, nem sempre está ausente e é, às vezes proeminente nas fases anteriores, especialmente, mas não
exclusivamente (Ex 23 27, 'emah; 1 S 11 7; 2 Ch 20 29, Sl 119 120; Isa

2 10.19.21), é mais o sentimento de respeito reverente para o seu Deus, temperada com espanto e medo da punição de
desobediência. Como tal, é um sentimento e ordenou para ser valorizado para Jeh (Ex 20, 20; Dt 6 13; Josh 4 24; IS 12 24;
Job 6 14, Sl 33 8, 34 9; Prov 23 17; Eclesiastes 5

7, etc). É um elemento essencial para o culto e serviço de Jeh (2 K 17 vezes, Sl 2 11, etc); é uma qualificação Divina do
Messias (Is 11 2.3). Este "medo de Jeh" manifesta-se em guardar os mandamentos de Deus, andando nos seus caminhos,
fazer a Sua vontade, evitando o pecado, etc (Ex 20'20; Dt 6 13.24;

2 S 3 23; Ps 34 4.9 | | Prov 8 13; 16 6). É a verdadeira sabedoria (Jó 28 28, Sl 26 14; Prov 1 7;

15 33); ele dá a vida (Pv 10 27, etc), bem-aventurança (Sl 128 1.4), suficiência (34 9), a amizade divina (26 14), proteção (34
7), a libertação (86 9), o perdão (130 4). No Salmo 90 11 AV tem "De acordo com o teu medo assim é a tua ira," RV "ea tua
cólera, segundo o temor que te é devido"; o significado provavelmente é "a tua ira está em proporção com o teu medo."

O "temor do Senhor" é uma frase freqüente em Apoc, e é altamente exaltado, por exemplo Ecclus janeiro 11-30; a idéia de
que se tornou gradualmente mais e mais elevada; em 2 15.16 está unido com o amor de Deus.

"Medo" é a conseqüência natural do pecado (Gn 3 10; 4 13.14; Prov 28 1); ele vem como um castigo (Dt 28 25.28). O medo
do homem e dos males são perigos a serem evitados, desde que o temor de Deus oferece (Nu 14 9, 21 34, Sl 23 4, 31 14, etc).

"Medo" às vezes significa o objeto do medo (Prov 10 24; Isa 66 4); para o objeto de adoração (Gn 31 42.53, "o Deus de
Abraão, o Temor de Isaque" pahadh ).

No pavor NT, ou o medo de Deus no sentido mais baixo, é removido; Ele é revelado como o Pai amoroso e de perdão, que dá
aos homens o espírito de filiação (Rm 8, 15; 2 Tm 17; 1 Jo 4, 18);somos convidados ainda para vir "com ousadia ao trono da
graça", com confiança, garantia ( par - rhesia), que, no entanto, pode ter o seu significado literal de "enunciação" livre (He 4
16, 10 19); mas ainda há um temor filial e sentimento de temor e da grandeza das questões envolvidas (Rm 11, 20; Ef 6 21,
RV "de Cristo"; 1 Tm 5 20; Ele 4 1); todos os outros medos devem ser demitidos (Mt 8 26, 10 26-28,31; Lc 12, 32); em Mt 10
28; Lc 12, 5, "medo" é usado no sentido de "permanecer no temor de," por isso, talvez Lc 23 40; com "temer a Deus" é por
vezes utilizado no NT como equivalente a religião (Lc 18 4; Atos 10 2,35; 13 16.26, usado de prosélitos); Ele nos

10 27, é dito que, se Cristo ser deliberadamente rejeitado, nada resta senão "uma expectação horrível [RV" expectativa "] de
julgamento", e ver 31: "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo , "em que coloca" medo "significa" terrível, algo
bem a ser temido. RV dá freqüentemente uma tradução mais literal das palavras tr d "medo". "

W. L. Walker festas, festivais, e jejuns (


-, mo'edh, "um dia marcado" ou "uma montagem", , Hagh, ,
de haghagh, "para dançar", ou possivelmente "para fazer um peregrinação "; , fdm, "rápido", , ta'dnlth, "um dia de
aflição"):

I. PRE SXILIO
A) anual

1. Páscoa, 15-22d Nisan \

2. Pentecostes, 6 § iwan '/ Peregrinação

3. Tabernáculos, 15-22d Festivais Tishri C

4. Shemini 'Agereth, 23d Tishri '

5. Ano Novo, Festa das Trombetas, 1 Tishri

6. Expiação, 10 Tishri

B) Periódica

1. Weekly sábado

2. Lua Nova

3. Sábado Ano

4. Ano Jubilar

II. PÓS-EXÍLICO

1. Festa da Dedicação, 25th_Klslew

2. Jejum de Ester, 13 'Adhar

3. Festa de Purim, 14 'Adhar

4. Jejum do quarto mês, 17 Tammuz

5. Rápido do quinto mês, 9 'Abh

6. Rápido do sétimo mês, Tishri 3d

7. Rápido do Mês Décimo, IOTH Tebheth

8. Festa de Acra, 23d Iyar "

9. Festa de Nicanor, 13 'Adhar

10. Festa de Woodcarrying, Dia de Verão, 15 'Abh

11. Ano Novo das Árvores, 15 Shebhat

12. Jejuns Bi-semanal, às segundas-feiras e quintas-feiras, após Festivais

13. Segundo Dias de Festivais Instituído

14. Novos modos de Festivais Ohserving velhos Instituído

Os hebreus tinham uma abundância de férias, alguns com base, de acordo com a sua tradição, a agricultura e as mudanças
naturais dos tempos e das estações Natureza, alguns em eventos históricos con-do conectado com o nacional ou religiosa

Vida Hebraica de Israel, e outros ainda simplesmente Festivais de costume imemorial. Na maioria dos casos duas ou mais
dessas bases coexistir, ea ênfase sobre a natural, a agricultura, a nível nacional, ou a fase religiosa varia de acordo com
diferentes escritores, contexto diferente, ou tempos diferentes. Qualquer classificação destas festas e jejuns, com base em
significado original deve, portanto, ser imperfeito. __

Devemos sim classificá-los como preexilic e pós-exílico, pois o período do cativeiro Bab marca uma mudança completa, não
apenas nos tipos de festas instituídas ao longo do tempo, mas também na maneira de celebrar a idade.
I. Lista preexilic .-A lista preexilic inclui as três festas de peregrinação, a semana da Páscoa, Pentecostes e Festa dos
Tabernáculos, em conjunto com o Oitavo Dia da Assembléia, na conclusão da última destas festas e Ano Novo e Expiação
Dias , o sábado semanal e da Lua Nova.

Os festivais preexilic foram "santas convocações (Lv 23; Nu 28). sacrifícios especiais foram oferecidos sobre eles, além da
oferta diária-

1. Observ-niões. Esses sacrifícios, no entanto, lhos variadas Com-de acordo com o caráter do mon para Todos festival (Nu 28,
29). Em todos eles trombetas [hdgdfroth) foram destruídas, enquanto os holocaustos e as ofertas pacíficas foram sendo
sacrificado (Nu . 10 10) Estavam todos comparado ao sábado semanal como dias de descanso, em que deve haver suspensão
completa de todo o trabalho ordinário (Lev 16 29; 23 7.8.21.24.25.28.35.36).

As três festas de peregrinação eram conhecidos por esse nome porque nelas os israelitas reuniram-se na Jerus de dar graças
por sua duplamente

Caráter 2. Signifi-alegre. Eram de agro-cance do significado cultural, bem como com-Festivals comemorativas de eventos
nacionais. Assim, a Páscoa está ligada com a colheita da cevada; ao mesmo tempo é o heruth z'man, lembrando o Êxodo do
Egito (Ex 12 6; Lev 23 5,8; Nu 28 16-25; Dt 16 1-8).

Pentecostes tem uma fase agrícola como Hagh ha-bikkurlm, a celebração da colheita do trigo; ele tem uma fase religiosa
como z'man Maltan Thor ah na liturgia judaica, com base no cálculo rabínica que torna o dia da entrega da Lei, e este lado
religioso tem tão completamente ofuscado o agrícola, que entre os judeus modernos, o Pentecostes tornou-se "o dia da
confirmação" (Ex 34 26; Lev 23 10-14; Nu 28 26-31).

A Festa dos Tabernáculos é ao mesmo tempo o festival geral colheita, Hagh ele-'a $ LPH, eo aniversário do início das
peregrinações no deserto (Ex 23 16; Lev 23 33 ss; Dt 16 13-15). O Oitavo Dia da Assembléia imediatamente seguinte ao
último dia dos Tabernáculos (Lv 23 36; Nu 29

35 ss; Jo 7, 37) e fechando o longo ciclo de festivais Tishri parece ter sido apenas um último dia de alegria antes de os
peregrinos voltaram para suas casas.

Ano Novo (Lev 23 23-25; Nu 29 1-6) e do Dia da Expiação (Lv 16 1 ff; 23 26-32; Nu 29 7-11) marcou a virada do
ano; principalmente, talvez, nos fenômenos naturais de Pal, mas também na vida interna da nação e do indivíduo. Daí a
importância religiosa destes dias como dias de julgamento, arrependimento e perdão logo ofuscado qualquer outro
significado que possa ter tido. O ritual do templo por estes dias, o que é minuciosamente descritos no AT e no Talm, foi o
mais elaborado e impressionante do ano. Ao mesmo tempo, Dia da Expiação era socialmente um dia importante de regozijo.

Além desses festivais anuais os hebreus preexilic comemorou o sábado (Nu 28 9.10; Lev

23 1-3) e Lua Nova (Nu 10 10; 28 11-15). Por analogia com o sábado semanal, a cada sétimo ano era um ano sabático (Ex 23
11; Lev 25 1-7; Dt 16 1), e cada ciclo de sete anos sabáticos foi fechada com um ano jubilar (Lv 25, 8-18) pouco após a
analogia dos sete semanas contadas antes de Pentecostes.

Para mais detalhes sobre todos esses festivais preexilic consulte os artigos separados.

II. A Lista de pós-exílico .-Em tempos de pós-exílio eventos históricos importantes foram feitos a base para a instituição de
novos jejuns e festas. Quando o primeiro templo foi destruído e as pessoas foram levadas para o cativeiro ", o sacrifício do
corpo e da própria gordura da pessoa e sangue" foram substituídos pelo de animais (ver Talm, B'rakhoth 17-A). Com esse
ponto de vista de sua importância , jejuns de todos os tipos eram como uma questão de curso rapidamente se
multiplicaram. (Note-se que o Dia da Expiação era o único preexilic rápido.) Destes jejuns e festas pós-exílio, a Festa da
Dedicação (1 Macc 4 52-59; Jo 10, 22; Mish, Ta'dnlth 2 10; Mo'edh Katon 3 9; Jos, Formiga, XII, vii; PAC, II, XXXIX) e da
festa de Purim (Est

3 7; 9 24 ff; 2 Mac 16 36); e os jejuns do quarto (Zee 8 19; Jer 39,62; Mish, Ta'dnlth 4 6), o quinto (Zee 7 3,4; 8 19; Ta'dnlth 4
6), o sétimo (Zee 7 5, 8 19; Jer 41 1 ff; 2 K 26 25; Sedher 'Olam Rabba'26; M'ghillath Ta'dnlth . c 12), o décimo mês (Zee 8 19; 2
K 26), eo jejum de Ester (Est 4 16 f; 9 31) foram preservadas pela tradição judaica até hoje. (A Festa da Dedicação, a festa
de Purim e Jejum de Ester são descritos em artigos separados.)

Os jejuns do quarto, quinto, sétimo e décimo meses são baseados em acontecimentos históricos relacionados com um ou m ais
calamidades nacionais. Significado Em vários casos, os rabinos têm por perto figurando sido capaz de se conectar com as
datas dos jejuns, bem como as festas outros eventos nacionais importantes do que aqueles para os quais os dias foram
instituídos principalmente. Pelo menos quatro incidentes estão conectados com os jejuns do quarto mês (17 de Tamuz): (a)
neste dia os israelitas fizeram o bezerro de ouro; (6) Moisés quebrou as tábuas da lei; (C) os sacrifícios diários cessado por
falta de gado, quando a cidade foi sitiada de perto antes da destruição de Jerus; e ( d ) neste dia Jerus foi invadido por
Nabucodonosor. O jejum do quinto mês (9 º dia de 'Abh) recebe o seu significado do fato de que o Primeiro Templo foi
destruído, neste dia, por Nabucodonosor, e do Segundo Templo, no mesmo dia do ano por Tito. Além disso, é dito que nesse
dia Jeh decretou que aqueles que deixaram o Egito não deve entrar na terra da promessa; o dia é também o aniversário da
tomada da cidade de Bether pelo Imperador Adriano. O jejum do sétimo mês (do dia 3d de Tishri) comemora o assassinato
de Geda-Liah em Mispa. Isso do décimo mês (dia 10 de Tebheth) comemora o início do cerco de Jerus por Nabucodonosor.

Outros jejuns e festas, sem dúvida, foram instituídos em ocasiões semelhantes e recebeu um cumprimento local ou
temporário, por exemplo, a Festa de Acra (1 Macc 13 50-52; cf 1 33), para celebrar a recaptura de Acra ("cidadela" ) no dia
23 de 'Iyar 141 aC, ea Festa de Nicanor, em comemoração da vitória sobre Nicanor, no dia 13 de' Adhar 160 aC (1
Macc 7 49).

Vários outros festivais são mencionados no Talm e outros escritos pós-bíblicos que podem ter sido ainda maior
antiguidade. A Festa de Woodcarrying (Dia de Verão: Ne 10 34; Jos, BJ, II, VII, 6; M'ghiUath Ta'anith cv, p 32,
Mish,. Ta'anith 4 8-A), por exemplo, é referido como o maior dia de regozijo dos hebreus, ranking com Dia da Expiação. Foi
principalmente um dia de piquenique para que um toque religioso foi dado, tornando-festival dos woodgatherers para o
Templo. Um ano novo para árvores é mencionado no Talm ( Rd'sh ha-Shanah 11). O piedoso, de acordo tanto com a tradição
judaica ea NT, observado muitos jejuns particulares ou semi-públicos, como as segundas, quintas-feiras e segunda-feira
seguinte após Nl § um e Tishri (os meses de festival: Lc 18, 12; Mt 9 14; 6 16; Mk 2 18; Lc 6, 33; Atos 10
30; M'ghillah 31a; Ta'anith 12a; babha 'Kama' 8 2). Um dia antes da Páscoa foi um dia de jejum para o
primogênito (Soph'rim 21 3).

Em tempos pós-bíblicos os judeus fora de Pal dobrou cada um dos seguintes dias: a abertura e fecho do dia da Páscoa e do
Pentecostes e Tabernáculos, por causa da Afeque §, ou dúvida quanto ao dia correto a ser observado, que cresce fora do
atrasos na transmissão do decreto oficial da? são- hedhrin em cada temporada. Diferenças na hora do nascer e do pôr do sol
entre Pal e outros países pode ter tido algo a ver, pelo menos, com a perpetuação do costume. Dia de Ano Novo parece ter
sido dobrou desde tempos imemoriais, as 48 horas a contar como um "longo dia".

Muitos novos modos de observância aparecer em tempos pós-exílio em conexão com os antigos festivais estabelecidos, esp. na
alta temporada festival de Tishri. Assim, o § imhath beth ha-sho'ebhah, "festival de desenho água", foi comemorado durante
a semana dos Tabernáculos com jogos populares e danças em que os anciãos participaram, e as ruas estavam tão
brilhantemente iluminada com tochas que dificilmente um olho foi fechada em Jerus durante essa semana (Talm, Hullin).

"O último dia dos Tabernáculos era conhecida nos tempos Tal-mudic como Yorn hibbut'arabhdth , desde o costume de bater
ramos de salgueiro, um costume antedating claramente as várias explicações simbólicas oferecidas por ele. Suas festas
estavam relacionados com o desmantelamento do estande. Em tempos posteriores, o dia foi conhecido como hosha 'na' rabba
', das passagens litúrgicas começam com a palavra hosha'na ", recitado por toda a festa e "reunidos" no mesmo dia. O dia
depois de Tabernáculos foi feito $ imhath Torá, a Festa da lei, a partir do costume de terminar no mesmo dia do ciclo de
cinqüenta e dois porções semanais lido nas sinagogas. ■

Em geral, pode-se dizer que, embora a real observância mudou ao longo do tempo para atender às novas condições, o
calendário synagogal de hoje é composta dos mesmos festivais como os observados nos tempos do NT. ELLA DAVIS ISAACS

Festas, ESTAÇÕES DE, reguladas pelo sol

e da lua. Veja ASTRONOMIA, I, 5.

PENAS, feth'erz ( , Nogá) Lat Penna ): "tu puseste as asas formosas, até aos pavões? ou asas [RV "pinhões"] e penas
[ARV "pena"] ao avestruz "(Jó 39 13 AV)?; "Ele te cobrirá com as suas penas, e debaixo das suas asas te confiança; a sua
verdade será o teu escudo e broquel "(Sl 91 4 AV). Em RV este é novamente alterado para pinhões. Em DNL 4 33 a palavra
"penas" é esquerda. A maravilhosa plumagem dos pássaros foi notada e valorizada na época, assim como agora. Avestruzes
velhos eram muito difíceis e posto de carne para a alimentação. Eles foram perseguidos por suas penas, que foram utilizados
para os headdressing e escudo ornamentos de príncipes do deserto. Ninguém duvida que os navios de Salomão introduziu
pavões por causa de suas maravilhosas penas. Os da águia foram realizadas em reverência supersticiosa tão tarde quanto os
dias de Plínio, que tinha dez anos de idade na época da crucificação de Cristo.Plínio escreveu que a águia era tão poderoso
que, se suas penas ser colocado em uma caixa com os de outras aves, as penas de águia que "devorar e consumir todo o
resto."

GENE STRATTON-PORTER

Joelhos vacilantes, nez fe'b'l: A expressão é encontrada em três lugares (sendo um deles um orçamento gratuito de outro):
Jó 4 4, "Tu tens feito firme o fraco [ , hara ", "dobrar", "curvando-se "] joelhos", e ele 12 12, "Portanto levantai as mãos
que pendem e os paralíticos [AV" débeis "] joelhos." A palavra usada aqui Gr (Tra.pake \ v/x4va, parale-
Lumena, "paralisado", "imóvel") implica a perda de junção, articulação interrompida, o corte da força vital; cf Gr
xwXAs, chdl6s, "manco" e ver Delitzsch na sua Comm, por Ele, 10c. cit.

Tal afeto dos joelhos pode ser devido a diferentes causas. É, por exemplo, um sintoma muito comum da doença conhecida no
Oriente como beriberi, quando os músculos da perna encolher para um tal grau que torne impossível a locomoção
voluntária. Ele sempre desativa sua vítima, e, portanto, muitas vezes expressivo de debilidade geral, por exemplo, no Salmo
109 24, onde essa fraqueza é descrita como o resultado do jejum prolongado. Em Ezequiel 17 e 21 7 7, "Todos os joelhos se
tornarão fracos como água", a expressão indica um relaxamento completo dos músculos. Medo efetuada nas mesmas
condições, em caso de Belsazar, quando viu a escrita na parede (DNL 6 6), "As juntas dos seus lombos se relaxaram, e os
seus joelhos batiam um no outro" (cf 2 Nah 10).
O "úlceras malignas .... nos joelhos e nas pernas", uma doença anunciada em Dt 28 35 como um castigo sobre

Israel por desobediência, não pode agora ser totalmente determinada. Motorista (em seu comentário sobre a passagem) pensa de elefantíase, o
que é possível, mas não provável por conta da declaração adicional ", de que não possas sarar, desde a planta do pé até o alto da tua cabeça",
que seria inexplicada, como elefantíase raramente apresenta uma forma em que todo o corpo é afetado com simpatia. Prefiro pen sar em
alguma forma de peste bubônica, que causa febre muito alta ali todo o corpo. Na versão 27 na enumeração de pragas mencionar é feita do
"úlceras do Egito'', e alguns comentaristas têm explicado isso como peste bubônica." Há, no entanto, não há dúvida de que a "ferver ou
úlceras do Egito" é idêntica à doença conhecida a medicina moderna como Bouton du Nil, botão Biskra , Bagdad ou Aleppo dolorido.

H. L. E. Luering

Débil mental, fe'b'l-min'ded ( 0 X 17 i \ | / ux 0 s,

oligdpsuchos): Somente em 1 Tessalonicenses 5 14 AV, no sentido de "covardes", como em RV. Na LXX é usado como o
equivalente a Koshel, o cambaleante ou débil joelhada em Isaías 35 3; 54 6; oligopsuchla ocorre na LXX duas vezes (Ex 6 9,
Sl 54 7), para "angústia de espírito" e O termo refere-se a fraqueza de vontade e vacilação de propósito em vez de idiotia ou
imbecilidade mórbida "problemas.".

Sentimento, fel'ing: As seguintes variedades de significado devem ser observados:. .

(1) "Para tocar", "segurar", "apalpar depois" ( , Mashash (Gen 27 12.22; Ex 10 21; , mush, Gen 27 21; Jz 16 26; ! fr
\ a j> a!. w, pselaphdo, Atos

17 27).

(2) "Conhecer", "entendo", "experiência" ( , bin, Sl 58 9; , yadha ", Pv 23 35; ytv <b <TKto, gindsko, Mk 5 29).

(3) "Para ter um sentimento de companheirismo", "para colocar a si mesmo na posição de outro", esp. enquanto sofrimento
"ter compaixão" (av / xiraffeiv, sumpathein, He 4 15; cf 10 34, que é para ser cuidadosamente distinguido do vb similar. ov /
xTnio-xetv, soma-pdschein, que significa "para compartilhar o mesmo sofrimento com os outros ", Rm 8, 17; 1 Cor 12,
26). Veja Delitzsch, Comm, em He 4 15.

(4) "Para se sentir mal", "dor", "dor", "ser sensível" (ir & o-xciv, pdschein, com as raízes caminho- e -penih, Atos 28 5); ou
com a negação: "ter deixado de sentir", "ser apático", "sentimento passado", "insensível" e-n "q \ yr, K < 11 s,
apelgekos, perf. parte, de d7raX7 iu t apalgeo (Ef 4, 19), que descreve a condição do pecador, que endurecendo seu coração
contra as influências morais é deixado sem um senso de sua alta vocação, sem uma idéia do horror do pecado, sem
reverência para Deus, sem uma apreciação da salvação oferecida por Ele, e sem medo do seu juízo. H. L.E. Lueeing

PÉS, LAVAGEM DE. Veja Pé; Lavagem dos pés.

Fingir, ventilador ( , Badha ', , nakhar; irXao-ris, plastos ): Ocorre (1) no sentido de "inventar", "inventar" como o tr
de Badha ", "formar" "moldar" (Ne 6 8: "Tu disfarças-los fora do teu coração"; cf 1 K 12 33, EV "imaginado no seu
coração"); de plastos, "formado", "moldada" (2 Pe

2 3 ", com palavras fingidas fazer mercadoria do que você"); (2) no sentido de "fingimento", nakhar, "ser estrangeiro",
"estranho" (1 K 14 5, "fingir-se a ser outra mulher," ver 6; cf Gn 42 7; Prov

26 24); 'abhal, "chorar", "agir como um enlutado (2 S 14 2); halal, "para fazer um show," Hithpael, "ser louco", "fingir
loucura" (de David , 1 S

21 13; cf Jer 25 16; 50 38); hupokrlnomai, "para julgamento da causa, ou ato, sob uma máscara" (Lc 20, 20,

que se fingiu de ser justo "); (3) no sentido de "engano", "fraude", "falta de sinceridade", mir-mah, "a oração, que não sai
da lábios enganosos (Sl 17 1); sheker, "falsidade", "uma mentira" "Judá não voltou para mim de todo o seu coração, mas
fingidamente" (Jer 3 10; cf Esd 2 8 28); kahash.

"Mentir", "fingir, ou bajular" (2 S 22 45, Sl 18 44, 66 3; 81 15), onde o texto da AV e RV, "m deve apresentar-se", é
processado, AV e RV "yield fingida obediência, Heb mentira. " RV tem "fingir" para "fazer" (2 S 13 5), e "fingiu" para
"feito" (ver 6). W. L. Walker

FELIX, fe'liks, Antonius-an-to'ni nós (FIJ-\ i £, PMlix, de Lat felix, "feliz"): Um procurador Rom da Judéia, nomeado em
sucessão a Cumanus pelo imperador Claudius. O evento que levou à introdução de Felix na narrativa de Atos foi o motim
em Jerus (At 21 27). Ali Paulo, sendo atacado por instigação dos judeus asiáticos por alegado falso ensino e profanação do
templo, foi resgatado com dificuldade por Lysias o comandante. Mas Lísias, achando que Paulo era um cidadão Rom, e que,
portanto, as parcelas secretas contra a vida de seu cativeiro pode ter consequências graves sobre si mesmo, e encontrar
também que Paul foi acusado no religioso, em vez de por motivos políticos, enviou-o para Felix em Cesaréia para julgamento
(Atos 21 31-23 34). Em sua chegada, Paulo foi apresentado ao Felix e foi então detido por cinco dias na sala de julgamento de
Herodes, até que seus acusadores também deve chegar a Cesaréia (Atos 23 33-35). O julgamento foi iniciado, mas depois de
ouvir a evidência de Tertulo (ver TERTtrLLUs) eo discurso de Paulo em sua própria defesa, Felix julgamento diferido (Atos
24 1-22). A desculpa que ele deu para o atraso foi o não aparecimento de Lysias, mas a verdadeira razão foi a fim de obter
subornos para a libertação de Paulo. Ele, portanto, tratou seu prisioneiro em primeiro com clemência, e fingiu junto com
Drusilla a ter interesse no seu ensino. Mas essas tentativas de induzir Paul para comprar sua liberdade falhou
vergonhosamente; Paulo procurou favor de nenhum Felix nem Drusilla, e fez as entrevistas freqüentes que ele tinha com eles
uma oportunidade para pregar a eles sobre a justiça e temperança eo juízo final. O caso se arrastou por dois anos até que
Felix, após a sua aposentadoria ", desejando ganhar o favor dos judeus .... deixou Paul em bonds" (At 24 27). De acordo com
o texto Bezan, a prisão de Paulo continuou deveu-se ao desejo de Felix para agradar Drusilla.

Felix era o irmão de Pallas, que era o favorito infame de Cláudio, e que, de acordo com Tácito (Anais xiii.14), caiu em
desgraça em 55 AD. Tácito implica que Felix era procurador conjunta da Judéia, junto com Cumanus, antes de ser nomeado
para o único comando, mas Jos é omissa quanto a isso. Tanto Tácito e Jos consulte seu sucesso Cumanus, Jos afirmando que
era por instigação de Jônatas, o sumo sacerdote. Há alguma dúvida quanto à cronologia do mandato Felix. Hamack e Blass,
seguindo Eusébio e Jerônimo, coloque a sua adesão, em 51 dC, ea prisão de Paulo em 54-56 dC; mas a maioria dos
comentadores modernos inclinam para as datas de 52 dC e 5658 dC. Estes últimos interpretar a declaração de Paulo: "Tu
tens sido o de muitos anos és juiz sobre esta nação" (At 24 10), referindo-se a algum cargo judicial, não necessariamente a do
co-procurador (ver Tac.), Anteriormente detida pela Felix, no tempo de Cumanus, e argumentam que esta conexão antes de
Felix com Judéia forneceu uma razão para a defesa das reivindicações por Jonathan Felix 'para a Procura-torship sobre a
deposição de Cumanus. O testemunho de Atos quanto ao caráter maligno de Felix é plenamente corroborada pelos escritos
de Jos (BJ, II, xiii). Embora ele suprimiu os ladrões e assassinos que infestavam a Judéia e entre eles o "Egípcio", a quem se
refere Lysias (At 21 38), mas "ele próprio era mais doloroso do que todos eles." Quando oferecido ocasião, ele não hesitou
em empregar o sicários (verAssassins) para seus próprios fins. Negociação sobre a influência de seu irmão na corte, sua
crueldade e ganância não conhecia limites, e durante seus revoltas regra tornou-se contínua, e marcou uma fase distinta em
que o movimento sedicioso que culminou com o surto de 70 dC (por isso Schiirer). Sua deixando Paul em títulos era apenas
uma instância de alguém que sacrificou dever e da justiça por amor do seu próprio egoísmo sem escrúpulos. Para
informações mais detalhadas a respeito de datas, etc, cf Knowling (Expos Gr teste., II, 477 e ss.) CM Kerr

FELLOES, fel'oz (1 K 7 33). Veja Wheel.

COMPANHEIRO, fel'o ("On , habher, ? 1, re "'; tTotpos, hetairos ): Destinado originalmente um "parceiro", a partir
de fe, "propriedade", e lag, "colocar", depois "de um companheiro, "" igual para igual "," uma pessoa ou indivíduo ","
uma pessoa sem valor. "

(1) como "companheiro" é o tr de habher, "associado", "companheiro", "amigo" (também hdbbar, Job

d
41 6 [Heb 40 30], onde temos o sentido original da parceria, tr "bandas" de RV, AV "companheiros"); Ps 46 7, "Deus te
ungiu .... a teus companheiros"; de habhrdh (Eclesiastes 4 10; DNL 7 20);de re "'," companheiro "," amigo "," outros "(Ex 2
13; Jz 7 13.14.22); re'ah (ou ra'yah), "uma amiga" (Jz 11 37, "Eu e os meus companheiros, "RV" companheiros "; aqui AV se
aplica" companheiro "para uma fêmea; cf Bar 6 43:" Ela afronta seu companheiro ", ele plesion ); em Jz 11 , 38
"companheiros" é o tr de 'amlth, "comunhão"; ' amlth (Zee 13 7 ", o homem que é o meu companheiro," aceso "o homem da
minha bolsa."); hetairos, "companheiro" (Mt 11 16); me-tochos, "parceiro"; (Cf. Lc 5 7; Ele 1 9, citou Ps 46 7, LXX
para habher).

(2) Como um "companheiro" pessoa física ou pessoa é o tr de 'ish, "um homem", "um indivíduo": "fazer esse sujeito
retorno" (1 S 29 4 AV, RV "o homem"); no mesmo ver "companheiro" é fornecido em vez de "ele"; "Companheiro" em
1611 significava simplesmente "um homem", e é difícil dizer em que passagens das idéias de "inútil", etc, são feitos para
serem implícita;provavelmente, no entanto, em Jz 18 25, onde a Hb é simplesmente 'e comer, "homem", eo texto é quase o
único desvio da prestação "homem", "homens", "para que com raiva [m, RV" amargo de alma "] companheiros cair em
cima de você"; também Atos 17 5, anir, "um homem", "alguns homens lascivos dos Baser classificar, RV" homens maus
"; cf 2 S 6 20, "vão \ \ rekcompanheiros "(fornecido); 1 Macc 10 61, "conter companheiros pestilentos ( Aner); Ecclus 8 15 ",
um sujeito ousado", ( tolmerds ), RV "um homem erupção"; em vários lugares do "companheiro" OT
representa zeh, "este", e nesses casos, parece haver algo de inutilidade ou desprezo implícita (1 S 21 15 bis, 26 21; 1 K 22 27; 2
K 9 11 e, como antes, 1 S 29 4 RV); no NT também "companheiro" muitas vezes representa houtos, "este", e, na maioria
desses casos AV parece pretender algo depreciativo para ser compreendido; RV dá simplesmente "homem" (Mt

12 24; 26 61,71; Lc 22 59; 23 2; Jo 9 29; Atos

18 13); assim Ecclus 13 23, "Tfthe pobre homem fala, dizem eles, que sujeito é esse?" RV "quem é esse?"

1 Macc 4 5 ", esses companheiros fogem de nós", RV "esses homens". RV tem "companheiros" para "pessoas" (Jz

9 4), por "homens" (11 3); "Belial" para "os homens, os filhos de Belial" (Dt 13 ), 13 m, "filhos de Belial"; ARV "homem de
Belial para" filho de Belial "(1 S 25 17.25), "Belial" para "filhos de Belial" (Jz 19 22; 20 13, etc); RV tem também
"companheiros" para "companheiros" (Jz 11 37, como acima; Ezequiel 37 19; DNL 2 13), "a cada um o seu companheiro"
para "uns aos outros" (2 K 3 23); "Companheiro por" para "vizinho" (1 K 20 35).

Concidadão, condiscípulo, co-herdeiros, companheiro de trabalho, etc Na composição, "companheiro" sempre significa
companheiro ou companheira.
W. L. Walker

COMUNHÃO, fel'6-navio. Veja Comunhão.

Feminino, fe'mal: Duas palavras Hb são, portanto, tr 1 *:

(1) , n ° kebhdh, que é meramente uma descrição fisiológica da característica sexual (a partir , nakabh, "perfurar"), e
que corresponde a , zdkhdr, "macho" (ver sv).

(2) , 'ishshah, com o pi irregular. , ndshlm (apenas Gen 7 2, em todos. outros lugares "mulher", "mulher"), a
fem. forma de © , 'Ish, "homem".

A palavra Gr é Θη \ υ5, Thelus, aceso. "A enfermagem um", "o que dá sugar" (do θήκάξω, theldzo, "mamar"). . .

Lei Israelitic parece freqüentemente culpados de parcialidade injusta a favor do sexo masculino, mas temos que considerar
que a maioria dessas deficiências legais e religiosas de mulheres pode ser explicado a partir das condições sociais vigentes à
época da legislação. Eles são, portanto, encontrado também nas religiões não-judeus contemporâneos. Embora traços dessa
preconceito contra o sexo frágil são encontradas no NT, a discriminação religiosa entre os sexos praticame nte cessou, como é
evidente, Gal 3 28: "Não pode haver homem e mulher; para todos vós sois um em Cristo Jesus "; cf também 1 Pedro 3 7.

H. L. E. Luering

CERCA, pântanos ( , bdgar , , mibhgar): Comumente usado em AV na descrição dos lugares fortificados, como o tr
de bcigar, "cortar", "separar", "fortificar" (e formas) ( Dt 3 5; 9 1; 2852, etc); mibhgar, "cidade fortificada", é um lugar
fortificado (Nu 32 17.36; Josh 10 20; 19 35, etc); mdgdr, "cidades fortificadas" significa "baluarte, "" cidadela "(2 Ch 8
5); m'gurah,"fortificação" (2 Ch 11 23; 12 4; 14 6;

21 3); para "cercado" substitutos ARVs "fortificados", em todos esses casos; em DNL 11 15, mibhgar é "uma cidade bem
fortificada," m "as cidades fortificadas", ERV "bem vedado"; "Cerca" é também o de tr gadher, "uma parede" ou "cerca"
(Jó 19 8 ARV, "emparedado" [ gadhar ], Sl 62 3); K dzak, "afrouxar" (no chão), como com uma picareta (. Isa 5 2, onde AV
tem "cercado" ela [a vinha] ARV "cavou-lo", ERV "fez uma trincheira sobre isso, m" cavou-lo "); silkh, "entrelaçar" ou
"entrelaçado" (Jó 10 11, RV "vestida"); masculino ", "ser ou tornar-se completa" (2 S 23 7, RV "armados," m "Heb
preenchido").

ERV tem "valência" lor "parede" (Nu 22 24; Isa 5 5; Hos 2 6; ARV mantém "parede"), para "cobe rtura" (Ecl 10 8; Ezequiel 13 5, 22 30;
ARV , parede " ), "cercado" por "paredes" (Nu 13 28; Dt 1 28; ARV "fortificado"); cf para "forte" Josh 19 29;Neemias 9 25; Ps 108 10 (m
Josh 19 29, "a cidade de Mibzar-Zor, isto é, a fortaleza de Tiro," ERV "cercado"), por "hedge" (Lam 3 7, ARV , murado''); ci para
"fortificada", ERV "cercado", ARV "fortificado" (Is 36 I; 37 26, etc); "cercas" para "hedge" (Sl 80, 12 anti-retrovirais "paredes"); em
Jeremias 49 3, VRE e ARV têm "cercas". Veja também HEDGE.

WL WALKER

Cidades fortificadas. Veja Fortificação.

Ferret, fer'et ( , 'dnakdh, RV GECKO): ocorre apenas em Lev 11 ". entre os répteis que se arrastam sobre a terra" 30
AV, na lista de animais que são impuros RV tem "gecko "com a nota marginal," As palavras de significado incerto, mas
provavelmente denotando quatro tipos de lagartos "A lista de animais em Lv. 11 29,30 inclui (1) hdledh, EV "doninha"; (2)
' akhbdr, EV "mouse"; (3) gdbh, AV "tartaruga", RV "grande lagarto"; (4) "dndkah, AV "furão", "gecko"
RV; (5) ko um h AV "camaleão", RV "crocodilo terrestre"; (6) Hd'ah, EV "lagarto"; (7) hornet, AV "caracol", RV "lagarto
de areia"; (8) tinshemeth, AV "moles", "colorido". RV Deve notar-se que, enquanto RV torna os dois primeiros mamíferos e
os restantes seis répteis, AV faz não só (1) e (2) mas também (4) e (8) Os mamíferos, e (7) um molusco. Até onde essa
classificação geral está em causa AV segue a LXX, exceto no caso de

(7). Deve-se ter em mente que todas estas palavras, exceto (2) e (8) ocorrem apenas nessa passagem, enquanto

(2) e (8) ocorrem todos em apenas algumas passagens onde o contexto lança luz mas incerto sobre o significado. Nestas
circunstâncias devemos estar contentes com a prestação da LXX, a menos de filologia ou tradição podemos mostrar boa
razão para diferentes. Para 'anakdh, LXX tem fivyiiKri, mil · gdle, que ocorre em Heródoto e Aristóteles e pode ser um rato
megera ou um rato de campo. Assim como a próxima palavra, ko um h, é encontrada em outras passagens
(ver Chameleon) com o significado de "força", por isso "Anatfah ocorre em vários lugares, significando "gemidos" ou
"suspiro" (Sl 12 5; 79 11; 102 20; Mai

2 13). Parece ser a partir da raiz, ': anal,! "ana #, um colar", "sufocar", "estar em angústia (cf" ' hanalf ", para sufocar ";
árabe, "desconhecido, "pescoço" ,. árabe Khanab, "estrangular"; Gr av & yKr;! Lat angustus; . Ger enge, Nacken; .. Eng
"ansioso", "pescoço") Alguns criatura parece estar significava que solta um grito baixo ou rangido, e nem "furão" (AV),
nem "gecko" (RV) parece ter uma reivindicação melhor do que a prestação LXX mais antiga / 1 vy & \ r! = "rato megera"
ou "rato do campo". Alfred Day Ely
FERRY-BOAT, fer'i-b5t (2 S 19 18). Ver Navios e Barcos.

Fervorosa fdr'vent ( , dalak; eKTiWjs, EH-tendas, 410,? zed): "fervorosas" (do Lat fervere, "a ferver ") não ocorre na AV
da OT, mas RV dá-lo como o tr de dalak, "queimar" (Prov 26 23), em vez de "queimar", "lábios ardentes eo coração
maligno." No NT é o tr de ektenes, "esticado", portanto, a intenção, sério (1 Pet 4 8 ", sendo fervoroso de seu amor entre
vós"); do zed, "a ferver", "ser quente" (Rm 12, 11, "fervorosos no espírito", Atos 18 25); de ztlos, "zelo", "fervor" (2
Cor 7 7, RV "zelo"), na Jas 5 16 AV tem: "A súplica de um justo pode muito", onde o Gr é: Pohl ischuei Diesis dikaiou ener-
goumene, que torna RV: "A súplica de um justo pode muito na sua atuação."

"Fervorosamente" é o tr de agonizomai, "lutar ou luta" (agonizar). Col 4 12 AV, RV "Epafras .... luta por vós nas suas
orações"; de ektenos, aceso. de uma forma estendida (1 Pedro 1 22, RV "Amai-vos do fundo do coração com fervor''; cf 1 Pd 4 8," fervorosos
no seu amor entre vós '*) · amor cristão muitas vezes não tem esse fervor, mas o amor de Cristo para nós foi "esticada" até ao fim.

RV tem "fervorosamente" para "batalhar (Tg 5 17 m" com a oração "). uma

WL WALKER

FESTIVAL, fes'ti-val. Ver Festas e Fabts.

Festo, fes'tus, Porcius, p6r'shi-us (Il 6 p 1 "os 4> <<RROs,! Pdrkios Phtstos): O governador Rom ou procurador-que sucedeu a
Félix na província da Judéia (At 24 27), e foi, assim, trouxe em destaque na disputa entre Paulo e do Sinédrio, que continuou
após a aposentadoria de Felix (caps 25, 26). Com a chegada de Festus em Jerus, a capital oficial de sua província, os judeus
rogaram dele para enviar Paulo de Cesaréia a Jerus a aparecer diante deles, com a intenção de matá-lo "no caminho (26
3). Festus a princípio se recusou seu pedido, e sobre Ids retorno a Cesaréia procedeu-se a examinar Paul (versão 6). Mas ao
descobrir que as provas foram conflitantes, e refletindo que, como o acusado aparentemente foi cobrado no religioso, em vez
de por motivos políticos, a Sanhe-drin era um corte mais adequado para o seu caso de um tribunal Rom, ele perguntou a
Paulo se ele fosse agradável para fazer a viagem de Jerus (vs 7-9). Mas Paulo, que conhecia bem o uso nefasto que os judeus
fazem parte do prazer que Festus estava disposto a conceder-lhes, fez o seu apelo a César (vs 10,11). Para esta solicitação de
um cidadão Rom acusado em um encargo de capital (cf. ver 16), Festus tinha forçosamente de dar o seu consentimento (ver
12). Mas a maneira de o seu consentimento indicado seu pique no desconfiança aparente mostrado por Paulo. Pelas palavras
"a César tu ir", Festus implicava que o processo deve agora ser prosseguido até o fim, caso contrário, se tivesse sido deixada
em suas próprias mãos, que poderia ter sido anulada em um estágio anterior (cf também 26 32 ). Enquanto isso, o rei Agripa
e Berenice chegaram a Cesaréia, e estes Festus deu uma breve explicação sobre as circunstâncias (26 13-21). Os públicos
anteriores de Festus com Paulo e seus acusadores tinham, no entanto, só serviu para confundi-lo quanto à natureza exata da
carga. Paulo foi, portanto, convocados perante o tribunal real, de forma que tanto Agrippa pode ouvi-lo, e que o governador
pode obter informações mais definitiva para a inserção no relatório que ele foi obrigado a enviar, juntamente com o
prisioneiro para Roma (vs 22-27). O público que se seguiu foi trazido a uma conclusão abrupta pela interrupção do discurso
de Paulo (26 1-23) por Festus: "Paulo, tu és louco; teu muito aprendizado está te transformando louco "(ver 24). No entanto,
a reunião foi suficiente para convencer tanto Agripa e Festo que (ver 31) "este homem nada fez digno de morte ou prisão
faz". Enquanto Festus exibido um certo desprezo para o que ele considerava como as ilusões vazias de um maníaco
inofensivo, sua conduta ao longo de todo o processo foi marcado por uma estrita imparcialidade; e sua negociação direta
com Paul formou um contraste marcante com a lentidão de Felix. O louvor concedido ao último por Tertulo (24 2) pode,
com melhor razão têm sido agraciado em Festus, em que ele libertou o país de muitos ladrões ( Sicarii: Jos, Formiga, XX,
viii-x; BJ; II, xiv, 1); mas sua procuradoria foi muito curto para desfazer os danos causados pelo seu antecessor. A data
exata de sua ascensão ao cargo é incerto, e foi por diversas vezes colocado em 55-61 AD (cf Knowling em Ex-pos ou
testar,. II, 48889; ver tambémFelix). CM Kerr

FETCH, fech ( , lakah) : Tem geralmente o significado de "trazer"; é comumente o tr de Heb lakah, "tomar" ou "lançar
mão", Hoph. "Para ser levado, apreendidos ou arrebatado" (Gn 18 4, etc; 27 9, etc; 42 16; 1 S 4 3; 1 K 17 10, etc); duas
vezes da nasa ", "levantar-se" (2 Ch 12 11, ARV "nua", Jó 36 3); de bo ", "entrar" (2 Ch 1 17; Neemias 8 15), de '.
alah "fazer chegar" (1 S 6 21 ; 7 1); do ya $ a, "fazer sair "(Nu

20 10, ARV "trazer"; Jr 26 23), e de um número de outras palavras.

No NT é o tr de exdgo ", para levar para fora "(Atos 16 37, "Venham eles mesmos e nos tirem," RV "trazer"); "Buscar uma
bússola" é o tr de $ abhabh (Nu 34 5; Josh 15 3, RV "virada", "virou-se"; 2 S 6 23, RV "fazer um circuito";

2 K 3 9, RV "fez um circuito"); de periirchomai (aor. 2, periilthon), "a percorrer cerca", "a vagar cima e para baixo" (de um
navio dirigido sobre, Atos 28 13, RV "fez um circuito," m "algumas autoridades antigas ler elenco frouxo " ).

RV tem "buscar" para "trazer" (1 K 3 24), para "chamar" (Atos 10, 5; 11 13); "Forçado" para "pediu" (Est 6 10), pois
"pegou" (Jr 37 17); "Buscada" por "tomou" (2 Ch 8 18).

W. L. Walker

FETTER, fet'er: Encontrado apenas na pi. tanto em OT e NT; grilhões de ferro (Sl 106; 18 149 8; então provavelmente Mk 5
4; Lc 8 29) ou latão (Jz 16 21; 2 K 26 7) foram freqüentemente usados para proteger os presos. Veja Chain.

Figurativa: problemas (Jó 36 8).


FEVER, fe'ver ( , kaddahath, , dalle-Keth; 1 rvpir <Ss, elds pur, derivados de uma raiz que significa "bum"): um
termo genérico, aplicado a todas as doenças caracterizadas por alta temperatura do corpo. Várias formas de doença febril
estão entre as mais comuns de todas as doenças em Pal hoje, como eles também estavam no período abrangido pela história
bíblica.Destes, o mais prevalente é ague ou febre intermitente da malária, que é comum em todas as partes, mas esp. em
bairros de baixa altitude ou locais onde existem piscinas ou pântanos em que se reproduzem os mosquitos, os insetos sendo
os mais comuns portadores do bacilo da malária. Estas febres são geralmente mais grave no verão e final do outono, quando
os mosquitos estão mais numerosos, e quando há um passivo para relaxar, devido à queda brusca de temperatura ao pôr do
sol. Dunug o dia se usa como roupa mais leve possível, mas imediatamente depois do sol o ar se torna frio e úmido, ea
resistência fisiológica à influência do parasita é notavelmente diminuída. Por conta disso os viajantes em Pal nesta
temporada deve ser especial para evitar a exposição a estes amortece noite, e usar cortinas de mosquito, invariavelmente, à
noite. Na maioria dos países tropicais agora casas são prestados à prova de mosquito por tela de arame perto e, assim, o
risco de infecção é muito diminuída. Em Pal pântanos do norte cerca de Banias e água de Merom, o Shephelah, eo vale do
Jordão são as regiões mais atingidas pela febre do país. A palavra kaddahath, é tr d ague queimando em Lev 26 16 AV (RV
"febre"), e é acoplado com dallefreth, tr ' uma inflamação em Dt 28 22. LXX torna os antigos palavra puretos, e este
último Rhigos nesta passagem , uma colocação que é interessante como Galen usa essas palavras juntas rhigopiiretos em sua
descrição de uma febre idêntico ao comum em Pal. Em Lev a palavra em LXX é ikteros que iluminadas. significa icterícia,
uma doença de outra forma não mencionado na Bíblia. Em Pal como em outros países de malária a condição de icterícia ou
amarelamento da pele frequentemente acompanha ataques repetidos e prolongados de febre que causam doença orgânica do
fígado. Por conta disso Hipócrates descreve todas as febres como devido a uma secreção de bile pervertido. Estas febres
começar com ataques tremores graves, daí o nome Rhigos que é usado por Hipócrates. Este é seguido por um período de
queima de calor seco, que termina num período de sudorese. Tais ataques podem ter lugar por dia, de algumas horas de
intervalo, com a temperatura normal, entre o final de um ajuste a partir do início da próxima. O tipo mais comum, porém, é
que o chamado tertian, em que um dia inteiro separa um ajuste a partir do seguinte. Em algumas das febres graves, que são
abundantes no vale do Jordão a temperatura nunca cai ao normal, e quando há um curto remissão entre os ataques com um
calor do corpo um pouco acima do normal, não há intervalo. Mais raras condições febris que foram cumpridos com a Pal,
como a febre de Malta, apresentam as mesmas características e pode continuar por meses. Casos, também de febre
Blackwater genuína foram registrados por várias autoridades. É provável que em dias anteriores essas febres eram ainda
piores do que são agora, como medicina antiga conhecia nenhum remédio certo para eles. Atualmente, eles geralmente
trazem a ONCC ao tratamento por quinino e em minha própria experiência, eu acredito que a administração deste remédio
em doses elevadas e repetidas é o tratamento mais eficaz.

Outras doenças febris são abundantes em certos distritos em Pal, e provavelmente existia nos tempos bíblicos. Tifóide é
comum em algumas cidades e aldeias populosas, e considerando o quão pouco os poços são protegidos da contaminação, a
maravilha é que ele não é muito mais prevalente. É provável também que o tifo então, como agora, estava presente como
uma epidemia ocasional nas cidades mais populosas, mas mesmo, os médicos da Grécia e Roma não diferenciar estas
doenças. Todas essas febres também parecem ter existido no Egito, para muito da mesma forma que em Pal. O papiro Ebers
fala de "uma febre dos deuses" (46) e outro chamado de "burning.of o coração" (102). A sua causa é atribuída à influência
do "deus da febre", e as seqüelas do mal da doença, uma vez que afeta o coração, estômago, olhos e outros órgãos são
descritos em termos que nos lembram das passagens minatory em Lev 26 e Dt

28. As condições ali previstas, tais como consumir os olhos e causando tristeza de coração ou definhando da
alma! graficamente descrever o estado freqüentemente visto afetar aqueles nas aldeias Shephelah que sofreram de retornos
frequentes de febre, e que, em conseqüência desenvolveram sérias afeições locais do fígado, baço e outros órgãos. Antes da
introdução do quinino, casos deste tipo deve ter sido muito mais comumente se reuniu com do que são agora. É provável que
isso, é que estado chamado shahepheth, ou consumo, nestas passagens.

Outra forma de febre, Harur, a "extrema queima" de AV ou o "calor ardente" de RV, é acoplado com as outras formas de
febre em Dt 28 22. Isso é chamado na LXX erethism6s ou irritação, e pode ter sido uma febril condição com uma pele
avermelhada, possivelmente, erisipela ou então uma das febres eruptivas. Actualmente surtos de escarlatina, sarampo e
erisipela são de ocorrência bastante freqüente e muitas vezes são muito graves.

No febre NT é mencionado oito vezes. A doença que afetou a sogra de Simão é chamado de "grande febre" (Lc 4, 38), e que
quase foi fatal para o filho do nobre, no mesmo bairro também foi uma febre (Jo 4, 52). Casos do tipo são comuns durante
todo o Mar da Galiléia no dia atual. Alex. Macalister

FIELD, feld. Veja Agricultura.

O calor forte, fi'er-i, het fir'i: ". O calor forte" Em Dt 28 22, onde tem AV Ver Fever.

Serpente de bronze. Veja Serpente.

FIG, figueira, fig'tre ( , t e 'ENAH, pi ,. t e 'enlm, especialmente "figos"; , paggvm, "figos verdes" apenas em Cant
2 13; o-uKfl,

. 1 Fig Trees- suki, "figueira", o - 0 kov , sukon, "figo"): no AT A mais antiga referência OT para o figo é as folhas, que Adão e
Eva convertidos em aventais (Gn 3 7). A terra prometida foi descrito (Dt 8 8) como "uma terra de trigo e cevada, e videiras e
figueiras e romãs", etc Os espiões que visitaram trouxe, além do conjunto de uvas, romãs e figos (Nu 13 23). Os israelitas se
queixaram de que o deserto era "nenhum lugar de semente, nem de figos, nem de vides, nem de romãs" (Nu 20
5). WhenEgypt foi atormentado, as figueiras foram derrotados (Sl 106 33);uma punição semelhante foi ameaçado infiel
Israel (Jr 5 17; Hos 2 12; Am 4 9). Só é necessário para montar a poucos quilômetros entre as aldeias de montanha de Pal,
com seus extensos jardins de figueira, para perceber o que é uma lesão de longa duração seria a destruição dessas árvores de
crescimento lento. Anos de paciente trabalho, como a que brevemente sugerida em Lc

13 7-deve passar diante de um grupo recém-plantada de figueiras pode suportar de forma lucrativa. _ Plenitude de vinhas
frutíferas e figueiras, propriedade especialmente individual, veio, assim, a ser emblemática de paz e prosperidade a longo
continuou. Nos dias de Salomão "Judá e Israel habitavam seguros, cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua
figueira" (1 K 4 25). Cf. também 2 K 18 31; Isa 36 16; Mic 4 4; Zee 3 10; 1 Macc 14 12. Só uma fé triunfal em Jeh poderia
alegrar nele "embora a figueira não floresça" (Hab 3 17).

O Ficus carica, que produz o figo comum, é uma árvore pertencente à NÃO Urticaceae, a família de urtiga, que inclui
também o

2. Natural figueira, figueira borracha Índia, a História da fig sicômoro e outras plantas úteis, as figueiras-figo são cultivados
em todo o Árvore Holy Land, esp. nas regiões montanhosas.Selvagem figueiras-geralmente bastante

arbustos do que árvores ocorrem também em todos os lugares; eles geralmente são estéreis e são descritos pelo fellahin como
árvores de "macho": é geralmente suposto que a sua presença é benéfica para a variedade cultivada. As flores imaturas
abrigar pequenos insectos que transmitem o pólen das flores femininas e pela sua presença irritante estimular o crescimento
do fruto. Fertilização artificial tem sido entendido desde os tempos antigos, e pode haver uma referência a ele em Am 7 14.

Figo-árvores são geralmente de estatura média, 10 ou 15 pés por árvores adultas, ainda espécimes individuais, por vezes,
atingir até 25 pés A folhagem de verão é grossa e supera outras árvores de seu tamanho em sua sombra fresca e densa. Nos
proprietários de verão de tais árvores podem ser vistos em todos os lugares sentados em sua sombra (Jo 1 48). Tais
referências como Mic 4 4; Zee 3 10, etc, são provavelmente a este costume, em vez de o não é incomum um de ter uma
figueira pendendo uma habitação.

O fruto da figueira é peculiar. O eixo floral, em vez de expandir para o exterior, como acontece com a maioria das flores, se
fecha, como a flor se desenvolve,

3. Figs sobre as pequenas flores internas, deixando

finalmente, mas uma pequena abertura no ápice; o próprio eixo se torna suculento e fruitlike. As flores masculinas ficam em
torno da abertura, as flores femininas mais profundo;fertilização é provocada pela presença de pequenos insectos
Hymenoptera.
Existem muitas variedades de figos em Pal diferentes em doçura, em cor e consistência; algum bom arco e alguns são maus
(cf. Jer 24 1,8; 29 17). Em Pal e outros climas quentes o figo produz duas safras por ano-uma anterior, maduro sobre junho
de crescimento da "madeira velha", ou seja, a partir dos brotos midsummer do ano anterior, e um segundo, mais um
importante, maduro sobre agosto , que cresce sobre a "nova madeira / ie sobre os brotos da primavera.

Até dezembro, figueira nas regiões montanhosas do Pal derramaram todas as suas folhas, e eles permanecem nua até o fim
de março, quando se com-mance colocar adiante seus rebentos concurso (Mt 24 32; Mc 13 28.32; Lc 21 29-33), e , ao mesmo
tempo, nas axilas das folhas, aparecem as pequenas figos. Pertencem aos primeiros sinais da primavera:

"A voz ol a rola ouve-se em nossa terra;

A figueira ripeneth seus figos verdes "( paggim)

Cant-2 12.13.

Estas pequenas figos desenvolver, juntamente com as folhas até um certo ponto a cerca do tamanho de uma pequena cereja-
e, em seguida, a grande maioria deles

4. Queda precoce para o chão, levada para baixo com Figos cada rajada de vento. Estes são o

"figos verdes" (6lu.nth.os) -tr d ! mais apropriadamente em AV, como "figos verdes"-de Rev 6 13. Cf. também Isaías 34 4
AV-in RV "folha" tem sido fornecido em vez de "fig." Estes figos imaturos são conhecidos do fellahln como taksh, por quem
eles são consumidos como se encontram; eles podem até, por vezes, ser visto expostas para venda nos mercados em Jerus. No
caso de muitas árvores toda esta primeira colheita pode, assim, abortar, para que em maio há figos em todos encontram-se
na árvore, mas com as melhores variedades de figueiras uma certa proporção da colheita antecipada de figos permanece na
árvore, e esta fruta atinge a perfeição maduro sobre junho. Esse fruto é conhecido em árabe, como Darfur, ou "primeiros
figos", e em Hebreus como bik-Kurah, "o primeiro-maduro" (Is 28 4; Jer 24 2; Hos

9 10). Eles estão agora, como antigamente, estimado por seu sabor delicado (Mq 7 1, etc).

O milagre de Nosso Senhor (Mt 21 18-20; Mc 11 12.13.20.21), que ocorreu na época da Páscoa, cerca de abril, vai ser
compreendido (na medida

5. O que os fenômenos naturais são con-Maldição de Cemed) pelo relato feito acima do Estéril da frutificação da figueira,
como repcat-Fig-Tree damente observado pelo presente escritor

no bairro de Jerus. Quando as folhas jovens são recém surgindo, em abril, a cada figueira que vai dar frutos em tudo terá
algum taksh ("figos imaturos") sobre ele, mesmo que "o tempo de figos" (Mc 11 13 AV) , ou seja, de comum comestível figos-
cedo ou tarde-colheita "ainda não era." Este taksh é não só comeu hoje, mas é certeza de provas, mesmo quando cai, que a
árvore carrega não é estéril. Esta parábola viva deve ser comparado com Lc 13 6,9; agora o tempo do julgamento foi
certamente chegando, o destino da nação judaica infrutífera foi violentamente predito.

Enquanto figos frescos sempre foram um artigo importante da dieta em sua temporada (Ne 13 15), a forma seca é ainda
mais usado. Eles são

6. Seco hoje secas ao sol e rosca Figos em cordas (como colares longos) para

conveniência de oarriage. A "pasta de figos" ( d e bhelah ., aceso "apertados") é mencionado (1 S 30 12); Abigail deu 200
essas pastas de figos de David (25 18); o povo de Israel enviou N., com outras coisas, "bolos de figos" como um presente para
o recém-coroado David (1 Ch 12 40). Tais massas de figos são muito usados hoje, podem ser cortados em fatias com uma
faca como o queijo. Tal massa foi usado externamente para "ferver" de Ezequias (Is 38 21; 2 K

20 7); era um remédio familiar para escritores médicos iniciais. EWG Masterman

LUTA. Veja Guerra; Jogos.

FIGURA, fig'tlr, fig'yur (bpp, BLSD, qemel, $ EMEL; riiros, tupos): O tr de § Emel, ou gemel, "uma semelhança ou
imagem"; talvez uma transposição de gelem, a palavra usual para semelhança;ele está em outro lugar tr d "ídolo" e
"imagem" (Dt 4 16 ", à semelhança de qualquer figura," RV "sou a forma de qualquer figura"); de tabhnith, "forma ou
semelhança" (Is 44 13, "shapeth ele [theidol] · · .. depois thefigure de um homem", cf Dt

4 16); de milpla'ath, "escultura", "talha" (1 K

6 29: "E ele esculpiu todas as paredes da casa em redor, figuras esculpidas de querubins e palmeiras e flores abertas, dentro
e fora", só aqui e na versão 32, 7 31, onde a palavra é tr d"escultura "e" graving "); na "figura" NT é o tr
de tupos, principalmente "uma marca", "print", "impressão", "algo feito por golpes", portanto, "figura", "estátua"
tropical "forma", "forma "; uma pessoa que carrega a forma ou figura de outro, ter uma certa semelhança, precedendo
outro a vir, modelo, exemplar (Atos 7 43), "os números [imagens] que fizestes para adorá-los";Rm 5, 14 ", que é a figura
[RV," uma figura "] daquele que havia de vir", isto é, o primeiro Adão era um tipo do segundo Adão, Cristo; de antiiupon, o
que corresponde a um tipo ou modelo (He 9 24 AV, "Cristo não entrou em santuário feito por mãos, figura do verdadeiro,
porém no mesmo céu"); o significado é simplesmente a correspondência ou semelhança (do tabernáculo para o céu),
portanto RV torna "como no padrão para o verdadeiro" (1 Pe 3 21 ", a figura como whereunto [mesmo] o batismo, agora
também vos salva" ou seja, o batismo é o protótipo da arca ", onde .... oito almas se salvaram [ou trazidos com segurança]
através da água," RV ", que também depois de uma verdadeira semelhança [m" no antítipo "] Acaso, agora salvá-lo, até
mesmo o batismo "); de paraboli, "uma colocação ao lado, uma" comparação "," semelhança ", portanto, imagem, figura,
tipo (Ele 9 9", que é uma parábola para o tempo presente, "ARV", que é uma parábola para o tempo presente ", ERV"
parábola "e" [agora] presente ", isto é a entrada do sumo sacerdote no Santo dos Santos era um tipo de entrada de Cristo ao
céu;. 11 19", de onde [dos mortos], também ele recebeu-o em uma figura ", ou seja, Abraão recebeu Isaque de volta da
morte como se fosse, na semelhança de uma ressurreição, não sendo realmente morto, ARV "e daí também em figura recebê-
lo de volta", ERV "em uma parábola "); metaschematizo, "para alterar a forma ou a aparência '", para transferir
figurativamente "(1 Cor 4 6:" Estas coisas, irmãos, tenho em figuradamente a mim ea Apolo ", a versão de Genebra lê"
Tenho figurativamente descrita em minha própria pessoa "). Paulo está ' 'substituindo-se e Apolo para os professores mais
em reputação de Corinto que ele poderia, assim, evitar personalidade. "

Arquivo

Fir, Fir-Tree

"Figura" é fornecido em Ecclus 49 9, com en dmbro, "Ele fez menção aos inimigos sob a figura da chuva," RV "Lembrou-se
dos inimigos em tempestade," m "Gr chuva."

RV tem "uma figura" m "uma interpretação", pois "a interpretação" (Prov 1 6, a palavra é m'ligdh, apenas aqui e Hab 2 6,
significando corretamente o que está envolvido e precisa de interpretação, em Hab 2 6-lo é tr d "provérbio sarcástico," RVM
"enigma"); "pedra figurada" para "imagem de pedra" (Lev 26 1); "pedras figuradas" para "imagens" (Nu 33 52).

W. L. Walker

FILE, fil: Encontrado apenas em uma S 13 21, mas o texto aqui é obscura. A Hb (p'girah Fm) significa "franqueza de
borda", e é assim prestados na RVM. Veja Tools.

FAIXA, fil'et ( , cabana, , hashuk ):

(1) j Hut, a partir de uma raiz não utilizada, ou seja, provavelmente, "costurar", portanto, uma string ou uma vara de medir
ou cabo, e assim uma linha, fita, linha, filé. Jer 52 21 tr d "linha" (AV "filé"), medindo 12 côvados de comprimento,
cercando colunas de bronze em pé 18 côvados de altura, parte do tesouro do templo saqueada pelos desa-daeans; e muitas
outras coisas "que estavam na casa de Jeh, que os caldeus quebrar em pedaços." Tr d "thread", utilizada por Raabe, de Josh
2 18, e "cordão", "três vezes .... não é quebra tão depressa ", em Eclesiastes 4 12 ..

(2) Hashuk, a partir de uma raiz que significa "unir" e, portanto, algo que se juntou ou ligado, e assim por um trilho ou
haste entre os pilares, ou seja, um filé. As cortinas do pátio do tabernáculo foram apoiados por colunas de bronze fixadas em
bases de bronze, "Os ganchos das colunas e as suas faixas serão de prata" (Ex

27 10.11). A tela de bordado para a porta da tenda foi apoiado por cinco pilares socketed em latão: "E ele cobriu os seus
capitéis e as suas faixas com o ouro" (Ex 36 38). Os pilares para o tribunal e à porta do tribunal tinha filetes de prata (Ex 38
10 ss). O vb. é usada no Ex. 27, 17; 38 17, "Todas as colunas do pátio foram filetes de prata. " William Edward Raffety

FILTH, sujeira, imundície, fil'thi-nes, sujo, fil'thi ( ,. go'ah, , tum'ah; pv 1 r 6 , um rhupdo): A palavra uma
vez tr 4 "sujeira" no OT é go'ah, "excremento" ou "esterco", em outro lugar tr 4 "esterco" (Is 4 4, usado no sentido figurado
de maldades, pecado, "a imundícia das filhas de Sião", cf Prov 30 12) ; no NT temos perikdtharma, "limpezas", "lixo,
sucata" "" (1 Cor 4, 13, "somos feitos como o lixo do mundo", RVM "ou recusar"); rhupos, "sujeira", " sujeira ", LXX
para go'ah em Isa 4 4 (1 Pe

3 21 ", a imundície da carne").

"Sujeira" é o tr de tum'ah, "impureza" (ritual, Lev 5 3, 7 20, etc), usado no sentido figurado de impureza moral,
tr 4 "imundícia" (Esdras 6 21; Lam

1 9; Ezequiel 22 15; 24 11.13 bis; 36 25); niddah, "impureza" (2 Ch 29 5); figurativamente (Esdras 9 11); RV tem
"impureza", mas "imundícia" impureza no fim do verso ( niddah ); ■ nfhosheth,"bronze", figurativamente (de "impureza"
ou "atrevimento") (Ezequiel
16 36); aischrdtes, principalmente "feiúra", tropical para unbecomingness, indecência (apenas Ef 5, 4, "nem baixeza, nem
conversa tola"; Alford tem "obscenidade", Weymouth, "vergonhoso"); akathdrtes, "impureza" ( Rev 17 4 AV), corrigido
texto, akdtharta td, "as coisas impuras", assim RV.

"Filthy" é o tr de 'dlah, "para ser turva," tornar-se falta ou danificado em uma moral sentido (Jó 15, 16 AV, Sl 14 3; 53
3); ' iddlm, pi. de ' iddah, de 'adhadh, '' para número ou calcular [cursos mensais] "; Isa 64 6, "Todas as nossas justiças como
trapo da imundícia," RV ", como trapo da imundícia"; cf Ez 36 17; aischros, "feio", tropical para imprópria, vergonhoso
(Tt 1 11 ", por torpe ganância"; cf ver 7); vergonhoso discurso aischrologia (Col 3 8 AV); rhupoo, "sujo", em um sentido
moral poluída (Rev

22 11: "Aquele que está sujo, suje-se ainda," RV "deixá-lo ser imundo ainda" [texto corrigido], m "ainda mais"; Alford,
"Deixe o imundo [moralmente poluído] poluir-se ainda" [no sentido centro constante de vbs passivos. quando o ato depende
de si do homem]).

Em Apoc temos (Ecclus 22 1): "O preguiçoso é comparado a um imundo [ ardaldo pedra], "EV" uma pedra que está contaminada ", versão
2" Um homem preguiçoso é comparada com a sujeira [ bdlbiton] de um monturo "; 27 4 "Assim, a sujeira[sktibalon] de um homem em sua
palestra [RV "do homem em seu raciocínio"] re-maineth. "Veja A IMUNDÍCIA.

W. L. Walker

FIN. Veja Fish.

FINE, fin (adj., do La, tfinire, "tofinish"): Indica qualidade superior. Apenas em alguns casos significa "bem" representam
uma palavra separada: (1) tobh, "bom", qualifica de ouro (2 Ch 3 5.8, "ouro fino"; cf Gen 2 12, "bom"); ouro fino (. Lam 4
1, AV "ouro mais refinado," RV "ouro mais puro," iluminado "bom ouro fino"), cobre (Esdras 8 27, RV "bem brilhante
bronze"); tabh,Aram. (DNL 2 32, "ouro fino"). (2) paz, "refinado (Cant

5 11, "o ouro mais fino"). (3) helebh, "gordura", "o melhor de qualquer tipo"; cf Gn 45 18; Dt 32 14, etc (Sl 81 16, "o mais
fino trigo", RVM Heb "gordura do trigo"). (4) sdrlk, "penteado bem" (Is 19 9 ", de linho fino," RV "linho fino").

Em outros lugares, ela expressa uma qualidade do substantivo: kethem, "ouro fino" (Jó 31, 24; DNL 10

5, RV "ouro puro"); paz, usado como um substantivo para o ouro refinado (Jó 28 17, Sl 19 10; Prov 8 19; Isa 13 12; Lam 4
2); hdrug, "ouro fino" (Prov 3 14 , cf Sl 68 13, ouro amarelo "); $ 0leth,"farinha", traduzida como "flor de farinha", rolou
ou triturada (Lv 2 1 4.5.7, etc);. semldalis, "a farinha de trigo mais fino" (Ap 18 13); \ emah $ oleth, "boa refeição" (Gen 18
6); $ Adhin, "veste de linho" (LXX sinddn, Prov

31 24 AV; Isa 3 23); shesh, "branco", "linho fino" (Gn 41 42; Ex 25 4, etc); em Prov 31 22 AV tem "seda"; Sheshi (Ezequiel
16 13, "farinha"); ' etun, "o que é torcido ou fiado", "inhame" (Prov 7 16 AV, "linho fino do Egito," fios RV do Egito
"): bug, "pano branco bem", "algodão ou linho", "fino linho "(1 Ch 4 21; Ezequiel 27 16, etc; 2 Ch 6 12, AV" branco "RV"
fino "); biissos, "linho fino", "roupa" do bug (LXX para a qual, Ch 2 2 14 , 3 14), considerado muito fino e precioso, usado
apenas pelos ricos (Lc 16 19; Rev 18 12); bussinos, "byssine", feita de linho fino, LXX parabug (1 Ch 15 27) (Ap 18 16 ,
"vestida de linho fino," RV "vestida"

19 8,14); sindon, "linho fino" (Mc 15, 46: "Ele comprou linho fino," RV "um pano de linho", cf Mc 14, 51.52; Mt 27 59; Lc
23, 53); ele foi usado para envolver o corpo durante a noite, também para envolver rodada cadáveres; sindon é LXX
para Qadhin (Jz

14 12.13; Prov 31 24); chalholibanon (Rev 1 15;

2 18, AV "latão reluzente").

O significado desta palavra tem sido muito discutida; chdlkos é "bronze" em Gr (com muitos compostos) e Libanos é a LXX
para Ubhonah, "incenso", que palavra foi provavelmente derivado da raiz labhan, "bum" ; isso daria brilhante latão, "como se queimado em
um forno ", em DNL 10 6 É n e Kalal hosheth, AV "latão polido," RV " polido " (!., disque é "a brilhar") . Plumptre considerou uma palavra
híbrida composta pelos Gr chalkos, "bronze", ea Hb labhan, brancos ", um termo técnico, como pode estar familiarizado aos Efésios; EV tem"
bronze polido "; Weymouth," prata- bronze quando é branco-quente em um forno "; a brancura sendo expressa pela segunda metade da
palavra Gr. Veja de Thayer Lexicon (sv).

■ Em Apoc temos "linho fino", bussinos (1 Esd 3 6), "pão fino"; o adj. ka.tha.r6s, separado (Jth

10 5, RVM "pão puro"); "Flor de farinha" (Ecclus

35 2; 38 11); semidalis (Bel ver 3;. 2 Macc 1 8, RV "oferta de cereais") W. L. Walker

FINER, fin'er, multar, fin'ing (Prov 26 4 AV). Veja Refinee.


MULTAS, finz. Ver punições.

FINGER, fin'ger (Hb e Aram ", ef & a '; SdKTuXos,. ddktulos): Os dedos são o essencial Oriental em uma
conversa; sua linguagem é freqüentemente muito eloqüente e expressivo. Eles muitas vezes mostram o que a boca não se
atreve a proferir, esp. grave insulto e escárnio. A pessoa escandaloso é assim descrita em Provérbios 6 13 como "ensino" ou
"fazendo sinais com os dedos." Tais gestos insultantes (compare por exemplo, o gesto de Simei em atirar poeira ou pedras
contra Davi, 2 S 16 6) estão agora mesmo não freqüente em Pal. O mesmo hábito é mencionado em Isaías 68 9 pela expressão
", fazendo brotar dos dedos.". . .

Os dedos eram decoradas com anéis de metal precioso, que, com outras jóias usado ostensivamente sobre o corpo, muitas
vezes formavam a única posse do utente, e foram, portanto, cuidadosamente guardado. Da mesma forma, a lei de Jeh era
para ser mantido: "Vincular-los [os meus mandamentos] sobre os teus dedos; escreva-os na tábua do teu coração
"(Provérbios 7 3).

Figurativa: Em 1 K 12 10 e 10 10 2 Ch Roboão dá a resposta notável para o seu povo insatisfeitos, o que é, ao mesmo tempo,
um excelente exemplo do uso de linguagem figurada no Oriente: "Meu dedo mínimo é mais grosso do que lombos de meu
pai ", uma figura explicado no verso seguinte:" Considerando myfather vos carregou de um jugo pesado,

Vou adicionar ao seu jugo: meu pai vos castigou com açoites, porém eu vos castigarei com escorpiões "A palavra usada aqui
para Heb dedo mínimo é ,. Ifdten, aceso. "Mesquinhez", "coisa sem importância."

O "dedo de Deus", como a "mão de Deus", é sinônimo de poder, a onipotência, às vezes com o significado adicional da prova
infalível de autoria divina visível em todas as suas obras (Sl 8 3; Lc 11, 20), esp . na sua lei (Ex 8 19;

31 de 18; Dt 9 10; cfEx 32 15.16).

O dedo ou dígito como uma medida linear é mencionado em Jer 62 21 (Gr daUulos; Jos, Formiga, VIII, iii, 4). É igual a um
dedo-largura, J de uma mão-boca (palma) = 18,6 milímetros ou 0,73 pol

H. L. E. LUERING

FINGER, fin'gfr ( , , ef & a '): A menor das medidas lineares Hb. Era igual à amplitude do dedo, ou cerca de f polegadas,
quatro dos quais fez uma palma (Jr 62 21). Veja Pesos e Medidas.

ACABAMENTO, fin'ish ( , kcttah; reXica, teleo, com outras palavras Hb e Gr): O bom senso de "acabamento" é acabar
ou completo; assim para "fim", "acabado", em AV, há, por vezes, se reuniu com a RV a mudança "completa" (Lc 14 28; 2
Cor 8 6), "realizar" (Jo 4, 34, 6 36, 17 4 ), "acabado de fazer" (2 Ch 4 11; cf 24 14), etc Em Jas 1 15, pois "o pecado, uma vez
consumado," RV lê "o pecado, quando é consumado," correspondente a "concebida" da cláusula anterior. Por outro lado,
RV tem freqüentemente "acabado" para outras palavras, como "terminou" (Gen 2 2; Dt 31 30), "cumprida" (Jo 19, 28),
"preenchido", "cumprido" (Ap 15, 1.8 ), etc O exemplo bíblico mais grandioso da palavra é o grito na cruz: "Está
consumado" ( TetUestai, Jo 19, 30). W. L.Walker

ACABAMENTO, fin'ish-er (riXiior ^ s, teleidtis): Esta palavra é aplicada a Jesus (Ele 12 2), e vem de teleido, "para concluir",
"para fazer um"; portanto, significa finisher no sentido de completar;AV "o autor e consumador de nossa fé," RV ", o autor
[m" capitão "] e consumador da nossa fé"; mas o "nosso" é fornecida, e na conexão em que a passagem está-após os
exemplos que foram aduzidos do poder da fé, muito provavelmente, a melhor tradução é "o líder [ou Capitão] e
Consumador da Fé" que é da fé que tem sido ilustrado por aqueles mencionados no capítulo 11, que são como "uma grande
nuvem de testemunhas" para o poder da fé; mas acima de tudo "olhando para Jesus, nosso líder", em quem foi
aperfeiçoado, como é mostrado no que se segue: "o qual, pelo gozo que lhe estava proposta, suportou a cruz", etc "Em Sua
natureza humana Expôs Fé em sua forma mais elevada, do primeiro ao último, e colocando-se como se fosse à frente do
grande exército de heróis da fé, Ele levou fé, a fonte de sua força, a sua perfeição mais completo e à sua mais sublime triunfo
"(Westcott ). W. L. Walker

FIR, Mr, ABETO (RVM "cipreste"; , b'rosh, 2 S 6 5; 1 K 5 8.10, etc; -6, -ro thlm [. pi somente], um Aram, forma,
Cant 1 17): Esta árvore era uma das principais plantas de LEB-

. 1 OT Anon (Is 60 13); uma das referências utilidade (41 19, 66 13); associado com o cedro (2 K 19 23, Sl 104 17; Isa

14 8; Zee 11 2); seus galhos estavam arregalados e grande (Ezequiel 31 8); era evergreen (Os 14 8); poderia fornecer placas e
madeira para portas (1 K

6 15,24); vigas de madeira para telhados do templo (2 Ch 3 5); pranchas para a construção naval (Ezequiel 27 5). Na 2 S 6 5
lemos: "Davi e toda a casa de Israel, tocavam perante Jeh com toda sorte de instrumentos de fir-madeira", etc É
praticamente certo que a leitura no | | passagem em 1 Ch 13 8 é mais correto: "Davi e todo o Israel alegravam-se perante
Deus com todas as suas forças, mesmo com as músicas", etc Esta visão é apoiada pelo tr LXX . (iv irdcrri Swd / iet, en PDSE
dunamei) Assim, não há necessidade de supor que b e rosh era uma madeira utilizada para instrumentos musicais.
A identidade de Vrosh é incerto. Era um nome aplicado tanto para vários dos Coniferae em comum, ou a um ou mais espécies pendentes. Se

2. A este último é o caso, só podemos buscar o mais adequado às necessidades de OT, lucniuy oi O pinheiro de Alepo, Pinus Halepensis, é
e
um B rosh fina árvore ", que floresce no Líbano, mas a sua madeira não é de especial excelência e durabilidade. Uma árvore de melhor (ou
par de árvores) é o Sherbin dos sírios; este nome inclui duas variedades distintas na subordem Cypressineae, o zimbro alto fino, Juniperis
excelsa eo cipreste, Cypressus sempre-tirens. Ambos ainda ocorrem em número considerável no Líbano e Anti-Líbano; eles são magníficas
árvores e produzir excelente-madeira resinosa, perfumado, durável. Se estas árvores não foram classificados localmente, como agora, sob o
mesmo nome, em seguida, o cipreste é de mais dois, provavelmente, o b e RDSH. A co Ffin s de múmias Egyp eram feitas de cipreste: a variedade
compacta deste cipreste é cultivado todos sobre o império turco pelos muçulmanos como um ornamento em cemitérios. Desde os primeiros
tempos o cipreste tem sido relacionada com o luto.

No Apoc há duas referências concretas para o cipreste ( . Kvirdpio-Cros, kupdrissos) Em Sir 24 13, Sabedoria, diz:

"Eu era exaltado como o cedro no Libanus,

E, como um cipreste nas montanhas do Hermon ".

E em Sir 50 10 o sumo sacerdote Simon está a ser dito

"Como uma oliveira cujos rebentos crescem frutas,

E como um cipreste alto crescimento entre as nuvens ".

Estas passagens, esp.the primeiro, certamente favorecer a idéia de que b'rosh foi o cipreste; o nome pode, no entanto, ter
incluído árvores aliados.

. EWG Masterman

FOGO, abeto (tt) Si , 'esh; irop, pur): Estas são as palavras comuns para o fogo, que ocorre com muita freqüência. 'Ur, "luz"
(Is 24 15 AV; RV cf; 31 9, e ver Fires) , nur (Aram.) (DNL 3 22 ss) são encontradas algumas vezes, também 'eshshah (Jer 6 29),
e b e 'erah (Ex 22 6 ), uma vez cada. Atos 28 2.3 tem purD, "pira", e Mk 14 54; Lc 22, 56, phos, "luz", RV "à luz [do fogo]".
"Para definir em chamas," yagath (2 S 14 31), lahat (Dt 32 22, etc), phlogizo (Tg 3 6 ).

Fogo foi considerado por povos primitivos como sobrenatural em sua origem e especialmente Divino. Moloque, o deus do
fogo, e outras divindades eram adoradas por alguns cananéia e outras tribos com sacrifícios humanos (Dt 12 31, 2 K 17 31,
Sl 106 37), e, embora este foi especialmente proibido aos israelitas (Lev 18 21 ; Dt 12 31, 18 10), que muitas vezes entrou e m
prática (2 K 16 3; 21 6 ; Jer 7 31; Ezequiel 20 26.31). Veja Moloque; Idolatria.

Fogo no OT é especialmente associada com a presença Divina, por exemplo, na confecção da Aliança com Abraão (Gn 15
17), no

1. Mato Literal ardente (Ex 3 2-4), no Uso coluna de fogo (13 21), no Sinai (19 18), em que a chama sobre o altar (Jz 13
20). Jeh era "o deus que responder por fogo" (1 K 18 24.38). Na Lei, portanto, sacrifícios e ofertas (incluindo incenso)
deviam ser feitas pelo fogo (Ex 12 8.9.10; Lev 1). Fogo de Jeh significou a aceitação de certos sacrifícios especiais e separadas
(JGS 6 21; 1 K 18 38; 1 Ch 21 26). Em Lev 9 24 o fogo sacrificial "saía de diante Jeh." O altar-fogo deveria ser mantido
continuamente queima (6 12.13); oferta por "fogo estranho" (que não seja o sagrado altar-fogo) foi punido por "fogo de
diante Jeh" (10 1.2). Fogo veio do céu também na consagração do Templo de Salomão (2 Ch 7 1).

De acordo com 2 Macc janeiro 19-22, na época dos sacerdotes Cativeiro escondeu o fogo sagrado em um poço, e Neemias encontrado de novo,
de forma milagrosa, para o segundo Templo. Mais tarde, Macabeu disse ter restaurado o fogo por "flagrante pedras e tomando fogo
deles" (10 3).

Fogo foi um instrumento freqüente da ira Divina primitivo (Gn 19 24; Ex 9 23 [relâmpago]; Nu 11 1, 16 35, etc, Sl 104 4 ,
ARV ", que faz .... chamas de fogo seus ministros") . Fogo deve ainda dissolver o mundo (2 Ped 3 12 ). Ele era
freqüentemente usado pelos israelitas como um meio de destruição de objetos idólatras e as cidades de seus inimigos (Dt 7
5,25; 12 3, 13 16; Josh 624; Jz, muitas vezes); por vezes, também de punição (Lev 20 14, 21 9; Josh 7 25; 2 Mac 7 5).

O uso doméstico de fogo era, como entre outros povos, para o aquecimento, cozinha, iluminação, etc, mas de acordo com a
Lei n o fogo poderia ser acesa no dia de sábado (Ex 35 3). Sendo utilizadas também para a fusão (32 24), e refino (Nu 31 23;
Mai

3 2.3, etc.) Para a madeira de sacrifício de fogo foi utilizada como combustível (Gen 22 3,6; Lev 6 12); para fins comuns,
também carvão vegetal (Prov 25 22; Isa 6 6 , RVM "ou pedra quente"; Hab 3 5, RV "parafusos de fogo," m "ou brasas"; Jo
21, 9, "brasas" RVM "Gr, um fogo de carvão", Rm 12 20); ramos (Nu 15 32; 1 K 17 12 ); espinhos (Sl 58 9; 118 12;
Eclesiastes 7 6 ; Isa 33 12); grama e outras ervas (Mt 6 30; Lc 12, 28).

O fogo era um emblema (1) de Jeh em Sua glória (DNL


7 9); ( 2 ) em Sua santidade (Is 6 4); (3) em sua jealousyfor Sua soleworship (Dt 4 24;

Figura 2-He 12 29.; Ps 79 5; talvez também Isa tiva Use 33 14); (4) de Sua proteção de seu povo (2 K 6 17; Zee 2 5); (5) do
Seu julgamento justo e purificação (Zee 13 9; Mai 3 2.3; 1 Cor 3, 13.15); ( 6 ) da sua ira contra o pecado e punição dos
ímpios (Dt 9 3, Sl 18 8 ; 89 46; Isa 5 24, 30 33, "um Tofete é preparado de velho"; Mt 3 10-12; 5 22 RV "o inferno de fogo,"
m "Gr, Geena de fogo", veja Isa 30 33; Jer 7 31; Mt 13 40.42, 25 41, "fogo eterno"; Mc 9, 45-49; ver Isa 66 24; 2 Ts 1 7; Ele
10 27; Jude ver 7); (7) da palavra de Deus em seu poder (Jer 5 14, 23 29); ( 8 ) da verdade divina (Sl 39 3; Jer 20 9; Lc 12,
49); (9) do que o que guia os homens (Isaías 10.11) 50; (10) do Espírito Santo (Atos

2 3); (11) do Cristo glorificado (Rev 1 14); (12) de bondade em seu poder de fusão (Rm 12, 20); (13) de provação e sofrimento
(Sl 66 12 ; Isa 43 2; 1 Ped 1 7; 4 12); (14) do mal (Provérbios 6 27, 16 27; Isa 9 18; 65 5); luxúria ou desejo (Hos 7 6 ; Sir 23
16; 1 Cor 7 9); ganância (Prov 30 16); (15) da língua em seus aspectos mal (Tg 3 5.6); (16) do céu na sua pureza e glória (Ap
15, 2, ver também 21 22.23).

WL WALKER

BATISMO DE INCÊNDIO. Veja Batismo op Fogo; Moloque,

FOGO, LAKE OF. Veja Lake op FIEE.

FOGO, ESTRANHO. Veja FIEE.

FOGO, inextinguível. Veja Unquenchable FIEE.

Firebrand, abeto / marca, 'udh , usado para uma vara ardente tirado do fogo): Em Jz 15 4,5 descrevendo as "marcas" (m
"tochas") que Sansão amarrados às raposas 'caudas, a palavra é lappldh( "lâmpada", ver Jz 7 16,20 RV, "tochas"). Outras
palavras são zilfkim, "faíscas", "flames" (dardos inflamados; Prov 26 18), e zifydth (Is 50 11); 'vdii é usado no sentido
figurado de homens furiosos (Is 7 4), e daqueles felizmente resgatado da destruição (Am 4 11; Zee 3 2; RV "marca"). RV dá
"tição", como tr de mdlfedh (AV "lar") em Sl 102 3 : "Meus ossos ardem como um tição" (m "como um lar")
Ver Brand. W. L. Walker

FIREPAN, flr'pan ( , mahtah, "firepan", "incensário", "snuffdish", de , hathah, "para abocanhar"): Um navio para
o transporte de eoals. Braseiros de bronze faziam parte do mobiliário do altar de holocaustos (Ex 27 3, 38 3 e 4 em Nu 14,
onde AV lê erroneamente "turíbulos", o contexto indica uma embarcação pertencente ao altar de bronze).

A mesma palavra é tr d "apagadores" no Ex 25 38;

37 23; Nu 4 9, onde se refere a braseiros de ouro que pertenciam ao eandlestick ouro ou candelabro, e foram usados para
receber as pontas queimadas das mechas. Em 1 7 50 K e 2 Ch 4 22 , embora AV lê "turíbulos", os pontos de contexto para
os braseiros que pertencem ao candlestiek; como também em 2 K 25

15 e Jer 52 19, tr d "braseiros" em AV e RV. A firepan semelhante designado pelo mesmo Heb palavra, mas tr d "incensário"
foi usado para transportar as brasas sobre as quais o incenso era jogado e queimado (Lev 10 1, 16 12; Nu 16
6.17ff). SeeCENSER.

O firepan ou incensário dos hebreus era, sem dúvida, semelhante ao incenso dos egípcios, as imagens de que foram
encontrados. Ela consistia de uma frigideira ou panela para as brasas, que foi realizada por uma alça longa reta ou
ligeiramente curvada. O estilo de eenser usado nos últimos séculos, balançou por três correntes, EAME em uso sobre a 12 ª
cento. AD.

GEORGE RICE HOVEY

Incêndios, firz: Em Isa 24 15 AV traduz , 'urlm (. "luzes", esp Urim na frase "Urim e Tumim") ". incêndios" RV,
entendendo a palavra para significar a região da luz, traduz "a leste , "que satisfaz o contexto muito melhor, e é adotada por
muitos estudiosos do modem. Em Ezequiel 39 9.10 RV tem "fogos"; na versão 9 "fazer fogo" é um tr de um vb. de raiz
diferente; na versãode 10 "incêndios" traduz o comum cantar, substantivo para o fogo.

Firkin, Mr'kin («τρητή! 5 , melreifs ): O líquido medida usada em Jo 2, 6 para indicar a capacidade dos potes de água
mencionados na narrativa do milagre de transformar a água em vinho. É considerado como equivalente ao Heb banho, e,
portanto, continha cerca de nove litros. Veja Pesos e Medidas.

Firmamento fftr'ma-mento. Veja Astronomia,

III, 3.
FIRST, fftrst ( , 'ehadh, ! - , ri'shon; 1 rp £>-τον, ρτΰίοη, το ■ π-ρώτον, 16 · próton , 'π-ρώτος, prdtos ): estas palavras,
que são as mais freqüentemente utilizadas para "primeiro", ri'shon é derosh, "a cabeça", e é usado para o mais alto, chefe,
etc; também do tempo, o início, por exemplo, Gen 8 13 ', no primeiro mês'; em Isaías 44 6 ; 48 12, é usado de Jeh como
Eterno e exclusivamente Supremo-o Primeiro eo Último (ef 41 4). Usos especiais estão em conexão com o "primogênito",
"primícias", ete; próton é usado do que é primeiro em ordem; mas também daquilo que é primeiro ou chefe em importância,
etc (Mt 6 33; Jas 3 17). Em 1 Tim 1 15, Paulo diz que Jesus EAME "para salvar os pecadores; dos quais eu sou o principal ",
iluminado."Primeiro"; a mesma palavra é usada por Jesus do "primeiro" dos mandamentos (Mc 12 29); onde lemos em _l
Cor 15 3 ", vos entreguei o primeiro lugar," é en prdtois ("no lugar de destaque"); "O primeiro eo último" é aplicado a
Cristo como Eterno e Supremo (Rev 1 17, 2 8 , 22 13); protos é "o primeiro dia" (Mt 26, 17; Mc 16, 9); em Mt 28, 1; Mc 16,
2; Lc 24, 1; Jo 20, 1.19; Atos 20 7, é mia ("um").

W. L. Walker

Primogênito, fdrat-b 6 -got'' n (τρωτότοκοϊ, protdtokos ): Esta palavra é Gr tr d em duas passagens em AV por
"primogênito" (He 1 6 ; Rev 1 5), mas em todos os outros plaees em AV, e sempre em RV, por "primogênito". Ele é usado
no seu sentido literal natural de Jesus Cristo como o primogênito de Maria (Lc 2, 7; Mt 1 25 AV); ele também tem o sentido
literal dos primogênitos de homens e animais (He 11 28). Não é usado no NT ou LXX de apenas uma criança, o que é
expresso por monogents (ver abaixo).

Metaforicamente, é usado de Jesus Cristo para expressar ao mesmo tempo sua relação com o homem e do universo e sua
diferença em relação a eles, como tanto ele quanto elas estão relacionadas a Deus. As leis e os costumes de todas as nações
mostram que ser meio "primogênito", não só prioridade no tempo, mas uma certa superioridade em privilégio e
autoridade.Israel é o primogênito de Jeh entre as nações (Ex 4 22; cf Jer 31 9). O Rei messiânico é God'sfirstbom (L -
XXprdtotokos), "o maior dos reis da terra" (Sl 89 27). Philo se aplica a palavra ao Logos como a idéia arquetípica e governar
a criação. Da mesma forma Cristo, como " o primogênito de toda a criação "(Cl 1, 15), não é apenas anterior a ele no tempo,
mas acima dele no poder e autoridade." Todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele "(ver 16). Ele é" . Senhor
soberano sobre toda a criação, em virtude de primo-genitura "(Lightfoot) Denota Seu status e charaeter e não sua origem, o
contexto não admite a idéia de que ele é uma parte do universo criado Então, em Sua encarnação Ele é. trouxe ao mundo
como "primogênito", e convoca Deus todos os seus anjos para adorá-Lo (He 16). Em Sua ressurreição Ele é o "primogênito
dentre os mortos" (Cl 1, 18) ou "dos mortos" (Ap 1 5) , theorigin e princeoflife. E, finalmente, Ele é "o primogênito entre
muitos irmãos" na consumação do propósito da graça, quando todos os eleitos estão reunidos em casa de Deus. Ele não é
apenas o seu Senhor, mas também o seu padrão, Filho ideal de Deus e os homens são "os predestinou para serem conformes
à [sua] imagem" (Rm 8 29). Portanto, os próprios santos, como o crescimento em Sua semelhança, e como possuindo todos
os privilégios de filhos mais velhos, incluindo o reino eo sacerdócio, pode ser chamado de "igreja dos primogênitos, que estão
inscritos nos céus" (He 12

23). Veja também Gerado, e Lightfoot em Col 1 15. T. Rees

Primogênito, Mrst'b 6 m, primogênito, Mrst'ling ( , b e Khor; -n-pcjTOTOKos, protdtokos ): A palavra Heb denota o
primogênito de seres humanos, bem como de animais (Ex 11 5), enquanto que um palavra da mesma raiz denota primícias
(Ex 23 16). Todos os dados apontam para a conclusão de que entre os ancestrais dos hebreus do sacrifício do primogênito
era prá-tisedjustas as primícias dos rebanhos e os primeiros frutos da produee da terra foram dedicados à divindade. A
narrativa da guerra moabita reeords o sacrifício do herdeiro do trono por Messa, a Quemos, o deus nacional (2 K 3 27). O
costume bárbaro deve ter se tornado extinta em um breve período na religião de Israel (Gn 22 12). Foi provavelmente
devido à influência de nações vizinhas que a prática eruel foi revivido para o final do período monárquico (2 K 16 3;

17 17; 21 6 ; Jer 7 31; Ezequiel 16 20; 23 37; Mic

6 7). Jeremias nega que a oferta de seres humanos poderia ter sido uma instrução do Senhor (7 31; 19 5). A concepção
profética de Deus tinha tornado sueh uma doutrina inconcebível. Clara evidência da espiritualização e humanização da
religião entre os israelitas é fornecido na substituição, em um estágio inicial, do sacrifício real do primogênito por sua
dedicação ao serviço do Senhor. Numa fase posterior, os levitas foram substituídos para o primogênito. Assim como os
primogênitos dos animais imundos, foram resgatados com dinheiro (Ex

13 13; 34 20), para a dedicação do primogênito foi substituído o conseeration dos levitas para o serviço do santuário (Nu 3
11-13,45). No 30 º dia após o nascimento do primogênito foi levado ao sacerdote pelo pai, que pagou cinco siclos de resgate
da criança do serviço no templo (cf. Lc 2, 27; Mish B e khoroth . viii 8 ). Para que o serviço dos levitas foram aceitas em lugar
do primogênito resgatado (Nu 3 45). ! Veja a nota. De acordo com Ex 22 29-31 o primogênito fosse dada ao Senhor. (O
primogênito de animais limpos, se livre da mancha ou defeito, estavam a ser sacrificados após oito dias, a Nu 18 16 ss.) Esta
alusão ao sacrifício do primogênito, como parte da religião de Yahweh, foi várias explicou. Alguns estudiosos suspeitam que
o texto, mas com toda a probabilidade o verso significa que não há mais do que referências similares ao fato de que os
primogênitos pertenciam ao Senhor (Ex 13 2, 34 19). A cláusula de modificação, no que diz respeito ao resgate do
primogênito, foi omitido. O primogênito possuía privilégios definidos que foram negadas a outros membros da família. A lei
proibia a deserdação dos primogênitos (Dt 21 15-17). Essa legislação, em tempos polígamos, foi necessária para evitar uma
esposa favorita de exercer influência indevida sobre o marido na distribuição de sua propriedade, como no caso de Jacó (Gn
25, 23). A participação do filho mais velho era duas vezes maior que a de qualquer outro filho. Quando Eliseu orou por uma
porção dobrada do espírito de Elias, ele simplesmente queria ser considerado o primogênito, ou seja, o sucessor, do profeta
morrendo. Israel era o primogênito de Javé (Ex 4 22; cf Jer 31 9 [Efraim]). Israel, em comparação com outras nações, tinha
direito a privilégios especiais. Ela ocupava uma posição única em virtude da relação especial entre o Senhor e da nação. Em
três passagens (Rom 8 29; Col 1 15; Ele 1 6 ), Jesus Cristo é o primogênito-■ entre muitos irmãos (Rm 8 29); de toda
criatura (Col 1 16). Esta aplicação do termo de Jesus Cristo pode ser rastreada até Sl 89 27, onde o governante davídico, ou
talvez a nação, é mencionado como o primogênito de Javé. Veja Criança; A circuncisão; Primogênito; Pragas do Egito.

Primícias

Pescador

NOTA. -O costume de resgatar o filho primogênito é preservada entre os judeus até hoje. Depois de trinta dias, o pai convida o "Kohen", ou seja,
um suposto descendente de Arão, para a casa. A criança é educada e mostrado para o "Kohen", eo pai declara a mãe da criança a ser um
israelita. Se ela é um "Kohen," redenção não é necessário. O "Kohen" pede ao pai que ele prefere, seu filho ou os cinco siclos; o pai responde
que prefere seu filho, e paga para. o "Kohen" um montante equivalente a cinco shekels. Depois de receber o dinheiro da redenção, o "Kohen"
coloca as mãos sobre a cabeça da criança e pronuncia a bênção Aaronite (Nu 22-27 junho). T

. I. LEWIS

Primícias, furst'-froots (n-'LSX-l, re'shith, D "'1 : D3, bikkurlm; airapx ^, aparcht. LXX traduz re'shith por aparche, mas
para bikkurlm ele usa a palavra protogennemala , cf Philo 22 33): Em reconhecimento ao fato de que a terra e todos os seus
produtos eram o dom da Jeh para Israel, e em gratidão por Sua graça, todos os primeiros frutos foram oferecidos a ele estas
foram oferecidos em seu natural. do Estado (por exemplo, cereais, frutas de árvores, uvas), ou após a preparação (por
exemplo, almíscar, óleo, farinha, massa), depois que o israelita era a liberdade de usar o resto (Ex 23 19; Nu 15 20;

18 12; Dt 26, 2; Neemias 10 35.37). Pode ser feita qualquer distinção absoluta entre re'shith e bikkurlm, mas re'shith parece
geralmente para significar o que é preparado pelo trabalho humano, ebikkurlm o produto direto da Natureza. A frase "a
primeira das primícias" (Ex 23 19, 34 26; Ezequiel 44: 30), Heb re'shith bik-Kure, Gr aparchai tonprologennem &
tonelada, não é muito clara. Isso pode significar o primeiro-maduro ou as mais seletas dos primeiros
frutos. Os re'shith ofertas eram individual, exceto que um re'shith de massa era para ser oferecido como uma oferta alçada
(Nu 15 17-21). O padre fez um gesto com re'shith de milho diante do Senhor no dia seguinte após o sábado da semana dos
pães ázimos (Lev 23 9-11). Essas ofertas todos caíram para o sacerdote (Nu 18 12). Bikkurlm refere-se especialmente às coisas
semeadas (Ex 23 16; Lev 2 14). No

Festa das Semanas, sete semanas após a oferta do molho, bikkurlm de milho na espiga, seca de fogo e ferido, foram levados
para a Casa do Senhor como uma oferta de refeição (Ex 34 22-26; Lev 2 14

16). O bikkurlm também caiu para o sacerdote, exceto uma parte que foi queimado como um memorial (Lv 2 8-10,16). A bela
cerimônia de abertura da oferta do re'shith na Casa de Deus é descrito em Dt 26 1-11, e é ampliada em cima no Talm
( Bikkurlm 3 2). De acordo com o Talm ( T e rumoth

4 3) uma parte sexagésimo dos primeiros frutos de uma forma preparada era o mínimo que poderia ser oferecido; o mais
generoso trouxe uma parte quadragésimo, e até 1/30. Os frutos de árvores recém-plantadas não estavam a ser recolhidas
durante os três primeiros anos; os frutos do quarto ano foram consagrados a Jeh, e a partir do quinto ano, as frutas
pertenciam ao proprietário das árvores (Lev 19 23-25). De acordo com o Mish, ' orlá i.10, até as cascas de nozes e romãs não
poderia ser utilizado durante os três primeiros anos como corantes ou para a iluminação de incêndios. É realizada por
alguns estudiosos de que a instituição do dízimo (ver Dízimo) é um desenvolvimento posterior dos primeiros frutos. .

Figurativa: No AT, em Jer 2 3, Israel é chamado de "o re'shith de seu aumento. "No NT aparche é figo aplicada. para o
primeiro convertido ou convertidos em um determinado lugar (Rm 16, 5; 1 Cor 16 15); aos cristãos daquela época (Tg 1 18,
2 Tessalonicenses 2, 13 WHM), e os 144.000 no Céu (Ap 14 4); a Cristo, como o primeiro que ressuscitou dos mortos (1 Cor

15 20,23); também para as bênçãos que recebemos agora, pelo Espírito, o penhor de maiores bênçãos para vir (Rm 8 23).
Paul Levertoff

Primogênito. Veja Primogênito.

PEIXES ( , dagh, , ddghdh, , da'gh; lx 8 vs, ichthtis, IxflvSiov, ichthudion, 6 \ | / dp 10 v, op-sdrion ): peixes abundam no
interior

1. Águas naturais de Pal, assim como o neo Medi-História. Eles são freqüentemente mencionados ou indiretamente referida
tanto no AT e no NT, mas é notável que nenhum tipo particular distingue-se pelo nome. Em Lev novembro 09-12 e Dt 14 9 f,
"tudo o que tem barbatanas e escamas, nas águas" é declarado limpo, enquanto todos os que "não têm barbatanas e
escamas" são proibidos. Este excluídos não só de répteis e anfíbios, mas também, entre os peixes, siluroids e enguias,
tubarões, raias e lampreias. Para o nosso conhecimento sobre os peixes do interior do Pal estamos principalmente em débito
com Tristram, NHB e da Fauna e Flora de Pal; Lortet, Poissons et répteis du Lac de TMriade; e Russegger, Reisen in Europa,
Asien, Afrika, 1835-1841. A característica mais marcante da fauna de peixes do vale do Jordão é a sua relação com a do Nilo e
de E. Central África. Dois peixes do Nilo, Chromis nilotica Hassel-quist e Clarias macracanthusGünt., encontram-se no vale
do Jordão, e uma série de outras espécies encontradas apenas no vale do Jordão pertencem a gêneros
( Chromis e Hemichromis ), que são de outro modo exclusivamente Africano. Isto parece indicar que, em algum momento,
provavelmente no início do Terciário, houve alguma conexão entre os sistemas fluviais palestinos e africanos. Não há peixes
podem viver no Mar Morto, e muitos perecerão através sendo realizado pelas correntes rápidas do Jordão e outros
fluxos. Há, no entanto, vários tipos de peixes pequenos que vivem em fontes de sal na fronteira do Mar Morto, molas que são
como o sal do Mar Morto, mas que, de acordo com Lortet, falta o cloreto de magnésio, que é um constituinte dos Mortos
Mar ■ água e é fatal para os peixes. Capoeta damascina Cuv. e Val., um dos peixes mais comuns da Síria e Pal, foi tomada
pelo escritor em grande número no Arnon e outros córregos que correm para o Mar Morto. Isto é surpreendente tendo em
vista o fato de que o Mar Morto parece formar uma barreira eficaz entre os peixes de diferentes correntes que fluem para
ele. A menção indiscriminada de

Peixes do mar da Galiléia (PEF desenho).

peixes sem referência aos diferentes tipos é bem ilustrado pelas inúmeras passagens em que "os peixes do mar, as aves do
céu, e os animais do campo", ou alguma expressão equivalente, é utilizado para designar todas as criaturas vivas, por
exemplo, Gn 1 26; 9 2; Nu 11 22; Dt 4 18; 1 K 4 33; Trabalho

12 8 ; Ps 8 8 ; Ezequiel 38 20; Hos 4 3; Sofonias 1 3; 1 Cor 15, 39.

Um extraordinariamente grande tubarão pode preencher as condições de peixe de Jonas ( dagh , ddghah; mas Mt 12
40, xijros, quilos, "baleia" ou "mar mon-

2. Ster de Jonas "). A baleia que é encontrada nos peixes do Mediterrâneo (australis Balaena ) tem

uma garganta estreita e não conseguia engolir um homem. Nenhuma explicação natural é possível de Jonas do restante vivo
e consciente durante três dias no ventre da criatura. Aqueles que consideram o livro histórico deve considerar todo o evento
como um milagre. Para aqueles que consideram ser uma história com um propósito, nenhuma explicação é necessária.

Carp Encontrado no Mar da Galiléia (PEF Desenho).


Os atuais habitantes de Moabe e Edom não fazem uso do flsh que pululam no Arnon, o IJisa e outros fluxos, mas a pesca é uma importante '»indústria na Galiléia Ocidental e
Pal. Agora,

o · risnlng como antigamente, ganchos de lanças e redes são empregadas. O flsh-lança (Jó 41 7) é pouco utilizado. A maioria das referências do Antigo Testamento para as redes
têm a ver com a captura de aves e animais e não de peixes, e, ao mesmo tempo em Hah 1 15 aqui é processado "net" e mikhmereth "arrastar", é quente claro que estes e os
outros palavras proferidas "net" referem-se a determinados tipos de redes. No NT, no entanto, bandeja ^ VRF, sagtne (Mt 13_47), é claramente o arrastão, e a/x0i/3ATio-
rpoi ', amphiblestron (Mt 4 é claramente a rede de qualidade. A palavra usada é oftenest & UTVOV, DLKTUON. Embora esta palavra é de dikein, para jogar ", ou" lançar ", o
contexto em vários lugares (por exemplo, Lc 5, 4: Jo 21, 11). sugere que um arrastão se destina O arrastão pode ele várias centenas de metros de comprimento, ine superior
borda é impulsionado ea borda inferior é ponderado. É desilusão de um barco em uma linha paralela à costa e é então puxado por cordas presas às duas extremidades, vários
homens e Hoys geralmente puxando em cada extremidade. me usar 01 o líquido de fundição requer muita habilidade. lorms É um círculo de cerca de 10 a 20 pés de diâmetro,
com numerosos pequenos pesos de chumbo na circunferência. Ele é levantado hy o centro e cuidadosamente recolhidas sobre o braço direito. Quando bem jogado vai para
alguma distância , ao mesmo tempo, espalhando-se em um grande círculo. Um cabo pode ser ligado ao centro, hut Este não é sempre o caso. Quando levantada novamente pelo
centro, as ligações vêm juntos, arrastando ao longo da parte inferior, e, por vezes, uma grande número de flsh pode ser encerrada. O novato tem apenas tentar, para perceber a
destreza dos pescadores praticados.

Figurativa: O fato de que muitos dos discípulos de Nosso Senhor eram pescadores empresta um interesse profundo t -0 sua
profissão. Cristo diz a Simão e André (Mt 4 19; Mk 1 17) que Ele irá torná-los pescadores de homens. O Reino do Céu (Mt
13 47) é semelhante a uma rede que, lançada ao mar, recolhe peixes de toda espécie; que, quando cheia, puxaram-na para a
praia; e sentaram-se e puseram os bons em vasos, mas a má lançaram fora. Tristram ( NHB) , diz que viu os pescadores
passam por sua rede e lançar ao mar os que eram muito pequenos para o mercado ou foram considerados impuros. Em
Jeremias 16 16, lemos: "Eis que eu vos enviarei muitos pescadores, snith Jeh, e eles os pescarão; e depois mandarei vir
muitos caçadores, os quais os caçarão de todo monte, e de todo outeiro, e até das fendas das rochas. "Na visão de Ezequiel
(Ez 47 9 f), a multidão de Flsh e as redes se espalham a partir de En Gedi ^ a En-Eglaim são marcas da mudança maravilhosa
forjado no Mar Morto pela corrente emissora do templo. O mesmo sinal, ou seja, de estender as redes (Ezequiel 26

5. 14), marca a desolação de Tiro. É um pedaço de peixe assado, que o Senhor ressuscitado come com os onze em Jerus (Lc
24, 42), e pelo Mar da Galiléia (Jo 21, 13) Ele dá o pão eo peixe discípulos.

ALFRED DAY ELY

FISHER, fish'er, pescador, fish'er-man ( , dayydgh, , daviwagh; oAieis, halieiis; WH haleeils ): Apesar de algumas
referências, mas para os pescadores são feitas na Bíblia, esses homens e sua vocação são trazidas proeminência pelo
chamado de Jesus para certos pescadores da Galileia para se tornarem seus discípulos (Mt 4 18.19; Mc 1, 16.17). Os
pescadores, então como agora, formou uma classe distinta. O strenuousness da obra (Lc 5, 2) descartou a fraca e
indolente. Eram bruto em forma, áspero na fala e no seu tratamento dos outros (Lc 9, 49.54; Jo 18, 10). Tiago e João, antes
de serem temperado pela influência de Jesus foram apelidados de "filhos do trovão" (Mc 3 17). Exposição dos pescadores
para todos os tipos de clima tornava resistentes e destemido. Eles estavam acostumados a suportar com paciência muitas
circunstâncias difíceis. Eles muitas vezes trabalharam durante horas, sem sucesso, e ainda estavam sempre prontos para
tentar mais uma vez (Lc 5, 5; Jo 21, 3). Tais homens, quando impelidos pelo mesmo espírito que encheu o seu Mestre,
tornou-se de fato "pescadores de homens" (Mt 4 19; Mk 1 17).

Um dos exemplos marcantes do cumprimento da profecia é o uso pelos pescadores da Síria hoje do site de Tiro antigo como
um lugar para a propagação de suas redes (Ezequiel 26 5.14).

Figurativa: Os peixes foram largamente utilizados como alimento (Hab 1 16), daí a lamentação dos pescadores, que forneceu
para todos, tipificado desolação geral (Is 19 8). Por outro lado, a abundância de peixes e muitos pescadores indicaram
abundância geral (Ezequiel 47 10). Nossa expressão moderna ", tratado como um cão", teve sua contraparte na linguagem
dos escritores do Antigo Testamento, quando retratou o povo de Judá punidos como sendo tratado como peixes. Jeh
mandaria muitos pescadores para pescá-los e colocá-varas ou ganchos através de suas bochechas como um pescador amarra
seu peixe (Jer 16 16, Jó 41 2 ). Esse tratamento do povo de Judá é retratada em alguns dos monumentos Assyr.
James A. patch

FISHER casaco, kot: Esta expressão é encontrada em Jo 21 . "casaco" 7 onde RV e ARV têm John aqui, depois
representando Pedro como "naked" (yvfivis, gumnos), imagens dele como se preparando para o seu "casaco" (tirevSvrris,
ependtites ), iluminado. "Vestuário superior", e não em todos especificamente um "casaco de pescador."
Veja vestido; Superior de vestuário, etc

dias atuais ao longo das praias de Pal. Duas delas, de dinamite e envenenamento com o suco de lâmpadas ciclâmen ou outras
plantas venenosas, pode ser preterido como não tendo qualquer influência sobre os métodos antigos.

(1) Com ganchos: Alguns pesca é feita com anzóis e linhas, ou em postes na pesca da costa, ou em redes de arrasto na pesca
de alto mar. Os anzóis agora utilizados são de origem européia, mas bronze peixe-

PEIXES portão. Veja Jerusalém.


FiSHEHa consertando as redes junto ao mar da Galiléia op.

FISHHOOK, fish'hook ( , abeto dughah, ? , hakkah): A palavra "anzóis" ocorre, mas duas vezes em ARV (Jó 41
1; Am 4 2). Em outras passagens a palavra "gancho" ou "ângulo" é apphed a este instrumento para a pesca (Is 19 8 ;
Job 41 2). Os antigos nobres Egyp costumava divertir-se através da pesca de seus fishpaols privadas com linha e anzol. Os
monumentos Egyp mostram que o gancho foi muito comumente utilizado para a captura de peixes. O gancho é usado ainda
em terras bíblicas, embora não tão comumente como redes. Ele é chamado de o Sinn e rai, provavelmente da mesma raiz
como ginnah, o pi. de que é tr d ganchos em Am 4 2. Em Mt 17 27, dyiao-TPOP , agldstron (literalmente "anzol"), é traduzida
como "gancho".

James A. patch PESCA, fish'ing (aXwvw, halieuo ): Vários métodos de peixes de fixação são recorreu a no

ganchos de uma data muito cedo foram descobertos. Que a pesca com anzóis era conhecido na época de Jesus é indicado
pelo comando do Mestre a Pedro (Mt 17 27). Veja Anzol.

(2) Com lanças: Job 41 7 provavelmente refere-se a um instrumento muito parecido com o lança farpado ainda usado ao
longo da costa da Síria. É usado durante a noite à luz de tochas.

(3) Com redes: Nas histórias bíblicas mais conhecidas da vida pescador foi utilizada uma rede. Hoje a maior parte da pesca é
feito da mesma maneira. Estas redes são caseiros.Freqüentemente se vê os pescadores ou membros de suas famílias
confecção de redes ou reparar os antigos durante os dias de tempestade, quando a pesca é impossível.

As redes são utilizadas em três formas: (a) uma rede circular, com pequenas malhas e chumbo em torno da borda, é
moldado a partir da costa em águas pouco profundas de tal maneira que o bordo de chumbo forma a base de um cone,
sendo o vértice formado pelo pescador segurando o centro da rede na mão. O cone assim formado incloses sueh peixes como
não pode escapar do arremesso rápido do pescador. ( 6 ) Uma longa rede de cerco de uma ou duas braças de profundidade,
liderado em uma extremidade e equipados com carros alegóricos, por outro, é pago a partir de barcos em sueh forma a
cercar um cardume de peixes. Cordas longas presas às duas extremidades são realizadas em terra muitos metros de
distância, e de cinco a dez homens em cada corda desenhar gradualmente na rede. Os peixes são então desembarcados de
água rasa com pequenas redes ou à mão. Este método é comumente praticado na costa do Mar da Galiléia, (c) Em águas
mais profundas de uma rede semelhante ao descrito acima, mas quatro ou cinco braças de profundidade, é lançada a partir
de barcos e as extremidades lentamente reunidas de modo a formar um círculo. Homens então mergulhar e trazer uma
porção da borda ponderada sob o restante, de modo a formar um fundo. A bússola da rede é, então se estreitaram, e os
peixes são esvaziados a partir da rede para o barco. Às vezes a rede com os peixes engastadas é rebocado em águas rasas
antes de desenhar. O método acima é, provavelmente, o único dos discípulos utilizado (Mt 4 18; Mc 1, 16; Lc 02-10 maio; Jo
21, 3-11). Porções de redes com fios e carros alegóricos, de origem primitiva Egyp, pode ser visto no Museu
Britânico. Veja Net.

Os pescadores hoje funcionam normalmente com as suas vestes aneladas-se sobre suas cinturas. Frequentemente eles usam
apenas uma vestimenta exterior solta que é muito úmido o tempo todo. Esta peça pode ser rapidamente removido puxando-a
sobre a cabeça, quando a ocasião exige que o pescador para saltar no mar. Se os métodos não mudaram, Peter
provavelmente tinha acabado de subir de volta para o barco depois de ajustar a rede para o desenho quando soube que era
Jesus quem estava na praia. Ele estava literalmente nu e vestiu o casaco antes de ir à praia (Jo 21, 7).

James A. patch

FISHPOOLS, fish'pools: Este é um erro de tradução. A Hb RhD-fi, b'rekhoth (Cant 7 4) significa simplesmente "pools"
(RV); "Peixe" é bastante injustificadamente introduzido na AV. Em Isa 19 10, mais uma vez, em vez de "todos os que fazem
comportas e tanques para peixes" (AV), que certamente deve ler, com RV: "Todos os que trabalham para locação deve ser
triste de alma."

FIT, bem ajustado, fit'li: A palavra "ajuste" (adj. e vb.) Ocorre algumas vezes, o que representa quase tantas palavras Hb e
gr. RV freqüentemente altera, como em Lev 16 21 {Httl. "oportuna", "oportuno", "ready"), onde para "encaixar lê," em
prontidão, "m" nomeado ". In 1 Ch 7 11 RV tem" que foram capazes "; em Isaías 44 13, "shapeth"; em Prov 24 27,
"ready", etc "bem ajustado" em Prov 25 11 está na RVM "a seu tempo"; encantar 6 12, "definir apropriadamente" está em
RVM "sentado por riachos cheios." No NT "ajuste" é o tr de etithetos, "bem colocado" (Lc 9, 62, 14 35), de katht-
kon, "adequado "(At 22 22), e de katartlzd, "para fazer completamente pronto" (Rm 9 22, "vasos de ira preparados para a
perdição"). W. L. Walker

FITCHES, fich'iz (. Eng. palavra "Fitch" é o mesmo que "ervilhaca"):

(1) soneca;, Ifegah, (Is 28 25.27; RVM tem "cominho preto" . [Nigella sativa}) Esta é a "flor de noz-moscada", uma erva
anual (NO Ranunculaceae), as sementes negras de que são polvilhadas sobre alguns tipos de pão em Pal. Eles foram usados
como condimento pelos antigos gregos e romanos. Estas sementes têm um sabor aromático quente e são carminative em suas
propriedades, auxiliando a digestão. Eles, assim como o conjunto das instalações que prontamente produzir suas sementes,
ainda são espancados com varas. O contraste entre o pessoal mais robusta para os "ervilhaca" ea vara mais leve para o
cominho é ainda mais perceptível quando a grande semelhança das duas sementes é notado.

(2) ), ku & MIM (pi.) (Ezequiel 4 9) RV "escrito" (que ver). EWG Masterman

cinco, FIV ( 3 , hamesh; irivTt, pSnte). Veja Number.

BANDEIRA: Duas palavras Hb:


(1) DID, UPH? (Ex 2 3.5, "bandeiras"; Isa 19 6 , "bandeiras"; Jon 2 5, "Weeds"). Este é, aparentemente, um nome genérico
que inclui tanto as ervas daninhas de água doce que crescem ao longo de uma margem do rio e "algas". Mar Vermelho era
conhecido como Yam? UPH.

(2) , 'ahu (Gn 2.18 41, AV "prado", RV "reed-grama"; Job 8 "Pode a pressa crescer sem lodo pode a bandeira [m" 11,
cana-grama "] crescer sem água? "). Alguns tal termo geral como "ciperáceas" ou "brejos" seria melhor atender as
exigências.

FLAGON, flag'un: O tr de « ®, 'dshishah, na AV em 2 S 6 19; 1 Ch 16 Sj'Cant 2 5; Hos

3 1. Em todas essas passagens RV lê "bolo de passas" ou "passas. Provavelmente foi um bolo de passas pressionado. AV e
RV ler "frascos", em Isaías 22 24 como uma prestação de , n ebhallm, que está em outro lugar (1 S 1 24, 10 3, 2 S 16 1,
etc) prestados "garrafas," RVM "skins. "Estes foram os sacos ou garrafas feitas de toda a pele de uma criança, cabra ou
outro animal.RV tem "frascos", em Ex 25, 29 e 37 16 como tr de , ftshawoth, um jarro de ouro ou vaso usado no
tabernáculo do qual as libações foram derramadas. A mesma palavra é tr d "copos" em Nu 4 7. George Rice Hovey

Flake, Flak ( , mappal, uma palavra de significado incerto): É usado no sentido de "se recusam [casca] do trigo" na
Am 8 6 . No que diz respeito ao corpo achamos usado em Jó 41 23 na descrição do Leviatã (o crocodilo): "Os tecidos da sua
carne estão unidas: eles são firmes sobre ele; eles não podem ser movidos. "Baethgen em tr da OT de Kautzsch
traduz "Wampen", ou seja, os eollops ou dobras laterais de carne e pele blindada. A melhor tr seria talvez: "The Homy
escamas epidérmicas" do corpo, diferenciados dos escudos dérmicas ósseas da parte de trás (Hb "canais de escudos",
"cursos de escalas"), que são mencionados na versão

15 m. H. L. E. Luering

FLAME, flam ( , lahabh, e outras formas de mesma raiz; 4> X <5 $, phl6x) \ Em Jz 13 20 bis; Job

41 21; Isa 29 6 ; Joel 2 5, a palavra é lahabh. Várias outras palavras são tr d "chama"; mas'eth, "uma elevação ou subindo"
(Jz 20, 38,40 AV), RV "nuvem" (de fumaça); Kalil, "completude "(. Jz 20 406 AVM , um 'holocausto, ou oferecer totalmente
consumido pelo fogo "; Lev cf 6 15); shalhebheth (Jó 15, 30; Cant

8 6 ; ARV "muito chama de Jeh," m "ou, uma chama mais veemente"; Ezequiel 20 47, RV "a chama
flamejante"); shabhibh (Jó 18 5; RVM); sh e bhibh, Aram. (DNL 3 22; 7 9). No Salmo 104 4 ARV tem "granjeiam .... chamas
de fogo seus ministros"; RV "chama" para "armadilha" (Prov 29 8 ).

Figurativamente: "Flame" é utilizado para designar excitação (Prov 29 8 RV), vergonha, espanto, "rostos de fogo" (Isaías
13 8 ); . na Rev 1 14 o Cristo glorificado é descrito como tendo olhos como chama de fogo ", significando a sua busca de
pureza (cf 2 18;

19 12). Chama também é um símbolo da ira de Deus (Sl 83 14; Isa 5 24, 10 17). Veja também Fogo.

W. L. Walker

Nariz achatado ( , ha / rum; LXX K 0 X 0 p 6 p 1 v, kolob & rin ): Utilizado apenas em Lev 21 18 como o nome de uma
deformidade que desqualificado um membro de uma sacerdotal famíliapara servir ao altar. A raiz da palavra significa
"cortado" ou "cortar plana", e no RVM "cortar nariz" é substituído. A condição indicada é provavelmente o nariz
deprimido, achatado, que tantas vezes acompanha lábio leporino, esp. na sua forma dupla. Um mero desprezo-nariz
dificilmente pode ser considerado como um defeito de importância suficiente para desqualificam um sacerdote para o
serviço de "oferecer o pão de Deus"; mas lábio leporino, como a cegueira ou a outras malformações congênitas ou
deformidades enumerados nessa passagem, pode muito bem tornar um filho de Arão, os produtos impróprios para o serviço
religioso público. Alex. MACALISTER

LINHO, flaks (Flle ©, pesheth, também nniCS, pishtdh; Xivov, llnon [Mt 12 20]): As "palavras Hb acima são aplicadas (1)
para a planta:" O linho em flor "(AV" cozidos " ; Ex 9 31), (2) os "canas do linho," iluminado "linho da árvore," colocar no
telhado para secar (Josh 2 6), (3) para as fibras finas utilizadas para iluminação:. AV " reboque "," linho ", RV." Um pavio
queimando vontade
ele não matar "(Is 42 3); "Eles apagaram-se como um pavio" (Is 43 17). O pensamento é, talvez, de um pavio mal iluminado
apenas acendeu com dificuldade de uma faísca. (4) Em Isa 19 9 menção é feita de "linho fino", ou seja, de linho penteado
pronto para fiação (cf Hos 2 5,9; Prov 31 13). A referência em Jz 15 14 é linho torcido em cordas. (5) Em Jz 16 9; Isa 1 31,
faz-se menção de , n ^ 'oreth, "reboque", aceso. algo "sacudido", como a raiz implica-de linho. (6) A pi. forma pisktim é
usado em muitas passagens para roupa ou roupas de linho, '

por exemplo, Lev 13 47.48.52.59; Dt 22 11; Jeremias 13 1 ("cinto de linho"); Ezequiel 44 17f. Toalhas foi nos primeiros
tempos históricos um material favorito para a roupa. As vestes sacerdotais judeus eram de linho puro. Múmias Egyp foram
envolta em linho. Várias outras palavras Hb foram usados para roupas de linho. Veja LINHO.

Linho é o produto de Linurn usitatissimum, uma planta herbácea que tem sido cultivada desde o alvorecer da história. É
perene e cresce a uma altura de 2 a 3 m; tem flores azuis e talos muito fibrosos. As fibras duras deste último, após a
decadência e remoção do amadeirado mais suave e material de gummy, compõem o crude "linho". Linhaça, óleo de linhaça
e bagaços são produtos úteis da mesma planta. EWG MASTERMAN

Esfola, fla'ing. Veja PUNIÇÕES.

PULGA, fle (10 , par'dsh; cf árabe, barghtit, "pulga", e barghash, "mosquito" [IS 24 14, 26 20]; , kinnlm [Ex 8 16],
"piolhos", RVM "flebotomíneos "ou" pulgas "; LXX o-KVC <|) 6s,sknlphes, provavelmente melhor traduzida como
"mosquito"; ver MOSQUITO; LICE): Em 1 S 24 Saul procura David no deserto de En-Gedi, e David, depois de cortar a orla do
manto de Saul na caverna, chama por ele: "Depois que o rei de Israel? depois que tu quem seguir? depois de um cão morto,
depois de uma pulga "(ver 14). Novamente em uma S 26 20 Saul procura Davi no deserto de Zife, e David depois de tomar a
lança ea bilha de lado Saul, enquanto ele dormia, grita-lhe: ". . . . O rei de Israel é sair em busca duma pulga, como quem
persegue uma perdiz nos montes. "A pulga é aqui usado como um símbolo da insignificância de Davi, juntamente talvez, na
segunda passagem, com um pensamento da dificuldade que Saul tinha em impor as mãos sobre ele. Na EB Cheyne critica
com uma interpretação semelhante dada em DB no chão que é absurdo que David deveria se referir à caça "uma pulga", e
propõe-se alterar par'dsh 'ehadh,"uma pulga", para pere 'midhbar , "burro selvagem do deserto." O escritor só vai dizer que
nenhum residente observador de Pal consideraria a alteração textual para ser chamado para.

Linnaeus reconheceu duas espécies de pulgas, Pulex irritans, parasita comum do homem, e Pulex ( Sarcopsylla) penetrans, a pulga jigger tropical e
sub-tropical. Mais de uma centena de espécies agora são listados, ea recente descoberta de que certas pulgas são fundamentais para a transmissão da
peste deu um novo impulso ao estudo dessas pragas minúsculas. Uma pulga que muitas vezes é mais comum em casas de Pulex irritans é o "cão e gato
de pulgas", conhecida também como aerraticeps Pulex, Pulex canis, Pulex felis ou Ctenocephalus canis.

ALFRED DAY ELY

FUGIR, fle. Veja FLY.


VELO, fles. Veja Gideão; Sheep; Lã.

CARNE Otaa, basar, , sh'-'er): Utilizado em todos os sentidos da palavra, este último, no entanto, mais freqüentemente
no sentido de parentes, família,

. 1 Ety-relacionamento (cf , sha'drah, "mulher kins-logia", Lev 18 17): Lev 18 6; 25

49; Pv 11 17; . Jer 51 35 e, provavelmente, Sl 73 26 Em todos os outros lugares sh e 'er significa "carne" = corpo (Provérbios
5 11) ou = comida (Sl 78 20.27; Mic 3 2.3). , tibhhah, é "[abatido] carne para alimentar", "carne de açougue" (1 S 25
II). A palavra , 'eshpar, encontrado apenas em dois | | passagens (2 S 6 19 = 1 Ch 16 3), é de significado muito incerto. O
Eng. VSS traduzi-lo com "um bom pedaço [parte] da carne", o Vulg com "um pedaço de carne assada", outros com "uma
porção de carne" e "uma medida de vinho." Isso provavelmente significa simplesmente "uma porção medida . "drib,
, lahum, aceso. "Comido", então alimentos (cf , Belém, "pão"), tem sido raramente especializada como a carne ou
carne (cf árabe lahrn,"carne", "carne", assim, em Sofonias 1 17, onde está em paralelismo com "sangue"). Os termos são
Gr <ripi, sdrx, e (cp & s, kreas, o sempre significa "carne de açougue" último (Rom 14 21; I Coríntios 8 13).

Podemos distinguir os seguintes variedades de significado em Bib. idioma:

Em um sentido físico, o principal substância do corpo animal, se usado para o alimento e sacrifício, ou não; também a carne
do homem (Gen 2

2 Ordinária 21.; Ex. 21 10m; Isa 31 3; Ezequiel 23 Sense 20; I Cor 15, 39; Rev 19 18.21).

O corpo todo. Este significado é a extensão do anterior (pars pro toto). Isso é indicado pela LXX, onde bdsar é muitas vezes
tr d pelo pi. ai <rasgar ce! s, hai sdrkes (Gn 40 19;

Nu 12 12; Job 33 25), e, ocasionalmente, por σώμα, sima, ou seja, "corpo" (Lev 15, 2; IK 21 27). Este

significado também é muito claro em passagens

3 O Corpo como o seguinte:. Ex 4 7; Lev 17 14;

Nu 8 7; 2 K 4 34; Prov 5 11, onde basar e shs'er são combinados; e Prov 14 30; Eclesiastes 12 12.

Carne, como o termo comum para os seres vivos, animais e homens, esp. o último (Gen 6 13.17.19;

Nu 16 22; Jer 12 12; Mc 13, 20);

. 4 A freqüência na frase "toda a carne" (Sl 65 Term "Todos 2; Isa 40 5,6; Jer 25 31; Ezequiel 20 Flesh" 48; Joel 2 28; Lc 3,
6).

Carne em oposição ao espírito, os quais foram incluídos no sentido anterior (Gn 6 3, Sl 16 9; Lc 24, 39, onde a "carne

e os ossos "são combinados; Jo 6, 63).

. 5 Como Op-Assim, encontramos em Jo 1, 14: "A Palavra se fez carne posou para"; 1 Tm 3 16: "Aquele que o Espírito foi
manifestado na carne"; 1 Jo

4 2, e todas as passagens em que a encarnação de Cristo é falado. A palavra, nesse sentido, se aproxima do significado de
"vida terrena", como em Phil

1 22.24, "viver na carne", "para permanecer na carne"; . cf Philem ver 16 e talvez 2 Cor 5, 16 Sob esse significado, podemos
enumerar expressões como "braço de carne" (2 Ch 32 8; Jer 17 5), "os olhos da carne" (Jó 10, 4), etc Frequentes é feita a
distinção para enfatizar a fraqueza ou inferioridade da carne, ao contrário da superioridade do espírito (Is 31, 3; Mt 26 41;
Mc 14, 38; Rom 6 19). Neste contexto, nós também mencionar a expressão "carne e sangue", uma frase emprestada de
escritos rabínicos e fraseologia (ver também Sir 14 18, "a geração de carne e osso", e 17 31, "homem cujo desejo é de carne e
osso "AV). A expressão não transmite, como alguns supõem, a idéia de pecado inerente da carne (a doutrina emprestado por
professores gnósticos de fontes orientais), mas apenas a idéia de ignorância e fragilidade em comparação com as
possibilidades da natureza espiritual. As capacidades da nossa constituição terrena não são suficientes para revelar a nós
verdades celestes; estes devem sempre vir até nós de cima. Então, primeiro reconhecimento de São Pedro da filiação divina
de Jesus não procede de uma convicção lógica baseada em fatos exteriores que atuam sobre sua mente, mas baseou-se em
uma revelação de Deus concedida a sua consciência interior. Cristo diz, portanto, a ele: "Bem-aventurado és, Simão
Barjonas, porque a carne eo sangue não revelou até ti, mas o meu Pai que está nos céus "(Mt 16 17). Da mesma forma o reino
de Deus, sendo um reino de submissão espiritual perfeito de Deus, não pode ser herdada por carne e sangue (1 Cor 15 50),
nem a mente ricamente dotado de um tribunal competente para que São Paulo poderia se referir a sua forjado-céu
convicção de sua grande salvação ea vocação para ser testemunha e apóstolo de Cristo, por isso ele fez bem que ele "não
consultei carne e sangue" (Gl 1, 16) · Que "carne e sangue" não implica um sentido de pecaminosidade inerente é, aliás,
demonstrado em todas as passagens em que Cristo é declarado um participante de tal natureza (Ef 6 12; Ele 2 14, onde, no
entanto, encontramos no texto original a frase invertida "sangue e carne"). , J

Carne no sentido da natureza carnal (σάρκίκο s, sdrkikos, "carnal"; AV usa sarkinds em Romanos 7 14).

A natureza humana, sendo inferior ao

6. Aplicada espiritual, é estar em sujeição a ele. para o Car-Se o homem se recusa a ser nos termos desta lei maior Natureza
nal, e como um agente livre permite que a natureza inferior para ganhar uma ascendência sobre o espírito, a "carne" se
torna uma força revoltante (Gn 6 3.12; Jo 1, 13; Rom 7 14; 1 Cor 3 1.3; Col 2 18; 1 Jo 2, 16). Assim, a mente carnal ou
carnal, ou seja, uma mente em sujeição a natureza carnal, opõe-se ao espírito divino, que por si só é suficiente um corretivo,
Cristo tendo assegurado para nós o poder de superação (Rm 8, 3), se manifestar uma profunda desejo e um esforço sério
para superar (Gal 5 17.18). . . .

Carne no sentido de relação, conexão tribal, amigos e parentes. Por exemplo, veja o que foi dito acima, em Heb sh'' er. A

. 7 Nas passagens seguintes são alguns desses Sense of em que basar é usado: Gen 2 24; Relacionamento 37 27; Job 2 5; cf as
passagens do NT:

Mt 19 5,6; Rm 1, 3; 9 3.5.8. A expressão "osso" e "carne" são encontrados em combinação (Gen 2 23; 29 14; Jz 9 2, 2 S 5 1;

19 12.13; Ef 5 31, o último em alguns MSS apenas).

Algumas outras subdivisões de significados podem ser adicionados, por exemplo, onde a "carne" tem quase o lugar de
"pessoa", como em Col 2 1: "como

8. Outros tantos quantos não viram o meu rosto em carne Significados ", ou seja, ainda não me conhece pessoalmente, ou
ver 5," ausente no corpo, contudo

estou convosco em espírito ", etc

H. L. E. LUEHING

Carne e sangue. Veja FLESH, 5.

CARNE-GANCHO, flesh'hook ( , mazlegh, e pi ,. mizlaghoth ): Um dos instrumentos utilizados ao redor do altar


sacrificial. De acordo com a direção divina dada a Moisés (Ex 27 3, 38 3), era para ser feito de latão, mas mais tarde Davi se
sentiu impelido pelo "espírito" ou "em seu espírito" para determinar que, para utilização no magnífico Templo de Solomon,
deve ser feito de ouro (1 Ch. 28 17). Mas Hirão fez, com outros artigos de altar, de "bronze brilhante" (2 Ch 4 16). No tempo
de Samuel, foi feito com três dentes em forma de gancho, e foi utilizado em tirar o priests'share da oferta de alimentos (1 S 2
13.14). Com os outros utensílios do altar, que estava no cargo especial dos coatitas (Nu 4 14). Os ganchos mencionados em
Ezequiel 40 43 foram completamente diferente e para outra finalidade. Veja HOOK.

LEONAHD W. DOOLAN

CARNE-POT, flesh'pot ptoSirt , jir ha-basar, "panela da carne"): Um dos seis tipos de utensílios de cozinha falado como
potes ou panelas ou caldeirões ou bacias. Provavelmente, geralmente feita de bronze ou de barro. A única menção de panelas
de carne, especificamente chamado assim, é em Ex 16 3. Veja Foon.

Voa, Fliz. Veja FLY.

FLINT, sílex ( , haUdmish [Dt 8 15, 32 13, Jó 28 9, Sl 114 8], , gor [4 Ex 25; Ezequiel

3 9], , ger [Isa 5 28], , gur [Job 22 24; Ps 89 43], :, gurvm [Josh 5 2 f]; KixXai [= Kd) (Vqfj, "lisa"], kdchlax [1 Macc
10 73]): A palavra halldrmsh significa uma pedra dura, embora não certamente sílex, e é usado como uma figura para a
dureza em Isaías 50 7: "Portanto, pus o meu rosto como um seixo. "Um uso similar de gor é encontrado em Ezequiel 3 9,
"Como um diamante, mais dura do que a pederneira fiz a tua testa", e Isa 5 28, "os cascos dos seus cavalos são reputados
como pedra "; ? e de e R $ 5 A'in Jer 3, "Eles fizeram suas faces mais do que uma rocha." Os mesmos três palavras são
usadas na rocha de onde Moisés tirou água no deserto: hallamish (Dt

8 15; Ps 114 8); gur (Ex 17 6; Dt 8 15, Sl 78 20; Isa 48 21); ? ELA "(Nu 20 8; Neemias 9 15, Sl 78 16). Alcorão e US $ eia 'são
usados com mais frequência do que hal-lamlsh por grandes rochas e falésias, mas gur é usado também para facas de sílex em
Ex 4 25: "Então, Zípora tomou uma pedra [AV "pedra afiada"], e cortou o prepúcio de seu filho ", e em Josh 5 2 f", disse
Jeh a Josué: Faze facas de sílex [AV "facas afiadas"], e circuncidar novamente os filhos de Israel pela segunda vez.
"instrumentos cirúrgicos de sílex foram usados pelos antigos egípcios, e numerosas lascas de sílex com implementos
ocasionais sílex são encontrados associados com os restos mortais do homem primitivo na Síria e Pal. Flint eo mineral aliado,
chert, são encontrados em grande abundância nas rochas calcárias da Síria, Pal e Egito. Veja ROCK.

ALFRED DAY ELY

FLOAT (Flöte) . flot Veja Jangada; Navios e barcos.

REBANHO. Veja GADO.

INUNDAÇÃO, Flud: Em AV não inferior a 13 palavras são prestados "inundação", embora em RV, encontramos em
algumas passagens "rio", "stream", "tempestade", etc A palavra é usada para: o dilúvio de Noé, ? , mabbul (Gn 6 17
ss); κατακλυσμό s, kataklusmos (Mt 38.39; Lc 24 17 27); as águas do Mar Vermelho, , Nazal (Ex 15, 8); Eufrates, , nahar, .
"Seus pais habitaram antigamente, do outro lado do rio" (RV "além do Rio" Josh 24 2): o Nilo, ], if'or, "o dilúvio [RV
"Rio"] do Egito "(Am 8 8); do Jordão, , nahar, "Eles passaram o rio [RV" ponte "] em pé" (Sl 66 6); torrent, D "l
|, zerern, "como um dilúvio [RV" tempestade "] de impetuosas águas" (Isaías 28 2); ποταμός, potamds, "desceu a chuva e
chegaram as enchentes" (Mt 7 25); πλημμύρα, plemnaira, "Quando uma enchente, o freio de corrente contra aquela casa" (Lc
6, 48).

Figurativa: , Nahal, "As torrentes de impiedade [RV" impiedade ", RVM" Heb Belial "] me fez medo" (2 S 22 5, Sl 18
4); também , "ou (Am 8 8 [AV]); , shibboleth (Sl 69 2); , sheteph(DNL 11 22 [AV]); Cmffi, sheteph (Sl 32 6
[AV]); ποταμοφόρητος, potamophdretos (Ap 12 15 [AV]). Veja Dilúvio de Noé..

ALFRED DAY ELY

ANDAR, flor. Veja HOUSE; EIRA.

. Flöte (float) Veja Jangada; Navios e barcos.

Farinha, farinha. Veja PÃO; ALIMENTOS.

Floreio, flur'ish (ΓΠΞ, Pará, , gug; αναθάλλω, anathdllo): O tr de Pará, "a irromper" (Sl 72 7; 92 12.13; Prov 14 '11;
Isa 66 14; Cant 6 11; 7 12; RV "brotou"); de gug, "florescer" (Sl 72 16, 90 618 132, 15 103, 7 92 -); Ra'anan, "verde",
d
"fresco, é tr "florescente" no Salmo 92 14, RV verde ", "e ra 'e nan, Aram, em DNL 4 4; nubh, "brotar" (Zee 9 17, AV
"alegre").

Em uma passagem interessante (Ecl 12 5 AV), o fut Hiphil. de na'ag, significando corretamente "para furar ou greve," por
isso, a ligeira ou rejeitar, é tr d "florescer"; diz-se do velho homem "A amendoeira florescer," RV "flor" (assim Ewald,
Delitzsch, etc); na'ag tem em nenhum outro lugar esse significado; é freqüentemente traduzido como "contemn",
"desprezo", etc Outras representações são ", fará com que ódio" (Gesenius, Knobel, etc), "deve ser desprezado", ou seja, a
cabeça grisalha; "A amendoeira deve sacudir as suas flores", os cabelos prateados caindo como as flores brancas
desvanecimento da amendoeira; por outros, ele é levado para indicar "insônia", o nome da amendoeira ( shakedh ) ou seja, o
observador ou madrugador (cf. Jer 1 11 ", uma vara de amendoeira," iluminado ". uma vigília [ou início de ] árvore "), o de
amêndoas sendo a primeira das árvores para acordar do sono do inverno. Veja ALMOND.

"Flourish" aparece apenas uma vez no NT, em AV, como tr de Anathallo, "para levar adiante de novo", ou "para fazer
colocar diante de novo" (Fl 4, 10): "Seu cuidado por mim vos floresceu novamente", RV "Vós tendes renovado o vosso
cuidado para comigo." W. L. WALKER

FLORES, flou'erz (flor, etc):

(1) , gibh'ol, aceso. "Um copo pequeno", daí cálice ou corola de uma flor (Ex 9 31: "O linho em flor").

.? (2) , neg (Gn 40 10, , niggah, "uma flor" ou "flor", Jó 15 33; Isa 18 5). Essas palavras são usadas dos primeiros frutos
da videira ou verde-oliva.

(3) , niggan, "uma flor"; pi. apenas, 3 , nig-ganlm (Cant 2 12, "As flores aparecem na terra").

? (4) , perah, raiz para "estourar" expressa um estágio inicial de floração; "Flor" (Is 5 24;

18 5); "Flor" (1 Nah 4, "A flor do Líbano murcha"). Usado de flores artificiais em castiçais (Ex 25, 31 ss). ■

(5) , show, "flor" (Is 40 6); pi. , giggvm, flores como ornamentos arquitectónicos (um K 6

18); , gigdh, "a flor murchada do seu glorioso ornamento" (Is 28 1,4; também Nu 17 8; Job 14 2, etc).
(6) 4> 0'os, dnthos, na LXX equivalente de todas as palavras Hb (Tg 1 10.11; 1 Pedro 1 24).

A beleza da profusão de flores que cobrem Pal cada primavera recebe referência, mas escassa no AT; Cant 2 12 é, talvez, a
única referência clara. É notório que o nativo da Síria pensa pouco de flores, a menos que seja para o seu perfume. A
referência de Nosso Senhor às flores ("lírios") é bem conhecida (Mt 6 28; Lc 12, 27). Para mais informações sobre as flores
de Pal moderno, ver BOTÂNICA. A aptidão da expressão "flor do campo" para um tipo de evanescência da vida humana (Jó 14
2, Sl 103 15; Isa 40 6; Jas 1 10) é o mais impressionante em uma terra como Pal onde a exposição anual de flores silvestres,
tão glorioso para poucas semanas, é seguido por tal desolação. As cores frescas e brilhantes desvanecem-se as massas de
folhas secas (não raro apuradas pela queima), e, em seguida, mesmo estes são sopradas para longe, para que, mas nua,
rachados e terra cozida permanece por longos meses onde antes tudo era beleza, cor e vida. EWGM ASTERMAN

Conduto, floo, NET (AVM Hab 1 15). Veja PEIXE; PESCA.

FLAUTA, floot. Veja Music.

FLUX, Fluks. Ver SANGRENTO FLUX; DISENTERIA.

FLY, fll, moscas, Fliz ( , 'arobh [Ex 8 21 ff, Sl 78 45; 105 31; LXX Kwopivia, kunomuia; "cão-fly"],
, z e bhubh [Eclesiastes 10 1; Isa 7 18 , LXX | 1 vta 1 , muiai, "voa"];? cf , ba'al-z ^ bhiibh, "Baal-Zebube" [2 K 1 2
ff], e PseXi ^ - (30i \, Belzebu, "Belzebu", ou PeeXt e P ° i> P! Beel-zeboub, "Belzebu" [Mt 10 25; 12 24.27; Lc 11

15.18.19]; cf árabe. , dhiib & b, "voar" ou "abelha";

NB dh para árabe, dhdl, pronunciado como d ou z ou como th "no"): As referências em Pss bem como em Ex são a praga de
moscas, ea palavra 'arobh é traduzida como "enxame de moscas" ao longo , exceto em Ps 78 45; 105 31 AV, onde
encontramos "enxames de moscas" (cf Vulg omne genus muscarum). In Ex

8 21, lemos: "Eu enviarei enxames de moscas sobre ti, e sobre os teus servos, e sobre o teu povo, e nas tuas casas, e as casas
dos egípcios se encherão destes enxames, e também a terra em que eles são "; no Ex. 8 24, .... "A terra estava corrompida em
razão dos enxames de moscas"; em Sl 78 45, "Também lhes mandou enxames de moscas que os consumiram." Tem havido
muita especulação sobre o que os insetos eram, mas todos os textos citados, incluindo até mesmo Ps 78 45, pode aplicar
perfeitamente ao comum mosca doméstica (Mitsca domestica). Algumas espécies de azul-garrafa voar (Calli-Phora ) também
pode atender.

A outra palavra, sfbhubh, oecurs em Eclesiastes 10 1, "As moscas mortas fazem o óleo do perfumista para enviar para trás
um odor mal; assim o faz um pouco de loucura superam a sabedoria ea honra "; e Isa 7 18: "E há de ser que naquele dia,
que Jeh assobiará às moscas que há no extremo dos rios do Egito, e às abelhas que estão na terra da Assíria." A casa voar se
encaixaria perfeitamente a referência em cada um, mas que em Isa parece sugerir, em vez de um do cavalo
voa (Tabanidae) ou moscas Gad ( Oes-tridae). Qualquer que seja mosca podem ser entendidas, é usado como um símbolo
para os militares poder do Egito, como a abelha para que da Assíria.

Devido às deficiências de higiene pública e privada, e também por outras razões, moscas domésticas e outros são
extraordinariamente abundante em Pal e Egito e são agentes na transmissão da cólera, febre tifóide, Oftalmia e
antraz. morsitans Glossina, a mosca tsé-tsé, que é fatal para muitos animais domésticos, e palpalis Glossina, que transmite a
doença do sono, são abundantes na África tropical, mas não atingem o Egito adequada. Veja Pragas.

ALFRED DAY ELY

FLY (vb.; , '■ UPH; 1r6T40 (1a1, petdomai, ou, contratado, ptdomai ):. Usado em detrimento de "fugir" ao grande
velocidade deve ser indicado "Para voar" é usado: (1) Literalmente , de pássaros, "UPH (Gn 1 20, Sl

56 6); da'ah (Dt 28 49), de faíscas (Jó 6 7); da seta (Sl 91 5); dos serafins (Is 6 2.6); de um anjo (DNL 9 21, ya'aph, "a ser
causados a voar"); ação de rápida ou movimento (Sl 18 10; Jer 48 40); de pessoas (Isaías 11 14); de uma frota (Is 60 8;

1 S 16 19, 'It; 14 32, 'asah, "fazer", etc). (2) Em sentido figurado, de um sonho (Jó 20 8); de vida transitória do homem (Sl 90
10); das riquezas (Prov 23 5); de glória nacional (Hos 9 11).

Para "voar" RV tem "subir" (Jó 39 26), "voar baixo" (Is 11 14); para "voar" (Is 31, 5) ARV tem "pairando".
W. L. Walker

POTRO, fol. Veja Colt.

FOAM, fom ( , kegeph [Hos 10 7]; d + PD, aphrds [Lc 9 39], 'e 4> £ pc <", aphrlzo [Mc 9, 18,20], e1ra4> p (£
a>, epaphrizb [Jude ver 13]): A. " (', Q (', p} l de kagaph, "para quebrar em pedaços", ou "a irromper em raiva," "estar com
raiva", ocorre muitas vezes no sentido de " ira "ou" raiva "(por exemplo, Nu 1 53, Sl 38 1, etc), e nesta passagem foi
prestados" galhos ou "chips", "Quanto a Samaria, seu rei é cortada, como espuma [KVM" galhos "] sobre as águas" (Os 10
7). As outras referências são do NT. Em Judas, malfeitores ou falsos mestres são comparadas com as "ondas furiosas do
mar, espumando as suas próprias torpezas." Em Mk e Lc as referências são para o rapaz com um espírito mudo que
espumava pela boca. Alfred Day Ely

ALIMENTOS, fod'er. Veja Provender.

DOBRA, dobra, dobradura, fold'ing (vb.; , hdbhalp,

sabhakh; IX.Ca- 0 -c 1 >, helisso ): O v. ocorre apenas 3 t em AV, e em cada caso representa uma palavra
diferente; temos habhak "para fecho (Eclesiastes 4 5)," O tolo cruza as suas mãos "(cf. Prov 6 10); ! jabhak, "entrelaçar"
(Nah 1 10 ", entrelacem como os espinhos," ERV "como emaranhado espinhos, "ARV" enredado como espinhos ";
ver Complicado); helisso "para rolar ou dobrar" (He 1 12, citou Ps 102 26 [LXX], RV Como ehalt manto tu enrolá-las ").

Folding ocorre como tr de galll, "transformar" ou "roll-mg" (1 K 6 34 bis, dobrar folhas de porta). Veja também House.
WL Walker

FOLK, Fok: O tr de ? , 'am, , 'dm, "um povo ou nação" (Gn 33 15 ", alguns dos povos que estão comigo"; Prov 30 26,
"Os eonies são um povo débil"); de , V'om, com o mesmo significado (Jr

61 58, "o povo no fogo," RV "as nações para o fogo"); "Enfermos" é o tr de fi/5/Wros, drrhdstos, "não é forte" (Mc 6
5); de T2> V IAFKVOIVTAIV, TONELADA ASTHENOTINTON, parte, 6, <r0evta, asthened, "estar sem força", "fraco", "doente" (Jo 6,
3, RV "os que estavam doentes"); "pessoas doentes", de dirBevels pi. de 41 Tden ^ s, asthenis, "sem força", RV "enfermos"
(Atos 6 16). W. L. Walker

SIGA, fol'o ( , , ahar, 0 , radhaph; & KoXov0ia), a / c oloutMo, 8h4k, <> Dioko): Freqüentemente, o tr
de 'ahar, "depois", por exemplo, Nu 14 24 ", tem seguido me totalmente, "iluminado."Cumprido após mim "(Nu 32 11 12;.
Dt 1 36; Am 7 15); radhaph é "perseguir", e é muitas vezes tão tr d ; é tr d "follow" (Sl 23 6; Isa

6 11, etc); "Segue a" (Gn 44 4; Ex 14 4); reghd, "pé", é várias vezes tr d "seguir" (literalmente "ao pé da"; Ex 11 8; Jz 8 5,
etc); halakh 'ahar, "ir atrás" (Dt 4 3; 1 14 8 K, etc); m-lakh ahar, "para ir depois" (Gen 24 5; Jz 2 19, etc); dabhek, "fazer se
apegam à "é" seguir difícil depois "(1 S 14 22, Sl 63 8, etc).

No NT, além de akoloutheo (Mt 4 20. 22.25, etc) várias palavras e frases são prestados "seguir", por exemplo, Deute opiso
mou, "Vinde após mim" (Mt 4 19: "Segue-me", RV "Venha vós depois de mim "); Dioko, "perseguir" (Lc 17, 23; 1 Ts 6 15,
RV "seguir depois", etc); mimeomai, "imitar" (He

13 7, "cuja fé seguir," RV "imitar a sua fé"; 2 Ts 3 7,9; 3 Jo ver 11); compostos de akoloutheo com ex, pard, sol, etc (2 Ped 1
16; Mc 16, 20; Atos 16 17; Mk 5 37, etc).

ERV "Segui-fidelidade" faz uma mudança importante no Salmo 37 3, onde AV tem "e, na verdade, serás alimentado"; mas
ARV tem "alimentam-se de sua fidelidade", "feed segurança ou mverdadeiramente serás alimentado. "Para" atingido "(1
Tm 4 6) RV dá" seguido até agora. " W. L. Walker

SEGUIDOR, fol'6-er ( ■ ■ ^, mimetis ): "Seguidores" está na AV a tr de Mimetes, "imitar" (no NT, no bom sentido de
tornar-se imitadores, ou após uma exemplo), proferida pelo RV "imitadores" (1 Cor 4 16, 11 1; Ef 5, 1; 1 Ts 1 6; 2 14; Ele 6
12); summimetai, "imitadores conjuntas" (Fl 3

17); em 1 Ped 3 13, AV "seguidores de que o que é bom", a palavra, de acordo com um texto melhor, é zeldtis, RV ", se
fordes zelosos do que é bom."

INSENSATEZ, fol'i. Veja Louco.

Comida, comida:

ALIMENTOS VEGETAIS I. 3. leguminosas

1. Hábitos primitivos 4. Alimentos de Árvores

2. Cereais II. Animais Alimentos LITERATURA

Em uma arte anterior. (Ver Pão) que tem sido demonstrado que no "pão" da Bíblia normalmente significa alimentos em geral e como isso
veio a ser assim. Em um artigo complementar sobre Refeições os métodos de preparar e servir alimentos serão tratados. Este
artigo é dedicado especificamente aos alimentos do Oriente, mais esp. para artigos de alimentos em uso entre os hebreus nos
tempos bíblicos. Estas podem ser divididas em duas classes principais.
/. alimentos vegetais. -Orientais, em geral, são vegetarianos, em vez de comedores de carne. Há alguma razão para acreditar
que primitiva

. 1 O homem primitivo era um vegetariano (ver Gen 2 16; Hábitos 3 2.6). Parece, de fato, a partir de uma comparação do
Gen 1 29 f com 9

3 f que a permissão divina para comer a carne de animais foi dada primeiro a Noé, depois do dilúvio, e, em seguida, apenas
na condição de a tiragem de sangue de uma forma prescrita (cf o kosher [ kosher ] carne dos judeus de hoje).

O chefe lugar entre os alimentos de orientais deve ser concedido aos cereais, incluída na ARV

sob o termo genérico "grão", na AV

2. Cereais e ERV "milho". Os dois mais im

portante destes no Médio estão mais perto de trigo ( hittah ) e cevada (s el . onm) A forma mais primitiva de utilizar o trigo
como alimento era a colher espigas verdes (Lv 23 14; 2 K 4 42), retire as cascas por fricção nas mãos (Dt 23 25, Mt 12 1), e
come os grãos crus. Uma prática comum em todos os países e períodos, observado pelo fellaheen da Síria, hoje, tem sido a de
ressecar ou assar os ouvidos e comer o grão moído. Esta é a com seca (ARV "grain"), tantas vezes mencionada no Antigo
Testamento, que com pão e vinagre (vinho azedo) constituiu a refeição dos ceifeiros para que Boaz convidou Rute (Rute 2
14).

Posteriormente tornou-se habitual para moer o trigo em farinha ( kemah ), e, por trancando-a com uma peneira fina, para
obter a "flor de farinha" (? oleth ) de nosso EV, o que, é claro, foi então transformado em "pão "(que ver), ou sem fermento
( maggah ) ou com (Belém hameQ, Lev 7 13).

Refeição, tanto do trigo e de cevada, foi elaborado em tempos muito antigos por meio dos primitivos esfregar-Bing-pedras,
que as escavações em Laquis, Gezer e em outros lugares mostram sobreviveram a introdução da mão-mill
(ver Moinho; cf FIPs, 1902, 326). Cevada ( s e '<yrim) sempre forneceu o principal alimento das classes mais pobres, e, como o
trigo, foi feita em pão (Jz 7 13; Jo 6, 9.13). Menos freqüentemente milheto (Ezequiel 4 9) e espelta (ku $ $
emeth; ver Fitches) assim foram tratados. (Para mais informações sobre panificação, fabricação de pão, etc, ver Pão,III, 1,2,3).

Alimentos vegetais da família de pulso ( legwminosae ) estão representados no OT principalmente por lentilhas e feijão.

O pulso de DNL 1 12 ( z e rd'vn) de-

3. Legumi-notas comestíveis "ervas" em geral (RVM, plantas nous cf Is 61 11, "as coisas que são semeadas").

As lentilhas (' ddhdshlm ) foram e são considerados muito saboroso e nutritivo. Foi de "lentilhas vermelhas" que Jacob
fabricada seu guisado fatídico (Gen 26 29.34), um guisado, provavelmente, em que as lentilhas foram temperado com cebola
e outros ingredientes, como a encontramos na Síria fez hoje. Lentilhas, feijão, cereais, etc, às vezes eram moídos e
misturados e transformado em pão (Ezequiel 4 9). Encontrei-os em Gaza assado também, e comido com óleo e sal, como com
ressecada.

Os filhos de Israel, quando no deserto, diz-se que olhou melancolicamente sobre os "pepinos .... melões .... alho-poró ....
cebolas, e dos alhos" do Egipto (Nu 11 5). Todas essas coisas que encontramos mais tarde foram cultivadas em Pal. Além
disso, pelo menos quatro variedades de feijão, o grão de bico, várias espécies de chickory e endívias, as ervas amargas do
ritual da Páscoa (Ex 12 8), mostarda (Mt 13 31) e muitas outras coisas disponíveis para alimentação, são mencionados no
Mish, a nossa mais rica fonte de informações sobre este assunto. Pepinos (Ipishshu'lm ) foram, então, como agora, muito
usado. A variedade oriental é muito menos fibroso e mais suculenta e digerível do que a nossa, e fornece o viajante sedento
muitas vezes com um bom substituto para a água, onde a água é escassa ou ruim. Os pobres de cidades como Cairo, Beirute
e Damasco vivem em grande parte no pão e pepinos ou melões. Os pepinos são comidos crus, com ou sem sal, entre as
refeições, mas também muitas vezes recheadas e cozinhado e comido na hora da refeição. Cebolas ( b e galvn ), alho
( shummim ) e alho-poró ( hagvr ) ainda são muito usados em Pal como no Egito. Eles normalmente são consumidos crus com
pão, embora também usado para aromatizar na culinária, e, como pepino, em conserva e comido como um prazer com carne
( ZDPV , IX, 14).

Homens na extremidade absoluta às vezes "arrancou saltwort" ( Mallu um h ) e comeu as folhas, cru ou cozido, e fez "as
raízes da vassoura" seu alimento (Jó 30 4).

Em Lev 19 23 f está implícito que, quando Israel entrou na terra para possuí-la, eles devem "plantar todos os tipos de
árvores para o alimento." Eles

4. Alimentos de, sem dúvida, encontraram tais árvores nas árvores formosas terra em abundância, mas no natural

curso das coisas necessárias para plantar mais. Muitas oliveiras permanecer frutífero velhice extrema, como por exemplo os
mostrados ao turista no jardim do Getsêmani, mas muitos mais necessitam de replantio. Então o azeite após o plantio requer
dez ou quinze anos para frutas e árvores de crescimento rápido, como o figo, são plantadas ao lado deles e dependia de
frutas no mesmo período. É significativo que Jotão em sua parábola faz a azeitona a primeira escolha das árvores para ser
seu rei (Jz 9 9), ea oliveira para responder, "Deixaria eu a minha gordura, que Deus e os homens honra em mim, e ir para
acenar para lá e para cá sobre as árvores? "(ARVm). Os frutos da oliveira ( zayith ) foram, sem dúvida, comido, então como
agora, embora em nenhum lugar nas Escrituras é expressamente declarado. O chefe uso das bagas, agora como sempre, é no
fornecimento de "petróleo" (qv), mas eles são consumidos no estado fresco, como també m depois de ser embebido em
salmoura, hy ricos e pobres, e são enviados em grandes quantidades . As oliveiras são ainda mais ou menos abundante em
Pal, esp. em torno de Belém e Hebron, nas fronteiras das ricas planícies de Esdrae-lon, Fenícia, Sharon e Filístia, no vale de
Siquém, o carvalho de Moré, e nas regiões trans-Jordanic de Gileade e Basã. Eles são estimados como entre as melhores
posses das cidades, ea cultura deles está sendo revivido em torno Jerus, no vale do Jordão e em outros lugares em todo o
país. Elas são lindas de se ver em todas as fases do seu crescimento, mas esp. na primavera. Em seguida, eles ostentar uma
incrível riqueza de flores, que no outono brisa em chuveiros, como flocos de neve, um fato que dá ponto às palavras de Jó:
"Ele deixará cair a sua flor como a oliveira" (16 33). O modo de recolher os frutos ainda é o que era nos tempos antigos (cf.
Ex 27 20).

Em seguida na classificação para a azeitona, de acordo com a ordem de Jotão, embora pela primeira vez como um artigo de
alimentos, é o figo (no AT T e enak ', no NT suke), cujo "doçura" é elogiado na parábola (Jz 9 11). É o principal sombra e
árvores frutíferas de Pal, crescendo em todas as partes, em muitos espontaneamente, e é o emblema da paz e prosperidade
(Dt 8 8; Jz 9 10; 1 K 4 25; Mic 4 4; Zee 3 10; 1 Macc 14 12). Os melhores figueiras e oliveiras pomares são cuidadosamente
arado, pela primeira vez na primavera, quando os brotos são inchaço, às vezes novamente quando a segunda safra está
brotando e, novamente, após as primeiras chuvas no Outono. O "primeiro-maduro figo" ( bikkurah , Isa 28 4; Jer 24 2), ou
seja, o figo temporão que cresce na madeira do ano passado, foi e é reputado como um grande delicadeza, e é muitas vezes
comido enquanto ele é jovem e verde. O figo tardio ( t c 'enim ) é o tipo seco ao sol e colocar-se em quantidades para uso fora
de época. Entre os gregos e os romanos, bem como entre os hebreus, figos secos foram mais amplamente utilizado. Quando
pressionado em um molde que formou os "bolos de figos" ( d c bhelah ) mencionados no Antigo Testamento (1 S 26 18; 1 Ch
12 40), sem dúvida, sobre como são encontrados hoje na Síria e Esmirna, acondicionados para casa usar e para o
embarque. Era como um figo-bolo que foi apresentado como um cataplasma (AV "gesso" ') para ferver de Ezequias (Is 38
21; cf 2 K 20 7). À medida que os frutos-botões do figo aparecem antes das folhas, uma árvore cheio de folhas e sem frutos
seria contado "estéril" (Mc 11 12f; cflsa 28 4; Jer 24 2; Hos

9 10; Nah 3 12; Mt 21 19; Lc 13 7).

Uvas C & nabhim), muitas vezes chamado de "o fruto da

vinha "(Mt 26, 29), sempre foi um artigo muito valorizado de alimentos no Oriente. Eles estão intimamente associados na
Bíblia com o figo (cf "cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira," K 1 4 25). Assim como o azeite, o figo ea
data-palma, uvas são indígenas para a Síria, o solo eo clima ser mais favorável para o seu crescimento e perfeição. Pal Sul
esp. produz uma rica abundância de uvas escolhidas, um pouco como nos tempos patriarcais (Gn 49

11.12). JT Haddad, um sírio nativa, por muitos anos no emprego do governo turco, fala de uma variedade no famoso vale de
Escol, perto de Hebron, um grupo a partir do qual tem sido conhecida a pesar 28 £ (cf Nu 13 23) . Da videira não há nada
perdido; as folhas novas são usadas como um vegetal verde, eo velho são alimentados a 6heep e caprinos. Os ramos cortados
na poda, bem como o tronco morto, são usados para fazer carvão ou lenha. O fracasso de tal fruto foi, naturalmente,
considerada como um julgamento de Jeh (Sl 105 33; Jer 6 17; Hos 2 12; Joel 1 7). Uvas, como figos, ambos foram apreciadas
em seu estado natural, e pela exposição ao sol secou em passas (gimmutflm), as "passas" de Nu 6 3. Nesta forma eles eram
esp. bem adequado para o uso de viajantes e soldados (1 S 25 18, 1 12, Ch 40). O significado da palavra traduzida "pass-
bolo," ARV "um bolo de passas" (2 S 6 19 e outros), é incerto. Nos tempos bíblicos, a maior parte do produto da uva da
terra entrou na produção de vinho (qv). Alguns duvidam se os hebreus sabiam uva-xarope, mas o fato de que a
Síria, dibs, correspondentes a Hb d'bhash, é utilizado para designar tanto o mel natural e artificial (uva-xarope), parece
indicar que eles sabiam que o último (cf. Gen 43 11; Ezequiel 27 17, e ver Honey).

Menos de destaque foi o fruto da figueira amora (ou sycomore) (shiimdh), da tamareira (tdmdr), as datas de que, de acordo
com o Mish, ambos foram comidos como eles vieram a árvore, e seca em aglomerados e pressionado em bolos para o
transporte; a romã (iappu um h), a "maçã" de AV (ver Apple), ou Quinch, de acordo com os outros; as cascas (Lc 16 16), ou
seja, as vagens da alfarrobeira (Ktpdnov), processar! tratado em outro lugar. Certos nozes eram artigos favoritos de nozes
comida-pistache (bot-nim), amêndoas (sh'Ifedhim) e nozes ('Sghoz); e algumas especiarias e legumes foram muito usadas para
tempero: cominho (kammori), anis, endro (AV ) (kegah), hortelã (i! Sioirfiov) e mostarda (<Rivani), que vê. Sal (Mela), é claro,
desempenhou um papel importante, então como agora, na cozinha e na vida dos orientais. Para "comer o sal" de uma pessoa
era sinônimo de comer o pão (4 Esdras 14), e um "pacto de sal", foi realizada inviolável (Nu 18 19; 2 Ch 13 5).

II. Alimentação Animal. -Antigamente, ainda mais do que agora, no Oriente, a comida carne era muito menos usado do que
entre os povos ocidentais. No primeiro placcj em Israel e entre outros povos Sem, que foi confinado por lei para o uso de tais
animais e pássaros como eram considerados "limpos" (ver Limpo; impureza), ou falar de acordo com as categorias de Lev 11
2.3; Dt 14 4-20, animais domésticas e de caça (ver driver em Dt 14 4-20). Em seguida, a pobreza dos camponeses desde
tempos imemoriais tendeu a limitar o uso de carne para ocasiões especiais, como festas familiares (haggim), o entretenimento
de um convidado de honra (Gn 18, 2 7 S 12 4), ea refeição sacrificial no santuário local.

O bode ('ez, etc), esp. o "bode" (Lev 23,28 AV 4), foi mais valorizada pela comida pelos antigos hebreus que por orientais
modem, por quem cabras são mantidas principalmente pelo seu leite-mais do que eles fornecem (cf. Prov 27 27). Por esta
razão, eles ainda estão entre os bens mais valiosos de ricos e pobres (cf. Gen 30, 33, 32 14, com uma S 26 2). Uma criança,
como menos valioso do que um cordeiro, foi, naturalmente, a vítima mais pronto quando a carne era necessária (cf. Lc 16,
29).

As ovelhas de Pal, como do Egito, são principalmente da espécie de cauda de gordura ( Ovia seca), a cauda do que foi
proibido como alimento comum e teve que ser oferecido com certas outras partes da gordura (Ex 29 22; Lev 3 9). Para
matar um cordeiro em homenagem a um convidado é um dos maiores atos de hospitalidade beduína. Em regra, apenas os
cordeiros são mortos para a carne, e que só em honra de algum convidado ou ocasião festiva (cf.

1 S 25 18; K 1 1 19). Da mesma forma os "novilhos" forneceu o alimento mais saboroso do tipo, embora a carne do gado
puro, macho e fêmea, foi comido. O "bezerro cevado" de Lc 15, 23 será lembrado, como também os "cevados" e "parado"
(alimentado-stall) boi da OT (Prov 16 17). Um forte contraste sugestivo de o crescimento de luxo em Israel IA visto por uma
comparação de 2 S 17 28 f com 1 E 4

22 f. A comida mobiliado David e seus seguidores Hardy no Maanaim era "trigo e cevada, e farinha, e grão tostado e feijão e
lentilha, e pulso tostado e mel, e manteiga, e ovelhas, e queijos de vaca," enquanto a provisão diária para a tabela de
Salomão foi "trinta medidas de flor de farinha, e sessenta medidas de farinha, dez bois cevados, vinte bois de pasto e cem
ovelhas, afora os veados, gazelas, gazelas e aves cevadas . "porção diária de Neemias é dado como" um boi e seis ovelhas
escolhidas "(Ne 5 18).

Leite de grandes e pequenos animais era um artigo básico de alimentos (Dt 32 14; Prov 27 27). Geralmente foi mantido em
peles, como entre os camponeses da Síria é hoje (Jz 4 19). Nós encontramos um termo genérico usado
frequentemente (hem'ah) , que abrange também creme, coalhada e queijo "(Prov 30, 33). A designação adequada de queijo
é g'bhlnah (Jó 10 10), mashaldbh também é usado tanto para a ordinária leite e por um queijo feito diretamente de doce de
leite (cf 1 S 17 18, h & ESL ele-hdldbh, e nosso "queijo cottage"). Veja Leite.

Mel (d'bhash, nopheth ha-guphlm), tantas vezes mencionada com leite, é abelhas comuns mel (ver Honey). A expressão "mel"
na combinação w'halabh d'bhash, para o qual Pal foi elogiado, o mais provável significa d'bhash t'marlm, ou seja, "data-suco."
Foi muito valorizada e apreciada (Sl 19 10; Prov 16 24), e parece ter sido um alimento favorito para crianças (Is 7 15).

De caça sete espécies são mencionados (Dt 14 5). A gazela eo veado eram os animais típicos da perseguição, muito apreciados
por sua carne (Dt 12

15), e sem dúvida forneceu o veado de "carne saborosa" de Esaú (Gn 26 28, 27 4).

De peixes tão pouco alimento é dito no AT (ver Nu 11 5; Jer 16 16; Ezequiel 47 10; Eclesiastes 9 12). Nenhuma espécie em
particular é chamado, apesar de trinta e seis espécies são disse a ser encontrada nas águas do vale do Jordão sozinho. Mas
podemos ter certeza de que o peixe que os hebreus apreciado no Egito "em vão" (Nu 11 5) tiveram seus sucessores na terra
de Canaã (Kennedy). Comércio de peixe curado foi realizada por comerciantes Tyrian com Jerus nos dias de Neemias (Ne
13 16), e deve ter havido um mercado de peixe em ou perto da porta do peixe (3 3). O Mar da Galiléia nos últimos tempos foi
o centro de uma grande indústria de peixe, como fica claro pelos Evangelhos e por Jos No mercado de Tiberíades hoje peixe
fresco são vendidos em grandes quantidades, e um próspero comércio de peixe salgado é realizada na. Os "peixinhos" de
dois grandes milagres de Nosso Senhor de alimentação foram, sem dúvida, deste tipo, como em todas as vezes que eles têm
sido uma forma favorita de provisão para uma viagem em países quentes.

Quanto ao preço exato de alimentos em tempos antigos pouco se sabe. De 2 K 7 1.16 aprendemos que um f'ah de flor de
farinha, e dois de cevada, por um siclo (cf Mt 10 29). Para as aves permitidas como alimento ver Dt 14 11 e das artes,
em Limpo; Impureza.

Pombos e rolas encontrar um lugar no ritual de vários sacrifícios, e assim devem ser considerados como "limpa" para usos
comuns também. As espécies de aves domésticas encontradas lá hoje parecem ter sido introduzidas durante o período Pers
(cf 2 Esd 1 30; Mt 23 37;, 26 de 34, etc). Pensa-se que as aves cevadas de mesa de Salomão (1 K 4 23) foram os gansos (ver
Mish).Ganso Fatted é um alimento favorito com os judeus de hoje, como foi com os antigos egípcios.

De aves de caça utilizados para a alimentação (ver Neh 5 18) a perdiz e codorna são proeminentes, eo pardal humilde chega
para a sua parte de menção (Mt 10, 29; Lc 12, 6). Então, como agora, os ovos de aves domésticas e de todas as aves "limpas"
foram artigos favoritos de alimentos (Dt 22 6; Isa 10 14; Lc 11 12).

Insetos comestíveis (Lev 11 22 f) são geralmente classificados como alimentos de origem animal. Em geral, eles são da família
de gafanhotos (ver LOCUST). Eles faziam parte da comida de João Batista (Mt 3 4, etc), eram considerados pelos assírios como
iguarias, e são um alimento favorito dos árabes hoje. Eles são preparados e servidos de várias formas, a mais comum é
remover a cabeça, pernas e asas, para soltá-lo na refeição, e, em seguida, frite-o em óleo ou manteiga. Em seguida, ele tem
um gosto um pouco como pernas de rã fritas. Na dieta de Batista, gafanhotos foram associados com mel silvestre (ver HONEY).

Quanto aos condimentos (ver artes separadas, no Sal, COENTRO, etc). ele só precisa ser dito aqui que o Caperberry (Ecl 12 5 m)
foi comido antes das refeições como um aperitivo e, a rigor, não era um condimento. Mustard foi avaliado para as folhas, e
não para a semente (Mt 13 31). Pepper, embora não mencionado nas Escrituras, é mencionado no Mish como entre os
condimentos.Antes que entrou em uso, as sementes picantes como cominho, coentro, etc, desempenhou um papel mais
importante do que uma vez.
A aversão dos hebreus para todos os alimentos preparados ou manipulados pelos pagãos (ver ABOMINATION) deve ser
atribuída principalmente à associação íntima nos primeiros tempos entre os alimentos carne e sacrifícios aos deuses. Este
encontra ilustração conspícua no caso de Daniel (DNL 1 8), Judas Macabeu (2 Macc 5 27), Jos (Vita, III), árido seus
compatriotas (ver também Atos 15 20.29; 1 Cor 01-10 agosto, 10 19,28 ). Como as fontes de fornecimento de alimentos e de
tráfego em produtos alimentícios, para usos primitivos ver Gen 18 7;

27 9; 1 K 21 2. Quanto aos artigos e costumes do comércio adotadas quando os homens se tornaram moradores de cidades,
ver Jer 37 21, onde os padeiros eram numerosos o suficiente em Jerus a dar o seu nome a uma rua ou bazar, onde, sem
dúvida, como hoje, eles cozido e vendeu pão ao público (Mish cf, passim) . Amplo comércio de "provisões" no dia de Neemias
é atestado por Neemias 13 15 f, e por menção específica à "porta do peixe" (3 de 3) eo "porta das ovelhas" (3 1), assim
chamado, evidentemente, por causa de seus mercados mais próximos . No Evangelho de João (4 8, 13 29) nós temos a
evidência incidental que os discípulos estavam acostumados a comprar comida enquanto viajavam pela terra. Em Jerus, o
queijo estava claramente a ser comprado no vale 'o queijo-makers (Tyropceon), óleo dos comerciantes de petróleo (Mt 25,
9), e assim por diante; e Corinto, podemos ter certeza, não era a única cidade dos dias de Paulo que tinha um mercado
provisão ("balbúrdia", 1 Cor 10, 25 RV).

LITERATURA. , Mish, BM i. 1,2 e passim; Jos, Vita e BJ; de Robinson Pesquisas, II, 416, etc; e Bib. Dicionários, artes, sobre "Food", etc

Geo. B. Eager

Tolo, tolo, INSENSATEZ ( , nabhal, , 'e wll, , k '$ 11 , , § akhal, e formas; um <f> p <ov, dphron, a4> po <riv1], aphrosune, (J .
cop6s, Mords ):

I. No Antigo Testamento ., tomando as palavras em geral, além da literatura sapiencial, encontramos nabhal freqüentemente
tr d "tolo" e n e bhdlah, "loucura";

nabhal, porém, denota uma pessoa má, um personagem do mal ", descaradamente imoral", equivalente

a "um filho de Belial" (Cheyne), em vez

1. Geral do que uma pessoa apenas "tolo", e

n'bhalah, "maldade", "sem-vergonha, impropriedade," em vez de loucura simples. Temos quase uma definição de nabhal em
Isaías 32 6: "Pois o tolo fala tolices, eo seu coração trama iniqüidade, para a prática de profanação e proferir mentiras
contra Jeh, para deixar vazia a alma do faminto, e fazer com que a bebida ao sedento para falhar. "Abigail descreveu seu
marido, Nabhal, como" um filho de Belial "(RV" homem de Belial ")," para que o nome dele é, assim ele é "(1 S 25 25) e o
que lemos sobre ele confirma esse personagem. Outras ocorrências das palavras apoiar o significado acima; eles são
geralmente associados com algum tipo de maldade, freqüentemente com base e lascívia antinatural (Gn 34 7; Dt

22 21; Josh 7 15; Jz 19 23.24; 20 6,10; 2S

13 12). Quando em Sl 14 1; 53 1 diz-se, "Disse o néscio no seu coração: Não há Deus", é seguido pela declaração: "Eles são
corruptos, eles se abomináveis em suas obras", mostrando que mais do que "loucura" está implícita. Em Isa 32 5.6
AV, nabhal é tr d "homem vil" e n'bhaldh "tolices," RV "tolo" e "loucura", Jer 29 23; halal, implicando alto glória é na AV
tr d "tolo", mas isso significa que, em vez disso, "arrogante", que adota RV (Sl 5 5, 73 3; 754, m "tolos"); ? akhal, "um tolo",
também ocorre (Gn 31 28, 1 13 13 S, etc) para que a palavra ver (4) abaixo;também ya'al "ser vazio", "ser ou tornar-se tolo"
(Nu 12 11; Isa 19 13; Jer 5 4, 50 36).

No Hokhmah ou literatura sapiencial, que, dentro da Bíblia, está contido em Jó, Prov (especialmente),

Eclesiastes, Cant, alguns Pss e certo

2. As porções dos escritos proféticos, Sabedoria "tolo" e "loucura" são palavras distintas freqüentes e Literatura. Seu
significado

é melhor visto em contraste com "sabedoria." Este foi o resultado da observação cuidadosa e longa ponderação sobre a vida
real à luz da religião e da revelação divina. Sabedoria tinha a sua sede em Deus e foi dado aos que "temia" Ele ("O temor do
Jeh é o começo [parte principal] do conhecimento" Prov 1 7). Tal sabedoria era a essência da vida, e ficar sem ele foi
caminhar no caminho de morte e destruição. O idiota era ele que era impensado, descuidado, vaidoso, auto-suficiente,
indiferente a Deus e sua vontade, ou que pode até se opor e zombam da religião e instrução sábia. Ver SABEDORIA. Várias
palavras são usadas para designar "o tolo" e sua "loucura".

(1) nabhal (Jó 2 10, 30 8, Sl 53 1; Prov 17 7-21); n'bhalah (Jó 42 8; Isa 9 17) (veja acima).

(2) 'Swil, uma das mais comuns, a idéia transmitida por que é o de quem é apressado, impaciente, auto-suficiente (Prov 12
15, 15 5, 16 22); conselho desprezo e instrução (1 7; 14 9, 24 7);pronto para falar e agir sem pensar (10 14; 12'16, 20
3); rápido para ficar com raiva, brigar e provocar conflitos (11 29; 14 17 'iwweleth; 29 9); desenfreado na sua ira (Jó 6 2;
Prov 17 12); parvo, estúpido, mesmo com a estupidez bruta (Prov 7 22, 26 11;

27 22; cf Is 19 11; Jer 4 22); ele está associado a "transgressão" (Sl 107 17; Prov 13 15, 17

18.19), com o "pecado" (24 9), com o "escarnecedor" (ib); 'iwweleth, "loucura" ocorre (Sl 38 5; 69 5; Prov 13 16; "loucura",
14 de 8.24.29, etc ).

(3) k '§ il é a palavra mais frequente em Prov. É, provavelmente, a partir de uma raiz que significa "espessura",
"lentidão", sugerindo, uma pessoa auto-confiante lento, mas ele é usado com uma grande referência. Sclf-confiança aparece
(Prov 14 16; 28 26); ignorância (Eclesiastes 2 14); ódio de instrução (Prov 1 22;

18 2); irreflexão (10 23, 17 24); auto-exposição (14 33, 15 2, 18 7; 29 11; Eclesiastes 5 1, 10

12); raiva e contenda (Provérbios 18 1 19; 6 '; Eclesiastes

7 9); raiva (Pv 14 16; 17 12); indolência e imprevidência (Eclesiastes 4 5; Prov 21 20); alegria bobo
(Eclesiastes 7 4.5.6); brutalidade (Prov 26 11; cf Sl 49 10; 92 6); ele está associado calúnia (Prov 10 18), com o mal (13 19).

Tolo, Folly Pé

(4) § akhal, $ ekhel, § ikhluth, também podem ocorrer. Estas são provavelmente a partir de uma raiz que significa "ser
parado" (Cheyne) e são geralmente tomadas como denotando thickheadedness; mas eles são usados em um sentido mais
forte do que a mera tolice (cf. 1 S 26 21; 2 S 24 10, etc). Estas palavras não ocorrem em Prov, mas em
Eclesiastes 2 12; 7 25; § ikhluthestá associada a "loucura" ("A maldade é uma loucura, e loucura .... é uma loucura").

(5) p e thl, "simples", é apenas uma vez tr d "insensato" (Provérbios 9 6 AV).

(6) ba'ar, "brutal", é tr d "tolo" (Sl 73 22 AV, RV "brutal").

(7) ta.ph.el, "insípido", "destemperado", é tr d "tolo" (Lam 2 14); tiphlah, "insipidez" (Jó 1 22, "estupidamente", ERV,
"withfoolishness"; 24 12, "loucura"; Jer 23 13, "loucura" AVM "desagradável, ou, uma coisa absurda ").

(8) tohdlah (Jó 4 18: "Eis que ele não confia nos seus servos, e os seus anjos ele atribui loucura" ["erro" Delitzsch,
"imperfeição", outros,], AVM ", nem em seus anjos em quem ele colocou luz ").

II. No Apócrifos .-Na continuação da literatura sapiencial em Wisd e Ecclus, "tolo" ocorre com freqüência com um
significado semelhante ao de Prov; em Wisd temos aphron (12 24; 15 5, etc), em Ecclus moros (18 18; 19 11, etc; 20 13, 21 16,
etc.)

III. No Novo Testamento .-No NT temos várias palavras tr d "tolo", "tolo", "Insensatez", etc, na acepção comum desses
termos; aphron, "estúpido", "estúpido" (Lc 11 40 , 12 20; 1 Cor

15 36); aphrosune, "falta de espírito ou de sabedoria" (2 Cor 11 1; Mk 7 22); dnoia, "falta de entendimento" (2
Tm 3 9); moraino, "para fazer maçante", "tolo" ( Rm 1, 22; 1 Cor 1, 20); moros,"aborrecido", "estúpido"
(Mt 7 26; 23 17; 25 2; 1 Cor 1 25.27); moria, "loucura" (1 Cor 1, 18, etc); morologia, "conversa tola" (Ef 5 4).

Em Mt 5 22 Nosso Senhor diz: "Todo aquele que dizer [a seu irmão]. Insensato [mais], será réu do fogo do inferno [a Geena
de fogo] "Duas explicações sobre esta palavra são possíveis:. (1) que não é o vocativo da Gr moros -uma palavra que foi
aplicado pelo próprio Jesus aos fariseus (Mt 23

17.19), mas representa o Heb mordh, "rebelde", aplicado em Nu 20 10 por Moisés ao povo: "Vós rebeldes" (para o qual ele
foi acreditado para ser excluído da terra prometida, cf ver 12, daí que temos em RVM "ou Moré, uma expressão de Hb de
condenação "); ou (2) que, como Nosso Senhor falou no Aram, é o tr Gr de uma palavra representando o
Heb nahhal, "companheiro vil, ou inútil", ateu, etc (Sl

14 1; 53 1). WL WALKER

Tolice, fool'er-i: o pi. "Tolices" ocorre Ecclus 22 13 AV: "Falar não muito com um tolo. . . . e tu nunca se contaminem com
suas tolices. "A palavra é Gr ivTimy / JJN, entinagmds, "um notável ou jogando", "um ataque", a partir de entindsso, "a
greve em," "cast de", etc ( 1 Macc 2 36; 2 Macc
4 41; . 1.111) RV torna "Tu não se contaminem no seu ataque," m "contaminado:., por sua vez investida" O significado é,
provavelmente, "com o que ele joga fora", ou seja os seus discursos tolos ou vis, como se fosse escravista.

FOOT, f <56t ( , reghel, - , kar $ dl [apenas duas vezes em | | passagens: 2 S 22 37 = Ps 18 36, onde provavelmente
rpeans tornozelo]; irovs, pous ): As estradas empoeiradas de terras orientais Pal e outros fazem um muito maior cuidado dos
pés necessárias do que estamos acostumados a conferir-lhes. A ausência de meias ou meias, o uso de sandálias e sapatos
baixos em vez de botas e, em um grau ainda maior, o hábito freqüente de andar descalço tornam necessário lavar os pés
repetidamente todos os dias. Este é sempre feito quando entrar na casa, esp.melhores quartos superiores, que geralmente são
alcatifados. É um ditado comum de boas maneiras para realizar esta tarefa a um visitante, pessoalmente ou através de um
servo; pelo menos água para a lavagem deve ser apresentado (Gn 18 4; Lc 7 44). Este, portanto, tornam-se quase sinônimo
de auto-outorga de hospitalidade (I Tim 5 10). Em uma data no início do serviço foi considerado um dos mais baixos tarefas
dos servidores (1 S 25 41), provavelmente porque os mais jovens e menos funcionários treinados foram encarregados da
tarefa, ou por causa da idéia de corrupção relacionado com o pé. Tratava-se, pela mesma razão, se prestado
voluntariamente, um serviço que denotava completa devoção. Jesus ensinou a maior lição de humildade, realizando este
serviço humilde aos seus discípulos (Jo 13 4-15). O desfazer das latchets ou correias de couro das sandálias (Mc 1 7; Lc 3 16;
Jo 1 27) parece referir-se ao mesmo direito servil.

Muitas vezes, os pés e os sapatos foram espanados na rodovia, como está sendo feito no Oriente até hoje, mas se fosse feito de
forma ostensiva na presença de uma pessoa ou de uma comunidade que se recusou hospitalidade a um estranho, era
entendida no mesmo sentido em que o corte em dois da toalha de mesa foi considerado nos dias de cavalaria: significava
rejeição e separação (Mt 10, 14; Atos

13 51).

As estradas do deserto não eram apenas poeira, mas áspero, eo andarilho estava quase certa de arruinar seus sapatos mal-
feito e acabou seus pés cansados. A providência especial de Deus protegeu os filhos de Israel a partir desta experiência
durante a longa jornada através do deserto. "Tuas vestes não envelheceram sobre ti, nem se inchou o teu pé, nestes quarenta
anos" (Dt 8 4; 29 5).

Nos sapatos e sandálias de casa nunca foram usados; mesmo o mais delicado, seria colocar os sapatos só quando sair (Dt 28
56). Os sapatos foram deixados do lado de fora da casa ou em um vestíbulo. Este foi esp. feito na casa de Deus e, no momento
da oração, para quando ou onde quer que seja, a lei era: "Tira as sandálias dos teus pés, porque o lugar em que estás é terra
santa" (Ex 3 5; Josh 5 15, Atos 7 33). Este costume ainda prevalece entre os muçulmanos de nossos dias. Provavelmente foi a
idéia de contaminação através do contato com o solo comum que deu origem à sua aplicação moral pelo Pregador, "Guarda
o teu pé, quando fores à casa de Deus" (Eclesiastes 5 1 [Heb

4 17]).

A nudez dos pés em público, esp. entre as classes mais ricas, que costumavam usar sapatos ou sandálias, era um sinal de luto
(Ezequiel 24 17 e, provavelmente, também Jer 2 25 e Isa 20 2-4).A cerimônia peculiar é referido em Dt 9.10 25, em que um
irmão-de-lei, que se recusou a realizar o seu dever perante a lei Levirate, foi publicamente envergonhado. "E seu nome será
chamado em Israel, a casa daquele que tem seu sapato solto." Veja também Ruth

4 7.8.

Inúmeras são as frases em que a palavra "pé" ou "pés" é usado em Bib. língua. "Para cobrir os pés" (1 S 24 3) é sinônimo
de obedecer a um chamado da natureza. "Para falar com os pés" é expressiva da eloqüência de gesticulação abusiva e
obscena entre as pessoas orientais, onde as mãos, os olhos e os pés são capazes de expressar muito sem o uso de palavras
(Provérbios 6 13)."Para sentar-se aos pés", significa para ocupar o lugar de um aluno (Dt 33 3;

Lc 10, 39; Atos 22 3). Inimigos vencidos tiveram que submeter-se a ser pisado pelo conquistador (a cerimônia, muitas vezes
representado em monumentos Egyp; Josh 10 24, Sl 8 6; 110 1; cf Is 4923). St. James adverte contra uma humilhação indevida
daqueles
Rei assírio Colocar o pé no pescoço de um inimigo.

que se juntar a nós no serviço de Deus, mesmo que seja pobre ou de aparência média, por meio de licitação-los a tomar um
lugar humilde, aos pés dos membros mais ricos da congregação (Tg 2 3). Lemos de morrer Jacó que "encolheu os seus pés na
cama", pois ele havia evidentemente usou sua cama como um sofá, em que ele estava sentado ao entregar seu cargo a seus
vários filhos (Gn 49 33). "Pé" ou "pés" às vezes é usado eufemisticamente para os órgãos genitais (Dt 28 57;
Ezequiel 16 25). Em Dt 11 10 é feita uma referência interessante para algum modo Egyp de irrigar os campos, 'a regar com o
pé', que modo seria desnecessário na terra prometida de Canaã, que "bebe água da chuva dos céus." É , no entanto, incerto
se este se refere às noras trabalhadas por um arranjo de esteira ou se é feita referência aos canais tributários mauy, que, de
acordo com as representações sobre os monumentos Egyp, iutersected os jardins e campos, e que poderiam ser
interrompidos ou abertos por colocação ou a remoção de um pedaço de sod na boca do canal. Isto foi feito geralmente com o
pé. Frequentemente, encontramos referências à pé em expressões relacionadas com jornadas e romarias, que formaram uma
parte tão importante nas experiências de Israel, por exemplo, Sl 91 12, "para que não tropeces com o teu pé em alguma
pedra"; 94 18, "O meu pé resvala "; 121 3: "Ele não vai sofrer o teu pé a ser movido", e muitos mais. Muitas vezes, a
referência é ao "pé", ou seja, a conduta moral de vida (73 2; Job 2311; 31 5).

Figurativa: Na linguagem metafórica de Isa

62 7 "pés" são sinônimos de "vinda".

H. L. E. LUERING

Lacaio foot'man. Veja GUERRA.

FOOTSTOOL, foot'stool ( , kebhes; Wo- 'rroStov, hupopddion, "pisado"): Os 15 referências bíblicas para este termo pode
ser classificada como literal ou figurado. Do primeiro são as duas passagens: 2 Ch 9 18 R $ Jas 2 3. Nestes o escabelo era uma
espécie de passo ou apoio para os pés colocados diante do trono, ou qualquer banco pretensioso.

De usos figurativos, existem os seguintes grupos:

(1) da terra: Isa 66 1; Mt 6 35; Atos 7 49.

(2) da Arca: 1 Ch 28 2. (3) do templo: Sl 99 5; 132 7; Lam 2 1; cf Is 60 13. (4) Dos inimigos pagãos subjugada pelo Rei
messiânico: Sl 110 1; Mt 22 44 AV; Mk 12 36; Lc 20, 43; Atos 2 35; Ele 1 13; 10 13.Assim, os usos deste termo são
principalmente metafórica e simbólica de sujeição, tanto a Deus como Senhor universal ou para o Filho de Deus como Rei
por direito de redenção. Cf. 1 Cor

15 25-27, em que todas as coisas, incluindo a morte, são representados como sujeita a Cristo e colocado sob seus pés.
Leonard W. Doolan

PARA, f6r P3, ki [conj.], b, I ', a partir de bx, 'el [prep.], e várias outras palavras. No NT também as palavras são diferentes,
principalmente γάρ, RDA, καί ■ γάρ, kai RDA, em, HDTI [conjs.]; άντί, anti,άπό, αρό, els, eis, διά, fez [acc.], eirt, epi [dat. e
acc.], irept, peri [gen.], · np <5s, pros [gen. . e acc], VIRIP, hu'per [gen] [preps]):. ERV. aud ARV dar em muitos casos
renderizações mais literais ou mais precisos do que os da AV.
No NT as preparações mais importantes, do ponto de vista doutrinal são anti, "face a face", "contra", "em vez", "em nome
de", peri, "em torno", "sobre", "a respeito " huper, "sobre", "em nome de." A primeira tem sido apontada como indicando
a natureza substitutiva do sacrifício de Cristo em contraste com huper e peri, mais freqüentemente usados da mesma. Mas,
apesar deanti no NT muitas vezes significa "em vez de", "para responder", isso não implica necessariamente de
substituição. Por outro lado, na Gr clássico huper às vezes é usado nesse sentido (ver Trench, Sinônimos). "Aqui, como
sempre, a idéia raiz da prep., a idéia raiz do caso eo contexto devem ser considerados" ( Robertson, Gramática, . 124) Anti é
encontrado nesta conexão apenas em Mt 20 28, e Mk 10 45 Em Mt 2 (28;.? Mk 14 24, temos peri, também em He 10 6.8.18.26;

1 Ped 3 18; 1 Jo 2, 2; 4 10. Lc 22, 19.20 tem huper, que é a palavra comumente usada por Paulo, como em
Romanos 5 6,8; 8 32; 14 15; 1 Coríntios 16 3, etc, também por João no seu Evangelho, 6 51;10 11, etc, e

1 Jo 3 16; Ele também 2 9; 10 12; 1 Pet 2 21; 3 18; 4 1; em Romanos 8 3 é peri.

W. L. WALKER

FORAY, para'S, (2 S 3 22). Veja GUERRA.

Cale, para-bar ' (2ΤΠ , hadhal; ανέχομαι, anechomai) : No AT hadhal, "para deixar de fora", é a palavra mais freqüentemente
tr d "tolerar" (Ex 23 5, etc); damam, "para ser silenciosa ", hasakh, "para manter de volta", ma-Shakh, "para desenhar ou
esticar para fora", ocorrem uma vez cada; RV torna Ezequiel 24 17 (damam), "Sigh, mas não em voz alta," m "Heb ficar em
silêncio"; Prov 2411 (hasakh), "Veja que te segurar," m "ou ■ abster tu não a entregar," AV ", se tu deixar de
entregar"; Neh

9 30 (mashakh), "urso" em vez de "tolerar"; 'APH aceso. "Respiração", o "nariz", portanto, a partir de respiração violenta,
"raiva" ('erekh, "longo", entendida) e kai "para manter", são tr d"tolerante" (Pv 26 15; Jer 20 9 respectivamente).

No NT temos anechomai, "para manter a auto trás ou para cima", "com longanimidade, suportando uns aos outros" (Ef 4 2;
Col 3 13); aniemi, "para enviar de volta", AV e RV "deixando as ameaças" ( Ef 6, 9); pheido-mai, "de sobra", "mas eu não
deixo" (2 Cor 12 6); mi ergdzesthai, "que não funciona", "deixar de trabalhar" (1 Cor 9, 6); stego, " para cobrir "," ocultar
":" quando eu não podia mais tolerar "(1 Ts 3 1.5).

W. L. WALKER

Tolerância, para-b & r'ans (ανοχή, Anochi ): "Paciência" (Anoche, "uma exploração back") é atribuída a Deus (Rm 2 4, "as
riquezas da sua bondade, tolerância e paciência"; 3 25 RV, "a passagem ao longo dos pecados feito anteriormente, sob a
paciência de Deus," AV "remissão" [m "passar por cima"] dos pecados, que são passado, sob a paciência de Deus "); em
Filipenses 4 5, t & epieikes é tr d por RV "paciência," m "gentileza"; é uma graça cristã em semelhança com
Deus. "Tolerante" (AVM) é substituído por RV para "paciente" (anexlkakos, "segurando-se sob o mal") em 2 Tim 2
24. W. L. WALKER

PROIBIR, por licitação )?, kola '; KtoXiu, komo): Ocorre muito raramente no AT, exceto como a prestação de halilah (veja
abaixo); é assim que o tr de kala ", "restringir" (Nu 11 28, "Joshua .... disse: Meu Senhor Moisés, proíbe-lho"); duas vezes
de gawah, "para comando (Dt 2 37 ", e onde quer Jeh nosso Deus nos proibiu"; 4 23, tem "Jeh teu Deus te proibido,
ordenou" iluminado "."): uma vez de 10 ", "não", RV "ordenou que não se fizessem (Lv 5 17). Nos frases. "Jeh proibir" (1
S 24 6; 26 11; 1 K 21 3), "Deus me livre" (Gn 44 7: Josh 22 29; 24 16; 1 S 12 23; Job 27 5, etc), "Meu Deus Guarde-me "(1
Ch 11 19), a palavra é halilah, denotando profanação ou aversão (prestados, Gen 18 25 AV ", que estão longe de ti"); ERV
deixa as expressões inalterados;Substitutos ARV "longe esteja de mim", "ti", etc, exceto em

Uma S 14 45; 20 2, onde é ", longe disso."

No NT koluo, "to cut short", "conter", é a palavra comumente tr d "proibir" (Mt 19 14, "não os impeçais", etc); em Lc 6, 29,
RV tem "reter não"; diakdhid, com um significado semelhante, ocorre em Mt 3, 14, "John lho proibimos," RV "teria
impedido"; akohXtos, "uncutoff" (At 28 31), é tr d "nenhum impedimento algum." A frase "Deus me livre" (mi g &
noito, "não deixe que seja, Lc 20 16; Rom 3 4, etc) é retida pela RV, com m "Seja ela não tão", salvo em Gálatas 6 14, onde o
texto tem "Longe de mim"; me genoito é um dos renderings de halilah na LXX. "Deus me livre" também aparece em Apoc
(1 Macc 2 21, RV "Deus me livre," m "Gr pode ele ser propício", 9 10, RV "Que não seja"). W. L. WALKER

FORÇAS, f5r'sis ( , hayil ):

(1) A palavra é usada como um termo militar, equivalente ao exército, em 2 K 25 23.26 (onde AV lê "exércitos"): 2
Ch 17 2; Jer 40 7, etc Veja EXÉRCITO.

(2) Em Isa 60 5.11, ele é processado por RV "riqueza", e em Ob ver 11, por "substância".

Duas outras palavras Hb também são tr d "forças" no AV, ma'amasiflm (Jó 36 19), e ma'dz (DNL 11 38), o último que está
sendo processado em RV "fortalezas".
FORD, f5rd ( , ma'abhar [Gen 32 22; "pass" (de Micmás), 1 S 13 23; "stroke" (RVM "passagem"), Isa 30 32];
, ma'barah [Josh

2 7; Jz 3 28; 12 5,6; Isa 16 2; "Passe" (de Micmás), 1 S 14 4; "passagens" (RVM "fords"), Jer 51 32]; , 'dbharah [2 S 15
28; 17 16; "Ferry-boat" (RVM "comboio"), 2 S 19 18]; de , 'Abhar,"passar por cima"; cf árabe. , ' abar, "passar por
cima", e y 0 '** -> ™ ® 'bar, "um ford"): Em

a ordem de partida dos filhos de Israel, além de passagens miraculosos do Mar Vermelho e do Jordão, eles tinham outras
fontes de passar por cima, esp. o Zerede ( Hisa ') eo Arnon ( Maujib)(Nu 21 12.13; Dt '2 24). O Jaboque (Zarka) _ 1 s fre-
qnently referido, particularmente em conexão com Jacob (Gn 32 22) As referências mais frequentes são a Jordânia que, em
tempo de enchente, foi uma m-razoável (Josh 3 15). A Jordânia é menor iJ'out 100 pés de largura, e de 5 a 12 pés de
profundidade, de modo que, na ausência de pontes, os lugares onde era possível ford foram de grande importância. A
passagem do Jordão é referido em conexão com Jacob (Gn 32 10), Gideon (Jz 8 4), os filhos de Amom (Jz 10 9), Abner e os
seus homens (2 S 2 29), David (2 S 10 17; 17 22), Absalão (2 S 17 24), e outros. Jesua, sem dúvida, atravessou o Jordão, e João
é pensado para ter batizado no vau do Jordão, perto de Jericó. Os vaus do Jordão são especificamente mencionados no
Josh 2 7 em conexão com a busca dos espiões que estavam escondidos na casa de Raabe, e em

2 S 16 28; 17 16 em conexão com o vôo de David. Nas últimas duas passagens temos ' dbharah, a mesma palavra que, por
conta do retorno de David (2 S 19 18), é traduzida como "ferry-boat" (RVM "comboio"). Veja JORDÃO. ALFRED DAY ELY

PREVISÃO, F5R-kast '(vb.) pffln , hashabh): Para prever é ao mesmo tempo para planejar ou esquema de antemão e de
considerar ou ver antes. É no primeiro sentido que ele é usado em DNL 1124.25 (AV) como o tr de hashabh, "pensar",
"meditar", "planejar", "enredo,''" Ele os seus projetos [AVM " Heb pensar seus pensamentos "] contra as
fortalezas"; "Eles devem prever dispositivos contra ele," RV "inventar dispositivos hi"; cf Nah 1 9: "O que vos conceber
contra Jeh?" No segundo sentido, a palavra ocorre em Wisd 17 11 RV, "iniquidade .... sempre fore-lança o pior monte"
( proeilephen ), M "A maioria das autoridades leia me acrescentou "( proseilephen ).

W. L. WALKER

Antepassado, f5r'faether:

(1) , 'ri'shon OBH, "primeiro pai", "pai-chefe", portanto, "ancestral": "voltou-se para as iniqüidades de seus
antepassados" (Jr 11 10).

(2) irptryovos, prdgonos, "nascido antes", "ancestral": "a quem sirvo de meus antepassados" (2 Tim 1 3). É tr 1 * "pais"
(incluindo avós) em 1 Tm

6 4: ". Ea recompensar seus pais"

VANGUARDA, for'frunt ( ®,? panim): Para a "vanguarda", "frente" agora é geralmente usado, uma vez que "back-frente"
saiu de uso. "Vanguarda" é o tr de panim, "rosto" (2 K 16 14; Ezequiel40 19 bis, 47 1); das mul panim, "contra a face"
(Ex 26 9; Lev 8 9: "E ele colocou a mitra sobre a sua cabeça, também na mitra, mesmo em sua frente, ele colocou a lâmina de
ouro ", pois" em sua frente "RV tem" na frente '; 2 S 11 15, "na linha da frente da batalha mais quente"
); de rd'sh, "cabeça" (2 Ch 20 27); de Shen, "dente" (1 S 14 5, "A vanguarda [AVM" Heb dente "] de um foi situado o norte
defronte de Micmás," RV "Aquele penhasco ressuscitou no norte na frente de Mich-mash" ); em 1 Macc 4 57 m é o tr
de prdsdpon, "rosto": "Eles enfeitada vanguarda do templo com coroas de ouro."

RV tem "vanguarda" para "rosto" (Ez 40 15), "na vanguarda" para "contra" (Josh 22 11).

W. L. WALKER

Renunciar, para-go '. Veja FORGO.

TESTA, for'ed ( , Megah; (ITOITOV, mi-

Topon ):

(1) Em um sentido literal, a palavra é usada frequentemente nas Escrituras. Aaron e depois dele todo o sumo sacerdote
estava a usar na testa a testeira de ouro com o lema gravado, "Santo para Jeh" (Ex 28 36.38). A condição da testa era um
critério importante para o diagnóstico da lepra pelo sacerdote (Lv 13 42.43; 2 Ch 26 20). Foi na testa que corajoso jovem
Davi derrotou Golias com a pedra da sua funda (1 S 17 49). O tr defeituoso de AV em Ezequiel 16 12 foi corrigido no VD,
sendo referência teve na passagem para um nosering, não para um ornamento da testa. Enquanto o corte ou tatuagem do
corpo era estritamente proibido para o israelita em conta as associações pagãs do costume (Lev 19 28), encontramos
freqüente menção feita de marcas na testa, que eram esp. usado para designar os escravos (ver Philo, De Monarchia , I) ou
devotos de uma divindade (Lucian, De Dea Syria, 59). Em 3 Macc 2 29 lemos que Ptolomeu IV Filopator marca alguns
judeus com o sinal de uma folha de hera, marcando-os como devotos de Baco-Dionísio. Possivelmente podemos comparar
com isto o tr de Isa 44 5 (RVM): "E outro escreverá em sua mão, Unto Jeh" (ou de Jeh . escravo) Muito clara é a passagem
Ezequiel 9 4.6 (e talvez Job 31 35), onde a palavra usada para "marca" é taw, o nome da última letra do alfabeto Heb que,
em sua forma mais primitiva tem a forma de um + vertical (Baal Líbano inscr, 11 cento. aC) ou de uma mentira (Santo
André) cruzada X (Moabite inscr, 9 cento. BC), o sinal mais simples do alfabeto antigo israelita, e ao mesmo tempo o
carácter que no alfabeto Gr representa a X, a inicial de Cristo. No NT encontramos um eco claro da passagem OT acima
mencionado, a marcação das testas dos justos (Ap 7 3; 9 4; 14 1; 22 4). Os seguidores ateus da besta estão marcados na
(direita) mão e na testa (13 16; 14 9;

20 4), ea mulher apocalíptica vestida em vermelho e roxo tem seu nome escrito na testa (17 5). ,.

(2) Em um sentido metafórico da expressão, "a fronte de uma prostituta," é usado (Jer 3 3) para descrever a apostasia sem
vergonha e falta de fé de Israel. Ezequiel fala da obstinação dura cerviz, e falta de vontade persistente de Israel para ouvir a
mensagem de Jeh: "Toda a casa de Israel é de fronte obstinada e dura de coração" (3 7), e Deus faz "testa de seu profeta
duro .... como um diamante, mais dura do que a pederneira ", em que uma lealdade inabalável para com Deus e um
completo desrespeito à oposição se destina (vs 8.9). Compare a frase: "para endurecer a face", sv CARAS. H. L. E. LTJERING

DIVINDADES EXTERNOS, for'in di-vin'i-tiz (Atos 17 18 m). Veja DEUS (S), STRANGE.

ESTRANGEIRO, for'in-er: O tr de " , IDD, nokhn, "desconhecido", "estrangeiro", freqüentemente traduzido como
"estranho" (Dt 15, 3; Ob ver 11); de SlCiFl, toshabh, "colono", "residente forasteiro" (Ex 12 45; RV "estrangeiro"; cf
Lev 25 47, Sl 39 12); de pdroikos, "habitando próximo", "estrangeiro" (Ef 2 , 19 peregrinos RV ").

RV tem "estrangeiro" para "estranho" (Dt 17 15;

23 20; 29 22; Ruth 2 10; 2 S 15 19), para o "alien" (Dt 14 21); "A mão de um estrangeiro" para "a mão de um estranho"
(Lev 22 25). Veja ESTRANGEIRO; ESTRANHO E SOJOURNER.

Antemão conheceu, para-não ", PRESCIÊNCIA,

F5R-nol'ej:

1. Significado oi o Termo

2. Foreknowledge como Prescience

3. Foreknowledge Baseado em Preordenação

4. Foreknowledge como equivalente a Preordenação Literatura

A palavra "presciência" tem dois significados. É um termo usado na teologia para denotar a presciência

ou previsão de Deus, isto é, Sua conhe-

1. Significado borda de todo o curso dos acontecimentos de o Termo que são o futuro do ponto humano

de vista; e também é usado em AV e RV para traduzir as palavras Gr proginoskein e vrdg-tico no NT, em que casos, a
palavra "presciência abordagens de perto a idéia de predestinação.

No sentido de prescicnce presciência é um aspecto da onisciência de Deus (ver ONISCIÊNCIA).

O conhecimento de Deus, de acordo com o

2. Fore- Escritura, é perfeito, ou seja, é om- conhecimento niscience. É verdade que a Escritura como Pré- faz uso de formas
antropomórficas ciência de expressão que se refere à forma em

que Deus obtém conhecimento (Gen

3 8), e às vezes até mesmo representa como se Ele não sabia certas coisas (Gn 11 5; 18 21); no entanto, a representação
constante da Escritura é que Deus sabe de tudo. Este conhecimento perfeito de Deus, além do mais, não é meramente um
conhecimento que é praticamente ilimitado para todos os fins religiosos, mas é onisciência no sentido mais estrito do
termo. Nos livros históricos da OT a onisciência de Deus é um pressuposto subjacente constante quando se diz que Deus vê
as ações dos homens, conhece os seus atos e palavras, e divulga-los para o futuro;enquanto nos Salmos, Profetas e literatura
sapiencial, este atributo divino se torna um objeto de reflexão, e encontra expressão doutrinária. Não se pode, porém, dizer-
se que este atributo de Deus só aparece no final da história da revelação especial; é uma característica da Bib. idéia de Deus,
desde o primeiro, e é apenas a sua expressão didática que sai com clareza especial nos livros posteriores. Conhecimento de
Deus, então, é representado como perfeito. Uma vez que Ele é livre de todos os limites do espaço, sua onisciência é
freqüentemente ligado com a Sua onipresença. Este é o pensamento que está por trás das expressões antropomórficas, onde
Deus é representado como vendo, vendo e tendo os olhos. Olhos de Deus ir para lá e para cá por toda a terra (2 Ch 16 9), e
estão em todo lugar contemplando os maus e os bons (Provérbios 15 3). Mesmo Seol está nu e aberto à vista de Deus
(Prov 15, 11, Jó 26 6). A noite e as trevas são luz para ele, e as trevas ea luz para Deus são ambos iguais (Sl 139 12). Todos os
animais e aves são dele, e por isso são conhecidos por Ele. (50 11), e como o seu Criador Deus sabe todas as hostes dos corpos
celestes (Sl 147 4; Isa 40 26). Ele também conhece o coração do homem e seus pensamentos (1 S 16 7; 1 K 8 39, Sl 7 9
[Hebreus 10]; 94 11; 139 2; Jer 11 20; 17 9.10; 20 12; Ezequiel 115). Além disso, Deus conhece o homem inteiramente em
todos os seus caminhos (Sl 139 1-5; Prov 5 21). Ele olha do céu e vê todos os homens (Sl 11 ; 4 14 2; 33 13 14.15.). O mal eo
pecado também são conhecidos por Deus (Gn

3 11; 6 5.9.13; 2 S 7 20; Ps 69 5 [Heb 6]; Jer

16 17; 18 23). Em uma palavra, Deus sabe com precisão absoluta tudo sobre o homem (Jó 11 11; 34 21, Sl 33 15; Prov 5 21;
Hos 5 3; Jer 11 20; 12 3;

17 9 f; 18 23). Este conhecimento perfeito encontra a sua expressão clássica no Salmo 139.

Deus é também, de acordo com a OT, livre de todas as limitações de tempo, de modo que sua consciência não está no meio do
fluxo dos momentos sucessivos de tempo, como é o caso com a consciência humana. Deus não é apenas sem começo nem fim
de dias, mas com Ele mil anos são como um dia. Por isso, Deus sabe em uma intuição eterna que para a consciência humana
é passado, presente e futuro. Em um sentido estrito, portanto, não pode haver conhecimento prévio ou presciência de Deus,
ea distinção no conhecimento de Deus feita por teólogos, como o conhecimento da reminiscência, visão e presciência, é,
afinal, um antropomorfismo. No entanto, esta é a única maneira em que podemos conceber a onisciência divina em sua
relação com o tempo e, conseqüentemente, a Escritura representa o assunto como se o conhecimento de eventos futuros de
Deus fosse um pré-conhecimento ou presciência, e Deus é representado como conhecer o passado, presente e futuro.

É do conhecimento de eventos que, do ponto de vista humano, são o futuro, que constitui sua presciência, no sentido de
presciência de Deus. Deus é representado como tendo um conhecimento de todo o curso dos acontecimentos antes que eles
acontecem. Tal conhecimento pertence à idéia bíblica de Deus desde o início da revelação especial. Ele sabe de antemão o
que Abraão vai fazer, eo que vai acontecer com ele; Ele sabe de antemão que o coração de Faraó s vai ser endurecido, e que
Moisés vai entregar Israel (Gn 15, 13 se; Ex 3 19; 7 4;

11 1 se). Toda a história do período patriarcal da revelação exibe claramente a presciência de Deus neste sentido. Na
profecia este aspecto do conhecimento divino é objecto de declaração explícita, e seu significado religioso é trazido para
fora. Nada futuro está escondido de Jeh (Is 41 22 ss; 429; 439-13; 446-8; 4610; DNL 2 22; Am 3 7), e este conhecimento
prévio em-braees todo o curso da vida do homem (Sl 31 15 [ Hebreus 16]; 39 5 [Heb 6]; 139 4-6,16; Jó 14 5). Estas passagens
de Isa mostrar que é do occurrenee de eventos em aeeordance com previsão de Jeh que o Profeta vai provar sua
presciência; e que, em contraste com os adoradores de ídolos que são tomados de surpresa, Israel é avisado do futuro pela
Jeh onisciente.

No NT da mesma forma, a onisciência de Deus é explicitamente afirmado. Jesus ensinou que Deus sabe os segredos
escondidos do coração do homem (Lc 16 15); e este é também o ensinamento dos apóstolos (Atos 1 24; 15 8; 1 Cor 2 10; 3 20;
1 Ts 2 4; Rev 2 23). Em uma palavra, de acordo com o autor da Epístola aos Ele, tudo está aberto a Deus, para que Ele é,
literalmente, omniseient (He 4 13). E, como no AT, assim também no NT, presciência, no sentido de presciência é atribuída a
Deus. Jesus afirma a presciência de Deus do que é escondido do Filho (Mc 13 32) e James afirma que todas as obras de Deus
são conhecidos de antemão por Ele (At 15 18). Além disso, as muitas referências no Novo Testamento para o cumprimento
da profecia todos implicam que os escritores do NT atribuída presciência, nesse sentido de previsão, a Deus.

As recusas da presciência divina, nesse sentido de prescienee, ter sido ocasionado, não por considerações de exe-getical, mas
pelo suposto conflito dessa verdade com a liberdade humana. Era suposto que, para ser livre, um evento deve ser incerto e
contingente no que diz respeito ao fato de sua futurition, e que também, no sentido mais absoluto, isto é, do Divino, bem
como o ponto de vista humano. Daí os socinianos e alguns arminianos negaram a presciência de Deus. Era suposto, quer que
Deus voluntariamente determina não prever as vontades livres dos homens, ou então que, desde a onisciência de Deus é
simplesmente o conhecimento de tudo o que é cognoscível, não abraçar os atos livres do homem whieh, pela sua natureza
incerta e assim incognoscível. E sobre este ponto de vista da liberdade, essa negação da presciência de Deus era logicamente
necessário. Se a certeza de eventos com relação ao fato de sua futurition é inconsistente com a liberdade, então a liberdade
humana entra em conflito com a presciência de Deus, já que Deus não pode saber acontecimentos futuros como certamente
futuro, a menos que eles realmente são assim. Uma vez que, portanto, a presciência divina é tão inconsistente com este ponto
de vista da liberdade como é a predestinação divina, a visão daqueles que consideram Deus como um mero espectador no
eourse de eventos futuros que deveriam ser totalmente independente de seu propósito e controle, não ajuda em nada, no
mínimo. Se Deus prevê eventos futuros como certos, então eles devem estar certos, e se assim for, então a certeza da sua
realmente ocorrendo deve depender tanto sobre o decreto de Deus e controle providencial, ou então em cima de um destino
independente de Deus. Foi para fugir dessas dificuldades supunham que a doutrina conhecida como mídia scientia foi
proposta. Devia-se que Deus tem um conhecimento de eventos como condicionalmente futuro, isto é, os eventos não apenas
possível, nem certamente futuro, mas suspenso em condições indeterminado ^ por Deus.Mas esta hipótese não é de ajuda e
não é verdade. Além de ser contrário à Escritura em sua idéia de que muitos eventos estão fora do decreto de Deus, e que
Deus deve esperar sobre o homem em Seu governo do mundo, não há realmente nenhuma elass de eventos como this_ teoria
afirma. Se Deus prevê que as condições em que estão suspensos serão cumpridos, então esses eventos pertencem à classe de
eventos que são certamente futuro; enquanto que, se Deus não sabe ou não as condições ^ será cumprida pelo homem, em
seguida, sua presciência é negado, e esses eventos em questão pertencem à classe daqueles meramente possível. Nem as
passagens bíblicas em que apelo é feito, como Gen 11 6; Ex 3 19; Dt
7 3,4; 1 S 23 10-13; 2 S 12 8, etc, comprar uma base para esta doutrina. A Escritura é claro reconhece que Deus colocou todas
as coisas em relações de dependência mútua, e fala sobre o que pode ou não pode acontecer sob tais e tais condições; mas
nenhuma destas passagens afirmar ou sugerir que os eventos estão suspensos, nas condições que são desconhecidos ou
indeterminado por Deus.

Presciência de Deus, de acordo com o ensinamento Seripture, é baseada em Seu plano ou propósito eterno, que abraça tudo
o que eomes

3. Fore-a passar. Deus nunca é representado como um mero conhecimento espectador vendo o curso futuro Baseado em
eventos, mas sem ter parte nele. Foreordi-Que Deus tem um plano desse tipo é o ing ensino-nação de toda a Escritura. Está
implícito na concepção OT de Deus como uma pessoa onipotente que rege todas as coisas de acordo com a Sua vontade. Esta
idéia está envolvido em nome de Deus na revelação patriarcal, 'El' Elohim, 'El Shadday, e em nome profético Jeh dos
Exércitos. Este último nome ensina não só de Deus infinito poder e glória, mas também torna-lo conhecido como
interposição de acordo com Sua vontade e propósito nos assuntos deste mundo soberano, e como tendo também os poder es
espirituais do mundo celestial à Sua disposição para o execução de Seu propósito eterno. Daí a idéia de Deus eomes para
significar o Governante onipotente do universo (Sl 24 10; Isa 6 3, 51 5, 64 5; Jer 10 16; Am 9 5; ef Oehler, . Theol da OT, ET,
II, 280).

Não só nesta concepção de Deus como Governante onipotente e soberano é o pensamento de Seu plano eterno evoluiu; que
seja explicitamente afirmado em todo o OT ■ O propósito de Deus como determinante da história humana no Livro de
Gênesis encontra-se claramente sobre a superfície da narrativa, como, por exemplo, na história de Abraão e de Joseph. E
onde não há nenhuma afirmação abstrata dessa verdade, é evidente que o escritor refere cada evento como, mas o
desdobramento do propósito de Deus. Nos Salmos, Profetas e Sabedoria literatura, essa verdade encontra explícita e
reiterada afirmação. Jeh tem um propósito eterno (Sl 33 11), e esse propósito certamente acontecerá (Is 14 27; 43 13). Este
propósito inclui todos os eventos e torna certa a sua ocorrência (Isa

14 24; 40 10; 46 9.10; Zee 1 6). Na literatura sapiencial do caráter ético desse plano é habitou em cima, bem como a sua-
abrangente personagem, eo eertainty de seu cumprimento (Prov 16 4,33;19 21;

20 24; Job 28 23). O controle providencial com que Jeh executa este plano inclui o coração do homem (Provérbios 21 1).

O NT também respeita toda a história como, mas o desdobramento do propósito eterno de Deus (Atos 4 28), que inclui a
salvação do homem (Ef 1, 4,5, 2 Tm

1 9), a provisão de Cristo como Salvador (l Pet 1

20), e as boas obras do cristão (Ef 2, 10). Veja PREDESTINAÇÃO.

Agora, enquanto os escritores ol AT e NT não escrever de uma forma abstrata ou filosófica nem entrar em explicações metafísic as da relação
hetween presciência e predestinação de Deus, é perfeitamente evidente que eles tinham uma concepção clara sobre esta suh-jecto. Embora
antropomorfismos são utilizados em conta a maneira pela qual Deus sabe, Ele nunca é concebida como se Ele ohtained Seu conhecimento do
futuro como um mero espectador olhando para baixo o curso dos acontecimentos no tempo. A idéia de que o Criador onipotente e Euler
soberano do universo deve governar o mundo e formar o seu plano como contingente e dependente de uma mera previsão de eventos fora do
seu propósito e controle não é apenas contrário a toda a idéia bíblica da soberania e onipotência de Deus, cabana também é contrário à idéia
bíblica da presciência de Deus, que é sempre concebida como dependente de seu propósito soberano. De acordo com a concepção bíblica, Deus
prevê, porque Ele predestinou todas as coisas, e porque em

Sua providência Ele certamente trará tudo para passar. Sua presciência não é um dependente que deve esperar por eventos, mas é
simplesmente o conhecimento que Deus tem do Seu próprio propósito eterno. Dillmann chamou este

11
a presciência produtivo " (H o-ndbuck d. atestar. Theol., 251). Este não é exatamente correto. O OT não conceber a presciência de Deus como
"produzir" ou causando eventos. Mas quando Dillmann diz que no OT não há nenhum indício de um "presciência ocioso" da parte de Deus,
ele está dando expressão à verdade que na presciência de Deus no AT é baseada em Sua pré-ordenação e controle providencial de todas as
coisas. A presciência divina, portanto, depende do propósito Divino, que determinou o plano de mundo (Am 3 7), e todos os seus detalhes
(Jó 28 26.27). Antes que o homem é bom Deus sabe-o e escolhe-o para o seu trabalho (Jer 1 5, Jó 23 13.14), e conhecimento profundo de Deus
do homem no Salmo 139 é feito para descansar no fato de que Deus determinou muito do homem de antemão (Sl 139 14 -16).

A mesma coisa acontece com o ensino NT sobre este assunto. A presciência divina é simplesmente o conhecimento de seu próprio propósito
eterno de Deus. Este é esp. clara nos casos em que o propósito eterno de Deus de redenção por meio de Cristo é representado como um
mistério, que é conhecido por Deus e que pode ser conhecido pelo homem apenas quando agrada a Deus revelá-la (Ef 1, 9, 3 4.9).

Embora, portanto, a presciência de Deus no sentido de presciência é afirmado no NT, este não é o significado do termo,
quando usado

4. Fore-de traduzir as palavras Gr progino- conhecimento meada e prognóstico. Estas palavras como equiva-que são tr d em
AV e RV pela emprestado a palavra "presciência", e uma vez por Foreordi-a palavra "predestinar" (1 Pet 1 20 nação AV),
significa muito mais do que mera previsão intelectual ou presciência. Tanto o vb. eo substantivo aproximar a ideia de
predestinação e estão intimamente ligados com essa idéia nas passagens onde ocorrem estas palavras. Assim, os discursos de
Pedro em Atos a predestinação, que encontra expressão em 4 28 está praticamente identificado com o termo prognóstico em
2 23. Tudo o que aconteceu com Jesus ocorreu de acordo com o "determinado conselho e presciência de Deus," para que não
aconteceu nada, exceto que Deus tinha preordenado. Neste versículo, o termo presciência é uma expansão da idéia de
"conselho" de Deus ou o plano, considerando-o como um prearrangement inteligente, a idéia de presciência ser equiparada
à de pré-ordenação. A mesma idéia é encontrada em 1 Pedro 1 20. Aqui o apóstolo fala de Cristo como um cordeiro
"preordenado" por Deus antes da fundação do mundo. O vb Gr. proegnos? nenou, ou seja aceso. "Conhecido" (como em
RV) é tr d "predestinado" em AV. É evidentemente predestinação de Deus de Jesus como Salvador que Pedro tem em
mente. Também em 1 Ped 1 2 aqueles a quem o apóstolo está escrevendo são caracterizados como "eleitos segundo a
presciência [ prognóstico] de Deus ", em que a eleição se baseia na" pré-conhecimento ". Até o prognóstico ou presciência, no
entanto, muito mais se quer dizer que a presciência. Ele tem a idéia de um fim que determina o curso do procedimento
Divino. Se isso significava simplesmente previsão de fé ou de amor ou qualquer qualidade nos objetos da eleição, Peter não
só contradizem Paulo (Rm 9 11; Ef 1, 3,4, 2 Tm

1 9); mas também uma tal prestação entraria em conflito com o contexto desta passagem, porque os objetos da eleição são
escolhidos "para a obediência e aspersão do sangue de .... Cristo ", de modo que sua nova obediência e relação com Cristo
são determinadas pela sua eleição por Deus, que molas eleição de um" pré-conhecimento ", que, portanto, não pode
significar uma mera presciência.

Em vista do facto de que houve uma utilização clássica do vb simples. gintskein no sentido de "resolver", e mais esp. do fato de que esta palavra
é usada no Novo Testamento para designar uma relação afetuosa ou aprovação ou amando de acordo com um uso comum do Heb yadha
' (Mt 7 23; 1 Oor 8 3; Gl 4, 9, 2 Tim 2 19) , não há nada arbitrário em dar-lhe este sentido quando combinado com a preposição pro quando o
contexto o exige de forma clara, como acontece na passagem acima (cf Johnstone, Comm, em Pet no loc:. per contra Meyer em passagens em Atos e

Rom), a palavra, o prognóstico é, no entanto, discriminados de "predestinação." É que o amor que diz respeito em Deus a partir do qual as molas
eleição divina, que eleição Peter evidentemente considerado como soberano, uma vez que a santificação é apenas uma confirmação da mesma (2 Ped 1
10), e de tropeço e desobediência são referidos 'nomeação para incredulidade "(1 Pe 2 8). Aqui, então, temos uma utilização grávida da presciência em
que é assimilada à idéia de propósito, e denota uma relação soberana e amorosa. "

A palavra prognóstico também é encontrado neste sentido nos escritos de Paulo, em casos em que é manifestamente impossível considerá-lo como uma
mera previsão intelectual, não só por causa da doutrina de Paulo de que a eleição é absolutamente soberano (Ef 1 3,4; Rom 9 11 , 2 Tim 1 9), mas
também por causa dos contextos em que ocorre o termo.

Em Rm 8, 29.30 a palavra "de antemão conheceu" ocorre em conexão imediata com a predestinação dos objetos da salvação
de Deus. Aqueles que Deus de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu
Filho. Agora, a presciência, neste caso, não pode significar uma mera presciência ou previsão de fé (Meyer, Godet) ou amor
(Weiss) nas disciplinas de salvação, que a fé ou o amor é suposto para determinar a predestinação divina. Isto não só
contradiz a visão de Paulo do caráter absolutamente soberano e gracioso de eleição, mas é diametralmente oposta ao
contexto desta passagem. Esses versos fazem parte do encorajamento que Paulo oferece a seus leitores para os seus
problemas, incluindo a sua própria fraqueza para dentro. O apóstolo diz que eles podem ter certeza de que todas as coisas
cooperam para o bem daqueles que amam a Deus; e estes são definidos como sendo aqueles a quem Deus chamou, de acordo
com o Seu propósito. O amor a Deus é, evidentemente, o seu amor como cristãos, e é o resultado de uma vocação que se
segue a partir de um propósito eterno, de modo que o seu amor cristão é simplesmente o meio pelo qual eles podem saber
que eles foram os sujeitos desta chamada. Eles não entram na esfera do amor de Deus por sua própria escolha, mas foram
"chamados" para isso, relacionamento por Deus, e que, de acordo com um propósito eterno de Sua parte.

O que se segue, portanto, deve ter como motivo simplesmente para se desdobrar e aterrar esta certeza da salvação, traçando tudo de volta
para a "presciência" de Deus. Considerar esta presciência quanto depende nada no homem seria, portanto, em contradição com o contexto
inteiro da passagem, bem como sua motivação. A palavra 1 "presciência" aqui, evidentemente, tem o sentido grávida que achamos que ele tem
em Pedro. Por isso aqueles a quem Deus predestina, chamadas, justifica e glorifica são apenas aqueles que Ele tem olhado c om Seu amor
soberano. Para atribuir qualquer outro significado para "presciência" aqui seria de acordo com o uso do termo em outras partes do NT
quando é colocado em conexão com a predestinação e em contradição com a finalidade para a qual Paulo introduz a passagem, isto é, a
assegurar a seus leitores que sua salvação final não depende de sua fraqueza, mas no amor e graça e poder soberano de Deus.

É igualmente impossível dar a palavra · prognóstico qualquer outro sentido na outra passagem em que Paulo o usa. Em Rm
11, 2, falando dos judeus, Paulo diz que "Deus não rejeitou ao seu povo que antes conheceu." É quase impossível considerar
isso como significando que Deus tinha uma previsão ou mera previsão de alguma qualidade em Israel, que determinou Sua
escolha deles, não só porque é o ensinamento de toda a Escritura que a escolha de Israel por Deus era soberano e gracioso, e
não só por causa da história real de Israel, mas também por causa do contexto. Paulo diz que seria absurdo supor que Deus
havia rejeitado o seu povo, porque Ele lhes de antemão conheceu, sua presciência de serem invocados como fundamento
para a sua não expulsá-los fora. Por isso, o argumento não teria força se alguma coisa em Israel, previsto por Deus,
deveriam fundamentar a certeza de que Ele não tivera rejeitado, porque o contexto está cheia da dureza de coração e
incredulidade de Israel. A presciência aqui tem, evidentemente, o mesmo sentido que na passagem anterior.

Presciência, portanto, no NT é mais do que mera presciência. É praetically idêntico com o decreto divino em dois casos, e em
outros lugares onde o termo oceurs denota a relação amorosa soberana da qual brota a predestinação de Deus ou eleição de
homens para a salvação. Veja ONISCIÊNCIA; PREDESTINAÇÃO.

Literatura -. Além
dos Comms. nas passagens apropriadas, esp. aqueles em Isaías, ver Dillmann, Handbuch d. alttest. Theol,. 249-52; H.
Schultz, Alttest. Theol,. 417, 421; H. Cremer, Die christliche Lehre von den Eigen-Schaften Gottes, Beitrdge zur Förderung Christl. Theol,. I, 93-
101; Stewart, art. "Presciência", HDB, .. II, 51-53 considerável Bib, bem como material histórico será encontrado em obras sobre teologia sistemática,
como Rohl, Dogmatik, 54-59; Bavinck, Gereformeerde Dogmatik 2 , I, 182-95 . Para uma história da discussão da prohlem da presciência e liberdade
ver J. Müller, Christl Die. Lehre von der Siinde, III, 2, 2. Veja também literatura sob onisciência.

Sobre a relação da presciência e predestinação, eo significado de prognóstico, ver K. Müller, Die Göttliche Zuvorsehung und Erwdhlung, 37 f, 81
f; Pfleiderer, Pauli-nismus 2 , 268 f; Urchristentum, 289; Gennrich, Studien zur Paulinischen Heilsordnung, SK, 1898, 377 f; e sobre o significado da
7rpoy1t'wo7eeu 'em Rm 8, 29 ver esp. pp. 382-95; também Cremer, Bibl.-theol. Wõrterb,. 263-65; Beyschlag, Neutest. . Theol, II, 109; B.
Weiss, Bio. Theol. do NT, ET, I, 205 f; 11,6; H. Holtzmann, Lehrbuch d. neutest. . Theol, II, 165 f; BB Warfield, art. "Predestinação", HDB, IV, 52-
57. Veja também discussões sobre o significado de 7rpo-yt »'waxeu" nos Comms. em 1 Pet e Rom, esp. Fritzsche em Rm 8, 29, e Johnstone em

1 Ped 1 2. Veja também literatura sob Predestinação.

CASPAR WISTAR HODGE

Preordenar l para-ou-Dan ', PREDETERMINAÇÃO, por ou-di-na'shun: A palavra "predestinar" é uniformemente usada
em RV para tornar o Gr irpooptfa, proorizo, nas passagens em que este vb. ocorre (Atos

4 28; Rm 8, 29.30; 1 Cor 2 7; Ef 1, 5.11). Nas passagens em Rm e Ef toma o lugar da palavra AV "predestinou", um retorno
ao uso da mais velha Eng. VSS. A palavra tem apenas o sentido de determinar de antemão. Ele é, portanto, parentes em
significado com um número de outras palavras do NT que expressam a idéia de propósito divino, como "de antemão
conheceu" (no sentido grávida, Atos 2 23; Rom 8 29, etc), "determinar" (At 17 26), "nomear" (1 Pe 2 8). Pré-ordenação, no
sentido mais amplo, é coextensiva com a esfera da providência universal de Deus, sendo apenas um outro nome para que o
plano divino, propósito ou conselho whieh abraça todas as coisas, grandes e pequenos (Mt 10, 29.30), que acontecem na
natureza, ou queda na vida humana. ações livres do homem não são considerados nas Escrituras como excluídos (Atos 2 28).
predestinação, ao mesmo tempo, não deve ser concebida como de alguma forma primordial, ou fazendo a vio-Lenee para,
humano liberdade. Man age livremente, como a natureza age necessariamente, mas é Deus quem nomeia o tempo, plaee e as
circunstâncias do ato livre, permite a sua ocorrência, e anula-lo e as suas questões para o aprofundamento de seus próprios
fins sábios e santos. Veja . Providência Preordenação na esfera da graça tem respeet à escolha, convocando e bênção daqueles
que, pela fé, somos feitos participantes da vida eterna (Rm 8, 29.30; Ef 1, 5.11). Neste, o seu aspecto soteriológico, o assunto é
considerado em artigos especiais.Veja Escolha; Eleição; Predestinação. James Orr

Dianteira, for'part: O tr de , panim, "rosto" (Ex 28 27, 39 20, 1 K 6 20, RV "dentro"; Ezequiel 42 7, RV "antes"), e
de irpápa, Prora, a parte da frente de um navio, a proa (Atos 27 41, "a parte dianteira stuek rápido," RV "pela proa
atingido).

ARV tem "sua dianteira em" para "com sua FAEE no sentido de" (Joel 2 20 m ", com sua parte dianteira"); "Na parte
dianteira do mesmo" para "antes" (Ex 28 25; 39

18).

Precursor, para-run'êr (TrpóSp 0 ( 10 s, pró-dromoa ): Esta palavra ocorre apenas uma vez na Bíblia: "Para onde Jesus,
como precursor, entrou por nós" (Ele 6 20) A palavra significa aquele que vem. com antecedência, para um lugar onde o
resto são a seguir, ou aquele que é enviado antes como olheiro para tirar observações. Neste sentido Cristo é o nosso
precursor pois Ele tem ido para o céu para preparar um lugar para Seu povo para que Ele o fará .., eventualmente, levar-
lhes a idéia de um precursor é peculiar à dispensação cristã A economia levítico OT não sabia nada sobre tais O sumo
sacerdote era um representante, e não um precursor:.. onde liderou, viz no Santo dos Santos, o povo não podia seguir Ele
não foi o pioneiro do povo;... Cristo é Cristo, mas não sai do lugar onde o Seu povo pode seguir Ele é o arquivo-líder (cf Ele
12 2 ", o autor .... da fé ") · Ele vai adiante de seu povo para preparar o caminho para eles, para abrir as portas do céu pelo
Seu sangue expiatório e intercessão sacerdotal. O crente é levado a plena comunhão com Deus através de Jesus Cristo. Veja
também João Batista; Runner. William Evans

FORESAIL, for'sal, for's'l (At 27 40). Ver Navios e Barcos.

Proa, for'ship (At 27 30). Veja dianteira; Navios e barcos.

Prepúcio for'skin ( , 'orlá; Akpo | 3vcrT (a,

akrobustia, muitas vezes eufemisticamente tr d "incircuncisão"):

(1) No sentido literal da palavra é frequentemente mencionada devido ao rito da eircumcision em voga em Israel desde os
dias de Abraão (Gn 17 9-14) e, entre vários outros povos da antiguidade e os tempos modernos. O ato da circuncisão é
representado no templo de Khonsu, uma divindade medieal, em Kar-nak. Entre os judeus da antiguidade circumeision teve
que ser realizada por meio de uma pederneira ou pedra faca (Ex 4 25; Josh 6 2.3) no oitavo dia após o nascimento (Gn 17 12,
21 4; Lev 12 3; Lc 2, 21; Phil 3 5), mesmo que este dia foi o sábado (Jo 7, 23).

Muito cedo, encontramos o practiee uma das quais os descendentes de Abraão beeame orgulhoso (Gn 34 14), de modo que
vemos o incircunciso desprezado e escarnecido (1 S 17 26), e no tempo de opressão sob o rei Antíoco Epifânio muitos
israelitas sofreram martírio em vez de desistir o sinal distintivo de seu povo (1 Macc 1 48.60.61;

2 Mac 6 10). Entre os árabes e todos os muçulmanos o costume da circuncisão prevalece desde a pré-Islamie vezes, pois em
nenhum lugar é ordenado no Alcorão, ea denominação "incircunciso" (Olle, ghalaf) é considerado o maior possível insulto.

Um costume marcial peculiar é mencionado em uma S 18 25. 27 (cf 2 8 3 14), onde Saul é representado como perguntar "cem prepúcios de Philis"
como um dote de David lor a mão de Mical. Isso não parece ter sido um saque excepcional na guerra, esp. se isso significava que nenhuma operação
muito cuidado era esperado para ser realizada, mas o ato tornou-se praticamente equivalente ao extermínio. Encontramos em Ej? História yp na época
de Ramsés III, que uma invasão ao Egito tinha sido feito por várias tribos da Líbia (ver Dumichen, Histor. Inschr., I, placas de I-VI, e II, placas 47
ss). O exército Egyp enviado contra os invasores derrotou-os e voltou com um grande número de karnatha que é uma transcrição em hieróglifos da
palavra Sem, kar »ndth, a palavra sendo usada eufemisticamente como é comprovado pelo sinal determinante que acompanha de um
falo. Veja Chabas, j Etudes eur Vantiquite historique d'aprks Les Sources Sgyp-tiennes, etc, 234; Bondi, Hebr.-Phoen. Lehnworte im Egyp -
tischen, Leipzig, 1886, 72-74.

(2) Metaforicamente a palavra é usada em uma variedade de formas:. "Tabu" (a) No sentido de "ilegal / '" proibido como
alimento, "o fruto de árvores recém-plantadas não era para ser comido (Lev 19 23 -25). (&) No sentido de "obstinaey",
"oposição à lei de Deus." O rito da cireumcision significava submissão perante a lei. Enquanto uma forma exterior não
poderia ser idêntica a uma atitude interior para com Deus, o uso da palavra "circuncisão" foi logo se estendeu ao de pureza
e obediência do coração (Dt 10, 16; 30 6 e Col 2 11, onde esta circuncisão é chamado de "a circuncisão não feita por mãos, ....
a circuncisão de Cristo"). A inutilidade da circuncisão exterior, que não incluem a obediência e pureza, é apresentada por
São Paulo (Rm 225; 1 Cor 7 18; cf Atos 7 51). (C) No sentido de "gentios", "não-israelitas" (Gl 2 7; Ef 2 11;
Col 3 11). Veja circuncisão; Concisão. HL E. Ltjering

FOREST, for'est:

(1) , Horesa (cf nome próprio Harosheth),

2 Ch 27 4. Em 1 S 23 15ff tr d "madeira"; em Isa

17 9, "madeira"; em Ezequiel 31 3, "sombra da floresta-like." aplicado a qualquer crescimento da vegetação espessa, mas
não necessariamente tão extensa como (3).

(2) , Pardes: Neemias 2 8, m "parque"; Eclesiastes 2

5, AV "pomares," RV "parques"; Cant 4 13, EV "pomar", "paraíso". RVM Uma palavra de origem Pers significante,
provavelmente, um cerco. Veja Paraíso.

(3) , Ya'ar, de raiz que significa "robusto"; cf árabe, wa'ar, ". uma, região pedregosa robusto" Às vezes, é traduzida como
"floresta" e, às vezes (mas com menos frequência em RV) "Madeira". Ele é usado de certas áreas arborizadas definidas: "a
floresta na Arábia" (Isa

21 , 13 m "moitas"); "Floresta de Carmel" (2 K

19 23 AV, RV "do seu campo fértil"); "A floresta de Herete" (1 S 22 5); "Bosque do Líbano" (1 K 7 2 f; 10 17-21; 2 Ch 9 ,
16-20); "A floresta de Efraim," E. do Jordão (2 S 18 6.8.17). A palavraYa'ar também aparece na conhecida Quiriate-Jearim,
"a cidade de florestas", e MT. Jearim (Josh

15 10). Dentre inúmeras outras referências a seguir podem ser citados: Dt 19 5; Josh 17 15.18;

1 Ch 16 33; 2 K 2 24; Ps 80 13; 83 14; 96 12; 132 6; Eclesiastes 2 6; Cant 2 3; 1


S 7 2; 14 25.26; Jer 4 29; 46 23; Ezequiel 34 29; Mic 3 12; 7 14.

(4), s 'bhakh, de raiz que significa "se entrelaçam." A "mata" (Gn 22 13; Jer 4 7); "Emaranhado de árvores"
(Sl 74 5); "emaranhado da floresta" (Isaías 9 18; 10 34).

(5) , 'abhlm, "mato" (Jr 4 29).

De muitas referências, é evidente que Pal tinha em OT vezes muito mais extensas florestas e bosques do que hoje. Para uma
discussão sobre o assunto ver Botânica. EWG Masteeman

Bosque de Efraim. Veja Efraim.

Predizer, F5R-tel ", predito, para-disse ': As ocorrências AV destas palavras no NT representam o maior número de termos
Gr, e são em cada caso processado de forma diferente em RV: (1) Mk 13 23 (προεΐπον, Proel- pon), RV "disse de
antemão"; (2) Atos 3 24 (προ- καταγγέλλω, prokataggillo), RV simplesmente "disse"; (3)

2 Cor 13 2 (προλέγω, prolego), RV ", disse de antemão," m "claramente"; cf 1 Ts 3 4. A predição de eventos futuros é
reivindicada no AT como uma prerrogativa de Jeh (Is 41 22.23; 42 9, etc, cf Dt 18 22). Veja Profecia.

Perder, fcir'fit ( , haram): "Forfeit" (de forisfacere ", para além de agir ") implica perda por transgressão ou não
observanoe de alguma lei ou regra. A palavra ocorre apenas uma vez como o tr de ha-ram, "para fechar em,"
freqüentemente para se dedicar ou consagrar uma pessoa ou coisa a Deus além da redenção (cf Lev 27 28.29; Mic 4 13;
Esdras 10 8 ", que todo aquele que veio não dentro de três dias, .... toda a sua fazenda se pusesse em interdito, e ele seria
separado da montagem do cativeiro ", AVM, ARVm e RV" dedicados ", cf 1 Esd 9 4, "O gado deve ser aproveitada para o
uso do templo " [anierdo, "consagrar", "dedicar"]; 6 32, "todos os seus bens apreendidos para o rei" [td hupdrchonta autoil
einai (eis) basilikd]).

RV tem "perdido" ( k & dhesh , "consagrado", "dedicado") para "contaminados" (Dt 22 9), m "Heb consagrada", "perder
a sua vida" para "perder a sua alma" (: psucM ) (Mt 16 26; Mk 8 36), "perder ou perder a sua própria auto" para "perder-
se ou ser lançado fora" (Lc 9 25, Heauton de apoUsas e zemiotheis; ze-mido é a LXX para ' anash ", a ser mulcted ", ou"
multado ", Ex 21 22; Dt22 19; Prov 17 26 m; 19 19; 21 11; 22 3); Weymouth torna Lc 9 25, "ter perdido ou perdido o seu
próprio eu" (ou "tinha para pagar sua própria auto-sua própria existência, como uma multa "); nas outras instâncias
do zemiod (1 Cor 3 15; Phil

3 8), AV e RV render "sofrer perda", "sofreu. . . . perda "; 2 Cor 7 9 AV, "receber danos."

W. L. Walker Forge, FORJ, falsificador, for'jer (? , taphal ): "forjadores de mentiras" ocorre em resposta de Jó a seus
edredons (13 4; cf 14 17); a palavra é o tr de taphal, "patch", "deitado", "besuntar", portanto, imputar, sobrecarga, etc; no
Salmo 119 69, "forjada" ocorre com um significado semelhante: "Os soberbos forjaram mentiras contra mim" (cf.
Sir 51 2). "Forger," no sentido de "um. que forja, faz, nada ", é a prestação de RV Latash, "para ferir", ou "martelo", em
Gn 4 22 AV: "Tubal-eain, um instrutor de cada artesão em bronze e ferro," RV ", o falsificador de todo instrumento
cortante de cobre e de ferro, "m" um instrutor de cada artífice de cobre e ferro. "

W. L: Walker esquecer, por-get ', esquecido, para-get'ful ( , shakhah; ETR 1 \ av 0 DVO) 1 a. 1 , epilanthdnomai ):
"Esqueça" é deixar de manter em mente, eo esquecimento pode ser inocente ou culpada. No AT a palavra é mais
freqüentemente usado como tr de shakhah em um sentido condenável: esquecer a aliança, a lei, Jeh seu Deus
(Dt 4 9.23.31; 6 12; Jz 3 7; 1 S 12 9, Sl 44 20, etc.) Em um inocente ou neutro, às vezes bom, senti-lo é usado em
Gn 27 45; Dt 24 19; Job 9 27; 11 16; 24 20; Ps 102 4, etc Ele também é usado por Deus esquecendo ou não parecendo se
importar (Sl 9 12; 10 11.12; 13 1;

42 9; 77 9; Is 49 15, etc.) Para "esquecer" às vezes significa abandonar (Sl 46 10; 74 19, etc).

No NT epilanthanomai é usado de esquecimento simples (Mt 16 5; Mk 8 14, etc, em Lc 12 6 a sensação de cuidado é


implícito); Phil 3 13, "esquecendo-se das coisas que atrás ficam," tem a força de deixar para trás. "Esquecido" no Jas 1 25
é epilesmone, RV "um ouvinte esquecido." "Esquecimento" Ps 88 12, "terra do esquecimento", é de R $ sinônimo de Seol,
onde todos esquecem e são esquecidos. RV tem "esquecer e não" para "ser ignorante" (2 Ped 3 8; semelhante ver 5).
W. L. Walker

Perdão, para-giv'nes ( , kaphar, , reoso ', , sal ah; airoVuav, apoluein, XAP (£ EA0-tu,

charizesthai, um (j> 6 <r 1 s, dphesis, irdpeo-se, pdresis ):

1. Etimologia

2. Pagan e idéias judaicas

3. Ensino 01 Cristo

4. Condições de Perdão

5. A parte ofendida

6. Divino e Humano Perdão

7. Perdão e Justificação

8. OT Ensino

9. Limitações do Perdão

10. Poder de Cristo para perdoar os pecados

11. A necessidade de uma Expiação

12 . Doutrina NT da Expiação
Dos sete palavras, três e quatro Heb Gr, que são usados para expressar a idéia de perdão, os dois últimos ocorrem, neste
sentido, apenas uma vez cada um.

1. Ety- Apoluein (Lc 6, 37) é usado porque logia da analogia do pecado para a dívida, e denota a liberação dele. Tem o
significado de "perdão" em 2 Mac 12 45 também, em

que a passagem a palavra para pecado é expressa. Em Romanos 3 25 Paulo usa paresia em vez dos habituais aphesis. A
primeira significa "pôr de lado", "desconsideração", "preterição"; o último, "arrumar" completamente e sem reservas
(Trench, Sinônimos do NT, § XXXIII). Isso não significa perdão em sentido completo, e em AV é incorretamente
tr d "remissão". Também não quer dizer que Deus havia suspendido temporariamente a punição que em alguma data
posterior Ele pode infligir (Sanday em Rom 3 25). Era evidente que Deus havia tratado pecados como se Ele os havia
perdoado, embora, de fato, tal atitude por parte de Deus estava sem essa fundação como mais tarde foi fornecido por uma
expiação adequada, e assim evita as apóstolo dizendo que Deus perdoou . Esta passagem ao longo dos pecados tinha a
tendência de destruir a concepção de homem da justiça de Deus, e, a fim de evitar esse Cristo foi apresentado como uma
propiciação e desrespeito do pecado (de Deus paresia ) tornou-se um perdão real ( aphesis ); cf At 14 16; 17 .
30 Charizesthai não é encontrado fora dos escritos de Lucas e Paulo, e no sentido de "perdoar pecados" é peculiarmente
Pauline (2 Cor 2 7; 12 13; Ef 4 32; Col 2 13;

3 13). Ela expressa, como nenhuma outra dessas palavras faz, sua concepção da graça do perdão de Deus. kaphar (Dt 21 8,
Sl 78 38; Jer 18 23) e outros, ah? (Nu 30 5.8.12; 1 K 8 30.34 . .36.39 50, etc) são usados apenas do perdão divino,
enquanto nasa ' é usado neste sentido (Ex 32 32; Nu 14 19; Josh 24 19, Sl 26 18; 32 1.5; 99 8; Isa 2 9), e também do perdão
humano (Gn 60 17; Ex 10 17;1 S 26 28). Remissão (Mt 26 28; Mc 1 4; Lc 1 77; 24 47; Atos 2 38; 10 43; Ele 9 22;

10 18) e apagamento (Sl 61 1,9; Isa 43 25; Jer 18 23; Atos 3 19) são sinônimos de perdão, e para compreendê-lo totalmente
palavras como salvar, justificar, reconciliar e expiação também devem ser considerados. _

O perdão não era uma virtude pagã. O homem de grande alma pode desconsiderar crimes nos casos em que

considerou-os sob sua observação,

2. Pagan mas para perdoar era fraco de espírito e judaica (FW Robertson, em 1 Coríntios 4 12). Idéias Mesmo no AT, o
perdão do homem

seu semelhante é raramente mencionada. Em todos os casos a um pedido de perdão está em uma posição de subserviência, e
está pedindo para que a que ele não tem apenas o direito (Gn 60 17; Ex 10 17; IS 16 25, 26 28). Os imprecatório Salmos
atestam o fato de que o perdão dos inimigos não era considerado como uma virtude por Israel. Eles podem apelar para a lei
que ordenou-lhes a procurar nem a paz nem a prosperidade _ de seus inimigos declarados (Dt 23 6; cf Esdras 9 12). Jesus
deu o popular súmula da lei e não as suas palavras exatas, quando disse: "Ouvistes que foi dito .... odeio o teu inimigo" (Mt 6
43), e isso certamente não representa a sua atitude e sua compreensão do ensino das Escrituras. .

Cristo ensinou que o perdão é um dever. Sem limite pode ser definido como a extensão do perdão (Lc 17

4) e deve ser concedida sem re-

3. The servir. Jesus não vai admitir que não há nada de errado Ensinar é tão grosseira, nem tantas vezes repetida de Cristo
que está além do perdão.

A Ele um espírito que não perdoa é um dos mais hediondo dos pecados (Bruce, parabólica de Ensino, 376 ss). Este é o crime
que Deus não perdoará (Mt 18 34.35). É a própria essência do pecado imperdoável (Mc 3 22-30). Ele era o único defeito do
filho mais velho, que marcado uma outra vida irrepreensível (Lc 16 28-30). Este espírito natural pagão de implacabilidade
Jesus buscava deslocar por um espírito de perdão generoso. É até agora a essência de seus ensinamentos que, na linguagem
popular "espírito cristão" não é inadequadamente entendida como sinônimo de uma disposição de perdoar. Sua resposta a
Pedro que se deve perdoar não apenas sete vezes em um dia, mas setenta vezes sete (Mt 18 21.22), não só mostra thathe
pensamento de nenhum limite para a própria perdão, mas que a princípio não pode ser reduzida a uma fórmula definitiva .

Jesus reconheceu que existem condições a serem cumpridas antes que o perdão pode ser concedido. O perdão é parte de uma
relação de mútua-

4 Condi-. navio; a outra parte é o arrependimento ções de do agressor. Deus não perdoa perdão sem arrependimento, nem é
necessário

do homem. O efeito do perdão é restaurar ao seu estado anterior a relação que foi quebrada pelo pecado. Essa restauração
requer a cooperação de ambas as partes. Deve haver tanto uma concessão e uma aceitação do perdão. Sincero
profundamente sentida tristeza, pelo mal que conduz ao arrependimento (2 Coríntios 7 10) é a condição da mente que
assegura a aceitação do perdão. Por isso Jesus ordena perdão quando o ofensor se transforma outra vez, dizendo:
"Arrependo-me" (Lc 17, 3.4). Foi neste estado de espírito que levou o pai alegria para saudar o Pródigo antes mesmo que ele
deu expressão a seu propósito recém-formado (16 21).
Não é de se supor, no entanto, que a falta de arrepender-se sobre a parte do ofensor libera o

ofendido de toda obrigação de estender

5. The perdão. Sem o arrependimento Ofendido daquele que tem prejudicado a ele que ele pode partido ter um estado de
espírito de perdão. Este

Jesus exige, como está implícito, "se não perdoardes cada um a seu irmão de seu coração" (Mt 18, 35). Também está
implícito no pretérito na oração do Senhor: "assim como nós temos perdoado aos nossos devedores" (6 de 12). É esse espírito
de perdão que condiciona o perdão de Deus pelos nossos pecados (Mc 11 25; Mt 6 14.15). Em tal caso, o espírito que não
perdoa é essencialmente impenitência (Mt 18 23-35). "De todos os atos, não é, para um homem, arrependimento a mais
Divina?"

O ofendido é ir ainda mais longe e é o de procurar trazer o malfeitor ao arrependimento. Este é o objetivo da repreensão
ordenou em Lc 17, 3. Mais explicitamente Jesus diz: "Se teu irmão pecar contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele só (Mt 18
15-17). Ele é levar sua perseguição ao ponto de fazer todos os esforços razoáveis para ganhar o malfeitor, e somente quando
ele tiver esgotado todos os esforços que ele possa abandoná-la. O objeto é a conquista de seu irmão. Só quando isso é
evidentemente inatingível é todo o esforço para cessar.

O poder de ligar e desligar, o que significa proibindo e permitindo, foi concedida a Pedro (16 de 19) e para a comunidade cristã (18 18: Jo
20, 23). Isso implica claramente a posse do poder de perdoar os pecados. No caso do poder de Pedro foi exercido quando usou as chaves do
reino dos céus (Mt 16 19). Esta consistiu na proclamação do evangelho e esp. das condições sob as quais os homens podem entrar em relação
com Deus (Atos 2 38; 10 34 fl). Ele não se limitou a apenas Pedro, mas foi compartilhada pelos outros apóstolos (Mt 16, 19; 18 18). Cristo não
deixou regras fixas a observância ou não-observância do que determinar se é ou não é no reino de Deus . Ele deu a Seus princípios discípulos, e
na aplicação destes princípios para os problemas da vida que tinha de haver o exercício de julgamento exigente. O exercício de tal julgamento
foi deixado para a comunidade cristã (2 Cor 2, 10). Ele é limitado pelos princípios que são a base do reino, mas dentro destes princípios a voz
da comunidade é supremo. O perdão aqui implícita não é o pronunciamento da absolvição dos pecados de indivíduos, mas a determinação dos
cursos de conduta e culto que será aceitável. Ao fazer isso, suas decisões serão ratificadas no céu (Westcott em Jo 20, 23).

Que existe uma estreita analogia entre o humano eo perdão divino está claramente implícita (Mt 23.24 6, 6 12; Mc 11 25; Lc
6, 37; Col 1 14, 3 13). O perdão de Deus está condicionado ao perdão do homem das injustiças feitas a ele, e não porque Deus
perdoa a contragosto, mas porque o perdão só indica que a disposição de espírito que vai humildemente

aceitar o perdão divino. Arrependimento

6. Divino é um ingrediente necessário da plena e Humano desenvolvido perdão. Não há nenhuma diferença essencial entre o
perdão humano

eo perdão divino, embora este último é, necessariamente, mais completo. Isso resulta na remoção completa de todo o
estranhamento e alienação entre Deus eo homem. Ele restaura completamente a relação que existia antes do pecado. A
remoção total do pecado, como resultado do perdão divino é diversamente expressa nas Escrituras: "Tu lançaste todos os
meus pecados por trás das tuas costas" (Is

38 17); "Tu lançarás todos os nossos pecados nas profundezas do mar" (Mq 7 19); "Eu lhes perdoarei a sua iniqüidade, e os
seus pecados não me lembrarei mais" (Jer 31, 34); "Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões" (Is 43 25); "Tanto
quanto o oriente está longe do ocidente, tanto tem ele afastado de nós as nossas transgressões" (Sl 103 12). Idealmente este
mesmo resultado é alcançado no perdão humano, mas na verdade a memória do pecado permanece com ambas as partes
como uma barreira entre eles e, mesmo quando há uma restauração completa da amizade do antigo estado de alienação não
pode ser totalmente removido da memória. Quando Deus perdoa, no entanto, Ele restaura o homem à condição de ex-
favor. Lançamento da punição está envolvido, embora o perdão divino é mais do que isso. Na maioria dos casos, as
consequências, o que em alguns casos são faladas de como castigo, não são removidos, mas eles perdem todo o caráter penal
e tornar-se disciplinar. O perdão nem remover da mente humana, a consciência do pecado e da culpa que que envolveu, mas
não retire a desconfiança que foi a base da alienação. A desconfiança é transformada em confiança, e isso produz paz de
espírito (Sl 32 5-7; Rom

5 1); consciência do amor e da misericórdia divina (Sl 103 2 ff); remove o medo do castigo (2 S

12 13); e desperta o amor a Deus.

Paul raramente usa o termo "perdão", mas em seu lugar prefere justificação. Eles são a sua

compreensão praticamente sinônimo

7. Perdoe-(Stevens, Teologia do NT, 418). ness e Ele preferia este último, no entanto, ser-Justificação causa era melhor
equipada para expressar a

idéia de aceitação segura, presente e permanente aos olhos de Deus. É conotado tanto uma completa e permanente estado de
graça. No pensamento popular, o perdão não é tão abrangente, mas na Bib. · Sentido que significa nada menos do que
isso. Ele remove toda a culpa e causa de alienação do passado; assegura um estado de graça para o presente; e promete
misericórdia divina e ajuda para o futuro. Sua plenitude não pode ser adequadamente transmitida por qualquer termo ou
fórmula.

Divino, como o ser humano, o perdão é sempre condicionada ao cumprimento de condições. Ele deve precedido por arrependimento e uma
intenção firmemente fixada para não repetir a ofensa. Além disso, um foi obrigado a obedecer a determinados actos jurídicos ou formais
perante a garantia de perdão era dele. Esses atos foram expressivos do estado do pecador de espírito. Eles consistiam em certos actos de
sacrifício nos tempos pré-cristãos e do batismo durante o ministério de João Batista (Mc 1, 4; Lc 3, 3) e em Cristo (Atos 2 38, 22 16). Esses atos
não são considerados como em qualquer sentido um quid pro quo em troca do que é concedido o benefício do perdão. É um ato de pura graça
da parte de Deus, e esses atos são necessários como expressões da atitude do homem para com Deus. O estado de espírito necessário para obter
o dom do perdão é que, para que o Filho Pródigo veio (Lc

15 17-19), e que do pecador que foi justificado para sua casa, em vez de o fariseu (18 9-14), hecause ele percebeu que o perdão foi para ele um
ato de puro favor.

Havia perdão real e atual dos pecados nos tempos do Antigo Testamento, bem como desde Cristo. Certas passagens foram
interpretadas para ensinar que a lei prevê apenas um passando por cima ou reverter dos pecados, e que não havia então um
verdadeiro perdão. Os sacrifícios prescritos pela Lei não eram expiações adequados, de modo que não havia necessidade
constante de ano lem-

. 8 OT brance do pecado (He 10 3; cf Lev 16 Ensino 21). A expiação de Cristo é, no entanto, de adequação permanente, e se
tornou retroativa no sentido de que unidos em Cristo, o arranjo divino para salvar a humanidade em todas as épocas
(He 11 40). "A passagem ao longo dos pecados feito anteriormente" (Rm 3 25) não implica um perdão parcial ou aparente,
mas significa que eles foram perdoados, embora aparentemente sem reconhecimento adequado da parte de Deus de seu
caráter hediondo. Na opinião de homens de caráter justos de Deus poderia naturalmente ter esperado punição, mas em vez
disso os infratores foram poupados (cf. At 14 16; 17 30). Nenhuma expressão no AT sugere qualquer inadequação do perdão
estendido para Israel, mas por outro lado muitas passagens podem ser citados para mostrar o quão rico e completo que foi
considerado (PSS 32, 103; Mic 7 19; Isa 38 17, Jer 31 34).

Duas passagens parecem limitar o perdão de Deus. Eles são a discussão de Cristo do pecado imperdoável (Mt 12 31.32;
Mc 3 28-30; Lc

. 9 T. imi ta-12 10), e aquele que menciona de ções do pecado para a morte (1 Jo 5 16; Perdão cf Ele junho 4-6). Na primeira
passagem

não é mencionado um pecado que não tem perdão, e, no segundo, um em nome do qual o apóstolo não pode ordenar a
oração que ele seja perdoado, embora ele não proibi-la. Em ambos os casos, o pecado é excluído do perdão habitual que se
estende para os pecados de todas as outras classes.

O ato dos fariseus que levou Jesus a falar do pecado unpardonahle foi a atribuição de uma boa ação forjado por ele através do Espírito de
Deus (Mt 12 28) para Beelzehuh. Ninguém poderia fazer uma coisa dessas, a menos que sua natureza moral estava completamente
deformado. Para tal pessoa as distinções fundamentais entre o bem eo mal foram destruídos. No recurso ordinário poderia chegar a ele , para
que lhe parecia bom o mal eo mal parecia bom. A possibilidade de ganhar de volta é praticamente desaparecido; portanto, ele está além da
esperança do perdão, não hecause Deus colocou uma linha arbitrária de pecado, além de que a Sua graça do perdão não vai chegar, mas
porque o homem colocou-se além da possibilidade de atingir esse estado de espírito, que é a condição essencial do perdão divino. É
praticamente certo que João não tinha qualquer ato pecaminoso particular em mente quando falou do pecado que é a morte. Veja B lasehemy.

Não há maneira possível de determinar o que o pecado específico, se for o caso, ele se refere. Provavelmente, o mesmo
princípio se aplica, neste caso, como no de o pecado imperdoável. O perdão de Deus é limitada somente pela condição de que
o homem deve aceitá-lo no espírito adequado.

Há algumas passagens que parecem implicar que o perdão era a principal tarefa messiânica. Isto é sugerido pelo nome dado
ao Messias durante a sua carreira terrena (Mt 1 21), e pelo fato de que Ele era o Salvador. A remissão dos pecados foi a
preparação para o advento do Messias (Lc 1, 77), eo arrependimento ea remissão dos pecados eram os pré-requisitos para
um estado de preparação para o reino.

Não é de estranhar, portanto, que encontramos Jesus reivindicando o poder de perdoar os pecados. Isso provocou uma
amarga controvérsia com

. 10 de Cristo aos judeus, pois era evidente com poder a eles que ninguém poderia perdoar pecados, senão só Deus Perdoa
(Mc 2 7; Lc 5, 21; 7 49). Pecados Este Jesus não questionou, mas Ele

gostaria que eles deduzem Seu poder de perdoar os pecados que ele era o possuidor do poder divino. Jesus afirmou Sua
posse desse poder só por duas vezes, ainda que tenha sido insuficiente inferida a partir de Jo 5, 14; 8 11 que Ele estava
acostumado a pronunciar a absolvição sobre todos aqueles que Ele curou. Em uma dessas ocasiões, ele não apenas afirmou
que ele possuía o poder, mas demonstrou-se, mostrando-se para ser o possuidor do dom divino de cura. O impostor pode
reivindicar algum tal poder intangível como a autoridade para perdoar pecados, mas ele nunca iria afirmar a posse de tal
poder facilmente refutadas como a capacidade de curar os doentes. Mas Jesus afirmou tanto, e com base Sua afirmação de
ser o possuidor do primeiro sobre a demonstração de que Ele possuía o último. Deus não iria apoiar um impostor, daí sua
ajuda na cura do paralítico provou que Jesus poderia perdoar pecados. A multidão aceitou esta lógica e "Deus glorificado,
que dera tal autoridade aos homens" (Mt 02-09 setembro, cf Mc fevereiro 03-12; Lc 6, 18-26).
Em outra ocasião, quando Sua posse deste poder estava em discussão (Lc 7, 36-50), Ele não ofereceu nenhuma outra prova de profunda
gratidão e amor da mulher perdoada. Uma expressão que ele usa, no entanto, tem levantado alguma discussão quanto à ordem relativa no
tempo de seu amor e perdão (ver 47). Será que ela ama, porque ela foi perdoado, ou vice-versa? Manifestamente o perdão precede o amor, a
despeito do fato de que ver 47 parece afirmar o contrário, pois este é o rolamento da parábola dos dois devedores (vs 41-43) e, a última parte
da versão 47 tem a mesma implicação. É claro que ela já tinha se arrependido e que tinha sido aceite, - ea unção de Jesus foi uma manifestação
de sua gratidão. A frase de ver 47 ", pois elaamava muito ", é a prova da grandeza de seu pecado, em vez de uma razão pela qual ela foi
perdoada. Em ambos os casos em que Jesus perdoou os pecados, Ele o fez porque o estado de espírito da pessoa perdoada mostrou
merecimento do hlessing. Para este, como condição de perdão não há exceção oração. de Cristo na cruz (Lc 23, 34) não serviria para conseguir
o perdão de Seus assassinos sem o seu arrependimento.

Embora o perdão é da parte de Deus um ato de pura graça solicitado pelo Seu amor e misericórdia, e

embora Ele perdoa livremente todos aqueles

11. O que cumprir a condição de reNeed de um arrependimento e abandono do pecado, expiação mas isso não dispensa a

necessidade de expiação. A parábola do Filho Pródigo foi falado para ensinar a liberdade do perdão de Deus e aceitação de
retorno pecadores, eo dever dos homens, para assumir a mesma atitude em relação a eles. Isso ensina muito, mas não
estabelecido inteiramente a atitude de Deus para com o pecado. Com referência ao pecador Deus é amor e misericórdia, mas
com referência ao pecado, Ele é justo, e este elemento da natureza de Deus não é menos essencial para ele do que seu amor, e
deve ser considerada em qualquer esforço para expor completamente a doutrina da O perdão de Deus dos pecadores. A
expiação de Cristo e as muitas expiações da Lei eram manifestações desta fase da natureza de Deus.

A idéia de uma expiação é fundamental nos ensinamentos do NT (Rm 6, 10; 2 Cor 18-21 junho;

Col 1 21). É muito claramente implícito

12. O NT em termos tais como a reconciliação ea Doutrina da propiciação, e não é menos presente na Expiação perdão,
remissão e perdão.

A doutrina da expiação não é desenvolvido por Jesus, mas é fortemente sugerido e é inequivocamente implícita na linguagem
do Mt 20 28; 26 de 28; Mc 10, 45; Lc 24, 46.47. John saudação de João Batista: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado
do mundo" (Jo 1, 29), também implica isso. Nos escritos dos apóstolos, é repetida e claramente afirmado que o nosso perdão
e reconciliação com Deus é baseada na morte de Cristo. "Em nenhum outro há salvação (Atos 4 12); por meio dele é a
redenção (Rm

3 24); Deus colocou diante Dele para propiciação (ver 25); por meio dele "agora temos recebido a reconciliação" (5
11); "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo a si mesmo" (2 Cor 5, 19); "Aquele que não conheceu pecado,
Deus o fez pecado por nós ( ve ^

21); e "Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós" (Gl 3, 13). Tais citações pode ser grandemente
multiplicadas. Aquilo que foi tão perfeitamente realizado pela oferta de Cristo estava em um análogo embora maneira
imperfeita realizada pelos sacrifícios exigidos pela lei. Ele tinha "uma sombra dos bens futuros" (He 10 1).

O efeito invariável do pecado é a produção de um distanciamento entre o agressor e os injustiçados. A natureza de Deus é tal
ea relação entre Ele eo homem é de tal natureza que o pecado traz sobre uma alienação entre eles. É esse pressuposto de
uma desavença entre eles que torna a expiação necessária antes que o perdão pode ser estendido para o homem. Esta
alienação deve ser removido, ea alienação ser transformado em uma reconciliação. Em que, em seguida, que a alienação
consiste?

• O pecado do homem produz uma mudança de atitude em direção ao outro, por parte de Deus e homem. Deus não guarda
ressentimento pessoal contra o homem por causa do seu pecado. A linguagem NT é escolhida com muito cuidado para evitar
qualquer declaração que parece transmitir uma tal concepção. No entanto, santa justiça de Deus é tal que ele não pode ser
indiferente ao pecado. Sua ira deve descansar sobre os desobedientes (Jo 3, 36; Rm 1 18). Não é meramente impessoal. Não
basta dizer que Ele odeia o pecado. A injustiça do homem não tem apenas alienado-lo de Deus, mas Deus também dele. A
palavra "inimigos" ( echthrol ) de Rom 6 10 é passiva, e significa que o objeto da inimizade de Deus (Sanday, ad loc.). Foi
por causa deste fato que Deus propôs Cristo para propiciação para mostrar sua justiça por causa da passagem ao longo dos
pecados feito anteriormente (3 25.26). Deus passando por cima, sem infligir punição, os pecados dos tempos pré-cristãos
tinham colocado em perigo a Sua justiça; expôs-Lhe que a implicação de que Ele podia tolerar o pecado. Deus não poderia
ser fiel a si mesmo enquanto Ele tolerado tal imputação, e assim em vez de visitar a punição a todos os que pecaram, o que
teria sido uma forma de mostrar a sua justiça, Ele apresentou Cristo à morte ("em seu sangue"), e desta forma colocou-Se
além da imputação de injustiça enquanto lhe permitiu mostrar misericórdia para com os pecadores. O efeito do pecado
sobre o homem estava a afastar-lo de Deus, para levá-lo cada vez mais longe de seu Criador. Cada pecado sucessiva
produzida uma maior barreira entre os dois. Agora, a expiação foi projetado para remover a causa deste estranhamento e
restaurar o antigo relacionamento entre Deus eo homem. Este também, tem sido observado, é o propósito do perdão, a fim
de que a expiação encontra a sua conclusão em perdão. Note-se que a reconciliação com Deus se origina e não com o homem
(Rm 3 25;

2 Cor 6 19). Deus corteja homem antes que este busque a Deus. O efeito da expiação sobre o homem é conciliar-lo, atraí-lo, a
Deus. Ele mostra o amor de Deus para o homem, eo perdão, na medida em que remove o pecado completamente, tira o fator
estranging entre eles e assim ganha o homem de volta a Deus. "Nós amamos, porque ele nos amou primeiro." Ao mesmo
tempo, a expiação é uma expressão tão completa de ambos o amor ea justiça de Deus que, enquanto por um l ado ele
apresenta seu desejo para o homem, por outro lado, mostra que Ele não é tolerante para com o pecado. Na expiação de
Cristo, portanto, é o ponto de encontro ea reconciliação de santo horror do pecado, ea concessão gratuita de perdão sobre os
crentes penitentes de Deus.

WM. CHAS. MORRO

ABANDO, para-g5 '(de para, negativo e ir): Ocorre em Ecclus 7 19, como de tr & <TTOX £ U, ASTOCHIO, que significa "errar o
alvo", "virar ou desviar de" ". não abrir mão de uma mulher sábia e boa [AV "mulher"]; por sua graça está acima de ouro
", que significa" não se desvie dela "; em 8 9, a palavra é traduzida como "falta não": cf 1 Tim 1 6; 6 21; 2 Tm

2 18.

FORK, f6rk ( , pttfep , shHosh lfilHhon ): Esta palavra composta, ou seja, estritamente "três pontos" ou "três pontas",
encontra-se apenas uma vez (1 S 13 21), e sem dúvida não se refere à ferramenta agrícola agora conhecido como o
forcado. Pode, no entanto, também ser uma arma.

Forma, a forma ( , yagar, , to'ar; | 10P4> 7j, morphe ):

(1) para / ormis "a moda", "criar", "produzir". No AT é, na maior parte do tr de yagar, "formar", "moldar" (Gen 2 7, etc,
" Jeh Deus formou o homem do pó da terra ", etc); também de Hul ehil, "para ser torcido", "virou-se", "para levar adiante
[na dor]" (cf Is 13 8; Mic 4 10; Dt 32 18 AV, "Deus que te formou", Jó 26

13 AV; Ps 90 2 ", ou nunca te tivesses formado a terra", etc; Prov 26 10 AV). No NT temos morphdo, "para formar" (Gl 4 19
", até ser Cristo formado em vós"); pldsso, "formar", "moldar" (Rm 920 ", que a formou"; 1 Tim 2 13, "primeiro foi
formado Adão"; 2 Mac 7 23 ", o Criador .... que formou a geração do homem," RV "formado"; ver 22 ", que formou a
membros [ diarrhuthmlzo ] ", RV "trouxe em ordem").

(2) Formulário (substantivo) é usado para (a) aparência, mar'eh, "vista", "aparência" (Jó 4 16, "não pude discernir a sua
forma, aparência" RV "," com "forma" para "imagem" [ t'munah ] na próxima frase); qelem, Aram, "image" (DNL 3 19, "A
forma de seu rosto foi mudado"); rew, "forma", "semelhança" (2 31; 3 25, RV "Aspect"); to'ar, "visage", "forma" (1 S 28 14,
"O que é a sua figura")?; (6) A forma fixa ou característica de qualquer coisa, tabhnlth, "modelo", "forma"
(Ezequiel 8 3; 10 8, "a forma de uma mão"; 8

10, "toda a forma de répteis"); morphe, forma característica como distinguido de schtma, mudança da moda (Fl 2 6, "na
forma de Deus"; ver

7, "a forma de servo": menos distintamente, Mk 16

12, "de outra forma"); (C) forma, modelo, padrão, mofo, (urah , "forma", a partir de peles ", para cortar ou esculpir"
(Ezequiel 43 11, ter, "a forma da casa", etc); Mispate, "regra ( 2Ch4 7AV);tiipos, "tipo", "impressionar" (Rm 6 17, RVM
"padrão"); hupo-ttiposis, "esboço", padrão (2 Tim 1 13, RV "padrão"); mdrphosis, "forma, "" aparência "(Rm

2 20 ", a forma de conhecimento"); (D) arranjo ordenado, dando forma ou formulário (Gen 1 2; Jer 4 23, a Terra estava
"sem forma" tohu, RV "resíduos"; Wisd 11 17, dmorphos ): "forma de expressão" (2 S

14 20, aspecto, panim, cara, "RV" para mudar a face da questão "); como dar formosura ou beleza, to'ar (Is 52 14; 63 2: "Ele
não tem forma nem formosura", cf Gn 29 17; 39 6, ctc; Wisd 15 5, "desejando a forma [eidos] de um morto imagem, "RV" a
forma sem fôlego "); (E) Show, sem substância, morphdsis, "forma" (2 Tm 3 5, "segurando uma forma de piedade").

ARV tem "forma fizeste" para "hast possuído" (Sl 139

13, de modo ERVm: ambos têm ", formado por" fez "(Sl 104 26), ARV para "" emolduradas bis (Is 29 16); tanto para "te formou", "deu à
luz" (Dt 32 18): "perfurado "(Jó 26 13); "Fere" (Prov 26 10); "Formado" (Is 44 10); para "se formam a partir de" (Jó 26 5), "tremer":
para "sua forma" (2 Ch 4 7), "o decreto-lei que lhes dizem respeito"; "Formulário" para "semelhança" (Nu

12 8; Dt 4 12,15); para "size" (1 K 6 25; 7 37); para "forma" (Lc 3 22; Jo 5 37): "na forma" para "semelhança" (Dt 4 16); para "ou
similar" (4 23.25); ARV "[vendo] tua forma" para "a tua semelhança" (Sl 17 15, ERVm), "todas as formas" para "toda a aparência" (1Ts 5
22; assim ERVm " aparência ").

W. L. W ALKER

ANTERIOR, fdr'mer: a palavra no sentido de "criador", "conspirador", ocorre apenas em Jer 51 19: "Ele é o ex-
[de yagar, "para formar"] de todas as coisas "O adj,.. no sentido de que precede, na ordem do tempo, é comum em Hebreus
o tr de rl'shon, "primeiro", "acima de tudo" (Gen 40 13; Nu 21 26; Dt 24 4, etc); em Gr de prdteros (Ef 4 22; Ele 10 32; 1
Pedro 1 14); e em dois casos (Atos 1 1; Rev 21 4) de protos, onde RV tem (em Atos em m). "o primeiro" Como denotando
lugar ou posicionar a palavra ocorre no OT em Zee 14 8 ", o ex-mar "como tr de kadh-monl, "na frente", onde RV tem
"oriental", ou seja, o Mar Morto, em contraste com o Mediterrâneo, ou para o mar ocidental (cf. Ez 47 18; Joel 2 20). Para
os "ex-iniqüidades" (Sl 79 8) RV tem simplesmente "as iniqüidades"; outras alterações podem ser vistas em Nu 6 12; Isa 6G
7; Ezequiel 36 11; Mic 4 S; HAG 2 3.

W. L. W ALKER

PROSTITUIÇÃO, f6r-ni-ka'shun. Veja CRIMES.

Renegar, para-swar '. Veja CRIMES.

Adiante, adiante: "Forth", ADVB. (A partir de "para"), significa movimento (1) para a frente, (2) fora da, (3) além de um
certo limite. Em alguns casos no AT é o tr da prep. ' al , propriamente "acima", "em cima" (2 K 11 15; 2 Ch 23 14; Am 7 17
AV), e do abraço, "sem" (Gn 39 13; Jz 19 25). "Forth" é muitas vezes usado como um palavrão de várias vbs., Como
"quebrar [adiante]", "trazer [adiante]", "call [adiante]", etc No Evangelho de João é o tr de exo, "sem", como "Lázaro,
vem para fora" (11 43; assim 15 6; 19 4AV, etc; também Atos 5 34; 9 40). "Stand diante" em Mc

3 3 é o tr de Sgeire eis em Meson, m ". Levanta-te para o meio" RV tem um grande número de alterações, muitas vezes
substituindo "fora", "fora", "exterior", etc; "Diante de" para "fora" (Jó41 21; Isa 46 23); "Estendeu as" para "esticado"
(Sl 44 20; 88 9; 136 6), etc Em Col 1 6, pois "já vai frutificando" RV lê "a dar frutos."

W. L. W ALKER

Fortificação, para-ti-fi-ka'shun (incluindo forte, fortificado [FENCED] CIDADES, FORTALEZA):

I. EM ESCAVAÇÕES RECENTES

1. Escavação de Tells

2. Sites

3. Caráter primitivo

4. Paredes

5. Torres

6. Acrópole ou Castelo

7. Maçonaria

8. Portões

9. Abastecimento de Água

II. N A HISTÓRIA B ÍBLICA -

1. Antes da Monarquia

2. No período da Monarquia

3. No Período do Retorno

III. NOS SALMOS E OS PROFETAS

1. Os Salmos

2. Os Profetas

IV. Em O NT

1. Nas epístolas de São Paulo

2. Nos Atos dos Apóstolos


3. No Evangelho História LITERATURA

Tem um número de palavras que representam os vários elementos e aspectos:

(1) . mibhgar , é o termo geralmente prestados 1 'vedada'' ou "cidade fortificada". Em ambos AY e RV de Isa e Jer encontramos na
maioria das vezes o mais formal "cidade fortificada". Verifica-se por si só (Is 17 3); com 'ir, "city'1)" S 6 18; 2 K 3 19; . pi 'são mibhgar , , .
'vedado [ARV "fortificado"] cidades, "Nu 32 17); wicb » Q 0 r. "Tiro" (Josh 19 29, 2 S 24 7, onde é traduzida como "fortaleza"). (2)
misgabh, "alta forte" (Is 25, 12; Jer 48 1 RVM, Sl 9 9, e muitos outros lugares do PSS). (3). ma'az> "fortaleza", "fortaleza" (Jz 6 26, Sl
31 2; T DNL 11 39). (4) , m e gu-dhdk, "forte" AV ", reduto" . RV (. 2 S 5 9 '17) (5) m e gurdh, "forte" (Is 29 3 AV;. RV pi "cerco
funciona"). (6) » muggdbh (Is 29 3'' forte '", ERV," monte "AV", postou tropas "ARV). (7) , ddyek,

"Fort" (para o cerco de uma cidade, o muro de circnmvallation lançado pelos sitiantes, 2 K 25 1; Jer 52 4; Ezequiel 4 2;

17 17; 21 22; 26 8). (8) * magdr t "fortaleza" (Jer 10, 17 m, parede de circumvdllatlon; Hab 2 I. "torre"

AV, RVM "fortaleza"; Zee 9 3). (9) , Bīrah,

"Palácio'' AY ' , castelo'' RV (Ne 2 8; 7 * 2). Bīrah Grecized é βάρις, bdris, que tem o duplo sentido de "palácio" e "fortaleza do castelo"
figuras "de Neemias" em grande parte. os livros de Macabeus e em Jos, e é o Castelo de Antonia dos Atos dos Apóstolos. (10) οχύρωμα,
ochtiroma (2 Cor 10, 4, sua única ocorrência no! NT embora seja o principal equivalente a mibhsdr na LXX). Neste contexto, é de notar que
. hdmah, é Hb de "parede", Gr τβΐχος, teichos ; ou , hel, é Hb para a "vala" ou "muralha", ou "bastião" de uma

Fortaleza; , mighddl , "torre" 3 $ , pi. "

pinndh , pinnoth, "torres de canto."

Desde o início de sua história como uma nação que os israelitas estavam familiarizados com cidades fortificadas. O relatório
de citics "grande Fortificado e fortificadas até o céu", hab-Places ited pelos filhos de Anak, por Ama-Lekites, hititas,
jebuseus, amorreus, cananeus, bateu o terror nos corações dos israelitas no deserto, e chamados por diante Mur-murings
deles em seu caminho para Canaã (Nu 13

28 ss; Dt 1 28). Não que essas cidades estavam em toda a extensão ou a população das cidades modernas, ou de Nínive,
Babilônia e Memphis de idade. Mas, para um povo que estava ainda pouco melhor do que uma horda de fugitivos
acostumados com a vida no campo simples do deserto e familiarizados com aparelhos de cerco e assalto, a perspectiva de
escalar as paredes e conquistando os habitantes foi terrível. As cidades dos cananeus já eram velhos quando Josué conduziu
os israelitas para a conquista da terra. Não é um pouco de sua história tornou-se conhecida por nós, eo caráter das suas
obras defensivas foram divulgadas pela escavação palestino nos últimos anos.

J. Jo Escavações recentes . -

Foi em grande parte para as diz, ou montes de cidades soterradas, principalmente no sudoeste da terra, que a exploração tem sido dirigida. O
Ex-Palestina escavadora-1 Fundo ploração, tirando seus recursos de, · * - Grã-Bretanha e também da América, foi

uon 01 do primeiro, e tem sido ao longo ah tona

Diz mais, no trabalho de escavação. Através

os trabalhos de Professor Flinders Petrie em Tell el-Hesy; do Dr. FJ Bliss, eo professor Stewart Macalister em Tell Zakariyah, Teh es-Safi, ej
Diga-Ju-deideh, Teh Sandahannah e more'recently de Professor Macalister em Gezer, o Fundo acrescentou em grande parte para o nosso
conhecimento do cercado cidades de Canaã. A obra de Sir Charles Warren, Sir Charles W. Wilson, o coronel Conder e outros exploradores
em Jerus sob os auspícios mesmo tem sido de grande valor para ilustrar os trabalhos defensivos de uma hora mais tarde. Alemanha e Áustria
não foram atrás. A escavação, em primeiro lugar, de Tell Ta'anek na planície de Esdrelon, e, no presente momento (1911), de Jericó pelo
Professor E. Sellin, anteriormente de Viena, agora de Rostock; e de Tell el-Muteselhm, o Megido antiga, por Gottlieb Schumacher, produziu
resultados da mais alta importância. - Desde 1908 uma expedição americana da Universidade de Harvard, NRST sob Schumacher e agora sob
Dr. Reisner, que já havia escavado nas Pirâmides e em outros lugares no Egito, tem explorado com resultados notáveis o local da capital do
Reino do Norte, Samaria. As escavações também foram realizados pelo Comitê Oriente alemão em Sinjerli que ter jogado uma inundação de
luz sobre a arqueologia do norte da Síria e esp. sobre as pessoas maravilhosas hititas. As memórias e relatórios destas escavações forneceram
abundância de material para traçar a evolução eo conhecimento da anatomia do tell. Eles útil para completar as narrativas bíblicas, e
confirmá-los em muitas particularidades. . . _

Estas cidades dos primitivos habitantes de Canaã ocupada locais facilmente capazes de defesa. Eles foram construídos ou em cima de um
esporão projeção de um

2. Sites cume da montanha, h'ke Gezer, Megido, Tell es-$ afi (acredita-se que o antigo Gate) e primitivo * Jerus, ou em cima de uma
eminência isolada na planície como Tell el-Hesy (Laquis) ou Tanac. Comparado com cidades modernas a área era pequena m caso de Gezer
cerca de um quarto de uma milha quadrada, Lachisn

15 hectares, Megido e Tanac 12 a 13 hectares. Um abastecimento de água suficiente de fácil acesso foi uma característica essencial. Falando de
Gezer, Professor Macalister diz: "A água, a primeira necessidade da vida, era em abundância Os três modos primitivos de sobrevivência de
caça, pastoreio e agricultura poderia ser praticada aqui melhor do que em muitos lugares Além disso, para a defesa de outra.. necessidade
primordial m primeiros dias-a colina é admiravelmente montado Ele é íngreme e não é fácil de subir,. e ser bastante elevado que comanda
uma ampla perspectiva, de modo que a aproximação de inimigos pode ser visto e preparado para "

(Bíblia colaterais Luzes de Gezer, 25,26).

Sua história remonta, na maioria dos casos, a uma antiguidade muito remota. "Não pode ter sido muito mais tarde do que 3000 aC", diz o
professor a respeito de Macalister

3. Primi- Gezer, " quando uma raça primitiva de homens primeiro

percebeu que a colina rochosa nua (como era então) seria uma morada adequada. Character Esta tribo foi uma corrida das cavernas "(como
acima, e FIPs, 1904, 311 fl). A raça primitiva tinha ocupado a colina, talvez cinco anos nundred quando os cananeus os expulsou, como eles,
por sua vez foram expulsos pelos israelitas. Mas a natureza de suas habitações originais, os primeiros relíquias de sua vida social, e que podem
ser recolhidas de seus ritos religiosos todos testemunham a antiguidade remota. Do monte de Tell el-Hesy, agora quase certamente
identificado com o site de Laquis, onze cidades, um acima do outro foram desenterrados, o décimo primeiro maior ou ter nove cidades entre si
e os primeiros edifícios amorreus criados sobre o blefe de origem. Esta cidade mais baixa é acreditado para voltar cerca de 2000 anos aC,
Professor Flinders Petrie tendo datado as cidades sucessivas, por meio da cerâmica encontrados nos estratos do monte. Uma das onze cidades,
possivelmente o quarto do fundo, foi o de Laquis, que caiu presa de Josué (Js 10 32), as paredes do que, construído de tijolo cru e 10-12 pés de
espessura, são um testemunhar a sua personagem como uma cidade fortificada (Bliss, um monte de muitas cidades , ch iv).

Enquanto que o local da lata. cidade foi escolhida por sua força natural, os primeiros colonos logo sentiu a necessidade de
alguma fortificação. Em

4. Paredes Sinjerli os escavadores foram capazes

para traçar o crescimento geral do site de um grupo de cabanas de pastores em uma cidade murada. A primeira tentativa de
fortificação foi um baluarte de terra seguindo o contorno natural da colina (FIPs, 1903, 113). Dentro de alguns tal parede
inclosing, casas foram construídas e os habitantes viviam e perseguiu suas distrações com segurança. O earthbank primitivo
no caso de Gezer estava em curso de tempo substituído pela primeira vez por um interior e, em seguida, por uma parede
exterior, em sucessão. A parede externa quando ele foi adicionado para fortalecer o interior foi o hel, prestados no
Eng. versão "baluarte" (Isaías 26 1) ou "muralha" (Nah 3 8, onde as águas do Nilo serviu a mesma finalidade). Professor
Macalister estima que a parede interna do Gezer tinham caído em desuso e ruína em cerca de 1450 aC e que era o exterior,
que viu a conquista de Canaã pelos israelitas. "Mesmo em sua forma atual em ruínas", diz o professor Macalister, "a
muralha da cidade exterior é uma estrutura imponente. Em locais que ainda está a uma altura de 10 a 14 pés, e estes
dificilmente pode ser considerado como sendo muito mais do que as bases subterrâneas. A face exterior da muralha da
cidade, elevando-se acima do monte em que a cidade foi construída, pode muito bem ter parecia inexpugnável aos
mensageiros de Moisés " (Bíblia colaterais Luzes, 142). As paredes de uma hora mais tarde, à medida que aprendemos a
partir de representações Assyr, foram fornecidos com ameias, muitas vezes ameias, e "os teus pináculos de rubis" (Is 64 12,
RV, RVM "janelas") pode referir-se a eles. Com a finalidade de reforçar as paredes, esp. Pelo menos pontos defensáveis,
revestimentos ou revestimentos de pedra ou tijolos queimados em estufa foram adicionados às vezes. Mesmo estes
novamente se tornaria menos atacável por uma trincheira (HEL) que serve para cortar uma fortaleza do nível adjacente ou
desnível do terreno, como ainda pode ser visto do lado de fora do muro N. de Jerus, e muitas partes das muralhas de
Constantinopla.

Torres às vezes eram construídas nos cantos ou em pontos na parede onde o ataque estava a ser apreendido (Sofonias 1 16, 2
Ch 14 7).

6. Torres Essas torres foram divulgados na crista do morro em Tell Zakariyah. No Gezer 30 torres foram encontrados em
volta do muro externo. Nas paredes de Sinjerli lá subiu nada menos que 800 torres (Garstang, terra dos hititas, 273). Na
prova das escavações neste local antigo hitita concluímos que as cidades no momento da entrada dos israelitas em Canaã

Cada um £ o dessas cidades antigas tinham uma fortaleza interior, que seria um meio internos de proteção, eo último refúgio dos defensores
em

6. Acrop- extremidade. No Diga Zakariyah acrópole nr nlic parede foi traçada, e sua forma tem sido a> ou encontrado a ser condicionada hy
os contornos do Castelo a colina sobre a qual ele estava. Em um antigo assentamento hitita uma fortaleza foi encontrado

de forma retangular e apoiado por uma parede exterior e inferior a uma distância de 12 a 30 jardas. (. Terra dos Hititas, 162). Há evidências de
que o monte ou hluff originalmente ocupada manteve-se a fortaleza ou acrópole da cidade quando se espalhados por uma área maior, e isso
parece ter heen o caso por algum tempo, pelo menos com o forte Jeb-usite feita pelo David e tornou a capital do reino. No Sinjerli, enquanto
havia um muro ao redor de todo o município, houve uma exterior, bem como uma muralha defensiva interior da cidadela. Sobre esta cidadela
foram encontrados palácios do qual o rei Assyr, Tiglate-Pileser

I, copiou o plano de um palácio hitita, chamado Assyr Hilani.

As escavações nos permitirá ver o progresso da arte da fortificação de origens muito primitivas. Tijolo cru e pedra-áspero

7. As obras de alvenaria foram os materiais da mais antiga


paredes. Eles são geralmente encontrados em alvenaria uncoursed em que as grandes pedras são bowlders campo despir. Os
revestimentos de pedra e as articulações em paredes eram muitas vezes embalado com seixos ou com lascas de pedra
calcária, as próprias pedras que são mais ou menos desbastada e vestido para moldar por um martelo. Pedras angulares são
encontrados nas torres mostrando marcas do cinzel, mas não é até bem em no período Heb que as pedras são encontradas
com os patrões e elaboração marginal. No Zakariyah as paredes das acrópole eram de entulho colocado na lama, misturada
com palha, sem cal, e continha algumas pedras bem trabalhadas, de forma irregular misturados com pedras de campo de
vários tamanhos. Em um momento posterior argamassa foi usado para cobrir as paredes e dar maior força e apoio. Mas a
argila utilizada para a finalidade era capaz de quebrar a menos que seja dada consistência por pisar com os pés e com a
mistura de água. Assim, lemos de uma parede rebocam de argamassa fraca (Ezequiel 13 10-16, 22 28; cf Nah

3 14). Na alvenaria do Can. período não há aparecimento do uso de argamassa. Na fortaleza hitita (ver [6] acima) da
alvenaria da parede interna é áspero, obstrução seca, enquanto o exterior é construído de pedras grosseiramente pentagonal
em forma, irregulares em tamanho, equipados entre si e estabelecidas sem argamassa, um pouco como as paredes ciclópicas
dos primeiros períodos da história gr. Veja Gezer.

Os portões das cidades fortificadas de Canaã podem não ter tido a importância social que o portão da cidade chegou a
possuir em tempos posteriores, mas eles

8. Portões foram um elemento importante para a de

defensivo funciona de uma cidade. Eles eram tão poucos quanto possível, de modo a dar apenas o necessário

entrada e saída. O portão de Jericó estava fechada e garantiu ao anoitecer (Josh 2 5). O portão de Gaza tinha duas folhas
que não foram articuladas para os dois postos de porta, mas virou nos pinos que se movem em órbitas no peitoril e verga, o
bar que se estende entre os dois postes e deixar para eles para garantir o portão (Jz 16 3 , com notas de Moore). Os cem
portões da Babilônia, de acordo com Heródoto, eram tudo de bronze (i. 179); Jeh e promete Cyrus_ para quebrarei as
portas de bronze e despedaçarei os ferrolhos de ferro (Is 45 2). Que os bares eram às vezes de madeira é claro a partir do
que é dito sobre as barras de Nínive (Nah 3 13). Para proteger o portão que foi fornecido com as torres. Uzias edificou torres
em Jerus no portão de canto e à porta do vale, e as fortificou (2 Ch 26 9). Na parede interna de Gezer, ao qual foi feita
referência, de um portão de estrutura muito notável foi encontrado. A parede é de pedra, mas a porta de entrada é
constituído por uma passagem entre duas torres de sólidos de tijolo. A passagem é de 9 m de largura e 42 pés de
comprimento, aproximadamente pavimentada com pedras. Lajes de pedra em cada lado do corredor ter vestígios de fogo,
bem como a inexistência de qualquer barreira de madeira pode ser devido a um incêndio na captura da cidade. As torres de
permanecer em pé e subir para uma altura total de cerca de 16 pés Em tempos posteriores vigias foram definidas na torre
sobre o portão para avistar a aproximação de um amigo ou inimigo ou mensageiro (2 S 18 24 fl), ea torre tinha câmaras em
que ela pode ser ocupadas por visitantes ou por um guarda. Para os fins mais gerais ver Gate. _

Um dos requisitos essenciais da Can primitivo. fortaleza era uma fonte de água. No Gezer uma mola abundante de fácil
acesso foi

"Já foram cercados por paredes masoned, apoiados por numerosas torres externas, e entrou através de gateways barrados
por um par de portas duplas e guardados por torres laterais de cada lado" ( Terra dos Hititas, 367). Para ilustrações,
consulte C ITY.

Boghaz-keui: o hitita fortaleza chamada Yenige Kaleh.


9. Água disponível. Diga comandos el-Hesy Fornecimento as únicas molas naquela região _ (A Mound de muitas
cidades, 16). É um ponto forte a favor da teoria moderna do cume do Ofel ser o local de Sião ou a cidade de Davi que a
Virgem s Fountain, a única fonte perene em todo o circuito de Jerus, estava próximo a ele, e teria sido um incentivo para os
jebuseus para construir a sua fortaleza lá. Nos sites que foram escavados, cisternas, às vezes saltou por cima e com passos
para baixo para eles, têm sido constantemente encontrado. Traços também têm sido observadas de passagens ocultas ou
túneis pelos quais o acesso foi obtido com a primavera mais próximo. Alguns tal explicação foi dada de "sarjeta" (2 S

5 8 AV, "RV curso de água), pelo qual Joabe obteve acesso à fortaleza de Jebus e permitiu que David para capturá-lo (1 Ch
11 6; cf Vincent, Canaã d'aprbs Vexploration RECENTE, 26). Durante um investimento de uma cidade fortificada por um
inimigo, era um ponto na estratégia para os habitantes para proteger a fonte e para desviar ou ocultar a corrente que flui a
partir dele, de modo que os sitiantes pode ficar sem abastecimento de água (2 K 3 19.25 , 2 Ch 32 3; comparar também 2 S
12 26.27, Século Bíblia, nota de Kennedy).

II. Na história bíblica .-On a passagem do Jordão os israelitas encontraram em Jericó uma cidade murada de grande força
barrando sua

1. Antes de progresso. As escavações feitas recentemente a ter revelado o comum

Características Monarquia de fortalezas-uma lata de parede exterior, em torno de toda a área, 6 £ pés de espessura, a
cidadela e as paredes que protegem de obra não menos substancial.Perto também é a fonte essencial para fornecer o
abastecimento de água. Dentro da cidadela foram encontrados nas paredes e salas de Can. casas, e em muitos casos continua
sendo de bebês enterrados em frascos sob o chão de barro (Driver, a pesquisa moderna como Ilustrando a Bíblia, 91 ss). Estes
exemplos de "sacrifícios" da fundação com a qual as escavações em Gezer fizeram nos dar familiarizado
ESCAVAÇÕES PORTA-ALEMÃO EM TRIPLO NABLUS

apontar para a conta do reassentamento da cidade nos dias de Acabe, quando Hiel, o betelita reconstruída Jericó, que
estabelece as bases do mesmo com a perda de Abirão, seu primogênito, ea criação de suas portas com a perda de seu filho
mais novo Segub (1 K 16 . 34) Ver CORNER STONE; C ANAÃ.

No livro de Jz lemos da torre forte, ou cidadela, de Tebes, em que os habitantes tinham lotado e que Abimeleque estava se
pondo fogo quando uma mulher na parede arremessou uma pedra de moinho em cima dele e quebrou-lhe o crânio (Jz 9 51
f). Não parece que neste período os israelitas estavam na posse das fortalezas da terra, para quando o Philis invadiram o
país, eles não tinham fortalezas para fugir, mas "que se escondem em cavernas, e pelos espinhais, e pelos rochas, e em
abrigos, e nos poços "(1 S 13 6).

Quando Davi tomou a fortaleza jebuseu (2 S

5 6 ff) e transferiu a capital de Hebron para Jerus, uma nova era de independência e

2. No mesmo da conquista começou. O período natural de força da cidade de Davi, com tanta a fortificação como tinha sido
adicionado, feita

Monarquia ele inexpugnável a qualquer Phili ou inimigo sírio, e uma das fortalezas mais fortes na Ásia Ocidental.

Boam, Nadabe Baasa e Elá, reis de Israel, foi em grande parte uma guerra de cercos, um deles, o de Gibetom, tendo,
aparentemente, durou 27 anos (1 K 16 27, em comparação com um K 16 15 ss).

Com Omri surgiu em Israel um poderoso governante, cujo nome é mencionado com respeito nos monumentos Assyr, que
designam o reino de Israel M & t Bit Khumri, "a terra da casa de Omri." Ele foi o construtor de Samaria, que permaneceu o
capjtal do Reino do Norte, até sua queda em 722 aC. Em escavações, mas recentemente desenvolvida pela expedição
arqueológica da Universidade de Harvard, as paredes do palácio e fortaleza de Omri foram postas a nu, dando uma
impressão de grande força do lugar.

Enquanto Salomão construiu o muro de Jerus, lemos que Uzias edificou torres no portão comer, e à porta do vale e ao
ângulo do muro, e as fortificou (2 Ch 26 9). Jotão, seu filho, continuou trabalhos de seu pai no mais fortificação da cidade (27
3.4). Ezequias tinha um bom motivo para adicionar ainda mais a força da cidade, vendo que tinha de suportar o peso da
expedição de Senaqueribe a oeste. Senaqueribe se gaba de que de cidades fortificadas de Ezequias, ele capturou 46, com
inúmeras fortalezas além (Schrader, COT, I,

SIEGE OP UMA CIDADE (ESCULTURA ASSÍRIA NO MUSEU BRITÂNICO).

Apesar de Salomão era um homem de paz, ele incluiu entre os grandes edifícios que executou fortalezas e obras de
defesa. Ele construiu o muro de Jerus redor. Ele construiu Millo (chamada Akra ["cidadela"] na LXX), e fechou thfe
brechas da cidade de Davi, de modo que pode haver nenhum ponto vulnerável encontrado nas defesas da cidade (1 K 9
15). Esta fortificação é representado na LXX, que tem aqui um complemento para o MT, como garantir a completa sujeição
dos habitantes originais que permaneceram. Salomão também construiu Hazor para assistir Damasco, Megido para
proteger a planície de Jezreel, e Gezer vista para a planície marítima, o seu trabalho ser um dos fortificação e não de
construção, desde a fundação. Ele também fortificada Bete-Horom, superiores e inferiores, para bloquear o caminho contra
a invasão Phili. As cidades de loja, e cidades para acomodar seus carros e cavalos, também fizeram parte do seu sistema
militar (1 K 9 18ff).

O rompimento dos reinos, eo ciúme e hostilidade que se seguiu entre Judá e Israel, exigiu empresas frescas de fortificação,
por parte de ambos os reinos. Roboão habitou em Jerus, e construiu cidades para a defesa em Judá. Ele fortificou as
fortalezas e provisionados eles e braços armazenados dentro deles, em caso de cerco (2 Ch

11 5 ss). Um dos primeiros atos de Jeroboão em subir ao trono era construir duas fortalezas, Sheehem para guardar
Mt. Efraim, e Penuel para proteger Gilead (1 K 12 25 f). Baasa depois empurrou a fronteira a poucos quilômetros de Jerus,
fortificando Ramá para intimidar Asa em sua própria capital. A longa guerra que durou até o reinado de Jero-286), mas ele
não pode dizer que Jerus estava entre eles, pois ele veio com o calvário ileso. No reinado de Manassés Jerus foi capturado e o
próprio rei levado para Nínive, mas em seu arrependimento, ele foi restaurado ao trono e pôs-se a reforçar as fortificações
da cidade (2 Ch 33 14). A cidade não foi capaz, no entanto, a manter-se contra Nabucodonosor, e seus capitães; por isso foi
tomada em 597 aC, e rei Joaquim ea flor da população foram deportados para a Babilônia. Depois de um cerco de dois anos
foi novamente levado em 586 aC, e do templo e da cidade foram destruídos, e as paredes arrasada.

O trabalho patriótico de Neemias na reconstrução do muro de Jerus pertence propriamente à história da cidade
(ver JERUSALÉM). Na

3 Na luta dos Macabeus, o Akra. (1 Macc Período de 1 33, 3 45, etc), a cidadela, foi longo o retorno detido por uma
guarnição sírio, e foi no final entregue ao sumo sacerdote por Demétrio ( 10 32). Notável também, mais tarde ainda era o
castelo de Antonia (At 22 24) no site do castelo mais cedo nos dias de Neemias (Ne 2 8, 7 2).

III. Nos Salmos e os Profetas .-Sob a imagem de uma fortaleza, ou montanha solidez, inacessível a qualquer pé comum, onde

1. The é perfeita segurança dos inimigos e perseguidores Salmos, o salmista se deleita em expressar a sua confiança em
Deus. Jeh, em virtude de seus julgamentos justos, é uma torre de alta para os oprimidos, um lugar de refúgio e
segurança (misgabh) para aqueles que estão em apuros (Sl 9 9). Quando ele exulta com a força de Deus, que lhe deu
livramento, ele multiplica palavras para expressar a sua confiança: "Eu Te amo, ó Jeh, minha força. Jeh é a minha rocha, a
minha fortaleza [m e gudhah], .... meu Deus .... a minha torre alta [misgabh] " (Sl 18 1.2). Treze vezes no Pss encontramos esta
palavra:

Fortificação

Fonte

9 9; 18 2; 46 7,11; 59 9.16.17 (onde AV traduz "defesa" e RV "torre alta"), etc Elsewhere m'guihah é empregado (Sl 31 2;
aceso "casa de fortalezas";. 91 2; 144 2). Se tivéssemos a liberdade de aceitar tais salmos como Pss 18 e 69 como o de Davi, a
adequação deles para as circunstâncias do Pastor Rei quando perseguido por Saul, refugiando-se na caverna de Adulão e
duradoura os perigos e angústias da vida de um fora da lei , que ao mesmo tempo ser aparente.

Embora Jeremias foi chamado de profeta chorão, mas para o cumprimento destemido de sua comissão para contestador
povo, Deus

. 2 O fez "uma cidade fortificada \ _ x ri mibhgar]. Profetas e como coluna de ferro e muros de bronze "(Jr 1 18; cf 6 27, 16
20). Hoseain o Reino do Norte previu a destruição de suas "fortalezas" (mibhgar) pelos assírios invasores (10 14; cf 8.14). Os
profetas para proclamar a mensagem de Deus para o seu dia se dirigiram não só para Israel e Judá, mas também para
aqueles grandes mundo-poderes com que o povo Hb tiveram relações. Nos oráculos dos profetas às nações-para o Egito,
Babilônia, Assíria, Síria, Edom, e outros-obtemos vislumbres de grandes e fortificadas cidades como Tebas (Tebas),
Babilônia, Nínive, Damasco, cujas defesas naturais e fortificações adicionadas não salvá-los de captura e destruição. E o
ensinamento dos profetas para o conforto de Israel e Judá é que Jeh foi uma defesa melhor para eles do que os grandes rios
da Assíria e Egito eram a essas nações. Quando Nínive estava no auge de seu orgulho, ardor e glória mundana, Naum pede-
lhe: "És tu melhor do que Tebas Tebas [do Egito], que foi situar entre os rios, que tinha as águas ao redor dela; cujo
baluarte [hel] era o mar [Nilo], e sua parede [lidmah] era do mar? "(Nah 3 8). Por si só Nínive sabemos que ele foi protegido,
não só por muros e fortalezas de grande força, mas também por canais e córregos desenhadas ao redor da cidade. No
entanto, Naum declara em seu apóstrofo sublime: "Todas as tuas fortalezas serão como figueiras com os figos: se eles
sacudidos, caem na boca do comedor" (ver 12). Babilônia tinha paredes cuja força e altura, como descrito por Heródoto e
outros historiadores, foram fabulosos. Seu grande monarca Nabucodonosor estava em seu dia a maior governante do
Oriente, e Sir Henry Layard tem dito que dificilmente um tijolo descoberto nos montes de grande planície Bab estava sem o
seu nome. No entanto, quando o dia do julgamento chegou, o muro, que dizem ser de alta montanha, e 80 pés de espessura,
com seu fosso tão ampla que uma flecha não poderia ser filmado sobre ela, e todos os seus trabalhos elaborados de defesa,
eram como se que não tinham sido; ele se entregou à Cyrus sem um golpe que está sendo golpeado. É nas visões dos profetas,
na paz universal que é a de acompanhar a restauração de Israel, que ouvimos falar de "os que estão em repouso, que
habitam seguros, · todos eles habitam sem muro, e sem ferrolho nem portas "(Ezequiel 38 11). "Naquele dia este cântico na
terra de Judá: Temos uma cidade forte; salvação ele nomear para paredes e baluartes " (HEL) (Is 26 1). "A violência não
deve mais ser ouvido na tua terra, de desolação ou destruição nos teus termos; mas tu chama o teu paredes Salvação, e às
tuas portas Louvor "(60 18). Construção de cidades fortificadas, com montados em cavalos e preparação militar, era uma
nota do falso profeta, que pediu alianças com potências estrangeiras, como a Assíria e Egito, e baseou-se muito sobre os
recursos materiais da nação. O verdadeiro profeta percebeu que a força da nação estava em Deus e exortou as pessoas a
colocar sua confiança nEle (Hos 8 14). "Jerusalém", diz Zacarias nos dias do retorno ", será habitada como as aldeias sem
muros, por causa da multidão dos homens e dos animais nele. Pois eu, diz Jeh, serei para ela um muro de fogo em redor, e eu
serei a glória no meio dela "(2 4,5; cf 8 4.5).

IV. No Novo Testamento. -Em uma passagem bem conhecida (2 Cor 10, 3-5), St. Paul, como sempre faz, baseia-se em seu
conhecimento de Rom
1. Nos métodos St. da guerra, e introduz Paulo para a execução das grandes lições espirituais Epístolas destruição das
"fortalezas" como o objeto final de cada

campanha. A palavra empregada ( pchuromata ) é o equivalente Gr da palavra Hb comumente traduzida por


"fortaleza" (mibhgar). "As 'fortalezas' são os fortes de rock, como os que uma vez cerdas ao longo da costa de seu Cilícia
nativa e da qual ele muitas vezes deve ter ouvido quando seu pai lhe disse como eles foram "puxados para baixo" pelos
romanos em suas guerras contra os piratas. Essas "coisas elevadas que exaltam themselves'-essas altas eminências do
orgulho da Natureza ocupada em vigor por tropas hostis-tinha sido uma experiência familiar em muitas guerras por toda a
Ásia Menor, enquanto um dos mais grandiosos de todos foi a Acrópole que se elevou sobre Corinto "(Dean Howson, as
metáforas de São Paulo, 34 f).

Das escadas do castelo de Antonia, St. Paul, por licença de Cláudio Lísias, o comandante da guarnição em Jerus, a cujo
cargo

2. No que ele estava, dirigiu-se aos animado multidão Atos dos e contou a história de sua conversão. Apóstolos Antonia era
dos trimestres, em seguida, uma vez que

foi no tempo de Nosso Senhor, da guarnição Rom, que ocupou a capital judaica (At 21 37; Jo 18, 28); e no mesmo local é até
hoje coberta com um quartel turcos.

Torre de Antonia.

Embora não seja mencionado pelo nome, a fortaleza sombria de Machaerus no E. da. Mar Morto se acredita ter sido o cenário do
aprisionando- 3. Em o ente eo assassinato de João Batista. (^ 1 "" "" A descrição do mesmo dado por Jos (BJ. VII / vl, 1) mostra que ele tem
sido um lugar de im-

Jtiistory Mense força. "Era absolutamente necessário que esse fortaleza deve ser demolido para que Ele pode afastar muitos em rebelião por
causa de sua

força; para a natureza da Placo era muito capaz de proporcionar esperança certa de segurança para aqueles que detinham-se, e demora eo
medo para aqueles que o atacaram. Para o que foi defendido por um forte era em si uma colina rochosa, subindo para uma grande altura, o
que por si só circunstância tornou muito difícil de capturá-lo. Também era tão artificial pela Natureza que não poderia facilmente ser
abordado; É para intrenched por ravinas em todos os lados, tão profundo que o olho não pode alcançar seus fundos, nem são fáceis de
atravessar, e é quase impossível para Todos-os com terra ". Machaerus, como o Herodium, Jotapata. Masada, figurou em grande parte nas
cenas trágicas da guerra judaica tão graphl-mente descritas por Jos
! Lit: ratuhe.-Bliss e Macalister, Escavações em Pal; Bliss, um monte de muitas cidades; Macalister, Bíblia colaterais Luzes do Monte de
Gezer; FIPs para 1903-6, referentes a Gezer; Motorista, pesquisa moderna como Ilustrando a Bíblia; Vincent,Canaã d'abril & s Vexploration
rlcente; Billerbeck, Der Festungsbau im Alten Oriente .

T. N1COL

Fortunato, por-ta-na'tus (ioprouvdros,

Phortoundtos ): Um nome próprio Rom transformou em Gr; mesmo que adj Lat . Fortunato, que significa "abençoado" ou
"sorte". encontrado apenas uma vez na Bíblia (1 Coríntios

16 17). Fortunato, com Estéfanas e Acaico, era um Amabassador da igreja de Corinto, cujo presenee em Éfeso refrescado o
espírito do apóstolo Paulo.

FORTUNE, ffir'ifin (Gad): Um deus da Boa Luek, possivelmente o Hyades. Veja ASTROLOGIA, 10.

QUARENTA, f6r'ti ( , 'arba'lm; Te 0 - 0 -Apak 0 VTA,

. tessardkonta) Veja QUATRO (5); NUMBER.

FORUM, fo'rum: AV Appii Forum (AETS 28 15), está na RV MERCADO DE APP1US (qv).

FRENTE, for'werd, petulância, for'-werd-nes ( , haV'ah, , naija '; o-irouSaios, spaudalos): Como um ADVB. "Forward"
tem o significado de "para a frente" no espaço ou no tempo, ou no movimento das coisas. Como um adj. tem o sentido de
"prontidão", "vontade", etc A ADVB. só é encontrada no AT. É o tr de hal l: 'ah, "distância", "avante"; no espaço
(Nu 32 19; IS 10 3); no tempo (Ezequiel 39 22, "a partir desse dia em diante"; 43 27); uma vez de halakh, "para continuar"
(Gn 26 13 ", adiantou," AVM "Heb fui indo," RV "cresceu mais e mais"); twiee de ma'al,"acima", "para cima" (1
S 16 13; 30 25, "daquele dia em diante"); oneeof ya'al ", para eause para ir para cima "," avanço "(Jó 30, 13: "Eles
marcharam [advanee ou ajuda on] minha calamidade"); duas vezes de I'phanim, "para a frente" (Jer 7 24; Ezequiel 10 22,
"Eles foram cada um para a frente," iluminado "do lado do seu rosto."); uma vez de kedhem, "antes" (Jó 23 8: "Eis que vou
adiante, mas ele não está lá"); uma vez com nakhah, "para ferir" (2 K 3 24); ? freqüentemente em Nu, e onee em Ex, de nd a
', "para levantar", "remover", "viagem" (Ex 14 15, "Fala aos filhos de Israel que marchem"; Nu

1 51 ", quando o tabernáculo põe frente"; 2

24 AV: "Eles devem ir para a frente", ete); é também o de tr Nagah (Piel), "ser mais", "assumir a
liderança", "para superintender " (1 Ch 23 4, "para se sentou em frente [para levar para a frente, para advanee] o trabalho
do casa do Senhor ", AVM e texto de RV" supervisionar "; 2 Ch 34 12, "para defini-la para a frente," RV mantém, m ",
para presidi-la"; Esdras 3 8 m ", promoverem a obra "). Esta palavra também significa "liderar" em Musie, para
precent; henee no título de salmos many_, lcwn e n 0 (E um h, . "Para o chefe músico" Proerchomai, "para ir para a frente ",
etc, é tr d "foi para a frente" (Mc 14 35); sustentar & mpo, " para enviar para a frente "(3 Jo ver 6," antecipar ", RV" set
para a frente "); probdUo, "para jogar ou colocar em frente" (Atos 19 33 ", colocando-o para a frente");. como adj é o tr
de thelo, "desejar", vai "(2 Cor 8, 10," ser para a frente há um ano "; AVM Gr" disposto "RV" à vontade ");
do spoudaios, "speedy", "sério" (2 Cor 8 17, "ser mais para a frente," RV "muito sério"); do spouddzo, "para fazer pressa",
"para ser sincero" (Gl 2, 10 ", que eu também procurei fazer com diligência," RV "zeloso para fazer ").

"Forward" ocorre várias vezes em ApoE, por exemplo,

1 Esd 1 27: "O Senhor está comigo me apressando para a frente" ( epispetido ); 2 Esd 3 6 ", antes mesmo de a terra veio em
frente" ( adventaret ), ou seja, talvez, antes que estivesse pronta para o plantio.

Forwardness é o tr de spoudi, "velocidade", "zelo", etc (2 Cor 8 8, RV "seriedade"); de prothumla, "prontidão de espírito" (2
Cor 9, 2, "o atrevimento de sua mente," RV "sua prontidão"; Wisd 14 17 ", que, por sua petulância [ spoude] eles podem
embelezar, "RV" zelo ") .

Para "forward" RV tem "luz" (Nu 2 24; cf 1 Cor

16 11); para "ir em frente" (Nu 10 5), "viajem"; '' para definir para a frente "(21 10; 22 1)," viajaram "," forward "para" pronto
"(caber 1 41), pois "diante" (Prov

25 6), para "mais longe" (Mt 26 39); "apresentado" para "designado" (Atos 1 23); "Definir a frente de acordo com" tomou
"(Nu 10 12); "Marcharam" para "foi" (Nu

10 14.34), pois "partiu" (ver 33); "set me para a frente" para "trazer-me" (1 Cor 16 6).

W. L. W ALKER
Falta, falta (TDST, raphas; dK <S.0apTos, akdthar-tos ): O vb. "Sujar" (desfiladeiro) ocorre como o tr de raphas, "pisar" ou
"atrapalhar" (correntes) (Ezequiel 32 2; 34 18); de Hamar, "queimar", "ser vermelho" (Jó 16 16, "Meu rosto está inflamado
de chorar," ARV andERVm "vermelho"); de rnirpas, "atreading" (Ez 34

19). O adj. é o tr de akathartos, "imundo", "impuros", "ímpios" (Mc 9 25; Rev 18 2, "espírito imundo," RV "impuros"), e
de cheimdn, "inverno", "o clima de tempestade ou falta "(Mt 16 3). RV tem "Os rios se tornarão falta" (Isaías 19 6), em vez
de AV "Devem transformar os rios longe", ERV "Os rios deve feder." W. L. W ALKER

FUNDAÇÃO, funda-da'shun: Em Hebreus as palavras para "fundação" são na sua maioria derivados de "9 ^, ya
adh,? "fundar", e em Gr duas palavras são usadas: uma, Ka.Ta.flo \ ■ i), kataboli, de "fundação do mundo" (Mt 13 35; 25 34;
Lc 11 50; Jo 17 24, ete); o outro, ! 6c j £ Kio. s, Themelios, da fundação de um edifício (Lc 6 48.49; 14 29; Atos 16 26, etc), em
que sentido ele também é usado 'metaforicamente em várias conexões (Cristo a fundação da igreja, 1 Cor 3 11; ou os
apóstolos e profetas da Fundação, com Cristo como pedra angular, Ef 2, 20; o fundamento do arrependimento, Ele 6 1,
etc). No Salmo 11 3, "se os fundamentos são destruídos", a palavra é Heb shalh. Em Jeremias 50 15, RV lê "baluartes" para
"fundações"; inversamente no Salmo 89 14;97 2, por AV "habitação", RV lê "fundação", e em Isaías 6 4 para AV "posts," lê
"fundações". JAMES ORR

FUNDADOR, foun'der (desde, f araph ): Um trabalhador em metal fundido (Jz 17 4, etc). A palavra em AV em
Jer 10 9.14; 51 17 é processado em RV "ourives", e em 6 de 29 por uma paráfrase: "Eles vão em refino."
Veja REFINADOR; GOLDSMITH.

FONTE, foun'tin, foun'tan: Em um país onde não chova para a metade do ano, molas assumir uma importância
desconhecida em terras mais favorecidas. Em ambos Pal oriental e ocidental e até mesmo no Líbano há muitas aldeias whi
eh dependem inteiramente de reservatórios ou cisternas de água da chuva. Outros estão situados ao longo das eourses dos
poucos rios perenes.Mas onde existe uma mola que é muito susceptível de ser o núcleo de uma aldeia. Pode fornecer água
suficiente para ser usada em irrigação, em que facilidade os jardins que rodeiam a aldeia se tornar um oásis no meio da
terra seca. Ou pode haver um pequeno córrego que quase não é suficiente para a água potável, sobre whieh as mulheres da
aldeia e meninas sentar e conversar esperando a sua vez para encher seus frascos, às vezes até longe na noite. A água da
fonte da aldeia é frequentemente transmitida por um coberto conduto para alguma distância da origem para um local conveniente na aldeia onde um
arco é construído para cima, sob a qual a água jorra. Veja Cisterna; Primavera; Bem; En-, e nomes de lugares compostos com En-.

Figurativa: (1) de Deus (Sl 36 9; Jer 2 13; 17

13); (2) do perdão divino e purificação, com uma referência messiânica óbvia (Zee 13 1); (3) de sabedoria e santidade
(Pv 13 14; 14 27); (4) das esposas (Provérbios 6 18); (5) das crianças (Dt 3328; cf Sl 68 26; Prov 6 16); (6) de prosperidade
(Sl 107 35; 114 8; Hos 13 15); (7) do coração (Ecl 12 6; ver CISTERNA); (8) da vida eterna (Ap 7 17;

21 6). A LFRED D IA ELY

FONTE portão. Veja JERUSALÉM.

QUATRO, para ( , 'Arba'; T & TO- macacos, tissares ): "Quatro" (número cardinal) era um número sagrado e completo com os
hebreus, bem como com vários outros povos. Ocorre com muita freqüência no AT e NT.

(1) indica a integralidade. Temos os quatro rios do Paraíso (Gn 2 10); os quatro ventos do céu (Ez 37 9; DNL 7 2; 8 8; 11 4;
Zee 6 5, RVM "espíritos"; 2 Esd 13 5); "os quatro ventos" (Mt

24 31; Mc 13 27); "os quatro cantos da terra" (Is 11 12; Rev 7 1; 20 8, AV "quartos"); "os quatro cantos do bouse" (Jó 1
19); A filha de Jefté foi chorou quatro dias por ano (Jz 11 40); "Quatro cidades" são várias vezes mencionado em Josh na
atribuição de heranças (19 7; 21 18, etc); Os inimigos de Neemias enviadas a ele "quatro vezes" (Ne

6 4); "quatro espécies" (RVM "famílias" de destróieres foram ameaçados, Jer 16 3); "Quatro juízos violentos" de Jeh
(Ezequiel 14 21); "quatro gerações" foram vistos por Job (42 16).

(2) "Quatro" é freqüente em visões proféticas: Daniel viu "surgir quatro bestas ...., representando quatro
reis (7 3.17); "quatro chifres notáveis" (8 8 22;. cf 2 Esd 11 39); "quatro portas" (2 Esd 3 19, quatro asas, 12 2 AV); "quatro
chifres" foram vistos por Zacarias, como os poderes que tinha espalhados por Israel, e "quatro ferreiros" (RV) como
poderes que lançam os quatro chifres para baixo (1 18-21); "Quatro carros e cavalos ...." representava a "quatro espíritos",
AV e RVM (melhor do que "ventos"), que foi "apresentarem perante o Senhor de toda a terra" (6 1-5); nas visões de
Ezequiel, "quatro seres viventes", cada um com quatro faces, quatro asas, etc, foram os portadores do trono de Deus (1 5
F.23); assim, nas visões de John havia "quatro seres viventes" antes e ao redor do trono (Ap 4 6;

6 6.8.14; 6 1; 16 7; 19 4); João viu "quatro anjos" de destruição solto por seu trabalho (Rev 9 14 f).

(3) "Four" ocorre com freqüência nas medições dos edifícios sagrados, etc (a) do tabernáculo (Ex 26, 26, 27;
28 17; 36, etc); (6) do templo de Salomão (1 K 7 2, etc; 1 Ch 9 24); (C) do templo de Ezequiel (Ez 40 41; 41 5; 42 20;

43 14, etc.)
(4) "Four" é utilizado como uma alternativa, com "três" (Pv 30 15.18.21.24.29); temos "três ou quatro" (2 Esd 16 29.31); "A
terceira e quarta geração ...." (Ex 20, 5; 34 7; Nu 14 18; Dt 6 9).

(5) Dez vezes quatro, ou quarenta também é um número especial e sagrado, por exemplo, 40 anos que Israel comeram o
maná (Ex 16 35); quarenta anos no deserto (Nu 14 33; 32 13); "A terra teve sossego por quarenta anos"
(Jz 3 11; 6 31); Israel foi entregue aos mãos do Philis durante quarenta anos (13 1); Eli julgou Israel 40
anos (1 S 4 18); Moisés tinha quarenta anos quando visitou os irmãos (Atos 7 23); o dilúvio continuou por "quarenta dias e
quarenta noites" (Gen 7 4); Moisés estava no Monte "quarenta ■ dias e quarenta noites" (Ex 24 18; 34 28; Dt 9 9);

Jesus jejuou no deserto quarenta dias e noites (Mt 4 2, etc); Ele permaneceu com Seus discípulos quarenta dias depois da sua
ressurreição (Atos 13.).

(6) Fourscore também é freqüente ( shfmonwn ) (Ex 7 7; Jz 3 30; Jer 41 5, etc; ogdotkonta, Lc 2 37;

16 7).

(7) Quatrocentos representa um grande número, por exemplo, os anos da opressão no Egito (Gn 16 13); empresa de Esaú (33
1); os homens com David (1 S

22 2; 26 13; 30 10,17); os profetas de Baal "quatrocentos e cinqüenta", de Asherah, "quatrocentos" (1 K 18 19.22); os


profetas de Israel (22 6). Quatro mil representa um número maior, por exemplo, os músicos e os porteiros do templo de
Salomão (1 Ch

23 5); as baias para cavalos em estábulos de Salomão (2 Ch 9 25); os assassinos que fizeram insurreição sob um egípcio
(Atos 21 38); Cristo alimentou "de quatro mil homens, além de mulheres e crianças" (Mt

16 38). Quatrocentos mil representa um muito grande número, por exemplo, a congregação de Israel, que se reuniram em
Mispa, "quatro mil homens de infantaria que arrancavam da espada" (Jz 20, 2,17); O exército de Abias (2 Ch 13
3; Jeroboão de, duas vezes esse número).

(8) A quarta parte também ocorre com freqüência (Ex

29 40; Lev 23 13; Nu 23 10; Ap 6 8, etc.)

W. L. W ALKER

Quatrocentos. Veja FOUR.

Quatro mil. Veja FOUR.

Quádrupla, for'fold: Oecurs mas duas vezes em EV:

2 S 12 6: "Ele restituirá o quádruplo cordeiro"; e Lc 19 8 AV, "Se eu tiver defraudado deveria .... o restituo quadruplicado."
A partir desta afirmação de Zaqueu devemos entender que quatro vezes o valor do que foi roubado foi a restauração da lei
necessária de um ladrão. Esta foi a penalidade extrema da lei imposta. Em alguns casos, o dobro da quantidade era para ser
restaurado (Ex 22 4.7); em outras, um quinto do seu valor foi adicionado ao coisa restaurado (Lev 6 5); ainda mais uma vez,
um montante igual à que foi tomada foi a ser restaurado (uma S 12 3).

Oitenta, for'skor. Veja QUATRO; NÚMERO.

Quadrangular, for'skwar ( , Rabha '; -rerpd ywvos ■, tetrdgonos ): "Foursquare", que significa igual em comprimento e
largura, e não redondo, é o tr de Rabha ' (a partir de obs. r e bha ", "quatro "); ocorre na descrição do altar do holocausto
(Ex 27 1, 38 1); do altar do incenso (30 2; 37 25); do peitoral do sumo sacerdote (28 16; 39 9); dos painéis das gravings sobre
a boca do mar de bronze fundido ou no templo de Salomão (1 K 7 31); do átrio interior do templo de Ezequiel (Ez 40 47); de
"a oblação santa" da cidade de visão de Ezequiel (48 20, r'bhi'i, "quarto"); do novo Jerus da visão de João (Ap 21 , 16
de tetragdnos), e transmite a idéia de simetria perfeita. Em AVM de 1 K 6 31, temos "cinco quadrado," pra ser usado
antigamente para igual lados, uma vez que ainda está em "arquivo de três quadrado."

W. L. W ALKER

QUATORZE, for'ten. Veja NUMBER.

QUARTA PARTE. Veja FOUR.


GALINHA, foul ( , 'oph; 1r6T61vdv, peteindn ): A palavra agora é geralmente restrita ao maior, esp. as aves comestíveis,
mas antigamente denotado todas as criaturas voadoras; em Lev 11 20 AV temos ainda, "todas as aves que se arrastam,
passando em cima de todos os quatro", ver 21, "cada coisa voando rastejante que anda sobre quatro."

A palavra mais freqüentemente tr d "ave" é 'oph de 'UPH, "cobrir", daí asa; ele é usado coletivamente para pássaros e aves
em geral (Gn 1 20, etc; 2 19,20, etc); 'Ayll (de 'ut, "se apressar") significa um

besta voraz, ou ave de rapina, usado em conjunto de aves de rapina (Gn 15 11 AV; Isa 18 6 AV "aves", Jó 28 7 ", um
caminho que não

. 1 OT ave sabe, "RV" ave de rapina não "); Termos e em Isaías 46 11 é usado como um símbolo de Referências de um
conquistador (cf. Jer 12 9, "pássaro"

"aves de rapina"; Ezequiel 39 4, "aves de rapina"); çippõr, Aram, çippar (desde caphar, "a twitter ou piar"), "um chirper,"
denota um pequeno pássaro ou pardal (Dt 4 17 AV; Neh 5 18; DNL 414); para dar os cadáveres dos homens para as aves
(pássaros) do ar era uma imagem de destruição (Dt 28 26 AV;

Uma S 17 44,46; Ps 79 2; Jer 7 33, etc); barburim, prestados (1 K 4 23) "aves cevadas" (entre as provisões para mesa de
Salomão por um dia), é provavelmente uma palavra mimética, como Grbárbaros, Lat murmuro, Eng. balbuciar, talvez
denotando gansos de sua gargalhada (Gesenius, de bãrar, "limpar", referindo-se a sua plumagem branca, mas outras
derivações e representações são dadas). Eles poderiam ter sido patos ou cisnes. Eles poderiam ter sido guinéus ou pombos. O
jovem do avestruz foi comida deliciosa, e, sem dúvida, quando os navios de Salomão trouxe pavão também trouxeram
palavra que eles eram uma iguaria para tahle de um rei. A galinha doméstica não era comum tão cedo em Pal, mas pode ter
sido trazido por Salomão com outras importações do Oriente; nos tempos do NT galinhas eram comuns; kãnãph ba'al, ".
proprietário de uma asa", é usado para um pássaro de qualquer tipo em Prov 1 17 "Em vão se estende a rede à vista de
qualquer ave," AVM "Heb , aos olhos de tudo o que tem uma asa. "

Nos aves lei levítica (pássaros) foram distinguidos como puros e impuros (Lv 11 13 f; Dt 14 11-20; cf Gn 8 20); o primeiro foi

Em 2. a permissão para ser comido porque alimentado levítico em grãos, sementes e legumes; segundo a Lei foram proibidos
porque eles

alimentados com carne e carniça.

No NT a palavra comum para "ave" é petei-non, "ave de asas." "As aves do céu" (RV "as aves do céu") são apontados

. 3 NT Ref-a por nosso Senhor como exemplos dos rências e cuidado providencial de Deus (Mt 6 26; ilustrativa Lc 12 24); em
outro contexto, os usos "pardais" (strouthion) vendeu barato,

provavelmente por alimentos, são tão empregada (Mt

10 29: "Não se vendem dois pardais por um asse?" Lc 12 , 6 ".... cinco para dois pence"); seus rapidamente pegando
sementes do solo é feita para ilustrar as influências que tornam "a palavra" impotente (Mt 13 4); serem abrigados nos
ramos, o crescimento do reino (13 32, petei · não); da galinha ( ornis ) abrigando cuidado para os seus pintos, Seu desejo de
proteger e salvar Jerus (Mt

23 37; cf Esd 2 1 30; Ruth 2 12); as aves foram mostrados em visão a Pedro como uma das coisas feitas limpo por Deus
(Atos 10 12; 11 6); em Apocalipse

18 2; 19 17.21, órneon, "pássaro", "aves", um pássaro camivo-Rous (RV "pássaro"), é o representante de desolação e de
destruição.

Por "aves" ARV tem "pássaros" (Gn 7,20: 6 7 3: Lv 20 25 b; Atos 10 12 11 6;; com ERV Mt 6: 26

13 4; Mk 4 4,32; Lc 8, 5; 12 24; 13 19); de "aves de toda espécie" (Ezequiel 39 17), a RV tem "as aves de toda espécie", pois "todas as aves que
creep" (Lev 11 20) e para "todo réptil voador" (versão 21), "tudo o alado répteis. "

W. L. W ALKER

GALINHA, cevado. Ver artigo precedendo.

Fowler, foul'er ( , yõkêsh) : Um passarinheiro profissional. Nos dias anteriores a armas de fogo, pássaros foram
capturados com redes espalhadas no chão, em armadilhas e ciladas. Havia um método de tomar aves jovens de um ninho,
aumentando-lhes a mão, e quando eles se tornaram muito manso, eles foram confinados em gaiolas escondidas para que suas
vozes chamaria outros de sua espécie para o local e eles poderiam ser mortos por flechas de arqueiros escondidos ou o uso
do-pau throw (Ecclus 11 30). Esta foi uma vara 1 | pés de comprimento e J polegadas de diâmetro, atirou com um
movimento de rotação nas pernas das aves e foi muito eficaz quando jogado em bandos de aves terrestres, como a perdiz ou
codorniz, esp. se as aves estavam correndo morro acima. Houve também uma prática de costura um

As pálpebras de aves capturadas em conjunto e confiná-la de modo que seus gritos chamaria um grande número de aves
através da curiosidade e que poderia, então, ser tomadas nas diversas formas mencionadas. Os passarinheiros fornecido a
demanda por pombas e outras aves utilizadas para animais enjaulados, e forneceu o mercado com os pombos selvagens e
pombos para sacrifício e essas pequenas aves que foram usados para a alimentação. Ps 91 3:

"Porque ele te livrará do laço do passarinheiro,

E da peste perniciosa. "

Esta é a promessa de David que o Todo-Poderoso nos livrará dos planos malignos estabelecidas para nos arruinar, como um
pássaro, por vezes, em suas lutas desliza o cabelo e escapa da "armadilha" (qv) definido para ele. Ps 124 7:

"Nossa alma escapou como um hird, do laço dos passarinheiros;

O laço quebrou-se, e nós escapamos. "

Aqui é o cumprimento da antiga promessa de um grito de alegria. Às vezes, o laço realizada rápido, às vezes ele quebrou; em
seguida, a alegria no coração de um homem livre era como a exultação selvagem no coração da ave escapar. Prov 6 5:

"Livra-te, como a gazela da mão do caçador.

E, como a ave da mão do passarinheiro. "

Com os métodos tão primitivos como estes para a tomada de aves, deve ter ocorrido com freqüência que um pássaro
atordoado, ferido ou preso escorregou até mesmo da mão que segurava e fez boa a sua fuga.

Jer 6 26: "Porque o meu povo são encontrados homens ímpios: eles assistem, como passarinheiros ficam à espreita; Armam
laços, apanham os homens. "Aqui está a comparação simples fortemente estabelecida entre os homens maus prender-

C - '-. uma - '- : ------------

A última referência é em Hos 9 8: "Efraim era um vigia com o meu Deus: quanto ao profeta, laço do passarinheiro, é em
todos os seus caminhos, e inimizade na casa do seu Deus." Onde quer que vá, o profeta está na perigo de ser preso. GENE
STRATTON-PORTJIR

✓* o ·''

FOX (por ^ TTJ, shu-al; . cf árabe tha'lab


[Jz 15 4; * Neemias 4 3; Ps 63 10; Cant 2 15; Fuga

5 18; Ezequiel 13 4]; d \ <iirn £, aldpex [Mt 8 20; Lc

9 58; 13 32]): As raposas de diferentes partes da Europa e Ásia Ocidental diferem de mais ou menos uns dos outros, e alguns
autores têm dado os tipos de locais nomes específicos distintos.Tristram, por exemplo, distingue a raposa Egyp, Vulpes
nilotica, do Sul da Pal, ea raposa tawny, Vulpes flaves-CENs, do N. e E. É possível que o alcance da raposa do deserto, Vulpes
leucopus, do sudoeste Ásia também pode chegar a Síria. Temos, no entanto, a autoridade da história natural real para
considerar todas essas raças como meramente locais de uma espécie, a

Fox.

raposa comum, Vulpes alopex ou Canis vulpes. Os nativos da Síria e Pal nem sempre distinguir a raposa eo chacal, embora os
dois animais são muito diferentes. O chacal e lobo também são freqüentemente confundidos. Veja DRAGÃO; CHACAL.

No Salmo 63 9 f temos, "Aqueles que procuram a minha vida para destruí-la, .... devem ser entregues ao poder da espada:
eles serão uma parte para as raposas " . (shu'alim) Pensou-se que o chacal se quer dizer aqui (RVM), e que pode muito bem
ser, no entanto, também é verdade que a raposa não recusa carniça. Em RVM, "chacal" é sugerida em duas outras
passagens, no entanto, por que não é clara, uma vez que a tradução "raposa parece bastante apropriado em ambos. Eles são
Neh 4 3, ... se uma raposa subir, ele deve quebrar seu muro de pedra ", e Lam 5 17 f". . . . nossos olhos são fracas; para a
montanha de Sião, que está assolado, andam os chacais que "RVM também tem" chacais "em Jz 15 4 f, onde Sansão"
apanhou trezentas raposas .... e colocar uma tocha no meio de cada duas caudas. .... e deixá-los entrar na seara da Philis, e
consumiu tanto as medas como o trigo ainda em pé, e também os olivais. "chacais provavelmente são mais numerosos do que
as raposas, mas a substituição não sensivelmente diminuir as dificuldades na forma de qualquer explicação natural da
história. Em Cant 2 15 temos uma referência ao carinho da raposa para as uvas. Em Mt 8 20 e Lc 9, 58, Jesus diz em alerta
para um possível seguidor: "As raposas têm covis, e as aves do céu têm ninhos; mas o Filho do mau não tem onde reclinar a
cabeça. "As raposas são diferentes da maioria do Canidae em escavando buracos para suas tocas, a menos que de fato
tomam posse da toca de outro animal, como o texugo. Em Lc 13, 32 Jesus compara Herodes a uma raposa. ALFRED DAY ELY

FRAGMENT, frag'ment (KXdo-| jo, kldsma ): "Fragment", uma peça quebrada, ocorre apenas no pi, nas contas dos
milagres da multiplicação dos pães nos evangelhos e as referências aos mesmos.. É o tr de klasma (desde kldo, "quebrar"),
"um pedaço quebrado" (Mt 14 20 AV); "Carne quebrada" (15 37).

RV tem em cada caso "pedaços". A mudança é importante porque mostra que os pedaços que sobraram não eram meros
fragmentos ou migalhas deixadas pelas pessoas depois de comer, mas algumas das peças originais em que é dito em to dos os
sinóticos narrativas e referências Jesus "quebrou" os "pães", que, sendo bolos finos, geralmente eram quebrados antes da
distribuição;. "partir do pão", daí a frase: Veja HDB, sv "Fragmento"; Weymouth traduz "porções quebrado",
viz. "Aqueles em que o Senhor tinha quebrado os pães; não meros pedaços ou migalhas. "

WL WALKER

FRAME, fram:

(1) , Yeger (da raiz yagar, "amassar", molde com os dedos): "Pois ele conhece a nossa estrutura; lembra-se de que somos
pó "(Sl 103 14).
(2) , 'erekh (da raiz 'arakh, "pôr em ordem", "para definir em uma linha", "organizar"): "frame formosas" (Jó 41 12, AY
"proporção considerável").

(3) 0 , 'ogem, "frame óssea", "corpo": "Os meus ossos não estavam escondidos de ti, quando · I foi feito em segredo» (Sl
139 15), AV "minha substância" AVM "minha força ou, o meu corpo. "Veja também BONE.

(4) , mibhneh, "edifício, frame" (Ezequiel 40

2 ", um edifício de cidade").

(5) , natkan, "dar", "dirigir": "Eles não vão enquadrar as suas obras" (Os 6, 4, AV e RVM).

(6) ouvapiioXo-ye'co, sunarmologeo, "para caber ou participar em conjunto" (Ef 2, 21).

(7) KarapTCJa », katartizo, "para se ajustar para fora", "fazer ajuste", "ajustar" (He 11 3). H. L. E. LUERING

Incenso frank'in-sens ( , tbho-nah, a partir de raiz que significa "brancura", referindo-se à cor leitosa do suco fresco: Ex
30 34; Lev 2 1

F.15 f; 5 11; 6 15; 24 7; Nu 5 15; 1 Ch 9 29; Neemias 13 5,9; Cant 3 6; 4 6.14; Isa 43 23; 60 6; 66 3; Jer 6 20; 17 26; 41
5; tr d nos últimos seis referências "incenso" em AV, mas corretamente em RV; X £ / 3a> 'Os, Libanos: Mt 2 11; Rev 18 13.
The Eng. palavra é derivada do velho padre. encens francos, ou seja, "incenso puro"): O fraukincense comum dos farma-
macopoeas é uma goma derivado do abeto comum,

mas o incenso dos judeus, bem como os gregos e romanos, é uma substância chamada agora Olibanum (do árabe, el
lubdri), um produto de certas árvores do gênero Boswellia (NO Amyrida-ceae),crescendo no rochas calcárias do sul da Arábia
e da Somália-terra (Is 60 6; Jer 6 20). As espécies mais importantes são B. Carteri e B. Frereana. Algumas das árvores
crescem até uma altura considerável e enviar as suas raízes a profundidades extraordinárias. A Guin é obtida por uma
incisão na casca, e é coletado em lágrimas, semitransparentes amareladas, dificilmente pulverizadas; tem um sabor
enjoado. Ele é usado para fazer incenso para queimar nas igrejas e nos templos indianos, como era entre os judeus (Ex 30,
34). Veja INCENSO. Ela é freqüentemente associada com mirra (Cant 3 6, 4 6) e, com isso foi feita uma oferta para o bebê
Salvador (Mt 2 11). Um tipo especial "puro", ¥ bhdndh zakkah, foi presenteado com os pães da proposição (Lv 24 7).

E. W. G. MASTERMAN
Francamente, frank'li (xap (£ 0 | 1 <u, charizomai): "Francamente", no sentido de "liberdade", "prontamente",
"graciosamente, ocorre apenas no tr de charizomai, devidamente "gratificar" "para fazer o que é grato ou agradável",
"perdoar" (Lc 7 42 ", perdoou-lhes a ambos," RV tem simplesmente "perdoou", a mesma palavra é tr d ver em 43, AV e
RV, " perdoou ", na versão 21 AV é" deu "RV" agraciado ", concedido para ver). Ocorre no NT somente em Lucas e Paulo.

FRAY, fra ( , Haradh, "para fazer medo", "fazer tremer": AV de Dt 28 26; Jer 7 33; Zee 1 21; RV "assustar",
"aterrorizar"). Veja GUERRA.

FRECKLED, "ld, frek SPOT ( , Bohak; LXX a \ <|> 6s, alfas, chamados em RV "um tetter", e descrito como um ponto
brilhando \ b'haroth l c bhendth \): Estas erupções brancas não tornar a pessoa tão marcante impuro (Lv 13 39). Esta forma
de doença de pele é descrita por Hipócrates como normalmente não tem grande importância e indicativo de uma lentidão do
corpo; provavelmente é alguma forma de psoríase local. Há um modem cognato árabe, palavra aplicada a uma erupção
eczematosa facial. Para outras referências a doenças de pele, consulte LEPRA.

Livre, liberdade. Veja ESCOLHA; W ILL.

Freedman, fred'man, FREEMAN, fre'man: O termo ocorre em 1 Coríntios 7 22; Col 3 11, e Ap

6 15, e representa duas palavras ligeiramente diferentes. Em 1 Cor 7 22 a palavra é iwe \ ei8epos, apeleti-theros, "um homem
livre", aquele que foi bom um escravo e recebeu liberdade. Neste caso, refere-se a liberdade espiritual. Ele que estava em
escravidão ao pecado foi presenteado com a liberdade espiritual pelo Senhor. Em Apocalipse 6 15 a palavra é
simplesmente tXciiScpos, eletitheros, "um homem livre" em oposição a a'slave.

FREELY, fre'li (Djn , hinndm, , n'dhabhah; 8<opcav, doredn, ■7rapp7]a1 .a);0|jLa1., parrhesidzomai ): "De graça" ocorre
em três sentidos:

(1) Grátis, para nada (Nu 11 5, hinndm, "para nada", "thefish que comíamos no Egito livremente," RV "para nada"); Mt 10
8, Dorean, De graça recebestes, de graça dai ", RV omite" ter "; Rom 3 24, "sendo justificados gratuitamente pela sua
graça";

2 Cor 11, 7, "Eu já vos pregamos o evangelho livremente" RV "para nada"; Rev 21 6; 22 17, "Take a água da
vida"; charizomai (Rm

8 32) é tr 4 "de graça dai", id charisthinta (1 Cor

2 12), "as coisas que são dadas livremente", ARV tem "foram" para "é".

(2) De boa vontade, espontaneamente: n'dhabhah, "oferta voluntária" (Sl 64 6: "Eu vou sacrificar livremente a ti," RV ",
com uma oferta voluntária"; Hos 14 4: "Eu os amarei") ; nadhabh,"para dar de bom grado" (Esdras 2 68, RV "ofereceu
voluntariamente", cf 1 6); n'dabh Aram. (7 15; cf vs 13,16).

(3) Sem impedimento ou restrição, "dkhal, "para comer" é processado em Gen 2 16, "comerás livremente," AVM "Heb,
comendo comerás"; 1 S 14 30 ", se .... o povo tinha comido livremente ";par-rhesiazomai, "para falar livremente,
abertamente, com ousadia" (Atos 26 26, "A quem falo com liberdade"); meid parrhesias, "com o discurso completo" (2 29:
"Posso digo-vos livremente ").

RV tem "têm bebido bem" para "bem bêbado" (Jo 2 10). A palavra é methusko, Pass, "tornar-se bêbado." Comparação com
Lc 12, 45; Ef 5, 18;

1 Ts 6 7; Rev 17 2, onde a mesma palavra é tr d AV "embebedaram," RV "embriagaram" (Mt 24 49; Atos 2 15; 1 Cor 11, 21;
Rev 17 6, "bêbado"), vai mostrar que o sentido é "bêbado", que era a prestação de Tyndale e Cranmer; Vulg tem fuerint
inebriati cum; Plummer torna "tornaram-se embriagado, está bêbado."

W. L. W ALKER

FREEWILL OFERTA, fre'wil of'er-ing. Veja S ACRIFÍCIO.

Mulher livre, fre'woom-um (i \ i «0ipa, eleuthira ): Encontrado mas 4 t em AV (Gal 4 22.23.30.31). Nas três primeiras
passagens, refere-se a Sarah, a esposa mulher livre e verdadeiro de Abraão como em contraste com Hagar, a escrava Egyp
que se tornou sua concubina (Gn

16 Iff). Na última passagem uma aplicação metafórica do termo é feito para os cristãos que são filhos da promessa, da
liberdade, do espírito, os filhos da mulher livre, em contraste com os judeus, que são os filhos da carta, de escravidão , da
escrava.
Freqüente, fre'kwent ( 1 rep «RCR 0 Tipms, Peris-Sotiros): "freqüente", adj. (A partir de Lat Frequens, fre-quentis, "cheio")
ocorre apenas uma vez no texto da AV, como o tr de perissoterds,ADVB. em grau comparativo de perissos, "abundância",
portanto, "mais abundantemente (cf. 2 Cor 1, 12); em 2 Cor 11, 23, "nas prisões mais freqüentes," RV "abundância"; e de
vez em m de AV (Prov 27 6) como tr de ' Athar, "para ser abundante," RV no texto, "abundante".

ARV tem "freqüente" para "abrir" (1 S 3 1, "A palavra do Senhor wasprecious [m, raro] naqueles dias, não havia visão
freqüentes," m "Heb amplamente difundido" (a palavra é paras " a irromper "," dispersar ", etc). ERV mantém" aberta ",
com" freqüente, Heb amplamente difundido "em m." Frequente "(o vb.) não ocorre. W. L. W ALKER

. FRESH, adj: O tr de © , hadhash, "novo", "fresco" (Jó 29 20 ", minha honra se renova em mim"); de 1 ,
'shadh, "sap", "umidade" (Nu 11 8, do maná ", como o sabor de azeite fresco," RVM "bolos cozidos com óleo"); de
, ra'dnan, "para ser fresco e verde" (Sl 92, 10, "óleo fresco"); de vtcis \ y, gluktis, "doce" (Tg 3 12 ", de água salgada e
doce," RV "doce"). Mais fresco é o tr de , rutd-pHash, "tornar-se fresco" (Jó 33 25; "Sua carne deve ser mais fresco do
que a de uma criança").

RVhas "fresco" para "verde" (Gn 30, 37; Lev 23

14), pois "úmido" (Nu 6 3), para "cheio" (Lv 2 14;

2 K 4 42), por "novo" (Jz 15, 15; Mt 9 17; Mk

2 22; Lc 6 38). W. L. WALKER

FRET, fretting ( - , hdrah, , md'ar ): Para "ffet" é a partir de (prefixo) e etan, "para comer", "consumir" A palavra é
tanto trans e intrans na AV:. (1) trans como tr de hdrah, "queimar", Hithpael ", a se preocupar se a si mesmo", "estar com
raiva" (Sl 37 1: "Não te indignes por causa dos malfeitores, vs 7,8; Prov 24

19); de kagaph, "estar com raiva", etc (Is 8 21: "Eles devem preocupar-se, e maldição", etc); de raghaz, "para ser movido"
(com raiva, etc) (Ezequiel 16 43, "Tu me preocupava em todas estas coisas," ARV "travada contra mim"). Para Lev 13 55,
ver sob fretting abaixo. (2) Intrans, é o tr de Ra'am, "a raiva", Hiphil ", para provocarem à ira" (1 S 1 6 ", seu rival
provocou sua ferida, para fazê-la traste"); de za'aph, "ser triste", "se preocupar" (Prov 19 3, "Seu coração se irrita contra
Jeh").

Se preocupar no sentido de comer fora, consumindo, é usado da lepra, md'ar, "para ser afiada, amargo, doloroso" (Lv 51.52
13, 14 44, "lepra roedora", em versão de 55 temos "ele [está] se preocupe dentro "(" traste "part passado.), como o tr
de p'hetheth de Faat, "cavar" (um poço), a palavra significa "uma depressão", "um ponto oco ou afundado em uma
vestuário afetados por uma espécie de lepra, "RV" é um traste. "

RV tem "impaciente" para "raiva" (Prov 21 19), m "vexame". W. L. Walker

FRIED, frld. Ver pão, III, 3, (2); Alimentação, II; gafanhotos.

AMIGO, frend, amizade, frend'ship: Nas OT duas palavras, diversamente tr d "amigo" ou "companheiro":
, Re'eh, indicando um mero associado, passando amigo, vizinho ou companheiro; , 'ahabh, indicando afeição natural
ou artificial. No NT também duas palavras: Εταίρο,! hetairos, "um camarada" ou "companheiro",
e φΙΚ 05, Philos, sugerindo uma relação mais afetuosa.

A literatura é rica em exemplos concretos de amizade de qualquer tipo mencionado acima, e de exposições profundamente
filosóficos, bem como sentimentais e poéticas da idéia de amizade.Dentre estes são os exemplos do Antigo
Testamento. Abraão, por causa da intimidade de suas relações, foi chamado de "amigo de Deus" (2 Ch 20 7; Isa 41 8; Tg 2
23). "Falou Jeh a Moisés face a face, como um homem .... com o seu amigo" (Ex 33 11). O aspecto romântico da amizade de
Rute e Noemi é interessante (Ruth

Janeiro 16-18). A devoção de Husai, que é repetidamente referido como amigo de Davi (2 S 15 37; 16

16), é uma ilustração notável do afeto de um subordinado para seu superior. A amizade mútua de David e Jonathan (1 S 18
1), a partir do qual o autor é levado a dizer: "A alma de Jônatas se ligou com a alma de Davi e Jônatas o amou como à sua
própria alma", é outro exemplo. Novamente em seu lamento patético para Jonathan (2 S 1 26), David diz em tom altamente
emocionais que seu amor "foi maravilhoso, que o amor das mulheres." Elias e Eliseu formar uma ilustração original de
afeto semiprofissional (2 K 2).

No NT, Jesus e seus discípulos ilustrar o crescimento da amizade do que de professor e discípulo, senhor e servo, para que de
amigo e amigo (Jo 15, 13-15). Paulo e Timóteo são igualmente visível (2 Tim 1 2).

Em geral lit. temos o incidente clássico, gravado por Plutarco, de Damon e Pítias durante o governo de Dionísio. Pítias,
condenado à morte, estava prestes a ser executado, mas desejava ver sua família. Damon ofereceu a si mesmo como resgate
no caso de ele não deve retornar a tempo para a hora da execução. Voltando no tempo, ambos foram liberados pelo grande
Dionísio, que pediu para ser levado para o segredo de tanta amizade. Os escritos sobre a amizade são muitas. Platão e Cícero
têm-se imortalizada por seus comentários. Cícero realizada caro a amizade de Scipio, declarando _ que de tudo o que a
Natureza ou Fortune nunca lhe deu "não havia nada que pudesse comparar com a amizade de Scipio. Bacon, Emerson,
Preto, Lis, Rei, Hillis, e muitos outros em dias posteriores têm escrito extensivamente sobre amizade. A melhor ilustração do
duplo uso da palavra (veja acima) é que, em Prov 18 24 ", aquele que fizer que muitos amigos o faz para sua própria
destruição; mas há um amigo mais chegado do que um irmão "Mais uma vez," ferro com ferro se aguça.; assim o homem
afia o rosto do seu amigo "(27 17). A honestidade ea franqueza de amigos verdadeiros são as estabelecidas na máxima:
"Fiéis são as feridas dum amigo" (27 6). Walter G. Clippinger

AMIGOS, AMIGOS DO CHEFE (οί φίλοι τρωτοί,

hoi phlloi protoi ): As expressões usadas em 1 e 2 Macc para designar os cortesãos favorecidas da Antiochi. Matatias é
prometida a inscrição entre os amigos do rei, para tentá-lo a apostatar (1 Macc 2 18); Alexander Balas escreve Jonathan
entre seus amigos Chief (10 65). Cf. também 1 Macc 3 38; 6 10.14;

10 60; 11 26.27; 2 Macc 8 9.

Franjas, frin'jis ( , com, "borla, lock" [Nu 15 38.39], , g'dhillm, "fios torcidos", "festões" [Dt 22 12]): borlas usado
pelos israelitas nos quatro cantos das suas vestes como lembretes de "todos os mandamentos do Senhor", em

acordo com a lei estabelecida no Nu 16 37-41 e Dt 22 12. Estes borlas originalmente continha um fio de t'kheleth, "violeta".
tradição judaica, no entanto, não conseguiu manter a t e kheleth, por causa de dúvidas quanto para o sentido exato do termo,
e as linhas azuis em vez escuros estavam tingidas nas fronteiras da tallith ou peça de roupa em que foram colocados à
margem.Segundo a tradição qualquer peça de vestuário que tem quatro cantos necessário à margem mnemônicos, a
importância do que foi ponderado contra Nos tempos do NT essa peça de vestuário ainda eram usados "todos os
mandamentos do Senhor." (Cf. Mt 9, 20, 14 36, 23 5). Os judeus mais tarde, depois de adotar as vestes da Diáspora, a fim de
observar o glgith mandamento começou a usar dois extras de quatro pontas roupas com franjas: o grande tallith enquanto
em oração, ea pequena tallith, ou " Arba ' kavfphoth, como um roupa interior durante o dia. Sua tradição prescreve a
maneira exata em que cada borla
Assírio franjada de vestuário.

deve ser feita, e dá um significado simbólico para o número de enrolamentos e nós, um pouco à maneira da corda-escrita de
várias civilizações antigas (cf. o peruano quipus). Assim, no fif omum longo cabo é enrolado em torno de sete mais curta
cordões primeiros sete vezes, então com oito, depois das onze, e, finalmente, treze, sendo cada série separada das outras por
dois nós.Os números sete e oito que constituem quinze juntos sugerem , YH, e os número onze, m, WH. Juntos, eles formam
o santo nome Javé. O número treze está para , , ehadh, as letras do que tomadas em algarismos igual treze . A
sentença ehadh Senhor ' significa "Javé é um deles." Muitas outras sugestões, mais ou menos fantasiosas, foram elaborados,
todos tendem a associar as franjas com a Lei na mente do usuário. Veja vestido.

. . ELLA DAVIS ISAACS

Vestido, frok ( ,? simlah; <u | 1 . 6 X 1 vov, homd-linon): O vestido de cânhamo, mencionado no Ecclus 40 4 como uma
marca dos humildes, era uma peça simples que consiste em um pedaço quadrado . de pano enrolado no corpo Ele é o mesmo
que a peça de vestuário (simlah) que encontramos o pobre homem usando como sua única cama cobrindo por noite (Ex 22 26
f); o viajante, como o receptáculo para seus pertences (cf. Ex 12 34); e as pessoas comuns de ambos os sexos como suas vestes
exteriores gerais, embora houvesse alguma diferença na aparência entre osimlah do homem eo da mulher (Dt 22
5). Veja vestido. Ella Davis Isaacs

RÃ ( , Q e pharde um '; . cf árabe p & Jud,

4afda " [Ex 8 2 ff; Ps 78 45; 106 30]; pdrpaxos, b & trachos [Apocalipse 16 13]): As referências em Pss, bem como em Ex, são
a praga de rãs. Em Apocalipse 16 13 temos: "E eu vi sair da boca do dragão, e da boca da besta, e da boca do falso profeta,
três espíritos imundos, como se fosse rãs." A f palavra e pharde um " provavelmente se refere tanto às rãs e sapos, assim como
o árabe,dafda '. Em Pal e Síria Rana esculenta, Bufoviridis e Hyla arborea são comuns. De acordo com o Sr. Michael J. Nieoll,
diretor-assistente do Jardim Zoológico em Giza, perto de Cairo, os mais comuns são espécies Egyp Rana mas-cariensis e Bufo
regularis. Rana esculenta, Bufo viridis e Bufo vittatus também são encontrados, mas são muito menos comuns. Alfred Day Ely

FRONTIER, fron'ter, frun'ter ( , kageh): A palavra ocorre uma vez em pi. em Ezequiel 25 9. RVM tem "em cada
trimestre."

Frontais, frunt'lets ( , totaphoth, fr tuph, "ligar"): ornamentos usados na testa, particularmente filactérios (que ver), que
foram usados dessa maneira e também nos braços (Ex 13 16; Dt 6 8, 11 18; cf também Ex 13 9).

FROST, geada ( , tephor, "geada", Ex 16 14, Jó 38 29; , h & namal, . PERH "o pulgão " Ps 78'47; '£ rn, kerah, "frio",
Gen

1. Forma- 31 40; Job 37 '10 AV; Jer 36 30): A temperatura ção de congelamento ou inferior é
chamado geada. Formas de orvalho, quando a temperatura diminui; e se abaixo de zero, o orvalho tem a forma de uma
película branca ou cobertura em cima de pedras e folhas. Esta cobertura branca é chamado de geada. Como o orvalho é o
resultado de eonden-zação da umidade do ar em objetos que irradiam o calor rapidamente. A fim de que a condensação
pode ocorrer na atmosfera deve ser saturada. Gelo pode ser esperado em claras, ainda noites em que a radiação é suficiente
para reduzir a temperatura abaixo do ponto de congelamento.

Na Síria e geada Pal é uma ocorrência muito rara ao nível do mar; mas nas colinas e planícies elevadas é comum no inverno,
começando com novembro, e nas maiores elevações ao longo do ano. Geadas tardias da Primavera de Março ou início de
Abril

causar grandes danos ao fruto. Em tempo claro muitas vezes há uma grande variação na temperatura do dia e da noite,
esp. nas planícies do interior,

. 2 Em . Síria para que acendeu, como disse Jacó a Labão: "Em eo dia me consumia o calor, e na Palestina de noite a geada"
(Gn 31, 40); "Em

o dia para o calor, e de noite a geada "(Jr 36 30; cf 22 19), uma passagem que sugere que o cadáver de Jehoiakirn foi
deixado insepulto.

O significado de h & namal, tr d "geada" no Salmo 78 47 (veja acima), "Ele destruiu .... seus sicômoros com geada-" (m
"grande saraiva-

3. No Egipto pedras "), é incerto. "Frost é un

conhecido no Egito, e Genésio sugere 'formigas', comparando-a com árabe, namal " (Temple, BD, sv).

O maná no deserto é comparado a Geadas. "Uma pequena coisa redonda, miúda como a geada" (Ex 16 14). Maná é OEEA-

4. Figura-nalmente encontrados na Síria agora como um tiva Usa esquisito substância gelatinosa formada em

arbustos e rochas. Os elementos da natureza são indicações do poder de Deus, e são referidos como sinais de seu poder:
"Pelo sopro de Deus geada é dado" (Jó 37 10 AV). "A geada do céu, quem gerou?" (Jó 38

29); "Destruiu as suas vinhas com saraiva, e os seus sicômoros com-frost" (Sl 78 47); "Ele o scat-tereth a geada como cinza"
(Sl 147 16).

AT ? t \ TT Tav

Perverso NESS, fro'werd-nes: O 'tr de , tahpukhoth, o pi. de tahpukhah, "perversidade", "loucura" (de hapkakh, "para
girar em torno"), em 2 Prov 14, "se deleitam nas perversidades dos maus," ARV "a perversidade do mal," m "o homem
mau" ( cf ver 12; alguns render "engano".);

6 14 ARV, "perversidade"; 10 32, "a boca do ímpio perversidades falar," ARV "speaketfi perversidade," m "é".

FRUTAS, froot. Ver Alimentos; Botânica, e especiais artes, sobre a Apple; Figo; Vine, etc

Frustrar, frus'trat ( , Parar; abei-ico, atheteo): "Frustrar" (de frustração, "vão") é o tr de Parar, "quebrar", "tornar sem
efeito", "levar a nada "(Esdras 4 5)", para frustrarem o seu plano "(Is 44 25", que desfaz os sinais dos mentirosos
"); de atheteo, "deslocar", "para rejeitar ou fazer vazio ou nulo": Gal 2 21, "Eu não anulo a graça de Deus" (através da
criação de justiça que é "através da lei"), RV "fazer anular "; cf 1 Macc

11 36: "Nada deste Estatuto Social deverá ser revogada," RV "anulado" (atheteo).

RV tem "desfaz" para "frustra" (Jó

5 12, Parar).

O adj. aparece (2 Esd 10 34), "frustrar a minha esperança" (Jth 11 11, "frustrar do seu propósito" [dpraktos]). .
W. L. Walker

Frigideira, frl'ing-pan. Veja Pão; Pan. COMBUSTÍVEL, fu'ei ( , 'okhlah, ou , ma'a-

kholeth, "doce"): é mencionado especificamente só no AT, em Is 9 5.19; Ez 15 4,6; 21 32. Sua geral, iluminado. significando
nestas conexões é "alimento para o fogo", e pode incluir qualquer tipo de material combustível. As formas mais comuns de
combustível eram de madeira de vários tipos (mesmo incluindo espinhos, Sl 58 9; 118 12; Eclesiastes 7 6) e caules secos de
flores ou grama (Mt 6 30), madeira carbonizada como carvão (Lev

16 12; Isa 44 19, e freqüentemente) e esterco seco (Ezequiel 12.15 4). Não há nenhuma indicação certa de que o nosso carvão
era conhecido aos Hebreus como combustível, e as suas casas, sendo, sem chaminés, não foram construídos para o uso
extensivo de combustível para o calor.

LEONARD W. DOOLAN

FUGITIVO, fu'ji-tiv ( , de impressão, de , palat, "escapar";? $> na ', de , nu um \ "vacilar"; , nophel, de


, NapHal, " a cair "; , bari um h, 3 , b e ri um h, e , mibhrah, de ,barah, "a fugir"): Aquele que foge do perigo (Is
16 5; Ezequiel 17 21); escapa de hond-idade (2 Macc 8 35 [como adj.]); desertos do imposto (Jz 12 4, 2 K 25 11 AV; cf Jth 16
12 AV), ou vagueia sem rumo (Gn 4 12.14).

Cumprir, enganar-fil "( , macho '; IRX ^ pou, pleroo, TeXt'aj, teleo, com outras palavras): "Cumprir" é usado (1) em um
sentido mais ou menos obsoleto ", para encher, "completo (Gen 29 21.28; Ex 23 26, Jó 36 17, RV" completo, "m"
preenchido "; Mt 3 15", para cumprir toda a justiça "; Fl 2, 2," Cumprir vós a minha alegria, "ARV" fazer pleno "; cf 2
Cor 10, 6); (2) no sentido de "realizar", "para levar a efeito", como para cumprir a palavra de Jeh (1 K 2 27; 8 15,24; 2 Ch
36 21, etc); no NT muito utilizado do cumprimento profético Escrituras (Mt 1 22, 2 15, etc). O amor é declarado ser "o
cumprimento [PLH-oma, "plenitude"] da lei "(Rm 13, 10). Para "cumprir" RV tem "fazer" (Ap 17 17); para "cumprido"
foi "realizada" (2 S 14 22), "cumprida" (Esdras 1 1; Mt 6 18;

24 34; Lc 21, 32; Jo 19, 28), com várias outras alterações. W. L. WALKER

FULLER, fool'er (053, kabhas; . aceso "pisar", ■ yvat ^ tis, gnapheiis ): A mais completa era geralmente o tintureiro, uma vez
que, antes do pano tecido poderia ser devidamente tingido, ele deve ser liberado a partir do óleo e suhstanees goma natural
encontrado nas fibras em bruto. Muitas substâncias diferentes foram antigamente usado para limpa-mg. Entre eles estavam
argila branca, urina pútrido, e as cinzas de certas plantas do deserto (Arah. Kali, Jardineira "sabão";. Mai 3 2). A loja do
mais completo era geralmente fora da cidade (2 K 18 17; Isa 7 3; 36 2), em primeiro lugar, para que pudesse ter espaço
suficiente para se espalhar

Fuller egípcio.

o seu pano para secagem e exposição ao sol, e, segundo, por causa dos odores desagradáveis, por vezes, produzidos por seus
processos. O tintureiro indigo sírio ainda usa um processo de limpeza intimamente ligada à retratado nos monumentos
Egyp. O algodão cru é embebido em água e, em seguida, polvilhado com as cinzas em pó da ishnan, localmente
chamado kali, e depois espancado em montes em uma pedra plana ou com outra pedra ou com um grande pá de madeira. O
pano é lavado livre do alcalóide por meninos pequenos pisando nele em um riacho ou em muitas mudanças de água limpa
(cf En-Rogel, aceso. "pé fonte", mas tr d também "fonte mais cheia" por causa dos lavandeiros "método de lavar as de
pano). Marcos descreve vestes de Jesus no momento da Sua transfiguração como sendo mais branco do que qualquer
lavandeiro sobre a terra poderia branquear (Mc 9, 3). James A. patch

DO CAMPO FULLER, fool'ers feld, O (ITL ® , s'dheh khobhe §): Em todas as referências ocorre "do aqueduto da
piscina superior, na estrada do campo do lavandeiro"; este deve ter sido um marco bem conhecido no Jerus no tempo da
monarquia.

Aqui estava Rabsaqué em sua entrevista com Elia-kim e outras na parede (2 K 18 17; Isa 36 2); claramente a estrada era de
fácil alcance da voz das paredes. Aqui Isaías conheceu Acaz e Shear-Jasube seu comando hy filho de Jeh (Is 7 3). Uma visão
antigamente colocavam esses eventos em algum lugar perto da atual Portão de Jaffa, como aqui corre um aqueduto do Birket
Mamilla fora dos muros da Birket Hamam el Batrah, dentro das paredes; o primeiro foi considerado o "piscina superior" e é
tradicionalmente chamado de "piscina superior" de Giom. Mas essas piscinas e este aqueduto são certamente de data
posterior (ver Jerusalém). Outro ponto de vista coloca latas auto-estrada para o lado do N. da cidade, onde há extensas
ruínas de um "canal" que funcionam a partir do N. A favor disso é o fato de que o N. era o lado normal para o ataque ea
provável posição por Rabsaqué para reunir o seu exército; ele também se adapte às condições de Isa 7 3. Além disso,
Jos (BJ, V, IV, 2) em sua descrição das paredes coloca um "Monumento do Fuller" no canto NE, bem como o nome "mais
completa" sobreviveu em conexão com a parede do N. para a 7 ª cento., como o peregrino Arculf menciona um W. portão do
portão de Damasco chamado Porta Villae Fullonis. A visão mais provável, porém, é que este canal era um conectado com
Giom, o presente "Virgem do Fountain "(veja a Giom). Este era conhecido como "a mola superior" (2 Ch 32 30), e da
piscina, que, como sabemos, foi na fonte, seria prohably ser chamado de "piscina superior." Nesse-bairro ou menor para o
vale perto de En-Rogel, que é suposto por alguns para significar "a mola da mais completa", é o lugar natural esperar
"enchendo". algum lugar ao longo do vale do Kidron entre Fonte da Virgem e ao cruzamento com a Tiropeon foi o cenário
provável de a entrevista com Rabsaqué; a conversa pode muito provavelmente ter ocorrido através do vale, a posição geral
Assyr em alguma parte das falésias agora cobertos pela aldeia de Siloé. EWG Masterman

FONTE FULLER'S. Veja EN-ROGEL.

Plenitude, fool'nes: O tr de plerdma,

que é geralmente, mas não invariahly, traduzida como "plenitude" no NT. Etimologicamente, plerdma . - o que em si é
derivado da vh pleroo, "eu encher" - significa "o que é ou tenha heen preenchido"; também significa "aquilo que enche ou
com que uma coisa está cheia"; em seguida, ela significa "plenitude", "uma gratificante."

Nos Evangelhos ocorre como se segue: Mt 9 16 e Mc 2, 21: em ambas as passagens que significa "o

plenitude ", que hy que uma lacuna ou aluguel

1. "Ful-se cheio, quando uma roupa velha é ness" no hy reparado um patch; Mc 6 43, 'Eles Evangelhos pegou fragmentos, a
plenitude

doze cestos '; 8 20, 'A plenitude quantos cestos de fragmentos que vos ocupam? Jo 1, 16, 'fora da sua plenitude todos nós
recebemos. "

Em outra parte da "plenitude" NT é usado por Paul sozinho, que emprega 12 t, além do uso freqüente que faz do
vb. "Encher".

2. Seu uso desses 12, nada menos que 6 são em Ef no e coronel As referências são estes: Pauline Rom 11 12, "If. . . . sua perda
[é] a riqueza Epístolas dos gentios; quanto mais

a sua plenitude! "A" plenitude "de Israel aqui se refere ao seu ser, como uma nação, recebida por Deus a uma participação
em todos os benefícios da salvação de Cristo. Ver 25, "Um endurecimento .... tem acontecido Israel, até que a plenitude dos
gentios haja entrado" 13 10 "O amor é o cumprimento .... [o preenchimento] da lei"; isto é, o amor não é um cumprimento
parcial, por ohedience a este ou aquele mandamento, mas um enchimento completo até do que a lei prescreve. IB 29: "Eu
virá na plenitude da bênção de Cristo". 1 Cor 10, 26: "A terra é do Senhor, ea sua plenitude." Gl 4, 4 ", quando a plenitude
do tempo veio." A plenitude do tempo é que a porção de tempo pelo que o período de tempo antecedente é concluída. Ef 1,
10, ". Até a dispensação da plenitude dos tempos" Ver 23, ". A igreja, que é o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre
tudo em todos" A Igreja é a plenitude de Cristo; o corpo de crentes é preenchido com a presença, poder, agência e riquezas
de Cristo. 3 19 ", para que sejais cheios até a inteira plenitude de Deus" - que sejais totalmente preenchido com Deus e com
Sua presença e poder e graça. 4 13 ", à medida da estatura da plenitude de Cristo". Col 1 19: "Nele todos devem habita
plenitude."

2 9, "Nele habita toda a plenitude da divindade" (cf. Lc 2, 40.52; 4 1).

"Plenitude" em Efésios e Colossenses é usado para apresentar alguns dos pensamentos mais importantes nestas epístolas, às
vezes referindo-se a Cristo, alguma

3. "Ful-vezes para a igreja eo indivíduo ness" em Christian. O próprio Cristo é a "ful-Ef e fil" todas as coisas no céu e na
terra Col (Ef 4, 10 AVM). Não podemos separar "a plenitude de Cristo" neste

passagem (ver 13) a partir da declaração em 1 23, que o Cristo está sendo cumprida, e encontra sua plenitude na
Igreja. Quando todos os santos chegaram à unidade, que é seu objetivo destinado, ou em outras palavras, para o pleno -
adulto homem, o Cristo terá sido cumprida. Assim, eles terão juntos atingido "a plena medida da maturidade da plenitude
de Cristo" (J. Armitage Robinson, Comm, em Efésios, 183). A igreja e os crentes individuais têm, fé hy, a plena posse de tudo
o que Cristo tem para dar-graça e conforto e força de Cristo recebido por eles agora. Cf. Jo 1, 16; "Nele estais perfeitos, são
feitas completo '(Col 2 10); ou seja, a plenitude da perfeição moral, intelectual e espiritual é comunicada por Cristo a todos
os que estão unidos a ele. "Quando, como resultado de fortalecimento interior do Espírito Santo, Cristo habita no coração,
eo seu amor-superando o conhecimento é conhecido, o único limite para a excelência espiritual é" a ser preenchido a toda a
plenitude de Deus '"( HDB , 735).

Nas passagens de Col, "a plenitude" em Cristo é contrastada com as eras de mediação ou anjo-poderes ou manifestações
espirituais
4. Seu uso deveria ser intermediário entre Deus pelo falso e do mundo. Os falsos ensinos Professores da época em Colossos
parecem ter usado "ful-Colossos ness," como uma técnica ou semi-técnico

prazo, com o objetivo de seus ensinamentos filosóficos ou teosófica, empregá-la para significar toda a série de anjos ou eras,
que encheu o espaço ou intervalo entre um Deus santo e um mundo de matéria, que foi concebido como essencialmente e
necessariamente mal. Ensinar deste tipo era totalmente depreciativo à pessoa e obra de Cristo. Em oposição, portanto, o
ensino falso de Colossos no que diz respeito à "plenitude", Paulo mostra o que os fatos realmente são, que em Cristo habita
corporalmente toda a plenitude da Divindade. A plenitude da Divindade é a totalidade da Di-

5. Os poderes Ful-videira e atributos, todos os ness na riqueza do ser e da natureza de Cristo de Deus, eterno, infinito,
imutável

na existência, em conhecimento, em sabedoria, no poder, na santidade, na bondade, na verdade, no amor. Esta é a plenitude
da natureza de Deus-vida, luz, amor; e isso tem o seu permanente, a sua morada se estabeleceu em Cristo. Tudo o que é seu
por direito próprio é o seu por boa vontade do Pai também. Foi bom prazer do Pai que em Cristo todos devem habitar a
plenitude. _

Qualquer limitação, portanto, do significado de "plenitude", o que tornaria a habitação do plenitude da Divindade em
Cristo uma questão ou do futuro, ou do passado só, é inconsistente com o que é dito de "plenitude" Nele, em Col 1 19;

2 9. A referência em ambas as passagens é a comunicação atemporal e eterna da plenitude da divindade do Pai para o Filho.

Foi em um sentido desenvolvido ao longo das linhas do ensinamento de Colossos sobre "a plenitude", que os gnósticos
utilizado depois do prazo. Veja GNOSTICISMO. JOHN RUTHERFURD

FUNERAL, fu'ner-al. Veja Burial.

FURLONG, fdr'long (o-raSiov, stddion, "stadium", Lc 24, 13; Jo 6, 19, 11 18; Rev 14 20;

21 de 16): Uma medida Gr de comprimento, sendo 600 Gr pés, ou 100 orguiai igual a 606J Eng. pés, e, portanto, um pouco
menos do que um Furlong, que é 660 pés Veja P ESOS E MEDIDAS.

Fornalha, fdr'n & s: A palavra é usada no EV OT para traduzir várias palavras Hb:

Kibhshan, em Gn 19 28, onde a fumaça da destruição das cidades da planície disse ter subido ", como a fumaça de uma
f."; em Ex 9 8, onde Jeh comanda a tomar "punhados de cinzas do f. e .... a espalhe para o céu ", etc

Kur, em Dt 4 20, onde Jeh é representado, quando se fala de levar os filhos de Israel para fora do Egito, como tomá-los "fora
da fornalha de ferro."

'Alii, no Salmo 12 6, onde "as palavras de Jeh" estão a ser dito "puro", "como prata refinada em um f".; cf Prov

17 3 ", f. para o ouro. "

1
Attun, em DNL 3 6, onde se faz menção de um "f fogo ardente." em que Daniel e seus companheiros foram lançados. Há
uma boa razão para acreditar que estas palavras todas representam ou um tijolo-forno ou um forno de fundição.

No NT um uso figurativo notável é feito da palavra na frase "o f. de fogo " ! v k & xivos ROC irvpbs, ele kdminos tou
purds. Pode ser encontrada nos a parábola do joio (Mt 13 42), como parte do imaginário notável dessa parábola; enquanto
na parábola companheiro do Drag-Net (ver 50) ergue-se como um símbolo do destino final do impenitente, sinônimo de
"inferno"; cf Jer 29 22;DNL 3 6.22; Rev 20 14 ^ 15, etc, e "fogo eterno" (Mt 25, 41), "fogo inextinguível" (3 de 12), "o
inferno de fogo" (5

22 m; 18 9 [| Mc 9, 43 m, etc). Um fato que os viajantes modernos falar, que fornos para punição foram encontrados na
Pérsia como em outros lugares no Oriente, lança alguma luz sobre este uso da expressão "a f. de fogo. "Geo. B. EAGER

FORNOS, TORRE DA (Ne 3 11). Veja JERUSALÉM.

Fornecer, ttr'nish (SBL3, macho '; ! ITX ^ o "", PU-

Thomai ): Para "apresente" é fornecer com o que é útil ou necessário, para se ajustar para fora, fornecer, equipar. É o tr de
vários Hb ou Gr palavras: de macho ", "para preencher ou para cima", "para completar" (Isaías 65 11
AV); nasa, "levantar", "para ajudar" (1 K 9 11); ? anal, Hiphil, prov. "Para colocar no pescoço", "cercar" (com uma
pulseira) (Dt 15, 14), de um escravo posto em liberdade; 'arakh, "para organizar em ordem", "colocar para fora uma mesa"
(Sl 78 19 AV; Prov 9 2); 'asah kfli, "para fazer um vaso para conter as coisas" (Jer 46 19, "te para ires para o cativeiro,"
RVM "Heb, te faça vasos de cativeiro"); plethomai, " a ser preenchido "(Mt 22 10 AV); strdnnumi, "para espalhar", "para
espalhar" (Mc 14, 15; Lc 22, 12); exartizo, "para completar totalmente", "equipar" (2 Tm 3 17) .

Em Ecclus 29 26 temos "apresente uma tabela" (kos-meo); 44 6 ", equipado com habilidade" ( choregeo );

1 Macc 14 34 AV: "Ele forneceu-lhes todas as coisas" (tithemi). W. L. Walker

MÓVEIS, fur'ni-tur 03, kar, , kelim; o-Kevfj, skeue): Em Gen 31 34 kar é tr d "móveis" no AV, mas "sela" em ARV. O
último é decididamente preferível. Foi a "cesta de camelo", ou a cesta de sela do camelo, que era uma espécie de palanquim
obrigado sobre a sela. Sobre esta sela-cesta Rachel sentou-se com a tera-phim escondido debaixo, e seu pai astuto não
suspeitar da presença de seus deuses em tal lugar. Em outros lugares a palavra kelim é usado, e é geralmente traduzida por
"embarcações", embora, por vezes, "móveis". Ele pode ter muitas outras representações também (ver BDB). Ex 31 7; 39 33
mencionar os móveis da tenda, que é especificado em outros lugares. Moisés é instruído (25 9) para fazer um santuário ou
tabernáculo e os seus móveis de acordo com o padrão mostrou Mm no Monte. O mobiliário do Tribunal consistiu no altar de
bronze e pia (40 29,30); a do Lugar Santo, da mesa dos pães da proposição, o candelabro de ouro e altar do incenso (39 36,
40 22-26; Ele 9 2); a do Santo dos Santos, da arca e propiciatório ofuscado pelos querubins. A tribo de Levi foi separada por
Jeh para "manter todos os móveis da tenda da congregação" (Nu 3 8). Quando Davi organizou o tabernáculo-culto em Jerus
e atribuídos os levitas suas funções separadas, certos homens "estavam encarregados dos móveis e de todos os utensílios do
santuário" (1 Ch 9 29). Em Nah 2 9 a cantar, a forma da palavra k e li é usado, e é traduzida como "móveis". O profeta se
refere à abundante, caro, móveis de luxo e roupas, em grande parte o resultado de suas conquistas e saques em muitos
países.

Em Atos 27 19 a palavra skeue é tr d em AV e RV "combate", com "móveis" no RVM.

A título de informação a respeito do mobiliário geral da casa pouco é dito diretamente nas Escrituras. A câmara construído
para Eliseu na parede continha uma cama, uma mesa, uma cadeira e candeeiro. Este foi, sem dúvida, o fornecimento da
maioria dos quartos quando poderia ser concedida. O profeta Amós tinha um supremo desprezo pela mobiliário de luxo dos
grandes da Samaria (3 12, 6 4). Para informações completas ver House; Tabehnacle; Templo.

JJ Reeve

Sulco, fur'o ( , telem ): A palavra é tr d "sulcos" no Job 39 10; 31 38; Ps 65 10; Hos 10 4; 12 11 (Sl 65 10 AV,
"cordilheiras"). Nestas passagens os campos são retratados como eram

GAAL, Gaal (? ^ , il, Gaal, "rejeição", ou "aversão", de acordo com Wellhausen, "besouro", HPN, 110): Um homem de
cujos antecedentes nada se sabe, exceto que seu pai nome foi Ebede. Ele comprometeu-se a fomentar e conduzir uma
rebelião por parte dos habitantes de Siquém contra Abimeleque, filho de Gideão, e sua rebelião falhou (Jz 9 26-45). Veja
também Abimeleque.

Gaas, Ga'ash (® S3, Ga'ash): Em primeiro lugar mencionado em conexão com o local de sepultamento de Josué "no
território da sua herança, em Timnate-Sera, que está na região montanhosa de Efraim, para o norte [ lado] da montanha de
Gaas "(Josh 24 30; cf Jz 2 9); ver Tiunath-heres. Os "riachos", ou melhor, os wadies ou "cursos" de Gaas são mencionados
como o lugar natural de Hiddai (2 S 23

30), ou Hurai (1 Ch 11 32), um dos heróis de Davi. Sem identificação provavelmente foi sugerido. Veja Efraim, o Monte.

GABA, ga'ba (303, gabha ' [em pausa]). Veja GEBA. Eu

na primavera ou final do Outono. Quando os chuveiros tinha suavizado a terra, a semente foi plantada e do solo virou com o
arado e deixou em sulcos, não perturbado e pulverizado como em nossa agricultura moderna. O agricultor sírio hoje segue o
costume de seus antecessores antigas.

Outra palavra, , ma'anah, ocorre em duas passagens, primeiro no sentido figurado no Salmo 129 3, e segundo em uma
passagem obscura em uma S 14 14. Três outras palavras, ,g'dhudhah, , ' arughah , , 'Ayin, tr d "sulcos" no AV,
são, provavelmente, mais propriamente processado em ARV "cordilheiras" (Sl 65, 10) "Camas" (Ezequiel 17 7,10), e
"transgressões" (Os 10 10). Veja Agricultura; Arado.

JAMES A. PATCH

ALÉM DISSO, fflr'ther, adiantamento, fur'ther-ans ( , yasaph; * ti, eti, irpoKoirrj, prokopt): Além disso, ADVB. . e adj, é
comparativo de "trás", que significa "a uma distância maior", "algo mais", "além disso", etc; o vb. "Além disso, a" meios
"para ajudar a frente", "avanço", "auxiliar". VB. ocorre (Esdras 8 36) como o tr da nasa ", "levantar-se": "Eles ajudaram
o povo ea casa de Deus" (cf 1 K

9 11; Esdras 14); de puk "para enviar para trás", "realizar" (Sl 140 8, "Além disso não seu dispositivo mal").
Fomento é o tr de prokope, "a ir para a frente", "avanço" (Fl 1 12. "a favor do evangelho, o progresso" RV ", ver 25," para
o seu progresso e gozo, "RV" progresso ").

Além disso é o tr de eita, "então", "por isso, então" (He 12 9); de para loipon, "para o resto", ou "como para o resto" (1Ts 4
1, RV "finalmente depois").

RV omite "mais" (Atos 12 3); tem "mais" para "mais do que certo" (Jó 34 23), pois "lá longe" (Mc 1, 19, texto
diferente); "Que necessidade temos de testemunhas?" Para "O que precisamos ainda de testemunhas?" (14 63); "Vossa
cooperação a favor do evangelho" (Fl 1 5, 2 22); "Até os últimos confins" para "toda a perfeição" (Jó 28 3). W. L. Walker

FÚRIA, fu'ri (aXao-Tojp, Alastor, "para não esquecer", "significativa de vingança"): ocorre em apenas 2 Macc

7 9 AV: "Tu gosta de uma fúria [RV" Tu, canalha "] takest nos tirar desta vida presente." Veja
também Whath; Ferocidade; Angek.

FUTURO, fii'tar, fu'chur. Veja Escatologia.

Gabael, gab'E-el (rapaif | \, Gabotl; Vulg "Gabe-lus"):

(1) Um antepassado de Tobias (Tob 1 1).

(2) Um pobre judeu de Rages, cidade da Média, a quem Tobias emprestou dez talentos de prata (1 14). O dinheiro foi
restaurado para Tobit no tempo da sua angústia através de seu filho Tobias, a quem o anjo Rafael levou a Gabael em Rages
(1 14; 4 1,20; 5 6, 6 9; 10 2 ).

Gabatha, gab'a-tha (rapafla, Gabathd): Um eunuco de Mardoqueu (Ad Est 12 1).

Gabai, gab'ft-i (" , S3, Gabbay, "coletor"): Um dos chefes de Benjamim em Jerus após o retorno do cativeiro babilônico (Ne
11 8).

Gábata, gab'a-tha: Dado (Jo 19, 13) como o nome de um pavimento especial (rd Xmo-tputon, td lithdslrdton), e é
provavelmente uma transcrição em Gr do Aram. , gabh e tha ', que significa "altura" ou

"Cume". Tradição que agora localiza o Prae-torium no Antonia e associa o arco Rom triplo perto de lá com a cena "Ecce
Homo", naturalmente identifica uma extensa área de pavimento maciço Rom, com blocos de 4 pés e ft.X3j dois pés de
espessura, perto do "Ecce Homo Arch," como o Gábata. Esta área pavimentada é em lugares rugosas para uma estrada, e
em outros lugares é marcado com desenhos incisos para jogos Rom de azar. O site é um sublime um, o chão caindo
rapidamente para a E. e W., e que deve ter sido perto, ou talvez incluído no, a Antonia. Mas além do fato de que é muito
improvável que o Praetorium estava aqui (ver Praetorium), é quase certo que o lito-stroton era um pavimento de mosaico (cf.
Est 1 6), como era muito comum naqueles dias, e o site está irremediavelmente perdido. EW G. Masterman

Gabbe, do gab (Γαββή, Gabbt; AV Gabdes [1 Esd

6 20]): Chamado Geba em Esdras 2 26.

Gabri, ga'bri-as (Γαβρίας, Gabrlas): Irmão de Gabael (qv). Em Tob 4 20 ele é descrito como o pai. As leituras são incertas.

GABRIEL, ga'bri-el ( ,? gabhrl'el, "Homem de Deus"; Γαβριήλ, Gabriil): O nome do anjo comissionado para explicar a
Daniel a visão do carneiro e do bode, e para dar a previsão das 70 semanas (DNL 8 16, 9 21). No NT, ele é o anjo da
anunciação a Zacarias o nascimento de João Batista, e Maria do nascimento de Jesus (Lc 1, 19.26). Embora comumente
mencionado como um arcanjo, ele não é chamado nas Escrituras. Ele aparece no Livro de En (CHS 9, 20,40) como um dos 4
(ou 6) chefes dos anjos. Ele é "conjunto sobre todos os poderes," presentes, com os outros, o grito de almas que partiram
para a vingança, é "definir sobre as serpentes, e ao longo do Paraíso, e sobre os querubins." Ele é destaque no Tgs judaica,
etc Veja Angel.

JAMES ORR

GAD (3 -, Gadh, "fortuna"; ΓάΒ, ímpar) : O sétimo filho de Jacob, cuja mãe era Zilpa

(Gn 30, 11), e cujo nascimento foi

1. The recebido por Leah com o grito: "Para-Name afortunados!" Alguns têm procurado ligar

o nome com o do pagão divindade Gad, de que traços são encontrados em Baal-Gade, Migdal-Gade, etc Na bênção de Jacob
(49 19) há um jogo em cima do nome, como se isso significasse "tropa, "ou" saqueadores banda "" Gade, uma tropa o
pressionar sobre ele.; mas ele deve pressionar sobre o seu calcanhar "(Heb gOdh, g'dhudh, y ^ ghUdhennu, w e akebh hu
yaghUdh '). Aqui há, sem dúvida, uma referência para o alto espírito e coragem que caracteriza os descendentes de Gad. O
inimigo que atacou expôs a grave perigo. Na bênção de Moisés novamente (Dt 33 20 ss), é dito que Gad "habita como a leoa,
e despedaça o braço, sim, a coroa da cabeça." Qualidades leoninos são atribuídas aos GAD-ites, poderosos homens de valor,
que se juntou a David (1 Ch

12 8,14). Sua "rostos eram como rostos de leões, e eles eram tão ligeiros como corças sobre a montanha." Entre seus capitães
"aquele que foi menos foi igual a cem, eo maior de mil."

Do Patriarca Gad quase nada é registrado. Sete filhos desceu com ele para o Egito, quando

Jacob aceitou o convite de Joseph

2. A (Gn 46 16). Ao início da marcha deserto Tribo Gad numerada 45650

"Idade de vinte anos para cima, todos os que podiam sair à guerra" (Nu 1 24). Nas planícies de Moab, o número caiu para
40.500 (26 18). O local de Gad estava com o estandarte do arraial de Rúben no lado do S. do tabernáculo (2 14). O príncipe
da tribo, Eliasafe, filho de Deuel (1 14), ou Reuel (2 14). Entre os espiões Gad foi representada por Geuel filho de Machi (13
15). VejaNúmeros.

Desde tempos imemoriais os habitantes E. do Jordão têm seguido a vida pastoral. Quando Moisés tinha completado a
conquista destes

3. As terras, as terras altas espaçosos, com seus pastos largos Tribais, atraiu os grandes mestres rebanho-território de Rúben
e Gad. Em resposta ao seu apelo Moisés atribuído

lhes as suas porções tribais aqui: na condição, porém, que os seus homens de guerra devem passar por cima com os seus
irmãos, e assumir a sua quota iguais no sofrimento e na glória da conquista do Oeste Pal (ch 32). Quando as campanhas
vitoriosas de Josué foram concluídas, os guerreiros de Rúben e Gade retornou para suas posses no E. Pararam, no entanto,
no vale do Jordão para construir o poderoso altar de Ed. Eles temiam que o desfiladeiro do Jordão deve, em tempo tornam-
se muito eficaz uma barreira entre eles e seus irmãos no W. Este altar deve ser para todos os tempos "testemunha" para sua
unidade na raça e fé (Josh 22). A construção do altar foi inicialmente mal compreendida pelas tribos ocidentais, mas a
explicação dada inteiramente satisfeito eles.

É impossível indicar com certeza os limites do território de Gad. Rúben deitou no S., e à meia tribo de

4. Limite-Manassés no N. Estes três aries ocuparam toda a Oriente Pal.

O S. termo de Gade é dado como o Amon em Nu 32 34; mas seis cidades ao N. do Arnon são atribuídos em vs 16 se a
Rúben. Mais uma vez, Josh 13 26 faz Wady Hesban a fronteira sul de Gade.Messa, no entanto (MS), diz que os homens de
Gade habitaram em Atarote do tempo antigo. Isso está longe de S. Wady Hesban. Nu O escritor de 32 pode ter considerado o
Jaboque como a fronteira norte de Gade; mas Josh 13 27 estende-lo para o mar de Quinerete, fazendo do Jordão a fronteira
ocidental. Ele incluiu Rabbath-ammon no E. Nós não temos agora as informações necessárias para explicar esta aparente
confusão. Não pode haver dúvida de que, como conseqüência de disputas com os povos vizinhos, os limites eram
frequentemente alterado (1 Ch 5 18 f).Para o Bib. escritores o centro de interesse estava em Pal Ocidental e as indicações
dadas sobre as tribos orientais são muito escassas. Podemos levá-lo, no entanto, que, grosso modo, a terra de Gileade caiu
para a tribo de Gad. Em Jz 5 17 Gilead aparece onde devemos naturalmente esperar Gad, para a qual parece estar. A
cidade de refúgio, Ra-traça, em Gileade, foi no território de Gad (Josh 20 8). Para uma descrição do país ver GILEADE.

Rúben e Gade, foram os ausentes do agrupamento contra Sísera (Jz 5 15 ss); mas eles se uniram com

seus irmãos em, tomando vingança dos

5. História Benjamin, Jabes-Gileade, a partir do qual

nenhum contingente foi enviado, sendo destruídos (20 f). Jefté é, provavelmente, a ser contada a esta tribo, sua casa, Mispa
(Jz 11 34), sendo, aparentemente, dentro do seu território (Josh 13 26). Gad mobilado um refúgio para alguns dos hebreus
durante a opressão dos filisteus (1 S 13 7). Para David, enquanto ele evitou Saul em Ziclague, certos gaditas se apegaram (1
Ch 12 8FF). A empresa deles também se juntaram em fazê-lo rei em Hebron (ver 38). Em Gad os adeptos da casa de Saul se
reuniram em volta Isbosete (2 S 2 8FF). Cá David veio em sua fuga de Absalão (17 24). Gad caiu para Jeroboão no
rompimento do reino, e Penuel, aparentemente dentro de suas fronteiras, Jeroboão fortificou no primeiro (1 K 12
25). Depreende-se da pedra moabita que parte do território depois passou para as mãos dos moabitas. Sob Omri tia foi
recuperado; mas Moabe novamente afirmou sua supremacia. Elias provavelmente pertencia a este distrito; e ao ribeiro de
Querite deve ser buscada em um de seus vales isolados selvagens.
Gad formaram o principal teatro da longa luta entre Israel e os sírios. No Ramote-Gileade Acabe recebeu sua ferida de
morte (ch 22). sob Jeroboão II, este país foi mais uma vez uma parte integrante da terra de Israel. Em 734 aC, no entanto,
Tiglate-Pileser apareceu, e conquistou toda Pal Oriental, levando seus habitantes cativos (2 K 15 29;

1 Ch 6 26). Isto parece ter fornecido ocasião para os filhos de Amom, a ocupar o país (Jer 49 1). Na imagem ideal de
Ezequiel (48 27.34), um lugar é encontrada para a tribo de Gad. Obadias parece ter esquecido a tribo, e seu território é
atribuída a Benjamin (ver 19). Gad, no entanto, tem seu lugar entre as tribos de Israel em Rev 7. W. Ewing

GAD (3 , Gadh, "sorte"): o vidente de Davi (hozeh, 1 Ch 21 9; 29 29; 2 Ch 29 25), ou profeta (nabhi '; cf 1 S 22 5; 2
S 24 11). Ele aparece (1) para aconselhar David enquanto um bandido em fuga antes de Saul para voltar para a terra de
Judá (1 S. 22 5); (2) para repreender Davi e dar-lhe a escolha de punições quando, apesar de o conselho de Joabe e as
objeções tradicionais (cf Ex 30 11 ss), ele havia contado aos filhos de Israel (2 S 24 11;

1 Ch 21 9 f £); (3) para instruir David para erguer um altar na eira de Araúna, quando o, praga que havia descido em Israel
cessou (2 S

24 18; Ch. 1 21 18); e (4) para ajudar no arranjo da música levítico com címbalos, alaúdes e harpas (cf 2 Ch 29 25). De seus
escritos não são conhecidos, embora ele se diz ter escrito uma história de uma parte do reinado de Davi (1 Ch 29 29).

ELLA DAVIS ISAACS

GAD Π3, Gadh, "fortuna"): Um deus da Boa Sorte, possivelmente o Hyades. O escritor em Isa 65 11m pronuncia uma
maldição contra os que são atraídos à idolatria. A advertência aqui, de acordo com Cheyne, é especificamente contra os
samaritanos, a quem com a sua religião dos judeus, realizada em aversão especial. A carga seria, no entanto, aplicar tão bem
para os judeus supersticiosos e semi-pagãos. "Mas vós que abandonam Jeh, que esquecem o meu santo monte, os que
preparais uma mesa para a fortuna, e que enchem vinho misturado até o destino; Vou destinar-lo à espada, e todos vos
curvar ao matadouro "Há um jogo de palavras aqui:". Encha vinho misturado até Destino "( , m'rd) e "I destinará
[ , manithi, ou seja, parte out] você para a espada "(vs 11,12). Gad e Meni mencionados aqui são duas divindades da Síria
(Cheyne, livro do profeta Isaías, 198). Schurer (Gesch. d. jiid. Volkes, II, 34 n., e bibliografia) contesta a referência do Gr Τύχη
(Tuche) cult para os sem-Gad, rastreá-lo em vez de o sírio "Astarte" adoração. O costume era muito comum entre os povos
pagãos da disseminação antes as tabelas deuses carregado com alimentos (cf Herodes, i 181, 183,. Smith, . Rel. de
semitas, Lect X).

Nada se sabe de uma divindade Bab chamado Gad, mas há arameus e árabes, equivalentes. A origem pode ter sido uma
personificação da fortuna e do destino, ou seja, equivalente aos Fates.As inscrições Nabataaan dar, em pi. formar, o nome de
meni. Moedas Achimenidean (Pers) são considerados por alguns a ostentar o nome de Meni. Como amplamente difundido
desses cultos Síria tornou-se, pode ser visto em uma série de maneiras, por exemplo, um altar de Vaison no sul da França
com uma inscrição:

"Belus reitor Fortunae, Menisque Magister"

Bel nós, significando a Bel sírio de Apamaea (Driver). Nomes de lugares cananéias também atestam a prevalência do culto,
como Baal-Gade, ao pé do Hermon (Josh 11 17; 12 7; 13 5); Migdal-Gade, possivelmente Mejdel perto Askalon
(Josh 16 37); Gaddi e Gadiel (Nu 13 10 f). Em talmúdica aceso. o nome de Gad é frequentemente invocado (cf McCurdy
em judeu Enc, V, 544). Na verdade as palavras de Leah em Gen 30 11 pode referir-se não ίο boa sorte ou sorte, mas à
divindade que era esp. considerado como o deus patrono da Boa Fortuna (cf Kent, OT de Student, I, 111). Crenças
semelhantes foram realizadas entre os gregos e romanos, por exemplo, Hor. sáb II.8, 61:

". . . . Fortuna, Quis est crudelior nos n te deus? "

. Cic ND III.24, 61:

"Quo in genere vel maxime est Fortuna numeranda".

A questão tem também um interesse astronômico. Árabe, tradição estilo do planeta Júpiter, o maior fortuna, e Vênus o
menor fortuna. A tradição judaica identificado Gad com o planeta Júpiter, e tem sido conjecturou que Meni deve ser
identificada com o planeta Vênus. Veja, no entanto, Astrologia,

10. WN Stearns

GAD ( , 'Azal, "a percorrer cerca de"): usado uma vez em Jer 2 36: "Por que tu gaddest sobre tanto, mudando o teu
caminho?" de ir atrás de Egito e Assíria.

GAD, VALLEY OF ( , Nahal ha-Gadh; AV Rio de Gad) : Na 2 S 24 5 lemos que Joabe e os capitães do exército, passou o
Jordão e acamparam-se em Aroer, à direita da cidade que está no meio do vale de Gade. Se nos referimos a Josh 13 25 f, isso
pode parecer indicar um vale perto Rabbath-Ammon. De acordo com uma emenda geralmente aceite sugerido por
Wellhausen, no entanto, devemos ler: "Eles começaram desde Aroer, e para a cidade que está no meio do vale da torrente,
em direção Gad." Veja Ar. O vale é evidentemente o Arnon. W. Ewing
Gadara, gad'a-ra (Γάδαρα, Gadara): Esta cidade não é chamado nas Escrituras, mas o território pertence-mg para ele é
falado como χώρα των Γαδα-

1. País ρηνών, chora t5n Gadarenon, "país do dos gadarenos" (Mt 8 28). No | | passagens gadarenos (Mc 6 1; Lc 8 26.37) nós

leia-se: χώρα των y βρασ-ηνων, chora tonelada Gemsenon, ". país dos gerasenos" Não há nenhuma boa razão, no entanto,
questionar a exatidão do texto em ambos os casos. A cidade de Gadara é representado hoje pelas ruínas de Umm Keis nas
alturas ao sul de el-Hummeh -as fontes termais no Yarmuk vale-cerca de 6 km ao SE do Mar da Galiléia. Pode ser tomado
como certo que a jurisdição de Gadara, como a principal cidade nessas regiões, estendido sobre o país E. do mar, incluindo
as terras da cidade subordinado, Gerasa (qv). A figura de um navio aparece com freqüência em suas moedas: prova
conclusiva de que o seu território atingido o mar. O local poderia, portanto, ser chamado com propriedade, ou "terra dos
gerasenos", com referência ao centro local, ou "terra dos gadarenos", com referência à cidade superior.

N . ota -A T R leitura των I't PYT : t ( ; , n Gergesendn ", 01 os Gergeseues ", deve ser rejeitada (WH.II. Add. 11 ).

O nome Gadara parece ser SEM. Ele ainda é ouvida em Jedur, que atribui aos túmulos de pedra antigos, com sarcófagos, ao
E. de

2. História atuais ruínas. Eles são fechadas

por portas de pedra esculpida, e são utilizados como armazéns para grãos, e também como moradias por parte dos
habitantes. O lugar não é mencionado até tempos mais recentes. Ela foi tomada por Antíoco, o Grande, quando em 218 aC,
ele primeiro invadiu Pal (Polyb. V.71). Alexander Jannaeus investido o lugar, e reduziu-a depois de um cerco de 10 meses
" (Ant, XIII, iii, 3;BJ, I, IV, 2). Pompeu disse ter restaurado, 63 aC (Ant, XIV, iv, 4; BJ, I, vii, 7); a partir do qual parece ter
diminuído nas mãos dos judeus. Ele deu uma constituição livre. A partir desta data a era da cidade foi contada. Foi a sede de
um dos conselhos instituídos por Gabinius para o governo dos judeus (ANT, XIV, v, 4; BJ, I, viii,

5). Ela foi dada por Augusto a Herodes, o Grande, em 30 aC (Ant, XV, vii, 3; BJ, I, xx, 3). O imperador não quis ouvir as
acusações dos habitantes contra Herodes para a conduta opressiva (Ant,XV, x, 2 f). Após a morte de Herodes, foi unido à
província da Síria, 4 aC (Ant, XVII, xi, 4; BJ, II, VI, 3). No início da revolta judaica do país em torno de Gadara foi
devastado (BJ, II, xviii, 1). O Gadarenes capturou alguns do mais ousado dos judeus, dos quais vários foram mortos, e outros
presos (ib, 5). A festa na cidade rendeu-lo para Vespasiano, que colocou uma guarnição lá (BJ,IV, VII, 3). Ele continuou a
ser uma grande e importante cidade, e foi por muito tempo a sede de um bispo (Reland, Pal, 776). Com a conquista dos
muçulmanos que passou sob eclipse, e é agora uma ruína total.

Umrn Keis responde à descrição dada de Gadara por escritores antigos. Era uma fortaleza forte (Ant, XIII, iii, 3), perto da
Hieromax

3. Identifi-ie Yarm.uk (Plínio, NH, xvi)-E. de cátions e Tiberíades e Scythopolis, no início Descrição da uma colina, 3 milhas
Rom de fontes termais e banhos chamados Amatha, na margem do Hieromax ( Onorn , sv). O cume estreito em que as ruínas
se encontram corre em direção ao Jordão, desde as terras altas de Gileade, com o profundo desfiladeiro de Wady Yarm.uk -
Hieromax-on do N., e Wady el ' árabe no S. As fontes termais, como observado acima, estão no fundo do vale para a N. O
cume afunda lentamente à E., e cai abruptamente nos outros três lados, de modo que a posição foi de grande sfrenglh. As
paredes antigas podem ser rastreados em quase todo o seu circuito de 2 milhas. Uma das grandes estradas Rom correu para
o leste a J ^ er'ah; e um aqueduto foi rastreada até a piscina de el Khab, sobre

20 milhas ao N. de Qer'ah. As ruínas incluem os de dois teatros, uma basílica, um templo, e muitos edifícios importantes,
contando de uma outrora grande e esplêndida cidade. Uma rua pavimentada, com dupla colunata, decorreu de E. para W.
Os sulcos usados no pavimento pelas rodas dos carros ainda estão para ser visto.

Que havia uma segunda Gadara Parece certo, e que pode ser prevista, em algumas das passagens acima
referidas. Provavelmente é representado pelo modem Jedur, não muito longe de es-Sal(Buhl, GA P, 255; Guthe). Jos dá Pella
como o limite norte do Peraea (BJ, III, iii, 3). Isto exclui Gade-ara no Hieromax. A cidade do sul, portanto, deve ser
entendido como "a capital do Peraea" no BJ, IV, VII, 3.

Gadara era um membro da Decápole (qv).

W. Ewing

GAD SÃO NES , gad-a-renz '. Ver artigo precedendo.

GADDI, gad '1 ( , gaddi, "minha fortuna"): Um dos doze espiões, filho de Susi, e um chefe de Manassés (Nu 13 11).

Gadiel, gad'i-el ( ,? gaddi'el, "abençoado de Deus"): Um dos doze homens enviados por Moisés do deserto de Parã para
espiar a terra de Canaã. Ele representava a tribo de Zebulom (Nu 1310).
Gaddis, gad'is (A, TaSSCs, Gaddis; KaSSts, Kaddis; AV Caddis): Apelido de John, o irmão mais velho de Judas Macabeu (1
Macc 2 2).

GADI, ga'dl (5 , Gadhi, "sorte"): O pai de Menahem, um dos reis de Israel, que alcançou o trono através do sangue (2
K 15 14.17).

• gaditas gad'Ita: Os membros da tribo de Gad (Dt 3 12, etc).

Gaã, ga'ham (DR13 , gahdrn) : Um filho de Naor, irmão de Abraão, por sua concubina Reumá (Gn 22 24).

Gaar, ga'har (3 , Gahar ): Um nome de família de servidores do templo que surgiu com Zorobabel a Jerus (Esd 2 47;
Neemias 7 49); em 1 Esd 5 30 chamado Geddur.

GAI, ga '1 (5 , gay ') : Na RV de uma S 17 52 ". vales" para AV RVM observa: "O Syr e algumas edições do setembro
tem Gate " (portanto, também Bem-Hausen, Budde, Motorista , etc.)

GAIN, gan:. Na thetr OT de três substs Hb, , bega ", "avareza", "qualquer lucro" (Jz 5 19; Job 22 3; Prov 1 19; 15 27; Isa
33 15; 56 11 , Ezequiel 22 13.27; Mic 4 13); , m'hir, "preço" para que uma coisa é vendido (DNL 11 39, o único lugar onde
a palavra Hb é tr d "ganho" no AV, porém ela ocorre em outros lugares tr d "Preço"); , t'bhu'ah, "produto", "lucros",
"fruto" (Pv 3 14). . É o tr de um vb Heb, , bdga ', "para ganhar desonestamente" (Jó 27 8); de um Aram,
e
vb., , z bhan, "comprar", "obter para si mesmo" (DNL 2 8, aqui utilizado de ganhar tempo, ou seja, "buscando
demora 1 '[Gesenius]).

. No NT, o tr de três substs gr, (pyaata, ergasia, "ganho obtido pelo trabalho", "lucro" (Atos 16 16.19; 19 24 [AV]); icipSos,
kerdos, "ganho", "vantagem" (Fl 12 1; 3 7, no primeiro caso, Paul afirmando que para ele morrer era uma vantagem
pessoal, porque, então, ele iria "estar com Cristo", no último, ele conta como "perda" seus privilégios pessoais na carne ,
quando comparado com "a excelência do conhecimento de Cristo"); wopitrpAs, porismds, "ganho", "uma fonte de lucro" (1
Tm 6 5.6, onde o apóstolo afirma, e não "ganhar" [terrestre] é a piedade, mas a piedade é "ganho" [verdadeiro,
cumpridor]). É o tr de três vbs gr., Kep5alvb1 t kerdaind, "para ganhar", "adquirir", em Mt 16 26, onde Jesus ensina que a
alma, ou a vida em seu sentido mais elevado ("seu próprio eu", Lc 9 25), vale mais do que a "ganhar" do todo (material)
mundo; Mt 18 15, a respeito da vitória de um irmão pecar por entrevista privada, 25 17. 22, a parábola dos talentos,
Atos 27 21 AV, lesão "ganhou", sustentou, navegando a partir de Creta;

1 Coríntios 9 19.20 bis, 21.22, todos referentes ao princípio da vida de Paulo de acomodações para os outros a "ganhar",
ganhar, los para Cristo; em Jas 4 13 usado em um sentido comercial;iroiiw, poieo, "fazer", "fazer o ganho" (Lc 19 18 AV, a
parábola das minas); irpoo ■-epydfriMt, prosergdzomai, "a ganhar com o comércio" ( 19 16, para uso comercial, em paralelo
ao mesmo).

Charles B. Williams

Contradizer, gan-sa ', gan'sa (dvrctirov, anteipon, antiUgo, "para dizer ou falar contra"): ocorre como anteipon, "não .... capaz
de resistir ou contradizer" (Lc 21 15); como antilego, "um povo rebelde e contradizente" (Rm 10, 21); 2 Esd

5 29, contradicebant; Jth 8 28, anthistemi; 12 14, anterd; anúncio Est 13 9, antitdsso; 1 Macc 14 44, anteipon.

Gainsayer, antilego (Tt 1 9, "exortar e convencer [RV" condenado "] os contradizentes").

Contradição, antilogia (Jude ver 11, "a contradição de Coré"); antilogia é LXX para meribhdh (Nu 20
13); anantirrhitos, "sem contradição" (Atos 10 29 ", sem contradição").

RV tem "negado" para "fala contra" (Atos

19 36); "Não contradizente" para "não responder de novo" (Tit 2 9); "Contradição" de "contradição" (He 12 3).
W. L. Walker

GAITJS, ga'yus (Raios, Gdios; WH, Gaios ):.

(1) O Gaius a quem 3 Jo é abordada. Ele é mencionado como "o amado" (3 Jo vs 1.2.5.11), "andar na verdade" (vs 3,4), e
fazendo "um trabalho fiel" "para com os que são irmãos e desconhecidos, além disto" (vs 5.6) . Ele foi identificado por
alguns com o Caio mencionado no Apos Const (VII, 46), como tendo sido nomeado bispo de gamum Per-by John.

(2) Caio da Macedónia, um "companheiro de viagem" de São Paulo (At 19 29). Ele era um daqueles que foram apreendidos
por Demétrio e outros ourives no tumulto em Éfeso, durante a terceira viagem missionária de São Paulo.

(3) Caio de Derbe, que estava entre aqueles que acompanhou St. Paul da Grécia ", tanto quanto a Ásia", durante sua
terceira viagem missionária (Atos
20 4). Na lista correspondente dado na "Con-tendings de São Paulo (cf Budge, Contendas dos Doze Apóstolos, II, 592), o nome
deste Gaius é dado como "Gallius".

(4) Caio, o anfitrião de São Paulo quando ele escreveu o Ep. ao Rom, e que se juntaram em enviar suas saudações (Rm 16,
23). Como São Paulo escreveu esta carta de Corinto, é provável que este Gaius é iden-ticalwith (5).

(5) Gaio, a quem S. Paulo batizou em Corinto (1 Cor 1, 14). CM KERR

Gileade, gal'S-ad (ra \ AA8, Gileade, forma Gr de Gileade [1 Macc 5 9,55; Jth 1 8]).

Galal, ga'lal ( , galal): O nome de dois levitas, mencionado em 1 Ch 9 15, o outro em

1 Ch 9 16 11 17 e Neemias.

Galácia, ga-la'shi-a, ga ^ la'sha (Raxa-i-ia, Galácia ): I. INTRODUTÓRIO

1. Dois Sentidos de Nome

(1) geográfica

(2) Política

2. perguntas a serem respondidas

II. ORIGEM DO NOME

1. O gaulês Unido

2. Transferência para Roma

3. Província romana

III. A NARRATIVA DE LUCAS

1. Estágios de Evangelização da Província

2. As Igrejas Mencionado

IV. U SE DE SÃO P AULO DE "G ÁLATAS"

. I. Introdução - "Galácia" era um nome usado em dois sentidos diferentes durante a 1 ª cento, depois de Cristo: (1)
geograficamente, para designar-

1. Dois nate um país na parte norte dos Sentidos do planalto central da Ásia Menor, nome tocando Paphlagonia e Bitínia N.,
Frígia W. e S., Capadócia e Pontus SE e E., sobre as cabeceiras do Sangarios e o curso médio dos Halys;

(2) politicamente, para designar uma grande província do Império Rom, incluindo não apenas o país Galácia, mas também
Paphlagonia e partes do Ponto, Frígia, Pisídia, Licaônia e Isauria.O nome ocorre em 1 Coríntios 16 1; Gal 1 2; . 1 Ped 1 1, e
talvez 2 Tim 4 10 Alguns autores assumem que Galácia também é mencionado em Atos 16 6; 18 23; mas o Gr lá tem a frase
"região Galatic" ou "território", embora o EV tem "Galácia", e ela não deve ser assumido sem prova de que região Galatic
"é sinônimo de" Galácia "Se por exemplo, uma narrativa moderna mencionado isso. um viajante cruzou território
britânico, sabemos que isso significa algo muito diferente de atravessar a Grã-Bretanha. "Região Galatic" tem uma
conotação diferente de "Galácia"; e, mesmo se devemos achar que geograficamente era equivalente, o escritor teve algum
motivo para usar essa forma especial.

As perguntas que devem ser respondidas são: (a) Em qual dos dois sentidos é "Galácia" usada por Paulo

e Peter? (6) O que Lucas quer dizer com Galatic região ou território? Estas questões têm de importação não meramente
geográfica; possuírem

2. Ques-mais de perto, e exercício determinar ções para ser influência, em muitos pontos do raphy Respondeu-biog,
cronologia, trabalho missionário e métodos de Paulo.

II. Origem do nome "Galácia . "-O nome foi introduzido na Ásia depois de 278-277 aC, quando uma grande massa de gauleses
migratórias ( Galdtai
. 1 A em Gr) passou da Europa pelo gaulês a convite do Nikomedes, rei da Bitínia Unido; depois que assola grande parte

do Oeste da Ásia Menor eles foram gradualmente confinado a um distrito, e os limites foram fixados para eles depois de 232
aC. Assim se originou o Estado independente da Galácia, habitada por três tribos gaulesas, Tolistobogioi, Tektosages e
Trok-moi, com três centros urbanos, Pessinus, Ankyra e Tavia (Tavion em Estrabão), que trouxeram suas esposas e famílias
com eles, e portanto, continuou a ser uma corrida gaulesa distinta e estoque (o que teria sido impossível ^ se eles tinham
vindo como guerreiros simples que tomaram esposas dos habitantes conquistados). A língua gaulesa aparentemente foi
imposta a todos os antigos habitantes, que permaneceram no país como uma casta inferior. O Galatai logo adotou o país
religião, ao lado do seu próprio; o último mantiveram pelo menos tão tarde como o 2d cento, depois de Cristo, mas era
politicamente importante para eles manter e exercer os poderes do velho sacerdócio, como em Pessinus, onde a Galatai
dividiu o escritório com as velhas famílias sacerdotais.

O estado da Galácia das três tribos durou até 25 aC, governado pela primeira vez por um conselho e por te-trarchs, ou
chefes das doze divisões

2. Trans-(quatro para cada tribo) do povo, então, a conferência após 63 aC, por três reis. Destes, Roma Deiotaros conseguiu
estabelecer

a si mesmo como único rei, assassinando os outros dois reis tribais; e depois de sua morte, em 40 aC o poder passou a Castor
e depois para Amyn-tas, 36-25 aC. Amintas legou seu reino a Roma; e foi feita uma província Rom (Dion Cass 48, 33, 5;.
Estrabão, 567, omite Castor). Amintas tinha governado também partes da Frígia, Pisídia, Lycao-nia e Isauria. A nova
província incluiu estas partes, e que foram adicionados Paphlagonia 6 aC, parte de Pontus 2 BC (chamado Pontus Galaticus
em distinção de Pontus Oriental, que era governado pelo rei Polemon e estilo Polemoniacus), e em 64 também Pontus
Polemoniacus. Parte da Licaônia foi não-Rom e era governada pelo rei Antíoco; 41-72 AD Laranda pertencia a este distrito,
que foi distinguido como Antiochiana regio da Rom regio Licaônia chamado Galaiica.

Este grande província foi dividida em Regiones para fins administrativos; e os Regiones coincidiu mais ou menos com o velho
nacional

3. As divisões Pisídia, Phrygia (incluindo Roman Antioquia, Icônio, Apollonia), província de Licaônia (incluindo Derbe,
Listra e um distrito

_ Organizado no sistema de aldeia), etc

Veja Calder no Journal of Studies ■ ROM, 1912. Este

E ■ _ 11 1 1 ,!

-. -. ..., Esde Ásia, que também consistia em um número de diferentes países tão diversos e alheios como os da província de
Galácia, e foi assim chamado porque os romanos popularmente e pouco falou sobre os reis de que amontoado de países como
reis da Ásia) . A extensão de ambos os nomes, Ásia e Galácia, na linguagem Rom, variaram com os limites de variação de
cada província. O nome "Galácia" é usado para indicar a província, como era no momento, por Ptolomeu, Plínio V.146,
Tácito Hist, II.9, Ann. xiii.

35; cronistas posteriores, Syncellus, Eutrópio, e Hist. Max agosto. el Balb. 7 (que derivou-lo de autoridades anteriores, e é
usado no sentido antigo, não o habitual sentido em seu próprio tempo); e em inscrições CIL, III, 254, 272 (Ef Ep. v.51); VI,
1408,1409,332; VIII, 11028 (Mommsen razão, não Schmidt), 18270, etc Pode-se observar que estes são quase todas as fontes
Rom, e (como veremos) expressar uma visão puramente Rom. Se Paulo usou o nome "Galácia" para indicar a província,
isso mostraria que ele consistentemente e, naturalmente, teve uma visão Rom, usavam nomes em uma conotação Rom, e
agrupados de acordo com suas igrejas Rom divisões provinciais, mas que é característic a do apóstolo , que olhou para a
frente da Ásia para a Roma (At 19 21), visando a conquista imperial e marcharam em todo o Império de província para
província (Macedónia, Acaia, Ásia são sempre províncias para Paul). Por outro lado, no Oriente e no mundo greco-asiática,
a tendência foi para falar da província quer como Galatic Eparchia (em Icônio, em 54 dC, CIG, 3991), ou por enumeração de
seus Regiones (ou uma seleção dos regiones). Este último método é seguido em um número de inscrições encontradas na
província (CIL, III, passim). Agora vamos aplicar esses fatos contemporâneos da interpretação da narrativa de Lucas.

III. A narrativa de Lucas .-A evangelização da província começou em Atos 13 14. A

etapas são: (1) o público no

. 1 Estágios da sinagoga, vs 42 f; (2) quase a Evangeli-toda a cidade, ver 44; (3) toda a ção da região, ou seja, um grande
distrito que foi província afetada da capital (como o todo

da Ásia foi afetada de Éfeso


19 10); (4) Icônio outra cidade desta região: em 13 51 houndary não é mencionado; (5) uma nova região Licaônia com duas
cidades e da zona circundante (14 6); (6) viagem de regresso para organizar as igrejas em (a) Listra (6), Icônio e Antioquia
(a leitura secundária de WH, KO.1 ELS IK & VIO V KOX 'AvTi6xeux.v [kai eis Ikdnion kai Antiocheian], é certo, distinguindo as
duas regiões [a] Licaônia, [6] que de Icônio e Antioquia); (7) o progresso de toda a região Pisídia, onde há igrejas foram
fundadas (Antioquia da Pisídia não é nesta região, que fica entre Antioquia e Panfília).

Mais uma vez (em 16 de 1-6) Paul revisitou os dois Regiones: (1) Derbe e Listra, ou seja, regio Licaônia _ Galat-ica, (2) a
região frígio e Galatic, ou seja, a região que era racialmente frígio e politicamente Galatic. Paulo atravessou as duas regiões,
tornando sem novas igrejas, mas apenas fortalecer os discípulos e igrejas existentes. Em 18 23 novamente ele revisitou os
doisRegiones, e eles são brevemente enumerados: (1) a região do Galatic (o chamado hy brevemente um viajante, que tinha
acabado de atravessado Antiochiana e distinta Galatica dele); (2) Frígia. Nesta ocasião, ele apelou especialmente, para não
igrejas como em 16 6, mas aos discípulos; foi uma visita final e pretendia chegar pessoalmente cada indivíduo, antes de
Paulo partiu para Roma e do Ocidente. Nesta ocasião, a contribuição para os pobres de Jerus foi instituído, e os rendimentos
mais tarde foram realizadas b-y Timóteo e Gaio de Derbe (Atos

20 4; 24 17; 1 Coríntios 16 1); este era um dispositivo para ligar as novas igrejas para o centro original da fé. .

Estas quatro igrejas são mencionados por Lucas sempre como pertencentes a duas Regiones, Frígia e

Licaônia; e cada regio está em um

2. O caso descrito como Galatic, ou seja, parte de igrejas da província da Galácia. Lucas não Mencionado seguir o costume
Rom, como Paulo fez; por Lucas manteve o costume dos gregos e

Povos asiáticos, e estilo da província enumerando suas Regiones , usando a expressão

Galatic (como em Pontus Galaticus e em Icônio, Cl G, 3991) para indicar a unidade suprema da província. Ao utilizar este
adjetivo ahout ambos Regiones ele marcou o seu ponto de vista de que todos os quatro igrejas estão incluídos na unidade
provincial.

De referências de Paulo nos reunimos que ele considerava as igrejas da Galácia como um grupo, convertido em conjunto (4
13), exposto às mesmas influências e mudando juntos (1 6,8; 3 1, 4 9), naturalmente visitado de uma só vez por um viajante
(1 8, 4 14). Ele nunca pensa em igrejas da Frígia ou da Licaônia; só da província de Galácia (como das províncias da Ásia,
Macedônia, Achaia). Paulo não incluir em uma classe todas as igrejas de uma viagem: foi direto da Macedônia para Atenas
e Corinto, aulas cabana às igrejas da Macedônia separados dos de Acaia.Trôade e Laodicéia e Colossos ele classificada com
a Ásia (como Luke fez Trôade, Atos 20 4), Filipe com a Macedónia, Corinto com Acaia. Estas classificações são verdadeiras
apenas do uso Rom, não do uso precoce Gr. O costume de se classificar de acordo com as províncias, universal na igreja
completamente formado da era cristã, foi derivado do uso dos apóstolos (como Theodore Mopsuestia expressamente afirma
em seu Comm, em primeiro lugar Timothy [Swete,

II, 121]; Harnack aceita esta parte da declaração [Verbreitung, 2d ed, I, 387; Expansion, II, 96]). Suas igrejas então pertencia
aos quatro províncias, Ásia, Galácia, Acaia, Macedônia. Não havia outras igrejas paulinas; todos unidos na doação de
dinheiro, que foi levado para Jerus (Atos 20 4; 24

1
7). ,

IV. Use de São Paulo de ". Gálatas "-As pessoas da província da Galácia, consistindo de muitas e diversas raças, quando
somadas, foram chamados Galatai, por Tácito Ann. xv.6; Syncellus, quando ele diz AiiyovffTos TaXdraLS <p6povs
edero ( Augouslos GahUais ethelo phbrous), segue um historiador mais velho descrihing a imposição de impostos sobre a
província; e uma inscrição de Apollonia Phry-giae chama o povo da cidade Galatae (Lebas-Waddington, 1192). Se Paulo
falou para Filipos ou Corinto ou Antioquia isoladamente, ele se dirigiu a eles como Filipenses, o Corinthians, Antiochians (Fl
4, 15;

2 Cor 6 11), não como macedônios ou aqueus; mas quando ele teve que lidar com um grupo de várias igrejas (como
Antioquia, Icônio, Derbe e Listra), ele poderia usar apenas a unidade provincial, Galatae.

Todas as tentativas de encontrar na carta de Paulo aos Gálatas quaisquer alusões que se adequam especialmente o caráter
do Gauleses ou Galatae falharam. Os gauleses eram uma aristocracia em uma terra que haviam conquistado. Eles se
agarravam stuhbornly a sua própria religião celta muito depois do tempo de Paulo, ainda que também reconheceu o poder
da velha deusa do país. Thev falava sua própria língua celta. Eles estavam orgulhosos, mesmo hoastful, e independente. Eles
mantiveram a lei nativa sob o Império. O "Gálatas", a quem Paulo escreveu tinha mudado muito rapidamente para uma
nova forma de religião, não de inconstância, mas a partir de uma certa propensão para uma forma mais oriental da religião,
que exigiu deles mais sacrifício de um tipo de ritual. Eles precisavam que ele chamou para a liberdade; eles eram suhmissive
vez de arrogante. Eles falavam grego. Eles estavam acostumados com a lei greco-asiático: a lei da adoção e herança que
Paulo menciona em sua carta não é Rom, cabana greco-asiático, que por estes departamentos foi semelhante, com algumas
diferenças; neste ver do escritor histórica Comentário sobre Gal.

WM ram em
Gálatas, gaJa'shanz. Ver artigo precedendo.

GÁLATAS, EPÍSTOLA AOS:

I. A AUTORIA

1. Posição da Escola Holandesa

2. Testemunho Precoce

II. MATTEH DA EPÍSTOLA

A) Resumo do conteúdo

1. Esboço

2. História Pessoal

De Paulo Independent Apostolado

3. Doutrinal A Polêmica

(1) Tese

(2) O argumento principal

(3) Recurso e Aviso

4. Aplicação A Ética

Lei do Espírito da Vida

5. O Epílogo

B) pontos salientes

1. Os princípios em jogo

2 . Estágio atual da controvérsia

3. Depreciação de Paulo da Lei

4. A Questão Pessoal

C ) Características

1. Idiosyncrasy da Epístola

2 . Coloring judaica

III. RELAÇÕES COM OUTRAS EPÍSTOLAS

1. Gálatas e Romanos

2 . Ligações com 1 e 2 Coríntios

3. Com o Grupo Corinthians-romanos

4. Com outros grupos de Epístolas

5. Geral Comparação

IV. O DESTINO E DATA


1. Local e Horário interdependente

2 . Evidência Interna

3. dados externos

(1) Galácia e Gálatas

(2) Prima facie Sense de Atos 16 6

(3) A Gramática de Atos 16 6

(4) Notas de tempo na Epístola

(5) luta renovada de Paulo com legalismo

(6) Éfeso ou Corinto?

(7) de Paulo Primeira Vinda de Galácia

(8) Barnabé e Gálatas

(9) Os dois Antioquias

(10) Rolamentos mais ampla do problema LITERATURA

Quando e com quem, precisamente, esta carta foi escrita, é difícil dizer; sua autoria e propósito são inconfundíveis. Alguém
poderia concebê-lo abordado pelo apóstolo Paulo, em sua principal tenor, a quase qualquer igreja de sua missão gentílica
atraídos para o judaísmo, em qualquer ponto dentro dos anos cir 45-60 AD. Alguns plausível argumentar que foram os
primeiros, outros colocá-lo entre os mais tarde, das Epístolas Paulinas. Esta consideração dita o fim de nossa investigação,
que procede do mais claro para as partes envolvidas e mais discutíveis do assunto.

. / A Autoria -. ■ A crítica Tubingen do século passado reconheceu os quatro principais epístolas de Paulo como totalmente
autêntico, e fez

1. Posicione-os a pedra angular de sua constru-ção da história NT. Apenas Bruno Bauer

(Holandês .. Kritik d paulin . Briefe, 1850-1852) Escola atacaram neste sentido, enquanto vários outros críticos os acusaram
de interpolações graves; mas essas tentativas feitas pouca impressão.Posteriormente, um grupo de estudiosos holandeses,
começando com a Loman, em seu Quaestiones Paulina (1882) e representado por Van Manen na EB (art. "Paul"), negaram
todas as epístolas canônicas para o verdadeiro Paul. Eles postulam uma evolução gradual nas idéias NT relativo ao primeiro
século e meio depois de Cristo, e tratar as letras existentes como "adaptações católicos" de peças fragmentárias da mão do
apóstolo, produzidos por uma escola de "Paulinists" que carregavam princípios de seu mestre longe além de suas próprias
intenções. Nesta teoria, Gal, com sua polêmica avançada contra a lei, aproximando-se da posição de Marcião (140 dC), foi
um trabalho do cento 2d cedo. Edwin Johnson na Inglaterra ( Antiqua Mater, 1887), Steck e na Alemanha (Galaterbrief ,
1888), são os únicos estudiosos consideráveis fora da Holanda que adotaram essa tese hipo; é rejeitada pelos críticos tão
radicais como Scholten e Schmiedel (ver o art. deste último em "Gálatas" no EB). Knowling foi analisada intensivos a
posição da escola holandesa em sua testemunha das Epístolas (1892), é completamente muito arbitrária e não controlada por
fato histórico para se divertir; ver Jiilicher de Zahn ou de Introdução ao NT (ET), para o mesmo efeito. As tentativas para
desmembrar o escrito, e se apropriarem-lo para outras mãos e tempos mais tarde do que as do apóstolo Paulo, estão ociosos,
tendo em vista a sua coerência vital ea força apaixonada com a qual a personalidade do autor carimbado-se sobre a sua
obra; o Paulinum; pectus fala em cada linha. As duas afirmações em que a carta transforma-sobre apostolado de Paulo, ea
circuncisão de gentios cristãos-pertencia a vida do apóstolo: perguntas na quinta e sexta décadas estes estavam queimando; pela
cento 2d, a igreja tinha-os deixado para trás. -

Cristianismo primitivo dá testemunho claro e amplo a este documento. Marcião colocou na cabeça de seu Apostolikon (140
AD); Justin

2. Cedo Mártir, Atenágoras, Melito, Depoimento citou quase ao mesmo tempo. Ele é ecoado por Inácio ( Philad ., i) e carpa Poli
( Philip ., III e V) a geração anterior, e parece ter sido usado por professores gnósticos contemporâneos. Ergue-se em linha com as
outras epístolas de Paulo na mais antiga lat, sir e Egyp tr 8 , e no Mura-historiador (Rom) da Canon cento 2d. Ele vem completo à
vista como parte integrante da nova Escritura em Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano no final deste período. Sem fôlego de
suspeita quanto à autoria, integridade ou apostólica autoridade do Ep. ao Gal chegou até nós desde os tempos antigos. '

II. Matéria da Epístola . -


Uma nota dupla de guerra soa no endereço e saudação (1 1.4). Espanto substitui a ação de graças habitual (vs 6-10): O il Gálatas) Soma- se a
ouvir pregadores da'' mais gos-

* pel "(vs 6,7) e caluniadores da oi mary apóstolo ( vs g! q), a quem ele declara: "anátema". Índice Paulo tem, portanto, dois objetos, por
escrito , para reivindicar a si mesmo, e para limpar e reforçar sua doutrina. A primeiro ele persegue a partir de 11 janeiro - 21 fevereiro,.. a
segunda de 1 março - 12 maio exortações morais apropriados seguir em 13-06 maio 10 The

1 Na + Liria parágrafo fechamento (6 11-17) retoma ln-j .. uuiime cisively o teor da carta. Intercâmbio questão pessoal, argumentativo, e
exortativo com o natural liberdade em uma carta a velhos amigos.

Apostolado independente de Paulo. Paulo afirma-se por amor do seu evangelho, mostrando que sua comissão foi dada por Deus e completa (vs
11,12). Em

2. Pessoais quatro momentos decisivos de seu curso, ele History habita para este fim-no que diz respeito a / «■ ii o.oi segundo manifestamente
(ver 20), como para os outros vf · - * * probahly, na correção de distorções: [ 4:12-20; (1) A completa de ritmo Judaist e por 6:171) secutor
(vs 13,14), Paul era sobrenaturalmente

' Jy convertidos a Cristo (ver 15), e recebeu

na conversão seu cargo para os gentios, sobre os quais ele consultou ninguém (vs 16,17).

(2) Três anos depois, ele "fez conhecimento com Cefas" em Jerus e viu James, além disso, mas não "outro dos apóstolos" (vs 18,19). Durante
muito tempo ele era conhecido apenas pelo relatório como "as igrejas da Judéia" (vs 21-24).

(3) No final de "14 anos" ele "subiu ao Jerus", com Barnabé, para conferir sobre a "liberdade" de crentes gentios, que foi ameaçada por
"falsos irmãos" (2 1-5). Em vez de apoiar a demanda para a circuncisão do "grego" Tito (ver 3), as ,, pilares "não reconheceu a suficiência e
completude de" evangelho da incircuncisão "de Paulo e da validade de seu apostolado (vs 6-8). Eles '' deu as destras de comunhão "para si
mesmo e Barnabé nesse entendimento (vs 9,10). A liberdade do gentio cristianismo foi garantido, e Paulo não tinha "corrido em vão."

(4) Em Antioquia, no entanto, Paulo e Cefas diferiu (ver 11). Cephas foi induzido a retirar-se do comum igreja tahle, e levou * 'o resto dos
judeus ", incluindo Barnabé, com ele (vs 12,13). "A verdade do evangelho", com a própria sinceridade Cefas ", foi comprometida por essa"
separação ", que na verdade," obrigou os gentios a judaizar "(vs 13,14), portanto, Paulo reprovou Cefas publicamente no discurso
reproduzido por vs 14. - 21, cujo relatório afirma claramente a posição evangélica e as conseqüências ruinosas (vs 18,21) de restabelecer "a
lei."

(1) Tese. -A polêmica doutrinária foi ensaiado na autobiografia (2 3-5.11-12). Em 2 16 está previsto a tese da epístola:'' Um homem não é

3. Doc-justificado por obras da lei, mas através trinal fé em Jesus Cristo. "Esta proposição

J
demonstra a experiência e história FOiemiC em 1-4 março 7; então (6) imposta pelo (03:01-05:12) 8-5 abril 12.

(2) O principal argumento. - (al) A partir de sua própria experiência (2 19-21) Paulo passa para a dos leitores, que estão "enfeitiçadas" para
esquecer "Cristo cruci-fugido" (3 1) Teve a sua liie em "Espírito" vem através'' obras da lei "ou a" fé hearingof "Será a carne consumar o
que o Espírito começou (vs 2-5) '(a2) Abraão, eles dizem, é o pai do povo de Deus ,. mas "os homens de fé" são verdadeiros herdeiros de
Abraão (vs 6-9) "A lei" amaldiçoa cada transgressor; Escritura prometeu justiça através da fé pela simples razão de que a justificação pela
legal "fazer" é impossível (vs 10-12 ). "Cristo nos resgatou da maldição da lei" Ao morrer a morte que declarou "maldito" (ver 13). Assim,
Ele transmitiu para as nações "a promessa do Espírito", comprometeu-se a eles através de crente Abraão (vs 7,14). (A3) O "testamento" Deus
deu a "Abraão e sua semente" (a única "semente", ohserve) é inalterável. A lei mosaica, promulgada 430 anos mais tarde, não poderia anular
este instrumento (vs 15-17 AV). Anuladas, teria sido, teve seu cumprimento ligado desempenho legal em vez de Divino "graça" (ver 18). (A4)
"Por que então a lei?" Sin necessário que, enquanto se aguarda o cumprimento da "promessa". Sua promulgação através intermediários
marca sua inferioridade (vs 19,20). Sem poder "dar a vida", ele serviu o papel de um carcereiro guardando nós até * 'viesse a fé,
"do" Pædagogus "treinando nos fer Cristo" (vs 21-25) . (A5) Mas agora "em Cristo", judeu e grego da mesma forma, "todos sois filhos de
Deus pela fé"; sendo assim,'' você é a semente de Abraão "e" herdeiros em termos de promessa "(vs 26-29). Os herdeiros 'infantis', em tutela,
estavam «sem prejuízo dos elementos do mundo", até que "Deus enviou o seu Filho", colocado na condição como, para "resgatar" a eles (4 1-
5). Hoje, o " chorar ", de" o Espírito de seu Filho "em seus" corações "prova esta redenção realizada (vs 6,7).

A demonstração é completa; Março 01-4 7 forma o núcleo da epístola. O crescimento da consciência cristã tem Heen traçada desde seu germe
em Abraão a sua flor na igreja de todas as nações. A lei mosaica formou um interlúdio no processo disciplinar, que tem sido ao longo de toda
uma vida de fé. Paulo conclui, onde começou (3 2), hy alegando que o Espírito como testemunho da salvação plena dos gentios; cf Bom 01-27
agosto; 2 Cor 04-18 março; Ef 1, 13.14. De 4 a 5 de 8 em diante 12, o argumento é pressionado heme através de recurso, ilustração e
advertência.

(3) Recurso e advertência. -. (61) Depois de "conhecer a Deus", que os Gálatas retornar ao cativeiro em que ignorantemente que serviu como
deuses "os elementos" de Nl · ture (vs 8.9) A adoção de judeu " estações "aponta para esta apostasia (vs 10,11). (i> 2) ansiedade de Paulo pede
a súplica de vs 12-20, na qual ele relembra sua fervorosa recepção por seus leitores, lamenta sua alienação presente, e confessa sua
perplexidade. (63 ) Observe que Abraão teve dois filhos-segundo a carne "e" através de promessa "(vs 21-23); aqueles que querem ele sob a lei
estão escolhendo a parte de Ismael:" Hagar "significa" presente de Jerusalém em sua servidão; * a Jerusalém do alto é livre, ela é nossa mãe *
(vs 24-28,31) O destino de Hagar e Ismael imagens a questão da sujeição legal (vs 29,30): "Estai, pois," (5 1)!.. (64) O momento crucial chega a
5 2: Gálatas são meia-persuadido (vs 7,8); eles vão fatalmente comprometer-se, se a concordar com * ser circuncidados. Isto irá cortar-lhes de
Cristo, e ligá-los a completar observância da lei de Moisés: lei ou graça ■-a uma ou a outra eles devem permanecer (vs 3-5). "A circuncisão,
nem incircuncisão", essas '* contam para nada, em Cristo Jesus "(ver 6). Paul willnot acreditar na traição daqueles que 'correu' tão
"bem"; "Julgamento" cairá sobre a sua "perturbador" (vs 7-10,12). A perseguição se marca como nenhuma circumcisionist (ver 11)!

A aplicação ética está contida na frase de Rm 8, 2, "a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus."
(1) Amor guardas liberdade cristã de A u-licença; it'fulfils toda a lei em um único fi,. . palavra "(5 13-15). (2) O Espírito, que Ethical Dá
liberdade, orienta o homem livre Aplicação "passeio." Carne e espírito são oppugnant

'RViq_ <■ ia \ princípios:. Libertação da "carne"

(O.io o.xu; um ( jj ts ". fruto" "obras" é encontrado na posse de "Espírito", que carrega naqueles Ele governa Seu próprio "crucificado com
Cristo" e "viver no Espírito", o homem cristão mantém '«lei sem servidão sob ele (16-26 maio). (3) Nos casos de queda incautos,' Deus homens
do Espírito" saberá "restaurar" o vencido, "cumprindo a lei" de Cristo e . consciente de sua própria fraqueza (6 1-5) (4) Os professores têm
uma reivindicação peculiar sobre o ensinou; ignorar isso é Os homens "ceifará a corrupção" ou "vida eterna", como em tais assuntos "Deus
simulada. semeiam a carne "ou" o Espírito. "Seja paciente até a colheita! (vs 6-10).

A conclusão autógrafo (ver 11) expõe o motivo sinistro dos da circuncisão, que têm vergonha da cruz, única glória do cristão (vs 12

. 6 Os 15) · Esses homens não são da "Israel de U '· i Deus" (ver 16) "O Hrand de Jesus" é iipiiogue. agora no corpo de Paulo; em sua conta e
risco ", daí-(6:11-18) adiante" vontade homens incomodá-lo! (Ver 17). A bênção seguinte forma (ver 18).

O pós-escrito revela a interioridade da agitação dos legalistas. Eles defendiam a circuncisão de política mais do que por
convicção, na esperança de conciliar judaísmo e expiar aceitar a

Nazareno-para esconder a vergonha da cruz-capturando para a Lei das igrejas dos gentios. Eles atacam Paul porque ele está
no

B) forma saliente desta tentativa. A sua política é Pontos de traição; ele se rende ao mundo que cruz de Cristo, para a qual o
mundo pela sua salvação deve submeter incondicionalmente. A graça de Deus a única fonte de salvação (1 3;

2 21; 5 4), a cruz de Cristo a sua

. 1 O único fundamento (1 4, 2 19-21 3 13; 6 Princípios 14), a fé na Boa Nova seus todo-em Questão de meios suficientes (2
16,20; 3 2.5-9.23-26;

5 5), o Espírito seu poder efetuar (2-5 março; 4 6,7; 5 5,16-25; 6 8), daí emancipação da lei judaica, eo estado cheio de filhos
de Deus aberto, para os gentios (2 4.5 0,15-19, 3 10-14; 28-04 marco 9,26-31; 5 18, 6 15): estes princípios ligados estão em
jogo na disputa; eles compõem a doutrina da epístola.

A circuncisão é now'proposed pelos judaístas como um suplemento para a fé em Cristo, como a qualificação para filiação a
Abraão e à comunhão

2. Presente com a igreja apostólica (3 7,29). Etapa do Após o Conselho em Jerus, eles não Controvérsia mais dizer sem
rodeios: "Se não vos

circuncidado segundo o costume de Moisés, não podeis ser salvos "(Atos 16 1). Convertidos gálatas de Paulo, eles admitem,
"começaram no Espírito"; eles dize-lhes "ser aperfeiçoado" e alcançar o status cristã plena, conformando-a Moisés "Cristo
vai lucrar"-los muito mais, se acrescentar à sua fé a circuncisão (3 de 3, 5 2, cf Rom 3 1). Esta proposta insidiosa pode
parecer estar em consonância com as conclusões do Conselho; A ação de Pedro em Antioquia emprestou cor. Tal
classificação do circuncisão nem incircuncisão dentro da igreja ofereceu uma solução tentadora da controvérsia
legalista; para ele se reconciliar o destino universal do evangelho com as prerrogativas inalienáveis de filhos de Abraão. A
resposta de Paulo é que os crentes gentios já estão "semente" de Abraão, ou melhor, filhos e herdeiros de Deus; em vez de
adicionar qualquer coisa, a circuncisão seria roubar-lhes tudo o que eles ganharam em Cristo; em vez de ir para a perfeição
por sua ajuda, eles recuam para a perdição.

Paul leva a guerra no acampamento dos inimigos, quando ele argumenta, (a) que a lei de Moisés trouxe condenação, não
abençoando, por sua sub-

. 3 jectos de Paulo (10-24 março); e (b) que, em vez de amortizações de completar a obra da fé, a sua parte do ção na
economia Divina foi a Lei subordinado (3 19-25). Foi uma prestação temporária, devido à imaturidade pecaminosa do
homem

para a aliança original (3 19.24; 4 1). O Espírito de filiação, agora manifesta-se nas nações, é o sinal infalível de que a
promessa feita a humanidade em Abraão foi cumprida. Toda a posição dos legalistas é prejudicada pelo uso das marcas
apóstolo do convênio abraâmico.

As questões religiosas e pessoais da epístola estão ligados entre si; esta 5 2 indica claramente. O último emerge naturalmente

4. A primeira (1 1,11 ss). Paul autoridade deve ser derrubado pessoal, se os seus discípulos devem estar Pergunta
judaizaram. Daí a campanha de difamação contra ele (cf. 2 Cor 10-12).
A linha de defesa indica a natureza do ataque. Paul foi dito ser um de segunda mão, apóstolo de segunda categoria, cujo
conhecimento de Cristo e de título para pregar a Ele veio do Cephas e da igreja mãe. Em prova disso, uma conta foi dada de
sua carreira, que ele corrige em janeiro 13-02 21 "Cefas" realizou-se (cf. 1 Cor 1, 12) como o chefe dos apóstolos, cuja
primazia Paul tinha reconhecido repetidamente.; e "pilares" em Jerus foram citados como mantenedores de governo e
autoridades Mosaic

1
Escrito Tudfyula, mas os syllabaries indicar o final de uma tão silenciosa.

Gálatas, Ep. a Encyclopædia NORMA INTERNACIONAL DA BÍBLIA 1158

para os acréscimos a serem feitos para evangelho imperfeito de Paulo. O próprio Paulo, foi insinuado ", prega a
circuncisão", onde lhe convém; ele é um time-server plausível (1 10, 5 11, cf At 16 3; 1 Cor 9, 19-21). Objeto do apóstolo em
sua auto-defesa não é a esboçar sua própria vida, nem, em especial, para contar suas visitas a Jerus, mas para provar seu
apostolado independente e sua manutenção consistente de direitos gentios. Ele afirma, por isso, o que realmente aconteceu
nas ocasiões críticas de seu contato com Peter ea igreja Jerus. Para começar, ele recebeu seu evangelho e ministério
apostólico de Jesus Cristo diretamente, e para além de Pedro (1 13-20); Ele foi posteriormente reconhecido por "pilares",
como apóstolo, em igualdade com o Peter (2 6-9); ele finalmente vindicado sua doutrina, quando foi assaltado, apesar de
Peter (2 11-12). O ajuste de lembranças de Paul com a narrativa de Lucas é uma questão de disputa, em consideração, além
da conferência de 01-10 fevereiro eo encontro de fevereiro 11-21; para estes pontos voltaremos, IV.3 (4), (5).

Esta é uma carta de admoestação. Paixão e argumento são misturados na mesma. Hot indignação e

desprezo justo (07-09 janeiro; 4 17, 5 10.

C) carac-12; 6 12.13), concurso, ferido ção afeição-cas (11-20 abril), a sinceridade profunda e

integridade viril unidos com a consciência mais elevada de autoridade espiritual (1 10-12,20;

2 4-6,14; 5 2; 6 17), acima de tudo, uma devoção que consome para a pessoa ea cruz do Redentor, preencher essas páginas
com uma riqueza incomparável e brilho de emoção cristã. O poder da mente

exposições epístola combina com a sua grandeza

1. Idiossincrasia-de coração. Rom de fato realiza a crasy do argumento com maior amplitude e Epístola completude
teórica; mas Gal destaca

em pungência, contundência, e debater vigor. O estilo é o de Paulo na cimeira de seus poderes. Sua elevação espiritual, seu
vigor e de recursos, sua sutileza e ironia, mordacidade e pathos, avis Vivida que anima o todo, fizeram esta carta um clássico
da controvérsia religiosa. As manchas da composição de Paulo, que contribuem para a sua mestria de efeito, são conspícuos
aqui-suas curvas bruscas e apóstrofos, elipses e, por vezes, difíceis (2 4-10,20; abril 16-20, 5 13), parênteses embaraçosas e
períodos emaranhados (2 110,18; 3 16.20; 4 25) e explosão de veemência excessiva (1 8,9; 5 12). A polêmica anti-legalista dá
um colorido especial OT para a epístola; o apóstolo encontra seus adversários em seu próprio terreno.

Em 3 16,19-20; 21-31 abril, temos ex-

2. Plos judeus da exegese rabínica Paul Coloring tinha aprendido com seus mestres judaicos.

Esses textos devem ser lidos em parte como argumentação ad hominem; porém peculiar em forma de tais passagens paulinas
podem ser, eles sempre conter uma fundamentação sólida.

III. . Relações com outras Epístolas - (1) A conexão de Gal com Rom é patente; ele não é suficientemente entendido como
difundida essa conexão é e para o que pormenor colector se estende. A semelhança da doutrina e manifesto vocabulário
doutrinal em Gal 13-06 fevereiro 16 e Rom 16-08 janeiro 39 é explicada pela controvérsia Judaistic em que Paul foi
contratado por tanto tempo, e pelo fato de que essa discussão tocou o coração de sua evangelho e levantou questões em
relação às quais sua mente foi feita desde o início (1 15.16), no qual ele seria, portanto, sempre expressar-se da mesma
maneira. _ Em termos gerais, a diferença é que Rom é didático e abstrato, em que Gal é pessoal e polêmico; que os antigos
apresenta um desenvolvimento medido e arredondado das concepções projetadas rapidamente neste último sob o stress de
controvérsia. A ênfase está na Rom sobre a justificação pela fé; em Gal sobre a liberdade do

Homem cristão. O contraste do tom é sintomático de um estado de espírito mais calmo no escritor-a calmaria que segue a
tempestade; ele combina com o endereço diferente das duas epístolas.

Além da correspondência de significado, existe uma semelhança verbal para Rom que permeia o tecido de Gal, e rastreáveis em seus
maneirismos e incidental
1. Gala- expressões. Fora do quo-tianc idêntico e ções, encontramos mais de 40 gr, locuções uctua auu alguns 0 f-los raros na língua, Romanos
comuns a estes dois e ocorrendo em estes só de

Epístolas-incluindo as palavras proferidas "urso" (Rm 11, 18 e Gal de Paulo 5 10, etc); "bênção" ou "gra tula ção" (makarismds), ,, divisões
"(Rm

16 17; Gal 5 20); "Falha" ou "falha de" ( ekpipto ), "trabalho em" ou "sobre" (de pessoas), "paixões" ( pathe-mata, neste sentido); "libertar"
ou "entregar" ( eleutherdo ); "Cala a boca" ou "concluir" e "excluídos" ou / "excluir"; "travail [juntos]", e frases como "morrer para" (com
dativo), "pregação da fé", "se possível, "" colocar em {o Senhor Jesus] Cristo "," aqueles que fazem tais coisas "," o que diz a Escritura ? " ",
onde, então?" (retórica), * 'por mais tempo? "A lista seria muito prorrogado por acrescentando expressões distintivas deste p ar de letras que
ocorrem esporadicamente em outras partes Paul. O parentesco de Gal-Rom no vocabulário e veia de expressão se assemelha à existente entre
Col-Ef ou 1-2 Tessalonicenses; que é duas vezes mais forte que a de proporcionalmente 1-2 Co. Não só a mesma corrente de pensamento, mas
com ele, da mesma corrente de língua corria pela mente de Paulo ao escrever estas duas epístolas.

A associação de Gal com as duas cartas aos Coríntios, embora menos íntimos do que a de Gal-Rom, é inconfundível.

Contamos 23 locuções distintas compartilhados por 2 Cor sozinho (em seus 13 CHS) com Gal, e 20 como compartilhada com 1 Cor (16 caps) -
■ uma proporção maior para o primeiro.

2. Ligações Entre as peculiaridades Gal-1 Coríntios são os · wH + v » 1 dizeres cnrio, "um pouco de fermento", etc ", circuns-

. . Cision é nada ", etc, e as frases, Corinthians "não ser enganado", "é manifesto" (dtlon como predicado a uma frase) ", conhecido por
Deus", "lucro nada" e "ser alguma coisa," " escândalo da cruz "," o espiritual "(de pessoas)," os que são de Cristo [de Jesus Cristo].
"Peculiar a Gal-2 Cor são" outro evangelho "e" falsos irmãos "," põe em servidão " "devorar" e "zelo buscar" ou "estou com ciúmes" (de
pessoas); "Uma nova criação", "confirmar" ou "ratificar" ( kurdo ); "Estou perplexo", a antítese de "semear" e "colher" (fig.), a frase "ao
contrário" ou "pelo contrário" ( Vounantion ), etc A concepção das "duas alianças" (ou "testamentos") é visível em ambas as epístolas (Gal
março 17-21; 21-31 abril;

2 Cor 3, 8-18), e não se repita em Paulo; em cada caso, as idéias de "lei" (ou "carta"), "escravidão", "morte", estão associados com o
um, diatheke, de "espírito", "liberdade", "vida", com a outra. Gal 3 13 ("Cristo ....-se maldição por nós") é acompanhada por 2 Cor 5 21 ("fez
pecado por nós"), em Gl 2, 19 e 6 14 encontramos Paulo "crucificado para o mundo", no cruz de seu Mestre e "Cristo'' sozinho" viver "a
ele; em 2 Cor 5 14.15 essa experiência torna-se uma lei universal para os cristãos; e onde em Gal 6 17 o apóstolo aparece como um de agora em
diante .... tendo em 'sua , corpo a marca de Jesus. ' em 2 Coríntios 4 10 que está "levando sempre no" seu "corpo a morte de Jesus."

Estes trens idênticos ou estreitamente congruentes de pensamento e modos de falar, variada e dominante como elas são, falar por
alguns perto conexão entre os dois escritos. Por sua lista de vícios em 5 19,20 Gal Curiosamente, e de certa forma intricada, liga-se
ao mesmo tempo com 2 Coríntios e Rom (ver 2 Coríntios 12 20; Rom 13 13; 16 17). Gal é aliado pelo argumento e doutrina com
Rom, e pela paciência e sentimento com 2 Coríntios. A tempestade de sentimento agitando nossos golpes epístola do mesmo
trimestre, atinge a mesma altura, e envolve as mesmas emoções com aqueles que animam 2 Coríntios 10-13.

Se somarmos aos 43 locuções confinados no Pauline Epp. a Gal-Rom do 23 como de Gal-2 Cor, a 20 de _ w,. , «g * 11 - Cor. o 14, que variam ao
longo do Gal-

3. Com a Rom-2 Cor, a 15 de Gal-Rom-1 Cor, o Corinthians-7, de ^ ou * ANCI o 11 funcionamento

Pnmanc: através de todos os quatro, temos um total de 133 ± tomanb palavras ou frases (além de OT quota- Grupo ções) específicos para
Gal em comum com um

ou mais do grupo, uma média Cor-Rom, ou seja, de perto em cima de 3 para cada capítulo das outras epístolas.

Com os outros grupos de Pauline letras Gal é associado por laços menos numerosos e fortes ainda

marcado suficiente para sugerir, em conjunto com o estilo geral, uma autoria comum.

* ■ aruu A proporção de locuções peculiares

4. Wltn Gal eo grupo 3d (Col-Philem-Ef Outros -Phil) é de 1 a cada um dos seus 15 capítulos.

Grouns de Tlle mais visíveis destes estão em Galt,. Col: "elementos do mundo", eo i ^ pisues máxima: "Não há judeu nem grego", etc,
associados ao "colocar-se de Cristo" ('' o novo homem'');'' f ulness do tempo "(ou" estações'') e "chefes de família da fé [de Deus]", também
"Cristo amou-me [a igreja] e deu-se a si mesmo por mim [ela]", em Gal-Ef; "Aquele que supre [o fornecimento de, epi-choregia um Espírito ",
e" vanglória (kenodoxia), em

Gal-Phil; "Redimir" (exagordzo) e "herança" são peculiares a GAL com Col-Ef juntos; a associação de "herança" do crente com o "Espírito"
em Gal-Ef é um ponto importante de identidade doutrinária.

Os grupos Tess e Tim-Tit (1 ª e 4 ª) são discrepantes em relação a Gal, a julgar pelo vocabulário. Há pouco a associar a nossa carta, com
qualquer dessas combinações, além de penetrantes frases Cor-ROM ea tez Pauline. Há 5 tais expressões registradas para os 8 capítulos de 1 e
2 Tessalonicenses. 7 para a 13 de
1 e 2 Timóteo e Tit-pouco mais de 1-2 capítulos para cada grupo. Enquanto as coincidências verbais nestes dois casos são, proporcionalmente,
mas metade tantos como aqueles que liga Gal com o grupo 3d de epístolas e um quinto ou um sexto das pessoas relacionando-a com o grupo
2d, eles também são menos característicos ; o mais impressionante é o contraste de "fazer o bem" ( kalopoito ) com "desmaios" ou "cansativo"
( egkakio ) em Gálatas 6 9 e 2 Ts 3 13.

Nenhum outro escrito de Paulo reflete todo o homem tão plenamente como este, seu espiritual, emocional, intelectual,
prática e até mesmo físico, idiossincrasia-

.. 5 crasy Geral Nós ver menos do apóstolo Comparação ternura, mas mais de sua força do que em Phil; menos de suas
experiências místicas, interior, mais das curvas críticas de sua carreira; menos de seus "medos" mais de suas "lutas", que
em

2 Coríntios. Enquanto a carta a Timóteo 2d levanta o eurtain da fase final do ministério do apóstolo, Gal lança uma luz
poderosa sobre seu início. A teologia paulina nos abre seu coração neste documento. A mensagem do apóstolo da libertação
do pecado através da fé no Redentor crucificado, e da nova vida no Espírito crescente desta raiz, vive e fala; vemos em Gal
como um trabalho e teologia combates, enquanto que em Rom que pacificamente se expande em um sistema ordenado. A
verdade imediatamente salvar do cristianismo, o evangelho do Evangelho, encontra a sua expressão vocal mais incisiva nesta
epístola; aqui aprendemos "a palavra da cruz", como Paulo recebeu do Salvador vivo, e defendeu-a crise do seu trabalho.

IV. O destino e data .-A questão das pessoas a quem, está ligada com a do momento em que, a Epístola aos Gala-

1. Colocar tãos foi escrito. Cada vai de-Termine e tempo do outro. A expressão Inter-"pela primeira vez" (Id Proteron) de 4
13

dependente presume Paul ter sido duas vezes com os leitores previamente, pela primeira vez, ver 13-15 abril; para o
segundo, 1 9; 5 3. A explicação da Rodada (Data de Ep. a Gal, 1906), que o apóstolo pretendia distinguir sua primeira
chegada ao vários (S.) cidades da Galácia a partir de seu retorno no curso da mesma viagem (Atos 14 2123 ), não pode ser
aceite: Derbe, o limite da expedição, recebeu Paulo e Barnabé, mas uma vez em que round, e refazendo seus passos, os
missionários estavam completando um trabalho interrompido, enquanto Gal 4 13 implica uma segunda visitação, distinta
das igrejas preocupado como um todo; em Atos 15 36 Paul olha para trás, para a viagem de Atos 13 14-14 26 como um
evento.

Agora o apóstolo revisitou as igrejas da Galácia em S. partir da viagem missionária 2d (Atos 16 1-5). Conseqüentemente, se
o seu "Gálatas" eram cristãos de Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe (a hipótese de S. Galácia), a carta foi escrita no
curso ulterior da 2d tour-■ da Macedônia ou Corinto sobre o tempo de 1 e 2 Tessalonicenses (assim Zahn, Introdução ao
NT, I, ET), ou a partir de Antioquia, no intervalo entre as viagens em 2D e 3D (assim Ramsay); pois neste último viagem
(Atos 18 23) Paul {ex hyp.) atravessado "o [S.] país da Galácia" pela terceira vez. Por outro lado, se fossem pessoas da
Galácia adequadas, ou seja, de N. (Old) Galácia, a carta não pode ser anterior à ocasião de Atos 18 23, quando Paul tocou
uma segunda vez "o país da Galácia", que, em esta suposição, ele evangelizou em viajar de S. Galácia a Trôade durante a
turnê anterior (Atos 16 6-8). Na hipótese da Galácia N., a carta foi enviada de Éfeso durante Paullonga permanência lá (Atos
19; assim a maioria dos intérpretes, antigo e modem), caso em que lidera o grupo 2d das epístolas: ou mais tarde, da
Macedônia ou Corinto e, pouco antes de a escrita da Epístola aos Romanos (assim Lightfoot, salmão, AL Williams e outros).

Por contra, a data anterior, se comprovadas de forma independente, traz consigo a S. Galácia, a data posterior a N. teoria da
Galácia. A subscrição da TR ", escrito a partir de Roma," repousa sobre a autoridade MS inferior e tradição patrística
tarde. Clemen, sem nenhuma sugestão de lugar de origem, atribui ao escrever uma data posterior ao término da viagem
missionária 3d (55 ou 57 dC), na medida em que a carta reflete a controvérsia sobre a lei, que em Rom é relativamente leve ,
a uma aguda, e, por conseguinte, (supõe), numa fase avançada.

Lightfoot (ch iii de Introdução à Comm.) colocado Gal no grupo 2d das epístolas entre 2 Cor e

Rm, em considerações extraídas

2. Interno "o estilo eo caráter" da epístola. Evidência Seu argumento pode ser reforçado

por uma análise lingüística detalhada (ver

III, 1-3, acima). Quanto mais minuciosamente se compara com Gal Rom e 1 e 2 Coríntios, mais estes quatro são vistos para
formar uma teia contínua, o produto da mesma experiência na mente do escritor e da mesma situação na igreja. Esta
presunção, com base em evidência interna, devem ser testados pelo exame dos dados topográficos e cronológicos.

(1) Galácia e Gálatas .-O duplo sentido dos termos existentes em uso atual tem sido

mostrado na arte. na Galácia; Stein-

3. Mann externo estabelece a evidência de grandes volumes de dados em seu ensaio sobre Der Leserkreis des
Galaterbriejes, 61-76 (1908); ver também AL Williams 'Intro a Gal em Cambr. Gr de teste. (1910). Rom autores do período
em usar essas expressões comumente pensado provincial Galácia, umaque, em seguida abraçou além de Galácia adequada
uma grande extensão do sul da Frígia e Licaônia, atingindo de Antioquia da Pisídia, no oeste de Derbe, no leste; mas os
escritores da Ásia Menor se inclinou para o uso local e nacional mais antiga, segundo a qual "Galácia" significava o planalto
centro-norte da península, em ambos os lados do rio Halys, na qual a Galatae invadindo tinha resolvido muito antes deste
tempo. (Em sua história ver a arte anterior.) Afirma-se que Paulo seguiu rigorosamente o oficial, contra o popular, usus lo-
quendi nestes assuntos-a dictum questionável (ver AL Williams, op. cit., XIX, XX, ou de Steinmann Leserkreis, 78-104), tendo
em vista Gal 1 21.22 (note o artigo dupla Gr), para ir mais longe. Não havia nada na cidadania Rom de Paulo para fazer dele
um puritano em um ponto como esse. Ramsay provou que todas as quatro cidades de Atos 13 14-14 23 eram por esta altura
incluído no provincial Galácia. Seus habitantes, portanto, pode, oficialmente, ser denominado "Gálatas" (Galatae) ', não se
segue que esta

1
Schlirer parece estar certo, no entanto, ao defender que "Galácia" era apenas a designação abreviada para a província, com o nome de
um , potiori contraditório, e que em mais descrição formal que foi denominado "Galácia, Pisídia, Frígia", etc

Foi um compellation ajuste ou provável para Paul de usar. Jiilicher diz que este teria sido um pedaço de "mau gosto" de sua
parte. A fixação dos distritos do sul (frígio, da Pisídia, licaônica) a Galácia foi recente-■ Derbe tinha sido anexado tão tarde
como o ano de 41 e artificial. Supondo que a sua Rom rank "colonial" fez a designação "Gálatas" agradável aos cidadãos de
Antioquia ou Listra, havia pouco nele para apelar a Iconians ou Derbeans (cf Schmiedel, na EB, col. 1.604).

(2) . Prima facie ^ sentido de Atos 16 6 -O "país da Galácia" ( Galatike chdra) é mencionado por Lucas, com a repetição cuidadosa, em Atos 16 6 18
23 e Lucas, de qualquer modo não estava ligado ao uso imperial.; gravata distingue , 'Frígia'' irom "Ásia" em Atos 2 9.10, embora Frígia foi
administrativamente parcelado entre a Ásia ea Galácia. Quando, pois, "Ásia" se opõe em 16 6 à "frígio e do país da Galácia" (ou "Frígia e país da
Galácia: "Zahn), presumimos que os três termos de localidade ouvir tanto um sentido não-oficial, de modo que o" país da Galácia "significa Velho
Galácia (ou parte dele) de mentir para o NE, como" Ásia "meios Ásia estreito oeste de. "Frígia" Nesta presunção entendemos que Paulo e Silas, depois
de completar sua visitação das "cidades" da antiga turnê (Atos 16 4,5; cf 15 36, em conjunto com 13 14r-14 23) , uma vez que foram forhidden para
prosseguir para o oeste e "anunciar a palavra na Ásia", virou o rosto para o frígio região em primeiro lugar, em seguida, Galácia, que se estendia para o
norte em um novo território, através do qual eles viajaram em direção à "Mísia" e "Bitínia'' (ver 7). Assim, ver 6 preenche o espaço entre o S. Galácia
coberto por vs 4 e 5, e da fronteira Mysian-Bitínia, onde encontramos os viajantes em ver 7. Ujpon isso, a construção comum de sentença um pouco
envolvido de Lucas, N. Galácia era introduzido por Paul em sua turnê 2d; ele retraversed, mais completamente ", a região da Galácia", no início da
turnê 3d, quando ele encontrou "discípulos" lá (Atos

18 23), a quem ele havia se reunido na visita anterior.

(3) A gramática de Atos 16 6. - Na interpretação das passagens de Lucas propostas por Ramsay, ver 16a, separado do IQB, é lido como a conclusão
do vs 1-5 ( , E eles passaram pelo frígio ... .. região foram impedidos pelo Espírito Santo .... na Ásia, e veio contra Mísia ", etc); e "o frígio e região da
Galácia" significa a sudoeste da divisão da Provincia Galácia, um distrito de uma só vez frígio (etnicamente) e Galácia (politicamente). A combinação
de dois locais. Adjs, sob uma técnica comum., Para denotar o mesmo país em diferentes aspectos, se excepcional em Gr expressão (15 41 e 27, 5
ilustram a força habitual desta colocação), é claramente possível, a uma estrita | | expressão geográfica ", o país Ituraean e T rachomte'' em Lc 3, 1,
infelizmente, também é ambíguo. Mas a outra dificuldade da gramática envolvidos na nova prestação de Atos 16 6 é insuperável: o rompimento do
particípio ", tendo sido impedidos'' (koluthintes), a partir do vb introdutório, ". eles passaram" ( Diel-thon) , arranca a sentença de deslocamento; o
particípio aoristo de tal ligação "deve conter, se não for algo antecedente ao 'Foram, pois," pelo menos algo síncrono com ele, em nenhum caso, uma
coisa posterior a ele, se todas as regras de gramática e todo o entendimento certeza de linguagem não são de ser abandonado "(Schmiedel, EB, col
1599;. aprovado em de Moulton Proleg a Gramática do NT Gr,. 134; ver também o Chase em Expos, IY, viii, 404-11, e ix, 339-12). Atos 10 29 ("Eu
vim .... quando fui enviado para") proporciona uma gramática | | 6 a 16 ( , Eles passaram por .... uma vez que eles foram impedidos ').

A posição de Zahn é peculiar ( Introdução ao NT, I, 164-202). Rejeitando a explicação de Ramsay de Atos 16, 6, e de

18 23 (onde R. vê Pam uma terceira vez cruzando S. Galácia), e sustentando que Lucas credita o apóstolo com o trabalho bem sucedido em N. Galácia,
ele tem, não obstante, o

Vista S. Galácia da epístola. Trata-se o paradoxo de que Paulo ao escrever para "as igrejas da Galácia" ignorado as de N. Galácia a quem o título
pertencia-an corretamente incongruência que Ramsay escapa ao negar que Paul tinha posto os pés em Old Galácia.Na 1 ª ed da Einleitung Zahn tinha
suposto N. e S. Galácia juntos incluído no endereço; Esta suposição é contrária ao facto de os leitores formar um corpo nomoge-cutânea, o fruto de
uma única missão (4 13), e são afectados ao mesmo tempo pelo mesmo distúrbio (1 6;

07-09 maio). Associando a carta em 2d ed apenas com S. Gálatas, Zabn sugere que, embora Paulo lahored em N. Galácia e encontrou "discípulo s" que,
no seu regresso, estes eram muito poucos e dispersos para formar "igrejas"-uma estimativa mal em manter com a frase de Lucas 07-09 maio ** todos
os discípulos "(18 de 23), e criar uma distinção entre" discípulos "e" igrejas "estrangeiros para uso do historiador (ver Atos 6 2; 9 19, 14 20). Devemos
escolher entre N. e S. Galácia; e se as igrejas existia entre os povos do norte, no momento da escrita, em seguida, os nortistas reivindicar este título por
direito de uso e costume e da epístola com ele. A reversão de "Galácia e frígio]" em Atos 18 23, em comparação com 16, 6, implica que o apóstolo na
turnê 3d atingiu "a Galácia país "em primeiro lugar, viajando desta vez diretamente N. de Antioquia da Síria, e voltou-se para o oeste em
direção a Phrjgiawhen tinha alcançado Velho Galácia; ao passo que o seu percurso anterior o havia trazido para o oeste ao longo da travessia
Highroad

S. Galácia, até que ele virou-se para o norte em um ponto não muito distante de Antioquia da Pisídia, para atingir N. Galácia, através da
Frígia do sudoeste. Veja o mapa da Ásia Menor.

(4) Notas de tempo na epístola. -Os "três anos" de 1 18 e os "14 anos" de 2 1 são ambos aparentemente contados a partir da
conversão de Paulo, (a) O sincronismo da conversão com o assassinato de Stephen e a livre ação do sumo sacerdote contra os
Nazarenos (Atos 9 2, etc), e da visita de Saul à Jerus no ano 3d depois com regra Aretas 'em Damasco (2 Cor 11, 32.33),
proibir a nossa colocação destes dois eventos mais para trás de 36 e 38 - ■ a mais distante, 35 e 37 AD (ver Turner em
"Cronologia do NT" no HDB, como contra o namoro anterior). (b) Este cálculo leva-nos a 48-49 como o ano da conferência
de Gal 01-10 fevereiro, uma data impedindo a associação dessa reunião com a incumbência de Jerus relacionados em Atos
11 30 e 12 25, enquanto que ele se adapte a identificação do antigo com o conselho de Atos 15. Outras indicações convergem
para este como a época crítica do apostolado de Paulo. A expedição de Chipre e S. Galácia (At 13,14) tinha revelado em
'sinais do apóstolo "Paulo, que os chefes da igreja da Judéia agora reconhecido (Gal

7-09 fevereiro; cfActs 15 12), e deu-lhe a ascendência que ele exerceu a esta crise; até o tempo de Atos 13 1 "Saul" foi
conhecido, mas como um perseguidor de idade virou pregador (Gal 1 23), uma das bandas de "profetas e mestres" se
reuniram em volta Barnabé em Antioquia. A visita anterior de Barnabé e Saulo para Jerusalém (Atos 11,12) não tinha
objeto ostensivo além da fome-relevo. De Atos 12 aprendemos que a igreja-mãe, em seguida, apenas estava sofrendo
perseguição mortal; Pedro certamente estava fora do caminho. Não houve oportunidade para a negociação descrito em Gl 2,
1-10, e que teria sido prematuro para Paulo a levantar a questão de seu apostolado nesta fase. Em toda a probabilidade, ele
viu alguns cristãos da Judéia, em seguida, para além de "anciãos", que receberam a caridade Antiochene (At 11 30). Nada
transpirou em conexão com esta remessa, importante como era do ponto de vista de Lucas, para afetar a questão da Gal 1,
2; teria sido inativo por Paulo para referir-se a ele. Por outro lado, não existe nenhuma contradição real entre Atos 15 e
Gálatas 2: "As duas contas admiravelmente se completam" (Pfleiderer, cf Cambr ou testar,.. 145, 146; Steinmann, Die
Abfassungszeit d Gl-Briefes,. § 7); em caso de disputa complicada que envolve considerações pessoais, tentativas de um
entendimento particular naturalmente preceder o estabelecimento público. Seria realmente estranho se a mesma questão da
circuncisão dos crentes gentios tinham duas vezes dentro de poucos anos foi levantada em Antioquia, a ser duas vezes levada
a Jerus e duas vezes decidiu que pelo mesmo partidos de Barnabé e Paulo, Pedro e Tiago- e sem referência feita na segunda
discussão (que de Atos, ex hyp.) para o compacto anterior (Gal 2). Conceder a carta, escrita depois do Concílio, pois ambos
Ramsay e Zahn supor, inferimos que Paul deu seu relato mais íntimo da crise, sobre o qual os leitores já foram informados
no sentido de Atos 15, com o objectivo de trazer para fora o seu rolamento essencial sobre a situação.

(C) O encontro de Paulo e Cefas em Antioquia (2 11-21) é sem data. O tempo de sua ocorrência dá na data da
epístola. Como, até agora, a ordem da narração presumivelmente segue a ordem dos eventos, o "mas" de ver 11 aparece
para contrastar presente atitude Cefas "com sua ação em Jerus acabamos de descrever. Dois possíveis oportunidades se
apresentam para um encontro de Paulo e Cefas em Antioquia, posteriormente, para o conselho-a hora do

Paulo e permanência de Barnabé lá em seu retorno de Jerus (Atos 15 35.36), ou por ocasião da visita depois de Paulo,
ocupando "algum tempo", entre os passeios em 2D e 3D (18 22.23), quando, por alguma coisa que sabemos Barnabé e Pedro
podem ambos ter sido na capital síria.

O ex-namoro assume que Peter cedeu às judaizantes, no dia seguinte do conselho, que "Barnabé também foi levado", ainda no coleguismo
com Paulo e quando a causa da liberdade dos gentios, que ele havia defendido, foi no ímpeto de vitória .Assume-se que os legalistas não mais
cedo do que tinha sido derrotado eles abriram um novo ataque no mesmo terreno, e apresentou-se como "de James", quando James só no
outro dia havia repudiado sua agitação (Atos 15 19.24). Tudo isso é muito improvável. Devemos permitir que o tempo legalistas se recuperar
de sua derrota e estabelecer novos planos (ver 112, (2), (3), (4). Além disso, a narrativa detalhada de Lucas em Atos 15, 30-36, o que torna
muito da visita de Judas e Silas, não dá nenhuma dica de qualquer vinda de Pedro a Antioquia, nesse momento, e deixa pouco espaço para
isso, ele dá uma impressão de paz e satisfação estabelecida seguinte na Jerus concordata, com a qual a luta de Gal 2 11 fit seria mal acordo.
Através do curso da viagem missionária 2d, tanto quanto as epístolas Thessa-lonian indicam, a mente de Paul permaneceu intacto por
problemas legalistas. "O apóstolo tinha deixado Jerus [após o seu entendimento com os pilares] e começou a sua 2d viagem missionária cheia
de satisfação com a vitória, ele tinha ganhado e livre de ansiedade para o futuro ..... O momento decisivo da crise cai necessariamente entre a
Tessalônica e epístolas gálatas ..... Uma nova situação de repente se apresenta

a ele em seu retorno "a Antioquia (A. Sabatier, O Apóstolo Paulo, ET, 10, 11, também 124-36).

(5) . renovada luta de Paulo com legalismo -A nova situação surgiu através da vacilação de Pedro; eo "certo de Tiago", que
fez mal em Antioquia, foram os precursores dos "perturbadores" que agitaram as igrejas em toda parte, aparecendo ao
mesmo tempo em Corinto e N. Galácia. A tentativa de estabelecer uma tabela de igreja separada para a circuncisão em
Antioquia foi o primeiro movimento de uma campanha astuta e persistente contra as liberdades gentios engenharia de
Jerus. O Ep. à Rom sinalizada vitória conclusiva de Paulo nessa luta, que abrangeu o período da viagem missionária 3d. Em
sua revisitação dos Gálatas (19; 5 3 | | Atos 18 23), frescos da disputa com Cefas e ciente da grande conspiração a pé, Paul deu
aviso da vinda de um outro evangelho "; tinha chegado, cumprindo seus piores medos. Após este ponto de vista do curso de
coisas (ver Neander, Plantio e Formação da Igreja Cristã, III, VII, do Godet Introdução ao NT ; Epp de Paulo,. 200-201;
Sabatier, como acima), o erro de Pedro em Antioquia foi o antecedente imediato do problema na Galácia; portanto,
Gal 2 11-24 leva até 3 1 eo argumento principal. Agora, se a colisão aconteceu Antiochene tão tarde como este, em seguida, a
carta é posterior à data de Atos 18 22.23; do qual resulta, mais uma vez, que Gal pertence à viagem missionária 3d eo grupo
Cor-Rom de letras.

(6) Éfeso ou Corinto ?-Principalmente por causa das palavras ", você está removendo tão rapidamente,'' em 1 6, a epístola é
por muitos que se refere à primeira parte do período acima, o tempo de permanência prolongada de Paulo em Éfeso
(Atos 19 8.10: 54-56 dC); "Tão rapidamente", no entanto, não significa ", logo após o meu deixando-o", mas "tão de
repente" e "com essa ligeira persuasão" (5 7,8). De Éfeso, o apóstolo tinha estado lá quando o problema surgiu, ele poderia
facilmente ter visitado Galácia como fez Corinto sob circunstâncias similares (tanto está implícito em 2 Coríntios

13 1): ele está ansioso para ir para a Galácia, mas não pode (Gl 4, 19.20). A situação mais distante, como Macedônia ou
Corinto (Atos 20 1-3), onde Paulo encontrou-se nos últimos meses deste passeio (56

57 dC), e onde, nas igrejas de alguns de pé, ele foi cercado por um corpo de "irmãos" simpáticas (1 1), cujo apoio deu peso
ao seu protesto com os gálatas, se adapte a epístola melhor em cada conta.

(7) de Paul primeira vinda a Galácia. -In 13-15 abril os recalls apóstolo, nas palavras sobrecarregados de emoção, sua
introdução aos leitores. Sua "pregação das boas novas" para eles era devido a "fraqueza da carne" a alguma doença, ao que
parece, que prendeu os seus passos e levou-o para ministrar em uma localidade que, caso contrário ele teria "passou por
cima", como ele Mísia foi um pouco mais tarde (At 16 8). Assim, entendemos a linguagem obscura de ver 13. A

S. teóricos da Galácia, na falta de qualquer referência à doença como afetando os movimentos do apóstolo em Atos 13 13.14,
favorecem a conjectura de Ramsay que Paulo caiu vítima de malária na costa Panfília, e que ele e Barnabé feito para
Antioquia da Pisídia atalho de buscar a terras altas mais frias. O ex explicação está mais perto de linguagem do apóstolo: ele
diz "Eupreguei a vocês ", não" Eu vim para você, por causa da doença. "A viagem de uma centena de quilômetros de Perge
para Antioquia era um dos menos propensos a desenvolver por um paciente atingidas pela febre (veja a descrição na
Conybeare e de Howson Life of St. Paul, ou de Ramsay Paulo, o viajante). Além disso, se esse motivo trouxe Paulo
a Antioquia, razões bem diferentes são demonstrados por Lucas para seu processo de as outras cidades S. Galácia (ver

13 50,51; 14 6.19.20). Leitura Gal 4 13-15, imagina o missionário acelerando frente a alguma outra meta (talvez as mais
importantes cidades da Bitínia, Atos 16 7), quando ele está prostrado por uma doença os efeitos físicos dos quais eram de
molde a excitar extrema aversão. Como força retorna, ele começa a oferecer seu evangelho no bairro onde a parada sem
vontade foi feita.Havia muito a prejudicar os ouvintes contra um pregador enfrentá-los nessas condições; mas os gálatas o
acolheu como um mensageiro enviado dos céus. Sua fé estava pronta e ansiosa, a sua gratidão sem limites.

A deificação de Barnabé e Paulo pelas Lycao-nians (14 11-18) é o único incidente da narrativa de Lucas de que descrição do apóstolo nos
lembra. Para este último é pensado para ser aludindo quando ele escreve: "Você me recebestes como um anjo de Deus, como Jesus Cristo!"
Mas poderia ele falar assim de sua recepção-ódio na época, no caráter de um deus pagão, e de uma recepção que terminou em sua
apedrejamento? O "bem-vindo" do mensageiro implica fé na sua mensagem (cf Gal4 14; 2 Cor 6 1; 1 Ts 1 6; Mt 10 40.41, onde o mesmo vb
Gr é usado.).

Paul de mau uso em Listra (Atos 14 19,20) sugeriu uma correspondência no sentido oposto entre a epístola ea história da missão S.
Galácia. As pedras Lystran deixaram a sua impressão sobre o corpo de Paulo; nessas cicatrizes desfigurantes se poderia ver "as marcas de
Jesus", para o qual ele aponta em Gl 6, 17, se não fosse a nota de tempo, de agora em diante ", que distingue esses estigmas como
um fresco inflição, identificando o servo mais do que nunca com o seu Mestre. O verdadeiro | | a Gal 6

17 é Gor 2 4 10 (ver o contexto em 4 7 -5 4, também 1 8), o que foi citado acima (III, 2). Quando escreveu 2 Coríntios, o apóstolo estava
emergindo de uma experiência de angústia fundamental, o que lhe dava um aspecto de imagens do Salvador agonizante quem ele pregou; a
esta nova consagração a apelação de nossa carta, parece referir-se.

(8) Barnabé e Gálatas. -As referências a Barnabé em 2 1.9.13, à primeira vista, sugerir o destino S. Galácia da carta. Para
Barnabé e Paulo eram companheiros na primeira apenas um dos três passeios, e Barnabé é chamado três vezes aqui, mas
duas vezes e no resto das epístolas. No entanto, essas mesmas referências despertar desconfiança. Barnabé era parceiro de
pleno direito de Paulo na missão S. Galácia; ele era mais velho em serviço, e tinha introduzido Saul para os apóstolos em
Jerus; ele era o líder no início desta jornada (Atos 9 27; 11 22-26; 13 1-3;

15 25), Barnabé foi tomada para "Zeus" pelos pagãos de Listra, enquanto o Paul eloquente foi identificado com "Hermes"
(At 14 12). As igrejas de S. Galácia tinha também fundadores, e deviam obediência a Barnabé, juntamente com Paul. No
entanto, Paulo lida com os leitores como se só ele fosse seu pai em Cristo. Referindo-se a Barnabé oonspicu-mente na carta e,
diferenciando-se em um ponto de afetar a questão em debate (2 13), Paul era o mais ligado a dar seu velho camarada que lhe
é devido e para justificar sua suposição de autoridade única, se ele eram, na verdade, dirigindo comunidades que seu
cristianismo devidos aos dois homens em conjunto. Na hipótese de S. Galácia, o apóstolo parece não generosas ter uma
cotovelada seu colega fora da parceria. O apóstolo Paulo, é de notar, era particularmente sensível em questões deste tipo
(veja 1 Coríntios 4 15; 2 Cor 10, 13-16). O nome de Barnabé era conhecido por toda a igreja (Seel Cor 9 6; Col 4 10); não há
mais dificuldade em supor o N. Gálatas estar familiarizado com ele do que com os nomes de Tiago e João (2
9). Possivelmente Paulo, como suas responsabilidades estendida, havia deixado o cuidado de S. Galácia a Barnabé, que
poderia facilmente superintender neste distrito de Antioquia, na Síria; Paulo refere-se a ele em 1 Coríntios

9 6, muito tempo depois da separação de Atos 15 39, como um companheiro de trabalho. Isso explicaria sua fazendo direto
para N. Galácia na turnê 3d; ver IV, 3 (3).

(9) Os dois Antioquias. -In 2 11 Paulo se refere a "Antioquia", a famosa cidade no Orontes. Para S. Gálatas "Antioquia"
significava, como em 2 Timóteo 3 11, a cidade Pisídia com esse nome.Paul tinha vindo a abordar S. Gálatas e
Antiochenes Imprimis, ele não poderia, sem descuido singular não conseguiram fazer a distinção. O gaucherie teria sido tão
acentuada como se, por escrito, a um círculo de cidades-Oeste de Inglaterra, incluindo Bradford-on-Avon, deve-se
mencionar "Bradford" sem qualificação, ou seja, o Yorkshire Bradford.

Os argumentos tirados da diferença local no uso legal-nas questões de adoção, testamento, etc-em favor do destino S. Galácia
(ver exame de Schmiedel de pontos de vista de Ramsay em EB,coll. 1608-9), e do temperamento da de Paulo "Gálatas" em
favor de N. Galácia (Lightfoot), são muito precárias para construir em cima.

(10) rolamentos mais largos do , problema,. -Em uma visão ampla do escopo do trabalho missionário de Paulo e da relação
de suas cartas a Atos, há muito para elogiar a teoria da Galácia S..Ele simplifica a situação, ligando esta escrita cardeal de
Paul com igrejas de importância fundamental na narrativa de Lucas. As cidades de S. Galácia jaziam a principal rota das
viagens do apóstolo, e no meio do caminho da vida da igreja. A epístola, quando associado com as comunidades cristãs da
região, ganha uma configuração definida e um ponto de ligação na história NT empresa; ao passo que a fundação do
Cristianismo Galácia N. é indicado por Lucas, se em tudo, da forma mais rápida, e que detinha um lugar obscuro na igreja
primitiva. Como, pergunta-se, poderia amigo íntimo de Paulo ter sido (na teoria da Galácia N.), de modo desinteressado em
igrejas pelo qual o próprio Paul definidos tal loja? E como Paulo pode ter ignorado, além da alusão de
2 Tm 3 11, o S. Gálatas que formou os primeiros frutos de seu trabalho mais amplos e forneceu um elo vital na sua cadeia de
igrejas? Em resposta, devemos destacar: (1) que, para qualquer coisa que conhecemos Paulo escreveu muitas cartas de S.
Galácia; possuímos, mas uma seleção de sua correspondência; a escolha das epístolas canônicas não foi governada pela
importância das partes dirigida neles testemunha Col e Philem; nem foram a preocupação de Paulo por suas igrejas,
ea empressement com a qual ele escreveu, determinada pela sua magnitude e posição, mas por suas necessidades e sua
influência sobre seus afetos (cf. Gal 1 6, etc;

Abril 12-20). (2) A missão N. Galácia estava fora da linha central da joumeyings de Paulo e do avanço do cristianismo
gentio; esta é provavelmente a razão pela qual Lucas, que foi obrigado a uma estrita economia de espaço, simplesmente
ignora esse campo, porém ele se mostra consciente de sua existência. Confissão do apóstolo que ele pregou para os leitores,
em primeira instância, e não de escolha, mas necessidade (4 13), corresponde à negligência de N. Galácia em Atos; a
evangelização da N. Gálatas era um lado do trabalho a um incidente de Paulo fora do âmbito dos seus planos, desde que
neste período ele foi obrigado novamente e novamente para desviar (Atos 16 6-10).

Afinal de contas, embora menos importante durante a primeira cento, do que S. Galácia, N. Galácia não era uma região sem
importância ou inacessível. Foi atravessada pela antiga "Estrada Real" do E. para o Helesponto, que o apóstolo
provavelmente seguido tanto quanto Frígia na jornada de Atos 18 22.23. Plantado por Paulo em Old Galácia, o evangelho se
espalharia para Bitínia e do Ponto mais ao norte, como certamente tinha feito no momento em que Pedro escreveu às igrejas
da Ásia Menor (1 Pedro 1 1). É observável que "Galácia" está entre "Pontus _ e Capadócia" na enumeração do províncias
um or.der de Pedro indicando que os cristãos do norte da Galácia foram particularmente na mente do escritor. Tivesse Paulo
nunca pôs os pés em N. Galácia, se ele não tivesse trabalhado ao longo da Estrada Real e colocar a sua mensagem na forma
de atingir as províncias do norte da Ásia Menor, a alegação de Rom 15 19 é difícil de sustentar, de que "a partir de
Jerusalém, e em um círculo, tanto quanto Ilíria, ele havia cumprido o evangelho de Cristo "No geral, encontramos a
evidência externa de acordo com o testemunho do caráter interno e afinidades da epístola:. julgamos que esta carta foi
escrita cir o outono ou no inverno de 56-57 dC, da Macedônia ou Corinto, no final da terceira viagem missionária de
Paulo; que foi dirigida a um círculo de igrejas situadas na Galácia adequada ou N. Galácia, provavelmente na parte
ocidental do país contígua (ou sobreposição) Frígia (At 166); e que o seu lugar encontra-se entre os dois Corinto e as letras
Rom entre as epístolas do segundo grupo.

LITEHATUKE. -AS. Galácia destino foi proposto pelo Mynster Dinamarquês ( Einltg em Breve d um d Gal,... 1.825; M., porém, incluídas N. Galácia),
e adotado pelo Perrot Francês (De Galácia Provincia Romana, 1867 ) e Renan (S.Paul); hy o alemão Clemen ( Chrono - Logie d paulin
Briefe,.. 1.893; Die Adressalen d Gl-Briefes; Paulus:.. sein Leben u Wirken, 1904), Hausrath (NT Zeitgeschichle , 1873, ET),
Pfleiderer (Paulinismus, 1873, ET; Paulinismus ' £ , muito alterados; Vrchristenthum, 1902), Steck (como acima), Weizsäcker (apost Das
Zeitaller. de 1902, ET); depois de Ramsay (ver em GALÁCIA), por Bel-ser (Beitrdge z Erkldrung d AG,.. etc), O. Holtzmann (Zeitschrift f KG,. 1894),
von Soden (Hist of Early Christian Lit,. ET, ele inclui S. com N. Galácia), Weber (Die Adressalen d. Gl-Briefes), J. Weiss (RE 3 , art
"Klcinasien".), na Alemanha, por Askwith (Epístola a Gal: Um Ensaio sobre o seu destino e Dale), Bacon (Expos,

V, VII, 123-36; x, 351-67), Bartlet (Expos, V, X, 263-80), Gifford (Expos, IV, x, 1-20), Maclean (1-vol HDB), Rendall (Expos, IV, IX, 254 -
64; EGT, Introdução à "Gálatas"), Round (como acima), Sanday (com hesitação, Expos, IV, VII, 491-95), Woodhouse (EB, arte "Galácia").. O
destino N. Galácia, realizada hy estudiosos anteriores até Lightfoot e salmão (DB 2 , uma discussão esclarecedora), é reafirmado, em vista das
descobertas de Ramsay, por Chase (Expos, IV, VIII, 401-19; ix, 331 - 42), Cheetham (Class. Review, 1894), Dods (HDB, arte "Gálatas"),
Williams. (Cambr. Gr. Test. 1.910), neste país; por Sabatier ( L'Apdlre Paulo 2 , ET, 1891 ); por Gheorghiu .. (ep Adressatii c Galateni, Cernauti
de 1904, elogiado por Steinmann), e Hy os críticos alemães Blass . (Acta Apost), von Dob-Schutz . (Die urchr comunas de 1902, e . Probleme d
aposl . Zeilalters), Harnack (Aposlelgeschichte, 1908, 87-90), H. Holtzmann . (Handcomm. z NT, "AG"), Jiilicher (NT Intro, ET), Lipsius .
(Handcomm. z NT, "Galater") Lietzmann (duvidosamente, Handbuch z. NT, III, i, "Galater-hrief"), Mo mm sen (ZNTW, 1901, 81-96),
Schmiedel (EB) Eu Schiirer (Jahrbuch f. prot. Theologie, XVIII, 46 () -74), Sieffert (Kommentar de Meyer),Steinmann (como acima), Zöckler
(afull e discussão magistral: . Studienu Kritiken, . 1895, 51-102) o veredicto de Mommsen é assim expressa: "Para apreender 'Gálatas' Paul de
outra forma que não no sentido estrito e mais estreito do termo, é inadmissível. As Províncias associados Galácia sob o domínio de um único
legado, como por exemplo, Licaônia certamente foi assim que o tempo de Cláudio, não estavam em forma incorporada nessa região; as
inscrições oficiais simplesmente definir Galácia na cabeça das regiões combinadas. Ainda menos poderia Os habitantes de Icônio e Listra ser
named'Galatians 'no discurso comum.''

. Além de a referida controvérsia, além do padrão Comm, em Epp de Paulo, de Lutero anúncio Galalas é de interesse histórico único; as
interpretações de Usteri (1833), Hilgenfeld (1852), Winer (18591), Hoi-sten (Das Evangel d Paul nós,.. 1880), Filipe (1884), em alemão; Baljon
(1889), em holandês; e de B. Jowett, Ellicott, Beterraba, são especialmente útil, a partir de diferentes pontos de vista; ver também CGT e EB.

GEORGE G. FINDLAY

Gálbano, gal'ba-num ( , Helb c nah; \ 0 \ (3 < ", chalb & ne) ·. Uma goma-resina que ocorre em pequenas, redondas,
lágrimas semitranslucent ou em massas amarelas acastanhadas; tem um aromático agradável odor e um sabor amargo;., e é
hoje, em todo caso, importado da Pérsia É derivado de certas plantas umbelliferous, Ferula galbanifl.ua e . F. rubricaulis É
mencionado no Ex 30 34 como um ingrediente do incenso sagrado, e também em Sir 24 15: "um odor agradável .... como
galbanum."

Galeede, gal'g-ed ( , gal'edh ): Derivado do Heb gal, "um monte de pedras", e "edh, ". testemunha" O significado,
portanto, é "cairn" ou "monte de testemunha" correspondente a y'ghar-sdhtidhutha ' na Síria. (Gn 31 47). É aplicado ao
cairn levantada por Jacó e Labão, ao lado da qual eles selaram sua aliança em uma refeição comum, a memória de que
recorreu ao cairn silêncio para preservar. O antigo costume de associar eventos com objetos inanimados como testemunhas
é muitas vezes ilustrada na história Heb (Josh 4 4ff, etc). Pode haver nesta narrativa uma sugestão de como o nome de
"Gilead" veio a ser aplicada a esse país. W. Ewing

Galgala, gal'gal-a (TDX-yaXa, Gdlgala): Gr equivalente para Gilgal. A palavra ocorre em 1 Macc
9 2 em conexão com Arbela, na Galiléia-■ "O caminho para Galgala" - ■ mas é duvidoso que Gilgal se entende. Cf.
Jos, Formiga, XII, xi, 1; e veja Gilgal.

Galileu,-gal i-Le'an. Veja Galiléia, Galiléia, gai'i-ie ( , ha-galll, ha-

g'lilah, aceso. "Circuito" ou "distrito"; TaXiXaia, ele Galilaia ): Quedes, cidade de refúgio,

1. Galiléia de é descrito como deitado na Galiléia, em MT. o Naftali Unidas (Josh 20 7, cf 21 32).

O nome parece originalmente ter referido o território de Naftali. Campanha vie-torious de Josué no norte (ch 11), e,
posteriormente, o triunfo das tribos do norte sob Débora e Baraque (Jz 4 f) deu a Israel a supremacia; no entanto, a tribo de
Naftali não foi capaz de expulsar todos os antigos habitantes da terra (1 33). No tempo de Salomão o nome aplicado a uma
região muito mais ampla, incluindo o território de Asher. Nesta terra lançar as cidades dadas por Salomão a Hiram (1 K 9
11). Cabul aqui chamado deve ser idêntico ao de Josh 19 27. The aseritas também não possuem certas cidades em sua porção
estipulado, para que as nações continuaram a habitar no meio deles. Para este estado de coisas, provavelmente, é devido o
nome dado em Isaías 9 1 para esta região ", a Galiléia dos gentios", ou seja, um bairro ocupado por uma população mista de
judeus e pagãos. Também pode ser referido no Josh 12 23, onde possivelmente devemos ler "rei das nações da Galiléia"
( tgdlil ), em vez de "Gilgal" ( b'gilgal ). No entanto, foi nesse território que, de acordo com 2 S 20 18 (LXX) lançar as duas
cidades conhecidas pela sua preservação dos costumes religiosos Israel-itish antigos em sua pureza, Abel-Bete-Maaca e Dan.

Não há nada para nos orientar quanto ao limite norte da Galiléia nos tempos mais antigos. Por E. foi limitada pelo alto
Jordão

2. Antiga e do Mar da Galiléia, e no S. pelos limites da planície de el-Battauf. Isso tudo dentro

esses limites pertencia à Galiléia, podemos ter a certeza. Possivelmente, no entanto, incluiu Zebu-lun, o que parece ser
contada a ele em Isaías 9 1. Neste território também havia cidades cananéias invicto (JGS 1 30).

Por iniciativa do Asa, rei de Judá, Benha-pai, filho de Tabrimom de Damasco, movida contra

Israel, e as cidades que feriram

3. Antes de tudo estava dentro do círculo da Galiléia (1 K do Exílio 16 20). Galiléia deve ter sido o

arena de conflito entre Jeoacaz e Hazael, rei da Síria. As cidades que o último capturado foram recuperados a partir de seu
filho Ben-Hadade por Joás, que o derrotou três vezes (2 K

10 32; 13 22 ss). A aflição de Israel, no entanto, continuou, "muito amargo", e Deus livrou por meio de Jeroboão, filho de
Joás, o grande monarca guerreiro do Reino do Norte, com quem passou a Galiléia completamente nas mãos de Israel (2 K 14
25 ss) . Mas os dias de supremacia de Israel no norte da Pal estavam quase no fim. O começo do fim veio com a invasão do
Tig-ripa-Pileser III, que tomou as principais cidades da Galiléia, e enviou seus habitantes cativos para a Assíria (ver
29). Provavelmente, como na gaiola do Reino do Sul, os mais pobres da terra foram deixados como lavradores. De qualquer
modo, ainda permaneceu israelitas no distrito (2 Ch 30 10 f); mas as medidas tomadas pelo conquistador deve ter feito para
o rápido aumento do elemento pagão.

Em tempos de pós-exílio Galiléia é o nome dado para a mais setentrional das três divisões do Oeste

Pal. Os limites são indicados

4. Depois de Jos (BJ, III, iii, 1). Foi di-the Exile DESDE em Baixa e Alta Galiléia,

e foi abrangido pela Fenícia e na Síria. Ela marchou com Ptolemaida e MT. Carmel no W. A montanha, antes de Galileu,
agora pertencia aos sírios. Por isso S. adjunto Samaria e Scythopolis ( Beisan ) até o rio Jordão. Foi delimitada a E. por
Hippene, Gadara, Gaulonitis e as fronteiras do reino de Agripa, enquanto a fronteira norte foi marcado por Tiro e do país
dos tírios. O limite norte da Samaria era ginea, o moderno Jenin, na fronteira sul de Esdrelon. Baixa Galiléia, portanto,
incluída a grande planície, e estendeu para o norte para a planície de er-Bameh - ■ Ramá de Josh 19 36 Jos menciona
Bersabe, o moderno. Abw-Seba ea Talm, K e phar H & nanyah, o moderno Kefr * Anan, como a fronteira norte; sendo a
primeira a cerca de N. milha deste último. A planície chega ao pé da cadeia montanhosa, que, correndo E. e W., forma uma
linha natural de divisão. Alta Galileia pode ter incluído a terra, tanto quanto o desfiladeiro do Ladainha, que, novamente,
teria formado um limite natural para o N. Jos, no entanto, fala de Quedes como pertencentes aos sírios (BJ, II, xviii, 1 ),
situado "entre a terra dos tírios e Galiléia" (Ant, XIII, v, 6). Isso dá um ponto da fronteira norte, em seu tempo; mas o resto
é deixado indefinido. Guthe, Sanday e outros, seguidos de Cheyne (EB, sv), por motivos bastante inadequados concluir que
certas localidades no E. do Mar da Galiléia, foram contados como Galileu.

Na população mista após o exílio o elemento puramente judaica deve ter sido relativamente pequeno.
Em 165 aC Simão Macabeu foi

5. Caráter capaz de resgatá-los de sua ameaça-dos vizinhos ening através da realização de toda a comunidade galileus
afastado a Judéia (1 Macc

6 14 ss). Jos fala da conquista por Aristóbulo I da Ituréia (Ant, XIII, xi, 3). Ele obrigou muitos deles a adotar costumes
religiosos judaicos, e obedecer à lei judaica. Não pode haver dúvida de que a Galiléia e seu povo foram tratados da mesma
forma. Enquanto judeu em sua religião, e em seu patriotismo, também, como a história posterior mostrou, a população da
Galiléia foi composta por estranhamente misturou elementos-arameus, Ituraean, Phoen e Gr. Nas circunstâncias que não se
podia esperar para provar tais paladinos de alta ortodoxia como as Judaeans.Sua origem mista explica as diferenças de
discurso que os distinguia dos seus irmãos na S., que viam Galiléia e os galileus com um certo desprezo orgulhoso
(Jo 1 46; 7 52). Mas um belo tipo de masculinidade foi desenvolvido entre os camponeses das duas Galiléias que, de acordo
com Jos {BJ, III, iii, 2), foram "sempre capaz de fazer uma forte resistência em todas as ocasiões de guerra; para os galileus
está acostumado à guerra desde a infância .... nem tem o país sempre foi destituído de homens de coragem. "Jos, ele próprio
um galileu, conhecia bem os seus compatriotas, e neles ele se baseou principalmente na guerra com Roma. Na Galiléia
também a esperança messiânica foi acalentado com a intensidade mais profunda. Quando o Messias apareceu, com a sua
própria educação Galileu, foi a partir dos norte-compatriotas que Ele recebeu de forma calorosa, e entre eles Seu apelo
obtiveram as respostas mais gratificante.

Em 47 aC, Herodes, o Grande, então um jovem de 25 anos, foi nomeado comandante militar da Galiléia, e won

grande aplauso pela forma em que

6. Mais tarde, ele reprimiu um bando de ladrões que História tinha vexado longo do país (1 nt, XIV,

ix, 2). Quando Herodes subiu ao trono, 37 aC, um período de paz e prosperidade para a Galiléia começou, que durou até o
banimento de seu filho Antipas em 40 AD. A tetrarquia da Galiléia foi dada a este último com a morte de seu pai, 4 aC. Seu
reinado, portanto, cobriu toda a vida de Jesus, com exceção de sua infância. Após o banimento de Antipas, a Galiléia foi
adicionado aos domínios de Agripa I, que governou até sua morte em 44 AD. Seguiu-se um período de administração Rom,
após o que foi dado a Agripa

II, que se aliaram com os romanos nas guerras subseqüentes, e manteve sua posição até 100 dC. As pessoas patrióticas, no
entanto, de modo algum submetido à sua orientação. Em sua luta heróica pela independência, o comando das duas Galiléias,
com Gamala, foi confiada a Jos, que deixou uma narrativa viva, bem ilustra a esplêndida coragem de seus compatriotas que
amam a liberdade. Mas contra um adversário como Roma até sua bravura selvagem não pode prevalecer; e do país em
breve lançar-se aos pés do Vespasiano vitorioso, 67 AD. Não há certo conhecimento do papel desempenhado pela Galiléia, na
rebelião sob Adriano, 132-35 AD.

No início do período de Rom Séforis (Safuriyeh ), cerca de 3 milhas N. de Nazaré, tomou o lugar de liderança. Herodes
Antipas, no entanto, construíram uma nova cidade na costa ocidental do Mar da Galiléia, que, em homenagem ao imperador
reinante, ele chamou Tiberíades. Aqui, ele empinou a sua "casa dourada", e fez da cidade a capital de seu
tetrarquia. Veja TIBERÍADES. Após a queda de Jerus, Galiléia, que anteriormente tinha sido preso por desacato, tornou-se a
casa de estudos judaicos, e sua sede principal foi encontrado em Tiberíades, onde o Mish foi cometida a escrita, ea J erus
Talm foi composta. Assim, uma cidade em que a princípio nenhum judeu piedoso deve digitar, em uma província que
durante muito tempo tinha sido desprezado pelos líderes da nação, se tornou o principal centro de sua vida nacional e
religiosa.

Entre as cidades mais notáveis na Galiléia eram Quedes de Naftali, a cidade de refúgio, as ruínas de

que ficam na altura W. de el-Iiuleh;

7. Cidades de Corazim, Betsaida e Cafarnaum, na Galiléia N. do mar da Galiléia; Nazaré, o

cidade da juventude do Salvador ea juventude; Jotapata, a cena de defesa heróica Jos 'contra os romanos, que se situou
em Diga Jefdt, N. da planície de Asochis (BJ, III, VII, VIII); Caná da Galiléia; e Naim, na encosta norte da montanha agora
chamado Little Hermon.

Em características físicas Galiléia é o bairro mais ricamente diversificado e pitoresca em Pal Ocidental;

enquanto em beleza e fertilidade é

8. Geral fortemente contrastadas com a descrição planaltos áridos de Jndah. Corte do Monte.

Líbano no N. pelo tremendo desfiladeiro do Ladainha, ele forma um amplo e planalto, afundando gradativamente para o sul,
até que se aproxima de Safed, quando mais uma vez ele sobe, culminando em Jebel Jermuk, o cume mais alto no W. do
Jordão. De So / ed há uma rápida descida pela encosta pedregosa e precipício rochoso da costa do Mar da Galiléia. As
montanhas das quais Jebel Jermuk é o trecho NE outrunner oeste em todo o país, e soltar sobre a planície de er-Rameh para
as colinas irregulares S. e vales, com larguras de florestas sombrias, mentira entre a planície eo de Asochis (el -Battauf). Este
último é dividido a partir do E. pela gama de Jebel Tor'an. S. de Asochis subir colinas mais baixas, em uma cavidade cnp-
como entre os quais se encontra a cidade de Nazaré. S. da cidade afundam abruptamente para a planície de Esdrelon. A
forma isolada de Tahor se destaca no E., enquanto Carmel limita a visão sobre o W. O planalto no N. termina abruptamente
na borda do vale do Jordão superior. Como o Jordan passa perto da base das colinas do leste, praticamente todo este vale,
com seus baixos rolantes finas, está incluído na Galiléia. A planície de Genesaré corre ao longo da costa noroeste do Mar da
Galiléia. Desde as terras altas para o W., que se estende desde Kurun Hattin (o Monte das Bem-Aventuranças tradicional)
para o bairro de Tabor, a terra permite em si em uma série de terraços amplos e férteis, caindo finalmente quase
precipitadamente na costa ocidental da Mar da Galiléia. A descida em direção ao Mediterrâneo é muito mais gradual; eo
solo coletadas nos vales mais é profundo e rico.

O distrito pode ser descrita como relativamente bem regada. The Jordan com os seus fortes molas é, evidentemente, muito
baixa para fins de irrigação. Mas existem muitos rios perenes alimentadas por fontes entre as colinas. As molas em Jenin são
as principais fontes do rio Quisom, mas para a maior parte do seu curso pela planície do leito do rio que está muito abaixo
da superfície da terra adjacente. Os orvalhos que descem do Líbano e Hermon também são uma fonte permanente de
umidade e refresco.

Galiléia era famoso nos tempos antigos pelo seu solo rico e fecundo ", cheia de plantações de árvores de

todos os tipos, de modo que convida a

9. produtos mais preguiçoso para dores no seu cultivo

ção por sua fecundidade; Deste modo, é cultivada por todos os seus habitantes, e nenhuma parte dele fica ocioso " {BJ, III,
iii, 2). Veja também GENESARÉ, TERRA DE. As uvas cultivadas em Naftali estavam em alta reputação, assim como as romãs de
Shikmona-os Sykaminos de Jos-que se apresentou na praia perto do Monte. Carmelo. O brilho prateado da oliveira
encontra o olho em quase todos os vales; eo de oliva

óleo produzido na Galiléia sempre foi estimado da mais alta excelência. Seus campos de trigo também rendeu uma oferta
abundante, o trigo de Corazim ser proverbial. A grande planície de Esdrelon deve também ter fornecido provisão rica. Não
se pode duvidar que a Galiléia foi amplamente mobilizados para as doações em espécie que Salomão derramou sobre o rei
de Tiro (2 Ch 2 10). Em um dia muito mais tarde os habitantes de Tiro e de Sidom dependia da produção da Galiléia
(Atos 12 20).

Galiléia estava em fácil contato com o mundo exterior por meio das estradas que atravessaram seus vales, cruzou os cumes e
saiu correndo em direção ao leste, para o oeste e para o sul.Assim, ela estava conectado com os portos no litoral Phoen, com
o Egito sobre a

S., com Damasco no NE, e com os mercados do E. pelas grandes rotas de caravanas (ver "Roads" sob P ALESTINA). Nos dias de

10. Contato Cristo, o ir e vir do com os navios mercantes, a passagem dos exércitos exterior e os movimentos dos repre-
sentantes do Mundo do Império, deve ter feito

essas rodovias uma cena de atividade perpétua, tocando os habitantes da Galiléia com as influências ampliação da vida do
grande mundo.

Os camponeses da Galiléia, vimos, eram uma raça ousada e empreendedora. Encorajados pela fecundidade do seu país,

11. Popu-eram cultivadores diligentes de lamento do solo. Jos estima da população

a 3.000.000. Este pode ser um exagero; mas aqui temos todas as condições necessárias para o apoio de uma numerosa e
próspera pessoas. Isso ajuda-nos a compreender as multidões que se reuniram em volta e seguiram Jesus neste distrito, onde
a maior parte de Sua vida pública foi gasto. As cidades, vilas e aldeias da Galiléia são frequentemente referidos nos
Evangelhos. Que a população judaica nos séculos imediatamente após Cristo era numerosa e rica é suficientemente provado
pelos restos daqueles tempos, esp. as ruínas de sinagogas, por exemplo, aqueles em Diga Hum, Kerdzeh, Irbid, el-Jish, Kefr
Bir'irn, Meirort, etc Perto da última chamada é mostrado o túmulo do grande mestre judeu Hillel.

Galiléia não era sem suas próprias memórias heróicas. Os grandes campos de batalha de Megiddo, Gilboa, e as águas do
Merom estava dentro de suas fronteiras; e entre os famosos homens do passado que ela pudesse reclamar Barak, Ibzã, Elon
e Tola dos juízes; dos profetas, Jonas e Eliseu, pelo menos; possivelmente também Oséias que, de acordo com a tradição
judaica, morreu na Babilônia, mas foi levado para a Galiléia e enterrados em Safed (Neubauer, Geog. der
Talmud, 227). Quando os chefes dos sacerdotes e os fariseus disseram: "Examina e vê que da Galiléia não surge profeta",
argumentou ignorância estranho e indesculpável da sua parte (Jo

7 52). Talvez, no entanto, neste lugar que devemos ler i irpo ^ ^ njs, prophites ho, "o profeta", ou seja, o Messias. É
significativo que 11 dos 12 apóstolos eram galileus.
Para uma descrição detalhada do país, consulte ISSA NO CARVÃO; ASHER; ZEBULOM E N AFTALI; ver também GALILÉIA, MAR DE. W. EWING

Galiléia, MOUNTAIN IN: Depois da ressurreição, os discípulos "foi para a Galiléia, para a montanha que Jesus lhes tinha
designado" (Mt

28 16). Aqui, Jesus veio a eles, declarou que toda a autoridade no céu e na terra foi dado a ele, ordenou-lhes que ir e fazer
discípulos de todas as nações, concluindo com a promessa memorável: "Eis que estou convosco todos os dias, até o fim do
mundo. "Provavelmente foi alguma altura conhecido não muito longe das cenas mais frequentados durante o ministério
galileu. Olhando a partir da costa oeste no planalto N. do lago, não é fácil imaginar um local mais apropriado para esta
entrevista para nunca ser esquecido de Jebel Kan'an, um promontório negrito não muito longe para o E. de Safed, com vista
para a terra de Genesaré e do mar, e ordenando do seu cume elevado a fim de cerca de 80 quilômetros em todas as
direções. Claro, não há nenhuma certeza. W. Ewing

Galiléia, MAR DE (■ f | 0dXa <r <ra rfjs TaXiXaias,

ele thdlassa tis Galilaias): Este é o nome 5 t dadas no NT (Mt 4 ; 18 16 29; Mk 1 16;

1 A 7. 31: Jo 6 1) para a folha de água Nome que está em outro lugar chamado de "o mar de Tiberíades" (Jo 21 1; cf 6
1); "Lago de Genesaré" (Lc 6, 1); "O mar" (Jo 6, 16,

etc), e "o lago" (Lc 6, 1, etc). O OT n um mp s eram "mar de Quinerete" (mW-□ - ', yamrkinnereth: Nu 34 11; Dt 3 17;
Josh. 13 27; 19 35), e mar de Quinerete "(m-l33-D- ' yamrkin'roih: Josh

12 3; cf 11 2; 1 K 16 20). Em 1 Macc 11 67 mar é chamado de "a água da Gennesar" (RV "Gen-nesareth"). Ele tinha
começado a ser chamado a partir da cidade tão recentemente construído em sua costa ocidental, mesmo em tempos do NT
(Jo 21, 1; 6 1); e por este nome, levemente modificado, ele é conhecido até hoje- Bahr Taba-rlyeh.

Mar da Galiléia.

O mar encontra-se no fundo da calha do vale do Jordão, quase devido E. da Baía de Acre. A superfície é de 680 pés abaixo
do nível do

2. Geral Mediterrâneo. Ela varia em profundidade Descrição de 130 pés para 148 pés, sendo mais profundo ao longo do
curso do rio Jordão (Bar-rois, FIPs, 1894, 211-20). A partir do ponto onde o Jordan entra no N. a sua saída na S. é de cerca
de 13 milhas. A maior amplitude está na N., de el-Mejdel até a foz do Wady Semak sendo um pouco mais de 7 milhas. Ele
diminui gradualmente em direção a S., tomando a forma de uma pêra gigante, com uma protuberância decidiu a W. A água
do lago é claro e doce. Os nativos usá-lo para todos os efeitos, estimando-lo leve e agradável. Eles se recusam a beber da
Jordânia, alegando que "quem bebe Jordan bebidas febre." Atividade das montanhas a folha larga aparece um belo azul; de
modo que, na época da vegetação, não é exagero para descrevê-lo como uma safira em um cenário de esmeralda. Ele acende
a paisagem como o olho faz o rosto humano; e é frequentemente mencionado como "o olho da Galiléia." Para um
descendente do Monte. Tabor e se aproxima da borda da grande oca, em um dia de primavera, quando a terra já assumiu as
suas roupas mais justas, a vista para o mar, uma vez que quebra sobre a visão em quase toda sua extensão, é uma que nunca
será esquecida . As montanhas do E. e no W. subir para cerca de 2.000 pés As alturas de Naftali, amontoados no N., parecem
culminar apenas no summit da Grã Hermon. Se as águas ainda são, os esplendores brilhantes da montanha pode ser visto
espelhado nas profundezas azuis. Em volta da maior parte do lago há uma ampla praia de seixos, com uma pitada de
pequenas conchas. Nas areias ao longo da costa de el-Mejdel para 'Ain et-Tlneh essas conchas são tão numerosos quanto para
provocar uma glister branco à luz do sol.

A principal formação do distrito circundante é calcário. Ele está coberto de lava; e aqui e ali ao redor do lago há
afloramentos de basalto através do calcário. No et-tabgha no N., em "Ain el Fuliyeh, S. de el-Mejdel , e na costa, cerca de 2
quilômetros S. de Tiberíades moderna, há fortes fontes de água quente * Essas coisas, junto com o frequente e, por vezes
terrivelmente destrutivo, terremotos, suficientemente atestar o caráter vulcânico da região. O solo sobre as peças ao redor
do nível do mar é extremamente fértil. Ver GENNESARET, OP TERRA. Naturalmente a temperatura no vale é maior do que a dos
planaltos; e aqui o trigo ea cevada são colhidas cerca de um mês antes. Geada não é completamente desconhecido; mas
ninguém agora vivo se lembra de ter feito mais do que colocar a franja mais delicado de gelo em torno de algumas das
pedras na costa. O figo ea vinha ainda são cultivadas com sucesso. Onde hortas são plantadas produzem
abundantemente. Algumas palmas ainda estão para ser visto. A fábrica de índigo é cultivada na planície de Genesaré. Em
sua temporada as flores silvestres prodigalizam uma riqueza de cores bonitas sobre as encostas circundantes; enquanto
loendros brilhantes desabrochando-franja da costa.

Vindo para o oeste a partir do ponto onde o Jordão entra no lago, a abordagem montanhas a uma curta distância do
mar. Na margem, totalmente 2 km da Jordânia, estão as ruínas de Contar Hiim. Veja C AFARNAUM. Sobre 2 milhas W. mais
longe são as fontes termais de et-Tabgha. Aqui, um vale raso quebra norte, delimitada a W. por Contar 'Areimeh . Este tell é
coroado por um antigo assentamento cananeu. Ele joga fora um promontório rochoso no mar, e além disso são as ruínas
de Khan Minyeh, com ' Ain et-Tineh fechar em penhasco. Importantes restos Rom foram recentemente descobertos aqui. A
partir deste ponto, a planície de Genesaré ( el-Ghuweir) varre rodada para el-Mejdel, uma distância de cerca
de 4 quilômetros. W. desta aldeia abre a enorme desfiladeiro, Wady el-Hamam, com fortalezas dos famosos 'ladrões em seus
lados íngremes, e as ruínas de Arbela em seu lábio sul. A partir das partes do norte do lago o Chifres de Hattin, o Monte das
Bem-Aventuranças tradicional, pode ser visto através das mandíbulas rochosas do desfiladeiro. S. de el-Mejdel montanhas
avançar para a costa, eo caminho é cortado na cara da encosta, levando-nos para a primavera quente, 'Ain el-Fuliyeh, onde é
um pouco vale, com jardins e pomar de laranja. A estrada, em seguida, atravessa um segundo promontório, e prossegue ao
longo da base da montanha para Tiberíades. Aqui as montanhas recuar a partir da costa deixando uma planície em forma
de crescente, em grande parte coberta com as ruínas da antiga cidade. A cidade modem fica no canto norte da
planície; enquanto, no extremo sul são os famosos banhos quentes, a Hamate antiga. Uma fita estreita de planície entre a
montanha ea costa corre para o S. final do lago. Lá do Jordão, a emissão do mar, quase circunda o monte sobre o qual estão
as ruínas de Kerak, o Tarichaea de Jos Atravessando o chão do vale, passando Semakh,que agora é uma estação da estrada de
ferro Haifa-Damasco, encontramos uma faixa semelhante de planície ao longo da costa oriental. Quase oposto Tiberíades é a
fortaleza da Kal'at el-Ho $ n, possivelmente, os hipopótamos antigos, com a vila de F% k, o Aphek antiga, na altura do E.
Para o N. desta águas do mar quase tocar o pé da encosta íngreme. Uma manada de porcos correndo de cabeça para baixo
da montanha seria aqui inevitavelmente perecer no lago (Mt 8 32, etc). Em seguida, chegar à boca do Wady Semak, em que se
encontram as ruínas de Kurseh,provavelmente representando a Gerasa antiga. O norte da planície se alarga nas larguras
pantanosas de el-Bateihah, e mais uma vez chegamos à Jordânia, fluindo sem problemas pelas terras planas para o mar.

A posição do lago torna passível de tempestades repentinas, o ar frio de terras altas que desce as _ desfiladeiros com grande
violência e

3. Storms jogando as águas em ondas tumultuadas. Essas tempestades são bastante frequentes, e como eles são atendidos
com perigo para pequenas embarcações, os barqueiros estão constantemente em alerta.

Salvo em condições muito se estabeleceram eles não vão se aventurar muito longe da costa. Ocasionalmente, no entanto,
tempestades quebram sobre o lago, em que um barco não poderia viver. Apenas duas vezes em mais de 5 anos o presente
escritor testemunhou tal furacão. Uma vez que estourou a partir do S. Em alguns momentos, o ar estava cheio de névoa,
através do qual se podia ouvir o rugido das águas torturados. Em cerca de dez minutos o vento caiu tão de repente quanto
havia subido. O ar limpo, ea grande confusão de ondas com crista de espuma atestada a fúria da explosão. Na segunda
ocasião o vento soprava do E., e os fenômenos descritos acima foram praticamente repetidos.

Pesca no Mar da Galiléia.


O mar contém muitas variedades de peixes em grande número. A indústria da pesca era, evidentemente, perseguido de
lucrar nos dias de Cristo.

4. Peixe Zebedeu era capaz de contratar homens para ajudá-lo (Mc 1, 20). Nos últimos anos tem havido um ressurgimento
considerável desta indústria. Veja PESCA. Quatro dos apóstolos, e estes, o chefe, tinha sido criado como pescadores no mar da
Galiléia, Pedro e André, Tiago e João.

As cidades ao redor do lago chamado nas Escrituras são tratados em artigos separados. Alguns deles é impossível de
identificar. Muitas são as ruínas de grandes e esplêndidas cidades na inclinação e altura da qual quase nada se sabe
hoje. Mas a partir de seu testemunho mudo nos reunimos que o lago no vale que agora é tão quieto já foi o centro de uma
população ocupada e próspera. Podemos supor que as cidades nomeadas nos Evangelhos eram principalmente
judaica. Jesus seria naturalmente evitar aqueles em que influências Gr eram fortes. Na maioria dos casos, eles se foram,
deixando nem mesmo seus nomes com certeza trás; mas sua memória permanece para sempre. O lago e as montanhas são,
em linhas gerais principal, como Seus olhos estavam vendo. Isso é que dá o seu maior charme para "o olho da Galiléia."

O advento da ferrovia provocou novamente os pulsos de vida no vale. Um navio a vapor lonas sobre o mar entre a estação
de Semakh e Tiberíades. Edifícios Superiores estão subindo fora das antigas muralhas. Jardins e pomares estão sendo
plantadas. Os métodos modernos de agricultura estão sendo empregados nas colônias judaicas, que estão a aumentar
rapidamente em número. Lentamente, talvez, mas com certeza, a velha ordem está dando lugar ao novo. Se a liberdade ea
segurança ser apreciado na medida razoável, a região voltará a exibir seus tesouros há muito escondido de fertilidade e
beleza. W. EWING

Gall, G61:

(1) , rd'sh, ou , rosh (Dt 32 32 apenas, "uvas venenosas"): Alguns planta muito amargo, a amargura como em (2) a
ser associado à idéia de veneno. Dt 29 18 m "rosh, uma erva venenosa "; Lam 3 5,19; Jer 8 14; 9 15; 23 15, "água de fel," m
"veneno"; Hos 10 4, tr d "cicuta"; Estou 6 12: "Vós haveis tornado o juízo em fel"; Job 20 16, o "veneno de víboras":
aqui rosh refere-se claramente
NASCER DO SOL SOBRE O MAR OP GALILÉIA

a uma substância diferente das outras referências, o. pontos em amargura estar comum e as propriedades
venenosas. Hemlock (Conium maculatum), colocynth (Citrullus colocynthus) e da papoula (Papaver somniferum) têm sido
sugeridos como o original rosh, o último tendo mais apoio, mas na maioria das referências a palavra pode representar
qualquer substância venenosa amargo. Rosh está associada com la 'e nah, "absinto" (Dt 29 18; Lam 3 19: Am 6 12 ). '
(2) , m'rerdh (Jó 16 13), e , mfrordh (20 14,25), ambos derivados de uma raiz que significa "ser amargo, são aplicadas
para a ousadia humana ou" bile ", mas como (1) , m c rordh é aplicado uma vez ao veneno de serpentes (20 14). O cf veneno
desses animais era para residir em sua bile.

. (3) x ° M, cholt (Mt 27 34), "Deram-lhe a beber vinho misturado com fel"; esta é claramente uma referência à versão LXX
de Sl 69 21: "Deram-me fel [Chole, Heb rosh] para a minha comida; . e na minha sede me deram a beber vinagre "Em
Mc 15, 23, ele diz que, "vinho misturado com mirra" É bem sabido que os romanos deram vinho com incenso para os
criminosos antes da sua execução para aliviar seus sofrimentos.; aqui o Chole ou substância amarga utilizada foi mirra
(Plínio, Ep. xx.18; senador . Ep 83). EWG MASTERMAN

GALLANT, gal'ant: O tr de , 'addlr, "brilhante", "esplêndido", "poderoso" (Is 33 21, "nem por ele [' addlr ] navio passa
assim "): a palavra é tr d " poderoso "no Ex 15 10; 1 S 4 8; Isa 10 34; Zee 11 2 AV. Em Isa 33 21. acima, ele é aplicado a Jeh,
"glorioso ['addlr] Lord AV, RV "Jeh .... em .... majestade "; cf também Sl 16 3, "a excelente." Como um substantivo é usado
em m de Nah 2 5 como alternativa para "Worthies," RV "nobres"; Zee em 11 2, por "The Mighty", RV "uns formosas," M
"glorioso"; é tr d "nobres" em Jz 5 13; 2 Ch 23 20, etc Veja também navios e barcos.

GALERIA, gal'er-i:

(1) ( , 'attuk, K e º 1 bh; , 'attlk, utilizado apenas em Ezequiel 41 16; 42 3.5; etimologia e significado incerto, entre as
sugestões mais prováveis são "pilar", "oolumn," " andar com pilares "," colunatas "," de passagem "," varandas ","
galerias "e" terraços "Cornill sugere a substituição de. Iflroth, "paredes", para se adequar ao contexto, e outros, por
exemplo, Rothstein, que omiti-lo como ditografia um ou outro corrupção): Uma varanda comprida e estreita formada tanto
por pilares ou pelas recuo andares superiores de um edifício. Ambos os tipos são descritos na visão de Ezequiel do templo
restaurado. Eles cercam os três andares de câmaras laterais ao redor do templo próprio, e também o "edifício, diante do
lugar separado, que estava na parte de trás da mesma," ea estrutura de três andares que contém fileiras de câmaras no pátio
externo em frente às câmaras laterais de Templo. Aqueles ao redor do Templo adequada foram aparentemente apoiada por
colunas, e, portanto, eles não tiram a largura dos quartos 2d-3d e andares (cf 41 7) . Por outro lado, as galerias dos edifícios
exteriores que não foram sustentados por pilares e, portanto, não em cima do outro, mas em terraços, demorou longe dos
andares superiores mais do que as do meio de menor e: as câmaras superiores foram encurtados ou "estreitando mais do
que as de baixo e as do meio do chão."

As varandas inferiores do átrio exterior foram cortadas a partir do ponto de vista daqueles do átrio interior, por um muro
baixo, mas na história 3d, galeria olhou para a galeria através dos "vinte côvados, que tinha o átrio interior e do pavimento
que pertencia ao átrio exterior. "Estes" galerias ", ou "attlklm, são uma das poucas características que distinguem o templo
da visão de Ezequiel do templo de Salomão. A idéia e, talvez, a palavra parece ter sido emprestado da arquitetura mais
elaborada dos países do Exílio, que deve ter impressionado os judeus do tempo de Ezequiel muito fortemente. O edifício
Ezequiel colocaria no átrio exterior, com seus terraços é uma Bab perfeito zigurate ou fase-torre do templo (cf. Enc Brit, 11 º
ed, II, 374, cd).

(2) ( , rahat, provavelmente "mecha de cabelo," Cant 7 5; , rahlt, K 6 re, , rahlt, K ° thlbh, provavelmente, "vigas",
Cant 11 7; ambas as palavras e também o semelhante palavra[r'hatlm, Gen 30 38; Ex 2 16], tr 1 '"vales", são, provavelmente,
relacionado com a Aram. r'hal, "fluir", "executar"): Apesar de AV usa "galerias" em Cant 7 5 e 1 17 m, o contexto em cada
lugar aponta claramente para um outro significado. Na primeira dessas passagens, "o rei está preso nas madeixas da
mesma," segue-se uma descrição da cabeça. Na última passagem a palavra emquestão é em paralelismo com Iporoth
batenu, "as traves da nossa casa", e "vigas" AV, ou possivelmente "placas", é sugerido. Nathan Isaacs

Galera, gal'i. Ver NAVIOS e BARCOS, II, 2, (2).

Gallim, gal'im (5 , Galim, "montes"): Provavelmente dois lugares distintos:

(1) A cidade mencionada entre as 11 cidades adicionais de Judá que estão na LXX anexado ao Josh 15 59, e ter
completamente desaparecido do texto Heb. Ela ocorre entre Karem ('Ain Kairem)e Baither ( Bettir); que é, provavelmente, o
grande e próspera vila de Beit Jala, perto de Bete-Iehem.

(2) Gallim ia mencionado em Isaías 10 30; não muito longe de Laishah e Anatote e, certamente, N. de Jerus. Era a casa de
Palti, filho de Laís (1 S 25 44), e é por muitas autoridades identificadas com a Gilgal, na fronteira N. de Judá (Josh 15 7),
o G'llloth do | | passagem ( 18 17), ea Bete-Gilgal de Neemias 12 29.

E. W. G. MASTERMAN

Gálio, gal'i-5 (TaMCwv, Gallion ): O vice-Rom ou procônsul da Acaia, diante de quem Paulo foi haled por seus acusadores
judeus na primeira visita do apóstolo a Corinto, durante sua segunda viagem missionária (Atos 18 12-17) . O ensaio não foi
de longa duração. Embora Gallio estendeu sua proteção à religião judaica como uma das religiões reconhecidas pelo Estado,
ele desdenhosamente rejeitou a alegação de que os judeus que sua lei foi obrigatória para todos. Nos olhos do procônsul, a
única lei universalmente aplicável era a do código Rom e moralidade social: sob nem foi o exigível prisioneiro; portanto, sem
nem mesmo esperar para ouvir o discurso de Paulo em sua própria defesa, ele sumariamente ordenou a seus lictores para
limpar o corte. Mesmo o posterior tratamento dispensado a Sóstenes, o chefe da sinagoga, era para ele uma questão de
indiferença. O espancamento de Sóstenes é atribuída por diferentes leituras para "judeus" e "gregos", mas o incidente é
referido pelo escritor de Atos para mostrar que as simpatias da população estava com Paul, e que Gallio não fez nenhuma
tentativa de suprimir los. Gallio tem sido muitas vezes instanciado como típico de quem é descuidado ou indiferente à
religião, ainda no relato dado a ele em Atos, ele apenas mostrou uma característica atitude da maneira pela qual os
governadores Rom consideradas as disputas religiosas da época (cf. também LYSIAS; FELIX;. FESTUS) Treinado por seus deveres
administrativos para o pensamento prático e precisão da linguagem, ele se recusou a julgar as disputas sobre o que ele
considerava como uma seita religiosa obscura, cuja lei era para ele uma sutil argúcia com "palavras e nomes. "

De acordo com as referências extra-canônicas, o nome original de Gálio era Marcus Annaeus Novatus, mas isso foi mudado
no seu ser adotada pelo retórico, Lucius Junius Gallio. Ele nasceu em Córdoba, mas chegou a Roma no reinado de
Tibério. Ele era o irmão do filósofo Sêneca, por quem, como também pela Estácio, é feita referência à natureza afável de seu
caráter. Como Acaia foi reconstituída uma província proconsular por Cláudio em 44 AD, a adesão de Gálio para o escritório
deve ter sido posterior a essa data, e foi por diversas vezes colocado em 51-53 AD (cf também Knowling em Expos Gr
teste., II, 389 -92). CM KERR

Forca, gal'oz. Veja SUSPENSÃO; PUNIÇÕES.

GAMAEL, gam'a-el (ra | j.arj \, Gamael ): Chefe da família de Itamar, que subiu de Babilônia com Esdras (Esd 1 8
29); chamado Daniel em Esdras 8 2.

GAMALIEL, ga-ma'li-el, gamli'el, "re

ala ou recompensa de Deus "; ranaAi / iijX, Gamaliel) '.

(1) O filho de Pedazur, e "o príncipe dos filhos de Manassés," escolhido para auxiliar na tomada de censo no deserto (Nu 1
10; 2 20; 7 54.59;

10 23).

(2) Um fariseu que na reunião do "conselho" conseguiu convencer seus membros a adoptar um comportamento mais
razoável quando se irritam com a doutrina de Pedro e dos demais apóstolos e procuravam matá-los (Atos 5 33 - 40). Que ele
estava bem qualificado para essa tarefa é atestada pelo fato de que ele próprio era um membro do Sinédrio, um professor da
lei, e realizada em grande honra entre todas as pessoas. Em seu discurso, ele ressaltou a seus colegas vereadores as terríveis
consequências que daí possam resultar em qualquer ação precipitada da sua parte. Enquanto citando casos, familiares aos
seus ouvintes, de insurreições passadas ou dissensões que falharam, ele lembrou-lhes, ao mesmo tempo que se esta última sob
Pedro "é de Deus, não será capaz de derrubá-los; para que não suceda que sejais achados até combatendo contra Deus.
"Como resultado de seus argumentos, os apóstolos, depois de ter sido espancado e advertidos a não mais falar em nome de
Jesus, foram liberados. No discurso que foi permitido por Lysias para entregar a partir das escadas do palácio após o motim
em Jerus, Paulo referiu-se Gamaliel como o professor de sua juventude, que o instruiu rigidamente na lei mosaica
(Atos 22 3).

A tolerância e liberalidade exibido por Gamaliel na ocasião de seu discurso perante o Sinédrio era ainda mais notável por
causa de sua raridade entre os fariseus da época. Embora a estrita observância pelos cristãos do templo culto, e sua crença
na imortalidade, um ponto em disputa entre fariseus e saduceus, pode ter tido influência sobre ele (Knowling), nenhuma
credibilidade que deve ser anexado à visão de que ele definitivamente favorecido apóstolos ou a tradição que depois se
tornou um cristão. A alta lugar atribuído a ele na tradição judaica, eo fato de que o título de Raban, ainda maior que o
rabino ou mestre, foi concedido pela primeira vez sobre ele, testemunhar que ele permaneceu um fariseu até o fim. Seu
discurso é bastante indicativo de que sabia a verdade mais profunda na OT da paternidade universal de Deus, e que
reconheceu que a presença de Seu poder foi o fator decisivo em todo empreendimento humano. Seus decretos sociais foram
permeadas pelo mesmo espírito de mente aberta. Assim, sua legislação em favor dos pobres foi formulado de modo a incluir
os gentios bem como judeus. A autenticidade do seu discurso tem sido questionada por Wendt e outros, principalmente por
conta da suposta anacronismo em relação ao Theudas (ver THEUDAS) ; mas a evidência interna é contra esta visão (cf Knowling
em Expos Gr teste.,

II, 161). Também foi objetado por Baur e da escola de Tübingen que o liberal, amante da paz Gamaliel não poderia ter sido
o professor do Saul fanática. Para isso, a resposta tem sido feita, em primeiro lugar, que as acusações contra Estêvão de
destruir o templo e subvertendo as leis de Moisés não foram feitas contra Pedro e os demais apóstolos, e, por outro, que as
doutrinas de qualquer professor, no entanto, ele se moderar pode ser, são susceptíveis de ser levada a extremos por um
aluno por excesso de zelo.

Literatura. , Conybeare e Howson, Vida e Epp. de São Paulo , cap ii; Kitto, Enciclopédia de Bib. Lit., 1866, art. "Gamaliel" (Ginsberg).

CM KERR

JOGOS, gamz:

I. ISRAELITA JOGOS

1. Infantil Jogos Mimetismo


2. Sports

3. Jogos de azar e habilidade

4. contação de histórias

5. Dança

6. Provérbios

7. Riddles

II. O S JOGOS DA GRÉCIA E ROMA

1. Introdução Histórica

2. Referências Gerais

3. Referências específicas à grega Atletismo

4. Referências ao teatro e ao Drama Literatura

Sobre as diversões dos antigos israelitas, sabemos muito pouco, em parte por causa da natureza de nossas fontes literárias,
que são quase exclusivamente religiosa, em parte porque as antiguidades até agora descoberto rendimento muito pouca
informação sobre este tema, em comparação com as de algum outro países, e em parte devido ao caráter relativamente grave
do povo. Jogos evidentemente tomou um lugar menos proeminente na vida Hb do que no dos gregos, os romanos e os
egípcios. Ainda assim a necessidade de recreio foi sentida e até certo ponto, fornecidos em formas de acordo com o
temperamento nacional. Atletismo Meros (Gr e influência Rom além de) foram, mas pouco cultivada. Divertimentos e
exercícios simples e naturais, e provas de inteligência e sabedoria, eram mais ao gosto Heb. O que se sabe ou, provavelmente,
conjecturou pode ser resumido nas seguintes cabeças: Jogos das crianças; Esportes; Jogos de azar e habilidade; Contação de
histórias; Dança; Provérbios; Enigmas. Os divertimentos da Grécia e Roma, que de certa forma influenciaram mais tarde a
sociedade judaica e esp. aqueles que são direta ou indiretamente referidas no NT, será o tema da última parte do artigo.

I. israelita Jogos .-Há duas referências gerais para a reprodução de filhos: Zee 8 5: "E as ruas da cidade se encherão de

1. Chil-meninos e meninas brincando nas ruas Dren das suas "; e Gen 21 9m, onde se lê Jogos de Ismael
"brincar" (m'gafyelf).

A prestação de nossas Bíblias, "zombando", é aberto a questão. De jogos e animais específicos dificilmente há uma menção
no OT. Brincar com bola é mencionado em Isaías 22 18: "Ele o fará. . . . atirá-te como uma bola em um grande país ", mas
as crianças não precisa ser pensado como os únicos jogadores. Se as bolas usadas em Pal eram como aqueles usados pelos
egípcios, foram, por vezes, feita de couro ou pele recheado com farelo ou palha de milho, ou de cordas e juncos coberto com
couro (cf Wilkinson, conta Popular, I, 198-201 ; britânico Museum Guia para os Egyp Collections, 78). A questão da Jeh para
Job (41 5): "Queres jogar com ele [o crocodilo] como com um pássaro? ou queres prendê-lo das tuas servas? "sugere que as
aves mansas foram acariciado por crianças Hb, esp. por meninas. O NT tem uma referência para as crianças brincarem,
viz. a meia-parábola sobre as crianças na praça do mercado que não viesse de dança para a flauta como se em uma festa de
casamento , nem lamento, como se em um funeral (Mt 11 16 f | | Lc 7 32).

Mimetismo. -Há relatos interessantes em Les enfant e de Nazareth, pelo Ahh6 Le Camus (60-66; 101 - 10), da maneira em que os filhos dos modernos
Nazareth cenas imitam conectado com casamentos e funerais. Que as crianças israelitas tinham brinquedos (bonecas, modelos de animais, etc) não se
pode duvidar, em vista das descobertas no Egito e em outros lugares, mas nenhuma evidência positiva parece ser ainda tão próx ima.

De duração foi, sem dúvida, muitas vezes praticado, esp. no tempo da monarquia cedo. Saul e Jônatas (2 S 1 23), Asael (2 18),
Aimaás

2. Sports (18 23,27) e alguns dos gaditas

no serviço de David (1 Ch 12 8) foram famosos por sua velocidade, o que só pode ter sido o resultado de treinamento e
exercício. O mesmo pode ser dito dos feitos daqueles que correu diante de um rei ou de um príncipe (1 S 8 11; 2 S 16 1; 1 K 1
5, 18 46). O salmista deve ter visto grandes corredores antes que ele imaginou o sol como regozijo como um herói, a correr o
seu curso (Sal 19 56, cf também Ecl 9 11; Jer 8 6, 23 10). Para executar nos jogos gr, ver a última parte deste artigo.

Archery prática está implícito na história de entrevista comovente de Jonathan com David (1 S 20 20 35-38.) e queixa de Jó:
"Ele tem também me pôs por seu alvo. Seus arqueiros cercam-me "(Jó 16 12 f). Só por uma longa prática poderia 700
canhotos slingers benjamitas, cada um dos quais poderia funda uma pedra em um fio de cabelo e não perca (Jz 20 16), eo
jovem David (1 S 17 49), alcançaram a precisão do objectivo para o qual eles são famosos.
Em Zee 12 3: "Eu vou fazer Jerus uma pedra pesada", aceso. "Uma pedra de fardo", Jerome encontrado uma alusão a um
costume que prevaleceu amplamente em Pal no seu dia, e tem sido notado por um viajante recente, de pedra-lifting, ou seja,
de testar a força dos jovens por meio da rodada pesado pedras. Alguns, diz ele, poderia levantar uma dessas pedras para os
joelhos, outros até a cintura, outros para os ombros ea cabeça, e alguns poderia levantá-lo acima da cabeça. Esta
interpretação não é muito certo (Wright, Comm., 364), mas a forma de esporte descrito foi, provavelmente, em voga na Pal
em Bib. vezes.

Alta pulando ou saltando provavelmente foi também praticado (Sl 18 29). O "jogo" que se refere o 2 S 2 14 ff de 12
Benjamim e 12 servos de Davi não era um esporte, mas um combate como esse dos Horácios eo Curiatii.

Dice eram conhecidos dos antigos egípcios, e dados Assyr foram encontrados, feita de bronze com pontos de ouro, mas não
há qualquer vestígio de

3. Jogos los no AT. Uma pesquisa recente em Possibilidade de Ta'annek trouxe à luz muitos e Habilidade ossos que parecem
ter sido usados

menos da mesma maneira que em um jogo jogado pelos árabes modernos, que o chamam de Ka'ab, a própria palavra que se
aplicam a dados. Estes ossos foram "a forma mais antiga e mais primitiva de dados" (Konig após Sellin, RE 1 , XVIII,
634). O uso de dados entre os judeus mais tarde é atestada pela condenação de jogadores de dados no Mish (Sank., iii. 3). Os
soldados sírios que lançaram sortes sobre as vestes de Jesus na cruz (Mt 27 35 | | Mc 16, 24; Lc 23 34; Jo 19, 24) pode ter
usado dados, mas que não pode nem ser provada nem refutada.

Tem sido sugerido que a zombaria de Jesus perante o Sinédrio descrito em Mt 26 67 i II Mk 14 65; Lc

22 63 f pode ter sido relacionada com um jogo Gr m que um dos jogadores realizou os olhos do outro, enquanto um terceiro deu-lhe uma caixa na orelha. A última foi, então,
perguntou com o que a mão tivesse sido atingido. Um jogo um pouco semelhante é representado em uma imagem túmulo Egyp (Wilkinson, conta Popular, I, 0,192). Esta
referência, no entanto, embora não completamente inadmissível, é mal-proh capaz. Jogos com placas e os homens que carregam alguma semelhança com os nossos projectos
foram em grande favor no Egito (ib, 190-95), mas não pode ser provado para os judeus, mesmo em tempos do NT. ,.

Ouvindo histórias ou recitações tem sido uma diversão favorita dos orientais (cf. Lane, egípcios modernos, 359-91:'' As Mil e Uma Noites "), cabana

parece haver nenhuma referência a ele na Bíblia. Não pode haver dúvida razoável, no entanto, que os hebreus, como seus vizinhos, tinha contadores de
histórias ou 4 Storv- recitadores, e ouvi-los com prazer. ~ ... Contos Egyp de grande antiguidade estão bem

1 eiling conhecido dos dois volumes editados pelo professor Petrie, em 1895; e existem vários contos judaicos não-canônicos que combinam romance e
ensinamento moral: os livros de Tob e Jth e, talvez, a história de Aicar, o último dos quais, com a ajuda da Síria, papiros descobertos em Elefantina,
pode ser rastreada (de alguma forma) a cerca de 400 aC (Schiirer, QJ V *, III, 255). Há também muitas histórias curtas nas porções Haggadic do Talm
eo Midr.

Dança, isto é, a expressão de alegria por movimentos rítmicos dos membros para acompanhamento musical, é raramente
mencionado na

. 6 Dança Bíblia como uma diversão social, excepto de uma forma geral (Jz 16 25.27 [?]; Job 21 11, Sl 30 11; Eclesiastes 3 4;
Jer 31 4.13; Lam 6 15; Mt 11 17; Lc 16 25) . Há uma exceção, o

dança de Salomé, filha de Herodíades, diante de Herodes Antipasand sua corte (Mt 14 6 | | Mc 6 22), que era uma dança solo,
provavelmente de um personagem pantomimic afetado pela influência Rom. O outro Bib. referências a dança podem ser
agrupadas em duas cabeças: a dança de regozijo público, ea dança, que era mais ou menos um ato de adoração. Do
primeiro, temos dois exemplos marcantes no AT: a dança acompanhado pelo pandeiro com que as moças de Israel, liderado
pela filha de Jefté, reuniu-se que o líder após a sua vitória (Jz 11

34), e as danças das mulheres israelitas em honra de Saul e Davi para celebrar o triunfo sobre o Philis (1 S 18 6, 21 11; 29 5).
Foi provavelmente o habitual para acolher um rei ou geral, com música e dança. Não é um bom exemplo de uma escultura Assyr multa no Museu
Britânico, que representa um grupo de 11 instrumentistas que participam em fazer uma homenagem a um novo governante. Três homens à frente da
procissão são distintamente dança ( SBOT, "Salmos", Eng., 226).

A dança distintamente religiosa é mais freqüentemente mencionados. Os casos claros de que na Bíblia são a dança das
mulheres de Israel no Mar Vermelho, dirigido por Miriam com seu pandeiro (Ex 16 20); a dança dos israelitas em volta do
bezerro de ouro (32 19); a dança das moças de Shiloh em uma festa anual (Jz 21 19 ss); o pulando ou mancando dos profetas
de Baal rodada seu altar em Carmel (1 K 18 26), ea dança de Davi diante da arca (2 S 6 14.16 | | 1 Ch 16 29). Há referências
gerais no Ps 149 3: "Louvem o seu nome com danças"; 160 4: "Louvai-o com adufes e danças"; e, talvez, em 68 25. As
alusões em Cant 6 13 ", a dança de Maanaim", e em nome próprio Abel-Meolá, "o prado da dança '(1 K 19 16, etc), são
demasiado incerta para ser utilizado. A dança ritual era provavelmente difundida no antigo Oriente. Desempenho de David
tem paralelos Egyp. Seti I, pai de Ramsés II, e três outros faraós dizem ter dançado antes de uma divindade (Budge, The
Book of the Dead, I, XXXV), e monumentos asiáticos atestam o costume em outro lugar. Sobre os métodos de dança
praticada pelos antigos hebreus, mas pouco se sabe. Provavelmente os dançarinos em alguns casos, deram as mãos e
formaram um anel, ou parte de um anel, como em algumas representações pagãs. A descrição da dança de Davi: ele
"dançou Jeh com toda sua força .... saltando e dançando diante Jeh" (2 S 14-16 junho) sugere três características dessa
exibição especial eo modo de dançar que ela representava: violento esforço, saltando (m'phazzez ) e girando round
( m'kharker). Talvez a dança rodopiante do Islã é um paralelo moderno para o último. Mulheres geralmente parecem ter
dançado por si só, um muitas vezes levando o resto, tanto na dança e canção antiphonal; assim Miriam e as mulheres de
Israel, a filha de Jefté e seus companheiros, as mulheres que cumprimentou Saul e Davi, e, no Apoc, Judith e suas irmãs após
a morte de Holoferaes (. Jth 15 12 f). Uma vez que a separação de ambos os sexos é talvez distintamente referido (Jr 31
13). Em danças religiosas públicas podem ter ocasionalmente unidos, como foi o caso, por vezes, no mundo pagão, mas não
há nenhuma evidência clara nesse sentido (cf., no entanto, 2 S 6 20 e Sl 68 25). Da dança social de casais na moda moderna
não há qualquer vestígio. Parece haver alguma prova de que a dança religiosa permaneceu entre os judeus até o tempo de
Cristo e depois.

Se o Mish ele pode confiável (Sucá, v.4), houve uma dança-tocha luz no templo na quadra iluminada das mulheres na festa dos Tahernacles em que os homens de idade
avançada e alto nível participou. A Gemara ao Jerus Talm acrescenta que uma dançarina famosa nessas ocasiões era rabino Simeão ou Simão, filho de Gamaliel, que viveu na
era apostólica (Jos, BJ, IV, III, 9). De acordo com outra passagem ( Ta'dnlth 4 8) as filhas de Jerus costumava dançar vestido de branco nas vinhas em Tishri 10 e Ah dia
15. Dança religiosa no Oriente moderno está ilustrada não só pelas danças dos dervixes mencionados acima, mas também danças ocasionais hy liderados pelo xeque em honra
de um santo (Curtiss, Primitive semita Religião To-dia, 169). Entre os judeus mais tarde a dança não era incomum em festas de casamento. Mais do que um rabino
e
eminente disse ter dançado antes do hride ( K thubbdth 17-A). Cantando e dançando, com tochas acesas, estão a ser dito costumes do casamento dos árabes modernos.

2
Literature.-Artes. "Dança" em Smith DB , HDB, DCG, EB, judeu Enc (também de "Jogos"); "Tanz" no RE * e os dicionários alemães de Winer, Riehm e
Guthe ( Reigen ): Nowack, HA, I, 278 f.

Provérbios (^ l2) p, Mashal; i rapoipia , paroimia): Provérbios e expressões proverbiais parecem ter sido, de certa forma, um
meio de diversão

6. Provérbios, bem como instruções para o Oriental antiga que se deliciava a curto, apontou declaração de uma verdade
moral ou religiosa, ou uma máxima prudencial, seja de origem literária ou popular. A maioria dessas palavras na Bíblia
pertencem à classe anterior, e são expressas em forma poética (ver PROVÉRBIOS, ECLESIASTES, ECLESIÁSTICO ). Os outros que são mais
curtos e mais simples, em conjunto com uma série de frases proverbiais pitorescas, deve ter recorreu continuamente em
discurso diário e acrescentaram muito à sua vivacidade.

O OT fornece os 10 exemplos de o provérbio popular, a seguir: (1) "Como Ninrode, poderoso caçador diante Jeh" (Gen 10 9); (2) "Como o homem é, tal a sua força" (Jz 8 21),
apenas duas palavras no Heb; (3) "Está também Saul entre os profetas?" (1 S 10 Ilf;

19 24); (4) "Fora dos ímpios [os ímpios] procede maldade" (1 S 24 13); (5) "Há os cegos e os coxos; ele não pode entrar na casa "(2 S 5 8), (6) "Não deixe que ele cinge em sua
armadura vangloriar-se como aquele que põe fora" (1 K 20 11); (7) "Pele por pele sim, tudo quanto o homem tem dará pela sua vida "(Jó 2 4), (8) "se os dias, e falha toda a
visão" (Ezequiel 12 22), uma brincadeira escárnio, em vez de um provérbio; (9) "Tal mãe, tal filha" (Ez 16 44), duas palavras na Hb; (10) "Os pais comeram uvas verdes, e os
dentes dos filhos se embotaram" (Jer 31, 29 ; Ez 18 2). No NT encontramos ■ 10 outros: (1) "Médico, cura-te a ti mesmo" (Lc 4 23); no Midhrash Rabbdh em Gen: "Médico
curar tua ferida", (2) "Pode o cego guiar outro cego deve eles não ambos caem em um poço (6 39);?

(3) "Com o que vos mete medida, deverá ser medido para vós" (Mt 7 2 II Mk 4 24; Lc 6, 38), quase idêntico a um provérbio judaico, "Medida por Medida" citado várias vezes
e
no antigo Midrash , a M khiUa ';

(4) "Um semeia e outro o que ceifa" (Jo 4 37);

(5) "Não há profeta sem honra senão na sua terra (Mt 13 57; Lc 4, 24; Jo 4, 44; Logion de Oxyrhynchus); (6) "Ainda há quatro meses, a ana, em
seguida, vem a colheita" (Jo 4 35), possivelmente um provérbio tipo oi; (7) "Onde estiver o cadáver, aí vão as águias [m" abutres "] ser reunidos''
(Mt 24 28 f] Lc 17, 37); talvez um provérbio de que há um traço sa também na referência ao abutre: "Onde há mortos, ali está ela" (Jó 39 30); (8) "É
duro para ti recalcitrar contra o aguilhão" (At 26 14), um provérbio Gr: para cf prova Nota do Wetstein; (9) "o cão ao seu vômito, ea porca lavada a
revolver-se no lamaçal "(2 Pedro 2 22); Wetstein dá paralelos rabínicas para o ex-meia, e Gr para o último; (10) "Ye .... estirpe do mosquito e engolir o
camelo" (Mt 23 24). . .

Há também muitas frases proverbiais que acrescentou tempero a conversa. Exceder pequenez foi comparado ao buraco de uma agulha (Mt 19 24 | |
Mk 10 25; Lc 18 25), ou a um grão de mostarda (Mt 13 31 | | 4 Mk 31; Mt 17 20 | | Lc 17 6) , comparações tanto encontrado também no Talm, o
Corão, e modernos, provérbios árabes. Grandeza relativa foi comparada a um camelo (Mt 19 24, etc), no Talm a um camelo ou um elefante. Grande
número foi ilustrado por referência a "a areia que está na praia do mar" (Gn 22 17 e muitas outras passagens); "Pó da terra" (13 16, etc, também uma
figura árabe); '' A erva da terra "(Jó 5 25, Sl 72 16; cf 92 7), uma figura início Bab; um enxame de gafanhotos (Nah 3 15 e 4 outras passagens), a
similitude utilizado também por Senaqueribe ( RP , ns VI, 97), e as estrelas do céu (Gn 15, 5 e 10 outras passagens). Quando a segurança completa foi
prometido ou descrito, foi dito que nem um só cabelo da cabeça era ou deveria ser ferido ou morrer (1 S 14 45; 2 S 14 11; 1 K 1 52; DNL 3 27;
Lc 21 18; Atos27 34). Superação das dificuldades foi referido como a remoção de montanhas (Mt 17 20;
21 21 | | Mk 11 23; 1 Coríntios 13 2), uma expressão que tem paralelos rabínicos. Outras frases proverbiais talvez possa ser encontrada no dizendo
sobre o cisco ea trave (Mt 7 3-5), jota ou um til (Mt 5 18 II Lc 16 17), e as palavras tolas de Roboão e seus jovens assessores (1 K 12 101). Muitos
provérbios antigos têm, sem dúvida, pereceram. Dukes em sua Rabbinische Blumenlese dá 665 provérbios e expressões proverbiais do Talm e afins
aceso., e coleções modernas mostram que sabedoria proverbial ainda está em grande favor na Bib. Oriente. Veja também Provérbios.

. Literatura -Além
das obras já mencionadas Konig, Stilistik, etc, DCG ("Usar de Jesus dos Provérbios"); Murray, DB, arte "Provérbios";. Cohen, antigo
Provérbios Judaica, 1911.

Riddles ( , hldhah; aXvvyna, alnigma ): Riddle tomada e enigma de adivinhação eram a favor do antigo Oriente, tanto nos
círculos cultos

7. Riddles e na vida relativamente comum.

Há um tablet no Museu Britânico (K 4347: Guia para Assyr e Bab Antiguidades 2 , 53) a partir da biblioteca de Ashur-bani-
pal que atesta o uso de enigmas não só pelos assírios do sétimo cento.AC, mas também em uma idade muito mais cedo, para
que ele contém uma Suméria, bem como um texto SEM. Portanto, não é surpreendente que nós encontramos um exemplo
notável na história israelita no início famoso enigma de Sansão: "Do que come saiu comida, e do forte saiu doçura" (Jz 14
14). O enigma é expressa em forma poética, como é também a solução: "O que é mais doce que o mel? eo que é mais forte do
que o leão "(ver 18), eo comentário:" Se vós não tivésseis lavrado com a minha novilha, não tínheis descoberto o meu enigma
"(ib). A estipulação de um prêmio ou penalidade de acordo com o sucesso ou o fracasso das pessoas desafiados a resolver o
enigma era um costume reuniu-se com também entre os gregos antigos e em uma idade mais avançada entre os árabes. Em 1
K 10 1 | | 2 Ch 9 1 a palavra usada de enigma de Sansão (hidhah) é empregado das "questões difíceis" colocar a Salomão pela
rainha de Sabá. A LXX parece ter entendido a palavra como "enigma" aqui também, pois torna "enigmas", e alguns dos
judeus mais tarde, não só adotou essa interpretação, mas na verdade deu enigmas disse ter sido proposto. Destes enigmas
que, obviamente, não têm nenhum valor histórico direto, mas são espécimes interessantes de lore enigma, um dos melhores é
o seguinte: "Sem movimento, enquanto vivia, move-se quando a sua cabeça é cortada"; cuja resposta é: "uma
árvore" (judeu Enc, arte "Riddle", ver também para estes enigmas.

Wiinsche, Die Rathselweisheit bei den Hebraern, 15-23). Se Jos pode ser confiável, os historiadores da Fenícia registrou-
contest enigma entre Salomão ea Phoen Hiram em que este último finalmente ganhou com a ajuda de um Tyrian chamado
Abdemon (Ant,

VIII, v, 3; PAC, 1, 18). Neste caso, também, derrotar pena envolvidos. O teste de capacidade por enigmas tem um paralelo
marcante no épico Pers, o Shah Nameh, no julgamento do herói Sal pelas Mobeds ou sábios (Wiinsche, op. cit., 43-47). A
fama de Salomão como autor de adivinhas e ditos enigma-como é referido no Sir 47 15.17 (Hb): "Com a canção, e
provérbios, enigmas[hidhah] . e figuras, fizeste passar muito as nações " Hidhah ocorre apenas uma vez em Prov (1 6): "as
palavras dos sábios, e seus enigmas", mas a coleção contém vários exemplos do que Konig chama de "o enigma numérico":
16-19 junho; 30 7 € f.15f.18f.21 ff. 24 28.29ff. Em cada caso, o crivo está indicado em primeiro lugar e em seguida a
solução. O ditado em Prov 26 10: "Como um arqueiro que fere tudo, assim é aquele que hireth o tolo e aquele que os que
passam por hireth", tem sido citado como um enigma, e certamente é obscuro o suficiente, mas a obscuridade pode ser
devido a corrupção textual. Há várias passagens no AT em que a palavra hidhah parece ser usada no sentido geral de
"enunciação misterioso": Nu 12 8; Ps 49 4; 78 2;DNL 5 12 (a Aram, equivalente a hidhah); 8 23; Hab 2 6. Em Ezequiel 17
descreve uma parábola ou alegoria das Duas Eagles eo Cedar e Videira. Sir tem vários enigmas numéricos: 23 16; 26
lf.7f; 26 5F; 50 25f; e há palavras semelhantes em Ab 5 1-11.16-21 (ed de Taylor). No Livro de Jeremias (26 26, 51 41, 51 1)
são dois exemplos de um modo críptico ou cifra da escrita que vem muito perto do enigma. SHe Shākh, nas duas primeiras
passagens, representado por três letras a canela, canela, kaph, respondendo ao nosso sh, sh, k, é feito para ser lido com a
substituição para cada letra da carta como perto do início do alfabeto uma vez que está perto do fim, o resultado sendo sh =
b, sh = b, k = l, isto é, B bl ou Babel, a Babilônia. Da mesma forma, na última passagem das consoantes que compõem a
palavra Lebkamai I, b, k, m, y, sugerem k, s, d, Y, m, isto é, Kasdim ou Chaldees. Esta cifra ou enigma, a escrita foi chamado
pelos judeus 'At-festa (cf Buxtorf, Lexicon Chaldaicum, etc, I, 131, 137 f, editado por Fischer e comentários modernos sobre
Jer). O NT não contém nenhum enigma, exceto o quebra-cabeça numérico, Rev 13 18 (cf NUMBER; GEMATRIA), e tem o
equivalente Gr de hidhah apenas em 1 Coríntios 13 12 ", pois agora vemos .... sombriamente RVM "em um enigma" (Gr en
ainigmati). Pode haver pouca dúvida de que enigmas animou festas de casamento, como a de Cana. Wiinsche (op. cit.) Dá
algumas espécimes interessantes de enigmas judaicos posteriores, subseqüentes, na verdade, o tempo de Nosso Senhor, mas,
como poderia ter sido em circulação em seguida.

LITERATURE.-A AUTORIDADE MAIS IMPORTANTE É A MONOGRAFIA ACIMA CITADO DE W IINSCHE. K ONIG POSSUI

nas Epístolas. Atletismo helênicos encontraram seu caminho na sociedade judaica através da influência do reino governado
por Gr o Selêucidas. Logo no início do reinado de Antíoco Epifânio (CIR 176 aC) um ginásio, "lugar de exercício", foi
construído em Jerus
Teatro em Gerasa,

parágrafo interessante em seu Stilistik, Rhetorik, Poetik, etc, 12 f. Cf. também Hamburger, RE, II, 966 e ss; artes, sobre "Riddle" no judeu Enc, de
Smith DB, HDB, maiores e menores, de Murray DB; alemão Bíblia Dicionários de "VYiuer, Riehm 2 e Guthe;Rosenmtiller, Das alte und neue
Morgenland, III, 48 f.

/ /. Os Jogos da Grécia e Roma .-Este não é o lugar para dar um relato detalhado dos ginásios gregos e os concursos
elaborados

1. Histori-para os quais os candidatos foram preparadas cal Intro-in-los, ou para descrever a produção de formas especiais
esporte introduzido pelos romanos, mas estes exercícios e diversões eram tão conhecidos em Pal e por todo o Império Rom
no tempo de Cristo e os apóstolos que eles não podem ser passados em silêncio. Alguma familiaridade com eles é
absolutamente necessário para a interpretação de muitas passagens do NT, esp.

(1 Macc 1 14, 2 Macc 4 9.12). "Making of não conta as honras de seus pais, e que pensam as glórias dos gregos melhores de
todos" e freqüentado por sacerdotes (vs 14 f), que são faladas de como After o sucesso dos macabeus aumento jogos Gr caiu
em descrédito entre a população judaica de Pal, e desde então foram vistos com desconfiança por todos os religiosos
rigorosas, até mesmo o mundano Jos compartilhando o sentimento geral (Ant, XV, VIII, 1). No entanto jogos gentios deve ter
sido familiar para a maioria em Jerus e em outros lugares durante o reinado de Herodes ea ocupação Rom. Herodes, o
Grande, construiu um teatro e anfiteatro no bairro da cidade (Jos, ib, pois prováveis sítios, ver GA Smith, . Jerusalém, II,
493), e instituiu, em nome de jogos César que incluíram Rom, bem como Helénica esportes, celebrada a cada 5 anos. Houve
também um hipódromo ou pista de corridas de cavalos e carros, tendo semelhança considerável à Rom circo (Jos, Ant, XVII,
x, 2; BJ, II, III, 1). Jericó também foi fornecido com um teatro, um anfiteatro e um hipódromo. Houve um hipódromo
também em Tarichaea. Além disso, há foram espalhados sobre a Síria muitos Helénica e parcialmente Hellenic cidades-
Schiirer (GJV i , II, 108-221) conta a história de 33 Caesarea Stratonis, Cesaréia de Filipe, as cidades da Decápole, Tiberias,
etc, o que faria tudo tiveram ginásios e jogos. Em Tarso, que deve ter tido um grande elemento Gr em sua população, Paul
deve ter ouvido falar, e talvez visto, em sua infância, a maior parte dos exercícios atléticos que eram constantemente em
andamento, e mais tarde na vida, ele deve ter sido muitas vezes lembravam eles, esp. em Corinto, perto do qual foram
celebradas a cada dois anos a Isthmia ou ístmicos Jogos que atraiu visitantes de todas as partes do Império, e m Cesaréia,
que possuía um teatro, um anfiteatro e um estádio, e em Éfeso. O costume, de fato, parece ter sido quase
universal. Nenhuma cidade provincial de qualquer importância foi sem ele (Schiirer, op. Cit., 48), esp. após a introdução de
jogos em honra dos Césares. Os primeiros cristãos, portanto, seja de origem judaica ou gentio, eram capazes de entender, eo
último, de qualquer modo a apreciar, referências, quer para os jogos em geral, ou detalhes de sua celebração.

A palavra que descreve a assembléia reunida em um dos grandes jogos gregos (Agon) também foi aplicado para os concursos
lhes-

2. Eus Geral e passou a ser usado de Referências qualquer esforço intenso ou de conflito. O vb
correspondente. (agonizomai) tinha uma história similar. Ambas as palavras são usadas fig. nas Epístolas Paulinas: o
substantivo em Fl 1, 30; Col

2 1; 1 Ts 2 2; 1 Tm 6 12; 2 Tim 4 7, RV iu prestados (exceto na segunda passagem), "conflito" ou "luta"; o vb. em Col 1 29; 4
12; 1 Tm

4 10; 6 12; 2 Tim 4 7, tr d "lutar", "luta". In alude à auto-controle rígido imposto pelo longo treinamento que o atleta deve
praticar. O treinamento em si é olhou na exortação: "Exercer a ti mesmo [gumnaze] piedade "(1 Tm 4

7), e na observação que se segue: "O exercício físico [gumnasia] . proveitosa para um pouco "É notável que a
palavra ginásio, ou "lugar de formação", que ocorre no Apoc (12 2 4 9 Macc. ) não está satisfeita com no NT. A necessidade
de observância de regras e regulamentos é referido nas palavras: "E se também um homem lutar nos jogos, ele não é
coroado, só que ele afirmaram legalmente" (2 Tim 2 5). Em todas estas passagens os jogos vão ser mais ou menos no
pensamento do apóstolo (para outras referências possíveis NT cf Ele 5 14, 10 32, 12 1; 2 Pedro 2 14).

Além destas referências gerais, há muitas alusões a detalhes, novamente encontrados principalmente nas Epístolas
Paulinas. Estes podem mais

3. Specific ser convenientemente agrupados em alfa-Referências BETICAL ordem.

para o grego (a) Beast-luta .-Os combates de animais selvagens de Atletismo com o outro e com os homens, que eram tão
populares em Roma, perto do fim da República e sob o Império, não eram desconhecidas em Pal. Criminosos condenados
foram lançados às feras por Herodes, o Grande, em seu anfiteatro em Jerus ", para pagar deleite para os espectadores", um
processo que Jos (Ant, XV, viii, 1) caracteriza como ímpio. Após a queda de Jerus em 70 dC muitos cativos judeus foram
mortos em combates com feras (BJ, VII, II). Esta forma horrível de desporto deve ter estado na mente do apóstolo quando
ele escreveu: "Eu lutei com feras [etheriomdehesa] em Éfeso "(1 Cor 15, 32). A referência é melhor compreendido como
figurativo, como em Inácio em Rm 5, 1, onde a mesma palavra (theriomacMo) é usado, e os soldados são comparados com os
leopardos.

Boxe com o Cestus.

[De Panofka, Bilder des Lebens antiken ·]

(B) Boxe .-Esta forma de esporte está diretamente referido no 1 Cor 9, 26: "Então a caixa I [RVM, Gr pukteuo], não como
batendo no ar. "A alusão é provavelmente continuou em ver 27a:" mas eu buffet [RVM "contusão", Gr hupopidzo] meu
corpo. "

(C) o curso. - · Pé-raças e outros concursos ocorreu em um cercado 606 pés 9 polegadas de comprimento, chamado de
estádio. Isto é, uma vez que se refere o uma passagem no contexto do que acabamos de mencionar, que quase parece baseada
na observação: "Eles que são executados no curso de Aracê [RVM, Gr stddion] executar todos "(ver 24).

(D) Discus jogando .-O lançamento do djscus, uma placa redonda de pedra ou de metal de 10 ou 12 polegadas de diâmetro, o
que era uma característica proeminente do atletismo Gr e é objecto de uma estátua famosa, uma cópia da qual é no Museu
Britânico, não é mencionada no Novo Testamento, mas é mencionado em 2 Macc 4 14 como um dos divertimentos cultivada
por hellenizing sacerdotes no reinado de Antíoco Epifânio.

1 Cor 9, 25; 2 Tim 2 5 (onde mais uma palavra é usada) há referências literais. O ex-ERV passagem: "Todo aquele que luta
nos jogos [agonizdmenos] é temperado em todas as coisas ", também
Lutando com animais selvagens.

(E) O pé-corrida .-As palavras para "run" e "raça" (Gr Trecho e dr & mos ), por vezes, de forma clara, e em outros casos,
provavelmente, fazem alusão a pé-raças nos jogos. Para referências óbvias cf 1 Cor 9, 24; Ele 12 1; 2 Tim 4 7; para possíveis
referências veja Atos 13 25; 20 24; Rom 9 16; Gl 2, 2; 5 7; Fl 2, 16; 2 Tessalonicenses 3 1. A segunda delas

Atirador de disco.

Ele passagens (12 1) faz alusão à necessidade de o maior possível redução de peso e para a concentração constante de
esforço. Todas as passagens que lembram os primeiros leitores dos pratos simples e de curso duplo pé-raças dos jogos.

(/) O objectivo .-A meta do pé-raça, um pilar quadrado no final do estádio em frente à entrada, o que o atleta o mais longe
possível mantidos em vista ea visão de que o encorajou a redobrar os seus esforços, é mencionado uma vez: "Prossigo para o
alvo" (Fl 3, 14, Gr skopds).

(: g) O arauto - · O nome e país de cada concorrente foram anunciados por um arauto e também o nome, país e pai de um
vencedor.. Não pode ser uma alusão a este costume em 1 Cor 9, 27: "depois que eu fui um arauto [RVM, Gr ke- Nisso] para
os outros "; cf também 1 Tm 2 7; 2 Tim 1 11, onde o Gr para "pregador" é kirux, "arauto". '

(H) O prêmio atletas. Êxito foram recompensados com os grandes jogos por uma grinalda que consiste na era apostólica de
oliveira brava (olímpico), salsa
Jogos

Lacuna

(Neméia), louro (Pythian), ou pinho (Isthmian). Isto é referido de um modo geral em Fl 3, 14, e em 1 Cor 9, 24: "One recebe
o prêmio" (Gr em ambos os casos brabelon; cf também Col 3 15: "Que a

paz de Cristo arhitrate [RVM] em seus corações ", onde o vb. é . brabeiXd) A coroa ( stephanos ) está diretamente em alusão
a 1 Cor 9, 25: "Eles [os atletas] fazê-lo para alcançar uma coroa corruptível";

2 Tim 2 5: "Um homem .... não é coroado, só que ele afirmaram legalmente"; e 1 Ped 5 4: "Vós . receberá a coroa da glória
que não desaparece "Pode haver alusões também em Fl 4, 1;

1 Ts 2 19; Ele 2 7,9; Jas 1 12; Rev 2 10;

3 11. Na multidão palma-bearing do Apocalipse (Ap 7 9) existe possivelmente uma referência para o porte de palmeiras-
ramos por vitoriosos nos jogos. Os juízes que se sentaram perto do objetivo e que, no Olympia de qualquer forma, tinha sido
cuidadosamente preparado para a sua tarefa, poderão ser olhou em 2 Tm 4 8: "A coroa .... qual o Senhor, justo juiz, deve
dar para mim naquele dia. "

. (I) Wrestling -Esta forma de esporte, que estava em grande favor na sociedade Gr a partir da idade de Homero em diante, é
mencionado uma vez no NT: "A nossa luta [Gr. pdle] não é contra carne e sangue ", etc (Ef 6 12). O exercício feito grandes
exigências sobre a força, perseverança e destreza. Há uma alusão indireta no prazo palaestra, que primeiro queria dizer
"lugar de lutas", e então "lugar para exercícios atléticos em geral" (2 Mac 4 14).

Embora não haja nenhuma referência directa no NT para as competições intelectuais em que os gregos encantou tanto
quanto no atletismo, o
. 4 Consulte-primeiro não pode ser totalmente ignorado, sendo feitas para a A palavra "teatro" (Gr theatron ) Teatro e
ocorre de 3 t: duas vezes no sentido de "a-pub salão Drama mentira" (Atos 19 29.31); e uma vez com uma clara referência
ao seu uso como um lugar de diversão: "Nós somos feitos um espetáculo" (1 Cor 4 9). "O drama foi fortemente
discountenanced pelos judeus estritos de Pal, mas provavelmente foi encorajado em certa medida por alguns dos judeus da
diáspora, esp. na Ásia Menor e Alexandria. Philo é conhecido por ter testemunhado a representação de uma peça de
Eurípides, e da colônia judaica à qual pertencia produziu um poeta dramático chamado Ezequiel, que escreveu entre outras
coisas uma brincadeira com o Êxodo, alguns fragmentos de que foram preservados (Schurer, G . / K 4 , II, 60, III, 500
ss). Uma inscrição encontrada não muito tempo atrás em Mileto mostra que parte do teatro daquela cidade estava reservado
para os judeus (Deissmann, Luz do Antigo Oriente, 446 ss.) Os leitores do Epístolas Paulinas, os judeus, assim como gentios,
seria geralmente mais ou menos familiarizado com o teatro eo drama. Tem sido sugerido que há um vislumbre de uma
forma degradada do drama, mímica ou peça rosto, que era extremamente popular na 1 ª cento, e depois, na paródia de Jesus
pelos soldados (Mt

27 27-30 | | Mc 15 16-19). O "rei" parece ter sido um personagem favorito com o mime cômico. A paródia do rei judeu,
Agripa I, pela população de Alexandria, alguns anos mais tarde, o que fornece um paralelo muito marcante para o incidente
registrado nos Evangelhos (Schurer, GJV · ', 1, 497), está diretamente ligado por Philo com os mimos. O assunto é muito
habilmente discutido por um estudioso alemão, Hermann Reich, em uma monografia aprendido, Der mit der Konig
Dornenkrone (1905). A certeza é, naturalmente, inatingível, mas parece que, pelo menos, bastante provável que os soldados
sírios rude, que eram, sem dúvida, o hábito de ir ao teatro, pode ter sido ecoando algum jogo imitar em sua homenagem
simulada para "o rei do Judeus ".

das obras já mencionadas para ver o assunto inteiro: arts. "Jogos" em Smith, DB 2 ; HDB, grandes e pequenas; EB; Judeu
. Literatura - Além
Enc: arts. "Spiele" em Winer, RWB, e Riehm 2 , e esp. Konig, "Spiele bei den ilebraem," RE *. Sobre os jogos da Grécia e Roma ver artes, em
Smith Diet, de Gr e Rom Antiguidades. "Amphitheatrum", "Circus", "Olympia", "Stadium", etc

WILLIAM TAYLOR SMITH

GAMMADIM, gam'a-dim (□ ■ ΗΏ3, gammadhim ): A palavra ocorre apenas em Ezequiel 27 11, na AV em forma de
"Gammadims", em ERV "Gammadim." Em ARV, como também em ERVm, ele é processado " homens valorosos. "Alguns
pensam que um nome próprio é necessária, mas a identificação não for possível, eo significado permanece duvidosa.

Gamul, ga'mul (1733 * ', Gamul, "desmamados"): O chefe da 22d dos 24 cursos de sacerdotes inauguradas pelo David (1
Ch 24 17).

Gangrena gan'gren (γάγγραινα, gAiggraina,


pronunciado gdrygraina; cancro AV): O nome foi usado pelos antigos médicos Gr por
uma úlcera de comer o que corrói as partes moles e, de acordo com Galeno, muitas vezes termina em mortificação. São
Paulo compara a influência corruptora do balbucio profano ou leviandade, em conexão com os assuntos que devem ser
tratados com reverência, a esta doença (2 Tim 2 17). O velho Eng. palavra "cancro" é usado por 16 e 17 centavos. autores
como o nome de uma lagarta que come em um botão. Neste sentido, ocorre

18 t em Shakespeare (por exemplo, Sonho de uma Noite de Verão,

II, ii, 3). O cancro verme mencionado 6 t por Joel e Naum é provavelmente a fase jovem de Acridium peregrinum, uma espécie
de gafanhoto. Enferrujaram em Jas

5 3 AV significa "enferrujado" (Gr katlotai), e é tão prestados em RV. Em Sus ver 52 Coverdale usa a frase: "Ó velho carle
enferrujaram", no endereço de Daniel para o mais velho, onde EV tem "envelheceu no Maligno." A palavra ainda é usada
no dialeto escocês e aplicado a pessoas que são cruz de grãos e desagradável. ALEX. MACALISTER

GAP: O tr de fls , Pereg, "uma violação" (Ezequiel 13

5, "Vós não ter ido até as lacunas," RVM "violações"; 22 30, "Busquei entre eles um homem que levantasse o muro, e se
pusesse na brecha perante mim por esta terra"). Dito de profetas que não conseguiram levantar-se para a direita e para
fortalecer e preservar as pessoas.

GAR, gar: AV para G ÁS (qv).

JARDIM, gar'd'n (] 3, gan, n | 3, Gannah, 133,! ginnah; Kf | Iros, Kipos): O árabe, jannah (dimensões jannainah), como a
Hb Gannah, iluminadas. "Um local coberto ou escondido", denota na mente do morador no Oriente algo mais do que o
jardim comum. Jardins em Bib. vezes, como são frequentemente referidos em Sem aceso., eram geralmente as vedações
muradas, como o nome indica (Lam 2 6 ARVm), em que havia caminhos sinuosos por entre sombra e árvores de fruto,
canais de água corrente, 4 ; 62 7). Se encerram com paredes de blocos de barro, como em Damasco, ou paredes de pedra
cobertas de de espinhos, ou com sebes de arbustos espinhosos (cf Lam 2 6 ARVm), ou pêra espinhosa. Nos países quase sem
árvores, onde não há chuva durante 4 ou 5 meses, pelo menos, do ano, os jardins são muitas vezes os únicos pontos onde as
árvores e outras vegetações podem florescer, e aqui a existência de vegetação depende do abastecimento de água, trouxe em
canais dos córregos ou levantada a partir de poços por mais ou menos máquinas de elevação bruta (FB Nu 24 7). Tais
referências como Gen 2 10; Nu 24 6; Dt 11 10; Isa 1 30; 58 11; Cant 4 15 indicam que em tempos antigos eram tão
dependentes de irrigação na Bib. terras como actualmente. O planejamento de seus jardins, de modo a utilizar as fontes de
água tem ser-
PLANEJE OP UM JARDIM EGÍPCIO COM HOUSE, TEMPLO OU C APELA, VINHEDO, TANQUES ou ÁGUA OU LAGOS,

e Casas de Verão -. Rosellini.

fontes, ervas perfumadas, flores aromáticas e mandris convenientes para se sentar e apreciar o efeito. Estes jardins são
mencionados em Gen

2 e 3; 13 10; Cant 12-16 abril; Eclesiastes 2 5,6; Ezequiel

28 13; 31 8,9; 36 35; Registros de Joel 2 3. Bab Antiga, Assyr e Egyp mostrar o carinho dos governantes desses países para
jardins estabelecidos em grande escala e plantadas com árvores e plantas raras. Os desenhos feitos pelos antigos de seus
jardins não deixar nenhuma dúvida sobre suas características gerais e sua correspondência com Bib. jardins. O Pers
palavra parde $ (irapdSaa-OS, parddeisos) aparece nos escritos posteriores Hb para denotar mais extensos jardins ou
parques. É tr d "pomares", em Eclesiastes 2 5 AV; Cant 4 13. Veja Paraíso.

Tais jardins ainda são comuns em todo o Levante. Eles são geralmente situado na periferia de uma cidade (cf Jo 18, 1.26, 19
41), exceto no caso das propriedades mais pretensiosos de paxás ricos ou dos bancos do governo (cf. 2 K 21 18; Est 1 5, 7 7.8 ,
Ne 3 15, 2 K 25 4; Jer 39 vêm instintiva com os habitantes de Pal e Síria O escritor tem visto um grupo de meninos árabes
modelagem de um jardim de lama e condução de água para irrigar ele por canais de um canal nas proximidades. ., de uma
forma que um engenheiro moderno admiraria jardins são cultivados, não só por suas frutas e ervas (cf Cant 6 11; Isa 18; 1
K 21 2) e sombra (cf Cant 6 11; Lc 13 19), mas eles são planejados para servir como habitação-lugares durante o verão,
quando as casas são quente e abafado que esta era uma antiga prática é indicada por Cant 5 2;. 6 2;. 8 13 Um jardim
sombreado, o ar carregado com o etéreo perfumes de frutas e flores, acompanhados pela música de água corrente, um sofá
em que se sentar ou reclinar, sugerem uma condição de bem-aventurança caro ao Oriental Só quem tem viajado por vários
dias em um, olhando país deserto e chegou. em cima de um local como os jardins de uma cidade como Damasco, pode
perceber o quão perto como o paraíso estes jardins podem aparecer. Mohammed imaginei um lugar assim como o futuro
morada de seus seguidores. Sem dúvida, as lembranças de sua visita a Damasco estavam frescas em sua mente quando ele
escreveu. El-Jannah é usado pelos muçulmanos para significar o "paraíso dos fiéis."

Jardins foram usados como locais de sacrifício, esp. no culto pagão (Is 1 29, 66 3, 66 17). Eles às vezes continha locais de
sepultamento (2 K 21 18,26; Jo 19, 41).

Figurativa: A destruição de jardins tipificado desolação (Am 4 9); por outro lado, jardins frutíferas figurou prosperidade
(Nu 24 6; Job 8 16; Isa 51 3; 68 11; 61 11; Jer 29 5,28, 31 12; Am 9 14). JAMES A. PATCH

JARDIM, DO REI: Menção é feita de "jardim do rei", em 2 K 26 4; Jer 39 4; 52 7 (fundamentalmente a mesma passagem),
em conexão com o vôo de Zedequias de Jerus; e novamente em Neemias 3 15. A última passagem mostra que o "jardim" foi
na piscina de Siloé (RV "Selá"), na foz do Tyropceon, perto da "porta da fonte." Este parece ser "o portão entre os dois
muros que estava junto ao jardim do rei "das passagens em 2 K e Jeremias (cf. 2 Ch 32 5). Na topografia,
ver JERUSALÉM, também Robinson, Pal, . II, 142 Arnold (em Herzog) acha que o jardim é provavelmente idêntico com o
"jardim de Uzá" de 2 K 21 18.26. JAMES ORR

JARDINEIRO, gar'd'n-er (Kflirovpos, Kipouros ): "Jardineiro" ocorre uma vez na EV (Jo 20, 15), a tr
de Kipos e Ouros, "guarda" ou "goleiro. É provável que o homem se referia era o vigia ou detentor
(Arab. naitLr; Heb noger), correspondem-mg para os mencionados no 2 K 17 9; 18 8; Trabalho

27 18, etc, e não aquele que fez o trabalho manual. É a prática comum em Pal hoje para definir um vigia ao longo de um
jardim, durante sua temporada produtiva. Veja WATCHMAN.

JARDIM-HOUSE ( t-P3,! beth ha-gan ): Um lugar mencionado na descrição do vôo de Acazias, rei de Judá, de Jeú (2 K
9 27). Provavelmente não devemos traduzir o Heb, mas tomá-lo como um nome próprio, Beth-Haggan (qv). Se ele fugiu para o
sul, a cidade pode possivelmente ser Jenin, EN- Ganim, que vê.

Gareb, ga'reb (3 , garebh): Um dos "valentes dos exércitos" de Davi (2 S 23 38; 1 Ch 11 40), um "Ithrite", ou seja, um
membro de uma das famílias de Quiriate-Jearim (1 Ch 2 53). Alguns, no entanto, leia haryattiri para ha-yitkri, tornando-o
um nativo de Jatir. Veja IRA.

Gareb, ga'reb, o outeiro de ( , garebh) ·. Uma colina no bairro de Jerus, que foi um dos marcos para que o profeta
Jeremias (31 39) previu que a cidade deve se estender. O site é desconhecida. Cheyne ( EB ) iria ligar isso com o "monte que
está diante do vale de Hinom para o ocidente" (Josh 16 8), mas isso está muito longe S.; é inconcebível que o profeta poderia
ter imaginado a cidade que se estende até agora nessa direção; provavelmente o morro era o N.-o uma direção natural para
a cidade de extensão, e agora está incorporado nos subúrbios modernos. E. W. G. MASTERMAN

Garizim, gar'i-zim. Veja GARIZIM.

GARLAND, gar'land (CRRI | j | jo,. stimma, "vermelho") : Mencionado apenas em Atos 14 13, onde é dito que o sacerdote
de Júpiter trouxe touros e grinaldas até as portas com as quais oferecem sacrifícios Bama bas e Paul. O "bois de
renderização e guirlandas, em vez de "bois guirlandas," parece implicar que as guirlandas eram para os sacerdotes e altar e
adoradores-se, bem como para as vítimas sacrificadas. Apenas ocasionalmente se os hebreus usar tais ornamentos para si, e
que quase completamente em sua história mais tarde. Veja CROWN.

ALHO, gar'lik (Dl ®, Shum, utilizado apenas em pi.

,>

, shumlm; cf árabe. > Thurn): Um dos

delícias do Egito para que os israelitas no deserto ansiava (Nu 11 5); sabemos de outras fontes que, embora originalmente
um produto da Ásia Central, o alho era conhecido pelos antigos egípcios. É a lâmpada de AUium sativum , NO Liliaceae, e é
cultivada em todo o Oriente. É comido cozido em ensopados; seu desagradável odor penetrante está em evidência nas casas e
na respiração da maioria dos orientais. Uma lâmpada de alho, pairava sobre a cama ou sobre a porta de uma casa, é um
encanto poderoso contra o mau-olhado e outras influências malignas.

EW G. MASTERMAN

Vestuário, gar'ment. Veja VESTIDO.

Garmita, gar'mlt ( , garrnl ):. Um nome gentílico aplicado a Queila em 1 Ch 4 19 A razão para isso não é conhecido.
GARNER, gar'ner ( , Mazu; άττοθήκη, apo-Theke ): "Os jogadores", derivado de zãwãh, "reunir", ocorre no Salmo 144
13; 'OCAR é igualmente tr d em Joel

. 1 17 No NT Apotheke é duas vezes tr ' um "gamer" (Mt 3 12; Lc 3, 17). A mesma palavra é tr d "bams" em Mt 6 26; 13
30; Lc 12, 18.24.

Guarnição, gar'nish ( , çippãh, ®, Sifrá; κοσ-μίω, kosméõ): A palavra é usada duas vezes no AT. Em 2 CH 3,
6 çippãh significa "sobrepor", ou "ao prato." Assim, ele "enfeitada" a casa ou "sobrepostos" isso ", cravejado-lo", com
pedras preciosas, e, assim, adornada e heautified-lo. Em Jó 26 13, Sifrá é uma fem. substantivo que significa "justiça",
"beleza", "brilho". "Ao seu Espírito os céus estão enfeitada", ou seja, as nuvens são movidas pelo vento ou sopro de Jeh, eo
céu feito brilhante e

No NT (Mt 12 44, 23 29), a palavra kosmeõ significa "pôr em ordem", "aprontar", "adornar", etc Em Mt 26 7 é
tr d "aparadas", e em Apocalipse 21 19 " adornada ". JJ REEVE

Garrison, gar'i-s'n. See GUERRA.

GAS, gás (Γά5, Gás): Nomeado entre os "filhos dos servos de Salomão" (1 Esd 6 34); não mencionados nas listas de Esdras e
Neemias.

GASHMU, gash'mu, gash'moo (1ÜTÇ3, gashmü ): Uma forma de o nome GESEM (qv), encontrado em Neemias

6 6 (cf ver 1): "E Gashmu diz ele." De acordo com a BDB a mesma terminação -u é encontrado em nomes próprios Naba-
Taean.

Gaetã ga'tam (□ Γ173, ga'tam): Um chefe edomita, neto de Esaú (Gn 36 11.16; 1 Ch 1 36).

GATE, GAT (Hb normalmente [mais de 300 t] * ,? Sha'ar; ocasionalmente , deleth, prop, "porta de entrada" [cf Dt
mas 3 5]; outros lugares a porta de entrada é ΠΠδ, pethah . [cf esp Gen 19 6];. Aram 3ΗΓΙ, T'ra '; Gr
ιτυλών, pulôn, ιτίλη, pule, VRE e AV adicionar DC, caph, "limite", em 1 Ch 9 19.22, e AV acrescenta
, d'lathayim, "double -porta ", em Isaías 45 1; βίρα, Thura,"porta", Atos 3 2): _

(1) O gateway de costume foi fornecido com portas duplas, girou em projeções que instalados em soquetes no peitoril e
verga. Normalmente o material era de madeira (Ne 2 3.17), mas maior resistência e proteção contra incêndio foi dado por
plaqueamento com metal (Sl 107 16; Isa 46 2). Jos (BJ, V, v, 3) fala das sólidas portas de metal do belo portão (Atos

3 2) como uma coisa muito excepcional. Algumas portas foram lajes maciças de pedra, a partir do qual as imagens de jóias
únicas (Is 64 12; Rev 21 21) foi derivado. Quando fechado, as portas foram garantidos com um bar (geralmente de madeira,
Nah 3 13, mas às vezes de metal, 1 K 4 13, Sl 107 16; Isa 46 2), que instalados em grampos nas portas e tomadas no post ,
unindo toda a firmeza (Jz 16 3). Às vezes, talvez, uma porta levadiça foi usado, mas Sl 24 7 refere-se ao aumento ou
enriquecimento das portas. Como o portão estava esp. sujeito a ataque (Ez 21 15 22.), e, como "ter a porta" era possuir a
cidade (Gen 22, 17; 24 60), que estava protegida por uma torre (2 S 18 24,33; Ch. 2 14 7; 26 9), muitas vezes, sem dúvida,
pendendo e com projeções de acompanhamento. Às vezes, uma porta interior, foi adicionado (2 S

18 24). Infelizmente, Pal nos dá poucos detalhes monumental.

GATE, EAST: As expressões são encontradas em Ezequiel: "Mesmo a porta que dá para o oriente" (43 1); "A porta que
olhava para o oriente" (ver 4); mas a idéia de um portão no lado oriental como a principal entrada para o pátio do santuário
remonta aos dias do tabernáculo (Ex 27 13-16). Além de seu uso como admitir a inclosure santuário, pode presumir-se, em
analogia com o modo geral de administração da justiça, por ter sido o local onde em tempos antigos casos foram julga dos,
que foram encaminhados para a jurisdição do santuário (cf. Ex 18 19-22; Dt 17 8; 1916.18; Nu 27 2.3, etc).

Em Ex 27 13-16 a "porta" pela qual a congregação entrou no tabernáculo é cuidadosamente descrito. Uma tela bordada do

. 1 As três cores sagradas (azul, roxo e escarlate do Tabernáculo), 20 côvados de largura, pendurado a partir de 4 pilares
(realmente cinco pilares, cinco côvados de distância; no cômputo ver Tabernáculo), no centro do lado do E. da tribunal
tabernáculo. Isto é ainda mais, em alusão a Nu 4 26 ", a tela para a entrada da porta do tribunal."
Persa Satrap Ditando Termos de gregos Chiefs no portão de uma cidade. Bas-relief de ■ Lícia Monument -. Brit. Mus.

(2) Como até mesmo trabalhadores rurais dormiam nas cidades, a maioria dos homens passaram pela porta a cada dia, eo
portão era o lugar para encontrar os outros (Rute 4 1, 2 S 16 2) ana para assembléias. Para este último propósito "largos" ou
abertos locais (distinguidos das "ruas" em Prov 7 12) foram fornecidos (1 K 22 10; Neemias 8 1), e estes foram os centros da
vida pública. Aqui foram realizadas nos mercados (2 K 7 1), e os produtos especiais em estes deram nomes às portas
(Ne 3 1.3.28). Em particular, a "porta" era o lugar dos tribunais judiciais (Dt 1618; 21 19; 26 7, etc), de modo que um assento
", entre os mais velhos nos portões" (Prov 31, 23) foi uma grande honra, enquanto "opressão nas portas" era sinônimo de
corrupção judicial (Jó 3121; Prov 22 22; Isa

29 21; Sou 6 10). O rei, em especial, realizado audiências públicas no portão (2 S 19 8; 1 K 22 10; Jer 38 7; cf Jer 39 3), e mesmo
ainda "Sublime Porta" (o francês tr do turco para "alta gate ") é o título do Tribunal de Constantinopla 'Para as portas,
como o lugar de multidões, profetas e mestres foi com a sua mensagem (1 K 22 10;. Jer 17 19; Prov 1 21; 8 3; 31 31) ,
enquanto, por outro lado, os portões foram o resort da cidade bom-para-nadas (Sl 69 12).

(3) "Portões" pode ser usado em sentido figurado para a glória de uma cidade (Is 3 26, 14 31; Jer 14 2; Lam 1 4; contr aste
Ps 87 2), mas se a força militar, os governantes ou o povo é em mente não pode ser determinada. Em Mt 16, 18 "portas do
inferno" (não "inferno") pode referir-se aos hosts (ou príncipes) de Satanás, mas a mais provável é tr 'as portas da sepultura
[que manter os mortos de retornar] não será mais forte do que. ' O significado em Jz 6 8.11 é muito incerto, eo texto pode
estar corrompido. Veja City; Jerusalém; Tabernáculo; Templo. Burton Scott Easton

GATE, CANTO, fonte, HORSE, SUR,

etc Ver Jerusalém.

Nada é dito sobre a posição dos portões em conexão com o templo de Salomão, mas não havia um "interior" (1 K 6 36), e
também um "exterior" ou

2. Solo "grande" corte (2 Ch 4 9), o Templo analogia deste último mon com portas cobertas com bronze e faz com que seja
certo que aqui também

o chefe gate (tribunal interno ou externo? ver Court) estava do lado da E.. Provisão foi feita por Salomão em seu palácio
adjacente para a administração da justiça em um salão ou "pórtico do juízo" (1 K 7 7), mas os casos mais graves foram,
ainda assim, aparentemente, se refere à decisão do santuário (Jr 26 10). O julgamento, no caso de Jeremias, no entanto, teve
lugar, não no E. portão, mas "a entrada da porta nova da casa Jeh'a" (Jr 26 10; cf 36 10), provavelmente "porta superior"
do Jotão ( 2 K 16

35).

No templo ideal de Ezequiel, "a porta, cuja face foi para o oriente" foi aquele pelo qual a glória de Jeh subiu da cidade

3. Ezequiel (11 23), e pelo qual o profeta em visão Temple viu retornar (43 4). Nada

é contada de um portão E. no templo de

4. Segundo Zerubabel, mas pode-se supor que Temple houve uma como da outra

casos. A grande E. portão do He-

6. Templo rodian de Herodes, que seguiu os Temple acima mencionado, foi que "Porta Formosa do templo", onde foi
realizado o milagre da cura do homem coxo (Atos 3 1-10). Veja Gate, The Beautiful; Harsite; Secanias. W. Shaw Caldecott
GATE, THE BEAUTIFUL, bu'ti-fdol (f | wpaCa iriXr] tow itpoi, ele horala pule labuta hierou ): Esta é a porta do templo de Herodes
é mencionado na narrativa da cura do homem coxo por Pedro e João em Atos 3 2.10. Pouco disputa existe quanto à
identificação do Portão bonita com a esplêndida "porta de Nicanor" do Mish (Mid., i.4), e "Corinto Gate" de Jos (BJ, V, V,
3), mas as autoridades estão divididos quanto a se este portão foi situado na entrada para o tribunal das mulheres sobre a E.,
ou era a porta atingido por 15 etapas, dividindo esse órgão jurisdicional do tribunal dos homens. O saldo de parecer recente
inclina fortemente para a antiga visão (cf Kennedy, "Problemas do Templo de Herodes," Expos T, XX, 170); outros têm
opinião contrária (Waterhouse, emlocais sagrados dos Evangelhos, 110), ou deixar a questão em aberto (assim GA
Smith, Jerusalém, II, 212). Veja Templo de Herodes. O portão em si era de tamanho incomum e esplendor. Ele recebeu o nome
de "Nicanor" do fato de ser o trabalho, ou de ter sido construído à custa, de um judeu alexandrino deste nome. Ultimamente
um ossuário foi descoberto em MT. Olivet com a inscrição Gr:. "Os ossos de Nicanor, o Alexandrino, que fez as portas" Seu
outro nome, "Corinto", refere-se ao material caro dos quais foi construída-Corinthian bronze. Jos dá muitos detalhes
interessantes sobre esta porta, que, ele nos diz, muito se destacou em mão de obra e valor de todos os outros (BJ, V, v,
3). Estes foram revestida com ouro e prata, mas isso ainda mais ricamente e densamente. Ele foi maior do que as outras
portas; era de 50 côvados de altura (os outros 40); seu peso era tão grande que levou 20 homens para movê-lo (BJ, VI, VI,
3). A sua solidez e magnificência, portanto, merecido para ele o nome de "Beautiful".

W. Shaw Caldecott

GATE, VALE: Em Ne 2 13 AV ". porta do vale" Veja Jerusalém.

Gate Gate (H3, Gate, LXX IV0, Gith, "lagar"): Uma das cinco cidades principais do Philis (Josh 13 3; 1 S 6 17). Era uma
cidade murada (2 Ch 26 6) e não foi feita pelo Josué, e, embora muitos conflitos ocorreram entre os israelitas e seu povo, que
não parece ter sido capturado até o tempo de Davi (1 Ch 18 1 ). Ele foi rendido famosa como a morada do gigante Golias que
Davi matou (1 S 17 4), e outros gigantes da mesma raça (2 S 21 18-22). Foi para G. que a asdodeu transmitiu a arca quando
ferida com a praga, e G. também foi ferida (1 S 5 8.9). Foi G. onde Davi se refugiou duas vezes quando perseguido por
Saul (21 10; 27 2-4). Parece ter sido destruído depois de ter sido feita pelo David, pois encontramos Roboão restaurá-lo (2
Ch 11

8). Foi depois disso reocupado pela Philis, pois lemos que Uzias tomou e arrasou suas paredes (26 6), mas deve ter sido
restaurado de novo, pois encontramos Hazael de Damasco capturá-lo (2 K 12 17). Parece ter, foi destruído antes do tempo de
Amós (Am 6 2), e não é mais mencionado no AT ou Macc, exceto em Mic 1 10, onde é referido no provérbio, "Diga não em
Gate "(cf 2 SI

20). Desde a sua destruição ocorreram, provavelmente, no meio da oitava cento. BC, é fácil entender por que o site foi
perdida de modo que ele pode ser corrigido apenas conjecturas. Vários sites foram sugeridos por diferentes exploradores e
escritores, tais como: Diga es Sdfi, Beit Jibrin, Khurbet Jeladiyeh, Khurbet Abu Geith, Jennata e Yebna (ver FIPs, 1871, 91;
1875, 42, 144, 194; 1880, 170 -71, 211 23 ; 1886,200-202). Tradição no primeiros séculos AD fixa-lo em 5 milhas Rom N. de
Eleutheropolis (Beit Jibrin, para Lida, o que indicaria Tell es Sdfi como o local, mas os cruzados pensei que era em Jâmnia
( Yebna), onde se ergueu o castelo de Ibelin, mas o consenso de opinião nos tempos modernos correções sobre Tell es
Sdfi como o local, como deve ser recolhida a partir das referências citadas em FIPs acima. The Bib. avisos de G. indicaria um
lugar no Phili simples ou a Shephelah, que foi fortificada, presumivelmente em uma posição forte na fronteira do país Phili
para o território de Judá ou Dan. Diga es Sdfi encaixa nessas condições razoavelmente bem, mas sem outra prova que não é
decisiva. Ele é descrito em SWP , II, 240, como uma posição de força em um cume estreito, com penhascos íngremes do N. e
W., conectado com as colinas por uma garganta estreita, de modo que ele é empurrado para fora como um bastião, uma
posição facilmente fortificado. Em 1144 Fulke de Anjou erguido aqui um castelo chamado Blanchegarde ( Alba Specula). "O
writeron Gathand Seus Worthies" em FIPs, 1886, 200-204, liga o nome Sdfi com o do gigante Saph (2 S 21 18), a respeito ele
como um nativo de Gate, mas a evidência mais direta da tradição cedo conectar Diga es Sdfi com Gate é encontrado em um
MS a ser dito na biblioteca do Patriarcado de Jerus, o que nos informa que Catherocastrum estava situada em uma
montanha chamada Telesaphion ou Telesaphy, que é claramenteDiga es Sdfi. Catherocastrum deve ser o letão para "campo
de Gate" (FIPs, 1906, 305). H. Porter

Reunir, gath'er (5DX, 'a $ aph, f3]? kdbhaf; (rvWeyco, sullego, o-uva-yu, sundgd): "Reunir" trans "reunir", "recolher", etc, . e
intrans "se unirem", "montar, etc, ocorre com freqüência e representa muitas palavras Hb e Gr É o tr de 'dgaph, "reunir",
em Josh 6 9, AVM "reunindo host", Sl 27 10, AVM "O Senhor me recolher"; cf Nu 12 14.15; Isa 52 . 12 AVM As frases
"recolherei a teus pais", "se reuniram junto a seus pais", "reunidos no túmulo", etc, são freqüentemente usados para
"morrer" e "morte" (Gen 25, 8.17; 49 29.33; Dt 32 50; 2 K 22 20; 2 Ch 34 28; Job 27 19; cf Jer 8 2), etc; kabhag, "para tirar ou
aperto com a mão, "é frequentemente utilizado do Divino" reunião "ou restauração de Israel (Dt 30, 3,4; Neemias 1 9,
Sl 106 47; Isa 43 5, etc; Ezequiel 20

34, etc; Hos 8 10; Mic 2 12; Sofonias 3 19,20; Zee

10 8,10); figurativamente, Isa 40 11, "Ele deve reunir os cordeiros com [RV" in "] seu braço" (cf Sl 27 10 AVM); às vezes
denota reunindo para a punição ou destruição (Mic 4 12): "Ele tem ajuntado como os molhos para a eira."

No NT temos sullego, "colocar juntos", "recolher" (Mt 13 28.29.30.40.41.48); Sunago, "para levar ou trazer juntos",
"reunir", "recolher" (25 26, "buscar retornos": Jo 4, 36, "fruto para a vida eterna"); episundgd, '' para levar ou trazer
juntos "(Mt 23 37 ", como a galinha ajunta os seus pintinhos"); ana-kephalaidomai, "para resumir se sob uma cabeça ","
recapitular "(Ef 1, 10," para que pudesse reunir em um todas as coisas em Cristo "RV", para resumir todas as coisas em
Cristo "; cf 2 14, em Rom 13 9 o passe , é tr d "ser brevemente compreendido," RV ", resumiu").
"Para reunir," no sentido de "inferir", ocorre em Atos 16 10 como o tr de sumUbdzo, "reunir" (aqui, em mente) ",
concluindo," RV ", concluindo" (cf 9 22 '' provar "). __

Gatherer ocorre em Am 7 14 como o tr de bole?, de bGla $, para cultivar figos ou sicômoros ", um coletor de sicômoro
frutos" RV "uma cômoda de Sycomore-árvores '(" um riscador de figos Sycomore, ou seja, ajudando para cultivar uma
espécie de figos ou amoras produzidos pela sicômoro real "[usado apenas pelos mais pobres], o que requer beliscando no
cultivo, talvez uma ocupação de pastores; Vulg vellicans sycamnia).

Encontro é o de tr episunagogi, "levando para junto" (2 Ts 2 1), "a nossa reunião com ele"; em 1 Coríntios 16 2 temos
"reunião" (logia de lego) , no sentido de uma coleção de muitos, RV "coleção", como AV em ver 1.

"Reunir", etc, ocorre freqüentemente em Apoc, por exemplo, "vai reunir-nos para fora de todas as nações", Sunago (Tob 13
5), "reuni-las" (1 Macc 9 7; 10 ^ 8); Reunir nossa dispersão " episundgage dez diaspordn hemSn (2 Macc 1 27); "reuniram-se para
seus pais" proseUthe PRDS t6n ladn autou, RV "povo" (Jth 16 22; Bel ver 1, labutas pater como; 1 Macc 2 69); "reunião brevemente,
"RV" reunir ", suntSmnd (2 Mac 10 10), uma "reunião" no sentido de uma coleção de dinheiro (12 43), RV "coleção".

Entre as mudanças em RV temos "firme hold" para "recolher" (Jr SI 11); "Reunir ti juntos" para "ir por um caminho ou
outro" (Ezequiel 21 16 m, "Faça a si mesmo um") -, pois " empalidecem "(Nah 2 10)," são encerados pálido "; para "ou
reunir" (Jó 11 10) "e chamar para o juízo," m "Heb chamada uma assembléia", pois "como a galinha ajunta a sua
ninhada" (Lc 13 34) "ajunta a sua ninhada"; para "como a perdiz está assentado sobre ovos e choca-los não", ARV tem
"que está assentado sobre os ovos que ela não fez cair," m "ajunta jovem que ela não tiver dado à luz", texto de ERV e
AVM (Jr 17 11) .

WL WALKER

Gate-Hefer, Gate-he'fer pBnn n3, gath ka-Hepker, "lagar da cova"): Uma cidade na fronteira de Zebulom (Josh 19 13; AV
em erro ", Gittah-hapher"), o local de nascimento do profeta Jonas (2 K 14 25). Jerome (Comm, por Jon) fala de Geth como
uma aldeia insignificante, cerca de 2 quilômetros de Séforis na estrada Tiberíades, onde o túmulo de Jonas foi
mostrado. Benjamin de Tudela diz que Jonas, filho de Amitai, o profeta foi enterrado "na montanha" perto de Séforis
(Bohn, primeiras viagens em PAL, 88). Estas indicações de acordo com a tradição local, que identifica Gate-Hefer
com elrMeshhed, uma aldeia com as ruínas antigas em uma altura N. da estrada como um vai para Tiberíades, a cerca de 2
km da Nazaré, e meia milha de Kefr Kennah. W. EWING

Gate-RIMMO N, Gate-rim'un CjTE "t-l3,! Gate-Rimom, lagar de Rimom ")":

(1) Uma cidade no território de Dan nomeado com Bene-berak e Me-Jarcom na planície não muito longe de Jope (Josh 19
45), atribuído aos levitas coatitas (21 24), contados a Efraim em 1 Ch 6 69. Onom localiza-se a 12 km do Eleutheropolis no
caminho para Diospolis. Isso, no entanto, é muito longe para o S. Mais provavelmente ele é idêntico com o "Gate",
que Onom lugares entre Antipatris e Jâmnia. Ele não é identificado.

(2) Uma cidade no território de Manassés, W. da Jordânia, deu aos levitas (Josh 21 25). Não há nada para indicar a posição
do local, e há muita confusão na escrita do nome: LXX A, "Baithsa"; B, "Jebatha." Em 1 Ch 6 70 é substituído por
"bileam", isto é IBLEÃ (qv).

W. EWING

GADLONITIS, G61-on-I'tis. Veja GOLAN.

GAULS, g61z (r aXarai, Galdtai): Galácia, na Ásia Menor é literalmente o Gallia do Oriente; seus habitantes são
chamados Galli pelos escritores Rom, assim como os habitantes da antiga França são chamados Galatai por escritores
gr. Em alguns MSS em 2 Tm 4 10, eis Gallian é lido para eis Galácia. A emigração dos gauleses da Europa e da sua
liquidação, na região central da península da Ásia Menor são assuntos um tanto obscuras, mas as autoridades antigas não
deixam dúvidas de os principais fatos. Em 1 Macc 8 2 é difícil dizer se a Judas Macabeu está se referindo aos gauleses da
Europa ou os gauleses da Ásia Menor. Ambos tornaram-se finalmente sujeito aos Romanos, e quase ao mesmo tempo. Foi
em 191 aC que Gallia Cisalpina foi reduzida para a forma de uma província Rom, e em 189 aC ocorreu a derrota de
Antíoco, rei da Ásia. Mommsen argumenta que a referência é a dos gauleses no N. da Itália, da circunstância de que eles são
mencionados como estando sob tributo aos romanos, e também a partir de sua menção em relação a Espanha. Não muito, no
entanto, pode-se argumentar com isso, como o conhecimento deles é de uma forma retórica, ea derrota de Antíoco é
mencionado praticamente na mesma conexão. Em 2 Macc 8 20 a referência é, sem dúvida, para os gauleses asiáticos ou
Gálatas, como são mais comumente chamado. No período de Macca-bean eles estavam inquietos e com ideias guerra, e
muitas vezes contratados se fora como auxiliares os reis asiáticos. J. HUTCHISON

GAZA, Gaza (HW, ' azzah, "forte"; LXX

raja, Gdza; árabe. Syl ·, Ghazzeh ): Um dos cinco

principais cidades da Filístia e, provavelmente, o mais antigo, situado perto da costa na lat. 31 ° 30 'e cerca de 40
quilômetros de S. Jaffa. É sobre uma colina subindo 60 a 200 metros acima da planície, com dunas de areia entre ele eo mar,
que é cerca de 2 | milhas de distância. A planície em torno é fértil e poços são muitos, e, sendo, na fronteira do deserto entre
a Síria eo Egito e deitado na pista de caravanas e exércitos que passam de um para o outro, era antigamente um lugar de
importância. Os primeiros avisos de que são encontrados nos registros do Egito.Tutmés III refere-se a ele na conta de sua
expedição para a Síria em 1479 aC, e ocorre novamente nos registros da expedição

Gaza.

de Seti I em 1313 aC (Breasted, História do Egito, 285, 409). Também ocorre no catálogo inicial de cidades e tribos que
habitam Canaã nos primeiros tempos (Gn 10 19). Josué chegou-lo em suas conquistas, mas não tomá-lo (Josh 10 41, 11
22). Judá capturaram (Jz 1 18), mas não segurá-la por muito tempo, para nós encontrá-lo nas mãos do Philis nos dias de
Sansão, cujas façanhas tornaram-lo digno de nota (16 1-3.21.30). A colina para que ele a sair do portão da cidade era
provavelmente o agora chamado el-Muntar ("torre de vigia"), que mentiras

SE da cidade e pode ser referido em 2 K 18

8, "desde a torre das atalaias até a cidade fortificada". G., com as outras cidades principais, enviou uma oferta pela culpa
para Jeh quando a arca foi devolvida (1 S

6 17). Ezequias derrotado e perseguido o Philis de G., mas não parece ter capturado ele. Ela foi feita pelo Sargon em 720 aC,
em sua guerra com o Egito, desde Khanun, o rei do G., juntou-se aos egípcios e foi capturado na batalha de Raphia
(Rawlinson, antigas monarquias, II, 142). Provavelmente foi destruída (ver Am 17). Foi certamente desmontado por
Alexandre, o Grande, em 332, quando ele se atreveu a resistir-lhe. Foi então extremamente forte, verificando o seu nome, e
foi mais bravamente defendida, para que ele tomou Alexander dois meses para reduzi-lo.Ele matou todos os homens e
vendeu as mulheres e crianças como escravos (Grote, História da Grécia, XI, 467 e ss). Foi restaurado, no entanto, e nós
aprendemos que Jonathan foi obrigado a submeter-se a ele (Jos, Formiga, XIII, v, 5, 1 Macc 11 62) e Alexander Jannaeus
pegou e massacrou os habitantes que escaparam dos horrores do cerco (Jos, Formiga, XIII, xiii, 3). Pompeu restaurou a
liberdade de G. (ib, XIY, iv, 4), e Gabinius reconstruiu em 57 aC (ib, XIV, v, 3). G. é mencionada apenas uma vez no NT (At
8 26), na conta de Filipe eo eunuco. Nos centavos 2D e 3D. AD, tornou-se um centro de comércio e cultura Gr e influência
pagã era forte, enquanto que a igreja fundada lá estava lutando pela existência. Muitos mártires lá testemunhou a fé, até que
finalmente, sob Teodósio, o cristianismo ganhou a supremacia ( HGHL, 12 ª ed, 188). Ele caiu nas mãos dos árabes em 634
dC, e tornou-se e manteve-se uma cidade muçulmana desde os tempos de Saladino, que recuperaram dos cruzados em 1187,
depois da batalha de Hattin. Agora é uma cidade de cerca de 20.000 habitantes, entre os quais estão algumas centenas de
cristãos. Veja também Azzah.

H. Porter

Gazara, ga-za'ra (rajjapa, Gazdra, Ta ^ aa, Gazerd ): Uma fortaleza de grande força na Judéia, que figura frequentemente nas
guerras dos macabeus. Para este lugar Judas perseguiu Górgias (1 Macc 4 15). Foi fortificada pelos Bacchides gerais Gr (9
52; Formiga, XIII, i, 3). Ele foi capturado por Simon Macca-baeus, que acabou por os habitantes e purificado da cidade. Ele
construiu aqui um palácio para si mesmo, e nomeou seu filho John comandante de seu exército (1 Macc 13 43 ss). A conta
diferente desta ocorrência é dado em 2 Mac 10 32 ff, onde a captura é atribuída a Judas. A narrativa aqui, no entanto, é
inspirado em antagonismo com Simon, porque ele havia assumido o sumo sacerdócio.

A fortaleza é idêntico Diga Jezer, a antiga Gezer (qv). É interessante notar que escavações recentes descobriram as ruínas do
palácio de Simon (FIPs, 1905, 26). W. Ewing

GAZATHITES, ga'zath-its ( , ' azzathlm ): Os habitantes de Gaza (qv) (Josh 13 3 AV), traduzida por "gazeu" (Jz 16 2).

Gazela, ga-zel '( , tfbhi, .! e fem , tfbhiyah; cf Tapeifld, Tabeilhd [Atos 9 36], e árabe,. abi;? . também árabe, Ghaz
&L; Aopxds,

Dorkds [9 36]; modem Gr JapKiiSi, zarkddi): A palavra "gazela" não ocorre na AV, onde s'bhl e s'bhlyah, nos 16 trechos onde
ocorrem, são uniformemente tr 4 "roe" ou em RV a "gazela". o tratamento não é uniforme. Nós encontramos "gazela" sem
comentários em Dt 12 15.22; 14 5; 15 22: 1 K 4 23 Encontramos "roe", com a nota marginal ou gazela ", em Prov 6 5;. Cant
2 7.9.17; 4 5; 8 14;

Gazelle (Gazella dorcaa).

. Isa 13 14 Encontramos "roe" sem comentários em 2 S 2 18; 1 Ch 12 8; Cant 3 5; 7 3. Na última passagem citada, Cant 7 3,
enquanto ARV não tem nota, refere-se a ERV Cant 4 5, onde "gazela é dada no m. Na opinião do escritor, a prestação deve
ser "gazela" em todas essas passagens. Deve-se reconhecer, porém, que a gazela eo corço são de aproximadamente o mesmo
tamanho, e às vezes são confundidos um com o outro. GR Dorkas pode se referir a qualquer um, e na Síria o corço é às vezes
chamado Ghaz & l ou mesmo wa'l, que é o nome próprio do Pers selvagem cabra.

A gazela é um antílope, pertencente à família bovina dos ruminantes mesmo dedos. Há mais de vinte espécies de gazela,
todos pertencentes à Ásia e África. As espécies encontradas na Síria e Pal · é a gazela Dorcas (Gazella dorcas). É

2 pés de alta nos ombros. Ambos os sexos têm não ramificados, lyrate, chifres anéis, que podem ser um pé de
comprimento. O general, coloração é tawny, mas é branco cremoso abaixo e na garupa, e tem uma linha branca estreita de
cima do olho à narina. Diversas variedades foram distinguidos, mas eles não vão suportar a elevação à categoria de espécie,
exceto, talvez, G.merilli, uma forma de que alguns espécimes foram obtidos a partir das colinas da Judéia, tendo
distintamente diferentes daqueles chifres da gazela comum. A gazela é encontrada isoladamente ou em pequenos grupos, nas
planícies do interior e as terras altas, mas não nas altas montanhas. É uma maravilha da leveza e graça, e um rebanho,
quando assustado, faz-se com grande rapidez sobre o país mais áspero (2 S 2 18; 1 Ch 12 8; Prov 6 5; Cant 8 14). A beleza
dos olhos é proverbial. A pele é usada para revestimento de pisos, bolsas ou sapatos, ea carne é consumida, mas não muito
estimado. Veja Veado; Cabra; Zoologia. Alfred Day Ely

GAZER, ga'zer ( , gazer [em pausa]). Veja Gezer.

GAZERA, ga-ze'ra (raiftpd, Gazerd ):

(1) A fortaleza da Judéia (1 Macc 4 15, 7 45); de RY sempre Gazara (qv).

(2) Cabeça de uma família oftemple servos que retornaram com Zorobabel (1 Esd 6 31) = "Gazão" em Esdras 2 48 7 51 e
Neemias.

Gazez, ga'zez (TT3, Gazez, "tosquiador"):

(1) Um filho de Efa, concubina de Caleb (1 Ch 2

46). f

(2) A segunda Gazez é mencionado no mesmo ver como filho de Haran, outro filho de Efá.

OLHA-STOCK, gaz'ing-stok: Esta palavra obs ocorre duas vezes: (1) em Nah 3 6, como o tr de , rd'l, "uma visão" ou
"espetáculo" (de ra'ah, "para olhar "," ver ", também" para olhar para baixo "," desprezo "); "Eu vou fazer-te .... vil, e irá
definir-te como um estoque olhando", como um criado para ser olhou, ridicularizado e desprezado-uma forma de punição
nos tempos antigos; cf "zombando de ações" (2 Mac 7 7), e "chacota" ainda em uso. A palavra Hb ocorre apenas aqui e em
Gen 16 13; 1 S 16 12; Job 7 8; 33 21, em que o coloca não tem o mesmo significado mau;para um risco semelhante cf Is 14
16; . Jer 51 37 (2) 10 33 Ele, é o tr de iheatrizo, "para trazer sobre o teatro", "para ser um espetáculo de", "feito um estoque
olhando tanto por injúrias e aflições"; cf 1 Cor 4 9, tMairon ginomai, onde São Paulo diz que os apóstolos foram "feitos
espetáculo ao mundo," AVM "Gr teatro." A referência em ambos os casos é o costume de exibir os criminosos, e
esp. gladiadores, homens condenados à morte, nos teatros. "Nos homens manhã estão expostos a leões e ursos; ao meio-dia
de seus espectadores; aqueles que matam são expostos a uma outra; o vencedor é detido por outra abate; a conclusão da luta
é a morte "(Sêneca, Ep. vii, citado pelo Dr. A. Clarke, em 1 Cor 4 9). Nós somos capazes de esquecer o que os primeiros
pregadores e professores do cristianismo teve de suportar. W. L. Walker

Gazeu, gaz'Its: habitantes de Gaza, que eram Philis quando os israelitas entraram em contato com eles (Josh 13 3; Jz 16 2),
mas não havia um estrato mais antigo da população que ocupou o lugar antes da invasão do Philis, provavelmente de
estoque amorreus.

Gazão

Gederote

Gazão, gaz'am (□ ■ T3, Gazão, "devorando"): Cabeça de uma família de servidores do templo que retornou do exílio
(Esdras 2 48; Neemias 7 51; 1 Esd 6 31, "Ga-zera").

GEBA, Geba ( , gebha ", "monte"):

(1) A cidade na fronteira nordeste do território de Benjamim (Josh 18 24), dada aos levitas (Josh 21 17; 1 Ch 6 60). Ele estava
no norte-em fronteira do reino de Judá, Geba e Berseba marcação respectivamente os limites norte e sul (2 K 23 8 ). Na 2
S 5 25 "Geba" deve ser alterada para "Gibeão", que fica no trecho correspondente, 1 Ch 14 16. Em Jz 20 10.33; 1 S 13 3,16, a
Hb lê "Geba", o tr "outeiro" ser devido à confusão dos dois nomes. De 1 S 14 5 concluímos que Geba ficou para o S. do
grande desfiladeiro, Wady Suweinit, comandando o passe em Micmás. Este foi o cenário da empresa ousada de Jonathan
contra o Philis, quando, acompanhado por seu escudeiro, ele realizou uma façanha aparentemente impossível, subir as
escarpas rochosas do desfiladeiro para o N. e colocar o inimigo em fuga. Não pode haver dúvida de que a vila moderna
de Jeba 'ocupa o antigo local. Fica ao S. de Wady Suweinit, olhando para Micmás-modernoMukhmas - ■ com Sené, o rochedo
no lábio sul do desfiladeiro, em frente a ela. A distância do Jerus é de cerca de 6 milhas. Foi fortificada por Asa com
materiais que seu inimigo Baa.sha tinha usado para fortificar Ramá contra ele (1 K 16 22). É nomeado por Isaías em sua
descrição da marcha aterrorizante dos assírios sobre Jerus do N. (10 28 ss). Ele aparece entre as cidades que foram
retomadas por Israel após o exílio (Esd 2 26, etc; Neemias 11 31).

(2) (ra 1 / 3 a £, Gaibai): Entre uma fortaleza assim chamado e Scythopolis ( Beisan ), Holofernes acampou (Jth 3 10 ). Na
estrada que atravessa a Jenin, e para baixo o Vale de Jezreel paraBeisan, cerca de 2 milhas ao S. de Sanur, ergue-se a vila
de Jeba ', com que esta fortaleza pode ser identificada. W. E WING

Gebal, ge'bal ( , g e Bhal, "fronteira"; Bi | 3X.os, Bublos, e Btp \ os, Biblos; Byblus, mod. Jebeil):

(1) Uma cidade Phoen antiga, situada em uma encosta do sopé do Líbano, com vista para o Mediterrâneo. Foi um dos
principais portos da Fenícia, e tinha um pequeno, mas bom porto para pequenas embarcações. Encontra-se na lat. 34 ° 8 ',
quase, e cerca de 4 quilômetros N. do rio Adonis (Nahr Ibrahim). Foi considerado como uma cidade sagrada pelos
antigos. Philo menciona a tradição que foi fundada por Cronos, e era sagrado para a adoração de Beltis e, posteriormente,
de Adonis, cujos ritos foram comemorado anualmente no rio de mesmo nome e na sua fonte na montanha, em Apheca
(ver TAMMUZ). G. foi o centro de uma vasta zona bastante, estendendo-se desde o Eleutero no N. aos Tamyras na

S., uma distância de 60 ou 70 quilômetros ao longo da costa. É mencionado por Josh (13 5) como a terra do Gebalitas (qv)
(AV "Giblites") e os Gebalitas também são mencionados em 1 K 5 18 (Heb 32) como auxiliar na construção do templo de
Salomão. Os "velhos" e os "sábios" de G. estão entre os trabalhadores empregados em navios Tyrian (Ez 27 9 ARVm). A
primeira menção de G. encontrado na história está no Tab Am, que foram compostas na primeira metade do 14
cent. BC. Tornou-se, em conexão com todos Fenícia, uma dependência do Egito nos dias de Tutmés III e estava sob
governadores Egyp, mas, no reinado de Amenhotep IV (Ikhnaton), os hititas e amorreus do N. e Khabiri do S. atacou o
território de G., e seu governador escreveu cartas a Amenhotep, pedindo ajuda. Há mais de 60 delas, descrevendo a
condição desesperada da cidade e de seu governador, Ribaddi, que foi expulso e se refugiou em Beirtit, mas depois
recuperou sua capital apenas para ser sitiada e perder todas as suas dependências, e, finalmente, a cair em nas mãos do
inimigo. G. depois tornou-se independente, como é demonstrado pelos registros de Ramsés IX (1442-1423 aC) e de Ramsés
XII, por seu rei contratou os emissários dos antigos 17 anos no cativeiro, e tratado de um agente de confiança para o último
com escassa civilidade. O rei neste momento era Zakkar-Baal, e os reis de G. são mencionados nos registros Assyr, uma
homenagem a Ashur-nazir-pal (c 887 aC) e outro para Senaqueribe (705-680). O último rei foi Uru-melek, e os reis de G. são
mencionadas em conexão com outras cidades phoen sob o domínio Pers. A cidade submetida a Alexandre, o Grande, sem
oposição, e forneceu uma frota para ajudá-lo no cerco de Tiro _ (332). Estrabão se refere a ela como uma cidade de nota na
época de Pompeu (xvi.2.17), e é freqüentemente mencionada em Phoen (CIS, 1) e inscrições Assyr nas formas Gubal e Gubli
(berço, I, 174).

(2) ( , cfbhal; ropoXtTis, Gobolltis): Um distrito

SE do Mar Morto, que é referido no Ps 83

7 (Heb 8 ) em conexão com Moabe, Amom, Ama-lek e outros, como fazer um pacto juntos contra Israel
(cf 1 Macc 5). Robinson (BR, II, 154) encontrou o nome Jebdl ainda aplicada a esta região, e Jos (Ant, II, i, 2) fala de
um Gebalitis como fazendo parte da Iduméia. É uma região montanhosa, como o nome indica modem, e inclui as cidades
de Shobek e Tolfieh. H. PORTER

Gebalitas, ge'bal-its ( , ha-gibhllm ): Habitantes de GEBAL (qv). De acordo com o presente texto de Josh 13 5 ", a terra
dos Ge-balites" foi dado a Israel como parte de seu território no futuro. Mas isso nunca foi ocupado pelos israelitas. LXX, no
entanto, tem uma leitura muito diferente, indicando uma corrupção no início do texto. Talvez com muitos estudiosos
modernos é melhor para ler "as fronteiras da Gebalitas".

Em 1 K 5 18 AY traduz essa palavra "pedra-squarers", AVM dá "Giblites", e RV "Gebal-ites", como trabalhadores que,
com os homens de Salomão e de Hiram, formado as pedras para o templo. Aqui também o texto é duvidoso, e alguns por
uma ligeira mudança seria: "e fez uma fronteira para eles" (ou seja, para as pedras). Em Ezequiel 27 9 os homens de Gebal
são descritos como os "calafates" dos navios de Tiro e Sidom. GEORGE RICE HOVEY

GEBER, ge'ber ( , gebher, "homem", "um forte"):

(1) De acordo com um K 4 13 AV o pai de um dos 12 oficiais que forneceram alimentos para Salomão e sua família (mas
aqui RV "Ben-Geber"). Seu distrito estava ao NE da Jordânia.

( 2 ) Outra, ea última na lista de oficiais de comissariados de Salomão (1 K 4 19). Seu bairro também foi E. do Jordão, mas,
provavelmente, para o S. de que o nome em conexão com o oficial da versão 13 (RV "Ben-Geber"). De acordo com a
prestação de EV, ele disse ter sido "o único oficial que estava em terra." _ A menos que o texto, que apresenta algumas
dificuldades, é corrupto, como alguns supõem, isso provavelmente significa que essa grande região foi atribuído a um
funcionário, porque menos capazes do que os outros para fornecer os materiais necessários.

BENJAMIN RENO DOWNER

GEBIM, ge'bim ( , gebhlm, "trincheiras"): Um lugar chamado apenas em Isaías 10 31 Alguns poderiam colocá-lo
em. Jebia, identificando-o com a Geba de

Eusébio, 5 milhas Rom de Gofna (modem Jif-neh), no caminho para Siquém. Seu lugar, no entanto, a ordem dos nomes,
depois de Anatot, parece apontar para alguma posição de que S. aldeia, ao NE de Jerus.

Gecko, gek'o (RV para , 'dnakah, apenas em Lev 11 30; LXX \ 6 1 , mugdle, "rato megera" ou "rato do campo";
furão AV): Provavelmente uma megera ou uma rato do campo. VejaFERRET; LAGARTO; SPIDER.

Gedalias, ged-a-li'a ( , g e dhalyah, exceto em 1 Ch 25 3.9 e Jer 38 1 , onde é 5 ! , g'dhalyahu, "Yah [u] é grande"):

(1) Gedalias, filho de Aicão (o amigo e protetor de Jeremias) e neto de Safã (o escriba, no reinado de Josias) (2 K 25 22-25;
Jer 39 14; 40 5-16; 41 1 - 18).

Após a destruição de Jerus ea deportação dos judeus cativos para a Babilônia (586 aC), Gedalias foi nomeado pelo
Nebuchad-

1. Sua governador Ap-Nezzar sobre os pobres meação judeus que haviam sido deixados na terra para ser como vinhateiros
governador e lavradores (2 K em Judá 25 12.22). Para carga Ms foram cometidos também algumas princesas (Jer

43 6) e cortesãos (41 16) que havia sido autorizado a permanecer como susceptíveis de causar qualquer problema. Gedalias
fixa sua residência em Mispa, a poucos quilômetros a NW de Jerus. Aqui ele foi acompanhado por Jeremias (40 6).

Os soldados judeus que tinham escapado de captura, tendo ouvido que os caldeus se retirado, e que Gedalias, um em sua
própria nação,

2. Sua governador Con-tinha sido nomeado em ciliatory Judá, veio com Ismael, a Joanã e Espírito e outros oficiais à frente,
a Regra sábia de Gedalias em Mispa (2 K 25 23.24;
Jer 40 7-10). O governador assegurou-lhes que eles não precisam ter medo da vingança de seus conquistadores, e prometeu-
lhes a proteção juramento e de segurança, se eles permaneceriam e cultivar a terra e tornar-se os temas pacíficos do rei de
Babilônia. Esta certeza levou a uma reunião geral em torno Gedalias de refugiados de todos os países vizinhos
(Jer 40 11.12).Durante dois meses (alguns acham mais) regime salutar e prudente de Gedalias fez muito para consolidar
negócios em Judá e para inspirar o resto débil de seus compatriotas com o coração e esperança.

Mas os maus espíritos estavam trabalhando contra ele. Baalis, rei de Amom, havia determinado em sua vida (Jer 40 13-
16). A pacífica e

3. Seu governo popular que estava sendo estabele-cidos Traiçoeiro pelo bom governador ficou na Assassi-o caminho da
realização da nação qualquer plano de conquista, ele se divertir.

Baalis encontrado um instrumento pronto para seu projeto assassino em Ismael, que, como um de nascimento real e nos
conselhos do rei (41 1), foi, sem dúvida, com ciúmes do homem que tinha sido escolhido governador em detrimento de si
mesmo. Gedalias foi informado por Joanã e os outros capitães da trama para assassiná-lo, e Joanã em uma entrevista
particular com ele expressou um forte desejo de ir-se e mate a Ismael, secretamente, declarando que a segurança dos judeus
dependia a vida do governador . Mas Gedalias se recusou a permitir Joanã para antecipar o seu inimigo, acreditando, na
generosidade de seu coração, que Ismael não era capaz de tal ato de traição. Ele logo descobriu, porém, que sua confiança
havia sido extraviado, infelizmente. Ismael, com dez de seus companheiros, veio em uma visita a ele, a Mizpá, e depois de
terem sido entretido hospitaleiramente eles caíram em cima de seu bom anfitrião e assassinou-o, juntamente com todos os
judeus e os soldados Chal-daean quem ele tinha com ele para a ordem e protecção (2 K 25 25; Jer 41 1-3). Eles, então, lançar
os corpos de suas vítimas na cisterna que Asa tinha feito (ver 9). Ismael foi perseguido e ultrapassado por Joanã, mas ele
conseguiu efetuar sua fuga para os amonitas (vs 11-15). Joanã e os outros capitães, com medo de que os caldeus deve vingar
sobre eles o assassinato do governador (vs 16-18), e contra as súplicas fervorosas de Jeremias (cap 42), fugiu para o Egito,
levando o profeta eo remanescente judeu com eles (43 5-7). Em memória da data do assassinato de Gedalias os judeus
mantiveram um rápido (que ainda é mantida no calendário judaico) do dia 3d do sétimo mês, Tishrei (Zee 7 5; 8 19).

As narrativas revelam Gedalias em uma luz muito atraente, como alguém que possuía a confiança tanto de seu próprio povo
e seus conquistadores;

4 Dele. um homem de rara sabedoria e tato, e Noble de pé, de caráter transparente, Character cuja natureza e generosa
disposição gentilmente não permitiria que ele pense mal de um irmão;um homem completamente digno da estima em que ele
foi mantido por sucessivas gerações de seus compatriotas.

(2) ( g'dhalyahu ): Filho de Jedutum, e líder instrumental da 2d dos 24 coros na orquestra Leviti-cal (1 Ch 25 3.9).

(3) Um sacerdote dos "filhos de Jesuá," no tempo de Esdras, que tinha casado com uma mulher estrangeira (Esd 10 18).

(4) ( g'dhalyahu ): Filho de Pasur (que venceu Jeremias eo colocou no cepo, Jer 20 1-6), e um dos chefes de Jerus que, com a
sanção do rei, Zedequias, tomaram Jeremias e deixá-lo para baixo com cordas em uma cisterna, onde ele afundou na lama
(38 1.4-6).

(5) Avô de Sofonias, profeta, e neto de Ezequias, provavelmente o rei (Sofonias 1 1).

JAMBS CRICHTON

GEDDUR, ged'ur (PcSSotip, Geddour): Cabeça de uma família de servos do templo (1 Esd 5 30), correspondendo a Gahar de
Esdras 2 47 7 49 e Neemias.

GEDEON, ged'5-on (He 11 32 AV). Veja Gid EON.

Geder, ge'der ( , gedher): A cidade real dos cananeus tomadas por Josué, juntamente com Laquis, Eglom, Gezer, Debir e
Horma (Josh 12 13 f). Pode ser a cidade chamada "Beth-Gader" em 1 Ch 2 51, eo local de nascimento de Baal-Hanã, que
teve a carga de azeitonas e sicômoros de Davi (27 28); não identificado.

Gedera, ge-de'ra, GEDERATHITE, ge-de'ra-thlt ( - - , ha-g'dherah, "o lugar engastadas"): Uma cidade no Shephelah de
Judá, chamado com Socó, Azeca , Saaraim e Aditaim (Josh 15

36). Em 1 Ch 4 23 RV lê, "os habitantes de Netaim e Gedera", por AV, "aqueles que habitavam nas hortas e."
Provavelmente é representado por Khirbet Jadireh, cerca de 3 km ao SW de Gezer."Gederathite", aplicada a
Jozabade (12 4), provavelmente significava um habitante deste lugar.

GEDERITE, ge'der-lo, ge-de'rit (" , g e dherl): Habitante de GEDER, que ver (1 Ch 27 28).

Gederote, ged'5-roth, ge-de'roth ( ,? g'dherdth ): Uma cidade no Shephelah de Judá, chamado com Kithlish, Beth-Dagon,
Naama e Maceda (Josh 15 41). Ele é mencionado junto com Bete-Semes e Aijalom como tomada pelo Philis no reinado de
Acaz (2 Ch 28 18). É, possivelmente, corresponde à "Kidron" de 1 Macc 15 39.41;
16 9. Onorn coloca uma grande aldeia chamada Gedrom 10 milhas Rom de Lida na estrada para Eleutheropolis. Isso aponta
para Katrah, SE de Yebnah.

Gederotaim, GED-g-RS-tha'im (n ^ Tfe, g'dherdthayim, "lugar de vedações"): Significa que o 15 º em uma lista que professa
a dar apenas os nomes de 14 cidades na Judéia Shephelah (Josh 1536). AVM sugere que pudéssemos ler "ou" por "e" depois
de Gedera, mas isso é impossível. LXX lê ", e seus abrigos de gado." Provavelmente, no entanto, o nome surgiu por
ditografia do anterior Gedera (qv).

Gedor, ge'dor ( , G'-Dhor; B, Te8S »p, Geddor, A, rcSup, GedSr ):

(1) A cidade
nas montanhas de Judá, chamado com Halhnl e Bete-Zur (Josh 16 58). Parece ser referido por Eusébio como
Gadeira {Onom, sv), que ele identifica com Gaidora (Jerome chama de Gadora), uma aldeia nos confins de Jerus, perto do
carvalho. Provavelmente é representado hoje pela Khirbet Jedur, cerca de 7 milhas N. de Hebron (PEF,

III, 313, Sh XXI).

(2) Entre os filhos de Benjamim que se juntaram a Davi em Ziclague foram os filhos de Jeroão de Gedor (1 Ch

12 7). Nenhum vestígio deste nome se encontra no território de Benjamim. Pode ser idêntica com (1).

(3) Os Simeão dizem ter ido para a entrada de Gedor, em busca de pasto para os seus rebanhos. Eles feriu e expulsou o
Meunim ", e habitaram no lugar deles" (1 CH 4 39 ss). Aqui LXX lê Gerar, e esta é provavelmente correta

(4) Uma família de Judá (1 Ch 4 4).

(5) Um antepassado de Saul (1 Ch 8 31).

W. EWING

GE-Harashim, ge-ha-ra'shim (EPtthn , ge '

hdrashim ): Em 1 Ch 4 14, AV torna "vale da Charashim." Em Ne 11 35, EV torna "vale dos artífices"; aqui ele é chamado
com Lod e Ono. Algo do nome talvez sobrevive em Khirbet Hirsa, E. de Lida.

Geazi, gg-ha'zl ( , gehdzi, exceto em 2 K

4 31; 5 25; 8 4.5, onde é ? , gehdzi, talvez "vale da visão"): O servo de Eliseu confidencial. Várias palavras são usados para
denotar a sua relação com o seu mestre. Ele é geralmente chamado de "menino" de Eliseu ( , na'ar ), servo ou assistente
pessoal; ele chama a si mesmo (5 de 25) o servo de seu mestre ou escravo ( " , ebhedh), e se a referência ser a ele em 4 43
RVM, ele recebe a designação de "ministro" ( , m e shareth), ou chefe servo de Eliseu.

Menção é feita dele em três ocasiões diferentes. Ele é trazido pela primeira vez sob aviso na história da sunamita rico (2 K 4

1. Sua 8-37) que forneceu em sua casa acomodação especial Pronto para Eliseu, Serviço adequado que seus gostos simples, e
de que ele se valeu quantas vezes ele passou dessa forma. Por ordem de seu mestre, Geazi chamado a sunamita, que ela
poderia ser recompensado pelo profeta para sua hospitalidade liberal. Deixar de obter da senhora um desejo de qualquer
favor especial, e sendo ele mesmo em uma perda de saber como pagar sua bondade, Eliseu consultou o seu servo, cuja
percepção rápida permitiu-lhe para indicar ao seu senhor, o presente que iria satisfazer a grande O coração de
mulher. Quando sobre a morte de seu filho, a sunamita, procurou o homem de Deus no monte Carmelo, e na intensidade da
sua dor prendeu os pés do profeta ", Geazi chegou perto empurrou-a para longe" (ver 27), talvez não tanto por falta de
simpatia para com a mulher, a partir de um desejo de proteger seu mestre a partir do que ele considerou um rude
importunação. Então Eliseu, que tinha descoberto de si mesmo (ver 27), de que a mulher havia dito (ver 28), a causa da sua
tristeza, dirigido Geazi, como medida preliminar, para ir de uma vez para Suném e colocar sua equipe sobre o rosto do
menino morto. Geazi fez isso, mas a criança foi "não despertou".

Nesta narrativa Geazi aparece em uma luz favorável, como um servo disposto eficiente, zeloso da honra de seu mestre; um
homem de observação rápida, cujo conselho era bom perguntar nos assuntos práticos.

Geazi, no entanto, revela-se em um personagem diferente com relação à cura de Naamã

(2 K6 20-27). Assim que o Syr-

2. Sua ian geral tinha tomado sua partida Grievous com sua comitiva, da casa de Sin Eliseu, o espírito cobiçoso de Geazi,
que tinha sido despertada pela visão dos presentes caros, o profeta tinha recusado, já não era capaz de conter-se. Correndo
atrás de Naamã, Geazi pediu em nome do profeta um talento de prata (£ 400 = 12.000) e duas mudas de roupa, alegando,
como uma razão especiosa para a mudança de Eliseu de espírito, a chegada na casa de seu mestre de dois estudiosos pobres
do profeta, que iria precisar de ajuda e manutenção. Naamã, feliz por ter a oportunidade de mostrar o que ele desejava a
sua gratidão a Eliseu, Geazi pediu para tomar dois talentos e enviou dois servos com ele para levar o dinheiro e as
roupas. Quando chegaram ao morro no bairro da casa do profeta, Geazi dispensou os homens e escondido o tesouro. A
partir daí, com uma frente ousada, como se ele tivesse sido desempenhar as suas funções normais, ele apareceu diante de seu
senhor, que de uma só vez perguntou: "De onde, Geazi?" (Hb). Ao receber a resposta pronta que ele não tinha sido em
qualquer lugar, Eliseu, que tinha certeza de que a suspeita de que ele entretido a respeito de seu amado servo, o seu próprio
"coração" (ver 26), foi bem fundamentada, severamente repreendeu-o para a desonra que ele tinha trazido sobre a causa de
Deus, e chamou-se sobre ele e sua família para sempre a doença repugnante do homem cujos tesouros que ele tinha obtido
por sua mentira vergonhosa. "E saiu da presença dele leproso, branco como a neve."

Por esta confiança narrativa em Geazi é um pouco inesperadamente e rudemente abalada. Os ativos, stands servos zelosos confessou um
mentiroso e um ladrão. O pecado de Geazi se ramificou em diferentes direções. Por sua falsidade enganou Naamã e Eliseu deturpado; ele não
só disse uma mentira, mas disse uma mentira sobre outro homem, e que o homem o seu mestre e amigo. Além disso, ele trouxe a verdadeira
religião em descrédito; pois não era uma época (ver 26) para um servo de Deus para permitir que qualquer idéia comercial a ser associado
com a obra do profeta na mente do general sírio a quem o poder de Deus havia sido tão impressionante que se manifesta e quando muitos para
gam mundana fingiu ser profetas.Mas, enquanto o pecado de Geazi teve suas várias ramificações, a sua raiz estava uma cobiça, "o amor ao
dinheiro [que] é a raiz de todos os males" (1 Tm 6 10).

Mais uma vez Geazi é mencionado (2 K 1-06 agosto) como tendo sido convocado, leproso como era, por

Rei Jorão para dar-lhe uma conta

3. Seu de todas as grandes coisas Eliseu havia feito. Provável E quando ele veio para a história da restauração
arrependimento do filho da sunamita

a vida, a própria mulher apareceu diante do rei, juntamente com seu filho, o desejo de ser reintegrado na sua casa e terra
que ela havia sido despojados durante seus sete anos de ausência de seu país natal, em um período de fome. Geazi
testemunhou a identidade da mãe e do filho, com o resultado que o rei imediatamente ordenou a restauração não só de todas
as suas antigas possessões, mas também de todos os lucros da sua terra tinha rendido durante sua estada na Filístia.

A aparência e conduta de Geazi nesta ocasião dar algum terreno para a esperança de que ele havia se arrependido de seu
pecado e pode agora ser confiável para falar a verdade; eo prazer que ele parecia ter em ensaiar as maravilhas de um mestre
que, embora gentil e indulgente para um estranho, era difícil para ele, pode mesmo justificar a crença de que em seus dias
anteriores havia alguma coisa de bom nele para seu mestrado Deus. Se também, como já foi acima indicado, o termo
utilizado em 4 43 ( m'shareth ) aplica-se a ele-a mesma que é aplicada a Elisha (1 K

19 21), que pode ser o mais facilmente inclinado a ver na história da Geazi como um pecado que assedia pode impedir um
homem de tomar o seu lugar natural na sucessão de profetas de Deus. Esperemos, no entanto, que, apesar de Geazi se tornou
um "líder perdido, '*" apenas para um punhado de prata, "ele ainda salva por um verdadeiro arrependimento de tornar-se
uma alma perdida.

Jambs Crichton GEHENNA, GS-hen'a (■ yeivva, geenna [ver Grimm-Thayer, sv]): Geena é uma transliteração do Aram,
forma do Heb ge-Hinom, Esta última forma, "vale de Hinom". no entanto, é raro na OT, o nome predominante sendo LXX
geralmente se traduz "o vale do filho de Hinom."; onde translitera a forma é diferente de Geena e varia. No NT a forma
correta éGeenna com o acento na penúltima, não Geenna. Não há razão para supor que Hinnom é diferente de um
patronímico comum, embora tenha sido proposto para encontrar nela a corrupção do nome de um ídolo ( EB , II, 2071). No
NT (ARVm) Geena ocorre em Mt 6 22.29.30; 10 28; 18 9; 23 15.33; Mc 9, 43.45.47; Lc 12, 5; Jas 3 6. Em todos eles designa o
lugar de castigo eterno dos ímpios, geralmente em conexão com o julgamento final. Ela está associada com o fogo como fonte
de tormento. Tanto o corpo ea alma são lançados para ele. Isto não é para ser explicada com base no princípio de que a NT
fala metaforicamente do estado após a morte, em termos do corpo; pressupõe a ressurreição. Em AV e RV Geena é
processado por "inferno" (ver Escatologia do NT). Que "o vale de Hinom" tornou-se a designação técnica para o lugar de
castigo final foi devido a duas causas. Em primeiro lugar o vale tinha sido a sede do culto idólatra de Moloque, a quem
crianças eram imoladas pelo fogo (2 Ch 28 3, 33 6). Em segundo lugar, por conta dessas práticas o local foi contaminado pelo
rei Josias (2 K 23 10), e tornou-se, em consequência associado na profecia com o julgamento a ser visitado sobre o povo
(Jer 7 32). O fato, também, que as miudezas da cidade foi, aí recolhidos, pode ter ajudado a tornar o nome sinônimo de
extrema contaminação. Topograficamente a identificação do vale de Hin-nom é ainda incerto. Tem sido, por sua vez
identificado com a depressão no lado oeste e sul de Jerus, com o médio vale, e com o vale para o E. Cf. EB, II, 2071; DCG, I,
636; RE 3 , . VI Geerhardus Vos

GELILOTH, gg-ll'loth ( , g'lildth ): Esta palavra é usada para "distritos" ou "circuitos", talvez indicando as diferentes
partes sujeitas a vários senhores da Philis (Josh 13 2, AV "fronteiras, "RV" regiões "); para o trimestre do vale do Jordão,
onde as tribos orientais construiu o altar de Ed (22 10f; AV "fronteira", "região de cerca", RV Jordan); e, aparentemente,
para toda a Filístia (Joel 3 4, AV "costas de Pal", "regiões da Filístia" RV). Mas, Josh 18 17, é claramente usado como um
nome de lugar. Geliloth colocar na fronteira entre Judá e Benjamim que passou En-Semes (provavelmente 'Ain el-
Hot}, cerca de 2 quilômetros de E. Jerus) ", e saiu para Geliloth, que está defronte da subida de Adumim." From Neste
ponto, "desceu" para a planície. O lugar não pode, portanto, ser identificado com Gilgal no vale do Jordão. Alguns apontam
na estrada que conduz de Jericó a Tal'at ed-Dumm, cerca de 6 milhas de Jerus, foi provavelmente pretendia, mas não é
possível a identificação.
W. EWING

GEM, jem (Prov 26 8, ERV "um saco de pedras"). Veja STONES, PRECIOSO.

GEMALLI, GS-mal'I ( , g'malli, "proprietário de camelo"): Pai do espião Amiel, da tribo de Dan (Nu 13 12), que foi um
dos enviados por Moisés para espiar a terra de Canaã.

Gemara, ge-ma'ra. Veja TALMUD.

Gamarias, gema-a-rl'a (· , g e marydhu f , g e Maryah, "Jeh tem realizado"):

(1) Filho de Safã, o escrivão, um dos príncipes, de cuja câmara Baruch ler as profecias de Jeremias ao povo. Ele, com os
outros, procurou ficar Joaquim de queimar o rolo (Jr 36 10.

11.12.25).

(2) Filho de Hilquias, um dos embaixadores de Zedequias para a Babilônia, por quem Jeremias enviou sua carta aos cativos
(Jer 29 3).

GEMATRIA, g-§-ma'tri a. Veja NÚMEROS; JOGOS.

GÊNERO, jen'der ( , yaladh, , 'Abhar; 7 evvda>, genntid): "Gênero" é uma abreviatura de No Job 38 29
"engendrar". yaladh (comum para "dar", "para levar adiante ") é tr d "gênero" (depois Wicliff), RV "A geada do céu,
quem gerou?" m "dado à luz." Em 21 10 temos um Abhar (seja o Piel de 'Abhar " passar por cima ", etc, ou de uma palavra
que significa separado" para suportar "," para ser frutífera "), tr d "gendereth", "O touro gen-Dereth, e não falha"; em Lev
19 19, Rabha ", "deitar-se com," é usado de gendering gado. Em Gal

4 24 AV temos "Monte Sinai, que dá [gennao, "para gerar"] para a servidão, "RV" tendo filhos a servidão "(como Agar,
escrava de Abraão), e em 2 Tim 2 23, que" contendas, "ou seja, gerar-los. W. L. WALKER

GENEALOGIA, je-ne-al'o-ji, jen-g-al'6-ji:

1. Definição

2. Referências Bíblicas

3. Importância da Genealogias

4. Seu valor histórico <

5. Princípios de Interpretação

6. Princípios de Compilação

7. Fontes

8. Genealogias principais e Listas LITERATURA

O OT tr um (uma vez, neh 7 5) o substantivo Toft, yahas; , § eph'er ha-yahas , "livro da genealogia"; também
tr a um vb denominam.

. 1 Defini-in Hithpael, , yahas, "broto", ção "crescer" (família cf "árvore"); ,

hithyahes , "genealogia", a idéia é transmitida em outras frases, como , § Efer tdl c dhdth, "livro das gerações", ou
simplesmente , tol'dhoth, ". gerações" No NT ele transliterayeveaXoyla, genealogia, "conta a descida," 1 Tim 1 4; . Tit 3
9 Em Mt 1 1, / 3i/3X0s yev4 <reus, biblos geneseds, "Livro da geração" de Jesus Cristo, é processado em ARVm "a
genealogia de Jesus Cristo"; um registro familiar, ou registre-se de famílias, como um Ch 4 33, etc; o rastreamento para trás
ou para a frente da linha de ascendência do indivíduo, família, tribo ou nação;pedigree. Jo Tim e Tit refere-se,
provavelmente, às listas gnósticos (ou similar) de emanações sucessivas de divindade no desenvolvimento da existência
criada.

De acordo com a OT, o interesse genealógico remonta aos primórdios da história sagrada. Ele aparece nas tabelas
genealógicas primeiros
2 bíblico de Gênesis 6, 10, 46, etc.; em Ex 14-27 junho, Referências, onde os filhos de Rúben, Simeão e

esp. Levi, são dadas; em Nu 1 2; 26 de 2-51, onde a pesquisa de combate a homens é feito em princípios genealógicos; em Nu
2 2, onde as posições em marcha e em campo são determinadas por tribos e famílias; na divisão de sacerdotes e levitas em
cursos e empresas de David (1 Ch 6-9); é referido na conta do reinado de Jeroboão (2 Ch 12 15 m ", as palavras de Ido, à
maneira de genealogias"); é feito de destaque nas reformas de Ezequias quando ele contado toda a nação por
genealogias (1 Ch 4 41, 2 Ch 31 16-19); é visto no reinado de Jotão, quando os rubenitas e gaditas são contados
genealogicamente (1 Ch 6 17). Zerub-babel fez um censo, e se estabeleceram os exilados de acordo com suas
genealogias (1 Ch 3 19-24; 1 Ch 9; Ezr 2; Ne 7, 11, 12). Com a exclusão rígida de todos misturados estrangeiros pelos líderes da
Restauração (Esdras 10; Neemias 10 30; 13 23-31), o interesse genealógico naturalmente aprofundou até que chegou a seu
clímax, talvez no tempo de Cristo e até a destruição de Jerus. Jos, na abertura de sua vida, afirma que sua própria linhagem
foi registrada nos registros públicos. Muitas famílias no tempo de Cristo possuía claramente tais listas (Lc 1, 5, etc). O
afirmado, reiteradas e descida davídica inquestionável de Cristo no NT, com Seus genealogias explícitas (Mt 1 1-17; Lc 3 23-
38); A declaração de Paulo de sua própria descendência; Descida levítico Barnabé, são casos em questão. Davididae,
descendentes de David, encontram-se mais tarde como o período Rom. Há uma tradição que Herodes I destruiu as listas
genealógicas em Jerus para fortalecer seu próprio assento, mas mais provavelmente eles persistiram até a destruição de
Jerus.

Precisão Genealógico, sempre de interesse tanto para primitiva e mais altamente civilizados povos, foi feita esp. importante
pelos fatos que

3. Impor-a terra foi prometida ao descer-tância de formigas de Abraão, Isaac, Jacob, que Genealogias o sacerdócio era
exclusivamente hereditária, que a sucessão real de Judá

estava na casa de Davi, que a divisão e ocupação do solo foi de acordo com as tribos, famílias e casas paternas; e para a
Davididae, pelo menos, que o Messias deveria ser da casa de Davi. O exílio e retorno, que fixa de forma indelével na mente
judia as idéias do monoteísmo e da seleção e sagrada missão de Israel, também fixa e aprofundou a idéia genealógico, com
destaque para que nas várias atribuições por famílias, e na rejeição em vários formas de aqueles que não podiam proye suas
genealogias. Mas parece extrema até à data, como acontece com muitos críticos modernos, o seu cultivo real a partir deste
momento. Na importância atribuída à genealogias a Hb se assemelha a muitas outras literaturas antigas, nomeadamente a
Egyp, Gr, e árabe., Mas também incluindo romanos, celtas, saxões, a história mais antiga naturalmente sendo desenhado em
cima genealógica, bem como em linhas annalic. A tendência modem a superestimar a semelhança e subestimar a
dessemelhança da Escritura às suas literaturas, sem dúvida, cognatos encontra no material genealógico artificial volumoso,
que cresceu na Arábia depois do tempo do califa Omar, um análogo quase exata ao interesse genealógico no hora do
retorno. Isto, no entanto, é no pressuposto da data de final de grande parte do material genealógica nos livros antigos NT, e
por sua vez repousa sobre a suposição de que o progresso do pensamento religioso e vida em Israel foi essencialmente o
mesmo que em todos os outros países ; um desenvolvimento evolutivo, praticamente, se não teoricamente, puramente
naturalista em sua gênese e do progresso.

O valor histórico direto das genealogias das Escrituras é variadamente estimado. A escola encontra-los criticamente
reconstrutiva chicfly

4. Sua na (sacerdotal) estratos dos livros históricos início tardio, e data Ch-Esdras-Neemias (nossas fontes mais completas
Valor) cerca de 300 aC, segurando

que seja uma reconstrução sacerdotal da história nacional operou com grande liberdade pela "Cronista." Sobre esta
hipótese o valor chicf das genealogias é como um espelho da mente e idéias de seus autores ou gravadores, um tesouro de
reflexões sobre o estado geográfica, etnológica e genealógica como se acreditava em pelo seu tempo, e um estudo sobre o
efeito de patriotismo ingênuo e exagerado lidar com os supostos fatos da vida nacional, ou então, no caso extremo, um
exemplo muito interessante de malabarismo ousada e inventiva com os fatos por homens com uma teoria, neste caso
particular um sacerdotal, como acontece com o "Cronista". Aos estudiosos mais conservadores, que aceitam a OT no seu
valor de face, as genealogias são uma rica mina de histórico, pessoal e etnográfico, como bem como religiosa, informação,
cujo trabalho, no entanto, é muito dificultada pela corrupção inevitável do texto, e pela nossa falta de informação explicativa
correlativos. Material ilustrativo muito interessante pode ser procurado a partir de tais explorações arqueológicas as que
estão em Gezer e em outros lugares sob o Pal Exploration Society, os nomes na luz cerâmica jogando no nome de listas em
Ch, e as descobertas semelhantes sobre o suposto local do palácio de Acabe em Samaria, que também ilustram o conflito
entre Baal e adoração Jeh pela proporção dos nomes próprios manipulados por "Baal" ou "Jah" (ver Macalister, Sidelights
bíblicos de Gezer, 150 ss; PEF, 1905, 243, 328;Harvard Theological Review, 1911). Apesar de todos os dados de ilustração, no
entanto, as genealogias deve necessariamente continuar a apresentar muitos problemas insolúveis. Um grande desiderato é
um estudo cuidadoso e sistemático de toda a questão por algum erudito conservador moderno dotado com a paciência e
perspicácia do falecido Lord AC Hervey, e equipado com os frutos das mais recentes descobertas. Enquanto a informação
muito curioso e sugestivo pode ser derivada de um estudo intensivo dos nomes e relações nas genealogias (embora aqui o
aluno precisa assistir suas teorias), o seu maior valor presente está na imagem que eles apresentam do cosmopolitismo
grande coração, ou fraternidade internacional, em que os mais velhos, nomeadamente Gen 10, reconhecendo claramente que
Deus fez de um todas as nações a habitam sobre a terra; e, à medida que progridem, na seleção sucessiva e estreitando como
suas linhas convergem para o Messias.

Na avaliação e interpretação das genealogias, certos fatos e princípios devem ser mantidos em mente. (1) As listas de nomes
necessariamente
5. Princi-sofrer mais na transmissão do que outras tortas de In-literatura, uma vez que não há quase nenhuma interpretação
sugestão conexional quanto à sua forma real. Divergências em versões diferentes, ou em diferentes estágios, da mesma
genealogia são, portanto, deve ser buscada, com muitas confusões difíceis de desvendar, e é precisamente neste ponto que a
crítica analítica e construtiva tem de avançar mais modesta e reprimir qualquer tendência possível indevidamente a
teorizar. (2) Frequentemente no bíblico lista nomes de nações, países, cidades, distritos ou clãs são encontrados misturado
com os nomes dos indivíduos. Isso é natural, ou como a personificação do clã ou nação sob o nome de seu chefe, ou chefe
progenitor, ou como a designação do clã individual, família ou nação, a partir de sua localização, tão comum entre muitas
nações. Muitos dos casos em que isso ocorre arco tão óbvio que a regra pode não ser seguro para considerar todos os nomes
como provavelmente em pé para os indivíduos, onde a referência geográfica ou outra maior não é inequivocamente clara. _
Este é, sem dúvida, a intenção e entendimento daqueles que transmitidos e recebidos deles. (3) Não é necessário assumir que
os ancestrais de várias tribos ou famílias são de mesmo nome, mesmo que de outra forma desconhecida. A explicação bíblica
da formação de tribos pela expansão e divisão das famílias não é improvável, e tem direito a uma certa presunção de
exatidão. Além disso, é extremamente difícil de estabelecer um ponto de paragem para a aplicação da teoria do mesmo
nome; sob o seu feitiço os filhos de Jacó desaparecer, e Jacó, Isaac e Abraão mesmo tornar-se questionável. (4) A presente
hipótese semelhante bastante popular que os dados pessoais na genealogia representam detalhes da história tribal, como, por
exemplo, a tomada de uma concubina significa sim uma aliança com, ou absorção de, uma tribo ou clã inferior, é um
fascinante e de grande alcance generalização, mas que carece de confirmação, e faria da Escritura um enigma alegórico em
que personagens e eventos históricos, personificada povos ou países, e ancestrais imaginários se misturam em confusão
inextricável. (5) genealogias bíblicas muitas vezes são dadas uma série regular de gerações, omitindo várias etapas
intermediárias. As genealogias de J [esus, por exemplo, cobrir 42 gerações, em 3 subdivisões de 14 cada. Outros exemplos
são encontrados na OT, onde a regularidade ou simetria é claramente intencional. 70 Os descendentes de Instância Jacob, e
as 70 nações do Gen 10. Isso tem no modem olhos uma aparência artificial, mas nem por isso necessariamente envolve
violência praticada contra os fatos sob alçada do genealogista, e está pronta e creditably explicada por suas concepções e
propósitos . A teoria de que, em alguns casos, o número exigido foi construída pela inserção de nomes imaginários (vide
Curtis, ICC, "Crônicas", 135) tem outro aspecto, e não parece necessário para explicar os fatos, ou ter suficiente fatos para
sustentá-la. Ver 21 5, (6) abaixo. Trata-se de uma visão do equipamento mental e moral e do ponto de vista do cronista, em
particular, o que não parece deixá-lo muitos pedaços de qualquer histórico ou valor "religioso", e que a crítica mais sólida
certamente muito materialmente modificar.

(6) Muito perplexidade e confusão é evitada, lembrando que outros modos de entrada na família, clã, tribo ou nação obtidos
do que por nascimento: captura, de adoção, a substituição de um clã para outro acaba de se tornar extinto, casamento. Daí
"filho de", "pai de", "gerou", têm significados técnicos mais amplos, indicando conexão adotivo ou oficial ou "descida",
bem como consanguinidade real, mais próximo ou remoto, "filho" também significa "neto", " bisneto ", etc Instância Caleb,
filho de Jefoné, da tribo de Judá, com estilo (1 Ch 2 18) um descendente de Hesron e filho de Hur, mas também, em sinal de
sua descida inicial, chamado de quenezeu ou "filho de Quenaz" (Josh 15 17), etc Da mesma forma, onde, em uma genealogia
mais cedo um clã ou indivíduo é atribuído a uma determinada tribo, e em um mais tarde para outro, tem sido "enxertados
dentro" Mas enquanto estes métodos de acreção claramente obtido, as nações vizinhas ou absorver livremente em torno dos
povos, famílias ou pessoas, as famílias também absorver os indivíduos, como na América indígena, e muitas outras tribos; no
entanto, como neles, a descida e conexão por nascimento constituiu a linha principal, e em qualquer caso tem a presunção a
menos que existam fatos claras em contrário. (7) A repetição do mesmo nome na mesma genealogia, como o dos sumos
sacerdotes (1 Ch 01-15 junho), desperta "suspeitas" em algumas mentes, mas desnecessariamente. É muito natural, e não é
incomum, para encontrar avôs e netos, esp. entre os hebreus, que recebe o mesmo nome (Lc 1, 59). Isto seria de esp. de se
esperar em uma casta hereditária ou escritório, como o sacerdócio. (8) A existência do mesmo nome em diferentes
genealogias não é incomum, e não implica nem deve causar confusão. (9) A omissão de um ou vários elos da sucessão, muitas
vezes claramente causados pelo desejo de simetria, é frequente que a causa é desconhecida, os escritores tomando cuidado
apenas para indicar a conexão mais ou menos geral, sem se sentir obrigado a seguir cada passo.Tribos foram divididos em
famílias, e as famílias em casas paternas; tribo, da família e da casa dos pais constituindo regularmente elos de uma
genealogia formal, enquanto entre eles e que a pessoa a ser identificada qualquer ou todos os links podem ser omitidos. De
forma semelhante, há uma ausência de cuidados para manter as sucessivas gerações absolutamente distinta de uma forma
formal, filho e neto de ser designado como iguais "filho" de um mesmo ancestral. Gen 46 21, por exemplo, contém netos,
bem como filhos de Benjamim, Bela, Bequer, Asbel, Gera, Naamã, Eí, etc Isso seria esp. verdadeiro, onde o filho, bem como
o pai se tornou fundador de uma casa. Alguma confusão ocasionalmente é causada pela falta de atenção rígida a
terminologia precisa, uma característica da mente Heb. Estritamente tribo, , shebhet (em P, , malleh), é a subdivisão
maior, então o clã, , mishpahah, "família", e, em seguida, a "casa" ou "casa dos pais", , bayiih, ou
, beth , SBH, ou , beth 'Abhoth; mas às vezes um "pais" casa "é uma tribo (Nu 17 6), ou um clã (1 Ch 24 6). Neste
contexto, é de ser lembrado mais uma vez que seqüência de gerações, muitas vezes tem a ver com as famílias, em vez de com
os indivíduos, e representa a sucessão à herança ou chefia, ao invés do verdadeiro relacionamento de pai e filho. (10) As
genealogias são de duas formas, o descendente, como Gen 10: "Os filhos de Jafé: Gomer," etc; "Os filhos de Gomer:
Asquenaz," etc; eo ascendente, Ezr 7 1 ff: "Esdras, filho de Seraías, filho de Azarias, filho de Hilquias", etc O descendente é
o de costume. (11) nomes femininos são encontrados ocasionalmente, onde há algo notável sobre eles, como Sarai e Milca
(Gn 11 29), Rebeca (22 23), etc; ou onde qualquer direito ou a propriedade é transmitida através delas, como as filhas de
Zelofeade, que reivindicou e foram concedidos "possessão entre os irmãos de [seu] pai" (Nu 26 33, 27, 1-11), etc Em tais
casos como Azuba e Efrata, esposas sucessivas Caleb (1 Ch 18-20 fevereiro), muitos críticos modernos encontrar a história
tribal consagrado neste caso, "Caleb" ou tribo "cão" de ter retirado a partir de Azuba, "deserta" para Efrata, Belém, no
Norte Judá. Mas o princípio não é, e não pode ser, realizada de forma consistente. (12) O estado do texto é tal, esp. Ch em,
que não é fácil, ou seja, não é possível, para construir uma tabela genealógica completa depois de a forma de modem.Nomes
e palavras caíram para fora, e outros nomes foram alterados, de modo que a ligação é muitas vezes difícil e às vezes
impossível de rastrear. Os diferentes genealogias também representam diferentes fases da história e, em muitos lugares, não
podem com algum conhecimento agora em nosso comando ser totalmente ajustado para o outro, assim como avisos
geográficas em diferentes períodos devem necessariamente ser inconsistente. (13) No estado actual do nosso conhecimento, e
do texto, e também tendo em conta as grandes e vagas métodos cronológicos dos hebreus, as genealogias pode dar-nos
relativamente pouco assistência cronológica. A incerteza quanto à duração real de uma geração, eo costume de muitas vezes
omitindo as ligações na descida, aumenta a dificuldade; de modo que, a menos que eles possuem marcas especiais de
completude, ou ter pendentes relações históricas que determinam ou corroborá-los, ou várias genealogias paralelas
confirmar o outro, eles devem ser usados com muita cautela. Seu interesse é histórico, biográfico, sucessão ou hereditária, e
não cronológica.

O principal material de genealógica da OT é encontrada em Gen 6, 10, 11, 22, 25, 29, 30, 35, 36, 46; Ex 6; Nu 1, 2, 7, 10, 13,
26, 34; avisos espalhados em Josh, Ruth, IS; S 2 3, 5, 23; 1 IC 4;

Ch. 1 1-9, 11, 12, 16, 23-27; 2 Ch 23, 29; Esdras 2,

7, 10; Ne 3, 7, 10, 11, 12 As genealogias de Nosso Senhor (Mt 01-17 janeiro; Lc 3, 23-38). são o

6. Materiais Princi somente NT. As tortas AT e NT de genealogias trazer o recorde para baixo de Compilação a criação até o
nascimento de Cristo.

Depois de traçar a descendência de Adão a Jacó, aliás (Gn 10), dando o pedigree de várias nações dentro de sua esfera de
ação, os genealogistas Hb dar o pedigree das doze tribos. Como era de se esperar, essas tribos, que na história em
desenvolvimento assumiram maior destaque, recebeu o chefe atenção. Dan é levado para baixo, mas uma geração, e
creditado com mais um descendente; Zabulon uma geração, 3 filhos; Naftali uma geração, 4 filhos; Issacar 4 gerações, 15
descendentes; Manassés 4 gerações, 39 descendentes; Asher 7 gerações, 40 descendentes; (?) Reuben oito gerações, 22
descendentes; Gad 10 gerações,

28 descendentes; Efraim 14 (?) Gerações, 25 descendentes. Levi, talvez pela primeira vez como a tribo sacerdotal, Judah
próximo como o real, Benjamin quanto mais estreitamente associados com os outros, e todos os três como os sobreviventes
do exílio (embora representantes de outras tribos compartilhados no retorno) são tratados com a maior plenitude .

Ch nos fornece a maior quantidade de informações genealógicas, onde coincidente com as genealogias mais velhos,
derivando claramente os seus dados a partir de

7. Fontes eles. Suas fontes extra-canônicas são

uma questão de diferença considerável entre os críticos, muitos sustentando que os livros citados pelo cronista como suas
fontes ("O Livro dos Reis de Israel e Judá", "O Livro dos Reis de Judá e Israel", "A História de Samuel Vidente "," A
História de Natã, o Profeta ", etc, com o número de talvez 16) são os nossos livros canônicos, com a adição de um" Midrashic
História de Israel ", a partir do qual ele cita o mais livremente. Mas as citações são feitas com tanta plenitude, vivacidade e
particularidade de referência, que é difícil de acreditar que ele não tinha antes dele extensos documentos extra-
canônicos. Esta é a impressão de que ele procura claramente transmitir. Torrey ( AJSL, XXV, 195) considera que ele cita
essa matriz de autoridade puramente "de sua cabeça", por causa imponência ", uma teoria que deixa o Cronista nenhum
valor histórico que seja. É extremamente provável que ele tinha diante de si também fontes orais e escritas que ele não citou,
registros, listas particulares ou públicas, pedigrees, etc, livremente usá-los para suas listas posteriores e descidas. Para os
nomes de pós-exílico e listas, Esdras-Neemias também fornecer-nos muito material. Nesta arte. nenhuma tentativa é feita em
um tratamento exaustivo, com o objectivo de, em vez de uma série de exemplos característicos para dar uma idéia da
qualidade, métodos e problemas das genealogias da Bíblia.

No início dos anos genealogias estratos particular à qual cada um foi atribuído pelos críticos reconstrutivas é aqui indicada
por J, P, etc Os sinais "=" ou seguindo nomes individuais indicam filiação.

(1) Gen 16-24 abril. Os cainitas (atribuídos a P).

Sete gerações para Jahal, Jubal e Tubal-caln, explicando a origem hereditária de determinados oito ocupações Prinr.inal (supostamente por
muitos como um

Genealogias menor verslon de ch 5) -

e listas # (2) Gen 4 25.26. Os Sethites (atribuídos a J).

(3) Gen 5 1-32. O livro das gerações de Adão (atribuídos a P, exceto ver 29 J).

Traz a genealogia até Noé, e dá a cronologia do Dilúvio. Os números na Heb MT, o Sam Heb, ea LXX diferem, MT agregando 1.656 anos,
Sam 1.307 anos, e LXX 2242 anos. Alguns estudiosos sustentam esta lista para ser iramed sobre aquela dos dez reis Bab dadas no Beroso,
terminando com Xisuthrus, o Bab Noah. Uma tradição primitiva original, a partir do qual são derivadas ambas as listas, tne Heb sendo o mais
perto, não é impossível. Tanto a lista "Canuto" em Gen 4 e esta lista "setita" termina com três irmãos.

. (4) Gen 10 1-32 As gerações dos filhos de Noé, "A Tabela das Nações'' (atribuído a P, vs 1-7; J, vs 8-19, P, ver 20; J, ver 21 , P,
ver 22; J, vs 24-30; P, vs 31,32). Encontrado em forma abreviada em um Ch 05-24 janeiro.

I. Jafé = Gomer, Magog, Badai, Javã, Tubal,


Meseque Tiras.

1. Gomer = Asquenaz, Rifate (1 Ch 1 6, Dip-vos), Togarma.

. 2 Javan = Elisa, Társis, Quitim Dodanim (Dodanim, 1 Ch 1 7, é provavelmente correto, um , I, d, tendo sido substituído
por um copista para 1 -, r).

II. Ham = Cush, Mizraim, Pute Canaã.

1. Cits / i = Seba, Havilá, Sibtah, Raamá, Sab-teca (Nimrod).

• 2. Mizraim = iiudim, Anamim, Leabim, Naph-tuhim, Patrusim, Casluhim (daí o Philis), Caftorim.

.3 Canaã = Sidom (Ch Sidon), Heth; o Jebu local, amorreus, girgaseus, heveus arqueus, Sinite, arvadeu, zemareus hitita.

4. Raamá (s. Cush) = Sabá, Dedã.

III. Elam = Assur, Arfaxade, Lude, Arã.

1. Aram = Uz, Hul, Geter, Mash (Ch Meshech).

2. Arfaxade Selá = = Eber = Pe \ por exemplo, Joctã.

3. Joktan (s. Eber) = Almodá, Selefe, Haz-armaveth, Jerá, Hadorão, Uzal, Dicla, Obal, Abimael, Sabá, Ofir, Havilá Jobabe.

4. Peleg (s. Eber) = Reu = Serugue Naor = = Tera = Abraão.

Quase todos estes nomes são de pessoas, cidades ou bairros. Isso Noé, Sem, Cam, Jafé, Naor, Tera, Abraão, Nimrod e, provavelmente, Peleg,
Eeu, Serugue, representam pessoas reais o teor geral da narrativa e do ensino geral das Escrituras indicam claramente, embora muitos
críticos consideram estes também como puramente de mesmo nome. Os outros podem principalmente ele mais ou menos claramente
identificado etnograficamente ou geograficamente. Esta tabela representa as nações conhecidas do escritor, e, em geral, ainda que não em
todos os aspectos, exprime as relações etnográficos na medida em que são agora conhecidos para a pesquisa moderna. Segue-se, em parte, um
sistema geográfico parcialmente etnológico, os descendentes de Jafé, em geral, representativas do ariano se estabeleceram na Ásia Menor,
Mídia, Armênia, Grécia, e as ilhas do Mediterrâneo; aqueles de Ham representando as raças Hamitic na Etiópia, Egito, no sudoeste da
Arábia, e do sul da Babilônia. Muitos escritores modernos sustentam que em fazer ' , NiInΓod , o filho de "Cus", o escritor Escritura tem
confundido "Cus", o filho de Cam, com outro "Cus", o Cassei, vivendo perto de Elam, uma vez que os babilônios posteriores e assírios eram
claramente em Sem características da linguagem e raciais. No entanto, a declaração das Escrituras é concordante com as primeiras tradições
de um assentamento Hamitic do país (Oannes o deus-flsh saindo do Mar Vermelho, etc), e talvez também com o fato de que a mais antiga
língua da Babilônia foi não-SEM. Os filhos de Canaã representam as nações e os povos encontrados pelos hebreus em Pal, os fenícios e os
cananeus. Heth é a grande nação hitita, por idioma e tipo racial surpreendentemente não-SEM. Entre os filhos de Sem, Eber é por muitos
considerado homônimo ou imaginário, isca a hipótese não é necessário. A maioria dos Assyrioloeists negar a conexão de Elão com Shem, os
elamitas posteriores sendo não-EPM; as inscrições, no entanto, mostram que os habitantes anteriores até 2300 aC foram SEM. Lud deve ser o
lídios da Ásia Menor, cujos modos e nomes mais velhos lembram o SEM. Ásia Menor apresenta uma mistura de raças como colector como faz
Pal. Os filhos de Joctã são tribos no oeste e sul da Arábia. Havilá é dado tanto como um filho de Cush, camita, e de Joctã, semita, talvez
porque o bairro foi ocupado por uma raça mista. Parece, no entanto, que "gerou" ou "filho de" representa muitas vezes as relações
geográficas, bem como etnológicos. E onde a classificação do escritor Escritura não está de acordo com os actuais livramentos de arqueologia,
é preciso lembrar que a esta distância conclusões da etnologia, filologia e arqueologia, considerando o atual estado incompleto dessas ciências,
a mudança caleidoscópica de raças, dinastias e línguas através de longos períodos, e nossa informação escassa, são passíveis de tantas fontes de
erro que o dogmatismo é precária. A mundo antigo possuía uma quantidade muito maior de conhecimento internacional do que era, até
recentemente, supunha. Um escritor de 300 aC tinha um alcance mais perto e podia ter fontes de informação muito mais completa do que nós
possuímos. Partindo do pressuposto da autoria do Mosaico, que ampla, mente estadista, aprendido em todo o conhecimento dos egípcios, e,
claro, profundamente influenciado por lei Bab e acendeu., pode ser creditado com largura considerável de visão e muitas fontes de
informação. Além da questão da inspiração, esta tabela das Nações, para amplitude de escopo, para a inclusão (apesar de não tocar os povos
fora da vida de seu autor), para abertura de espírito genial, é um dos documentos mais notáveis em qualquer literatura.

(5) Gen 10-27 novembro. gerações de Shem (atribuídos a P).

De Sem até Abraão. A lista também é cronológica, mas as versões diferem, MT fazendo 290 anos, a partir de Shem a Abraão, Sam Heb, 940, e
LXX 1070. LXX insere Cainã, 130 anos, caso contrário, concordando com Sam para o nascimento de Abraão. Arfaxade pode ser traduzida
como "território de Chesed", isto é, do Chasdlm, caldeus. Eber, portanto, é descendente de Arfaxade, Abraão, seu descendente, vindo de Ur-
Uhas-dim.

"
(6) Gen 23-26 novembro; . 20-24 22 Os Filhos de Nahor (23-26 novembro P; 22 20-24 J).

Uz, Buz, Quemuel, etc Esses descendentes de irmão de Abraão provavelmente representam tribos arameus principalmente E. ou NE de
Canaã. Aram pode ser o antepassado dos sírios. De Damasco. XJZ e Buz provavelmente pertencem a Arábia Petraea, mencionado em
Jeremias 25 23 com as tribos árabes e Dedã Thema. Chesed nesta lista provavelmente ficar s, não para os caldeus da Babilônia, mas por uma
tribo do norte da Síria relacionados. Em Gen 10 23 (atribuído a P) Uz é o filho de Arão, e em 10 22 Aram é um filho de Shem. Na hipótese
puramente tribal, este é ou uma contradição, ou as declarações posteriores representam outras relações tribais ou subdivisõe s. Provavelmente,
são indicados outros indivíduos ou tribos. O Ch não tem esta lista, sendo um fluxo lateral.
(7) Gen 16 15; 21 1-3; 25 (também 1 Ch 1 28-33). Os Filhos de Abraão por Sara, Agar, Quetura (16 15 atribuídos a P; 21 1-3
para J, P, J, P; Gen 25

J 1-6; 7-11 P; lib J; 12-17 P; 18 J; 19,20 P; 21-26-J; 266 P; 27-34 J).

Os descendentes de Abraão através de Hagar e Ismael representam as tribos ismaelitas da Arábia N. vivendo e NW da Joktanidae, que
povoou principalmente Saudita. Doze príncipes são nomeados, possivelmente, todos os filhos de Ismael, talvez alguns deles netos. O número
tem parecia "suspeita'' como equilibrar muito exatamente as doze tribos de Israel. Mas doze é um número Sem aprovado, determinando não
necessariamente os filhos nasceram, mas os "filhos" mencionados. Os árabes geralmente eram freqüentemente dado o nome ismaelitas, talvez
devido à maior proeminência e um contato mais próximo dessas tribos do norte com os hebreus. Os filhos de Quetura parece ter sido
principalmente tribos árabes, cujas localizações são desconhecidas. Midiã, dos filhos de Quetura, é a tribo conhecida e poderosa no deserto da
Arábia, perto do Golfo Aelanitic, fronteira com Edom no NW Sebá e Dedã também são mencionados como etíopes (Gn 10 7). Muito
provavelmente as tribos extensivamente casaram, e poderia reivindicar sua descendência de ambos; ou foram adotados em uma ou a outra
família. Sabá era no sudoeste da Arábia. Dedã morava perto de Edom, onde as rotas de caravanas para várias partes da Arábia
convergiram. Assurim são, evidentemente, não assírios, mas uma tribo árabe, mencionado pelo lado do Egito em inscrições
Minaean. Enquanto os dois filhos de Isaac devem ser aceitos como pessoas reais, seu caráter típico também é inconfundível, a história das
duas nações, Israel e Edom, sendo prefigurado Nas suas relações.

A formação da nova tribo Benjamin rompeu o velho tribo Rachel, que (quem) em conformidade "morreu". Embora tais são os fatos originais
embutidos Nos documentos, eles já estão definidos num quadro de narrativa pessoal, e foram entendidas como narrativa por os primeiros
ouvintes e leitores. A história assim constituída é necessariamente "um enigma que é muito difícil de resolver" (Bennett. Gen, 284), e com ■
quase tantas respostas quanto os alunos. Para fins críticos Apresenta um campo rico para a exploração, análise e conjecturas, mas seu valor é
principalmente encontrado ediflcatory em ler as narrativas como pessoal: um religioso romance sério e reverente baseada em factos ou lendas,
cujo valor real está nas laterais que joga em caráter nacional e os princípios éticos, expressa em um, vívido, história realista ingênua, cheia de
sugestão e de ensino. O presente artigo, no entanto, continua na representação Escritura desses detalhes e incidentes como pessoal.

As explicações dos nomes ilustrar o carinho Heb para assonâncias, trocadilho, vindo de uma época em que muita importância foi anexado a
palavras e sons, mas não precisam ser considerados meros etimologias populares, a mãe indivíduo Heb ser plenamente cap az deles. Nem que
eles representam, necessariamente, a etimologia original ou razão para o nome, mas pode dar a sugestão grávida ocorrendo à im aginação
materna ou outra.

Leah, "vaca selvagem", é suposto por muitos a ser chamado a partir do 1 totem "do" Leah ". tribo Reuben ( re'ubhen ), significado original
desconhecido, a não ser que a explicação emocional de Lia explica o nome, ao invés de se explica pela It:ra'ah be'onyl, "tem à minha aflição.
"Superficialmente, talvez ele r * 'w ben , "Veja, um filho", como em ARVm Outros vêem na segunda afirmação:. "Meu marido vai me amar",
ainda uma outra etimologia, ye'Zhabhani, "vai me amar . "O amante de assonâncias pode encontrar mais do que um. A tribo não é
proeminente após o tempo de Deborah. Simeão, considerado por alguns um nome de animais (totem), o árabe, sim'u, cruzamento entre hiena
eo lobo, sugere para a mãe (ou é sugerido pelo que) sua semelhança com shama "," ouvir ":" Jeh tem ouvido . "Ele não é muito conhecido
após a conquista. Levi, "a adesão, associado ': considerado por muitos um adjetivo gentílico de Leah, a excelência tribo par Leah; o nome é
adjetiva em forma. Leah conecta com yillaweh, "Ele vai se juntar." , agora vai ser o meu marido se juntou a mim. 'A alusão semelhante é
encontrada em Nu 18 2.4, não aplicada à "união" da tribo de Aaron. Judá está associada com . o vb hddhdh, "louvor": ". vez louvarei Jeh"
Jacob faz a mesma sugestão Em Gen 49 8; nenhuma outra sugestão plausível da origem do nome pode ser feito A etimologia e origem de Bila
são desconhecidas.. Dan é associado com ddnah, "juiz": "Deus tem julgado"; nenhuma outra etimologia pode ser encontrada Naftali é
derivado. niphtal, "lutar": "Eu tenho lutado," a única etimologia detectável Zilpa,. Zilpa, talvez seja "cair" , cair. " Gad, Gadh, "sorte",
segundo Leah. Gad era o deus sírio bem conhecido da "fortuna"; mas não há connectionhere necessário. Asher, de 'Askar, "feliz", * asksher ,
"chamar feliz"; assim Leah; nenhuma ligação com Assur, deus Assyr. Issacar, desde sdkhar, "contratar", "homem de aluguer": "Deus deu-
me a minha contratação", também porque Leah tinha , contratou "Jacob com as mandrágoras do seu filho, uma alusão similar em Gen 49",
um servo sob empreitada . "Wellhausen leria , ish-Sakhar, "homem de [alguma divindade, desconhecido]" Zebulom, desde. z ^
bhul, "habitação, morada": Leah dá duas explicações, o primeiro atribuído pelos críticos para E (provavelmente), ligando o nome com uma
raiz encontrada em Zebediah, Zabdi, etc, "dotar": "Deus me deu um excelente dote"; o segundo com zdbhal, "habitar": "Agora morará o
meu marido comigo." Dinah, como Dan. é de dan, "juiz." Supposed por alguns como uma velha tribo de Israel, de alguma forma associado
com Dan, possivelmente uma divisão gêmea. Rachel é a "ovelha", portanto, identificado com uma tribo "Ovelha". Joseph tem uma sugestão
duplo: o primeiro (atribuído a E) a partir de Gsaph , "take away": "Deus tirou o meu opróbrio", o segundo (atribuído a J)
de yarnph, "acrescentar:" Jeh vai me acrescente outro filho ". Nenhum destes três casos de dupla explicação seria até agora escape Heb
imaginação materna como para exigir a hipótese de dois documentos, embora no último "Deus é usado na primeira sugestão e" Jeh "no
segundo. Benjamin é chamado por Rachel Benonl, "o filho da minha dor", que é suposto ser um nome tribal de idade, talvez relacionado a
Onan, um clã de Judá, ou a cidade benjamita, Ono, e, possivelmente, para o Egyp Ligado. Benjamin, o nome de Jacó para ele , "filho da mão
direita", ou seja, da felicidade, é entendida como'' filho do sul ", porque originalmente o trecho sul da tribo Joseph. As tentativas de rastrear
esses nomes às origens tribais, alusões locais, línguas cognatas, costumes e religiões se envolveram muita pesquisa e criatividade, com
resultados extremamente diversificadas.

(9) Gen 36. as gerações de Esaú (P).

I. A descida dos chefes edomitas e clãs de Esaú através de suas três esposas, o hitita ou cananeu Ada, o ismaelita Basemate,
eo horeu Oolibama (vs 1-19).

Os nomes das esposas aqui diferem das demonstrações the'other:

Em 26 de 34 e 28, 9: 1. Judith, d. de Beeri, o hitita.

2. Basemate, d. de Elom, o hitita.

3. Mahalath, d. de Ismael, irmã de Nebaiote.

Em Gen 36: 1. Oholihamah, d. de Aná, d. de Ziheon, o heveu.

2. Ada, d. de Elom, o hitita.


3. Basemate, d. de Ismael, irmã de Nebaiote.

Não é necessário recorrer à hipótese de diferentes tradições. Basemate e Ada são claramente idênticos, Esaú talvez ter mudado o nome; como são
Mahalath eo ismaelita Basemate, erro heing um transcritor probahly responsável pela mudança. Quanto ao Judith e Oolibama, Anah é probahly um
homem, idêntico Beeri (ver 24), o filho de Ziheon. Tanto "heveu" e "hitita" são, aparentemente, os erros para "horeu," a diferença heing em apenas
uma consoante. Ou "hitita" pode ele usou como o maior prazo abraçando "Edom" (vs 1.8.19) é um nome pessoal "horeu."; em vs 9,43 (Hb ARVm) é
nacional, o que indica que o escritor Esaú foi uma pessoa, não um epônimo. Em nenhum lugar são as características pessoais mais vívida e
unmistakahly retratada do que nas contas de Jacó e Esaú.Nestes nomes Esauite são apenas dois compostos de "El" ( , el), nenhum dos "Jah" (yah).

II. Os líderes indígenas ou clãs em Edom, em parte subjugada por, em parte aliada, os Esauites (vs. 20-30).

Estes são descendentes de "Seir, o horeu" em sete ramos, e em suh-clãs. "Seir" parece um epônimo ou uma personificação do país, como há detalhes
pessoais heen preservada. Entre esses nomes não são "ET" ( , el) ou "Jah" (yah) compostos, embora sejam claramente cognato com o Heb. Várias
semelhanças estreitas com nomes em Judá são encontrados, esp. hesronitas. Muitos nomes de animais, ,, Aiá "," ave de rapina "," Aran,'' , 'cabra
selvagem ", etc

III. Oito edomitas "reis" antes da monarquia hebraica (vs 31-39).

Um , el composto ", Mehitabel", um ba'al composto. É a ele observou que a "coroa" não era hereditária e que o "capital" deslocado; o escritório era
eletiva, ou caiu nas mãos do chefe local, que poderia ganhar.

IV. Uma lista de Esauite chefes de clã; "duques" (EV), "chefes" (ARY); "sheiks" (vs 40-43).

Aparentemente dispostos territorialmente vez de tribalmente. Os nomes parecem usados aqui tanto como clãs ou lugares e talvez devesse ser lido: "o
chefe de Temã, etc'' O ancestral original pode ter dado seu nome ao clã ou distrito, ou ohtained lo a partir do bairro ou cid ade.

Em geral esta genealogia de Esaú mostra a mesma simetria e equilíbrio que desperta suspeita em algumas mentes: excluindo os amalequitas, o filho da
concubina, o número trihes doze. Amalequitas e seus descendentes claramente separado dos outros edomitas cedo e são encontrados historicamente
ahout Cades-harnea, e mais tarde em roaming a partir da fronteira do Egito para o Norte Central Saudita.

(10) Gen 46 8-27 (em forma diferente, Nu 26 151, e muito ampliado em partes 1 Ch 2-8; cf Ex 6 14-16). posteridade de Jacó na
descida para o Egito (considerado uma adição tardia para P).

A genealogia característica. Inclui o número ideal de 70 pessoas, ohtained adicionando ao 66 mencionado em Gênesis 46 26, Jacó, José, Efraim e
Manassés, os dois últimos nasceram no Egito. LXX, seguido por Stephen (Atos 7 14), avalia 75, somando-se Gen46 20 os nomes de três netos e dois
grandes ^ netos filhos de José, ohtained de Nu 26 29,35 ss. Alguns podem ter heen omitido para proteger o número ideal tão fascinante para a mente
Heb. É de notar que ele descendentes masculinos de Leah são o dobro dos de Zilpa, e Rachel o dobro das de Bila, mostrando o ideal (cabana não o
fictício) personagem da lista. O projeto, também, parece que ele para incluir esses descendentes de Jacó, de quem divisões permanentes surgiram,
apesar de, como Manassés e Efraim e probahly Hesron e Hamul, nascidos após a migração, mas a morte de hefore Jacob. Uma comparação com os
paralelos parciais também ilustra a corrupção do texto, ea dificuldade de uniformidade em listas de nomes. A lista completa segue:

1. Jacob.

2. de Leah descendentes.

A. Rúben = Enoque, Palu, Hezrom, Carmi.

B. Simeão = Jemuel, Jamim, Oade, Jaquim, Zoar, Shaul.

C. Levi- Gérson, Coate, Merari.

D. Judah- Er, Onan, Selá, Perez e Zerá; Perez, Hezrom Hamul.

E. Issacar = Tolah, Puva, lob, Sinrom.

F. Zabulon - Serede, Elon, Jaleel.

G. Dinah , filha.

3. de Zilpa descendentes, 16.

A. Gad = Zifiom, Haggi, Suni, Esbom, Eri, Arodi Areli. '

B. As / 1 er = Imná, Isvá, Isvi, Berias, Strah (filha); Berias = Heber, Malquiel.

4. Rachel descendentes, 14.


A. / OSEP / 1 = Manassés, Efraim.

B. Benjamin = Bela, Bequer, Asbel, Gera, Naa-homem, Eí, Rosh, Mupim, Huppin, Ard.

5. de Bilhah descendentes, 7.

A. Dan = Husim.

B. Naftali = Jazeel, Guni, Jezer Silém.

A lista difere em muitos aspectos daqueles em Nu e Ch, e apresenta alguns problemas cronológicos e outros. Sem entrar em cima de um estudo
exaustivo, uma numher de nomes pode ser tocado por diante.

Carmi (2A), assim como os outros nomes em i, pode ser um gentílico, · , o Carmite, "como" e os amorreus, "etc, esp. se esses nomes são os de
clãs, como eles estão em Nu, ao invés de pessoas, como os Gen estados narrativos. A cidade, "Beth-Haquerem," é mencionado em Jer 6 I. Mas
"o agricultor" é também uma boa prestação.

Esrom (2A). Outra Hezron é dado como um descendente de Judá. Esta duplicação de nomes é possihle em clãs; veja exemplos abaixo, mas é
mais provável em pessoas.

Jemuel (2B). Nemnel em Nu 26 12; 1 Ch 4 24, um erro fácil de transcrição, , yddh, e 3 » freira, heing facilmente confundidas. Em Nu, Nemuel
também é um nome rubenita.

Jamin (ou Jaquim) (2B) é Jaribin Ch.

Oade (2B). Não em Nu ou Ch.

Zohar (2B) é Zera em Nu e Ch.

Gershon (2C). Em 1 Ch 6 16 Gérson; identificada por alguns com Gérson, filho de Moisés, na teoria de que a família sacerdotal de Gérson
originalmente traçada a sua de-cheiro, a Moisés, Cabana seus membros posteriores foram contados, não como sacerdotes, cabana como
levitas, assim hecoming identificado com Levi; precária; seu principal fundamento a ser semelhança do nome e trihe.

Hesron e Hamul (2D) cronológica rouse ou dificuldades de exe-getical. Perez (Gn 38) não poderia ter heen idade suficiente para a migração de
ter dois filhos; cabana muito possihly Gen 38 é introduzido episodicamente, não cronologicamente, e, portanto, seus eventos podem ter
ocorrido hefore os de Gen 37. Jacob tinha 130 anos de idade na descida, fazendo com que Judá não 42, mas 62, e Perez idade suficiente para os
filhos. E, como ahove sugerido, o escritor pode ter feito com Hesron e Hamul como com Efraim e Manassés, incluiu-os de forma construtiva,
eles tendo Heen chifre no Egito, cabana hefore morte de Jacob, helonging, portanto, para a geração da migração e assim contada, esp . como
eles fundaram divisões Trihal permanentes.

Puva (2E). Puah em I Ch 7 I. Em Jz 10 1, séculos mais tarde, Puah é pai de Tola, uma ilustração da descida dos nomes dos pais.

lob (2E) é Jashuh (Nu, Ch), este último provavelmente correta. LXX tem aqui. Um copista, sem douht, omitiu a " pele ", lt sh ".

Dinah ( 2 G) é considerado por alguns como uma inserção mais tarde, por conta do "estranho Heh", "com Dinah." Dinah e Serah como
solteira, e não douht por causa de outros fatos distintivos, agora desconhecidos, são a única mulheres descendentes mencionados; mulheres
casadas não seria. Sobre a teoria do clã dos nomes, o clã "Dinah" devem ter desaparecido no Egito, não heing encontrado em Nu .. '^ _ "

Zifiom (3A). Zephon em Nu, talvez dando seu nome à cidade gadita de Zafon (Josh 13 27).

Esbom (3A). Ozni (Nu 26 16). Possihly Ozni, sobre a morte de Ezhon, tomou seu lugar, fundar uma família tribal, como Hesron e Hamul em
Judá. Erro do copista improvável.

Arodi (3A). Em Nu 26 17 Arode.

Isvá (3B). Omitido em Nu; talvez morreu sem filhos, ou seus descendentes não constituem uma família tribal.

Beria (3B). Também efraimita (1 Ch 7 23); de Benjamim (8 13.16); um levita (23 10.11). A repetição do nome indica indivíduos, em vez de
clãs; cabana Hoth os Asherite e benjamitas eram chefes de família. .

Serah (3B), , Sera, ,, abundância, "não é o mesmo nome que a esposa de Abraão,» sarah , "princesa".

Heher (3B). . hebher ; em I "Ch 4 18, um clã de Judá; 8 17, de Benjamin. Não é o mesmo nome que Eher, ebher ' (5 13, 8 22 e 10 Gen
21).

Os filhos de Benjamim. As três listas, Gen, Nu. Ch representam divergências marcantes. Ilustrando a corrupção de talvez os três textos. Esta
lista mostra o método genealógico de contar todos os descendentes como filhos, embora de diferentes gerações. Dá Benjamin dez filhos. Nu 26
38-40 dá cinco filhos, Naamã e Arde sendo filhos de Bela. A LXX da nossa passagem dá onlv três filhos, Bela, Bequer, Asbel. 1 Ch 7 6 dá três
filhos, Bela, Becher, Jediael (Asbel) e Supim e Hupim são netos de Bela. Becher é omitido em 8 1, provavelmente por um erro do copista, que
assumiu

. bekher we-Asbel, para. "Becher e Asbel," fakhdrd Asbel ", "seu primogênito, de Asbel." Jediael, tanto por estudiosos mais
velhos e mais novos, é geralmente, mas não com certeza absoluta, identificado com Asbel. Ele pode ser um chefe mais tarde. Outra explicação
é que 7 6 é

i IART de uma genealogia zebulonita que tem sido trans-Ormed em uma lista de Benjamim, Jediael ser um remanescente zebulonita
"calhau".

Naamã (4B) talvez aparece, por um erro do transcritor Em 8 2, como Noá, para · I * Noá não é Naamã, e não (Keil) Sefufã, ou um
chefe que o sucedeu, ele pode ter sido alguém que estava nascido após a migração e não é necessário para fazer a setenta.

Gera (4B) de forma semelhante podem aparecer em 8 2 como Rapha. Se não, Rapha também pode ser um nascido após a migração, e não
fundar uma família.

Eí (4B) é Airã (Nu 26 38); Aará (1 Ch 8 1). Ehl provavelmente decorre de algum copista omitindo o "carneiro".

Rosh (4B) não está na Nu ou Ch. Ele fundou nenhuma família.

Mupim (4B) perturbou os escribas muito. Em Nu 26 39 ele é Sefufã, embora como agravado em seu nome de família é Sefufã. Em 1 Ch 7 12
ele é Shup-pim, e não é claro se ele é um filho ou outro descendente, de Benjamin. Ele é aparentemente chamado, com Hupim, um filho de lr
(LRI), filho de Bela. Em 8 8 ele é eata-logued como filho de Bela, como Sefufã. Na velha Heb mem (m) e shin ( sh ) se assemelham entre
si. Como o sh também aparece nos nomes gentílico, é provavelmente a forma correta. O estado corrupto de esp texto do cronista. é aparente, e
também o fato de que "filho" pode se referir a qualquer descendente masculino.

Hupim (4B) em Nu 26 39 é Hufão; em 1 Ch 8 5 é Hirão.

Ard (4B) em 1 Ch 8 3 é um filho de Bela, Adar, o copista ter transposto , d, e » T, ou uma confundido com o outro. Na LXX em Gen 46 21
Ard é filho de Gera, filho de Bela.

Hushim (5A), o mesmo em um Ch. 7 12, é Suã (Nu 26 42), por transposição de consoantes. Outra Hush-im é um benjamita, filho de Aher, mas
Aher pode eventualmente ser uma corruptela do numeral "um", sendo hábito freqüente do cronista para adicionar números. Mas veja em
Dan 21 6, (3), p. 1194.

Jazeel (5B) é Jaziel em 1 Ch 7 13.

Guni (5B) em 1 Ch 5 15 também é um nome gadita.

Silém (5B), em 1 Ch 7 13, Salum, a forma mais comum.

(11) Ex 6 14-25 (atribuído a P). Lista parcial dos chefes das casas de Rúben, Simeão e Levi dos pais.

Rúben e Simeão são como em Gen. Levi segue:

1. Gershon- Libni e Simei.

2. Coate.

A. Amram m. Joquebede = Arão, Moisés; Aaron m. Eliseba, d. de Aminadabe, irmã de Nah-Shon = Nadabe, Abiú, Eleazar,
Itamar; Md Elea-zar de Putiel = Finéias. -

B. Izar = Corá, Nefegue, Zicri; Coré, Assir, Elcana, Abiasafe.

C. Hebron.

D. Uziel = Misael, Elzafã Sitri.

3. Meran = Mali, Musi.

O interesse do b'st é em parte cronológica, mas principalmente para ilustrar o lugar genealógica de Arão e Moisés. Provavelmente exibe a
prática genealógica de omitir links, Amram o pai de Moisés aparentemente sendo vários links de Amram, filho de Coate. Por tempo de Moisés
anramitas numeradas cerca de 2.000 ™ ales (Nu 3 27, etc). Joquebede (2A) é uma instância de Jah em compostos antes do Êxodo. Putiel (2A)
tem sido considerado um nome em parte Egyp, Puti ou Poti, dedicado a "-El ( , el) ·, mas provavelmente Heb ", afligido por Deus Hebron é
frequentemente identificado com a cidade. Também é encontrado em 1 Ch 2 42,43, como Judahite.
(12) Nu 1 5-54; 03-29 fevereiro; 7 12 ff; 10 4 ff. chefes das casas representam e líderes das tribos (atribuídos a P).

I. Rúben Elizur, s. de Sedeur.

. II Simeão: Selumiel, s. de Zurisadai.

Selumiel encontrado em Jth.

. III Judá: Naasson, s. de Aminadabe,

Ambos encontraram também em Ex 6 23; Ruth 4 9-22; 1 Ch 2 10-12: Mt 1 4: Lc 3, 32 (genealogias de Cristo).

. IV Issacar: Natanael, s. de Zuar.

Neth., O nome de nove pessoas em CH, Neemias, Esdras, mesmo que Nathaniel.

V. Zabulon: Eliabe, s. de Helon.

Outros Eliabs, Nu 16 1 (rubenita); 1 9 16 6 (o filho de Jessé, Judá).

. VI José: Efraim: Elisama, s. de Amiúde.

Outros Ellshamas; 2 S 5 16 (s. de David); Jer 36 12:

. 2 Ch 17 8 Ammihuds: 2 S 13 37 m; Nu $ 4 20,28;

1 Ch 9 4 (Judahite).

. VII José: Manassés: Gamaliel, s. de Pedazur.

NT Gamaliel.

. VIII Benjamin: Abidan, s. de Gideoni.

. IX Dan: Aieser, s. de Amisadai.

Outra, 1 Ch 12 3 (Benjamim).

X. Asher: Fegiel, s. de Ocrã.

. XI Gad: Eliasafe, s. de Deuel.

Outra, Nu 3 24 (levita).

. XII Naftali: Aira, s. de Enã.

Sete destes nomes, Aminadabe, Amiúde, Abidan, Ahirah, Aieser, Eliabe, Elisama, são concededly cedo. O composto 5 em Shaddai ou Zur são
referidos como sendo de um tipo encontrado apenas em P; 9 dos 24 são agravados em , e ^ disse ser uma característica de nomes de final. O 'El é
postftxed mais vezes, 5, que é pré-fixados, 4; também uma característica de nomes final. A proporção de nomes de compostos também é maior do que
nos nomes dos idosos; ror estes e razões semelhantes (cinza, ICC, "Nu", 6; HPN, 191-211; Expos T, de setembro de 1897, 173-90), conclui-se que,
apesar de vários dos nomes são, e muito mais pode ser, mais cedo , a lista está atrasado. Mas veja AHT, 74, 83 e seguintes, 85 e ss, 320. A afirmação
repousa em grande parte na data final de P e de Ch. Mas enquanto modas em nomes alterados na vida Heb como em outros lugares, tendo em vista a
persistência de coisas orientais, o namoro de quaisquer nomes de particulares é um pouco precária. Eles podem ser antecipações ou sobrevivências
tardias de classes de nomes principalmente prevalentes na data mais tarde ou mais cedo. Dois dos nomes, caso contrário, desconhecida, chegaram até
nós através de Ruth, e indicar a fonte agora desconhecido para nós, a partir do qual todos os nomes poderiam ter sido desenhado. O gosto por nomes
em 'el muito provavelmente indica não uma data tardia mas um mais cedo. 'El é o nome divino aparece em nomes pessoais anteriores para Moisés,
sucedido por Jan de Moisés e Josué diante. A recorrência de 'el no tempo de Esdras e, mais tarde, provavelmente, indica que o interesse renovado na
antiguidade, bem como as perspectivas de uma só vez mais amplo e mais estreito provocada pelo exílio e retorno. Numerosos S. compostos árabes,
ambos com a "ilu", ' , mal " ( 1 el), afixada e prefixado, ocorrem em monumentos cerca de 1000 aC iAHT, 81 ss).

(13) Nu 3 1-37. A família de Arão, com os "príncipes" de Levi.

Não acrescenta nada à lista de Ex 16 16-25, exceto os levitas "príncipes".

I. gersonitas: Eliasafe, s. de Lael.


Também um Eliasafe Benjamim (Nu 1 14).

. II coatitas; Elisafã, s. de Uziel.

A zebulonita Elisafã (Nu 34 25). Cinco outros UZ-ziels, Benjamim, levita, Simeão.

. III Merarites: Zuriel, s. de Abiail. *

Um gadita Abiail (1 Ch 5 14); também pai da rainha Ester; também duas mulheres: esposa de Abisur (1 Ch 2 29); esposa de Roboão (2 Ch 11
18). Quatro 'el sufixos, dois prefixos. "

(14) Nu 13 4-16. The Spies Doze (P).

I. Rúben: Samua, s. de Jaccur.

Outros Shammuas (2 S 5 14; 1 Ch 14 4 [filho de Davi]; Neemias 11 17, levita, 12 18, sacerdote). Sete outros Zac-curs, Simeão e levitas.

. II Simeão: Safate, s. de Hori.

Quatro outros Shaphats, um gadita, um Judahite; O pai de Eliseu. Hori se parece com o nome nacional dos horeus; talvez Hori ou um antepassado tinha
sido adoptado, através do casamento ou de outra forma.

III. Judá: Caleb, s. de Jefoné, o Keniz-zite (Nu 32 12; Josh 14 6.14).

Outra Caleb, Quelubai, s. de Hesron, irmão ol Jerahmeel (1 Ch 2 9). Seja como indivíduo ou como um clã, Caleb parece ser originalmente do
estoque pré-israelita em Canaã, absorvida pela tribo de Judá. Talvez Jefoné o quenezeu casou com uma mulher de Calebe (irmão de
Jerameel) do agregado familiar, e ao seu primogênito foi dado o nome de Caleb, ele tornar-se chefe da casa e príncipe de Judá. Outra Jefoné,
uma Asherite (7 de 38).

. IV Issacar: Igal, s. de Joseph.

Outros Igals: 2 S 23 36 (um dos heróis de Davi); 1 Ch 3 22. Anote o nome de outra tribo dada a um homem de Issacar-Joseph (Nu 13 7).

V. Efraim: Oséias, s. de Nun.

Oséias, o nome inicial de Josué. Outros: 1 Ch 27 20; Rei Oséias, 2 K 15 30; Neemias 10 23; Heb nome de profeta Oséias.

VI. Benjamin: Palti, s. de Rafu. Veja 16 IV.

. VII Zabulon: Gadiel, s. de Sodi.

VIII. Joseph-Manassés Gaddi, s. de Susi.

A Gaddi é em 1 Macc 2 2.

. IX Dan: Amiel, s. de Gemalli.

Outra Amiel (2 S 9 4).

X. Asher: Setur, s. de Michael.

Nove outros Michaels, gadita, levita, Issacharite, Benjamim, Manassite, Judahite.

. XI Naftali: Nabi, s. de Vofsi.

. XII Gad: Geuel, s. de Machi.

,
Quatro nomes el. Nove terminando com i; número incomum. A antiguidade da lista não pode ser facilmente questionada.

(16) Nu 26 5-62 (P). Os chefes das casas no segundo censo.

Relacionado a Nu 1 e 2, e segue de perto Gen 46 ■ As divergências em nomes individuais têm sido observados em (10). Esta lista adiciona
I. Rúben;

1. Eliabe, s. de Palu (também Nu 16 1.12).

2. Datã, Abirão, Nemuel, ss. de Eliabe.

. II Manassés:

1 Maquir.; também Gen 60 23.

2. Gilead, s. de Maquir.

3. Iezer (abreviatura de Abiezer), Heleque (e não em Ch), Asriel, Siquém, Semida, ss. de Gileade.

4. Zelofeade, s. de Hefer.

5. Macla, Noa, Hogla, Milca Tirza, d. de Zelofeade.

. III Efraim:

1 Sutela.; também 1 Ch 7 21.

2. Becher.

3. Tahan (Taate, 1 Ch 7 20).

4. Eran (eLead, 1 Ch 7 21).

Os nomes dos netos de Manassés e bisnetos são intrigantes. Gilead é o distrito, excepto em Jz

11 1.2, onde ele é o pai de Jefté. Siquém soa como a cidade efraimita. Hefer lembra de Gate-Hefer. Em 17 de Josh 1,2 dos seis filhos de Gileade
são descritos como filhos de Manassés; vagamente, é provável; que está * a ser entendida como descendentes. Talvez as referências podem ser
resumidas: A família de Maquir, filho de Manassés, conquistou Gileade, e teve o seu nome daí, seja em família ou na pessoa de um filho, a
Gilead, cuja seis assim; ns fundada clãs nomeados a partir de ou dar nomes a certas cidades ou bairros.

As filhas de Zelofeade estão marcados para o caso interessante de lei que apresentou, alegando e receber a herança de seu pai, que por
Gray, ICC, "Nu", não é considerada histórica, mas um exemplo fictício, com a finalidade de levantar a questão , estas filhas sendo clãs, e não
pessoas.

Entre os filhos de Efraim, Becher talvez tenha sido extraviado de ver 38, e, possivelmente, desloca Berede (1 Ch

7 20) entre Sutela e Taate. Não se encontra aqui na LXX. É possível que uma aliança entre os bequeritas e Efraim causou uma porção da
antiga a ser contado com Efraim e outra com Benjamin; ou que em momentos diferentes do clã estava aliado com as duas tribos
diferentes. Um erro de transcrição é mais provável. Outra Sutela é encontrado mais tarde na linha (1 Ch 7 21).

(16) Nu 34 16-28. representantes tribais em loteamento .

Rúben, Gade, meio Manassés, omitidos porque seus lotes já tinha sido atribuído E. da Jordânia; Levi, porque receber nenhum. Alterando a
ordem em (10):

I. Rúben: Não há.

. II Simeão: Samuel, s. de Amiúde.

Shemuel é Heb de Samuel. Outra S. é de Issacar,

1 Ch 7 2. Samuel, o profeta, levita.

III. Judá: Caleb, s. de Jefoné.

. IV Issacar: Paltiel, s. de Azã.

Outra Paltiel, caso contrário, Palti, hushand temporária da esposa de David Mi-chal (2 S 3 15). Outra Ben-jamitespy (Nu 13 9).
V. Zabulon: Elisafã, s. de Parnaque.

Outra E., coatita levita (Êx 18.22 6). .

. VI Gad: Nenhum.

. VII Asher: Aiúde, s. de Selomi.

Outra Aiúde, Benjamim (1 Ch 8 7).

. VIII J oseph-Efraim: Quemuel, s. de Shiftan.

Outra Quemuel, s. de Naor, um chefe arameu (Gn 22 21); também levita do tempo de David (1 Ch 27 17).

IX. Joseph-Marmsseh: Haniel, s. de Ephod.

Haniel, também um Asherite (1 Ch 7 39).

X. Benjamin: Elidade, s. de Quislom.

. XI Dan: Buqui, s. de Jogli.

Buqui, abreviatura de Buquias; outro, em linha sumo-sacerdotal de Finéias (1 Ch 6 5,51).

. XII Naftali: Pedael, s. de Amiúde.

A Simeão Amiúde acima.

Sete nomes "el", apenas um "Jah".

(17) Ruth 4 20. A ascendência de Davi (Perez: Hezrom: Ram: Aminadabe: Naasson: salmão [Salmah]: Boaz: Obed: Jesse:
David).

Contido inalterada em 1 Ch 2 9-15; também Mt 1 1-6; também Lc 3, 32. Algumas ligações foram omitidos entre Obed e Jesse. Salmão pode
ser atribuída ao ancestral do Belém (1 Ch 2 51,54), que é, no entanto, da linhagem de Caleb, e não de Ram;mas as linhas podem se misturar.

(18) 2 S marco 2-5; . 5 14.15 filhos de Davi (também em 1 Ch 1-09 março; 14 4R-7). -

I. Bom em Hebron: Amnon, Quileabe, Absalão,

Adonias, Sefatias, Itreão.

. II Bom em Jerus: Samua, Sobabe, Nathan,

Salomão, Ibar, Elisua, Nefegue, Japhia,

Elisama, Eliada, Elifelete.

Despeje nomes em 'el, tudo prefixado. . "Jah" Dois em Quileabe é Daniel em 1 Ch 3 1; incerto o que é certo, mas, provavelmente, Daniel é
uma corrupção. Ch acrescenta Nogah aos filhos Jerus, provavelmente desenvolvidos na transcrição. Marco 6-8 tem duas Eliphelets; 14 6 tem
Elpelete no lugar do primeiro; mais provável. Isto dá David seis filhos em Hebron, e, se ambos Nogah Elpelete ser correto, 12 em Jerus. Eliada
é Beeliada em 14 7, talvez a forma original, uma relíquia do tempo antes de os hebreus se voltou contra o uso de Baal, "senhor", como
aplicado a Jeh; caso em que Baaliada,'' Deus sabe ", foi alterada para Eliadá , 'Deus sabe. "3 6 lê Elisama para Elisua. Japhia é também o
nome de um rei de Laquis, no tempo de Josué (Js 10 3-7).

(19) 2 S 23 (também 1 Ch 11 11-41). cavaleiros de David.

1. Josebe-bashebeth, o Tahchemonite.

Em Ch é Jasobeão, e deve ler Ishbaal, horror do escritor religioso de Baal levando-o a substituir as consoantes de Bosete, "vergonha", como
em Mephlbo-Sheth, Isbosete. LXX tem "WepaSa (B), 'U <r <rcpa5a \ ", la-^ aafjL · (A), em Ch, e 'le/36c r9e(B), 'le ^ ocrflat (A) aqui. Em Ch
ele é um Hachmonite, provavelmente correto. Adino o Heznite "é provavelmente uma corrupção para , Ele empunhava a lança "(Ch).
2. Eleazar, s. de Dodó, o aoíta.

Dodo em Ch; 8 outros Eleazars no AT. Outra Dodo é pai de Elanã.

3. Shammah, s. de Agee, um hararita.

Omitido por Ch.. Três outros Shammahs, um deles um cavaleiro de David. "Hararl" pode ser "alpinista", ou "habitante da aldeia Harar."

4. Abisai, s. de Zeruia, irmão de Joabe.

Abshal (1 Ch 18 12m). Zeruia talvez meia-irmã de Davi (2 S 17 25). Pai nunca mencionou.

5. Benaia, s. de Jehoaida de Cabzeel.

11 outros Benaiahs OT, um deles também um cavaleiro. Este

B. conseguiu Joabe como comandante-em-chefe, quatro outros Jehoi-adas, um neto B. 's, no alto conselho de Davi, a menos que um escriba
inverteu a ordem em 1 Ch 27 34, que deve, então, ler B., s . de Joiada.

6. Asael, irmão de Joabe.

Três outros Asahels.

7. El-Hanã, s. de Dodó, de Belém.

Outra E., assassino do irmão de Golias (2 S 21 19; 1 Ch 20 5). Talvez o mesmo.

8. Samá, Harodite.

Ch, Shammoth. De Harod, perto de Gideão bem (Jz

7 1).

9. Elika o Harodite.

10. Helez o paltita.

Paltlte nome talvez local ou família de Pelet, ou Palti.

11. Ira, s. de Iques o tecoíta.

Outros dois, um cavaleiro. Tekoah, Judaite cidade, casa de Amos, etc

12. Abiezer, o anatotita.

Um outro, um Manassite (Js 17 2). Anatote uma NE hora de Jerus, cidade de Jeremias.

13. Mebunnai o husatita.

Deve ler, com Ch, Sibecai.

14. Zalmom o Aoí.

Z., também o nome de montanha (Jz 9 48). Descendente de Aoá, Benjamim da linha de Bela. Veja 1 Ch 8 14.

15. Maharai netofatita.

De Netofá, cidade.

16. Heleb, s. de Baaná.


1 Ch 11 30, Heled. Três outros Baanahs.

17. Itai, s. de Ribai de Gibeá dos filhos de Benjamim.

1 Ch 11 31, Itai. Um Itai de Gate também seguiu Davi.

18. Benaia o piratonita.

Piratom, cidade amalequita em território efraimita.

19. Hiddai dos ribeiros de Gaas.

Ch, Hurai (1 para 1 -). Gaas, um wady em Efraim.

20. Abi-albon o Arbathite.

Ch, Abiel, talvez corrompido de Abi-Baal; de Bete-Arabá, Judá ou Benjamin.

21. Azmavete o Barhumite.

Três outros, e uma cidade Judaite, com o mesmo nome. Baharumite, cap. B., uma cidade de Benjamim.

22. Eliahba o Shaalbonite.

S., uma cidade Danita.

23. Os filhos de Jashen (melhor, Hashem).

Ch, "os filhos de Hashem o Glzonlte." "Filhos de" se parece com um erro de escriba, ou interpolação, talvez uma repetição de "bni" em
"Shaalboni" acima.

24. Jonathan, s. de Samá, de Harar.

Ch acrescenta, "o filho ol Shagee o hararita." Shagee talvez devesse ser Agee (2 S 23 11), mas LXX indica Shammah aqui,.. ambos S e Ch
deve ler J., é de Samá, Ararite "

25. Ahiam, s. de Sharar o Ararite.

Ch, Sacar, o hararita. S é suportado por LXX.

26. Elifelete, s. de Ahasvai, o filho da Maaca-thite.

Ch tem "Elifal, s. de Ur ", e acrescenta" Hefer o Mecherathite. "Ambos os textos são corruptos. Ch talvez devesse ler ", Ellphelet filho de
.... t a Maaca-thlte, Eliã ", etc

27. Eliham, s. de Aitofel, o gilonita.

E., possivelmente pai de Bate-Seba. Aitofel, conselheiro de Davi. Gilonita, natural de Gilo.

27a. Aías, o pelonita (em Ch mas não S).

Sete outros Ahljahs. Pelonita incerto, provavelmente uma corrupção; talvez inserido por um escriba que não conseguia decifrar sua "cópia", e
significa "tal e tal pessoa", como em uma S 21 2.

28. Hezro (Hezrai), o carmelita.

Scribe confuso *] e 1. Carmel, perto de Hebron.

29. Paarai o Arbite.

Ch, , 'Naarai, s. da ESBAL. "incerto. Árabe., Uma cidade de Judá.


30. Igal, s. de Nathan de Zobá.

Ch, Joel, irmão de Nathan. Igal menos comum do que Joel, portanto, mais susceptível de ser danificado; 2 outros Igals;

12 outros Joels; 5 outros Nathans.

30a. Mibhar, s. de Hagri (Ch, não S).

Texto incerto como entre este e 31.

31. Bani o gadita (omitido Ch).

Possivelmente o Gerarite.

32. Zelek o amonita.

Ammon E. da Jordânia e Jaboque superior.

33. Naarai o beerotita, escudeiro de Joabe, s. de Zeruia.

Beerote, Benjamim cidade.

34. Ira a Ithrite.

Itreus, uma família de Quiriate-jearlm, Judah.

35. Gareb o Ithrite.

Gareb também W. colina de Jerus.

36. Urias, o hitita.

O marido de Bate-Seba; 3 outros. De alguma cidade hitita cercado por Israel na Conquista.

37. Zabad, s. de Alai (talvez abandonou a S), cap.

Ch acrescenta outros 13. O preenchimento das vagas faz com que o número 37 em vez de 30. Dois nomes, talvez, em ba'al, 5 em yah, 7
,
em el. Quanto guessable, 5 de Judá, 3 de Benjamin, 2 de Efraim, 1 de Dan,

1 de Issacar, uma amonita, uma hitita, 2 (ou 4) Hara-ritos, 2 Harodites, 2 itreus.

(20) 1 K 01-19 abril. "príncipes" de Salomão, e comissários.

11 príncipes, 12 oficiais. Nenhuma menção de suas conexões tribais; atribuído apenas parcialmente por limites tribais. 7 yah nomes, um 'el; 5
dos oficiais são prefixados ben como se seus próprios nomes caiu fora.

(21) 1 Ch 1-9. Genealogias, com avisos geográficos e históricos.

De longe, o maior corpo de material genealógico, ilustrando mais plenamente os problemas e dificuldades. A estimativa do seu valor depende
da estimativa da data do cronista, a finalidade, equipamentos, ética e qualidades mentais. Ele usa livremente toda a matéria OT anterior, e
deve ter tido na família mão ou músicas tribais, tradições; registros genealógicos, como mencionado em Esdras 2 61-69; Neemias 7 63-
65; tradições locais; genealogias oficiais, tais como "as genealogias contados nos dias de Jotão, rei de Judá, e .... Jeroboão, rei de Israel" (1 Ch
5 17); assunto profético, histórico e outro agora perdido ", as palavras de Semaías .... após a relação das genealogias" (2 Ch 12 15), e em
outros lugares. Os resultados do censo de Davi parece ter sido em suas mãos (1 Ch 27 24). Curtis {ICC, "Crônicas", 528) sugere que seu
propósito era, em parte, para fornecer genealogias de famílias contemporâneas, o que implica uma inserção acomodando de nomes ", à
maneira de genealogias" de hoje. Dois objetivos principais, no entanto, parecem claras: a primeira histórico, para dar a base histórica e
pessoal e definindo para elucidar o Cronista s tese mam, que a prosperidade nacional dependia, e caráter nacional foi medida por, a fidelidade
à lei de

Deus, esp. pois centrada no culto e serviços da casa de Jeh. Para isso era necessário para rastrear a descida dos personagens de destaque,
famílias, trihes. Por isso, o espaço dado a Judá, Levi, Benjamim, a principal linha de fidelidade, a sobrevivência do mais apto. O outro objetivo
era conservar a pureza do sangue da nação restaurado, para incluir todos os que tinham direito e para excluir todos os que não
eram. Também pode creditar-lhe com tanta consideração por seu material que ele preservou tudo (com algumas exceções compreensíveis),
apesar de extremamente fragmentária aqui e ali. Seus materiais são de vários graus de idade. É considerado por alguns que a antiguidade é
indicado pelo último estágio na descida, a genealogia de Sheshan, por exemplo, terminando com o tempo de Ezequias; Heman de Asafe e de (1
Ch 6 33) em David ^ s. Nome-estudo e histórico-crítica hterary procura ainda outras marcas da idade relativa. O texto tem sofrido muito,
como listas de nomes irá, a partir de erros dos escribas. Detalhes do seu método será apontado na análise a seguir. Como em todo este artigo, o
espaço proíbe tratamento exaustivo do texto sem fim, questões históricas, críticas decorrentes. Alguns casos ilustrativos são dadas.

I. Primeval Genealogias (1 Ch 1 1-54).

Para mostrar o lugar de Israel entre as nações; Gen segue de perto, omitindo apenas os cainitas; corajosamente, habilmente comprimido,
como se os fatos omitidos eram bem conhecidos.

(1) Os dez patriarcas antediluvianos, e três filhos de Noé (vs. 1-4).

Segue Gen 4 5, dando apenas os nomes.

(2) os descendentes de Jafé (vs 5-7) (Gen 10 2-4 inalterado).

(3) O Hamites (vs 8-16) (Gen 10 6-8,13-18a inalterado).

(4) Os semitas (vs 17-23) (Gen 10 22-29; apenas alterações de escribas).

(5) a descida de Abrão (vs 24-27) (Gn 11 10-26 abreviada, dando apenas os Patriarcas).

(6) Os filhos de Abraão, Quetura, Isaac (vs

28-34). '

Gen 25 1-4.13-16.25.26; 32 28. Inverte a ordem dos descendentes de Ismael e Keturah.

(7) Os filhos de Esaú (vs 35-52) (Gen 36 4-10).

(8) Os reis e xeques de Edom (vs 43,54) (Gn 36 31-43). Alterações de escribas.

II. Descendentes de Jacob (1 Ch 2-9).

As "tribos organizadas principalmente geográfica. Judá, como a linha real, é dado 100 versos, Levi, como o sacerdotal, 81 versos, Benjamin
50, os outros dez 56, Dan e Zabulon negligenciada. Seu propósito praticamente limita-o para os três primeiros; e estes foram também os mais
bem preservados.

(1) Os filhos de Israel.

Segue substancialmente a ordem em Gen 35 ■ Dan é colocado antes de os filhos de Rachel. 17 ordens diferentes das tribos em listas Bíblia.

(2) Genealogias de Judá (2 3-4 23).

(А) Descida dos filhos de Jessé de Judá (2 3-17).

Em grande parte adquirida a partir dos livros históricos. Os filhos de Zera (vs 6-8) não são encontrados em outros lugares. Quelubai é
Caleb. Apenas 7 filhos de Jesse são mencionados. Abisai, Joabe, Asael sempre são designados pelo nome de sua mãe, Zeruia.

(Б) Genealogia da Bezalel (vs 18-20).

O artífice do tabernáculo, portanto, interessa muito o cronista.

(C) Outros descendentes de Hezrom (vs 2124).

(D) Os Jerahmeclites (25-41) vs.

Concededly uma lista muito antiga deste importante clã não encontrada em outro lugar. Sheshan (ver 35), que se casou com a filha de Jará,
um servo Egyp, ilustra a introdução de um estrangeiro para a nação, e tribo.

(E) O calebitas (vs 41-55).

Não em outro lugar. Os nomes são, em grande medida geográfica. A subdivisão da hezronitas. Não Calebe, filho de Jefoné.

(J) descendentes de Davi (1-24 março).


Dá primeiro os filhos e seus locais de origem, depois os reis ao Jeconias e Zedequias, a linha davídica de Jeconias a Zorobabel, depois os netos
de Ze-rubbabel e os descendentes de Secanias. Duas outras listas de filhos de Davi (2 S 14-16 maio, 1 Ch 14 4-17). Elifelete Nogá aqui são
pensados para ter desenvolvido na transcrição, com algumas outras mudanças. O nome de Joanã (s. de Josias) é dado entre os reis, embora
nunca reinou. Zedequias é chamado de filho (em vez de irmão) de Joaquim, talvez um erro de escriba. "Jah" nomes extremamente
numerosos. Os nomes dos filhos de Zorobabel são altamente simbólico: Mesulão ", retribuiu '"; Ananias, "Jah é gracioso"; Selomite,
"paz"; Hashubah, "Consideração"; Ohel, "Tenda", ou seja, "morada de Jeh"; Berequias, "Jah abençoa"; Hasadias, "Jah é uma espécie";
Jushab-hesed, "bondade amorosa retorna", característica do Exílio.

Vs 19-24, começando com os descendentes de Zorobabel, são obscuras, e um campo de batalha de críticas por conta de sua influência sobre a
data da Ch. Há três interpretações possíveis: (1) Após a Hb, os descendentes de Zorobabel parar com Pelatias e Jesaías, seus netos. Em
seguida, siga três conjuntos não classificados de "filhos". Nenhuma conexão é mostrada entre Jesaías e estes. Depois segue-se a linha de
Secanias, com quatro gerações. Há vários outros exemplos de nomes não relacionados, assim sendo jogados dentro Isso dá duas gerações
depois de Zorobabel. (2) Ainda seguindo a Hb, suponha que Secanias após Obadias está em linha Z. 's. Isso dá seis gerações depois Z. (3) Após
LXX, Syr, Yulg (mas os dois últimos são de peso muito pequeno crítica), lido em ver 21, "Refaías seu filho, Arnã seu filho", etc-a muito
possível mudança : onze gerações depois Z. De acordo com (3), Ch foi escrito pelo menos 253 anos (permitindo 23 anos para uma geração;
mais provável do que 30 ou 40) depois de Zorobabel (515) -, daí depois de 262 aC;

( 2 ) torna-o após 373; (1) faz com que seja 459, durante a vida de Esdras. Último evento registrado do livro é o decreto de Ciro (538), que
indica a data mais próxima. O NT lança nenhuma luz aqui, nenhum desses nomes que aparecem nas genealogias em Mt ou Lc. Se LXX está
correto, Keil sugere que é uma inserção mais tarde, um dispositivo crítico muito freqüentemente usado para anular fatos inconvenientes. A
passagem em si justifica a afirmação de que "não há nenhuma sombra de prova de que as famílias enumerados na versão 21, últim a parte,
eram descendentes de Hananias, filho de Zerubbahel." Contra isso, e as outras indicações, a LXX reconhecidamente defeituosa fornece um
insuficiente base de tão vasto alcance uma conclusão.

(g) genealogias fragmentárias de famílias de Judá (01-23 abril).

Contém (1) "filhos" de Judá, quatro ou cinco gerações sucessivas; (2) filhos de Sobal e Hur; (3) filhos de Quelube; (4) filhos de Calebe, s. de
Jefoné; (5) filho '·' de Jehaleel.; (6) filhos de Ezra (claro, não é o do retorno escriba-sacerdote); (7) filhos de "Bethiah a filha de Faraó, que
Merede tomou"; (8) filhos de Simão; (9) filhos de Isi; (10) filhos de Selá. É ha ^ i para traçar a lei de associação aqui; fato que tem a sua
influência sobre a discussão em (/) acima. Quelube pode ser outra Caleb. Vs 9-11 dar um nome de estudo interessante, onde Jabez pela oração
se transforma em prosperidade da OMEP. de seu nome triste: "Porque eu deu-lhe com tristeza,'' uma nota característica. Vs 21-23 falam da
roupa de trabalho e oleiros. Semelhantes, até mesmo idênticas, os nomes foram encontrados no pot-alças no sul da Pal.

(3) Genealogia de Simeão (4 24-43).

(А) filhos de Simeão. Genealogia de Simei. Após Gen 46 10; Ex 6 15; Nu 26 12-14.

(Б) moradas de Simeão. Depois de Josh

19 2-8.

(c) Príncipes e conquistas (vs. 34-43).

Fonte desconhecida, mas considerado velho. Gray, no entanto, acha que os nomes de formação tardia. Porém Mesobabe, Jam-Lech, Josa,
Amazias, Joel, Jeú, Josibias, Seraías, Asiel, Elioenai, Jaakobah, Jeshohaiah, Asaías, Adiel, Jesimiel, Benaia, Ziza, Sifi, Allon, Jedaías, Sinri,
Semaías, Ishi, Pelatias Nearias, Refaías, Uziel; muitos outros, sem dúvida, de idade; 11 em yah, 5 em * el. Elioenai sons pós-exílico. A seção
menciona vários exploits de Simeão.

(4) tribos East-Jordanic (5 1-24).

"Como em Simeon acima, a ordem habitual, afastada em casos, é (1) Introdução; Filhos e descendentes imediatos; (2) Território; (3) Princes
ou chefes; (4) Os incidentes.

(A) Reuben (vs 1-10).

Chuva segue Gen, Nu; mas apenas como a primeira geração. Muito fragmentária e conexões obscuros.

(B) Gad (vs 11-17).

A primeira geração de omitida. Cronista retira genealogias "nos dias de" Jotão e Jeroboão.

(C) Half-Manassés (vs 23,24).

Coate Izar Corá Abiasaf ha: 3 e-3S-2) 1 c

Assir

Taat
Zephanlah

Azarias

Joel

Elcana

Amasai

Maate

Elcana

Suf

Toá

Eliel

Jeroão

Elcana

Samuel

Joel

Heman

Suf

Tohu

Elihu

Jeroão

Elcana

Samuel

Joel

1. Eleazar

2. Finéias

3. Abisua

4. Buqui

5. Uzi

6. Zeraías
7. Meraiot

8. Amarias

9. Aitube

10. Zadok

11. Aimaás

(&)

(C)

Omissões notáveis: a casa de Ell, Eli, Finéias, Aitube, Aimeleque, Abiatar, porque reservado para Zadok de no tempo de Salomão; Buqui para
Zadok ser seus contemporâneos; mas a lista também omite Amarias no reinado de Josafá (talvez), Joiada, de Joás "poder por trás do trono",
Urijah em dia de Acaz, Azarias em Ezequias da. Pensou-se que este foi feito no interesse de um esquema cronológico do cronista, fazendo 23
gerações de 40 anos a partir do Êxodo para o cativeiro, ou 920 anos. Heb A geração, no entanto, era tão provável que seja de 30 até 40 anos, e
como uma questão de fato estava mais perto 20. O número aparente de gerações de Arão até o cativeiro, acrescentando os dados dos livros
históricos, é de 29, fazendo uma geração de cerca de 24 anos. As razões para a omi s Sion aqui, como para muitos outros, não são aparentes.
Fora de Ch e Esdras nós não sabe nada de Abisua, Buqui, Uzi, Zeraías, Meraiote, o primeiro Amazias, Joanã, Amarias, Aitube, Zadoque 2,
Salum, Azarias 3. A lista toca histórico avisos em Arão, Eleazar, Finéias, Zadok, Aimaás, Azarias 2, contemporâneo de Salomão, talvez
Amarias, contemporâneo de Josafá, Azarias, contemporâneo de Uzias, Hilquias, contemporâneo de Josué, Seraías morto pelos caldeus, e
Jeozadaque. A recorrência de nomes semelhantes em estreita sucessão é caracteristicamente judaica (mas comparar nomes de papas e
reis). Ele é visto na lista começando com Jeozadaque; Jesuá, Joiaquim, Eliasibe, Joiada, Jonathan, Jaddua, Onias, Simão, Eleazar, Manassés,
Onias, Simão, Onias, Joshua. Também sobre o tempo de Cristo: Eleazar, Jesus, Anás, Ismael, Eleazar, Simon, Joseph, Jonathan, The-ophilus,
Simon, embora estes últimos não ter sucesso em uma linha genealógica.

As duas listas (20.21 vs e vs 39-43) são claramente os mesmos:

Gershom Gershom
Libni Jaate
Zima Zima
Joá Ethan
Ido Adaías
Zera Zera
Jeatherai Etni
Malquias
Baaséias
Michael
Siméia
Berequias
Asaph

Jaate, Zima, Zera estão em ambos. By - * luz muda Joá, . é Ethan, : Ido, ,é . Adaías: Jeatherai, ■ é Etni, · Simei pode
ter caído de um e Libni do outro. Jaate e Simei foram transpostas. Em 1 Ch 23 7 Libni é Ladan.

( d ) Pedigrees de Samuel (vs 27,28; 33-35).

Veja também 1 S 1 1; 8 2.
Os sumos sacerdotes de Levi para Jeozadaque (Exílio) (vs 1-15).

(A) Levi filhos: Gérson, Coate Merari (Gn 46 11; Outros 6 16). Filhos Q3) de Coate: Anrão, Izar, Hebron, Uziel (Ex 6 18).

( 7 ) "filhos" de Amram: Aarão, Moisés, Miriam (Ex 20,23 6 [exceto Miriam]; Nu 26 59 f).

(5) Os sumos sacerdotes de Eleazar. Também (parcialmente) Ezra (7 1-5):

Toda a tribo é tratado de (7 14 ff) ■ Aqui somente os bancos e chefes das casas.

(5) Levi (6 1-81).

Ilustra mais plenamente a atitude e os métodos do Cronista.

Os três clãs levíticos (vs 16-19). Após Ex 17-19 junho; Nu 17-20 março. Descendants'of Linear Gérson: sete, contra
20.21; treze anos, vs 39-43. Veja também 1 Ch 23 7.

12. Azarias

13. Joanã

14. Azarias

15. Amarias

16. Aitube

17. Zadok

18. Salum

19. Hilquias

20. Azarias

21. Seraías

22. Jeozadaque

(A)
O texto é obscurc. LXX lê (ver 26), "Elcana [Aimote de] filho, Zofai seu filho." Tem Izar em (1) para Aminadabe, como tem Heb em Ex 6
18.21. Uriel para Sofonias é inexplicável. Uzias e Azarias são intercambiáveis. As outras variações são transcricional Joel c aiu ont da primeira
lista, e as seguintes palavras, agora em 1 S 8 2, eo Syr aqui:. , eo segundo, " v-sh-n, foram lidos "Vashni. " 1 S 1 1 chamadas Suf efraimita. O
Cronista alegando ele (e Samuel) parece alguma outra instância do viés Levitlcal e ganância. A genealogia também é encontrada "claramente
artificial," Suf sendo um território, e Toá, Tohu, Naate, uma família. Mas , efraimita "ou é meramente local, a família tendo sido atribuído
residência lá (Josh 21 5; 1 Ch 6 66), ou (Hengstenberg, Ewald), porque, sendo, assim, atribuído, ele foi incorporado à tribo voto de Hannah.
para dedicar-lhe para Jeh é dito (Curtis, Moore, ICC em loc.) para mostrar que ele não era levita, caso em que não voto era necessário. Mas a
cidadania Ephraimitish de Elcana podem ter obscurecido na mente de Hannah a descida levítico. Na desorganizado vezes, os juízes uma
mulher Ephraimitish pode muito bem ter sido ignorante, ou indiferente, a regulação levítico, Ela, ou o autor de 1 S 1 1, também deve ter
esquecido que todo o homem que abre a madre de qualquer tribo é igualmente Deus propriedade promessa de uma mãe para se dedicar a seu
filho primogênito para Jeh, além da lembrança e redenção, e selar a sua consagração pelo símbolo significativo da cabeça unshorn, não é
difícil imaginar em qualquer um levita ou efraimita, e igualmente "desnecessário" em ambos os casos. Heman, terminando o pedigree (2), foi
David do contemporâneo.

(E) Pedigree de Asaías o merarita (1 Ch 6 29.30).

Merari: Mali: Libni; Simei: Uza: Siméia: Hagias: Asaías. Difícil de ajustar ou lugar. Libni e Simei estão em outro lugar gersonitas, Cabana do
mesmo nome é freqüentemente encontrado em diferentes tribos ou clãs. Informações abaixo Mali é inteiramente querendo.

(J) Descida de três cantores de Davi, He-man, Asafe, Ethan (vs 33 ^ 7).

(A) Emã foi dada sob ( d ); 20 links.

Q3) Asafe: Gérson: Jaate: Simei: Zima: Ethan: Adaías: Zera: Etni (Jeatherai): Malquias: Ba-aseiah: Michael: Siméia: Berech-iah:
Asafe; 15 links.

( 7 ) Ethan: Merari: Musi: Mali: Semer: Bani: Anzi: Hilquias: Amazias: Hasabias: Malluch: Abdi: Kishi: Ethan; 12 links.

Dificilmente em qualquer lugar é a boa fé do cronista mais questionado do que Nessas listas. Encontrar em sua época os três alianças de
cantores que reivindicam descendência de David de três, e através destes a partir de Levi, ele encaixa-los com pedigrees, pedindo nomes de vs
16-20, e preencher com os seus nomes favoritos, ou aqueles de sua própria invenção , ou a partir de listas actuais. Para fazer Asafe
contemporâneo com David, acrescenta Malquias, Maaséias, Michael, Simei, Berequias. Ele ajuda a sair com Ethan Bani, Anzi, Hilquias,
Amazias, Hasabias, Malluch, Abdi, Kishi. Os nomes adicionados são muito freqüentes em Ch e Esdras, não freqüente nos escritos mais
antigos. Além da objeção geral a este descrédito completo do Ch, ea teoria do desenvolvimento religioso em Israel sobre o qual é

fl) 1 Ch A 22-24,28 Coate Aminadabe Corá

Assir, Elcana, Ebiasafe Assir Taat Uriel Uzias Shaul Elkanah Amasai Aimote Elkanah Zophal Naate Eliabe Jeroão Elkanah Samuel

Joel (Vashui) e Abias

Temos três pedigrees de Samuel, todo o sofrimento Em transcrição:

(3) 1 S 1: 1; 08:02

base, pode-se dizer: (1) O fracasso do cronista para dar suas três famílias quase o mesmo número de ligações é suspeito, mas se ele tomou uma lista
antiga, como veio a ele, é natural. (2) O fato de que esses nomes adicionados ocorrem muitas mais vezes em Ch, Esdras, Neemias indica simplesmente
que os nomes levitas ocorrem com freqüência em um escritor e entre um povo cujos interesses são levítico. Ninguém ficaria entre os Roundheads para
nomes ou clássica ou aristocráticas. (3) Em nenhuma tribo se tais nomes é mais provável que volte a ocorrer, naturalmente ou propositalmente, que no
Levítico. (4) O cronista inseriu entre seus novos nomes 6 em yah e apenas 1 em 'el, e que muito baixo na lista. (5) Dos nomes ", acrescentou"
Malquias ocorre em Jeremias 21 1;Maaséias, em 29 de 21.25; 35 4, em todos os casos sacerdotal ou levítico. Michael ocorre em Nu

13 13. Bereehiah é o nome do profeta pai de Zecha-riah. Hilquias é o nome do sumo sacerdote de Josué. Amazias reinou de 800 aC. Bani é
mencionado em 2 S

23 36 (embora este é pensado para ser copiado de Ch). Siméia é concededly cedo. Dos 13 " , acrescentou nomes "8 são encontradas em outros
lugares. Dos outros, Anzi, Abdi, Kishi (Kish, Cusaías) ter uma visão antecipada. Mallueh pode ser tarde. Se Hasabias é tarde o autor espalhou-lo bem
ao longo da história, uma de várias gerações antes de David, 3 no tempo de David, um em Josias de, 1 em Ezra, 3 em Neemias, em todos os casos um
levita. (7) Enquanto estes ", acrescentou "nomes ocorrer mais vezes em Ch, Esdras, Neemias, que em outros lugares, e 5 do 13 ocorrem em nenhum
outro lugar, também é verdade que mais de 500 outros nomes também ocorrem apenas nesses três livros, e que os nomes totais destes, para não falar
dos "P" porções em outros lugares, superam os nomes dos outros livros de cerca de três para um. Outras coisas sendo iguais, três menções de qualquer
nome comum deve ser encontrada nesses livros a um nos outros. De todos os nomes aplicados a mais de quatro pessoas, a proporção habitual nestes
livros de contagem é de quatro, para um outro lugar.

(G) Pedigree de Aimaaz (vs 50-53).

Paralelo com 4-08 junho.

(. h ) moradas de Levi.

(6) As seis tribos restantes.

(А) Issacar (7 1-5).

Ver um derivado do Gen 46 13; Nu 26 23.24. O resto peculiar para Ch. Fecha com um recorde de combate a homens, em vez de a declaração habitual
de moradas.

(Б) Benjamin (7 6-13).

Uma seção muito difícil. É considerada uma genealogia zebulonita que tem sido Benjaminized, porque (1) há uma lista de Benjamim em outro
lugar; (2) Benjamin está fora de lugar aqui, enquanto em 13 fora de 17 listas tribais Zabulon vem neste momento, e nessa lista não tem nenhum outro
lugar; (3) o número de filhos de Benjamin diferem de outras genealogias benjamitas; (4) os nomes dos filhos de Becher Bela da e são diferentes
aqui, (5) muitos nomes não são Benjamim; (6) Társis, nessa lista, é um nome de costa marítima apropriado para Zabulon, mas não Benjamin. Mas

(1) ele é chamado de Benjamim; (2) parelhas não são desconhecidos em Ch; (3) Dan também é negligenciada; (4) muitos nomes benjamitas são
encontrados; (5) , tanto o material zebulonita eo material Benjamim em outros lugares é muito escassa para conclusões seguras.

(C) Dan, ver 12, a partir de Gen 46 23.

Aher ("outro") é um erro do copista ou substituto de Dan.

(D) Naftali, ver 13, a partir de Gen 46 24 (alterações de transcrição).

(E) Manassés, E. e W. (vs 14-19).

O texto da vs 14.15 muito corrupto. Nenhum outro aviso é encontrado dos filhos em vs 16.17: Peres, Shercsh, Ulam, Raquém, Baraque.

(/) Efraim a Josué (vs 20-29).

Contém uma nota pessoal interessante no luto de Efraim sobre seus filhos e Ezer eLead, eo Hirth subseqüente de Be ria. Interpretado como significando
que os clãs Ezer e eLead reuniu-se com o desastre, em que o clã Beria tornou-se proeminente.

(I g ) Os assentos dos filhos de José (vs. 28,29).

É difícil dizer por que isso foi colocado aqui.

(H) Asher (vs 30-40).

Os primeiros nomes derivados de Gen 46 17. Cinza considera os outros antiga.

(I) Benjamin (8 1-40).

(A) Os filhos de Benjamim. Após Gen 46


21, com variações. Veja (6) (b). (/?) Descendentes de Ehud (vs 6-28). Texto muito corrupta, obscuro.

( 7 ) A casa de Saul (vs 29-38); Repetiu (9 35-44).

Nesta passagem, duas exceções para o tratamento usual de compostos de Baal. Ishbaal e Mefibosete aqui estão Isbosete e Mefibosete em S.

(7) Os habitantes de Jerusalém (9 1-34).

Com variações de Neemias 11 1-13. Esta passagem foi pensada uma interpolação, mas é costume do cronista para dar moradas. Talvez este e Ne são
dois abridgments independentes do mesmo documento. Isso provavelmente descreve as condições pós-exílio. Vs 1 e 2 aqui, e Neemias 11 parecer
conclusivo sobre este ponto. Quatro classes de exilados:

(A) Os filhos de Judá, Benjamim, Efraim, Manassés.

Constituindo "leigos", "Israel".

(B) Os sacerdotes.

Concordando com Neemias, mas abreviada.

(C) Os levitas. Paralelamente Neemias, mas não exatamente.

(D) netinins ou porteiros. Fuller de Neemias, e diferente.

(8) A casa de Saul (9 35-44, repetindo 8

29-38).

(22) cavaleiros de Davi (1 Ch 11 10-47).

Exame em (19). Adiciona à lista, Adina, s. de Siza, rubenita; Hanan, s. ol Maaca, Joshaphat o Mithnite, Uzias o Ashterathite, Shama e Jeiel, filhos de
Hotão o Aroerite, Jediael, filho de Sínri, e Joá, seu irmão, o tizita, Eliel o Mahavite e Jeribai e Josavias, filhos de Elnaão e Ithmah a moabita, Eliel,
Obede, e Jaasieh o Mezo-baite.

(23) recrutas de Davi em Ziclague (1 Ch 12-22).

Encontrado somente aqui. Contém 23 nomes de Benjamin (alguns podem ser Jndahite); 11 de Gade; 8 de Manassés; nada que mostre que os nomes não
têm idade.

(24) músicos e porteiros de David no trazer a arca (1 Ch 15 16-24).

Também 16 5.6.37-43. Cada divisão dos levitas representados por um chefe músico.

(25) A organização de David do reino (1 Ch 23-27). "

I. Os levitas (ch 23).

(1) A família de Gershon (vs 7-11); 9 casas.

(2) A família de Coate (vs 12-20); 11 casas.

(3) A família de Merari (vs 21-23); 4 casas.

II. Os sacerdotes (ch 24).

24 divisões; 16 divididas entre os descendentes de Eleazar, encabeçada por Sadoc; 8 entre os de Itamar, liderado por Aimeleque (talvez um erro para
Abiatar); mas talvez de Aimeleque. Abiatar, s. de Aimeleque, estava agindo por seu pai.

(1) Cursos de Eleazar: Jeoiaribe, Harim, Mal-chijah, Coz, Josué, Eliasibe, Hup-pah, Bilga, Hezer, Hapizes, Petaías, Jeezquel,
Jaquim, Gamul, Delaías, Ma-aziah.

(2) Itamar: Jedaías, Seorim, Mi jamin, Abias, Secanias, Jachim, Joshebeab, Imer.
Jos dá os mesmos nomes de cursos (Ant, VII, XIV, 7; Vita, 1). Vários são mencionados em Apoc, Talm, eo NT. Jeoiaribe, Jedaías, Harim, Malquias,
Mija-min, Abias, Secanias, Bilgah, Maazias, encontram-se em uma ou ambas as listas de Neemias.

(3) Lista Complementar de levitas (1 Ch 24 20-31).

Repete as famílias levitas em 1 Ch 23 6-23, omitindo gersonitas, acrescentando que o coatitas e meraritas.

Ill, Os cantores (1 Ch 25).

(1) As famílias, classificadas de acordo com as três grandes grupos, os descendentes de Asafe, Jedu-Thun (Ethan), Heman.

Um problema curioso é sugerido pelo fato de que os nomes da versão 4, começando com Hanani, com algumas muito pequenas mudanças,
leia-se: "Hanan ('Tem misericórdia')-IAH ('0 Jeová '); Hanani (' Tem misericórdia '); Eli-athah (' Tu és o meu Deus '); Gidálti (' eu ter
ampliado ') (e) Ro-mamti (' exaltado ') (tua) Ezer f'helj)'); Josh-bekashah (' No banco de dureza '); Malóti (' falei dele '); Hotir (' ainda deu ');
Maaziote ('. 'Visions) " Como ou por que, este veio entre esses nomes, não pode ser dito.

(2) Os 24 cursos de 12 cantores cada, das quais cursos nos. 1, 3, 5, 7 caiu de Asafe; nos.

2, 4, 8, 10, 12, 14 caiu para Jedutum; nos.

6, 9, 11, 13, 15-24 caiu para Heman.

IV. Gatekeepers e outros oficiais (1 Ch 26).

(1) Genealogias e estações dos porteiros (vs 1-19).

(2) Os responsáveis do tesouro do templo (vs 20-28).

(3) Os responsáveis do "negócio para fora."

Magistrados subordinados, cobradores de impostos, etc

V. O exército, e David de oficiais (1 Ch 27).

(1) O exército (vs 1-15).

12 oficiais, cada um comandando 24 mil homens, e responsável por um mês; escolhidos entre os cavaleiros de David.

(2) Os príncipes tribais (vs 16-24).

Depois da moda de Nu 1 2-15. Gade e Aser são omitidos. Os 12 são feitos, incluindo os levitas e os Arão.

(3) doze mordomos do rei (vs. 25-31).

(4) oficiais de justiça do rei (vs. 32-34).

Conselheiro e escriba: Jonathan, tio do rei, de outra forma desconhecida; tutor: Jeiel; conselheiro: Ahitho-Phel; "Amigo do rei" (mais
próximo confidente?):. Husai Possivelmente dois padres são próxima incluído: Joiada, filho de Benaia, e Abiatar, sumo sacerdote do ramo
Itamar Mas talvez deve ler-se ", Benaías, filho de Jeoiada.. " H dois sacerdotes são destinados, parece estranho que Zadok não é um deles. A
lista termina com o comandante-em-chefe, Joabe.

Esta organização elaborada em cada parte e ramo do reino é encarado como sonho utópico brilhante do cronista de que deve ter sido,
menosprezando o poder de organização do grande soldado e estadista.

(26) 2 Esdras 1-63. Os exilados que retornaram com Zorobabel.

Paralelo em Neemias 7 6-73. 9 nomes "Jah," 4 "El" em 107.

(1) Os líderes (versão 2).

(2) Os números, de acordo com as famílias (vs 3-19).

18 de números de Ezra diferem de Neemias.


(3) Os números de acordo com as localidades (vs 20-35).

10 towps provavelmente Judahite, 7 de Benjamim.

(4) Os sacerdotes (vs. 39,42).

Apenas 4 famílias, o que representa 3 campos davídicos.

(5) Os levitas (vs. 43,44).

Entre os cantores, apenas Asaphites.

(6) Os porteiros (versão 45).

3 nomes antigos, 3 novos.

(7) O "netinins" (templo-escravos) (vs 46-56).

(8) Os filhos dos servos de Salomão (escravos) (vs 57-59).

(9) Os que não podia provar sua descendência.

(А) População em geral.

Três famílias, filhos de Delaías, Tobias, Nekoda.

(Б) famílias sacerdotais.

Hobaías, Coz, Barzilai. Coz, o sétimo dos cursos davídicos, talvez mais tarde sucedeu em estabelecer o seu direito (Ne 3 21).

(27) Esdras 1-5 junho. genealogia de Esdras.

Uma genealogia ascendente: Ezra, s. de Seraías, Azarias s.of, s. de Hilquias, s. de Salum, s. de Zadok, s. de Aitube, s. de Amaraiah, s. de
Azarias, s. de Meraiote, s. de Zeraías, s. de Uzi, s. de Buqui, s. de Abisua, s. de Finéias, s. de

Eleazar, s. de Arão; 16 links. Segue 1 Oh 07-10 junho até Zadok, então omite 7 a Salum, além do 7 omitido em Ch.

(28) Esdras 8 1-20. Números e os líderes daqueles que voltaram com Zorobabel.

Números muito menores do que em. Lista de Zeruhbabel (Esdras

Fevereiro 01-14). Talvez três novas famílias, Secanias, Selomite, Joá; Mais 7 líderes. A muito menor proporção de levitas; entre eles um
"homem de discrição", talvez um nome, "Ishsecel", dos filhos de Mali, portanto, uma Me-rarite, com outro Merarites, 39 no total.

(29) Esdras 10 18-44. judeus que tinham casado com mulheres estrangeiras.

(1) Os sacerdotes (vs. 18-22).

17 em todos; membros da família do sumo sacerdote, e dos cursos davídica de Imer e Harim, além da família de Pasur.

(2) Os levitas (versão 23); 6 em tudo.

(3) Os cantores e porteiros (versão 24); 4 no total.

(4) "Israel" "os leigos" (vs 25-43).

16 famílias representadas; 86 pessoas. De um total de 163 nomes, 39 yah compostos, 19 'el compostos, 8 prefixados.

c
(30) Neemias 3 1-12. Os líderes na reparação da parede.

38leaders; em 30instances o nome do pai, também dado. Quanto mencionado, todos de Judá e de Jerus.
(31) Neh 7 7-63. Aqueles que retornaram vnth Zorobabel.

Segue Esdras 2 1-63, com variações de transcrição em nomes e números.

(32) Neemias 8 4-7. levitas e outros que ajudaram Ezra na proclamação da lei.

(33) Neemias 01-27 outubro. os cimentos do Pacto.

22 sacerdotes, 17 levitas, 20 chefes de famílias já mencionado, 24 indivíduos.

(34) Neh 11 3-36. moradores Chief em Jerusalém e arredores.

Parallels em 1 Oh 09-22 setembro. Algumas omissões e variações; 5 cursos sacerdotais dado, Joiarib, claro que não. 1; Je-daiah,
não. 2 ; Jaquim, não. 23; Malquias, não. 5; Imer, não.

6. 24 nomes "Jah", 6 "El" out of 82.

(35) Neemias 01-08 dezembro. sacerdotes e levitas que subiram com Zorobabel.

Compare com listas de sacerdotes em Neemias 2-8 outubro (33), e com sacerdotes sob Joiaquim (Ne 12-21 dezembro [36]). Eles são nomes de
familieis. Veja Ne 12 12.

(36) 12 Ne 10.11. sumos sacerdotes de Josué a Jaddua.

(1) Jesuá, 538-520 aC.

(2) Joiaquim.

(3) Eliasibe, até depois de 446 433.

(4) Joiada, cerca de 420.

(5) Jonathan, Joanã, 405-362.

(6) Jaddua, a 323.

Esta lista tem em cima da data de Esdras-Neemias. Jaddua era o sumo sacerdote quando Alexander visitou Jerus, 335 aC. Se o Darius de ver
22 é Darius Nothus (425-405 aC), e Jaddua, um menino, é mencionado como o herdeiro do sumo sacerdócio, esta passagem foi escrita antes de
400. Caso real de alto sacerdócio de Jaadua se destina, e Darius Codomannus (336-330 aC) é o Darius aqui, a data pode ser de cerca de 330. A
enumeração das famílias aqui é atribuído ao tempo de Joiaquim, antes de 405, e os últimos acontecimentos registrados ao tempo do sumo
sacerdote antes Jaddua (Ne 12 23, 13 28)., portanto, antes de 362 A hipótese de uma hy disso algum escriba após 350 é possível, mas não
necessário.

(37) Neh 12 12-21. Chefes de ■ famílias sacerdotais.

(38) Neh 12 22-26. levitas e porteiros sob sumo sacerdote Joanã.

(39) Neh 12 31-42. príncipes e sacerdotes em dedicação dos muros.

(40) Mt 01-17 janeiro. A genealogia de Jesus Cristo (ver artigo separado).

(41) Lc 3, 23-38. A genealogia de Jesus (ver artigo separado).

LITERATURA. -Comm,em loc., esp. em Gen, Ex, Nu, Ch, Esdras-Neemias, esp. CF Keil, Bíblia Comm,. 1.872; E. Bertheau,
em Kurzgef. exeget. Handb. zum AT, 1873; Bíblia ("Orador do") Comm. (Browne, Gen; Clark, Ex; Espin, Nu; Rawlinson, Ch, etc);WB
Barnes, Cambridge Bíblia, Ch; R. Kittel, Die Bilcher der Ch; Motorista, Comm Westminster,. Gen; ICC (Gray, Nu; Moore, Jz; Curtis, Ch,
etc); Púlpito Comm;. WR Harvey-Jellie, Chin Século Bíblia, S. Oettli, Kgf. . Kom t 1889; O. Zoeck-ler, Comm de Lange., etc

Artes enciclopédia, esp.. HDB, EL Curtis, "Genealogias"; SBD, AC Hervey, "genealogias", EB , SA Cook,'' genealogias "; EB, 11 ª edição, SA
Cook, "genealogias"; outras artes enciclopédia. , sob específicas livros, tribos, nomes, genealogias.

Geral funciona: Gray, Estudos em Hb nomes próprios; Hommel, A Tradição Heb Antiga; AC Hervey, as genealogias de Nosso
Senhor; Sprenger, Das Leben ud Lehre d. Mohammad; WR Smith, parentesco e casamento na Arábia Precoce; J.Wellhausen, De Gentibus et
Familiis Judaeis; J. Wellhausen, Prolegômenos, 1883 (ET), 177-277; McLennan, Estudos em Anc. Hist.
Artes revista:. HW Hogg, "Genealogia de Benjamin," JQR, XI, 1899, 96-133, 329-44; M. Berlin, "Notas sobre Genealogias de Levi, 1 Ch 23-
26, " JQR, XII, 1900, 291-98; M. Berlin, "gersonita e merarita Genealogias", JQR, XII, 1901, 291 ss; H.W. Hogg,
"EphraimiteGenealogy," JQR, XIII, 1900-1901,147-54; J. Marquart, "Genealogias de Benjamin," JQR , XIV, 1902, 343-51; JW Rothstein, Die
Genealogie dcs Kdnigs Jojachin und seiner Nachkommen em geschichtlicher Beleuch-tung , Berlin: Reutheru. Reichold de 1902; R. S Macalister,
"The Royal Potters, 1 Ch 4 23", Expos T, XVI, 1905, 379 ss; RS Macalister, "a Associação dos Artesãos da Tribo de Judá", FIPs, 1905, 243-53,
328-12; CC Torrey, "O Gr VSS de Ch, Esdras, e Ne", Proceedings da Sociedade de Bib. Arqueologia, XXV 1903, 139 e ss, e muitos outros.

Philip Wendell Crannell GENEALOGIA DE JESUS CRISTO, O:

I. INTRODUÇÃO

1. Os problemas envolvidos

2. Natureza e importância da questão

II. G ENEALOOIES O SEPARADAMENTE

1. Peculiaridades da genealogia de Mt

2. Explicação do exposto

3. Peculiaridades da genealogia de Lucas

4. Explicação do exposto

III. GENEALOGIAS COMPARADO

1. Divergências

2. Correspondência

IV. AS GENEALOGIAS E O NASCIMENTO VIRGINAL

1. Texto de Mt 1 16

2. Conclusões Gerais LITEHATURE

I. Introdução .-A genealogia de Jesus como contida no primeiro e terceiro Evangelhos apresenta três problemas especiais que
se encontram um pouco

1 A para além de questões gerais de problemas NT críticas:.. (1) a construção e Envolva finalidade de cada lista tomados
separadamente;

(2) a relação das duas listas, nas suas coincidências e variações, uns com os outros; (3) a relação de ambas as listas para a
declaração sobre o nascimento virginal de Nosso Senhor com a qual eles estão diretamente conectados. Essas questões
envolvem necessariamente a conclusão a ser alcançado sobre a confiabilidade da lista de nomes como a formação de uma
ligação histórica real entre Jesus e seus ancestrais segundo a carne.

Antes destes problemas são tratados, seria bom considerar o tipo eo grau de importância a atribuir à pergunta em questão.

2. The A nosso ver, o único ponto vital na Natureza e jogo é o equilíbrio, sanidade e bom senso Importância dos evangelistas.

da Emissão (1) que Jesus tinha uma linha de ancestrais de seu nascimento humano pode ser tida como certa. A tradição,
universal desde os primeiros tempos entre os crentes e concedeu até pelos adversários mais ferrenhos, que ele era connectcd
com a linha de David, também pode ser facilmente aceita. A linha exata através do qual essa conexão é traçado é, em
princípios gerais, de importância secundária. O fato é que, embora a filiação natural de David por parte do Messias era de
vital importância para muitos investigadores judeus, falhou de alguma, endosso muito entusiasmado por parte do próprio
Jesus (veja a entrevista verdadeiramente notável registrado no Mk 12 35 -37). As expressões de Paulo, neste contexto, será
encaminhado para mais tarde; neste momento, é suficiente para dizer que o parentesco físico para David não pode ser
insistiu em que a única justificativa para suas palavras.

(2) Se, então, o propósito dos evangelistas em recorrer a estas listas vale a pena, a questão da sua correção não precisa
sequer ser levantada. A menos que alguma questão vital está envolvido, a suposição de uma inspiração especial para ir atrás
de listas actualmente aceites é gratuita. Sem tal questão parece ser apresentado aqui. O parentesco davídica de Jesus, em
qualquer sentido essencial para Seu Mes-siahship, é independente das listas que são usados para justificá-la. Este é
preliminar para a discussão real e não precisa de nos impedir de dar o devido crédito às listas que não poderia ter sido
descuidada compilados nem levemente usados.
II. O Separadamente Genealogias. - (1) A construção e incorporação de árvore genealógica de José é, à luz de todos os fatos,

1. Peculiar-a consideração primordial.

dades de (2) A divisão artificial de Mt em três grupos Genealogia de catorze gerações cada.

O defeito aparente neste arranjo, uma vez que está realmente (o terceiro grupo carece de um membro) é provavelmente feita
com base em um defeito da versão LXX de 1 Ch 3 11, que é reproduzida no evangelho Gr (ver Zahn, Introdução ao NT, ET,
564, n. 4). Este arranjo em grupos é mais surpreendente porque faz 14 gerações a partir de cativeiro para Joseph, onde Lc
torna 20 ou 21, e porque o primeiro grupo de 14 é formada pela omissão de três nomes. É perfeitamente claro, portanto, que
este agrupamento artificial é essencial para o propósito do evangelista.

(3) A inserção dos nomes dos irmãos, seguindo assim as listas históricas e ampliando a genealogia, incluindo linhas
colaterais.

(4) A inserção dos nomes de mulheres - uma prática não só externa, mas abominável para uso comum. Essa peculiaridade é
a mais acentuada quando notamos que estes nomes introduzir o que seria considerado manchas graves na história da família
da casa de Davi (ver vs 5.7).

(5) O princípio sobre o qual a divisão em períodos é construído: (o), desde Abraão até Davi,

(6) a partir de David para o cativeiro, (c) a partir do Cativeiro para Jesus. Atenção tem sido repetidamente chamado para o
fato de que isso dá um definitivo histórico movimento para a genealogia. Ela envolve a origem, a ascensão ao poder, a
decadência e queda da casa de Davi (ver Allen, ICC, "Mateus", 2: cf Zahn, NT, ET, I, 535).

Das muitas teorias que foram construídos para explicar os anteriores seis peculiaridades da genealogia de Mt, por completo
o mais sat-

2. Explicação isfactory é a de Professor Zahn. ção da Sua alegação é que a lista foi acima exposto emoldurado não para
provar o natural, conexão de Jesus com a casa de

David, um fato que ninguém duvidava, mas para defender a um ponto vital, onde o ataque tinha sido feito, ou seja,
a legitimidade de conexão de Jesus com David. Ninguém parece ter questionado que Jesus nasceu de Maria e estava
intimamente ligado com a casa real. A questão era se ele era de origem legítima. Ele foi acusado e as calúnias que era muito
cedo em sua origem e em caráter circunstancial obtido um porão extraordinário sobre o judeu hostil mente que Jesus era o
filho ilegítimo de Maria. O Evangelho de Mt atende a essa calúnia, dando uma visão panorâmica do movimento da história
de Abraão até o Messias, na forma de uma genealogia de José, que à luz de todos os factos relativos à origem de Jesus se casa
com Maria e dá-lhe a proteção de seu nome inoxidável e linhagem real. A ousadia extraordinária e brilho deste método de
desculpas não deve ser negligenciado. A acusação formal de que Jesus é o filho de Maria, não de José, é admitido, a calúnia
envolvido é refutada por trazer Joseph apresentou como testemunha para Maria. Nada poderia ter sido mais natural para
um homem destemido na confiança de verdade; nada poderia ter sido mais impossível para um inseguro em seu domínio
sobre os fatos. Tanto quanto a genealogia está em causa, apenas o momento em que percebemos que o objetivo não é provar
a filiação natural de Jesus a Davi, mas para resumir a história, toda a hesitação e apreensão sobre a historicidade dos nomes
sucessivos desaparecer.A continuidade da relação de sangue através dessas gerações sucessivas se torna sem importância
essencial. A explicação de Zahn (o argumento na íntegra deve ser lido por todos os alunos), simples em si, explica todos os
fatos, como uma chave se encaixa um bloqueio complicado. Isso explica a escolha de uma árvore genealógica, como um
método de epitomizing história e que Joseph genealogia, o agrupamento artificial à custa de mudar as listas tradicionais, a
inclusão dos nomes de irmãos e de mulheres.

(1) A escolha da árvore genealógica de José por parte de alguém que é tão profundamente interessado em Maria.

(2) A inversão da ordem em ir

3. Peculiar-back de José a seus ancestrais, dades de Godet de Lucas enfatiza o fato de que, na natureza, Genealogia do caso,
uma genealogia segue

a ordem de sucessão, cada novo indivíduo a ser adicionado ao rolo da sua família. Método de Lucas indica que sua
genealogia foi construído para um propósito especial.

(3) O transporte da linha de trás da história da aliança, que começa com Abraão, a Adão, que representa a raça em
geral. Este facto, juntamente com outros, para que a linha de Joseph é atribuída a David através de Natan, que não era o
herdeiro de David, prova que Lucas não estava preocupado com o estabelecimento da posição davídica de Jesus.

(4) A colocação da genealogia, não no início do Evangelho, mas no início do ministério, entre o batismo ea tentação.

(5) A omissão do artigo antes do nome de Joseph.


(1) Em seu comentário sobre a quarta peculiaridade enumerados acima, ou seja, a colocação da genealogia, no início do
ministério,

. 4 explicação Godet (Evangelho de São Lucas, . Am ed, ção do 126) tem a dizer: "Ao cruzar o limiar anteriores desta nova
era, o sagrado

historiador lança um olhar geral sobre o período que assim atinge o seu próximo, e resume-se neste documento, que pode ser
chamado de registo mortuária do humanidade mais cedo. "Em outras palavras, em se conectar a genealogia diretamente
com o ministério, exposições Lucas o fato de que seu interesse por ela é histórica, em vez de antiquário ou, por assim dizer,
genealógica. Como Mateus resume a história do povo da aliança, desde os dias de Abraão por meio de registro genealógico,
modificada, de modo a torná-lo gráfico pela sua uniformidade, então Lucas tem escrito a história da humanidade de Jesus,
como o segundo Adão, veio a salvar, pelo registro de nomes que resumem todo o seu curso no mundo.

Recentemente foi comentado que as listas genealógicas tais como os de Gen e do NT não são raramente usados para
transmitir idéias não estritamente pertinente para a matéria de descida ou a noção cognato da cronologia. Por exemplo, as
demonstrações ■ quanto à longevidade dos patriarcas são de interesse histórico-somente que eles não são e nunca poderia
ter sido de valor para fins cronológicos (veja Warfield, "Antiguidade e Unidade da Raça Humana, Princeton Review, de
fevereiro de 1911 ).

(2) Ao comentar sobre a ordem que Lucas adota, Godet (que tem jogado mais luz sobre esta parte do Evangelho do que
ninguém), afirma: "A forma ascendente da genealogia só pode ser a de um instrumento particular, elaborado a partir da
documento público, com vista para o indivíduo em particular, cujo nome serve como o ponto de partida de toda a lista
"(127).

(3) A partir do fato de que o nome de José é introduzido sem um artigo Godet desenha três conclusões: (a) que este nome
pertence antes à frase introduzida por Lucas; ( b ) que o documento genealógico que ele consultou começou com o nome de
Heli; (C) e, consequentemente, que esta peça não era originalmente a genealogia de Jesus ou de José, mas de Heli (ib, 128).

(4) (a) A importância destas considerações é duplo. Em primeiro lugar, indica que Lucas está reunindo dois documentos
distintos, um dos quais continha uma declaração da paternidade adotiva de José, enquanto o outro continha a genealogia de
Heli, entre quem e Joseph existia uma relação que fez Lucas desejosos de ligando-os, (b) Além disso, a ausência do artigo
serve para chamar a atenção para algo excepcional na relação de Joseph para o resto desta linha ancestral que é posto em
ligação com o seu nome. Para este ponto, deve se repetir mais tarde. Nós temos uma explicação para todos os problemas
sugeridos, exceto um, e esse, em certo sentido, o mais difícil de todos, ou seja, a escolha da genealogia de Joseph.

III. As Genealogias Comparado. -No fim, porém, para discutir esta questão de forma inteligente, temos de entrar na segunda
fase da nossa

1. Diver-inquérito de como a relação ser-gences tre as duas listas.

(1) O fato mais notável aqui é, claro, a amplitude da divergência, juntamente com o fato contrastou e ininteligível de
correspondência minuto. Entre Abraão e Davi as duas listas concordar.Entre David e José há correspondência evidente em
dois (cf. Mt 1 12; Lc 3, 27), e uma possível correspondência em quatro nomes (ou seja, se Abiud [Mt 1 13] e Judá [Lc

3 30] são o mesmo). Essa dificuldade inicial e maior é de assistência material para nós, porque ele faz uma conclusão
determinada porventura além. As duas listas não são tentativas divergentes para executar a mesma tarefa. O que quer que
as dificuldades podem permanecer, esta dificuldade é eliminado no início. É impossível que entre um povo dado a
genealogias duas listas que pretendem dar a ascendência de um homem na mesma linha poderia divergir tão
amplamente. Há, portanto, uma diferença entre estas listas que inclui a finalidade para a qual eles foram compilados e do
significado que eles tinham a intenção de transmitir.

(2) Dois dos pontos mais marcantes nas listas como eles se destacam podem ser levados para conexão e feitas para explicar o
outro. Os dois

2. Corre-listas coincidem nos nomes de babel Zerub-dência e Salatiel, eles diferem quanto à

o nome do pai de José, que é Jacob acordo com Mt e Heli de acordo com Lc. Quanto ao segundo desses dois itens
importantes isso é muito claro. Ou essas duas listas estão em contradição violenta, ou então Joseph estava em algum sentido
o filho de ambos Jacob e Heli. Agora, em relação a este aparente impossibilidade, vire para o outro item. Os nomes de
Salatiel e Zorobabel pertencem ao cativeiro. Sua sendo comum a ambas as listas é facilmente explicado pelo fato de que
durante esse período conturbado uma série de ramos da família colaterais pode ser reduzida a um ou dois representantes
comuns (ver Zahn, op. Cit., 535). Nos genealogias NT Zorobabel é o filho de Sealtiel-de acordo com a 1 Ch 3 19 ele é
o sobrinho de Sealtiel e filho de Pedaías. Ele é, portanto, a um e ao mesmo tempo herdeiro e, legalmente, o filho de dois
homens e parece, como tal, em duas listas colaterais.

Sealtiel próprio aparece em Mt (1 12) como o filho de Jeconias e em Lucas (3 27) como o filho de Neri. Em 1 Ch
3 17 ele aparece como filho de Jeconias. O nome de Neri é peculiar a Lucas, de modo que não é possível verificar o uso do mesmo e descobrir a
ascendência real de Sealtiel. Sua aparição em duas listas com uma dupla referência de parentesco não é surpreendente em vista do que já
vimos. Além disso, uma explicação razoável parece ao mesmo tempo. Em Jeremias 36 30 afirma-se que Joaquim deve ter "quem se assente
sobre o trono de Davi", e de seu filho (Joaquim, Jeconias, Jeconias) diz-se (Jr 22 30): "Escreve que este homem sem filhos," etc Foi justamente
salientou (ver HDB, II. 557) que isso significa simplesmente proscrição legal, não ter filhos real. Ele sugere, no entanto, que poderia ser
considerado necessário para fornecer na genealogia de um herdeiro não de seu sangue para os dois membros desgraça e proscritos da casa
real. Em vista destes fatos as referências contraditórias em relação à paternidade de José apresentar nenhuma dificuldade.

Joseph pode facilmente ter sido, sem dúvida, e era, legalmente, filho e herdeiro de ambos Jacob e Heli. A objeção de Godet
para esta se baseia na suposição de que Heli e Jacó eram irmãos, o que deixa a divergência para além destes dois nomes
inexplicada. É evidente, no entanto, que a afinidade entre Jacob e Heli pode ter sido mais distante do que esta suposição
solicita.

(3) Quando vamos a explicar como isso aconteceu que José estava conectado com ambas as linhas e que Mt escolheu uma
lista e Lc outro estamos necessariamente calar a conjectura. Há uma suposição, no entanto, que é digno de consideração
muito cuidadosa porque resolve tantos e tão difíceis problemas. As autoridades foram divididos quanto à possibilidade
genealogia de Lucas é de José, como parece, ou Maria. Godet faz uma exibição forte para o último, e, depois de tudo que foi
dito em contrapartida, algumas das suas representações permanecer inabalável (cf. Godet e Plummer sub loc.). A maioria
das dificuldades são removidas de um só golpe, e os fatos, harmonizados pela suposição simples que Lc nos deu o ponto de
encontro da linhagem tanto de José e Maria, que são semelhantes. Isso explica a aparente escolha de lista de José; a posição
peculiar do seu nome nessa lista; a inversão da ordem; as coincidências e discrepâncias com referência ao Monte da; o início
da tradição de origem davídica de Maria; a estranha referência no Talm (Hdghigha ' 77 4) a Maria como a filha de Heli; a
visita de Maria com José a Belém-no momento da inscrição; a discrepância tradicional de idades entre José e Maria, de tal
forma que (aparentemente) Joseph desaparece da cena antes de Jesus atinge a maturidade.Contra este nada de peso real
pode ser instado (o parentesco com Elisabeth não é tal: veja Edersheim, LTJM, I, 149), exceto que ele é muito simples e muito
feliz. Sua simplicidade e adequação feliz para toda a complexa situação é precisamente a sua recomendação. E não podemos
deixar o assunto.

IV. As genealogias e o nascimento virginal. -Temos agora que lidar com a relação das genealogias a declaração virgem-parto,
que forma o centro vital das narrativas da infância e à questão geral da origem davídica de Jesus. Veja nascimento virginal.

A primeira parte desta questão pode ser mais diretamente abordado por uma breve consideração do texto de Mt 1 16. O
texto em cima

. 1 Texto da RV que é baseado lê: "E Jacob Mt 1:16 gerou José, esposo de Maria, da qual era bom Jesus, que se chama
Cristo." Além disso, há duas leituras, uma contida na chamada grupo Ferrar de MSS, eo outro no Sinai que, diferindo entre
si, unem-se em atribuir a paternidade de

Jesus a José. Isso tem sido aproveitada por críticos negativos (ver, por lista e discussão Machen, Princeton Review, janeiro de
1906, 63; cf Bacon, HDB, . arte "Genealogia de Jesus Cristo" ... Am Jour Tkeol, de janeiro de 1911, que há muito tempo deu
em sua defesa para a suposição de que os evangelistas poderiam facilmente conciliar o nascimento sobrenatural com a
paternidade real de Joseph) para apoiar a idéia de uma tradição cristã primitiva que José era o pai de Jesus. Desse
contenção Zahn não deixa nada e conclui seu argumento com a seguinte declaração: "A esperança de encontrar indicações
no antigo MSS e VSS que os autores de evangelhos perdidos ou breves escritos que podem ter sido trabalhado ao longo da
nossa Mt e Lc considerado Joseph como o pai físico de Jesus, deve finalmente ser julgado improcedente. Um autor que soube
fazer até mesmo o material seco de uma genealogia de seu menor detalhe contribuir para o propósito do seu pensamento
sobre o milagre caluniado do nascimento do Messias, não pode ao mesmo tempo ter tomado declarações de uma genealogia
de José ou Jesus usado por ele que contradizia diretamente sua concepção desse fato. Qualquer texto de Mt que continha tais
declarações seriam condenados de antemão como uma alteração contra o interesse do autor "(op. cit., 567). É interessante
notar que Allen (ICC, "Mateus", 8), a partir da posição extrema de que a forma do Sinai de afirmação, de todos os textos
existentes, mais representa quase o original, chega à mesma conclusão que Zahn, que o Evangelho de Mateus desde o início
ensinou o nascimento virginal.

(1) É claro, portanto, a partir da tendência geral, bem como de declarações específicas de ambos os Evangelhos,

que as genealogias eo nascimento-

2. Narrativas gerais não estavam flutuando tradições Conclusões que acidentalmente tocadas e fundiram no meio do
caminho, mas que "eles tinham a intenção de soldar inseparavelmente os dois crenças que Jesus foi milagrosamente
concebido e que Ele era o herdeiro de Davi. Isso pode ser feito apenas com base na genealogia de José, para o que a linhagem
de Maria, José era o chefe da família, ea conexão davídica de Jesns só poderia ser estabelecida por reconhecimento de Deus
como filho legal por Joseph. Sobre esta base repousa a crença comum da era apostólica (ver Zahn, ib, 567, referências de
notas), e de acordo com tudo declarações (como os de Paul, Rom 13, 2 Tim 2 8) devem ser interpretadas.

(2) Para isso deve ser lembrado que, de volta do problema de conciliar o nascimento virginal ea origem davídica de Jesus,
estava a muito mais profundo do problema, para harmonizar a encarnação ea origem davídica. Este problema tinha sido
apresentado na sombra e intimação pelo próprio Jesus na questão: "O próprio David lhe chama Senhor; como é ele seu
filho? "É ainda de notar que na anunciação (Lc 1, 32), o Prometido é chamado ao mesmo tempo Filho de Deus e Filho de
Davi, e que Ele é o Filho de Deus, em virtude da sua concepção pela it-Espírito deixando evidente que Ele é o Filho de Davi,
em virtude de seu nascimento de Maria. Com esta deve ser comparada a declaração de Paulo (Rm 1 3.4): Aquele que era o
Filho de Deus era "bom da descendência de David segundo a carne, e declarou ser o Filho de Deus em poder, segundo o
espírito de santidade , pela ressurreição dentre os mortos. "Esta é, pelo menos, mais sugestivo (ver Orr, nascimento virginal
de Cristo, 119, com a nota, p. 121), pois indica que, como Paulo e Lucas estavam muito perto simpatia quanto à pessoa de
Nosso Senhor, para que eles sejam igualmente perto de simpatia quanto ao mistério da sua origem. A unanimidade de
convicção por parte da igreja primitiva sobre a origem davídica de Jesus está intimamente paralelo com a sua convicção
igualmente firme quanto à Sua derivação sobrenatural. O ponto de encontro dessas duas crenças ea resolução do mistério de
sua relação está nas genealogias em que duas linhas divergentes de ancestralidade humana, representando todo o processo
da história, convergem no ponto onde a nova criação do céu é introduzido .

LITERATURA -. LIT.
sobre este assunto é muito abundante. As obras referidas no texto servirá para introduzir o leitor a investigações mais
extensas. Toda a situação é bem resumida por Plummer C / C ("," Luke, "sub loc.).

Louis Matthews Doce

GERAL, jen'er-al, em geral, jen'er-al-i ( ,? kullah; irovij-Yupis, paniguris ):

(1) Geral é o tr de sar, "mestre", "cabeça", "chefe"; usado uma vez em AV no sentido de comandante-em-chefe ", o general
do exército do rei" (1 Ch 27 34), geralmente neste contexto tr d"capitão" RV ", o chefe do exército do rei."

(2) Como um adj. "Assembléia geral" é o tr de paneguris (daí temos panegírico), "uma montagem ou convocação de todo o
povo para celebrar qualquer festival público ou solenidade, como os jogos públicos ou sacrifícios, portanto, uma grande
festa, convocação pública, montagem alegre "(Robinson); a palavra ocorre no NT apenas em 12 23 Ele, "para a assembléia e
igreja dos primogênitos"; paneguris é LXX para mo'Sdh (Ezequiel 46 11; Hos 2 11), "assembléia solene", e por '&
QARAH (Am 6 21), com o mesmo significado. As palavras Gr tr d ", e aos muitos milhares de anjos, à universal assembléia e
igreja dos primogênitos" (AV) foram diversamente organizados e tr d ; Robinson dá "e incontáveis multidões [mesmo] o
alegre assemblyof anjos, ou seja, como hymning os louvores de Deus em torno de Seu trono"; cf Ap 6 11 f; Ps 148 2; DNL 7
10). De tanto Heb e analogias Gr, esta é provavelmente correta; da mesma forma, Alford, Delitzsch e outros têm "assembléia
festival"; Weymouth tr d "para incontáveis hostes de anjos, para o grande encontro festivo e igreja dos primogênitos".

(3) Em geral, ADVB., Ocorre em Jeremias 48 38 AV como o tr de kullah (Pual de kalah), "toda a isso", "Não há um pranto
geral [universalmente] sobre todos os telhados de Moabe," RV "em todo lugar"; em 2 S 17 11, 'a aph §, "a recolher", é tr d ",
a ser geralmente reunidos," RV "reunidos".

Em Apoc temos "geral" no sentido de "comum", "universal" (Ad Est 16 10 m, koinds; 2 Macc 3 18 , pdndemon); "em geral"
(2 Esd 8 15 ", o homem em geral" ; Ecclus 18 1, "todas as coisas em geral", koinos, RV "em comum").

W. L. Walker

GERAÇÃO, jen-er-a'shun (Lat generatio, de genero, "gerar"):

(1) O tr (a) de dor, "círculo", "geração", portanto, "idade", "período de / '" ciclo ":" muitas gerações "(Dt 32 7); (&) O
povo de um determinado período ou aqueles nascidas quase ao mesmo tempo: "Justo diante de mim nesta geração" (Gen 7
1); "quatro gerações" (Jó 42 16); (C) as pessoas de uma determinada classe ou classificar, com alguma referência implícita a
qualidade hereditária; os ímpios (Dt 32 5; Prov 30 11); os justos (Sl 14 5; 112 2).

(2) , tol'dhoth, "nascimentos", portanto, (a) uma conta de um homem e seus descendentes: "O livro das gerações de
Adão" (Gn 6 1); (e) as famílias sucessivas: "As famílias dos filhos de Noé segundo as suas gerações" (Gn 10, 32); (c) as
divisões genealógicos: "Os filhos de Rúben. . . . as suas gerações, pelas suas famílias "(Nu 1 20); (A) de figo, da origem e
história antiga das coisas criadas:. "As gerações dos céus e da terra

^ G (3) yevL ·, gened, "a procriação", "nascimento", "natividade", portanto, (a) os membros sucessivos de uma genealogia:
"Todas as gerações, desde Abraão até Davi" (Mt 1 17); (6) uma raça, ou classe, que se distingue por características comuns,
sempre (no NT) mal: "Ó geração incrédula e perversa" (Mt 17 17); (C) as pessoas de um período: "Esta geração não
passarão" (Lc 21, 32); (d) uma idade (o tempo de vida média, 33 anos): "Hid para [Gr" do "] e idades [ das] gerações "(Col

1 26). O termo também é de uma transferência figurativa do pensamento aplicado à duração na eternidade: "Porque todas
as gerações para todo o sempre" (Ef 3

21) (Gr "todas as gerações da era da idade").

(4) y <Wis, Gênesis, "fonte", "origem": "O livro da geração de Jesus Cristo" (Mt 1 1; ARVm "A genealogia de Jesus
Cristo").

(5) gennema, "descendência", "prole"; figurativo: "Ó geração de víboras "(Lc 3 7 AV).

(6) yévos, génos, "estoque", "raça", neste caso espiritual: "Mas vós sois a geração eleita" (1 Pedro
2 9; ARV "a geração eleita").

Philip Wendell Crannell GENESIS, jen'e-sis:

I. D ADOS GERAIS

1. The Name

2. Levantamento de Índice

3. Conexão com Sucedendo Livros

II. COMPOSIÇÃO DO GÊNESIS EM GERAL

1. Unidade do texto bíblico (X) A TõUdhõtk

(2) mais uma indicação da Unidade

2. Rejeição da Teoria Documentário

(1) Em geral

(A) Declaração da Teoria

(B) As razões atribuídas para as divisões

(C) Análise da Teoria Documentário

(A) Estilo e peculiaridades da linguagem (/ 3) Connection Alegada da Matéria (v) Os dados bíblico-teológica

(S) Duplicatas

(E) forma pela qual as fontes são trabalharam juntos (0 crítica levada a extremos

(2) Tendo em conta os nomes de Deus

(A) Erro de hipótese no Princípio

(B) Base Falso da Hipótese

(C) Improbability essa distinção de Nomes Divinos é sem significado

(D) Objetivo Real no uso de nomes de Deus (a) Uso de Jeová Diminuir

(£) Referência à aproximação do homem a Deus, e da partida dele (y) Outras razões

(O) uso sistemático em História de Abraão

(E) escassez dos materiais de prova (fj Self-Desintegração da posição crítica

(FF) diferentes usos na LXX

III. ESTRUTURA DO PERICOPES INDIVIDUAIS

1. Estrutura do Prooemium (Gn 1-2 3)

2. Estrutura do 10 Tol ^ dhõth

(1) A unidade do texto bíblico

(2) A rejeição da Divisão em Fontes Sob Abraão, Discussão dos chamados Duplicatas

IV. O CARÁTER HISTÓRICO


1. História dos Patriarcas (Gn 12-50)

(1) Os ataques infundados sobre a História

(A) A partir Gerais dogmáticas Princípios

(B) De Distância do Tempo

(C) A partir de dados bíblica

(A) A comparação com Religion of Arabia

(2) tentativas sem sucesso para explicar a Patriarcal Idade

(A) Explicação Baseada em High Places

(B) O que datam de eventos posteriores a épocas anteriores.

ic) Os Patriarcas como heróis eponymi

(d) explicações diferentes combinadas

(3) razões positivas para o caráter histórico de Gênesis

Individualidade dos Patriarcas, etc

2. História Primitiva de Gen 1-11

(1) Destaque do elemento religioso

(2) O cuidado no que diz respeito resultados divergentes de Investigação Científica.

(3) Confirmação freqüente da Bíblia pela Ciência _,,,,

(4) A superioridade da Bíblia sobre Heathen Mythologies.

Histórias babilônicos e bíblicos

V. ORIGEM E AUTORIA DE GÊNESIS

1. Conexão com mosaico Tempos

2. Exame de contra-argumentos

(1) Possibilidade de adições posteriores

(2) "A profecia após o evento '' Idea

(3) As passagens especiais Alegado para indicar data posterior

Exame desses

VI. SIGNIFICADO

1. Fundação Lays para toda a Bevelation-criação, queda, o homem na imagem de Deus, Pecado, etc

2. Preparação para Eedemption-Promessas e Convênios

LITERATURA

I. Dados gerais .-O primeiro livro de Moisés é chamado pelos judeus desde a primeira palavra, viz.

rT'TBSOjl, b'r & shlth, ou seja, "no ser-


1. De descaroçamento "(cf o Bpijir 16 de Orígenes). Em Nome da LXX é chamado r <? I'e <ris, Genesis,

porque ele narra as origens do mundo e da humanidade. Este nome passou para o Vulg (Liber Genesis). Por uma questão de
fato, o nome é baseado apenas na heginning do livro.

O livro relata-nos a história da criação do mundo e dos primeiros seres humanos (1 pc);

do paraíso e da queda (CHS 2 f); de

. 2 humanidade Geral até o Dilúvio (CHS 4 f; Survey of ch cf 4, Caim e Abel); dos Conteúdos próprio Dilúvio (CHS 6-9); da
humanidade até

a idade dos Patriarcas (10 1-11 26, cf 11 1 ff, o ^ construção da torre de Babel); de Abraão e sua casa (11 27 - 25 18); de Isaac e
sua casa (25 19 - 37 2); de Jacó e de José (37 2 - 50 26). Em outras palavras, o Livro de Gen trata da história do reino de Deus na
Terra a partir do momento da criação do mundo até o início da permanência de Israel no Egito, e à morte de José; e trata desses
assuntos, de tal forma que ele narra na primeira parte (1-11 janeiro

26), a história da humanidade; e na parte 2d (11 27 - 50 26), a história de famílias; e esta última parte é ao mesmo tempo o início da
história do povo eleito, que a própria história começa com Ex 1. Embora a introdução, caps 1-11, com seu caráter universal, inclui
toda a humanidade na promessa dada no início da história de Abraão (12 1-3), é, desde o início claramente declarou que Deus,
mesmo que Ele tinha originalmente separou um homem e sua família (Gn 12-50), e depois de que uma única nação (Ex 1 ss), no
entanto, pretende que este desenvolvimento particularista do plano de salvação é, eventualmente, para incluir toda a humanidade. A
maneira pela qual a salvação se desenvolveu historicamente é particularista, mas seus efeitos são universais.

Pelas declarações feitas apenas ele já foi indicado no que estreita ligação Gen está com os livros posteriores das Sagradas E scrituras.

3. Connec-A história do povo escolhido, que ção com começa com um Ex ff, no início e c j. com um propósito claro, remete à história Sucedendo
como encontrado em Gênesis (cf. Ex 1 1-6,8 Livros com Gen 46 27; 50 24 ss; e veja Ex odus, I, 3), apesar de centenas de anos

tinha elasped entre estes eventos; que anos são ignorados, porque eles estavam em seus detalhes de nenhuma importância para a história religiosa do
povo de Deus. Mas a Abraão em Gn 1-03 dezembro a promessa tinha sido dado, não só de que ele seria o pai de uma poderosa nação que iria
reconhecê-lo como seu fundador, ea história mais antiga do que é relatado em Ex e os seguintes livros do Pent, mas também que a Terra S anta havia
sido prometido a ele. A este respeito, o Livro de Josh, o que dá a história da captura desta terra, é também uma continuação da evolução histórica
iniciada em Gênesis O hlessing de Deus pronunciou sobre Abraão, no entanto, continuou a ser eficaz também no mais tarde vezes entre as pessoas que
tinham descido dele. Desta forma Gen é uma introdução a todos os livros do AT que o seguem, que de alguma forma têm a ver com o destino deste
povo, e teve origem em seu meio como resultado da relação especial entre Deus eo tho este povo . Mas na medida em que esta bênção de Deus era
estender a todas as nações da terra (12 3), as promessas feitas pode ser inteiramente cumprida somente em Cristo, e pode se expandir apenas no
trabalho e sucesso das missões cristãs e na bênçãos que são encontradas dentro do cristianismo. Assim, este gancho trata de primeiros princípios e
origens, em que, como em um kernel, todo o desenvolvimento do rei dom de Deus até a sua consumação está contido (cf VI abaixo).

/ /. A composição do Gênesis em Geral.

O tol'dhoth -. O fato de que Gen é caracterizada hy

um de longo alcance e sistema uniforme tem,

1. Unidade de pelo menos em linhas gerais, já indi-cados a bíblica sido (ver I, 2 e 3). Essa impressão de texto é confirmado
quando examinamos as questões a

pouco mais de perto e estudar o plano ea estrutura do livro. Após o grande intróito, que relata a criação do mundo (1 março
1-02) segue-se na forma de 10 pericopes o desenvolvimento histórico de que Deus criou, que pericopes corretamente em cada
caso, constar o nome tol'dhoth, ou ". gerações" Por esta palavra nunca significa criação ou geração como um ato, mas
sempre a história do que já foi criado ou gerado, a história de gerações; de modo que, por essa razão, 2 4 A, onde se faz
menção do tol'dhoth do céu e da terra, não pode possivelmente ele uma inscrição que encontrou o seu caminho até aqui a
partir de 1 º 1. É aqui, como é em todos os casos , a inscrição para o que se segue, e admiravelmente leva mais da história da
criação dos céus e da terra em 1 pc para a continuidade deste assunto no próximo capítulo. A alegação dos críticos, que o
redator tinha neste lugar tomado somente a inscrição de seu P-fonte (o narrador sacerdotal, a quem é atribuída março 1-2),
mas que a seção de P para que esta inscrição pertencia originalmente tinha sido suprimida, é ainda mais monstruoso uma
suposição como

2 4 a todo ternos que se segue.

(1) Apenas no chão desta explicação correta do termo tol'dhoth pode ser o fato de, finalmente, e totalmente explicado, que
o TDL e dhoth de Tera conter também a história de Abraão e de Ló; otol'dhdth de Isaac conter a história de Jacó e
Esaú; o toMhoth de Jacob conter a história de José e seus irmãos. Os dez toVdhoth são os seguintes: I, 04-04 fevereiro 26,
o lol c dhoth dos céus e da terra; II, 5 de agosto 01-06, o tdl'dhoth de Adão; III, 9-09 junho 29, o tol'dhoth de Noé; IV, 10 1 -
e
11 9, o toMhoth dos filhos de Noé; V, 11 10-26, o tol dhdth dos filhos de Shem; VI, 11 novembro 27-25, o toMhoth de Terá;
VII, 26 12-18, o tol'dhoth de Ismael; VIII, 25, 19 - 35 29, o totdhoth de Isaac; IX, 36 1 - 37 1, o TDL e dkdth de Esaú (o fato de
que 36 9, além do exemplo de ver 1, contém a palavra lol'dhdth uma segunda vez, não tem importância alguma para nossa
discussão neste palco, como o capítulo inteiro em qualquer circunstância trata de alguma forma da história das gerações de
Esaú, ver III, 2 9); X, 37

2 - 60 26, o tol e dhoth de Jacob. Em cada caso esta inscrição cobre tudo, que segue até a próxima inscrição.

O número 10, evidentemente, não é aqui uma questão acidental. Nas artes. ÊXODO, LEVÍTICO, D IA DA EXPIAÇÃO, também em EZEQUIEL, foi demonstrado o
papel que os números típicos 4, 7, 10 e 12 de jogo na estrutura dos livros inteiros e dos pericopes individuais. (No NT nos deparamos com o
mesmo fenômeno, particularmente no Apocalipse de São João, mas também no Evangelho comparar as gerações 3X14 de Mateus em 1 1 A, os
sete parábolas de 13 um pé, os sete problemas em 23 de 13 pés ) Da mesma forma, todo o livro de Lev cai naturalmente em 10 pericopes
(cf LEVÍTICO, II, 2, 1), e Lev 19 contém 10 grupos, cada um dos 4 (possivelmente, também de 5) mandamentos: cf, possivelmente, também de
18 6 - 18; 20 9-18; ver LEVÍTICO,II,

2, 21, VI. Além disso, o número 10, com um maior ou menor grau de segurança, pode ser considerado como a base para a construção de
pericopes; Ex 1 8 - 7 7; 7 8 - 13 16 (10 pragas); 13 17 - 18 27 (ver ÊXODO, II, 2 1-3); Decálogo (20 1 pé); o primeiro livro da aliança (21 1 -
23 13; 23 14-19), e toda a perícope i9 1 -

24 18-A, como também 32 1 -36 3 (ver ÊXODO, II, 2, 4, 6). No Livro de Gênesis em si cf mais os 10 membros de Shem a Abraão (11 11-26),
como também os pericopes 25 19 - 35 29; 37 2 - 50 26 (ver III, 2, 8,10 abaixo), e as 10 nações em Gen15 19 pés E assim como nos casos
citados, em quase todos os casos, não há de ser encontrada uma outra divisão em 5X2 ou 2X5 (cf, por exemplo, as duas tábuas do
Decálogo); assim, também, no Livro de Gênesis, em cada caso, 5 dos 10 pericopes estão mais intimamente combinados, desde IV ( tdl'dhoth de
Shem inclusive) estão em uma mais distante, e VI-X (o tratamento do tol ^ dhoth de Tera, ou a história de Abraão) em uma conexão mais
estreita com o reino de Deus; e na medida em que, também, como a primeira série de toPdholh, trazer para os mais fatos e eventos de primeiro
plano, mas a segunda série mais pessoas e pessoas. Possivelmente, neste caso, podemos nos unir ainda mais 2 tokahoth; de qualquer forma I +
II (a idade primitiva), III + IV (Noé e seus filhos), V11 - V11I (Ismael e Isaac), IX + X (Esaú e Jacó ) pode ser assim agrupadas.

(2) Além disso indicação da unidade. -Além do esquema sistemático de modo transparente em toda a Bib. texto do Livro do
Gênesis, independentemente de qualquer divisão em fontes literárias, é para ser notado ainda, que exatamente da mesma
forma como a história dessas gerações que foram rejeitadas a partir de qualquer conexão com o reino de Deus é narrado
antes que a história da aqueles que permaneceu no reino de Deus e continuou o seu desenvolvimento. A história de Caim (4
ff 17) em J está diante da história do Seth (4 25 f J;

6 3 ff P); Jafé e da genealogia de Ham (10 1 ff P; 10 8 ff P + J), antes que de Sem (10 21 ff J + P), embora Ham era o mais
novo dos três filhos de Noé (9 de 24); quanto mais a história de Lot (19

29 ff P + J) e da genealogia de Ismael (25 12 ff P + J), antes que de Isaac (26 19 ff P + J + E); Os descendentes de Esaú (36 1 ff
R + P) antes da a l e dhoth de Jacob (37 2 ff P + J + E).

Em favor da unidade da Bib. texto também podemos mencionar o fato de que o Livro de Gênesis como um todo,
independentemente de todas as fontes, e tendo em vista a história que hegins com Ex 1 ff, tem um carácter único, de modo
que por exemplo, a comunhão íntima com Deus, da tipo o que é relatado no início deste Livro de Gênesis (cf., por
exemplo, 3 8; 7 16; 11 5 J; 17 1,22;36 9.13 P; 18 1 ff; 32 31 J), depois cessa; e que em Ex, por outro lado, muitos mais milagres
são relatados do que no Livro de Gênesis (ver ÊXODO,

III, 2); Gen que contém, em vez da história da humanidade e das famílias, enquanto Ex contém a da nação (ver I, 2
acima); que é somente na Ex que a lei é dada, enquanto que na história do período dos patriarcas, encontramos apenas
promessas da graça divina; que todas as diferentes fontes de ignorar o tempo que decorre entre o fim do Gen eo início da
Ex; e, ainda, que em nenhum outro lugar se encontra nada parecido com o número de referências aos nomes de pessoas ou
coisas como estão contidas no Gen (cf. por exemplo, 2 23; 3 20; 4 1.25, etc, em J; 175.15.17-20, etc, em P; 21 9.17.31, etc, no
E; 21 6; 27 36, etc, em J + E; 28 19, etc, em R; 49 8.16.19, etc, estou a bênção de Jacob); que a mudança dos nomes de Abrão e
Sarai para Abraão e Sara de

17 5.15 passa através de todas as fontes, enquanto que antes desta não é encontrada em qualquer fonte. Finalmente,
gostaríamos de chamar a atenção para os retratos psicologicamente finamente desenhadas de Bib. pessoas em Gênesis O fato
de que o pronome pessoal hu ' eo substantivo na ar são usados tanto masc. e fem. sexos é característica do Gen em comum
com todos os livros do Pent, sem qualquer diferença a este respeito, sendo encontrado em diferentes documentos, fato que,
como todos os citados por nós no número 1 acima, milita contra a divisão do livro em diferentes fontes. Vamos agora
examinar mais de perto o motivo atribuído para a divisão em diferentes

fontes. ",,,

(1) De um modo geral -. {a) Declaração da teoria.

Estudiosos do Antigo Testamento dos mais divergentes

2. tendências de rejeição são quase unânimes em da divisão do Bib. texto de Gen no


Docu-fontes P, J e E, ou seja, Priest tário Teoria Codex, Jahwist e Elohista. Para P são atribuídas as seguintes peças maiores
e conectados: 1 1-2 abril a; 6; uma parte da história do dilúvio nos capítulos 6-9; 11 10 ss; 17; 23; 26 12 ff; 36 226 ss; a mais
de 36. Como exemplos das peças atribuídas a J citamos 2 46-4 26; o resto da história do dilúvio nos capítulos 6-9; 11 1 ff; 12
f; 16; 18 f, com a exceção de alguns versos, que são atribuídos a P; ch 24 e outros. Conectado peças pertencentes a E são
reivindicados para começar caps 20 e 21 (com exceção de um número de versos que são atribuídos a P ou J ou R), e pensa-se
que, começando com ch 22, E é freqüentemente encontrado em a história de Jacó e de José (25 19-60 26), em parte, no
entanto, entrelaçado com J (detalhes podem ser encontrados sob III, em cada caso 2). Esta teoria documentário até agora
tem sido hostilizado apenas por alguns indivíduos, como Klostermann, Lep-SIU, Eerdmans, Orr, Wiener, eo autor do
presente artigo.

(E6) Razões atribuídas para a divisão habitual em fontes: Como é sabido, a teoria da separação de determinados livros do
AT em diferentes fontes começou originalmente com o Livro de Gênesis A utilização dos dois nomes de Deus, ou seja,
Senhor e Elohim, causada Astruc concluir que duas fontes principais tinham sido utilizados na composição do livro, embora
outros dados também foram usados na reivindicação da teoria; e desde os dias de Ilgen a convicção ganhou terreno que
havia uma segunda Elohista (agora chamado de E), em contraste com o primeiro (agora chamado de P, a quem, por
exemplo, Gen 1 é atribuída). Esta segunda Elohista, foi alegado, também fez uso do nome Elohim, assim como o primeiro,
mas em outros aspectos ele apresenta maior semelhança com o Jahwist. Estas fontes foram eventualmente rastreados
através de todo o Pent e em livros posteriores, e por esta razão são discutidas em detalhe no art. PENTATEUCO. Neste artigo
vamos nos limitar ao Livro de Gênesis, e limitar a discussão a alguns pontos principais. Além dos nomes de Deus (ver em 2),
afirma-se que certas contradições e contas duplicadas dos mesmos assuntos nos obrigar a aceitar diferentes fontes. Entre
essas duplicatas são encontradas, por exemplo, Gen

1 1-2 abril de P, e 2 46 ff J, contendo duas histórias da criação; Gen 129 ff J; 20 1 ff E; 26 1 ff J; com a narrativa de como
Sara e Rebeca, as esposas dos dois patriarcas, foram ameaçadas; chs 16 J e 17 P, com um duplo acccount de como Deus
concluiu Sua aliança com Abraão; 21 22 ff E e 26 12 ff J, as histórias de Abimeleque; chs 16 J e 21 E, os episódios Hagar; 28
10 ff J + E e

35 1 ff E + P, as narrativas relativas a Betel, e na história de José, o fez menção dos midianitas E, e do ismaelitas J, que levou
José para o Egito (37 25 ss; 39 1); a intervenção de Reuben E, ou Judá J, para Joseph, etc Além disso, um estilo peculiar,
pontos de vista teológicos como também distintos, é reivindicado para cada uma dessas fontes. Assim, não é encontrado
em P uma grande quantidade de material estatístico e sistemático, como no 5 1 ss; 11 10 ss; 26 12 ss; 36 6 ff (as genealogias de
Adão, Shem, Ismael, Esaú); P é dito para mostrar uma certa preferência por esquemas fixos e para repetições em suas
narrativas. Ele rejeita todos os sacrifícios mais cedo do que o período mosaico, porque de acordo com esta fonte, o Senhor
não se revelou como Jeh anterior para Ex 6 1 ss. Mais uma vez, afirma-se que E descreve Deus como falar com homens do
céu, ou através de um sonho, e por meio de um anjo, enquanto de acordo com J Jeh disse ter conversado com o homem
pessoalmente. No que diz respeito às peculiaridades da linguagem utilizada pelos diferentes fontes, é impossível neste lugar
para enumerar as diferentes expressões, e deve se referir a este assunto para as diferentes apresentações para o OT, e os
comentários e outras literaturas. Alguns exemplos encontram-se em (c) abaixo, em ligação com a discussão da hipótese
crítica. Finalmente, como uma outra razão para a divisão do Gen em diferentes fontes, afirma-se que as diferentes partes
das fontes, quando tomados em conjunto, podem ser unidos em uma história suave e conectado.

Os documentos, diz-se, em muitos casos, têm sido assumidas palavra por palavra e foram unidos e entrelaçados de forma
inteiramente externa, de modo que ainda é possível separá-los e, muitas vezes para fazer isso até mesmo a partes de uma
sentença ou às próprias palavras.

(C) O exame da teoria documentário:

(O) Estilo e peculiaridades da linguagem: é evidente que certas expressões será repetida em histórico, em legal, e em outras
seções similares em conteúdo; mas isso não é suficiente para provar que houve diferentes fontes. Sempre J traz genealogias
ou contas que não são menos sistemática do que os de P (cf 4 17 ss; 10 8FF; 22 20-24); ou contas de e repetições ocorrem na
história do Dilúvio (7 2ff.7ff; ou 7 4.12.17; 8 6, ou 7 4;. 8 8 10.12), isso não é suficiente para fazer a divisão em fontes
plausíveis. Em referência às peculiaridades linguísticas, deve-se notar que os dados citados para provar este ponto
raramente concordar. Assim, por exemplo, o v. bara ', "cria", em Gn 1 1 é usado para provar que este foi escrito por P, mas
que a palavra é encontrada também no 6 7 em J. O mesmo é o caso com a palavra r ' khush, "posse", que em 12 de 5; 13 6; 36
7 é considerada característica de P, mas em 14

11 f.16.21 é encontrado em uma fonte desconhecida, e em 16 de 14 em J. Em 12 5; 13 12-A; 16 3; 17 8 diz-se que "ereg


k'na'an, "terra de Canaã", é uma prova de que isso foi escrito por P; mas nos capítulos 42, 44 f, 47, 60 encontramos esta
expressão em J e E, em Nu 32 32 em J (R); cf também Nu 33 40 (PR), onde Nu 21 1-3 (JE) é citado; shiphhah, "serva", é
reivindicada como uma palavra característica do J em contraste com a E (cf 16 sse); mas em 16 3; 29 24,29 encontramos esta
palavra não só em P, mas em 20 14; 30 4.7.18; E em Min, "tipo", é contado entre as marcas da P (cf por exemplo, um 11 e
ss), mas em Dt 14 13.14.18 achamos em Dt; bastante notável, também, na última descoberta sobre o Dilúvio feita por
Hilprecht e por ele atribuído a 2100 aC. Cf. sobre este assunto meu livro, Wider den Bann der Quellenscheidung, e
Orr, POT, ch vii, sec. vi, e ch x, sec. i; talvez, também, a concordância de Mandelkem sob as palavras diferentes. Mesmo nos
casos em que as peculiaridades características reivindicada para as fontes estão corretas, se o problema diante de nós
consistia apenas na descoberta de palavras especiais e expressões em diferentes fontes, em seguida, por um processo análogo,
poderíamos dissecar e cortar quase qualquer trabalho moderno da literatura. Particularmente, tanto quanto as peças estão
em causa, que são atribuídos a P, deve-se afirmar que Gen 1 e 23 são, na medida do estilo e da linguagem estão em causa,
diferente por toda parte. Gen 1 é completamente único em todo o OT. Ch 23 foi copiado diretamente da vida, que é
retratado com fidelidade excepcional, e por esta razão não pode ser invocada para qualquer fonte de especial. O fato, que a
história da introdução da circuncisão no cap 17 em muitas particularidades mostra semelhanças com a terminologia da lei é
inteiramente natural. O mesmo é verdadeiro quando as contas cronológicos referir uma data para outro e quando eles
mostram um certo caráter típico, como é, por exemplo, o caso também nas partes cronológicas de qualquer história
moderna de Israel. Por outro lado, o método de P em suas narrativas, tanto na matéria e na forma, torna-se semelhante ao
de J e E, assim que nós temos que lidar com cortes maiores; cf 28 1 ff; 36 9 ss; 47 5 ff, e tudo o mais em Ex e Nu.

Contra a alegação de que P teve uma existência independente, devemos mencionar o fato de o desnível das narrativas, que,
ao lado das contas mais completas no CHS 1, 17 e 23, das genealogias ea história do dilúvio, faria , de acordo com os crítico s,
relataram apenas alguns avisos interrompidas sobre os patriarcas; cf para isso na história de Abraão, 11 de 27.31 m; 12 46
f; 13 6a.116.12a;

16 la.3.15 f; 19 29; 21 16,26-5; 26 7-lla; e em suas partes posteriores P se tornaria ainda mais incompreensível na suposição
de que os críticos (ver

III, a seguir). Nenhum autor poderia ter escrito assim; De qualquer modo, ele não teria sido usado por ninguém, nem teria
havido tal cuidado evidenciado em preservar seus escritos.

(J3) A suposta ligação da matéria: A afirmação de que as diferentes fontes, como eles foram separados por críticos,
constituem um conjunto compacto e conectado é absolutamente o trabalho da imaginação, e está em conflito com os fatos em
quase todos os casos. Esta hipótese não pode ser aplicada de forma consistente, mesmo no caso dos exemplos característicos
citados para demonstrar a veracidade da teoria documental, tal como a história do dilúvio (ver III, 2, em cada caso, em [2]).

( 7 ) Os dados bíblico-teológica: O diferente Bib. e os dados teológicos, que se diz ser característico em prova da separação
em fontes, também são enganosas. Assim, Deus em J co mm UNES com a humanidade apenas no início (Gen 2 F; 7 16 ff; 11
5; 18 F), mas não depois. No princípio Ele faz isso também, de acordo com P, cuja concepção de Deus, é geralmente alegou,
era inteiramente transcendental (cf 17 1,22, 36 9,13). A mídia-torship do Anjo da Jeh é encontrada não só em E, (21
17, 'Elohvrn), mas também em J (16 7,9-11). Em

22 de 11 em E, o anjo da Jeh (não do 'Slohlm) chama do céu; teofanias da noite ou durante o sono são encontrados também
em J (cf 16 12 ss; 26 24;

28 13-16; 32 27). No caso de P, o culto da teoria, segundo a qual alega-se que esta fonte não menciona quaisquer sacrifícios
perante Outros 6 1 ff, é insustentável. Se é um facto que a teocracia, como se fosse, realmente começou apenas em Ex 6,
então seria impossível que P conteria qualquer coisa do culto antes Ex 6; mas temos de P a introdução da circuncisão no cap
17;do sábado na 2 1 ss; ea proibição de comer sangue em 9 Iff; e, além disso as libações mencionado em 36 14, o que o verso
está entre vs 13 e 15, e, atribuída a P, é só no interesse desta teoria atribuído ao redator. Se, então, a teoria aqui esboçada
não é sustentável na medida em que P está em causa, que, por outro lado, ser ainda mais notável que na história do dilúvio, a
distinção entre o puro eo impuro (7 2 ff.8 ) é encontrada em J, como também o sabor do sacrifício, com o termo re um h ha-
Niho , l h, o que ocorre muitas vezes em P (cf Gn 8 21 com Nu 16 24 3.7.10.13 f;. 18 17 ); que os sacrifícios são mencionados
em 8

20 e seguintes, bem como o número 7, em ligação com os animais e no dia 7 4; 8 8.10.12 (cf em P, por exemplo, Lev

8 33; 13 5 f.21.26f.31.33.50.54; 14 8 f.38 f; 14 7,51; 16 14f; Nu 28 11; 29 8, etc); ainda, que a ênfase é colocada sobre os 40 dias
em 7 de 4.12.17;

8 6 (cf em P, Ex 24 1-8; Lev dezembro 2-04; Nu 13 25, 14 34), todas as quais são atribuídas, e não como devemos esperar, para
o levítico P, mas para o J. profético O documento P, que, de acordo com um grande número de críticos, foi escrito durante o
exílio (ver por exemplo, LEVÍTICO, III, 1, ou EZEQUIEL, II, 2) de uma forma mais surpreendente, em vez de dar destaque à pessoa
do sumo sacerdote, teria, então, declarou que os reis deviam ser as maiores bênçãos que virão para a descendência de
Abraão (17 6,16); e ao mesmo tempo, no pressuposto crítico, deveríamos ter o direito de esperar que o autor para favorecer
as tendências particularistas, ele, trazendo a história de toda a humanidade em Gn 1-11, e na extensão da circuncisão com
estranhos (17 12.23) , teria exibido uma universalidade fenomenal. O mais forte contra-argumento contra um: ll como
menor e dados incorretos de Bib. e um caráter teológico será sempre encontrado no espírito religioso e ético uniforme e
mundo do pensamento que permeiam todas estas fontes, como também na unidade nas contas dos diferentes patriarcas, que
são retratados de forma tão magistral, psicológica e consistente , e que nunca poderia ser o resultado de um acidente de
trabalho em conjunto e entrelaçamento de fontes diferentes e independentes (ver III abaixo).

(5) As duplicatas: No que diz respeito ao que se deve pensar das diferentes duplicatas e contradições, veja abaixo sob III, 2 ,
em cada caso (2).

(E) A maneira pela qual as fontes são trabalhadas em conjunto: Mas também é possível que estas fontes poderiam ter sido
trabalhado em conjunto da forma na qual os críticos afirmam que isso foi feito. Quanto mais arbitrária e descuidadamente
os redatores são pensados para ter ido trabalhar em muitos lugares na remoção de contradições, o mais incompreensível se
torna que eles em outros lugares reportar fielmente tais contradições e permitir que estes para ficar lado a lado, ou melhor,
ter colocado os assim. E nem mesmo se eles são pensados para ter suavizadas as dificuldades em qualquer lugar, e no temor
de suas fontes, não ter omitido ou alterado a qualquer desses relatórios, certamente teria o direito de pensar, que, mesmo
que eles teriam por acaso colocados lado a lado com essas narrativas enormes contradições como não são requeridas para
ser, por exemplo, na história do dilúvio em P e J, eles certamente não teria estes tecidos juntos. Se, não obstante, eles ainda
fez isso sem harmonizá-los, por que pedimos para acreditar que em outros lugares eles omitiram questões de maior
importância (ver III, 2,3)? Além disso, J e E teria funcionado seus materiais juntos para de perto, em diferentes lugares que
a separação entre os dois seria uma impossibilidade, algo que é reconhecido como um fato por muitos estudantes de
OT; ainda, não obstante, as contradições, por exemplo, na história de José, foram autorizados a ficar lado a lado em versos
consecutivos, ou mesmo ter sido intencionalmente colocada assim (cf, por exemplo, 37 25 e ss). Então, também, está na
natureza das coisas impensáveis que três fontes originalmente independentes para a história de Israel deveria ter constituído
correntes separadas para baixo para o período depois de Moisés, e que eles ainda poderiam ser articulados, muitas vezes,
frase por frase, na forma alegou Dy os críticos. Em conclusão, a hipótese de toda naufraga através dessas passagens que
combinam as peculiaridades de diferentes fontes, como por exemplo, em 20 18, o que por um lado constitui a conclusão
necessária à história anterior de E (cf versão 17), e sobre o por outro lado contém o nome do Senhor; ou em 22 14 ff, que
contém o verdadeiro propósito da história do sacrifício de Isaac de E, mas durante todo também mostra as marcas
características de J; ou em 39 1, onde o chamado pessoa privada em cuja casa Joseph foi levado, de acordo com J, é mais
exatamente descrito como o chefe dos guarda-costas, como isso é feito por e, em 40 2.4. E quando os críticos neste apelo
passagem para a ajuda do redator, este é, evidentemente, apenas um exemplo mal disfarçada de um "implorando de
questão." No capítulo 34, e esp. no cap 14, temos um número considerável de grandes seções que contêm as características de
dois ou até mesmo todas as três fontes, e que consequentemente fornecer ampla evidência para protestar contra toda a teoria
documentário.

({-) A crítica levada a extremos: Todos os dim-culdades que foram mencionados crescer em proporções enormes quando
levamos em consideração os seguintes fatos: Para operar com as três fontes J, E e P parece ser bastante um processo
fácil; mas se aceitarmos os princípios que fundamentam esta separação em fontes, é uma impossibilidade de nos limitar a
estas três fontes, como um bom número de estudiosos OT gostaria de fazer, como Strack,

Kittel, Oettli, Dillmann, Motorista. As histórias do perigo que participaram das esposas dos Patriarcas, já que estes são
encontrados em Gen 12 9ff e em 26 Iff, são atribuídas a J, ea história como encontrado em Gn 20 1 se a E. Mas evidentemente
duas fontes não são suficiente, nestes casos, uma vez que histórias semelhantes são sempre considerados como uma prova de
que tenha havido diferentes autores. Portanto, devemos, afirmam três autores, a menos que se se verificar que essas três
histórias têm um significado totalmente diferente, caso em que eles relatam três ocorrências reais e pode ter sido relatado
por um único e mesmo autor. O mesmo é feito uso do riso em conexão com o nome de Isaac em 17 17, 18 12; 21 6, viz. para
fundamentar o pedido de três fontes, P e J e E. Mas desde 21 9 E; 26 8 J também conter referências a isso, e como em 2i 6 JE,
além da passagem citada acima, há também uma segunda referência deste tipo, então, na consistência, os críticos seriam
obrigados a aceitar seis fontes em vez de três (Sievers aceita, pelo menos, 5, Gunkel 4); ou todas essas referências apontam
para um único e mesmo autor que teve o prazer de repetir tais referências. Como conseqüência, em alguns círculos críticos
estudiosos chegaram à conclusão de que existem também outras fontes tais como J 1 e J 2 , como também de E 1 e E 2 (cf
Budde, Baudissin, Cornill, Holzinger, Kautzsch, Kuenen, Sellin) . Mas Sievers já descobriu cinco fontes subordinadas de J,
seis de P, e três de

E, fazendo um total de catorze fontes independentes de que ele acha que ainda podem ser separadas com precisão (não
levando em consideração alguns restos de J, E e P, que já não podem ser distinguidos dos outros). Gunkel acredita que as
narrativas em Gen eram histórias originalmente independentes e separados, que podem, em grande medida ainda ser
distinguidos em sua forma original. Mas, se J e E e P a partir deste ponto de vista não são mais autores, mas são eles
mesmos, na verdade, reduzido à categoria de coletores e editores, então é absurdo falar mais das peculiaridades linguísticas
distintas, ou de certas idéias teológicas, ou de usos intencionais feitas de certos nomes de Deus em J e E e P, para não dizer
nada da conexão entre estas fontes, exceto, talvez, em casos raros. Aqui, os fundamentos da teoria documentário têm sido
minados pelos próprios críticos, sem Sievers ou Gunkel ou outros estudiosos menos radicais que pretendem fazer uma coisa
dessas. A maneira pela qual essas fontes dizem ter sido trabalhado juntos naturalmente se torna sem sentido, tendo em vista
tais hipóteses. Os métodos modernos de divisão entre as fontes, se aplicadas de forma consistente, vai acabar em dividir o
Bib. texto em átomos; e este resultado, para que o desenvolvimento da OT a crítica é, inevitavelmente, conduz, algum dia
causar uma reação sensata: por meio desses métodos estudiosos têm-se privados da possibilidade de explicar a influência
abençoada que estas Escrituras, então acidentalmente compilado de acordo com seu ponto de vista , conseguiram através de
milhares de anos. O sucesso do texto da Bíblia, considerada apenas do ponto de vista histórico, torna-se para o crítico um
enigma que desafia todas as soluções, mesmo que todas as considerações dogmático são ignorados.

(2) . Rejeição da teoria documental, tendo em vista os nomes de Deus - (a) Um erro da hipótese, em princípio: Os nomes de
Deus, Jeová e Elohim, constituído por Astruc o ponto de partida para a divisão do Gen em diferentes fontes (ver [1]
acima). Duas fontes principais, com base nos dois nomes de Deus, poderia talvez como uma teoria e em si próprios ser
considerados como aceitáveis. Se acrescentarmos que em Ex 6 1 ff, em P, é-nos dito que Deus não havia revelado antes dos
dias de Moisés pelo nome de Jeová, mas apenas como "Deus Todo-Poderoso", que parece ser a coisa certa para separar o
texto, que relatórios de vezes antes de Moisés e que em partes contém o nome Jeová, em duas fontes, uma com o Senhor e
outro com Elohim. Mas, tão logo concluímos que a utilização dos dois nomes de Deus prova que havia três e não duas fontes,
como é feito a partir de Gen 20 em diante, o solo conclusiva para a divisão desaparece. O segundo eloísta (E), a quem Ilgen
foi o primeiro a propor (ver [1] acima), em princípio e, a priori, desacredita toda a hipótese. Esta nova fonte desde o início
cobre todas as passagens que não podem ser atribuídos à Jeová ou as partes Elohist; seja qual for porções conter o nome
Elohim, como P faz, e que, no entanto são de caráter profético, à maneira de J, e, consequentemente, não pode ser feito para
caber tanto no Jahwistic ou a fonte Elohistic, buscar um refúgio nesta terceira fonte. Mesmo antes de ter feito tanto quanto
olhar para o texto, pode-se dizer que de acordo com este método tudo pode ser provado. E quando os críticos vão tão longe a
ponto de dividir J e E e P em várias sub-partes, torna-se ainda mais impossível fazer os nomes de Deus a base para esta
divisão em fontes. Consistentemente poderíamos talvez, neste caso, separar uma fonte de Jeová, uma fonte de Elohim, um ^
ha 'Elohim fonte, um 'El Shadday fonte, um 'Adhonayfonte, um Mal'akh Yahweh fonte, um Mal 'akh' Elohim fonte , etc, mas,
infelizmente, essas características das fontes entram em conflito em mil casos com os outros que são requeridas para provar
que existem diferentes fontes no Livro de Gênesis

(6) O falso base para a hipótese: Mas a base de toda a própria hipótese, viz. Ex 6 1 ff P, é falsamente considerado como
tal. Se o Senhor tinha realmente sido desconhecido antes dos dias de Moisés, como Ex 6 1 ff P é reivindicada a provar, como
poderia J então, tão importante e decisivo ponto na história do desenvolvimento religioso de Israel, disse a uma inteiramente
tal história diferente? Ou se, por outro lado, o Senhor já era conhecido antes do tempo de Moisés, como devemos concluir de
acordo com J, como foi possível para P tudo de uma vez de inventar uma nova visão? Isto é ainda mais incrível, pois é este
autor e nenhum outro que já faz uso da palavra o Senhor na composição do nome da mãe de Moisés, ou seja, Joquebede (cf.
Ex 20, 6 e 26 Nu 59). Além disso, não encontramos nada em Ex 6 1 ff que Deus tinha antes deste se revelou
como "Elohim, mas como 'El Shadday, a fim de que esta seria uma razão para se afirmar não um 'Elohim , mas uma 'El
Shadday fonte para P na base desta passagem (cf. 17, 1; 28 3, 35 11;! 48 E cf 3 P-43 14 também

49 25 na bênção de Jacob). Finalmente, não é de todo possível separar Ex. 6 1 ff P do que precede imediatamente, que é feita
a partir de JE e emprega o nome Senhor; pois de acordo com o texto do P não sabemos que Moisés e Arão, que realmente
eram, e ainda estes dois estão em Ex 6

1 ff considerados como pessoas bem conhecidas. A nova revelação de Deus em Ex 6 1 ff (P) pelo lado da

3 1 ff (JE e E) também é totalmente defensável e repousa sobre uma boa base; Moisés após o fracasso da Ex 6 precisava de
um tal estímulo renovada (ver ÊXODO II, 2,1). Se este for o caso, então a revelação do nome de Jeová em Ex 6 1 ff não pode
significar que esse nome tinha antes isso não foi conhecido em tudo, mas significa que ele só tinha sido relativamente
desconhecido, ou seja, que na mais completa e mais sentido Deus se tornou conhecido apenas como Jeová, enquanto que
antes disso, ele havia revelado o Seu caráter apenas de determinados lados, mas esp.como a sua onipotência.

(C) improbabilidade de que a diferença no uso dos nomes de Deus é sem significado: Tendo em vista a importância que entre
as nações orientais é atribuído a nomes, é absolutamente impensável que os dois nomes Jeová e Elohim tinha sido
originalmente usado sem qualquer referência às suas diferentes · significados. A omissão quase total ^ do nome Jeová em
tempos posteriores ou a substituição do nome Elohim por ele em Pss 42-83 é, sem dúvida, com base em parte da relutância
que gradualmente surgiu em Israel de usar o nome em tudo; mas isso não pode ser mostrado como provável para os tempos
mais antigos, em que se afirma que E foi escrito. No caso do P a regra, segundo a qual o nome Elohim é dito ter sido usado
para o período pré-mosaica, ea razão para a omissão de Jeová teria sido um sistema totalmente diferente. Então, também,
que seria totalmente inexplicável por que J deveria ter evitado o uso do nome Elohim.A palavra Elohim está conectado com
uma raiz que significa "medo", e caracteriza Deus do lado de Seu poder, pois este é, por exemplo, visto de uma só vez em Gn
1. Jeová é esplendidamente interpretada Ex 3 14 ff, ea palavra está relacionada com a forma
arcaica Hawah para hayah, "ser", e caracteriza a palavra de Deus como o ser que em todos os tempos continua ^ para ser o
Deus da Aliança, e que, de acordo com Gen 2 4 - 3 24, pode manifestamente ser outro senão o Criador do universo em Gn 01-
02 janeiro 3, mesmo se a partir de Gen 12 sobre Ele, por enquanto, entra em uma relação especial com Abraão, sua família e
seu povo, e pelo uso dos nomes combinados Jeová-Elohim é declarado ser idêntico com o Deus que criou o mundo, como por
exemplo, o que também é feito na seção Ex 7 8-13 16, onde, nas 10 pragas, o poder onipotente de Jeová é revelada (cf.
Exonus, II, 2, 2); e em 9 de 30 é marcada contra o Faraó e seus cortesãos, que ainda não tinha medo de Jeová-Elohim, ou
seja, o Deus da Aliança, que ao mesmo tempo é o Deus do universo (cf. também 1 K 18 21.37.39 ; Jon 4 6).

( d ) o propósito real do uso dos nomes de Deus: Mas agora é ainda possível mostrar claramente, em conexão com um
número de passagens, que os diferentes nomes de Deus estão em Gen selecionado com uma consciência perfeita da diferença
de seus significados, e que, portanto, a escolha desses nomes não justifica a divisão do livro em várias fontes.

(A) Diminuir o uso do nome Jeová: O fato de que o toMhoth de Taré, de Isaac e de Jacó começam com o nome Jeová, mas fim
sem este nome. Na história de Abraão são de notar as seguintes passagens: 12 1.4.7.8.17; 13 4.10.13.14.18;

14 22; 16 1.2.8; 16 2.5-7.9.10.11.13; 17 1; na história de Isaac: 26 21.22.23; 26 2.12.22.24.25. 28.29; e no tol'dhoth de


Jacó 38 7.10; 39 2.3.5. Nestas passagens os começos são feitas regularmente com o nome de Jeová, embora com a diminuição
da freqüência antes do nome Elohim é usado, e não obstante que em todas estas seções certas seleções de P e E também
devem ser considerados, além de J. Começando com Gen 12 , em que a história da seleção de Abraão é narrado, nós
consequentemente encontrar enfatizou, no início da história de cada um patriarca, este fato de que é o Senhor, o Deus da
Aliança, que é determinar essas coisas. Começando com Gen 40 e para baixo para cerca de Ex 2 , encontramos o oposto é o
caso, embora J está fortemente representada nesta seção, e nós já não encontrar o nome de Jeová (exceto em uma passagem
na bênção de Jacob, que tem passagem sido tirado de outra fonte, e, portanto, não tem nenhum valor para a distinção das
fontes J, E e P, esta é a passagem notável Gen 49 18). Da mesma forma, a história de Abraão (26 1-11) fecha sem menção a
ser feita de o nome do Senhor, cujo nome é também encontrado em todas essas histórias, exceto no ch 23 (veja
abaixo). O tokdhoth de Isaac, também, usar o nome de Jeová, pela última vez em 32 10;

ea partir dessa passagem até 37 2 o nome não foi encontrado. Por conseguinte, é claro que na história dos patriarcas, há uma
diminuição gradual do número de vezes em que o nome Jeová ocorre, e em cada caso, a diminuição é mais acentuada; e isso
é mais visível e mais clara na história de José, manifestamente, a fim de tornar ainda mais evidente o fato de que a revelação
de Deus, começando com um ex 3 ff, é a de Jeová. Estes fatos por si só fazer a divisão do texto em três fontes J, E e P
impossível.

(/ 3) Seleção dos nomes de Deus com referência à abordagem do homem com Deus e de seu afastamento de Deus: O fato,
ainda, que a abordagem de um indivíduo a Deus ou ao seu afastamento de Deus poderia encontrar a sua expressão na
diferentes utilizações dos nomes de Deus é visto a seguir. Em conexão com Ismael e Ló o nome Jeová só pode ser utilizado,
desde que estes homens estavam em conexão com o reino de Deus através de sua relação com Abraão (cf 16 7.9.10.11.13 e 13
de 10;

19 13 F.16), mas apenas o nome Elohim pode ser utilizado logo que romper esta ligação (cf. 21, 12.17. 19,20 e 19 , 29). Por
outro lado, Elohim é utilizada no início da história do gentio Abimeleque (20 3.6.11.13.17, 21 22 f); enquanto mais tarde,
quando ele entrou em relações mais estreitas com os patriarcas, o nome Jeová é substituído (26 28. 29). Um curso semelhante
é encontrada em narrativas separadas dos próprios patriarcas, já que em 22 1 ff e ch 28 o conhecimento de Elohim é
alterada para a de Jeová (cf 22 1.3.9 com 22 11.14.15.16 e 28 12 com 28 13.16) .

( 7 ) Seleção dos nomes de Deus por outras razões: Elohim pode, ainda, em muitos casos, ser explicado com base em um
contraste implícita ou expressa, geralmente mais contra homens (cf 22 8,12, na segunda dessas duas passagens do medo de
Deus é colocado em contraste com godle-ssness); 30 2; 31 50; 32 2 f; CF com vs 4 e 8; 32 29; 35 5; ou na base de um
alojamento para o ponto de vista do destinatário, como em 3 1-5 (serpente); 20 3.6.

11.13.17; 23 6; 39 9 (gentios); ou com base de gramática, como em 23, 6; 32 3; 28 17.22; porque a composição com o nome
próprio Jeová nunca poderia expressar o artigo indefinido (o príncipe de Deus, um acampamento de Deus, a Betel, ou casa
de oração); ou , finalmente, em conseqüência da conexão com passagens anteriores (cf 1 6 ff com ch 1; 21 2.4; 28 3 ff;

36 9 ff com ch 17). Uma comparação destas passagens mostra que, naturalmente, diferentes razões podem ter induzido o
autor para seleccionar o nome Elohim, por exemplo, 23, 6; 28 12; 32 12.

(8) O uso sistemático dos nomes de Deus, particularmente na história de Abraão: Que os nomes de Deus são usados
sistematicamente finalmente é atestada pelo fato de que, na história de Abraão, após o uso extensivo do nome Jeová em seu
início (ver acima em [a]), esse nome é depois 19 ™ combinado com um grande número de outros e nomes diferentes; de
modo que, em cada caso, é o Senhor dos quais todas as outras contas de falar, e ainda o nome do Senhor é explicado,
complementados e deixou claro para a consciência dos crentes por novas denominações, enquanto a revelação plena de seu
ser, de fato só começa em Ex 3 e 6 1 ff, em que lugar os diferentes raios de Seu caráter que apareceram em épocas anteriores
são combinados em uma luz brilhante. Os fatos, no caso, são os seguintes. Na história de Abraão, com o qual uma época de
fundamental importância na história da revelação começa, encontramos o Senhor sozinho em 12 f. Com a exceção de ch 23,
onde uma denominação característica de Deus não for encontrado, e 26 de 1-11, onde podemos reivindicar uma decadência
na concepção da Divindade (sobre 23 6, 26 11; ver acima [ 7 ] + [ "]), o nome de Jeová é mantida em todas as histórias rhese,
uma vez que estes têm sido marcados fora (III, 2, 6); mas começando com ch 14 eles não a usam por mais tempo apenas um
nome para Deus. Nós aqui citar apenas as passagens em que, em cada caso, pela primeira vez, é adicionado um novo nome
para Deus, viz. 14 18, 'El ' Ely on; 14

19, criador do céu e da terra; 16 2 ", Adhdndy;

16 7, o anjo do Senhor; 16 13, o Deus que vê; 17 1, 'El Shadday; 17 3, 'Elohim; 17 18, hch'Slohlm; chs 18 F, relação especial
com os três homens (cf 18 2 e 19 1); 18 25, o Juiz de toda a terra; 20 13, 'Elohim construído como uma pi.;

21 17, o Anjo de Deus; 24 3, o Deus do céu eo Deus da terra; 24 12, o Deus de Abraão.

(E) A falta e fraqueza nos materiais necessários para provar o caso: Se somarmos, por fim, que para provar a hipótese de
que estamos limitados aos parcos materiais encontrados em Gen 1 1-Ex 6 1 ss; que neste número comparativamente
pequeno dos capítulos Gen 40 para Ex. 2 não pode ser utilizado na presente discussão (ver acima em [d] [<x]); que todas
essas passagens, em que J e E estão inseparavelmente unidos deve ser ignorado nesta discussão; que todas as outras
passagens em que J e E são muitas vezes e rapidamente trocados desde o início são suspeitamente parecido com implorando
a pergunta; que Gen 20 18, que com o seu Jeová "é atribuída a R, é absolutamente necessário, pois a conclusão da história
Elohim anterior; que em 21 de 33 com seu "Jeová" em J, por outro lado, a abertura Elohim história de E, o que é necessário
para uma explicação sobre a habitação de Abraão no país sul, precede; que o anjo do Senhor (22 de 11) é encontrado em
E; que a partir de 24 de fevereiro 04-03 J tem além de Jeová, o nome Elohim, e em março 16-5 só Elohim (ver acima); em
que 17 1; 21 1 P Jeová é encontrado; que 6 29, que é atribuída a J, é rodeada por porções de P, e contém o nome do Senhor, e
seria um tronco, mas em ligação com o ch 6 P, na realidade, está no seu devido lugar, como é a observação intervir (ver 24
P); que, por outro lado, em 4 25; 6 2.4; 7 9; 9 27; 39 9 Elohim é encontrado em vista de todos esses fatos é impossível ver
como uma confusão maior do que isso poderia resultar da hipótese de uma divisão das fontes em função da utilização dos
nomes de Deus. E então, também, é desde o início uma impossibilidade, que no Livro de Gênesis por si só deveria ter sido
feita uma seleção arbitrária dos nomes de Deus e nenhum outro lugar.

(/) Auto-desintegração da posição crítica: Os críticos modernos, deixando fora de consideração inteiramente seu posterior
dissecação do texto, se destroem o fundamento sobre o qual esta hipótese foi originalmente construído, quando Sievers exige
para Gen 1 (de P) um originais Jeová-Elohim, no lugar do Elohim encontrado agora lá; e quando outros em Gen 18 f J
reivindicar uma Elohim original; e quando em 17 1 - 21 1 ■ o nome Jeová é dito ter sido intencionalmente selecionados por
P.

( g ) Diferentes usos na LXX: Naturalmente, não é possível discutir todas as passagens pertinentes neste lugar. Mesmo que,
em muitos casos, é duvidoso que as razões eram para a seleção dos nomes de Deus, e mesmo se estas razões não pode ser
determinado com o nosso presente ajuda, devemos prohably, no entanto, não esquecer que a LXX em seu tr de Gen em 49
passagens, de acordo com cálculos de Eerdman, e ainda mais de acordo com Wiener, afasta-se do uso dos nomes de Deus a
partir do original Heb. Assim, então, uma divisão da Gen em diferentes fontes sobre a base dos diferentes nomes de Deus
não pode ser realizado, eo argumento a partir deste uso, ao invés de provar a teoria documental, tem sido utilizado contra
ela.

III. A estrutura do pericopes individuais -. Nesta divisão do artigo, há sempre a ser encontrado (em 1) a consideração da
unidade do Bib. texto e (abaixo de 2), a rejeição da divisão habitual em diferentes fontes.
A convicção da unidade do texto de Gen e da impossibilidade de dividi-lo de acordo com diferentes fontes é fortemente confirmado e reforçado
pelo exame dos diferentes pericopes. Aqui, também, encontramos a divisão no hasis dos números típicos 4.7. 10 . 12 . É certo que em
determinados casos, devem ser capazes de se dividir de uma maneira diferente; mas, por vezes, a intenção do autor de dividir de acordo com
esses números praticamente obriga a aceitação de nossa parte, de modo que seria quase impossível ignorar o assunto, sem prejuízo, esp. uma
vez que foram obrigados a aceitar o mesmo fato em conexão com os artigos ÊXODO (II); LEVÍTICO (11,2); DIA DA EXPIAÇÃO (I, 2, 1), e também EZEQUIEL (I,
2, 2). Mas mais importante do que esses numhers, sobre a importância ou irrelevância de que não poderia ser possihly alguma contrové rsia,
são as idéias religiosas e éticas fundamentais que a RIM através e controlar os pericopes maiores da tdledhdth de Tera, Isaque e Jacó, de tal
forma que É impossível considerar isso como apenas o trabalho de um redator, e somos obrigados a considerar o livro como produto de um único
escritor.

A estrutura do Prooemium (Gn 1-2 janeiro 3) é geralmente atribuída a P. Após a introdução (vs 1,2; criação do caos), temos a

1 Q + ti r criação de sete dias com a Sahbath

1 . otruc- como uma conclusão. A primeira e a segunda estrutura de os três dias correspondem um ao outro (1 Prooemium dia ' tlie 1J Sht; quarto
dia, as luzes; 2d

dia. o ar e água hy a separação das águas de cima e as águas de baixo; 5 dias, os animais do ar e da água; 3d dia, a terra seca ea vegetação; 6 º
dia, os animais terrestres eo homem; cf, também neste contexto, que existem duas obras em cada dia).Encontramos Ex igualmente divididos de
acordo com o número sete (ver Êxodo, II, 1; cf também Ex 24 18fo-31 18 , ver Êxodo, 11,2, 5, onde temos também a referência de sete vezes a
idéia Sahbath em Ex, e que, também, repetidamente, no encerramento de diferentes seções, assim como encontramos este aqui em Gen); e em
Lev cf CHS 23, 25, 27; ver LEVÍTICO, II, 2, 2; o VIII, IX, e apêndice; e em Gen 4 17 ff J; 01-24 maio P; 29 de junho 09-09; 36 1-37 1 (ver abaixo de
2, 1.2.3.9).

Os dez tol e dhdth são encontrados em Gen 2 4 - 50 26.

.1 A tdl e dhdth dos céus e da terra (2 4 -4 26):

(1) O texto bíblico . - (a) 2 4-25, Paraíso e os primeiros seres humanos, ( b ) 3 1-24, a queda; (C)

4 1-16, Caim e Abel; (d) 4 17-26,

2. Estrutura dos cainitas, em sete membros (ver das Dez em 1 acima) e Seth. O número Tol e dhoth 4 aparece também em 5 1 -
6 8 (ver em

2); 01-11 outubro 9 (ver abaixo de 4); e esp.

27-26 novembro 11 (menores de 6 anos). Evidentemente (o) + (6) e

(C) h-(d) são ainda mais closcly ligado.

(2) A rejeição da divisão em fontes (11-02 abril um P e

2 4 & 26 -4 J). Ch-2 não conter uma nova conta da criação de uma ordem diferente nas obras de criação. Esta seção fala de animais e plantas,
e não para seu próprio bem, Cabana apenas por conta de sua ligação com o homem. A criação da mulher é apenas um desenvolvimento de ch
1. Enquanto anteriormente os críticos divididos nesta seção em 2 4 ^ -4 26 J, eles agora cortá-la em J 1 e J2 (ver em II, 2, 1 [c] [R]), hecause,
dizem eles, a árvore da vida é mencionado em apenas 2 9 e 3 23, enquanto que no 2 17 e 3 3 ff o comando Divino é restrito a da árvore do
conhecimento do bem e do mal. Mas é impossihle ver por que deveria haver uma contradição aqui, e tão pouco podemos ver por que as duas
árvores que estão no meio do jardim não deve ambos tiveram seu significado (cf. 2 9, 3 3). É ainda afirmado que uma divisão da J é exigida
pelo fato de que uma parte de J sabe da Queda (6 9 ss), eo outro não sabe de tal ruptura no desenvolvimento da humanidade (4 17 ss) . Mas a
civilização atingido pela cainitas certamente poderia ter passado mais também aos Sethites (ver também 6 2); e através de Noé e seus filhos
foram continuou depois do Dilúvio. Então, também, o fato de que Caim construiu uma cidade (4 de 17), eo fato de que ele se tornou um
fugitivo e um andarilho (4 12), não são mutuamente exclusivos; assim como os primórdios feitas com a agricultura (4 de 12) são perfeitamente
consistentes com o segundo fato.

humanidade. Evidentemente, neste lugar (a) + (b) e

(C) + (d) correspondem uns com os outros.

(2) A rejeição da divisão em fontes (ch 5 P com exceção de ver29 [ver II, 2, 2 (e) ]; 5 29; junho 1-8 J) -. 6 7 J pressupõe IP ch; como, por outro
lado, o fato de que as gerações que, de acordo com ch 5 P, teve no Heen entretanto nascer, morrer, pressupõe o advento do pec ado, sobre o
qual só J tinha relatado no capítulo 3. No caso de P No entanto, em 1 31, é dito que tudo era muito bom.

. 3 O tol e dhoth de Noé (09-09 junho 29):

(1) O texto bíblico . sete seções (ver 1 acima) a saber: (a) 09-22 junho, a construção da arca; (B) 1-9 julho, entrando na
arca; (C) 10-24 julho, o aumento do dilúvio; ( d) 01-14 agosto, a queda do dilúvio; ( e )
15-19 agosto, deixando a arca; (/) 22-09 agosto 17, a declaração de uma relação de aliança entre Deus e Noé; (Ff) 18-29
setembro, a transferência da bênção divina sobre Shem.

(2) A rejeição da divisão em fontes (7 . 1-5.7-10 12.16fo.17.22 1; 8 2fo.3o.6-12.13fo.20-22;. setembro 20-27 J, o resto do P) - Em todas as fontes
são encontradas as idéias que o Dilúvio foi o castigo de Deus para o pecado; Além disso, a libertação do Noah justo e sua-esposa e três filhos
Sem, Cam e Jafé e suas esposas; a libertação dos diferentes tipos de animais; o anúncio das relações de aliança hetween Deus e os homens
depois do Dilúvio; a designação do Dilúvio com o termo mabbul e da arca com tebhah. Na conta de Bab, que sem um douht está em alguma
conexão com a Bósnia e Herzegovina., encontram-se algumas medidas da arca, que na Bíblia são apenas em P , como também a história do
envio das aves, quando o dilúvio foi diminuindo, e os sacrifícios daqueles que tinham sido entregues, que no Bihle se diz que ele encontrou
apenas em J; e esses fatos são um argumento muito poderoso contra a divisão em fontes. Além disso, P, no caso os críticos estavam certos, teria
contido nada das graças de Noé para sua libertação, embora ele era um homem piedoso; e, no caso de J não devemos ser informado que tipo
de uma arca que foi em que Noé foi instruído a ir (7 Iff); nem como ele pode já em 8 20 construir um altar, como ele ainda não saiu da arca; e,
ainda, como a determinação de Jeh, que Ele não iria mais a amaldiçoar a terra, mas que hless-lo, pode ser um conforto para ele, já que só P
informou sobre a bênção (9 Iff). Mesmo se a distinção nem sempre é claramente feito hetween animais puros e impuros, e diferentes numhers
são encontrados no caso de cada um (6 19 f; 7 14r-16 P, defronte 7 2f em J), mas isso deve ser considerado meramente como uma falta de
exactidão ou, talvez mais, antes, como um método de síntese de procedimento. As dificuldades não são feitos mesmo mais fácil através da
separação em fontes, já que em 7 de 8 f em J ambos os números e a distinção entre os dois tipos de animais são utilizados
indiscriminadamente. Aqui, também, em J encontramos o nome, Elohim usado. A próxima contradição que se afirma, ou seja, que o Dilúvio
de acordo com J durou apenas 61 dias, e está organizada em 40 dias (7 4.12.17;

8 6), mais 3X7 = 21 dias (8 8.10.12), enquanto que em P continua há 1 ano e 11 dias (7 11.24; 8 3-5,14), é realmente uma agonia auto-infligido
dos críticos. O relatório da Bíblia sobre o assunto é perfeitamente claro. A chuva desce por 40 dias (7 12 J); mas como, além disso, também as
fontes do abismo estão quebrados (7 IIP), encontramos neste fato uma razão para acreditar que eles ainda aumentaram mai s (7 24 P e 7 17
J). Os 40 dias em 8 6 J não pode de todo ser identificado com os mencionados no 7 17; pois se esse fosse o caso o corvo teria, foram enviados
para fora em um momento em que as águas tinham chegado ao seu estágio mais elevado, e até mesmo de acordo com a J o Dilúvio cobriu todo
o mundo. Em geral, ver acima, II, 2, 1 (c), (y).

. 4 O tdl e dhdth dos filhos de Noé (10 setembro 01-11):

(1) O texto bíblico. - (a) 10 2-5, os Japhe-thites; (6) 06-20 outubro, os Hamites; (C) 10 21-32, o shemitas; (d) 1-9 novembro,
a confusão Bab de línguas. Evidentemente, (a) a (c) é para ser considerada como em contraste com a ( d ) (cf, também 11 1.9
J além de 10 32 P).

(2) A rejeição da divisão em fontes (1-7 outubro 20

22 F.31 f P, o restante pertencente a J).-A distribuição de 10 ch entre P e J é realmente ridículo, uma vez que, neste caso, J não fala de Jafé em
tudo, ea genealogia do Hamites ligaria diretamente . com P, um fenômeno que deve ter sido repetida em vs 24 11 The Jewish IVI id r, além
disso, e, possivelmente, conta corretamente 70 povos (cf 46 27; Ex 1 5; Nu 11 16 25 '· Lc 10, 1).

. 5 lol'dhoih de Shem (11 10-26): 10 gerações (ver em II, 1).

O 6. toMhoth de Tera (11 novembro 27-25):

(1) O texto bíblico .-Após a introdução (11 27-32), o tema da história de Abraão é dada em 12 l-4a (ver 1, a promessa da terra
santa; ver 2, promessa de muitos descendentes ; ver 3, o anúncio da dupla influência de Abraham sobre o mundo; ver 4a;
obediência da fé de Abraão em sua confiança na promessa divina). Em contraste com os três primeiros pensamentos que
caracterizam a relação de Deus com Abraão, o quarto é colocado, que enfatiza a relação de Abraão com Deus (ver em
[d]). Mas ambos os pensamentos dar expressão completa a íntima comunhão entre Deus e Abraão. Na base destas
representações, que são executados através de toda a matéria e, assim, contribuem substancialmente para a sua união, esta
secção pode também ser dividida, como uma delas, após a outra entra em primeiro plano. Estas quatro partes (12 46 -

14 24; 15 1-18 15; 18 16-21 34; 22 novembro 01-25) cada um pode ser dividido novamente em quatro subdivisões, um esquema de
divisão que se encontra também no Ex 35 4 - 40 38; Lev 11-15, 16 (cf. Êxodo,II, 2, 7, Levítico,

II, 2, 2, III e IY; Dia da Expiação, I, 2, 1), e é sugerido por Dt 12-26 (cf também meu livro, Wider den Bann der
Quellenscheidung, os resultados da investigação de que o trabalho está há reproduzida sem entrar em cima dos detalhes do
argumento).

(А) 12 4 b -14 24, em que a referência para a terra prometida é colocado em primeiro plano; ver 12 1, e as passagens e
declarações parênteses no seguinte: (a) 12 46-8, a jornada de Abraão para Canaã (vs 5 P, 6.7.8 J); (/ 3) 12 9 - 13 4, descida
para o Egito de Canaã, e retorno (12 9.10; 13 1-4J); ( 7 ) 13 6-18, a separação de Lot (vs 6 P, 7,9 J, 12a P, 14 f.17.18 J); (5)
ch 14, expedição contra Quedorlaomer, etc (Abraão é abençoado pelo sacerdote-rei do país, e recebe como homenagem a
partir dos produtos do pão e do vinho [vs 18 f] país, enquanto ele em troca dá dízimos [ Ver. 20]). A divisão desta
seção (12 46 - 14 24) deve ser baseado na semelhança dos versos finais (12 8; 13 4; 13 18).

(Б) 15 1 -18 15, desdobrando-se da promessa de descendentes de Abraão por este anúncio que é ter um filho de seu
próprio; cf 12 2 eo que é colocado entre parênteses no seguinte: (a) ch 15,aliança de Jeh com Abraão (vs 2,3 JE, 4 J, 5 E,
13.14.16.18 J). A promessa não é cumprida através de Eliezer, mas apenas através de um filho real (vs 3.4); (/ 3) 16 1-16,
Agar deu à luz Ismael como o filho de Abraão. O filho de Hagar, também, a saber Ismael, não é o herdeiro genuíno, não
obstante a conexão entre 16 10 e 12 2 (cf 17 18-20 P);
( 7 ) ch 17 P, a promessa do nascimento de Isaac dada a Abraão (vs 2-17.19.21); (S) 18 1-15, Sarah também ouve que Isaac é
prometido (vs 10,12-15).

(C) 18 16 - 21 34, a dupla influência de Abraham sobre o mundo; cf 12 3 e que está entre parênteses na seguinte: (") 18 16 -
19 38, a perícope lidar com Sodoma; (I) 18 de 16-33, a petição de Abraão para o livramento de Sodoma; (Ii)

19 de 1-11, o pecado dos sodomitas, enquanto Lot mostra algumas das características de Abraão; (Iii) 19 de 12-28, a história
da destruição, em conexão com a qual Lot recebe o benefício de sua relação com Abraão (vs 16.19.21.22); (Iv) Lote deixa de
ser uma parte dessa história depois dessa destruição; (P) 20 1-18, Abraão com Abimeleque (vs 6.9 E, 18 R, a punição; vs
7,17, intercessão); ( 7 ) 21 1-21, Ismael deixa de ser parte desta história (13,18 vs.

20 E); (S) 21 22-34, acordo de Abraão com Abimeleque (esta última procura amizade de Abraão e teme que sua inimizade,
contra 27,23 E). .

(D) 22 novembro 01-25 ff, a fé de Abraão em seu ponto culminante; cf 12 4a e que está entre parênteses a seguir: (a) 22 1-19, o
sacrifício de Isaac (vs 2,12 E, 16,18 R); (P) ch 23, compra do lugar para enterrar os mortos, que atuam foi o resultado de sua
fé na terra prometida; ( 7 ) CH 24 é introduzido por 22 20-24, o qual não possui carácter independente. Com os doze
descendentes de Naor cf os doze filhos de Jacó, os doze de Ismael (26

12 ss;17 de 20), e sobre o número 12 ver Ex 24 18 - 30 10, sob o ÊXODO, II, 2, 5; Lev 1-7 em LEVÍTICO, II, 2, 2, i, e em EZEQUIEL , I, 2, 2 . Ch
24 contém em si a história de como uma esposa para Isaque foi garantido entre seus parentes (a fé no sucesso deste plano é
transmitido de Abraão ao seu servo); (S) 25 1-11, os filhos da concubina de Abraão (J + R) deixará de ser parte desta
história; transferência de toda a herança para o filho da promessa (J); enterro no Hought terreno para essa finalidade (P)
(todos esses atos finais estão em estreita ligação com a fé de Abraão). Em relação à força dos nomes de Deus na conexão Gen
11 27 -25 11, ver acima em II,

2, 2 (d).

(2) A rejeição da divisão em fontes (11 27.31 f;

12 46,5; 13 6a. 116.12a, 16 la.3.15f; 17; 19 29; 21 16. 26-5; 23; 25 7-1 la P; 14 de uma fonte desconhecida; 15 6;

20 1-17, 21 8-32, 22, 1-13,19 E; 15 1-3; 21 6 JE;

20 18; 22 14 ^ 18; 25 6 R; todos els © pertence a J) - Através das passagens atribuídas a quebras P são causados No texto de J no. 11 281; 12 4a
(Lot); no cap 16, onde a conclusão é carente; em 18 1 (a referência do pronome); em 24 de 67 (a morte de Sarah); em 25 Iff (sem menção da
morte de Abraão). Por outro lado, P pressupõe o texto de J em 11 31 f; 12 46; 16 16; 19 29. No caso de E precisamos mencionar apenas a
ruptura abrupta na 20 1; e, por fim, o texto do P, deixando fora de consideração as maiores seções (CHS 17 e 23), é inteiramente demasiado
escasso para constituir um documento independente.

Vamos aqui discutir também os chamados duplicatas (ver em II, 2, 1, a + c, s). As diferentes histórias sobre o perigo em que
as esposas de Abraão e Isaque estavam envolvidos em 12 9 ff J; 20 1 ff E; 26 1 ff J pressupõem diretamente um ao
outro. Assim, em 20 13 E Abraão considera-o como um fato que tais situações são muitas vezes a serem cumpridas com, e,
consequentemente, a possibilidade de ocorrência de um evento como esse não poderia ter aparecido tão notável para um
oriental como faz para um crítico moderno; ch 26 1 sugere a história em 12 9 ss. As palavras usadas aqui também mostram
que as três histórias em questão não se originou de forma independente uns dos outros (cf. 26 7, 20 5, 12 julho 19 -26, 20 11,
12 12-26 outubro, 20 9, 12

18-26 março; 20 1; 12 10 [gur]) ver em II, 2, 1, c, £). Os dois pericopes Ismael (CHS 16 J + P 21 e) diferem entre si por toda
parte, e, consequentemente, não são certamente duplicatas. As duas histórias da conclusão de um pacto em chs 15 J e 17 P
são justificados, esp. uma vez que em 17 7 o autor fala de um "estabelecimento" da aliança que já existe desde ch 15 Ch 17 P
18 1 ff J são certamente a intenção de ser pingentes, de modo que é impossível atribuir-lhes diferentes autores.; cf o início
análoga das teofanias de Jeh em 17 1 e 18 1 (até mesmo o pronome se refere a ele em 18 1 J, se tomadas em conexão com ch
17 P, é, sem qualquer contexto), também a rir de Abraão e de Sara (17 17, 18 12 f; ver sob

II, 2,1 [c] [f]), o destaque dado à sua idade (17 17; 18 11 f), ea designação do tempo em 17 11; 18 10.14.

Nem podemos citar a favor de uma divisão em fontes da passagem 21 de 14 f E, na terra que Ismael é descrito aqui como sendo tão pequeno
que pode ser colocada sobre o ombro de sua mãe e, em seguida, ser lançada por ner sob um arbusto , enquanto que de acordo com o Bib. texto
que ele deve ter sido 15 anos de idade (16 de 16; 21 5P). Fortheorigi-nal não diz que ele foi levado em seus ombros; e em Mt 15, 30 é ainda dito
de adultos que eles foram jogados para baixo. Por outro lado, também de acordo com E, Ismael não poderia ter sido tão pequeno uma criança,
pois em 21 18b ele é levado pela mão, e de acordo com a versão 9 já zomba Isaac, evidentemente porque o último foi o herdeiro do prometo.

Idade de Sarah, também, de acordo com ch 20 E, não fala em favor de uma divisão em fontes. Que ela ainda era uma mulher
bonita não é reivindicada aqui.

Evidentemente Abimeleque estava ansiosa apenas para uma conexão mais estreita com o poderoso Abraão (cf 21 23.
27). Então, também, todas as fontes atribuem uma idade avançada para Sarah (cf 21 6 J + E; 18 12 fj;

17 17 P).

7. The toVdhoth de Ismael (25 12-18): 12 príncipes descendentes de Ismael (ver abaixo de 6 [d] [ 7 ]).

.8 O tdl e dhoth de Isaac (25 19 - 35 29): A concepção correta do pensamento fundamental pode ser adquirida de uma só vez
no início desta seção (25 22 f): o oráculo de Jeh para Rebeca, que o mais velho dos gêmeos, com quem ela estava grávida,
deve servir ao mais jovem; Também em Romanos 9 10 ff com referência a 1 Mai 2f; e finalmente, a constante referência feita
a Esaú, além de Jacob até a primeira deixa de ser um fator nessa história no cap 36. Assim, no final, tudo é feito dependente
por um lado, a eleição de Jacob, não obstante as suas transgressões, por Por outro lado, em rejeição de Esaú não obstante ele
ser o primogênito, ou em outras palavras, sobre o perfeitamente livre graça de Deus; e todas as diferentes fontes iguais
compartilhar este pensamento fundamental. Mas, na divisão entre as diferentes partes desta seção, devemos particularmente
chamar a atenção para isso, que em todas essas partes ambos os pensamentos, de alguma forma ou de outra encontram sua
expressão.

(1) O texto bíblico . Contendo 10 partes (ver em II, 1), a saber: (a) 25 19-26, o nascimento de Esaú e Jacó; (6) 25 de 27-34,
Esaú despreza e perde seu direito de primogenitura; (C) 26 1-35, Isaac recebe a bênção de Abraão, que depois é transmitida
a Jacó, enquanto Esaú, através de seu casamento com mulheres pagãs, prepara o caminho para a sua rejeição (vs 34
f); ( d ) 27 de 1-40, Jacob rouba a bênção do primogênito; (e) 27 de 41-45, o vôo de Jacob, por medo da vingança de
Esaú; (/) 27 46 - 28 9, Jacob é enviado para o exterior por causa do medo do mau exemplo de seu irmão; ( g) 28 10 - 32 33,
Jacob em uma terra estranha e seu medo de Esaú, que é superada em seu concurso de oração em Peniel em seu retorno: (a)
28 10-22, a escada que chegava ao céu em Betel quando ele foi para o exterior; (/ 3) 29 1 - 30 43, vinte anos com Labão (ver 31
de 38); ( 7 ) 31 de 1-54, a saída de Jacob da Mesopotâmia; (S) 32 1-33, seu retorno para casa; (h) ch

33, a reconciliação com Esaú, que retorna a Seir (ver 16; cf 32 4), enquanto Jacob se torna o dono da propriedade na Terra
Santa (vs 19 f); (i) 34 1 - 35

22, Jacob permanece nesta terra, não obstante o massacre feito por seus filhos Simeão e Levi (cf 34 30; 35 5); a nova
aparência de Deus em Betel, com uma repetição da história da mudança do nome de Jacó, com a qual a história da
juventude de Jacob é fechado, e que pressupõe o episódio em Betel (cf 35 1.66.9-15 com 28 10 ff ), e que não está em
contradição com a primeira mudança em nome de Jacob no cap 32 (cf a dupla nomeação de Pedro em Jo

1 43 e Mt 16 18). Esaú é ainda mencionado em 35 1.7, onde há uma referência ao vôo de Jacob antes dele; ( j ) 35 23-29, 12
filhos de Jacó como os portadores da promessa; enquanto Esaú é mencionado apenas como participar de enterro de Isaac,
mas por dentro ele não tem mais nenhuma parte na história do reino de Deus, como é visto a partir de ch 36, e em 32 4; 33
16 já está insinuada. Nesta seção, também, evidentemente, existem grupos, cada uma das duas partes que pertencem em
conjunto, a saber: (a) + (6) descrever a mais tenra idade; (C) + (d), em que Isaac tem um papel proeminente; (e) + (f) os
quais não se excluem, mas se completam em atribuir os motivos para a fuga de Jacó, (g) + (h) o vôo de Jacob e
reconciliação; (I)-f (i) Jacob tanto de acordo com a família e morada como o herdeiro reconhecido da promessa.

(2) A rejeição da divisão em fontes. Conforme- 25 29 f 266; 26 34 f; 27 46-28 9; 29 24,29; 3118; 35 60 9-12,15;. 35 226-29; 36 6-30.40-43 são
atribuídas a P, é claro que estas são, em parte, tais ridiculamente pequenos extratos, que deve ser justificada em atribuí-los a um autor
sensível. Toda a permanência na Mesopotâmia é ignorado em P, de acordo com os críticos, salvo os breves avisos em 29 24,29; 33 18. Além
disso, os _parts do resto do texto não pode, em muitos casos, ser dispensado; como, por exemplo, não sabemos em 25 266 que era bom; nem
em 26 34f que Esaú era; nem em 27 de 46 que foi Jacob; nem em 29 de 24 anos que era Laban; nem em 29 de 24,29 em que conexão e para que
fins Lia e Raquel são mencionados. P não faz qualquer menção de qualquer promessa feita a Isaac, que é, no entanto, pressupõe em 35 12 e
mais tarde em Ex 2 24. Em 28 1 ff P uma conexão mais estreita com J (cf 12 1-3, a bênção de Abraão, e ch 24). Trata-se, ainda, impossível
separar a fontes E e J no cap 28 (escada que chegava ao céu) ; cf 28 10-12.

17 F.20-22 E, vs 13-16 J, ver 19, eo nome de Deus em ver 21 R, e esta divisão proposta, na verdade, torna-se absurda nos capítulos 29 de f em a
história do nascimento dos filhos de Jacó, que são disse a ser dividido entre as fontes J e E.

.9 A tol e dhdth de Esaú (36 1-37 1) : Em 7 divisões (ver em 1), a saber: (a) 36 1-5 R, a família de Esaú; os nomes diferentes
para as esposas de Esaú, em comparação com 26 de 34 f; 28 7-9 P, são, sem dúvida, com base no fato de que as mulheres
orientais tendem a mudar seus nomes quando se casam; eo fato de que esses nomes são sem observação adicional
mencionado pelo lado dos outros é mais um argumento contra a divisão em fontes que para ela;

(6) 36 6-8, mudança de Esaú de morada para Seir, que, de acordo com 32 4; 33 14.16, já teve lugar antes do retorno de
Jacob. Só no caso de que Esaú (35 29) teria depois permaneceu por um longo período em Canaã, poderíamos pensar em uma
nova separação, a este respeito. É mais provável que a este lugar todos os dados que eram de importância em conexão com
esta separação está mais uma vez dada, sem qualquer referência a sua diferença no ponto de tempo; (C) 36 9-14, Esaú como
o fundador dos edomitas (ver em 9 a palavra tol'dholh se repete de ver 1, enquanto que a narrativa dos descendentes de Esaú
começa somente nesta passagem posterior na medida em que estes foram de Seir; cf ver 9 com versão 5, e acima, em
II, 1); (d) 36 15-19, a linha principal dos filhos de Esaú; (E) 36 20-30, genealogia dos habitantes originais do país, mencionados
por causa de sua ligação com Esaú (cf. ver 25 com versão 2); (/) 36 31-39, os reinos eletivos de Edom; ( g ) 36 40-43, linha
principal os edomitas 'de descida, organizadas de acordo com as localidades. Temos aqui as contas em conformidade
geográficas, e não histórico ou genealógico, como em 36 15 e ss.

20 ff (30); cf também vs 40,43, razão pela qual também encontramos nomes de mulheres.
. 10 A tol'dhoth de Jacob (37 2 - 50 26):

(1) O texto bíblico .-A chave para a história de José é encontrado em sua conclusão, viz. em 50 14-21, na confissão de Joseph,
à luz do seu passado, ou seja, que Deus terminou bem todas as coisas; e em 50 22 ff, em sua confiança no cumprimento da
promessa divina na vida daqueles que Deus escolheu; cf também Sl 105 16 ff. De acordo com os dois pontos de vista de 50 14-
26, e sem nenhuma referência à fontes, este pericope conjunto (37 2 - 50 15) é dividido em duas metades, cada uma das cinco
subdivisões, ou um total de dez (ver em II, 1). Na demonstração exata deste, não só os próprios conteúdos, mas também
considerar para os diferentes nomes de Deus, muitas vezes, prestar um bom serviço, que nomes, com bom efeito, encontram-
se no fim e em harmonia com o pensamento fundamental de toda a secção, viz. (A) 37 2-39 6a, Joseph entra na casa de Poti-
farma (4 peças, ver abaixo de 6, 1, ou seja, [a]

37 2-11, o ódio dos irmãos, [/ 3] 37 12-36, a venda de José, [ 7 ] 38 1 ff, a conduta Jeová-desagradar na casa de Judá, cf 38 7.10,
[S] 39 1 -6, o prazer de Jeh em Joseph, em contraste com [ 7 ]); ( b )39 66-23, José é lançado na prisão, mas Jeh estava com ele
(vs 21,23); (C) 40 1 - 41 52, a exaltação de José, que no final esp. é mostrado pela nomeação de Efraim e Manassés como
causada por Deus, mas que para o presente passa pela história de sua família (4 peças, viz. [a] 40 1, interpretação dos sonhos
dos funcionários reais, [/ 3 ] 41 1-36, a interpretação dos dois sonhos de Faraó, [ 7 ] 41 37-46 um, a exaltação de José, [5] 41
466-52, atividade de Joseph para o bem do país); (d) 41 55 - ■

46 7, Joseph torna-se uma bênção para sua família; cf da promessa de Deus a Jacó em Beersheba para estar com ele no
Egito, em 46 2 ff com 46 6-9 (em quatro partes, a saber: [a] 41 53-57, a fome geral, [0] 42 1-38. , a primeira viagem dos
irmãos de José,

[ 7 ] 43 14-4 34, a segunda jornada [em quatro subdivisões, (i) 43 1-14, a partida, (ii) 43 14-34, a recepção por Joseph, (iii) 44
1-17, Final julgamento dos irmãos, (iv) 44 18-34, a intercessão de Judá]; [5] 45 7 1-46, Joseph se dá a conhecer e convence
Jacob para vir para o Egito); (E) 46 8 - ■

47 26, Joseph continua a ser uma bênção para sua família e para o Egito (em 4 subdivisões, das quais a 4 é colocado em
contraste com os primeiros 3 exatamente como isso é feito em outubro 01-11 9 e 11 novembro 27-25, . viz [a] 46 8-27, a lista
dos descendentes de Jacob, [j8] 46 28-34, reunião com Joseph, [ 7 ] 47 1-12, Jacob na presença de Faraó, [5] 47 13 - 26, os
egípcios que venderam a si mesmos e suas posses para Faraó elogiar José como o preservador de suas vidas). Deste ponto em
diante a atenção agora é atraído para o futuro: (/) 47 27-31, Jacob faz com que Joseph a fazer um juramento de que ele vai
ter ele enterrado em Canaã (cf. ver 30 J com ch 23 P); in (e) + (/), há também falta uma designação para Deus; ( g ) ch 48,
Jacob adota e abençoa Efraim e Manassés (cf. também a ênfase dada a orientação providencial de Deus em vs 8 fl 1,15 f, esp
vs 16 e 20 e ss.); Qi) 49 1-27, Jacob abençoa seus 12 filhos e profetiza o seu destino futuro (neste caso, 49 18, aparece o nome
de Jeh, que tinha desaparecido desde ch 40; ver em II, 2, 2 ( d ) (a), e outras designações de Deus, vs 24f) ; ( i ) 49 28-33, a
morte de Jacob depois que ele teve novamente expressou o desejo de, na presença de todos os seus filhos, que ele deve ser
enterrado na terra de Canaã; ( j ) 50 1-13, o corpo de Jacob é feita para Canaan. Nestes 10 pericopes novamente podemos
facilmente encontrar grupos de dois cada, viz. (A) + (6), a humilhação de José (vendido, prisão); (C) + (d), Joseph torna-se
uma bênção para Egjyt e sua família; (g) + (h),a bênção dos netos e os filhos de Jacó;

Jacob de morte e sepultamento; também aqui o nome de Deus está ausente, como em ( e ) e (/).

(2) A rejeição da divisão em fontes. -Aqui, também, a separação de P a partir do resto do texto como uma fonte distinta é insustentável, uma vez
que na seção de 37 2 - · 46 34, depois de 37 2, só o fragmentos seguintes são atribuídos a esta fonte, viz. 4146a; 46 6f (segundo alguns, também a
versão 27). Da mesma forma P define abruptamente em pelo 47 5,276286 49 - ". Além disso, 48 3 fif não sabe nada de Efraim ou Manassés, de
quem P informa nada, de modo que 50 13 f são os únicos versos que poderiam naturalmente se conectam com as declarações anteriores de P.
Em 47. 5 relatórios ff P inteiramente na maneira de narrativas comuns, e não há nenhum sinal de qualquer arranjo sistemático. Mas o hetween
separação J e E não podem ser efectuados quer. Em primeiro lugar, quando essas duas fontes são realmente separados hy os críticos, surgem
inúmeras omissões na história, que não pode neste catálogo lugar. As contradições que são requeridas para existir aqui são produtos da
imaginação dos críticos. Alega-se que de acordo com J é Judá, que desempenha um rdle proeminente, enquanto de acordo com a E é
Reuoen; mas em 37 21 Reuben é mencionado por J, bem como o papel desempenhado por Judas no cap 38 J não é nada honroso. Por que não
podem estes dois irmãos têm desempenhado um papel de destaque, já que este foi também o caso com Simeão (42 24.36; 43 14) e
Benjamin (42 13.20.32 fC.36.38; 43 3 fl; 44, 45 14)? Assim como pouco são os midianitas em37 28.36 E e os ismaelitas de 37 25.27.28; 39 1 J
mutuamente exclusivos ou contraditórios, uma vez que os midianitas na história Gideon, também, em Jz 7 f; 8 24 são chamados de ismaelitas
(cf. In o alemão o nome Prager para viajar músicos, sejam eles de Praga ou não). Em J é ainda alegado que o senhor de José era um cavalheiro
privado (39 1 fl!) , enquanto que em E ele era o capitão da guarda (40 3 f). Mas, neste caso, a teoria documentário pode operar apenas quando
ele chama na assistência de R em ch 39 1. O fato de que no cap 39 1 o nome da nacionalidade é adicionado ao do escritório, é explicado no chão
do contraste aos ismaelitas que venderam Joseph. Por fim, alega-se ter causado Heen hy a combinação das diferentes fontes de tal forma que
Benjamin em 43 8.29; 44 30.31.33 J é descrihed como hoy, cabana, em 46 21, R ou P, como o pai da dez crianças. Mas, evidentemente, o autor de
ch 46 tem em vista o número 70 (cf ver 27; ver Ex 1 5; Nu 11 16.25; Lc 10 1; Ex 15 27; Jz 12 13, e em Gn 10 acima, com 4,2) ; e, por essa razão,
por exemplo, na versão 17, ele menciona apenas uma neta de Jacob; e por isso ele menciona todos os descendentes de Jacoh, mesmo aqueles
que foram chifre mais tarde no Egito, cabana que já, por assim dizer, havia chegado ao Egito nos lombos de seus pais, de acordo c om o ponto
de vista do autor. Certamente que ele remarkahle Se não houver mais netos tinha sido buzina para Jacob no Egito, desde Nu 26 não menciona
um único filho de qualquer um dos filhos de Jacó, mais tarde do que os relatados em Gênesis 46. Em 46 27 filhos de José, também, que
nasceram no Egito, estão incluídos na lista, totalmente em harmonia com Dt 10 22. Para tal arranjo e adaptação de uma genealogia cf as 3
gerações X14 em Mt 1. Deste ponto de vista nenhuma conclusão, na medida em que a teoria documentário está em causa, ele pode retirar os
dez filhos de Benjamim.

IV. . O caráter histórico - (1) ataques infundados sobre o caráter histórico. - (a) Provas de princípios dogmáticos gerais: Em um
fim de refutar a História histórica ca-da Pa-acter dos patriarcas, os críticos são triarcas:. acostumados a operar em grande
parte com Gen 12-50 princípios dogmáticos gerais, como este, que nenhuma nação sabe que seu fundador original. Em
resposta a isso pode-se dizer que a história da Israel'is e era desde o princípio até o fim único e não pode ser julgado pelos
princípios médios de historiografia. Mas é então alegou que toda a vida de Abraham parece ser apenas um estudo contínuo
da fé, que foi centrada em um promessa do verdadeiro herdeiro, mas que este é, na realidade, uma impossibilidade
psicológica. Contra essa afirmação, podemos citar fatos em resposta ao contrário da história de vários milhares de anos; e
que, também, na experiência desses mesmos homens que estavam mais proeminente no desenvolvimento religioso, como
Paulo e Lutero.

(6) O argumento baseado no tempo decorrido entre esses eventos aiid seus registros: segundo lugar, os críticos enfatizam o
longo período de tempo que decorreu entre esses próprios e seus primeiros registros, esp eventos. se esses registros podem
ser acreditados para um período tão tardio como a 9 ou 8 cêntimos. BC. Em conseqüência disso, afirma-se que muito do
conteúdo do Gen é mito ou fábula; Gunkel e ainda resolve o livro inteiro em um conjunto de pequenos mitos e fábulas
desconexos. Contra essa afirmação podemos novamente apelar para o sentimento universal nesta matéria. Eu não acho que
ele pode ser feito plausível, que em qualquer corrida fábulas e mitos vieram no decorrer do tempo, mais e mais para ser
aceito como fatos reais, de modo que talvez deveríamos agora estar dispostos a aceitar como verdades históricas as histórias
de Nibelungenlied ou Red Riding Hood. Mas isso, de acordo com os críticos, deve ter sido o caso em Israel. Profetas aceitou a
história da destruição das duas cidades do vale do Jordão, como registrado em Gênesis 19, como correta (cf. Am 4 11; Isa 1
9;

3 9; Hos 11 8); Também Abraão como uma pessoa histórica (Is 29 22; 41 8; 61 1 ff; Mic 7 20; Jer 33 26; Ezequiel 33 24, e,
possivelmente, Mai 2 15); em seguida, Isaac (Am 7 9.16; Jer 33 26);Também Jacob (Hos 12 3 ss; Am 9 8; Jer 33 26); também
José (Am 6 6.15); e esses profetas evidentemente pensou que estes eventos e as pessoas eram consideradas históricas pelas
pessoas em geral. No NT, podemos citar, por Abraão, Mt 3 9; Gl 3; 4 21 ff; Rm 4, 9 e ss;

9 7 ff; Ele 7 1 ss; 11 8 ff; Tg 2 21 ff, e esp. as palavras de Jesus em Mt 8 11; Lc 16 22ff; Jo 8, 52 ss; finalmente, em Mt 22 31 f,
todo o argumento para a ressurreição dos mortos é sem fundamento que os patriarcas não são personagens
históricos. Contra isso, não houve período na história da

Israel em que ele pode ser demonstrado que essas histórias de Gen eram considerados apenas como mitos. Se estes eventos
foram ocorrências reais, então as coisas que os patriarcas foram vividos tão único que essas experiências não foram
esquecidos por um longo tempo. Então, também, podemos também referir-se a força da memória dessas nações que não
estavam acostumados a ter registros de sua história escrita.

(C ) As provas da própria Bíblia: Finalmente, foi feita a tentativa de descobrir na própria Bíblia uma fase de pré-mosaico
em suas idéias do homem a respeito de Deus, que é reivindicada a contradizer o maior desenvolvimento das idéias Divinas
nos patriarcas, para o que os críticos apelar para Ezequiel 23 3,8; 20

7 ff; Josh 24 14 ff. Mas nesses lugares, é evidente que a idolatria do povo é retratado como apostasia. E quando em Ex 6 2 ff o
nome Jeh é como uma questão de fato representado como algo novo, não deixa de ser um facto que em muito estas passagens
a revelação dada está relacionada com a história dos patriarcas. O mesmo é verdadeiro de Ex 3 1 ss. Toda a hipótese de que
a religião antes dos dias de Moisés era politeísta não foi derivada da Bíblia, mas é interpretado para ele, e termina em fazer
violência aos fatos ali registrados (cf. meu livro, Die Entvricklung der alttestamentlichen Gottesidee em vorexilischer Zeit ).

(D) A comparação com a religião da Arábia: Os críticos também comparar a religião pré-Mosaico de Israel com a baixa
qualidade da religião na Arábia no quinto cento, depois de Cristo;mas, a fim de fazer isso, eles devem isolar Israel
inteiramente, uma vez que todas as nações vizinhas no momento do Tab Am tinha atingido a um estágio completamente
diferente e mais elevado de desenvolvimento religioso e da civilização.

(2) . tentativas sem sucesso para explicar a idade patriarcal - (a) A explicação com base nos "lugares altos": Ao negar o caráter
histórico da conta dos patriarcas em Gen, os críticos são forçados a inventar um esquema para explicar a existência dessas
histórias, mas ao fazer isso eles fazem algumas pausas ruins. Assim, por exemplo, eles dizem que os israelitas quando eles
entraram em Canaã encontrados lá os altos dos povos pagãos; e uma vez que se eles quisessem fazer uso destes ao serviço da
Jeh eles devem primeiro declará-los legítimos lugares de culto, isso foi feito por inventar a história dos patriarcas, que muito
antes de este se diz já consagrada todos esses lugares para o culto Jeh. _ Mas como é possível em esta suposição para explicar
a história de José, o que transpareceu no Egito? Então, também, as razões para a origem das outras histórias dos patriarcas
seria envolto em mistério notável e seria de caráter muito inferior. Mais uma vez, em nenhum lugar é declarado nas
passagens do Gen que aqui vêm em consideração que eles estão relatando o início de um culto permanente, quando eles dão
um relato de como Deus apareceu aos patriarcas ou quando eles erigiram altares em sua honra. E, finalmente, embora seja
verdade que as localidades cultus dos patriarcas são em parte idênticos aos de épocas posteriores (cf Bethel, Beersheba), e
isto é, desde o início provável, porque determinados locais, tais como montanhas, árvores, água, etc, como se fosse, em si
mesmos eram adequadas para fins de localidades posteriores culto-ainda uma tal identificação anteriormente e não abrange
todos os casos. E podemos imaginar que um método profético da história escrita teria tido qualquer ocasião desta forma de
declarar a adoração de bezerros em Betel um serviço legítimo? '

(6) Explicação com base em que remonta aos tempos mais tarde os eventos anteriores: Mas nós estamos ainda disse que a
condição de pré-profética de coisas em Israel foi, em geral, datado de volta para o período primitivo, e isso foi feito de tal
forma que o personagem de Abraão foi considerado como a reprodução ideal Israel, eo c aráter de Jacó a Israel empírica no
passado; algo que, certamente, é desde o início uma especulação ímpar de muito aprendizado! Se esta explicação é correta, o
que devemos então fazer com Isaac e Joseph? E porque é que toda a história da condição da civilização retratada em Gen
tão inteiramente diferente da de tempos posteriores? E é Abraão realmente um ideal perfeito? Ele não é melhor, apesar de
sua forte fé, um ser humano de carne e osso, que pode até mesmo dúvida (15 2 f; 17 17); que pode fazer uso de meios
pecaminosos para cumprir a promessa (ch 16, Hagar); que conta uma mentira, embora para o melhor dos propósitos, viz.,
para proteger sua mulher (12 9 ss), e por esta razão deve aceitar a repreensão do pagão Abimeleque (20 9F)? _ Além disso,
Abraão é casada com sua meia-irmã (2012), que, de acordo com Dt 27 22; Lev 18 9. 11; 20 17, é proibido com a pena de morte
para o transgressor. Da mesma forma, Jacó, de acordo com Gen 29 f, tem duas irmãs como esposas, que também é declarado
por Lev 18 18 a ser um crime.
(C) Os patriarcas como heróis epônimos: Em terceiro lugar, é dito que as pessoas têm nas pessoas dos patriarcas fizeram
para si heróis epônimos. Mas por que eles fazem tantos de uma só vez? Além disso, Abraão não pode possivelmente ser
considerado como um herói como Jacob ou Israel é, e em casos excepcionais também Isaac e Joseph (7 Am 9,16; 5 6.15). Não
é correto colocar genealogias como aqueles em Gen 10 Iff; 25 1 ff.l3ff em um nível com as histórias sobre os patriarcas. Neste
último caso, estamos a lidar com as individualidades de caráter pronunciado, que nas experiências de suas vidas
representam grandes princípios e leis fundamentais do reino de Deus, Abraão, o princípio da graça de Deus, para que a fé
por parte do homem é a contrapartida; Jacob, o princípio da eleição divina; Joseph, o da orientação providencial da
vida; enquanto Isaac, é verdade, quando ele se torna destaque na história, evidencia nenhum caráter independente, mas
apenas segue os passos de Abraão (cf. 26 1 ff.3 ff.15.18.24 ff), mas é nesta vida muito imitativa retratado de uma forma
excelente.

(D) Diferentes explicações combinado: Se combinar duas ou mais dessas tentativas diferentes e insatisfatórios em uma
explicação da história dos patriarcas, devemos nos tornar ainda mais desconfiado, porque o resultado desta combinação é
um esquema tão desarmonioso.

(3) razões positivas para o caráter histórico de Gênesis- A individualidade dos patriarcas, bem como a sua importância em
todo o desenvolvimento da história do reino de Deus, e as suas diferentes missões individualmente; Além disso, o retrato
verdadeiro de seu método de vida, que ainda não tinham atingido a fase de assentamento permanente; e, por fim, o fato de
que os profetas, o NT e acima de tudo o próprio Jesus considerar seu caráter histórico como algo auto-evidente (ver [16]
acima), faça a convicção de uma certeza, de que devemos insistir em sua condição de personagens históricos; esp., também,
porque os ataques contra este ponto de vista (ver [1] acima), como também os esforços para explicar essas narrativas por
outros motivos (ver [2] acima), deve ser pronunciado para ser falhas. Para isto é preciso acrescentar o seguinte: Se Moisés
fosse o fundador da religião de Israel, ele dificilmente teria sido possível que uma teoria teria sido inventado e encontraram
aceitação que rouba Moisés desta homenagem pela invenção da história da patriarcas. Muito pelo contrário seria o
caso. Além disso, esta revelação mais velho de Deus é absolutamente necessário, a fim de tornar o trabalho e sucesso de
Moisés inteligível e possível. Porque ele mesmo declara expressamente que o seu trabalho é baseado nas promessas de Deus
feitas aos pais. Através dessa conexão com a revelação mais velho que era possível para Moisés para ganhar a atenção ea
confiança do povo (cf. Ex 24 2, 3 6,13 ss; 4 5;

6 3.8; 15 2; 32 13 f; 33 1; cf também meu livro, Die Entwicklung der alttestamentlichen Gottesidee em vorexilischer Zeit, 117
ss; e Strack, Gênesis, 93 ss).

Individualidade dos patriarcas: Na medida em que a história dos patriarcas contém milagres, eles estão em perfeita
harmonia com todo o caráter da história sagrada (cf. Êxodo, III, 2); e, tanto quanto o número de milagres está em causa, há,
de facto, menos relatado nos dias dos patriarcas do que nos tempos de Moisés. Na visão de que a história dos patriarcas, o
que é mais cedo do que o período de Moisés, foi uma invenção e não a história, a condição oposta de coisas poderia ser
esperado. Deixando de fora de consideração as instâncias insatisfatórios citados em V, 2, abaixo, há de ser-encontrado
também no Livro de Gênesis absolutamente nenhuma referência para indicar eventos de um período posterior, o que
lançam dúvida> sobre o caráter histórico do que é aqui relatado. Em cada direcção (por exemplo, em conexão com as
teofanías e culto culto), há um progresso notável para ser visto na ida de Gen a ex, um facto que por sua vez é um argumento
importante para a fiabilidade histórico do conteúdo de ambos os livros. Por fim, acrescentar o seguinte. Ch 14 (a
Quedorlaomer e os episódios de Melquisedeque) vem através de pesquisas arqueológicas recentes foi brilhantemente
confirmada na medida em que os nomes estão em causa, como também no que se refere às condições políticas dos tempos, a
situação histórica geral e da cronologia. Da mesma forma, as condições religiosas do Egito, conforme descrito em Gênesis 12,
e em toda a história de José, são tão fielmente retratada que é absolutamente impossível considerar essas contas como o
trabalho de imaginação. Essas contas devem ser o resultado, por parte do autor, de um conhecimento pessoal dessas coisas e
condições, enquanto comiam absolutamente correto, mesmo para os detalhes da coloração.

(1) Destaque do elemento religioso. -In telha história primitiva como registrado nos capítulos de abertura Gen

devemos ainda enfatizar, mais do que é feito o · · · + em outro lugar, que o principal interesse para o Z. Primitive cristã é encontrada no
religioso e História dos ensinamentos morais dessa conta.; e que R'-«i_ll esses ensinamentos permanecer inabalável, mesmo quando vjcii x
cronológico, histórico, arqueológico

ciências lógicas, físicas, geográficas ou filológicas que nos tentam chegar a conclusões negativas. É uma coisa sábia, desde o início, para não ser
muito tímido nessa direção, e de conceder liberdade considerável nesta matéria, quando nos lembramos de que não é o propósito da Bíblia
para nos dar o conhecimento científico em formas científicas, mas para nos fornecer # com pensamentos religiosos e éticos em uma linguagem
que a mente infantil, que está aberto às coisas divinas, pode entender. _

(2) O cuidado no que diz respeito resultados divergentes da pesquisa científica .-Por outro lado, é bem em cima contra os chamados
"resultados" dessas diferentes ciências a ser muito crítico e cético, já que em muitos casos a ciência hoje o que retrai com um floreio de
trompetes declarou ontem ser um resultado "certo" de investigações, por exemplo, tanto quanto a cronologia está em causa, as ciências
naturais e as históricas muitas vezes baseiam seus cálculos em dados puramente arbitrárias, ou sobre aqueles que são construídos
inteiramente em cima conclusões da analogia, ana estão longe de ser conclusivo, se por acaso a história da terra ou da humanidade não tem em
todos os momentos desenvolveu no mesmo ritmo, ou seja, mudou-se para cima e para baixo, como por exemplo, uma criança em seus
primeiros anos sempre aprender mais rapidamente do que em qualquer período depois da sua vida útil.

(3) as confirmações freqüentes da Bíblia pela ciência. -Mas, finalmente, as Sagradas Escrituras, as declarações de que neste
período são muitas vezes considerados desprezo pelos teólogos, são considerados muito mais altamente por homens de
ciência. Isso é feito, por exemplo, por cientistas como Reinke e KE von Baer, que declaram que Moisés, por causa da sua
história da criação ^ era um homem de pensamento científico inigualável e insuperável; ou quando muitos fatos geológicos
apontam para um evento como o Dilúvio na história da terra. A história das línguas, como um todo e nos seus detalhes,
também fornece muitas provas para a correção de Gen 10, e que o capítulo foi confirmado de forma mais surpreendente por
muitas outras descobertas (cf a existência de Babel em um período anterior de Nínive, ea colonizadora de Assur por
Babel). Em seguida, fatos como o seguinte pode ser explicado somente no pressuposto de que os relatórios em Gen estão
corretos, como quando um holandês no cent 17, construiu uma arca após as medidas dadas em Gênesis e encontrou o navio
em cada detalhe adaptado às suas finalidades; e quando hoje estamos novamente ouvir especialistas que afirmam que o
navio à vela moderno oceano está sendo cada vez mais construídos de acordo com as proporções relativas da arca.

(4) A superioridade da Bíblia sobre as mitologias pagãs. -Finalmente, a semelhança do Bib. e as contas de Bab da criação e do
dilúvio, já que estes foram descobertos pela pesquisa aprendi (e nos limitamos a estes dois relatórios mais importantes),
embora essa semelhança foi mal interpretado e declarou ser hostil à confiabilidade histórica ea originalidade de Gen 1 e 6-9-
não prova o que os críticos dizem que ele faz. Mesmo se nós reconhecemos que o conteúdo dessas histórias eram existentes
na Babilônia muito antes dos dias de Moisés, e que esses fatos foram elaborados a partir desta fonte de Israel, há ainda pode
ele há dúvida de que o valor dessas contas, o fato de que eles estão saturados com um espírito monoteísta e ético, é
encontrado apenas em Israel e foi soprou-los apenas por Israel. Para o valor interior de uma história não depende de sua
antiguidade, mas em cima de seu espírito. Mas mesmo essa concepção da matéria, que é compartilhado pela maioria dos
teólogos, não podem satisfazer-nos. Quando nos lembramos de como Bab mitologia é colméia pela superstição grosseira e
paganismo, e que os nossos sentimentos éticos são muitas vezes ofendido por ele da maneira mais terrível, ele realmente não
é possível ver como um sistema desse tipo poderia ter tido qualquer atração para Israel depois do Espírito, e como um
homem que pensava como um profeta poderia ter tomado tais histórias. Se Israel tem sido um pioneiro na esfera da religião,
como é reconhecido em todas as mãos, por que os críticos sempre falam de seus empréstimos de outros? E então, desde
histórias semelhantes são, encontrados também entre outras nações, e como as ciências naturais são tudo menos uma
unidade em hostilidade ao Bib. narrativas, todos esses fatores podem encontrar uma explicação satisfatória apenas na
suposição de que existia uma revelação original ou primitivo, e que, em Israel esta revelação foi transmitida em sua maior
pureza, enquanto que entre as outras nações, foi esvaziado do seu conteúdo ou foi pervertido . Desta forma, a universalidade
dessas histórias pode ser explicado, como também a inferioridade em caráter de histórias semelhantes entre as outras
nações.

A conexão particularmente estreita que existe entre a Bab eo Bib. versões dessas histórias está em perfeita harmonia com o
fato de que se tratava de Babilônia que a dispersão da humanidade definir pol A pureza da Bib. tradição é ainda atestada
pelo fato de que ele relata a história real de toda a humanidade (ver em I, 2), enquanto que as mitologias de outras nações
estão restritos nível nacional e local, ou seja, o início da história das nações individuais e os primórdios da da história da
humanidade são idênticas, eo início da história é sempre reportado como tendo lugar na terra natal das pessoas relatando
isso. O fato de que em épocas anteriores prevaleceu na Babilônia também um conhecimento mais puro de Deus, que, no
entanto, cada vez degenerou, é provado por muitos dados, e esp. pelo fragmento recentemente descoberto de uma história de
Dilúvio, segundo a qual o Deus que destruiu o mundo pelo dilúvio eo Deus que entregou a uma família é o mesmo Deus, que
está em perfeito acordo com a Bíblia, mas está em contradição com o depois história Bab. Que em tempos anteriores uma
concepção mais pura de Deus prevaleceu, parece ser confirmado também pelas experiências dos
missionários. Evolucionismo, ou seja, o desenvolvimento de uma concepção mais elevada de Deus fora de um menor, não
passa de uma teoria não comprovada, que a cada passo é contrário aos fatos reais. Cf. também o meu livro, Die Entwicklung
der Gottesidee em vorexilischer Zeit, 129 e ss, e Schmidt, Die babylonische Religião: Gedanken über ihre Entwicklung, uma
dissertação em que o fato de que a religião degenera naturalmente é provado também, tanto quanto os gregos, os egípcios, os
indianos e os chineses estão em causa.

V. origem e autoria de Gênesis ., que o livro de Gênesis está em algum tipo de conexão literária com os livros sucedem

1. Liga-do Pent é geralmente reconhecido, ção com Mas se este é o caso, então a ção ques-Mosaic quanto à origem eo tempo
da composição Times of todo este corpo de livros podem ser decididas apenas se tomarmos todos eles em consideração. Neste
artigo temos apenas de considerar esses fatos que são encontrados em Gen para a solução deste problema. É evidente que a
conclusão à qual chegamos com referência à unidade literária do livro é de grande importância para esta questão (ver em II
e III acima). O caráter histórico do livro, como demonstrado em IV acima, também fala enfaticamente para essa afirmação
de que a composição literária do livro deve ter ocorrido quando a memória desses eventos ainda era digno de confiança, ea
impressão e experiências ainda estavam frescas e teve ainda não desapareceu. Tais fotos individualistas e vivas de
personagens históricos que são relatados por Gen, uma adesão tão fiel às contas da civilização nos diferentes países e
distritos e em momentos diferentes, tais relatos detalhados de costumes estrangeiros, condições e acontecimentos históricos,
dificilmente poderia ter sido possível, se a idade Mosaico com suas novas e poderosas impressões, o período dos juízes, com a
sua característica apostasia, ou mesmo a divisão de Israel em dois reinos, com os seus efeitos terríveis sobre a união extern a
do povo, todos tinham passado por antes que estas contas foram realmente escritos. Por outro lado, a concepção profética
altamente desenvolvida desses eventos, eo plano hábil da demanda livro que o autor deve ter sido uma personalidade
religiosa e ética de primeira ordem. E, finalmente, é pouco crível que Moisés teria deixado de prever um relatório
sistemático da grande passado das pessoas, para as quais são responsáveis, perante esta e enquanto apenas histórias de
família estavam envolvidos, não havia necessidade sentida, e como os livros subsequentes do Pent, que são reconhecidos de
uma forma literária para ser conectado com Gen, em muitas de suas partes declarar expressamente que Moisés foi seu autor
(cf. Êxodo, IV), a autoria do mosaico deste livro é tão bom como provado. Isto não é para negar que as fontes mais antigas e
documentos foram utilizados na composição do livro, como, talvez, as tabelas genealógicas ou os eventos registrados em Gn
14, possivelmente, também, alguns referindo-se à história dos tempos antes do dilúvio e antes de Abraão. Isto é
provável; mas como todas as partes do livro foram trabalhados juntos em uma unidade literária (ver em II e III acima), e
como tais fontes não expressamente mencionados, é uma tarefa impossível tentar descrever estes diferentes fontes em
detalhes ou mesmo separá-los como documentos independentes, à maneira refutadas sob

II e III, acima, como uma teoria e nos seus elementos. E para a idade de Gen, podemos nos referir ao fato de que o pronome
pessoal aqui ainda é usado para ambos os sexos, masculino e feminino, o que é verdadeiro também da
palavra na'ar ("juventude"), uma peculiaridade que é compartilhada também pelos outros livros do Pent quase por toda
parte.
(1) Possibilidade de acréscimos posteriores. In-si, seria possível que de vez em quando algumas adições explicativas e
interpretação

2. Exame-poderia ter sido _made à nação original do texto, no caso de "encontrar indícios de um período de Counter-tarde
em algumas afirmações do livro Argumentos. Mas que, neste caso, esses acréscimos não poderia ter sido feito por qualquer
não autorizado pessoas, mas só oficialmente, deve, no caso de um livro como Gen, ser considerado como auto-evidente. Mas,
em nossos tempos, este facto deve-se destacar ainda mais, como em nossos dias, as idéias mais radicais obter, em referência
ao maneira em que os livros sagrados foram usados em épocas anteriores. Então é preciso dizer que não se pode provar
como uma certeza absoluta de que não há uma única passagem em Gen que se originou no período pós-Mosaic.

(2) A rejeição da idéia de "profecia-após-o-evento." -É evidente também que o cumprimento de uma profecia não é uma
evidência de uma "profecia após o evento" ( vaticinium pós eventum),completamente independente do fato de que, neste caso,
Gen 01-03 dezembro, que ainda está em processo de cumprimento, não poderia ter sido escrito até hoje (cf. sobre este
assunto, talvez, a profecia de Noé [9 ff 25], ou a previsão da carreira de Esaú [25 23, 27 40], ou de Ismael [16 10 ss; 21 18 ]; do
Jacob ou bênção [Gen 49]). Este último caso, não pode de forma alguma ser interpretado como o produto de uma hora mais
tarde; cf a maldição de Levi em vs 5-8, em comparação com a honra concedida a esta tribo já no período de Moisés (Ex 32
26-29; Dt 33 8-11) e, no tempo dos juízes (Jz 17 7 - 13, 1 S 2 27 f). Zabulon, também, de acordo com a 49 13 é considerada
como sendo liquidada na costa, o que não está de acordo com a realidade histórica (cf Josh 19 10-16,27). Da mesma forma a
maldição sobre Simeão, em 49 de 5-7, que declarou que sua tribo deve ser distribuído entre Israel, não foi cumprida no
momento em que as pessoas entraram em Canaã (cf. Josh 19 1 e 2 Ch 34 6). Em 49 10 "Shiloh" não pode referir-se a vinda
do tabernáculo para Shiloh (cf Josh 18 1); para Shiloh é, por outro lado, deve ser interpretada pessoalmente e
messianicamente. Enquanto Shiloh era de alguma importância (cf. 1 S 1 ss), Judá não estava na posse do cetro; mas quando
este cetro veio para o controle de Judá, Shiloh há muito haviam deixado de ser de qualquer significado (cf. meu livro, Die
messianische Erwartung der vorexilischen Prophe-dez, 360 f).

(3) passagens especiais alegado para indicar uma data posterior (Gen 12 6, 13 7, 22 2; 36 31 ss; 13 18;

23 2; 14 14). Gen-In 12 6; 13 7, afirma-se que é pressuposto que, na época do autor já não havia qualquer cananeus no país,
de modo que estes versos pertencem a um período muito mais tarde do que o de Moisés. Mas nessa suposição estes versos
seria adições completamente supérfluos e, portanto, ininteligíveis. Para que, no tempo de Abraão cananeus ainda não
tinham sido expulsos por Israel, era uma questão de auto-evidente para todo israelita. Por uma questão de fato, as
declarações de ambos os versos pode ser facilmente interpretada. Abraão deixa sua terra natal para ir para uma terra
estranha. Quando ele vem para Canaã, ele acha habitada pelos cananeus (cf 10 6.15; 9 25 ss). Isto poderia ter feito his_ fé a
falhar-lhe. Deus, portanto, repete Sua promessa neste exato momento e faz isso com maior exatidão (cf ver com 7 ver l), e
Abraão mostra que Deus pode confiar em sua fé (vs

7 f). A questão de saber se os cananeus já não existia no momento em que o livro foi escrito, não tem nada a ver com o
significado desses versos. O mesmo é verdadeiro de 13 7, por conta da presença dos cananeus e dos ferezeus, que esta última
tribo tinha provavelmente vir no entretanto e ainda não é mencionado em Gênesis 10, mas é mencionado no

15 20, e que faz a separação de Abraão e Ló só mais necessário.

Que em Gen 22 2 à terra de Moriá é mencionado é reivindicada pelos críticos de ser uma prova de que esta passagem foi
escrita depois dos tempos de David e até mesmo de Salomão, porque de acordo com 2 Ch 3 1 o templo estava no
Monte. Moriá. Mas, como neste último

E assage uma montanha particular é chamado Moriá, ut no tempo de Abraão um país inteiro era assim chamado, é quase
impossível que Gen 22 2 poderia ter sido escrita em um período tão tardio.

Normalmente, também, a lista de oito reis edomitas, que governaram antes que houvesse um rei de Israel, de acordo com 36
31 ff, é citado como prova de que esta parte foi escrito apenas após o estabelecimento do reino de Israel, embora o tempo até
a idade de Saul seria inteiramente demasiado longo para apenas oito reis, como já no período mosaico havia reis em Edom
(Nu 20 14). Então, também, que encontramos nos dias de Salomão um reino hereditário em Edom (1 K 11 14), enquanto que
em Gn 36 31 ff temos de lidar com um reino eletivo. Também seria impossível compreender por que esta lista de reis é
realizada apenas para baixo até agora e não mais adiante, ou seja, até a época em que havia reis em Israel. Esta declaração
pode ser adequadamente interpretada apenas à luz de 17 6.16, onde a promessa é dada a Abraão que os reis devem ser
encontrados entre os seus descendentes (cf. também 17 20 25 16); e à luz do capítulo 14, onde Abraão é explicitamente postos
em contato com os reis de várias maneiras (com os quatro reis do Oriente, que ele conquista, com os cinco reis da Jordânia
vale, ao qual presta assistência, com o Rei Vale [ver 17], que preparou o caminho para o episódio de Melquisedeque, e com
isso o próprio Sacerdote-Rei, que o abençoa e aos quais dá o dízimo [vs 18 ff], com o rei de Sodoma, a quem repreende [vs 21
e ss]). Assim, a declaração em

36 31 não é meramente um aviso histórico seca, mas é uma referência para a bênção de Deus, que é realizado em Israel em
um momento muito mais tarde do que na tribo tribo de Esaú, e que coloca a fé de Israel a um novo teste. Como a morte do
último rei edomita não é mencionado (cf 36 39 em contraste com a passagem anterior e 1 Ch 1 50 f), mas os dados da família
como circunstanciada, estamos, sem dúvida, lidando aqui com os contemporâneos vivos de Moisés, em cujo tempo já os
edomitas possuía um reino (Nu 20 14; Jz 11 17), tal como este foi o caso com os amalequitas (Nu 24 7), com Moabe (21 26, 22
4) e Midiã (Nu 31 8). E por que um escritor mais tarde mencionou nem Selah (Petra), tão importante nos últimos tempos (cf
Is 16 1; Jz 1 36; 2 K
14 7), nem Eziom-Geber (1 K 9 26; 2 Ch 8 17 f), entre os locais indicados na Gen 36 40 ff? No tempo de Moisés, no entanto,
este último lugar era apenas pradaria (Nu 33 35 f). .

Assim como pouco é um argumento contra os tempos mosaico que Hebron é mencionado em Gênesis 13 18;

23 2, que da cidade, de acordo com Josh 14 15; 15 13, é chamada Quiriate-Arba, um nome que ^ Gen também está
familiarizado com (cf 23 2), e que em sua ^ significação de "cidade de Arba" aponta para um nome originalmente
adequada. Hebron é o nome mais velho, que foi retomada em um período mais tarde, depois que tinha entretanto sido
suplantado pelo nome Canaanitic, assim como o nome de Salém, que já ocorre na Tab Am, por um período de tempo deu
lugar a o nome de Jebus, mas foi depois retomada. Isso Hebron era uma cidade antiga e que ele existia em um período
anterior ao Arba mencionado em Josh 14 15;

15 13, e do qual o seu nome mais tarde foi derivado, pode-se concluir a partir de Nu 13 22.

Além disso, a menção de Dan em 14 de 14 não necessariamente favorece a visão de que este capítulo não se originou depois
Josh 19 47. Jz 18 29, onde Leshem ou Laís é transformada em Dan (2 S

24 6; cf vs 2 e 15), faz a existência de outro Dan provável. Uma vez que em Gen 14 2.3.7.17 tantos nomes antigos são
mencionados, e, como o autor está mais bem informado quanto às condições da composição política das antigas nações da
época (vs 5-7), seria incompreensível se ele Não deveria ter feito uso dos nomes antigos Laís e Leshem. No entanto, se este
Dan era realmente, devemos, no máximo, ter de lidar com uma revisão, como o indicado acima. Alguns outros argumentos
menos importantes contra a origem do Gen dos tempos Mosaico podemos aqui ignorar. O mais importante argumento para
a origem do mosaico do livro, para além dos mencionados nas

1, será agora discutida.

VI. Significado -. Na história da criação, a característica mais importante para nós é o fato de que o mundo foi criado a partir
do nada

1-Fundação (cf 1 1 ea palavra. bardo '), que guar-ção para as tias o absoluto de Deus e Sua inteira de controle perfeito do
mundo todo material de Revelação; Além disso, a criação do homem, como a coroa de toda a criação, para o qual todas as
coisas criadas anteriormente preparar, e que há de reinar sobre eles, mas que, mais importante de tudo, é criado à imagem
de Deus (1 26 f) , e cujo corpo foi criado pela mão de Deus e sua alma soprou nele por Deus (2 7). Por este fato, também, no
final, é fundada a possibilidade da redenção do homem, mesmo depois da Queda (5 1,3; cf Col 3 9; Ef 4, 24), como também a
possibilidade de a encarnação de Jesus Cristo, que é também o imagem de Deus (Cl 1, 15; 2 Cor 4 4). Então, também, um
outro fator muito importante para nós é a unidade da raça humana, pois assim é possível e pode ser entendido o fato de que
todos os homens tornaram-se sujeitos ao pecado e todos podem ser os destinatários da graça (Rom 6 12 ff;

1 Cor 15, 22 f.45 f). Também a necessidade de redenção é trazido para fora fortemente no livro de Gênesis Cf, em conexão
com a queda, as dores que deve comparecer ao nascimento de uma criança, a maldição da terra, a morte (3 15 ss), que
encontra a sua primeira vítima em Abel, ea repetição monótona e enfática da fórmula ", e ele morreu", em Gn 5, como
caracterizar o destino sombrio da humanidade, e que encontra a sua expressão na rápida diminuição da duração da vida nas
genealogias e as idades dos patriarcas (5 Iff; 11 10 ff; 25 7; 35 28 47; 28;

50 26; Sl 90 10), e na força irresistível e aumento da morte. Ao lado disso, o pecado assume ao mesmo tempo a sua forma
mais horrível (Gen 3, a dúvida, orgulho, medo, ousadia de Eva e Adão), e é propagado e aumenta; cf o assassinato eo
desespero de Caim (Gn 4 1 ss), que ainda é superada pela blasfêmia desafiador de Lameque (4 23 f); e da mesma forma, a
morte, que está chegando mais e mais rapidamente (veja acima), é uma prova para isso, que o pecado está sendo mais e mais
intimamente entrelaçada com a raça humana. _Cf, Ainda, a corrupção de toda a terra, que traz consigo, como consequência
do julgamento do Dilúvio (6 5 ss), após o período de graça que se estende ao longo de 120 anos se passaram sem sucesso
pelo; a falta de cuidado por parte de Ham (9 22); a arrogância em conexão com a construção da torre de Babel (11 1 ss); o
pecado sodomita em 18 16-19 15; as filhas de Lot (19 30 ss). Ainda pior é isso, que os eleitos também não são
irrepreensíveis. Em Abraão, ver IV, 1, 26; em seguida, a respeito de Noé (9 21) e embriaguez medo de Ló (19 32 ss); Isaque e
Rebeca preferência s para Esaú ou Jacó (26 28);Enganos de Jacó de vários tipos, sua preferência por José (37 3); os atos
horríveis de Simeão e Levi (34

25 ss; 49 5s); Incesto de Rúben (36 22; 49 3 f); a crueldade dos irmãos de José, em direção a ele e seu pai (ch 37); finalmente,
Joseph de orgulho e sua relatar seus irmãos (37 2,5 ss). Em suma, onde quer que olhemos, vemos em Gênesis já uma prova
para a verdade de Romanos 3 23: "Todos pecaram e ficam aquém da glória de Deus."

Ao lado dessa necessidade da salvação que há para ser encontrado também o desejo de salvação; cf o nome de Noé (6 29), ea
palavra de bênção

. 2 Prepara-ção dos lábios de Jacob (49 18); ção para e, ainda, o fato de que Abraão Redemption alcança após o herdeiro
prometido em Gênesis 15-18, e seu desejo de que a posse da terra (12-14; 23; 28 20ff, 33

19 f); e esp. a partir de 47 27 no. E em harmonia com essa necessidade e este desejo de redenção que encontramos acima de
todas as outras coisas, a economia ea graça de Deus promissor. Ele não causa a morte corporal de seguir imediatamente
após a queda em Gênesis 3 (embora o início dos conjuntos de morte espiritual em uma só vez com a separação de Deus); Ele
fornece para a humanidade por ele mesmo fazer roupas para eles fora de peles (3 21); até mesmo a expulsão do Paraíso não
é meramente um castigo; Deus teme que o homem pudesse viver para sempre se ele deveria comer da árvore da vida (3 22
ss). Ele define inimizade entre a raça humana e da semente da serpente, para que pelo menos a possibilidade de um concurso
moral ainda existe;Ele fortalece o bem em Caim (4 7); Ele remove o piedoso Enoque (5 de 24); Ele salva Noé e sua família e
faz um pacto com ele (8 21 ff); Ele dá a Sua promessa a Abraão (12 1-3) e faz um pacto com ele (caps 15, 17); Ele oferece
Lote (19 13 ss); Ele está disposto até mesmo para preservar a Sodoma a oração de Abraão, se houver até 10 homens justos
na cidade (18 32); Ele concede uma bênção sobre Ismael também (16 10 ss; 17 20; 21 13 ss), e permite Isaac para abençoar
Esaú (27 39ff); mas acima de tudo Ele está com Isaac, Jacob e Joseph. É verdade que o pensamento atravessa Gen que nem
todos os homens são capazes de receber a Sua graça, e que nem todos são atraídos para o Padre. O sacrifício de Caim não é
aceitável diante de Deus, como era Abel;os cainitas com seu avanço na civilização (4 ff 17), para quem Lameque também
pertencia, são diferentes de Seth (4 26;

5 1 ss), que continua a linha dos eleitos. Finalmente, o piedoso, também, permitir-se ser enganado (6 1 ss), e Noah está
sozinho em sua piedade. Depois disso Ham é amaldiçoado em seu filho mais novo, Canaã (9 22; cf 10 6); mas Shem é
abençoada, a tal ponto que sua bênção é estender a Jafé, também; cf, ainda, a eliminação da história sagrada do Lote (19 29
ss); de Ismael (25 12ff) e de Esaú (36

1 ss); de Sodoma e Gomorra (ch 19); então a escolha de Jacó em detrimento de Esaú (25 19-37 1); a preferência de Efraim
sobre Manassés (48 17 ss); a transmissão da Messiânica promete Judá (49 10; cf meu livro, Messianische Erwartung, 360 f),
para que no final do Gen já encontramos a esperança de um Messias pessoal expressa, em quem também a palavra (3 de 15)
que foi originalmente falado a toda a humanidade deve ser totalmente cumprida, e no qual também a bênção dada a Abraão
deve encontrar o seu significado e realização para o benefício de toda a humanidade (12 3, e ver acima, I, 2 e 3). Mas na
história de Abraão este fato também se torna claro que, no final, tudo isso foi a graça da parte de Deus, e fé por parte do
homem; e porque tanto a graça ea fé estão em Gen colocado e enfatizado no início da história da humanidade, e antes da
promulgação da lei (Ex 19 e ss); então esta graça e fé não pode ser revogada por esta última ou feito ineficaz. Não pelas
obras, mas pela fé é homem salvo (cf. Gal 3 2; Rm 4, Ele 11 8FF; Tg 2 21 ss). Mas a orientação dos indivíduos e do seu povo
por Deus, os caminhos que Ele tomou com Seus eleitos, tornam-se claras e inteligíveis em última análise, na história de
José; e tudo e tudo deve, no final, servir o bem daqueles que são Seus.

LITERATURA. Contra-;
a separação em documentos que mencionamos, de obras mais antigas: Hävernick, Specielle Ein-Leitung em den
Pent; Hengstenberg, Beilrdge zur Einleitung, II, III; Keil, em Einleitung das AT, e sua Comm, em Gen; Ewald, Die Composição der general! Of
obras posteriores: Orr, Problema da OT; Eerdmans, ! Die Composição der Gen; Moller, . Wider den Bann der Quellenscheidung Against a teoria
da evolução: Orr, Problema da OT; "Wiener, EPC e OP; Verde, Unidade do Livro de Gênesis; Moller, Die Entwicklung der alttestamentlichen
Gottesidee em vorexilischer Zeit (aqui também acendeu ainda mais.) Em pesquisas modernas ^ arqueológico:. Orr, Problema da
OT; Jeremias, Das AT im Lichte des Alten Orients;Urquhart, Die neueren und Entdeek-ungen morrer Bibel (para ele usado com cuidado, o
trabalho é de confiança nos fatos, mas não tomar cuidado nas suas conclusões e em seu . conta de OT críticas) Além disso, cf as histórias de
Israel por Kohler, Konig, Kittel, Oettli, Klostermann, Stade, Wellhausen: Os comentários sobre Gen por Keil, Delitzsch, Dillm ann, Lange,
Strack, Gunkel, Holzinger, as apresentações de o OT por Kuenen, Strack, Baudissin, Konig, Cornill, Motorista;. Bib Teologias por Marti,
Smend, Budde, Schulz, Oehler. Finalmente comparar Sievers, Metrische Studien, II: "Die hebraische general"

WILHELM MOLLER

GENNAEUS, ge-ne'us, GENNEUS, ge-ne'us (revvatos, Gennalos ): Pai de Apolônio, um dos generais sírios que perturbavam
os judeus enquanto Lysias foi governador por Antíoco Eupator (2 Mac 12 2). A descrição é adicionado para distinguir o
Apolônio aqui mencionado a partir de várias outras do mesmo nome. Veja Apolônio. Não há necessidade de Lutero para
levar o nome simplesmente como um adj. "Des Edlen Apolônio." O nome ocorre em outros lugares como um nome próprio.

Genesaré, ge-nes'a-ret, LAKE OF. Ver

GALILÉIA, MAR DE.

Genesaré, LAND OF, ge-nes'a-ret (t! yt \ revvT) o-cipiT, ele gi Gennesartt): A primeira sílaba da

nomear Genesaré é evidentemente a Hb

. 1 A gan, "jardim"; enquanto o segundo pode nomear ser um nome próprio. Possivelmente, no entanto,

o nome pode representar a Hb Ganne sarlm, "jardins principescos. Ela é aplicada a um distrito na costa noroeste do Mar da
Galiléia (Mt 14 34; Mc 6 53), agora conhecido como el-Ghuweir, ". pouco Ghor" É curvas redondas de el-Mejdel do S., a 'Ain
et-Tlneh, ou Khan Minyeh, no N., uma distância de mais de 3 milhas, com uma largura média do mar até o pé das montanhas
de cerca de um quilômetro. O solo é profundo, barro rico, de incrível fertilidade. No S. é regada pelo

fluxo de Wady el-Hamam, o

2. Desfiladeiro de água que se abre para o W. de el-Mejdel.

A parte do meio é fornecido a partir de 'Ain el-Madawwerah, uma fonte abundante perto da borda ocidental da planície, em
torno do qual um muro foi construído, para elevar o nível da água; e do fluxo perene, Wady er-Rubadiyeh, que dirige uma
fábrica antes de iniciar seu trabalho de irrigação. N. Mais distante, Wady el-'Amud derruba muita água na época das
chuvas. A água do 'Ain et-Ttibgha foi trazido ao redor do promontório em 'Ain et-Tineh por um canal cortado na rocha. Ele
foi usado para conduzir certos moinhos, e também para atualizar o terreno vizinho. Esta parece ser a fonte chamado
"Cafarnaum" por Jos (BJ, III, X, 8). Este escritor exalta a produtividade da planície. Ele diz que o "solo é tão frutífero que
todos os tipos de árvores podem crescer em cima dele." A noz, a palma, a azeitona

eo figo, que geralmente requerem

3. Fertilidade diversas condições, florescer juntos

Aqui. "Pode-se chamar este lugar a ambição da natureza; _. . . . é uma contenção das estações feliz, como se cada um deles
reivindicou este país; pois não só nutre sortes diferentes da fruta outonal além das expectativas dos homens, mas preserva-
los "um grande momento." Ele diz que ela fornece uvas e figos por dez meses do ano, e outras frutas como eles amadurecem
juntos durante todo o ano (ib ). Os frutos de Genesaré teve tão alta reputação entre os rabinos de que eles não foram
autorizados em Jerus na época das festas, para que nenhum pode ser tentado a vir apenas para sua apreciação
(Neubauer, Giog. du Talm, 45 f).

Séculos de negligência fez uma mudança triste na planície. Foi em grande parte coberto de espinheiros, e não deu uma das
melhores safras de cardos no país. O cultivo foi confinado à parte SW; eo resto mobiliado pastagem para uma tribo de
nômades. Recentemente, os católicos alemães fizeram compras extensas, incluindo a vila de el-Mejdel. porções consideráveis
também passaram para as mãos dos judeus. A terra é quase totalmente eliminado, e que recompensa a labuta do lavrador
com toda a sua generosidade antiga. W. Ewing

Gentios, jen'tllz (" 1 "É, goy, pi D ". i3,! ; goyim e0vos, Uhnos, as pessoas "," nação ""): Goy (ou Goi ) é traduzida como
"gentios em AV em cerca de 30 passagens , mas com muito mais freqüência "pagãos", e mais freqüentemente ainda,
"nação", sendo que este último é a prestação habitual de RV, mas é comumente usado por pessoas não-israelita, e, portanto,
corresponde ao significado dos gentios ". Ocorre Entretanto, em passagens referentes aos israelitas, como em Gen 12 2; Dt
32 28; Josh 3 17, 4 1, 10 13; 2 S 7 23; Isa 1 4; Zeph

2 9, mas a palavra 'dm (0! p) é o termo comumente usado para o povo de Deus. No NT etnia é a palavra correspondente
a Goy no AT e é traduzida como "gentios" bybothVSS, enquanto rapazes(Xa6s) é a palavra que corresponde a 'am. AV
também presta "EX-Xi; t'es, H & lenes, " gentios "em seis passagens (Jo 7, 35; Rom 9,10; 2 3 9; 1 Cor 10, 32; 12 13), mas RV
torna" gregos ".

Os gentios foram muito menos acentuadamente diferenciados dos israelitas no OT do que nos tempos do NT. Sob os
regulamentos do Antigo Testamento eram simplesmente não-israelitas, e não a partir da estirpe de Abraão, mas eles não
foram odiados ou desprezado por essa razão, e deveriam ser tratados quase em um plano de igualdade, exceto certas tribos
em Canaã em relação a quem não eram os regulamentos especiais de não-relação sexual. O estranho gentio se a
hospitalidade do israelita que foi ordenado a amá-lo (Dt 10, 19), a simpatizar com ele, "Para vós conheceis o coração do
estrangeiro, porque fostes estrangeiros na terra do Egito" (Ex 23 9 AV). Os queneus eram tratados quase como irmãos,
esp. os filhos de Recabe (Jz 1 16, 5 24; Jer 35). Urias, o hitita era um guerreiro de confiança de Davi (2 S 11); Itai, o Git-tite
era o capitão da guarda de David (18 2); Araúna, o jebuseu era um residente de Jerus respeitado. Os gentios tinha o direito
de asilo nas cidades de refúgio, o mesmo que os israelitas (Nu 36 15). Eles podem até possuir escravos israelitas (Lv 26

47), e um servo gentio não deve ser defraudado do seu salário (Dt 24 15). Eles poderiam herdar a Israel, mesmo tão tarde
quanto o exílio (Ezequiel 47 22.23). Eles foram autorizados a oferecer sacrifícios no templo em Jerus, como é claramente
afirmado por Jos (BJ, II, XVII, 2-4; Formiga, XI, viii, 5; XIII, viii ; 2; XVI, ii, 1; XVIII , v, 3; . CAp II, 5), e está implícito na
lei levítica (Lv 22 25). Orações e sacrifícios deveriam ser oferecidos para os governantes gentios (Jer

29 7; Bar 1 10.11; Esdras 6 10; 1 Macc 7 33; Jos, BJ, II, x, 4). Presentes pode ser recebido a partir deles (2 Macc 5 16;
Jos, Formiga, XIII, iii, 4; XVI, vi, 4; BJ, V, xiii, 6; PAC, II, 5). Mas à medida que nos aproximamos da era cristã a atitude dos
judeus em direção às mudanças gentios, até que encontramos, nos tempos do NT, a mais extrema aversão, desprezo e
ódio. Eles eram considerados impuros, com quem era ilegal ter qualquer relação amigável. Eles eram os inimigos de Deus e
Seu povo, a quem o conhecimento de Deus foi negado a menos que eles se tornaram prosélitos, e mesmo assim eles não
podiam, como nos tempos antigos, ser admitidos à comunhão plena. Os judeus eram proibidos de aconselhá-los, e se eles
perguntaram sobre coisas divinas deviam ser amaldiçoado. Todas as crianças nascidas de casamentos mistos eram
bastardos. Isso é o que fez com que os judeus a ser tão odiado pelos gregos e romanos, pois temos provas abundantes nos
escritos de Cícero, Sêneca e Tácito. Algo de isso se reflete no NT (Jo 18, 28, Atos 10 28, 11 3). _

Se perguntar qual a razão dessa mudança foi vamos encontrá-lo nas condições dos judeus exilados, que sofreram o
tratamento mais amargo nas mãos de seus captores gentios e que, depois de seu retorno e criação na Judéia, estavam em
constante conflito com tribos vizinhas e ESP. com os governantes Gr da Síria. A feroz perseguição de Antíoco

IV, que tentou apagar a sua religião e helenizar os judeus, ea luta desesperada pela independência, criado neles um ardente
patriotismo e zelo pela sua fé, que culminou com a exclusividade rígida vemos em tempos posteriores. H. Porter

Gentios, Tribunal de Justiça do. Veja Templo.

Gentios, ilhas do. Veja Ilhas op os gentios.


Gentileza, jen't'l-nes ( , 'anah; eirwtKiio,

epieikeia, xp ^ <rr6n | s, chresldtes) : Na 2 S 22 36 'Aná, "para dobrar baixo", "condescender", é tr d "gentileza", "Tua
mansidão me engrandeceu" RVM "ou condescendência ", assim também Sl 18 35, onde a palavra é 'anwah, "humildade",
"gentileza", ou ". condescendência" No NT epieikeia ("justiça", "moderação", em Atos 24 4 tr d "clemência ") é em 2 Cor
10, 1 pa d "gentileza", "mansidão e benignidade de Cristo" (2 Mac 2 22 "favor" RV "paciência"); chrestotes, "bondade",
"utilidade", é tr d "gentileza" em Gal 5 22 AV. RV "bondade"; chrestds é a palavra tr d "tipo" (para os ingratos e maus, Lc
6, 35), e chrestotes parece carregar em si uma idéia semelhante de ativo bondade.

Gentil ocorre no AT apenas em RV de Jer 11 19: "Eu era como um manso cordeiro" ( kebhes ). No NT é o tr
de ipios, "suave", "suave" (1 Ts 2 7;

2 Tim 2 24), e de epieikts, "adequado", "adequado", etc (1 Tm 3 3 RV: Tit 3 2; Jas 3 17; 1 Ped

2 18); também, com o art., Phil 4 5 ("moderação", AV RV "paciência"). Em 2 Mac 15 12 Onias é dito (AV) de ser
"gentil [prdos] em condição "RV" da mesma maneira ". W. L. Walker

Genubate, Ge-nu'bath ( , g'nvbhath, "roubo"): Filho de Hadad, o príncipe fugitivo edomita, nascido e criado na corte do
Egito, aonde Hadad fugiu quando David conquistou Edom (1 K 11 20).Sua mãe era uma irmã de Tafnes, a rainha do faraó
que governou o Egito naquela época, e que pertencia à notoriamente fracos e pouco influente dinastia 21.

GEOGRAFIA, . je-og'ra-fi Veja Palestina; Tabela das Nações; Mundial.

GEOLOGIA, je-ol'o-ji, DE PALESTINA: O

geologia da Pal não pode ser discutido de forma inteligente, sem levar em consideração as regiões circundantes. O mapa que
acompanha mostra, com grande liberdade, a distribuição das camadas superficiais da Síria, Pal e Sinai, com partes da Ásia
Menor, Arábia e Egito. (Os dados para este mapa foram obtidos a partir do "Mapa Geológico do Egito" [1:1.000.000] e da
"Carte gSologi-que Internationale de l'Europe" [1:1,500,000].) Note-se que Cristalina, ou Arqueano , rochas (A) ocupam
extensas áreas na Ásia Menor, e que eles são encontrados no S. em Sinai, Western Saudita e Oriental e do Sul
Egito. Relativamente pequenas áreas de rochas paleozóicas (P) contíguo as rochas cristalinas no Sinai e Arábia e E. de
Cesaréia, na Ásia Menor. Uma área de notável Paleozóico ocorre

SE do Mar Morto. Isto também é adjacente ao rochas cristalinas, o que não poderia ser indicados no mapa em virtude da
sua ligeira extensão superficial. Ribeirinhos ou Cristalina ou as rochas paleozóicas no Egito, Sinai e Arábia são grandes
áreas de Nubian Sandstone (N). O Nubian Sandstone por sua vez, é geralmente limitada por Cretáceo Superior calcário (C),
eo último por depósitos terciários (T). O Quaternário, ou recentes, os depósitos (R) e também as rochas eruptivas (E) não
sustentar relações constantes para alguns em particular das outras formações. O Quaternário segue os grandes rios e as
costas marítimas. As rochas eruptivas geralmente se sobrepõem aos outros. Eles ocupam extensas áreas na Ásia Menor,
Síria e Arábia.

Se nos concentrarmos a nossa atenção sobre o Cristalina, Cretáceo e Terciário, que são as formações mais extensas,
descobrimos que as rochas cristalinas são abundantes na S. e no N., que o Cretáceo são mais difundida em Pal

Este nome foi dado por Russegger, que no meio do cent 19, seguido e estudado esta formação do Siid & n para a Síria.

4. Nubian Onde quer que o Nubian Sandstone é arenito encontrada em contato com o Superior Cre-(N) calcário taceous que
está subjacente à

último conformably. No Líbano, Anti-Líbano e Hermon (mas não mais longe S.) é conformably underlaid por calcário
Jurássico. Segue-se, portanto, que seus estratos superiores (os únicos encontrados na N.) deve ser de baixa ou idade Cretáceo
Médio. No S., no entanto, o calcário Jurássico está totalmente ausente. No oeste do Sinai o Nubian Sandstone repousa
conformably no Carbonífero calcário, e pelo Mar Morto em calcário Cambriano, enquanto Petra e em muitos outros lugares
que repousa em discordância sobre rochas cristalinas. Embora a consideração da idade do Nubian Sandstone não apresenta
nenhuma dificuldade no Líbano, Anti-Líbano e Hermon, é um assunto muito diferente, no oeste do Sinai, e pelo Mar
Morto. Sandstone que geralmente se supõe ser formado mais rapidamente do que a maioria das outras rochas. É, por
conseguinte, em vez de veado-

Nível de

Med iter Ranea n.


Seção do Mediterrâneo ao MCEB após Lartet

e no sul da Síria, e do Terciário no norte da Síria e do Egito. Podemos acreditar que as áreas cristalinas do N. e S. têm sido
terra desde o final da era Arqueano, e que o que estão agora a Síria, Pal e mais do Egito permaneceu mar por um longo
tempo depois. As áreas paleozóicas foram levantadas acima do mar e adicionadas às áreas de terra do norte e do sul,
durante ou no final da era Paleozóica. As regiões em que nos encontramos Nubian Sandstone ou Cretáceo Superior calcário
tornou-se terra até o final da era Mesozóica. Finalmente theTertiary áreas foram retiradas do mar. Durante o período
Quaternário do Nilo e os rios da Mesopotâmia foram adicionados grandes áreas para a superfície da terra.

As rochas cristalinas consistem principalmente de granito e cristalinas xistos, frequentemente interrompida com diques de
pórfiro, diorito e outros 1 -. Crystal-eruptivas. Ele será visto pelas rochas linha mapa que as rochas cristalinas estão longe
(A) ao lado do Mediterrâneo, mas

que eles tocam o Nilo em A $ wdn, onde o rio em derramando sobre estas rochas faz a Primeira Catarata, ou melhor, que
antes da construção da grande barragem. Granito pedreira em A $ wdn pôde ser carregado em barcos e transportado para
qualquer cidade, às margens do Mediterrâneo, e é o granito de A $ wdn de que são compostas não só muitos dos monumentos
do Egito, mas também os pilares que adornadas muitos templos na Síria e Pal.

As rochas paleozóicas do Sinai e

2. Paleo-Arabia são de idade Carbonífera, mas rochas Zoic não incluem camas de carvão. (P) Os E. de Cesaréia são
Devoniano.

Aqueles SE do Mar Morto são os mais antigos de todos, sendo de idade cambriana.

Várias formações que são bem desenvolvidos nas Ilhas Britânicas, não são encontrados em Pal, mas uma pequena área
Triássico é encontrado perto da

3. Triássico Golfo do Alexandretta, enquanto estratos Jurássico e Jurássico são encontrados na região de HER-rochas (J)
mon e no Líbano e Anti-Líbano.

A pequena escala do mapa que acompanha torna impossível representar com precisão a extensão dessas rochas.

Gering para tentar conceber mesmo a 2.000 pés de arenito no final SE do Mar Morto como estando em processo de
formação a partir do Cambriano ao Cretáceo. O Nubian Sandstone é geralmente marrom ou avermelhada, mas em lugares
mostra uma grande variedade de cores. Os templos e túmulos de Petra foram todos esculpidos em rocha. É em lugares muito
friável, e em outros compacto e duro. As areias dos desertos árabes foram no principal derivado dele, sendo levado pelos
ventos de oeste predominantes. Onde ele está coberto por ■ uma folha de rocha eruptiva Qiarrah), que é protegido da erosão,
com o resultado de que a terra para o E. não é convertido em um deserto de areia (Hogarth, Penetração da Arábia). Ele
freqüentemente inclui os estratos da argila e xisto e costuras finas de carvão ou linhite, e deve ter sido depositado em mares
que estavam no momento relativamente rasas.

Esta é a principal pedra de Pal, Líbano e Anti-Líbano. Muitos de seus estratos são muito fos-siliferous, e sem dúvida existe
quanto à

5. Superior a sua idade. Ela fornece o melhor de build-Cretáceo ing pedra e é uma fonte de cal. Os solos calcários formados
a partir dele são férteis, e as (C) lados da montanha foram terraço por

o trabalho paciente de séculos.

Um fóssil Terciário notável é a Nummulite, que ocorre em abundância na rocha das pirâmides de Gizeh e em outros
lugares. Relativamente

6. Terciário pequenas massas de estratos superior (que não Rocks (T) mostrado no mapa) são encontrados na
costa na foz dos principais rios do Líbano, mostrando que, enquanto a massa do Líbano tinha subido do mar no início do
Terciário, a elevação não foi completa. Os principais cursos d'água tinha, no entanto, já foi formada, e os córregos já
estavam levando para o mar as scourings das rochas do início do Líbano, que estavam sendo previsto para formar estes
estratos terciários.

Consistem, principalmente, dos depósitos superficiais do Nilo, Eufrates e de outras grandes correntes. Em vários pontos ao
longo da costa da Síria e do Pal são extensas dunas de areia.Freqüentemente sob
a areia solta, ou exposto, encontra-se um arenito que em vez de ser inteiramente siliciosos, como a maioria dos arenitos, é,
em parte, calcário, con-

7. Quater- tenção de 15 a 25 por EENT de pulmonar e ealcium-carbonato. Este é provavelmente recentes uma formação eólica,
ou seja consolidada Strata (R) sob a influência da atmosfera,

e não formada no fundo do mar, como a maioria das rochas estratificadas. Ele é facilmente trabalhado e é muito utilizado
para a construção.

Pode ser obtida a partir das declarações anteriores de que as rochas da Pal são principalmente Cretáceo. O calcário
Jurássico, que no Líbano

8. Palestina e Anti-Líbano está na base da Nu

bian Arenito, está ausente em Pal, mas, pelo menos no Oriente Pal, como no Líbano, encontramos o calcário Cretáceo
Superior a ser underlaid pelo Nubian Sandstone. Uma característica marcante da geologia da Pal é culpa Jordan vale. Em
algum momento, probahly no início do período Terciário, quando o Líbano, Anti-Líbano, e as colinas da Judéia estavam
sendo retiradas do mar, a crosta terrestre se rasgou por pelo menos várias centenas de quilômetros ao longo de uma linha de
cerca de N. e S., ou mais exatamente a partir de um pouco de W. de S. para um pouco de E. de N. Essa linha atravessa o
Golfo do 'Akabah, o Wddi 'Arabá , o Mar Morto, o vale do Jordão, o Mar de Tiberíades , o HMeh, eo vale entre Hermon e
Anti-Líbano, de um lado e do Líbano, por outro. A perturbação resultante dos estratos é mais evidente na região do Mar
Morto. Não há nenhuma evidência de que as duas paredes da fissura separados um do outro, mas a parede do E. escorregou
ea W. parede para baixo por talvez 2.000 pés, de modo que no E. margens do Mar Morto e nos vales que entram do Jordão,
Mar Morto, e 'Arabá do E., o Nubian Sandstone está exposto, subjacente ao calcário Cretáceo Superior, enquanto que no
lado do W., até mesmo o nível do Mar Morto, 1.290 pés abaixo do Mediterrâneo, Nubian Sandstone o é em nenhum lugar
visível, embora possa ser presumida também abaixo da pedra calcária superior. (Veja a seção ideal-mento acccompany, após
Lartet, através de Judéia, o Mar Morto e Moabe.) A grande falha e as falhas subsidiárias que a acompanham ocasionado as
emanações de rocha ígnea que são AHUN-Dant ao longo da linha da falha. As inúmeras nascentes de água quente (por
exemplo, Tiberias, Wddi-Yarm & k, Wddi-Zarka-Md'in [Callirrhoe], Wddi-ul-Hisa) pode ser devido a correntes subterrâneas de
água que entram em contacto com massas profundamente enterrados e ainda quentes de rocha ígnea .

ALFRED DAY ELY

GEON, ge'on. Veja Giom (Apoc).

GEPHYRUN, ge-fl'run (rt <j> upovv, Gephuroun): Em 2 Mac 12 13, referindo-se ao eapture por Judas de um reduto E. da
Jordânia, RV lê: "E ele também caiu sobre uma determinada cidade Gephyrun , .... ele foi nomeado Caspin. "Parece haver
alguma confusão no texto. Não há nada que indique a relação entre os dois nomes. AV torna: "Ele também passou a ponto
de fazer uma ponte." O nome da cidade em Jos (Ant, XII, VIII, 5) é Ephron (qv).

GERA, ge'ra ( - , gerd ", "grain"): Um nome de família da tribo de Benjamin, portanto, não necessariamente um indivíduo
separado em (3) e (4) a seguir:

(1) Um filho de Benjamim (Gn 46 21).

(2) De acordo com um Ch 8 3.5.7, filho de Bela e neto de Benjamin. O nome é repetido (ver

5) na lista de filhos de Bela.

(3) Pai, ou antepassado, do juiz Ehud (Jz

3 15).

(4) Pai, ou antepassado, de Simei, benjamita, que amaldiçoou David quando ele fugiu de Absalão (2 S

16 5; 19 16.18; 1 K 2 8).

Gerah, ge'ra ( , gerah, "grão" ou "kernel"): Um peso, a parte 20 de um shekel (Ex 30, 13; Lev

27 25; Nu 3 47; 18 16; Ez 46 12). Veja PESOS E MEDIDAS.


Gerar, ge'rar ( , g'rãr, "círculo", "região"; Tepapd, Gerara): Uma cidade no Phili simples S. de Gaza (Gn 10 19), onde
ambos Ahraham e Isaque por um tempo , e onde entrou em contato com Abimeleque, rei de G. (Gn 20 e 26, passim). O local
ainda não foi completamente identificada, mas o local é, provavelmente, um dos ramos da Wady Sheri'a, em um lugar
chamado Um Jerrâr,perto da costa SW de Gaza e 9 milhas dele (/ SIFP, III, 389-90). O site responde muito bem às
declarações de Eusébio e Jerônimo, Onom, que era

25 (ROM) quilômetros de S. Elentheropolis (Beit Jibrin). Trata-se, na verdade, 30 Eng. milhas, mas distâncias não foram
determinados com muita precisão nos primeiros tempos. G. era conhecido nos primeiros 5 centavos. AD, quando foi a sede
de um bispado, e seu bispo, Marciano, participou do Concílio de Calcedônia 451 AD. Foi também a sede de um mosteiro.

As declarações Gen indicam que G. pertencia ao Philis, e somos levados a inferir que Abimeleque era rei de que as pessoas,
mas é quase certo que eles não ocupam esta região até depois da época de Abraão, na verdade, apenas um curto espaço de
tempo hefore do Êxodo. É probahle, no entanto, que o escritor de Gen remete para o país, como era conhecido em sua
época. A cidade certamente existiu no período Phili, pois é mencionado em conexão com Asa, que derrotou o exército etíope
sob Zerar e os perseguiu em seu vôo até G. (2 Ch 14 13). Além da localidade deurna Jerrâr, um outro lugar na vizinhança
conhecida como Jurf el-Jerrâr foi pensado por alguns como sendo o local de G. Jerrâr em árabe, significa "frascos", e é
duvidoso que ele representa a Hb G " RAR. Jurf geralmente significa "declive íngreme", ou "precipício", e no local
mencionado muitos fragmentos de cerâmica foram encontrados, mas isso não indica necessariamente o local de uma cidade
aneient. O site de G. é discutido em Thomson LB, I, 196-99 (ed. 1882); Robinson BR, II, 43-44; FIPs, 1871, 84; 1875, 162-
64; 1881, 38.

H PORTER

GERASA, ger'a-sa, GERASE WES, ger'a-senz (rípao-a, Gerasa; rtpaoTjvwv, Gerasenon):

(1) A cidade em si não tem esse nome em

1. País Escritura, e é referido apenas no da expressão, "país dos gerasenos"

Gerasenos (Mc 5 1; Lc 8 26.37; ver WH, App, I1).. Este descreve o distrito em que Cristo enfrentou e curou o
endemoninhado dos túmulos, onde também ocorreu a destruição dos porcos. Foi na costa oriental do Mar da Galiléia, e deve
ter sido uma localidade onde as bordas íngremes do planalto Basã cair próximo à beira do lago. Esta condição é preenchida
apenas pelo distrito imediatamente S. de Wady Semak, N. de Kal 'at el-Hu? n. Aqui as encostas descem rapidamente quase
dentro do mar, e os animais, uma vez iniciados na corrida para baixo, não podia deixar de mergulhar nas
profundezas. Muitos túmulos antigos podem ser vistos no rosto dos morros. Si Gerasa provavelmente é representado pelas
ruínas de Kurseh no lado do S. de Wady Semak,exatamente onde ele abre à beira-mar. As ruínas da cidade não são
consideráveis; mas há restos de uma parede forte que deve ter cercado o local. Traços de edifícios antigos no vieinity
mostram que deve ter havido um bastante numerosa população do distrito.

(2) O grande e esplêndida eity na Decápole é mencionado pela primeira vez como tomada depois de um cerco por Alexander
Jannaeus, 85 BC ( BJ, I, IV, 8). Jos nomeia como marcando o limite oriental do Peraea (BJ, III, iii, 3). Ele chama os
habitantes sírios, quando, no

início da revolta judaica, o distrito rodada Gerasa foi devastado. Os sírios feito represálias, e tomou muitos
prisioneiros. Com estes,

2. História no entanto, os gerasenos tratados misericordiosamente, deixando como desejava ir livre, e acompanhando-os até
a fronteira (BJ, II, xviii, 1, 5). Lucius Annins, na instância de Vespasiano, demitido
Extremidade do Grande Colunata em Gerasa.

e queimaram a cidade, _ com muito abate (BJ, IV, IX, 1). Prom este desastre parece ter se recuperado em breve, eo período
de sua maior prosperidade estava, provavelmente, no 2D e 3D centavos, da nossa era. Tornou-se a sede de um bispado, e um
dos seus bispos participaram do Concílio de Calcedônia. Reland (Pal, II, 806) observa certas moedas existentes de Gerasa, a
partir do qual, é claro que no cento 2d, foi um centro do culto de Ártemis. Ele foi cercado por Baldwin II, em 1121
AD. Menção é feita da força do local e os poderosos alvenaria de suas paredes. _ Guilherme de Tiro chama a cidade Jarras, e
coloca-lo 16 milhas E. da Jordânia (Hist, xii, 16). A distância é de cerca de 19 km do rio. Foi conquistada pelos muçulmanos
no tempo de Omar (Guy le Estranho, Pal sob os muçulmanos, 462). O sultão de Damasco disse ter fortificou; mas não há
nada para mostrar que os muçulmanos ocuparam por qualquer período de tempo.

Modem Jerash encontra-se em ambas as margens do Wady Jerash, cerca de 6 km da sua confluência com Wady ez-Zerkd _. (A Jahbok). É quase
20 quilômetros

3. Descnp- 'Amman (Philadelphia), e 22 de ção Fahil (Pella). As ruínas são largas e im

levanta e que estão mais bem preservada do que quaisquer outros no E. da Jordânia. Eles incluem vários templos magníficos, teatros, basílica,
palácios e banhos, com hipódromo e Naumachia. O arco triunfal ao

S. da cidade é quase toda. Duas ruas pavimentadas com colunatas duplas cortam a cidade em ângulos retos, quatro pedestais maciços ainda
marcando o ponto de intersecção. Um excelente conta das ruínas é dada em Thomson LB, III, 55S e ss.

Não há nada acima do solo ol data mais antiga do que os centavos 2D e 3D, de nossa era; mas não há nenhuma razão para duvidar de que a
cidade de Gerasa Gr estava no mesmo local. A presença de uma fonte abundante de água doce faz com que seja provável que o site tenha sido
ocupado desde tempos antigos; mas nenhum vestígio resta de qualquer cidade antiga. Alguns poderiam identificar o local com R AMOTE-GILEADE, o
que ver.

O site está agora ocupado por uma colônia ol circassianos, e não há razão para temer que, a menos que algo seja feito para preservá-los,
muitos vestígios valiosos da antiguidade perecerá.

W. EWING

Gergesenes, giir'ge-senz, gflr-gc-senz ':. Uma falsa leitura de "gadarenos" retido na AV de Mt 8 28 Ver G ADARA.

Garizim, ger'i-zim, gi-rl'zim, MOUNT ("in D ' i; H3, har g'rizzvm ): Nomeado nas direções para a leitura da lei (Dt 11 29), e

. 1 bíblica na conta daquele grande cerimônia de Referências (Dt 27 12; Josh 8 33 f). Mts. Ebal e Grizim ficou sobre um
contra o outro, e sobre os seus lados as populações foram colocados, em cima de uma metade e metade sobre a outra,
enquanto que na

vale que separa as montanhas se levantou. na arca, com os levitas. Aqueles que estiveram em Gerizim responderam às
bênçãos, aqueles em MT. Ebal às maldições, como estas foram ditas "com grande voz" pelos levitas. A partir de um impulso
do Monte. Garizim Jotão falou sua parábola insultos aos homens de Siquém (Jz 9 7). O nome não mais aparece na canônica
Escrituras. Em conseqüência da disputa que surgiu sobre o casamento de Manassés, que pertencia à família sacerdotal, com
uma filha de Sambalate, o horonita _ (Ne 13 28), um templo foi construído em Gerizim como um rival para que, em Jerus ( c
432 aC). Este foi o início do cisma que dura até os dias atuais (Ant, XI,

viii, 2, 4). Veja OS SAMARITANOS. O templo foi destruído por João Hircano c 110 aC (Ant, XIII,

ix, 1; BJ, I, II, 6).

Mt. Garizim, o moderno Jebel et-Tur, fica na S., MT. Ebal no N., da estreita passagem que

corta a serra,

2. Descrip-abrindo uma maneira do mar para o Jor-ção dan. Na garganta dessa série de passes

W., na S. do vale, e perto do pé do Garizim, fica a cidade de Nablus, na antiga Siquém. Aqui fontes copiosas subir, enchendo
o vale com a beleza ea fecundidade. Os lados da montanha são íngreme e rochosa no E. e N.; sobre a W. a subida é mais
gradual, e aqui, por meio de um sistema de terraços realizadas quase até o cume, é cultivada com muito cuidado e sucesso. A
sua altura é de 2.849 pés acima do nível do mar, 228 pés abaixo da sua companheira norte.

Abraão veio através da passagem e acamparam perto Garizim, o carvalho de Moré (Gn 12 6).

De acordo com Sam tradição que estava em


3. Samar- esta montanha que ele se preparava para Itan sacrificar Isaac, e em Salem, não muito longe Tradições distante, ele
encontrou Melquisedeque (Gn 14

17 pés). A cena do sonho de Jacó é colocado em Khirbet Lauzeh no cume (Gen

28 11 f). Em pouco W. oco da serra, os samaritanos celebrar anualmente a Páscoa de acordo com as orientações do Pent. Isto
é feito ao ar livre, o templo ter muito que desapareceu.

Os restos mais importantes na montanha hoje são os da fortaleza de Justiniano, construída em 533

AD, para proteger a igreja que tinha

4. Antiqui-foi erguido em 475 dC. Perto do centro laços do planalto é um pedaço nu de

rocha, sobre a qual, diz a tradição, o altar ficava no templo Sam. A oca copo-como ele pode ter sido usado para libações. Na
parede ocidental de el-Kal'ah, castelo de Justiniano, há

12 pedras sob o qual, diz-se, são as pedras que Israel levou do leito do Jordão (Josh 4 20).

Monte Garizim com Siquém.

Garizim foi certamente "este monte" apontado pela mulher de Samaria, em sua conversa com Jesus (Jo 4 20 f); os
penhascos da montanha quase pendendo sobre o Poço de Jacó.

Para a razão pela qual Garizim foi escolhido para a bênção e Ebal para a maldição que nos resta a conjectura. As direções
foram fixados por um olhando para o E., não, como acontece com a gente, olhando para o N. Por um pé no vale, portanto,
Garizim foi na mão direita ", ao lado de boa sorte" (Driver, Deuteronômio em 11 de 28).

Onom lugares Ebal e Gerizim muito mais perto do vale do Jordão. Este foi, sem dúvida, para atender a dificuldade levantada
hy a longa distância a partir de Ai a Siquém. Mas a sua proximidade com o "carvalhos de Moré" (Dt 11 30) aponta para essa
localidade, e isso é confirmado por Jos, que fala de Siquém, a metrópole dos samaritanos, como "uma cidade situada no
Monte. Gerizim " (Ant, XI, VIII, 6).

Andronicus, nomeado governador de Garizim por Antíoco Epifânio, é mencionado em 2 Macc 5

23 (AV "Garizim"). W. EWING

GERON, ge'run (rVpwv, Geron ): Não muito parece ser adquirida por traduzir com RVM "Geron, um ateniense", pois "um
velho de Atenas", em 2 Mac 6 1.

GERRENIANS, ge-re'ni-ANZ (io> s tuv Tcpprivuv,

Mos tonelada Gerrmdn): O nome indica o limite sul do território atribuído por Antíoco Eupator ao governo de Judas
Maccahaeus quando ele "governador Hegemonides deixou de Ptolema'is até os Gerrenians" (2 Mac

13 24, AV "Gerrhenians"). Não é fácil dizer exatamente o que o G. eram. Eles foram erroneamente associado hy Grotius
com a cidade Gerrha, e estão com mais probabilidade conectado com a antiga cidade de Gerar, SE de Gaza. Uma MS lê
Gerarenon, o que poderia ser facilmente corrompida em Gerrenon, e colocaria o governo do He-gemonides entre
Ptolemaida e Gerar.

.. J. Hutchison
Gérson, gAr'shorn (011.513, ger * shdm, de garash ", para expulsar "; explicou, no entanto, no Ex. 2 22 e 18 a partir de
3 gur, "Pois ele disse, tenho heen peregrino em terra estrangeira "):

(1) primeiro filho de Moisés e Zípora. Os únicos detalhes de sua vida contidas no Pent é o relato de sua circuncisão (Ex 4 25),
e seu restante sob os cuidados de Jetro, enquanto Moisés estava no Egito líder do Êxodo. Seus descendentes foram contados
entre os trihes de Levi (1 Ch 23 14). Um deles, aparentemente, foi o Jonathan que oficiou como sacerdote do santuário
idólatra em Dã, e cujos descendentes ocupou o cargo até o cativeiro. O MT insere uma suspensão de 3, n, em nome de Moisés
(esconder), fazendo com que ele seja lido nffiaE, Manassés, para o efeito, de acordo com a tradição, de disfarçar o nome por
respeito ao Legislador reverenciado. Outro descendente descrito como um "filho" era Sebuel, um governante dos tesouros
de David.

(2) Um filho de Levi, chamado m 1 Ch 6 16.17. 20.43.62.71 (Hb 1.2.5.28.47.56); 15 7; outras posições Gbrshon (qv).

(3) Um descendente de Phmehas, o chefe da casa de um pai, que viajou com Ezra de Baby-Ion de Jerus no reinado de
Artaxerxes (Esdras 8 2).

ELLA DAVIS ISAACS

Gérson, gftr'shon, gersonitas, gdr'-Shon-its (fl ® * $, gefshon, escrito também ger * shom): Primogênito dos três filhos de
Levi (Ex 6 16; Nu 3 17; 1 Ch 6 1.16 m , 23 6). Ele teve dois filhos, Lib-ni, também conhecido como Ladan (1 Ch 23 7 26; 21),
e Simei (Ex 6 17; Nu 3 18; 1 Ch 6 17.20) e, conseqüentemente, dois grupos de descendentes, enumerados no censo realizado
no deserto de Sinai (Nu 3 21 ss) e que, nas planícies de Moah (Nu

26 57). Na distribuição de funções entre os levitas, os gersonitas foram acusados de porte de as cortinas, revestimentos, telas,
cortinas, cordas e instrumentos do tabernáculo e da tenda de reunião sobre as viagens no deserto, sob a supervisão de
Itamar, filho de Aarão. Sua função era, portanto, mais exaltado do que o dos meraritas, que transportavam as placas, e
menos do que a dos coatitas, que carregavam os utensílios mais sagrados e symhols. Os gersonitas receberam dois vagões
com quatro bois-metade, a todos quantos o Merarites, de acordo com o seu serviço (Nu 7 7). Treze cidades foram atribuídos
aos gersonitas no norte Pal hy Eleazar e Josué (Js 21 6 27-33 |. | 1 Ch 6 62,71-76).

Entre os gersonitas que obtiveram distinção na tarde Bib. vezes era a família de Asafe, os cantores da época de David para
os dias do Segundo Templo (1 Ch 6 31-47; 25 1-7; 15 . 7.17 19; 16 5.7, 2 Ch 36 15; Esdras 2 41 : 3 10; Neh

11 17.22; 12 35; 1 Ch 9 15). Outros gersonitas nomeados são os chefes das casas paternas, nos dias de David em relação à
divisão dos levitas em cursos (1 Ch 23 7-11); os superintendentes dos tesouros da casa do Senhor, da mesma
época (1 Ch 26 21.22; 29 8); e, por fim, gersonitas são mencionados entre os que limpou a casa do Senhor, nos dias de
Ezequias (2 Ch 29 12.13).

ELLA D AVIS ISAACS

GERSON, g & r'sun (rr) po-IOV, Gerson; 1 Esd 8 29): Chamado Gérson em Esdras 8 2.

GERUTH Quimã, ge'rooth kim'ham (£ 111? Diip5, kimham geruth): Se a leitura geruth estiver correta, um "alojamento local"
ou "khan" na estrada para o Egito, que ele quis dizer (Jr 41 17) . Ele pode ter sido construído por Camaão filho de Barzilai,
de que pode ter sido chamada por ele como proprietário da terra em que ficou Mas, provavelmente, com Jos devemos
ler. gidhrdth,"obstáculos" ou "currais de ovelhas" (Ant, X, IX, 5).

GERZITESj gdr'zlts (1 S 27 8 AVM). Veja Gir-

ZITES.

Gesã, ge'shan ('] , lii ^,? Gesã, "empresa", "forte"): Um descendente de Judá através de Calebe (1 Ch 2 47). AV tem
"Gesham", mas não na edição original de 1611.

Gesém, ge'shem (DCS , Gesem, , gashmu; ! rflo-a (, Gesam, "tempestade de chuva"): um árabe, proh-velmente chefe de uma
tribo árabe que quer se instalou no sul da Pal durante o exílio na Babilônia ou tinha sido resolvido em ou perto de Samaria
por Sargão (Ne 2 19; 6 1.2.6). Ele era um aliado do San-ballat e Tobias, e veementemente se opôs à construção do muro sob
Neemias Ele com os outros zombavam. os primeiros esforços para construir a parede, e depois repetidamente tentou seduzir
Neemias às planícies de Ono. O nome também ocorre na forma Gashmu,talvez uma forma Assyr de mesmo nome Geshem.
JJ REEVE

GESHTJR, ge'shur (* ^ «5, G'-shur, "ponte"): Um reino arameu (2 S 15 8) de nenhum grande tamanho que estava,
provavelmente, para o S. de Maaca, e formou com ele a ocidental houndary da terra de Basã (Dt 3 14; Josh 12 5; 13 11). O
território destes dois prohably correspondia aproximadamente com modernas Jaulan. Pode não ter chegado bastante ao
Jordão na W.; no caso de os resuritas iluminado que. habitava "no meio" de Israel (Josh 13 13), uma vez que não foram
expatriados hy meia tribo de Manassés, e eles mantiveram sua independência. David casou-se com Maaca, filha de Talmai,
rei de Gesur, que hecame a mãe de Absalão e Tamar (2 S 3 3). Para Talmai Absalão fugiu para a segurança depois do
assassinato de Amnon (13 37 f), e dali Joá hrought-lo de volta para Jerus (14 23). O resuritas e Aram dizem ter tomado as
cidades de Jair-ie-Hawoth-Jair, que estava na terra de Gileade (1 Ch 2 23). É possível que a "resuritas" deve ser lido, com
Vulg, Syr, etc, em vez de "assuritas" em 2 S 2 9. A única dificuldade é que Gesur era um reino independente, e não há nada
para mostrar como ele ficou sob a influência do filho de Saul. No catálogo de terra ainda para ser possuída em Josh 13 2, AV
lê "Geshuri," RV "resuritas", referindo, evidentemente, a um distrito na fronteira com o Philis. Ambos AV e RV tornar a
mesma palavra por "resuritas" em 1 S

27 8, onde, aparentemente, o mesmo território é indicado como invadida por . David Em nenhum trecho é o texto acima de
qualquer suspeita; em 1 S 27 8 LXX B omite o nome. Nenhuma explicação satisfatória foi sugerido. W. EWING

Resuritas, gesh'ti-rits, G5-shoo'rits ( 1 -Hlij?, g e Shuri). Ver artigo precedendo.

GESTO, jes'Jur, jes'tQr: O Oriental é rica em gestos pelos quais sentimentos são expressos e força adicionados às
palavras. Desse temos ilustração abundante na Bíblia. Quase todas as partes disponíveis do corpo foi empregada no
gesto. Em saudações de todo o corpo estava abaixada, às vezes para o chão (Gn 18 2; 19 1; 33 7, 42 6, 33 3, 7 t), caindo sobre
o rosto em terra e curvando-se para o chão, 3 t (1 S 20 41; cf Gn 23 7, 2 S 9 8;

18 21; 1 K 2 19); era comum também a abraçar e beijar (Ex 18 7), etc, chorando de alegria. Esaú "caiu no pescoço [de
Jacob], e beijou-o; e choraram" (Gn 33 4); cf José e seus irmãos (45 14,15); Davi e Jônatas (1 S 20 41), eo pai do filho
pródigo (Lc 15, 20). Nós temos o beijo também na história de Judas com o seu Mestre (Mt 26 49). Curvando o joelho
também estava no Egito um ato de homenagem a um superior (Gn 41 43); curvando o joelho e se curvando eram comuns
em oração e adoração (1 K 19 18; 2 Ch 6 13; Esdras 9 5; Isa

45 23); em oração a cabeça eo corpo todo também estavam curvados (Gn 24 26; 2 K 5 18; 2Cr 29 28f). Os rabinos decretou
que em oração "em se curvar para baixo, a parte de trás deve ser dobrado tão baixo que cada vértebra se torna visível", e
perguntas sem fim surgiu como ao que era lícito fazer durante a oração (Eders-heim). Lemos também de oração feita em
pé (1 S 1 26; 1 K 8 22; Mt 6 5; Mc 11 25), levantando e espalhando diante das mãos (1 K 8 22; 2 Ch 6 13; Esdras 9 5;
Neh 8 6; 1 Tim 2 8); "Levantando as mãos" era sinônimo de oração (Sl 77 2; 141 2; Lam 2 19; 1 Tim 2 8); caindo sobre os
joelhos em súplica (1 K 1 13). Reverência para idosos foi expressa pelo aumento em sua presença (Lev 19 32, "Tu subir antes
da cãs", cf Lam

5 12). A mão também foi posta sobre a boca em sinal de respeito (Jó 29 9); em sinal de bênção da mão direita foi colocada
sobre a cabeça (Gn 48 14; cf 49 26; Prov 10 6). As mãos foram impostas sobre a cabeça do animal para ser sacrificado; sobre
o bode expiatório eo pecado oferta como denotando a transferência do pecado; sobre o holocausto, talvez por representar o
proponente (Lev 1 4; 16 21). As mãos foram levantadas em bênção (Lev 9 22), em juramento solene (Gn 14 22; Ex 6 8 m; Dt
32 40), desafiando e ameaçando (2 S 20 21); estendida em súplica (Is 65 . 2) Dar a mão ou dando as mãos, como penhor de
amizade e fidelidade (2 K 10 15; Prov 11 21) foi a origem do costume generalizado de "aperto de mãos"; "mãos
impressionantes" significava o apertamento de um negócio ou acordo (Prov 6 1 RV); como uma promessa solene a mão foi
colocado debaixo da coxa da pessoa a quem foi dado (Gen

24 2; 47 29); arrancar a mão para fora do peito era um sinal de ação (Sl 74 11); palmas das mãos, de regozijo (2 K 11 12,
Sl 47 1; 98 8; Isa 55 12), também do ridículo, o desprezo e regozijo sobre um (Job 27 23; Lam 2 15; Nab 3 19). Lemos sobre
"acenando com a mão" (Lc 5 7; Jo 13 24), preliminar para falar (Atos 12 17; 13 16; 19 33; 21 40; 26 1, ele "estendeu a
mão"); inclinação das mãos indicou falha, fraqueza ou angústia (He 12 12; cf Is 35 3; Ecclus 25 23); lavar as mãos
(publicamente) foi uma declaração de inocência ", da liberdade de cumplicidade" (Dt 21 6,7; Mt27 24).
Maometanos Orando na Mesquita em Damasco.

A cabeça levantada era um sinal de arrogância ou orgulho (Sl 83 2); de exaltação, ou a recuperação de problemas, etc
(Jz 8 28, Sl 27 6; 110 7; Zee 1 21); para cobrir a cabeça era um símbolo de tristeza ou luto (2 S 15 30; Est 6 12; Jer 14 3),
também colocando a mão sobre a cabeça (2 S 13 19; Jer 2 37), ou cinzas, poeira ou terra (Josh 7 6, 1 S 4 12; 2 S 1 2; 13 19;
Est 4 1); abanando (ou agitação) a cabeça expressa desprezo ou prazer malicioso (Jó 16 4, Sl 64 8; Jer 18 16; Lam 2 15; com
"assobios", cf Mt 27 39; Mc 15 29; cf Sl 22 7; 44 14 , 109 25; Jer 48 27).

Descobrindo os pés era um sinal de luto (2 S 15 30; Isa 20 2.4); levantando o calcanhar contra um era um símbolo da
oposição (Sl 41 9; Jo 13 18); sacudindo a poeira dos pés, de libertar de responsabilidade e de rejeição completa (Mt 10, 14,
Atos 13 51; Paulo em Corinto "sacudiu as suas vestes", Atos 18 6); forte sentimento de alegria encontrou expressão (como
em outros lugares), em dança (Jz 11 34; 21 21;

1 S 18 6; Jer 31 4.13), antes de Jeh (Ex 15, 20:

2 S 6 14,16).

Tiro fora do lábio era uma expressão de desprezo (Sl 22 7); inclinar o ouvido atenção significado (Sl 45 10); rasgando as
vestes expressou o sentimento de horror (como na presença de desastre, blasfêmia, etc) (Nu 14 6; Josh 7 6, 1 S i 12; 2
S 1 2; 13 19; 15 32; Mt 26 65; Atos 14 14); o sorriso indicado favor e deu confiança (Jó

29 24); levantando as pálpebras era um sinal de orgulho (Prov 30 13); Isaías fala também dos "pescoços esticados e olhos
devassa" dos arrogantes filhas de Sião, "a pé e picar como eles vão, e fazendo um tilintar com os seus pés" (Isaías 3 16). O
homem perverso "acena com os olhos .... falar-eth com os pés .... sinais granjeiam com seus fmgnrs" (Prov 6 13).

É interessante notar os gestos atribuídas nos Evangelhos de Jesus. A expressão de seus olhos é muitas vezes referida; nós
estrada como Ele "levantou os olhos para os seus discípulos" antes de pronunciar as Bem-aventuranças, indicando uma
relação amorosa para eles (Lc 6, 20); como Ele "encarado" o jovem príncipe e "amava", e, com outro "look" expressiva (ao
redor)-a triste, disse-look, "Quão dificilmente os que têm riquezas entrar no reino de Deus (Mc 10 21,23); como Ele "olhou
para o céu" antes que Ele abençoou e partiu os pães (Mt 14 19; Mk
6 41; Lc 9, 16); Também antes de cura (Mc 7, 34); como Ele "olhou em volta" contra os seus adversários na sinagoga (Lc 6,
10) ", com indignação, condoendo-se da dureza do seu coração" (Mc 3, 5); como Ele "virou-se e olhou para Pedro", para
que ele se lembrou de sua jactância e cair, e saiu e chorou amargamente (Lc 22, 61); também lemos como Ele tomou uma
criança em seus braços e segurou-o como um exemplo aos seus discípulos (Mc 9 36), e como Ele "tomou [as crianças
pequenas] nos braços e as abençoou, impondo as mãos sobre eles »(Mc 10, 16); como Ele "inclinando-se, escrevia com o
dedo no chão" quando a mulher acusada de adultério foi trazido a Ele, em seguida, "levantou-se" e falou, mais uma vez
"inclinando-se, escrevia com o dedo no chão, até que acusadores da mulher partiu um por um, condenado e envergonhado,
quando Ele "levantou-se" e mandou a mulher embora (Jo 8, 6 ss); como em seu caminho para o túmulo de Lázaro, Ele
estava agitado, AV e RV "perturbou-se," m "perturbou-se." Meyer "estremeceu." Alguns tr "sacudiu" (Jo 11 33). Veja,
ainda, ATITUDES. WL WALKER

Obtenha, obtenção: Um grande número de palavras Hb estão no OT tr d "se", "tem", etc A palavra "se" tem dois
significados: (1) com a idéia de movimento, "ir", etc: (2) com o de aquisição, "para ganhar", "Obter", etc (1) No primeiro
sentido, as palavras mais freqüentes são bo ", "para vir, ou ir em" (Gn 46 17;

1 S 22 5, etc); yalakh "para continuar" (Gn 12 1; 22 2; Ex 5 4; Jer 5 5, etc); yaradh, "descer" (Gn 42
2; Joel 3 13); 'alah, "ir para cima" (Gn 44 17; Isa 40 9; Jer 49 31, etc). Outras palavras sãonudh, "para passar ao largo"
(Jr 49 30 AV; DNL 4 14); nasa "," remover "(Nu 14 25); yaqa "," sair "(Gn 19 14; 31 13; Ex. 11 8). (2) No sentido
da aquisição, as palavras mais freqüentemente tr d"ficar", etc, são 'asah, "fazer", "para fazer" (Gn 12 5;

31 1; Dt 8 17.18); Caná, "para conseguir", "obter (Gn 4 1; Prov 4 5,7; Eclesiastes 2 7 AV, RV "comprado"; Jer 13 1, RV
"comprar"); mofo '"para encontrar" (Nui 31 50;

2 S 20 6); rakhash, "para adquirir "," ganho (Gn 31 18; 36 6 AV, RV "reunidos"; 46 6).

Obtendo é o tr de po'al (Prov 21 6), de lpinyan "obtenção" (Gn 31 18; Prov 4 7, o texto ERV e ARVm "tudo que tens
obtido"). No NT se no primeiro sentido é o de tr exerchomai, para sair ou para trás "(Lc 13 31;
Atos 7 3; 22 18); de exeimi, "para ir para fora ou para trás" (At 27 43); de katabaino ", para ir para baixo"
(Atos 10, 20); hupdgo, "para ir embora ou menos," "Get .... para trás" (Mt 16 23; Lc 4, 8 AV, "Get .... daí" , Mt 4 10). A
única palavra separada tr d "pegar" no segundo sentido é Heurisko, "para começar a encontrar" (geralmente tr d encontrar)
(Lc 9, 12 AV, "para que, indo .... e achem o que comer").

Para "pegar" RV tem "montar" (Dt 28 43), "comprar" (Pv 17 16; Jer 13 1: 19 1): para obter 5 "™

(Joel 3 13), "vocês piso," m "levá-lo para baixo, para obter" possuir "(Lc 18, 12):" se eles Away_ para se ajuntam "(Sl 104 22); nos levar para
a'PPty (Sl 90 12); "Vamos obter grama para, portanto, assumir com para eles", e para "que possamos comprar milho (Ne 5 2.3); "Você não
recebe nenhum" para fornecer nenhum (Mt

10 9); "Adquire entendimento. prudência "para" , é prudente, "m" deal-eth prudência "(Prov 15, 5)," adquire entendimento "para" ambiciona "(Hab 2
9).

W. L. Walker GETHER, ge'ther (1-n3 , juntos): Em Gen 10 23 nomeado como um dos quatro filhos de Aram. Em 1
Ch 1 17 referiram simplesmente entre os filhos de Shem.

Getsêmani, geth-sem'a-ng (re0o-r) | j1aveC,

Gelhsemanei [para outras grafias e acentos ver Thayer, sv]; provavelmente a partir do Aram. , galh
sh e manim, "oilpress"): Mencionado (Mt 26 36; Mc 14 32) como um lugar (córion), m "parte fechada de terra", ao que
Jesus e os discípulos se aposentou
Getsêmani.

após a última ceia; em Jo 18, 1, é descrito como um "jardim" (ktittos, ktpos), enquanto Lucas (22 40) diz simplesmente que
"lugar" (T6TTOS, tdpos). Da Jo 18, 1, é evidente que ele estava do outro lado do Cedron, e a partir de Lc 22, 39, que estava no
Monte das Oliveiras. Muito possivelmente (Lc 21, 37, 22 39) que era um lugar onde Jesus habitualmente apresentado ao
visitar Jerus. O proprietário-quem conjectura sugere como Maria, a mãe de Mark-deve ter dado Jesus e seus discípulos
direito especial de entrada para o local.

A tradição, que data do 4 º cento., Fixou em um local a cerca de 50 jardas. E. da ponte sobre o Cedron como o site. Neste
recinto amuralhado em vez de maior medida, agora primly definidos com canteiros, pelos proprietários, os franciscanos, são
oito oliveiras supostamente datam do tempo de Nosso Senhor. Eles são certamente de idade, eles apareceram venerável ao
viajante Maundrell mais de dois séculos atrás, mas que eles vão voltar para o tempo reivindicada é impossível, por Jos
estados (BJ, VI, I, I) que Tito cortar todas as árvores bairro de Jerus no momento do cerco. Cerca de 100 jardas. N. mais
longe é a "Gruta da Agonia", uma caverna ou cisterna deveria ser o local "cerca de um tiro de pedra" para que Nosso
Senhor aposentado (Lc 22, 41). Os gregos têm um jardim rival no bairro, e um pouco mais acima na colina é uma grande
igreja russa. O local tradicional pode estar em algum lugar perto do correto, embora se-ia pensar muito perto da via pública
para a aposentadoria, mas os contornos das encostas deve ter tanto mudaram suas formas nos tempos angustiosos do
primeiro e segundo séculos, ea muros de pedra solta de tais caixas são de um caráter tão temporário, que é impossível que o
site é exata. Sentiment, repelida pela artificialidade do jardim moderno, tenta o visitante a procurar um local mais adequado
e menos artificial mais acima do vale. Existe hoje uma _ olival isolada, com um lagar de azeite moderno em ruínas no meio
das árvores de meia milha ou assim mais acima do vale de Kidron, que deve muito mais se assemelham ao Getsêmani
original do que o site ortodoxa.

EWG MASTERMAN

Geuel, gu'el, gs-u'el (5 , rf'u'el, "majestade de Deus"): O espião da tribo de Gad (Nu 13 15), enviado por Moisés para
espiar a terra de Canaã .

Gezer, Gezer ( , gezer): Uma cidade de grande importância militar em tempos antigos, o site de que recentemente foi
completamente explorado. As escavações neste local são a mais completa e extensa de qualquer em Pal, e tem feito muito não
só para confirmar a história do lugar, como é conhecido a partir de Bib. e de outras fontes, mas também ter jogado uma
inundação de luz sobre a história geral, civilização e religião de Pal em tempos pré-israelitas e de Israel.
Parede da cidade em Gezer. [De Bíblia colaterais Luzes da

Monte de Gezer.]

O site há muito perdida de Gezer foi descoberto por M. Clermont-Ganneau em 1873, e sua sugestão de que o nome moderno
para o lugar, Diga

1. The Dis- Jezer (ou Tell el Jezereh ) foi uma sur-peração e vência do antigo nome foi con-Posição confirmada por sua
descoberta de mais três inscrições bilíngües do Site, em Hebreus e Gr, cortar em superfícies de rocha por um certo Alkios,
aparentemente depois que o governador da cidade; numa delas ocorreu a expressão "do limite de Gezer."

Os recursos naturais ea posição Diga Jezer abundantemente explicar a extrema importância de Gezer nos tempos
antigos. Os restos mortais enterrados coroar uma colina estreita, correndo de noroeste para sudeste, cerca de 1.700 pés de
comprimento por 300 para 500 pés largo. A abordagem é íngreme de todos os lados, e nos primeiros tempos, antes da
acumulação em torno dos lados do lixo de alguns milênios, deve ter sido muito mais. O morro está de pé, como um posto
avançado, projetando-se para a grande planície, e está conectado com as baixas colinas por trás dele, parte da Shephelah,
mas com uma garganta estreita. Ao pé do morro corre um grande estrada de alta do Egito para a Síria; ao N. encontra-se o
Vale de Aijalom, através da qual corre a estrada transporte moderno para Jerus, e até que funcionou a grande estrada,
pelas Bete-horons, para o planalto de N. Jerus; ao S. reside o Vale de Sorek, onde ficava Bete-Semes, e ao longo do qual foi
uma grande rodovia do país do Philis à região montanhosa de Judá. Hoje a ferrovia Jerus-Jaffa, depois de varrer alguns
quilômetros de distância na planície rodada inteiras dos lados oeste e sul do site, passa ao longo deste vale aberto para
mergulhar no estreito desfiladeiro-o Wady IsmaHn, que segue para Jerus. Do cume do Tell, uma vasta extensão de país é
visível entre o longo fino azul do Mediterrâneo para o W., e as montanhas abruptas e sublimes de Judá para o E. Isso tem
sido ao longo da história a cena do militar concurso é totalmente compreendida quando sua posição estratégica é
apreciado; nenhum líder militar, ainda hoje, se segurando as terras altas da Pal contra a invasão, poderia dar ao luxo de
negligenciar tal posto.

Embora a escavação do local mostra que foi ocupada por uma civilização e uma população considerável em um
extremamente precoce

2. Período de História, a primeira menção histórica é de Gezer na lista das cidades palestinas capturados por Tahutmes III
(dinastia XVIII, cerca de 1500 aC). A partir deste momento foi provavelmente sob governadores Egyp (a Egyp permanece
em todos os períodos são consideráveis), mas a partir do Tab Am, um século mais tarde, ficamos sabendo que a influência
Egyp era então em declínio. Três dessas tabuletas de argila famosos são datados a partir de si Gezer e são escritas em nome
do governador Yapahi; ele foi então duramente pressionado pelo Khabiri, e ele apelou para a ajuda em vão para o Egito. Em
outras cartas helonging a esta série, há referências a esta cidade. Em um deles, um certo pirata chamado Lapaya faz
desculpas que ele tinha quebrado na cidade. Ele "tem sido caluniado. É um crime que ele tenha entrado Gazri e cobradas as
pessoas? "(N. CCXL, tr de Petrie) \

No conhecido "Song of Triumph" de Meren-Ptah, que é considerado por muitos como o Faraó do Êxodo, ocorre a expressão
"Gezer é tomada." (Em conexão com isso, é interessante notar que um marfim peitoral com a cartela de Meren-Ptah foi
descoberto em Gezer.)

No tempo da invasão de Josué uma certa "rei de Gezer" chamado Horam ( , Horam, mas na LXX A l \ dp, Ail & m, ou
'EXi ^, Eldm) veio para a assistência de Laquis contra os israelitas, mas foi morto (Josh 10 33). Gezer foi tomada, mas os
Canaan-ites não foram expulsos, mas permaneceu na servidão (Josh 16 10; Jz 1 29). A cidade tornou-se uma das cidades na
fronteira sul de Efraim (Josh 16 3), mas foi designado para o clã Coate dos levitas (21 21). Na 2 S 5 25 (AV "Gazer") lemos
que David perseguiu o Philis depois de sua derrota no vale de Refaim "desde Geba até cheg ar a Gezer", mostrando que este
era na fronteira do território Phili; e em 1 Ch 20 4 afirma: "Não surgiu guerra em Gezer com o Philis; então Sibecai, o
husatita matou Sipai, dos filhos do gigante; e eles foram subjugados. "Na conta de correspondente em 2 S 21 18 o cenário
deste evento está a ser dito Gob, o que provavelmente é erro de um copista para . De acordo com Jos {Ant, VIII, VI, 1),
no início do reinado de Salomão Gezer estava nas mãos do Philis, o que pode explicar um K 9 16, onde se afirma que um
certo faraó, cuja filha Salomão casado, capturado e queimado Gezer e deu o site para sua filha. Salomão reconstruído (ver
17). Não há mais referências a Gezer durante a monarquia judaica mais tarde, mas há vários Aiie durante o período dos
Macabeus. Judas perseguiu Górgias para "Gazara e nas planícies da Iduméia e Azotis e Jâmnia" (1 Macc 4 15); Bacchides,
depois de sua derrota por Jonathan, "fortificado também a cidade de Bete-sura, e Gazara, ea torre, e colocá-las em forças e
fornecimento de víveres" (1 Macc 9 52 AV), um pouco mais tarde, Simon "acampados contra Gazara ea sitiou em redor, ele
também fez um motor de guerra, e configurá-lo pela cidade e espancado uma certa torre, e levou-o "(1 Macc 13 43 AV),
depois que hepurifiedit (vs 47,48) De Jos. ( Formiga, XIII, viii, 2) nos reunimos que Antíoco tinha tomado Gezer dos judeus.

O governador, Alkios, que fez as inscrições bilíngües, pode vir em volta dessa época ou um pouco mais tarde; as inscrições
rupestres, dos quais meia dúzia agora são conhecidas, não dão nenhuma informação sobre a sua data.

No período das Cruzadas deste site, sob o

nome "Monte Gisart", foi um forte cruzado e deu seu nome a uma família. Aqui Rei Balduíno IV ganhou uma vitória sobre
Saladino em 1177, e em 1191 o último monarca acampados aqui durante a realização de algumas negociações infrutíferas
com o rei Ricardo Coração de Leão. Em 1495 uma escaramuça ocorreu aqui entre o governador de Jerus e certo beduíno
turbulento.A história de Gezer, como é conhecido, é, portanto, uma das batalhas e cercos se estende por pelo menos

3000 anos; a partir de restos arqueológicos podemos inferir que sua história foi semelhante para pelo menos 1.000 anos
antes.

Em 1904, o Fundo de Pal Exploração da Inglaterra obteve uma "autorização" para a esc avação de Diga Jezer.

Todo o site foi a propriedade privada

3. História de certos europeus, cujo agente, do Ex-vivendo a maior parte do tempo nas Informe cavations em si, foi-se
profundamente interessado
nas escavações, de modo que as condições invulgarmente favoráveis obtidos para o trabalho. Sr. (agora Professor) RA
Stewart Macalister, MA, foi enviado para fora, e por 3 anos (1904-7) ele instituiu um exame dos restos escondidos no monte,
depois de uma forma, até então, sem precedentes na exploração Pal. Sua ambição era para virar cada metro cúbico de solo
até a rocha original, para que nada de importante poderia ser esquecido. Como no termo da "autorização" original ainda há
muito por explorar, a aplicação foi feita para as autoridades para uma segunda, e, ao final de 1907, o Sr. Macalister
embarcou em mais 2 anos de escavação. No total, ele trabalhou para a maior parte dos cinco anos, com exceção de
interrupções necessárias do trabalho devido a condições climáticas desfavoráveis. Cerca de dois terços do total acumulado
detritos no monte foi saqueada, e, além disso, muitas centenas de túmulos, cavernas e outros restos de antiquário no bairro
foram completamente exploradas.

Verificou-se que a superfície de rocha nua original do morro foi coroado com restos enterrados, de alguma

partes de 20 e 30 pés de profundidade, constituídos de

. 4 Chefe os restos de todas as cidades que tiveram resultados do ficava no local durante três ou quatro os Explo-. Mil
anos; Na parte escavada rações não houvesse permanece tão tarde como o

início da era cristã, o Gezer da época, eo forte cruzado, que está sendo construído em um local vizinho. Os primeiros
habitantes foram Troglodytes vivem nas muitas cavernas que crivados superfície da colina; eles eram, aparentemente, uma
raça não-Sem, e havia alguma evidência de que pelo menos sabia de cremação. Estes, ou uma corrida logo após os primeiros-
semitas-engastadas a colina com muralha alta terra enfrentaram com pedras-os ásperos primeiros "paredes" que remonta
pelo menos antes de 3000 aC. Em um início de período, provavelmente por volta de 3000 aC, uma corrida com um
relativamente alto civilização fortificada toda a colina com um poderoso e extremamente bem construído muro, 14 pés de
espessura, com torres estreitas de projeção curta, com intervalos de 90 pés Em um ponto no lado da S. deste foi descoberto
um muito notável, em massa, de gateway de tijolo (todas as outras paredes e prédios são de pedra), com torres de cada lado
ainda que estão à altura de 16 m, mas, evidentemente, uma vez que muito mais elevada . Este portão mostrou uma forte
influência Egyp no trabalho muito antes de a primeira referência histórica (dinastia XVIII), tanto para porta de entrada e
na parede a que pertencia tinha sido arruinada em uma data próxima, o ex de fato, depois de sua destruição, foi sobreposto
pelos edifícios de uma cidade, que a partir de sua datável objetos escaravelhos, etc-deve ter pertencido à época de
Amenhotep III,

ou seja, tão cedo quanto 1500 aC.

A parede posterior, construída, podemos concluir, logo após a ruína do antigo e, portanto, cerca de 1500 aC, foi também
uma construção poderosa e deve ter existido consideravelmente mais de mil anos, para baixo, de fato, até 100 aC, pelo
menos, quando Gezer desaparece da história como um local fortificado. Estas paredes engastadas uma área maior do que
qualquer um dos anteriores; eles mostram sinais de destruição e consertos, e Mr. Macalister é de opinião que alguns dos
extensa reparos em um só lugar um espaço de 150 pés e as 28 torres inseridos são obra de Salomão (1 K 9 17). Esta parede
deve ter existido em uso através de tudo o que sabemos de Gezer a partir de fontes bíblicas. Quando, a partir de restos
arruinados, reconstruímos na imaginação desses baluartes poderosos, não precisamos de saber que os hebreus, fresco de
longas peregrinações no deserto, encontraram uma tarefa fácil para capturar cidades tão fortificada como foi este (Nu 13 28;
Dt 1 28).

Scarab com nome de Amenhotep III, a partir de Gezer.

[De Bíblia colaterais Luzes do Monte de Gezer.]

As fundações de uma construção poderosa, que foram encontrados inserido em uma abertura nas paredes do Sul, acabou de
forma conclusiva para ser o palácio de Simão Macabeu, que capturou a cidade (1 Macc 13 43)-um graffito sendo encontrado
em cima de uma das suas pedras funcionando assim:

Oi / j.Tpa (s) Si / itbvos KcLTeirdyy (?) ir (vp) (BaalXetov Pdmpra (s) Simdnos katepdge ( t) p (ur) basileion

que parece significar "Pamphras, que ele possa trazer para baixo [fogo] no palácio de Simon."

Dentro da cidade; paredes das fundações de alguns sete ou oito cidades de vários períodos sucessivos foram encontrados,
sobrepostos um sobre o outro. Melhores dias da cidade parecem ter sido pouco antes da época de Josué; a próxima, talvez,
no tempo dos juízes. Com o período a que provavelmente deveríamos atribuir a chegada dos hebreus, há um grande
aumento da população, os arredores até então invioláveis do "templo" que está sendo invadido por residências particulares:
um comentário interessante sobre Josh 16 10.

A grande "High Place", que foi descoberto é um dos interesse único, e sua descoberta lançou uma torrente de luz sobre a religião
dos Ca-naanites início, que a religião-"a adoração de Baal e Asterote"-que era o grande rival da religião mais pura de Israel. Este
templo Baal, ou Bamote, consistiu de uma fileira de 8 ma $ cebhoth ou pilares de pedra rudes que variam em altura de 5 pés 5
polegadas a 10 pés 9 polegadas (ver High Place; Pillar), juntamente com uma cocho curioso que pode ter sido um soquete para
o 'Asherah (ver Asherah), ou algum tipo de altar. A área em torno destes pilares tinha um tipo de piso áspero de terra consolidada
segundo a qual foram encontrados um grande número de frascos contendo ossos infantis, considerados os restos de sacrifícios de
crianças. Nas proximidades deste "templo" era uma caverna dupla, cuja construção sugerem fortemente que tinha sido arranjado
para a doação de oráculos. Este lugar alto tinha sido usado durante muitos séculos; o maegebhoth não são todos de um. período, mas
foi gradualmente aumentada de um a sete, e um oitavo de mais definitivamente esculpido forma, como um simulacro priajyi -tinha
sido adicionado algum tempo

Outro monumento de grande interesse e de alta antiguidade, era o grande túnel de corte rock. É cerca de 23 metros de
altura e 13 m de largura, e desce por 80 etapas, 94 § pé através da rocha sólida , para uma caverna em que há uma mola. É
muito semelhante ao grande túnel conhecido como "túnel e eixo de Warren", que foi claramente construído hy início dos
jebuseus para chegar a partir de dentro das muralhas da cidade até a fonte de Giom (ver SILO AM; SIÃO). Este túnel Gezer
deve datar a menos a 2000 aC; é evidente a partir da natureza do detritos acumulados que bloqueou a sua boca que ele
realmente foi abandonado por volta de 1400 aC. Sua antiguidade é confirmado pelo fato de que ele era, evidentemente
escavada com facas de pedra.

Gersitas Gib eon

Em um período muito mais tarde na história, na medida em que dos Macabeus, o abastecimento de água da cidade, com o
tempo de cerco, de qualquer forma, foi em grande parte dependente de uma enorme cisterna aberta que Mr. Macalister
limpo de terra e encontrou capaz de conter 2.000.000 litros de água. Entre os menores "achados" que lançam luz sobre a
história da Bíblia podem ser mencionados dois muito quebrado, tabuletas cuneiformes, ambos referindo-se a contratos de
terra, que, a partir dos nomes dos epônimos, podem ser datados de 651 e 649 aC, respectivamente. Eles, portanto, pertencem
ao tempo da última, e um dos maiores, dos monarcas Assyr, Assurbanipal, o "nobre Osnappar" de Esdras 4 10, e mostram
que ele não era apenas um grande conquistador, mas que em Pal tinha um governo organizado e que o negócio jurídico civil,
foi transacionado na linguagem da Assíria.

A iluminação da história OT que as escavações de Gezer proporcionaram aqui pode ser apenas insinuada, mas referências a
ele ocorrerá em muitos dos artigos em outras partes deste Encyclopaedia.

. LITERATURA -Em
Bíblia colaterais Luzes de the'Mound de Gezer Professor RAS Macalister descreveu em uma forma popular, com ilustrações de alguns
de seus mais notáveis descobertas; enquanto que nas Memórias de as escavações em Gezer (1912), publicado pelo Fundo de Exploração Palestina,
Professor Macalister lida com o assunto exaustivamente.

EW G. MASTERMAN

Gersitas, gez'rlts. Veja GIRZITES .

FANTASMA, gost ( , nephesh; 1rvev | ia, pneuma): "Ghost", o meio-Eng. palavra para "respiração", "espírito", aparece
em AV como o tr de nephesh _ ("respiração", "o sopro da vida," alma animal ou o espírito, o princípio vital, portanto,
"vida"), em dois locais de o OT, viz. Job 11 20, "a desistir do fantasma" (assim RV) e Jer 15 9, "Ela deu o espírito"; gawa
', "para respirar fora", "expirar" (morrer), é também vários vezes para tr d (Gn 8.17 25, 35 29; 49 33; Job 3 11;

10 18; 13 19; 14 10; Lam 1 19). Em Apoc (Tob

mais tarde. No lixo acumulado em torno destes pilares foram encontrados um número enorme de pequenas imagens fálicas
de pedra, juntamente com placas de cerâmica de Astarte, feitos com exagero grosseiro dos órgãos sexuais (ver BAAL;
ASTEROTE).

14 11) psuche é tr d , da mesma forma como nephesh no Antigo Testamento, e em 2 Macc 3 31, en eschdte PNOT é traduzida
como "desistir do fantasma," RV "bastante no último suspiro.".

No NT "para desistir do fantasma" é o tr de ekpnid, "a expirar" (Mc 15, 37.39; Lc 23 46; assim RV); de ekpsucho, "a
expirar", "expirar" (At 5 5,10; 12 23); em Mt 27 50, apheken para pnetima, e em Jo 19 30, pareddken de pneuma, são
processados, respectivamente, "rendeu" e "entregou o espírito" RV "entregou o espírito", "entregou o espírito.".
Infantil Sacrificado Enterrado em um frasco em Gezer. [De Bíblia colaterais Luzes do Monte de Gezer.]

"O Espírito Santo" também é freqüente em AV; em ARV é invariavelmente alterado para "Espírito Santo", em ERV, por
vezes, apenas, principalmente nos Evangelhos. Veja HOLT ESPÍRITO;ESPÍRITO. W. L. WALKER

FANTASMA, SANTO. Veja HOLT ESPÍRITO .

Giah, g 'um ( ,! gl um h): Um lugar não identificado na rota seguida por Abner em sua fuga, perseguido por Joabe (2
S 2 24). LXX torna Gal, correspondente à Hb ge, "vale." A forma gi um hpode ser devido a corrupção do texto.

GIGANTES, ji'ants: A palavra aparece em AV como o tr das palavras Hb , n'phlllm (Gn 6 4;


Nu 13 33); , rpha'lm (Dt 2 11.20; 3 11 13; Josh. 12 4, etc) '; , rapha ' (1 Ch 20 4.6.8) ou ,raphah (2
S 21 16.18.20.22); em uma instância de , gibbor, aceso. "Poderoso" (Jó 16 14).

Nos dois primeiros casos RV mudanças "gigantes" nas palavras Hb "Nephilim", n e phxlvm, e "Re-phaim," i ^
pha'lm, respectivamente (ver estas palavras). O "Nephilim" de Gn 6 4 não devem ser confundidos com os "valentes",
posteriormente descrita como a descendência dos casamentos ilegais de "filhos de Deus" e "as filhas dos homens." É dito
que eles espalharam o terra antes destas uniões profanas. Que a palavra, seja qual for a sua etimologia, tem a sensação de
homens de imensa estatura é evidente a partir das passagens posteriores, Nu 13 33. O mesmo acontece com o "Rafa", como
mostra o exemplo de Og (Dt 3 11; Josh 12 4). Não há dúvida sobre o significado da palavra no caso dos gigantes
mencionados na 2 S 21 e

1 Ch 20. Veja também ANTEDILUVIANOS.

JAMBS ORB

GIGANTES, VALE DO. Veja REFAINS, VALLET DE.

Gibar, gih'ar 0 ^ 3, Gibar, "herói"): Em Esdras

2 20 os "filhos de Gibar" são mencionados entre os que voltaram com Zeruhhabel. A | | passagem (Ne 7 25) tem "filhos de
Giheon".

Gibetom, Gibeão-thon (| "1!-Q5, . gibbHhon) ' Uma cidade no território de Dan na planície nomeado com Elteque Baalate _
(Josh 19 44), e atribuídos aos levitas coatitas (21 23 .) Mais tarde, encontrá-lo nas mãos do Philis, e era ao mesmo tempo
sitiando a cidade que Nadabe foi morto por Baasa (1 K 15 . 27) Depois de 25 anos Omri, o general de Baasa, foi aqui feito rei
do exército quando a notícia chegou até eles de regicídio de Zinri (1 K 16 . 15 ss) Pode, eventualmente, ser identificado
com Kibbiah, que fica a cerca de 16 km ao SE de Jaffa, mas não certa identificação é possível W.. EWING
Gibeá, Gibeão-a ( , gibh'a ", "monte"): Um neto de Caleb (1 Ch 2 49). Seu pai era Sheva, cuja mãe era Maaca,
concubina de Caleb (ver 48).

Gibeá, gib'5-a ( , gibh'ah, "monte"): A palavra Heb denota geralmente uma eminência ou colina, em distinção
de har, que é usado para a montanha ou serra. Ela ocorre, no entanto, em dois exemplos, como um nome do
local. Sob GEBA (qv), vimos que Geba, Gibeá e Gibeão são passíveis de ser confundidas. Decorre da sua semelhança em forma
e significado.

Gersitas Gibeão

(1) Uma cidade não identificada no território de Judá (Josh 16 57). É nomeado no grupo contendo Carmelo, Zife e
Kain; portanto, é provavelmente a ser procurado para a SE de Hebron. Pode ser um dos dois aldeias mencionadas
por Onom (sv "Ga-Bathon"), e Gabaa Gabatha, na E. do Daroma. É provavelmente idêntico a Gibeá mencionado em 2
Ch 13 2.

(2) A cidade descrita como pertencente a Benjamim (Josh 18 28; Jz 19 14), Gibeá de Benjamim (1 S

13 2,15; 14 16), Gibeá da crian-

1. Dren história de Benjamin (2 S 23 29), Gibeá

de Saul (1 S 11 4; Isa 10 29) e, possivelmente, também, Gibeá de Deus (1 S 10 5 m); ver GIBEATE, 4. A narrativa em que
aparece pela primeira vez é uma das extraordinário interesse e trágico, lançando luz inestimável das condições vigentes na
época em que "não havia rei em Israel" (Jz 19 ss). Um levita, habitante em the_ lado mais distante do Monte. Efraim foi
abandonado por sua concubina que retornou à casa de seu pai em Belém de Judá. Para lá ele foi para convencê-la a
voltar. Hospitaleiramente entretidos por seu pai, ele permaneceu até a tarde do quinto dia.A noite estava próxima quando
chegaram à altura de Jebus-Jerusa-lem-mas, rejeitando a sugestão de seu servo que eles deveriam apresentar nesta "cidade
de um estranho", ou seja, o jebuseu-levita pressionado, e quando estavam perto de Gibeá o pôr do sol. Eles entraram na
cidade e sentou-se na rua. As leis da hospitalidade de hoje não obrigar o entretenimento de estranhos que chegam após o
ocaso. Mas pode ter sido através de desconsideração de todas as leis que eles foram deixados unbefriended. Um velho do
Monte. Efraim teve pena deles, convidou-os a sua casa, e fez-se responsável por suas necessidades. Em seguida, segue a
história horrível de indignação sobre a concubina do levita; a maneira pela qual ele deu a conhecer seus erros para Israel; ea
terrível vingança exigido de Benjamim, que não iria desistir à justiça os canalhas de Gibeá.

Gibeá foi a casa de Saul, o primeiro rei de Israel, e para lá voltou depois de sua eleição em Mispa (1 S 10 26). De Gibeá
chamou Israel para montar para o alívio de Jabes-Gileade, que foi ameaçado por Naás, o amonita (1 S 11 4ff). Nas guerras
de Saul com a Philis, Gibeá parece ter desempenhado um papel conspícuo (1 S 13 15). Aqui foram expostos os corpos dos
sete filhos de Saul, mortos por ordens de Davi, para apaziguar os gibeonitas, fornecendo a ocasião para vigília patético de
Rispa (2 S 21 1 ss). Gibea é mencionada na descrição do avanço Assyr em Jerus (Is 10 29).

O site agora geralmente aceite como a de Gib-eah está em Teleil el-Ful, uma colina artificial sobre

4 milhas N. de Jerus, a uma curta distância

2. Identi-E. da estrada elevada a Siquém. Um cação jeitinho N. de Teleil el-Ful, o alto

bifurca estrada, um ramo virar para o leste para Jeba ', ou seja, Geba (que deve ser lido em vez de "outeiro", em Jz 20 31); o
outro continua em direção ao norte de Betel. Não muito longe da encruzilhada dos caminhos, no caminho para a Jeba
' reside erRam, correspondente a Ramá (Jz 19 13). No Gibeá, cerca de 30 estádios de Jerus, Tito acamparam durante a noite
em seu avanço contra a cidade a partir do N. Teleil el-Ful se adapte muito satisfatoriamente todos os dados aqui indicados.

As palavras em Jz 20 33 proferida pelo AV "da caverna de Gibeá," RV "Maareh-Geba", simplesmente transliterar e RVM
"o prado de Geba" (ou Gibeá), por uma ligeira correção do texto, leia "de a oeste de Gibeá ", o que certamente é
correto. W. E WING

Gibeate, gib'S-ath ( , gibh'ath ): Este é o constructus estado do exposto (outeiro). É encontrado em vários nomes de lugares
compostos.

(1) Gibeate-ha-araloth ( , gibh'ath ha 'e ralolh). EV tr B aceso. "Colina dos prepúcios"; mas as margens de sugerir
o nome próprio. Aqui os israelitas eram circuncidados após a passagem do Jordão (Js 6 3). O lugar era, portanto, entre o rio
e Jericó.
(2) Gibeate Finéias (OnpJS , gibh'ath pino e ha $), o local de sepultamento de Eleazar, o filho de Arão, em MT. Efraim
(Josh 24 33 AV "uma colina de Finéias," RV "a colina de Finéias," RVM "Gibeá de Finéias"). Conder poderia identificá-lo
com 'Awerlah na planície de Makhneh, não muito longe de Nablus, onde "os samaritanos mostram os túmulos de Finéias e
Eleazar, Abishuah e Itha /-mar" (Trabalho Tenda, 41 f). O "túmulo de Eleazar" é de 18 pés de comprimento, gessada em
toda e à sombra de um carvalho esplêndido "Guerin coloca-lo em. Jlbia, três milhas N. de Karyat el-'Anab ( Judee, III, 37
f; Sam-arie , 106 e ss.) Não há certeza.

(3) Gibeate hammoreh ( , gibh'ath ha · Moré), uma colina no lado N. do vale do acampamento de Gideão, ao lado
do qual estava o midianitas (Jz 7 1, EV "a colina de Moré" , a Hb está aceso "colina do professor").. É provavelmente
idêntico com Jebel Duhy, que se eleva sobre o N. do Vale de Jezreel. Moore ( juízes , 200) erroneamente chama a
montanha Nabi Dahx. Este é,naturalmente, o nome do "profeta", cujo santuário coroas as colina. Veja MOBEH.

(4) Gibeate ha-Elohim ( , gibh 'aih ha-' e lohim), o lugar onde Saul, depois de sair de Samuel, reuniu-se o grupo
de profetas, e profetizou com eles (1 S 10 5.10). É definido como o lugar "onde está a guarnição [ou pilar] do Philis." Isso
pode ter a intenção de distingui-lo de GIBEÁ (2), com o qual é frequentemente identificado. Neste caso, pode ser representado
pela moderna RamaUah, cerca de 10 milhas de N. Jerus. Veja também T ABOR.

(5) Gibeate ha-Haquilá (1 S 23 19, 26 1) é idêntica à Haquilá (qv).

(6) Gibeate Ammah (2 S 2 24) é idêntica à AMMAH (QV).

(7) Gibeate Gareb (Jer 31, 39) é idêntica à GAREB (QV). W. E WING

Gibeate (Josh 18 28). Veja GIBEÁ (2).

Gibeatita, gib'c-ath-It. Veja Semaá.

Gibeão, gib'i-un ( , gibh'on ): Uma das cidades reais dos heveus (Josh 9 7). Era uma cidade maior do que Ai; e seus
habitantes eram considerados homens poderosos (10 2). Ele caiu dentro do território atribuído a Benjamin (18 25), e foi uma
das cidades dadas aos levitas (21 17).

Por um estratagema dos gibeonitas garantiu para si e para seus aliados no Quefira, Beerote e Quiriate-Jearim imunidade
contra ataques

1. The pelos israelitas. Aterrorizado pela sorte Gibeonites de Jericó e Ai, empresa disfarçado como embaixadores de um país
distante, suas roupas e sapatos usados, e as suas disposições mofados, a partir da duração da sua viagem, foi a Josué em
Gilgal, e persuadiu-o e os príncipes de Israel para fazer um pacto com eles. Três dias depois, o engano foi descoberto ea ira
da congregação de Israel excitado. Em virtude do pacto suas vidas foram garantidos; mas por sua duplicidade Josué
amaldiçoou e condenou-os para serem escravos ", rachadores de lenha e tiradores de água para a casa de meu Deus"
(Josh 9 23), "para a congregação e para o altar do Senhor" (ver 27 AY). Isso aponta para o seu emprego no santuário; e,
possivelmente, pode lançar alguma luz sobre o massacre dos gibeonitas por Saul (2 S

21 Se). O restante dos cananeus ressentia a deserção do heveus que enfraqueceu tão grandemente as forças para a defesa, e,
liderado por Adoni-Zedeque de Jerus, eles se reuniram para vingar em Gibeão. A cidade ameaçada apelou para Josué, que
fez uma marcha noite veloz, caiu de repente sobre os confederados, encaminhado-os, e "os perseguiu pelo caminho que sobe
a Bete-Horom, ferindo-os até Azeca e Maqueda" (Josh 10 Iff).

A fome de três anos, nos dias de Davi foi atribuído à ira de Deus no crime unexpiated de Saul em matar os gibeonitas. Ele fez
isso ", em seu zelo para .... Israel e Judá", que pode ter trastes no inconveniente de ter os gibeonitas entre eles. Este último
acreditava que o desejo de Saul foi para destruí-los totalmente. Quando David tentou arranjar as coisas com eles puseram-se
sobre seus direitos antigos, alegando vida para a vida. Eles iriam tomar nenhum dinheiro de sangue: eles exigiram o sangue
da família do matador de seu povo. Essa demanda David não pôde resistir, e entregue a eles sete filhos de Saul (2 S-21 1 ss).

O exército de Isbosete sob Abner, eo de David sob Joabe, reuniu-se na piscina de Gibeão.

Uma tentativa de resolver a disputa, por

2. Os meios de 12 campeões de cada lado, falhou Campeões, já que cada homem matou o outro, e

lado a lado 24 pereceram. A "batalha sangrenta" se seguiu, em que Abner foi espancado; ele foi perseguido pelo veloz Asael,
irmão de Joabe, os quais ele matou. Veja Helcate-hazztjrim.

Possivelmente devemos ler "Gibeão" em vez de "Geba" em 2 S 5 25, como no | | passagem, 1 Ch 14 16 (HDB, sv) De Baal-
Perazim David era fazer um circuito e cair sobre o que Philis estavam acampados na planície de Refaim W. de
Jerus. Talvez, no entanto, devemos ler "outeiro", em ambos os lugares. Cheyne ( EB, sv) acha que a cidade montanhosa de
Baal-Perazim podem ser destinados.
Quando, após a morte de Absalão ea supressão de sua rebelião, Bicri levantou o estandarte da revolta, Amasa foi enviado
para chamar

3. Assassinar os homens de Judá, contra ele. Tarry-de Amasa ção mais do que o tempo determinado,

não havia perigo de que Bicri pode ter oportunidade de fortalecer sua posição; David então despachado Abisai e as tropas
que estavam com ele para atacar Bicri ao mesmo tempo. Joabe foi com esta expedição. Obviamente, ele nunca poderia se
contentar com um segundo lugar. A força de Amasa foi recebido no "a grande pedra de Gibeão." Há Joabe matou
traiçoeiramente que geral desavisado, e, o comando se assumindo, erradicado a rebelião com seu rigor habitual (2 S 20 4
ss). "A grande pedra" parece ter sido bem conhecida, e pode ter possuído algum caráter religioso.

Gibeão foi a sede de um antigo santuário, chamado em 1 K 3 4 "a grande lugar alto." Aqui, de acordo com a 2 Ch 1 3, foi o
Taber-

4. ■ O nacle feito no deserto, mas ver Sanctuary 1 K 8 4. Ele foi palco de grande sacrifício de Salomão depois que ele

dormiu no santuário e sonhava seu sonho famoso (1 K 3 4 ss; 9 2, 2 Ch 1 3.13, etc).

Por "das grandes águas que há em Gibeão" Joanã ultrapassou Ismael, filho de Netanias, e libertou os cativos que tinham
tomado a Mispa (Jer 41

11 ss). Entre os que voltaram com Zorobabel foram 95 "filhos de Gibeão" (Ne 7 25; cf 3 7). No Gibeão Céstio Galo
acamparam ao marchar contra Jerus de Antipatris (BJ, II, XIX, 1).

A antiga cidade é representada pela vila moderna el-Jib. Ele é totalmente cinco milhas a NW de Jerus, e cerca de uma milha
de N. Neby Samml, em um

5. colina identifica-duplo, com encostas, mas cação e rochoso e íngreme para o E. A Descrição aldeia fica em meio a
impressionantes vestígios da antiguidade. Cerca de cem passos da aldeia para a E. é um grande reservatório com uma
mola. Abaixe-se, entre as azeitonas, são os restos de um outro e maior reservatório, que col-Iected o transbordamento do
primeiro. Este é provavelmente o "pool" de 2 S 2 13, e "as grandes águas" de Jer 41 12. El-Jib está no meio de uma rica
planície de terras altas, não muito longe S. do passe Gteat que desce por meio de o bete-horons para o vale de Aijalom.

W. EWING

Gibeonitas, Gibeão-un-Its. Habitantes de GIBBON (QV).

GIBLITES, gib'llts. Veja GEBALITAS.

Gidálti, gi-dal'ti ( , giddaltl, "Eu ampliar [Deus]"): Um filho de H6man (1 Ch 25 4,29), um dos músicos de Davi.

Gidel, gid'el ( ,? Gidel, "muito grande", "robusto"):

(1) O nome do chefe de uma família de servidores do templo (Esdras 2 47 = Ne 7 49 = 1 Esd 5 30 [hereasCathna]).

(2) O nome do chefe de uma família de servos de Salomão (Esdras 2 56 = Ne 7 58 = 1 Esd 5 33 [aqui Isdael]).

Gideão gid'S-un (3 , gidh'dn, "cortador para baixo", "feller" ou "hewer"): Também chamado Jerubaal (Jz 6 32) e
Jerubesete (2

1. Sua S 11 21), filho mais novo de Joás, da família e do clã de Abiezer, da tribo de Manassés Início. Sua casa estava em
Ofra,

. e sua família, uma obscura. Ele se tornou o principal líder de Manassés eo juiz quinto gravado de Israel. O registro de sua
vida é encontrado em Jz 6-8.

Joás era idólatra, e sacrifícios a Baal eram comuns entre o clã inteiro. Gideon parece ter realizado este culto em desprezo, e
de ter ponderou profundamente as causas de reveses de Israel e as lesões provocadas sobre a sua família pela mão dos
midianitas.

Os midianitas sob a Zeba e Zalmuna, os dois maiores chefes, acompanhados por outras tribos selvagens do deserto oriental,
teve grad-
2. The ually invadiu o território de Israel dos midianitas na Central Pal. Eles vieram Opressão primeiro como saqueadores
e saqueadores no

tempo das colheitas, mas depois eles forçosamente tomou posse de terras e, assim, causado lesões permanentes e perda,
esp. sobre Manassés e Efraim. Os conflitos tornaram-se tão numerosos, a apropriação de terras tão flagrante, que a questão
de sustento se tornou um problema sério (6 4). A multiplicidade dessas hordas deserto ea crueldade da sua defesa
depredação dificultada, e, faltando, no espírito de unidade nacional, os israelitas foram levados para as covas, cavernas e
fortalezas rochosas para a segurança (6 2). Após sete anos de tal invasão e sofrendo Gideon entrar em cena.

É provável que Gideon já distinguiu-se na resistência ao midianitas (6 de 12), mas agora ele recebe Divino

3. A comissão chamada a assumir a liderança, de Gideon Tendo tomado sua própria pequena colheita de

um lugar secreto para a debulha, que poderia escapar da ganância dos midianitas, ele é surpreendido quando no trabalho
por uma visita do Senhor na forma de um anjo. No entanto, esta cena (6 11 ff) e seus incidentes milagrosos pode ser
interpretado, não pode haver questão da divindade do chamado de Gideão ou que a voz que, falei com ele foi a voz de
Deus. Nem a ninhada com a morte de seus irmãos em Tabor (8 18), nem os impulsos patrióticos, residindo dentro dele pode
ser responsável por sua assunção de liderança. Tampouco se tornar líder na demanda do povo. Ele, evidentemente, mal
tinha pensado em si mesmo como o libertador de seu país. A chamada não só lhe veio como uma surpresa, mas encontrou-o
desconfiado tanto de si mesmo (6 de 15) e de seu povo (ver 13). Ele encontrou-o também, sem inclinação para a tarefa, e só a
sua convicção de que o comando era de Deus convenceu-o a assumir a liderança. Isto dá a nota de precisão para os fatos
essenciais da história. Demanda de Gideão por um sinal (ver 17) que está sendo atendida, a comida oferecida o mensageiro
ter sido consumido pelo fogo com o toque de sua equipe, Gideon reconheceu a comissão divina de seu visitante, e no local de
visitação construiu um altar para Jeh ( vs 19 e ss).

A chamada e primeira comissão de Gideão estão intimamente unidas. Ele é ao mesmo tempo ordenou que matassem a

altares de Baal criada pelo seu pai em

4. Sua Primeira Ofra, para construir um altar para Jeh no Co mmi ssion mesmo lugar e no mesmo para oferecer um dos

bois de seu pai como um sacrificc (vs

25 f). Não há nenhuma razão para olhar para isto como uma segunda versão do chamado de Gideão. É, antes, o início da
instrução, e é profundamente significativo da precisão da história, na medida em que segue a linha de toda a revelação aos
profetas e reformadores de Deus para começar o seu trabalho em casa. Tomando dez homens, sob a cobertura da escuridão,
Gideon faz como ordenou (ver 27). Na manhã revelou o seu trabalho e sobre ele visitou a ira do povo de Ofra. Eles exigem de
Joás, que ele colocou o filho à morte. A resposta de Joás, é uma defesa irônico mas válida de Gideão. Por que as pessoas por
Baal? Um deus deve ser capaz de defender sua própria causa (vs 28 ss). Essa defesa ganhou por Gideon o nome Jerubaal
( y'rubba'al , ou seja yarebh bo ha-Ha'Al, "Baal contenda", 6 32 AV).

O tempo decorrido entre esta cena casa ea campanha atual contra os midianitas não pode definitivamente ser identificado. É
provável que ele levou meses para Gideon mesmo para reunir o povo de seu próprio clã. O fato é que todos os eventos
subseqüentes da história são um pouco confuso com o que se parece com uma narrativa dupla na qual há diferenças
aparentes, mas não vitais. Sem ignorar esse fato, ainda é possível obter uma conta conectada do que realmente
transpareceu. _

Quando os invasores aliados estavam no acampamento na planície de Jezreel, encontramos Gideon, tendo recrutado

os Ahiezrites e enviou mensageiros a

5. Gideon é as várias tribos de Israel (6 34 f), Exército lançando seu acampamento perto dos midianitas.

A localização dos vários campos de Gideon é difícil, como é o método de recrutamento das tribos. Por exemplo, 6 35 parece
estar em contradição direta com 7 23, e ambos são considerados de origem duvidosa. Não era, evidentemente, no entanto,
um acampamento preliminar no local de ralis. Enquanto espera aqui, Gideon testado ainda mais a sua comissão pelo velo
seco e molhado (6 37 ss) e, convencidos do propósito de Deus para salvar Israel por sua liderança, ele move seu
acampamento para o

Borda SE da planície de Jezreel próxima primavera de Harod. Do seu ponto de vista aqui ele poderia olhar para baixo sobre
as tendas de Midiã. A conta da redução do seu grande exército de 32.000 para 300 (7 2 ff) é geralmente aceita como
pertencente a uma tradição mais tarde. Nenhum dos testes, no entanto, não é natural, e o primeiro não era invulgar. De
acordo com o relato, Gideon a ordem do Senhor primeiro dispensado todo o medo. Isso o deixou com 10.000 homens. Este
número foi reduzido para 300 por um teste de seu método de beber. Este teste pode ser facilmente visto evidenciar a vontade
ea coragem de homens para a batalha (Jos).

Tendo, assim, reduziu o exército e ter a certeza de que o Senhor iria entregar a ele e
seu pequeno grupo das forças de Midiã,

6. The Gideon, com um servo, passou midianitas noite 'para a beira do campo de seu inimigo, desconforto e não ouviu a
narração e inter-fiture e interpretação de um sonho que muito vôo encorajou-o e levou-o para atacar

um golpe imediato (7 9 ss). Mais uma vez, encontramos uma declaração de conflito de entre 7 e 20 7 22, mas o conflito é a
único detalhe. Dividindo seus homens em três faixas iguais, Gideon arranja isso com trombetas, e as luzes escondidas em
jarros, e com o grito: "A espada de Jeh e de Gideão!" Eles descerão e cobrar os midianitas simultaneamente a partir de três
lados. Este estratagema para esconder seus números e para aterrorizante o inimigo for bem sucedida, e os midianitas e seus
aliados fugir em direção à desordem Jordan (7 18ff). A derrota foi completa, ea vitória foi intensificada pelo fato de que na
escuridão do inimigo virou suas espadas uns contra os outros. Admitindo-se que nós temos duas narrativas (cf 7 24 * 8 3 4
com 8 ss) e que há alguma diferença entre eles os detalhes do ataque e do progresso do conflito, não há necessidade de
confusão na principal linha de eventos. Uma parte do inimigo em fuga evidentemente atravessou o Jordão em Sucote, sendo
liderado por Zeba e Zalmuna. A força superior, seguido do rio mais para o sul, em direção ao ford de Bete-Bara. Gideão
enviou mensageiros aos homens de Efraim (7 de 24), provavelmente antes do primeiro ataque, pedindo-lhes para interceptar
os midianitas, eles devem tentar escapar pelos vaus em seu território. Eles fizeram isso, derrotando o

7. Morte de inimigo em Bete-Bara e matando a Orebe e príncipes Orebe e Zeebe ("The Raven" Zeebe e "Lobo"). Como
prova de sua

vitória e valor que eles trouxeram as cabeças dos príncipes a Gideon e acusou-o de ter descontado sua bravura por não
chamá-los mais cedo para a luta. Mas Gideon era um mestre da diplomacia, bem como da estratégia, e ganhou a amizade de
Efraim ampliando sua realização, em comparação com a sua própria (8 1 ss).

Gideon agora persegue Zeba e Zalmuna no lado E. do rio. As pessoas desse lado ainda estão em grande temor dos midianitas
e se recusam até mesmo para alimentar o seu exército. No Sucote eles dizem-lhe: "São as mãos de Zeba e Zalmuna agora na
tua mão, para que demos pão ao teu exército?" (8 6). No Penuel ele se encontra com a mesma recusa (8 8). Prometendo para
lidar com Sucote e Penuel como eles merecem, quando ele está completamente com a sua tarefa atual, Gideon empurra com
seus homens corajosos cabana meia-fome, ultrapassa os midianitas, os derrota, captura Zeba e Zalmuna, e, voltando, pune,
de acordo a sua promessa, tanto Sucote e Penuel (8 7.9.13 ss).

Assim era o poder dos midianitas e as hordas do deserto quebrados em Canaã e um 40 anos '

paz veio para Israel. Mas os dois

8. Morte de reis dos midianitas deve agora cumprir seu destino Zeba e como guerreiros derrotados. Eles tinham Zalmuna
levou suas forças em Tabor quando o

irmãos de Gideão pereceram. Gideão comanda seu filho Jeter para matá-los, como se eles não eram dignos de morte na mão
de um guerreiro (8 20). O jovem temente a tarefa, o próprio Gideon colocá-los à morte (8 21).

As pessoas clamavam para fazer Gideon rei. Ele recusou-se, movido talvez por um desejo de manter a teocracia. Para este
fim, ele

9. Gideon pede apenas a jóia tomada como despojo Ephod nas batalhas (8 24 ss), e com ela

faz uma estola sacerdotal, provavelmente uma imagem de Jeh, e coloca-lo em uma casa do Senhor, a Ofra. Por este ato foi
mais tarde pensei que Gideon contribuiu para uma idolatria futuro de Israel. A narrativa se fecha adequadamente com 8 28.
Os restantes versos que contém a conta de Gid-

10. Família de sua eternidade e morte (8 30 ss) e Morte do registro dos eventos imediatamente

depois da morte de Gideão (8 33 ss) vêm de outras fontes que não os narradores originais.

. C. E. SCHENK

Gideoni, gid-S-o'nl ( ,? gidh'oni): O pai de Abidan que era príncipe de Benjamin, mencionado apenas em conexão com o
filho (Nu 1 11;

2 22; 7 60,65; 10 24).

GIDOM, gi'dom ( , gidh'om): O limite para o leste, a partir de Gibeá para o deserto, da busca de Benjamin por Israel (Jz
20 45). Nenhum nome sugerindo que este ainda não foi recuperado. Não é mencionado em outro lugar.

GIER-EAGLE, jer'-e-g'l ( , rdhdm; KVKVOS, ktiknos, em Lev, ■ n-op4> up (uv, porphurion, em Dt): O nome aplicado a uma das
mais comuns dos abutres , e não uma águia em tudo. A palavra é derivada de uma raiz Heb, que significa "amar", e foi
aplicado aos pássaros porque acoplado pares raramente separados. Eram pássaros menores e inferior aos maiores membros
da família. Eles aninhado em uma base sólida, vivida em pares, e não apenas se reuniram sobre carniça como espécies
maiores permitido, mas também comeu o miudezas mais vil de todos os tipos, razão pela qual eles eram protegidos por uma
pena de morte por um dos faraós.

Devido a isso as aves se tornou tão frequente e ousada em torno de campos de concentração, entre os moradores de tendas, e
nas cidades, que eram comumente chamados de "galinhas de Faraó." Eles são mencionados na Bíblia nas listas de
abominações encontrados em Lev 11 13 e Dt

14 12 (AV "ossifrage"); 14 17 AV (RV "abutre").

GENE STRATTON-PORTER , presente (nSPllO, Matana, <"1115) 3, minhah, -ini),! shohadh; Supov, Doron, escopo, dored, \ a- pur |
ia, chdrisma): Em Gen 25 6; Ex 28 38; Nu

18 6.7.29; Ezequiel 20 26, etc, iriattdndh, "um dom", é assim prestados; minhah, uma oferta ou presente, usado esp. das
"ofertas de carne," é tr d "presente" (2 S 8 2.6 AV; 2 Ch 26 8), no qual as passagens "homenagem" se entende, como RV; 32
23; . Ps 45 12 Algumas outras palavras ocorrem isoladamente, por exemplo, 'Eshkar, "uma recompensa" (Sl 72
10); mas'eth, "levantando" (Est 2 18); ndthun é tr d "presentes" (Nu 8 19 ; RVM "Heb nHhunim, dado "); nedheh,
nadhan, "presentes impuros" (Ezequiel 16 33); nis-se'th, "uma coisa levantado" (2 S 19 42); shohadh significa "suborno" ( Ex
23 8; Dt 16 19; 2 Ch 19 7; Prov

6 35; 17 8,23; Isa 1 23; Ez 22 12); em cada caso ARV tem "suborno", exceto Prov 6 35, "presentes"; f'rumah, "um presente"
(Prov 29 4), também pode significar um suborno, AV "aquele que recebe presentes," RV ", ele que exacteth presentes, "m"
tributo imposeth, Heb um homem de ofertas. "

No NT doron, "um presente", "presente" (de didomi, "dar"), é tr d "presente" (Mt 2, 11; 5 23,24 bis; Mk

7 11 AV; Ele 5 1; Rev 11 10, etc, referindo-se principalmente aos presentes ou ofertas a Deus); dorea, "um dom gratuito" (Jo
4, 10; Atos 2 38; Rom 5 15.17; 2 Cor 9, 15; Ele 6 4, etc, referindo-se ao dons de Deus); dorema, "um dom gratuito" (Rm 5,
16; Jas 1 17, ERV "benção"): ddsis, "um dom" (Tg 1 17, "toda boa dádiva, RVM" dar "); carisma , "graça", "favor", um
benefício ou boa confiada, é também usado de presentes e favores divinos, esp. dos dons sobrenaturais, transmitidas por
meio do Espírito Santo (carismas) enumerados em Rom 12; 1 Cor 12; a palavra ocorre trd "do presente, presentes" (Rm 1,
11), "algum dom espiritual" (5 15.16, "dom gratuito"; 6 23, "o dom gratuito de Deus é a vida, RV eterna" dom gratuito ";
11 29 , I Cor 1 7; 7 7; 2 Cor
1 11; 1 Tm 4 14; 2 Tm 16; I Pedro 4 10); chdris, "graça", "favor" (2 Cor 8 4, RV "graça"); merismAs, "distribuição",
"despedida" (HE 2 4, RVM "distribuições"); andthema, " uma coisa consagrada a Deus ", é uma vez (Lc 21, 5) utilizaram
dos" dádivas "(Ap" Ofertas ") que adornavam o templo em Jerus.

Em RV "presente" é substituído no texto do Gen 33 11 para abençoar, m "Heb bênção"; "Gaba-se dos seus dons falsamente" (Prov 25, 14)
para "gaba-se de um presente falso," m "Heb em um presente de falsidade", "um presente de despedida" para "* Apresenta" (Mic 1 14); "
Dada a Deus "para" um presente "(Mc 7 11).

W. L. WALKEB

Dom de línguas. Veja TONGUES, PRESENTE OP.

Dons de cura. Veja CURA.

PRESENTES, ESPIRITUAL. Ver DONS ESPIRITUAIS.

Giom, gl'hon (3 , Giom; TqcSv, Gedn): Um dos quatro rios do Éden (Gn 2 13) Diz-se a rodear toda a terra de Cuche
(Etiópia), provavelmente uma província E. de. Tigre. The Giom é pensado por Sayce ser o Kerkha, descendo do Luristan
através da província conhecido nos textos cuneiformes como Kassi, provavelmente o Cush da Bíblia. Veja É DEN.

Fig usado. de sabedoria em Sir 24 27 ", como Giom [AV Geon] nos dias de vintage."

Giom ( - , Giom, , Giom [em 1 K],

de raiz ", a estourar"):

(1) Ver artigo precedendo.

(2) O Nilo em Jer 2 18 LXX (T-QUV, Gedn); em Hb , Sior (ver SHIHOK).

(3) Uma mola em Jerus, evidentemente sagrado, e, por essa razão, selecionada como a cena da coroação de Salomão (1 K 1
38). É, sem dúvida, a primavera conhecido pelos muçulmanos como 'Ain Umm deraj ed ("Primavera dos passos") e para os
cristãos como ' Ain Sitti Miriam ("a fonte da senhora Maria"), ou comumente como o " . Fount da Virgem "É a única e
verdadeira fonte de Jerus, a fonte original da atração para o local dos primeiros colonizadores; ele está situado no vale de
Kidron no lado do E. de "Ofel", e devido S. da área do templo. Veja JERUSALÉM . A água nos dias de hoje é salobra e
impregnado de esgoto. A primavera é intermitente no caráter, "explodindo" em intervalos: esse recurso pode explicar o
nome Giom e para seus personagens sagrados. Nos tempos do NT que era, como é hoje, creditado com virtudes
curativas. Veja BETH-AEDE. Sua posição é claramente definido no AT. Manassés "construiu uma parede exterior para a
cidade de David, por W. lado de Giom, no vale "(= Nahal,

ou seja, o Kidron; 2 Ch 33 14). De Giom Ezequias fez o seu aqueduto (2 Ch 32 30), agora o túnel de Siloé. Veja Siloé.

Fount da Virgem.
A primavera é abordado por uma descida íngreme de 30 degraus, a água subindo no subsolo; a condição é devida à grande
acumulação de lixo, o resultado dos diversos destruições da cidade, que agora enche o leito vale. Originalmente, a água
corria para o vale aberto. A água sobe a partir de uma profunda fenda longa na rocha, em parte sob o menor dos passos e,
em menor medida na boca de uma pequena caverna, 11J pés de comprimento por 5 pés de largura, na qual toda a água
transborda. As mulheres da aldeia de Siloé obter a água na boca da caverna, mas quando a oferta é escassa eles realmente ir
sob o menor passo em que há uma espécie de câmara e encher seus navios lá. No final mais distante desta caverna é a
abertura que leva ao baixo aqueduto que a água flui a surgir depois de muitas voltas na piscina de Siloé. A primeira parte
deste aqueduto é mais velho do que o tempo de Ezequias e levou originalmente para o eixo perpendicular, conectado com o
"túnel de Warren", descrito em outro lugar (ver SILOÉ; SIÃO).

A posição de destaque da importância que Giom realizada nos olhos dos habitantes anteriores do Jerus é mostrado pelo
número extraordinário de passagens, cortes de rocha, paredes e aquedutos que existem tudo sobre a primavera. Paredes
foram feitas em diferentes períodos para o banco as águas e direcioná-los para os canais fornecidos por eles. De aquedutos,
além do "aqueduto de Siloé", dois outros foram formados. Uma corrida a partir da fonte em um nível inferior considerável
do que a de Ezequias foi seguido pelo presente autor (ver FIPs, 1902, 35-38) para 176 pés Foi muito sinuosa, seguindo
aparentemente o lado W. do vale de Kidron. Era um canal bem cimentado, cerca de 1 | pés de largura e com uma média de
4J metros de altura, coberta com pedras bem cortadas. Não há algumas indicações de idade, mas na opinião do escritor é
uma construção muito mais tarde do aqueduto de Ezequias, embora a parte rock-corte perto da fonte pode ser mais
velho. Ele foi descoberto pelo Siloé fellahin, porque, através de uma falha na barragem, toda a água de de "Fonte da
Virgem", foi desaparecendo por este canal.Um terceiro aqueduto foi recentemente descoberto correr num nível mais elevado
do que os outros dois. É um canal profundamente cortados na rocha com pedras troughlike curiosos ao longo de todo o seu
piso. Ele parece ser feito de água, mas um ramo que realmente se inclina para cima em direção ao fim. A cerâmica, que é
cedo hebraico, mostra que é muito antiga. Os detritos todo acumulado em torno da fonte é cheio de pré-israelita e cerâmica
israelita precoce.

EWG MASTERMAN

Gilalai, gil'a-11, gi-la'll ( ,? gildlay ): Um músico na procissão na dedicação do muro, filho de um sacerdote (Ne 12 36).

GILBOA, gil-bo'a, MOUNT (? 3bjPI , har ha-

Gilbo um ", "Monte da Gilboa"): A menos que devemos ler "Gilboa" para "Gilead" em Jz 7 3 (ver GILEAD,

2) esta montanha é mencionada na Bíblia apenas em conexão com o último conflito de Saul com a Philis, e sua desastrosa
derrota (1 S 28 4;. 31 1 8; 2 S 1 6.21; 21 12; 1 Ch 10 1.8). Se Zer'lnbeidêntica Jezreel, um ponto sobre o qual o professor RAS
Macalister recentemente lançou algumas dúvidas, Saul deve ter ocupado as encostas do lado noroeste da montanha, perto de
"a fonte que está em Jezreel" (1 S 29 1) . O Philis atacado da planície, ea peleja se agravou contra os homens de Israel, que
quebrou e fugiram; e no vôo Jônatas, Abinadabe e Malquisua, filhos de Saul, foram mortos. Ao invés de ser levado por seus
inimigos ao longo da vida, Saulo caiu sobre sua espada e morreu (1 S 31 1 ss).

O nome moderno da montanha é Jebel Faku'a. Levanta-se no extremo leste da planície de Esdrelon, e, correndo
de Zer'in para a SE, que, em seguida, varre o sul para se juntar aos planaltos Samaria. Ele apresenta uma aparência
imponente da planície, mas o ponto mais alto, Sheikh Burkan, não é mais do que 1.696 pés acima do nível do mar. Nos níveis
mais altos da faixa é robusto e estéril; mas a vegetação é abundante nas encostas mais baixas, esp. a W. A Kishon tem sua
origem na montanha. Sob os penhascos do norte sobe 'Ain Jalud, possivelmente idêntica Harou, POÇO DAS, que vê. Em Jel-
bun, uma aldeia no declive ocidental, há talvez um eco do nome antigo. W. EWING

Gileade, gil'5-ad ( , ha-gil'adh, "tbe Gilead"): O nome é explicado em Gen 31 46 fif.51, como derivado de Heb gal, "um
monte de pedras," e "edh, " testemunha ", concordando em significado com a Síria, · y'ghar-sah & dhulha '. The
Arab, jil'ad significa "áspero", "robusto".

(1) A cidade nomeada em Hos 6 8; 12 11, possivelmente para ser identificado com Gilead perto de Mispa (Jz 10 17). Se isto
estiver correto, a cidade antiga pode ser representado pela modernaJil'ad, uma ruína cerca de 5 milhas N. de es-sal.

(2) Uma montanha nomeado em Jz 7 3. Gideon, condenada a reduzir o número de homens que estavam com ele, ordenou
que todos que estavam "com medo e tremor" para "voltar e afastar-Mt. Gileade. "RVM lê" voltar e ir ao redor do
Monte. Gileade. "Gideão e seu exército estava ao S. da planície de Jezreel nas encostas mais baixas de Gilboa. Tem sido
sugerido (Studer,Comm., ad 10c.) que, como os midianitas ficava entre os homens das tribos do norte e suas casas, eles foram
orientados a atravessar o Jordão, faça uma d & turnê pela Gilead, e, assim, evitar o inimigo . Possivelmente, no entanto,
devemos ler Gilboa para Gileade; ou parte da montanha pode ter dado o nome de Gileade. A última sugestão é favorecida
pela presença de uma forte mola sob a declividade do norte de Gilboa, cerca de 2 km da Zer'in, possivelmente para ser
identificado com o Bem de Harod. Em nome moderno, 'Ain Jalud, pode haver um eco da Gilead antiga.

(3) O nome é aplicado geralmente com a massa que se encontra entre a montanha Yarmuk no N., e Wady Hesban na S.; do
Jordão

1. Terra sendo o limite no W., enquanto de Gileade no E. marchava com o deserto.


Mount Gilead iluminada. "Monte da Gilead", pode se referir a alguma altura especial que temos agora nenhum meio de
identificação (Gn 31 23). O nome de Jebel Jil'ad ainda é, de fato, aplicado a uma montanha de S. Nahr ez-Zerka e N. de es-
sal; mas este não atende as necessidades da passagem tal como está. A mesma expressão em Dt 3 12, obviamente, significa
todo o país.Isto é provavelmente verdade também em Cant 4 1 O nome Gileade é por vezes utilizado para designar todo o
país E. do Jordão. (Gn 37 25; Josh 22 9; 2 S 2 9, etc). Mais uma vez, juntamente com Basan, que indica a terra E.

da Jordânia, como distinto do

.2 planalto Basã Moabe (Dt 3 10; Josh 13 11;

2 K 10 33). No N. Gilead confinava com Gesur e Maaca (Josh 13 11.13); e aqui o limite natural seria formado pelo profundo
desfiladeiro do Yarmuk e Wady esh-Shellaleh. Nos tempos pré-israelitas do Jaboque (Nahr ez-Zerka), que corta o país em dois,
dividiu o reino de Siom, da de Og (Dt 3 16; Josh 12 2). As fronteiras entre as tribos de Rúben, Gade e Manassés não pode ser
indicado com toda a certeza. Provavelmente eles variou em diferentes momentos (cf Josh 13 24 ss; 1 Ch 5 8.9.11.16). Ele
aumenta muito a dificuldade que muitas das cidades nomeadas ainda não identificado. Mas, em qualquer caso, é evidente
que a maior parte Gilead caiu para Gad, de modo que pode ficar para Gilead Gad (Jz 5 17). HAWOTH-JAIR (que ver), "as
aldeias de Jair," lay em Gileade (Jz 10 4). A moderna divisão do país segue as características naturais. Do Yarmuk para Nahr
ez-Zerka é o distrito de ' Ajlun, e do Zerka ao Arnon é el-Belka.

A formação geológica é a mesma que a de Pal ocidental, mas o arenito subjacente, que não aparece W. da Jordânia,

3. Geologia forma as encostas base da cadeia de

Moabe e Gileade, e é rastreável até o Jaboque. Ele é coberto em parte pelos mais recentes margas brancas que formam os
picos curiosos do sopé imediatamente acima do vale do Jordão; mas atinge acima deles a uma elevação de

1,000 pés acima do Mediterrâneo, na S., e forma o leito do Bukei'a bacia mais E., e

1,000 pés maior. Acima disso está o disco, calcário dolomítico impermeável que aparece na hilla acidentado volta do Jaboque
e em Jebel 'Ajlun, subindo, em média, 1.500 pés acima do arenito e formando o leito dos mananciais abundantes. Ele também
mergulha em direção ao vale do Jordão, ea água da superfície do planalto, afundando para a superfície de sua formação,
irrompe das encostas no W. em riachos perenes. Foi a partir do fuggc-dnerss deste calcário duro que Gilead obteve seu
nome. Acima desta vez é o giz branco do planalto desértico, a mesma que a encontrada em Samaria e na Baixa Galiléia, com
bandas de pederneira ou sílex nas camadas contorcidas, ou espalhados em seixos na superfície. Onde esta formação é
profundo o país está nu e árido, fornecido pela cisternas e poços profundos. Assim, torna-se o planalto deserto, enquanto as
encostas abundam em córregos e nascentes; e por esta razão ocidental Gilead é um país fértil e Oriental Gilead é um deserto
(Conder, DB, sv).

As terras altas de Gileade pode ser descrito como o amassamento da borda do grande planalto oriental antes que mergulha
no Ghor. A

4. Altura Moun da média do intervalo é de cerca de 4.000 pés acima tém o vale do Jordão, ou

3.000 pés acima do Mediterrâneo. A maior altura é para o S., onde culmina em Jebel Osh'a (3.597 pés), ao N. de es-sal. Esta
montanha oferece uma vista mais amplo. Para o E. dela está o oco (um antigo lago inferior) de el-BuJpei'a, totalmente 1.500
pés mais baixos. No N. temos Jebel Hakart (3.408 pés), W. de Reimun. Quase tão alto (3.430 pés) é Jebel Kafkafah, sobre

12 milhas ao NE Um ponto marcante (2.700 pés) totalmente duas milhas a NW de 'Ajlun, é coroado por Eial'at er-
Rabad, onde mais uma vez uma visão da extensão extraordinária é adquirida.

O Yarmuk eo Zerka -ver JABOQUE -são os principais fluxos, mas quase todo vale tem seu ribeiro perene. Embora não seja tão
rico 6. Streams como o barro vulcânico no N. e em e S., o solo da Gilead paga amplamente

Produtos o trabalho do agricultor. De flores mais abundantes são o Flox, a esteva eo narciso. Hawthorn, aroeira e
medronheiros são abundantes, enquanto muitos um vale e inclinação é sombrio com madeiras de carvalho felpudos, e, nos
níveis mais altos, com pinheiros. Os fluxos são franjas com oleander. A monotonia do planalto pedregoso é quebrada por
aglomerados de vassoura branco resistente. No térreo encontram-se a tamargueira eo lótus, com muitos um canavial
acenando. O cenário é mais bela e pitoresca do que a de qualquer outro distrito de Pal. O solo não é agora cultivada em
grande extensão; mas ele fornece uma ampla pastagem para muitos rebanhos e manadas (Cant 6 5).

Os ismaelitas de Gileade (Gn 37 25) estavam carregando "especiarias e bálsamo e mirra." Desde tempos antigos Gilead foi
famosa por sua BALM (qv). O lote, tr d "mirra" na passagem acima, foi, provavelmente, a goma produzida pela Cistus
ladaniferus, uma flor que ainda abunda em Gileade. _

Após a conquista, como vimos, a Gilead passou principalmente nas mãos de Gad. Um ataque amonita foi repelido pela
proeza
. 6 História de Jefté (Jz 11 IS); ea despeito de Efraim foi terrivelmente castigado (12 1 ss). Gileade, à primeira favoreceu a
causa de Isbosete (2 S 2 9), mas após o assassinato daquele príncipe gileaditas veio com o resto de Israel a Davi (5 1). Pela
conquista da fortaleza Rabá, que os amonitas tinha continuado a manter, a terra passou, finalmente, sob o poder de
David (12 26 ss).David fugiu para Maha-naim de Absalão, e que o príncipe rebelde morreram em uma das florestas de
Gileade (2 S 17 24; 18 6 ss). Censo de Joabe incluído Gilead (24 6). Salomão tinha dois distritos comissariados em Gileade (1
K 4 13f.l9). Antes de Ramote-Gileade, que ele procurou para ganhar de volta a partir de os sírios que haviam capturado ele,
Acabe recebeu sua ferida de morte (22 Iff). Os sírios afirmaram sua supremacia em Gileade (2 K

10 32 f) onde Moabe e Israel alegou com diferentes fortuna (MS). Por fim, Tiglate-Pileser invadiram o país e transportados
muitos dos habitantes (2 K 16 29). Isto parece ter levado a uma reconquista da terra de pagãos, e retorno a Gilead foi
prometido a Israel (Zee 10 10).

Em um momento posterior os judeus residentes em Gileade foram expostos ao perigo de seus vizinhos pagãos. Em seu nome
Judas Macabeu invadiram o país e se encontrou com um êxito (1 Macc 6 . 9ff) Alexander Jannaeus,
que havia subjugado Gileade, foi obrigado a ceder novamente para o rei da Arábia (Ant, XIII, XIV, 2; BJ, I, IV, 3). Durante
o período romano, esp. nos centavos 2D e 3D. AD, a terra gozava de grande prosperidade. Em seguida, foram construídas
cidades como Gadara e Gerasa, que ainda estão impondo, mesmo em ruínas. _ A aparência dos exércitos muçulmanos era o
sinal para a sua deterioração. Foram feitas tentativas de recuperá-lo para o cristianismo por Baldwin I (1118) e Baldwin II
(1121 dC); e os cruzados deixaram a sua marca em tais fortalezas como Kal'at er-Rabad, eo castelo em es-sal. Com a
reafirmação da supremacia muçulmana uma cortina cai sobre a história do distrito; e só em tempos relativamente recentes
tem que voltar a ser conhecido por viajantes. As pesquisas dirigidas pelo Fundo de Exploração Pal, na medida em que eles
têm sido realizadas, são de valor inestimável. N. do Jaboque muitas aldeias, e uma quantidade razoável de cultivo. Es Sal é a
única aldeia de alguma importância na

S. Ele é famoso por suas uvas passas. Suas terras altas espaçosos, seus vales arborizados e bem regados ter sido durante
séculos o pasto da terra dos nômades.

Literatura -. Informações úteis podem ser encontrados em Merrill, a leste do Jordão; Oliphant, terra de Gileade; Thomson, LB; e esp. em Conder, Heth e Moabe, e
em Memórias do Survey of Eastern Pal.

, W. EWINQ

GILEAD ( , gil'adh ):

(1) Um filho de Maquir, neto de Manassés (Nu 26 29.30).

(2) O pai de Jefté (Jz 11 1.2).

(3) Um gadita, filho de Michael (1 Ch 5 14).

Gileade, bálsamo da. Veja Bálsamo de Gileade.

Gileade, MOUNT. Veja Gilead (2).

Gileaditas, gil's-ad-Its:

(1) Um ramo da tribo de Manassés (Nu 26 29).

(2) Os nativos do distrito de Gileade (Jz 10 3;

11 1, etc.)

Gilgal, Gilgal ( , Gilgal, "círculo"; RDX ^ aXa, Gdlgala): O art. . está sempre com o nome exceto em Josh 5 9 Há três
lugares para que o nome está ligado:

(1) O primeiro acampamento de Israel depois de atravessar o Jordão (Josh 4 19, 5 9,10; 9 6, 10 7, 14 6, 15 7; Dt 11 30). De
acordo com Josh 15 7 jazia ao N. do vale de Acor, que formou a fronteira entre Judá e Benjamin. Aqui 12 pedras memoriais
retirados do leito do rio foram criadas por Josué, após a miraculosa travessia do Jordão; e aqui (Josh 5 5 ss) as pessoas
foram circuncidados preparatória para a posse da terra, quando se fala em Josh, com um jogo com a palavra: "Hoje tenho
rolou o opróbrio do Egito fora de você." Diante disso, a Páscoa foi celebrada (ver 10) e cessou o maná (ver 12). Para Gilgal a
arca voltou todos os dias, depois de ter cercado a cidade de Jericó durante o cerco (6 11). Aqui os gibeonitas veio para
fazer seu tratado (9 3 ss), e novamente (10 6) para pedir ajuda contra os amorreus. Gilgal ainda era a sede dos israelitas após
a batalha com os amorreus (ver 15); novamente após ampla campanha vitoriosa de Josué, na região montanhosa da Judéia
se estende até Cades-Barnéia e Gaza (10 15 FF); e ainda mais tarde em seu retorno da grande batalha nas águas de Merom
(14 6). Na conclusão da conquista (18 1), a sede foi transferida para Shiloh no cume da serra para o W.
Gilgal reaparece com freqüência na história subseqüente. Samuel (1 S 7 16) fez um dos três locais onde ele acontece
anualmente tribunal circuito, os outros lugares sendo Betel e Mispa. O texto LXX acrescenta que estes eram lugares
sagrados. O local continuou como um dos resort especial para sacrifícios (10 8, 13 8.9.10; 15 21) ; enquanto foi aqui que
Samuel despedaçou a Agague perante o Senhor (15 33), e que Saul foi coroado tanto (11 14.15 ) e rejeitou como rei. Foi em
Gilgal, também (2 S 19 15), que as pessoas se reuniram para acolher David quando ele retornou de seu exílio, além do
Jordão, durante a rebelião de Absalão. Os primeiros profetas referem-se a

Gilgal como um centro de idolatria no seu dia (Hos

4 15; 9 15; 12 11; Am 4 4; 5 5). Miquéias (6 5) representa Gilgal como na outra extremidade do Mar Morto de Sitim.

Em 1874 Conder reconheceu o nome Gilgal como sobreviver em Birket Jiljiilieh, uma piscina ao lado de uma tamargueira
três milhas E. da velha Jericó. A piscina mede 100 pés por 84, e está cercado por um muro de pedras grosseiramente
talhadas. N. da piscina Bliss descobriu linhas de alvenaria de 300 jardas. longo, o que representa, provavelmente, as
fundações de um antigo mosteiro.

S. da piscina existem inúmeros montes espalhados por uma área de um terço de uma milha quadrados, sendo a maior 50 pés
de diâmetro e 10 de altura. Na escavação alguma cerâmica e vidro foram encontrados. Estas ruínas são, provavelmente, as
de ocupação cristã, e de acordo com a Conder não há nada contra a sua marcação o site original. Até a Idade Média, as 12
pedras de. Joshua foram referidos por tradição.

(2) De acordo com a 2 K 2 1; 4 38, Eliseu por um tempo fez o seu quartel-general em Gilgal, um lugar nas montanhas, não
muito longe de Betel identificadas pela Conder como Jiljilia, de pé sobre uma alta colina do lado N. do Wady el-Jib. Ele é
menor do que Betel , mas a frase em 2 K 2 2 ", desceram a Betel," pode referir-se a sua descida inicial na wady. Ele não
poderia ter sido dito que eles foram para baixo de Gilgal a Betel no vale do Jordão. O lugar parece ser referido em Neemias
12 29 Bete-Gilgal.

(3) Gilgal das nações: Em Josh 12 23 Gilgal é mencionado como uma cidade real associada a Dor, evidentemente, sobre a
planície marítima. Dor é identificado com Tantura, enquanto Conder identifica este Gilgal com Jiljulieh, 30 milhas de S. Dor
e 4 km N. de Anti-Patris. GEORGE FREDERICK WRIGHT

Gilo, cj'lo (ribj, Gilo ): Uma cidade na região montanhosa de Judá mencionado junto com Jatir, Socó, Debir, Estemoa, etc
(Josh 15 51). Ahitho-Phel veio a partir daqui (2 S 16 12) e é chamado o gilonita (2 S 23 34). Motorista deduz daí último que a
forma original é Gilon, não Gilo. Provavelmente as ruínas Kh. Jala, nas colinas três milhas a NW de Hulhul, marcar o local
( PEF , III, 313, Sh XXI).

Gilonita, gl'lo-mt. Ver artigo precedendo.

GIMEL, ge'mel, gim'el (3, 3): A letra do alfabeto 3d Heb, e usado como tal para designar a parte 3d do Ps 119; este
transcrito em Encyclopaedia com o dagesh como g, e sem que gh (aspiradog). Veio também ser utilizado para o número de
três (3), e com a diurese para 3000. Para o nome, etc, veja ALFABETO.

Gimzo, gim'z5 (ITpH, gimzd; rauJfi, Gamzd): Uma cidade de Judá, na fronteira da planície Phili, capturado pelo Philis nos
dias de Acaz (2 Ch

28 18). É o moderno Jimzu, uma pequena vila de lama sobre 3J km ao SE de Ludd (Lida), na estrada velha mula de lá para
Jerus (Robinson, BR, II, 248-49; 'STTP, II, 297).

GIN, jin (lDpTO, mokesh, FIE, pah): Um laço de cabelo ou fio para snaring aves selvagens vivas. Há mais de meia dúzia de
armadilhas e dispositivos de rede indicados por termos diferentes da Bíblia. O gin foi de crina para pequenas aves e arame
para os maiores. Ele é mencionado em Am 3 5: "Cairá a ave no laço em terra, se não houver armadilha é definido por ele? ?
deve uma armadilha brotam do chão, e ter tomado nada "Job escrever em desconforto físico e mental no monte de cinzas
incluiu todos os métodos mencionados em um desabafo:

' , Para mentira é lançado na rede por seus próprios pés.

E ele caminha sobre as labutas.

Um gin deve levá-lo pelo calcanhar,

E um laço deve prendê-lo,

A corda está escondida por ele no chão.

E uma armadilha lor-lo no caminho "(Jó 18 8FL).

GENE STRATTON-PORTER
Ginate, gl'nath (3 , Ginate ): Pai de Tibni, o rival excluídos, Omri (1 K 16 21 22. ).

GINNETHOI, gin-S-tho'i (AV Ginnetho), GIN-NETHON, gin'5-thon, ginnHhoy, e

, ginnHhon): . O chefe de uma família sacerdotal Ginnethoi (Ginnetho) é encontrada em Neemias 12 4, e Ginnethon
em 10 6; 12 16.

CINTURA, gftr'd'l. Veja ARMADURA; VESTIDO.

Girgaseus, gftr'ga-shlt ( , girgashi; rep-yeeraios, Gergesaios; também pontuado Gir-gasite [Gen 10 16 AV] [?]): Um
filho de (a terra de) Canaã (Gn 10 16) e conformidade enumerados, juntamente com os cananeus na lista de tribos ou
nacionalidades que habitam esse país (Gen 15, 21; Dt 7 1; Josh 3 10, 24 11; Neemias 9 8). Supôs-se que o nome sobreviveu em
que dos "gadarenos", AV (RV "os gadarenos"), de 8 Mt 28, no lado do E. do mar da Galiléia; Jos (Ant, I, VI, 2), no entanto,
afirma que nada se sabia ahout-lo. As inscrições do rei Egyp, Ramsés II, mencionar o Qarqish que enviou ajuda aos hititas
em sua guerra com o Egito; mas Qarqish era mais provavelmente na Ásia Menor do que na Síria. Pitadas (O Antigo
Testamento na Luz dos Registros Históricos, 324) seria identificar os girgaseus com o Kirkishati de um tablet Assyr: as últimas
pessoas, no entanto, parecem ter vivido ao E. do Tigre, e pode ser que, como no caso dos hititas, uma colônia da Qarqish, da
Ásia Menor, foi criada em Pal. AH SAYCE

MENINA, garl: Duas vezes no Antigo Testamento como a prestação de , yaldah (Joel 3 3; Zee 8 5), em ambos os casos,
em associação com os meninos. A mesma palavra traduzida como "donzela" em Gn 34 4 Veja. FILHA; MAID, MAIDEN.

GIRZITES, gftr'zlts. Veja GIZRITES.

GISHPA, gish'pa (AV Gispa; KS1S5, gishpa ): Um oficial da netinins (Ne 11 21). Uma comparação com Esdras 2 43 torna
provável que ele deve ser identificado com Hasufa, e bem possível que esta palavra é uma corruptela de Hasufa.

GITTAH-Hefer, git-a-he'fer ( $, gittah Hefer ): AV (Josh 19 13) para Gate-Hefer. Git-tah é corretamente Gath
com ele ( ) local, que significa "em direção a Gate."

Gitaim, git'a-im ( , gitlayim): A cidade a que os beerotitas fugiu, e onde viviam como gerlm, ou estranhos protegidas (2 S 4
3). O lugar não precisa ter sido além das fronteiras de Benjamin, por isso pode ser idêntico com Gitaim de Neemias 11 33,
que foi ocupada por Benjamim após o exílio. É nomeado com Hazor e Ramá; mas até agora o site não foi descoberto.

! giteu, Git 'ts ( , gittim, pi de. Gitti): Os moradores de Gate. Eles são mencionados juntamente com os habitantes de
outras cidades principais em Phili Josh 13 3. Parece que os números deles emigrou para Judá, pois encontramos 600 deles
atuando como guarda-costas de David com Itai em sua cabeça (2 S 15 18 e ss; 18 2). Obede-Edom, a quem David 'confiada a
arca quando ele estava frustrado I em trazê-lo para a cidade de Davi, foi um geteu (2 S 6 11 f; 1 Ch 13 13). Os giteu parecem
ter sido notável por sua grande estatura (2 S

21 19; 1 Ch 20 5 ss).

Gittith, git'ith. Veja Música; SALMOS.

DAR ( , nathan, ,! yahabh, , siim; SiS < 0 | n, didomi ): "Dá" é uma palavra muito comum no AT. É mais
freqüentemente o tr de nathan, "dar" (Gn 1 29, 3 6; Ex 2 9; Dt 1 8.20, etc, mais de 800 casos); Nathan também é tr d "a
desistir" (Dt 23 14 , Isaías 43 6; Hos 11 8); de yahabh, "dar" (Gn 30, 1; 1 Ch 16 28 AV). Em Ps '56 22, temos a perfeita com
sufixo, "Lança o teu fardo sobre Jeh," m "o que Deus te deu"; em outros lugares, é o imperativo "Dê" (AY em Gen: "Vá
para"); siim, "colocar", "lugar" (Nu 6 26; Prov

8 29), rum, "levantar-se", "exaltar" (2 Ch 30 24 bis; 35 7.8.9 ", para dar a"); shubh, "fazer voltar para trás» (Lv 25, 51.52; 2
K 17 3, "para dar de novo"); várias outras palavras estão em instâncias únicas tr d "dar."

No NT, a palavra comum é didomi, "dar" (Mt 4 9; Jo 1, 12; Rev 1 1; 21 6, etc); temos também apodidomi, "para dar de
presente [de si mesmo]" (Mt

12 36; Lc 16, 2; Atos 4 33; 19 40; Ap 22 12); diadidomi, "para dar todo" (Ap 17 13); epidldomi, "dar em cima ou além" (Mt 7
9.10; Jo 13, 26); metadidomi, "para dar um share" (Rm

12 8); paradidomi, "para dar sobre a" (Rm 1, 28;

1 Cor 13 3; Gl 2, 20, etc); prodidomi, "dar para trás ou acima de tudo" (Rm 11, 35); aponemo, "repartir" (1 Pedro 3
7); doreomai, "para dar de presente" (Mc 16, 45, RV "concedido"; 2 Pe 3.4 ■ 1 AY); martured, "para dar testemunho ou
testemunha" (1 Jo 5
10); pareisphero, "para levar para a frente com ela" (2 Pe 1 5); parecho, "para manter por perto" (Col 4 1;

1 Tm 6 17); kataphero, "para suportar contra ou para baixo" (Atos 26 10); charizomai, "para conceder como um favor" (Lc
7 21, Atos 27 24; Rom 8 32; Gl 3, 18; Phil 2 9 ; Philem ver 22 AV).Algumas outras palavras que ocorrem principalmente
isoladamente são tr d "dar".

Das muitas mudanças em RV, a seguir estão entre os mais importantes: para "Também me voltassem as costas os meus
inimigos", "Tu também fez os meus inimigos virar as costas para mim" (2 S

22 41; Ps 18 40); para "Aquele que o fez pode fazer sua espada para aproximar -lhe:'' (Job 40 19), ARV tem "Ele só que o
fez dá-lhe a sua espada ", ERVm" decorados "; para "acelerar depois de um outro deus" (Sl 16 4), ARV tem "dar presentes
para" (ERVm); para "dar" (Sl 29 1.2, etc), ARV tem "atribuir"; para "dar-me até vinho" (Eclesiastes 2 3), "alegrar a
minha carne com o vinho"; para "dá a sua vida" (Jo 10, 11) ", que lançou para baixo"; "Dado" é fornecido (Atos 19 2),
onde se lê, em vez de "Nós não temos tanto ouvimos que haja Espírito Santo", "Nós não fizemos 80 tanto quanto saber se o
Espírito Santo foi dado, " m " existe o Espírito Santo ", pois" Cristo te iluminará "(Ef 5, 14):" Cristo brilhará sobre ti ",
pois" Manda "(1 Tim 5 7)," comando ", porque" não deu ao vinho "(1 Tim 3 3; Tit

1 7), "não brawler," M "não briguento sobre o vinho"; para "a que vive em prazer" (1 Tm 5 6), "dá-se a"; para "Toda a
Escritura é inspirada por Deus" (2 Tm 3 16), "Toda escritura inspirada por Deus," m "Toda a Escritura é inspirada por
Deus"; para "cobiçoso de torpe ganância" (Tt 1 7), "ganancioso de"; Ele em 2 16, ARV tem "Porque em verdade não aos
anjos que se queixa ele dar uma ajuda," m "Porque em verdade não de anjos que se queixa ele tomar posse, mas ele apanha-
se" etc (cf Is 41 9; Ecclus 4 11; 8 9 [ na Gr] ERV "não de anjos que se queixa ele tomar posse") (a idéia é a de tomar posse de
levantar-se ou ajuda); em 13 de 15 para "dar graças ao seu nome", RV lê "fazei confissão ao seu nome": ". acrescentando
que" para "dar toda a diligência" (2 Pe 1 5),

A proeminência de "dar" na Bíblia nos lembra que Deus é o grande Doador (Tg 1 5), e das palavras do Senhor Jesus: "Há
mais felicidade em dar do que em receber" (Atos 20, 35) ", De graça recebestes, de graça "(Mt 10 8). W. L. W ALKER

GIZONITE, gl'zon-It: Este nome gentílico em 1 Ch

nicos, de modo apt em todas as linhas de comércio e fabricação, naturalmente apreendidos na tomada de vidro como uma
arte mais rentável e eles se tornaram muito proficiente na mesma.O mais antigo de vidro não foi muito transparente, uma
vez que eles

Vidro Yases.

11 34, "Hashem o Gizonite," é, provavelmente, um erro por "gunitas" (cf Nu 26 48), e a passagem deve ser corrigida,
após 2 23 32 S, em "Jashen a gunite."
GIZRITES, giz'rits (3 , gizri [K'thlbh]; AV gersitas): habitantes de G EZER (qv). K ° re lê 3 , girzl, Girzites (1 S 27 8).

Alvíssaras, tl'dingz (eitfy-ye \ R u>, . EVAG-gelizd) · "boas-novas" ocorre em AV . no tr do vb euaggelizo, "para dizer
boa notícia" (Lc 1 19;

8 1; Atos 13 32; Rm 10 15); em cada caso, exceto a última, RV tr s "boas novas." O vb. também é muito tr
freqüentemente d em AV "para pregar o evangelho ", o significado original da palavra que (deus-magia) é "uma boa notícia
ou notícias" (Mt 11, 5; Lc 4, 18; 7 22;

9 6; 20 1); nas primeiras duas passagens RV substitutos "boas novas," m "o evangelho"; nos dois últimos casos, "o
evangelho" é retido, ARVm "boas novas", o evangelho ou Boas notícias sendo o anúncio da abordagem perto do prometido,
longo olhou-para a salvação eo reino de Deus; em Rm 1, 15; 15 20; 1 Cor 1, 17, etc, AV tem "o evangelho", viz. que da
reconciliação de Deus do mundo para Si mesmo em Cristo; RV em algumas passagens substitui "boas novas", ou dá esta na
margem; mas "boas novas" significa apenas em Rom 10 15.

W. L. W ALKER vidro,
GIAS ( , tfkhukhith; fia \ OS, hiialos ): O vidro é de grande antiguidade. A história de sua descoberta
por acidente, como relatado por Plínio

1. História {NH, xxxvi.65), é apócrifo, mas era natural que os gregos e romanos para atribuí-la ao tempo dos fenícios, uma
vez que foram os produtores do artigo como é conhecido para eles.Os monumentos Egyp revelaram-nos a fabricação em
uma época tão remota que deve ter precedido a dos fenícios. Uma representação de em monumentos do Antigo Império,
como anteriormente suposto de vidro soprado, é agora considerado como duvidoso, mas existem exemplos indiscutíveis de
cerâmica vitrificada dessa idade. Um fragmento de vidro azul foi encontrado inscrito com o nome de Antef III, do Xlth

Garrafas de vidro.

Dynasty, que data de 2000 ou mais BC (Davis, antigo Egito, 324). A mais antiga garrafa datado, ou vaso, é um com o nome de
Tutmés III, 1500 ou mais aC, e numerosos exemplos de ocorrer posteriormente. A estreita ligação entre o Egito ea Síria
desde o tempo de Tutmés on deve ter feito de vidro conhecido neste último país, eo Phoeni-não sei como liberar os materiais
usados provenientes de impurezas. Ele tinha uma coloração esverdeada ou arroxeada, e uma grande parte dos exemplos que
temos de Phoen exposição vidro isso. Mas temos muitos exemplos de variedades azuis, vermelhas e amarelas, que eram
propositalmente cor, e outros muito opacas e de uma cor esbranquiçada, semelhante a porcelana (Perrot e Chipiez, Art in
Phoenicia Antiga e suas dependências ). Mas tanto eles como os egípcios faziam excelente vidro transparente também, e
decorado com coloração brilhante na superfície (ib; Beni Hasan, Archeol Levantamento do Egito,. Pt IV). Layard ( Nínive e
Babilônia ) menciona um vaso de vidro transparente com o nome de Sargão (522-505 aC), e vidro foi cedo conhecido pelos
babilônios.

Phoenicia foi o grande centro, e as quantidades encontradas em túmulos da Síria e Pal ir para confirmar a afirmação de que
este foi um dos dois grandes Manu-indústrias deste povo, para que facture autores antigos testemunham (Estrabão,. Geog.;

Plínio, NH). Jos refere-se a areia do Belus como que a partir do qual foi feito de vidro ( BJ ,

II, x 2). Parece ter sido esp. adaptado para o efeito, mas há outros lugares na costa onde a abundância de areia adequado
poderia ser obtida. O potássio necessário foi obtido pela queima, também foi empregado certo marinhas e outras plantas, e
salitre, ou salitre. A fabricação começou séculos aC nesta costa, e na 12 ª cento. AD uma fábrica é mencionado como ainda
está sendo trabalhado em Tiro, ea fabricação foi posteriormente levado em pelo Hebron, mesmo até tempos recentes (Perrot
e Chipiez).
Ambos os egípcios e fenícios ganhou tal proficiência na fabricação de vidro transparente e colorido que eles imitavam pedras preciosas com tal habilidade para enganar os
incautos. Colares são encontrados composto de uma mistura de brilhantes reais e imitações de vidro. Corte de vidro foi fabricado no Egito, o mais cedo a Dinastia XVIII, e os
diamantes foram feitos uso de no art. Vidro composto de cores diferentes na mesma peça foi feita por colocação de camadas de fios de vidro, de cores diferentes, um em cima
do outro e em seguida fundindo-os de modo a que eles tornaram-se unidas em uma massa sólida, sem entrelaçamento. Desenhos coloridos sobre a superfície foram produzidos
por rastreio dos padrões, enquanto o vidro ainda quente e plástico, a uma profundidade suficiente para receber os fios de vidro colorido, que foram embutidos nos mesmos. O
conjunto foi novamente aquecido o suficiente para fundir os fios e prenda-os ao corpo. A superfície foi, em seguida, tornou-se ainda por polimento. Por este processo foram
produzidos vasos e ornamentos de design muito bonito. Muitos dos espécimes, como se encontra, são cobertos por uma iridescência requintado que é devido inteiramente à
decomposição da superfície por ação química, de mentir enterrado há séculos no solo e que, portanto, atua sobre ela. Este é frequentemente perdido durante o manuseamento
pelo dimensionamento para fora da superfície exterior.

Vidro, no sentido estrito, raramente é mencionado nas Escrituras, mas foi certamente conhecido aos Hebreus, e ocorre em
Jó 28 17 (tr 1 '"cristal" em AV). Garrafas, copos e outros recipientes em vidro deve ter sido em uso até certo ponto. O cálice
do vinho de Prov

23 31 ea garrafa para lágrimas mencionados no Salmo 56

8 eram mais susceptíveis de vidro. Garrafas de rasgo são encontrados em grandes quantidades nos túmulos em todo o
terreno e foram, sem dúvida, relacionada com os ritos funerários, os enlutados coletando suas lágrimas e colocando -os
nessas garrafas para ser enterrado com os mortos. Como carpideiras foram contratados para o efeito, o número dessas
garrafas que indicam a extensão em que o falecido foi homenageado. Estes eram, é claro, pequenos, alguns bastante
diminuto (ver ilustração), como também foram os frascos ou vasos para conter a pomada para as sobrancelhas e pestanas,
usados para aumentar a beleza das mulheres, o que provavelmente era um costume entre os hebreus bem como os seus
vizinhos. Anéis, pulseiras e tornozeleiras de vidro são muito comuns e foram, sem dúvida, usado pelas mulheres Hb (ver
Isa 3 18 f). No NT o Gr hualos ocorre em Apocalipse 21 18.21, eo adj. derivada dela ( HUD-Linos) em 4 6 e 15 2. Em outras
passagens, onde, em AV "vidro" ocorre, a referência é a "do espelho", ou espelho, o que não era feito de vidro, mas de
bronze, e polida, de modo a refletir a luz semelhante ao vidro. A palavra Heb para isso é, gil-Layon (Is 3 23),
ou "lijniQ! , mar'ah (Ex 38 8), ea Gr ecro-irrpov, esoplron (1 Cor 13 12; Jas 1 23; cf Wisd 7 26; Sir 12 11).

A composição do vidro Phoen varia consideravelmente. A análise mostra que, para além dos constituintes comuns de sílica,
calcário, chumbo, cloreto de potássio ou de sódio, outros elementos são encontrados, algumas sendo utilizadas com a
finalidade de coloração, tais como o manganês para dar o púrpura ou matiz violeta, azul cobalto para, cobre para o
vermelho, etc Os artigos ilustrados acima são de vidro transparente com uma superfície normal iridescente, causada pela
decomposição, como mencionado acima, indicado pelo aparecimento escamosa. N ° s 1, 4 e

Espelho de Bronze polido.

5 são garrafas de lágrimas, não. 4 sendo apenas 1J polegadas de altura; nos. 2 e 3 são vasos de pomada, que foram utilizados
para a pomada com que as senhoras estavam acostumados a pintar as sobrancelhas e cílios para realçar sua beleza. Este
costume ainda prevalece no Oriente. A pequena concha pelo lado do vaso maior é de bronze, usada na aplicação do
unguento. Este vaso é de casal e 6 | polegadas de altura, ornamentada com fio de vidro ferida no dele, enquanto plástico. Os
vasos maiores (n º s 6 e 7) são cerca de 6 polegadas de altura. O espelho de mão (AV "do espelho") é bronze, e tinha
originalmente uma superfície polida, mas agora está corroído.
H. PORTER

VIDRO, MAR DE (0d \ ao-a-a thdlassa hua-

line; Rev 4 6; 16 2): Na visão do céu nestas duas passagens apocalípticas um "mar de vidro" é visto diante do trono de
Deus. O puro trans-Iucency do mar é indicado na antiga referência pelas palavras ", semelhante ao cristal"; eo elemento
fogo que pode simbolizar a energia da santidade divina é sugerido na última passagem pelo traço ", misturado com fogo."
Na margem deste mar-nos ficou do lado dos santos vitoriosos do interior, com harpas, cantando o cântico de Moisés e do
Cordeiro (15 2-4). As imagens aqui aponta para uma relação com a música triunfal em Ex 15, após a libertação do faraó no
Mar Vermelho. Não é fácil definir precisamente a simbologia. O mar, refletindo em sua cristalina profundidades a pureza ea
santidade do caráter e administração Divino, fala ao mesmo tempo de dificuldades superadas, a vitória obtida e segurança
assegurada, o after-glow do julgamento divino pelo qual esse resultado foi ainda garantido iluminando a extensão vítreo que
foi atravessada. Jambs Orr

Recolhendo, glen'ing (Bf5b, Lakat, ,? 'alal): O costume de permitir que os pobres de seguir os ceifeiros no campo e recolher
as lanças caídas de grão é admiravelmente ilustrada na história de Ruth (Ruth

2 2-23). Este costume teve parte de trás dele uma das leis agrícolas início dos hebreus (Lv 19 9; 23 22; Dt 24 19-
21). Quebrar essa lei era uma ofensa punível. A generosidade do mestre da cultura determinou o valor dos rabiscos, como a
história de Ruth ilustra bem (Rute 2 16). Um ceifeiro poderia facilmente impor ao mestre, deixando muito para os
respigadores, que poderiam ser seus próprios filhos. A lei levítica velho não se sustenta mais na terra, mas o costume de
permitir que os pobres de recolher nos campos de cereais e vinhas ainda é praticado pelos proprietários generosos na
Síria. O escritor tem visto os ceifeiros, mesmo quando exercido cuidado considerável, cair de suas mãos lanças freqüentes de
trigo. Quando os ceifeiros têm sido mercenários eles descuidadamente deixado cachos de trigo em pé atrás de rochas ou
perto das paredes de contorno. O proprietário normalmente envia um de seus menino ou menina ajudantes para recolher
estes. Se ele é de uma disposição generosa, ele permite que alguns "mulher carente a seguir após os ceifeiros e benefício pelo
seu descuido. É o costume em alguns distritos, após a principal cultura de uvas tenham sido recolhidas, para remover o
guarda e permitir o acesso livre para as vinhas para recolhendo as últimas uvas.

Gideon tocou o orgulho local dos homens de Efraim, quando declarou que a glória de sua conquista superou o dele, e como
os rabiscos de seus vinhedos fez toda a colheita de Abiezer (Jz 8 2).Adquirida é utilizada de um inimigo capturado em Jz 20
45.

Figurativa: Israel, por causa de sua maldade, será totalmente destruído, até mesmo para um rabiscos completa e destruição
daqueles que primeiro escapar (Jer 6 9). A mesma imagem de aniquilação completa é dada em Jeremias 49 9.10.
Jambs A. patch

Glede, gled ( , ra'ah; gilps) : Um membro da espécie gavião. É dado na lista de abominações em Dt 14 13, mas não na
lista Lev (Lev 11 14). A pipa é substituído. Os árabes poderia ter chamado um dos urubus do Glede. Na Inglaterra, onde
espécimes de a maioria desses pássaros aparecem em migração, o Glede é sinônimo de pipa, e foi dado o nome de deslizar,
para enfatizar um movimento de deslizamento em vôo. Veja a ilustração, p. 1235.

Glistering, glis'ter-ING ( ®, Pukh, ". dye" [especificação ", stibium"], "cores justos"; o-riXpovro, peitoril-Bonta ):
"'pedras resplandecentes" (1 Ch 29 2) é melhor que o 'embutidos' de RV;para algum tipo de cor, pedra brilhante parece
significava "( HDB, II, 182); cf Is 54 11 RVM. O termo é empregado em Mk 9 3 para denotar a aparência branca e brilhante
de vestes de Cristo na transfiguração. Ela ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Pela primeira vez o
esplendor divino brilhou através do véu da humilhação (cf. Jo 1, 14).
Glede (Buteo ferox).

GLITTER, glit'er, reluzente, glit'er-ING (? , barak, "relâmpago"): A palavra é usada no sentido de "brilhante" na OT
com "espada", "lança" (Dt 32 41; Job 20 25; Ezequiel 21 10,28; Nah 3 3;Hab 3 . 11) Em Ezequiel 21 10 mudanças RV
"glitter" para "como um relâmpago", e em Dt 32 41 RVM dá ", o raio da minha espada." Em Jó 39 23, onde a palavra é
diferente ( lahabh ), RV tem "piscando".

Glorificará, glo'ri-fi: O Eng. palavra é o equivalente a um número de Hb e Gr palavras cujo significado essencial é
discutido mais completamente sob a palavra Glória (qv). A palavra "glória" nas frases "fazer ou tornar glorioso" é usada
mais freqüentemente como um tr de vbs. no original, em vez de adjs genuínos. Ao lidar com o vb. será suficiente para
indicar as seguintes utilizações mais importantes. . .

(1) Os homens podem glorificar a Deus, isto é, dar a Ele a adoração e reverência que são Sua devido (Isa

24 15; 26 3; Ps 22 23; DNL 6 23; Sir 43 30; Mt 6 16, e geralmente nos Evangelhos Sinópticos e em algumas outras
passagens do NT).

(2) Deus, Yahweh (Jeová), glorifica o seu povo, a sua casa, e no NT, Seu Filho, manifestando Sua aprovação deles e Seu
interesse por eles, por Sua interposição em seu nome (Is 66 5; Jer 3019 ; Wisd 18 8; Sir 46 3; Jo 7 39, e muitas vezes no
quarto Evangelho). .

(3) por um uso que está praticamente confinada ao OT, Jeh glorifica a si mesmo, isto é, assegura o reconhecimento de Sua
glória e majestade, por Sua direção do curso da história, ou por sua interposição na história, ou a história da Sua própria
pes-torta ou do mundo em geral (Lv 10 3; Isa 26 15; Ezequiel 28 22; Hag 1 8). Walter R. Betteridge

GLORIOSO, glo'ri-nos: A adj. "Glorioso" é usado na maioria dos casos, como o tr de um dos substantivos que são
totalmente discutidas no artigo GLÓRIA, eo sentido geral é o mesmo, para os objetos gloriosos ou pessoas tenham a qualidade
que é descrita pela palavra "glória", ou seja, eles são honrados, digno, poderoso, distinto, splen

fez, bonito ou radiante. É digno de nota que, em muitas passagens no NT onde AV tem "glorioso", RV tem o substantivo
"glória". Assim, entre outros em Rm 8, 21, AV tem "gloriosa liberdade," RV "liberdade da glória do filhos de Deus. "O uso
obsoleto da palavra glorioso no sentido de" arrogante "," vão-glorioso "," ansioso para a glória ", como ele é usado em
Wycliffe, Tindale e Bacon, e uma ou duas vezes em Shakespeare, como em Cymbeline, I, 7, no primeiro discurso de Imogen,
"mais miserável é o desejo que é glorioso", e no de Gower Prologue para Péricles, 1.9, "A compra do que é fazer homens
glorioso" ocorre pelo menos uma vez em os livros apócrifos, Ad Est 16 4 AV ", mas também levantou com as palavras
gloriosas de pessoas lascivas." WALTER R. BETTEEIDGE

GLÓRIA, glo'ri (Subst.):

I. MÉTODO DE TRATAMENTO

II. U SO GERAL DO TERMO

1. Aplicada a Tilings externas

2. Aplicada a Jeová

III. O S USOS DE Kabhodh

1. Material de Riqueza

2. Dignidade Humana e Majestade

,
.3 "Minha Alma": o Auto

4. auto-manifestação de Deus (Jeová)

(1) Ex 23 18 ff

(2) Isa 6

(3) Ps 19 1

(4) Sinai eo Templo

Visões f5) de Ezequiel

(6) Messiânica Ideal

(7) O seu conteúdo ético

IV. IN APOC E NT

1 No Apoc.:

(1) aplicada às coisas externas

(2) quando aplicada a Deus

2 No NT.;

(1) aplicada aos homens

( 2 ) quando aplicada a Deus

(3) quando aplicada aos santos

(4) Como Aplicado ao Reino messiânico

3. Sua Ética Significado LITERATURA

I. Método de Tratamento .-Nesta arte. nós negociamos, em primeiro lugar, com um grupo de palavras, tr d "glória" no EV, e na
qual as idéias de tamanho, raridade, beleza e adorno são proeminentes, a ênfase está sendo colocada em primeiro lugar, em
cada caso em alguma externo característica física que atrai a atenção, e faz com que o objecto descrito pela palavra
significativa ou proeminente.

Estes são ' addereth ( talvez para ser conectado com o Assyr root ' adaru , que significa "grande", "grande"; hadhar, h & dharah !. ( ), talvez com
raiz-
significado de "brilho"; Hodh {"Ι * | Γ1), com praticamente o mesmo significado de'' brilho 1 ,,,, "luz"; t'hdr Sl 89 ( ). 44, tr ^ "glória" em
AV , em EV traduzida como "brilho"; yekara ' ( ) ■ um Aram, raiz que significa "raro"; tiph'arah(ΓΠΚδΓβ, com o significado da raiz da
"beleza" e, finalmente, s ^ BHI ( ), talvez em base no Assyr 8abu, que significa "desejo", "desejável".

Em segundo lugar, esta arte. discutirá a palavra mais comum e característico de "glória" no AT, o Heb kabhodh ( ) ,
incluindo a frase especial "a glória de Deus" ou "a glória de Jeh." Ao lidar com o uso de OT, a atenção vai também ser
chamado para o Heb original do Livro de Ecclus ou Sabedoria de Jesus o Filho de Sirach, citado nesta arte. como
Sir. terceiro lugar, com a palavra Gr άόχα (δόξα) no Apoc e no NT. O substantivos kauchema, kaHchesis, tr d "glória" ou
"glória" no NT, serão tratados nos parágrafos finais em que o uso da palavra glória como um vb. irá brevemente ser
discutido. Será possível, dentro dos limites desta arte. para dar apenas as linhas principais do sujeito, tal como ilustrado por
algumas das referências mais importantes. Os dicionários e os comentários devem ser consultados para os detalhes.

II. Uso Geral do Term .-No primeiro grupo, como já foi dito, as idéias de beleza,

majestade e esplendor são proeminentes.

1. Conforme Ap-E essas qualidades são baseadas primeiro dobraram para de tudo, das coisas. David determina externo
para fazer o templo que Salomão é Coisas para construir "uma casa de fama e de

glória "(1 Ch 22 5). Então, e mais comumente, a glória pertence aos homens, e esp. aos homens de destaque, como reis. Esta
glória pode consistir em riqueza, poder, posição, ou mesmo na majestade inerente dignidade e do caráter do seu
possuidor. A referência é mais frequentemente, no entanto, as manifestações externas. O poder físico é sugerida em Dt 33 17,
onde "glória" de AV é substituído por "majestade" em RV. A glória do rei consiste na multiplicidade de seu povo (Prov 14
28). A glória ea pompa dos povos rebeldes descerá Seol (Is 5 14). Aqui a referência é claramente a essas coisas externas sobre
as quais as pessoas dependem, e cuja posse é o fundamento da sua confiança.

Mas principalmente glória é a posse e característico de Jeh, e é dada por Ele para o seu povo ou a qualquer coisa que é
conectado com

2. Conforme Ap-Lo. Em Isa 60 7 o Senhor promete dobraram para glorificar a casa de Sua glória, eo Senhor o significado é
claro que Ele o fará

concedo a sua casa algo da beleza e majestade que pertencem a ele. Glory é uma das qualidades que são distintas de Jeh (1
Ch 29, 11); e Isaías, em uma de suas primeiras declarações, usa a palavra "glória" para descrever a auto-manifestação de
Jeh em julgamento para reduzir a nada o orgulho eo poder dos homens (Is 2 10.19.21). O uso da palavra em Ps 78 61 não é
completamente certo. A interpretação mais natural seria talvez para apresentá-lo à arca como símbolo da presença de Jeh,
mas em vista do | | palavra "força", talvez seja melhor para interpretar glória como significando poder, e supor que a
Salmista significa que Jeh permitiu que o Seu poder de ser obscurecida temporariamente, e Si mesmo para ser humilhado,
aparentemente por causa do pecado de Seu povo.

III. Os usos de Kabhodh uso eo significado de-O. kabhodh no AT e no Sir: A idéia fundamental deste raiz parece ser "de
peso", "peso", e, portanto, em seu principal usa-lo transmite a idéia de alguns externo, manifestação física de dignidade,
preeminência ou majestade. Pelo menos três usos podem ser distinguidas: (1) Ele define a riqueza ou outros bens materiais
que dão honra ou distinção a uma pessoa; (2) a majestade, dignidade, esplendor ou a honra de uma pessoa; (3) mais
importante de tudo, ele descreve a forma em que Jeová (Yahweh) se revela, ou é sinal e manifestação da Sua presença.

Em Gen 31 1 (m "riqueza") descreve os rebanhos e manadas que Jacob adquiriu; no Salmo 49 16 f, como o paralelismo
indica,

. 1 Material refere-se à riqueza do pecador; e riqueza em Isa 10 3 diz-se que no dia da desolação os saqueadores sem coração
dos pobres não se sabe onde deixar seu ganho ilícitos. Essa idéia também é, provavelmente, a ser encontrado em Hag 2 7,
onde o paralelismo parece indicar que a glória com que Jeh vai encher a casa é o tesouro que Ele trará para ele. Veja
também Sir 9 11, onde a glória do pecador que não é para ser invejado é, provavelmente, a sua riqueza.

Ele descreve a majestade ea dignidade ou a honra dos homens, devido ao seu adorno ou para sua posição. Em Gen 45 13,
Joseph manda seus irmãos contar ao pai de sua glória no Egito; de acordo com Ex 28 40, as vestes sacerdotais são destinados
para a glorificação de seus usuários; em 1 S 4 21 f, a perda da

arca significa, por Israel, a perda de seu

2. Glória humana, que deu a sua dignidade e distinção de e preeminência sobre, seus vizi-nhos Majestade; em Isaías 22 23, é
dito que Elia-

kim é ser um trono de glória, ou seja, a fonte e manifestação do esplendor e dignidade da casa de seu pai; em Jó 19 9 deve ser
levado a reclamação de que Deus o destituiu da sua glória para se referir a sua dignidade e honra. Referência também pode
ser feito para as inúmeras passagens em que a glória de Israel e outras nações descreve a sua dignidade, a majestade ou
distinção; assim que ouvimos da glória de Efraim (Hos 9 11), de Moabe (Is 16 14), de Kedar (Is 21 16). Este uso é bastante
comum em Sir. Sir 3 10 f afirma que a glória do homem vem da honra de seu pai; o possuidor de sabedoria herdarão honra
(4 13; 37 26); Observe também 4 21 com a sua referência a "uma vergonha que é a glória e graça", e 49 5, onde a
independência perdida de Judá é descrita pelos termos "poder" e "glória".

Intimamente relacionado com este uso de kabhddh para descrever a majestade dos homens é o grupo de passagens

que a frase "a minha glória", em Paral-

3 "Meu lelism com. nephesh (1ES3), "alma" alma ": o" eu ", ou alguma expressão similar, Auto significa que o próprio
homem em sua maioria

natureza característica. Na bênção de Jacob (Gn 49 6), lemos: "Porque a sua montagem, a minha glória, se não te unidos."
Outras passagens são Ps 4 2; 7 5; 16 9; 30 12; 57 8; 108 1 e, talvez, Job 29 20. Alguns intérpretes recentes, em parte por causa
da prestação LXX em Gen 49 6 (mou td hepatd), "o meu fígado", e em parte por causa da raiz Assyr, kabittu, que significa
"paciência" ou "coração "(ver Delitzsch, Assyrisches Mão-Wörterbuch, 317a), iria ler em todas essas
passagens kabhedh, aceso. "Fígado", como em Lam 2 11, e interpretar a figura como referindo-se às emoções, como a
expressão do eu. Os argumentos a favor da mudança não são sem peso. Claro que em cada interpretação a linguagem é
altamente figurativa. Não parece necessário mudar a leitura, esp. como a LXX torna as passagens do Pss e no trabalho
pelo doxa, o Gr ordinária renderização para kabhddh, e não parece improvável que na poesia a palavra kabhddh pode ser
usado para descrever o homem em si, indicando que o homem, como tal, é honroso e glorioso, possivelmente porque, como
no Salmo 8 1, ele é considerado como tendo sido coroado por seu Criador de glória e de honra.

Antes de deixar este uso de hSbhodh é necessário chamar a atenção para o fato de que em alguns casos ela é usada para descrever as coisas,
talvez porque estas coisas são consideradas como praticamente personificada. A "glória da floresta" (Is 10, 18) é claramente uma
personificação, referindo-se a força majestosa dos assírios. Nós provavelmente pode assumir uma personificação também no caso de a glória
do Líbano, em Isa 35 2; 60 13, e a natureza da parábola em Ez 31 faz com que seja provável que se destina personificação em ver 18.

Mas, sem dúvida, o uso mais importante da palavra kabhodh é o seu emprego ou com

o seguinte gen. Deus ou Jeh, ou ab-

4. Self-solutamente, para descrever o método ou a manifestação circunstâncias do ção auto-manifestação de Deus de


Deus. Ao discutir este assunto nós (Jeová) deve lidar em primeiro lugar com o uso do

mandato como conectado com manifestações reais ou históricos da Divindade, e depois com o seu uso para descrever as
características do estado ideal do futuro, ou, caso contrário, afirmou, o reino messiânico.

(1) Outros 23 18 ss. -O significado da frase em sua primeira ocorrência não é de forma clara. Apesar da incerteza quanto à
conexão exata da famosa passagem em Ex 33 documentário

18 se, parece bastante certo que podemos afirmar que esta é a mais antiga referência histórica de que a OT contém para a
glória de Jeh. "E ele [Moisés] disse: Mostra-me, peço-te, a tua glória. E ele [Jeh] disse Tu não podes ver o meu rosto; .... E ele
deve vir a passar, quando a minha glória, passando, que eu te porei numa fenda da rocha, e te cobrirei com a minha mão até
que eu tenha passado por: e eu vou tirar minha mão, e verás minhas costas; mas a minha face não se verá. "A passagem em
sua forma atual, tem evidências inconfundíveis do lado editorial, devido talvez, como Baentsch ( Hand-Kommentar zum
AT, "Ex-Lev-Nu", 279) sugere, a um desejo para transformar o primitivo, concreto, teofania física em uma revelação da
glória de Deus ética, mas na sua base pertence a J e é, portanto, a mais antiga referência literária para a glória de Deus no
Antigo Testamento. A glória de Jeh é claramente uma manifestação física, uma forma com as mãos e partes traseiras, da
qual Moisés é permitido pegar apenas um vislumbre de passagem, mas a implicação é claro que ele realmente faz ver Jeh
com os olhos físicos.

Não parece improvável que, em sua forma original, foi relatado que Moisés viu a glória, ou seja, a forma de Jeh, e, portanto, que devemos
encontrar nesta narrativa a fonte para a declaração em Nu 12 8, que hq (Moisés) contemplarão (ou talvez melhor prestação do tenso como um
freqüentativo), contempla a forma de Jeh (ver também a descrição no Ex 24 9-11). A menção da nuvem (Ex 34 5), como o acompanhamento da
manifestação de Jeh sugere que a forma de Jeh foi pensado como sendo delineado em nuvem e fogo, e que Jeh foi originalmente pensado como
manifestando-se em conexão com meteorológica ou mais prohably vulcânica fenômenos.

(2) Isa 6 .-Mais tarde, a glória de Jeh e da forma de Jeh já não são termos idênticos, mas a glória é ainda a manifestação
física da presença Divina. Isso fica claro a partir da conta de Isaías da sua grande visão inaugural. O profeta vê o
entronizado Jeh com Suas saias enchendo o templo. Não há nenhuma indicação de o que foi que ele viu ou como ele
reconheceu que era Jeh.Os serafins atendente, além do solene "Santo, Santo, Santo" declaram que "toda a terra está cheia
da sua glória."

Inquestionavelmente a Sua glória é aqui considerada como algo visível, algo, um oi parte que, pelo menos, Isaías vê. A glória, como tal, não
tem nenhum significado ético, exceto na medida em que é o método de manifestação de quem é, sem dúvida, um heing ética. A fraseologia
sugere que as saias que enchem o templo ea glória que enche toda a terra se referir aos fenômenos de fogo e fumaça. Alguns acham que a
fumaça é causada pelas nuvens de incenso que encheriam o templo em conexão com as observâncias de sacrifício. Mas, na opinião de horror
dessas observâncias de Isaías, esta interpretação é muito questionável. A interpretação mais provável liga as nuvens e escuridão com os
fenômenos de uma grande tempestade, e possivelmente até mesmo de um terremoto, pois parece muito plausível que a chamada de Isaías, no
ano da morte do rei TJzziah coincidiu com o grande terremoto no dias de Uzias, referido no Zee 14 5. (Parece que, pelo menos provável que
as referências à escuridão e luz fn Zee 14 6 f pode ter sua origem em os fenômenos ocorridos no terremoto. É provável que o terremoto por
que a profecia de Amós é datado [AM 1 1] é também este mesmo terremoto histórico.) As nuvens ea atendente fogo sobre esta tempestade ou
terremoto tornar os meios de comunicação pelo qual a glória de Jeh é dado a conhecer ao profeta jovem, e essa glória revela em parte e em
parte oculta a presença de Jeh dos quais, através, e em parte por meio de, estes fenômenos, Isaías é feita de forma tão vívida consciente.

(3) Ps 19 1 .-Essa concepção de Isaías que a glória de Jeh enche a terra está intimamente relacionado com o pensamento de
Ps 19 1 que "os céus declaram a glória de Deus; eo firmamento anuncia a obra ", a diferença é que no salmo glória de Jeh se
manifesta no ordinário em vez de os fenômenos extraordinários. Pensamentos paralelos podem ser encontradas no Salmo 8
1;57 5; 108 5; 113 4. In Ps 29 1.2.3.9, como em Isaías, a glória de Jeh é revelado no fenômeno físico extraordinário que o
salmo descreve. Glória aqui é uma coisa meteorológica puramente exterior e é a manifestação da presença de Jeh, não
importa se o salmo é considerado, como normalmente é, como uma descrição de uma tempestade, ou se com von Gall e
outros, ele é tomado como uma descrição dos fenômenos que acompanham a inauguração do reino messiânico (ver Joel 2 30
f ERV).

(4) Sinai e do Templo . Dt 5-24 indica que, a teofania no momento da promulgação da lei, a glória ea grandeza de Jeh
consistiu no fogo e escuridão que envolvia a montanha, e dos quais Jeh falou ao povo. Essencialmente a mesma idéia é
expressa na conta da dedicação do templo de Salomão (1 K8 LOF; 2 Ch 5 14). A nuvem que encheu a casa de Jeh,
impedindo os padres de ministrar, identifica-se com a glória de Jeh que encheu a casa. Vale ressaltar que em

2 Ch 01-03 julho a glória de Jeh que enche a casa se manifesta na forma de uma nuvem de fumaça dos sacrifícios que foram
consumidos pelo fogo que descia do céu.

(5) As visões de Ezequiel .-Talvez a descrição mais elaborada da glória de Jeh para ser encontrado no AT é que, dada por
Ezequiel nos vários relatos de suas visões. Não é fácil interpretar sua concepção, mas § EEMS claro que ele não identifica a
glória com as nuvens de tempestade, o fogo, os querubins e os carros. "O aspecto da semelhança da glória de Jeh" (Ez 1 28),
não é aplicada a todos os fenômenos que foram descritos nos versículos anteriores, mas apenas na semelhança de forma que
parecia um homem acima do trono de safira ( ver 26). A mesma idéia é indicado em 9 3, que afirma que "a glória do Deus de
Israel se levantou do querubim sobre o qual estava"; isto é, o glory é algo característico de Jeh, e não é muito idêntico aos
fenómenos que acompanham. Isto é verdade para todas as suas visões. A glória de Jeh se manifesta com todos os
acompanhamentos que ele descreve com tanta riqueza de imagens, mas os acompanhamentos não são a glória. Para outras
descrições da glória de Jeh em Ezequiel, consulte 3 12.23; 8 4; 10 4,18 ss; 11 22 f.

Muito semelhante a essa concepção de Ezequiel é o indicado nesses trechos do Pent que normalmente são atribuídos ao
PC. Quando os filhos de Israel murmurou contra Moisés e Arão, por conta da falta de comida, a glória de Jeh apareceu na
nuvem como eles "olharam para o deserto" (Ex 16 7.10; cf Ex 24 16 f). E assim como em Ezequiel, a glória é distinto de suas
circunstâncias concomitantes; para depois da conclusão da Tenda do Encontro, a nuvem cobre a tenda, ea glória do Jeh
enche o tabernáculo (Ex 40 34 f, ver também Lev

9 6.23; Nu 14 21 f; 16 19.42; 20 6). O mesmo pensamento é sugerido nas referências em Sir 17 13;

46 3.

(6) ideal messiânico .-Essas passagens que acabamos de citar estande na fronteira entre o histórico e as descrições ideais da
glória de Jeh, para o que pode ser um dos pontos de vista quanto ao valor histórico da conta de P do êxodo ea peregrinação
no deserto, todos devem concordar em ver no que realmente o programa ou constituição para o Estado ideal do futuro. E
neste estado a característica distintiva é ser a presença manifesta de Jeh no seu santuário, e esta manifestação é a glória. Esta
é a visão de Ezequiel, para quem a ação essencial para o estabelecimento da nova comunidade é o retorno da glória de Jeh
para a casa de Jeh (Ezequiel 43 2.4 5;. 44 4). O mesmo pensamento é expresso de forma muito clara em Isaías 4 5 f, que pode
ser processado com base em um pequeno rearranjo e reagrupamento do original, 'E Jeh vai criar mais .... Monte. Zion .... ,
Uma nuvem de fumaça e de dia, e um resplendor de fogo flamejante de noite; por cima de tudo a glória [do Senhor] será um
dossel e um pavilhão, e servirá de abrigo contra o calor, e um refúgio e um refúgio contra a tempestade ea chuva. Este tr tem
a vantagem de que ele fornece uma conclusão inteligível e característica com a descrição da era messiânica que o
capítulo. Isa 11 10, a leitura com RVM ", e seu lugar de descanso será glória", tem o mesmo pensamento, pois é claramente
a glória de Jeh que se manifesta no lugar de descanso da raiz de Jessé, e este descanso- lugar pode ser outro senão
Monte. Sião (cf. também Is 24 23).

PSS e Deutero-Isaías tem muitas passagens em que esta fase do pensamento é trazido para fora. Para ambos os livros a
restauração do povo do cativeiro está a ser acompanhado por, ou, talvez melhor, em si é, uma revelação da glória de Jeh (Is
40 5). Os filhos de Israel foram criados para a glória de Jeh, e, portanto, eles devem ser restaurados que Sua glória se
manifeste (43 7). A luz da comunidade restaurada deve ser a glória de Jeh (60 1 f). A presença de Jeh traz graça e glória (Sl
84 11), e Sua salvação daqueles que O temem provoca glória para habitar na terra (Sl 85. 9). Para estas e muitas passagens
semelhantes em Isa e PSS também pode ser adicionado Sir 36 14, que se refere, provavelmente, para a manifestação de Deus
na glória no reino messiânico. .

(7) O seu conteúdo ético. - · Mas essas passagens deixam bem claro que "glória" não é sempre usado no exterior,
iluminado. ou fig. sentido físico. Passa a ter um significado ético, e isto porque, como a santidade com o qual está associado
na Is 6, que está conectada com Jeh, que é cada vez mais vista como exclusivamente um ser ético. Como santidade
gradualmente perde seu sentido físico de distanciamento, separação, e trata de descrever a pureza moral, de modo que a
glória, porque é um atributo ou expressão de Jeh, passa a ter um sentido moral. Esta transformação, como vimos, já está
sendo feito em the_ presente texto de Ex 33 18,20, ea conexão com a santidade em Isa 6 torna quase certo que Isaías deu a
palavra uma conotação ética.Então, o Deus da glória de Ps 29 3 sugere uma qualidade moral porque Jeh é um ser
moral. Todas as dúvidas sobre o assunto desaparece quando encontramos a palavra "glória" usado como o prazo para a
natureza essencial da Jeh, como já tê-lo encontrado para ser usado do homem. Em Isa 42 8: "Eu sou Jeh, que é o meu
nome; a minha glória não a darei a outrem ", o significado parece ser, meu caráter essencial e poder, ou seja, a minha glória,

Eu não vou compartilhar com outros deuses (cf. também Is 48 11). E em Isaías 58 8 a glória deve ser tomado em sentido
figurado e se referem a Jeh Si mesmo em Sua graça salvadora, que frequenta o Seu povo em advanoe e na parte
traseira. Não parece possível negar o sentido ético em Ezequiel 39 21, onde a manifestação da glória de Jeh vem como
resultado da execução de seus propósitos de justiça e de justiça sobre o Seu povo. E em Hab 2 14, a glória de Jeh que é para
ser conhecido em toda a terra não pode ser limitado a qualquer coisa física externa. É equivalente à vontade justo e correto
de Jeh. Essas passagens são suficientes para provar o significado ético da palavra kabhodh, mas pode valer a pena citar mais
uma passagem e desta vez a partir de Ps 97 com sua maravilhosa descrição das bênçãos do governo justo de Jeh. Afirma-se
ver

6 que "os céus anunciam a sua justiça, e todos os povos vêem a sua glória." Sua justiça pode incluir, como Kirkpatrick
sugere: "Sua fidelidade ao Seu povo e Sua justiça soberana na punição de todos", ou pode apenas se referem a primeira
destas qualidades; mas em qualquer caso, é um ato moral, e por isso os povos reconhecem a glo »y de Jeh como o governante
moral supremo.

IV. Em Apoc e NT -. " Glory "nos livros apócrifos e no NT é quase exclusivamente o tr do substantivo Gr . doxa Em todos
esses escritos o uso OT parece ser o mais importante, e que parece ser o fato de, se assim se pode julgar a partir da LXX e do
Heb original do Senhor, que o substantivo Gr doxa, na grande maioria dos casos, representa a Hb kabhodh, de modo que o
pensamento subjacente é Heb, mesmo que as palavras podem ser Gr.

(1) Tal como aplicado a coisas externas .-Será talvez um pouco mais conveniente para lidar com o uso da Ap

separadamente, seguindo essencialmente a ordem 1 Tn tlip que foi adotado para o OT dis-, cussion de kabhodh, e tendo em conta

Apoc que o uso de Sir foi discutido

sob o OT. O uso da palavra " , glória'' para descrever a honra, reputação e esplendor que pertencem aos homens é bastante comum. Neste
sentido, um Esd

1 33 refere-se à glória de Josias, enquanto em Wisd 10 14 a glória eterna dada pelo Wisd para José deve ser interpretada da mesma forma. Em
2 Mac 16,20 glória 5 refere-se ao embelezamento e ornamentação do templo em um sentido como a detiph'arah em Isaías 60 7. In Jth 15
9 , glória "é o tr do Gr gauriama, e indica que Judith é o orgulho de Israel.

(2) Quando aplicado a Deus .-Mas o uso mais significativo da doxa nos Apócrifos é que no que se refere à luz e esplendor que são
considerados como os acompanhamentos invariáveis de Deus. A referência pode ser a manifestação histórica de Deus em glória no
Monte. Sinai, como em

2 Esd 3 19, ou para a manifestação de Deus em Israel, o que é "ser a característica especial do reino messiânico. Em um Esd 5 músicas
cantadas 61 para o louvor do Senhor", porque a sua bondade ea sua glória é para sempre em ail Israel ", são baseadas na esperança de que
Jeh está prestes a estabelecer o reino messiânico entre as pessoas que se comprometeram a obedecer a Sua lei. Em várias passagens em 2 Esd a
referência não parece ser a do reino messiânico, no sentido histórico, mas sim para que o reino de Deus que os santos hão de herdar após a
morte. Este é claramente o pensamento em 2 Esd 2 36 e em 7 52; Também em 8 de 51, quando o contexto mostra claramente que a referência é
para a glória do Paraíso, que é a herança de todos aqueles que são como Ezra em sua devoção a Jeh (cf também 10 50).

Mas o mais freqüentemente no Apoc, em um sentido que se aproxima a do NT, a palavra "glória" refere-se à explosão de luz e esplendor que é
a expressão essencial da santa majestade de Jeh. A oração de Manassés refere-se ao insuportável majestade da glória de Jeh, enquanto 2 Esd 8
30, confiando na glória de Jeh é equivalente a confiar em Jeh si mesmo, e em 16 53 o juramento "perante Deus e sua glória" é simplesmente
diante do Senhor Deus. O mesmo pensamento é expresso em Tob 12 15; 13 14; Wisd 7 25. Nos três, vs 31.33, a glória de Jeh refere-se a Sua
auto-manifestação em Seu reino celestial, e este é sem dúvida o significado nos doxologias freqüentemente recorrentes, "Tua é a gl ória para
sempre."

(1) Tal como aplicado a homens. -No NT, muito da mesma variedade de utilização é de notar como na OT

e o Ap, e não é fácil

2. No traço a relação exata e ordem NT dos vários significados. O comum

uso clássico da palavra no sentido de "opinião", "julgamento", "vista", ocorre em helenístico Gr apenas em 4 Macc 5 17
(18) sob a autoridade de Thayer.

É talvez mais conveniente para seguir em geral a ordem adoptada na discussão anterior. Em alguns lugares, a palavra
refere-se às manifestações e insígnias de posição e poder, como na frase familiar, "Salomão, em toda a sua glória" (Mt 6 29),
ou a glória dos reinos do mundo (4 8), ou a glória dos reis e nações da terra que serão trazidos para a cidade celestial (Ap 21
24 26.). Doxatambém define o louvor, a honra ea dignidade dos homens. Este é o sentido em Jo 5, 41.44, onde Cristo faz a
distinção entre os Seus acusadores e Si mesmo em que ele não recebe glória dos homens, enquanto eles recebem glória uns
dos outros (cf. também Jo 7, 18). Em Ef 3, 13, Paulo declara que suas tribulações para aqueles a quem ele está escrevendo é
uma glória ou distinção para eles, enquanto que em 1 Tessalonicenses 2 20 ele declara que os cristãos de Tessalônica são a
sua glória e alegria.
(2) Conforme aplicada a Deus. -Intimamente relacionado com este uso é o emprego da palavra de honra atribuem e louvor a
Deus; ver Lc 17, 18, onde apenas o estranho voltasse para dar glória a Deus; ou Jo 9 24, onde o homem que tinha nascido
cego é ordenado a dar glória a Deus; ou a frase "para a glória de Deus" em Rom 15 7, onde o significado é o de garantir a
honra e louvor de Deus entre os homens. Semelhante é o uso nas doxologias freqüentemente recorrentes, tais como: "Glória
a Deus nas alturas", "para ele", isto é, de Deus ", seja a glória", etc

Enquanto os significados anteriores são freqüentemente ilustrado no NT, é sem dúvida verdade que o uso característico da
palavra doxa no NT é no sentido de brilho, brilho, esplendor; e antes de tudo, no sentido literal, referindo-se ao brilho dos
corpos celestes, como em 1 Cor 15

40 f, ou com o brilho sobrenatural que venceu Saulo de Tarso na estrada de Damasco (At 22 11 ).

(3) Como aplicado aos santos . Mas, o uso mais comum da palavra é para descrever o brilho que é a característica de todas as
pessoas que compartilham da glória celestial. Moisés, Elias e Jesus mesmo ter essa glória no Monte. da Transfiguração (Lc 9,
31 f). Era a mesma glória que deu o anjo que veio do céu para poder iluminar a terra (Apocalipse 18 1), e também que
brilhou sobre os pastores, quando o anjo lhes apareceu (Lc 2, 9). Paulo se refere a esta glória, quando ele fala do rosto de
Moisés, como ele apareceu depois que Deus havia falado com ele (2 Coríntios

3 7 f). E, como no caso de Moisés, por isso aqui, a fonte desta glória é o próprio Deus, que é o Deus da glória (Atos 7 2 e
freqüência).

(4) Conforme aplicada ao reino messiânico .-É também usado para descrever o reino ideal messiânico do futuro. Ela é
aplicada a Cristo para descrever a Sua majestade real quando Ele vier para estabelecer Seu reino. Assim, Tiago e João
pedem para sentar, um à sua direita e outro à esquerda em Sua glória (Mc

10 37). Cristo é a aparecer em glória com os anjos (Mt 16, 27 e muitas vezes), por sua condição na era vindoura, como era
antes da encarnação é uma condição da glória (Lc 24, 26; Jo 17, 5.22.24). Mas não apenas o Messias, mas também todos os
seus seguidores devem partilhar na glória do reino messiânico. Este uso é tão comum que é praticamente necessário para
ilustrá-la por referência. Esta glória é para ser revelado a todos os cristãos no futuro (Rm 8, 18 21,. 9 23; cf 1 Cor também 2
7, 2 Cor 4 17).

Em todos esses casos, tem uma significação ética distintamente, pois é o termo que é usado para descrever a natureza
essencial, a perfeição da

3. Sua Divindade, e é compartilhada por outros

Ética Sig-porque eles são feitos participantes da significância da natureza divina. Assim, Paulo refere-se a "a glória do Deus
incorruptível (Rom 1 23; cf também Ef 1, 17 m, e muitas vezes). E a natureza essencial de Cristo vem a ser descrito da
mesma forma. Ele tem como a glória do unigênito do Pai (Jo 1, 14); ele mostra a sua glória na realização de milagres (Jo 2,
11); e como o Pai, Ele é o Senhor da glória (1 Cor 2 8).

Como vb. na OT a significação mais comum da palavra "glória" é, para tornar a ostentação ou de qualquer coisa,
geralmente da jactância piedoso em Yah-weh (Jeh), mas ocasionalmente com algum outro ret-cia, como em Jer 9 23 do
homem gloriar-se em suas riquezas, poder ou sabedoria. Em todos estes casos, representa o Heb hith-Hallel. In Ex 8 9 a
frase, 'Have tu esta glória em cima de mim ", é o tr do Heb hith-pa'er, e significa tomar para ti a honra ou CHS- tinção
quanto me diz respeito. Em 2 K 14 10 traduz o Heb hik-kabhedh, "honrar a ti mesmo", ou seja, estar satisfeito com a casa
que você já tenha alcançado.

Nos livros apócrifos que significa tanto "glorificar a ti mesmo" a voz meio do vb. doxdzo, como em Sir 3 10, onde a Hb original tem hith-
kabbedh, ou exultar ' , gabar-se sobre ", como em Jth 9 7 , onde representa o Gr &omai; gaur ou "para se vangloriar", "Orgulhamo-nos", em
que ela representa, como faz normalmente no NT, o Gr kauchdomai (Sir 17 9, 24 1, 38 25, 39 8, 48 4, no segundo e quarto casos, dos quais
representa a Hb hith-pa'er).

No NT o vb. é usado 3 t em Jas, e várias vezes no Epp. de Paulo, e em toda parte é usada para traduzir o vb. kauchdomai, ou,
em dois casos em Jas, o mesmo vb. é agravado com a preposição kald.Em todos estes casos, o significado é "para se
orgulhar," "para felicitar a si mesmo," sobre qualquer coisa.

Neste atenção conexão pode ser chamado para o uso do substantivo "glória", uma ou duas vezes traduzida como "a glória",
em que o significado seja a ocasião ou motivo de gloriar-me, ou, por vezes, o ato de gloriar-me. O original
tem kauchema ou kauchesis. Esse uso ocorre em Jas 4 16; Ele 3 6, e várias vezes no Epp. de Paulo.

Lit K . chapéu l'p 1 ':.-Além dos comentários e funciona em Bib. teologia entre os quais, Briggs, ICC no Pss, Scribner, NY, 1906, esp. a nota em
I, 66, 67; e Weiss, Bib. Teologia do NT, . ET, T. & S. Ciark, Edimburgo, 1882-1883, pode ser mencionado esp, os principais trabalhos sobre o
assunto são von Gall, Die Herrlichkeit Gottes, Giessen, 1900; e Caspari, Die Bedeulungen der Wort-Sippe im Hebraeischen, Leipzig, 1908. As
discus-sões "por GB Gray e J. Massie no HDB, II, são valiosos, e também o breve artigo, mas significativa por Zenos na Standard Bible
Diet., Funk & * Wagnails, NY, 1909.

WALTER R. B ETTEBIDGE
Incandescência, glo'ing, AREIA (Is 35 11). Veja MIHAGE.

GLUTTON, excesso'' n, guloso, glnt'' n-us ( , zalal, "ser generoso"; 4 > < ^ Y ° s> phagos): "glutão" (de excesso, de engolir
avidamente) é o tr de zolel de zalal, "a tremer ou derramar", "ser generoso, um esbanjador." Em Dt 21 20, "Este nosso filho
.... é um comilão e beberrão", a palavra pode significar um esbanjador ou pródigo; ERV tem "um fígado dissolutamente."
Em Prov 23 21, "Porque o beberrão eo comilão caem em pobreza" (seguindo bhasar zole, "esbanjadores de carne," RV
"comilões de carne"), "glutão" no sentido usual se destina; "Um homem comilão", "um homem comilão" (RV)
( phagos, "um comedor", "um glutão") era um termo aplicado a Cristo em sua liberdade de ascetismo (Mt 11 19; Lc 7 34).

RV tem "ventres preguiçosos" (m gr, "Barriga") para "ventres preguiçosos" (Tit 1 12); "glutões" "glutões", para
"desenfreado" (Pv 23 20; 28 7).

W. L. WALKER

Gnash, Nash ( , harajp; Ppu-y | 1.4S, brugmds): "Gnash" é usado para moer ou bater junto os dentes de raiva, dor ou
sofrimento de decepção. No AT é o tr de Harak, uma palavra mimética, e representa a maior parte raiva, raiva, ódio (Jó 16
9: "Ele range em cima de mim com os dentes," RV "vos rangeu em cima de mim", Sl 35 16; 37 12; 112 10, a dor; Lam 2 16,
o desprezo ou escárnio); bnXcho, "a ranger os dentes de raiva, indica raiva, LXX para Harak (Atos 7 54, de Stephen: "Eles
rangeram sobre ele com os seus dentes "). Os vários casos de brugmos, "ranger", nos Evangelhos parecem expressar
desapontamento, em vez de raiva (Mt 8 12: "Não haverá choro e ranger de dentes," RV "choro e ranger de dentes";

13 42,50; 22 13; 24 51; 25 30; Lc 13, 28-a representação viva da miséria de expectativas frustradas; cf Ecclus 30 10, "para
que tu ranger os teus dentes, no final," gomphidzd, "para ter os dentes embotados"); trizo (Mc 9, 18), que significa "para dar
um rangido, ralar som" "a ranger", é usado no NT (no exemplo acima apenas) para significar "para ralar ou ranger com os
dentes", indicando o efeito de um paroxismo, RV "grindeth os dentes." W. L. WALKEH

GNAT, nat (em EV, apenas em Mt 23, 24, κώνωψ, konops. In Ex 8 16, por EV "piolhos", uma das pragas do Egito,
, kinnim, , kinnim, ou , kinnam, encontramos em RVM "flebotomíneos" ou "pulgas" [Gesenius "mosquito";
Mandelkern "culex"]. Para k'rno ken [Isa 51 6], EV "da mesma maneira", LXX ao-irep ταϋτα, hosper tauta, vulg sicut
HAEC, RVM tem "como mosquitos", já que] 3, ken, em outro lugar ", portanto," pode aqui ser considerado como sendo um
canto, de forma , kinnim, que ocorre em Ex 8): Na passagem NT, o diferença entre AV e RV deve ser observado. "Coais
um mosquito e engolem um camelo" é alterado para "esticar o mosquito e engolir o camelo," a referência a ser a
inconsistência dos líderes religiosos judeus, a duras penas extraordinárias em algumas coisas, como na preparação de
alimentos , deixando assuntos mais importantes para autônomos.

Em Isa 51 6, a sugestão de RVM: "Eles que seus moradores morrerão como mosquitos", parece uma melhoria decidido
sobre a "morrer da mesma maneira" de EV, esp. como ken, "assim" (versupra), é uma repetição de k'mo, cujo significado é
praticamente o mesmo, "da mesma maneira" ser a prestação em EV de k? mo ken.

Quanto às criaturas, kinnim, da praga Egyp, há pouca escolha entre "piolhos" de EV e os outros sugeriram, exceto à medida
que pode ser influenciada pela prestação LXX, skniphes, o que pode significar "borrachudos" ou "mosquitos.
"Veja F LEA; PIOLHOS.

ALFRED DAY ELY

O Gnosticismo, nos'ti-siz'm:

DEFINIÇÃO I. GERAL

II. FONTES DO GNOSTICISMO

1. Alexandrino Filosofia

2. Zoroastrismo

III. N ATUREZA DO GNOSTICISMO

Pontos principais

IV. GNOSTICISMO NA IGREJA CRISTÃ

1. Colossenses

. 2 1 Cor: "conhecimento" em Corinto

3. Epístolas Pastorais
4. 1 João

(1) gnósticos Reivindicações

(2) Sua Loveless Natureza

(3) docetismo

(4) O Anticristo

(5) o seu lado Antinomian

5. "Saber as profundidades," Rev

V. O CRISTÃO ANTÍTESE

1 . Deus eo Mundo

Como o mundo Originou?

2. Mal

(1) Doutrina Cristã do Pecado

(2) O pecado ea Lei Moral

3. Cristo e da Redenção

4. Ascetismo e Antinomianism

VI. VER DE H ARNACK DO GNOSTICISMO

VII. INFLUÊNCIA E DESENVOLVIMENTO DO GNOSTICISMO

1. Ainda não é heresia das classes mais humildes

. 2 Cerinthus: seu ensino

3. O Evangelho de João

4. Várias seitas

(1) Os ofitas

(2) Valentino

(3) Basilides

(4) Saturninus

(5) Marcião

5. Relação com o OT

6. Verdades cristã

7. Influência na teologia

8. Verdade subjacente docetismo VIII. LITERATURA MODERNA GNOSTICISMO

Gnosticismo, exceto, talvez, em 1 Tm 6 20, onde São Paulo adverte Timóteo contra "o gndsis t que é falsamente chamado de "não é
diretamente mencionado na NT. Não obstante o seu fermento estava realmente trabalhando, como será imediatamente visto, e
constituiu um perigo mais grave na igreja apostólica. "Isso, o movimento obscuro estranho, em parte intelectual, em parte fanática
.... no cento 2d, espalhar com a rapidez de uma epidemia sobre a Igreja da Síria para Gaul" (Law, os testes da vida , 26). Por isso, é
de grande importância para ganhar uma concepção correta de a natureza dessa influência anti-cristã potente. Isto não é fácil. A
dificuldade em lidar com o gnosticismo é que ele não era um sistema homogêneo de qualquer religião ou filosofia, mas
abraçou muitas seitas amplamente diversificados segurando opiniões tiradas de uma grande variedade de fontes. "As
formas infinitamente variadas assumidas pelos sistemas de torná-lo quase impossível de classificá-los, ou mesmo para dar
conta de suas principais idéias, o que não está aberto à objeção. Podemos também tentar classificar os produtos de uma
floresta tropical, ou as formas e matizes das nuvens do sol, que mudam sob nosso ponto de vista como olhamos para eles
"(Orr, O Progresso do Dogma, 58).

"Definição I. Geral .-On a definição geral do gnosticismo algumas autoridades podem ser citados. "Gnosticismo", diz Dr.
Gwatkin ", pode ser descrita provisoriamente como um número de escolas de filosofia, oriental, em caráter geral, mas tendo
na idéia de uma redenção através de Cristo, e ainda mais modificado em diferentes seitas por um terceiro elemento, que
pode ser o judaísmo, o helenismo, ou o cristianismo .... os gnósticos assumiu apenas a idéia de uma redenção através de
Cristo, não a doutrina cristã plena, por que eles fizeram isso sim um resgate dos filósofos da matéria, que uma redenção do
gênero humano pecado "( Igreja Primitiva História de AD 313, II, 20). .

Dr. Orr escreve: "gnosticismo pode ser descrito geralmente como o produto fantástico da mistura de certos Christian idéias,
particularmente a da redenção através de Cristo, com especulações e fantasias derivadas de um medley de fontes (Gr,
judeus, Parsic; filosofias, religiões , teosofias, mistérios), em um período em que a mente humana estava em uma espécie de
fermento, e quando as opiniões de todo tipo foram misturados em uma confusão inimaginável. Trata-se, como o nome
denota, uma reivindicação de "conhecimento", o conhecimento de uma espécie da qual o crente comum era incapaz, e na
posse de que "salvação" no sentido pleno consistiu. Esse conhecimento de que o gnóstico se vangloriou, relacionada com os
temas normalmente tratados na filosofia religiosa; Gnosticismo era uma espécie de -filosofia religiosa " (A Igreja
Primitiva, 71).

Neander descreveu o gnosticismo como "a primeira tentativa notável de introduzir no cristianismo os elementos existentes
de cultura mental, de modo a torná-lo mais completo sobre o lado até então negligenciado de conhecimentos teóricos; foi
uma tentativa da mente do mundo antigo em sua ânsia por conhecimento, e em sua insatisfação com o presente, para trazer
ao seu alcance e se apropriar dos tesouros deste tipo que o cristianismo apresentou "( Antignostikus , Intro, 199).

Gnosticismo compreende adequadamente em si muitas tendências já existentes; é um amálgama em que um grande número
de diferentes elementos foram fundidos. Um sistema herético de pensamento, ao mesmo tempo sutil, especulativo e
elaborado, que se esforçou para introduzir no cristianismo um chamado maior conhecimento, que foi aterrado, em parte, o
credo filosófico em que gregos e romanos tinham se refugiado na sequência da deterioração gradual e quebrando -up de suas
próprias religiões, em parte, como será mostrado, nas filosofias de Platão e de Philo, e ainda mais nas filosofias e teosofias e
religiões do Oriente, especialmente os da Pérsia e da Índia.

"Por um longo tempo as crenças pagãs tinha deixado de ser levado a sério por homens pensantes e tinha sido deslocado por
vários credos derivados de especulação filosófica. Estes, por si eram abstratos e insatisfatório, mas tinha sido parcialmente
vitalizado pela união com os teosofias do Oriente. Foi feita uma tentativa, por parte desta religião filosófica para efetuar
uma aliança com o cristianismo. Uma parte da igreja estava insatisfeito com a simplicidade do evangelho, e procurou
avançar para algo mais elevado, adotando as especulações currcnt ..... Os livros final do NT estão todos ocupados, mais ou
menos, com este movimento, que era o mais perigoso, pois ameaçava a igreja a partir de dentro "(Professor E. Scott, da
apologética do NT, 14).

Gnosticismo, embora geralmente considerado como uma heresia, não era realmente como: não era a perversão da verdade
cristã; veio, sim, a partir do exterior. Tendo trabalhado o seu caminho para a igreja cristã, foi então herética. "Embora ela
se tornou uma influência corruptora dentro da igreja, era um estrangeiro por nascimento. Enquanto a igreja ainda
peregrinou dentro dos limites do judaísmo, ele gozava de imunidade dessa praga; mas assim que rompeu esses limites
estreitos, encontrou-se em um mundo onde as religiões decadentes e filosofias do Ocidente estavam em fermentação aguda
sob a influência de um novo e poderoso fermento do Oriente; enquanto a infusão do próprio cristianismo nessa massa
fermentar só acrescentou à multiplicidade desconcertante de seitas e sistemas gnósticos que trouxe "(Law, os testes da
vida, 26).

II. Fontes do gnosticismo ., Mansel (em sua obra sobre O gnóstico Heresias, 32) resume as principais fontes de gnosticismo
nestes três, platonismo, a religião Pers, eo budismo da Índia. Para o platonismo que deve muito da sua forma filosófica e
tendências. Prom o dualismo da religião Pers derivou suas especulações sobre a origem do mal, e muito do que ele ensinou
sobre emanações. Para o budismo, ele pensa, ele devia a doutrina do antagonismo entre a matéria eo espírito, ea irrealidade
da existência, o derivado de gérmen de docetismo. Mansel também afirma que existe a possibilidade de que o gnosticismo
derivada algumas das suas características a partir da Cabala (kabbalah), ou segredo de ensino dos judeus nos dois livros,
o y'glrdh Sepher, ou Livro da Criação, eo Zdhar, ou Livro da Light. Uma influência do budismo no Gnosticismo, no entanto,
pode seguramente ser posta em dúvida, já que não há razão para acreditar que o conhecimento da doutrina budista tinha
tão cedo penetrou no Ocidente. As obras judaicas nomeados por Mansel são realmente produtos da Idade Média
(Westcott, Introdução ao Estudo dos Evangelhos, 144-45). As outras fontes indicadas foram muito influentes. Notamos dois a
filosofia alexandrina eo dualismo Parsic.

Filosofia alexandrina se esforçou para unir Gr filosofia e religião Heb. Philo, o grande comentarista judeu de Alexandria,
tinha

1. Alexan-tentaram interpretar a antiga drian judaica Phi-Escrituras com o auxílio da filosofia sofia Gr, para expor a OT
em termos de pensamento de Platão e de descobrir significados alegóricos onde não foram destinados. No ensino de Filo há
uma linha nítida estabelecida entre Deus eo mundo material: com ele, Deus não pode exercer qualquer ação sobre o mundo
da matéria, exceto por meio de agência intermediária, os anjos judeus e os demônios pagãos. Philo tem muito a dizer a
respeito do Logos. Suas declarações sobre este assunto pode ser comparado com o que é dito sobre os atributos de
"sabedoria" em ch 8 do Livro de Provérbios, e também com o Logos ou "Palavra" do Evangelho de John. Com Philo, o
Logos é o poder de Deus, ou a razão divina dotada de energia e, abraçando dentro de si todos os poderes subordinados. O
Logos é impersona,! em suas relações com Deus; e aqui é uma enorme diferença entre a concepção de Philo e que no
evangelho. Philo ensina que o Logos é o único primogênito de Deus, o chefe dos anjos, o vice-rei de Deus, e representante do
homem. Veja LOGOS. _

De acordo com Philo a criação do universo foi uma moldagem gradual da matéria; daí surge o mal. Ele também ensina a
preexistência da alma, que agora está preso na carne. O homem sábio, por isso, vai quebrar a escravidão da carne, e vai
subir por uma espécie de êxtase com a visão imediata de Deus. Ele será visto como muito desse ensinamento foi assimilado
pelas várias seitas gnósticas.

O sistema de Zoroastro ou Pers foi baseada no pressuposto de que existiam dois poderes originais e independentes do bem e
do mal, da

2. Zoroas-luz e trevas, Ormuzd (Ahura-Mazda trianism), o Senhor sábio, e Ahriman (Angra-Mainyu), o espírito
maligno. Esses poderes foram acreditados para ser igual, e cada um supremo em seu próprio domínio. A terra, que foi
criado por Ormuzd, tornou-se o campo de batalha dos dois poderes. Ahriman levado o primeiro homem ea primeira mulher
de sua fidelidade a Ormuzd, e assim todos os males resultam para a humanidade.

"Na oriental (Pers) dualismo", diz o professor Bous-set ", é dentro deste mundo material que os bons e os poderes do mal
estão em guerra, e este mundo sob as estrelas não é de forma concebida como inteiramente sujeita ao mal. Gnosticismo
combinou os dois, a oposição Gr entre espírito e matéria, eo dualismo de Zoroastro acentuada, o que, onde a mente Gr
concebeu um superior e um mundo inferior, em vez viu dois mundos hostis em pé, em contraste com o outro como a luz ea
escuridão . E da combinação desses dois dualismos surgiu o ensino do gnosticismo com o seu pessimismo profunda e seu
ascetismo fundamental "(" gnosticismo ", em Enc Brit, 11 ª ed, XII, 154).

III. Natureza do gnosticismo. - "gnosticismo", diz Dr. Gwatkin ", é o cristianismo perverteu aprendendo e especulação"
( Igreja Primitiva História, 73). O orgulho intelectual dos gnósticos refinado longe o evangelho em uma filosofia. A pista para
a compreensão do gnosticismo é dada a palavra da qual deriva- gnosis, "conhecimento". Gnosticismo coloca conhecimento,
no lugar que só pode ser justamente ocupada por fé cristã. Para os gnósticos, a grande questão não era o intensamente
prático: "O que devo fazer para ser salvo do pecado?", Mas "Qual é a origem do mal?" "Como é que a ordem primitiva do
universo a ser restaurado?" Em o conhecimento destes e de questões semelhantes, e nas respostas dadas a estas perguntas,
houve a redenção, como o gnóstico entendia.

"Essas pequenas seitas gnósticas e grupos de todos viviam na convicção de que eles possuíam um conhecimento secreto e misterioso, de
nenhuma maneira acessível para aqueles de fora, que não era para ser provado ou propagada, mas acredita Em pelos iniciados, e
ansiosamente guardado como um segredo. Este conhecimento deles não foi hased na reflexão ou investigação científica e à prova, mas na
revelação. Foi derivado diretamente dos tempos do cristianismo primitivo, a partir do próprio Salvador e Seus discípulos e amigos, com quem
alegava ser conectados por uma tradição secreta, ou então a partir de profetas posteriores, de quem muitas seitas se vangloriou. Foi previsto
no maravilhosos escritos místicos, que estavam na posse dos vários círculos.

"Em suma, o gnosticismo em todas as suas várias secções, a sua forma e seu caráter, se enquadra na categoria das religiões místicas, que eram
tão características da vida religiosa da antiguidade decadente. No gnosticismo, como nas outras religiões mysti c, encontramos o mesmo
contraste dos iniciados e não-iniciados, a mesma organização frouxa, o mesmo tipo de sectarismo mesquinha e mistério de fautor. Todos iguais
possuem uma revelação mística e uma sabedoria profundamente velada "(Bousset, op. Cit., 153).

As perguntas, portanto, com que o gnosticismo se preocupou foram os da relação do finito e do infinito, a origem do mundo
e chefe do mal, a causa, ou seja, pur-

Pontos na pose e destino de todas as coisas, a razão gnosticismo da diferença nas capacidades e no lote na vida dos homens
individuais, o método de salvação. Podem ser considerados como os principais pontos nas características dos sistemas
gnósticos: (1) A demanda por parte dos iniciados para um conhecimento especial da verdade, uma tendência a considerar o
conhecimento como superior a fé, e como o especial posse da mais esclarecida, para os cristãos comuns não possuem essa
doutrina secreta e superior. (2) A separação essencial da matéria e do espírito, o primeiro destes sendo essencialmente mal,
ea fonte de onde todo o mal surgiu. (3) Uma tentativa de solução dos problemas da criação e da origem do mal pela
concepção de um Demiurgo, ou seja, um Criador ou Artífice do mundo, como distinta da Divindade Suprema, e também por
meio de emanações que se estendem entre Deus e do universo visível. Deve-se observar que esta concepção meramente oculta
as dificuldades do problema, e não resolvê-los.

(4) A negação da verdadeira humanidade de Cristo, uma cristologia docético, que olhou por sobre a vida terrena de Cristo e
esp. em seus sofrimentos na cruz como irreal. (5) A negação da personalidade do Deus Supremo, e também a negação do
livre-arbítrio do homem. (6) O ensino, por um lado, de ascetismo como os meios para alcançar a comunhão espiritual com
Deus, e, por outro lado, de uma indiferença que levou diretamente à licenciosidade.

(7) A tendência sincrética que combinava certas doutrinas cristãs mais ou menos mal entendido, vários elementos de fontes
orientais e judeus e outros. (8) As Escrituras do AT foram atribuídas ao Demiurgo ou Criador inferior do mundo, que era o
Deus dos judeus, mas não o verdadeiro Deus. Algumas dessas idéias características são mais evidentes em um, e alguns deles
em outros dos sistemas gnósticos. A relação dessas idéias a fatos e doutrinas cristãs é tratado mais particularmente abaixo.
IV. Gnosticismo na Igreja cristã. - (1) No NT ea Era Apostólica .-O germe do gnosticismo na igreja cristã fez a sua aparição na
era apostólica, e é referido por São Paulo em várias de suas epístolas, notadamente em que aos Colossenses e nas Epístolas
Pastorais. Ele também é conhecido pelos apóstolos Pedro e Judas; referências a ele são encontradas, além de, no Apocalipse,
a Primeira Epístola de João eo Evangelho de John.

Em Col muito é dito a respeito de um falso ensinamento, uma doutrina theosophlst insidiosa, os professores de que 1 n . foram alienando os
cristãos em Colossos

1. Lóios-do evangelho, e foram divulgando sians suas especulações, o que levou ao culto

dos anjos, em contraste com a adoração de Cristo, a exclusividade esotérico totalmente contra a universalidade do evangelho, e uma ascese
prejudicial à liberdade cristã, e depreciativa para o corpo humano como indweit pelo Espírito Santo. Estes princípios são idênticos com o
gnosticismo mais desenvolvida da nova geração dos apóstolos; e na raiz do falso Colossos t ensino lá estava o mesmo erro que a mente gnóstica
não tinha maneira de reunião, viz. que não poderia haver nenhuma ligação entre a maior agência espiritual, que é Deus, e matéria corpórea
bruto.

A partir desta base teórica surgiu outro erro de que o pecado é inerente à substância material do corpo, portanto, a única maneira pela qual a
perfeição pode ser alcançada é punir o corpo pelo ascetismo, de modo que, através da imposição de dor ea mortificação de a carne da região
do espírito puro pode ser alcançado, e, portanto, o homem pode ser etéreo e tornar-se como Deus. Esta tendência ascética é maravilhosamente
generalizada; reaparece século após século, e mostra-se de muitas formas de religião, não apenas em formas distorcidas de cristianismo, mas
nas religiões hindus, no budismo e em outros lugares. Na Epístola aos Colossenses, consequentemente, há referências concretas para práticas
ascéticas que foram inculcadas pelos falsos mestres em Colossos. Os próprios termos que empregados foram preservadas, "Não toque", "não
gosto", "não pega." Foi dessa forma que esses professores tinham "por sua própria mão" inventou um culto diferente daquele da fé cristã ,
que se esforçaram para alcançar a libertação da alma pela "disciplina do corpo" (Col 2 21.23 AV). Estes professores gnósticos mostrou estas
tendências ainda mais ousadia quando Paulo escreveu a sua Primeira Epístola a Tim (veja abaixo), pois ele descrihes-los como "proibindo o
casamento, e ordenando a abstinência de alimentos" (1 Tm 4 3). Estas práticas ascéticas foram posteriormente ensinado por várias seitas
gnósticas, os Encratites, os seguidores de Saturnino, e outros.

Estas tendências na igreja de Colossos St. Paul pôs-se a corrigir em sua epístola. O método que ele adota não é tanto para demolir erro, como
para estabelecer a verdade contrária, estabelecendo antes dos Coiossians a pessoa ea obra de Cristo, Cristo, o Criador, Cristo, em quem não
habita apenas alguns ou mesmo a maior parte da plenitude da Deus, mas toda a plenitude da divindade; Cristo, o Deus da providência, o
Sustentador de todas as coisas, em quem importa e todas as criaturas e todos os eventos , consistem "e têm o seu ser; Cristo o reconciliador
que nos reconciliou a Deus através da biood da cruz. Na opinião de verdades como estas, erro de Colossos e todas as outras formas de
gnosticismo desmoronar em decadência e desaparecer. Veja COLOSSENSES, EPÍSTOLA AOS.

A Epístola aos Colossenses é a primeira das Epístolas Paulinas em que o ensino distintamente gnóstico é encontrada em seu
ataque contra os cristãos

. 2 1 Cor: a fé. Mas a partir de observações incidentais em "conhe-epístolas de Paulo escritas em uma borda mais cedo"
período, ele pode ser visto como congenial em Corinto era o solo em que o ensino gnóstico estava prestes a cair. Pois mesmo
em

Corinto, quando Paulo escreveu sua primeira epístola à igreja lá, houve uma demanda por parte de alguns que possuíam
"conhecimento", como se os outros foram destituídos do mesmo, uma reivindicação que o apóstolo se recusa a admitir, e se
encontra com popa resistência. Eles julgavam-se "sábios", eles foram dadas a discussão, eles professavam que "todos tinham
conhecimento" (1 Cor 8 1), ou melhor, eles poderiam "conhecesse todos os mistérios e toda a ciência" (13 2); mas esse
conhecimento não edificá-los, não edificá-los, só inchado-los (8 1); não fazê-los simpático ou compassivos para com os fracos
(8 7-11).

Em 1 Tm 6 20.21 Paulo fala do "conhecimento [a gnosis] que é falsamente chamada; que professa alguma, se desviaram da

3. Fé Pastoral. "Em outros lugares em que epístola Epístolas é feita referência aos princípios que são

exatamente aqueles de gnosticismo. Em 1 4 o apóstolo fala de "fábulas e genealogias sem fim, que questionamentos ministro,
em vez de uma dispensação de Deus, que está na fé." Philo tinha dado um grande impulso a uma interpretação allegorizing
da OT. Seus escritos eram bem conhecidos e eram populares em muitas das escolas judaicas. Essas interpretações
fantasiosas que impedem o crescimento da igreja cristã; e este allegorizing das Escrituras, se juntou ao ensino das
genealogias dos éons, não deixaria lugar para um Redentor. Em 4 3, como já referimos, Paulo descreve as práticas ascéticas
que foram considerados por seus devotos como mais meritória. Abster-se de casamento e de vários tipos de alimentos foi o
ensinamento dos essênios e também dos gnósticos. Este ensinamento ascético era natural, por ser contrário à constituição do
mundo, como que foi organizado por um Criador santo e sábio, e também é subversivo da liberdade cristã. Nada pode ser
estimado comum e imunda sem jogar opróbrio sobre o Criador.

Desenvolvimento Antinomian .-Mas outra e contrária resultado também seguiu a partir dos princípios da pecaminosidade da
matéria e da redenção como libertação da carne, viz. que havia uma maneira mais fácil de alívio, tratando a alma eo corpo
como entidades separadas que não têm nada em comum. Que a alma seguir seu caminho nas asas do pensamento espiritual,
enquanto o corpo pode entrar seus desejos carnais. Pois, por isso foi realizado, como corpo e alma são inteiramente distintos
em sua natureza, o espiritual não pode ser contaminada por qualquer coisa, no entanto carnal e bruto, que o corpo pode
fazer. Este foi o desenvolvimento anti-nomiau do gnosticismo. Muitos vestígios desta são aparentes nas Epístolas Pastorais e
em 2 Pedro e Judas. Os gnósticos, contra os quais Paulo adverte Timóteo, eram "amantes de si mesmos, amantes do
dinheiro, presunçosos, soberbos, railers, desobedientes aos pais, caluniadores ingratos, profanos, sem afeto natural,
irreconciliáveis,, sem autodomínio, ferozes, sem amantes de bons, traidores, teimosos, inchado, amigos dos deleites do que
amigos de Deus; segurando uma aparência de piedade, mas de ter negado o mesmo poder "(2 Tm 3 2.3.4). Essa, também, é o
testemunho dado a respeito deles por Inácio (Lei, os testes da vida, 30): "Eles não dão atenção ao amor, pouco se importando
com a viúva, o órfão ou aflitos, neither'for aqueles que estão em . títulos, nem para aqueles que são liberados a partir de
títulos, nem para a fome, nem a sede "Tais pessoas professavam que tendo conhecido a Deus, mas pelas suas obras o
negou; eles eram "abomináveis, e desobedientes, e réprobos para toda boa obra" (Tt 1 16). Eles seduziu outros em pecados
de impureza (2 Tm 3 5.6). Eles seduzido os outros através dos desejos da carne; e os meios pelos quais eles conseguiram fazer
isso foi que eles falaram palavras arrogantes de vaidade, e no final foi que, em sua destruição de outros também eles foram
certamente destruídas (2 Pedro 2 12.18). Eram homens ímpios, que convertem a graça de Deus em libertinagem e negam o
nosso único Soberano e Senhor, Jesus Cristo; eles entregaram-se aos pecados da carne, e correu riotously após erro na
esperança de um ganho em dinheiro; eram homens sensuais, não têm o Espírito (Judas vs 4.8.11.19). Todo o Ep. de Judas é
dirigida contra este desenvolvimento antinomiano e licencioso do gnosticismo, e contra a sua terrível permissão de uma vida
profana (veja abaixo no livro de Apocalipse).

Na Primeira Epístola de João há um propósito polêmico distinta. Não há nenhum livro do Novo Testamento que é mais proposital em seu
ataque de erro. Há , 'theSpirit do erro "(1 Jo 4, 6), opondo-se ao Espírito

M · f T , __ de verdade. "Muitos falsos profetas se têm

. 4 1 jonn fora INT0 tho mundo "(4 1), e isto a partir da própria igreja,:" Saíram de nós, mas não eram de nós "(2 19), e esses falsos profetas são
distintamente chamado" o anticristo " (2 22) e "o mentiroso" (é>), e "o enganador eo anticristo" "(2 Jo ver 7). Este perigo, contra o qual o
apóstolo escreve, e da qual ele seel« para defender o igreja, foi o gnosticismo, como é provado pelo que é dito repetidas vezes na epístola das
características desse ensino insidiosa e mortal.

(1) reivindicações gnósticos. ciaim-O gnóstico para Imowiedge lança luz sobre muitas passagens nesta epístola. São João refere-se a seus
adversários * usando frases como * , eu sei que Deus "," Eu permanecer em Cristo / '"Eu sou a luz. Estas alegações grandiosas foram feitas
por pessoas que não adoro seus irmãos na terra, que não seguir os passos de Cristo, e que foram destituídos de amor. Assim, o apóstolo
descreve essas afirmações grandiosas como falso, porque quem as fez possuía nem o amor nem obediência.,,,.,,,

Em contraste com estas declarações para gnósticos aqueles que os fizeram não foram além dos primeiros gnósticos --- St. John mostra como o
Cristo da história é o Chnst da experiência; para aqueles a quem ele está escrevendo saber Chnst, que é desde o princípio, e eles sabem o
Padre. ' , nós sabemos o que é verdadeiro, e nós estamos naquele que é verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus. ea vida
eterna "J5 20). Este conhecimento de Deus e comunhão com Ele são atingidos, não pela especulação gnóstica, mas pela ohedience de fé, o
resultado do que é o amor fraternal e de uma vida em que o cristão caminha como Cristo fez (2 6). E assim também obediência e amor
hrotherly são o teste da profissão que qualquer homem pode fazer que ele conhece a Deus. Cada um também que pratica a justiça é nascido dele
,

"Todo aquele que não pratica a justiça não é de broci, nem ele, que não ama a seu irmão "(3 de 10). "

(2) Sua natureza sem amor. -gnosticismo foi distinguido por, um intelectualismo ioveless antiético. Isso parece que ele a explicação do ensino
falso contra o qual esta carta é dirigida. O apostie descreve o cabeça-seca conhecimento que deixei o coração ea vida intocada pelo amor, e que
levou os homens, whiIe professavam amar a Deus, no entanto, manter-se destituído de amor aos seus semelhantes. Eles não cruzar os
human.brethren para seus corações, eles estavam mortos para o fato de que onde mora piedade, o amor de Deus habita também. No
gnosticismo conhecimento era, em si, o fim supremo e

vida, a soma de bem mais elevado a que um homem pode alcançar, a coroa da vida. O sistema foi desamável para o núcleo.

(3) docetismo. -Agora, quando foi feita a tentativa de amalgamar essas idéias gnósticas com o laith Christian, o resultado inevitável foi
docetismo. Apenas uoa hecause não pode ter qualquer contato imediato com a matéria, portanto, a encarnação de Deus Todo-Poderoso, na
pessoa do Senhor Jesus Cristo é inconcebível. A partir desta posição é, naturalmente, apenas um passo para negar que a encarnação ea
verdadeira vida humana de Cristo que nunca aconteceu nada.

(4) O Anticristo ., O Anticristo da Primeira

Epístola de João é docetlc gnosticismo. A alma do apóstolo corre para a frente, com zelo giowlng pela honra de seu mestre quem gnosticismo
desonrado, para identificar pessoalmente o Jesus histórico com o Ser Divino,'' o Filho de Deus " , a Palavra de Vida "," o . Cristo "" Quem é o
mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo Este é o anticristo, mesmo aquele que nega o Pai eo Filho Todo aquele que nega o Filho,
também não tem o Pai:. ele que confessa o Filho tem também o Pai "(2 22.23). É ele deve notar-se que a última cláusula em ver 23, que está em
itálico no AV, é restaurado em RV à sua devida posição no texto original. "Todo o espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de
Deus; e todo espírito que não confessa a Jesus não procede de Deus, e este é o espírito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem,
e agora é No mundo já " (4 2.3).

(5) O lado antinomiano .-O lado antinomiano do gnosticismo não é tão diretamente referida na Primeira Epístola de João, como docetismo
é; mas as evidências são manifestas que o apostie tinha claramente diante dele. "Filhinhos", escreve ele, "que nenhum homem vos engane;
quem pratica a justiça é justo, assim como ele é justo; quem pratica o pecado é do diabo" (3 7,8). E estes foram os métodos pelos quais esses
enganadores esforçado para levar os membros da igreja desviou Alegaram que o pecado era uma coisa indiferente em si. Não fazia diferença
para o homem espiritual se ele pecou com seu corpo ou não. É por esta razão que o apóstolo, em oposição aos professores, insiste que "o
pecado é iniqüidade" (3 de 4);"Toda injustiça é pecado" (5 de 17): "Todo aquele que é nascido de Deus pratica o pecado" (3 9): "Neste os
filhos de Deus são manifestos, e os filhos do Diabo: quem não pratica a justiça não é de Deus, nem aquele que não ama a seu irmão "(3 de
10). Toda a passagem pressupõe, tão familiar aos seus leitores, uma doutrina da indiferença moral, segundo a qual o estado do home m
"espiritual" não é para ser testado pelos fatos comuns de conduta moral " (os testes da vida, 34). Veja JOÃO, PRIMEIRA EPÍSTOLA DE.

Conforme o tempo avançava, e os livros do NT foram escritos, o gnosticismo assumiu mais de suas peculiaridades
distintas. "Aqueles que
5. "Para tinha conhecimento" consideravam-se Conheça a como uma ordem superior de crentes. Um profundidades ": de
suas frases era" conhecer as profundezas Rev "(Rev 2 24 AY), e isso foi

valorizados muito mais altamente do que o amor r.nd obediência. "A partir desta linguagem, podemos, creio eu, inferir a
existência de uma seita ofita, gabando-se de sua peculiar gnosis,antes da data do Apocalipse "(Mansel, O gnóstico
Heresias, 105). A alegação do Ophites era que só eles sabiam "Sim", é a resposta do apóstolo às reivindicações deste tipo:
"Sim, as profundezas, mas não de Deus, as profundezas de Satanás" "as profundezas."; para tal é apenas uma descrição de
um ensino que atribui a origem eo funcionamento do mal a Deus. É à luz do ensinamento gnóstico deste tipo que o
significado pode ser visto da linguagem do mesmo apóstolo em sua primeira epístola: "E this.is a mensagem que dele
ouvimos e vos anunciamos: que Deus é luz, e nele não há trevas "(1 Jo 1, 5).

Os nicolaítas .-In as Epístolas, às sete igrejas no Apocalipse há outras referências ao gnosticismo. Quem nicolaítas eram (2
6,15) não é absolutamente certa: mas não é improvável que eles eram assim chamados por causa de sua tendo assumido o
nome de "Nicolau, prosélito de Antioquia" (Atos 6 5). O primeiro passo para a recepção dos crentes gentios na igreja cristã
em pé de igualdade com os judeus pode ter sido a nomeação de Nicolau como um dos primeiros diáconos, para os fatos de
que ele era um nativo de Antioquia e um prosélito, mostram que ele tinha sido um pagão de nascimento. E é digno de nota
para encontrar uma pessoa nomeada para cargo na igreja de modo muito cedo um período, mesmo antes da conversão do
apóstolo Paulo. Os Nicolaítas, portanto, podem ter distorcido em um sentido antinomiano a doutrina ensinada por Nicolaiis,
que com toda a probabilidade proclamou a liberdade do evangelho, como seu companheiro de diácono, Estevão, fez (Atos 7)
todo. Mas o claimcd liberdade pelos nicolaítas era liberdade para pecar. Eles são mencionados na epístola a Éfeso, e as suas
obras são caracterizadas como atos que

Cristo odeia (Rev 2 6). Seu nome ocorre de novo na Epístola aos Pérgamo, e há também a sua doutrina é descrita como uma
doutrina que o Senhor odeia (ver 15). Seu ensino foi uma das coisas que se alimentam de licenciosidade sacrificados aos
ídolos, e cometer fornicação (ver 14). Mais uma vez na Epístola aos Tiatira, os gnósticos são chamados de praticar os
mesmos cursos maus, e como a realização de uma doutrina de "as profundezas de Satanás" (vs 20.21.24 AV) - ver acima. As
pessoas mencionadas na Epístola aos de Filadélfia também estavam evidentemente gnósticos. Eles são descritos como sendo
"da sinagoga de Satanás" (3 9).

"Na linguagem do St. Jude, como na de São Pedro, que imita de perto, podemos discernir claramente uma referência à seita gnóstica dos
nicolaítas mencionados nominalmente no reverendo. A comparação de todas estas passagens, do erro condenado com a de Balaão, é
determinante para a identidade das pessoas pretendidos. As outras características apontadas por São Pedro também são repetidas por St.
Jude-sua negação do Senhor, as suas vidas perdulários, o desprezo do governo, e falar mal das dignidades e de coisas que eles não sabem, a
poluição das festas de caridade, as suas palavras arrogantes. O antinomiano, nada menos do que o lado ascético do gnosticismo, por esta
altura parece ter se manifestou plenamente "(Man-sel, O gnóstico Heresias, 71).

V. O cristão Antítese .-Os principais pontos de contraste entre o gnosticismo e ensinamento cristão em relação às principais
doutrinas agora será aparente, e pode ser resumido brevemente.

De acordo com os gnósticos, Deus é visto como a última palavra, sem nome, ser incognoscível, de quem

eles falam como o "abismo." Ele é

1. Deus e perfeito, mas o mundo material é alheio o Mundial para a natureza divina. Como, então,

ele chegou a existir em tudo? Qual é a fonte de suas imperfeições e os males?

Como é que o mundo se originou? -A resposta é que o gnóstico pliroma ou plenitude da Divindade (ver PLENITUDE) poderia fluir
de outra maneira do que em emanações ou éons ou anjos, os quais são necessariamente imperfeito, a maior dessas
emanações ou éons ou anjos ser mais espiritual do que o grau imediatamente inferior. Dessas eras há uma gradação tão
numerosos, que durante um tempo o menor deles é quase totalmente corporal, o elemento espiritual tendo sido
gradualmente diminuída ou eliminada, até que finalmente o mundo do homem e da matéria é atingido, a morada do
mal. Desta forma, o abismo é ponte entre Deus eo mundo da humanidade. As maiores eras aproximam à natureza divina, de
modo espiritual são eles e por isso quase livre da matéria. Estes formam a maior hierarquia dos anjos, e estes, bem como
muitos outros tipos de as hostes angelicais estão a ser adorado.

Em oposição a este ponto de vista, a fé cristã adora Grod como o Criador auto-suficiente livre, infinitamente bom e sábio e
poderoso e santo, o autor de todas as coisas, e afirma a criação como um fato incompreensível revelada a fé, e que se eleva
acima do alcance do conhecimento. "Pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de modo que o
que se vê não foi feito fora do que é aparente" (He 11 3. AV).

A doutrina do mal decorre diretamente da conta acima da relação de Deus com o mundo.

De acordo com o gnosticismo a mani-

2. Festação Mal de Deus só é possível

através da auto-limitação de sua parte, pois em sua essência Deus é o abismo insondável. Através desta auto-limitação
Divino são evoluídos, em primeiro lugar, os poderes ou atributos divinos, que antes estavam escondidas no abismo do seu
ser. Esses poderes divinos (o pleroma ) tornam-se os princípios de todas. novos desenvolvimentos da vida. A vida continua a
ser desdobrada, de tal forma que seus graus sucessivos afundar cada vez mais longe da pureza de Deus , a vida é mais fraca
quanto mais perto eles vêm à matéria, com o qual, por fim, eles se misturam. Essa, de acordo com o gnosticismo, é a origem
do mal.

Sempre que os homens não se contentam com o reconhecimento do mal para ser o ato de sua própria vontade, que decidiu
abandonar a sua absoluta dependência de Deus; sempre que ir além e buscar uma outra origem do mal, então um dos dois
resultados seguintes. Eles quer limitar a santidade de Deus, e encontrar a causa do mal no próprio Deus, aniquilando, assim,
toda a distinção entre o bem eo mal, que é Pan-■ teísmo; ou limitam o poder de Deus através da concessão a existência de
um poder maligno eterna além do controle de-que Deus é o dualismo.Em evitar o panteísmo, o gnosticismo aceitou a solução
dualista, atribuindo ao mal uma natureza auto-subsistente eterna, que é torná-la absoluta como o próprio Deus é. Como
auto-subsistência absoluta pode-se afirmar de ninguém além de Deus, o mal auto-subsistente eternamente de dualismo deve
ser Deus, que não pode ser possível, porque não é bom. Aqui está a auto-contradição em que o gnosticismo foi destruído.

(1) A doutrina cristã do pecado. , diretamente contrária a esta é a doutrina cristã, segundo a qual o mal é a recusa da
criatura de vontade para se apoiar absolutamente e totalmente em Deus, em Seu cuidado e amor e sustentando graça. O
pecado é aquilo que não deveria ser; não tem o direito de existir em tudo; é desafio a Deus; é transgressão moral; sua
magnitude não pode ser exagerada. Se pudesse, iria destronar Deus. Ele desafiou a Sua justiça, sabedoria e santidade e até
mesmo a Sua graça. _ Portanto, o pecado é tratado por Deus de duas maneiras, seja pela punição direta ou redenção, em que
está previsto para a sua remoção por estar a cargo do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.

A idéia gnóstica de a origem do mal segue em vez de, e é inseparavelmente envolvido, a sua interpretação dualista da
natureza. A pergunta "O que é pecado?" Não é uma mera discussão acadêmica ou filosófica, em que uma opinião pode ser
tão bom quanto o outro. "Tudo no cristianismo está ligada mais ou menos diretamente com os grandes fatos do Pecado e
Redenção, e do plano de redenção, que é a essência do cristianismo, não pode ser corretamente entendida até a doutrina do
pecado ser adequadamente reconhecido e estabelecido aqui, com certeza. , se em qualquer lugar, a teologia cristã deve lutar ·
pro aris et fods " (Júlio Muller, citado no do Dr. Orr Sin como um problema de hoje, 6).

(2) O pecado ea lei moral. -A universalidade do pecado, sua persistência, a sua gravidade, o seu poder de destruir e
depravar-estes são os fatos que dificilmente pode ser exagerada. Para visualizar corretamente o pecado, é impossível deixar
de fora da vista sua relação com a lei moral, a Deus e ao Seu reino. O pecado é a transgressão da lei moral; é transgressão
também contra um Deus santo, de cujo caráter e vontade lei moral é uma transcrição ou reflexão. _ "O pecado é a
transgressão contra Deus, a substituição da criatura de vontade para a vontade do Criador; revolta da criatura de vontade
de Deus " (Sin como um problema de hoje, 7). É a determinação da vontade de tornar-se independente de Deus e renunciar a
sua autoridade. O pecado é obstinação, a falsa independência, liberdade que termina na escravidão e miséria. _

Mas no gnosticismo o pecado é algo completamente diferente; não é o ato ea disposição da vontade humana em rebelião
contra Deus; é apenas um efeito físico ou qualidade inerente no corpo e na matéria em toda a parte. Redenção, portanto, não
consiste na obra de Cristo por nós na cruz, ea aplicação dos benefícios de que o trabalho do Espírito Santo de Deus na
renovação da natureza moral do homem. Redemption é simplesmente esforços de cada homem para garantir a emancipação
da carne do mal físico.

Vê-se facilmente que um sistema deste tipo não tinha necessidade de Cristo e não deixa lugar para a redenção _ no sentido
cristão do termo.

3. Redemption Cristo neste esquema de pensamento e não é Re-libertação do pecado, não é a remoção redenção da culpa e
da renovação do

mente. É algo bem diferente, e consiste na restauração da ordem cósmica e iluminação da mente do seleto conhecimento
através. Cristo não é o Salvador que salva o seu povo dos seus pecados, e que lhes dá sem cessar, através da união com Ele, a
libertação do poder do pecado. Ele apenas uma das eras, o maior deles é. Ele é um ser se originou, e não Deus. Assim, não há
lugar no gnosticismo, quer para a criação do universo por Deus, ou para a encarnação e na obra de Cristo. Uma vez que
admitir que a matéria é essencialmente mal, e não está excluída a possibilidade de Cristo ter assumido a verdadeira natureza
humana, simplesmente para a única razão que o mundo ea natureza humana são originalmente e necessariamente
mal. Assim, como já vimos, são desembarcados em docetismo.

A cristologia dos gnósticos conformidade assumiu um dos dois tipos. "Uma classe de primeiros gnósticos separava o ser
espiritual Cristo do homem Jesus; eles supuseram que o Cristo entrou Jesus no momento do batismo, e deixou -Lo no
momento da Sua crucificação. Assim, o Cristo não era nem nascido como um homem, nem sofreu como homem. Dessa
forma, eles evitado a dificuldade, intransponível para a mente gnostie, de conceber a relação entre a maior ageney espiritual
e matéria corpórea bruta, que estava envolvido na doutrina católica da Encarnação e da Paixão, e que os gnósticos de outro
tipo definir mais eficazmente de lado pela doutrina de docetismo,

ou seja, assumindo que o corpo humano de Nosso Senhor era apenas um corpo fantasma, e não carne e sangue. Irineu
representa o ex-classe como ensinando que "Jesus era o receptáculo de Cristo", e que o Cristo "desceu sobre Ele do céu na
forma de uma pomba, e depois que ele havia declarado para a humanidade, o Pai sem nome, tornou a entrar
no plerdma imperceptível e invisível. Aqui há nomes são dadas. Mas em outra passagem ele atribui precisamente a mesma
doutrina, sem no entanto nomear o plerdma, para Cerinthus "(Light-pé, Col, 264). Como tenazmente esta doutrina foi
combatida nos círculos apostólicos já foi mostrado ao falar de São João Primeira Epístola.
A conseqüência necessária da teoria gnóstica de uma moral ascética, que passou por certo

etapas em licença antinomiano tem como-

4. Asceti-wise foi totalmente ilustrado no fore-CISM e iam, e não precisa ser ainda mais alargada Anti-on. O todo tem sua
raiz em um intelectualismo nomianism falsa, para que o evangelho em

sua inculcação de humildade, fé e dependência do Espírito de Deus para a orientação em verdade é, no seu princípio mais
íntimo, se opuseram.

VI, Harnack * s Vista do gnosticismo. Harnack S visão do gnosticismo difere daquela dada agora em colocar a ênfase principal
do seu lado judaico-Hcllenistic. Ele deseribes bem como, quando o cristianismo apareceu, uma extensa espiritualização ou
allegorizing do OT já tinha ocorrido. "Esta espiritualização foi o resultado de uma visão filosófica da religião, e este ponto
de vista filosófico foi o resultado de uma influência duradoura da filosofia Gr, e do espírito Gr geral, sobre o judaísmo. Em
consequenee deste ponto de vista, todos os fatos e ditos do OT em que não se podia encontrar o seu caminho, foram
alegorizados. Nada era o que parecia, mas era apenas o símbolo de algo invisível. A história da OT foi aqui sublimada a uma
história da emancipação da razão da paixão " (History of Dogma, I, 223).

Esta interpretação alegórica divulgada ao mente madura uma riqueza de relações, de sugestões e de intuições da OT, o que
para os não iniciados era apenas um registro seco de fato. Este ponto de vista da OT deu aos seus leitores um interesse
estranho, que começou a transferir as suas antigas esperanças judaicas no mundo da filosofia Gr, e transformou o resultado
em uma metafísica. Quando esses pensadores entrou na igreja cristã, esperanças e termos cristãos foram adicionados ao
composto Jndaic-Gr-alexandrino já existente, e sueh era gnosticismo. Ele representou a secularização aeute ou helenizante
do cristianismo. Os gnósticos "são, portanto, os cristãos, os quais, em um avanço rápido, tentaram capturar o cristianismo à
cultura helênica e cultura Hellenie para o cristianismo, e que desistiu da OT, a fim de facilitar a conclusão da aliança entre
os dois poderes e fazer possível afirmar o caráter absoluto do cristianismo "(p. 227). .

Harnack, de fato concede que havia outros elementos em gnosticismo, mas ele afirma veementemente que o elemento Gr foi
o predominante. Nisso, ele nos parece estar em erro. Colocando a ênfase principal no helenismo, ele não consegue dar o
lugar devido e preponderante ao dualismo oriental. Como já visto, uma teosofia dualista oriental é o elemento principal no
gnosticismo. Esta fonte oriental também é reconhecido por Harnack, mas apenas como se fosse subsidiária ao
helenismo. Como ele considera isso ", Gnosticismo era um helenizante agudo do Cristianismo" (p. 230).

No que diz respeito às doutrinas filosóficas fundamentais do gnosticismo, a natureza indefinível do Ser primordial Divino, a
pecaminosidade da matéria, a plenitude de Deus em ■ éons, o Demiurgo, etc, Harnack concorda geralmente com outros
escritores, e acrescenta: "Todos estes são ideias para que nós encontramos o caminho preparado na filosofia do tempo,
antecipado por Philo, e representado em neo-platonismo como o grande resultado final da filosofia Gr "(p. 233).

VII. Influência e Desenvolvimento do gnosticismo. , gnosticismo é peculiarmente a heresia do cento 2d., e por si só uma prova
do grau em que o conhecimento da fé cristã tinha, naquele período inicial, penetrou nos círculos literários e
filosóficos. Embora seja verdade que o cristianismo no primeiro influenciado principalmente os mais humildes elasses, mas
ele não estava entre essas pessoas que as várias heresias gnósticas surgiu.

Gnosticismo "era um produto que não surgiu espontaneamente na mente oi a mecânica e escravos i "e mulheres e crianças, a quem a maioria,
como

X. «jnos-Celsus, suponha ter formado o hulk ticism Não das comunidades cristãs, mas poderia um Heresv só ter tomado, seu surgimento na
mente de uma forma mais f J elenco culta e especulativo. Isso, ou tne de fato, foi sua pretensão de-ele uma religião de

Humilde ' gnosis ' ou conhecimento, para o mais altamente treinados Plooqpq ou elite. Ele só poderia existir em tudo, portanto, como o
resultado de um fermento cristão que havia entrado esses círculos especulativos, e estava lá poderosamente no trabalho. Baur aprecia
justamente a situação, quando ele diz: "gnosticismo dá a prova mais clara de que o cristianismo já tinha chegado a ele um dos fatores mais
importantes na história do tempo, e mostra esp. o que é um grande poder de atracção dos novos princípios cristãos possuíam para a maior
vida intelectual depois de ser encontrado tanto na pagão ou no mundo judaico. Ahove tudo, esses sistemas são um testemunho marcante para
a impressão produzida na mente pagã pela grande idéia cristã de redenção. "Quando os sistemas gnósticos", diz Neander, 'descrihe o
movimento que foi produzido no reino do Demiurgo pelo aparecimento de Cristo como a manifestação de um princípio novo e poderoso que
tinha entrado no recinto deste mundo inferior, eles nos dão compreender quão poderosa era a impressão de que a contemplação da vida de
Cristo e sua influência sobre a humanidade, havia deixado nas mentes dos fundadores desses sistemas, tornando todas as instituições
anteriores parecem-los como nada em comparação com o cristianismo '. Devemos tomar cuidado, portanto, de subestimar ou a extensão ou a
intensidade dessa grande efervescência intelectual criado pelo evangelho no coração do paganismo "(Orr, Fatores Negligenciadas , etc, 196).

O mais antigo dos gnósticos conhecidos por nós pelo nome é Cerinthus, o antagonista do apóstolo João.

Parece ser razoável além

. 2 Cerin dúvida que estes dois encontrou assim: Sua uns aos outros em Éfeso. Irineu Ensino relaciona com a autoridade de
quem
ouviu a história de Policarpo como o apóstolo e Cerinthus reuniram-se em banhos públicos na cidade. Quando St. John
descobriu que Cerinto era no mesmo prédio com ele, de imediato, à esquerda, exclamando que ele não poderia permanecer
enquanto Cerinto, o inimigo de Deus e do homem, estava lá. A partir das contas que foram preservadas de Cerinto e de seu
ensino, pode-se depreender que ele ensinou que o mundo foi criado não pelo Deus Supremo, mas por um poder inferior, e
que ele também ensinou uma teoria docético da Encarnação. Caio de Roma, um discípulo de Irineu, registra que Cerinthus
considerou que haveria um milênio de desenfreada sensualidade. Dionísio de Alexandria (c 260 dC), mais do que confirma
isso. "Assim, tão longe como eles vão, os dados históricos harmonizar com a evidência interna da Epístola [de João] em si,
dando a impressão de que as diferentes tendências Combate são, como foram, naturalmente, combinados em um sistema
gnóstico consistentemente desenvolvido, e que o objeto de sua polêmica é, por toda parte, uma ea mesma coisa " (os testes da
vida, 37).

Quanto ao Evangelho de João, há o testemunho de Irineu, que ele foi escrito para se opor a essa forma de gnosticismo que foi
ensinada por Cerinto, e, antes dele, pelos nicolaítas. A natureza dessa heresia pode ser indicado nas palavras do próprio
Irineu:

"Um certo Cerinthus", diz ele, "na Ásia, ensinou que o mundo não foi feito pelo Deus Supremo, mas por um poder completamente separada e
distinta do que poder soberano que é sobre o universo, e um ignorante do Deus que é sobre todas as coisas que Ele ensinou, além disso, que
Jesus não era bom ol uma virgem (ior. este parecia-lhe a ele impossível), mas era filho de José e Maria, nasceu à maneira dos outros homens;.
embora preeminente acima outros homens em justiça e prudência e sabedoria, e que depois de seu batismo, o Cristo, na forma de uma pomba,
desceu sobre Ele daquele poder soberano que é sobre todas as coisas, e que Ele, em seguida, anunciou a unkn próprio Pai e milagres operados;
mas que, no final, o Cristo partiu novamente de Jesus, e que Jesus sofreu e foi ressuscitado dentre os mortos, enquanto que o Cristo c ontinuou
impassível, como um ser espiritual "(Mansel, O gnóstico Heresias, 74).

Tal passagem como Jo 19, 34.35 parece referir-se docético gnosticismo, e para ser um protesto pessoal

contra ela. Depois de descrever a bri-

3. ING do lado de Cristo pelo Evangelho do soldado de lança, e como "desde agora não John saiu sangue e água", o apóstolo

acrescenta: "E aquele que tem visto testemunha tem dado, e testemunha hie é verdade, e ele sabe que diz a verdade, para
que também vós creiais." Há muitas outras passagens que parecem ser dirigidos contra docetismo, por exemplo, "A Palavra
se fez carne, e habitou entre nós (e vimos a sua glória) "(1 14); "Jesus, pois, cansado da viagem, sentou-se assim junto do
poço" (4 6);"Põe aqui o teu dedo, e vê as minhas mãos; e chega a tua mão, e colocá-lo no meu lado, e não sejas incrédulo,
mas crente "(20 27).

Cerinthus parece ter ensinado que a religião de Cristo era idêntica não diluído Mosaism, incluindo até mesmo a circuncisão eo reino terreno
do futuro. A teoria cerintiano, no entanto, foi realizada sob várias formas por seus adeptos, alguns professores titulares que o Deus do Antigo
Testamento era, na melhor das hipóteses, um anjo subordinado do poder limitado, sabedoria e bondade, e que a criação do mundo era muito
imperfeita. Outros foram mais longe ao identificar o Deus do Antigo Testamento com Satanás. A ética de sistemas como estes foi antinomiano,
às vezes até de ir a duração da libertinagem.

Em geral, as formas sob as quais o gnosticismo apareceram variou consideravelmente em diferentes períodos. Alguns foram
mais longe do que outros da fé cristã.

Algumas comunidades, como os Enoratites, colocou o maior estresse sobre a necessidade de ascetismo; outras comunidades
foram totalmente docético; o

4. Vários carpocracianos ensinou as Seitas filosofia e comunismo de Platão. Um dos

esses professores, Epifânio, foi honrado como um deus, e esta seita coroou a imagem de Jesus, juntamente com as de
Pitágoras, Platão e Aristóteles. Além disso, houve impostores de todas as variedades: magos, adivinhos, malabaristas,
enganadores e hipócritas ", que apareceram usando palavras fortes com uma série de fórmulas incompreensíveis e tomando-
se com cerimônias escandalosas, a fim de roubar homens de seu dinheiro" (Harnack, op . cit., 239), e até mesmo para fins
mais vis.

(1) Os ofitas. - ■ gnosticismo, antes de alcançar o seu pleno desenvolvimento, é principalmente representado pelas seitas ou
sistemas Ofitas. Estes foram assim chamado da palavra dphis,"serpente", para que eles pagaram honra como o símbolo da
inteligência. Eles sustentavam que o Criador do mundo era um ser ignorante e imperfeita, Ialdaboth, o Filho do caos; e que
era um ato meritório quando a serpente persuadiu Adão e Eva a desobedecer-lhe. Havia várias das seitas Ofitas, como Caim
ites, que inverteu todos os padrões de julgamento moral, escolhendo como seus heróis das pessoas a quem a Bíblia
condenados, como Caim, os homens de Sodoma, Esaú e Coré.

(2) Valentino .-Pelo tempo de Justino Mártir (c 150 dC), o gnosticismo tornou-se dividido em uma variedade de seitas e
escolas, valentinianos, Basili-reitores, Saturninians e Marcionitas.No sistema de Val-entinian, Cristo eo Espírito Santo foram
duas eternidades. Os valentinianos certo que cristãos comuns eram melhores do que as nações, e que eles podem olhar para
a frente a um tipo de salvação; até agora os cristãos comuns ocupava uma posição intermediária, melhor do que o "hylic" ou
"psíquico", mas inferior ao "pneumática" ou "espiritual", como os gnósticos-se denominou.

(3) BasUides .-Os Basilideans ter seu nome de Basilides de Alexandria, um homem de poderoso intelecto. Ele e seu filho
Isidore ensinou este sistema, que foi posteriormente modificado consideravelmente com a finalidade de apreensão
popular. O mundo está em constante evolução a partir de um pansperma ou "sementes do mundo", no qual todas as coisas
foram originalmente potencialmente contido. É regido por dois grandes Arcontes, que ainda subserve os desígnios do
Supremo. Não há eras, mas a maior "luz" desce através das esferas sucessivas até que repousa sobre Jesus de Nazaré. O
processo é concluído quando o elemento divino ("filiação") é tudo retirado e restaurado a Deus; olvido em seguida, cai sobre
inteligências inferiores. Muitos ditos finos são atribuídos a Basilides, por exemplo: "Eu vou dizer nada ao invés de duvidar
da bondade da Providência" (Orr, da igreja primitiva, 75).

(4) Satuminus -. ■ Os Saturninians foram chamados de Saturnino, que dizem ser um discípulo de Menandro, que por sua
vez, disse ter sido um discípulo de Simão, o Mago. O sistema de Saturnino é marcada tanto por um dualismo forte e por um
ascetismo sombrio. Ele também é relatado para ter sido um dos fundadores da heresia Encratite, que condenou o
casamento.Taciano, discípulo de Justino Mártir, tornou-se um membro desta seita gnóstica, segurando, alega-se, a teoria
usual de éons, e que havia um Demiurgo, que não era o Deus Supremo.

(5) Marcião. , Marcião, natural do Ponto, ensinou em Roma c 140-55 AD. Seu sistema difere muito das teorias gnósticas
comuns, exceto que ele absolutamente distinto entre o Deus do Antigo Testamento, que é considerada como meramente
grande, duro, rigoroso, eo bom Deus do NT, que é totalmente amor. Ele também ocupou o dualismo gnóstico habitual e
docetismo.Sistema de Marcião tem sido descrito como um Paulinism overstrained, como ele estabelece o estresse sobre fé, e
não no conhecimento. Marcião foi o autor de um livro chamado osAnlhitheses, que contrastava o OT com o NT. Ele também
elaborou um cânon das Escrituras, que continha apenas um evangelho, viz. Lc em estado mutilado, e dez Epp. de
Paulo. Marcião era um asceta rigoroso. Na Ceia do Senhor, ele permitiu que apenas água para ser usado em vez de vinho. O
Marcionitas recusou o batismo a pessoas casadas. Esta seita ou "igreja" perdurou por vários séculos.

"Todos os sistemas gnósticos tinham uma característica em comum, viz. que consideravam que o OT eo NT como revelações
de dois deuses diferentes,

5. Relação e considerou a missão de Cristo para o OT-se de um poder maior do que

o Deus da religião judaica, que foi identificado com o Demiurgo, ou o fabricante do mundo. Mas sob essa suposição comum
que havia espaço para duas estimativas muito opostos da revelação mais velho e de o Deus a quem ele revela. Algumas das
seitas gnósticas considerado o Demiurgo como sendo completamente alienígena de e oposição ao Deus Supremo; outros
consideravam-no simplesmente como um poder subordinado, inferior, mas não hostil ao Supremo Deus, e agir antes da
vinda de uma revelação mais perfeita, como seu órgão inconsciente "(Mansel, O gnóstico Heresias, 45). "Não pode haver
dúvida de que a propaganda gnóstica foi seriamente prejudicada pela incapacidade de organizar e igrejas de disciplina, que
é característica de todos os sistemas filosóficos da religião" (Harnack, História do Dogma, I, 252). "De cerca de 210 que
deixou de ser um fator de desenvolvimento histórico, embora a igreja de Constantino e Teodósio estava sozinho realmente
capaz de suprimi-los" (ib, 251).

Em contraste com o gnosticismo da igreja cristã manteve firme a estes grandes fatos, que Jesus Cristo é o Filho de Deus,
preexistente antes da

. 6 A Encarnação, e manifestou em carne cristã e crucificado por nós homens e para nossa salvação Verdades; que Ele
ressuscitou dos mortos;

que a OT é uma verdadeira revelação do único Deus supremo e santo, o Criador de todas as coisas. O dualismo, a eternidade
da matéria e do seu mal inerente, bem como docetismo e orientais mitologias foram, portanto, rejeitada como contrária à fé
cristã. Durante o período da prevalência do gnosticismo teve lugar o mais cedo

7. Desenvolvimentos influência da teologia cristã, em Teologia gnosticismo deu um poderoso impulso para

a formação de um cânone NT da Escritura, e para a formação dos primeiros credos. Veja APÓSTOLOS CREEN.

Na revolta de gnosticismo e docetismo que não se deve esquecer que há uma verdade a ser encontrada até mesmo em meio
aos erros destes

8. Sistemas verdade. Docetismo foi uma declaração overUnderlying de uma grande verdade, um excesso de docetismo
declaração tão grande a ponto de destruir a

verdadeira humanidade de Nosso Senhor. Mas a verdade é que em docetismo Cristo eterno toca e apela a e tem uma relação
definida para e realmente influencia cada coração humano; e, também, que, para o crente cristão, Cristo é mais e faz mais
do que isso; Cristo habita no coração do crente pela fé, "Cristo em vós, a esperança da glória" (Cl 1, 27). "Docetismo não
era loucura. Ao contrário, pode considerá-lo como uma forma primitiva da afirmação de que elemento místico que tem
nunca querendo cristianismo desde os primeiros dias até agora, e podemos ter certeza, nunca faltará a ela
"(Sanday, cristologias Antiga e Moderna, 9) .....

VIII. Modern gnosticismo .-gnosticismo em sua forma antiga já passou, mas é interessante

observar como o seu espírito reaparece de tempos em tempos nos dias modernos. Gnosticismo, como já vimos, não é um
aspecto do pensamento sozinho, mas muitos. E de uma forma ou de outra, é visto novamente e novamente. Por exemplo, a
negação moderna do nascimento virginal de Nosso Senhor é a forma de gnosticismo que ensinava que o homem Jesus Cristo
tornou-se apenas com o Seu batismo, quando o Espírito Santo desceu sobre Ele do céu.

Fases de ensino gnóstico são reproduzidas em filosofias panteístas modernos e outras formas de doutrina religiosa, que
sustentam que não houve expiação objetiva e há ressurreição de Cristo dentre os mortos. "Basilides com seu poderoso
alcance especulativo e abrangente processo evolutivo pode ser chamado de Hegel do movimento; Valentino com seu manto
de fantasia e queda triplo e redenção foi o seu Schelling; Mar-cion com sua inclinação prática grave, sua doutrina da fé , e
suas antíteses do Deus justo e bom, pode ser chamado, sem forçar sua Ritschl "(Orr O Progresso do Dogma, 59).

"Fichte disse: 'Não houve realidades externas em tudo, eles eram a mera objetividade do assunto ou criações do olho para
dentro'; depois veio Fichte Schelling, e Schelling disse:'' Então este olho criando é próprio olho de Deus "; e depois veio
Schelling Hegel, e Hegel disse que "Deus e homem são um, e Deus a todos os homens e todos os homens de Deus, e todo o
universo Deus eternamente pensando no processo de desenvolvimento", e que ou algo parecido é o hegelianismo. Sinto-me
em estudar esta filosofia, como o Barão de Humboldt diz que sentiu, quando ele experimentou o primeiro choque de um
terremoto. Eu sinto uma sensação terrível de inquietação e insegurança. O chão parece ceder abaixo, ea terra eo céu se
dissolver, o universo torna-se um sonho, um mito "(WB Robertson, DD, Marlin Lutero, Vida de Estudante alemão, etc, 138).

"Filosofia", diz Mansel, "esforçando-se depois de um primeiro princípio que deve ser um e simples e incondicionado e
incapaz de toda uma análise mais profunda no pensamento, é naturalmente tentado a subir acima que combinação complexa
de atributos que está implícita em nossa concepção de personalidade, e no esforço para simplificar e purificar a nossa
representação da natureza divina, acaba privando-a de todos os atributos que podem fazer de Deus o objeto de qualquer
sentimento religioso ou a fonte de qualquer obrigação moral " (O gnóstico Heresias, 11). Deus não é já o autor e fonte de
bondade e verdade e da lei moral, mas a mente está ocupada com a relação metafísica entre Deus eo mundo, como absoluta e
relativa, causa e efeito, princípio e conseqüência, e Deus torna-se idêntico com o mundo.

Ele é facilmente visto como o ensino deste tipo ataca a raiz de toda a religião e moralidade. A personalidade de Deus, a
personalidade eo livre arbítrio do homem, a existência do mal moral, a encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo, a redenção
que Ele realizou para o mundo, a Sua ressurreição, todo o significado da Sua pessoa e Sua obra-tudo é negado. Este é o
espírito eo significado do gnosticismo.

Dr. Gwatkin resume a questão assim: "gnosticismo minado monoteísmo cristão por sua distinção do Criador do Supremo, a
moral cristã por sua oposição do filósofo à prática inculto, Christian ^ por sua separação do conhecimento da ação;. e cortar
a própria base do evangelho sempre que explicado sua história. Em todos os casos havia pegou verdade, de um lado, a
realidade do mal no mundo, a função do conhecimento na religião, a diferença entre a letra eo espírito; mas fragmentos da
verdade, não são suficientes para um evangelho, o que é falso, se toda a verdade não se resume em Cristo. Portanto, não
poderia haver paz entre os gnósticos illuminati e as igrejas cristãs "( Igreja Primitiva História, II, 68).

Ir

Pêlos de cabras

Litekatxtre.-Uhlhorn, o Conflito do cristianismo com o paganismo; Neander, História da Igreja, Antignos-Tikus; Reuss, História da Teologia Cristã
na Idade Apostólica; Lightioot, Notas sobre Epístolas de São Paulo, Col, Phil; Gwatkin, da Igreja Primitiva História de 313 dC, II; W. Bousset,
art. "Gnosticismo", Enc Brit, 11th ed; Harnack, História do Dogma, I (ET); Orr, Fatores Negligenciadas no Estudo do progresso inicial do
cristianismo, pecado como um problema de hoje, O Progresso do Dogma, A Igreja Primitiva; Mansel, as heresias gnósticas; Robert Law, BD, os
testes da vida.

JOHN Rutherftjrd

IR ( , halakh, , yalakh, , bo ', ,

"Go" ("passou", etc) ocorre muito frequentemente na Eng. Bíblia, e é o tr de um grande número de termos Hb e Gr
diferentes. Como a palavra indica o movimento de todos os tipos, físicas e mentais, tem naturalmente muitas aplicações.

No AT halakh e yalakh estão entre as palavras mais comuns, ou seja, "ir" em seu sentido original

de "a andar", mas também na maioria

1. Nos sentidos variados, de acordo com as verbais OT conjugações, etc, a preparação, em anexo,

e as palavras segundo as quais os termos se destacam; halakh e yalakh são muitas vezes utilizados em sentido figurado
(tr d "para andar", etc), para viver, para buscar um modo de vida, por exemplo, "andar sempre nos seus caminhos" (Dt
19 9; cf Sl 15 2; 89 30; 1 K 2 3-F; 3 3, etc); para

morrer, "Ele partiu [Heb" passou "] sem ser desejado" (2 Ch 21 20); bo ", devidamente "ir", "entrar" (por exemplo,
Gen 7 9), é muito comum, e Yaga " , "para ir ou sair", também ocorre com freqüência; Yaga " tem freqüentemente o
significado de "sair", por exemplo, Gen

8 7, "Ele enviou um corvo, e ele saiu." Outras palavras frequentes são yaradh, "descer" (Gn 11 7, etc); 'alah, "ir ou vir para
cima" (Gen 2 6, etc; Isa 15 5, "goitup", AV); usado também em sentido figurado, por exemplo, "a levantar-se ou excel", "tu
a todas" (Prov 31, 29), "para chegar no coração", a ser lembrado, "As coisas anteriores não serão lembradas, nem mais se
mente "(Is 65 17; cf Jer

3 16); 'Abhar, "ir ou passar por cima", "atravessar" (Gen

41 46, etc), também usado no sentido figurado "para passar", por exemplo, "como a pragana que passa" (Is 29 5), 'passa
pela transgressão "(Mq 7 18); shubh, "para ir de novo" (Gen 43 2, etc);satah e § wr, "para ir para o lado," ocorrem várias
vezes com o sentido de delito (por exemplo, Nu 6 12; Dt 28 14, RV "desviar"); nasa ", "toremove" (Ex 14 15), "Speakunto
os filhos de Israel que marchem " (ver 19 "removidos"; Nu 2 24, etc); 'Azal (Aram.), "para ir embora ou sobre" (Esdras 4 23;
DNL 2 17 , etc.) Muitas outras palavras ocorrem apenas uma vez ou duas vezes, por exemplo, 'arah, "viajar"
(Jó 34 8); 'ashar, "para ir direto ou para a direita" (Prov 4 14; 9 6, RV "andar"); darakh, " trilhar "(Is 69 8); dadhah, "para
ir suavemente" (Sl 42 4; Isa 38 15, RVM ", como em procissão solene"); raghal, "agitar", "mover", "Eu ensinava Efraim ir
»(Os. 11 3, RV "andar").

A expressão obsoleta "ir para" (derivado de Tindale) é o tr de yahabh em Gen 11 3.4.7; 38 16; Ex 1 10, "vamos lá," RV
"vir"; de bo " (2 K 5 5 RV), "ir agora"; na ' (Jz 7 3; Isa 5 5; Jer 18 11, omitido em RV).

No NT anabaino é "ir para cima" (Mt 3 16;

6 1, etc); erchomai, "para continuar" (Mt 12 9, etc); ■ aperchomai, "para ir para fora ou para longe" (Mt

2. No 2 22; 4 24, etc); poreuomai, "ir ou NT passar "(Mt 2 8.20, etc); hupago, "para

go away "(Mt 6 41; 8 32, etc). Temos também outras combinações com diferentes matizes de significado, por
exemplo huperbalno, "passar por cima ou além" (1Ts 4 6); eiserchomai, "para entrar em" (Mt 7 13;

15 11, etc); proporeuomai, "para ir antes" (Lc 1 76; Atos 7 40), e outros formulários; atrás (dgomen), "Vamos" (Mt 26 46; Jo
14, 31, etc); dge é traduzida como "empreendedores" (Tg 4 13, 5 1), RV "vir".

"Vá sobre [a]" AV é o tr de zeteo ", para procurar "em Jo 7, 19," Por que procurais matar-me? "RV 1 Por que buscais "e
Rm 10 3?; de peirdzd, "tentar", "tentativa" (Atos 24 6, RV "ensaiado"), e de peirdomai (26 21, RV "ensaiado"), de epicheireo
"para colocar as mãos em "(Atos 9 29), que permanece inalterada ERV, ARV "buscando"; "Deixar ir" é o tr de αροΐύδ, "a
perder fora" ou "fora" (Lc 14 4, etc), "errar", de plandd (Mt 18 12, etc).

Várias outras palavras que ocorrem isoladamente são tr d por formas de "ir", por exemplo, phero, "para carregar em" AV
"Letus ir até a perfeição" (mentira 6 1, ver abaixo); epiixib, "para ir em cima" "Não se ponha o sol sobre a vossa ira" (Ef 4
26).

Entre as muitas mudanças em RV são os seguintes: Para ir'','' Ex 4 26, "sozinho"; Lev 9 7, "se aproximam; Nu 2 31, "estabelecidos"; 16 46,
"carregá-lo"; Isa 11 15; 27 4, "marcha"; Mt 11 4; . Jo 8, 11 "Siga o seu caminho; Lc 17 7, "Vem logo"; 18 25, "entrará; Jo 21 36, "vir".
"Go" é substituído por 'pass (Ex 12 12), "veio" (13 4), "ausente" (19 24), "ser colocado" (Lv 6 12) ", digite "(Jó 34 23), "retorno" (ECD 1
7), "vir" (Mq 4 2; cf Zee 14 18 e 0,19), "deve ser lançado (Mt 530), "se eu ir para cima "para " I vai vir para cima "(Ex 33 5), "fazer sair"
para "Hring por diante" (Sl 37 6), "deixar ir" para "os entregou" (Sl 81 12) Para a frase, ". , prostituindo-se, "ARV" prostituirás (Ex 34 15f,
etc, "prostituírem"), para "ir ahout até agora" (Dt 31, 21, ARV), "frame neste dia", porque "vai bem" (Prov 30 29), "são imponente na sua
marcha"; para "sofrer a gente vá" (Mt 8 31), "envie-nos" (um texto diferente); para "não pensar de homens ahove que está
escrito" (1Cor 4 6), "não [ir] para além das coisas que estão escritas"; para "que nenhum homem ir além" (1Ts 4 6), "transgredir" m
"sobrealcance", pois "Vamos até a perfeição" (Hb 6 1), ERV "e pressione" ARV "Vamos imprensa até a perfeição. "

W. L. WALKER

aguilhão, deus ( , dor'bhan, - , malmadh;

κέντρου, kentron) : O aguilhão utilizados pelo agricultor sírio é normalmente uma ramificação em linha reta de carvalho ou
de outra madeira forte a partir do qual a casca foi retirada, e que tem numa extremidade uma ponta pontiaguda e a outra
uma, em forma de cinzel plana ferro. A extremidade pontiaguda é para estimular os bois ao arar. O ferro achatado na outra
extremidade é para raspar a terra que bloqueia o arado. O aguilhão antigo foi provavelmente semelhante a este
instrumento. Poderia fazer um trabalho vilão nas mãos de um lutador experiente (Jz 3 31). Se uma S 13 21 está
corretamente tr * 1 , os aguilhões foram mantidos aguçada por arquivos.

Figurativa: "As palavras dos sábios são como aguilhões" (Ecl 12 11). A única referência ao aguilhões no NT é a passagem
familiar, "É difícil para ti recalcitrar contra o aguilhão" (At 26 14).Era como inútil para Saul para continuar no caminho
errado, como um boi rebelde para tentar deixar o sulco. Ele certamente seria trazido de volta com um pau do aguilhão.
JAMES A. PATCH

Goah, go'a ( , ir ■ ah; AV Goath, gc / atletas; LXX lê ίξ Ικλ6κτών λίθων, ex elcleklon lithon): Um lugar chamado na
descrição dos limites de Jerus como restaurada m os "dias de vir" (Jer 31 39).Se Gareb é a colina NE, então, provavelmente,
Goah deve ser identificado com o morro NW, que se chama pelo Jos "o acampamento dos assírios" ( BJ, V, VII, 3; xii,
2). Veja JERUSALÉM .

GOAT, tem: A palavra genérica comum para "cabra"

0
· "-

é W, 'ez (cf árabe. 'YXS,. '0712, "cabra"; αϊξ,

AIX), usado frequentemente para "Cabra" (Gen

1 Nomes 15 9.; Nu 16 27), também com " , I?, g'dhl, "criança", como , g'dhi Hzzlm, "bode" (Gn 38 17), também com
®, sa'ir, "bode", como , s e ' 1 r Hzzlm, "bode" ou "bode", ou tr d simplesmente "filhos", como em

1 K 20 27, "Os filhos de Israel acamparam-se defronte deles, como dois littleflocks de crianças." Next utilizado é
, sa'lr, aceso. "Peludo" (cf árabe.

Ir

Pêlos de cabras

* Ha'r, "cabelo"; !% i p, r ch £, "ouriço"; Lat hircus,

cabra; hirtus, "peludo"; também Ger. Haar; Eng. "Cabelo"), como 'ez e 'attudh usado de cabras para oferta-ings._ O bode
que é enviado para o deserto, levando os pecados do povo é sa'lr (Lev 167-22). O mesmo nome é usado de demônios
(Lev 17 7; 2 Ch

um
11 15, RV "bodes") e sátiros (Is 13 21; 34 , 14 RVM "bodes" ARV "cabras selvagens"). Cf. também ts 'lrath
Hzzim, "uma fêmea do rebanho" (Lev 4 28; 6 6). O macho ou o líder do rebanho é * , 'attudh; árabe, 'ATDD, "sobreano
bode"; Figo. "principais queridos" (Isaías 14 9; cf Jer 60 8). Uma palavra depois de "bode", usada também em sentido
figurado, é ,gaphlr (2 Ch 29 21; Esdras 8 35; DNL 8 5.8.21). Em Prov 30 31, uma das quatro coisas ", que são
imponente em ir" é o bode, ® , tayish (Arab. (j "-o, tais, "bode"), também mencionado em Gênesis 30 35; 32 14 entre as
posses de Labão e Jacó, e em 2 Ch 17 11 entre os animais que receberam como homenagem pelos árabes para Jeosafá
Ele. 9 12.13.19; 10 4, temos rpdyos, trdgos, a palavra Gr comum para "cabra", em Mt 25, 32.33, % p 1 <j> os, eriphos, e sua
fraca. tpUpiov, eriphion; Ele nos 11 37 Sipua aty etc »', d4rma algeion, "cabra", de aix (ver supra ). "Kid" é , g'dhi (cf En-
Gedi [1 S 23 29], etc), fem.! , g'dhiyah (Cant 1 8), mas também 'ez, g e dhi 'izzlm , s e 'ir' izzlm, izzlm s'Hrath ', b'ne
Hzzim, e eriphos. Restam Ya'el (1 S 24 2; Job 39 1, Sl 104 18), EV "cabra selvagem"; , ya'alah (Provérbios 5 19), AV
"roe" RV "doe"; , 'Akko (Dt 14 5), EV "cabra selvagem", e , zemer (Dt 14 5), EV "chamois".

Acredita-se que o original de nossas cabras domésticas para ser o Pers cabra selvagem ou Pasang, Capra aegagrus,

que habita algumas das ilhas Gr,

2. selvagem Ásia Menor, Síria, Mesopotâmia, Per-sia Cabras, Afeganistão e Northwestern

Índia. Ele é chamado wa'l (cf Hb Ya'el) pelos árabes, que no N. aplicam o mesmo nome de seu parente próximo, o ibex
Sinai, Capra Beden. A última, sem dúvida, o "cabra selvagem" (ya ' el) da Bíblia, habita Sul Pal, Arábia, Sinai, e de Leste
Egito, e dentro de sua faixa é uniformemente chamado Beden pelos árabes.
Pensa-se pelo escritor que o "chamois" (ze-mer) de Dt 14 5 pode estar a Pers selvagem cabra. A palavra ocorre somente
nesta passagem na lista de animais limpos. Veja Chamois;

VEADO; ZOOLOGIA. cabras selvagens são encontrados apenas no sul da Europa, sudoeste da Ásia, África e Nordeste. Eles nos
iludir-o conhecido, mas agora quase extinta, AI-pinho ibex, Steinbok ou bouquetin, o markhor, eo ibex Himalaia, que tem
enormes chifres. O chamado cabra Rocky Mountain não é propriamente uma cabra, mas é um animal intermediário entre
cabras e antílopes.

Cabras domésticas diferem muito entre si na cor e comprimento de seus cabelos, no tamanho e

forma das suas orelhas, e no tamanho e

3. forma interna de seus chifres, que são geralmente Caprinos maiores nos homens, mas em algumas raças

podem estar ausentes em ambos os sexos. Uma característica muito constante em ambas as cabras selvagens e domésticos é o
queixo barbudo do macho. As cabras de Pal e Síria são geralmente preto (Cant 4 1), embora, por vezes, parcial ou
totalmente branco ou marrom. Seu cabelo é geralmente longo, pendendo de seus corpos. Os chifres são comumente curvados
para fora e para trás, mas em uma raça muito bonito que se estendem quase para fora com curvas leves, mas graciosa, por
vezes, atingir um período de dois pés ou mais nos velhos machos. O craque profileof thef é distintamente convexa. Eles estão
agrupados em maior número nos distritos montanhosos ou montanhosas, e competir com seus congêneres selvagens em
subir em lugares aparentemente impossíveis. Eles se alimentam não só sobre ervas, mas também em arbustos e árvores de
pequeno porte, para a qual eles são mais d estructive. Eles são em grande parte responsáveis pela condição desmatada da
Judéia e do Líbano. Atingem-se as árvores para a altura de um homem, segurando-se quase ou completamente ereto, e até
mesmo sair em ramos baixos.

Além do uso antigo em sacrifício, que ainda sobrevive entre os muçulmanos, as cabras são mais valioso - os animais. Sua
carne é consumida, e

4. Economia pode ser tido quando nem de carneiro, nem

. carne pode ser encontrado. Seu leite é

bêbado e transformado em queijo e semn, uma espécie de manteiga clarificada muito usada na culinária. Seu cabelo é tecida
em tendas (Cant 1 5), tapetes, capas, sacos, slings, e vários camelo, cavalo e armadilhas mula. Suas peles são feitas em
garrafas (no'dh; Gr cinzas 5s; árabe, lfirbeh) para água, óleo, semn, e outros líquidos (cf também Ele 11 37).

Assim como a criança foi muitas vezes abatidos para um convidado de honra (Jz 6 19; 13 19), para que a criança ou cabra
foi frequentemente tomado por Sacri-

. 6 fice religiosa (Lev 4 23; 9 15; 16 7; Nu 15 e Fig-24; Esdras 8 35; Ezequiel 45 23; Ele 9 12). urative A cabra foi um dos
animais limpos (SIH 'izzlm, Dt 14 4). Na DNL, o poderoso rei fora do W. é tipificado como um bode com um único chifre (8
5). Uma das cabras mais velhas é o líder do bando. Em algumas partes do país, o pastor faz diferentes líderes queridos por
turnos, o líder que está sendo treinado para manter perto do pastor e não para comer, enquanto ele usa a campainha. Em
Isa 14 9. agita o morto por ti,
mesmo todos os príncipes da terra ", a palavra tr" "principais queridos" é 'attudh, "bode". Novamente, em Jer 60 8, temos
"Vá para fora da terra dos caldeus, e ser como os bodes diante do rebanho. "Em Mt 25, 32, na cena do juízo final,
encontramos "Ele separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos." Não é raro a encontrar um
rebanho incluindo ambos os bodes e ovelhas pastando sobre as montanhas, mas eles geralmente são dobradas
separadamente.

ALFRED DAY ELY

CAPRINAS, got'skinz (iv ot-yelois 8epp.ao-iv, antes aigeiois dermasin ): Essas peles são mencionados apenas uma vez
(ele 11 37), onde o uso de peles de cabra, o que indica a extrema pobreza, é referido, por implicação, como o possível grande
parte do cristão fiel, mesmo que tivesse sido de outro. Ascetas de diferentes religiões, esp. das seitas muçulmanas, são
freqüentemente vistos indo sobre Síria e Pal hoje, vestida com peles de ovelha ou de peles de cabra, um sinal de sua renúncia
de todas as coisas mundanas. ■

'Hair CABRAS (? T, 'ez ): A palavra para cabra é usada para significar elipticamente pêlos de cabra, que foi usado no
mobiliário do tabernáculo, sob a forma de cortinas (Ex 26 7; 36 14). Pêlos de cabra, provavelmente foi usado no midianita e
acampamentos israelitas da mesma forma como nos acampamentos de beduínos hoje (cf Nu 31 20). As barracas, cordas
tendas e tapetes são feitos de pele de cabra fiadas. Os sacos de fornecimento de que possuem o trigo, arroz, etc, e os alforges
são feitos do mesmo material. Uma tira de pano enrolada fornece uma almofada para a cabeça durante o sono (cf 1 S 19
13.16). Cabelo pano de cabra é admiravelmente adequado para suportar o uso do disco de um acampamento
freqüentemente mudando. Os filhos de Israel apreciado a sua utilidade, mesmo para o tabernáculo, onde o modem olhar
crítico que teria parecia fora do lugar, comparado com escarlate e de linho fino (Ex 25, 4, 35 6,26). O fato de pêlos de cabra
foi usado é boa indicação da crueza comparativa do tabernáculo, quando contrastado com atuais Fumis-hings. Veja
também CABELO; T ECENDO. JAMES A. PATCH

GOB, gob ( , gobh ): Um lugar mencionado no

2 S 21 18 f como a cena de duas das batalhas de David com o Philis. O nome aparece aqui apenas. No | | passagem, 1 Ch 20 4,
é chamado de Gezer (cf Ant, VII, XII, 2). Alguns textos lidos "Nob" para "Gob", enquanto Syr e LXX lê "Gate". Este último
é provavelmente correta.

CÁLICE, gob'let ( , 'agg e ri ):. · Uma tigela ou bacia (Cant 7 2), o único lugar onde a palavra é usada 'Aggan é utilizado na
pi. no Ex 24 e 6. Isa

22 24, e é tr d "bacias" e "copos". Estes "bacias" foram usados para armazenar o sangue dos sacrifícios e deve ter sido de
tamanho moderado. Os "copos" eram as embarcações em forma de taça e pertencia evidentemente a menor classe de
embarcações utilizadas em uma casa.

Deus, Deus ( , , mhlrn, ,' dybn , , Shadday, , Senhor; 8c6s, theos):

I. INTRODUÇÃO AO TEE IDEA GERAL

1. A idéia na experiência e no pensamento

2 . Definição da Ideia

3. O conhecimento de Deus

4. Idéias Étnicas oi Deus

(1) Animismo

( 2 ) Fetichismo

(3) Idolatria

(4) Politeísmo

(5) Henotheism

(6) O panteísmo

(7) deísmo

(8) semita monolatria


(9) Monoteísmo

II. A IDÉIA de DEUS NO AT

1. O curso de seu desenvolvimento

2 . Formas de sua manifestação

(1) The Face ou Semblante de Deus

(2) A Voz ea Palavra de Deus

(3) A Glória de Deus

(4) O Anjo de Deus

(5) O Espírito de Deus

(6) O Nome de Deus

(7) Formas ocasionais

3. Os nomes de Deus

(1) genérica

(2) Attrihutive

(3) Jeová

4. Concepções pré-proféticas de Deus

(1) Jeh Sozinho, o Deus de Israel (a) seu culto Precoce

lb) Religião Popular

(C) As tendências politeístas

(I) Coordenação

(Ii) Assimilação

(Iii) Desintegração

( d ) Não Hehrew Deusas

(E) os sacrifícios humanos

(2) natureza eo caráter de Jeh (a) Um God of War

(&) Sua relação com a natureza

(3) A maioria das características distintivas da Jeh

(A) Personalidade

(&) A lei eo direito

5. A idéia de Deus no período profético

(1) Justiça

(2) Santidade
(3) Universalidade

(4) Unity

(5) Criador e Senhor

(6) A compaixão e amor

6. A idéia de Deus no judaísmo pós-exílico

(1) New Condições

(2) Divine Attrihutes

(3) Limitações sobreviventes

(A) Disappearing antropomorfismo

(&) Localização

(C) Favoritismo

(D) O legalismo Cerimonial

(4) Tendências para abstração

(A) Transcendência

(B) O ceticismo

(C) Imanência

(5) Logo 'Memra e Anjos

III. A IDÉIA DE DEUS NO NT

1. Dependência da OT

2. Gentile Influência

3. Ahsence de teístas Provas

4. Paternidade de Deus

(1) no ensino de Jesus Cristo

(A) sua relação consigo mesmo

(B) Para os crentes

(C) a todos os homens

(2) No Ensino Apostólico

(A) Pai de Jesus Cristo

(F>) Pai Nosso

(C) Pai Universal ·

5. Deus é rei

(1) O Reino de Deus


(2) O rei

(A) Deus

(I>) Cristo

(C) sua relação

(3) Ensino Apostólico

6. Atributos morais

(1) Personalidade

(2) Love

(3) justiça e santidade

7. Atributos metafísicos

8. A unidade de Deus

(1) A divindade de Cristo

(2) O Espírito Santo

(3) Prohlem da Igreja LITERATURA

I. Introdução à Idéia Geral . Religião-dá a idéia de Deus, a teologia constrói e organiza o seu conteúdo, e estabelece a filosofia

1. A idéia de sua relação com o todo da EXIN Expe-riência do homem. A ordem lógica de tratar-riência ea ING pode
parecer ser, em primeiro lugar, para estabele-no pensamento menda sua verdade por provas filosóficas;

em segundo lugar, para desenvolver o seu conteúdo em proposições teológicas; e, finalmente, para observar seu
desenvolvimento e ação na religião. Tal tem sido a ordem mais usual de tratamento. Mas a história real da idéia tem sido
muito pelo contrário. Os homens tiveram a idéia de Deus, e tinha-se revelado um fator criativo na história, muito antes de
reflexão sobre ela emitiu em sua expressão sistemática como uma doutrina. Além disso, os homens tinham enunciou a
doutrina antes que eles tentaram ou mesmo sentiu a necessidade de definir a sua relação com a realidade. E a lógica da
história é a filosofia mais verdadeira. Para chegar à verdade de qualquer idéia, o homem deve começar com uma parte da
experiência, definir o seu conteúdo, relacioná-la com toda a experiência, e assim determinar o seu grau de realidade.

A religião é tão universal quanto o homem, e toda religião envolve alguma idéia de Deus. Das várias idéias filosóficas de
Deus, cada um tem a sua contrapartida e antecedente de alguma religião real. O panteísmo é a filosofia da consciência
religiosa da Índia. Deísmo tinha prevalecido por séculos como uma atitude real dos homens a Deus, na China, no judaísmo e
no islamismo, antes que ele encontrou expressão como uma teoria racional na filosofia do centavo 18. O teísmo é, mas a
tentativa de definir em geral. Termos a concepção cristã de Deus e de Sua relação com o mundo. Se pluralismo reivindica
um lugar entre os sistemas de filosofia, ele pode apelar para a consciência religiosa de que grande parte da humanidade que
até então aderiu ao politeísmo.

Mas todas as religiões não emitem nas reconstruções especulativas de seu conteúdo. É verdade no sentido de que toda
religião é uma filosofia inconsciente, porque é a reação de toda a mente, incluindo o intelecto, sobre o mundo de sua
experiência, e, portanto, toda idéia de Deus envolve algum tipo de explicação de o mundo. Mas a reflexão consciente sobre os
seus próprios conteúdos surge apenas em algumas das religiões mais altamente desenvolvidos. Bramanismo, Budismo,
Judaísmo, o Islamismo eo Cristianismo são as únicas religiões que produziram grandes sistemas de pensamento, exibindo o
seu conteúdo de uma forma especulativa e racional. As religiões da Grécia e

Roma não foram capazes de sobreviver ao período de reflexão. Eles produziram nenhuma teologia que poderia aliar-se a
uma filosofia e filosofia Gr era desde o princípio, em grande medida, a negação e superação da Gr religião.

Bib. lit. quase tudo representa a experiência espontânea de religião, e contém relativamente pouco reflexão sobre essa
experiência. No AT é somente na segunda Isa, na literatura sapiencial e em alguns Pss que a mente humana pode ser visto
tonificação volta sobre si mesma para perguntar o significado de seus sentimentos práticas e crenças. Mesmo aqui, não
aparece nada da natureza de uma filosofia do teísmo ou da religião, nenhuma teologia, nenhuma definição orgânica e
nenhuma reconstrução ideal da idéia de Deus. Nunca ocorreu a qualquer escritor OT para oferecer uma prova da existência
de Deus, ou que alguém precisar. Sua preocupação era trazer os homens para uma correta relação com Deus, e eles
propuseram a visão correta de Deus apenas na medida em que era necessário para sua finalidade prática. Até o tolo que
"tem dito em seu coração: Não há Deus" (Sl 14 1, 63 1), e as nações ímpias "que se esquecem de Deus" (Sl 9 17) há ateus
teóricos, mas os homens maus e corruptos, que, por sua conduta e vida, negligência ou rejeitar a presença de Deus.

O NT contém mais teologia, mais a reflexão sobre o conteúdo para dentro da idéia de Deus, e sobre o seu significado
cósmico; mas aqui também, nenhum sistema aparece, nenhuma doutrina coerente e arredondado, e menos ainda qualquer
construção filosófica da idéia com base na experiência como um todo. A tarefa de exibir o Bib. ideia de Deus é, portanto, não
a de definir em conjunto um numher de textos, ou de escrever a história de uma teologia, mas sim de interpretar o fator
central na vida da Hb e comunidades cristãs. _

Logicamente e historicamente o Bib. idéia está relacionada a uma série de outras idéias. Têm sido feitas tentativas para
encontrar uma definição de modo

2. Defini-geral natureza a compreender ção de toda a eles. Os teólogos mais velhos como-idéia de Deus assumido o ponto de
vista cristão, e colocar em suas definições, as conclusões da doutrina e da filosofia cristã. Assim Melanchthon: ". A
personalidade ahsolute" ". Deus é uma essência espiritual, inteligente, eterno, verdadeiro, bom, puro, justo, misericordioso,
mais livre e de poder e sabedoria infinita" Thoma-SIU define mais brevemente Deus como Essas definições não levam em
conta a existência de religiões e idéias de Deus inferiores, nem eles transmitem muito da concretude e proximidade de Deus
revelado em Cristo. Uma definição recente semelhante, apresentou, no entanto, declaradamente da concepção cristã, é a de
Professor WN Clarke: "Deus é Espírito pessoal, perfeitamente bom, que em santo amor cria, sustenta e ordena que todos"
( Esboço de Teologia Cristã, 66). A ascensão da religião comparativa mostrou que "enquanto todas as religiões envolvem uma
relação consciente para um ser chamado Deus, o Ser Divino é em diferentes religiões concebidas nos mais diferentes
maneiras; como um só e, como muitos, tão natural e tão espiritual, como gosta de e manifestada em quase todos os objetos
em cima nos céus, ou embaixo da terra, nas montanhas e árvores, em animais e homens;ou, pelo contrário, como sendo
incapazes de serem representados por qualquer imagem que seja finito; e, novamente, como o Deus de uma família, de uma
nação, ou da humanidade "(E. Caird, Evolution of Religion, I, 62). Tentativas têm sido feitas, portanto, para encontrar um
novo tipo de definição, como incluiria em uma categoria todas as idéias de Deus possuído pela raça humana. Um exemplo
típico deste tipo de definição é a do Professor W. Adams Brown: "Um deus no sentido religioso é um ser invisível, real ou
suposta, a quem um indivíduo ou de um grupo social está unida por laços voluntários de reverência e serviço "( Teologia
Cristã em Contorno, 30). Muitas definições semelhantes são dadas: "Um ser ou seres supra-sensível" (Lotze, AM
Fairbairn); "Um poder superior" (Allan Menzies); "seres espirituais" (EB Tylor); "Potência não nós mesmos para fazer
justiça" (Matthew Arnold). Esta classe de definição sofre de um defeito dupla. Diz muito para incluir as idéias das religiões
mais baixos, e muito pouco para sugerir os do superior. Não é todos os deuses que são "invisíveis" ou "supra-sensível", ou
"fazer justiça", mas todas essas qualidades podem ser compartilhadas por outros seres que deuses, e eles não conotar o que
é essencial nas idéias mais elevados de Deus . Dr. E. Caird, à procura de uma definição em um princípio germinativo da
gênese da religião, define Deus "como a unidade que é pressuposta na diferença do eu e não-eu, e dentro do qual agem e re-
agir sobre uns aos outros "(op. cit., 1,40, 64). Este princípio reconhecidamente encontra a sua plena realização somente na
mais alta religião, e isso pode ser douhted se faz justiça à personalidade transcendente e do amor de Deus revelado em
Jesus Cristo. Nas religiões mais baixos que só aparece em formas fragmentárias, e só pode ser detectado em-los a todos
depois de ter sido revelado na religião absoluto. Embora esta definição pode ser nem adequada nem verdadeira, o seu
método reconhece que só pode haver uma verdadeira idéia e definição de Deus e, no entanto, que todas as outras idéias são
elementos mais ou menos verdadeiro dele e aproximações para ele. O Bib. idéia não está sozinha como uma ilha no meio do
oceano, mas é um pouco do centro da luz que se irradia em outras religiões com diferentes graus de pureza. ___

Não é o objetivo deste artigo para lidar com o problema da filosofia da religião, mas para dar conta da idéia de Deus em
certas fases de seu desenvolvimento, e dentro de uma área limitada do pensamento. A ausência de uma definição final vai
apresentar nenhuma dificuldade prática, pois a denotação do termo Deus é clara o suficiente; inclui tudo o que é ou foi um
objeto de adoração; é a sua conotação de que continua a ser um problema para a especulação.

Uma terceira classe de definição exige alguma atenção, porque levanta uma questão nova, a do conhecimento ou a verdade
de alguma idéia do que-

3. The soever. Conhecimento definição de Herbert Spencer pode ser tomado como representativo: Deus de Deus é
desconhecido e incognoscível causa do universo, "um poder inescrutável manifestado a nós por meio de todos os fenômenos"
( Primeiros Princípios, V, 31). Isso significa que não pode haver definição da idéia de Deus, porque não podemos ter nenhuma
idéia sobre Ele, nenhum conhecimento "no sentido estrito do saber." Para o presente efeito, pode ser suficiente para uma
resposta de que as idéias de Deus , na verdade, existem ; que podem ser definidos e são mais definível, porque mais completa
e mais complexa, mais elevada que sobem na escala das religiões; que podem ser obtidas a partir do folclore e tradições das
raças inferiores, e dos livros sagrados e credos das religiões mais elevadas. Mas a visão de Spencer significa que, na medida
em que as idéias são definahle, eles não são verdadeiras. Quanto mais se definir, o mais fictício se torna o nosso
assunto. Enquanto nada é mais certo do que Deus existe, o seu ser é o pensamento humano totalmente misterioso e
inescrutável. A variedade de idéias pode parecer para apoiar este ponto de vista. Mas variedade de idéias tem sido realizado
de todos os assuntos que se sabe, como testemunhar o progresso da ciência. A variedade não prova nada.

E a completa abstração do pensamento de existência não pode ser mantida. O próprio Spencer não conseguem fazê-lo. Ele
diz muitas coisas sobre o "incognoscível", o que implica um extenso conhecimento de Deus. As provas tradicionais da
"existência" de Deus ter enganado os agnósticos. Mas a existência não tem sentido, exceto para o pensamento, e um númeno
ou causa primeira que se encontra oculta em mistério impenetrável por trás dos fenômenos não pode ser concebido até
mesmo como uma ficção. A idéia de Spencer do Infinito e Absoluto são contraditórios e impensável. Um Infinito que do lado
de fora tudo o que se sabe não seria infinito, e um absoluto fora de qualquer relação não podia sequer ser imaginado. Se há
alguma verdade em tudo na idéia do Absoluto, ele deve ser fiel à experiência humana e do pensamento; eo verdadeiro
Infinito deve incluir dentro de si todos os possíveis e reais perfeição. Na verdade, toda idéia de Deus que viveu na religião
refuta agnosticismo, porque todos eles se qualificar e interpretar a experiência, ea única questão é quanto ao grau de sua
adequação e verdade.

Uma breve enumeração das principais idéias de Deus que viveram na religião servirá para colocar o Bib. idéia em sua verdadeira perspectiva.

4. Étnica (1) Animismo é o nome de uma teoria Idéias nf o que explica os menores (e, talvez, o J, J ui antigas) formas de religião, e também o
prin-(JOD pio de todas as religiões, como a crença na uni

versal presença de seres espirituais que '* são realizadas para afetar ou controlar os acontecimentos do mundo material, e vi da do homem
aqui e no futuro; e, se considerar que eles mantêm relações sexuais com homens, e receber prazer ou desprazer das ações humanas, a crença
na sua existência conduz naturalmente, e, pode-se dizer quase, inevitavelmente, mais cedo ou mais tarde, a reverência ativa e propiciação "(
EB Tylor, Primitive Culture,

I, 426-27). _ De acordo com essa visão, o mundo está cheio de espíritos desencarnados, considerado semelhante a alma do homem, e qualquer
ou todos estes podem ser tratados como deuses.

(2) Fetichismo é por vezes utilizado em um sentido geral de "a visão de que os frutos da terra e as coisas em geral são divinos, ou animada
por espíritos poderosos" (JG Frazer, Adonis, Attis, Osíris, 234); ou ele pode ser usado em um sentido mais específico da crença de que os
espíritos "assumir a sua ahode, temporária ou permanentemente, em algum objeto, .... e esta Object, como dotado de maior potência, é, então,
adoraram" (Tiele , Contornos da História da Religião, 9).

(3) A idolatria é um termo de significado ainda mais definido. Isso significa que o objeto-se, pelo menos, selecionado, como a habitação ou o
símbolo da divindade permanente; e, em geral, é marcado por algum grau de mão de obra humana, concebido para permitir que representam
a divindade mais adequadamente. Não é de se supor que os homens sempre adorar meras "ações e pedras", mas eles se dirigem a sua adoração
a objetos, se fetiches ou ídolos, como sendo as moradas ou imagens de seu deus. É uma idéia natural e comum que o espírito tem uma forma
semelhante ao objeto visível em que habita. " Paul reflete a idéia pagã com precisão quando ele disse, ,, Nós não devemos pensar que a
divindade seja semelhante aoouro, ou à prata, ou à pedra esculpida pela arte e imaginação do homem "(Atos 17 29).

(4) Politeísmo .-A crença em vários deuses, ea adoração deles, é uma atitude de alma compatíveis com Animismo, Fetichismo e idolatria, ou
pode ser independente de todos eles. O termo Politeísmo é mais comumente empregado para designar o culto de um número limitado de
divindades bem definidas, seja considerado como espíritos puros disemhodied, ou como residente nas maiores objetos da Natureza, tai s como
planetas ou montanhas, ou como simbolizado por imagens " esculpida pela arte e imaginação do homem. "Na Grécia antiga ou da Índia
moderna os grandes deuses são bem definidas, com o nome e numerable, e é claramente entendido que, embora possam ser simbolizado por
imagens, eles moram distante em um reino espiritual acima da resto do mundo.

(5) Henotheism .-Há, no entanto, uma tendência, tanto nos indivíduos e nas comunidades, mesmo quando se acredita muitos deuses de
existir, para definir um deus acima dos outros e, conseqüentemente, para confinar o culto ao deus sozinho."Existe a tendência monoteísta
entre todos os povos, depois de terem atingido um certo nível de cultura. Há uma diferença no grau em que essa tendência é enfatizada, mas se
nos voltarmos para a Babilônia. Egito, Índia, China, ou a Grécia, há são traços distintos de uma tendência para concentrar as variadas
manifestações de poderes divinos em uma única fonte "(Jastrow, o estudo da religião , 76). Esta atitude da mente tem sido chamado
Henotheism ou monolatria-a adoração de um Deus único combinado com o helief na existência de muitos. Esta tendência pode ser governado
por metafísico, ou por motivos éticos e pessoais, seja pelas demandas monistas da razão, ou por apego pessoal a uma regra política ou moral.

(6) O panteísmo . Onde o antigo princípio predomina, Politeísmo se funde com o panteísmo, como é o caso da Índia, onde a Brahma não é
apenas a suprema, mas a única, sendo, e todos os outros deuses não passam de formas de sua manifestação.Mas, na Índia, os deuses vencidos
tiveram uma vingança muito completo sobre o seu vencedor, por

Brahma tornou-se tão abstrato e distante que a adoração é dada principalmente para os outros deuses, que são as formas de sua
manifestação. Monolatria foi revertida, # eo hinduísmo moderno foram melhor descrito como a crença em um Deus acompanhada pela
adoração de muitos.

(7) deísmo .-A tendência monista, por uma aplicação menos profundo do que, pode tomar a virada em direção oposta deísmo, e ainda assim
produzir condições religiosas similares. O Ser Supremo, que é a última palavra-realidade eo poder do universo, pode ser concebida em tão
vaga e abstrata de forma, pode ser tão distante do mundo, que se torna uma necessidade prática para interpor entre ele e os homens uma série
de seres subordinados mais próximos e como objetos de culto. Na Grécia antiga, a necessidade, na China, Tien ou Céu, eram os seres
supremos; mas uma multiplicidade de deuses inferiores foram os objetos reais de culto. Os anjos do zoroastrismo, judaísmo e islamismo e os
santos do catolicismo ilustrar a mesma tendência. O panteísmo eo deísmo, embora eles tiveram voga como teorias filosóficas, têm se mostrado
instável e impossível como religiões, lor eles invariavelmente revertido para algum tipo de politeísmo e idolatria, o que parece indicar que eles
são falsos processos da tendência monista.

(8) monolatria semita .-A tendência monista da razão pode se inscrever em sua ajuda muitas causas menores, tais como o isolamento tribal
ou engrandecimento nacional. Afirma-se que muitas tribos MEV monolatrists para uma ou ambas estas razões; mas as exigências de relações
intertrihal em guerra e comércio logo neutralizado os seus efeitos, e se fundiram os deuses tribais em um panteão territorial .

(9) O monoteísmo, ético e pessoal: Um outro princípio pode combinar com Monismo, de modo a trazer uma estável monoteísmo, que é a
concepção de Deus como estando em relações morais com o homem. Sempre que o homem reflete sobre a conduta como moral, ele reconhece
que pode haver apenas um padrão e autoridade moral, e quando Deus é identificado com a autoridade moral, Ele inevitavelmente vem a ser
reconhecido como supremo e único. A crença na existência de outros seres chamados deuses podem sobreviver por um tempo; mas eles estão
despojadas de todos os atributos da divindade, quando eles são vistos como inferiores ou oposta à Deus que governa em consciência. Não só
eles são não adorado, mas sua adoração por outros passa a ser considerado como imoral e perverso. O fator ético na concepção monista de
Deus salvaguardas de TI de divergentes em panteísmo ou o deísmo e, assim, reverter em politeísmo. Para a idéia de ética do Deus implica
necessariamente a sua personalidade, sua transcendência como distinto do mundo e acima dela, e também sua relação íntima e pe rmanente
com o homem. " Se Ele governa na consciência, ele não pode nem ser incorporada em natureza morta ou ser abstrato , nem ser removido para
além dos céus e da hoste angélica. Uma concepção completamente moralizada de Deus surge primeiro no AT onde é o tipo predominante de
pensamento.
II. A idéia de Deus no Antigo Testamento .-Qualquer tentativa de escrever toda a história da idéia de Deus no AT exigiria um
estudo preliminar de

1. Course o caráter literário e histórico de suas De-os documentos, o que está além do escopo deste artigo desenvolvimento ea
província do escritor. No entanto, a OT não contém nenhuma declaração sistemática da doutrina de Deus, ou mesmo uma
série de declarações que precisam apenas de ser coletado em uma concepção consistente. A OT é o registro de uma vida rica
e variada, que se estende por mais de mil anos, e as ideias que dominaram e inspirados que a vida deve ser em grande parte
inferida a partir das ações e instituições em que foram realizados;nem era estacionária ou todos de um nível. Nada é mais
óbvio do que a revelação no AT tem sido progressiva, e que a idéia de Deus transmite sofreu um desenvolvimento. Certas
fases bem marcadas do desenvolvimento podem ser facilmente reconhecidos, sem entrar em qualquer crítica detalhada. Não
pode haver nenhuma questão grave que a idade do Êxodo, como centrado em torno da personalidade de Moisés,
testemunhou uma importante nova partida em Hb religião. As tradições mais antigas declarar (talvez não por unanimidade)
que Deus foi, então, o primeiro conhecido a Israel sob o nome pessoal Jeová (Yahweh [ YHWH ] é a forma correta da palavra,
Jeová sendo composto das consoantes do Senhor e as vogais de * Mhonay , ou senhor. Jeh é mantida aqui como o mais
familiar f orm). O povo Hb veio a considerá-Lo como seu libertador do Egito, como seu deus da guerra, que lhes assegurou a
conquista de Canaã, e Ele, por isso, tornou-se seu rei, que governou sobre os seus destinos em sua nova herança. Mas a
resolução de Jeh em Canaã, como o de Seu povo, foi desafiado pelos deuses indígenas e seus povos. No dia 9 de cento, vemos
a guerra contra Jeh levado para seu próprio campo, e Baal-adoração tentando constituir-se dentro de Israel. Seus profetas,
portanto, afirmar o direito exclusivo de Jeh para a adoração de seu povo, e os grandes profetas do oitavo cento, base que o
direito sobre sua transcendência moral. Assim, eles ao mesmo tempo revelar novas profundezas de sua natureza moral, e
definir Sua singularidade e supremacia em terrenos altos. Durante o exílio e, depois, as perspectivas de Israel amplia pelo
contato com o mundo maior, e isso atrai as implicações lógicas do monoteísmo ético em uma teologia em uma vez mais
universalista e abstrato. Três períodos razoavelmente bem definidos, assim, emergir, correspondendo a três estágios no
desenvolvimento da idéia de OT de Deus: o período pré-profética regido pela concepção Mosaic, o período profético durante
o qual o monoteísmo ético está firmemente estabelecida, e pós-exílico período com a ascensão do monoteísmo abstrato. Mas,
mesmo em tomar essas divisões grandes e óbvios, é necessário ter em mente a máxima do filósofo, que "as coisas não são
cortados com um machado." As idéias mais característicos de cada período pode ser descrito dentro de seu período; mas não
se deve presumir que eles são completamente ausente de outros períodos; e, em particular, não deve-se supor que as idéias
ea vida que eles representam, não existia antes que eles surgiram no testemunho claro da história. Mosaism teve, sem
dúvida, os seus antecedentes na vida de Israel; mas qualquer tentativa de definir os leva direto para uma muito emaranhado
de conjecturas e hipóteses, arqueológicos, críticas e filosóficas; e quaisquer resultados que são assim obtidas são as
contribuições para a religião comparativa, em vez de para a teologia.

A experiência religiosa deve sempre ter tido uma interior e aspecto subjetivo, mas é um processo longo e difícil de traduzir o
ob-

2. Formas de linguagem subjetivo da vida comum para os usos da experiência subjetiva.

Manifesta-"Os homens olham para fora antes de olhar tação de dentro." Por isso nós achamos que os homens Deus
expressar sua consciência de Deus em

os primeiros períodos da linguagem emprestada do mundo visível e objetivo. Daí não se segue que eles achavam de Deus de
uma maneira sensual, porque falam Dele na linguagem dos sentidos, que só estava disponível para eles. Por outro lado, o
pensamento nunca é totalmente independente da linguagem, bem como o grau em que os homens que usam linguagem
sensual pode pensar em fatos espirituais varia de acordo com pessoas diferentes. _

(1) O rosto ou semblante (panim) de Deus é uma expressão natural de sua presença. O lugar onde Deus é visto é chamado
Peniel, o rosto de Deus (Gn 32 30). O rosto de Jeh é a bênção de Seu povo (Nu 6 25). Com seu rosto (RV "presença") Ele
tirou Israel do Egito, e Sua face (RV "presença") vai com eles para Canaã (Ex 33 14). Para ser alienado de Deus é para ser
escondido de seu rosto (Gn 4 14), ou Deus esconde o rosto (Dt 31 17.18;

32 20). Em contraste com esta idéia é dito em outro lugar que o homem não pode ver a face de Deus e viver (Ex 33 20; cf
Dt 5 24; Jz 6 22, 13 22). Nestas passagens posteriores, "rosto" significa todo o ser de Deus, como distinguir o que o homem
pode saber dele. Esta frase e seus cognatos consagrar também que o medo de Deus, que encolhe de Sua majestade, mesmo
quando se aproxima dele, que entra em toda a adoração. .

(2) O Qpol voz) e palavra {dabhar) de Deus são formas sob as quais a sua comunhão com o homem é concebido desde os
primeiros dias para o mais recente. A idéia varia entre o de elocução inarticulado (1 K 19 12) para a declaração de toda a lei
de conduta (Dt 5 22-24), a mensagem do profeta (Is 2 1; Jer 1 2) e, a personificação de todo o conselho e ação de Deus
(Sl 105 19; 147 18.19; Hos 6 5; Isa 40 8).

(3) A glória ( kabhodh) de Deus é tanto um fenômeno físico peculiar ea manifestação de Deus em Suas obras e
providência. Em certas passagens Ex, atribuído ao PC, a glória é uma luz brilhante ", como um fogo
consumidor" (24 17); ele preenche e consagra o tabernáculo (29 43; 40 34.35); e isso se reflete como feixes de luz no rosto de
Moisés (34 29). Em Ezequiel, é um termo freqüente para a visão do profeta, um brilho como o aparecimento de um arco-
íris (1 28; 10 4; 43 2). Em outro lugar, ele é identificado com toda a bondade de Deus manifestado, e é acompanhada com a
proclamação de Seu nome (Ex 33 17-23). Duas passagens em Isa parecem combinar com esse termo a idéia de uma
manifestação física com a da presença eficaz de Deus no mundo (3 8; 6 3). Presença de Deus na criação e na história é muitas
vezes expressa na Pss como sua glória (19 1; 57 5.11; 63 2; 97 6). Muitos estudiosos afirmam que a idéia é encontrado em
Isaías, na sua forma mais primitiva, e que o significado físico é bastante tardia. Seria, no entanto, ser contrário a toda
analogia, se fenômenos como arco-íris e um raio não tinha primeiro impressionou a mente primitiva como manifestações de
Deus. Veja Glória.

(4) O anjo ( mal'akh ) de Deus ou de Jeh é um modo frequente de Deus manifestação de Si mesmo em forma humana, e
para fins ocasionais. É uma concepção primitiva, e sua relação exata de Deus, ou a sua semelhança com o homem, em
nenhum lugar é fixo. Em muitas passagens, presume-se que Deus e Seu anjo são o mesmo ser, e os nomes são usados como
sinônimos (como em Gn 16 7 ss; 22 15.16; Ex 3 2,4; Jz 2 4.5); em outras passagens a idéia de borra em diferentes graus de
diferenciação (Gn 18, 24 40; Ex 23 21; 33 2.3; Jz 13 8.9). Mas em todos os lugares, representa totalmente a Deus como falar ou
agir para o momento; e é para ser distinguidos dos seres subordinados e intermediários de anjo depois teologia. Sua
identificação com o Messias eo Logos só é verdade no sentido de que estes termos posteriores são expressões mais concretas
da idéia de revelação, que o anjo representou para o pensamento primitivo.

(5) O espírito ( ru um h ) de Deus no período anterior é uma forma de Sua atividade, como ele se move guerreiro e profeta de
agir e de falar (Jz 6 34, 13 25; IS

10 10), e é no período profético que se torna o órgão da comunicação dos pensamentos de Deus aos homens. Veja HOLT
ESPÍRITO.

(6) O nome ( shem ) de Deus é a expressão mais abrangente e freqüente no AT para a Sua auto-manifestação, por sua
pessoa, uma vez que pode ser conhecido aos homens. O nome é algo visível ou audível que representa Deus aos homens, e
que, portanto, pode-se dizer que os Seus atos, e para ficar em seu lugar, em relação aos homens. Deus revela-se por dar a
conhecer ou proclamando o seu nome (Ex

6 3; 33 19; 34 5.6). Seus servos derivam sua autoridade de Seu nome (Ex 3 13.15; 1 S 17 45). Adorar a Deus é invocai o seu
nome (Gn 12 8; 13 4; 21 33; 26 25; 1 K 18 24-26), temê-lo (Dt 28 58).elogiá-lo (2 S 22 50, Sl 7 17; 54 6), para glorificá-lo
(Sl 86 9). É maldade de tomar o nome de Deus em vão (Ex 20, 7), ou profanar e blasfemar ele (Lv 8 21; 24 16). Morada de
Deus é o lugar onde Ele escolhe "para fazer com que o seu nome para habitar "(2 S 7 13; 1 K 3 2; 5 3,5; 8 16-19; 18 32;
Dt 12 11.21). O nome de Deus defende o seu povo (Sl 20, 1; Isa 30 27). Por causa do seu nome Ele não vai abandoná-
los (1 S 12 22), e se perecer, seu nome não pode permanecer (Josh

7 9). Deus é conhecido por diferentes nomes, como expressão de diversas formas de Sua auto-manifestação (Gn 16 13, 17 1;
Ex 3 6, 34 6). O nome ainda confere seu valor de revelação sobre o anjo (Ex 23 20-23). Todos os nomes de Deus são,
portanto, importante para a revelação de Seu ser.

(7) formas ocasionais. -Além dessas formas mais ou menos fixos, Deus também aparece em uma variedade de formas
excepcionais ou ocasionais. Em Nu 06-08 dezembro, diz-se que Moisés, ao contrário de outros, acostumados a ver a forma
( t e munah) de Jeh. Fogo, fumaça e nuvem são formas freqüentes ou símbolos da presença de Deus (por exemplo, Gn 15 17;
Ex 3 2-4; 19 18, 24 17), e, nomeadamente, "a coluna de nuvem de dia, nem a coluna de fogo durante a noite" (Ex 13 21 f). De
acordo com as idéias posteriores, a nuvem repousava sobre o tabernáculo (Ex 40 34), e nela Deus apareceu sobre a
arca (Lv 16 2). Ocorrências extraordinárias ou milagres são, no início do período, sinais freqüentes do poder de Deus (Ex 7
ff;

1 K 17 ss).

As questões da objectividade de qualquer uma ou todas essas formas, e de sua relação com toda a essência Divina levantar
grandes problemas. OT pensei tinha avançado além da identificação ingênua de Deus com os fenômenos naturais, mas não
devemos ler em, sua linguagem figurada as distinções metafísicas de uma teologia Gr-cristã.

Todos os nomes de Deus foram originalmente significativa de seu caráter, mas as derivações e, portanto, os significados
originais, de vários têm

3. The sido perdido, e novos significados foram Nomes procurado por eles.

de Deus (1) nomes genéricos -. uma das antigas

est e termos mais amplamente distribuídas para divindade conhecida para a raça humana é 'El, com suas derivações "Elim,
'Eldhim e 'Elo um h. Como theos, Dens e Deus, que é um termo genérico, incluindo todos os membros da classe divindade. Ela
pode até mesmo indicar uma posição de honra e autoridade entre os homens. Moisés era 'Eldhim a Faraó (Ex 7 1) e Aaron
(Ex 4 16; cf Jz 5 8; 1 S 2 25; Ex 21 5,6; 22

7 ff; Ps 58 11; 82 1). É, portanto, um termo geral expressando majestade e autoridade, e só veio a ser usado como um nome
próprio para Deus de Israel no período posterior do monoteísmo abstrato quando o antigo nome próprio Jeh foi considerado
sagrado demais para ser pronunciado. O significado da raiz 'El, ea relação exata para isso, e uns aos outros,
de 'Eldhim e 'Elo um h,mentira em completa obscuridade. De longe a forma mais freqüente utilizado por escritores do AT é o
pi. 'Elohim, mas usá-lo regularmente com Sing. vbs. e adjs. para denotar uma idéia singular. Várias explicações têm sido
oferecidas deste uso de uma pi. termo para denotar a cantar, idéia-que expressa a plenitude e multiplicidade da natureza
divina, ou que é um pi. de majestade usado na forma de pessoas reais, ou mesmo que seja uma intimação inicial da
Trindade; outras expressões similares são encontrados em Gn 1 26; 3 22; 1 K 22 19 f; Isa 6 8. Essas teorias são, talvez, muito
engenhosa de ter ocorrido à mente cedo Heb, e uma explicação mais provável é que eles são sobreviventes em linguagem de
uma fase politeísta de pensamento. No AT eles significam apenas a noção geral da Divindade.

(2) nomes atributivos. -Para distinguir o Deus de Israel como supremo dos outros da classe 'Elohim, certas denominações de
qualificação são muitas vezes adicionados. 'El' Elyon designa o Deus de Israel como o mais alto, o mais alto, entre os '
Elohim (Gn 14 18-20); por isso Jeh 'Elyon (Sl 7 17) e 'Elyon sozinho, muitas vezes em Pss e em Isaías 14 14.

'El Shadddy, ou Shadday sozinho, é um termo semelhante, que com a força de alguma tradição é tr d "Deus Todo-
Poderoso"; mas sua derivação e significado são bastante desconhecidas. De acordo com Ex 6 3 era o nome usual para Deus
em tempos patriarcais, mas outras tradições no Pent parecem não ter conhecimento disso.

Outra maneira de designar Deus era por sua relação com os fiéis, como Deus de Abraão, Isaac e Jacó (Gn 24 12; Ex 3 6), de
Sem (Gn 9

26), dos hebreus (Ex 3 18) e de Israel (Gn

33 20).

Outros nomes usados para expressar o poder ea majestade de Deus são Gur, "Rock" (Dt 32 18; Isa

30 29), 'abhir (CSTR fr 'abhir), "Aquele Strong" (Gn 49 24; Isa 1 24, Sl 132 2); Melekh, "Rei"; "adhon, "senhor",
e "adhonay, " Meu Senhor "(Ex 23 17; Isa 10 16,33; Gen 18 27; Isa 6 1). Tambémba'al, "proprietário" ou "mestre", pode-se
inferir como uma designação de vez em uso, desde o seu aparecimento em tais nomes próprios Hb como Jerubaal e Ish-
Baal. Os últimos três nomes descrevem Deus como um mestre a quem homem está na relação de servo, e eles tendem a cair
em desuso como a necessidade surgiu para diferenciar a adoração de Jeh de que os deuses das nações vizinhas.

Um termo de significado incerto é o Senhor ou 'Eldhim g e bha'oth, "Jeh" ou "Deus dos Exércitos." No uso Heb "host" pode
significar um exército de homens, ou as estrelas e os anjos-que, além ou em conjunto, compunham o exército do céu. Deus
dos Exércitos nos primeiros tempos significava o deus da guerra, que liderou os exércitos de Israel (1 S 4 4, 2 S 7 8). Em 1 S
17 45 este título está em paralelismo com "o Deus dos exércitos de Israel." Então todo o Israel é chamado o conjunto de Jeh
(Ex 12 41). No Profetas, onde o termo se tornou uma denominação regular, como está em relação a todas as formas de poder
e majestade, física e moral, de Deus (por exemplo, Isa 2 12, 6 3,5; 10 23.33). Ela está em paralelismo com o título peculiar de
Isaías, o Santo de Israel (Is 16.24 5). Tem, portanto, se pensado que ele se refere ao exército dos céus. Nos Profetas, é
praticamente um nome próprio. Seu significado original pode muito bem ter sido esquecido ou descartado, mas isso não
quer dizer que um novo significado especial foi 'ligado à palavra "hosts." O significado geral de todo o prazo ia bem
expressa pelo tr LXX, hurios pantokrdtor, " Senhor Onipotente ".

(3) Jeová {Yahweh). : Este é o nome próprio pessoal por excelência do Deus de Israel, assim como Camos era o do deus de
Moabe, e Dagon o do deus do Philis. O significado original e derivação da palavra são desconhecidas. A variedade de teorias
modernas mostra que, etimologicamente, diversas derivações são possíveis, mas que os significados associados a qualquer
um deles tem que ser importado e imposto à palavra. Eles acrescentam nada ao nosso conhecimento. Os hebreus-se ligado a
palavra com hayah, "para ser." Em Ex 3 14 Jeh é explicado como equivalente a'ehyeh, que é uma forma abreviada de 'ehyeh'
asher 'ehyeh, tr d de RY "Eu sou o que sou . "Este foi isso quer dizer" auto-existência ", e para representar a Deus como o
Absoluto. Tal ideia, no entanto,

seria uma abstração metafísica, não só im ........ ,

imperfeita ehyeh ' é mais precisão tr d "Eu serei o que eu serei", um significado idioma Sem, "Eu vou ser tudo o que é
necessário, pois vai surgir a ocasião," uma idéia familiar OT (cf. Is 7 4.9, Sl 23 ).

Este nome estava em uso desde os primeiros tempos históricos até depois do exílio. Encontra-se no mais antigo lit. De acordo
com o Ex. 3 13 f, e esp. 6 2.3, foi introduzido pela primeira vez por meio de Moisés, e era o meio de uma nova revelação do
Deus de seus pais para os filhos de Israel. Mas em algumas partes do Gen é representado como estando em uso desde os
primeiros tempos. Teorias que derivam-lo do Egito ou Assíria, ou que possa ligá-lo etimologicamente com Jove ou Zeus, são
apoiadas por provas. Temos que ter conteúdo, quer dizer que Jeh era o deus tribal de Israel desde tempos imemoriais, ou a
aceitar uma teoria que é praticamente idêntico ao da Ex-que foi adotada por meio de Moisés, da tribo dos midianitas para o
qual ele se casou. O queneus, a tribo de midianitas relacionada com Moisés, morava no bairro de Sinai, e se apegaram a
Israel (Jz 1 16; 4 11). Algumas passagens sugerem que Sinai foi o lar original de Jeh (Jz 6 4.5; Dt 33 2). Mas não há nenhuma
evidência direta de rolamento sobre a origem do culto de Jeh: para nós, Ele é conhecido apenas como o Deus de Israel.

(1) sozinho Jeh era o Deus de Israel teologia.-Ileb consiste essencialmente da doutrina da Jeh e suas implicações. Os
professores e chumbo-

4. Pré-dores das pessoas em todos os momentos adorar profético e ordenar o culto de Jeh sozinho. Concepções "Destaca-se
como um fato incontestável de destaque e de Jeh, que até o reinado de Acabe .... nenhum homem de destaque em Israel, com
exceção duvidosa de Salomão, conhecido pelo nome e levantou para a condenação, adorado qualquer outro deus, mas
Javé. Em cada crise nacional e tribal, em todos os momentos de perigo e de guerra, é Javé e Javé sozinho quem é chamado
para dar a vitória e libertação "(Montefiore, Hibbert Lectures 3 , 21). Isso é mais evidente no que é, sem dúvida, muito cedo
acesa, mesmo que em escritos posteriores (por exemplo, JGS 5; Dt 33; É 4-6).. O isolamento do deserto era mais favorável
para a integridade da única adoração de Jeh que o bairro dos povos poderosos que adoravam muitos outros deuses. Ainda
que a religião precoce de Jeh pode ser chamado de monoteísta só à luz do fim ele percebeu, pois no curso de seu
desenvolvimento ela teve de superar muitas limitações.

(А) O culto precoce de Jeh não exclui a crença na existência de outros deuses. Como outras nações acreditavam na
existência de Jeh (1 S 4 8;

2 K 17 27), para que Israel não duvidar da realidade de outros deuses (Jz 11 24; Nu 21 29; Mic 4 5). Esta limitação envolveu
dois outros: Jeh é o Deus de Israel só; com eles sozinho Ele faz uma Aliança (qv) (Gn 16 18; Ex 6 4.5; 2 K 17 34.35), e sua
adoração somente Ele procura (Dt 4 32-37; 32 9; Am 3 2). Portanto, Ele funciona, e pode ser adorado somente dentro de uma
determinada área geográfica. Ele pode ter sido associada com o Seu lar original no Sinai por muito tempo após o
assentamento em Canaã (Jz 5 4; Dt 33 2; IK 19 8.9), mas gradualmente sua casa e que de seu povo tornou-se idêntico (1
S 26 19; Hos 9 3; Isa 14 2,25). Mesmo após a deportação das dez tribos, Canaã permanece terra de Jeh (2 K 17 24-28). Os
primeiros israelitas são, portanto, mais apropriadamente descrito como Monolatrists ou Henotheists que como
monoteístas. É característico da religião de Israel (em contraste com, por exemplo, Gr pensei) que chegou a absoluta
Monoteísmo ao longo da linha da experiência moral e religiosa, ao invés do que a de inferência racional. Mesmo quando eles
compartilharam a crença Sem comum na realidade de outros deuses, Jeh só tinha para eles "o valor de Deus."

(Б) É necessário fazer a distinção entre o ensino dos líderes religiosos ea crença e prática das pessoas em geral. A presença
de uma religião superior nunca totalmente exclui práticas supersticiosas. O uso de Teraphim (Gn 31 30; 1 S

19 13.16; Hos 3 4), Ephod (Jz 18 17-20; 1 S

23 6,9; 30 7), Urim e Tumim (1 S 28 6;

14 40, LXX), para os efeitos da magia e da adivinhação, para obter oráculos de Jeh, era bastante comum em
Israel. Necromancia foi praticado no início e final (1 S 28 7 ss; Isa 8 19; Dt 18 10.

11). Feitiçaria e bruxaria não eram desconhecidos, mas foram condenados pelos líderes religiosos (1 S 28

3). As sepulturas dos antepassados foram realizadas em grande veneração (Gn 35 20; 50 13; Josh 24 30).

Mas esses fatos não provam que a religião era animista Heb e politeísta, mais do que fenômenos semelhantes em terras
cristãs justificaria tal inferência sobre o cristianismo.

(C) No entanto, o culto de Jeh mantido e desenvolvido seu princípio monoteísta só superando várias tendências hostis. O
Baal-adoração dos cananeus e os cultos de outras tribos vizinhas mostrou uma forte atração para a massa de israelitas
(Jz 2 13; 3 7; 8 33; 10 10; 1 S 8 8;

12 10; 1 K 11 5,33; Hos 2 5.17; Ez 20; Ex

20 5; 22 20; 34 16.17). Sob as condições de vida na terra de Canaã, o único culto a Jeh estava em perigo de modificação por
três tendências, a coordenação, a assimilação ea desintegração.

(I) Quando o povo se acalmou em relações pacíficas com seus vizinhos, e começou a ter transações comerciais e diplomáticas
com eles, era inevitável que eles deveriam tornar deuses de seus vizinhos algum grau de reverência e adoração. Cortesia e
amizade exigiu tanto (cf 2 K 5 18). Quando Salomão tinha contraído muitas alianças estrangeiras pelo casamento, ele
também foi obrigado a admitir o culto estrangeira em Jerus (1 K 11 5). Mas Acabe foi o primeiro rei que tentou estabelecer a
adoração de Baal, lado a lado com o de Jeh, como a religião nacional (1 K 1819). Estande de Elias ea revolução de Jeú deu o
seu golpe de morte para Baal-adoração e vindicado o direito exclusivo de Jeh a fidelidade de Israel. O profeta estava
defendendo a velha religião e Acabe foi o inovador; mas o conflito e sua edição trouxe o princípio monoteísta a um nível
novo e mais elevado. A tentação suprema ea escolha transformou o que tinha sido um monolatria natural em uma adesão
consciente e moral sozinho Jeh (1 K 18 21.39).

(Ii) Mas de repudiar o nome de Baal não era necessariamente de se livrar da influência do Baal-adoração. As idéias das
religiões pagãs sobreviveram de uma maneira mais sutil na adoração de Jeh Si mesmo. A mudança da vida nômade do
deserto para as condições agrícolas de Canaã envolvido alguma mudança na religião. Jeh, o Deus dos rebanhos e guerras,
tiveram de ser reconhecido como o Deus da safra ea colheita. Que esse desenvolvimento ocorreu é manifesto no caráter dos
grandes festivais religiosos. "Três vezes tu manter uma festa para mim no ano. A festa dos pães ázimos serás tu manter .... ea
festa da colheita, os primeiros frutos do teu trabalho, que tu semeias no campo, ea festa da colheita, no final do ano, quando
tiveres colhido em teu trabalho fora do campo "(Ex 23 14-16). O segundo eo terceiro, obviamente, eo primeiro
provavelmente, eram festas agrícolas, que poderiam ter nenhum significado no deserto. Israel e Jeh juntos tomaram posse
de Canaã. Para duvidar de que seria admitir as reivindicações do Baal-adoração; mas para afirmar que também envolveu
algum perigo, porque era para afirmar certas semelhanças entre Jeh e Baal. Quando essas semelhanças foram incorporados
nos festivais nacionais, que apareceu muito grande aos olhos e mentes da massa do povo (WR Smith,Profetas de Israel, 49-
57). O perigo era que Israel deveria considerar Jeh, como os Baals do país, como um deus-Natureza, e, por necessidade local,
um deus nacional, que deu a seu povo o produto da terra e protegeu-os de seus inimigos, e em retorno recebido deles tais
dons e sacrifícios que correspondeu a Sua natureza. Desde o aparecimento, em Israel, e entre os adoradores Jeh, de nomes
como Jerubaal, Esbaal (filho de Saul) e Beeliada (filho de Davi, 1 Ch 14 7), tem-se inferir que Jeh foi chamado Baal, e há
ampla evidência de que Seu culto foi assimilado ao do cananeu Baal. Os touros levantadas por Jeroboão (1 K 12

26 ss) eram símbolos de Jeh, e Judá o culto Canaã-ite foi imitado até a época de Asa (1 K 14 22-24; 15 12.13). Contra essa
tendência, acima de tudo, os grandes profetas do oitavo cento, sustentou. Israel adoraram Jeh como se Ele fosse um dos
baalins, e Oséias chama de Baal-adoração (Hos 2 8.12.13; cf Am 2 8; Isa 10-15 janeiro).

(Iii) E onde Jeh foi concebido como um dos baalins ou Masters da terra, tornou-se, como eles, sujeito à desintegração em
uma série de divindades locais. Este foi provavelmente o gravamen do pecado de Jeroboão, aos olhos do historiador
"Deuteronômio". Na criação de santuários separados, ele dividiu o culto, e, com efeito, a divindade de Jeh. A localização e
naturalização de Jeh, bem como sua assimilação ao Baal, todos foram juntos, de modo que nós lemos que, mesmo em Judá o
número de deuses era de acordo com as suas cidades (Jer 2 28, 11 13). A reivindicação da supremacia moral de Jeh e
unidade espiritual exigiu, entre outras coisas, a unificação da Sua adoração em Jerus (2 K 23). .

(D) Em um aspecto da religião de Jeh resistiu com sucesso a influência dos cultos pagãos. Em nenhum momento foi Jeh
associada a uma deusa. Embora as práticas sensuais corruptos que formam uma grande parte do culto pagão também
entrou em adoração de Israel (ver ASHERAH), que nunca penetrou tão longe a ponto de modificar a este respeito a idéia de
Jeh.

(E) É uma pergunta difícil como sacrifícios humanos agora, a qualquer momento encontrou lugar no culto da Jeh. O
exemplo notável é o da filha de Jefté, o qual, embora não condenado, é, certamente, considerada excepcional (Jz 11 30 -
40). Talvez seja justamente considerado como um único "sobrevivência". Então a história do sacrifício de Isaac, enquanto
uma reminiscência de uma prática mais antiga, representa uma visão mais avançada. O sacrifício humano, embora não
exigiu, não é abominável para Jeh (Gn 22). Uma outra fase é representada onde o sacrifício de seu filho Acaz é condenado
como uma "abominação dos gentios" (2 K

16 3). O sacrifício de crianças é enfaticamente condenado pelos profetas como uma inovação tarde e estrangeiros, que Jeh
não havia ordenado (Jer 7 31; Ezequiel 16 20). Outros casos, como a execução dos chefes de Sitim (Nu 25 4), e dos filhos de
Saul "antes Jeh" (2 S 21 9), eo herem ou proibição, por que comunidades inteiras foram dedicadas à destruição (Jz 21 10; IS
15), enquanto eles mostram uma idéia muito inadequada da sacralidade da vida humana, não são os sacrifícios, nem foram
exigidos pela adoração de Jeh. Eles eram sobrevivências de costumes selvagens relacionadas com a unidade tribal, que
quanto maior a moral da religião de Jeh ainda não tinha abolido.

(2) A natureza eo caráter do Jeh se manifestam em suas atividades. A OT não faz declarações sobre a essência de Deus; somos
levados a inferir que a partir de sua ação na natureza e história e de Seu trato com o homem.

(А) Neste período, sua atividade é predominantemente marcial. Como Libertador de Israel do Egito, "Jeh é um homem de
guerra" (Ex 15, 3). Uma antiga história da viagem de Israel para Canaã é chamado de "o livro das Guerras de Jeh" (Nu 21
14). Por conquista na guerra que deu o seu povo a sua terra (Jz 6, 2 S 6 24; Dt 33 27). Ele é, portanto, mais preocupados com
os homens e as nações, com o moral, do que com o mundo físico. ....

(Б) Mesmo Sua atividade na natureza é ligado pela primeira vez com o Seu caráter marcial. Terra, as estrelas e os rios vêm a
sua batalha (Jz 5 4.20.21). As forças da natureza fazem a licitação de Libertador de Israel do Egito (Ex 8-10; 14 21). Ele faz
com que o sol ea lua para ficar enquanto Ele oferece até os amorreus (Josh 10 12). Mais tarde, ele emprega as forças
daNatureza para castigar o Seu povo para a infidelidade e do pecado (2 S 24 15; 1 K 17 1). Amos afirma que seu governo
moral se estende a outras nações e que determina o seu destino. Em harmonia com essa idéia, grandes catástrofes, como o
dilúvio (Gn 7) ea derrubada das Cidades da Planície (Gen

19) são atribuídos à Sua vontade moral. Da mesma forma pragmática a mais antiga narrativa da criação O descreve criar o
homem, e como grande parte do mundo como Ele precisava (Gen 2), mas, como ainda a idéia de uma causa universal não
tinha surgido, porque a idéia de um universo não tinha sido formado. Ele atua como um dos grandes, mas limitado, poder e
conhecimento (Gen

05-08 novembro; 18 20). A concepção mais universal do Gen 1 pertence ao mesmo estrato de pensamento como Segundo
Isa. Em cada etapa da OT as perfeições metafísicas de Jeh seguir como uma inferência da Sua preeminência ética.

(3) A característica mais distintiva de Jeh, que finalmente lhe rendeu e Sua religião absolutamente único, foi o fator moral. Ao
dizer que Jeh era um Deus moral, entende-se que Ele agiu por livre escolha, em conformidade com os fins que ele
estabeleceu para si mesmo, e que Ele também impôs sobre Seus adoradores como a sua lei de conduta.

(A) A condição mais essencial de natureza moral é encontrada no Bjs personalidade vívida, que em cada etapa de Sua auto-
revelação brilha com uma intensidade que pode ser chamado de agressivo. Personalidade e espiritualidade Divina nunca são
expressamente afirmado ou definido no OT; mas em nenhum lugar na história da religião que eles estão mais claramente
afirmada. Os modos de sua expressão são, no entanto, qualificada por antropomorfismos, por limitações físicas e
morais. Ciúme de Jeh (Ex 20, 5; Dt 6 9;

6 15), a sua ira e raiva (Ex 32 10-12; Dt


7 4) e Sua santidade inviolável (Ex 19 21.22; 1 S 6 19, 2 S 6 7) aparecem, por vezes, ser irracional e imoral; mas eles são a
afirmação da sua natureza individual, de sua auto-consciência como Ele se distingue de tudo o mais, na linguagem moral da
época, e são as condições de Sua tendo qualquer natureza moral qualquer. Da mesma forma, Ele habita em um lugar e
move-se a partir dele (Jz 6 5); homens podem vê-lo em forma visível (Ex 24 10; Nu

12 8); Ele é sempre representado como tendo órgãos como as do corpo humano, braços, mãos, pés, boca, olhos e ouvidos. Por
essa linguagem sensual e figurativa só foi possível para um Deus pessoal para fazer-se conhecido aos homens.

(B) O conteúdo da natureza moral do Jeh como revelado no AT desenvolvido com o crescimento das idéias morais. Embora
Sua atividade é mais proeminente marcial, é mais permanentemente judicial, e é exercido através de juízes, sacerdotes e
profetas. Torah e Mispate, "lei" e "julgamento", desde o tempo de Moisés em diante, de pé, o que para um corpo de costumes
que devem determinar as relações dos homens entre si, e outra para a decisão de casos individuais, de acordo com esses
costumes, e ambos foram considerados como emissão de Jeh. O povo veio a Moisés "para consultar a Deus" quando eles
tinham um assunto em disputa, e ele "julgados entre um homem e seu próximo, e fez-lhes conhecer os estatutos de Deus e as
suas leis" (Ex 15.16 18). Os juízes aparecem principalmente como líderes em guerra; mas é claro, como o próprio nome
indica, que também deram sentenças entre as pessoas (Jz 10; 3 4 4; 10 2.3;

1 S 7 16). Os primeiros profetas literários supor a existência de uma lei que o sacerdote eo profeta tinha esquecido de
administrar corretamente (Hos 4 6, 8 1,12; Am 2 4). Isto implicava que Jeh foi pensado como actuado e agir por um
princípio moral consistente, que Ele também impôs sobre o Seu povo. Sua moralidade pode ter variado muito em diferentes
períodos, mas não há nenhuma razão para duvidar de que o Decálogo, eo ensino moral que envolveu, emanava
substancialmente de Moisés. "Ele ensinou-lhes que Javé, se a popa, e muitas vezes colérico, deidade, era também um Deus de
justiça e pureza. Ligando a vida moral à idéia religiosa, ele pode ter ensinado a eles, também, que assassinato e roubo,
adultério e falso testemunho , foram abominado e proibido por seu Deus "(Montefiore, Hibberl Palestras 3 , 49). O
ensinamento moral da OT efetuada a transição do nacional e coletiva para a relação individual e pessoal com Jeh. O defeito
mais fundamental de Heb moralidade era que a sua aplicação foi confinado dentro de Israel em si e pouco fez para
determinar a relação entre os israelitas a pessoas de outras nações,. e essa limitação foi ligada Henotheism, a idéia de que
Jeh era Deus de Israel sozinho "A conseqüência dessa concepção nacional de Jeh era que não havia nenhuma ligação
religiosa e moral que regula a conduta dos hebreus com os homens de outras nações. Conduta que entre companheiros de
Hebreus era ofensivo aos olhos de Jeh foi inofensivo quando praticado por um hebreu para

alguém que não era hebreu (Dt 23 19 f) .....

Neste último caso, eles eram governados puramente por considerações de oportunidade. Esta limitação ética é a verdadeira
explicação da "deterioração dos egípcios" (Ex 11 2.3) (G. Buchanan Gray, A Disciplina Divina de Israel, 46, 48).

A primeira linha de avanço no processo de ensino dos profetas era expandir e aprofundar as exigências morais da
Jeh. Então eles removeram de uma só vez a ética e as limitações teológicas da visão anterior. Mas eles estavam conscientes de
que eles só estavam desenvolvendo elementos já latentes no caráter e na lei da Jeh.

Duas condições convocado e determinou a mensagem do 8 centavos. profetas, a degradação da moral e da religião em casa e

6. A idéia do crescente perigo para Israel e Judá de Deus da Assíria todos os vitoriosos. Com o Pro-uma só voz, os profetas
declaram e profética condenar o Período de iniqüidade social e moral de Israel e Judá (Hos 4 1; Am 4 1;

Isa 21-23 janeiro). A adoração de Jeh tinha sido assimilada às religiões pagãs ao redor (Am 2 8; Hos 3 1; Isa 30 22). Um
tempo de prosperidade havia produzido de luxo, de licença e uma segurança fácil, dependendo das ligações externas e
cerimônias da religião. Na atitude ameaçadora da Assíria, os profetas ver o complemento da infidelidade e do pecado de
Israel, esta a causa e que os instrumentos da ira de Jeh (Isaías 10) 5.6.

(1) Justiça. Estas circunstâncias obrigaram-em primeiro destaque a justiça de Jeh. Foi um atributo original que tinha
aparecido ainda em Seus atos mais marciais (Jz 5 4, 1 8 12 7). Mas a interpretação do profeta da história de Israel revelou
seu conteúdo em uma escala maior. Jeh não era como os deuses dos pagãos, vinculados aos objetivos e as fortunas de Seu
povo. Sua relação não era um vínculo natural, mas um pacto de graça que Ele concedeu gratuitamente sobre eles, e Ele
exigiu como condição, a fidelidade a Ele e obediência à Sua lei. Calamidades iminentes não eram, como a concepção
naturalista implícita, devido à impotência de Jeh contra os deuses Assyr (Isaías 31 1), mas o julgamento de Deus, no qual Ele
aplicou imparcial para a condução de seu povo um padrão de justiça, que Ele Ambos tinham em si mesmo e declarou em
juízo sobre eles. Os profetas não a princípio tanto transformar a idéia de justiça, como afirmar a sua aplicação como entre o
povo e Jeh. Mas ao fazer isso eles também rejeitaram as visões externas de sua realização. Não consiste em presentes
ilimitadas ou nas oblações mais caras. "O Acaso Jeh requer de ti, senão que pratiques a justiça, e ames a benignidade, e
andes humildemente com o teu Deus?" (Mq 6 8). E isso tende a tornar-se de aplicação universal. Jeh tratará como um juiz
justo com todas as nações, incluindo Israel, e Israel como o povo da aliança tem a maior responsabilidade (Am 1-3). _ E um
juiz justo que metes mesmo justiça a todas as nações vão lidar ly semelhante com os indivíduos. O ministério dos profetas
produziu uma consciência viva da relação pessoal e individual dos homens a Deus. Os próprios profetas não eram membros
de uma classe, nenhuma ordem ou escola OT profissão, mas os homens impelidos por uma chamada interna e individual de
Deus, muitas vezes contra a sua inclinação, para proclamar uma mensagem impopular (Am 7 14.15; Isa 6; Jer 1 6 -9; Ez 3
14). Jeremias e Ezequiel, em termos denunciado a velha idéia de responsabilidade coletiva (Jer 31 29 ss; Ezequiel 18). ■
Assim, na aplicação dos profetas da idéia de justiça para o seu tempo, duas das limitações que aderiram à idéia de Deus, pelo
menos na religião popular, até agora, foram transcendidos. O governo de Jeh já não se limita a Israel, nem preocupado
apenas com a nação como um todo coletivo, mas Ele lida com imparcialidade com cada indivíduo e nação iguais.Outras
limitações também desaparecem. Sua raiva e ira, que uma vez apareceu irracional e injusto, agora se tornou a intensidade
da Sua justiça. Também não é apenas justiça forense e retributiva. É mais um fim moral, um bom chefe, o que Ele pode
realizar por amor e bondade, misericórdia e perdão, tanto quanto pela punição. Pensamento Heb não conhece oposição
entre a justiça de Deus e Sua bondade, entre a justiça ea misericórdia. O pacto da justiça é como a relação de marido para
esposa, de pai para filho, um dos amorosa kindnesa e amor eterno (Hos 3 1;

11 4; Isa 1 18; 30 18; Mic 7 18; Isa 43 4; 54 8; Jer 31 3 ff 0,34; 9 24). Os eventos que agitam que mostraram independência de
Israel por Jeh revelou a plenitude da graça que sempre esteve latente em Sua relação com o Seu povo (Gn 33 11, 2 S 24
14). Foi consagrado no Decálogo (Ex 20, 6), e proclamou com grandeza incomparável no que pode ser a mais antiga tradição
mosaica: "Jeh, Jeh, Deus misericordioso e compassivo, lento para a ira e grande em benignidade e em verdade; mantendo
misericórdia em mil gerações, que perdoa a iniqüidade, a transgressão eo pecado "(Ex 34 6.7).

(2) A santidade de Jeh nos Profetas chegou a ter a_ significado muito próxima da Sua justiça. Como uma idéia mais
distintamente religiosa e mais exclusivamente aplicada a Deus, foi sujeito a grandes mudanças de significado com o
desenvolvimento ou a degradação da religião. Aplicou-se a qualquer coisa retirada de uso comum ao serviço da religião,
utensílios, lugares, estações, animais e homens. Originalmente era tão longe do significado moral tem agora que ele foi usado
das prostitutas "sagrados" que serviam o licenciosidade de adoração cananéia (Dt 23 18). Seja ou não a idéia-raiz da palavra
é "separação", não há dúvida de que ela é aplicada a Jeh no AT para expressar a sua separação de homens e sua
sublimidade acima deles. Não foi sempre uma qualidade moral em Jeh; pois Ele pode ser inacessível por causa de Sua mero
poder e terror (1 S 6 20; Isa 8 13). Mas, nos Profetas e esp. em Isa, ela adquire um significado nitidamente moral. Em sua
visão, Isaías ouve Jeh proclamado como "santo, santo, santo, e ele é preenchido com o sentido de seu próprio pecado e da de
Israel (Is 6; cf 1 4; Am 2 7). Mas mesmo aqui o termo transmite mais do que a perfeição moral. Jeh já é "o Alto eo Excelso,
que habita na eternidade, e cujo nome é Santo" (Is 67 15). Ela expressa a plena divindade de Jeh na Sua singularidade e
auto-existência (1 S 2 2; Am 4 2; Hos 11 9). Seria, portanto, parece estar em antítese à justiça, como expressar essas
qualidades de Deus, metafísicas e morais, pelo qual ele é distinto e separado dos homens, enquanto a justiça envolve as
atividades morais e relações que o homem possa compartilhar com Deus. Mas, nos Profetas, o ser todo de Deus é moral e
toda a sua atividade é justo. Os significados dos termos, embora não idênticos, coincidem; A santidade de Deus se realiza na
justiça. "Deus, o Santo, é santificado em justiça" (Is 5 16). Então frase peculiar de Isaías, "o Santo de Israel", traz Deus em
Sua mais exaltada ser em uma relação de conhecimento e reciprocidade moral com Israel.

(3) A moralização da justiça e santidade universalizado Divindade. -De regra moral Amos descendente de Jeh e, portanto, seu
poder absoluto, foram reconhecidos como estendendo-se por todas as nações ao redor de Israel, eo grande mundo-poder da
Assíria é mas a vara da Sua raiva e o instrumento de sua justiça (AM 1-2; Isa 10 5; 13 5s;

19 1 ss). Adoração idólatra e politeísta de todos os tipos estão condenados. A inferência completo do Monoteísmo foi apenas
um processo gradual, mesmo com os profetas. Não está claro que o 8 centavos. profetas todos negaram a existência de outros
deuses, embora prazo de Isaías para eles, 'elllim ("coisas do nada", "não-deuses"), aponta nessa direção. Pelo menos o
processo monoteísta tinha criado dentro E o controle de Jeh sobre outras nações não foi exercida apenas do ponto de vista de
Israel. A questão do julgamento sobre as duas grandes potências do Egito e da Assíria era para ser a sua conversão à religião
de Jeh (Is 19 24.25; cf fevereiro 2-4 = Mic 1-3 abril). No entanto, nunca Heb universalismo foi além da idéia de que todas as
nações devem encontrar sua participação no Jeh através de Israel (Zee 8 23). As nações dos confins da terra virá a Jeh e
declarar que os deuses de seus pais eram "mentiras, até mesmo a vaidade e as coisas em que não há lucro" (Jr 16
19). Afirma-se categoricamente que "Jeh ele é Deus em cima no céu e embaixo na terra; não há outro "(Dt 4 39).

(4) A unidade de Deus era a idéia principal de reforma de Jo-siah. Jerus era purificado de cada acréscimo de Baal-
adoração e de outras religiões pagãs que se estabeleceram ao lado do culto de Jeh (2 K 23 4-8.10-14). O culto semi-pagão de
Jeh em muitos santuários locais, que tendem a se desintegrar Sua unidade, foi varrida (2 K 23 8.9). A reforma foi estendida
para o Reino do Norte (2 K 23 15-20), de modo que Jerus deve ser a única morada de Jeh na terra, e Sua adoração não só
deveria ser o símbolo da unidade de toda a raça Heb.

Mas a doutrina monoteísta é primeiro plena e conscientemente declarou no Second Isa. Não há outro Deus senão Jeh: outros
deuses são apenas imagens de escultura, e os seus adoradores cometer o absurdo de adorar a obra das suas mãos (Is 42 8; 44
8

20). Jeh manifesta Sua divindade na Sua absoluta soberania do mundo, tanto da natureza e da história. O profeta tinha visto
a ascensão e queda da Assíria, a vinda de Ciro, a deportação eo retorno dos exilados de Judá, como incidentes na formação
de Israel para seu mundo-missão de ser "luz dos gentios" e "salvação de Jeh até o fim do mundo "(42 1-7; 49 1-6). Mundo-A
missão de Israel, ea ordenação dos movimentos históricos com a finalidade grande final da salvação universal (46 23), é a
filosofia da história complementar a doutrina da unidade de Deus e da soberania universal.

(5) Criador e Senhor. -Uma outra conclusão é que Ele é o Criador e Senhor do universo físico. Chamada e missão de Israel
é de Jeh que "criou os céus, e estendeu-os para fora; ele que espalhou a terra e aquilo que vem de fora; que dá a respiração
ao povo que nela está, eo espírito aos que andam nela "(42 5; cf 40 12.26, 44 24, 45 18; Gen 1). Todos os fatores essenciais do
Monoteísmo está aqui, finalmente, exibiu, não em termos metafísicos abstratos, mas como motivos práticos da vida
religiosa. Seu conselho e ação são a Sua própria (Is 40 13) Nada é oculto Ele; e para o futuro como o passado é conhecido por
Ele (40 27, 42 9, 44 8, 48 6). Apesar de sua associação especial com o templo em Jerus, Ele é "o Alto eo Excelso, que habita na
eternidade";o céu é o seu trono, e nenhuma casa ou lugar pode contê-Lo (57 15, 66 1). Nenhuma força da história ou da
natureza pode suportar o Seu propósito (41 17-20, 42 13, 43 13). Ele é "o primeiro eo último", um "Deus Eterno" (40 28, 41
4, 48 12). Nada pode ser comparado a ele ou contra ele (46 5). Assim como os céus são mais altos do que a terra, assim Seus
pensamentos e caminhos transcendem os dos homens (55 8.9). Mas expressões antropomórficas e antropo-popathic ainda
abundam. Olhos, boca, ouvidos, nariz, mãos, braços e face são dele; Ele é um homem de guerra (42 13; 63 1 ss); Ele chora
como uma mulher de parto (42 14), e alimenta seu rebanho como um pastor (40 11). Assim, só poderia o profeta expressar
sua divindade concreto cheio.

(6) Sua compaixão e amor são expressos em uma variedade de maneiras que levam diretamente à doutrina NT de
Paternidade Divina. Ele se dobra Israel em Seus braços como um pastor seus cordeiros (40 11). Seus filhos dispersos são seus
filhos e filhas que Ele redime e restaurações (43 5-7). Na ira por um momento Ele esconde o rosto, mas a Sua misericórdia e
bondade são eternos (64 8). Maior do que a ternura de uma mãe é o amor de Jeh para Israel (49 15, 66 13). "Seria fácil de
encontrar nos textos-prova profeta por tudo que a teologia afirma a respeito de Deus, com exceção, talvez, de que Ele é um
espírito, pelo qual se entende que ele é um tipo particular de substância" (AB Davidson em Skinner, Isa, II, XXIX). Mas, na
verdade a espiritualidade ea personalidade de Deus são mais adequadamente expressa na linguagem humana viva do
profeta do que nas abstrações mortas da metafísica.

Monoteísmo aparece neste período, conforme estabelecido fora de questão, e no duplo sentido de que Jeh o Deus de Israel é
um Ser, e

6. Idéia de que além Dele não há outro Deus. Deus só Ele é Deus de toda a terra, e pós-exílio todos os outros seres ficar a uma
distância infinita Judaísmo Dele (Sl 18 31, 24 Iff;

116 3 ff). O nome genérico Deus é freqüentemente aplicada a Ele, ea tendência aparece para evitar o nome específico e
adequado Jeh (ver esp Pss 73-89;. Job; Eclesiastes).

(1) As novas condições. nada essencialmente novo aparece, mas o ensinamento dos profetas é desenvolvido sob novas
influências. E que, em seguida, foi aplicada por poucos, passou a ser o credo de muitos. O ensinamento dos profetas tinham
sido aplicadas pelas experiências do exílio. Israel tinha sido punido por seus pecados de idolatria, e os fiéis entre os exilados
tinham aprendido que o governo de Jeh estendida ao longo de muitas terras e nações. As influências estrangeiras tinha sido
morefavorable ao Monoteísmo. Os deuses de Canaã e até mesmo da Assíria e da Babilônia havia sido derrubado, e os seus
povos tinham dado lugar aos persas, que, na religião de Zaratustra, tinham avançado mais perto de um monoteísmo puro do
que qualquer raça gentia tinha feito; pois embora eles postulou dois princípios do ser, o Bem eo Mal, eles adoravam só
Ahura Mazda-, o bom. Quando a Pérsia deu lugar a Grécia, o mais culto grego, o grego que tinha idéias para divulgar, e que
estabeleceu escolas em Antioquia ou Alexandria, foi um Monotheist puro.

(2) atributos divinos. -Embora ainda não encontramos nada parecido com uma conta de dogmática dos atributos de Deus,
a perspectiva maior sobre o universo ea reflexão mais profunda sobre a experiência individual do homem ter produzido
mais abrangente e de longo alcance idéias de atividade ser e de Deus , (a) A fé repousa sobre a Sua eternidade e
imutabilidade (Sl 90 1,2; 10227). Sua onisciência e onipresença são expressos a cada plenitude possível (Sl 139; Job 26 6). Seu
poder é ao mesmo tempo a confiança de piedade, ea repreensão de blasfêmia ou perversidades (Sl 74 12-17; 104 et
passim; Job 36; 37 et passim; Ecclus 16 17 ss). (B) Seu atributo mais exaltado e abrangente é a Sua santidade; por isso Ele jura
que por Ele mesmo (Sl 89 35); ela expressa sua majestade (Sl 99 3.5.9) e Seu poder supremo (Sl 60 6 ss). (C) Sua justiça marca
todos os seus atos em relação a Israel e as nações ao seu redor (Sl 119 137-144; 129 4). (d) Que tanto santidade e justiça foram
concebidas como qualidades morais se reflete no profundo sentido do pecado qual o piedoso sabia (Sl 51) e revelado nas
exigências morais a eles associados; verdade, honestidade e fidelidade são as qualidades de quem habitará no monte santo de
Deus (Sl 15) ; pureza, diligência, bondade, honestidade, humildade e sabedoria são as marcas do homem justo (Pv 10-11).

(E) Em Jó e sabedoria Prov está fora, como a qualidade proeminente do homem ideal, que combina em si todas as
excelências morais e intelectuais, e sabedoria vem de Deus (Provérbios 2 6);é uma qualidade de sua natureza (Prov 8 22) e
um modo de Sua atividade (Prov 3 19, Sl 104 24). Nos círculos helenística de Alexandria, a sabedoria foi transformada em
uma concepção filosófica, que é ao mesmo tempo o princípio da auto-revelação de Deus e de Sua atividade criadora. Philo
identifica com Seu mestre-concepção, o Logos. "Tanto Logos e Sabedoria significa para ele a razão ea mente de Deus, a Sua
imagem impressionado sobre o universo, seu agente da criação e da providência, o mediador através do qual Ele comunica-
se ao homem e ao mundo, e Sua lei imposta tanto o moral e universo físico ( Mansfield Ensaios, 296). No Livro de Wisd ele é
representado como provenientes de Deus ", um sopro do poder de Deus, e um brilho claro da glória do Todo-Poderoso ....
um espelho imaculado do poder de Deus, e uma imagem de sua bondade " (7 25.26). No homem, é o autor do conhecimento,
virtude e piedade, e no mundo, tem sido o guia e árbitro de seu destino desde o início (caps 10-12). (f) Mas no mais puramente
Heb aceso. deste período, o atributo moral de Deus que entra em maior destaque é a Sua beneficência.bondade e
misericórdia, fidelidade e bondade, perdão e redenção são os Seus dons dispostos a Israel. "Como um pai se compadece de
seus filhos, assim Jeh se compadece dos que o temem" (Sl 103 13; 145 8; 103 8; Ecclus

2 11). Dizer que Deus é amoroso e como um pai vai muito no caminho para a doutrina de que Ele é Amor e Pai, mas não
todo o caminho; Fot ainda Sua misericórdia e graça se manifestam apenas em atos individuais, e eles não são a saída natural
e necessária de sua natureza. Todas essas idéias de Deus significava menos para o judeu do que para a mente cristã, porque
eles ainda foram realizadas observadas diversas limitações. .

(3) A sobrevivência de limitações. - (a) Temos a evidência de uma mudança de atitude em direção antropomorfismos. Deus já
não anda na terra, ou trabalha sob limitação humana. Onde seus olhos ou ouvidos ou o rosto ou as mãos são mencionados,
eles são claramente expressões figuradas. Suas atividades são universais e invisível, e Ele habita nas alturas para sempre. No
entanto, as limitações antropomórficas não estão totalmente superados. A idéia de que Ele dorme, embora não para ele
tomado literalmente, implica um defeito do seu poder (Sl 44 23).

(6) os atributos metafísicos, o principal limitação foi a idéia de que morada de Deus na terra foi no Monte. Zion em
Jerus. Ele já não estava confinado dentro Pal; Seu trono está no céu (Sl
11 4 '; 103 19), ea sua glória acima dos céus (113 4); mas '

"É Deus em Judá conhecido:

Seu nome é grande em Israel.

Em Salém está a sua tenda,

E a sua morada em Sião "

(Sl 76 1,2; 110 2; cIEcclus 24 8FL).

Que estes não são figuras de linguagem se manifesta no desejo dos piedosos para o templo, e seu desespero na separação dele
(PSS 42, 43; cf 122).

(C) Isto envolveu uma limitação moral, o sentimento de favoritismo de Deus para com Israel, o que, por vezes, desenvolvido
em uma fácil auto-justiça que não tinha base moral. A ação de Deus no mundo foi determinado por Seu favor para com
Israel, e seus atos amorosos foram confinados dentro dos limites de um nacionalismo estreito. Outras nações são ímpios e
pecadores, inimigos e opressores, para quem Deus é chamado para executar a vingança selvagem (Sl 109; 137 7-9). No
entanto, Israel não esquecer completamente que era o servo de Jeh para proclamar o Seu nome entre as nações
(Sl 96 2,3; 117). Jeh é bom para todos, e as suas misericórdias são sobre todas as Suas obras (Sl 145 9; Ecclus 18 13; cf
Sl 104 14; Zee 14 16, e no Livro de Jonas, que é uma repreensão ao particularismo judaico).

(I d ) A santidade de Deus nas mãos dos sacerdotes tendiam a tornar-se um material e qualidade formal, que se cumpriu em
cerimonial estabelecido, ea sua justiça nas mãos dos escribas tendem a tornar-se uma lei externa cujas exigências foram
satisfeitas por um mecânico obediência de obras. Esta concepção externa da justiça reagiu sobre a concepção de governo do
mundo de Deus. Desde os primeiros tempos da mente Heb tinha associado o sofrimento com o castigo do pecado, e bem-
aventurança com a recompensa da virtude. Na era pós-exílico a relação passou a ser considerado como um dos estrita
correspondência entre a justiça ea recompensa e entre pecado e punição. A justiça, tanto no homem e Deus, não era tanto
um estado moral como uma soma mensurável de atos, em um caso, da obediência, e no outro, de recompensa ou castigo. Por
outro lado, toda calamidade e do mal que se abateu sobre os homens passou a ser considerado como a pena direta e
equivalente a um pecado que haviam cometido. O Livro de Jó é um protesto um tanto inconclusiva contra esta visão
predominante.

Estas foram as tendências que finalmente venceram no externalism estreito dos escribas e fariseus do tempo de Nosso
Senhor, que tinha substituído para o conhecimento pessoal e serviço de Deus um sistema de atos mecânicos de adoração e
conduta.

(4) Tendências para abstração. , por trás dessas idéias defeituosas dos atributos de Deus, havia um defeito mais radical de
toda a concepção religiosa. A purificação da religião de Israel a partir de politeísmo e idolatria, a afirmação da unidade de
Deus e de Sua espiritualidade, necessário Sua separação completa da multiplicidade de existência visível. Era a única
maneira, até que a idéia mais adequada de uma unidade pessoal ou espiritual, que abraçou o colector em si, foi
desenvolvida. Mas era uma concepção instável, o que tende por um lado para esvaziar a unidade de toda a realidade, e por
outro para substituí-lo por um novo multiplicidade que não era uma unidade. Ambas as tendências aparecem no judaísmo
pós-exílico.

(A) O primeiro efeito de distinguir muito claramente entre Deus e tudo o que está sendo criado era constituí-lo acima e para
além de todo o mundo. Essa tendência já havia aparecido em Ezequiel, cujas visões eram bastante símbolos da presença de
Deus do que as experiências reais de Deus. Em DNL mesmo as visões aparecem apenas em sonhos. O crescimento da Canon
do sagrado aceso. como o registro final da lei de Deus, e do aumento dos escribas como seus intérpretes profissionais,
significava que Deus não precisa, e não, falar cara a cara com o homem outra vez; ea organização mais rigorosa do
sacerdócio e seus atos de sacrifício em Jerus tendem a fechar os homens geralmente fora do acesso a Deus, e para reduzir a
adoração em um desempenho mecânico. Um sintoma desse fato foi o desuso do nome pessoal Jeh ea substituição por ela de
termos mais gerais e abstratos, como Deus e Senhor.

(I>) Não só um temor exagerado, mas também um elemento de ceticismo, entrou em desuso do nome próprio, um senso de
inadequação de qualquer nome. Na literatura sapiencial, incompreensibilidade e afastamento de Deus aparecer pela
primeira vez como uma busca consciente após a Ele e uma dificuldade de encontrá-Lo (Jó 16 18-21; 23 3.8.9; Prov 30 2-
4). Mesmo a doutrina da imortalidade desenvolvido com o sentido do presente afastamento de Deus ea esperança de Sua
proximidade futuro (Sl 17 15, Jó 19 25). Mas a teologia judaica havia epicurismo frio ou deísmo racionalista. Experiências
religiosas dos homens apreendido Deus mais intimamente do que sua teologia professada.

(C) por uma "inconsistência feliz" (Montefiore) afirmaram sua imanência, tanto na natureza (Sl 104; Wisd 8 1; 12 1.2) e na
experiência interior do homem (Prov 16 3.11; 1 Ch 28 9; 29 17.18).No entanto, "que a transcendência era o pensamento
dominante é manifesta, sobretudo, na formulação de uma série de concepções de mediação, que, enquanto conectado a Deus
e ao mundo, também revelou o abismo que os separava.

(5) Logos , memra ( mem e ra ') e anjos. -Este processo de abstração tinha ido mais longe, em Alexandria, onde o pensamento
judeu até então assimilado filosofia platônica, que Philo e Wisd conceber Deus ser tão puro que não puderam vir próprio em
qualquer contato com o mundo material e criou. Sua ação e revelação são, portanto, mediada por seus poderes, seu Logos e
Sua Sabedoria, que, personificada ou hipostasiada atributos, tornam-se Seus vice-regentes do mundo. Mas, em Pal, também,
muitas agências mediadoras cresceu entre Deus eo homem. O memra,ou palavra de Deus, não era diferente Logos de Philo. A
lei deificado em parte correspondeu a sabedoria de Alexandria. O Messias já havia aparecido nos Profetas, e agora em
alguns círculos Ele era esperado como o mediador da graça especial de Deus para Israel. A inovação mais importante e
significativo neste contexto foi a doutrina dos anjos. Não era inteiramente novo, e Bab e Pers influências podem ter
contribuído para o seu desenvolvimento; mas a sua causa principal reside no regime geral de pensamento. Anjos tornou-se
intermediários da revelação (Zee 1 9.12.19;

3 1 ss), os instrumentos de ajuda de Deus (DNL 3 28;

2 Mac 11 6), e de Sua punição (Apoc Bar 21 23). Os antigos deuses das nações tornaram-se seus anjos padroeiros (DNL 10 13-
20); mas o ódio de seus inimigos gentios de Israel muitas vezes levou à sua transformação divindades deste último em
demônios. Aliás foi assim encontrada uma solução temporária para o problema do mal, mudando toda a responsabilidade
para o mal de Jeh aos demônios. A unidade ea supremacia de Deus foram mantidas pelo método duvidoso de delegar Sua
colector, e esp. Seus contraditórias, atividades para subordinar e parcialmente a espíritos hostis, que envolveram um novo
politeísmo. O problema do Uno e os Muitos na realidade última não pode ser resolvido por apenas separá-los. Heb
Monoteísmo foi instável; ele manteve a sua própria verdade, ainda que parcialmente, afirmando contraditórios, e continha
em si a exigência de um maior desenvolvimento. As poucas frases pluralistas no AT (como Gen1 ; 26 3 22; 11 7 6 8; Isa,
e 'Elohini) não são adumbrations da Trindade, mas apenas sobrevivências filológicas. Mas a esperança messiânica era uma
confissão aberta da incompletude da revelação OT de Deus.

III. A idéia de Deus no NT .-Todo o NT pressupõe e repousa sobre a OT. Jesus Cristo e seus discípulos herdaram o

1. Depend-idéia de Deus revelada na OT, como cia em OT sobreviveu nos estratos mais pura de religião judaica. Tanta era a
eles e seus contemporâneos uma coisa natural, que nunca lhes ocorreu a proclamar ou fazer valer a idéia de Deus. Nem eles
se sentem conscientemente a necessidade de alterar ou mudá-la. Eles tentaram corrigir algumas deduções falaciosas feitas
por mais tarde Judaísmo, e, inconscientemente, eles retiraram as antropomorfismos mais cruas e as limitações da idéia de
OT. Mas o seu ponto de partida foi sempre o maior ensinamento dos profetas e PSS, e seu esforço consciente para
apresentar Deus aos homens para que se cumprisse a lei e os profetas (Mt

6 17). Todas as idéias mais dignas a respeito de Deus evoluiu no OT reaparecer no NT. Ele é Um, supremo, vida, pessoal e
espiritual, santo, justo e misericordioso. Seu poder e conhecimento são todo-suficiente, e Ele não se limita no tempo ou
lugar. Nem se pode dizer que qualquer distintamente novos atributos são atribuídas a Deus no NT. No entanto, há uma
diferença. A concepção e todos os seus fatores são colocados em uma nova relação com o homem e do universo, segundo a
qual o seu significado é transformado, melhorado e enriquecido. O último vestígio de particularismo, com a sua tendência
para o politeísmo, desaparece. Deus já não pode suportar um nome próprio para associar-Lo com Israel, ou para distingui-
lo de outros deuses, porque Ele é o Deus de toda a terra, que não faz acepção de pessoas ou nações. Dois novos elementos
entraram pensamento religioso dos homens e gradualmente levantado todo o seu conteúdo para a experiência e
manifestação da paternidade divina de um novo avião-Jesus Cristo, e com a crescente convicção da Igreja que o próprio
Cristo era Deus ea revelação completa e final de Deus.

Gr pensamento também pode ter influenciado o pensamento NT, cabana de uma forma relativamente insignificante e subordinado.

O seu conteúdo não foi assumida corporais como

9 ripntilp era a de Hb pensou, e isso não aconteceu j 'influenciam a cabeça da fonte de idéias NT,

lnnuence Ele não colorir a mente eo ensinamento de Jesus Cristo. Isso afetou a forma em vez de matéria de ensino NT. Ele aparece na
distinção clara entre a carne eo espírito, mente e corpo, que emerge em Epp de Paulo., E assim 'que ajudou a definir com mais precisão a
espiritualidade de Deus. A idéia do Logos em João, ea idéia de parentes de Cristo como a imagem de Deus em Paul e Ele, deve algo à
influência das escolas platônicas e estóicas. Como este é o conceito construtivo empregado no NT para definir o significado religioso de Cristo
e sua relação essencial com Deus, modifica a própria idéia de Deus, através da introdução de uma distinção dentro da unidade em seu
significado mais profundo.

Filosofia nunca aparece no NT por conta própria, mas apenas como subserviente a experiência cristã. No NT quanto no AT,
o

3. Sem existência de Deus é dado como certo teísta como base universal de toda a vida e Provas no pensamento. Apenas em
três passagens do NT Paulo, dirigida ao público pagãos, podemos encontrar algo que se aproxime de uma teologia natural, e
estes estão preocupados sim com a definição da natureza de Deus, do que em provar a Sua existência. Quando o povo de
Listra teria adorado Paulo e Barnabé como deuses pagãos, os protestos apóstolo que Deus não é como os homens, e baseia
sua majestade em Sua criadora de todas as coisas (At 14 15). Ele exorta o mesmo argumento em Atenas, e apela para a sua
confirmação para as evidências da necessidade de Deus do homem que tinha encontrado em si Atenas (At 17 , 23-31). A
mesma testemunha natural da alma, cara a cara com o universo, está novamente em Rom fez o solo de responsabilidade
universal a Deus (1 18-21). Sem prova formal da existência de Deus é oferecido no NT.Nem são os atributos metafísicos de
Deus, Seu infinito, onipotência e onisciência, conforme definido na teologia sistemática, em tudo estabelecido no NT. O
terreno para estas deduções é fornecido na experiência religiosa que encontra Deus em Cristo todo-suficiente.
A idéia fundamental e central, a respeito de Deus no ensino NT é a sua paternidade, e isso determina tudo o que se
segue. Em certo sentido, a

4. idéia divina não era desconhecida para pagãos religiões Paternidade. Gregos e romanos reconheceram Pai Zeus ou Júpiter
como o criador e preservador da natureza, e como estando em alguma relação especial com os homens. No AT a idéia
aparece com freqüência, e tem um conteúdo mais rico. Não é só Deus, o criador e preservador de Israel, mas Ele lida com ela
como um pai com seu filho. "Como um pai se compadece de seus filhos, assim Jeh se compadece dos que o temem"
(Sl 103 13; cf Dt 1 31; 32 6; Jer 3 4,19; 31 20; Isa 63 16; Hos 11 1; Mai 3 17). Até mesmo Seus castigos são "como um homem
castiga a seu filho" (Dt 8 5; Isa 64 8). A mesma ideia é expressa sob a figura de terno cuidado de uma mãe (Is 49 15; 66 13,
Sl 27 10), e está inserida na relação de aliança. Mas no OT a idéia não ocupa a posição central e determinante que tem em
NT, e é sempre limitado a Israel.

(1) No ensinamento de Jesus Cristo -Deus é o Pai por excelência. É o termo habitual para o Ser Supremo, e é de salientar que o
uso de Jesus nunca foi bastante naturalizado. Nós ainda dizer "Deus", onde Jesus teria dito "o Pai". Ele quis dizer que a
natureza essencial de Deus, e sua relação com os homens, é melhor expressa pela atitude e relação de um pai para seus
filhos; mas Deus é Pai em um grau infinitamente maior e mais perfeito do que qualquer homem. Ele é "bom" e "perfeito", o
Pai celeste, em contraste com os homens, que, assim como pais, são maus (Mt 5 48; 7 11). O que em si é um ideal de forma
imperfeita e intermitente realizado, está nEle completamente cumprida. Cristo não pensou na relação física de origem e
derivação, mas da relação pessoal de amor e cuidado que um pai dá em cima de seus filhos. O ex-relação é de fato implícita,
porque o Pai está sempre trabalhando no mundo (Jo 6, 17), e todas as coisas se encontram em seu poder (Lc 22 42). Por Seu
poder preservar, no mínimo, bem como as maiores vidas criatura (Mt 6 26; 10 29). Mas não é o fato de Deus criativo,
preservar e governar o poder, tanto quanto a forma do mesmo, que Cristo enfatiza. Ele é absolutamente bom em todas as
suas ações e relações (Mt 7 11; Mc 10 18). Para homens e animais se virar para tudo que eles precisam, e nele encontram
segurança, descanso e paz (Mt 6 26.32;

7 11). Sua bondade sai espontaneamente e pousa em cima de todas as coisas vivas, até mesmo sobre os injustos e os seus
inimigos (Mt 6 45). Ele recompensa os obedientes (Mt 6 1; 7 21), perdoa os desobedientes (Mt 6 14; cf 18 35) e restaura o filho
pródigo (Lc 15, 11 ss). "A paternidade é amor, original e não derivada, antecipando e imerecida, perdoando e educar,
comunicar e chegando ao seu coração" (Beyschlag, NT Theol, I, 82). Para o Pai, por isso, devem os homens orar por todas as
coisas boas (Mt 6 9), e Ele é o ideal de toda a perfeição, para que eles devem procurar alcançar (Mt 5 48). Tal é o caráter
geral de Deus expressa em sua paternidade, mas é realizado de diferentes maneiras por aqueles que estão a Ele em diferentes
rela-Tiong. m ,,

(A) Jesus Cristo conhece o Pai, como ninguém mais faz, e está relacionado a ele de uma maneira única. A idéia é central no
seu ensino, porque o fato é fundamental na sua experiência. Em sua primeira aparição pessoal na história Ele declara que
Ele deve estar na casa de Seu Pai (Lc 2 49), e no último Ele elogia o Seu espírito nas mãos de seu pai. Ao longo de sua vida, a
sua consciência filial é perfcct e ininterrupta. "Eu eo Pai somos um (Jo 10, 30). Como Ele conhece o Pai, de modo que o Pai
sabe e reconhece-Lo. Na abertura de seu ministério, e novamente em seu clímax na transfiguração, o Pai dá testemunho de
Sua filiação perfeito (Mc 1, 11; 9 7). Era uma relação de amor mútuo e confiança, puro e infinito. "O Pai ama o Filho, e
todas as coisas entregou nas suas mãos" (Jo 3, 35, 5 20). O Pai enviou o seu Filho ao mundo, e confiou-o com sua mensagem e
poder (Mt 11 27). Ele deu-lhe aqueles que acreditavam nele, para receber a sua palavra (Jo 6, 37.44.45; 17 6.8). Ele faz as
obras e fala as palavras do Pai que O enviou (Jo 5 36; 8 18.29, 14 24). Sua dependência do Pai, e Sua confiança Nele são
igualmente completo (Jo 11, 41; 12 27 f; 17). Nesta união perfeita de Cristo com Deus, sem nuvens pelo pecado, ininterrupta
por infidelidade, Deus tornou-se primeiramente por uma vida humana na terra tudo o que Ele poderia e iria se
tornar. Consciência filial de Cristo foi de fato e experimentar a revelação completa e final de Deus. "Ninguém conhece o
Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar "(Mt 11

27). Não só podemos ver em Cristo o que a filiação é perfeito, mas em sua consciência filial o próprio Pai é tão
completamente refletido para que possamos conhecer o Pai perfeito também."Aquele que vê a mim vê o Pai" (Jo 14, 9; cf 8
19). Não, é mais do que uma reflexão: de forma tão completa é a mente ea vontade de Cristo identificado com a do Pai, que
se interpenetram, e as palavras e obras do Pai brilhar através de Cristo. "As palavras que vos digo não as digo por mim
mesmo, mas o Pai, que permanece em mim, faz as suas obras. Crede-me que estou no Pai, eo Pai está em mim "(Jo 1.410,11 -
). Assim como o Pai, tal é o Filho, para que os homens honrar ou odiar (6 23, 16 23). No último dia, quando Ele vier para
executar a sentença que o Pai confiou a Ele, Ele virá na glória do Pai (Mt 16, 27; Mc 8 38; Lc 9, 26). Em tudo isso, Jesus está
consciente de que sua relação com o Pai é único. O que nele é original e realizado, em outros, pode ser apenas um ideal a ser
realizado gradualmente por sua comunicação. "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida: ninguém vem ao Pai, senão por
mim" (Jo 14, 6). Ele é, portanto, corretamente chamado de "filho unigênito" (3 de 16), e seus contemporâneos acreditavam
que Ele se fez igual a Deus (6 18).

(B) Por meio de Cristo, seus discípulos e ouvintes, também, pode conhecer a Deus como seu Pai. Ele fala de "seu Pai", "vosso
celeste Father.To-los como indivíduos, isso significa que uma relação pessoal; Ele é o "teu Pai" (Mt 6 4.18). Toda a sua
conduta deve ser determinada pela consciência da presença íntima do Pai (6 1.4). Para fazer a Sua vontade é o ideal de vida
(7 21, 12 50). Mais explicitamente, é agir como Ele o faz, a amar e perdoar, como Ele ama e perdoa (6 de 45); e, finalmente,
ele perfeito como Ele é perfeito (5 48). Assim, os homens tornam-se filhos de seu Pai que está nos céus. Sua paz e segurança
estava em seu conhecimento de Sua constante e suficiente cuidado (6 26.32). O objetivo final da relação dos homens com
Cristo é que por meio dele que deve chegar a uma relação com o Pai como Sua relação tanto ao Pai e para eles, que Pai,
Filho, e os crentes formam uma unidade social (Jo 14, 21, 17 23 , cf ver 21).

(C) Embora a paternidade de Deus é, portanto, realizada e revelada, originalmente e totalmente em Cristo, de forma
derivada e parcialmente nos crentes, também tem significado para todos os homens. Todo homem nasce um filho de Deus e
herdeiro do seu reino (Lc 18, 16). Durante a infância, todos os homens são objetos de Seu amor e cuidado paternal
(Mt 18 10), e não é a sua vontade de que um deles pereça (18 14). Mesmo que eles se tornam seus inimigos, ele ainda concede
Sua beneficência sobre o mal e os injustos (Mt 5 44.45; Lc 6, 35). O filho pródigo pode tornar-se indigno de ser chamado de
filho, mas o pai sempre continua a ser um pai. Os homens podem tornar-se tão longe infiel que neles a paternidade não é
mais manifesta e que seus espíritos internas não possuir a Deus, mas o diabo, como seu pai (Jo 8, 42-44). Assim, a sua relação
filial com Deus pode ser quebrado, mas sua natureza e atitude não são alteradas. Ele é oPai de forma absoluta, e como Pai
Ele é perfeito (Mt 5 48). O essencial e universal Paternidade Divina encontra seu objeto eterna e contínua no Filho unigênito
que está no seio do Pai. Como uma relação com os homens, é qualificado pela sua atitude para com Deus; enquanto alguns
por falta de fé torná-lo inútil, outros pela obediência tornam-se na realidade de seus filhos a experiência de seu Pai no
céu. Veja filhos de Deus.

(2) No ensino apostólico, embora a paternidade de Deus não é tão proeminente ou tão abundantemente exibiu como era por
Jesus Cristo, que está na raiz de todo o sistema de salvação lá apresentado. Doutrina central de Paulo sobre a justificação
pela fé, mas é a forma escolástica da parábola do Filho Pródigo. Uma idéia de João, que Deus é amor, mas é uma afirmação
abstrata de sua paternidade. Em completo acordo com o ensinamento de Cristo, que só através de Si homens conhecer o Pai
e vir a Ele, todo o sistema apostólico da graça é mediada através de Cristo, o Filho de Deus, enviado porque "Deus amou o
mundo" (Jo 3, 16), que através de seus homens de morte pode ser reconciliado com Deus (Rm 5 10;

8 3). Ele fala aos homens através do Filho, que é o resplendor da sua glória, ea expressa imagem da sua substância (He 1
2.3). A posição central atribuída a Cristo envolve a posição central da Paternidade.

Como no ensinamento de Jesus, portanto, em que dos apóstolos, podemos distinguir três relações diferentes em que a
paternidade é realizado em diferentes graus: (a) Em primeiro lugar Ele é o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo (Rm
15 Qj 2 Cor 1 3). Como tal, Ele é a fonte de todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo (Ef 1, 3). Por meio de
Cristo temos acesso ao Pai (Ef 2, 18). (6) Ele é, portanto, Deus, nosso Pai (Rm 17, 1 Coríntios 1 3). Os crentes são filhos de
Deus pela fé em Cristo Jesus (Gl 3, 26). "Porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus"
(Rm 8, 14). Estes recebestes o espírito de adoção pelo qual eles clamamos: Aba, Pai (Rm 8, 15; Gl 4, 6). A figura de adoção
por vezes tem sido entendido como implicando a negação da filiação natural do homem e da paternidade essencial de Deus,
mas que seria pressionando a figura além propósito de Paulo, (c) O ensinamento dos apóstolos, como a de Cristo, é que o
homem em pecado não pode possuir a consciência filial ou conhecer a Deus como Pai; mas Deus, em Sua atitude para com o
homem, é sempre e essencialmente Padre. No sentido de criatura-capa e dependência, o homem em qualquer circunstância é
um filho de Deus (At 17 28). E para falar de qualquer outra filiação natural, que também não é moralmente realizado não
tem sentido. Do ponto de vista, o homem de Deus, mesmo em seu pecado é um possível filho, no sentido pessoal e moral; e
todo o processo e poder de seu despertar para a realização de seus problemas de Filiação do amor paterno de Deus, que
enviou o Seu Filho e deu o Espírito (Rm 5, 5.8). Ele é "o Pai" absolutamente ", um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre
todos, e por todos e em todos. Mas para cada um de nós foi dada a graça conforme a medida do dom de Cristo "(Ef 4, 6.7).

Depois da paternidade divina, o reino de Deus (Mc e Lc). ou dos céus (Mt) é a próxima concepção dominante no ensino de

5. Deus é Jesus. Como a doutrina da capa Pai-King apresenta a relação indivíduo

dos homens a Deus, que do reino define sua condição coletiva e social, conforme determinado pela regra do Pai.

(1) O reino de Deus . Cristo adotou e transformou a idéia de OT do governo de Jeh em um princípio interior e espiritual de
Seu evangelho, sem, no entanto, bastante destacando-o a partir do pensamento externo e apocalíptica de seu tempo. Ele
adota a idéia judaica na medida em que envolve o impositivo do governo de Deus; e, no futuro, He_anticipates imediatos tal
reorganização das condições sociais na manifestação do reino de Deus sobre os homens ea natureza, como acabará por
chegar a uma regeneração de todas as coisas de acordo com a vontade de Deus (Mc 9 1;

13 30; Mt 16 28; 19 28). Mas Ele eliminou o particularismo eo favoritismo para com os judeus, bem como a não-moral, o
otimismo fácil quanto ao seu destino no reino, que obteve no pensamento contemporâneo. As bênçãos do reino são moral e
espiritual em sua natureza, e as condições de entrada que são moral também (Mt 8 11;

21 31,43; 23 37.38; Lc 13 29). Eles são a humildade, a fome e sede de justiça, eo amor de misericórdia, pureza e paz (Mt 6 3-
10; 18 1,3; cf Mt 20, 26-28; 25 34; 7 21; Jo 3 3; Lc

17 20.21). O rei desse reino é, portanto, justo, amoroso e misericordioso para com todos os homens; Ele governa pela
comunhão interior de espírito com espírito e pela coordenação amorosa da vontade de seus indivíduos com sua própria
vontade.

(2) O rei .-Mas quem é o rei? (A) Geralmente em Mc e Lc, e às vezes em Mt, ele é chamado de o reino de Deus. Em várias
parábolas, o Pai toma o lugar do rei, e é o Pai que dá o reino (Lc 1232). Deus, o Pai é, portanto, o Rei, e temos o direito de
argumentar a partir de ensinamentos de Jesus a respeito do reino de Sua idéia de Deus. A vontade de Deus é a lei do reino, e
do ideal do reino é, portanto, o caráter de Deus. (6) Mas, em algumas passagens Cristo revela a consciência de sua própria
realeza. Ele aprova _ confissão de Pedro de sua messianidade, que envolve a realeza (Mt 16 16). Ele fala de um tempo no
futuro imediato quando os homens vos ver "o Filho do homem no seu reino" (Mt 16 28). Como juiz de todos os homens, Ele
designa-se rei (Mt 25,34; Lc 19 38). Ele aceita o rei título de Pilatos (Mt 27 11.12; Mk 15 2; Lc 23 3; Jo 18 37), e afirma um reino
que não é deste mundo (Jo 18 36). Seus discípulos olhar para Ele para a restauração do reino (Atos 1

6). Seu reino, como a de Deus, é (c) interna, moral e espiritual, mas só pode haver um reino moral, e apenas uma autoridade
suprema no reino espiritual. A coordenação dos dois reinos deve ser encontrada em sua relação com a paternidade. As duas
idéias não são antitéticos, ou mesmo independente. Eles podem havQ sido separado e até opostos como Cristo os encontrou,
mas ele usou-os como dois pontos de apercepção nas mentes dos ouvintes, pelo qual Ele comunicou-lhes Sua única idéia de
Deus, como o Pai, que governou um reino espiritual por amor e retidão, e ordenou Natureza e história para cumprir o Seu
propósito de graça. Oração dos homens deve ser que o Reino do Pai pode vir (Mt 6 9.10). Eles entram no reino, fazendo a
vontade do Pai (Mt 721). É boa vontade de seu Pai dar-lhes o reino (Lc 12 32). A paternidade é primário, butit carrega com
ele a autoridade, governo, lei e ordem, atenção e disposição, para configurar e organizar um reino que reflete o amor de um
pai e de expressar a sua vontade.

E como Cristo é o revelador e mediador da Paternidade, Ele também é o mensageiro e portador do reino. Em sua pessoa,
pregação e obras, o reino está presente para os homens (Mt 4 17.23;

12 28), e como o seu rei Ele afirma fidelidade ea obediência dos homens (Mt 11 28.29). Sua filiação constitui sua relação com
o reino. Como filho Ele obedece ao Pai ^ depende Dele, representa-Lo aos homens, e é um com ele. E em virtude dessa
relação, ele é o mensageiro do reino e seu princípio, e ao mesmo tempo Ele compartilha com o Pai a sua autoridade e realeza.

(3) o ensino apostólico .-Nos escritos apostólicos, a ênfase sobre os elementos da realeza, autoridade, lei e justiça é maior do
que nos evangelhos. O reino está relacionado com Deus (Gl 6, 21 V1 ! 11 4 1 ? 0 " Ts 2 12 ; 2 Ttess 1 5) e Cristo (Cl 1, 13; 2 Tim 4
1,18; 2 Pedro 1 11), e os dois juntos (Ef 5, 5; cf 1 Cor 15, 24). A frase "o reino do Filho do seu amor", resume a idéia da
realeza conjunta, com base na relação entre o Pai eo Filho.

A natureza eo caráter de Deus se resumem estou a dupla relação do Pai e do Rei, em que Ele está com os homens, e qualquer
abstrato

6. Afirmações morais que possam ser feitas sobre os atributos dele, todos os atributos que podem ser atribuídos a Ele. , são
deduções de sua paternidade real.

(1) Personalidade ., que um pai e rei é uma pessoa não precisa de ser discutido, e é quase uma tautologia dizer que uma
pessoa é um espírito. Cristo se relaciona diretamente a espiritualidade de Deus para a sua paternidade. "Os verdadeiros
adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade, porque tal doth o Pai procura para seus adoradores. Deus é Espírito
"(Jo 4, 23.24 m). Expressões figurativas que denotam a mesma verdade são as frases de João: "Deus é a vida" (1 Jo 6, 20), e
"Deus é luz" (1 Jo 1, 5).

(2) O amor é o atributo mais característico da paternidade. É o termo abstrato que expressa mais plenamente o caráter
concreto de Deus como Pai. Na teologia de João, ele é usado para resumir tudo perfeições de Deus em uma fórmula
geral. Deus é amor, e onde não há amor, não pode haver conhecimento de Deus e não realização de Deus (1 Jo 4, 8.16). Com
uma exceção (Lc 11, 42), a frase "o amor de Deus" aparece no ensino de Jesus apenas como ele é representado no Quarto
Evangelho. Aí exprime o vínculo de união e comunhão, a emissão da parte de Deus, que une toda a sociedade espiritual,
Deus, Cristo e os crentes (Jo 15, 10, 14 21). A missão de Cristo foi o de revelação, ao invés de interpretação, e que em pessoa
e agir Ele representa perante os homens como o Pai, que vive, os apóstolos descrever o amor como todo-poderoso e
universal. Eles viram e perceberam esse amor pela primeira vez no Filho e esp. em Sua morte sacrificial. É "o amor de Deus,
que está em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Rm 8, 39). "Deus prova o seu próprio amor para conosco, em que, quando éramos
ainda pecadores, Cristo morreu por nós" (Rm 6, 8; cf Ef 2, 4). Love foi totalmente dado a conhecer na morte de Cristo (1 Jo
3, 16). Todo o processo de encarnação e morte de Cristo também foi um sacrifício de Deus ea uma manifestação suprema de
Sua natureza como o amor (1 Jo

4 9.10; cf Jo 3, 16). O amor de Deus é a Sua relação paternal com Cristo estendido aos homens através de Cristo. Por amor
do Pai derramou sobre nós, somos chamados filhos de Deus (1 Jo 3, 1). O amor não é apenas uma emoção de ternura e de
beneficência que concede a homens maiores presentes, mas uma relação com Deus, que constitui toda a lei da vida. Ele
impõe aos homens as mais elevadas exigências morais, e comunica-lhes a energia moral por que só eles podem ser
atendidos. É a lei ea graça combinadas. O amor de Deus é aperfeiçoado apenas em aqueles que guardam a palavra de Jesus
Cristo, o Justo (1 Jo 2, 5). "Porque este é o amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos" (1 Jo 5, 3). Manifesta-se
esp. no amor fraterno (1 Jo 4, 12.20). Ele não pode habitar com o mundanismo (1 Jo 2, 15) ou o egoísmo insensível (3
17). Homem deriva de Deus, como ele é feito filho de Deus, gerado de Deus (4 7).

_ (3) justiça e santidade eram idéias familiares para Jesus e seus discípulos, como elementos do caráter divino. Eles eram
correntes no pensamento de seu tempo, e puseram-se em primeiro lugar na concepção OT. Por conseguinte, foram
aprovadas em sua totalidade no NT, mas eles estão em um contexto diferente. Eles são coordenados com, e mesmo
subordinada a, a idéia do amor. Como a realeza está a paternidade, assim Retidão e da santidade está para o amor.

(А) Uma vez que encontramos a frase "Santo Padre" falado por Jesus (Jo 17, 11; cf 1 Ped 1 15.16). Mas geralmente a idéia
de santidade está associada com Deus em Sua atividade por meio do Espírito Santo, que renova, ilumina, purifica e purifica
a vida dos homens. Todo vestígio de sentido artificial, cerimonial, não moral desaparece a idéia de santidade no NT. O
sentimento de separação permanece apenas como a separação do pecado. Então Cristo como sumo sacerdote é "santo,
inocente, imaculado, separado dos pecadores" (He 7 26). Onde ele mora, sem impureza deve ser (1 Cor 6, 19). A santidade
não é uma moral legal ou abstrata, mas uma vida pura e nobre feito pelo amor de Deus derramado nos corações dos homens
(Rm 5 5). "O reino de Deus é .... justiça, paz e alegria no Espírito Holv" (Rm 14 17).

(Б) A justiça como uma qualidade de caráter é praticamente idêntica à santidade no NT. Ela se opõe ao pecado (Rm 6,
13.20) e de iniqüidade (2 Cor 6, 14). É juntamente com a bondade ea verdade como o fruto da luz (Ef 5, 9; cf 1 Tm 6 11;
2 Tim 2 22). Isso implica uma regra ou norma de conduta, o que de fato é um com a vida de amor e santidade. Ele é levado
para casa para os homens pela convicção do Espírito Santo (Jo 16, 8).Em sua origem, é a justiça de Deus (Mt 6 33; cf Jo 17,
25). Na teologia de Paulo, "a justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo para todos os que crêem" (Romanos 3 22) é o ato
de Deus, de livre graça, declarando e tratar o pecador como justo, para que, assim, pode tornar-se justo , assim como "nós
amamos, porque ele nos amou primeiro" (1 Jo

4 19). Todo o caráter de Deus, então, se podemos chamá-lo de amor, a santidade ou justiça, é revelado em Sua obra de
salvação, no qual Ele sai para os homens no amor e misericórdia, para que possam ser feitos os cidadãos do seu reino,
herdeiros de Elis justiça, e participantes na Seu amor.

O ser abstrata de Deus e Seus atributos metafísicos estão implícitas, mas não definido, no NT.

Sua infinitude, onipotência e omnis-

7. Meta-cience não são enunciadas em termos, mas físico eles são postulados em toda Atributos esquema de salvação que Ele
está a levar à conclusão. Ele é o Senhor do céu e da terra (Mt 11 25). As forças da natureza estão em seu comando (Mt 5 45, 6
30). Ele pode responder a cada oração e satisfazer todas as necessidades (Mt 7, 7-12). Tudo é possível para Ele (Mc

10 27; 14 36). · Ele criou todas as coisas (Ef 3 9). Todos os poderes terrestres são derivados de Deus (Rm 13, 1). Por Seu
poder, Ele ressuscitou Cristo dentre os mortos e submetidos a ele "todo governo, e autoridade, e poder, e domínio" no céu e
na terra (Ef 1, 20.21; cf Mt 28, 18). Todo poder e condição de existência estão subordinados ao poder do Seu amor aos Seus
santos (Rm 8, 38.39). Nem o tempo nem o lugar pode limitar Ele: Ele é o Deus eterno (Rm 16, 26). Seu conhecimento é tão
infinito quanto

Seu poder; Ele sabe o que o Filho e os anjos não sei (Mc 13 32). Ele conhece os corações dos homens (Lc 16 15) e todas as suas
necessidades (Mt 6 8.32). Seu conhecimento é esp. manifestada em Sua sabedoria pelo qual Ele trabalha o Seu propósito de
salvação ", a multiforme sabedoria de Deus, de acordo com o propósito eterno que ele estabeleceu em Cristo Jesus, nosso
Senhor" (Ef3 10.11). O ensino do NT implica que todas as perfeições de poder, condição e sendo cohere em Deus, e são
revelados em Seu amor. Eles não são desenvolvidos ou estabelecido em bases metafísicas, mas elas decorrem de sua
paternidade perfeita. Pais terrenos fazer o bem que puder para seus filhos, mas o Pai Celestial faz todas as coisas para o
melhor para seus filhos-■ "daqueles que amam a Deus todas as coisas cooperam para o bem" - ■ porque Ele é limitado por
nenhum limite de potência , vontade ou sabedoria (Mt 7 11; Rom 8 28).

É tanto assumida através do NT e afirmou categoricamente que Deus é um só (Mc 12 29; Rom 3 30; Ef 4, 6). Nenhuma
verdade tinha afundado

8. Quanto mais profundamente na mente Heb por unidade desta vez que a unidade de Deus.

Deus (1) A divindade de Cristo ., No entanto,

É óbvio a partir do que foi escrito, de que Jesus Cristo reivindicou um poder, autoridade e posição tão único que só pode ser
adequadamente descrito por chamá-lo de Deus; e da igreja apostólica, tanto no culto e na doutrina concedido Aquele que
honra. Tudo o que eles sabiam de Deus como agora totalmente e finalmente revelado foi resumido em sua pessoa ", pois nele
habita toda a plenitude da divindade" (Cl 2 9). Se eles não chamá-lo de Deus, reconheceram e chamou-lhe tudo o que Deus
quis dizer para eles.

(2) O Espírito Santo. -Além disso, o Espírito Santo é um terceiro termo que representa uma pessoa divina na experiência,
pensamento e linguagem de Cristo e Seus discípulos. No relato de João do ensinamento de Cristo, é provável que o Espírito
Santo é identificado com o Senhor ressurreto (Jo 14 16.17; cf ver 18), e Paulo parece também identificá-los em pelo menos
uma passagem: "o Senhor é o Espírito "(2 Coríntios

3 17). Mas em outros lugares, os três nomes são variou lado a lado como representando três pessoas distintas (Mt 28 19; 2
Cor 13 14; Ef 4 4-6).

(3) O problema da igreja .-Mas como é que a unidade de Deus coerente com o status divino do Filho ea subsistência distinta
do Espírito Santo? Jesus Cristo afirmou uma unidade entre Ele eo Pai (Jo 10, 30), uma unidade, também, o que pode ser
realizado em uma esfera mais ampla, onde o Pai, o Filho e os crentes devem formar uma sociedade (17 21. 23), mas Ele
revela nenhuma categoria que interpretar a unidade da Divindade em uma multiplicidade de manifestação. A experiência
dos primeiros cristãos como regra encontrado Cristo, de modo inteiramente suficiente para todas as suas necessidades
religiosas, tão cheios de toda a plenitude de Deus, que o tremendo problema que surgiu para o pensamento não perturbá -
los. Paulo expressa sua concepção da relação de Cristo com Deus sob a figura da imagem. Cristo "é a imagem do Deus
invisível, o primogênito de toda a criação" (Cl 1, 15; 2 Cor 4 4). Outro escritor emprega uma metáfora similar. Cristo é "o
resplendor da glória [de Deus], ea expressa imagem da sua substância" (He 1 3). Mas estes números não nos levam para
além do facto, bastante evidente em outros lugares, que Cristo em todas as coisas representadas Deus porque Ele participou
de seu ser. No prólogo do Quarto Evangelho, a doutrina da Palavra é desenvolvido para a mesma finalidade. A Razão eterna
de Deus, que estava sempre com Ele e Nele, as questões de fora, como o pensamento revelado, ou palavra falada, na pessoa
de Jesus Cristo, que, portanto, é o Verbo eterno de Deus encarnado. Até agora, e não mais o NT vai. Jesus Cristo é Deus
revelado; não sabemos nada de Deus, mas o que se manifesta nele. Seu amor, a santidade, a justiça eo propósito da graça,
ordenando e orientando todas as coisas para realizar as extremidades de seu amor paternal, tudo isso nós sabemos em e
através de Jesus Cristo. O Espírito Santo toma de Cristo e declara aos homens (Jo 16 14). Os problemas de coordenação do
Um com o Três, de personalidade com a pluralidade de consciência, do infinito com o finito, e do Deus Eterno com o Verbo
feito carne, sobraram para a igreja para resolver. O Espírito Santo foi dado para ensinar todas as coisas e guiá-la em toda a
verdade (Jo 16 13). "E eis que eu estou com você

sempre, até o fim do mundo "(Mt 28 20).

Ver Jesus Cristo; Holt Espírito; Trinitt.

Literature.-Harris, a base filosófica do teísmo; Deus, o Criador e Senhor de tudo; Flint, teísmo; Orr, a visão cristã de Deus e do mundo; E. Caird, The
Evolution of Religion; James Ward, The Realm of Termina; Fairbairn, A Filosofia da Religião Cristã; WN Clarke, a doutrina cristã de
Deus; Adeney, a concepção cristã de Deus; Rochoil, Der Christliche Gottesbegrijf; O. Holtz homem n, Der Christliche Gottesglaube, seine
Vorgeschichte und Urgeschichte; G. Wobbernim, Der Christliche Gottesglaube em seinem Verhdltnis zur Philosophie und heutigen
Naturwissenschaft; Kostlin, _art. "Gott no RE; RS candlish, Crawford e Scott-Lidgett, livros sobre a paternidade de Deus: teologias OT por Oehler,
Schultz e Davidson; NT Teologias por Schmid, B. Weiss, Beyschlag, Holtzmann e Stevens; Wendt, o ensinamento de Jesus; seções em sistemas de
Doutrina Cristã por Schleiermacher, Darner, Nitzseh, Martensen, Thomasius, Hodge, etc

T. REES

DEUS, FILHOS DOS. See filhos de Deus.

DEUS, IMAGE OF: Em Gen 1 26.27, a verdade é declarado que Deus criou o homem à sua "imagem" ( gelem ), depois de sua
"semelhança" ( d e muth ). As duas idéias denotam a mesma coisa -semelhança de Deus.A concepção do homem como, tácito ou
declarado, subjacente a toda revelação. É dado em Gen 9 6 como o fundamento da proibição de o derramamento de sangue do
homem; encontra eco no Salmo 8; é reiterado freqüentemente no NT (1 Cor 11 7; Ef

4 24; Col 3 10; Is 3 9). .. A natureza dessa imagem de Deus no homem é discutida em outras artes - veja esp . Antropologia Encontra-se
na natureza do caso que a "imagem" não consiste em forma corpórea; ela só pode residir em qualidades espirituais, em atributos
mentais e morais do homem como autoconsciente, racional, agente pessoal, capazes de autodeterminação e obediência à lei
moral. Isso dá ao homem a sua posição de domínio na criação, e investe o seu ser com a santidade da personalidade. A imagem de
Deus, desfigurado, mas não totalmente perdido por causa do pecado, é restaurada em forma ainda mais perfeita na redenção de
Cristo. Veja a discussão completa na obra do escritor, imagem de Deus no homem e sua Desfiguração ; ver também o Dr. J.
Laidlaw, A Doutrina Bíblia do Homem. James Orr

Deus, de Nomes:

I. INTRODUÇÃO

1. A frase , o Seu Nome "

2. Classificação.

II. NOMES PESSOAIS DE D EUS NO AT

1. '$ ldkim

2. 'El

,
3. MDA-h

4. ' Adhon , , Adhdnay

5. Senhor (Jeová)

6. Cur (Rock)

7. Kadhosh

8. Shadday

III. NOMES DESCRITIVOS DE D EUS NO AT

1. 'Abhir

2. 'El-$ ldhe ~ Yisra'el


,
3. Elyon

4. Gibbor

5. ' El-ro'i

6. Qaddik

7. Kannd '

8. Yahweh Qebha'dth

9. "Eu Sou o que Sou".

IV. NT NOMES DE DEUS

1. Deus

2. Senhor

3. Descritiva e figurativa Nomes LITERATURA

I. Introdução. -A uma extensão para além da valorização das mentes modernas e ocidentais as pessoas de Bib. vezes e terras
valorizadas do nome da pessoa. Eles sempre deu a ela significado simbólico ou personagem.

Enquanto os nossos nomes de modem são quase exclusivamente de designação, e destina-se apenas para a identificação, o Bib. nomes também
foram descritivo e significado religioso, muitas vezes profética quase sempre inerente ao nome pais relatando sua criança para a Divindade, ou
declarar a sua consagração à Divindade, juntando-se o nome da divindade com o serviço que a criança deve processar ou talvez comemorando
em um nome o favor de Deus com o dom gracioso da criança, por exemplo, Natanael ("dom de Deus''); Samuel ("ouvido de Deus''); Adonias
("Jeh é o meu Senhor"), etc Parece-nos estranho que em seu nascimento a vida eo caráter de uma criança deve ser previsto por seus pais em
um nome; e este costume original foi considerado por uma crítica antipático como prova da origem de tais nomes e suas narrativas atendente
longo subseqüentes à própria vida concluída; tais nomes, por exemplo, como Abraão, Sara, etc, mas que isso foi realmente feito, e que foi
considerado como uma coisa natural, é provado pelo nome dado ao Nosso Senhor em Seu nascimento: "Tu chamarás o seu nome Jesus, pois é
ele que salvará o seu povo "(Mt 1 21) Não é improvável que a doação de um nome de personagem representado propósito e fidelid ade dos pais
na formação da criança, o que resulta, necessariamente, em dar a vida da criança que. muito sentido, que o nome indicado. nome de uma
criança, por isso, tornou-se uma oração e consagração, e sua realização em caráter tornou-se muitas vezes um efeito psicológico necessário.
Grande honra ou desonra foi anexado a um nome. Os escritos do Antigo Testamento contém muitas e variadas instâncias da presente. Às
vezes desprezo por certos homens réprobos seria mais expressivamente indicada por uma mudança de nome, por exemplo, a mudança de
Esbaal, "homem de Baal", de Isbosete, o "homem de vergonha" (2 8 2 8FF) ea omissão de Jeh do nome do rei apóstata, Acaz (2 K 15 38,
etc). O nome do último rei de Judá foi mais expressivamente alterados por Nabucodonosor de Matanias para Zedequias, para garantir sua
fidelidade ao seu senhor que o rei (2 K 24 17) fez. Veja NOMES, ADEQUADA.

Desde as Escrituras do AT e NT são essencialmente para fins de revelação, e uma vez que os hebreus colocou tal loja por
nomes, nós

1. The deve esperar confiantemente que façam Frase 1 o nome Divino de um meio de revelação "Sua ção de primeira
importância. Pessoas Name " acostumados por uso prolongado de significativa

indicações de caracteres em seus próprios nomes, necessariamente consideraria os nomes da Divindade como expressão de
Sua natureza. A própria expressão "nome de Jeh", ou "Seu nome", como aplicado à divindade em Bib. uso, é mais
interessante e sugestivo, por vezes, expressando de forma abrangente Sua revelação na natureza (Sl 8 1; cf 138 2); ou
marcando o lugar de seu culto, onde os homens vão invocai o seu nome (Dt 12 5); ou usado como sinônimo de Seus vários
atributos, por exemplo, a fidelidade (Is 48 9), a graça (Sl 23 3), Sua honra (Sl 79 9), etc "Assim, uma vez que o nome de Deus
denota este próprio Deus como Ele é revelado, e como Ele deseja ser conhecido por suas criaturas, quando se diz que Deus
vai fazer um nome para si mesmo por Seus atos poderosos, ou que o novo mundo do futuro será a Ele por um nome, podemos
facilmente compreender que o nome de Ood é muitas vezes sinônimo da glória de Deus, e que as expressões para ambos são
combinados no maior variedade de formas, ou usados alternadamente "(Schultz, OT Teologia, ET, I, 124-25; cf Sl 72 19; Isa
63 14; também Davidson, . OT Theol,37-38).

A partir do lugar importante que o nome Divino ocupa na revelação, seria de esperar frequência de ocorrência e diversidade
de forma;

2. Classi-e este é apenas o que nós encontramos para ficação de ser verdade. As muitas formas ou variedades o assunto do
nome será considerada sob

os seguintes cabeças: (1) absolutas ou nomes de pessoas, (2) atributivo, ou de qualificação nomes, e (3) Nomes de Deus no
Novo Testamento. Naturalmente e em curso de nomes atributivos de tempo tendem a se cristalizar com o uso freqüente e
respeito devocional em nomes pessoais; por exemplo, o adj atributivo. lfadhosh, "santo", torna-se a, nome transcendental
pessoal para Divindade em Jó e Isa. Para maiores detalhes de cada referência de nome pode ser feito para artigos separados.
II. Absoluto ou nomes pessoais -. A primeira forma do nome divino na Bíblia é - , 'Elohlm, "ordinariamente tr d "Deus"
(Gen 1 1). Este

1. 'Elohlm, é o nome mais frequentemente usado em "Deus", o OT, como seus equivalentes ffeis, theds, está no NT,
ocorrendo em Gen sozinho cerca de 2001. Ele faz parte de um grupo de palavras afins, a que pertencem também 'El e 'e
eis um h. (1) Sua / om é pi., mas a construção é uniformemente cantar.,

1.e. que rege a cantar, vb. . ou adj, a menos que usado de divindades pagãs (Sl 96 5; 97 7). É característico de Hb que
extensão, a magnitude e dignidade, bem como a multiplicidade real, são expressas pelo pi. Ele não é razoável, portanto,
assumir que a pluralidade de forma primitiva indica politeísmo SEM. Pelo contrário, o histórico Heb é inquestionavelmente
e uniformemente monoteísta.

(2) A derivação é bastante incerto. Gescnius, Ewald e outros encontram sua origem na , 'ul, "ser forte", a partir do qual também são
derivados 'Ayil, "carneiro", e "Elah, "carvalho"; isto é, em seguida, uma pi expandido. forma de 'el; . outros rastreá-lo para
, um
alah, "aterrorizar", ea cantar, formulário é encontrado no infreqüente } , * & eis h, o que ocorre principalmente em livros poéticos; BDB se
inclina para a derivação de » , alah, "ser forte", como o

raiz das três formas, , El, 'itlo um h e , itlohim, embora admitindo que a questão toda está envolvida em incerteza (por declaração completa
ver BDB , sv ); uma sugestão um tanto fantasioso é o árabe, root 'iiZ, "para estar na frente", de onde vem o significado de "líder"; e ainda
mais fantasiosa é a conexão com o sugerido

g L
........ ~ '........'

dúvida, since'the derivação é pré-histórico, bem como o nome, com suas palavras afins 'El e 'Slo um h, é comum às línguas SEM e religiões e
para além do intervalo de registros Hb.

(3) É a conclusão razoável de que o significado é "talvez" ou "poder"; que é comum a língua SEM; thattheform é pi. para
expressar a majestade ou "all-potência", e que é um genérico, ao invés de algum pessoal, nome a Deus, que é indicado pela
sua aplicação a aqueles que representam a divindade (Jz 6 8, Sl 82 1) ou que estão em Sua presença (1 S 28 13).

"O cantar, forma do nome anterior,! , 'Elo um h, está confinado em seu uso quase que exclusivamente à poesia, ou a
expressão poética, sendo

2. 'E10 um h característica do Livro de Jó,

ocorrendo mais freqüentemente no livro do que em todas as outras partes theOT. É, de fato, encontrado em Jó oftener que o
pi em outro lugar mais comum. 'Elohlm. Para a derivação e significado ver acima em 1 (2). Cf. também o Aram, um
formulário! , 'Slah, encontrado freqüentemente em Esdras e DNL.

No grupo de línguas SEM, a palavra mais comum para a Divindade é El ( , 'el), representada pela Bab ilu eo
árabe. 'Allah. É

3. 'El encontrados em todo o OT, mas mais freqüentemente

em Jó e PSS que em todos os outros livros. Ela ocorre raramente nos livros históricos, e não em todos, em Lev. A mesma
variedade de derivações é atribuída a ele como a ELOHIM (qv), o mais provável é que , 'ul, "para ser
forte." BDB interpreta 'ul no sentido de "estar na frente", de onde veio "Ayil , "carneiro", um na frente do rebanho, e 'Elá, o
proeminente "carvalho", decorrente do El 'alah, "para ser forte." Ela ocorre em muitos dos nomes mais antigos; e, como
Elohim, ele é usado de deuses pagãos. É freqüentemente combinada com substantivos ou adjetivos para expressar o nome
divino com referência a particular_ atributos ou fases de seu ser, como 'El' Elyon, 'El-Ro'l, etc (ver abaixo sob o título III,
"atributivos Nomes").

Um nome atributivo, que na pré-histórico Heb já havia passado em mais de um nome genérico de Deus, _
é , 'Adhon, , 'Adhonay, o

4. Adhon, este último formado a partir da primeira, sendo "Adhonay a const, pi., 'ddhone, com a 1 ª
pess. terminando ay, que foi alargado para ay e assim mantido como característica do nome próprio e distinguindo-o do
possessivo AV não distingue, mas rende tanto quanto possessivo "meu Senhor" (Jz 6 15 "meu Senhor".; 13 8), e como o
nome pessoal (Sl 2 4); RV também, no Sl 16 2, está em dúvida, dando "o meu Senhor", possessivo, no texto e "o Senhor" em
m. 'Adhonay, como um nome da Divindade, enfatiza Sua soberania (Sl 2 4; Isa 7 7 ), e corresponde de perto a Kurios do
NT. É freqüentemente combinada com Jeh (Gen 15, 8; Isa 7 7, etc) e com 'Elohim (Sl 86 12). Seu serviço mais significativo
em MT é o uso de suas vogais para apontar o tetragrama impronunciável , indicando que a palavra 'Adhonay deve ser
falado em vez de Yahweh. Esta combinação de vogais e consoantes dá a transliteração "Jeová", aprovada pela ARV ,
enquanto a outra EV, desde Coverdale, representa a combinação pelo capitais SENHOR. LXX representa por Kurios.
O nome mais distintivo de Deus como o Deus de Israel é o Senhor (PllrP, uma combinação do tetragrama com as vogais de

6. "Jeho- 'Adhonay, transliterado Y'howah, vah ", mas lido pelos hebreus 'ddhonay).

Embora ambos derivação e significado está perdido para nós, as incertezas de sua ante-Bib. origem, os seguintes inferências
parecem ser justificada pelos fatos: (1) Este nome era comum a outros de Israel de religiões, de acordo com Friedr. De-
litzsch, Hommel, Winckler e Guthe ( EB , sv), tendo sido encontrados em Bab inscrições. Amonitas, árabes e Egyp nomes
aparecem também para contê-lo (cf. Davidson, OT Theol,. 52 f); mas ao mesmo tempo, como Elohim, era comum a primitiva
religião Sem, tornou-se nome distintivo de Israel para a Divindade.

(2) Foi, portanto, não é o primeiro a conhecer na chamada de Moisés (Ex 13-16 março, 6 2-8), mas, sendo já conhecido, era
naquela época uma revelação e interpretação maior: Deus, ser conhecido por Israel a partir de agora sob o nome de "Jeová"
e no seu significado mais pleno, foi o envio de um Moisés para libertar Israel; "Quando eu lhes disser: O Deus de vossos pais
me enviou a vós; e eles me perguntarem: Qual é o nome dele? o que deve

Eu digo a eles? E disse Deus .... EU SEREI

Que eu vou BE____say____I SERÁ vos

me enviou "(Ex 3 13.14 m). O nome é assumido como conhecido na narrativa do Gênesis; ocorre também em nomes de pré-
Mosaie (Ex 6 20; 1 Ch 2 25, 7 8). (3) A derivação é do arcaico ,Hawah, "ser" melhor "para se tornar", em Bib. Heb h
&yah; este uso arcaico de w para y aparece também em derivados do semelhante , hayah, "para viver", por
exemplo, hawwah em Gn 3 20 (4) É evidente a partir das passagens interpretativas (Ex 3, 6). que a forma é o fut. do caule
simples (Kal) e não fut. do causador (Hiph'il) decorrem no sentido de "doador da vida"-uma idéia não confirmado por
nenhuma das ocorrências da palavra. A teoria fantasiosa de que a palavra é uma combinação do fut., Pres, e tempos
perfeitos do vb., Significando "Aquele que será, é, e foi," não é para ser levado a sério (Stier, etc, em de Oehler OT Theol., em
10c.). (5) O significado pode com alguma confiança ser inferida a partir de iteração de Orígenes trans-!, rapaz, a forma em
Sam, Iabe, a forma como combinado em nomes de OT, ea significação evidente no Ex. 3 e outras passagens, a ser o de o fut
simples.,! , Senhor, "ele será." Ele não expressar causalidade, nem a existência de um sentido metafísico, mas a promessa
da aliança da presença divina, tanto no momento imediato e na idade Messiânica do futuro. E, assim, tornou-se ligada à
esperança messiânica, como na frase "o dia do Senhor", e, consequentemente, a ela ea LXX tr Kurios foram aplicados pelo
NT como títulos de Cristo. (6) É o pessoal ■ nome de Deus, distinguindo-se de nomes como genéricos ou essenciais como 'El'
Elohim, Shadday, etc Característica da OT é a sua insistência sobre o possível conhecimento de Deus como uma pessoa; e
Jeová é o seu nome como uma pessoa. É ilógico, com certeza, que os hebreus posteriores devem ter encolhido de sua
pronúncia, tendo em vista a adequação do nome e da insistência OT sobre a personalidade de Deus, que, como uma pessoa
tem este nome. ARV adota muito corretamente a transliteração "Jeová" para enfatizar seu significado e propósito como um
nome pessoal de Deus revelada.

Cinco t no "Song" de Moisés (Dt 32 4.15.18. 30.31), a palavra 2 , gur, "Rock", é usado como um título de

Deus. Também ocorre no Pss, Isa e

6. "Rock" passagens poéticas de outros livros, e (Qur), também em nomes próprios, Elizur, Zuriel, etc

Uma vez na AV (Isa 44 8) é tr d "Deus", mas "Rock" em ARV e ARVm. O esforço para interpretar este título como
indicando a origem animista de OT a religião é desnecessária e um puro produto da imaginação. É habitual para ambos os
escritores do AT e NT para usar nomes descritivos de Deus: "rock", "fortaleza", "escudo", "light", "pão", etc, e está em
harmonia com todos os ricos figuração das Escrituras ; o uso do artigo, em muitos dos casos citados mais corrobora a ideia
de que a palavra pretende ser um título descritivo, não o nome de uma deidade Natureza.Apresenta a idéia de Deus como
firme: "A denominação de Deus como gur, 'rock', 'refúgio seguro', em Dt refere-se a isso "(Oehler, OT Theol.). Muitas vezes
ocorre, em uma figura mais marcante, com as pessoas. sufixo como "minha rocha", "a sua rocha," para expressar confiança
(Sl 28 1).

O nome ( , kadhosh, "santo") é encontrada com freqüência em Isa e PSS, e, ocasionalmente, na

outros profetas. É característico

7. Kadhosh, de Isa, sendo encontrado 32 t nesse livro. "Santo" Isso ocorre muitas vezes na frase © "np

, Ifdhosh yisra'el, "Santo de Israel." A derivação e significado permanecem em dúvida, mas a derivação habitual e mais
provável é de Ifadhash, "ser separado / 'que melhor explica a sua utilização tanto do homem como da Divindade. Quando
usado por Deus, significa: (1) Sua transcendência, Sua separação acima de todos os outros seres, a sua solidão, em
comparação a outros deuses; (2) Sua relação peculiar ao seu povo Israel a quem ele se separou, como ele não as outras
nações. No primeiro sentido Isaías usou de Sua única divindade (40 25), no último de Sua enseada-nante-relação peculiar e
imutável de Israel (43 3, 48 17), surpreendentemente expressa na frase "Santo de Israel. Kadhosh foi bastante atributivo de
pessoal, mas tornou-se pessoal no uso de tais teístas absolutos como Jó e Isaías. Ela expressa Divindade essencial, ao invés de
revelação pessoal.
Na patriarcal aceso., E em Jó particularmente, onde ele é colocado na boca dos patriarcas,

este nome aparece às vezes no

8. Shadday, composto , 'el Shadday, alguns-"Todo-Poderoso" tempos sozinho. Embora seu significado raiz

também é incerta, a ção sugeriu derivam de , shadhadh, "destruir", "aterrorizar"

Parece mais provável, significando o Deus que se manifesta pelo espanto de seus atos poderosos. "O Deus Tempestade", de
, shadha ", "derramar", tem sido sugerido, mas é improvável; e, mais ainda, o ® fantasiosa, ela, e , dia, que significa
"que é suficiente." O seu uso em dias patriarcais marca um avanço sobre as concepções mais frouxas SEM para a idéia
monoteísta mais rigorosa da almighti-ness, e está de acordo com o consciência precoce da Divindade em raça ou indivíduo
como um Deus de temor, ou até mesmo terror. Seu caráter monoteísta está em harmonia com o seu uso nos tempos de
Abraão, e é corroborada pelo seu | | na LXX e NT, TavTOKpdrwp , pantokrdtor, "todo-poderoso".

III. Atributivo, ou de qualificação nomes .-Muitas vezes, é difícil distinguir entre o pessoal e os nomes atributivos de Deus, as
duas divisões, necessariamente, sombreando um no outro. Alguns dos anteriores são realmente atributivo, feita pessoal pelo
uso. A seguir estão os nomes descritivos ou atributivos mais proeminentes.

Esse nome ( , 'abhlr), tr d em EV "Poderoso", é sempre combinado com Israel ou Jacob; sua raiz é , 'dbhar, "ser forte"

1. 'Abhir, a partir do qual é derivado da palavra , "Mighty "ebher, "pinhão", usado do forte One "asa da águia (Is 40
31), fig. de

. GodinDt 32 11 Ocorre em bênção de Jacob (Gn 49 24), em uma oração para o santuário (Sl 132 2.5), e em Isa (1 24, 49 26,
60 16), para expressar a certeza da força divina em nome dos oprimidos em Israel (Is 1 24), ou em favor de Israel contra os
seus opressores; é interessante notar que este nome foi usado pela primeira vez pelo próprio Jacob. _

O nome "El é combinado com um número de adjs descritiva. representar a Deus em seus vários atributos; e estes têm por
uso

2. 'Nomes ou títulos de Deus El-tornado. Para 'Elohe-a frase notável' El-'Elohe-Israel Israel (Gn 33 20), veja separado

art.

Esse nome (] ?, 'Elyon, "maior") é um derivado do , 'alah, "ir para cima". Ele é usado de pessoas ou coisas para
indicar o seu elemento-

. 3 'Elyon, vação ou exaltação: de Israel, favorecido "Mais acima outras nações (Dt 26 19), de alta" do aqueduto de "piscina
superior"

(Is 7 3), etc Isso indica que o seu significado quando aplicado a Deus é o "Exaltado", que é levantado acima de todos os
deuses e homens. Ela ocorre sozinho (Dt 32 8, Sl 18 13), ou em combinação com outros nomes de Deus, mais freqüentemente
com El (Gn 14 18, Sl 78 35), mas também com Jeh (Sl 7 17; 97 9), ou com Elohim (Sl 56 2 AV, 78 56). Seu uso precoce (Gen
14 18 f) aponta para uma alta concepção da Divindade, um monoteísmo inquestionável nos primórdios da história Heb.

Os antigos hebreus estavam em constante luta por sua terra e as suas liberdades, uma luta mais intensa e patriótico no
heróico

4. Gibbor, dias de Saul e Davi, e em que "Mighty não foi desenvolvido um bando de homens [One]" cujos atos grande
intitulada-los para

o honroso título "valentes" de valor ( , gibborlm). Estes foram os cavaleiros de David "Mesa Redonda". Da mesma
forma o pensamento hebreu do seu Deus, como lutar por ele, e facilmente, então este título foi aplicado a Deus como o
Homem Poderoso de guerra, ocorrendo em salmo de entrada triunfante da Arca (Sl 24 8) David s, na alegoria do Messias-
Rei (45 3), seja sozinho ou combinado com El (Is 9 6; Jer 32 18) , e às vezes com Jeh (Is 42 13).

Quando Hagar estava fugindo de perseguições de Sarah, Jeh falou com ela no deserto de Sur, palavras de promessa e
eheer. Where-

6. 'EI-Ro'i em cima ", ela chamou o nome da Jeh que com ela falava: Tu és El roi" (Gen

16 13 m). No texto a palavra , ro'l, deriv. de ra'ah, "ver", é tr d "que vê," iluminado. "De vista". Esta é a única ocorrência
deste título no AT.
Um dos atributos da aliança de Deus, a Sua justiça, é falado de tantas vezes que ele passa de adj. para subst., de atributo
para

6. Qaddik, nome, e Ele é chamado de "Justos" "botão direito do ( , f addlk), ou "o EOUS Justo" One ". A palavra nunca
é transliterado mas sempre tr d em EV, embora

poderia muito bem ser considerado um nome Divino como 'Elyon ou Kadhosh. A raiz , gadhak, "estar em linha reta" ou
"direita", significa fidelidade a um padrão, e é utilizado da fidelidade de Deus à Sua própria natureza e à sua aliança-
promessa (Is 41 10; 42 6; cf Hos

2 19); ocorre isoladamente (Sl 34 17), com El (Dt 32

4), com Elohim (Esdras 9 15, Sl 7 9; 116 5), mas mais freqüentemente com Jeh (Sl 129 4, etc). Em Ex

9 27 Faraó, em reconhecer o seu pecado contra Jeh, o chama de 'Jeh, o Justo ", usando o artigo. A combinação sugestivo,
"Jeh nossa Justiça", é o nome dado ao "Renovo justo" de Davi (Jer 23 6) e adequadamente deve ser tomado como um
substantivo, o bom nome do Messias-Rei.

Frequentemente no Pent, oftenest no 3 VSS dos Mandamentos (Ex 20 5, 34 14; Dt 6 9), Deus é dado o título de "Jealous" (2 (|
,

7. Kanna, no Paraná), mais especificamente na frase "Jealous" "Jeh, cujo nome é Zeloso" (Ex 34

14). Esta palavra, no entanto, não ter o sentido do mal agora associado a ele no nosso uso, mas significava "zelo justo", o zelo
de Jeh para seu próprio nome ou a glória (cf. Is 9 7 ", o zelo de Jeh," , fcin'ah; também Zee 1 14, 8 2).

Conectado com o nome pessoal e convênio Jeh, não é encontrada com freqüência a palavra Sabaoth ( , f bha'oth
", "hosts"). Inva-

. 8 Q e bha'-riably no AT é tr d "hosts" (oth Isa, "Senhor 1 9, Sl 46 7.11, etc), mas no NT dos Exércitos" é transliterado duas
vezes, tanto no

Gr e Eng. (Rom 9 29; Jas 6 4). A passagem em Rom é uma citação de Isaías 1 9 a LXX, que não se traduz, mas translitera o
Heb. Origem e significado são incertos. É utilizado de corpos celestes e as forças terrestres (Gen 2 1); do exército de Israel (2
S 8 16); dos seres celestiais (Sl 103 21; 148 2; DNL

4 35). É provável que o título pretende incluir todas as agências criadas e seres, dos quais Jeh é fabricante e líder.

Quando Deus apareceu a Moisés no Sinai, comissionamento ele para libertar Israel; Moisés, sendo bem consciente da
dificuldade de impressionar

. 9 "Eu sou o povo, perguntou por que nome de que eu sou" Deus, ele deve falar com eles: "Eles

deve dizer-me: Qual é o nome dele? "Então," Deus disse a Moisés: Eu SOU O QUE eu SOU .... digamos .... Eu SOU me enviou a vós "(Ex
3 14). O nome da Divindade dado aqui é semelhante a Jeh ( Yahweh), exceto que a forma não é 3d pers. fut., como na forma
de costume, mas os 1 pers. ('ehyeh), uma vez que Deus está aqui falando de si mesmo. A leitura opcional em ARVm há muito
a ser preferido: "Eu SERÁ QUE eu VAI SER ", indicando Sua promessa convênio de ser com e para Israel, em todas as idades a
seguir. Para mais explicações ver acima,

II, 5. "

IV. NT Nomes de Deus .-A variedade de nomes que caracteriza a OT está faltando no NT, onde estamos todos, mas limitada a
dois nomes, cada um dos quais corresponde a vários na OT. O

mais freqüente é o nome de "Deus" (© E6s, Theos) ocorrem mais de 1.000 t, o que corresponde a El, Elohim, etc, da
OT. Pode, como

. 1 Theos, Elohim, ser usado por alojamento de "Deus" deuses pagãos; mas no seu verdadeiro sentido,

expressa Divindade essencial, e como expressão de tal, é aplicada a Cristo como para o Pai (Jo 20, 28; Rom 9 5).

Cinco t "Senhor" é um tr do § e <nrfor s, despdtes! (Lc 2, 29; Atos 4 24; 2 Pedro 2 1 AV; Jude ver 4; Rev

6 10 AV). Em cada caso há evidên-


2. Kurios, dent ênfase na soberania e "Senhor" correspondência com a 'Adhon do

OT. A palavra mais comum para Gr Senhor é Kipios, Kurios, representando tanto Jeh e 'Adhonai da OT, e para cima de 600
t ocorrendo. Seu uso para Jeh estava no espírito de ambos os escribas Hebreus, que apontaram as consoantes do nome do
pacto com as vogais de Adhonay, o título de domínio, e da LXX, que tornou esta combinação
como Kurios. Consequentemente citações da OT em que ocorre Jeh são prestados por Kurios. Ele é aplicado a Cristo em
igualdade com o Pai eo Espírito, mostrando que as esperanças messiânicas transmitida pelo nome Jeh fosse por escritores do
NT cumpridas em Jesus Cristo; e que nele a aparência longo esperado de Jeh foi realizado.

Como no OT, assim, no NT várias fig atributivo, ou descritivo. nomes são encontrados, correspondendo muitas vezes aos do
OT. Algumas delas

3 Descrip-são: O "Maior" ou "Altíssimo" tiva e (III / ', wTos. hilpsistos), encontrado neste sentido figurado onlyinLk (l
32.35.76; 2 14, etc), e nomes equivalente a Elyon ( ver III, 3, acima);

"Todo-Poderoso", IlavTOKpdTup, Pantokrdtor (2 Cor 6, 18; Rev 1 8, etc), correspondendo a Shadday (ver II, 8 acima, ver
também ALMIGHTY) ; "Pai", como na oração do Senhor, e em outros lugares (Mt 6 9;

11 25; Jo 17 25; 2 Cor 6 18); "King" (1 Tim

1 17); "Rei dos reis" (1 Tim 6 15); "Rei dos reis", "Senhor dos senhores" (Ap 17 14; 19 16); "Soberano" (1 Tim 6
15); "Master" ( kurios, Ef 6 9; 2 Pedro 2 1; Rev 6 10); "Pastor", "Bispo" (1 Pe 2 25).

LITEHATUHE -. Teologia
da OT por vários autores: Oehler, Schultz, Davidson; Delitzsch, Psicologia da OT; HP Smith, "Theophorous Nomes de OT"
em OT e Estudos SEM; Gray, IiPN; "Deus" em HDB e EB.

EDWAHD M ACK

. Deus, filho (SONS) DE Ver Filhos de Deus (OT); Filhos de Deus (NT).

DEUS, O PAI. Veja Pai, Deus.

DEUS, o desconhecido. Veja desconhecido.

DEUSA, god'es (D ^ NBI,? 'eldhim, Mar, TheD): Não há nenhuma palavra separada para "deusa" no AT. No único caso
em que a palavra ocorre em EV (1 K 11 5,33), o sexo é determinado pelo substantivo-"Astarote, o deus [deusa] dos Si-
donians." No NT, o termo é aplicado a Diana de Éfeso (Atos 19 27.35.37).

DIVINDADE, god'hed: A palavra "Deus" é um simples gibão do que ocorre com menos freqüência Ambas as formas estão
lado a lado na "divindade". Ancren Riwle (cerca de 1225), e ambos sobreviveram até hoje, embora não em uso igualmente
comum. Eles são representantes de uma grande classe de substs abstratos., Formadas com o sufixo-cabeça ou o capô, a
maioria dos quais ocorreu anteriormente em ambas as formas quase com indiferença, embora a maioria deles sobrevivem
apenas, ou muito preponderatingly (exceto no discurso escocês) , na forma-capa.Os dois sufixos aparecem no Oriente
Eng. como ocultar e -HDD, e pressupõem no anglo-saxão, que está por trás delas uma samambaia, haeda (o que não é
realmente conhecida) pelo lado do masc. hdd. A palavra anglo-saxão "era originalmente um subst distinta. , que significa
"pessoa, personalidade, sexo, condição, qualidade, grau" (Bradley, em A New Eng. Diet, em uma base histórica, sv "capô"),
mas a sua utilização como um sufixo cedo substituiu seu emprego em separado. Na primeira -hide parece ter sido apropriado
para adjs,. -hdd para substs.; mas, esta distinção quebrando e as formas de entrar em uso indiscriminado, de ocultar cresceu
obsoleto, e permanece em uso comum apenas em uma ou duas formas especiais, como "Deus", "virgindade" (Bradley, como
citado, sv "- cabeça ").

A eliminação geral das formas em-chefe tem sido seguido por uma consciência desaparecendo, no caso dos poucos exemplos
sobreviver neste formulário, do sentido qualitativo inerente ao sufixo. As palavras mostram de acordo com a tendência de se
tornar denotatives simples. Assim, "Divindade" é freqüentemente utilizada apenas como um pouco forte sinônimo de
"Deus", embora geralmente com mais ou menos ênfase que em Deus que faz Deus. Um de seus usos estabelecidos é para
denotar a essência divina, como tal, em distinção de três "hipóstases" ou "pessoas" que compartilham sua posse comum na
doutrina da Trindade. Este uso é velho: Bradley (. Op. cit) é capaz de apresentar casos do 13o cento. Neste uso a palavra tem
prendido por muito tempo a classificação de um termo técnico, por exemplo, os Trinta e Nove Artigos da Igreja da
Inglaterra, de 1571, art. I: "E no unitie desta Divindade, há três pessoas" (cf. os artigos irlandesas de 1615, bem como a
Confissão de Westminster, II, 3); Breve Catecismo de Westminster, Q. 6: ". Há três pessoas na Divindade" De acordo com o
desvanecimento do sentido qualitativo da palavra, surgiu uma tendência, quando a consciência qualitativa é vívida, para
reavivar a obsoleta "Divindade, "para tomar o seu lugar; e esta tendência mostra-se naturalmente esp. quando o contraste
com a humanidade se expressa. Carlyle, por exemplo (Revolução Francesa, III, Livro

vi, ch iv, § 1), falando da reação póstuma contra Marat, escreve: "Shorter divindade não tinha homem divino"; e Phillips
Brooks ( Sermões, XIII, 237) fala de Cristo fazer a ponte "entre a divindade ea humanidade. "Divindade" parece, na
verdade, sempre tive uma tendência a aparecer em tais contrastes, como se a consciência qualitativa eram mais ativos nele
do que em "Divindade". Assim, parece antes ter se sugeriu quase inevitavelmente para designar o Divino natureza de Cristo,
como "Deus" fez para designar a essência Divina comum da Santíssima Trindade. Bradley cita casos de 1563 para baixo.

O significado fundamental de "Divindade" é, no entanto, não menos do que a "divindade", o estado, dignidade, condição,
qualidade, de um deus, ou, como diriam os monoteístas, de Deus.Como masculinidade é o que faz do homem um homem,
infância ajid o que faz uma criança uma criança, por isso, Deus é aquele que faz com que Deus, Deus. Quando atribuímos
Trindade a um ser, portanto, afirmamos que tudo o que entra na idéia de Deus pertence a ele. "Divindade" é, portanto, o
equivalente saxão do Lat "Divindade", ou, como agora está se tornando mais comum de dizer: "Divindade!" Como estes
termos ele é processado concreto prefixando o artigo a ele. Como "a divindade", "a divindade," assim também "Divindade"
é apenas outra maneira de dizer "Deus", só que quando dizemos "a divindade", "a divindade", "Divindade", estamos
dizendo "Deus" de forma mais abstrata e mais qualitativa, isto é, com mais ênfase, ou pelo menos com uma consciência mais
viva, das qualidades constitutivas que fazem Deus o tipo de ser que chamamos de "Deus".

A palavra "Deus" ocorre na AV apenas 3 t (Atos

17 29; Rm 1 20; Col 2 9), e por incrível que pareça ele se traduz nestas três passagens, três diferentes, embora intimamente
relacionados, palavras gr, td theion (rb Delov), theidtes (FFEI & iRR), thedtes (6e6rr! s).

Para theion significa "aquilo que é divino", em concreto, ou, em breve, "Divindade." Entre os gregos ela estava em uso
constante, no sentido de "ser divino", e particularmente como um termo geral para designar a divindade além da referência
a um deus ■ particular. Ele é usado por Paulo (Atos 17 29) em um discurso feito a um público pagão, e está inserido em um
contexto em que é ladeado pelo simples termo "Deus" (theds ho, 6 0e <5s) em ambos os lados. Ele é, obviamente, escolheu
deliberadamente a fim de vomitar em ênfase a idéia qualitativa de Deus; e essa ênfase é ainda mais agravada pelo contraste
direto em que ela é trazida com o termo "homem". "Sendo, pois, geração de Deus, não devemos pensar que é de ouro, prata
ou pedra esculpida pela arte e dispositivo de homem que a divindade é semelhante. "Em um esforço para trazer para fora
esta ênfase qualitativa, RVM sugere que podemos substituir" Divindade "aqui a prestação perifrástico," o que é Divino.
"Mas isso parece tanto desajeitado e ineficazes para a sua finalidade. Do ponto de vista filológico, "Divindade" é um
equivalente muito justo para a theion, diferindo como o faz a partir do simples "Deus" justamente por sua ênfase
qualitativa. Pode-se duvidar, no entanto, se a perda parcial da "divindade" de sua força qualitativa em seu uso atual, um de
seus sinônimos, "Divindade" (que é a prestação aqui da versão Rhem-ish) ou "o Divindade ", não seria melhor transmitir a
ênfase de Paulo aos leitores modernos.

Nenhum destes termos, "Divindade", "Divindade", ocorre em qualquer lugar no AV, e "Divindade" não ocorre na RV
qualquer um; mas RV (seguindo a versão Rhemish) substitui "Divindade" de "divindade" em Rom 1 20 Dos dois,
"Divindade" era originalmente da conotação mais ampla:. nos dias de paganismo era aplicável a todos os tipos de seres
divinos."Divindade" foi introduzida pelos padres cristãos para o propósito expresso de fornecer uma palavra mais forte por
meio do qual a unicidade de Deus, os cristãos devem ser enfatizados.Talvez "Divindade" mantém mesmo em sua Eng. uso
algo de sua tradicional conotação mais fraco, embora, é claro, de uma consciência monoteísta os dois termos se aglutinam
em significado. Existe uma tendência a insistir, portanto, sobre a "divindade" de Cristo, e não sua mera "Divindade", no
sentimento de que "Divindade" pode prestar-se à noção de que Cristo possuía, mas um grau secundário ou redução de
qualidade Divina . Em Atos 17 29 Paulo não está discriminando entre os graus da Divindade, mas está pregando o
monoteísmo. Neste contexto, então, para theion não amontoar "tudo que se chama Deus ou é objeto de adoração, e declarar
que tudo o que é, em qualquer sentido Divino deve ser apreciado além do poder das coisas materiais para representar
dignamente. Paul tem a idéia de Deus no seu auge antes de sua mente, e tendo acelerado senso de exaltação de Deus de seus
ouvintes por sua descrição elevado Dele, ele exige deles se esta divindade pode ser adequadamente representada por
qualquer arte do homem que trabalha em material morto . Ele usa o termo para theion, ao invés deho theos, não apenas na
adoção cortês da própria língua de seus ouvintes, mas por causa de sua ênfase qualitativa. Em geral, o melhor Eng. tr de que
provavelmente seria "a Divindade." "A Divindade" deixou de ser suficientemente qualitativa: "a divindade" não é
suficientemente atual: "o Divino" não é suficientemente pessoal: "Divindade" é, talvez, não é suficientemente forte:
"Divindade" sem o artigo perde muito de sua referência pessoal para compensar o ganho de qualitativeness: "a divindade"
só parece bastante para reproduzir o pensamento do apóstolo.

O termo Gr em Rm 1 20 é theiotes, que mais uma vez, como um termo de qualidade, não é injustamente prestados por
"Deus." O que Paulo diz aqui é que "o eterno poder e divindade" de Deus "são claramente percebidos por meio de Suas
obras. "por" Deus ", ele significa claramente todo aquele pelo qual Deus se constitui o que entendemos por" Deus ". Ao unir
a palavra com" poder ", Paulo, sem dúvida, dá a entender que a sua mente está descansando esp. sobre as qualidades que
entram mais intimamente em e constituem a exaltação de Deus; Mas devemos ter cuidado de limitar a conotação do termo,
todos os atributos de Deus são glorioso. O contexto mostra que o pensamento do apóstolo estava se movendo em muito as
mesmas linhas como em Atos 17 29; aqui, também, o contraste que determina a ênfase é com "homem corruptível", e junto
com ele, com as criaturas inferiores em geral (ver. 23). Como poderia o homem pensa da Divindade sob similitudes-o
como Deus, tão claramente manifestada em sua glória por suas obras! A substituição de "divindade" aqui de seu sinônimo
"Divindade", de RV é, sem dúvida, em parte devido a um desejo de dar interpretações distintas para termos distintos, e, em
parte, a um desejo de enfatizar, mais fortemente do que Deus "em seu uso moderno enfatiza , a implicação qualitativa que é
tão forte na theiotes. Talvez, no entanto, a substituição não é completamente feliz. "Divindade", em seu contraste com a
"divindade", pode ter uma certa fraqueza de conotação agarrados a ela, o que inadequação para representar theiotes aqui. É
bem verdade que os dois termos, "Divindade" e "Divindade", são os representantes estou escritores patrísticos Lat,
respectivamente, dos Gr theiotes e theotes. Agostinho (A Cidade de Deus, VII, 1; cf X, 1) nos diz que "Divindade" foi cunhado
por escritores cristãos como uma tradução mais acurada dos Gr theotes do que o atual "Divindade." Mas isso não quer dizer
que porque "Divindade" torna mais precisão theotes, portanto, "Divindade" é sempre a melhor prestação de . theiotesA
ênfase dada pelos Padres Gr sobre o emprego de theotes para expressar a "divindade" das Pessoas da Trindade estava em
seqüência para as tentativas que estão sendo feitas para atribuir ao Filho e ao Espírito um reduzido "Divindade"; e foi a
necessidade dos Padres Lat sentida nos mesmos interesses que os levou a cunhar "Divindade" como uma tradução mais
precisa, como eles dizem, de theotes. Enquanto isso theiotes e "Divindade" tinha feito o serviço nas duas línguas, o ex- como
praticamente, eo segundo como absolutamente, o único termo utilizado para expressar a idéia de "Divindade". theotes é
muito raro no clássico Gr, "Divindade" inexistente no clássico Lat. Para representar theiotes uniformemente por
"Divindade", se qualquer conotação reduzido em todos os agarra a "divindade", seria, portanto, para representá-lo muitas
vezes de forma inadequada. E esse é o caso no presente passagem. O que diz Paulo está claramente dado a conhecer pelas
obras de Deus, é o Seu eterno poder e todos os outros atributos eternos que formam sua divindade e que constituem a Sua
glória.

É theotes que ocorre em Col 2 9. Aqui Paulo declara que "toda a plenitude da Divindade" habita em Cristo "do corpo." A
frase "plenitude da Divindade" é um esp. um enfático. Significa tudo, sem exceção, o que vai fazer-se da Divindade, a
totalidade de tudo o que entra na concepção de divindade. Tudo isso, diz Paulo, habita em Cristo "corpo", isto é, depois de
tal forma que se manifeste em relação a um organismo corporal. Esta é a distinção de Cristo: no Pai e no Espírito toda a
plenitude da divindade habita também, mas não "corpo"; nelas não se manifesta em conexão com uma vida corporal. É a
encarnação que Paulo tem em mente; e ele nos diz que no Filho encarnado, a plenitude da divindade habita. O termo
escolhido para expressar a divindade aqui é o mais forte eo mais decisivo de forma inequívoca que a linguagem proporciona.

Theiotes pode significar tudo o que theotes pode significar; nos lábios monoteístas isso não significa apenas o
que theotes meios; mas theotes deve significar o máximo que um ou outro termo pode significar. A distinção é, não
que theotes refere-se à essência e theiotes aos atributos; não podemos separar a essência e os atributos. Quando a essência é,
não são os atributos; eles são apenas os determinantes da essência. E onde os atributos são, há a essência é; é apenas a coisa,
do tipo de que são os determinantes. A diferença é que theotes sublinha que é o maior trecho da Divindade que está em
questão, enquanto theiotes pode, eventualmente, ser tomada como referindo-se a Divindade em um nível inferior. Ele não
apenas tal como divindade é compartilhada por todos os deuses e muitos senhores muitos do mundo pagão, o qual "heróis"
pode aspirar, e "demônios" atingir, toda a plenitude do que habita em Cristo como encarnado; mas que Divindade que é
peculiar aos deuses altos, ou, uma vez que Paulo está escrevendo a partir de uma consciência monoteísta, que Divindade, que
é o Deus Supremo sozinho. Toda a plenitude da Divindade suprema habita em Cristo corporalmente. Não há nada no Deus
que está acima de tudo que não está em Cristo. Provavelmente há melhor prestação dessa idéia é oferecida pelo nosso
moderno Eng. do que o termo "Trindade", em que a noção qualitativa ainda espreita, embora um pouco obscurecida por
detrás da implicação individualização, e que em qualquer caso enfatiza precisamente o que Paulo quer aqui afirmar-que
tudo o que entra no conceito de Deus, e faz de Deus o que queremos dizer com o termo "Deus" habita, em Cristo, e
manifesta-se nele em relação a um organismo corporal. BENJAMIN B. W ARFIELD

GODLESS, god'les: Esta palavra não se encontra no texto da AV. Pode ser encontrada, no entanto, em Apoc (2 Macc 7 34, "O
ímpio [RV" profano "] homem"). RV substitui a palavra "ateu" para a palavra "hipócrita" nas seguintes passagens:
Jó 8 13; 13 16;

15 34; 17 8; 20 5; 27 8; 34 30; 36 13; Prov

11 9; Isa 33 14. O RV não parecem ser consistentes com a realização da idéia de "ateu" para "hipócrita", pois em
Isaías 9 17; 10 6; Ps 35 16 esta mesma palavra Heb haneph é tr d ". profano" A principal idéia deitado na raiz da palavra é o
da poluição e palavrões; uma condição de não apenas estar sem Deus, mas assumindo uma atitude de oposição aberta e
descarada para com Deus. O homem sem Deus não é apenas o homem ateu, incrédulo, ou mesmo sem religião, mas o ímpio
abertamente, mau e profano. Na verdade, dificilmente pode ser, justamente, que a idéia de hipocrisia está envolvida no
significado da palavra, pois o homem "sem Deus" não é aquele que professa uma coisa e vive outra, mas aquele que confessa
abertamente não só a sua descrença em , mas sua oposição aberta a Deus. Sem dúvida, a idéia de poluição e contaminação
também deve ser ineluded na definição desta palavra; ver Jer 3 9; Nu 35 33; DNL 11 31. William Evans

Piedade, _ god'li-nes, DIVINO, god'li ('"-"-Peia, eusebeia, eio-cPrjs, - <OS ' eusebes,-os ): No AT a palavra prestados "piedoso"
no Salmo 4 3; 32 6 ( , ha § IDH) está aceso. "Tipo", depois "piedoso" (RVM torna na antiga passagem ", que ele
favorece-eth"). Às vezes, tanto no AT e NT é empregada uma perífrase, "de Deus", "de acordo com Deus" (por exemplo,
"tristeza segundo Deus", 2Coríntios 7 10). Piedade, como denotando caráter e conduta determinada pelo princípio do amor
ou do medo de Deus no coração, é o resumo da religião genuína. Não pode haver verdadeira religião sem ele: apenas uma
"forma" morto (2 Tim 3 5). O termo é um favorito nas Epístolas Pastorais. A encarnação é o "mistério da piedade" (1
Tm 3 16).

JAMES ORR

DEUSES (DT ^ S, 'llohim; fleoC, theol ):

I. O OT

1. Seres sobre-humanos (Deus e os anjos)

2. Juízes, Governantes

3. Deuses das nações

4. Superioridade de Jeová para outros deuses


5. Regulamentos em relação aos deuses da Unidas

6. Tendência de Israel à idolatria

II. Em A AP

III. Em O NT

O pi Heb. 'Slohim é geralmente conhecido como o pi. de "majestade" e é o nome comum para Deus. O significado do
pi. parece ser "plenitude de poderes." Isso denota a plenitude desses atributos de poder que pertenciam ao Ser
Divino. Assim, é geralmente tr d no cantar., "Deus", ao se referir ao Deus de Israel. Quando é feita referência aos deuses das
outras nações, a palavra é tr d no pi., "deuses". As nações pagãs geralmente tinha uma pluralidade de deuses. Entre os
semitas, era costume para uma nação ou tribo para ter o seu próprio deus particular.Muitas vezes, havia muitas tribos ou
famílias, ou comunidades, em uma nação, cada um tendo um deus particular. Assim, mesmo entre os semitas uma nação
pode ter muitos deuses e ser politeísta. Entre as outras nações, iraniano, Hamitic, etc, sempre havia uma série de divindades,
às vezes uma multidão. Há muitas referências a estes no AT. Em alguns casos em que o pi. é usada, a cantar, seria melhor,
por exemplo, Gen 3 5 AV; Ex 32 4.8.23; Ruth 1

15 AV; Jz 17 5; 18 24; 1 S 17 43. Isso, no entanto, pode ser contestada.

. / No AT .-A seguir, são os usos mais importantes da palavra no OT: O tr de Ps 8 5

é contestado. LXX e AV traduzir

1. Super-lo "anjos", RV e ARV, "Deus", ser humano, com "anjos" na margem. Os Seres Includ-Epístola aos Ele tem a
palavra '' um-mento géis Deus. "Este parece ser mais em manter-ção e Anjos com as idéias do Antigo Testamento da relação

entre Deus, homens e anjos. Gen 1 26 tem o pi. "Nós", mas não é certo a quem se refere, mais provavelmente, para os anjos
ou os poderosos que rodeavam o trono de Deus como servos ou conselheiros; cf Jó 38 7, e ver Filhos de Gon. No Salmo 97 7 a
expressão "adorá-lo, todos os deuses ", pode possivelmente se referir aos deuses das nações, mas, mais provavelmente, para
os anjos ou os poderosos. __

Juízes, magistrados, são considerados "ou como representantes divinos em lugares sagrados, ou como reflexo

Majestade divina e poder "(ver BDB,

2. juízes, sv). Ex 21 6 pode ser melhor tr d Governantes como na margem ", os juízes." Estas

eram homens nomeados para representar a Deus e julgar sobre questões importantes da lei. LXX tem "Critério de Deus."
Em Ex 22 8, o termo é usado no mesmo sentido, e ver 9 também seria melhor tr d "juízes"; Ver. 28, do mesmo modo. Veja
também 1 S 2 25; Ps 82 1.6, onde a referência é para aqueles que atuam como juízes.

(1) Os antepassados de Israel "para além do rio" tinha seus deuses (Josh 24 14 f). Enquanto não existe nenhum

mencionar de idolatria antes do Dilúvio,

3. Deuses dos antepassados e parentes de Abraão as nações eram idólatras. Ur dos Caldeus como objetos era o centro para a
adoração do Pecado, Religioso Lua-deus. Muitos outros foram

adorado em várias cidades da Babilônia. Veja B ABILÔNIA.

(2) Os deuses de Labão e sua família (Gn 31 30.32; 35 2.4) eram deuses domésticos ou t e rdphlrri, e foram roubados por
Rachel e levado em seu vôo com Jacob. Veja Teraphim.

(3) Deuses do Egito: Por muitos séculos antes do tempo de Abraão havia vários objetos de culto no Egito. Muitos deles eram
animais, pássaros e objetos naturais. Horus, o falcão, foi um dos primeiros de todos. O gato, o touro, etc, eram adorados às
vezes. As pragas do Egito foram especialmente dirigidos contra essas divindades miseráveis (Nu 33 4; Ex 12 12). Jeh se
vingou de todos os deuses do Egito. Estes terríveis acontecimentos mostrou que "Jeh é maior do que todos os
deuses" (18 11). Ele redimiu o seu povo das nações e seus deuses (2 S 7 23). Jeremias predisse o tempo em que Jeh deve
destruir os EODS do Egito (Jr 43 12 f; 46 25).

(4) Dos deuses dos amorreus (JGS 6 10) sem nomes são dados, mas eles provavelmente foram os mesmos que os deuses dos
cananeus.
(5) Os deuses dos cananeus eram Natureza-deuses, e seu culto era a de as forças produtivas e chieflyreproductive da
Natureza. Seu serviço foi, talvez, a mais degradante e imoral de todos. Os altos e os altares dos diferentes Baal, Astarote, etc,
eram numerosos em toda a Canaã. Estas deidades eram sempre representados por imagens e Moisés faz referência
freqüente a eles com advertências contra esse culto sedutor (Dt

7 25; 12 3.30.31; 13 7; 20 18; 29 18; 32 16, etc.) Veja também idolatria; Baal; Ashtoreth; Asherah, etc

(6) Deuses do Philis: O campeão Golias amaldiçoou a Davi, pelos seus deuses (1 S 17 43). Talvez seria melhor traduzida
como "deus". Saul ea armadura de seu filho foi colocado na casa de seus deuses (1 Ch 10 10). Veja também Dagon; Baalzebub.

(7) Os dois bezerros de ouro erigidos por Jeroboão em Dã e Betel para manter as pessoas de irem Jerus para adoração são
chamados de deuses (1 K 12 28, 2 Ch 13 8f). Veja Bezerro, Golden.

(8) Os deuses de Damasco: Ben-Hadade estava acostumado a adorar na casa do deus Rimom (2 K 5 18). Não há outros
nomes são mencionados, mas a partir de 2 Ch 28 23, é claro que havia muitos deuses na Síria. Veja Rimon.

(9) muitas esposas de Salomão adoravam seus próprios deuses, e ele forneceu os meios para a sua adoração. A principal
delas eram Camos de Moabe e Moloque de Amon (1 K 11 2.4.8). VejaQuemos; Ch Mole.

(10) Os povos mistos transplantados em Samaria por Sargão tiveram seus vários deuses e se misturaram seu serviço com o
de Jeh, depois de ter sido ensinado por um sacerdote de Jeh. Os nomes de alguns desses deuses eram Sucote-Benote, Nergal,
Ashima, Nibaz, Tartaque, adrameleque (2 K 17 29.30.31.33). Veja os artigos separados.

(11) Entre os deuses da Seir, que foram trazidos para Jerus por Amazias, os nomes não são dadas (2 Ch 25 14).

(12) Os deuses das nações conquistadas por Senaqueribe e seus pais, viz. Hamoth, Arpad, Sefarvaim, Hena, Iwah (2 K 18 33-
35; 19 13). Também aqueles conquistados pelos pais de Senaqueribe, Gozã, Harã, Rezefe, Eden ou Telassar (2 K 19 12;
Isa 36 18.19.20; 2 Ch 32 13 f).

(13) deuses de Moabe são mencionados em Rute 1 15; 1 K 11 1.7. Possivelmente Ruth 1 15 deve ser tr d "deus". Veja Quemos.

(14) deuses de Babilônia: As imagens esculpidas de seus deuses referido no Isa 21 9; 42 17; Bel e Nebo mencionado em
Isaías 46 1; outros deuses de prata e ouro (Esdras 1 7; DNL 4 8.9.18; 54.11.14.23).

(15) deuses de Nínive são meramente referidos no Nah 1 14. Senaqueribe estava adorando na casa de Nisroque, seu deus
quando morto por seus filhos (2 K 19 37). ,. ,

(16) As ilhas ou fronteiras e penínsulas do Mar Egeu teve vários ídolos, templos e devotos. Isaías os desafia a provar que eles
são deuses (Is 41 22 f).

Jeh foi "maior do que todos os deuses" (Ex 16 11; 18

11); "Deus dos deuses, eo Senhor dos senhores" (Dt 10, 14.

17); "O Poderoso" (Josh 22 22); "Tobefeared acima de todos os deuses" (1 Ch 16 25; 2 Ch 2 5, Sl 96

4 f); "Rei acima de todos os deuses" (Sl 96, 3;

A 4. Su- 97 7,9; 86 8; 136 5; 136 2; 138 1; superioridade de Jer 10 11; Zeph 2 11; DNL 2 . 18.47) Jeová para Jeremias
avança tão longe em direção a um Outros Deuses monoteísmo puro e bem definida que ele fala de todos os outros deuses, pois
não têm existência a ele (Jer ", não deuses". 2 11;

5 7, 16, 20). Uma posição semelhante é tomado em Isa 41, 43, etc

As leis de Moisés dar nenhum som incerto que lhes dizem respeito. O Decálogo começa assim: ".. Não terás outros deuses
diante de mim" 6 Regula-Qualquer que seja o significado exato ções Re-deste, é perfeitamente claro que Israel Garding o
era não ter nada a ver com qualquer Deuses do Deus, mas Jeh (Ex 20, 3; Dt 5 7). Unidas Nenhuma imagem será feito deles
(Ex

20 4,23; 34 17; Lev 19 4; Dt 6 8-F). Não se fará menção deles (Ex 23 13; Josh 23 7). Eles não estão a ser adorado, mas
destruído (Ex 23 24). Eles estão a fazer nenhum pacto com o povo ou os seus deuses seria uma armadilha para eles (Ex 23
32; Dt 6 14; 7 4.25). A maldição vai seguir qualquer deserção de Jeh para eles (Dt 11 28; 28 14 ss; 12 3,30; 13 7, 20 18: 29
17). Estes deuses são uma abominação ta Jeh (Dt 12 31;

20 18; 29 17; 32 37; Ezequiel 7 20; 1 K 11 5; 2 K


23 13). Eles devem ser como deuses estrangeiros para Israel (1 S 7 3f; Josh 24 20.23; Jz 10 16; 2 Ch 14 3;

A tendência constante de Israel para ir após outros deuses, foi o primeiro feito manifesto no Sinai (Ex 32 1.4.8.

23,31; 34 15). Oséias diz (11 2),

6. De Israel "Quanto mais os profetas chamavam, Tendência mais elas foi a partir deles. "Eze-a ir atrás kiel declara (16
3), "A era amorreu Outros Deuses teu pai e tua mãe era uma Hit-tite, "referindo-se, sem dúvida, para a mancha idólatra no
sangue de Israel. A tendência manifestou-se também a Baal-Peor, onde Israel foi levado para os ritos licenciosos dos
moabitas (Nu 252f). Moisés viu a mancha no sangue, previu o perigo e os advertiu repetidamente (Dt 17 3;

18 20; 29 26; 30 17; 31 18). Talvez as passagens mais marcantes na Dt são caps 13, 28, 30, onde são retratadas as
conseqüências de ir atrás de outros deuses. Josué também adverte-os (23 7), ea história do período dos juízes é a história de
sua defecção periódico de Jeh ea punição daí resultante (Jz 2 12.17.19; 5 8;

10 6 f; 1 S 8 8). O próprio Salomão deu um impulso nessa direção (1 K 11 5-8). Após o rompimento, a religião do Reino do
Norte tornou-se muito corrupto (1 K 14 9; 2 Ch 13 8 f). Os bezerros de ouro de Jeroboão abriu a porta para uma irrupção
de ídolos e outros deuses. O casamento de Acabe com Jezabel ameaçou acabar com Jeh-adoração e substituto Baal-
adoração, e, mas para o poderoso ministério de Elias e Eliseu, pode ter efetuado tal resultado. Em parte marcada por um
tempo, o mal eclodiu em outras formas, e até mesmo a pregação de Amós e Oséias não conseguiu virar a maré da
idolatria. O resultado foi a destruição do reino (2 K 17 7 ss; Jer 3 6-8; 1 Ch 6 25). O Reino do Sul se saiu melhor. Outros
deuses foram tolerada por Roboão, Abias, Atalia, Jorão, Acaz Amon, Manassés, Joaquim, etc movimentos de reforma foram
tentadas por Asa, Jehosha-phat, Ezequias e Josias, mas não o fez totalmente em vão. No reinado de Manassés a nação
mergulhou a adoração de outros deuses. Os ministérios de Isaías, Jeremias, etc, aproveitado para não parar a maré (2
Ch 34 25; Jer 11 13; 5 19; 2 K 22 17; Jer 1 16; 19 4; 76; 13 10; 16 11; 44 5.8). A nação foi levada para o exílio por causa de
seu curso após outros deuses (2 K 22 17; Dt 29 25 f). O cativeiro teve seu efeito desejado. O que Israel voltou e perpetuou a
nação nunca mais entrou em a adoração de outros deuses.

II. . Na Apócrifos -O Apoc reitera grande parte do ensino OT: a deserção de Israel (2 Esd 1 6); os deuses das nações
(Jth 3 8; 8 18); os deuses que seus pais adoraram (5 7 f); o pecado de Israel (Ad Est 14 7). O Livro de Wisd refere-se às
"criaturas que deveriam ser deuses" (12 27; 13 2.3.10; 15 15). Menção é feita dos deuses da Babilônia (1 Bar 22; 6 6-
57 passim; Bel 1 27).

III. Nos NT expressão "deuses". A-ocorre em seis lugares no NT: (1) Jesus, em resposta aos fariseus, que questionaram seu
direito de se chamar o filho de Deus, citado Sl 82 6: "Eu disse, Vós sois deuses ". Ele argumenta a partir disso que se o
próprio Deus chamou deuses a quem a palavra de Deus veio, ou seja, os juízes que atuaram como representantes de Deus na
sua competência judicial, não poderia Ele, que tinha sido santificado e enviado ao mundo justamente chamar-se Filho de
Deus? Foi um argumentum ad hominem (Jo 10 34r-37). (2) Quando Paulo e Barnabé pregaram o evangelho em Listra que
curou um homem que tinha sido coxo desde o nascimento. O Lycaonians, vendo o milagre, gritou em seu próprio dialeto,
"Os deuses desceram até nós em forma de homens. A Barnabé chamavam Júpiter e São Paulo, Mercúrio "(Atos 14 Ilf). Sua
atribuição de divindade para os apóstolos em tais momentos mostra sua familiaridade com o panteão Gr. (3) Como Paulo
pregou Jesus ea ressurreição em Atenas as pessoas diziam que ele parecia ser um setter diante de outros deuses. A concepção
de um único Deus parecia ser totalmente estranho para eles (At 17 18).

(4) Em 1 Cor 8 5 Paulo fala de "muitos deuses e muitos senhores", mas o contexto mostra que ele não acreditava na
existência de um deus qualquer, mas um; "Nós sabemos que o ídolo nada é no mundo."

(5) Enquanto em Éfeso, Paulo disse ter "convencido e afastado uma grande multidão, dizendo que não são deuses, que são
feitas com as mãos" (Atos

19 26). (6) Os gálatas haviam sido "em servidão aos que por natureza não são deuses" (Gl 4 8). Referências indiretas
também são encontrados em Atos 17 16, onde Paulo observou a cidade cheia de ídolos. Da mesma forma em Rm 1, 22 ss
F.25. Paulo refere-se aos inúmeros deuses do mundo pagão. Estes eram ídolos, aves, de quadrúpedes, e de répteis. Os
resultados deste culto degradante são mostrados na seguinte ver. Veja também idolatria; Deus, nomes ou ".

JJ Ii »EEVE

DEUS (S), estranho, stranj : A palavra "estranha / 'como utilizado neste contexto na OT, refere-se ao fato de que o deus ou deuses
não pertencem a Israel, mas são os deuses que são adorados por outras famílias ou nações. Em vários casos, um tr mais exata nos
daria os "deuses estranhos" ou estrangeiro. Assim, em Gen 35 2,4; Josh 24 2; Jz 10 16; Dt 31 16;

32 12, etc Em algumas passagens como Dt 32 16; Ps

44 20; 81 9; Isa 43 12, a palavra é um adj, mas a idéia é a mesma:. os deuses são aqueles que são adorados por outros povos e,
portanto, estão proibidos de Israel, que está sob a obrigação de adorar o Senhor sozinho (cf 2 Esd 1 6) .
No NT a frase ocorre apenas uma vez, na conta oi experiências de Paulo em Atenas (Atos 17 18), quando alguns oi seus ouvintes disse: "Parece ser
uma quarta setter de deuses estranhos" (| «'um BaifiovLa, xina daimdnia). Aqui o pensamento é claramente que tay sua pregação de Jesus era
considerado como a introdução de uma nova divindade, que é aquele que foi estranho ou estrangeiro para os atenienses e de quem nunca tinha ouvido
antes. Assim como os romanos deste período, o atenienses eram douhtless interessado, e mais ou menos favoráveis para os inúmeros novos cultos que
estavam chegando ao seu conhecimento como o resultado da relação sexual constante com o Oriente. Ver artigo precedendo.

WALTER R. BETTERIDGE

GODSPEED, god'sped (χαίρω, chairo ): "Godspeed" ocorre apenas em 2 Jo 10.11 vs AV como o tr de chairein, o
infin. de chairo, ". saudação" e é processado em RV Significa "regozijar-se", "tende bom ânimo", "estar bem
contigo"; chaire, chalrete, chairein, eram formas comuns de saudação, expressivo de boa vontade e desejo de prosperidade da
pessoa, tr d nos Evangelhos: "Salve!" "All Hail" (Mt! 26 49; 27 29; 28 9, etc); chairein é a LXX
para shalom (Is 48 22; 67 21; cf 2 Macc 1 10). "Godspeed" aparece pela primeira vez na versão de Tindale; Wyclif tinha
"heil!" Rheims, "Deus te salvar."

Na passagem citada cristãos são proibidos, assim, para saudar os falsos mestres-que pode chegar a eles. A liminar não implica qualquer violação da caridade, uma vez que ele
não direito de desejar qualquer um sucesso na defesa do que se acreditava ser falsa e prejudicial. Devemos ele sinceros em nossas saudações; cortesia formal deve ceder à
verdade, ainda com cortesia, no entanto, e no espírito do amor.

W. L. WALKER

GOEL, go'el (3 , go'el, "redentor"): Goel é o particípio da palavra Hb Gaal ("entregar", "redimir"), que além de seu uso
comum é freqüentemente utilizada em conexão com a lei Heb, onde é o termo técnico aplicado a uma pessoa que como o
parente mais próximo de outro é colocado sob certas obrigações para com ele. (1) Se um judeu por causa da pobreza tinha
sido obrigado a vender-se a um rico "estrangeiro ou peregrino", tornou-se o dever de seus parentes para redimi-lo. Cf.
Levítico 25 47 ff e arte. Jubileu. (2) O mesmo dever caiu sobre o parente mais próximo, se seu irmão, sendo pobre, tinha sido
forçado a vender parte de sua propriedade. Cf Lev 25

23 ss; Ruth 4 . 4 ff, ea arte . Jubilee (3) também recaiu sobre o parente mais próximo para se casar com a viúva sem filhos de
seu irmão (Rute 3 13; Tob

3 17). (4) Em Nu 5 5 ff uma lei é afirmado que exige que a restituição seja feita para o parente mais próximo, e depois dele ao
sacerdote, se a pessoa lesada tenha morrido (Lv 6 1 ss). (5) A lei da vingança de sangue ( Blut-Rache ) fez o dever sagrado do
parente mais próximo para vingar o sangue de his_ parente. Ele foi chamado o go'el ha-danado (! 3 ) ". vingador do
sangue" Esta lei foi baseada na ordem dada em Gn 9 5 f : "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem terá seu
sangue derramado ", e foi realizado, mesmo que um animal tinha matado um homem; neste caso, porém, o pagamento de
um resgate foi permitido (Ex 21 28 ss). Foi feita uma distinção clara entre um acidente e um assassinato deliberado. Em
ambos os casos, o assassino poderia encontrar refúgio no altar do santuário; se, no entanto, o inquérito revelou homicídio
presunçoso, ele foi retirado do altar para ser condenado à morte (Ex 21 12 ss; 1 K 150; 2 28). Em Nu 35 regulamentos
definidos 9ff quanto aos deveres do Goel são dadas. Seis cidades eram para ser nomeado como "cidades de refúgio", três de
cada lado do Jordão. A congregação tem julgamento sobre o assassino. Deve haver mais de uma testemunha para condenar
um homem. Se ele for considerado culpado, ele é entregue ao Goel; se o assassinato foi cometido por acidente, ele é
permitido a viver dentro da fronteira da cidade de refúgio; no caso do homicida deixa esta cidade antes da morte do sumo
sacerdote, o vingador do sangue tem o direito de matá-lo. Após a morte do sumo sacerdote o homicida poderá retornar à sua
própria cidade. Ransom não pode ser dada para a vida de um assassino; nenhuma expiação se poderá fazer por um
assassinato, mas por causa do sangue do assassino (Dt 19 4 ss; Josh 20; 2S 14 6FF). De acordo com a lei, os filhos de um
assassino não poderia ser responsabilizado pelo crime de seu pai (Dt 24 16; 2 K 14 6), mas ver 2 S -21 1 ff. A ordem em que
o parente mais próximo foi considerado o Goel é dada em Lev 25 48 f: primeiro um irmão, em seguida, um tio ou o filho de
um tio, e depois deles qualquer outro parente próximo. Este fim foi observada em ligação com (1) acima, mas,
provavelmente, também nos outros casos, excepto (4).

Para o uso figurado de Goel ("Redentor"), veja Sl 119 154; Pv 23 11; Job 19 25; Isa . 41 146 Veja
também Vingar; Assassinato; Refúgio, Cidades.

. ARTHUR L. BRESLICH

GOG, Gog ( , Gogh; Tovy, Goug):

(1) Um filho de Joel, e descendente da tribo de Rúben (1 Ch 5 4).

(2) O príncipe e chefe de Meseque e Tubal (Ezequiel 38 2 f; 39 1-16). Seu território era conhecido como terra de Magogue, e
ele era o chefe dessas hordas do norte que estavam a fazer um ataque final sobre Israel, enquanto desfruta as bênçãos da era
messiânica. Ele foi identificado com Gagi, régua de Sakhi, mencionado por Asshurbanipal, mas Professor Sayce acha que o
nome Heb corresponde mais a Giges, rei da Lídia, o Gugu das inscrições cuneiformes. Segundo o relato de Ezequiel exército
de Gog incluído em seus números Pérsia, Etiópia, Put, Gomer ou os cimérios e Togar-mah, a partir do extremo N. Eles são
representados como uma vasta horda mista de partes distantes do N., os limites do horizonte, completamente armados e
equipados para a guerra. Eles estavam para vir sobre os montes de Israel e cobrir a terra como uma nuvem. Sua finalidade é
pilhagem, para o povo de Israel é rico e morar em cidades e aldeias sem muros. Sua vinda, o que havia sido profetizado pelos
videntes de Israel, deve ser acompanhado por um a-ophany e grandes convulsões na Natureza. Um pânico deve aproveitar
as hostes de Gog, chuva, granizo, peste, fogo e enxofre deve consumi-los. Seus corpos serão alimento para os pássaros, as
armas devem servir como lenha por sete anos e seus ossos serão sepultados E. da Jordânia em Hamon-Gog e, portanto, não
contaminam a terra santa. O cumprimento desta profecia estranho nunca pode ser literal. Em geral, parece referir-se às
últimas e desesperadas tentativas de um paganismo morrendo de vontade de derrubar a verdadeira religião de Jeh, ou fazer
o capital de fora, aproveitando suas grandes vantagens.

(3) Em Apocalipse 20, 7 Satanás é solto e vai para os quatro cantos da terra, Gog e Magog, para reunir seus exércitos para a
luta final contra Deus. Em Ezequiel a invasão de Gog ocorre durante a era messiânica, enquanto que na Rev ocorre apenas
no final do milênio. Em Ezequiel Gog e Magog são recolhidos por Jeh para a sua destruição; em Rev eles estão reunidos por
Satanás. Em ambos os casos, o número é vasto, a destruição é por meio sobrenaturais, e é completa e final. Veja Magog.

. JJ REEVE

Goiim, goi'yim (D 1 - * ^, gdyim): Esta palavra, proferida em AV "nações", "pagãos", "gentios", é comumente
tr d simplesmente "nações" em RV. Em Gen 14 1 onde AV tem "Tidal, rei das nações", RV mantém no texto do Heb
"Goim" como um nome próprio. Alguns identificam com Gutium. A palavra Hb é mantida de modo semelhante em
Josh 12 23.

VAI, go'ing, vindas, go'ingz: Além ^ ocasionalmente, as formas das palavras comuns para "ir" (ver Go), para "ir" e
"saídas", a Hb tem , 'Ashshur (' Ushur , "Ashur), "passo", , NWGA ', , tosa'oth, "goingsout", "despesas." a
Palavra "vindas" às vezes é usado aceso., como em Nu

33 2 ", escreveu Moisés as suas saídas para fora" (Hb mofa "). "Indo para cima", ma 'e leh, é em muitas passagens
prestados em RV (como em Nu 34 4; 2 S 15 30 AV) "subida, como por exemplo, Josh 15 7; Jz 1 36; Neemias 12 37 (ARV
apenas). Em Ezequiel 44 5, substitutos de ARV "saída" (saída ou local de saída) para "ir adiante". "Os acontecimentos fora
[local de saída;portanto, limite] dela "(Nu 34 4.5.9. 12 AV) ocorre com freqüência. A forma verbal bo, mabho
', também me'al (DNL 6 14), são utilizados do pôr do sol ", o pôr-do-sol." Assim Josh 8 29 RV, AV "assim que o sol estava
baixo."

No NT, substitutos RV "sair" para "saído" ( sbennumi ) (Mt 25 8); "Subindo" para "ascendente" (Lc 19 28); "Entrando"
para "entrar" (Atos 9 28); "Curso sobre" para "errante" (1 Tim

5 13); "Buscar" para "ir em" (Rom 10, 3).

Metaforicamente: "Goings" é usado para os caminhos do homem ou conduta (Sl 17 , 5 RV "passos"; 40 2; Prov 14 15,
etc). No Salmo 17 5 "Dirige os meus passos nos teus caminhos, para que as minhas pegadas não vacilem" torna-se em RV
"Os meus passos apegaram-se às tuas veredas, os meus pés não resvalaram"; Prov 5 21: "Ele observa todas as suas
veredas," está em RV "Ele faz nível todas as suas veredas," m "pesa cuidadosamente"; inversamente, em Sl 37 23, RV tem
saídas "para" passos "; Jas em um 11 "vindas" para "caminhos". na passagem profética importante, Mic 5 2, diz-se do
governante de Belém, "cujas saídas são desde os tempos antigos, desde a eternidade," RV "são desde os de idade, desde a
eternidade, "m" de tempos antigos. "De Deus é dito no Hab 3 6 "Seus caminhos são Everlast-mg," RV "Suas saídas eram
como antigamente," m "Seus caminhos são eternos." W . L. Walker

GOLAN, go'lan ( , Golã), GAULONITIS (rovXovtris, Gaulanitis): Golan era uma cidade no território atribuído a
Manassés em Basã, a mais setentrional das três cidades de refúgio E. do Jordão (Dt 4 43; Josh 20 8); atribuído com seus
"subúrbios" aos levitas gersonitas (Js 21 27; 1 CH 6 71). Deve ter sido um grande e importante cidade no seu dia; mas o site
não pode agora ser determinada com certeza. Ele era conhecido por Jos (Ant, XIII, XV, 3). Perto Golan Alexander foi
emboscado por Obodas, rei dos árabes; e seu exército, amontoados em um vale estreito e profundo, foi quebrado em pedaços
pela multidão de camelos (BJ, I, IV, 4). Este incidente está localizado na Gadara em Formiga, XIII, xiii, 5. Posteriormente,
Golan foi destruída por Alexandre. Ele já tinha dado o seu nome a um grande distrito, Gaulonitis (BJ, III, iii, 1, 5, IV, i,
1). Ele formou a fronteira leste da Galiléia. Ele fazia parte da tetrarquia de Filipe (Ant, XVII, viii, 1; XVIII, IV, 6). A cidade
era conhecida por Eusébio como "uma grande aldeia", dando seu nome à região circunvizinha (Onom, sv Tav \ 1 ip, Gan-
Ion ). Este país tem que ter correspondido aproximadamente com o moderno Jaulan, em que o nome antigo é preservada. Os
limites da província hoje são Mt. Hermon no N., Jordão e do Mar da Galiléia no W., Wady Yarm.uk no S., eNahr ' Allan no E.
Este planalto, que no N. é de cerca de 3.000 pés de altura, encostas gradualmente para o sul a uma altura de cerca de 1000
pés É inteiramente vulcânica, e há muitos picos de cone-like de vulcões extintos, esp. em direção ao N. Ela oferece boa
pastagem, e tem sido um verão pastagem terreno favorito dos nômades. Vestígios de antigas florestas permanecem, mas a
maior parte é hoje sem árvores. Para o E. do Mar da Galiléia o. solo é profundo e rico. Splendid culturas de trigo são
cultivadas aqui, e azeitonas florescer nas cavidades. O país é sulcada por vales profundos que levam a água para sudoeste no
Mar da Galiléia. Esta região ainda não foi submetido a exame completo, mas muitas ruínas importantes foram encontradas,
o que dizer de uma população abundante e próspero em tempos antigos. A melhor descrição destes, e da região em geral,
podem ser encontrados na de Schumacher O Jaulan, e do outro lado do Jordão. Para ele, também devemos as excelentes
mapas que nos transportam para o leste da província de el-Haurã.

Schumacher se inclina para o beliei que o Golan antiga pode ser representado por Sahm el-Jaulan, uma grande aldeia totalmente quatro milhas E. de Nahr 'Allan, e 4 km ao
SE de Tsil. As extensas ruínas, provavelmente data do início da era cristã. Os edifícios são de pedra, muitas delas de dimensões amplas, enquanto as ruas são
largas e retas. Os habitantes número não mais do que 280. Solo circundante é rica e bem regada, tendo excelentes colheitas. O presente escritor, após
um exame pessoal, corrobora a descrição do Dr. Schumacher.De pé em campo aberto, seria visto de longe; e w & s de fácil acesso a partir de todas as
direções.
W. EWING

Ouro, ouro ( |, zahabh; xpucris, chrusos): Não metal tem sido mais freqüentemente mencionados na

Escritos do Antigo Testamento do que o ouro, e nenhuma tem

1. Termos tinha mais condições aplicadas a ele. Entre

Nestes termos o mais utilizado é zahabh. The Arab, o que equivale, Dhahab, ainda é o nome comum para o ouro todo Pal,
Síria e Egito. Com zahabh freqüentemente ocorrem outras palavras que, tr d , significa "puro" (Ex 25, 11), "refinados" (1 Ch
28 18), "melhores" (1 K 10 18), "batido" (1 K 10 17) "Ofir" (Sl 45 9).

Outros termos que ocorrem são: . pfiz,'' ouro fino "(Jo 28 17, Sl 19 10: 21 3; 119 127; Prov 8 19; Cant 5

11,15; Isa 13 12; Lam 4 2); , Harut (Sl 68 13; Prov 3 14; 8 10.19, 16 16; Zee 9 3); Dr,?. kethem , iluminado. "Esculpida" (Jó 16.19 28, 31 24; Prov
25 12; Lam 4 1; DNL 10 5); , seghor (1 K 6 20, 7 50, Jó 28 15); Beger (em AV só: Job 22 24; RY "tesouro").

Fontes definitivamente mencionadas no OT são: Havilá (Gen 2 11.12): Ophir (1 K 9 28, 10 11;

22 48; 1 Ch 29 4; 2 Ch 8 18; 9 10;

2. Fontes Job 22 24; 28 16; Ps 45 9: Isa 13

12); Sabá (1 K 10 2,10; 2 Ch 9 1.9, Sl 72 15; Isa 60 6; Ezequiel 27 22, 38 13); Saudita (2 Ch 9 14). Nós não somos justificados
na localização de qualquer um desses lugares muito definitivamente. Eles, provavelmente, todos se referem a alguma região
da Arábia.

A origem tardia da formação geológica de Pal e Síria impede a possibilidade de ouro de ser encontrado em qualquer
quantidade (ver METAIS), DE MODO que as grandes quantidades de ouro usados pelos filhos de Israel na construção de seus
lugares sagrados não foi o produto de minas no país, mas foi a partir do espólio retirado dos habitantes da terra (Nu

31 52), ou trouxeram com eles do Egito (Ex 3

22). Esse ouro foi provavelmente extraído no Egito ou a Índia (possivelmente Saudita), e trazida pelos grandes rotas de
caravanas através da Arábia para a Síria, ou por mar em navios de Tiro (1 K 10 11.22; Ezequiel 27 21.

22). Não há nenhuma dúvida sobre as fontes Egyp. Os antigos trabalhos nas veias portadoras de ouro do deserto Egyp e as
ruínas de edifícios relacionados com a mineração e refino do metal precioso ainda permanecem. Esta região está sendo
reaberto com a perspectiva de seu tornar-se uma fonte de parte da oferta mundial. Pode-se inferir a partir dos extensos
despojos em ouro tiradas dos midianitas (£ 100,000 HDB, sv) que seu país (Northwestern Saudita) produzido ouro. É mais
provável que os midianitas tinham, por sua vez, conquistou a maior parte de outras nações mais fracas. A tradição que
Northwestern Saudita é rica em ouro ainda persiste. Todos os anos, os peregrinos muçulmanos, retornando de Meca por via
Damasco, trazem consigo espécimes do que é suposto ser de minério de ouro. Eles prendê-lo dos árabes nos parar o lugares
ao longo da rota. As amostras analisadas pelo escritor ter sido apenas pirites de ferro. No rock-aurífera ainda não
apareceu. Se estes espécimes COMC das minas mencionados por Burton (A Terra de Midiã Revisited) é uma pergunta.

Ouro formaram uma parte de cada tesouro familiar (Gn 13 2, 24 35; Dt 8 13, 17 17; Josh 22 8;

Ezk 28 4). Foi provavelmente treas-3 · Formas rado (a) na forma de pepitas (Job

28 6 RVM), (e), em blocos ou em barras de forma regular ou irregular (Nu 7 14.20.84.86; Josh

7 21.24; 2 6 5 K), e (c) sob a forma de pó (Jó 28 6). Uma amostra de pó amarelo, que o proprietário alegou ter retirado de um
frasco antigo, descoberto nas proximidades de Hauran, já foi trazido para o laboratório do escritor. No exame foi
encontrado para conter pirites de ferro e ouro metálico em estado finamente dividido. Foi, provavelmente, parte de um
tesouro antigo lar.Uma prática comum era fazer ouro em jóias, com a dupla finalidade de ornamentação e de valorizar
isso. Este costume ainda prevalece, esp. entre os muçulmanos, que não deixe o seu dinheiro a juros. A pobre mulher vai
salvar suas pequenas moedas até que ela tem o suficiente para comprar uma pulseira de ouro. Isso ela vai usar ou guardar
para o dia da necessidade (cf. Gen

24 22.53). Era o peso e não a beleza que foi observado nas jóias (Ex 3 22, 11 2, 12 35). Cunhagem de ouro era desconhecida
nos primeiros tempos do Antigo Testamento.

(I) O uso do ouro como a forma mais conveniente de valorizar a riqueza é mencionado acima. (2)
Jóias assumiu muitas formas: braceletes

4. Usos (Nu 31 50), pulseiras (Gn 24 22),

correntes (Gn 41 42), crescentes (JGS

8 26), coroas (2 S 12 30; 1 CH 20 2), brincos (Ex 32; 2.3 Nu 31 50; JGS 8 24.26), anéis (Gn

24 22; 41 42; Tg 2 2). (3) Fazer e decorar objetos em relação a locais de culto: Na descrição da construção da arca e do
tabernáculo em Ex 25, se, lemos sobre o uso pródigo de ouro na sobreposição de madeira e metais, e em castiçais de moldar,
pratos, colheres, jarras, tigelas, apagadores, cortina fechos, ganchos, etc (uma estimativa do valor do ouro usado é £ 90.000;
verHDB). In 1 K 6 ss; 1 Ch 28 f; 2 CH 1 ff são registros de uso ainda mais extensa de ouro na construção do templo.

(4) Os ídolos eram feitos de ouro (Ex 20, 23, 32 4; Dt 7 25; 29 17; 1 K 12 28, Sl 115 4; 135 15; Isa

30 22; Rev 9 20). (5) O ouro foi usado para exibição de luxo. Entre os luxos fabulosas de corte de Salomão foram seus beber
vasos de ouro (1 K 10 21), um trono de marfim coberto de ouro (1 K 10 18) e guarnições carruagem de ouro (1 Ch 28
18). Tesouro sagrado salva de ofertas votivas ou partes dedicadas a partir de despojos foram principalmente de ouro (Ex 25,
36; Nu 7 14.20.84.86; 31 50.52.54; Josh 6 19.24; 1 S 6 8.11.15, 2 S 8 11; 1 Ch 18 7,10 0,11;. 22 14 16; Mt 23 17). Este tesouro
foi o despojo mais procurados pelo inimigo. Foi pago a eles como tributo (1 K 15 15; 2 K 12 18, 14 14, 16 8, 18 14-16; 23
33.35), ou tomado como despojo (2 K 24 13;

25 15). _

O ouro é usado para simbolizar · riquezas terrenas (Jó 3 15, 22 24; Isa 2 7; Mt 10 9; Atos 3 6, 20 33;

Ap 18 12). Finer do que o ouro, o qual,

5. Falando Figur-fisicamente, é considerado perecível nonative, tipifica incorruptibilidade

(Atos 17 29; 1 Pe 7.18 1, 3 3; Jas 6 3). Refino de ouro é uma figura de grande pureza ou um teste de firmeza (Jó 23 10; Prov
17 3; Isa 1 25; Mai 3 2; 1 Ped 1 7; Rev 3 18). O ouro foi o mais valioso dos metais. Ficava para qualquer coisa de grande
valor (Prov 3 14; 8 10.19;. 16 16 22, 25 12), portanto, era mais digno para uso na adoração Jeh (Ex 25 ss; Rev 1 12.13.20, etc),
eo adorno dos anjos (Ap 15, 6) ou santos (Sl

45 13). A cabeça era de ouro c jled como sendo a parte mais preciosa do corpo (Cant 5 11; DNL 2 38; cf "o copo de ouro,"
Eclesiastes 12 6). "A cidade de ouro" significava Babilônia (Is 14 4), assim como também "a taça de ouro," sensualidade (Jer
51 7). A coroa de ouro era sinônimo de honra real (Est 2 17, 6 8, Jó 19 9; Rev 4 4, 14 14). Vestindo de gola tipificado adorno
pródiga e luxo mundano (Jor 4 30, 10 4; 1 Tm 2 9; 1 Pe 3 3; Rev 17 4). Comparando os homens a ouro sugeriu sua nobreza
(Lam 4 1.2, 2 Tm 2 20). JAMES A. PATCH

GOLDEN, ouro "n, CALF: Provavelmente uma representação do sol . Taurus Veja Astrologia, 7; Bezerro, Golden.

GOLDEN, g61d "n, Cidade: O tr" cidade dourada "(Is 14 4) é uma tentativa de tornar o texto recebido
(ΓΟΪΠΕ, madhhebhah) ., mas dificilmente pode ser justificada Quase toda a VSS antigo ler ΓΟΓΠΙΟ (marhebhah), uma
palavra que conota inquietação e insolência, encaixando bem o contexto.

NÚMERO DE OURO, g5ld "n num'ber: Usado na regulação do calendário eclesiástico, no" ciclo Metônico "de 19 anos,
que concilia quase exatamente o mês natural e do ano solar. VejaAstronomia, I, 5.

Goldsmith, gold'smith (Π-ήϊ, gdreph ): Goldsmiths são mencionados pela primeira vez em conexão com a construção do
tabernáculo (Ex 31, 4; . 36 1) Mais tarde, guildas de ourives são mencionados (Ne 3 8,32). A arte de refino de ouro e
moldando-o em objetos foi provavelmente introduzido na Pal da Fenícia (ver Artesanato). Exemplos de trabalho de ouro, desde
os primeiros períodos Egyp são tão numerosos nos museus do mundo que não temos de recorrer a nossa imaginação para
apreciar a maravilhosa habilidade dos ourives antigos. Provavelmente, seus projetos e métodos foram os mais tarde usado
pelos judeus. Arte dos ourives foi dividido em (1) o refino do ouro impuro (Jó 28 1 ; Prov 17 3; 25 4; 27 21; Isa 1 25;
Mai 3 3); (2) formação de objetos, (a) os ídolos de fundição (Nu 33 52; Hos 13 2),

imagens de escultura (2 Ch 34 3,4; Jer 10 14; Nah 1 14), (c) a realização de obra batida ou virado (Ex 26 18), ( d ) o
(6) fazer
chapeamento ou sobreposição (Ex 25, 11;

1 K 6 20), (e) de solda (Is 41 7), (/) making of wire (Ex 28 6; 39 3). A maioria desses processos são realizados em em terras
bíblicas hoje. Em Damasco, há um quarto ourives ", onde o refino, fundição e espancamento de ouro ainda são realizadas
em, provavelmente, da mesma forma que no tempo de Salomão. Judeus são encontrados entre os ourives. Em Beirute, é um
judeu que é esp. hábeis em fazer potes das refinarias. Diariamente, pode-se ver o ouro sendo refinado, lança em pedaços,
batido em uma bigorna, rolou entre os rolos em folhas finas, corte em tiras estreitas (arame), e ferida em bobinas prontas
para o tecelão. Há casas em Damasco e Aleppo ainda possuem belo ouro coberto trabalho em paredes e tectos de madeira, o
trabalho de ourives de vários séculos atrás. James A. patch

Gólgota, gol'gfi-tha (Γολγοθά, Golgothd, de Aram,. Gulgalta ' , "um crânio"): Em três

referências (Mt 27 33; Mc 16 22; Jo 19 17) é interpretada para significar κρανίου τ6π os, kraniou Idpos, em Lucas "o lugar
de um crânio." 23 33 AV é chamado "Calvário", mas na RV simplesmente "O crânio." Desde o NT podemos reunir que era
fora da cidade (He 13 12), mas próximo a ele (Jo 19 20), aparentemente perto de alguma via pública (Mt 27 39), que vinha
do campo (Mc 15 21). Era um lugar visível, a partir de alguns pontos, de longe (Mc 15, 40; Lc 23 49).

Quatro razões foram sugeridas para o nome de Gólgota, ou "crânio": (1) Que era um local onde crânios eram para ser
encontrado deitado sobre

1. A e, provavelmente, por isso, um lugar público Nome de execução. Esse aparente tradição

Suavemente origina com Jerome (346420 dC), que refere-se a (3), para condená-lo, e diz que "fora da cidade e fora da porta,
há lugares em que os chefes de criminosos condenados são cortados e que tenham obtido o nome do Calvário, isto é, do
decapitado. "Este ponto de vista foi adotado por vários escritores posteriores. Contra ele pode ser instado que não há
sombra de evidência de que havia qualquer lugar especial para as execuções judaicos na primeira cento, e que, se houvesse,
os corpos poderiam ter sido permitido o sepultamento (Mt 27 58; Jo 19, 38). , em conformidade com a lei judaica (Dt 2 1

23) e com o costume normal (Jos, BJ, IV, V, 2). (2) que o nome foi devido à forma de caveira da colina-a moderna visão
popular. No início escritor letão ou Gr sugere tal idéia, e não há nenhuma evidência dos Evangelhos que a crucificação
ocorreu em um lugar elevado em tudo. Na verdade Epifânio (. Quarta cento) diz expressamente: "Não há nada para ser
visto no lugar parecido com este nome; pois não está situado em cima de uma altura que ele deve ser chamado [o lugar] de
um crânio, respondendo ao lugar da cabeça no corpo humano. "É verdade que a tradição incorporada no nome Mons
Calvário aparece tão cedo quanto a 4 ª cento., e se materializa no local tradicional da crucificação no ehurch do Santo
Sepulcro, mas que a colina era de caveira em forma é uma ideia bastante moderna. Guthe combina (2) e (3) e considera que
uma elevação natural crânio-como chegou a ser considerado, por algumas idéias de folclore, para ser o crânio do primeiro
homem. Uma das idéias mais estranhas é o do falecido general Gordon, que pensava que a semelhança com um crânio estava
nos contornos do terreno, tal como estabelecido no mapa levantamento ordenança de Jerus. (3) Para que o nome se deve a
uma antiga tradição pré-cristã de que o crânio de Adão foi encontrado lá. A primeira menção a isso é por Orígenes (185-253
dC), que ele mesmo viveu em Jerus 20 anos. Ele escreve: "Recebi uma tradição no sentido de que o corpo de Adão, o
primeiro homem, foi enterrado sobre o local onde Cristo foi crucificado", etc Esta tradição foi depois designado por
Atanásio, Epifânio, Basílio de Cesaréia, Crisóstomo e outros escritores posteriores. O túmulo eo crânio de Adão, ainda
apontou em uma câmara escavada abaixo do Calvário tradicional, marca a sobrevivência desta tradição no local. Esta é de
longe a mais antiga explicação do nome do Gólgota e, apesar do absurdo da tradição originais sobre Adão, é, provavelmente,
a verdadeira.

(4) A teoria altamente improhable que o Capitólio de mlia, Capitolina (nome dado por Adriano ao seu novo Jerus) situou-se em que a Igreja do Santo Sepulcro é agora, e deu
origem ao nome do Gólgota, é aquela que envolve a idéia de que o site recebeu pela primeira vez o nome de Gólgota, no cento 2d., e que todas as referências nos Evangelhos
foram inseridos então. Isso só é mencionado para ser descartado como incompatível com a história eo bom senso.

No que diz respeito ao. posição do local da crucificação (com o qual está ligado o local do túmulo), o NT não nos dá nenhuma
indicação de 2 O Site que seja.; . de facto, por parte daqueles que abandonam tradição, sítios foram sugeridas em todos os
lados do eity-N, S., E., e W. Duas vistas manter o campo hoje: (1) que o sítio da Crucificação, ou pelo qualquer taxa que do
próprio túmulo, está incluído no recinto da Igreja do Santo Sepulcro; e (2) que um proeminente arredondado, colina,
gramado acima da chamada "Gruta de Jeremias:" NE do Portão de Damasco moderno, tem pelo menos uma probabilidade
muito elevada de ser o verdadeiro site. É impossível aqui para entrar em toda a questão, o que requer minuto e longa
elaboração, mas excelente revisão de toda a prova podem ser consultados no "Gólgota e do Santo Sepulcro," pelo falecido
Sir Charles W. Wilson, do PEF. Aqui apenas alguns pontos podem ser tocados.

(1) Para a visão tradicional, pode-se dizer que parece altamente improvável que tão sagrado um lugar como este, em
particular o túmulo vazio, poderia ter sido completamente esquecido.Embora seja verdade que os judeus e cristãos Hb
foram expulsos de Jerus após a segunda grande revolta (130-33 dC), os cristãos ainda gentios estavam livres para voltar, e
não houve pausa longa o suficiente para dar conta de um site como este sendo totalmente perdida. Na verdade, há tradições
que este site foi deliberadamente contaminada por edifícios pagãos para irritar os cristãos. Eusébio, na época de
Constantino, escreve como se fosse sabido que um templo de Afrodite cobria o túmulo.
Gruta de Jeremias-"Calvário de Gordon".

Ele dá conta da descoberta dos pontos ainda venerado como o Gólgota eo Túmulo, e da construção de igrejas em conexão com
eles (Vida de Constantino , III, 25-40). Desde o tempo de Constantino não houve ruptura na reverência pago a esses lugares. É a
evidência mais cedo Sir C. Wilson admite (loc. cit.) Que "a tradição é tão precária ea prova é, sem dúvida, tão insatisfatória quanto a
levantar sérias dúvidas." ^

. As dificuldades topográficas são tratados na matéria . Jerusalém É difícil para o visitante a Jerus o suficiente para perceber que o
centro de gravidade da cidade tem mudado muito; uma vez que estava na Colina Ofel, e as encostas do sul, agora nu, eram na época
de Cristo repleto de casas; nos últimos tempos, a partir da 4 ª cento., foi a Igreja do Santo Sepulcro em torno do qual a cidade tende
para o centro. Não há nenhuma dificuldade intransponível em acreditar que o local da crucificação pode ser onde a tradição
aponta. Como Sir C. Wilson diz que, no final de seu livro, "A oposição não pediu contra os sítios [ou seja Gólgota eo Túmulo] é de
uma natureza tão convincente que ele precisa de perturbar as mentes daqueles que aceitar, com toda a boa fé, o autenticidade dos
lugares que são santificados pelas orações de inúmeros peregrinos desde os dias de Constantino "(op. cit.).

(2) A chamada "Colina crânio" ou "Green Hill" parece ter apelado primeiro a Otto Thenius (1842), cabana recebeu o seu maior apoio através da defesa
do falecido coronel Conder e do falecido Dr. Selah Merrill, EUA cônsul em Jerus. Os argumentos para este site são principalmente: (a) a sua visível e
elevada posição, uma posição que deve impressionar todo peregrino reverente como notavelmente suitahle para uma reconstrução imaginária da
cena. O próprio verde da colina é o primeiro ponto verde no bairro da cidade-pode influenciar o suhconsciousness daqueles que heen hrought desde a
infância a pensar na "colina verde longe", como o hino popular, coloca- . Quando, porém, consideramos a questão historicamente, não há a menor
razão para esperar que a crucificação de Jesus, uma das muitas centenas, deveria ter heen dramaticamente localizado em um cenário tão em
consonância com a importância com que o mundo, desde então, aprendeu a consideram o evento. Não há qualquer evidência de que a crucificação
estava em uma colina, e muito menos em um lugar bem visível. (&) A suposta resemhlance de um crânio humano atinge muitas pessoas, cabana, pode
ele afirmou sem hesitar que os pontos mais impressionantes do resemhlance, os "eyeholes" eo topo arredondado, não são antigas; o ex-são devido a
escavações artificiais vão truque talvez um par de séculos. Prohably toda a formação do morro, a escarpa acentuada para o S. e os 10 ou mais metros de
terra acumulada no cume são hoth condições inteiramente novas, desde os tempos do NT, (c) A proximidade dos muros da cidade e da grande N.
estrada que fazer o site de modo apropriado hoje são bastante diferentes condições daqueles nos tempos do NT. É apenas se o presente parede N. pode
ser provado para ele na linha da segunda parede que o argumento é válido. Nesta ver JEEUSALEM. (D) Um argumento foi hased sobre uma suposta tradição
que este local era o lugar judaico de apedrejamento. Este assim chamado tradição é inútil, e não um traço de que ele pode ser encontrada fora círculos
interessados, e mesmo se fosse o , "local de apedrejamento", ele wouldjbe nenhum argumento para a sua heing "Gólgota." Para o Oriental, com seu
grande respeito por locais tradicionais, a igreja do Santo Sepulcro, que abrange ao mesmo tempo o TomH, o Calvário, e outros locais sagrados, vai
prohahly sempre apelar como o local adequado: ao turista ocidental que deseja visualizar nos arredores de Jerus em um ajuste a grande tragédia do
mundo adequado, como um site como este "Colina crânio" deve sempre fazer o maior apelo à sua imaginação, e hoth pode encontrar satisfação
religiosa em suas idéias; cabana razão fria, analisando os prós e contras, é obrigado a dizer "não provado" para Hoth, talvez com uma admissão de o
caso mais forte para o local tradicional.

EWG MASTERMAN

Golias, gs-tt'ath (i-PB5, golyalh; Γολιάθ, Golidth ):

(1) O gigante de Gate, e campeão do exército Phili (1 S 17 4-23; 21 9, 22 10; 2 S 21 19;

1 Ch 20 5s). Ele desafiou os exércitos de Israel, desafiando alguém para encontrá-lo em um único combate, enquanto os dois
exércitos se enfrentaram em Efes-Damim. Ele foi morto pelo David jovem. Golias era quase certamente não de sangue Phili,
mas pertencia a uma das raças de gigantes, ou tribos indígenas, como os anaquins, Awim, Refaim, etc O Awim tinha vivido
na Filístia, e muito provavelmente o gigante era de que a raça . Seu tamanho era o mais extraordinário. Se de um côvado era
de cerca de 21 polegadas, que tinha mais de 11 pés de altura,; se cerca de 18 polegadas, ele estava em cima

9 pés de altura. O enorme peso de sua armadura parece exigir o côvado maior. Esta altura provavelmente incluía seu
comprimento total de armadura, capacete e tudo. Em ambos os casos, ele é o maior homem conhecido na história. Sua
espada era exercido por Davi para matá-lo e depois levou-a em suas andanças, por isso não poderia ter sido excessivamente
pesado. A história de seu encontro com David é gráfico, e as ostentações dos dois campeões estavam perfeitamente de acordo
com combates individuais no Oriente.
(2) O Golias de 2 S 21 19 é uma outra pessoa, e muito provavelmente um sou da primeira Golias. Ele foi morto por El-Hanã,
um dos valentes de Davi. A pessoa mencionada em 1 Ch 20 5 é chamado Lami, mas isso é quase certamente devido a uma
corrupção do texto. "O irmão de Golias" é o mais novo Golias e, provavelmente, um dos filhos do maior Golias, que tinha
quatro filhos, gigantes, uma delas com 24 dedos das mãos e dos pés. Veja ELHANAN; LAMI.

. JJ REEVE

GOMER, gp'mer ("1Ώ5, Gomer) : Dado em Gen

10 2f; 1 Ch 1 5 f como filho de Jafet. O nome designa, evidentemente, as pessoas chamadas Gimirri pelos assírios,
Kimmerians pelos gregos. Eles eram uma horda bárbara de arianos que no sétimo cento. BC deixou sua morada no que hoje
é o sul da Rússia e derramou através do Cáucaso para a Ásia Ocidental, causando sérios problemas para os assírios e outras
nações. Uma divisão mudou para o leste em direção a mídia, outro para o oeste, onde conquistou Capadócia e fez sua
morada especial. Eles também lutou em outras partes da Ásia Menor, conquistando algumas porções. O nome armênio para
Cappa-Docia, Gamir, veio este povo. Em Ezequiel 38 6 Gomer é mencionado como uma das nações do norte. GEORGE RJCKEH
BERHY

GOMER, go'mer (5 , Gomer Ραμέρ, Gainer) Esposa de Oséias. Oséias casou com Gomer de acordo com a nomeação
Divino, e este foi o início da palavra de Deus a ele (Hos 1 3, 3 1-4). Ela era para ser uma mulher de prostituição e eles
estavam a ter filhos de prostituições. Isto não quer dizer que, na época do casamento, ela foi, assim, depravado, mas não
tinha a mancha do mal em seu sangue, tinha herdado os instintos imorais. Estes logo se manifestaram, eo infiel esposa,
depravado do profeta foi mais fundo no pecado. Ela parece ter deixado ele e tornar-se escravo de seu amante (3 1). Oséias é
agora comandado por Jeh para comprá-la de volta, pagando o preço do escravo comum. O profeta a mantém em
confinamento e sem o marido por algum tempo.Esta experiência do profeta era típico de infidelidade de Israel, do exílio de
Israel, e de Deus trazendo-a de volta após o castigo do exílio. Veja OSÉIAS. JJ REEVE

Gomorra, GS-mor'a ( , Vim ou ah, LXX e NT Γομ, όρρα, Gomdrra, ou Γόμορρα, Gdmorra; árabe. Ghamara, "a oprimir
com a água"): Uma das CIDADES DA PLANÍCIE (qv) destruído pelo fogo do céu, no tempo de Abraão e Ló (Gn

19 23-29). Ele foi localizado provavelmente na planície

S. do Mar Morto, agora coberta com água. Ver AH ÁRABE; CIDADES DA PLANÍCIE; MAR MORTO. DE Saulcy, no entanto, com outras
pessoas que colocam as cidades da planície, no final N. do Mar Morto, fixa sobre Khumran (ou Gumran), marcado no mapa
Survey of Pal N. de Ras Feshkeh, onde existem ruínas cerca de um quilômetro do Mar Morto. Mas não há nada para apoiar
este ponto de vista, exceto o fraco semelhança do nome e os argumentos conclusivos que colocam as cidades da planície,
naquele final do mar. GEORGE FREDERICK WRIGHT

Bom, muito bom ( , tobh, , tubh, , yatabh; αγαθός, agathds, άγαθόν, Agathon, καλός, kalos, καλάν, kaUrn): Em
Eng. "Bom" é usado em vários sentidos, a maioria dos quais são representados na Bíblia.

(1) No AT a palavra mais comum é tobh, ocorrendo com muita freqüência e tr d em uma grande variedade de maneiras. Dos
diferentes nuances de significado, que freqüentemente correr para o outro, podem ser distinguidas: (a) Possuir qualidades
desejáveis, benéfico, agradável, por exemplo, "boa para se comer" (Gen 2

9); "Nós wifl te fazer bem" (Nu 10 29); "Quem nos mostrará o bem? (Sl 4 6); "boas notícias do bom" (Isaías 52 7). (&) A
excelência moral, a piedade: "conhecer" o bem eo mal "(Gn 3 22)," o que é reto e bom "(Dt 6 18a; 1 S 12 23)," o bem eo mal
"(1 K 3 9, RV "mal"); "Afasta-te do mal e faça o bem" (Sl 37 27), "um bom homem" (Prov 12 2); cf Is 5 20; Mic 6 8, etc
(c) Kind, benevolente :"Os homens foram muito bons para nós" (1 S 25 15); "Louvai Jeh, porque ele é bom" (1 Ch 16 34), "o
bom Jeh" (2 Ch 30 18), "Deus é bom para Israel "(Sl 73 1);" Jeh é bom para todos "(Sl 146 9), etc (d) Serviceable, ode-quada,
suficiente: "viu a luz que era bom" (Gen 1 4; então va 10.12 etc), "não é bom que o homem esteja só" (2 18), na frase
freqüente, "se parece bem" (1 Ch 13 2; Est 6 4, etc), rendido às vezes, "se isso, por favor "(Ne 2 5 7; Est 1 19, etc.), (e) não é
pequena ou deficiente (pleno, completo): "boa velhice" (Gn 16 15 25 8), "um bom dote" (30 20); "bons ouvidos", "anos",
"Kine" (41 24.26.35); "bom senso" (1 S

25 3); "boas árvores" - "terra" (2 K 3 19.25), etc (f) Não manchada, justo, honrado: "tenro e bom (Gn 18 7); "bons filhos" (27
9); "Bom relatório (1 S 2 24; cf 2 K 20 3; Jer 24 2); e os renderings "justa" (Gen 26 7, etc), "bonita (2 S 11

2), "agradável" (2 K 2 19), etc (g) Prazer-doação, feliz: "Fico feliz de coração" (1 K 8 66; Est 6 9); às vezes em AV e tr
RV d "merry (Jz 16 25, 1 S 26 36; 2 S 13 28; Prov 16 15, RV" alegre "), etc _

As alterações que podem ser observadas na RV são como, "bom" para "pronto" (Is 41 7); "Eu não tenho nenhuma boa para
lá de ti" para "Meu Deus além de ti não" (Sl 16 2); "Agradável" para "bom" (46 1); "Bom" para "bondade" (107
9); "Bom" para "bem (Zee 8 15).

Tubh significa algo bom, por exemplo, "o bem da terra" (Gen 46 18,20; Dt 6 11, Jó 21 16, RV "prosperidade").

Yatabh, "fazer o bem", ocorre várias vezes, como: "Eu certamente vai te fazer bem" (Gn 32 12); "Fazer o bem" (Lv 6
4); "Faça os vossos caminhos e as vossas ações," RV "alterar" (Jr 18 11; Sofonias 1 12, etc).
_ Numerosas outras palavras Hb são prestados "bom" em várias conexões verbais e outras, como "trazer boas novas" (2 S 4
10; Isa 40 9, etc); "Cuidar bem (Dt 2 4; 4 15; Josh 23 11); "Fazer bem" (Ex 21 34), etc; "Goodwill" (ragon, Dt 33 16; 2 Mai
13); "Que bom" RV "Quais as vantagens?" ( kishron, Eclesiastes 6 11); "Bom para nada," RV "rentável" ( vendaval um h, Jer
13 10), etc Em Jeremias 18 4 ", conforme pareceu bem aos olhos do oleiro", a palavra é yashar, o que significa
iluminado. "Certo".

(2) No NT as palavras mais freqüentemente tr d "bom" são agathos e kalos. os primeiros, agathos, denota bem
como qualidade, física ou moral. Assim, "Ele faz nascer o seu sol se levante sobre maus e bons" (Mt 6 45); "bons presentes"
(7 11); "Bom Mestre [RV" Professor "] .... Por que me chamas bom? Ninguém é bom, exceto um "(Mc 10, 17 f; Lc 18, 18 f;
cf Mt 19, 16 f); "Os que tiverem feito o bem" (Jo 5 29). Às vezes é equivalente a "espécie" (assim Tit

2 5 RV); ao agathon é "aquilo que é bom" (Lc 6, 45; Rom 7 13; 1 Ts 6 15; 1 Ped 3 13), etc; "O que é honesto," RV "honrosa"
(2 Cor 13, 7); "Encontrar" (Mt 15, 26; Mc 7 27); "Digno," RV "honrosa" (Tg 2 7); agathon é "uma coisa boa", como "boas
coisas aos que lhe pedirem" (Mt 7 11); Pode vir alguma coisa boa de Nazaré? "(Jo 1, 46). etc; agathoergeo (1 Tm 6

18), e agathopoieo (Mc 3, 4, Atos 14 17), etc, "fazer o bem".

Kalos é corretamente, · "bonita", "agradável", "útil", "nobre", "digno" em um sentido moral, por exemplo, "que, vejam as
vossas boas obras" (Mt 6 16); "Ela tem feito um bom trabalho em mim" (Mt 26 10; Mc 14, 6); "O bom pastor" (Jo 10,
11.14); "Muitas obras boas que eu mostrei" (10 32); "Bom e aceitável diante de Deus" (1 Tim 6 4; RV omite "bom"); "O
bom combate" (2 Tm 4 7); "boas obras" (Tit 2 7); "A boa palavra de Deus" (Ele 6 5). Mas muitas vezes é praticamente
equivalente a agathos, por exemplo, "bons frutos" (Mt 3 10); "Boa terra" (13 23); "Boa semente" (13 24); mas a idéia
de útil pode ser a base ^ tais expressões, a Kalon é propriamente Ela ocorre em Rom 7 18.21 "o que é bonito."; 1 Ts 6 21 ",
retende o que é bom." Em Romanos 7 parece ser usados alternadamente com a agathon. Em Rm 6 7, "o homem
bom" (agathos ho) é distinto de um "homem justo" ( dlkaios): "Para o homem bom alguém se anime a morrer" (CA partir 7
16; Ele 5 14; Jas 4 17); kalos, "bem", "agradavelmente", é tr d "bom" (Lc 6, 27 , Tg 2 3); kalodiddskalos (Tit 2 3), "os
professores de coisas boas," RV "do que o que é bom."

"Good" ocorre na prestação de muitas outras palavras e frases Gr, como eudokia, "boa vontade" (Ef 1, 9); "Boa vontade"
(Lc 2, 14; Phil 1 15); sumpherd, "para suportar juntos", "não convém casar" (Mt 19, 10), RV
"expediente"; phildgathos, "alover do bem" (Tt 1 8 ); chrestologia, "boas palavras" (Rom

16 18, RV "discurso suave", etc).

As seguintes alterações em RV podem ser notados. Em Lc 2, 14 para "homens de boa vontade" (eudokia) RV lê "em quem se
compraz," m "boa vontade entre os homens, os homens gr de boa vontade." O significado é "os homens a quem Deus está se
aproximando na boa vontade ou aceitação "; cf Lc 4, 19, "o Vear aceitável do Senhor"; 4 43 ", pregar as boas novas do reino
de Deus." Em Mt 11 5; Lc 4, 43; 7 22; 1 Pedro 1 25 e (ARV) Rev 14 6 "o evangelho é transformado em" boas novas "em
MT. 18 8 f; Mk 9 43.45.47; Lc 5 39, "bom" é substituído por "melhor"; na última passagem de notas "Muitas autoridades
ler" melhor ""; em 1 Coríntios 9 15, "bom. . . . sim "para" melhor "; "Bom" é substituído em Lc 1 19; 8 1 e Atos 13 32 para
"feliz"; em Atos 6 3 para "honesto"; Ele em 13 de 9 para "uma coisa boa." Em 2 Tessalonicenses 1 11, "todo o desejo da sua
bondade" torna-se "todo desejo de bondade" (m "Gr beneplácito de Deus "); em 1 Tim 3 2, "bom" ( kosmios ) torna-se
"ordenada". Há muitos outros exemplos de mudanças como. Veja Bondade; Boa, Chefe. W. L. Walker

Boa, Chefe Gorget

BOM, CHEFE: O que isto consistia em foi muito discutido na filosofia antiga. Varro enumerou 288 respostas para a
pergunta. Por Platão "a boa" foi identificado com Deus.

No AT, enquanto o "bom" da nação consistia em terreno bem-estar ou a prosperidade (Dt 28 , etc), a do indivíduo
encontrava-se apenas no próprio Deus (Sl 16 2 RV: "Não tenho nada de bom para lá de ti "; 42 1-5; 43 5; 73 25-28; Jer 31 33f;
Hab 3 17-19). Isto implicava conduta piedosa (Mq 6 8, etc), e levou à experiência descrita como "bem-aventurança"
(Sl 1, etc; Jer 17 7, etc). É a "sabedoria" exaltou m Prov 1 20; 8 Se (cf Ecclus 1 Se; 5 If), outros artigos de que só Deus pode
ser o verdadeiro "bom" do homem está implícita no fato de que o homem foi criado à imagem de Deus (Gen "o medo de
Jeh." 1 27).

No NT o verdadeiro "bom" é colocado por Jesus no "reino de Deus" (Mt 6 33, 13 44 f, etc). Isso não significa nada terrena
apenas (Mt 6 19), mas celestial e eterna. Isso implica a concepção OT que Deus é o verdadeiro "bom"; para buscar o Reino
significa suprema devoção de todo o coração a Deus como nosso Pai celestial ■ e Sua justiça. Também foi falado por Jesus,
como filiação ao Pai celeste (Mt 5 45, etc). Esse "bom" não é algo apenas para ser dado aos homens, mas deve ser procurada
e ganhou através da adopção de uma atitude correta para com Deus e nossos semelhantes, valorizando o Amor que é Deus, e
agir para fora em bondade e justiça na semelhança com o nosso Deus e Pai (Mt 5 43-48; aqui Gen 1

27 é implícito).
Em algumas das epístolas Cristo é representado como o verdadeiro "bom" (Fl 3 8 f; Col 3 1-4,11). Isto porque n'Ele Deus se
manifestou em Sua verdade e graça; Nele "Reino" estava presente;através da Sua cruz, o mundo está tão reconciliado com
Deus que os homens podem encontrar aceitação e descansar nEle como o seu "bom"; O próprio Cristo no Espírito é a nossa
vida; Nele temos "Deus conosco." Ter Deus como nosso "bom", mas nada bom, no sentido mais verdadeiro e mais alto, pode
vir até nós. Mesmo as coisas aparentemente mais adverso são transformados em bem "daqueles que amam a Deus" (Rm 8,
28).

Nosso verdadeiro "bom" é encontrado, assim, em Deus mesmo na vida presente; mas a sua plenitude só pode ser realizado
na vida eterna além. Colocando o nosso "bom" em Deus leva a tal vida em devoção ao "bom" que Deus é, como tende a
trazer tudo o que é melhor para o mundo presente. É o fracasso dos homens para fazer isso, que é a fonte de nossa miséria
(Jer 2 13, etc).O ideal final é que Deus será "tudo em todos" (1 Cor 15 28).

W. L. WALKER

Goodliness, good'li-nes: Esta palavra é encontrada em Isaías 40 6 como o tr de , ele § edh, comumente tr d "misericórdia",
"bondade", etc: "Toda a carne é erva, e toda a goodliness [ beleza, charme, beleza] dela é como a flor do campo "A
prestação é mantida por VRE e ARV como apropriado neste lugar;. he $ edh é freqüentemente tr d "bondade" Em Isa.

40 6 LXX tem ddxa, "glória" (assim também um animal de estimação 1 24), que também expressa adequadamente a idéia da
passagem.

Formosas, good'll ( , lobh; _ Ka \ 0,6 s, detém, Xajnrpds, lamprds) : Nas diversas palavras do Antigo Testamento são
tr d "formoso", a maioria deles ocorrendo apenas uma vez ■; lobh (a palavra comum para "bom") é várias vezes
tr d "considerável", principalmente no sentido oiform ou aparência, por exemplo, "uma criança formosa" (Ex 2 2); "Esta boa
montanha" (Dt 3 25);yapheh ("justa") é semelhante tr d em Gen 39 6, RV "bonito", e mar'eh em 2 S 23 21. Outras palavras,
como 'addlr implica excelência, honra, etc, por exemplo, Ezequiel 17 23, "dar frutos, e ser um cedro excelente"; Hodh, "seu
cavalo considerável" (Zee 10

3); outros implicam beleza, ornamento, como jf'er, "capotas formosas," RV "headtires" (Ex 39 28); shaphar ("brilhante",
"justa"), "a mais formosa herança" (Sl 16 6); uma vez 'El ("Deus de poder") é empregado, RV "cedros de Deus," M
"formosos cedros" (Sl 80

10); * nanvm ("sondagens ou gritos de alegria") é tr d em Jó 39 13, "asas formosas", provavelmente a partir do som feito em
voar ou batendo; ERV tem "A asa do regozija avestruz," ARV (asas) "onda orgulho." Para "castelos formosas" (Nu 31 10)
RV tem "acampamentos"; "vasos preciosos" (2 Ch

32 27) para "jóias agradáveis"; "Agradável" é substituído por "bom" (Sl 45 1; Cant 1 3); "coisas formosas" para "todos os
bens" (Gn 24 10); "quadro formoso," ARV para "proporção formosa" (Jó 41 12).

No NT kalos ("beautiful») é tr d "considerável" em Mt 13, 45 ", boas pérolas" e Lc 21 5 "pedras


formosas"; lampros ("brilhante") em Tg 2 2, "vestuário formoso," RV "roupas finas", e Rev 18 14 ", delicadas e suntuosas,"
RV "delicadas e suntuoso." Em 11 23 Ele, substitutos RV "considerável" para "adequado".

"Goodly" ocorre em Apoc, 1 Esd 4 18; Jth 8 7 ( horalos ); 2 Macc 9 16, "preciosos presentes", kdllistos, RV "goodliest."
W. L. Walker

formosas árvores ( , p e n % hadhar,

"o fruto [AV" galhos "] 1 de formosas [= belas ou nobres] árvores "): Uma das quatro espécies de plantas utilizadas na Festa
dos Tabernáculos (Lv 23 40). No Talm ( Sucá 35a) isso é explicado para ser o citron
Citron (Citrus medico.).

(Citrus medica) conhecido em Hebreus como 'ethrogh. Esta tradição é ancicnt, pelo menos tão antiga quanto os
Macabeus. Jos (Ant, XIII, xiii, 5) registros que Alexander Jannaeus, enquanto servia no altar durante esta festa, foi atingido
pelos judeus enfurecidos com cidras. Esta fruta também figura nas moedas deste período. É provável que a árvore citron
( Malum Persica) foi importada da Babilônia por judeus que retornaram do cativeiro. A cidra é agora realizado na sinagoga
por todo judeu ortodoxo em uma mão, eo Ivlabh (de murta, salgueiro, e palma ramo) no outro, em cada dia da Festa dos
Tabernáculos.

Originalmente os "formosas árvores" tinha um sentido muito mais genérico, eo termo é assim interpretada pelo
LXXandVulg. Ver FESTAS E JEJUNS; BOOTH.

E. . W. G. M ASTERMAN

Goodman, gdod'man (! 15 , 'ish; 0 lK 08 i <nr 61 ^ s, oikodesp6ies) : A palavra ocorre uma vez no AT e é um tr da palavra
comum para "homem", "Ish ( Prov 7

19). "O meu marido não está em casa", de modo AV e RV, mas ARV, mais corretamente: "O homem não está em casa"; ou
seja, o marido não está em casa; a Genebra e Douay VSS têm "Meu marido não está em casa": assim Wycliffe; enquanto o
Vulg tem "Não há um homem em sua casa." No "dono" NT é um tr de oiko-despotes. Esta palavra ocorre 12 t nas
Synoptists, e em nenhum outro lugar. AV e RV têm 3 traduções • da palavra, ARV 2 Em 4 lugares AV tem "dono",
enquanto ARV tem "chefe de família" ou "dono da casa" (Mt 20, 11, 24 43; Lc 12, 39, 22 11). .Em todos os outros lugares é
tr d "chefe de família" ou "dono da casa". RV mantém "dono" em Mc 14, 14 e Lc 22, 11. A palavra iluminada. significa
"dono da casa", ou "marido. "A adj. é uma marca de respeito, e é usado tanto como a nossa palavra" Mr. ", um apelativo
de respeito ou civilidade. Relacionamento por miirriage foi distinguido por este epíteto, como" bom-pai "," boa-irmã, "tanto
m Inglaterra e Escócia. Posteriormente, o adj. perdeu sua força distintiva e foi engolido pela palavra.

JJ RiEEYE

BONDADE, good'nes: Esta palavra no AT é o tr de tobh (Ex 18 9, Sl 16 2, RV "bom", 23 6 ), etc; de tubh (Ex 33 19, Sl 31 19:
Jeremias 31 14; Hos 3 5), etc; de he $ edh (Ex 34 6 ), "abundante em g,." ERV "grande em benignidade", ARV "grande em
benignidade"; "O g. de Deus permanece continuamente, a misericórdia "RV", "ARV" bondade "(Sl 62 1), etc

No NT é o tr de chrestdtes ("utilidade", benignidade); "As riquezas da sua g." (Rm 2 4; 11 22, três
vezes ); de chrestds ("úteis", "benignos", "tipo", como em Lc 6 35); "O g. de Deus te leva ao arrependimento "(Rm 2
4); de agathosune (encontrado apenas no nela NT e LXX e escritos com base), "cheio de g." (Rm 16, 14); "Benignidade,
bondade, fé" (Gl 5, 22); "Em todo g. e justiça e verdade "(Ef 6 9); "Todo o beneplácito de sua g.," RV "cada desejo de g." (2
Ts 1 11). .

A idéia de Deus como bom eo destaque dado ao "bom" e "bondade" são características distintivas da Bíblia. Na passagem
citada acima Gal 6 22, "bondade" é um dos frutos do Espírito de Deus, e em que a partir de Ef

6 9 é descrihed como sendo, juntamente com a justiça ea verdade ", o fruto da luz", que os cristãos tinham sido "feito" em
Cristo. Aqui, como em outros lugares, somos lembrados de que a vida cristã em sua verdade é semelhança com Deus, a fonte
ea perfeição de todo o bem. 2 Tessalonicenses 111 que diz respeito o próprio Deus como expressar a Sua bondade em e
através de nós. Veja BEM; BOA, CHEFE. W. L. WALKER

PRODUTOS, gd 6 dz (© , O'-), r'khush, , tubh; ™ iirapxovTa, Id hupdrchonta ): No AT r e khush ("substância") é mais


freqüentemente tr "bens, como em Gen 14 11.12.16.21, etc; tubh também é 3T tão tr d 111 AV (Gen 24 10, RV "coisas
d

formosas," m "todos os bens"; Neemias 9 25, RV "coisas boas", Jó 20 21 RV "prosperidade "). Outras palavras
são em (Jó 20

10, RV "riqueza"); hayil ("força", Nu 31 9; Zeph

1 13, RV "riqueza"); tobh (Dt 28 11, RV "para o bem"; Eclesiastes 6 11); m'la'khah ("trabalho", Ex 22 8,11); nikhqin (Aram,
"riquezas", Esdras 6 8 ; 7 26); lfinyan, "ficar" (Ezequiel 38 12 f).Temos ta huparchonta (literalmente "as coisas existentes")
em Mt 24 47, "governante sobre todos os seus bens," RV "tudo o que tem", etc Agathds é tr d "bens" em Lc 12, 18
f; skeuos("instrumento") em Mt 12 29; Mc 3, 27; sd id ("as coisas que pertencem a ti") em Lc 6 30; ousia ("substância") em
Lc 16, 12, RV "substância; hup-Arxis ("existência", "substância") em Atos 2 45; ploutio ("ser rico"), em Rev 3 17, RV "ter
chegado riquezas." Em RV "bens" se em vez de carro "(Jz 18 21), de" coisas "(Lc 17, 31), de" bom "(1 Jo 3, 17). "Bens" foi
usado no sentido de "posses" em geral; freqüentemente, nesse sentido, em Apoc (1 Esd 6 32); ta huparchonta (Tob

1 20); Ecclus 6 1 ", não o teu coração sobre os teus bens" ( chrima ), etc W. L. WALKER

GOPHER madeira, madeira go'fer ( ', pífano ghopher ): A madeira de que a arca de Noé foi feito (Gn 6 14). Gopher é
uma palavra desconhecida em outras partes Heb ou línguas aliados. Lagarde considerou que estava conectado com £ 15
, gopkrlth, que significa "enxofre", ou "campo", enquanto outros conectá-lo com ,? kopher, também significa
"pitch"; daí, ao longo de ambas as linhas, chegamos a probabilidade de alguma madeira resinosa, e pinho, cedro e cipreste
todos tiveram os seus apoiantes. A explicação mais provável é a que liga Gophercom o árabe moderno, Kufa, um nome dado
aos barcos feitos de galhos de salgueiro entrelaçados e folhas de palmeira com um revestimento de betume de fora, usados
hoje nos rios e canais da Mesopotâmia. No Gil-games história do dilúvio é especialmente mencionado que Noé rebocam sua
arca, tanto dentro e por fora com um tipo de betume. Veja DILÚVIO DE NOÉ..

EWG MASTERMAN

GORE, gor ( , naghah ): "Gore" ocorre apenas três vezes em viz AV '. Outros 21 28,31 bis, "se um boi chifrar um homem
ou uma mulher", etc; em vs 29.32.36, AV tem "push" (com seu chifre), RV "gore". A mesma vb. em Piel e Hithpael está em
outro lugar tr d "push" e "empurrar" (Dt 33 17: "Ele deve empurrar os povos", RVM "gore"; 1 K 22 11, Sl 44 5; Ezequiel
34 21; DNL 8 4; 11 40, RV "afirmam," m "Heb empurrão no", como um boi empurra com seus chifres assim se o rei de luta
uma descrição apropriada da guerra).

LINDO, gor'jus, GORGEOUSLY, gor'-jus-li ( , mikhlol; Xa (JL 1 rp 6 s, lamprds ): Mikhlol ocorre duas vezes no AT,
tr d em AV e RV "com primor" (Ezequiel 23 12), em Ezequiel 38 4, AV traduz "todos os tipos" (da armadura), RV "vestidos
de armadura completa." Lampros ("brilhante", "brilhante"), é ODly uma vez tr d "lindo" (Lc 23, 11 ); ". vestuário lindo"
"Herodes .... vestiu-o de uma roupa resplandecente" RV Temos também em Lc 7, 25: "Os que trajam roupas
preciosas [endoxos, "esplêndido", "glorioso"] ... . arein kings'courts. "Eles estavam quase a ser procurado entre os profetas,
ou na nova comunidade de Jesus. W. L. Walker

Gorget, g 6 r'jet: Aparece apenas uma vez em AV (1 S

17 6 ), sendo colocadas na margem, como uma alternativa ao "alvo [de bronze]" na descrição da armadura usada por Golias
de Gate. A palavra Heb assim tr d ( , kidhori) realmente significa "lança", e é assim prestados em RV e ARV aqui e em 1
S 17 45 ("Tu vens a mim com espada, e com lança, e com um dardo "). Veja ARMOR, I, 4, (3). Gorget, embora raramente
usada na Escritura e agora deslocados em nossas versões revisadas, não ocorre com pouca freqüência e em vários sentidos
em Eng. aceso. No sentido de "uma peça de armadura para o desfiladeiro ou garganta ", o que parece ter sido na mente dos
tradutores da Bíblia King James, encontra-se no início de Eng.

escritores e até tempos recentes. Spenser tem na rainha das fadas, IV, III, 12:.

"Sua weasand-pipe-lo através de sua fenda gorget" '! Scott, Marmion, V, ii:

"Seus bergantins e Gorgets luz";


e Prescott, Fernando e Isabel, III, 47: "O gorget cedeu ea espada entrou em sua garganta."

T. NICOL

Górgias, gor'ji-as (rop-yCas, Górgias): Um general a serviço de Antíoco Epifânio (1 Macc

3 38; 2 Macc 8 9). Lysias, que havia sido deixado como regente durante a ausência de Antíoco na Pérsia, nomeado Górgias
para tomar o comando contra a Judéia em 166 aC. Em 1 Macc abril 01-24 é registrado um ataque noturno por Górgias com
5.000 metros e 1.000 cavalos sobre o acampamento de Judas Macabeu, no bairro de Emaús, em que Judas foi
completamente vitorioso.A vitória foi ainda mais impressionante como a força de Judas era consideravelmente menor em
número e não tinha "blindar nem espadas para as suas mentes" (1 Macc 4 6). Mais tarde (164 aC), que manteve uma
guarnição em Jâmnia, e ganhou uma vitória sobre as forças de José e Azarias que, invejando a glória de Judas e Jônatas, em
desobediência direta às ordens de Judas, atacaram Górgias e foram derrotados.

Jâmnia como dado em Jos, Formiga, XII, viii, 6, é, provavelmente, a leitura correta para Idumaea em 2 Mac 12 32. As obras
de Górgias em 2 Macc são gravados com alguma confusão. Ele foi considerado com hostilidade especial pelos judeus. Em 2
Mac 12 35 ele é descrito como "o homem amaldiçoado." J. Hutchison

Gortyna, gor-tl'na (roprivai, Gortunai ): Uma cidade em Creta, próximo em importância para Gnossus. Menciona-se
em um Mac. 15 23. Veja Creta.

Goshen, Gósen ("11) que, Goshen; Tt <rtji, Gesem): . A região onde o Hehrews habitou no Egito Se a leitura LXX Gesern .
correet ser,

1. Significado da palavra, que na sua forma Heb tem de nome não conhecido significado, pode significar "cultivada",
comparando o árabe, raiz

jashima, "a trabalho". egiptólogos têm sugerido uma ligação com a Egyp palavra tem, que significa "terra inundada"
porque Goshen era aparentemente da mesma região, chamada pelos gregos o "nome árabe", que teve sua eapital em
Phakousa representando a Egyp Pa-kas (Brugsch, Geog., I, 298), o nome de uma cidade, com o determinante para
"derramando". Van der Hardt, na verdade, mais de um século atrás (ver Sayce, Alta Crítica, 235), suposto as duas palavras
a serem conectados. Dr. Naville em 1887 encontrou a palavra que denota a proximidade de Pi-sopt (nowSa / i el Henneh), 6
milhas E. de Zagazig-na forma Ksm. Ele conclui que este era o local de Phakousa, mas o último é geralmente colocados
em Tell el Faktis, cerca de 15 quilômetros de S. ZOAN (qv), e esta parece ser a situação da "Cidade da Arábia "que São Silvia,
cerca de 385 dC, identifica-se com Gesse ou Goshen; para ela alcançou-lo em sua jornada de Heroopolis, através de Goshen
para Tathnis ou Taphnis (Daphnai), e Pelusa.

É geralmente aceite que Goshen foi a região

E. do ramo Bubastic do Nilo; e no Salmo 78 12,43, parece ser claramente identi-

2. Situação cadas com o "campo [ou simples pastoral]

de Zoã ", que foi prohably também a" terra de Ramsés mencionado (Gen. 47 11) como possuído pela família de Jacó
(ver Ramsés; Zoan). Onde mencionado pela primeira vez (Gn 45 10), Goshenis prometido por José Jacob como um ajuste de
terra para os rebanhos, ea LXX aqui diz: "Gesem da Arábia", provavelmente referindo-se ao Nome árabe que tomou o
nome de "deserto", que defendeu o E. fronteira do Egito. Na segunda notiee (Gn 46 28 f), a fronteira da terra de Goshen,
onde Joseph conheceu seu pai, é chamado na LXX Herodes (n)-polis, e também (ver 28) "a terra de Ramesse (s ) "; de modo
que na EENT 3d. BC Goshen parece ter sido identificado com
Com e Palmeiras em Goshen.

toda a região do nomo árabe, tanto como S. Heroopolis que (ver Pithom) estava em Wddy Tu-meil & t. Goshen incluído terras
pastorais (Gen 46 34; 47 1.4.6.27; 50 8) e ainda era habitada pelos hebreus na época do Êxodo (Ex 8 22; 9 26), após o que é
despercebido no AT. O nome, no entanto, aplicado a outros plaees que provavelmente eram terras "cultivadas", incluindo a
região do S. de Pal (Josh 10 41; 11 16), "todo o país de Goshen [LXX Gosdm], até Gibeão, "e uma cidade de Judá (Josh 15 51)
nas montanhas perto de Beersheba. Estes avisos parecem mostrar que a palavra não é de origem Egyp.

A região, portanto, indicado claramente não era de grande extensão, com uma área de apenas 900 quilômetros quadrados,
incluindo dois muito dife-

3. distritos Descrip-rentes. A metade ocidental, ime-diatamente E. ção do ramo de Bubastic

Nilo, estende-se desde a Zoan Bubas-tis (em ambas cidades registros do hicsos governante Apepi foram encontrados), ou a
uma distância de cerca de 35 milhas N. e S. Esta região é uma planície irrigada, que ainda é considerado incluir algumas das
melhores terras do Egito. A descrição da terra do Raineses (ver RAMSÉS), na 14 ª cento. AC, mostra a sua fertilidade; e São
Silvia diz que a terra de Goshen tinha 16 milhas de Heroopolis, e que ela viajou por dois dias em que "através dos vinhedos e
plantações de bálsamo, e pomares e campos cultivados, e jardins." A região estreita de cerca de 15 quilômetros, perto da
beira-mar a cerca de 10 milhas entre Zagazig e Tell el Kebir no SE a isso, uma de areia e deserto de cascalho fica entre o Nilo
simples e do Canal de Suez, ampliando para o sul de perto Daphnai (Diga Defeneh) para Wddy Tumei-l & t, onde ela é de 40
quilômetros de diâmetro e E. WS deste vale um deserto sem água igualmente se estende até Suez, e dos lagos amargos sobre
a E. até as proximidades de Heliópolis (SE do Cairo) no W. Assim Wddy Tumeil & t, que é fertilizada pelas águas do Nilo
(ver PI-HAIROTE), e contém aldeias e campos de milho, é o único caminho natural para um povo de condução com seus
rebanhos e manadas pelo qual a proximidade da Red Sea pode ser alcançado, o caminho que conduz da

S. final do "campo de Zoã" perto Bubastis, e 40 milhas ao leste com a "borda do deserto" (ver ETÃ) ea cabeça dos lagos
amargos. Esta conformação física é importante em relação à rota dos israelitas (ver Exonus); e Wddy Tumeil & t pode muito
possivelmente ter a intenção de ser ineluded em Goshen, como os tradutores da LXX suposto.

. CR CONDER

Goshen, Gósen QKti, gosheri ):

(1) Mencionado como um país ( , 'ereg) no S. de Judá distinta da "região montanhosa", o Neguev ea Shephelah (Josh 10
41, 11 16). XJni-dentified.

(2) A cidade, na parte sudoeste da região montanhosa de Judá (Js 15 51), muito provavelmente ligados de alguma forma com
o distrito (1).
(3) Ver artigo precedendo.

EVANGELHO, gos'pel (PARA eflayyiXiov, euaggelion td) : . Palavra do evangelho "é derivado da palavra como o que
significava" a história a respeito de Deus "No NT a palavra Gr euaggelion, . significa "boa notícia" Proclama novas de
libertação. A palavra, por vezes, representa o registro da vida de Nosso Senhor (Mc 1, 1), abrangendo todos os Seus
ensinamentos, como em Atos

20 24. Mas a palavra "evangelho" tem agora um uso peculiar, e descreve principalmente a mensagem de que o cristianismo
anuncia. "Boa notícia" é o seu significado. Isso significa um dom de Deus. É theprocla-mações do perdão dos pecados e
filiação com Deus restaurado através de Cristo. Isso significa remissão de pecados e reconciliação com Deus. O evangelho
não é apenas uma mensagem de salvação, mas também o instrumento através do qual o Espírito Santo opera (Rm

1 16).

O evangelho difere da lei em ser conhecido inteiramente de revelação. Proclama-se em toda a sua plenitude na revelação
dada no NT. Também é encontrado, embora obscuramente, no AT.Ela começa com a profecia sobre a "semente da mulher"
(Gn 3 15), ea promessa a respeito de Abraão, em quem todas as nações seriam abençoadas (Gn 12 3, 15 5) e é também
indicado em Atos 10 43 e no argumento em Romanos 4.

No NT o evangelho nunca significa simplesmente um livro, mas sim a mensagem de que Cristo e Seus apos-laços
anunciado. Em alguns lugares é chamado de "o evangelho de Deus", como, por exemplo, Rom 1 1; 1 Ts

2 2,9; 1 Tim 1 11 Em outros, é chamado de "o evangelho de Cristo" (Mc 1, 1; Rom 1 16, 15 19; 1 Cor 9, 12.18; Gal 1 7).. Em
outro ele é chamado de "o evangelho da graça de Deus" (Atos 20, 24); em outro "evangelho da paz" (Ef 6 15); em outro "o
evangelho da vossa salvação" (Ef 1, 13); e em mais um "evangelho da glória" (2 Cor 4, 4 AV). O evangelho é Cristo: Ele é o
assunto do mesmo, o objeto do mesmo, ea vida dele. Ele foi pregado por Ele (Mt 4 23; 11 5; Mc 1, 14; Lc 4, 18 m), pelos
apóstolos (Atos 16 10; Rom 1 15, 2 16;

1 Cor 9, 16) e pelos evangelistas (At 8 25).

Devemos observar a clara antítese entre a lei eo evangelho. A distinção entre os dois é importante porque, como Lutero
indica, contém a substância de toda a doutrina cristã. "Pela lei," diz ele, "nada mais é do que significava a Palavra de Deus e
de comando, orientando o que fazer eo que deixar de fazer, e que exige de nós obediência de obras. Mas o evangelho é tal
doutrina da palavra de Deus, que não requer as nossas obras, nem nos manda fazer alguma coisa, mas anuncia a graça
oferecida do perdão dos pecados ea salvação eterna. Aqui nós não fazemos nada, mas apenas receber o que é oferecido por
meio da palavra. "O evangelho, então, é a mensagem de Deus, o ensino do cristianismo, a redenção em e por Jesus Cristo, o
Filho unigênito de Deus, oferecida a todos humanidade. E como o evangelho está ligada a vida de Cristo, Sua biografia eo
registro de suas obras, ea proclamação do que Ele tem para oferecer, estão todos reunidos nessa única palavra, de que há
melhor definição pode ser dada de que de Melanchton:

'O evangelho é a promessa gratuita da remissão de pecados por amor de Cristo. "Para manter tenazmente que neste
evangelho, temos uma revelação sobrenatural está na consistência perfeita com o espírito de investigação científica. O
evangelho, como toda a mensagem e doutrina da salvação e, como principalmente eficaz para a contrição, a fé, a justificação,
renovação e santificação, lida com fatos da revelação e da experiência. DAVID H. BAUSLIN

Evangelho Segundo o hebreus.

Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.

Evangelhos do INFÂNCIA, chfld'hood. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.

Evangelhos, espúrio, spu'ri-us. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.

Evangelhos Sinópticos, si-nop'tik:

X. INTRODUTÓRIA

1. Âmbito do artigo

2. Os Evangelhos na Tradição da Igreja

II. O PROBLEMA SINÓPTICO

1. Natureza do Problema

2. Soluções Propostas
il) Evangelho Oral

(2) Use Mutual

(3) Hipótese de Fontes

(4) Outras Fontes

III. ANÁLISE LITERÁRIA E TRADIÇÃO ORAL

1. O problema não apenas um Literária Um

2. Influência da Instrução Oral

IV. ORDEM DOS E VENTOS E TEMPO DE ACONTECIMENTOS EM

EVANGELHOS SINÓPTICOS

1. Faixa de testemunho apostólico

2. Bearing em Order

3. Tempo de Happenings

V. DATING DOS E VANGELHOS SINÓPTICOS

1. Retorne ao início Dating

2. O material ainda mais antiga

VI. A IDÉIA MESSIÂNICA EM SEUS ASPECTOS DE HISTORICIDADE DOS E VANGELHOS

1. The Messiah judaica e cristã

2. Originalidade da Conceição Christian

3. Messiânico Esperança

VII. O OT EM SEUS ASPECTOS SOBRE OS E VANGELHOS SINÓPTICOS

VIII. O JESUS DOS E VANGELHOS COMO PENSADOR

1. The Ethics of Jesus

2. Jesus como pensador

IX. O PROBLEMA DA E VANGELHOS LITERATURA

/. introdutória .-O presente art. se limita à consideração das relações e características gerais dos 3 primeiros Evangelhos (Mt,
Mc,

1. Âmbito de Lc)-normalmente chamado "os sinóticos Artigo Evangelhos", porque, em contraste com a

Quarto Evangelho, que apresentam, como incorporando uma tradição comum, a mesma visão geral da vida e os
ensinamentos de Jesus durante Seu ministério terreno, e da Sua morte e ressurreição. O Quarto Evangelho, em si e em sua
relação com os Sinópticos, com a literatura e teologia joanina geralmente, são tratados em artigos especiais. Veja JOÃO,
EVANGELHO DE; JOANINA TEOLOGIA, etc

O lugar dos Evangelhos na tradição da igreja é segura. Eusébio coloca os quatro Evangelhos: entre os livros que nunca
foram controversas

2. The na igreja {HE, III, 25). É Evangelhos nos reconheceu que até o final da Igreja cento 2d, estes quatro Evangelhos, e
nenhum outro, Tradição atribuída aos autores cujos nomes

eles carregam, estavam em circulação universal e uso indiscutível por toda a igreja, estava à frente dos catálogos da igreja e
de toda a VSS, foram utilizados livremente, não só pelos Padres da Igreja (Irineu, Tertuliano, Clemente, Orígenes, etc), mas
por pagãos e hereges, e estes também foram atribuídos aos discípulos de Cristo como seus autores. Justino Mártir, em
meados do século, cita livremente a partir de "Memórias dos Apóstolos", "que são chamados de Evangelhos", "composto
pelos apóstolos e aqueles que os seguiram" (1 Apol. 66-67; Disco, com Trifão , 10, 100, 103). O que esses Evangelhos foram
torna-se aparente pelo Diatessaron, ou Harmonia dos Quatro, de seu discípulo Taciano (c 170), construído a partir dos 4
Evangelhos que possuímos. O primeiro a mencionar Mt e Mc pelo nome é Papias de Hier-apolis (c 120-30;. No
Euseb, HE, III, 39). Dr.Sanday está disposto a levar de volta os extratos a partir de Papias para cerca de 100 AD ( Quarto
Evangelho, 151); Dr. Moffatt também diz: "Estas declarações de Mt e Mc deve ter sido em circulação até o final da 1 ª
cento." ( Introdução à Lit. dos NT, 187). A essência do testemunho de Papias é: "Marcos, tendo-se tornado o intérprete de
Pedro, escreveu com precisão, embora ele não registrou em ordem, o que foi dito ou feito por Cristo "; "Mateus compôs a
Oráculos [Logia ] em Heh [Aram.], e cada um deles interpretado como ele era capaz. "Eusébio, evidentemente, tomou o que
ele cita sobre Mt e Mc de Papias para se referir a nossos atuais Evangelhos, mas surge um problema como para a relação do
Aram. "Logia", disse a ser composto por Mateus ao nosso canônico Gr Evangelho, que era o único Evangelho de Mt
conhecida pelos primeiros Padres. Não há lugar para a suposição de que a acc judaico-cristã evangélica. a Ele (qv) era o
original do Mt grego; que era por outro lado dela derivada. O gnóstico Mar-cion usou um Lc mutilado. Cf., ainda, abaixo
sobre namoro, e para mais informações consulte artes especiais, nas respectivas Evangelhos; também Bíblia; Canon do NT.

II. O problema sinóptico ., decorrentes da sua natureza peculiar, sempre houve um problema sinóptico, desde os três
Evangelhos ap-

1. Natureza receu juntos no Cânon do NT do Problema. Ninguém poderia ler esses Evangelhos

consecutivamente com atenção, sem heing ciente das semelhanças e diferenças em seu conteúdo. Cada escritor expõe sua
própria conta, sem referência aos outros dois, e, com a exceção parcial de Lucas (1 1-4), não diz nada sobre sua leitores as
fontes de seu Evangelho. Um problema surgiu assim como as relações dos três uns aos outros, e o problema de, apesar de
que se aproxima de uma solução, ainda não foi resolvido. A história do problema sinóptico serão encontrados em linhas
gerais, em muitos trabalhos recentes; o mais elaborado e melhor é a do Zahn Intro, III. Nele Zahn indica brevemente qual
era o problema, uma vez que se apresentou à igreja nos séculos anteriores, e dá em detalhes a história da discussão desde o
tempo de Lessing (1778) até os dias atuais. Não é possível, dentro dos limites desta arte. para se referir senão brevemente
para essas discussões, mas pode-se observar que, como a discussão continuou, grandes questões foram levantadas; qualquer
tentativa de solução pareceu apenas aumentar a dificuldade de encontrar um adequado ona; e finalmente viu-se que não há
problema mais complexo já foi definido para a crítica literária do que a apresentada pelas semelhanças e diferenças dos
sinópticos Evangelhos.

Das hipóteses que procuram explicar essas "semelhanças e diferenças, os seguintes são os mais importantes. (1) A hipótese

2. Proposta de tradição oral: Esta teoria tem Soluções em vez caídos em desgraça entre os críticos mais recentes. Dr. Stanton,
por exemplo, diz:

"As relações entre os 3 primeiros Evangelhos não podem ser adequadamente explicado simplesmente pela influência da
tradição oral" ( Evangelhos como Hist Documentos. II, 17;.. semelhante Moffatt, op cit 180ff). Resumidamente, a teoria é
esta. Assume-se que cada um dos evangelistas escreveu independentemente dos outros, e derivado a substância da sua
escrita, não a partir de fontes escritas, mas a partir de narrativas orais de ditos e feitos de Jesus, o qual, por meio de força de
repetição, tinha assumido uma forma relativamente fixa . O ensinamento dos apóstolos, o primeiro dado em Jerus, repetido
nas escolas catequéticas (cf Lc 1, 4, RV), e confiou à memória treinados dos cristãos convertidos, é considerada suficiente
para explicar os fenômenos dos três Evangelhos . O Evangelho oral foi sua forma essencial em Pal, e as edições escritas de
que seria por e por aparecer em mais ou menos completa forma (Lc 1, 1). O primeiro defensor distinto da hipótese oral foi
Gieseler (1818). Ele foi confirmada na Grã-Bretanha por Alford e Westcott, e é defendida hoje, com modificações, pelo Dr.
A. Wright em sua Sinopse dos Evangelhos em Gr (2 ª ed, 1908).

(2) A utilização mútua hipótese: Tão velho quanto Agostinho, esta hipótese, o que pressupõe a utilização de um dos
Evangelhos por outros dois, tem sido freqüentemente defendida por estudiosos de renome na história da crítica. Tem havido
muitas variações da teoria. Cada um dos três Evangelhos foi colocada em primeiro lugar, cada segunda, terceira e cada, e
cada um por sua vez, tem sido considerada como a fonte dos outros. Na verdade, todas as permutações possíveis (6 em
número) foram esgotados. À medida que a hipótese tem poucos defensores nos dias de hoje, não é necessário dar uma conta
dessas permutações e combinações minuto. Dois deles, que podem ser consideradas como definitivamente excluídas são: (a)
aqueles que Lc colocar em primeiro lugar; e (6) os que colocar Mk última (a visão de Agostinho, nos tempos modernos, de F.
Baur e da escola de Tübingen).

(3) A hipótese de fontes: Esta teoria é a que pode ser dito para manter o campo no momento presente. A tendência em
direção a crítica é a aceitação de duas fontes principais para os Evangelhos sinópticos, (a) Uma fonte é um Evangelho como,
se não idêntico, o Evangelho canônico de Mk. No que se refere este Evangelho 2d há um consenso de opinião de que é antes
de os outros dois, ea visão de que o 2D e 3D usou-o como uma fonte é descrito como um sólido resultado da crítica
literária. Eminentes críticos de várias escolas de pensamento estão de acordo sobre este ponto (cf WC Allen, São
Mateus, Pref vii.;

FC Burkitt, História Evangelho e sua transmissão,

37). Demonstrou-se que a maior parte do conteúdo de Mc foram incorporados em outros dois, que a ordem dos eventos no
Mk tem sido largamente seguido por Mt e Lc, e de que os desvios do estilo de Mc pode ser explicada pela hipótese de
alteração editorial, (b) A outra fonte (agora comumente chamado Q) é encontrada pela primeira vez por um exame da
questão não contida no Evangelho 2d, o que é comum a Mt e Lc. Embora existam diferenças quanto à extensão eo caráter da
fonte 2d, há algo como um acordo geral quanto à sua existência. Não é acordado quanto a saber se esta fonte continha
narrativas de acontecimentos, bem como palavras, ou se era um livro de palavras por si só (o primeiro é pensado para ser a
visão mais provável), nem é concordaram quanto a saber se ele continha um relato da Paixão semana (nos diferentes pontos
de vista sobre a extensão de Q, ver Moffatt, op cit, 197 e ss.).; mas ao mesmo tempo existe desacordo quanto a estes e outros
pontos, a tendência, como disse, é aceitar uma teoria de "duas fontes" de alguma forma como a única suficientemente em
conta os fenômenos dos Evangelhos.

(4) Outras fontes: Para fazer a teoria provável fonte, devem ser tomadas em conta algumas outras fontes além dos dois
acima enumerados. Tanto o primeiro e os Evangelhos 3d conter material não emprestado a partir destas fontes. Existe a
forehistory de Mt 1 2, que pertence a esse Evangelho sozinho, com outras coisas igualmente grav adas por Mt só (27-34 9: 12
22, 14 28-33; ff 17 24, etc.) Então, não só tem um Lc fore-história (CHS 1, 2), mas uma grande parte do seu Evangelho
consiste de material encontrado em nenhum outro lugar (por exemplo, 7 11-16.36-50; 10 25 ss; parábolas no CHS 16, 16, 18
1-14, etc.) Este Sondergut de Mt e Lc será mais adequadamente tratados nas artes, que lidam com estes Evangelhos,
respectivamente. Aqui, é suficiente assinalar que a crítica dos Evangelhos Sinópticos não está completo até que tenha
encontrado uma fonte provável (a) para o que é comum a todos eles, (b) o que é comum a qualquer dois deles, e ( c) para o
que é peculiar a cada um. A literatura sobre o assunto é tão volumoso que apenas algumas referências podem ser
dadas. Além desses nomeados, as seguintes obras podem ser suficientes para expor a condição atual do problema sinóptico:
B. Weiss, Introdução ao NT, e outras obras; Harnack, Lucas, o médico, as palavras de Jesus, Atos dos Apóstolos, Data de Atos
dos Apóstolos e dos Evangelhos Sinópticos (ETS); Bem-Hausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, e funciona em cada um
dos evangelhos sinóticos, esp. Estudos do problema sinóptico,editado pelo Dr. Sanday.

III. Análise Literária e Tradição Oral -. Olhou apenas como um problema de análise literária, é quase impossível avançar

1. Quanto mais longe do que já foi feito em obras o problema de Harnack, de Sanday e seus co- não apenas adjutors e de
Stanton, que se refere a um Literária acima. O trabalho realizado tem sido de um tipo mais paciente e perseverante.

Nenhuma pista tem sido negligenciado, nenhum trabalho foi poupado, e as inter-relações dos três Evangelhos foram quase
exaustivamente explorado. No entanto, o problema continua sem solução. Pois não se deve esquecer que os materiais dos
Evangelhos Sinópticos existiam antes que assumiu uma forma escrita. Análise literária é capaz de esquecer esse fato óbvio, e
proceder por comparação literária sozinho. O Evangelho foi confessadamente no início e durante alguns anos um Evangelho
falado, e este fato tem que ser levado em conta em qualquer tentativa adequada para compreender os fenômenos. Não é o
suficiente para dizer com o Dr. Stanton que "as relações dos três primeiros Evangelhos não podem ser adequadamente
explicado simplesmente pela influência da tradição oral"; para surge a pergunta: Será que as relações entre os três
primeiros Evangelhos ser explicada simplesmente pelos resultados da análise literária, seja como exaustiva e minuciosa
como for? Que seja certo que a análise literária "tem realizado um grande negócio; que tem quase compelido parecer
favorável à hipótese das duas fontes; que ele finalmente fez bom a prioridade de Marcos; tha, t ele fez uma fonte provável
que consiste principalmente de ditos de Jesus, no entanto, muitos problemas permanecem análise literária que não pode
tocar, pelo menos não tocou. Há o problema da ordem de eventos nos Evangelhos, que é até agora seguido por todos os
três. Como vamos dar conta de que seqüência? É suficiente dizer, como fazem alguns, que Mk definir o estilo da narrativa
evangélica, e que os outros até agora seguido esse estilo? Todos os Evangelhos deve seguir o método descrito por Mc, por isso
é afirmado. Mas se for esse o caso, como é que Mt e Lc afastar essa cópia estava escrevendo um fore-história? Por que eles
compilar uma genealogia? Por que eles dão tão grande de um espaço para as palavras de Jesus, e acrescentar muito não
contida no Evangelho que, na hipótese, definir o padrão do que é um Evangelho deveria ser? Essas perguntas não podem ser
respondidas na hipótese de que os outros simplesmente seguiu uma forma definida pelo Mk. Às vezes, o Evangelho 2d é
descrito como se fosse de repente lançado no mundo cristão; como se ninguém nunca tinha ouvido falar da história contida
nele antes Mk escreveu. A partir da natureza do caso, é óbvio que a igreja tinha conhecimento de muitos dos fatos da vida de
Cristo, e estava na posse de grande parte de seus ensinamentos antes de qualquer um dos evangelhos foram escritos. Tanta
coisa é clara a partir das Epístolas de São Paulo. Quantos fatos sobre Jesus, e quanto de seu ensino pode ser recolhida a
partir destas epístolas, não pergunte no presente. Mas nós aprender muito com São Paulo sobre o Jesus histórico.

A igreja cristã em sua forma mais cedo surgiu do ensino, exemplo e influência dos apóstolos em Jerus. Foi com base
apostólica

2. Influenciar testemunho da vida, caráter, de Oral ensino, morte e ressurreição de Instrução Jesus Cristo. Esse
testemunho disse à igreja que Jesus tinha feito, o que Ele tinha ensinado, e da crença dos apóstolos, como o que Ele era, e
que Ele continua a ser. Nós lemos que a igreja primitiva "perseveravam na doutrina e na comunhão dos apóstolos"
(At 2 42). O "ensino" consistia em reminiscências do Senhor, de interpretações dos fatos sobre Jesus e de acordos entre estes
eo OT. A primeira instrução dada à igreja foi oral. Desse fato, não pode haver dúvida.Quanto tempo o ensino oral continuou
não podemos dizer, mas é provável que ele continuou, enquanto os apóstolos morava junto em Jerus. Para eles poderia ser
constantemente fez um apelo. Havia também o ensino estritamente catequético dada aos convertidos, e este ensino seria dada
à maneira a que estavam acostumados em theii educação mais cedo. Ela consistia principalmente em se comprometer com
precisão a memória e na repetição da memória (ver CATE-CHIST; CATECHUMEN). seria Há, portanto uma tradição mais rigorosa,
como foi ensinado nas aulas de catequese, e uma tradição mais solto que consistia tanto quanto as pessoas podiam levar com
eles a partir da pregação dos apóstolos nas assembléias semanais. Estas, além de, que estavam presentes no dia de
Pentecostes, e outras pessoas presentes nas festas em Jerus, que havia passado sob a influência cristã, que carregam com eles
em seu retorno a seus lares algum conhecimento da vida e da morte, ressurreição e ascensão de Jesus. Pode ter sido um
Evangelho pobre que estes levaram com eles a Antioquia, a Roma, ou para outras cidades em que adiáspora habitavam. Mas
que eles fizeram transportar um Evangelho com eles é simples, pois a partir de seu testemunho surgiu a igreja de Antioquia,
onde os cristãos tiveram, sem dúvida, umconhecimento do Evangelho, que informou a sua fé e guiado sua ação.
IV. Ordem dos Eventos e Tempo de acontecimentos nos Evangelhos Sinópticos. -É conhecida a partir de Atos que o principal
tema da pregação

1. Alcance dos apóstolos foi a ressurreição do Senhor Apostólica. "Com grande poder deu a Testemunha apóstolos seu
testemunho da ressurreição do Senhor Jesus "(Atos 4 33).

É evidente, porém, que o testemunho apostólico não se limita aos acontecimentos da semana Paixão, ou ao fato da
ressurreição. Não iria surgir uma sede de informações sobre a vida de Jesus, o que Ele tinha feito, o que Ele havia dito, que
tipo de vida que Ele viveu, e que o ensino Ele tinha dado. Contas Dele e de Sua obra seria dada pelos apóstolos, e uma vez
que estas contas foram dadas, eles iriam continuar a ser dada na mesma forma. Conte uma história a uma criança e ele vai
exigir que ele seja sempre dada sob a forma em que ele primeiro sabia. Ouvintes de uma história são impacientes de
variações na narração posterior do mesmo. A memória é muito tenaz e muito conservadora.

É claro que as primeiras lições dos apóstolos eram contas da semana paixão e da ressurreição. Mas ele foi para trás para
eventos

2. Bearing e incidentes da vida de Jesus, e em Order como lemos os Evangelhos Sinópticos,

logo ver que a ordem foi ditada pelos próprios eventos. Eles são agrupados por nenhuma outra razão do que eles
aconteceram assim. A maioria dos incidentes são pendurados em um segmento geográfico. No Evangelho 2d, o que parece
preservar mais fielmente a ordem tradicional, isso é óbvio para qualquer leitor atento; mas em todos os três Evangelhos
muitos dos relatos em ciclos bem estabelecidos. Para citar apenas um exemplo, onde muitos pode ser instanciado, a cura da
mulher com o fluxo de sangue é representado como ocorrendo no decorrer da caminhada para a casa de Jairo (Mc 6

21 ss). A única explicação é que este foi o modo real de seu acontecimento. Eventos acontecido, incidentes surgiu, no curso
das viagens de Jesus e de seus discípulos, as palavras também foram ditas, e nas memórias dos discípulos, quando a viagem
foi lembrado, também surgiu o que tinha acontecido no decorrer da jornada. Na verdade, como nós seguimos a jornada pela
Galiléia, para o litoral de Tiro e de Sidom, por meio de Samaria, para o vale do Jordão, por Jericó para Jerus, descobrimos
que o agrupamento do material dos Evangelhos é determinado pelos fatos . A maioria do que é registrado aconteceu no
decorrer das viagens, e foi levado nas memórias dos discípulos, na ordem de sua ocorrência. A ordem, então, não é
arbitrária, nem é o produto de reflexão; é o resultado dos fatos. É verdade que, nos termos de seus vários planos, Lc, às
vezes, Mt freqüência, abandona a ordem de Mk, mas vale ressaltar que eles nunca fazê-lo juntos. Como o professor Burkitt
diz: "Mt e Lc nunca concordam contra Mk na transposição de uma narrativa. Lc às vezes abandona a ordem de Mc e Mt
muitas vezes o faz; mas nestes casos Mk é sempre suportado pelo Evangelho restante "(op. cit., 36). Em Mt, após

19 1, os eventos seguem uns aos outros bem como em Mc.

Quando se estuda a geografia política do caleidoscópica de Pal nos primeiros 40 anos de nossa era, ele vai encontrar muitas
confirmações de

3. Tempo da situação histórica nos sinóticos Happenings Evangelhos. O nascimento de Jesus foi no tempo de Herodes, o
Grande, quando toda a Pal estava sob um governo. Após a morte de Herodes, Pal estava sob vários governantes. Arquelau
tinha a posse da Judéia, até o ano

9 AD. Galiléia estava sob Herodes Antipas até o ano de 37, ea tetrarquia de Filipe teve um governo distinto de si
próprio. Por volta do ano 40 Pal foi novamente sob um governo sob Herodes Agripa. Agora, é claro que os acontecimentos
dos Evangelhos aconteceu enquanto Herodes Antipas governou na Galiléia e Peréia, e enquanto Pilatos era procurador na
Judéia (ver CRONOLOGIA DO NT, e JESTJS CRISTO). Também não é a importância deste ambiente esgotado pela referência ao o
tempo. Como o professor Burkitt tem mostrado (op. cit., Em seu capítulo intitulado "Jesus in Exile"), no itinerário
registrado em Mc 6, as peças evitados são os domínios de Herodes Antipas. Diz-se em Mc 3, 6, "E os fariseus, tendo saído, e
logo com o herói medianas entraram em conselho contra ele, para o matarem." O significado desta aliança entre os fariseus
e os herodianos é bem desenhado por Professor Burkitt na obra já referida. É simplesmente observado por Mk, e sobre ela o
evangelista não faz nenhum comentário. Mas a conspiração teve um grande efeito sobre a obra de Jesus. Um pouco mais
tarde, encontramos Jesus não mais em qualquer uma das sinagogas. Ele dedica-se à formação dos Doze, e está fora dos
domínios de Herodes Antipas. Não deve ser esquecido que durante estes meses Jesus é um exilado da sua própria terra, e foi
durante esse período de exílio que a questão da Sua obra tornou-se claro para ele, e desde o tempo da grande confissão em
Cesaréia de Filipe Ele começou a dizer aos Seus discípulos da morte Ele deveria cumprir-se em Jerus (Mt 16, 13 ss | |).

V. Dating dos Evangelhos sinópticos. -A questão de saber as datas em que os Evangelhos Sinópticos aparecem em um
formulário publicado pode mais ser adequadamente tratados em conexão com as artes, sobre os Evangelhos separados. Ele
só precisa ser observado aqui que a opinião está tendendo para datas muito mais cedo do que eram comuns até
recentemente. Por todos, mas

1. Voltar escritores extremos, agora é admitido que anteriormente os primeiros três Evangelhos cair bem dentro dos limites
da Amizade era apostólica. No

Prefácio à sua obra em Lucas (1906), Harnack lembrou aos seus leitores que 10 anos antes que ele lhes tinha dito que "na
crítica das fontes do Cristianismo mais antigo que estamos em um movimento para trás a tradição." As datas que
anteriormente eram favorecidas , por Mk entre 65 e 70 dC, para Mt entre 70 e 75, para Lc entre 78 e 93. mais recente
pronunciamento de Harnack quanto à data de Atos, que ele afirma com toda a ênfase de itálico, "Parece que agora a ser
estabelecido além de qualquer dúvida de que ambos os livros deste grande trabalho histórico foram escritas enquanto Paulo
ainda estava vivo " (Dale dos Atos e os Evangelhos Sinópticos, 124, ET), deve ter uma influência determinante na opinião
crítica. Se Atos foram escritos durante a vida de São Paulo (cf. Atos 28 30 f), então o 3d Evangelho deve ter sido escrito
antes. É provável que Lucas tinha todo o seu material na mão durante a prisão de São Paulo em Cesaréia. Se ele fez uso do
Evangelho 2d, então Mk deve ter tido uma data ainda mais cedo, e todo o problema da datação dos Evangelhos é
revolucionada. O essencial é que os três Evangelhos foram provavelmente escrito e publicado antes da destruição de Jerus
(70 dC). Não há nada em seu conteúdo que faz com que este ponto de vista insustentável.

É ainda de ser lembrado, no entanto, que os materiais de que os Evangelhos são compostos existia antes de serem colocados
em um escrito

2. Formulário. Toda discussão deve tomar nota de materiais desse fato. O aceso. do NT Ainda Older pressupõe apenas a
essas contas da

vida de Jesus como encontramos nos Evangelhos Sinópticos, e os leitores dos Evangelhos têm o direito de descansar sobre a
sua veracidade e suficiência como contas de Jesus, de que Ele era, que Ele disse, eo que Ele fez. Eles são seus melhores
testemunhas.

VI. A idéia messiânica em seus aspectos sobre historicidade dos Evangelhos. -Em uma passagem marcante no seu Das
Evangelium Marti (65, 66), o bem-

1. The Hausen vividamente apresenta o contraste judaica e significativa entre os judeus e os das concepções Chris-cristãs do
Messias, tian Citamos as palavras, não obstante

Messias, o fato de que Wellhausen não considera a passagem, Mc 8 31 ff, como histórico. Com ele o que está estabelecido,
não há a figura do Jesus histórico, mas uma imagem da igreja perseguida.

"A confissão de Pedro: 'Tu és o Messias," origina ", diz ele,' , a ocasião para a fixação diante do que até esse momento era
latente. Ele provocou a confissão e aceitou. Contudo Ele aceita-lo com uma correção; uma correcção que se segue como uma coisa
natural. Ele não é o Messias, que irá restaurar o reino de Israel, Cabana outro Messias completamente. Não para estabelecer o reino
que Ele vá para Jerus, cabana Ele vai para ser crucificado. Através de tristeza e morte, Ele vai para a glória, e só hy desta forma
podem os outros também entrar. O reino de Deus não é um reino Judaistic; o reino está destinado apenas para alguns indivíduos
escolhidos, para os discípulos. O pensamento da possibilidade de uma metanoia das pessoas tem totalmente desaparecido. Para o
lugar de um comando para se arrepender dirigida a todos os passos o comando a seguir, e que pode ser obedecida apenas por muito
poucos. A concepção da seguinte perde agora suas forças próprias e toma um significado maior. Isso não significa o que significava
até este momento, - viz. para acompanhar e seguir-lo durante seu tempo de vida; transborda esse significado; um é para segui-lo até
a morte. O seguinte é um imitatio possível apenas depois de sua morte, e isso é para ele atingiu apenas por muito poucos. Um must

levar a sua cruz após Ele. ..... A situação do

mais antiga congregação e seu tom é aqui fore ~ "dow u por Jesus como Ele vai ao encontro de seu destino."

Uma passagem semelhante ocorre na Einletiung, que termina com a frase significativa: "Todos estes são

sinais notáveis da época em que ele leva o seu ponto de vista "(81).

Em outros lugares Wellhausen admite que as seções dos Evangelhos seguintes a cena em Cesaréia de Filipe conter o que
ficou conhecido como os dis-

2. Origi-tinctive Evangelho da igreja apostólica, nalidade do Mas este Evangelho devia sua origem à própria igreja
apostólica cristã. É uma pergunta ção Conceição da maior importância, ea resposta não pode ser determinado por mera
crítica literária: é a concepção cristã do Messias devido a Jesus? ou é devido à reflexão da igreja? Qual é o mais
provável? Fica acordado, Wellhausen ser testemunha de que a concepção cristã era subversivo dos judeus, que os dois
estavam em contradição, em muitos aspectos. Pode-se entender a concepção cristã, e seu triunfo sobre o judeu entre o povo
cristão, se tivesse sido estabelecido pelo Mestre; mas é ininteligível, como algo que se originou na própria congregação. A
concepção de um Messias crucificado, de um Salvador sofrimento, foi uma concepção que foi, durante os anos de Seu
ministério terreno, na mente de Jesus sozinho. Não era nas mentes dos discípulos, até que Ele tinha ressuscitado dos
mortos. E não foi na mente de seus contemporâneos. Mas foi a concepção dominante na igreja Jerus, pois é nas epístolas de
São Paulo. Não: a concepção do Salvador sofrimento não foi a invenção da igreja, nem subir de seu pensamento de suas
próprias necessidades; que era um presente para ela do sofrimento e ressuscitado. Não sem um grande impulso, nem sem
uma forte fonte de persuasão, que os homens deslocam noções que eles têm acalentado por gerações, e noções de substituição
que são contraditórios e subversiva dos ferozmente e solidário.

Tomamos estes capítulos, portanto, como histórico, e como descritiva do Jesus histórico. Se pudermos fazer isso, então o
assunto é inteligível, e não o contrário. Também deve ser observado nessa relação que as necessidades da igreja são as novas
necessidades. Não há nenhuma disposição no NT para as necessidades do homem natural. A visão crítica, muitas vezes
coloca a carroça na frente dos bois, e esta é uma ilustração do fato. As necessidades da igreja são a criação de Cristo. Eles
são as novas necessidades ou necessidades sentidas apenas imperfeitamente pela humanidade antes de Jesus vir.

Seja as necessidades da igreja tão grande quanto eles podem, eles não são criativos; eles são somente sensível à chamada
superior. Também não é possível

3. A hipótese de que está na base das críticas messiânica de Wellhausen e de muitos outros Esperança. Uma vez que o tempo
de Baur tem

muitas vezes foi dito ou assumido que era a esperança messiânica que deu concretude ao cristianismo; que através da
prevalência da esperança messiânica, o cristianismo foi capaz de entrar em sua carreira de vitória. Este é mais um caso
do Proteron hysteron. É o Jesus histórico que deu concretude e definição às concepções messiânicas que eram correntes em
sua época. Porque no coração da concepção cristã havia essa figura graciosa de concreto, e por causa da influência de
comando de Jesus Cristo, esta forma de messianismo entrou na vida humana, floresceu e firme, e está conosco hoje. Outras
formas de messianismo têm apenas um valor de antiquário. Eles podem ser discutidas como de interesse literário, mas o seu
significado prático é como nada. Sem dúvida categorias messiânicas foram saqueados pela igreja para ver se eles poderiam
ser usados de forma mais completa para expor o significado de Jesus Cristo. Mas a essência da questão não reside neles, mas
Nele, a quem haviam conhecido, amado e servido. É o momento que uma premissa crítica mais recente deve ser encontrada
do que o obsoleto, uma desgastada que a Igreja inventou o Cristo. Sabemos um pouco da igreja primitiva, e sabemos que sua
imaturidade e suas limitações. Nós aprendemos algo, também, dos judeus na época de Nosso Senhor, e nota-se que nos
Evangelhos suas limitações foram superados, sua imaturidade foi superado, e como? Pelo fato de Cristo. Ele é tão grande
que Ele deve ser real.

VII. O OT em sua relação com os Evangelhos sinópticos. -É sempre ser lembrado que a OT foi a Bíblia dos primeiros
cristãos. Eles aceitaram como a Palavra de Deus e, como autoridade para a orientação de vida e conduta. Uma coisa é
admitir e afirmar isto; outra coisa é dizer que a história da OT moldado e dirigido a história de Jesus, pois é nos Evangelhos
Sinópticos. Este tem sido amplamente afirmado, mas sem prova adequada. Por uma questão de fato o cristianismo, quando
aceitou o OT como a palavra de Deus, interpretou-o de uma forma que não tinha sido aceite antes. Interpretou-lo à luz de
Jesus Cristo. Tendencies, fatos, significados, que tinham sido no Velho Testamento veio para a luz, ea Bíblia dos cristãos era
uma Bíblia, que testemunhou de Cristo. Aquele em que os judeus insistiram passou para segundo plano, e que o que eles
tinham negligenciado entrou em destaque. Essa visão é apresentada por São Paulo: "Até hoje, sempre que Moisés é lido, um
véu está posto sobre o coração deles" (2 Cor 3, 15). Ou, como ele é colocado em Lucas, "Ó néscios, e tardos de coração para
crer tudo o que os profetas disseram! Convinha não o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glória? "(24 25 f). No
estresse interpretação cristã foi colocada sobre os significados que os leitores judeus haviam negligenciado, e assim a igreja
ler a OT na nova luz, e as coisas anteriormente escondidas saltou à vista. Então, o servo sofredor de Jeh tornou-se para eles
a pedra angular da OT, e os sacrifícios rituais e cerimônias da OT obteve um novo significado. A história de Israel e de seus
patriarcas, legisladores, sacerdotes, reis e profetas, tornou-se cheio de significado para a nova religião, e seus salmos e
profecias foram procurados porque eles testemunharam de Cristo. Este não é o lugar para investigar a verdade da
interpretação cristã, mas o fato é inegável. A inferência é que a OT não, como foi entendido pelos judeus, influenciar as
concepções que a Igreja tinha de Cristo, e não a influência de Cristo, Sua personalidade autoritária, e Sua história
deu um novo significado para o OT, um significado inimaginável antes. A Epístola aos Hebreus pode ter como um título
alternativo, "Como encontrar Cristo no AT." Tão poderosa foi a impressão que os discípulos pela personalidade de Jesus,
por todo o seu comportamento, pelo seu ensinamento, sua vida, morte e ressurreição, que eles viram todas as coisas à luz do
mesmo. A dificuldade que temos para justificar as referências à profecia, à luz da crítica histórica, é um testemunho do fato
de que a profecia não ditar o fato; era o fato de que ditou o alojamento da profecia. Nessa relação, também, o fato supremo é
a personalidade de Jesus.

VIII. O Jesus dos Evangelhos como o Pensador -. Virando a partir da concepção do Salvador sofrimento

nos sinóticos, chegamos ao aspecto

1. Ética de Jesus como professor e pensador, e de Jesus, aqui também encontramos evidências abundantes

do caráter histórico da apresentação do Evangelho. Como a ética de Jesus são tratados de uma outra arte., É suficiente dizer
aqui que a concepção do homem ético e sua conduta prevista no Seu ensinamento é de amplitude incomum, e quando
trabalhada em detalhes, produz um ideal de homem em si mesmo, e em relação aos outros, que transcende todos os outros
ensinamentos éticos conhecida pela humanidade. Isto, também, é preciso traçar a sua personalidade única, e não para a
reflexão da igreja.

Um olhar pode ser tomada em Jesus sob o seu aspecto mais geral, como pensador. Como pensador, Jesus está sozinho. Ele
fala com autoridade,

2. Jesuscomo e quem entende deve obedecer. Thinker Os Evangelhos Sinópticos, a este respeito, são únicos. Não há nada
como eles na literatura. Nem mesmo na Bíblia não há nada que se compare com eles. Mesmo nos outros livros do NT não
encontramos nada parecido com a atitude de Jesus para as coisas comuns da vida. Literatura do mundo não mostra paralela
às parábolas dos Evangelhos. Aqui, pelo menos, estamos em terreno seguro em dizer que estes não são devido à reflexão da
igreja. Eles têm um selo individual que lhes credencia como o produto de uma mente. Mas muito mais pode ser dito sobre as
características do pensamento de Jesus. Ele é o único pensador que vai direto das coisas comuns da vida diária e experiência
diária nos mistérios mais profundos da vida. Os pensamentos mais profundos que o homem pode pensar são sugeridas a Ele
por aquilo que todo mundo vê ou faz. Não é fácil dentro de limites razoáveis para fazer justiça a esta característica dos
Evangelhos sinópticos. Jesus está em casa no meio das coisas comuns e ocupações comuns da vida, porque Ele percebe a
presença do Pai em todos eles. O que uma série de imagens do mundo e das ocupações dos homens, pode ser obtida a partir
destes Evangelhos! Esta característica deles foi negligenciada até os homens sob o ensino de poetas e pintores voltaram à
simpatia com a natureza externa. Estamos apenas começando a ver o que a riqueza, a partir deste ponto de vista, é nos
Evangelhos. Simpatia Poetic com a Natureza é uma realização relativamente moderna, mas é nos Evangelhos. Do vento e do
tempo, montanhas e vales, sementeira e sega, verão e inverno, semear e colher, compra e venda, todos estão lá, transfigurado
em significados mais elevados, e fez vocal dos mistérios do reino dos céus. Outros pensadores subir gradualmente; e por
muitas etapas, a partir da experiência comum, em que eles têm a descrever de maior reflexão e generalizações mais amplas
através de que eles procuram interpretar o mistério da vida e do th? universo. Mas este pensador não precisa de termos
médios. Ele vê, por exemplo, uma mulher que prepara o pão para o uso da família, e neste processo percebe o mistério do
reino dos céus. Sempre que ele toca essas coisas comuns, logo se transfigurou. Eles se tornam luminosa com a presença do
mundo espiritual, ea terra se torna completo do céu, e cada arbusto está em chamas com Deus.

Notamos essas coisas porque eles têm uma relação estreita com a origem e natureza dos evangelhos sinóticos. Eles têm o selo
de uma personalidade criativa única. Seja os processos através dos quais os materiais dos Evangelhos passaram o que
desejarem, mas estes não obliterados nem borradas as características essenciais desse personalidade única. Quando as
comparações das semelhanças e diferenças entre os Evangelhos foram esgotados, o problema de sua origem permanece, e
esse problema pode ser resolvido apenas pelo reconhecimento de uma personalidade criativa que tanto pela palavra e pelo
trabalho foi diferente de qualquer outra que o mundo tem já vi.

IX. O Problema dos Evangelhos. -O Jesus dos Evangelhos é o Filho de Deus. Demonstrado em sua forma mais elevada, o
problema que os evangelistas tinha na mão era como representar um ser divino em condições humanas, e constituí-lo diante
de tal maneira que, em que a apresentação não deve haver nada indigno do Divino, e nada inconsistente com as condições
humanas sob o qual ele trabalhou e viveu. Este foi o maior problema já definido para a literatura, e como os evangelistas
apresentados e resolvidos se encontra nos Evangelhos. Não tem sido resolvido.Mesmo um escritor como Bousset admite: "Já
para Mk é Jesus não só o Messias do povo judeu, mas o milagre eterno

Filho de Deus, cuja glória brilhou no mundo .....

Para a fé da comunidade, que o evangelista mais antigo já ações, Jesus é o Filho milagrosa de Deus, em quem os homens
acreditam, a quem os homens colocam inteiramente do lado de Deus " (Foi wissen wir von Jesus? 54, 57). O contraste entre o
Jesus da Sinópticos ea Pauline e joanina Cristo, tantas vezes enfatizada, assim começa a desaparecer. O objetivo dos
Sinópticos, a partir de Jo, é levar os homens a "crer que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus", que, acreditando, eles "tenham
vida em seu nome" (Jo 20, 31).

Enc Brit , ed 9 (com Bush-brooke), tradição comum


. LITERATURA - . Além das obras citadas na arte, pode ser feita referência ao seguinte: EA Abbott, art. "Evangelhos" em
dos Evangelhos Sinópticos, e outras obras: Sanday, Evangelhos no Cent 2d ,. A Vida de Cristo em críticas recentes, Sir John Hawkins, Horae Synopticae
; G. Salmão, Introdução ao NT; H. Chase, "Os Evangelhos à luz da crítica histórica," Ensaio X em Cambridge Bib Ensaios,. editado por Dr. Swete (1905);

HL Jackson, "O Estado Presente do problema sinóptico," Ensaio XIII . Cambridge Bib Ensaios, _ editado pelo Dr. Swete (1909); Peake, Introdução ao NT; A.
Loisy, Les Evangiles synoptiques (1907-8); JM Thomson, Os Evangelhos Sinópticos, dispostos em Cols paralelo. (1910; este trabalho acadêmico faz por EY que
obras como de Greswell Harmonia Evangélica, da Rushbrooke Synopti-con e de Wright Sinopse ter feito para os textos Gr); AA Hobson, O Diatessaron de Taciano
eo problema sinóptico (The University of Chicago Press, 1904).

JAMES IVERACH

Gótico, goth'ik, VERSÃO. Veja VERSÕES.

GOTHOLIAS, goth-6-lI'as (rofloXtas, Gotholias): Pai de Josias, um dos filhos de Elão que retornaram da Babilônia com
Esdras (Esd 1 8 33). O nome corresponde a Atalia, o Gr G sendo substituída pela Hb gutural "ayin, como em Gomorra,
Gaza, etc Tirada com 2 K 11 1, o nome parece ter sido usado por homens e mulheres.

GOTHONIEL, GE-thõ'ni-el (I'oOovi'ijX, Gothoniêl ): O mesmo que Otniel, pai de Chabris que foi um dos governadores da
cidade de Betúlia (Jth 6 15).

Cabaça, Gord, gõõrd (÷ , klkãyõn): O Vulg tem Hedera ("hera"), que é impossível. Filologicamente kílfãyõn parece estar
ligado com Kiki ( klki ), que era o nome Egyp para a mamona . (Ridnus communis) Esta cresce abundantemente em todo o
Oriente, e em condições favoráveis pode atingir uma altura de 10 a 15 m; suas folhas maiores pagar uma sombra grato. Os
requisitos da narrativa em Jon 4 6 ff são, no entanto, muito mais adequadamente atendidas pelo "cabaça" (Cucurbita
lagenaria), o árabe. Ifar'ah. Esta é uma rasteira, planta vinelike que podem freqüentemente ser visto treinou mais o sol-
abrigos temporários irregulares erguidas em campos ou à beira da estrada em Pal e Mesopotâmia. EWG MASTERMAN

Cabaça, selvagem, selvagem (rflÍD i15 ^ 5S, jxikku * sãdheh OTH, 2 K 4 39): A 23 , Paka ", significa "dividir" ou "se
abriu", e por este motivo estes cabaças selvagens "têm foi identificado com o fruto do pepino esguichando _ ( EcbaUium,
elaterium). Esta cabaça pequena, 1 | a 2 cm de comprimento, quando plenamente maduro cai subitamente quando tocado ou
abalada, o amargo, suco irritante é esguichado a uma distância considerável, e as sementes são lançadas todos os lados. É
extremamente comum em Pal, e suas propriedades tóxicas conhecidas, como um catártico drástica, torna improvável que e m
qualquer circunstância o seu fruto pode ser mia-tomada por qualquer cabaça comestível; é, também, de maneira nenhuma
vinelike ("videira selvagem, ' T 2 K 4 39) na aparência; o caule é duro e reto, e não há gavinhas. A planta
tradicional, Cucumis prophetarium, que cresce no deserto, e tem muito pequenas "cabaças," não tem nada realmente a
recomendá-lo. De longe, a planta mais provável é o colocynth (Cilrul colocynthis ·-lus ), pertencente como os dois últimos
para NO Cucurbitaceae. Este ponto de vista tem o apoio da

LXX e Vulg. É uma planta que se espalha vinelike sobre o solo ou atribui-se por seus tentáculos em espiral para outras
plantas. Os "cabaças" arredondadas são 3 polegadas ou mais de diâmetro, e contém uma polpa intensamente amargo e, em
qualquer, mas pequenas quantidades, extremamente venenoso.

EWG MASTERMAN

GOVERNO, guv'ern-mento: O governo dos hebreus variou em diferentes períodos, dos quais podemos distinguir sete: (1) o
período nômade, desde o Êxodo até a entrada em Pal;

(2) o período de transição de nômade à vida civil; (3) a monarquia; (4) o período de sujeição a outras nações orientais; (5) o
período de Esdras para os gregos; (6) o domínio grego; (7) domínio romano.

O governo do período primitivo é que adequada para tribos nômades compostas por famílias e clãs, de modo algum peculiar
para o He-

1. As cervejas, mas comum em suas estruturas essenciais FEA-Nomadic pelos mais diversos povos no período do estágio
correspondente da civilização.

Embora possamos desenhar ilustrações de muitas fontes, o governo dos beduínos, nômades SEM habitam as estepes da
Arábia, proporciona o paralelo mais instrutivo. No estado patriarcal a família é a casa (incluindo escravos e concubinas) do
pai, que é sua cabeça, tendo poder de vida e morte sobre seus filhos (Gn 22; Jz 11 31 ss). Um clã é um conjunto de famílias
sob um chefe comum, escolhido por suas qualificações pessoais, como valentia e generosa hospitalidade. A composição do clã
foi essencialmente mudança, o assunto, de acordo com as circunstâncias, a perda ou a adesão dos indivíduos e das
famílias. Embora a posse dos mesmos grazmg-terras, sem dúvida, desempenhou um papel importante na determinação da
aparência do clã, a ficção de descendência de um ancestral comum foi mantida, mesmo quando parentesco foi estabelecido
pelo pacto de sangue. Em toda a comunidade probabilidade de culto, que cimentou a tribo, serviu como elo mais eficaz de
Umon também no clã. Vestígios de tais tos clãs ainda estão a ser detectado (1 S 20 5s; Jz 18 19). A tradição familiar das doze
tribos não devem ser autorizados a nos cegar para a evidência de que a tribo também não foi constante. A menção da
Kemtes (Jz 1 16) ea lista de tribos no Cântico dos

Débora (Jz 5) nos lembram que tais organizações desapareceu. No incidente de reajuste para a mudança da vida pastoral do
nômade ao da população agrícola assente do Pal, muitas unidades foram, sem dúvida, mudou de uma tribo para outra, o
mesmo resultado pode ser assumida como seguinte do interminável conflito entre a tribos antes e durante o período dos
reis. A tribo grande e poderoso de Judá parece ter se originado relativamente tarde. A união das tribos, sob a liderança de
Moisés era essencialmente similar à formação de uma nova tribo de um grupo de clãs atuadas por um desejo de realizar um
fim comum. Muitas dessas agregações temporários deve ter se originado, apenas para succumh às forças centrífugas de
ciúme e conflitantes intep-resses. Mesmo após a entrada dos hebreus em Pal, a sua história por muito tempo é a de tribos
aparentadas, em vez de a de uma nação. A liderança de Moisés descansou no pessoal, e não sobre constitucional, autoridade
e foi proferida hy _ precária as reivindicações da família e de clã, como no caso de Corá, Datã e Airão (Nu 16). A autoridade
de Moisés naturalmente estendido para a administração da justiça, bem como às questões relativas à guerra e à religião. Ele
designou funcionários para auxiliá-lo nessa função judicial (Ex 18 21 se), mas as leis segundo as quais eles prestados
julgamento foram os de usos e costumes, e não as de um código escrito. Como entre os chefes tribais, assuntos importantes
foram encaminhados para o líder, que, em caso de dúvida ou na falta de costume reconhecido, recorreu ao lote ou ao
oráculo.

Quando as tribos nômades se estabeleceram em Pal para se tornar um povo agrícola, não se seguiu um período de agitação
devido à necessidade de leitura

2. O reajustamento para condições alteradas. O Período de organização tribal de idade, admiravelmente Transição
adaptado para o antigo, mal adaptado às novas exigências. Estes podem ser resumidos na demanda por substituição de
organização local, com base nos direitos dos indivíduos, para o governo Trihal, que tinha respeito unicamente aos interesses
da família, clã e tribo.Tal reajuste não, é claro, de uma só vez acontecer, mas veio aos poucos, em resposta às necessidades
gradualmente realizados da comunidade. Nem foi o desenvolvimento inteiramente de dentro, mas foi, sem dúvida, em
grande parte influenciados pelas instituições existentes entre a população cananéia, apenas uma parte das quais haviam sido
expulsos pelos invasores.Embora as tribos ainda se agarrava à ficção de descendência de um ancestral comum, que foi
incorporado nas genealogias aceites com filiação de clãs em tribos e das tribos em uma nação, que, doravante, passou como
uma "trihe" era menos uma agregação de unidades afins do que uma unidade geográfica ou grupo de unidades. Os tempos
foram turbulento, perturbado por afirmando elementos dentro e por inimigos sem as tribos. Foi então que surgiu uma classe
de chefes de caráter fortemente marcado, chamado por um novo nome. O "juiz" (USffl, shophet)não era o governante de
uma nação, mas o chefe de um trihe, conquistando e mantendo sua autoridade em virtude de seu talento pessoal. Os casos de
Gideão e Abimeleque (Jz 8, 9) mostram que a autoridade do "juiz" não era hereditária. Agradavelmente às condições
geralmente alteradas, os "anciãos" (D "'?]?! z'lpenim), que antes eram chefes de famílias ou tribos, agora veio, possivelmente
sob a influência dos cananeus, a ser constituído um aristocrático classe alta, com certas funções como administradores e
conselheiros. Cidades também cresceu e adquiriu importância, para que as aldeias adjacentes foram subordinados a eles,
provavelmente, ainda governou de-los como centros de executivos. Em tudo isso há uma certa semelhança com o processo
pelo que, no período imediatamente anterior ao do início da história real, Atenas tornou-se a metrópole de Attica, e tribos
convencionais suplantado aqueles hased no parentesco, enquanto o aumento da organização puramente local dos demos
levou rapidamente para o aparecimento dos "tiranos. "Os altos de clãs e tribos continuou a ser freqüentado, e alguns"
videntes "(1 S

9 6 ss) gozava de prestígio considerável em virtude de sua relação peculiar com o deus tribal.

Embora a sucessão de chefes tribais e dos "juízes" dependia de qualificações pessoais, o princípio da hereditariedade é
essencial

3. The para a instituição da monarquia, que se originou na Monarquia o desejo de regular a sucessão, com vista a ter uma
liderança autoritária issured. Este princípio não poderia, é claro, ser invocado na nomeação de Saul, o primeiro rei
(Tf5T0, Melekh), que ganhou esta distinção em virtude de seu talento pessoal, apoiado pela poderosa influência do "vidente",
Samuel. Seu filho Isbosete governou dois anos sobre Israel, mas perdeu o trono através da insatisfação de seus súditos (2 S 2 -
4). A adesão de David, rei de Judá, ao trono de todo o Israel foi igualmente excepcional, devido tanto ao caráter do herdeiro
presuntivo como para suas próprias qualificações. Salomão, como a escolha de seu pai David, sucedido por direito de
herança, com o apoio dos líderes militares e religiosas. No Reino do Sul de Judá, a hereditariedade foi observada a partir de
agora, devido à sua homogeneidade ea conseqüente ausência de discórdia interna;Considerando que o princípio muitas
vezes falhou no turbulento Reino do Norte de Israel, que estava distraído com ciúmes tribais. Mas mesmo quando não
eficazmente operativa, a hereditariedade foi reconhecida como constituindo uma reivindicação à sucessão, embora a voz
popular, que tinha sido supremo na instituição da monarquia, era um poder sempre a ser contada com.

(1) prerrogativas reais . Thehistory-andfunctions da monarquia definiu as prerrogativas e deveres do rei. Assim como o
chefe da família, ou o chefe de uma tribo, funcionava como representante daqueles que estão sujeitos a ele em matéria de
religião, guerra e da administração da justiça, assim também foi com o rei. Em todas essas instâncias, ele era supremo,
exercendo sua autoridade, pessoalmente ou por intermédio de representantes que se tornaram, assim, parte do
estabelecimento real. É de notar que o caráter sacerdotal ou sacral do rei, que era apenas uma extensão de seus privilégios
como indivíduo e chefe de família, não foi enfatizado entre os hebreus, em grande medida como como entre outros povos
orientais; e os sacerdotes que ele nomeados foram, talvez, nos primeiros capelães judiciais exemplo, embora com o tempo
eles vieram a assumir uma maior autoridade. A responsabilidade do rei para a segurança pública trazia consigo a obrigação
de proteger os tesouros estaduais, para que os tesouros dos templos foram sentidas a pertencer; e foi o privilégio de usá-los
quando for necessário para a defesa. A cobrança de impostos, também, bem como a recolha e utilização das receitas
provenientes de várias fontes também caiu da necessidade para o rei e os seus representantes.

(2) Os oficiais que se refere à constituição da corte do rei sob Saul e Davi que aprendemos relativamente pouco-in.; sequer
tocar o de Salomão não estamos plenamente informados, embora saibamos que ele deve ter sido muito longe da simplicidade
originais. Podemos classificar os oficiais conhecidos como segue: (a) religiosas: os sacerdotes (2 S 8 17; 20 23ff); (b) das
famílias: copeiro (1 K 10 5), mestre da sacristia (2 K 10 22); dono da casa (1 K 4 6), que provavelmente era um eunuco (1 K
22 9m; 2 K 8 6m; 9 32); (C) Estado: escrivão ou funcionário (2 S 8 17, 20 25, . etc); gravador ou prompter (1 K 4
3); conselheiro do rei (2 S 15 12); e, talvez, o amigo do rei (2 S 15 37, 16 16);supervisor da empreitada (2 S 20 24); ( d )
militares: comandante-em-chefe do exército (2 S 8 16); comandante dos guardas do rei (2 S 8 18, 20 23) (?).

(3) instilutions Fiscais .-A simplicidade do governo de Saul era de molde a fazer pequenas exigências sobre os recursos do
povo. Ele viveu na forma de um chefe tribal em sua propriedade ancestral, recebendo de seus dons voluntários sujeitos (1 S
10 27, 16 20), e também, sem dúvida, a sua quota-parte do espólio. Se ele instituiu um imposto regular (cf

1 S 17 25) não é determinada. Com o crescimento e prosperidade da nação, David mudou o caráter do tribunal, imitando em
uma medida do estado de outros potentados orientais. Não está claro se ele cobrado um imposto regular, embora ele possa
supôs que ele tinha em vista, juntamente com a regulamentação da empreitada, em ordenar o censo realizado em seu tempo
(2 S 24 1 ss). Sabemos que ele recebeu sua parte do espólio (2 S 8 11, 12 30). O luxo crescente de corte de Salomão exigiu a
imposição de impostos adicionais. É provável que algum rendimento foi obtido a partir do cultivo forçado de terras da coroa
(1 S 8 12), embora a empreitada, que se tornou extremamente onerosa e, posteriormente, provocou a secessão do Reino do
Norte, foi principalmente aplicado a obras públicas. A homenagem dos povos sujeitos (1 K 4 21) foi considerável (1 K 10
14). Nós agora, pela primeira vez ouvir de impostos sobre caravanas e comerciantes, apesar de ter sido com toda a
probabilidade uma fonte de renda, mesmo no tempo dos chefes nômades; houve também a receita do negócio de transporte
de sua frota mercante (1 K 10 11.22) e para o comércio de cavalos e carros realizadas com o Egito (1 K 10

28 ss). Salomão também dividiu seu reino em doze províncias ordenou prefeitos HY, que deve fornecer mantimentos para o
rei e sua família: cada prefeito teve que fazer provisão para um mês no ano (1 K 4 7 ss). Não parece se Judá, que não está
incluído na lista de províncias, era como um sinal de favor especial isentos deste imposto, ou se a omissão é de ser de outra
forma explicada. A apreensão da vinha de Nabote por Acabe (1 K 21) faz com que não parece improvável que a propriedade
de pessoas condenadas em certos encargos foi confiscar ao rei.

(4) A administração da justiça .-O rei, como o chefe tribal das estepes, ficou sentada em juízo, mas principalmente em
questões de momento; casos menos importantes foram decididos pelos prefeitos das províncias e outros oficiais. Sob os reis
anteriores não havia nenhum código, exceto o Livro da Aliança (Ex 20

23), o julgamento cabana foi proferida com base na lei do costume ou uso, a função do juiz sendo essencialmente a de um
árbitro. Para o código depois ver D EUTERONÔMIO.

(5) Religião .-O rei era considerado o representante natural do seu povo diante de Deus; mas enquanto ele fazia exercer
certas funções sacerdotais em pessoa, tais cargos foram geralmente realizada pelo padre a quem ele havia nomeado.

(6) administração Secular .-A autoridade do rei em assuntos de Estado foi exercido parcialmente por ele em pessoa, em
parte através de seus ministros, os "príncipes" (1 K 4 2s). Entre essas funções, devem ser classificadas na comunicação com
os príncipes sujeitos e estrangeiros ea direção da empreitada, que foi utilizado para melhorias públicas, em parte militares,
como na fortificação das cidades, em parte religiosa, como na construção do templo. Os assuntos locais sempre foi deixada
em grande parte para as tribos e suas subdivisões, mas, com o aumento gradual da autoridade real, o rei procurou exercê-lo
mais e mais na condução das comunidades aldeãs.

Por outro lado, os "anciãos do povo", como o (ainda que aristocrática) representantes das comunas, de vez em quando tinha
uma voz mesmo em questões maiores do estado.

O princípio da autonomia local foi amplamente observado nos estados orientais, que se preocupavam principalmente ahout
político e

4. Israel organização militar e ahout o em cobrança de receitas. Portanto, há

Oriental há ocasião para surpresa em encontrar potentados que os judeus desfrutaram de uma grande medida de
autonomia durante o período de sua sujeição a outras potências orientais e que, mesmo durante o exílio eles recorreram, em
caso de disputa, para os seus próprios representantes para julgamento. Sob Pers regra Pal fazia parte do satrapy deitado W.
do Eufrates e tinha, por um tempo, o seu próprio governador.

Esdras e Neemias se esforçado para introduzir um novo código, que, após um período de talvez dois séculos, estabeleceu
uma forma dual de 6. Após a suhject governo à autoridade Restauração supremo do poder suserano. Pelo novo código os
oficiais seculares foram subordinado ao sumo sacerdote, que, assim, praticamente assumiu a posição de um príncipe
constitucional, governando sob a lei. O "príncipe", no entanto, como o representante das tribos, e os "anciãos do povo",
como os representantes das comunas, continuou a exercer uma certa autoridade limitada.

Sob os governantes Gr do Egito e Síria, os judeus continuaram a desfrutar de uma grande autonomia, mantendo, em geral, o
tipo de

6. O governo interno formulado sob gregos Esdras e Neemias. Vamos agora ouvir
de um conselho de "anciãos", presidida pelo sumo sacerdote. Este último, nomeado pelos reis, foi reconhecido como
ethnarch por ambos Ptolomeus e Selêucidas e responsabilizados pelo pagamento do tributo, para a cobrança de que ele era -
é claro, o poder de cobrar impostos. O breve período de independência política sob Hasmoneans (ver ASMONEANS) não alterar
materialmente o caráter do governo, a não ser que o sumo sacerdote, que havia sido um príncipe em tudo, mas em nome,
agora abertamente assim denominou-se. O conselho dos "anciãos" sobreviveram, embora com autoridade ligeiramente
diminuída. Em outros aspectos, a influência das instituições Gr se fez sentir.

Quando Pompeu terminado o reinado dos hasmoneus, o governo ainda continuou com pouca mudança essencial. Seguindo o
ex-

7. A ampla dos reis Gr, os romanos em Romanos primeiro designado o sumo sacerdote para o

". Liderança da nação" Ele era breve, no entanto, despojada por um momento de sua dignidade política, o país heing
dividido em cinco distritos, cada uma governada por seu "sínodo"; mas César mais uma vez elevou o sumo sacerdote para o
cargo de ethnarch. Sob Herodes, o sumo sacerdote e do Sinédrio (Sanhedrin), nomeados ou deposto à vontade como seus
interesses parecia exigir, perdeu muito do seu antigo prestígio e poder. Após a morte de Herodes, o terreno foi novamente
dividido, e um procurador, subordinado ao governador da Síria, governou na Judéia, tendo independência prático em sua
esfera. Em seus assuntos internos dos judeus agora, como em antigos senhores, gostava de uma grande medida de
liberdade. O alto sacerdote já não exercer qualquer autoridade política, o Sinédrio, do qual ele era membro, agora ganhou
em influência, sendo na verdade um Titis- conselho tocratic em muitos aspectos, não muito diferente
do senado Rom. Combinou judicial e admims- trativos funções, limitadas em exercícios de - sua autoridade
apenas pela disposição que as suas decisões podem ser revisados pelo procurador. (Veja-Gov ebxor.) Naturalmente
jurisdições periféricas foram organizados no mesmo modelo, cada um com sua-rium syned competente em assuntos locais. O
Sinédrio em Jerus serviu também como um conselho de administração para a cidade. William ARTHUR Heidel

GOVERNADOR, guv'er-ner: A palavra "governador" é empregado em EV na prestação de uma grande variedade de Hb e


Gr palavras. Em certos casos, a consistência rígida não é nem observado nem possível.

Na prestação de termos Hb conta foi naturalmente levado do tr B oferecido em LXX, que, sendo o trabalho de mãos
diferentes, é

1. No tanto irregular em termos de qualidade e incon- OT aistent. Mas há diflfi-inerente

culdades que podem nunca se totalmente superada. Primeiro e mais importante, não é a dificuldade decorrente da nossa
ignorância de muitos detalhes do governo das nações orientais para que os termos se aplicam. Dificilmente menos é o
constrangimento ocasionado hy o emprego vaga de palavras em referência indiscriminada de pessoas de posição superior e
de alguma forma, exercer a autoridade. Existe, portanto, muita confusão no uso de títulos como "vice", "duque", "juiz",
"legislador", "supervisor", "príncipe", "governante", etc, para que o aluno pode consultar o especial artigos.

,
(!). ou alluph, "governador" (RV "chefe-tain") em Judá (Zee 9 7, 12 5i).

(2) · (Jz 5 9, 5, 14 AVM "ou legisladores"). A palavra é variadamente prestados com ' , governante "ou" legislador "em EV de Gen 49
10; Dt 33 21; Isa 33 22

(3) , moshel , parte, de , mdshal ", para ser o mestre,". "governar" (Gn 45 26, RV "régua").

(4) . nasi ' (2 Ch 1 2, RV "príncipe'').

(5) r 1 saghan (DNL 3 2f; Jer 51 23, RVM "ou

tenentes "; vs 28,57; Ezequiel 23 6.12.23). A mesma palavra é traduzida como "governantes" ou "deputados" (Isaías 41 25; Ezr 9 2;
Nell 2 16 5; 7; 7 5; 12 40).

(6). pehdh, é diversamente utilizados: (a) dos militares

governador de uma província entre os assírios (Is 36 9); lb) entre os caldeus (Ezequiel 23 6,23; Jer 51 23.28.57); (c) entre os persas (Est 3 12;
8 9, 9 3); (d ) do governador-geral da província, além do Rio (Eufrates) (Esdras 8 36; Neemias 27.9); (e) de Neemias como "governador na
terra de Judá" subordinado sob ele (Ne 5 14fl); (/) de Zorobabel como , governador de Judá "(Hag 1 1,14; 2 2.21); (g) dos governadores de
Salomão (1 K 10 15; 20 24 [na Síria]).

(7) " po.li.ldh (Jer 20, 1, RV "chefe"). Em outra parte ele é processado "supervisor" ou "oficial" (cf. Gen

41 34; 2 K 25 19; Ne 11 9.22).

(8) , sor, "governador da cidade" (1 K 22 26). Em outros lugares comumente traduzida como "príncipe".
,
(9) " Shallit (Gen 42 6). Em outros lugares prestados * governante "ou" capitão ".

! (10). tirshatha '; RV ", o governador," AV "o tirshatha" (Esdras 2 63; Neemias 7 70). Veja tirshatha.

A palavra "governador" em EV representa uma variedade quase igual de palavras gr. Aqui, novamente, o uso é para a
maior parte frouxa e untechni-

2 Na cal.; mas como referência é principalmente NT teve que oficiais da Rom imperiais

administração, a respeito da qual possuímos ampla informação, não é assim emharrassment ocasionado. As palavras,
principalmente no uso de "governador" são derivados de / ag , "unidade", "liderança":

(1) yjyiofLOLL, hegeomai, ,, lead "(Mt 2 6; de Joseph como grão-vizir do Egito, Atos 7 10).

(2) ! r yetuov, hegemdn, "líder" (Mt 10, 18; 1 Ped 2 14 · de Pilatos, Mt 27 2.11.14.15.21.27; do Felix, Atos 23 24.26.33; de
Festus, Atos 24 1,10; 26 30).

(3) 7 . n'eju 01 '€ VFT>, hegemoneud, "função como líder (Ui 2 2; de Pilatos, Lc 3, 1). ,. .

Para estes são termos adicionais de significado mais específico:

(4) eflrapYTjs, ethndrch.es, "ethnarch" ou "governante de uma nação "(2 Cor 11, 32). Ver Governo, 6, 7.

(5) evSvvio, euthiino , "direta, guia (Tg o 4).

Aqui RV corretamente torna "timoneiro". ....

(6) apv 1 TpiK \ tvos, architriclinos, presidente de um banquete "(Jo 2 8 f, ARV" príncipe da festa).

(7) otKoi'djios, oikondmos, ,, mordomo "," gerente de uma casa ou propriedade "(Gl 4, 2, RV ,, stewards ").

Goyim

Graça

Vê-se assim que na "governador" NT no sentido político ocorre principalmente em referência aos procuradores da Judéia-
Rom Pilatos, Félix e Festo. Veja P ILATOS; FELIX; FESTUS. Resta-nos aqui para falar brevemente do governo das províncias Rom.

Lat provinda significa esfera de um magistrado do dever ou autoridade, seja (a) judicialmente ou legalmente, a definição do
âmbito de sua competência, ou (6) geográfica, designando os limites territoriais dentro dos quais ele pode exercer
autoridade. É neste último sentido que estamos agora a considerar a palavra. Quando, no cento 3d. Territórios aC, Roma
começou a governar terras conquistadas fora da Itália, cada território foi criado sob a autoridade de um único magistrado,
e, portanto, passou a ser chamado de "província". Conquistados esquerda sob o domínio dos príncipes nativos ou reis não
eram assim designadas, embora o seu governo estava praticamente dirigido por Roma. No início, as províncias eram
governadas por procônsules ou propraetors (ou seja, ex-cônsules ou ex-pretores); mas com a multiplicação constante de
vários expedientes províncias tornou-se necessário a fim de fornecer os governadores de posição e dignidade
adequado. Assim, o "número de pretores foi amplamente aumentada, eo termo de serviço possível como governador foi
estendido. Sob Augusto as províncias foram parceladas entre o imperador eo senado, o ex reservando para si mesmo, como
parecia exigir a manutenção de um considerável força armada. Nestes, o imperador era o próprio procônsul. início nas
províncias imperiais Império de um tipo diferente aparecer, em que o imperador, considerado como proprietário soberano,
governa por um vice-rei ( praefectus ) ou administrador (procurador). Em alguns desses , reis tributários ou príncipes
governavam com o representante-a do imperador legatus ou um procurador -ao seu lado, por mais que a Inglaterra agora
governa o Egito. Entre as províncias para que governaram foram Egito e da Judéia, em parte, sem dúvida, por causa de sua
posição estratégica, em parte por causa do temperamento de seus habitantes. WILLIAM ARTHUR HEIDEL

Goyim, goi'yim. Veja GOIIM.

Gozã, go'zan CjTiS, Gozã; TwiAv, Gozdn, B, gozar em 2 K 17 6, Chozdr em 1 Ch 5 26): Um lugar na Assíria para que
israelitas foram deportados sobre a queda de Samaria (2 K 17 6; 18 11; 1 Ch 5 26). Ele também é mencionado em uma carta
de Senaqueribe a Ezequias (2 K 19 12; Isa 37 12). O distrito é que o nome Guzana pelos assírios, e Gauzanitis por Ptolomeu,
W. de Nisibis, com o qual, na lista geográfica Assyr (WAI, II, 53, 1. 43), é mencionado como o nome de uma cidade ( & lu
Guzana;. dlu Nasibina) Tornou-se uma província Assyr, e se rebelaram em 759 aC, mas foi novamente reduzido a
sujeição. Veja HABOR; H ALA. J AMES ORR

Graba, gra'ba. Veja A GGABA.

GRACE, gras: No Eng. NT a palavra "graça" é sempre um tr de xdpis (chdris), uma palavra que ocorre no Gr texto algo
sobre 170t

1. O (a leitura é incerto em lugares). Palavra No Gr secular de todos os períodos é também uma

Chdris palavra muito comum, e em ambos Bib.

e secular Gr ele é usado com muito mais significados do que pode ser representado por qualquer um termo em
Eng. Principalmente (a) a palavra parece denotar aparência externa agradável, "graça", "beleza"; cf a personificação em ".
das Graças" Tal uso é encontrado em Lc 4, 22, onde 'admirar o encanto de suas palavras "é um bom tr; e similarmente em
Cl 4 6 (6). Objectivamente, charis pode denotar a impressão produzida por "graça", como em

3 Jo 4 ver 'maior gratificação Não tenho do que este "(mas muitos MSS ler acelga, "alegria", aqui), (c) como um atributo
mental, charis pode ser tr d por "graça", ou, quando direcionada para um (determinada pessoa ou pessoas, por "favor".
Assim, em Lc 2, 52: "Jesus crescia .... em graça diante de Deus e dos homens." d ) Como o complemento, charis denota a
emoção despertada no receptor de tais favor, ou seja, "a gratidão." Então Lc 17, 9 lê aceso. 'Será que ele gratidão ao
servo? Em um sentido um pouco transferido charis designa as palavras ou emoção em que a gratidão é expressa, e assim
torna-se "obrigado" (alguns muito, Rom 6 17, etc), (e) Concretamente, charis pode significar o ato pelo qual graciosidade é
expressa, como em 1 Coríntios 16 3, onde AV traduz por "liberalidade", e RV por "recompensa." Esses vários significados,
naturalmente, tendem a misturar-se uns aos outros, e em certos casos é difícil fixar o significado preciso que o escritor quis
dizer o palavra para transmitir, uma confusão que é comum a ambos NT e secular Gr. E no secular Gr a palavra tem uma
ainda maior variedade de significados que dificilmente dizem respeito ao teólogo.

Naturalmente, os vários significados da palavra foram levados simplesmente mais da linguagem comum pelos escritores do
Novo Testamento. E por isso é bastante ille-

2. Graça gitimate para tentar construir sobre a base de poder de todas as ocorrências da palavra de uma única doutrina que
será responsável por todos os diversos usos. Que uma palavra pode expressar tanto o "charme de expressão" e "gratidão
por bênçãos" foi, sem dúvida, sentia ser um mero acidente, se foi pensado em tudo. Mas, não obstante, a própria elasticidade
da palavra permitiu-lhe receber ainda um outro novo e tecnicamente cristão-significado. Este parece ter se originado em
parte através da fusão de dois dos significados comuns. Em primeiro lugar, como em (c) acima, charis pode significar "um
presente." Em 1 Cor 16 3; 2 Cor 8 19 é o dinheiro dado pelo Corinthians para os habitantes de Jerusalém. Em 2 Coríntios

9 8 é o aumento de bens materiais que Deus concede para fins de caridade. Em 2 Coríntios 1 15 é o benefício recebido pelo
Corinthians a partir de uma visita por São Paulo. Em um sentido mais espiritual charis é o dom para um escritório na igreja
(Ef

4 7), mais particularmente para o apostolado (Rm 1, 5;

12 3; 15 15; 1 Cor 3 10; Ef 3, 2.7). Assim, em

1 Cor janeiro 4-7 m charis é expandido em "Word e todos os conhecimentos," dons com que os coríntios estavam
esp. favorecidas. Em um animal de estimação 1 13 charis é o futuro bem-aventurança celestial que os cristãos estão a
receber; em 3 7 é o presente dom da "vida". Em segundo lugar, Charis é a palavra de Deus por favor, um sentido do termo
que é esp. refinados por St. Paul (ver abaixo). Mas o favor de Deus é diferente do de um homem que não pode ser concebido
como inativo. A "idéia" favorável de Deus sobre um homem envolve necessariamente a recepção de alguns bênção por que o
homem, e "olhar com favor" é uma das mais comuns Bib. paráfrases para "dar uma bênção." Entre "favor de Deus" e
"favores de Deus" existe uma relação de potência ativa, e como charis denotado tanto a favor e os favores, era a palavra
natural para o poder que eles conectados. Este uso é muito claro em 1 Coríntios 15, 10, onde São Paulo diz: "não eu, mas a
graça de Deus que está comigo" trabalhei muito mais do que todos eles: a graça é algo que . trabalha Assim, em 2 Cor 12, 9 ,
". Minha graça é suficiente para ti, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza"; cf 2 Tim 2 1 ", reforçou na graça", e um
animal de estimação 4 10, "mordomos da multiforme graça." Evidentemente, nesse sentido, "graça" é quase um sinônimo
para o Espírito (ver ESPÍRITO S ANTO), e não há pouca diferença real entre "cheio do Espírito Santo" e "cheio de graça e poder"
em Atos 6 5.8, enquanto há uma muito marcante (| entre Ef 7-13 abril e 1 Cor

04-11 dezembro, com os "dons da graça" na única passagem, e "dons do Espírito" no outro. E essa conexão entre a graça eo
Espírito é encontrado definitivamente no "Espírito da graça" fórmula em He 10

29 (cf Zee 12 10). E, como se sabe, é a partir desse sentido da palavra, que a doutrina católica da graça desenvolvidos.

Este significado de charis foi obtida através da expansão e combinando outros significados. Pelo processo oposto do estreito
restringindo
3. Graça em um dos significados da palavra, ele Justificação tornou para a teologia cristã

como um termo técnico, mas, desta vez, num sentido muito distintas das que acabamos de discutir. A formação desse sentido
especial parece ter sido o trabalho de St. Paul. Quando charis é usada com o significado de "favor", nada está implícito
quanto à possibilidade ou não a favor é merecido. Assim, por exemplo, no NT, quando em Lc 2, 52, é dito que "Jesus crescia
.... em favor de Deus e dos homens", o último pensamento possível é que Nosso Senhor não merece este favor. Cf. também Lc
2, 40 e Atos 2 47 e, como casos menos claros, Lc 1, 30; Atos

7 46; Ele 4 16; 12 15.28. Mas a palavra tem uso abundante no secular Gr no sentido de favor imerecido, e São Paulo
apreendeu neste sentido da palavra para expressar uma característica fundamental do cristianismo. A passagem básica é
Rm 11, 5.6, enquanto que uma definição é dada: "Se é pela graça, já não é mais pelas obras; contrário, a graça já não é
graça." Que a palavra é usada em outros sentidos poderia ter causado nenhum lst centavos. leitor perder o significado, o
que, de fato, é inconfundível. "Graça", nesse sentido, é uma atitude da parte de Deus que procede inteiramente de dentro de
si mesmo, e que é condicionado, de forma alguma por qualquer coisa nos objetos da Bis favor. Então, em Romanos 4 4. Se a
salvação é dada com base em que um homem tem feito, então a salvação é dada por Deus como o pagamento de uma
dívida. Mas quando a fé é contado para o que não é, ou seja, a justiça, não existe. Nenhuma reclamação por parte do
homem, e ele recebe como um presente algo puro que ele não ganhou. (É bem verdade que a fé envolve esforço moral, e por
isso pode ser pensado como uma espécie de "trabalho",., É bem verdade que a fé faz algo como uma preparação para
receber mais presentes de Deus _ Mas ele simplesmente ofusca o exegético . questão de trazer essas idéias aqui, pois eles
certamente não estavam presentes na mente de São Paulo quando os versos foram escritos) "Graça", então, nesse sentido é a
antinomia a "obras" ou "lei"; ele tem uma relação especial com a culpa do pecado (Rom 6 20, 6 1), e tem quase exatamente
o mesmo sentido que De fato, "graça" aqui é diferente de "misericórdia" principalmente na conotando amor ansioso como a
fonte "misericórdia". do ato. Veja JUSTIFICAÇÃO. Claro que é essa sensação de graça que domina Rom 3-6, esp. na tese de 3 a 24,
enquanto o mesmo se encontra em utilização Gal 2 21; Ef 2, 5,8; 2 Tim 1 9. No mesmo sentido estrito subjaz Gal 1 6 e é
encontrado, de forma menos acentuada formulado, em Tit 5-07 março. (Gl 5, 4 talvez seja diferente.) Fora dos escritos de
São Paulo, sua definição da palavra parece ser aprovadas em Jo

1 17; Atos 15 11; Ele 13 9, enquanto uma perversão desta definição na direção do antinomianismo é o tema da invectiva em
Jude ver 4. E, é claro, é a partir da palavra neste sentido paulino técnico que uma doutrina protestante elaborado de graça
tem sido desenvolvido.

Alguns usos especiais da palavra pode-se notar. Para que a bênção especial de Deus em um determinado

empresa (Atos 14 26, 15 40) deve

4. Especial ser chamado de uma "graça" não precisa de explicação Usa nação. Em Lc 6, 32-34 e 1 Pedro 2

19,20, charis parece ser usado no sentido de "aquilo que merece as graças de Deus", ou seja, um ato especificamente cristão
como distinguido de um ato de "moralidade natural". "graça sobre graça" em Jo 1, 16 é uma frase difícil , mas uma quase
exata | | em Philo ( . Poster Cain, 43) pode corrigir o sentido como Mas a tendência dos escritores do Novo Testamento é o de
combinar os vários significados da palavra pode ter, algo que é particularmente bem "benefício no benefício." ilustrado na 2
Cor 8, 9. Nestes dois capítulos a palavra ocorre 10 t, mas em muitos sentidos diferentes, como a sugerir que São Paulo está
consciente de jogar com o termo. Charis é o dinheiro dado aos habitantes de Jerusalém pelo Corinthians ( 8 19), é o aumento
dos bens que Deus irá conceder o Corinthians (9 8), é a disposição dos doadores (8 6), é o poder de Deus que operou esta
disposição (8 1 9 14; ), é o ato de Cristo na Encarnação (8 9; contrastar a distinção entre "graça de Deus" e "ato de Cristo"
em He 2 9), é o agradecimento que São Paulo torna (2 Cor 9, 15). Isso tudo é um cristão e tudo o que ele tem é um dom de
Deus poderia ter sido afirmado naturalmente sem o uso de qualquer termo especial. Mas, nestes dois capítulos St. Paul
ensinou esta verdade usando para as várias ideias sempre o mesmo prazo e por este termo referir a Deus no início e no fim
da secção. Ou seja, a multiplicidade de conceitos não é dada uma unidade de terminologia, correspondente à unidade dado
os múltiplos aspectos da vida, o pensamento de toda a dependência em Deus. Então charis, "graça", torna-se quase um
equivalente para "cristianismo", visto como a religião da dependência de Deus através de Cristo. Como se pode pensar em
entrar cristianismo, permanecendo na mesma, ou caindo, por isso pode-se falar de entrar em (Rm 6, 2), permanece em (At
13 43), ou em queda a partir de (Gal 6 4) graça; . cf 1 Ped 5 12 Assim, o ensino do cristianismo pode ser resumido como a
palavra ou evangelho da graça (Atos 14 3; 20 24.32). Assim, "a graça esteja com você" fecha as Epístolas como um resumo
suficiente de todas as bênçãos que podem ser desejados leitores cristãos. No início das Epístolas as palavras "paz" e
normalmente são adicionados, mas isso é devido apenas à influência dos judeus saudação "a paz esteja contigo" (Lc 10,
5, etc), e não a qualquer reflexão sobre a "graça "e" paz "como coisas separadas. (É possível que o uso de
Gr chairein, "alegrar-se", como uma saudação epistolar [assim no Jas 1 1] influenciou o uso cristão de " charis. Mas que
"graça e paz" foi conscientemente considerada como uma combinação universalista judaica e é totalmente improvável
costume gentio.) A expansão da fórmula introdutória pela introdução de "misericórdia" em 1 e 2 Tim é muito sem
significado teológico.

Nos Evangelhos Gr, charis é usado nas palavras de Cristo somente em Lc 6, 32-34; 17 9. Assim como Cristo falou em Aram.,
A escolha desta palavra é devida 6. Ensinar a São Lucas, provavelmente sob a influên-cia de Cristo de seu uso cristão
comum em sua época. E não há nenhuma palavra em palavras gravadas de Nosso Senhor que sugere que Ele empregou
habitualmente qualquer termo especial para designar a graça em qualquer dos seus sentidos. Mas as idéias são
inequivocamente presente. Que o perdão dos pecados é um ato livre da parte de Deus pode ser descrito como um elemento
essencial na doutrina de Cristo, ea lição é ensinada em todas as maneiras. O filho pródigo sabendo apenas a sua própria
miséria (Lc 16 20), o publicano sem mérito instar (Lc 18, 13), os doentes que precisam de médico (Mc 2 17), que têm fome e
sede de justiça (Mt 5 6), estes são aqueles para os quais o perdão de Deus é inesgotável.E bênçãos positivas, sejam eles
temporal ou espiritual, devem ser procurados a partir de Deus, com perfeita confiança naquele que veste os lírios e sabe dar
boas dádivas aos Seus filhos (Mt 7 11; aqui Lc 11, 13 tem "Espírito Santo "para" presentes ", sem dúvida, uma
interpretação de Lucas, mas certamente um uma correta). Na verdade, não é demais dizer que Cristo sabe, mas um pecado
imperdoável, o pecado da auto-satisfação espiritual "O que é exaltado entre os homens é uma abominação aos olhos de
Deus" (Lc 16, 15; cfLk 17 7 - 10; Mt 20 1-16).

Não há nenhuma palavra na Hb que podem representar todos os significados de charis, e na LXX charis si é utilizada, na
prática, apenas como um dos tr

6. Na Heb h & n OH), "favor", esta restrição OT de significado sendo devido ao desejo de

representam a mesma palavra Hb pela mesma palavra Gr, tanto quanto possível. E galinha, por sua vez, é usado
principalmente somente na frase "achar graça" (Gn 6 8, etc), se a referência é a Deus ou dos homens, e sem importância
teológica .. Muito mais perto utilização de St. Paul de charis é ragon ! CPS), "aceitação", em passagens como Isaías 60 10,
"Na minha benignidade tive misericórdia de ti"; Ps 44 3 ", não .... pela sua espada .... mas .... porque eras mais favorável a
eles." Talvez ainda mais estreitos paralelos podem ser detectadas no uso de he $ edh (İdil) ", bondade "," misericórdia ",
como em Ex 20, 6, etc Mas, é claro, uma limitação das fontes para a doutrina de passagens contendo apenas algumas
palavras que ele seria totalmente injusto. As principais linhas parecem ser estes:

(1) Tecnicamente, a salvação pela graça no NT se opõe a uma doutrina da salvação pela OT wprks (Rm 4, 4, 11 6), ou, o que
é a mesma coisa, por lei (Rm 6, 14; Jo 1, 17); ou seja, os homens e Deus são vistos como partes de um contrato, para ser
cumprido hy cada um independentemente. A maior parte da legislação parece pressupor uma idéia do homem como uma
quantidade bastante fora de Deus, enquanto Dt 30 11-14 afirma explicitamente que a lei não é muito duro nem muito longe,
para o homem. (2) No entanto, mesmo este não é legalismo, sem modificações importantes. . A manutenção da lei é obra do
homem, mas que o homem tem o direito de manter é algo que só Deus deve ser agradecido. Ps 119 é a essência do legalismo,
mas o escritor se sente oprimida por todo pela grandeza da misericórdia que divulgou tais estatutos aos homens. Afinal, o
ato inicial (e vital!) Não é homem de Deus. Isto é afirmado mais acentuadamente em Ezequiel 23 1-4-Ooliba e sua irmã
tornou-se de Deus, não por causa de qualquer virtude em si, mas, apesar de a maioria conduta revoltante. Cf. Dt 7 7, etc (3)
Mas, mesmo nas passagens mais legalista, um guarda literal absoluta da lei nunca é (nem mesmo em tal passagem como Nu
15 30.31) fez uma condição de salvação. A idéia de transgressão é sempre temperado com o pensamento de perdão de
Deus. O sistema sacrificial todo, na medida em que é expiatório, repousa sobre a aceitação graciosa de Deus de algo no lugar
da obediência legal, enquanto as passagens que oferecem a misericórdia de Deus, mesmo sem exigir um sacrifício (Is 1 18;
Mic julho 18-20, etc ) são incontáveis. De fato, em Ezequiel 16, 20, 23, a misericórdia está prometido para uma nação que é
falado como nem sequer desejá-lo, um exemplo mais extremo. (4) Mas uma mera concessão negativa de perdão é uma
definição mais deficiente da idéia OT da misericórdia de Deus, que se deleita em conferir benefícios positivos. O dom de
Abraão da terra de Canaã, a libertação do Egito, a comida no deserto, a salvação dos inimigos, a libertação do exílio, toda a
história de Israel pode ser sentida para ser o registro do que Deus fez por Seu povo através de qualquer dever ou compulsão
, ação de graças grato por tais bênçãos enchimento imerecido, por exemplo, grande parte do Saltério. Os corações dos
homens estão sob a guarda de Deus, para receber dEle o impulso em direção ao que é certo (1 Ch 29 18, etc). E a promessa é
feita para que o Deus que se manifestou Si mesmo como um Pai que perdoa irá a seu tempo tomar conta de seus filhos para
trabalhar neles a justiça real (Is 1 26, 4 3,4; 32 1-8; 33 24; Jer 31 33,34 , Ezequiel 36 25.26; Zee 8; DNL 9 24, Sl 51 10-12)
Com esta promessa para o OT sempre uma questão do futuro do ensino OT passa para a do NT.

A maior parte das discussões sobre o Bib. doutrina da graça tem sido deficiente em estreitar o significado de "graça" para
algum sentido especial, e, em seguida,

7. Resumo esforçando para forçar este sentido especial em todo o Bib. passagens. Por exemplo, os estudiosos católicos
romanos, começando com o significado da palavra em (digamos) 2 Cor 12, 9, fizeram Rom 3 24 afirmam que os homens são
justificados pela infusão de santidade divina para eles, uma interpretação que arruína completamente S. Paulo
argumento. Por outro lado, os extremistas protestantes tentaram reverter o processo e argumentaram que a graça não pode
significar qualquer coisa, exceto favor como uma atitude, com resultados que são igualmente desastroso do ponto de vista
exegético. E uma confusão _ resultou que tem impedido os homens de ver que a maioria das controvérsias sobre a graça está
em crosspurposes. A definição rígida é quase impossível, mas ainda assim uma única concepção está realmente presente em
quase todos os casos em que a "graça" é encontrada, a concepção de que todo o cristão tem ou seja, está centrado
exclusivamente em Deus e de Cristo, e depende totalmente de Deus, por meio Cristo. O reino dos céus é reservado para
aqueles que se tornam como crianças, para aqueles que olham para o seu Pai em confiança amorosa de todos os benefícios,
seja para o perdão dado tão livremente, ou para a força que vem de Deus, que trabalha neles tanto o querer como o fazer.

LITERATUHE -. Todo
o Bib. teologias conter discussões completas do assunto; para o NT as definições mais próximos são dadas por Bernard
Weiss. Mas, para o significado de "graça" em qualquer lugar em particular os comentários devem ser consultados, embora o estudante p ode
ser advertidos contra debates que discutem muito de perto do que pode parecer ser | | passagens.

BURTON SCOTT EASTON

Gracioso, gra'shus (pn, Hanã; xapis, chdris ): Em geral, a palavra significa "a favor", "para mostrar bondade" para um
inferior e "ser compassivo" Todas as passagens do Antigo Testamento são derivadas da mesma raiz. e, no entanto, existem
dois tons evidentes de significado dele derivados. (1) Como ahove, "favorável" ou, causador ", para fazer com que seja g.",
Como "Jeh fazer resplandecer o seu rosto sobre ti, e seja g. A ti" (Nu

6 25); "E o Senhor estava g. para eles "(2 K 13 23 AY); "O Senhor é g. e cheio de compaixão "(Sl 145 8AV). (2) Em um
sentido modificado, "gracioso", "cativante" ou "atraente", como aplicado particularmente a pessoas e coisas. Usado assim
3t no AT e uma vez no NT. "A g. mulher retém a honra "(Pv 11 16 AV; cf Ecl 10 12 e Lc
4 22).

A palavra é usada uma vez no NT a partir de raiz de palavra Gr XPVTT6 S, CHRESTDS, que significa "útil" como um benefício:
". se que já provastes que o Senhor é g" (1 Pe 2 3).

No essencial, contudo, a adj. é aplicado na OT a Jeh, como indicativo de Sua graça e misericórdia, Sua longanimidade e
inclinação geral de favor e bondade. WALTER G. CLIPPINGER

Graecia, gre'sha. Ver GRÉCIA.

Do enxerto, enxerto (IvKevrpi ^ w, egkentrizo; RV GRAFT; AV Graff): A palavra ocorre 6 t em Rom

11. Paul assumido que aqueles que vivem sobre Roma estavam familiarizados com o processo de enxertia oliveiras, para a
cultura de oliveira tinha sido adoptado pelos gregos e romanos na época de Paulo. As oliveiras selvagens (árabe
coloquial, Zeit-An Berri) são cutback, fendas feitas nas extremidades do ramo recém-serrada, e duas ou três enxertos de uma
oliveira cultivada (árabe coloquial, zeitdn jouwi) são inseridos de tal forma que a casca da copa e do ramo coincidem. As
extremidades expostas ficarem manchadas de lama feita de barro, e, em seguida, amarrado com um pano ou data de palha,
que é realizada por tangas feitas a partir da casca de ramos jovens amoreira. O fruto assim obtida é bom. Azeitonas
selvagens não podem ser feitos de azeitonas cultivadas por enxertamento, como Paulo sugere (ver 24), mas um ramo de
oliveira selvagem, assim, enxertada iria prosperar. Então gentios iria florescer espiritualmente quando enxertados na
plenitude da misericórdia de Deus, revelado pela primeira vez ao mundo através de Israel. JAMES A. PATCH

GRAIN, gran. Veja AGRICULTURA; GARNER.

Celeiro, gran'a-ri. Veja GARNER; DEPÓSITOS.

UVAS, graps. Veja VINE.

UVAS, WILD ( , b "ushlm, Isa 5 2.4): uma palavra intimamente ligada à , bo'shah, Job 31 40, tr d "berbigão"
(que ver). Implica alguma coisa perniciosa ou sem valor, mas nenhum fruto particular.

GRASP, segure: A palavra apxayf 16 s, harpagmds (Fl 2, 6), é prestado pela AV "roubo", por RV "um prêmio", e por ARV
uma coisa que deve ser aproveitada "por derivação do termo pode denotar tanto um. ato de apreensão ou a finalidade ou
resultado da ação. No contexto Paulo está discutindo, não a opinião de Cristo de Sua igualdade com Deus, mas a Sua incrível
auto-sacrifício em colocar de lado a Sua igualdade por nossa causa. Ele tratado não como um tesouro a ser realizada por si
mesmo, mas colocou-o de lado para nós. É melhor para processar com RV "um prêmio."

GRASS, gras:

(1) , haglr, a partir de uma raiz que significa "frutos do mar"; . cf árabe Khudra, que inclui ervas e hortaliças (1 K 18 5;
2 K 19 26, Jó 40 15, Sl 104 14, etc). Isa 15 6 é tr d em AV "hay" RV "erva"; Prov 27 25, EV "hay," m "Heb grama"; Nu 11 5
EV traduz "alho-poró." É um termo para forragem em geral.

(2) , Deshe ', a partir de raiz que significa "a brotar em abundância." Geralmente tr d "concurso grama" (Gen

1 Ilf; S 2 23 4; Job 6 5; Isa 15 6; 66 14; Jer 14 5, etc); tr d "erva" (Jó 6 5; Jer 14 5); tr d "erva" (2 K 19 26, Sl 27 2; Isa 37 27,
66 14). Em Jeremias 50 11 temos "novilha no pasto" (Deshe ') em AV e RVM, mas em RV "novilha que trilha o grão."
, dethe ', o Aram, a forma, ocorre em DNL 4 15.23, e é tr d "grama Tedder."

(3) ® , hdshash, provavelmente, "seca" ou "cortar a grama";

cf árabe, Hashesh, "forragem seca" ou "cortar

grama joio "(Is 5 24, AV", "RV" erva seca ";

33 11, EV "joio").

(4) , lekesh, de raiz que significa "chegar tarde", portanto, usado em Am 7 1 para o "serôdia" de grama após o corte.

(5) , yerek, aceso. "Coisa verde" (Nu 22 4, em outro lugar tr d "erva").

(6) , 'esebh (Dt 11 15, etc), geralmente tr d "erva" (para [5] e [6] ver HERB).
(7) yipTos, ch6rlos (Mt 6 30 14 19;; Mc 6 39; Lc 12, 28; Jo 6, 10: Jas 1 10.11; 1 Pedro 1 24; Rev 8 7 9; 4); tr d "lâmina" (Mt
13, 26; Mc 4 28); tr d "hay" (1 Cor 3, 12).

Há 243 espécies de gramíneas verdadeiros (NO Gramineae) em Pal, mas Heb, como árabe moderna., não discrimina entre
estes e ervas ° ^ er que, juntos, compõem forragem. Relva real é praticamente desconhecida em Pal, e sementes de grama
não é semeada artificialmente; jovem cevada verde é usado na vizinhança de cidades como forragem fresca para cavalos e
gado. Não é o costume nativo para cortar forragem para feno, embora o escritor tem visto muitos carros cheios de feno
cheiroso sendo realizado desde a terra por colonos circassianos, E. do Jordão.

O "grama nos telhados das casas" (Sl 129 6; Isa 37 27), o crescimento que brota das sementes misturado com a lama de que
o telhado é feito, surge rapidamente com as chuvas, mas o mais rápido seca antes de atinge a metade de sua altura ou, não
raro, é incendiado normal.

Orvalho, chuva ou chuvisco sobre a erva são mencionados (Dt 32 6; Prov 19 12; Mic 6 7, Sl 72

6, "a chuva sobre a erva ceifada", ou seja, a grama curta comido pelo gado). EWG M ASTEHMAN

Gafanhoto, gras'hop-er. Veja LOCUST.

GRELHA, grat, ralar, grat'ing ( , mikh-bar, - , resheth; AV grelha): Este "grade de rede de bronze" (Ex 27 4, 38 4),
também chamado "net" ( 27 4 f), e "crivo de bronze" (38 4), foi que elenco reticulado ou trabalho feito de bronze, que, no
sistema tabernáculo, formaram um elemento do altar de sacrifício. A sua posição é bem definida: "Tu colocá-lo sob a borda
em volta do altar para baixo, que a rede pode chegar até a metade do altar" (27 5; cf 38 4). O altar sendo uma caixa-oca
"oco com tábuas" (27 8) -3 côvados de altura, coberta com o bronze, e, presumivelmente, cheio de pedras, não parece ter
sido uma borda redonda sobre ele no meio do caminho a partir da base, do qual dependia verticalmente esta grade de
bronze. Na grade de quatro anéis, através do qual os varais foram passados pelo qual o altar foi levado (27 4.7). Se a borda
era para os sacerdotes para se sustentar durante o manuseio dos sacrifícios no altar, a grade precisa ser pensado apenas
como um apoio ornamental para a borda. Outros atribuem a ele diferentes usos.

W. SHAW CALDECOTT

GRAVE, grav. Veja BURIAL.

GRAVE (adj.) ■ Veja Gravidade.

GRAVE, graving, grav'ing. Veja ARTESANATO; GRAVURA.

Cascalho, grav'el ( , Hagag, da raiz , Hagag, "dividir". raízes Kindred tem a média mg de "cortar", "talhar",
"aguçar", daí , HEG, " arrow "[2 K 13 17, Sl 64 7 e muitas vezes], cf

Árabe. IJOA, ha $ $ a, "a cair para o monte de"

'° ____ s'

oi ^ ah, "parte"): Em Pv 20 17, temos:

"Pão de falsidade Suave é ao homem;

Mas depois a sua boca se encherá de cascalho. "

E em Lam 3 16:

"Ele tem também hroken meus dentes com pedrinhas de areia; cobriu-me com as cinzas. "·

A única outra ocorrência da palavra é em Sl 77 17, onde é o equivalente a HEG, arrow "(ver '.' supra ):

'' As nuvens lançaram água;

Os céus deram um som:,,

As tuas flechas também foi para o exterior.


Prov 20 17 3 16 e Lam ambos sugerem a ocorrência freqüente de grão no pão grosseiro, a origem do grão não sendo
necessariamente a mó, mas, possivelmente, até mesmo pequenas pedras originalmente misturado com o trigo e nunca
devidamente separado dele. ALFRED DAY ELY

GRAVIDADE, grav'i-ti (um-eu-voi ^ s, semndtes ): A palavra, que significa propriamente venerableness'' "," sane-dade ", é
usada em 2 Macc 3 12 da" santidade "do templo . Em 1 Tm 3 4 o escritor afirma que uma característica de um bispo deve
ser que ele tem "seus filhos em suhjection com todo g." Titus é intimados (2 7 f) em sua "doutrina" (ensino) para mostrar
"incorrupção, g., o discurso de som [RV], que não pode ser condenado "(cf 1 Tm 3 8). Em 1 Tm

2 2 A mesma palavra é tr d "honestidade" (RV "gravidade"), "para que tenhamos uma vida tranqüila e sossegada, em toda
a piedade e g." A melhor prestação de semnotes pode ser "dignidade" ou "seriedade digna" (OLS-Hausen), que é necessário
qualidade, tanto por parte dos pais em relação a seus filhos, para que possam ser devidamente treinados, e por parte dos
pregadores e professores, se a sua "doutrina" é para ser dignamente representada . Todos mera leveza de comportamento (o
oposto da gravidade) diz contra os grandes trustes comprometidos com ambos os pais e professores (cf 1 Tm 3 11; Tit 2
2). Tal "gravidade" ou "seriedade digna" deveria de fato para caracterizar conduta cristã em geral, como em 1 Tm 2 2
acima. W. L. WALKER

GRAY, gra. Veja CORES; HOARY.

GREASE, grés (^ n, helebh, "gordura", "sebo"): A palavra ocorre uma vez no sentido metafórico "próspero", então sem
graça, grosseiro, brutal: "O seu coração é como a gordura" (Sl 119 70 , cf Is 6 10, e ver FAT).

Ótimo, grat, grandeza, grat'nes: "Grandes" ocorre muitas vezes nas Escrituras. As principais palavras tão tr d são bi
"3 gadhol, rabh; ! «■ yas, megas,

iroXvs, Polus.

(1) No VT muitos outros termos são empregados: (a) gadhol é usado para expressar a grandeza em vários sentidos,
principalmente de magnitude, incluindo excelência,

por exemplo, "grandes luzes" (Gn 1 16); "A grande cidade" (10 12); "Uma grande nação" (12 2); "Uma grande visão" (Ex 3
3); "Moisés era muito grande" (11 3); "O grande Deus" (Dt 10, 17; Neemias 1 5); "Grande é Jeh" (Sl 48 1). Às vezes, é
tr d pelo "poderoso" (Dt

4 37; 7 21 ", um Deus poderoso," RV "grande"). Ele também é usado para designar o sumo sacerdote (literalmente
"grande", Lev 21 10; Zee 3 1, etc); também para expressar o "ancião" de uma família, por exemplo, Gen 27 1, "Esaú, seu
filho mais velho," RV "ancião"; prohahly também de grande estatura:. "um grande homem entre os anaquins," RV "o
maior" (Josh 14 15) (b) rabh denota, ao contrário, quantidade, número, portanto, muitas vezes, "muitos" (Gn 21 34, etc; Ex 2
23 RV, etc); "Ahundant" (Ex 34 6, ERV "abundante") e termos similares; portanto, temos "um grande povo" (Josh 17
14); "Suas misericórdias são grandes", RVM "muitos" (2 S 24 14; 1 Ch 21 13); "Grande foi a empresa," RV "uma grande
multidão" (Sl

68 11); "Grande recompensa" (Sl 19 11); "Iniqüidade Mina .... é ótimo" (26 11); "Excessivamente" (Sl 123 3). Na
LXX rabh é, em sua maior parte, tr d por Polus. Mas ele é usado para "grande", em outros sentidos, por exemplo, "o grande
[Deus]" (Prov 26 10), RV ", como um arqueiro," m "mestre de obras; Heb texto obscuro "; "Um salvador, e um grande",
"defensor", RV m "ou um poderoso" (Is 19 20); "Grande será a paz" (Is 64 13), etc Às vezes, é tr d "poderoso" (Sl 89 50,
RVM "muitos"; Isa 63 1). (C) Outras palavras assim tr d são kabhedh, "pesado", por exemplo, "tão grande povo," RV "tuas
muitas pessoas," m "pesado" (1 K 3 9), m e ODH ', o que implica força, poder , por exemplo, "com todas as suas forças" (2 K
23 25). 'El e' Slohim são por vezes usados para expressar a grandeza. No Salmo 36 6, temos "A tua justiça é como as
grandes ['El] montanhas, "RV" montanhas de Deus "; em Gn 30, 8, "com grandes I'Elohim] lutas, "RV" poderoso, "M"
lutas de Deus "; e em uma S 14 15 "muito grande [Slohlm '] tremor, "RV" grandíssima, "m" um tremor de Deus. "

(2) (a) Megas denota magnitude, em seus diversos aspectos, físico, moral, etc, por exemplo, "grande alegria" (Mt

2 10); "Uma grande luz" (4 de 16); "O grande Rei" (6 de 35); "Grande no reino" (5 19, etc); "Grande é a tua fé" (16
28); "O maior é a caridade" (o amor), RVM "maior" (1 Cor 13, 13); "Um grande sumo sacerdote" (He 4 14); "O grande
pastor" (13

20); "Uma grande voz" (Ap 1 10); Em Apocalipse megas é muito freqüente. (6) Polus denota propriamente número,
multidão, por exemplo, "uma grande multidão" (Mt 4

25); "Uma grande empresa" (Lc 5, 29, RV "uma grande multidão"; freqüente nos Evangelhos); "muitos bens" (Mc 10
22). Mas também "grande", no sentido de grandeza, por exemplo, "grande clareza de discurso," RV "holdness" (2 Cor 3,
12; 7 4); "Muita prova de tribulação," RV "muita prova" (8 2); "Grande amor" (Ef 2, 4). (C) Entre outros termos
temos telikoutos, "tão grande" (em graus), "tão grande salvação" (He 2 3); tosowtos, "tão grandes" (em quantidade), "tão
grande fé" (Mt 8 10; Lc 7 9); "Tão grande nuvem de testemunhas" (He 12 1); h6sos, "quão grande" (em quantidade) (Mc 3,
8; 5 19 f); helikos, "quão grande" (em graus) (Col 2 1; Jas 3 5, "quão grande" RV "quanta madeira," m "como é grande a
floresta"); pelikos, "quão grande" (em graus) (Ele
7 4); pdsos, "quão grande" (em quantidade) (Mt 6 23), etc

(3) em sua pessoa e ensino, Jesus apresentou ao mundo uma nova concepção de grandeza. Foi para ele encontrou em
humildade e serviço de auto-esquecimento: "Todo aquele que viria a ser grande entre vós, será ele o ministro [RVM" servo
"]; e todo aquele que seria ele o primeiro entre vós será vosso servo [RVM "Gr servo"]: mesmo como o Filho do homem não
veio para que ele servia, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos "(Mt 20 26-28, cf também Mt 18 1-4; 23 11;.
Fl 2, 5-11) W. L. WALKER

Greaves, grevz. Veja ARMOR, ARMAS, IV, 4.

Gregos, gre'shanz, gregos, greks: No AT a palavra "gregos" ocorre, mas uma vez (Joel 3

[4] 6). Para referências a Grécia no AT ver JAVAN. Em AV das OT Apoc "gregos" e "gregos" são usados sem distinção, por
exemplo, 1 Macc

1 10; 6 2; 8 9; 2 Mac 15,36 4. Assim, em

1 1 1 Macc, Alexandre, o Grande é falado como rei da Grécia, e em 1 Macc 1 10 o império macedónio é chamado de "o reino
dos gregos" (βασιλεία Ελλήνων, ■ basileia Hellenon). Em 2 Macc

13 2 o exército de Antíoco, rei da Síria, é chamado de "grego" ( δύναμι s Ελληνική, dunamis Helleniki), e em 2 Mac 6 8 das
"cidades gregas" (ττόλει! Έλλί)! 'ISES, pdleis Hellenides ) são macedónio colônias. A referência é feita em 2 Mac 6 1 para um
ateniense idade que foi enviado pelo rei Antíoco incumbido do dever de hellenizing os judeus; em

2 Macc 9 15 Antíoco promete que ele fará com que os judeus igual ao atenienses J em 1 Macc 12-14 faz referência às
negociações de Jonathan, o sumo sacerdote, com os espartanos, a quem ele chama de hrethren, buscando a renovação de um
tratado de aliança e amizade contra os sírios. Com a difusão do poder e influência Gr, tudo não especificamente judeu foi
chamado Gr;assim, em 2 Mac 4 36;

11 2; 3 Macc 3 3.8 a "gregos" em contraste com os judeus são simplesmente não-judeus, assim chamado por causa da
prevalência de instituições e cultura Gr, e "Greek" mesmo veio a ser usado no sentido de "anti-semita" (2 Macc 4 10.15; 6 9;
11_24).

Em Isa 9 12 LXX lê τού s "Ελληνα, labutas Hellenas,! para Dinipbs (p Hishtim), "filisteus"; mas não são, portanto,
justificados em assumir uma conexão racial entre o Philis e os gregos. Mais luz sobre a etnografia da bacia do Mediterrâneo
pode, em tempo mostram que houve realmente uma conexão; mas a prestação em questão não prova nada, já que "a espada
do opressor" de Jer 46 16 e 60 16 é igualmente prestado na LXX com "a espada dos gregos" (μάχαφα. Έλληκική, mdchaira
Helleniki). Em todos estes casos, os tradutores foram influenciados pelas condições existentes no seu próprio dia, e
certamente não foram revelar relações obscuras há muito esquecidos e recém-descobertos.

" No NT, EV tenta distinguir entre "EXXiji / es (helenos), que é traduzida como "gregos" e ΈΧΚηνισταΙ (Hellenistai), que é
traduzida como "gregos" ou "judeus gregos", ou em RVM "helenistas" por exemplo, Atos 6 1; 9 29 Estes últimos eram
judeus da Dispersão, que falava grego (ver. helenismo; helenista), distinguindo-se de judeus da Palestina, mas uma vez que
muitos destes últimos também falou Gr por preferência, a distinção poderia, em nenhum sentido ser absoluto. Na verdade,
em Jo 7, 35, "a dispersão entre [RVM" Gr de "] os gregos", dificilmente pode se referir a qualquer Dut "gregos
judeus" (Hellenistai), embora helenos é usado, e em Jo 12, 20 o " gregos "( helenos ) que subiram para adorar durante a festa
da Páscoa eram quase certamente "judeus gregos" ( Hellenistai ). Assim, enquanto EV consistentemente torna helenos com
"gregos", que não são, por isso prestação informados sobre o caráter real das pessoas assim designadas. Esta dificuldade é
agpavated pelo fato, já observado em conexão com o OT Apoc, que, em conseqüência da propagação do helenismo, o
termo helenos foi aplicado não somente aos que eram de ascendência helênica, mas também a todos aqueles que se
apropriaram da linguagem da Grécia, como o meio universal de comunicação, e os ideais e costumes conhecidos
coletivamente como o helenismo. Estes últimos eram, assim, no sentido estrito helenistas, diferenciando-se dos "gregos" da
EV apenas na medida em que não eram de ascendência judaica. Em outras palavras, helenos (exceto, talvez, em Jo 7, 35 e 12
20, como mencionado acima) é, em geral, o equivalente a td Ethne, "gentios" (v. gentios). As várias leituras do MSS (e,
portanto, a diferença entre AV e RV), em

1 Cor 1, 23 ilustram bem isso. Existe, portanto, muita confusão, o que é completamente impossível, com o nosso
conhecimento limitado dos fatos em casos particulares, para esclarecer. Em geral, parece provável que onde "gregos" são
amplamente contrastado com "judeus", a referência é aos "gentios", como em Atos 14 1; 17 4; 18 4; 19 10.17; 20 21; Rm 1,
16; 10 12; 1 Coríntios 22-24 janeiro (RV "gentios", representando e0ve <riv, ethne & in) », Gal 3 28; Col 3 11. Em Mc 7 26 a
mulher de Tiro, chamado de "um grego [RVM" gentio "], uma siro-fenícia," não era claramente de ascendência helênica.
Quer Tito (Gl 2, 3) e pai de Timóteo (Atos 16 . 1.3) foram no sentido estrito "gregos", não temos meios de saber Em Rm 1
14: "Eu sou devedor, tanto ^ a gregos como a bárbaros," há uma referência indiscutível para os gregos estritamente
chamados, possivelmente, embora de maneira nenhuma, certamente, os "gregos de Atos

21 28, aludindo a Trófimo de Éfeso (Atos

21 29), estão a ser tomadas no mesmo sentido. As referências à linguagem Gr ocorrer em Jo 19, 20 (Lc
23 38 é omitido no apropriadamente RV); Atos 21 37; Rev 9 11.

Em Atos 11 20 MSS variar entre Ελλτρκττά;, Hellenistds, e "EXX ^ tos, Hellenas (AV "gregos, RV" gregos "), com a
preponderância de autoridade em favor do ex-; ' mas mesmo que se adota este último, não é claro se os verdadeiros gregos
ou gentios se destinam. ' WILLIAM ARTHUR HEINEL

GRÉCIA, gres, Graecia, gre'sha: Nos primeiros tempos, não havia nenhum nome único universalmente e exclusivamente em
uso ou das pessoas ou das terras da Grécia. Em Homero, três denominações: "Αχαιοί

(AchaicA), Aa.va.ol ( Danaoi), 'Apyeioi ( Argeloi ), estavam sem aparente discriminação aplicada a todos

os gregos. Por que os orientais

1. Nome foram callod Ionianos. Veja JAVAN. A

nomear "Exxi; i'es (helenos), que em tempos históricos entraram em uso geral como um nome coletivo, foi aplicado em Homer
para uma pequena tribo na Tessália Mas o nome correspondente.'-DOLs ( Hellds) não era primariamente um geográfica
prazo, mas destinadas a morada dos helenos onde quer que eles tinham seus próprios estados ou cidades. Na quarta cento.
BC muitos sentiram, assim como Isócrates, que mesmo "heleno" não ficou muito para uma distinção na corrida, como por
preeminência do cultura, em contraste com os desprezados "bárbaros". Portanto, havia muita controvérsia quanto tocar
certos povos, como, por exemplo, os Epirotes, macedônios, e até mesmo os Thessalians, se eles devem ser contabilizados
como helenos e incluídos no Hellas. A palavra Tpamol ( Graikol, Lat Graeci) oecurs em Aristóteles, que diz que era um nome
mais antigo para aqueles que foram mais tarde chamados helenos O significado ea verdade desta afirmação são iguais em
dúvida;. mas ele provavelmente se refere apenas à tribo que habita nas proximidades de Dodona , no Épiro. Em todo
caso, Graeci e Graecia devido a sua introdução praticamente aos romanos após seu contato com os gregos na guerra com
Pirro, e em conseqüência eles incluídos (o que "helenos" e "Hellas" não) Épiro e da Macedônia .

"Hellas", como a terra dos helenos, é usado em um sentido amplo para incluir pot apenas a Grécia propriamente dita, mas

também as ilhas do mar Jónico e

2. Mares Localização Egeu, da costa da Helles e Área pont, do Ponto, e da Ásia Menor,

os florescentes regiões coloniais da Magna Grécia e Sicília, Creta, e, ocasionalmente, de Chipre, Cirene, e as colônias
espalhadas pontilham a costa do Mediterrâneo, quase às Colunas de Hércules. "Graecia", no entanto, foi usado em um
sentido mais restrito, como a aplicação de "contínuo" (ou continental) Grécia, que constitui a extremidade sul da península
balcânica.Enquanto os romanos incluído Macedônia e Épiro, será bom para nós para limitar a Grécia para o território
deitado aproximadamente abaixo de 40 °, e estendendo-se quase a 36 ° N. lat., E que varia entre 17 ° e 23 ° E. longo. Se,
como é próprio, que incluem as ilhas imediatamente adjacentes, seu maior comprimento, do Monte. Olympus no N. de
Cythera no S., é cerca de 280 milhas; sua maior amplitude, de Cephallenia no W. para Eubéia no E., é cerca de 240
milhas. A área, no entanto, devido à grande irregularidade do seu contorno, é muito menos do que se poderia esperar, no
valor de cerca de 30.000 quilômetros quadrados. Com uma área, portanto, consideravelmente menos do que a de Portugal, a
Grécia tem um litoral de comprimento superior a de Espanha e Portugal juntos. Na Grécia, a proporção de costa para a
área é de 1: 3 |, enquanto que a da Península Ibérica é de 1: 25.

O limite norte da Grécia é formado por uma série irregular de cadeias de montanhas, começando no W. com o
Acroceraunian

3. Serra e terminando em MT. Olympus Estrutura (agora, Elymbos, 9.790 pés) sobre o E.

Interseção desta linha, a faixa de Pindo elevado, formando a espinha dorsal do norte da Grécia, se estende para o sul ao
Monte. Tymphrestus (agora, Velmichi, 7, 610 pés) em Aetolia, altura em que estimula a irradiar através Grécia Central. Os
picos mais altos são Mt. Corax (agora, Vardusia, 8.180 pés) em Aetolia, MT. Eta (7.060 pés), Parnassus
(agora, Lyakoura, 8.070 pés), Helicon (agora, PaUo Vouno, 5.740 pés), Citéron (agora, Elatias, 4.630 pés), encontrando-se no
limite entre Beócia e Ática, Mt. Geranea (agora, Makri Plaghi, 4,500 pés), N. do Istmo, e, em Attica, Pames
(agora, Ozea, 4.640 pés), Penteli-con (agora, Mendeli, 3.640 pés) e Hymettus (agora .

Trelovouni, 3.370 pés). Ao longo da costa oriental estende-se uma faixa de quebrada de montanhas, os picos mais altos do que
são Ossa (agora, Kissavos, 6.400 pés), Pelion (agora, Plessidi, 5.310 pés); e, em Eubéia, que praticamente pertence a este
intervalo, Dirphys (agora, Delphi, 5.730 pés) e Ocha (agora, St. Elias, 4.610 pés). Sul da Grécia, ou o Peloponeso, está unido a
Grécia Central apenas por um estreito istmo (hoje cortado por um canal 4 milhas de comprimento), com uma altitude
mínima de cerca de 250 pés na porção norte, uma massa confusa de montanhas sobe para grande alturas em Cilene
(agora, Ziria, 7.790 pés), Erymanthus (que passaram, Olonos, 7.300 pés), Maenalus (agora, Apano Chrepa, 6.500 pés), tudo
em Arcadia, Panachaiicus (agora,VMDIA, 6.320 pés), em Acaia; e, correndo em direção ao sul através de Laconia, os dois
intervalos importantes chamado Taygetus (agora, Pentedaktylo, 7.900 pés) e Pamon (agora, Malevo, 6.430 pés). Intervalos
menores se projetam em direção ao mar em Argolis, Laconia e Messênia.
Thte chuvas na Grécia não é abundante e se limita em grande parte para o outono eo inverno atrasado. Se o presente precipitação difere tanto
em quantidade de que

4 Rivers ° f antiguidade é um assunto em disputa, embora

', J. parece razoável supor que o e lagos desnudamento progressivo das montanhas desde a 5 ª cento. AD implicou uma perda correspondente
na umidade. Mesmo na antiguidade, no entanto, os rios da Grécia eram muito parecidas com os arroios do

Porção SW dos EUA, que estão no inverno torrentes furiosas de montanha e os canais secos do verão. Devido à proximidade do mar a todos os
pontos da Grécia, os rios são curtos, e da escassez de fontes torna dependente da chuva direta e imediata.Entre os rios mais importantes
podem ser enumeradas, no norte da Grécia, a Peneius, com seus afluentes, na Tessália; Grécia Central, a Achelous eo Evenus, em Aetolia; o
Spercheius, fluindo entre Oeta e Othrys no Golfo Maliac; o andares, mas na verdade insignificante, Uyssus e Cephissus, da planície Sótão; no
sul da Grécia, a Alpheius, subindo em Arcadia e fluindo para o oeste através de Elis, ea Eurotas, que drena Laconia. Eastern Grécia consiste
em uma série de bacias pouco consideráveis, que se tornam lagos no inverno e são

g pântanos estilent no verão, exceto onde a natureza ou o homem como proporcionado uma saída. A primeira é o caso com o Peneius, que
cortou um canal através do Vale celebrado de Tempe. Lago Copais, na Beócia, dá um exemplo de atividade do homem. O Minyae, em tempos
pré-históricos, são creditados com a ampliação dos pontos de venda naturais, e assim a drenagem da bacia por algum tempo; nos últimos
tempos, a mesma empresa foi novamente levado para uma edição de sucesso. Bacias semelhantes ocorrem no Lago Boebeis, na Tessália, e no
Lago Stymphalus, em Arcadia, além de outros de menor importância. Grécia Ocidental tem relativamente poucos dessas bacias, como no
Lago Pambotis, no Épiro, e no Lago Trichonis, em Aetolia. Em muitos casos, quando não há saída de superfície para estas bacias, canais
subterrâneos (chamados pela gregos Katavothrae) são formadas na rocha calcária, através do qual as águas são drenadas e, ocasionalmente, de
novo trazida para a superfície a um nível inferior.

O clima da Grécia foi, provavelmente, a mesma coisa em tempos antigos como é hoje, exceto que ele pode ter sido mais
saudável quando

5. Climática da terra foi mais densamente povoada e melhor cultivada. Heródoto diz que de todos os países, a Grécia possuía
as estações mais felizmente temperado; e Hipócrates e Aristóteles recomendá-la para a ausência de extremos de calor e frio,
como favoráveis para a inteligência e energia. Mas, devido às desigualdades de sua superfície, à altura de suas montanhas e a
profundidade de seus vales, o clima varia muito em diferentes bairros. Nas terras altas do interior o inverno é muitas vezes
frio e grave, a neve no chão até o final da primavera, enquanto nas planícies perto do mar é raro haver qualquer mau
tempo, e neve é quase desconhecido. Os dados a seguir para Atenas pode ser tomado como base para a comparação:
umidade de 41 por cento, a precipitação de 13,2 mm, distribuídos mais de 100 dias; temperatura média, janeiro de 48.2 ° F.,
julho de 80,6 ° F. Grécia encontra-se aberta aos ventos do norte que, durante determinadas épocas do ano, prevalecem e dar
uma qualidade de órtese para o ar nem sempre presentes em locais de mesma latitude.

A metade ocidental da Grécia, em que as cadeias de montanhas, geralmente a partir de N. a S., consiste de uma formação de
calcário compacto acinzentado e branco-amarelada, enquanto o oriental metade - Macedónia,

Tessália, Eubéia, Cilene, eo

6. Montanhas Geologia de Artemision para Cabo

Malea e Taygetus-juntamente com a maior parte da Ática e das Cíclades, é composta por mica-xisto e cristalino granular
calcário (mármore). Formações terciárias ocorrem em faixas estreitas nas encostas N. e NW dos intervalos do Peloponeso e
no vale do Eurotas, na Beócia e Eubeia. A ação vulcânica é evidenciada tanto nas elevações paralelas de formação
semelhante ou contemporâneo, e nos terremotos freqüentes em todas as idades, esp. no Sul e Grécia Central, e nas ilhas do
Mar Egeu. Vulcões perenemente ativos são encontrados em nenhum lugar na Grécia, mas novas formações devido à ação
vulcânica são mais claramente visto na ilha de Thera entre as Cíclades, onde já se verificaram no último meio século. O
solfatara entre Megara e Corinto, e as abundantes fontes termais em pontos muito dispersos na Grécia também testemunhar
o caráter vulcânico da região. Muitos um local antigo ^ venerado por sua santidade, na antiguidade, como os de Delfos e
Olímpia, em seus templos em ruínas oferecem testemunho mudo para a violência dos terremotos; e registros de história
repetiu casos de cidades tragadas por ondas de altura terrível.

Menção já foi feita do litoral sinuoso da Grécia, ea terra foi falado

como consistindo de três divisões.

7. Topog-norte da Grécia, a que Épiro e raphy Tessália pertencem, é marcado fora de

Central Grécia pelos recuos profundas do Golfo Ambracian no W. eo Golfo Maliao no E. A Pegasaean Golfo, praticamente
continuaram por Lago Boebeis, vai muito em Tessália, e divide-o de Magnésia, que fica ao leste. A terra dos Dolopians
realmente pertence a norte da Grécia. Grécia Central consiste em Acarnania e Aetolia no W., e de Fócida, Beócia e Ática
(com a ilha adjacente de Eubéia) sobre o E., separadas por um grupo de Estados menores, Aenis, Oetaea, Doris, Locris e
Fócida. Sul da Grécia é separada da Grécia Central pelo Corinthian e Salónica golfos, que quase se encontram no Istmo de
Corinto, e agora, depois de repetidos esforços, que datam da época de Júlio César, unidos por um canal ao nível do
mar. Megaris, que, por sua posição, pertence à Grécia Central, é aqui, de acordo com suas afinidades e predileções políticas,
classificadas com Corinto, o guardião do istmo, como pertencente ao sul da Grécia. De frente para o Golfo de Corinto, Acaia
forma a divisão norte do Peloponeso, tocando Elis, Arcadia e Argolis, que cinto península neste fim de W. para E. Arcadia é
a única divisão política que não tem acesso ao mar, ocupando como faz o grande planalto central cortada por faixas menores
de alturas diferentes. As divisões mais ao sul, Messenia e Laconia, estão profundamente marcado por um Messeniac e
Laconic golfos e Laconia é separada da península de Argolis pelo Golfo de Argos, que vá um pouco W. de N. Das ilhas
subjacentes, que uma razoável visão deve incluir nas fronteiras da Grécia, Eubéia já foi mencionado; mas devemos
adicionar o grupo de grandes ilhas situadas no Mar Jónico, viz. Corcyra (agora, Corfu), Leukas, Ithaca, Cephallenia
(agora,Cephalonia), Zacynthus (agora, Zante), e Cythera (agora, Cerigo), na foz do Laconic do Golfo, bem como Salamis e
Egina em Salónica Golfo.

Grecce nunca foi, em tempos ancicnt, um estado unido, mas consistia em um grande número de estados diferentes. Estes
eram essencialmente de dois tipos: (a) cidades-estados, em que uma cidade dominaram o território adjacente, cuja
população livre constituiu sua cidadania, ou (6) confederações, em que cidades ou distritos vizinhos combinados em
organizações políticas que podemos chamar federais estados. Estas questões não podem, contudo, ser discutido exceto em
conexão com a história da Grécia, para o qual o leitor deve consultar as obras-padrão. Pode ser aconselhável aqui, no
entanto, para citar as principais cidades da Grécia. Norte da Grécia não tinha grandes cidades que se desenvolveram como
centros comerciais. Egina foi o primeiro a alcançar uma importância especial, em seguida, Corinto e Atenas; Cálcis e
Erétria, na Eubéia, foram por um tempo rico e próspero, e Megara, em Megarid e Argos, em Argolis, se tornaram rivais
formidáveis de Atenas. Sparta, mas nunca de um centro comercial, no início e ganhou muito tempo manteve a hegemonia da
Grécia, por um tempo disputado por Atenas, em virtude de seu poder como a casa da aristocracia Dorian militante, que foi
desastrosamente derrotado pelos Boeotians sob Epaminondas, quando Tebas, por um tempo, assumiu grande
importância.Megalopolis, em Arcadia, desfrutou de um breve destaque no momento da Achaean League, e Corcyra
floresceu nos centavos 5 e 4. BC. Também não devemos deixar de mencionar três grandes centros de Gr religião: Olympia,
em Elis, como o principal santuário de Zeus; Delphi, na Fócida, como o assento oracular de Apolo; e Eleusis, na Ática, como
o peregrino-santuário para que todos os gregos recorreram que seria iniciado nos mistérios de Deméter e Cora. Argos
também possuía um santuário famoso de Hera, e Termópilas e Calauria eram os centros em que preencheram os conselhos
de amphictyonies influentes. Epidaurus era famoso por seu santuário de Asclépio. Delos, uma pequena ilha no meio do Mar
Egeu, celebrado como um santuário de Apolo e como o ponto de encontro de uma anfictionia mais influente, quedas, sem os
limites da Grécia propriamente dita; mas Dodona, no sul do Épiro, deve ser mencionado como a morada mais antiga e
venerável do oráculo de Zeus. Os gregos, incorrigivelmente particularista na política, por causa das barreiras quase
insuperáveis erigidos pela Natureza entre os povos vizinhos nas montanhas altas, estavam em uma medida unidos pela
religião, que, como o mar, um outro elemento para fazer a relação sexual e união, tocou-lhes em quase todos os pontos.

Para a Grécia no AT, consulte JAVAN. No NT "Greece" ocorre, mas uma vez-Atos 20 2-em que se distingue da Macedónia.

WILLIAM ARTHUR HEIDEL

GRÉCIA, RELIGIÃO NA ANTIGA:

I. O S DEUSES GREGOS

1. Mitos gregos

2. Religião irom Mythology Distinguido

3. Santuários local

4. Epítetos dos Deuses

5. Natureza ol ol a adorar deuses

6. Relação Deuses Gregos ol a Natureza

7. Quanto maior Deuses oi Grécia


8. Natureza Deuses

9. Deuses ol Atividades Humanas e Emoções

II. REVELAÇÃO: INSPIRAÇÃO

1. Omens

2. Adivinhação pela Sacrifício

3. Sonhos

4. Oráculos

III. FORMAS DE CULTO

1. Santuários

2. Templos

3 Sacerdotes

4 ! Estações de Culto: Festivais

5. Elementos de culto

6. Oração,

7. Holocausto, ou refeição sacrificial

8. Significado do Sacrifício

9. Sacrifício propiciatório

10. Purificação

11. Grandes festivais religiosos

12. Mistérios de Eleusis

13. Ausência de magia e mistério

IV. A VIDA FUTURA

1. Ritos funerários *

2. Vida futura nos poemas homéricos

3. Crenças posteriores na imortalidade

V. SIN, EXPIAÇÃO E DA VIDA RELIGIOSA

1. Grego Idea ol Sin

2. Ideais religiosos

VI. A INFLUÊNCIA DA RELIGIÃO GREGA SOBRE O CRISTIANISMO

1. Filosofia grega e Teologia Cristã

2. Influência grega na Liturgia Cristã

3. Influência grega na Sacramentos LITERATURA


/. os deuses gregos .-Os deuses da Grécia antiga são bem conhecidos de nossa civilização ocidental através dos mitos que
encontraram tão grande

1. Grego um lugar na nossa literatura. Na Grécia, em si mitos, fantasia teve folga em lidar com esses seres divinos, e os mitos
foram o principal tesouro de que o poeta chamou; os mesmos mitos e os mesmos deuses, sob diferentes nomes, reaparecem
em Roma; e Roma, passou-as, uma herança magnífica de imaginação, para as literaturas mais tarde Europa.

É característico dos mitos que eles lidam com pessoas, não tão diferentes dos homens em sua natureza, mas com

mais do que os poderes humanos. Coin ol E lis-Zeus ol deuses, ninfas e sátiros, Fídias.

"heróis" nobres ou mal _

espíritos têm poderes sobre-humanos em vários graus, mas eles permanecem pessoas com um interesse humano por causa de
sua type._ humano e, ainda, que os homens estão organizados em famílias, cidades e estados, para que haja uma tendência
para organizar os seres do mito em grupos sociais, e até mesmo para trazer homens, heróis e deuses juntos em um grande
organismo social, o universo de pessoas.

Estes mitos Gr, a história do nascimento de Athena s fullarmed do cérebro de Zeus, da magia de Circe

Zeus de Mylasa.

poção, de carro sobre as ondas, e dos eixos de Apolo de Poseidon são familiares para nós desde a infância. Para considerá-los
como expressar o conteúdo do Gr religião é tão natural como ela é falsa. Poucos mitos têm qualquer significado religioso em
tudo, apesar de a grande parte dos deuses jogar neles. Uma pequena comparação com os fatos de culto serve para mostrar
que aqui os deuses estão bastante diferente do

deuses da história. Alguns dos deuses mal


. 2 Mythol-aparecem nos mitos, e alguns dos seres Ogy Distin-do mito não são adorados; em navio wor-guished, cada deus é
para o momento de ser o único pensamento de deus, não uma religião membro da hierarquia estabelecida no mito;

Além disso, em mito os deuses são tratados como universal, enquanto os deuses de culto estão mais estreitamente ligados,
cada um para um santuário. Junto com essas diferenças externas vai a diferença essencial entre um um ser de história e um
objeto de adoração. A falha em reconhecer o significado profundo da Gr resultados religião do pressuposto de que os mitos
superficial constitui uma espécie peculiar de teologia, quando na realidade eles ensinam, mas pouco, e que, indiretamente,
sobre religião adequada.

O fato essencial sobre os deuses do Gr religião é que cada deus era adorado em um único

forma em um ou outro especial

3. Santuário local por um grupo de adoradores mais Santuários ou menos definidas. O poder do grupo

incluir o estado, os moradores de uma localidade ou, simplesmente, a família; o que quer que os seus limites, incluiu os
relacionados com o deus por um laço sócio-religioso, eo propósito fundamental do culto era fortalecer este laço. Em uma
cidade como Atenas havia centenas de tais santuários, variando em importância, cada um o lugar onde uma fase particular
de um deus era adorado em horários especificados. A forma particular do deus era normalmente indicada por um epíteto
ligado ao seu nome, Zeus Olympios, Dionísio Eleutherios, Athena Nike. Este epíteto poderia referir-se a localização da
Athena Promachos.

adoração (Afrodite dos Jardins), para o centro a partir do qual o waa culto trazido (Artemis

Brauronia), até certo espírito local identificado com o maior deus (Poseidon Erechtheus), ou à natureza

Afrodite.

do próprio Deus (Apollo Patroos). Cada um dos muitos santuários em Atenas teve, assim, seu deus único, o seu grupo de
adoradores relacionados com

4. Epítetos do deus, a sua forma particular de culto dos deuses e momentos de adoração, seus próprios funcionários.

Enquanto o Estado exerce uma supervisão geral de todos os santuários, não foram organizados em uma hierarquia, sob
quaisquer funcionários nitidamente religiosas, mas manteve-se como unidades independentes. O culto religioso em uma
determinada cidade significou a agregação de cultos independentes nos diferentes santuários locais.

O deus da adoração, então, era o deus de um santuário local, cuja bênção e favor foram procurados em determinados
momentos por aqueles que tinham o direito
6. Natureza para ali adorar. Como no mito a dos deuses deuses foram retiradas depois de tipos humanos, de adoração que é,
com virtudes humanas e fraquezas humanas, e os corpos quase humana, exceto que eles não foram feitos para morrer; assim
na adoração dos deuses eram pessoas não ao contrário dos homens em sua natureza. Culto prossegue no pressuposto de que
os deuses são como os governantes humanos, em que os homens honrar os deuses por jogos e procissões, procuram agradá-
los por presentes, e pedir-lhes para compartilhar banquetes realizados em sua honra. Somente a humanidade dos deuses na
adoração é algo mais sutil, mais íntimo do que no mito. Sem estresse é colocada sobre a forma humana ou os caprichos do
caráter humano nos deuses de culto; em forma de espíritos permanecem mais ou menos vago, mas espíritos que cuidam de
homens, que podem ser abordados como um homem se aproxima de seu governante, os espíritos vinculados ao homem por
estreitos laços sociais, que é seu dever e prazer para se fortalecer. Zeus é o pai dos deuses e dos homens, um pai não intocado
pelas necessidades de seus filhos; Athena se preocupa com a cidade de Atenas como o seu orgulho especial; cada família
adora deuses que são todos, mas semelhante à família; no ginásio, Apolo ou Hermes é representado como o patrono e ideal
dos jovens que se exercitam lá; o drama é parte do serviço de Dionísio; em uma palavra cada forma de atividade humana,
seja o trabalho ou prazer, foi um ponto de contacto com os 'deuses. As forças reais de trabalho em todo o mundo
foram primeiros homens, e em segundo lugar os seres com uma natureza como a do homem, mas com poderes superiores aos
do homem; culto foi a tentativa de aliar os deuses mais de perto ao homem por laços sociais-religioso, a fim de que ambos
trabalharam juntos como os fins da vida pode ser alcançado com sucesso. Esta concepção dos deuses como membros mais
elevados da sociedade é a tônica do Gr religião. Em algumas religiões étnicas os deuses parecem ser seres do mal, cujo desejo
para o homem deve superar o mal; em outros, eles são seres que devem ser evitadas tanto quanto possível; ou ainda são os
governantes que se deleitam em servidão abjeta do homem; ou ainda por cultivar a amizade de um deus, o homem pode
esperar ganhar a bênção ea evitar mal dos outros. Na Grécia, todos os deuses do culto eram essencialmente amigável para o
homem, porque eles eram semelhantes a ele e uma parte da sociedade em que vivia.

forças que entram para a vida humana. "O contraste entre um ponto tal de vista pessoal ea visão mecanicista da ciência
moderna é tão marcado como o contraste entre ela ea concepção Heb de um universo trazido à existência e controlado por
um Deus muito diferente da o mundo físico.

Dos deuses particulares, ser dito pouca necessidade. As maiores cinco deuses, Zeus, Hera, Atena, Apolo e Artemis, não estão
intimamente ligados

7. The com qualquer um fenômeno da Natureza Maior ou a vida humana, embora Zeus tem a ver com deuses do céu, e
Apollo e Artemis Grécia adquirir uma conexão com o sol ea lua. O culto mais importante de Zeus estava no Olympia, onde
foram realizados os jogos pan-helênicos em sua honra. Em outra parte ele era
DE OLÍMPIA.

PLANO À TERRA

A relação dos deuses com a natureza não é tão simples como pode parecer à primeira vista. Dentro de certos limites as forças
da Natureza eram suhject ao 6. Relação vontade dos deuses. Do ponto de vista grego da Gr, no entanto, a relação é muito
deuses para mais íntimos, em que as forças no mundo da Natureza, pelo menos na medida em que afetam o homem, são as
atividades pessoais, atividades que expressam a vontade do divino seres. Dizemos que Poseidon personifica o mar, a terra
Gaia, Helios o sol: e a origem da religião tem sido procurado no temor do homem s antes que as forças da Natureza. A
indicação mais verdadeira é que o mundo Gr, incluindo o mundo físico, era composta de seres espirituais, não de forças
físicas. "O fogo, como útil, pois é traiçoeiro, é a província de Hefesto; todos os perigos e mutabilidade do mar são refletidos
em Poseidon e seus seguidores; uma Artemis está lá para orientar o caçador, a Deméter para tornar o broto de grãos, um
Hermes ou Apollo para vigiar os rebanhos; Athena é o espírito de sabedoria, Hermes da astúcia, da guerra Ares tumultuada
..... Em uma palavra a

Gr deuses estão no mundo, e não sobre o mundo, os seres superiores que encarnam em forma pessoal todo o adorado
principalmente em conexão com o tempo e as estações em mudança.Aparentemente, grande parte de sua preeminência na
Gr pensava que era devido ao mito. Hera foi adorado com Zeus no cimo das montanhas, mas o seu lugar especial na
adoração era como a deusa do casamento. Atena, a deusa virgem da guerra e de artesanato, era adorado esp. no norte da
Grécia. Danças de guerra encontrado um lugar na sua adoração, e ela raramente foi representado sem égide, lança e
capacete. Todas as artes, agricultura, artesanato, até mesmo a arte de governo, estavam sob seus cuidados. Apollo foi
adorado amplamente como o protetor das colheitas e dos rebanhos do pastor. Neste aspecto seus festivais incluído
purificações e rituais para afastar os perigos. Ele também era o deus da música e da profecia. No Delphi seus poderes
proféticos ganhou grande renome, mas os jogos Píticos com seus concursos de música, na dança rítmica, e em esportes
atléticos eram pouco menos importante. Artemis, no mito da irmã casta de Apolo, era adorada como a rainha das criaturas
selvagens e mãe de vida em plantas, bem como em animais. Ela era o patrono eo ideal de mulheres jovens, como era Apollo
de homens jovens.

Os deuses mais estreitamente associados com a natureza não fosse tão importante para a religião. Gaia, mãe terra,
recebido sacrifícios ocasionalmente como o

8. Morada Natureza dos mortos. Rhea em Creta, deuses Cibele, na Ásia Menor, também na origem

formas da mãe terra, recebeu adoração mais real; isso tinha a ver principalmente com o nascimento da vegetação na
primavera, e de novo com a sua destruição pela seca e calor. Rivers foram homenageados em muitos lugares como deuses da
fertilidade, e molas como ninfas que abençoaram a terra e aqueles que cultivava. Poseidon era adorado que ele possa
abençoar a pesca e do comércio por via marítima; interior ele foi, por vezes, reconhecido como o "pai das águas", e um deus
da fertilidade; e onde os cavalos foram levantadas, foi sob o patrocínio de Poseidon. Os corpos celestes marcaram as
temporadas de adoração, mas raramente foram-se adorado. Em geral, os fenômenos da natureza parecem ter sido muito
concreto para despertar sentimentos de adoração na Grécia.

River-Deus (representado como um touro com cabeça humana).

Uma terceira classe de deuses, deuses de actividades e emoções humanas, eram muito mais importante para a religião.

Demeter, uma vez que, sem dúvida, uma forma de o

9. Deuses de origem Terra-deusa, era o deus-dess Humano do grão, adorado e amplamente Atividade e em muitas estações
por uma Emoções agrícolas pessoas. Dionísio, deus das almas, do

vida interior, e de inspiração pelo poder divino, era adorado por todos os que cultivavam a vinha ou bebeu vinho. O drama
Attic foi o desenvolvimento mais importante de sua adoração.Hermes foi bastante geralmente homenageado como o deus dos
pastores eo deus das estradas. Como o arauto, e do deus do comércio e do ganho, ele encontrou um lugar nas
cidades. Afrodite foi, talvez, pela primeira vez a deusa da vida retornando da mola; na Grécia adequada ela era sim a deusa
do amor humano, do matrimônio e da família, o patrono especial das mulheres.Ares, o deus trácio de guerra, foi
ocasionalmente adorado na Grécia, mas mais geralmente o deus de cada estado era adorado dar sucesso no campo de
batalha ao seu povo. Hefesto, retratado como se um ferreiro coxo trabalhando na arte que estava sob sua proteção, era
adorado agora como o fogo, agora como o patrono da obra esmerada em metal. Asclepius recebeu orações dos homens para
o alívio da doença.

II. Revelação: Inspiração .-Para a revelação gregos era um conhecimento da vontade divina em circunstâncias especiais, e
inspiração foi evidenciado pelo poder de prever o propósito divino em um caso particular. Não existe tal coisa como a
revelação da natureza divina, nem qualquer questão da verdade universal que vem aos homens através de um professor
inspirado; homens conheciam a Deus através de seus atos, e não através de qualquer vidente ou profeta. Mas algum aviso
em perigo ou alguma pista para a escolha certa perplexidade em que se poderia esperar de deuses tão perto de necessidade
humana como eram os deuses gr. Os poemas homéricos representado os deuses como aparecendo aos homens para vê-los,
incentivá-los ou encaminhá-los.
Chefe do Dionísio barbudo.

Em Homero também os homens podem ser guiados por sinais; enquanto que em tempos posteriores orientação divina veio
tanto dos sinais ou dos homens que estavam tão perto dos deuses como prever algo do propósito divino.

A classe mais simples de sinais eram as que ocorreram na Natureza. Na Ilíada o raio marcou a presença de Zeus para
favorecer seus amigos

1. Omens ou verificar aqueles cujo avanço que ele escolheu para parar. A assembléia ateniense suspensa quando a chuva
começou a cair. Presságios na natureza, meteoros, cometas, eclipses, etc-alegou a atenção do supersticioso; mas não havia
ciência da astrologia, e superstição não tinha grande influência sobre os gregos. Nos poemas homéricos, pássaros
freqüentemente denotado a vontade dos deuses, talvez porque o seu lugar era no céu além de qualquer controle humano,
talvez porque certas aves foram associados a determinados deuses. A presença de uma águia na mão direita (na direção do
E.) foi favorável, esp. quando ele veio em resposta à oração. Às vezes, o ato de o pássaro é significativa, como quando a águia
de Zeus mata os gansos comem grãos em Odisseu salão-presságio da morte dos pretendentes. Na tarde história Gr existem,
mas poucas referências a sinais de pássaros. A teoria destes sinais na natureza é muito simples: toda a Natureza, mas
expressa a vontade dos deuses, e quando os deuses desejam dar aos homens alguma dica vaga do futuro, é necessário apenas
para causar algum evento que não é facilmente explicada para atrair o homem de atenção.

Pássaro Sign; Acima de um carro de quatro cavalos, impulsionado por uma deusa, aparece uma águia voando.

A partir da 5 ª cento, em, adivinhação por meio de vítimas sacrificiais tomou o lugar habitualmente de sinais, tais como
acabam de ser descritos. Em

2. Divina-a presença do inimigo ou antes ção por algum compromisso importante, os animais foram sacrificados Sacrifício
aos deuses. Se eles

veio de bom grado para o altar, se as partes internas, esp. a nota de cinco libras, eram som e bem formados e de boa cor, se o
sacrifício queimado livremente e sem perturbar o arranjo no altar, o sucesso pode ser esperado. A teoria era muito simples:
se os deuses ficaram satisfeitos e aceitaram o sacrifício, seu favor foi assegurado; mas se o sacrifício desviou de alguma
forma do normal, que não iria agradar os deuses. Assim, qualquer sacrifício pode ter significado profético, enquanto
sacrifícios oferecido antes compromissos importantes tinha um significado especial. A prática surgiu de repetir sacrifícios
antes de uma batalha até um favorável foi obtida e, por fim, como a religião começou a perder a sua influência, o tempo veio
quando um general pode ignorá-las completamente.
Um importante meio de aprendizagem da vontade dos deuses era através de sonhos, quando os canais normais da percepção
fossem fechadas eo

3. Sonhos mente estava livre para receber impressões

dos deuses. A a traição dos sonhos foi integralmente reconhecido, mesmo no poema homérico; estudantes de ciências
naturais passaram a reconhecer que os sonhos surgiu de causas naturais; no entanto, eles foram geralmente considerado
como uma fonte de conhecimento sobre o futuro, e, gradualmente, uma ciência para interpretar sonhos evoluiu. Para
Píndaro e para Platão a alma era mais livre quando o corpo dormia, e porque a alma é a parte divina da natureza do homem
pode exercer o poder de adivinhação no sono. Muitos dos sonhos registrados são sinais que vieram à mente durante o sono,
como os sonhos de José e do Faraó, sinais de que precisavam de interpretação posterior. Veja ADIVINHAÇÃO; SONHOS.

_ profetas e videntes não eram tão importantes na Grécia como em muitos povos. O cego Tirésias pertence ao reino do mito,
embora houvesse grandes famílias de videntes, como o Iamidae em Olímpia, que foram especialmente dotados de interpretar
sonhos, ou sinais de sacrifícios. Normalmente era o "chresmologist," o homem com uma coleção de ditos antigos a serem
aplicadas para apresentar eventos, cujo conselho foi procurado em tempo de necessidade; ou então os homens se voltaram
para os grandes oráculos da Grécia.
Plano de tlie Delegacias do Templo de Apolo em Delfos.

O oráculo mais importante era o de Apolo, em Delfos. Cá veio enviados de nações

4. Oráculos, bem como indivíduos, e ninguém foi embora sem alguma resposta às suas perguntas. Após sacrifícios
preliminares, a sacerdotisa purificado ela e montou o tripé no templo; a questão foi proposta a ela por um funcionário do
templo, e era sua função _ também para colocar seus delírios selvagens | em verso hexâmetro para a pessoa § consultar o
oráculo. Um considerável = número dessas respostas permanecem = nós, todos, é claro, um pouco vago, | muitos deles
contendo astuto ad = vice-sobre a questão que foi trazida | ao oráculo. A honra prestada ao e oráculo e sua influência, em
geral = uma influência fazendo em alta ética | normas e estadista sábio, = devem ser reconhecidos. Os primeiros Chris-| Pais
tian considerou que a sacerdotisa Pythian "foi inspirado por um espírito maligno; críticos posteriores trataram toda a
instituição como um dispositivo inteligente para enganar o povo, mas tendo em vista o respeito pago ao oráculo por tantas
gerações , é difícil acreditar que os seus funcionários não foram honestos em seu esforço para descobrir e dar a conhecer a
vontade de Deus que eles servido.

/ / /. formas de culto .-Já foi apontado que Gr religião centrada sobre locais

santuários. Enquanto nos primeiros tempos da

1. Santuário Santuários consistia de um altar com per

talvez um bosque sagrado e, mais tarde, pode haver mais do que um bloco de pedra em que as ofertas foram lançadas, os
santuários mais importantes consistiu em um terreno sagrado para o deus, um templo ou em casa para o deus, e um altar
para sacrifícios. O lote de terreno, esp. no caso dos santuários fora de uma cidade, pode ser muito grande, caso em que
muitas vezes foi usado como uma fonte de renda para o santuário, sendo cultivada pelos sacerdotes ou arrendados sob
restrições a particulares. Neste recinto estava o templo, de frente

para a E., de modo que o sol da manhã

2. Templos iria inundar seu interior, quando foi

aberto em um dia de festa. Com uma ou duas exceções, o templo não era um lugar de reunião para o culto, mas uma casa
para o deus. Ele continha algum símbolo da sua presença, após o 5 º cento. BC ordinariamente uma imagem do deus; serviu
como a casa do tesouro para presentes trazidos ao deus; adoração pode ser oferecido no mesmo pelos sacerdotes, enquanto
as pessoas se reuniram no sacrifício exterior. E como uma casa para o deus, foi adornada com toda a beleza e magnificência
que poderia ser ordenado. . As imagens dos deuses, o mais nobre da criação da escultura nos 5 º e 4 centavos de dólar, não
eram exatamente "ídolos", isto é, as imagens não eram eles mesmos

adorado, mesmo que eles foram pensados para encarnar o deus em alguma aparência de sua verdadeira forma. Na Grécia,
os homens adoravam os próprios deuses, como eles eram gratos aos artistas que eles mostraram no que bela forma de pensar
de suas divindades.

Cada um destes santuários foi diretamente nas mãos de um ou mais funcionários, cujo dever era para cuidar do santuário e
para manter a sua adoração

3. Sacerdotes em devida forma. Ocasionalmente, o sacerdócio era hereditário eo cargo foi ocupado por toda a vida; tão
frequentemente sacerdotes foram escolhidos por um ano ou de um período de anos; mas foi excepcional quando os deveres
do cargo impediu um homem de se envolver em outras ocupações. Em distinção dos sacerdotes de muitas outras formas de
religião, o sacerdote Gr não era um homem sagrado, separou para o serviço dos deuses; o escritório pode ser chamado
sagrado, mas o escritório foi distinta do homem. O resultado foi importante, em que os sacerdotes na Grécia nunca poderia
formar uma casta por si só, nem poderiam reivindicar quaisquer outros poderes que foram conferidos aos interessados pelo
ritual do santuário.Assim Gr religião permaneceu na posse das pessoas, e desenvolveu nenhum lado esotérico ou em dogma
ou na adoração.

As estações de culto variou de acordo com cada santuário particular. Enquanto o Estado não observaram sábado recorrente,
reconheceu um certo nú-

4 estações mero de festas religiosas como públicas Holi-de Culto:. Dias; assim, em Atenas, o número de festivais de feriados
religiosos no ano passado foi um pouco maior do que os nossos cinquenta e dois domingos.

A tradição de cada santuário determinado se a adoração deve ser oferecida diariamente ou mensalmente ou anualmente, e
também quais foram as estações mais importantes da adoração. O princípio dos dias sagrados era que em determinadas
épocas do ano o deus estava presente no seu templo esperando adoração; assim como era o princípio de lugares sagrados que
o templo deve ser localizados onde a presença do deus tinha sido sentido e, portanto, podem ser esperados novamente. Nem a
localização do templo nem as estações ■ de culto foram determinados primariamente por conveniência humana.
Votiva Oferta.

Duas tranças de cabelo cair em um nicho abaixo da inscrição "Philom-brotus, Apthonetus, (filhos) de Dei-nomachus, (a) Poseidon."

Os elementos de culto na Grécia foram (1) orações, hinos e oferendas votivas, (2) a refeição sacrificial, (3) sacrifício
propiciatório e

5. Elementos de purificação, e (4) as procissões, de concursos musicais de adoração e jogos atléticos,

que fazia parte das festas maiores. Os heróis de Homero orou aos deuses em todos os momentos, agora uma palavra de
oração em perigo, agora as orações mais formais em conexão com um sacrifício; e era tal, sem dúvida, a prática em tempos
posteriores. Nas orações mais formais, era costume de invocar a Deus com vários epítetos, para o estado

A purificação.

(?) As três filhas de Melampns estão sendo purificado de sua insanidade por um padre barbudo que detém sobre eles um jovem porco e um ramo para polvilhar; à direita é um jovem atendente e à esquerda,
possivelmente, Artemis.

9. Sacrifício propiciatório

6. Oração a petição, e para dar a razão


por que uma resposta favorável que se poderia esperar-ou ex-adoração pelo peticionário, ou votos de futuros presentes, ou
ex-respostas à oração, ou um apelo à piedade do deus. Às vezes, uma oração lê como se fosse uma tentativa de ganhar o
favor divino por presentes; mais comumente, se não sempre, o apelo é para uma relação entre o homem e seu deus, no qual
os presentes do homem desempenham um papel muito secundário. Ação de Graças encontra lugar pequeno em oração ou
em sacrifício, mas foi bastante expressa em oferendas votivas. Em cada templo estes abundavam, como em certos santuários
católicos romanos hoje; e como é o caso hoje em dia eles podem ser de valor em si mesmos, eles podem ter alguma referência
especial ao deus, ou eles podem se referir à necessidade humana em que a

Black-figurado Pintura vaso (Brit. Mus.).

Uma procissão liderada hy uma sacerdotisa com a bandeja de oferendas, e um homem que joga tbe flauta dupla está realizando um touro no altar de Atena; atrás do altar é uma estátua de Atena e uma serpente.

doador tinha encontrado ajuda. Tanto quanto as grandes festas públicas estão em causa, a oração parece ter sido fundida
com o hino de louvor em que o elemento de petição encontrado um lugar pequeno.

A forma mais comum de adoração consistia da refeição sacrificial, como a oferta de alimentos ou oferta de manjares dos
hebreus. O Sacri-

7. Fice Burnt consistiu de um animal doméstico, oferecer ou selecionados de acordo com o sacrifício ritual do santuário,
onde era para ser de refeições oferecidas. Primeiro, o animal foi levado a

o altar, consagrado com Ritea especial e matou pelo ofertante ou o sacerdote, enquanto os hinos e gritos de adoração foram
proferidas pelos adoradores. Em seguida, algumas das peças internas foram assados e comidos ■ por sacerdotes e fiéis. Por
fim, o restante da criatura foi preparado, os ossos da coxa envolto em gordura e carne para ser queimado para o deus, o
saldo da carne para ser assada para os adoradores; e com libações de vinho todo foi consumido. O significado religioso do
ato é evidentemente encontrado na analogia de uma refeição preparada por um convidado de honra. O animal, uma

. 8 Significado objeto valioso em si mesmo, é dedicado a este serviço da religiosa; O Deus e Seu sacrifício adoradores partes
iguais esta comum

refeição; eo deus está ligado a seus adoradores por um laço social mais perto, porque eles mostram o seu desejo de honrar e
comungar com ele, quando ele condescende em aceitar o presente e para compartilhar a refeição que
preparou. (Possivelmente o animal já foi pensado para ter sido feito divino pelo ato de consagração, ou o deus se acreditava
estar presente em sua carne, mas não há nenhuma evidência de que tal crença existia na quinta cento. AC, ou mais tarde. ) O
caráter simples, racional deste culto é característica da Gr religião.

Quando os homens sentiram que os deuses estavam descontentes ou em circunstâncias em que, por qualquer motivo seu
favor era duvidoso,

uma forma diferente de sacrifício foi realizada. Um animal de preto foi selecionado e levado a um baixo altar de terra; o
sacrifício foi oferecido para eveningor à noite, e todo o animal foi consumido pelo fogo. Embora, em geral, este tipo de
sacrifício pode ser chamada de propiciatório, a sua forma, se não for o seu significado, variava muito. Pode ser culto aos
espíritos da terra, cuja raiva era para ser temido; pode ser oferecido quando
um wag exército indo para a batalha, ou quando as lavouras estavam em perigo de ferrugem, ou da seca; ou ainda era a
forma normal de culto em temporadas de peste ou outros problemas.Às vezes, a ênfase parece ser colocada sobre a
propiciação de raiva por um animal totalmente dedicado ao deus, enquanto em outros momentos, há a sugestão de que
alguma substância mal é removido pelo rito. A concepção mais tarde é

10. Purificação mais clara em ritos de purificação, onde, por lavagem de cátions, pelo fogo, ou por causa do sangue de um
morto animal para o propósito, alguma forma de contaminação é removido. No sacrifício de um porco a Deméter para esse
fim, ou de um cão de Hecate, algum elemento místico pode existir, uma vez que estes um nim als eram sagrados para as
respectivas deusas.

Estes vários elementos de culto foram combinados em diferentes graus nas grandes festas religiosas. Estes duraram de um
dia para uma quinzena. Após a purificação dos adoradores, que podem ser simples ou elaborado, e algum sacrifício
preliminar, muitas vezes houve uma procissão esplêndida seguido por um grande sacrifício público. Nos maiores festivais,
este foi seguido por jogos atléticos e raccs cavalo

Eu ., em honra do deus, e às vezes por

II. Ttui contesta na música e na dança coral, Grande Re-ou, nas festas de Dionísio em hgious Atenas, pelo desempenho da
tragédia Festas e comédia no teatro. Em tudo isso,

o elemento religioso parece recuar para o fundo, embora analogias podem ser encontradas na história do cristianismo. As
peças de mistério religiosas eram a origem do nosso próprio drama;e como para as corridas de cavalos, pode-se ainda ver
eles executada como uma função religiosa, por exemplo, em Siena. As corridas de cavalos e os jogos atléticos foram
realizadas para os deuses como por algum potentado visita, um meio de proporcionar-lhes prazer e fazer-lhes honra. As
apresentações teatrais aparentemente se originou em cerimônias mais essencialmente religiosos, em que os homens agiram
algum drama divino retratando as experiências atribuídas aos próprios deuses. Este

última característica é mais evidente na

12. Mys-mistérios de Elêusis, onde os ex-nares em riências de Deméter e Perséfone Eleusis foram promulgadas pelo povo
com o

propósito de trazer os adoradores em alguma ligação mais íntima com essas deusas, de tal forma que a sua bênção foi
assegurado não só por este mundo, mas para a vida após a morte.

Em todas as formas de adoração Gr talvez a característica mais marcante foi a ausência de magia ou superstição, quase
ausência de mistério.

13. Ausência homens se aproximou dos deuses como eles seriam de abordagem Magia homens superiores, trazendo -os e
petições e presentes, fazendo grandes quets ban-Mysteiy para o seu entretenimento e realização de corridas e jogos para o
seu prazer, embora esta não era de forma a toda Gr de religião, uma fase de religião muito mais desenvolvida na atmosfera
racional da Gr pensei que entre outras raças. Assim como os deuses Gr eram membros superiores do universo social, de
modo a adoração Gr foi para a maior parte social, ainda humana, em seu caráter.

Ruínas de Eleusis.
IV. O Futuro Lite . Gr-pensou na vida após a morte era composta por três elementos que se desenvolveram sucessivamente,
enquanto a orelha

1. Funeral Seus queridos nunca se perderam seus Ritos domínio sobre o povo na presença do

mais tarde. O pensamento mais antigo e mais permanente do futuro encontrou sua expressão no culto dos antepassados. Se o
corpo do morto foi enterrado ou queimado, o espírito foi acreditado para sobreviver, uma sombria insubstancial estar na
semelhança do homem vivo. E os ritos foram realizados por esses tons para colocá-los para descansar e para impedi-los de
ferir os seus sobreviventes, se não para garantir a sua bênção positiva. Em outros pontos da Gr religião, os ritos são bastante
conhecidos, enquanto o helief deve ser inferida a partir dos ritos.Os ritos consistia primeiro de um funeral elahorate,
incluindo, por vezes, sacrifícios de animais e jogos esportivos e até mesmo em segundo lugar de presentes recorrentes em
intervalos estabelecidos ^ presentes de água para tomar banho, de vinho e comida, e

Mourners sobre um sofá sobre o qual repousa o corpo do morto.

de coroas e flores. O ser humano quer e satisfação do espírito são assim indicada. E o propósito é, talvez, para manter o
espírito vivo, certamente para mantê-lo de bom humor para que ele não irá ferir os sobreviventes e levá-los profanação que
significaria a ira dos deuses. Ao mesmo tempo, qualquer contato com a morte exige purificação antes que se possa
aproximar os deuses na adoração.

O segundo elemento em Gr pensou na vida futura aparece nos poemas homéricos, e através do épico exerceu uma grande
influência sobre posteriores 2 · períodos futuros. Aqui, a separação da vida nas almas dos mortos da homérica vida humana
é enfatizada. Uma vez que os corpos de Poemas os mortos são queimados, as almas vão para o reino de Hades, de onde não
há retorno, mesmo em sonhos, e onde (de acordo com um ponto de vista) nem sequer consciência permanece a eles. Parece
que a visão altamente racional do mundo no épico, um ponto de vista que colocou pressão sobre os maiores deuses do
Olimpo, baniu o helief nas almas tão parecidas com a crença em influências sinistras e mágicos. Poderíamos quase dizer que
o pensamento dos maiores deuses como os governantes pessoais tende a expulsar o pensamento de influências espirituais
místicas menores e mais, e fez um lugar para as almas apenas como sombras no reino de Hades. Certamente, o resultado
para Gr religião era o de tornar muito menos viva qualquer idéia de uma vida real após a morte.

O terceiro elemento foi associado com a adoração dos deuses do mundo inferior e, em particular .. Deméter e
Perséfone. Neste

. 3 adoração Mais tarde, especialmente em Eleusis, as crenças, de facto, de pífano após a morte foi assumida, um fato
Imortalidade que os gregos nunca tinha negado;

mas a realidade da vida futura, a persistência de relacionamento humano após a morte, e do Estado gentile za de Perséfone
como Rainha das Almas foram vivamente impressionado com os adoradores. Em parte por influência da seita órfico, a
divindade real da alma foi helieved por muitos pensadores, uma doutrina que foi formulado por Platão de uma forma que
afetou profundamente o pensamento cristão primitivo. Se a ênfase épica sobre os maiores deuses fizeram as almas meras
sombras no Hades, foi novamente um movimento religioso, ou seja, o culto aos deuses, como Perséfone e Dionísio, que
ensinou a alguns gregos a realidade divina da alma e sua esperança de um abençoado vida em comunhão com os deuses.

Este desenvolvimento na Grécia é o mais interessante porque há indícios da mesma coisa na história Heb. No AT há vestígios
encontrados de um antigo culto das almas, praticadas por raças parecidas com o Hehrews se não pelos hebreus si
mesmos; este culto foi hrought ao fim sob o poder esclarecer do culto de Jeh; e, finalmente, os profetas posteriores percebido
a verdade de que, enquanto as almas não estavam a ser adorado, os mortos que morreram no Senhor não se tornaram meras
sombras, mas continuou a viver como os objetos do Seu amor divino.

Grécia, Rel. no sofrimento, Grieve


V. Sin, Expiação e da Vida Religiosa -. A antiga religião Heb feito muito do pecado, e do remédio para o pecado que Deus, no
amor

. 1 misericórdia grego para o Seu povo, tinha fornecido; na idéia de pecado Grécia a idéia de pecado não encontraram tal
lugar na vida religiões, embora, naturalmente, não estava ausente por completo. Se o pecado é definido como aquele que
causa desagrado divino e ira, ele aparece na Gr pensei em três formas: (1) como a transgressão da lei moral, (2) como a
negligência dos deuses e conseqüente presunção, e (3) como a poluição . A causa do pecado é atribuída a loucura humana, ou
alguma paixão, como inveja, raiva ou desejo de ganho, ou a auto-confiança indevida que se desenvolve em presunção; e uma
vez que um homem começou na direção errada, o seu pecado para que afeta o julgamento e que ele é tudo, mas,
inevitavelmente, levou em em mais pecado. De acordo com a teodiceia Gr simples, a transgressão da lei moral traz sua pena,
nem pode induzir qualquer sacrifício aos deuses que intervenham em nome do transgressor. Tudo o que a expiação pode
fazer é definir direito o espírito do transgressor para que ele não será levado em mais pecado. Negligência do-deuses
segundo tipo de pecado traz a sua pena nos resultados da ira divina, mas, neste caso, rápida arrependimento e submissão aos
deuses pode apaziguar a ira e, portanto, mudar seus resultados. Poluição, a terceira causa de descontentamento divino,
muitas vezes, não pode ser chamado de pecado; a incapacidade de eliminar a poluição, no entanto, esp. antes de alguém se
aproxima dos deuses, é uma causa apenas de ira divina. Em geral, o Gr pensado centros de pecado sobre a idéia de indevida
auto-suficiência e presunção, 8/3 pa ( hiibris ), que é o oposto da virtude Gr característica, σωφροσύνη (sophro-sune), ou seja,
que o modo de vida de clima temperado em que tudo é visto na proporção certa. Na medida em que os deuses Gr são
governantes justos, a natureza do pecado reside na sua oposição à justiça divina, e não na falta de santidade ou na rejeição
do amor divino.

Orestes perseguido por dois Erínias.

As exigências da vida religiosa na Grécia eram relativamente simples. Para evitar atos de impiety tais como já foram
mencionados acima, para realizar

2. Religiosa os atos ordinários de adoração regularmente Ideais e pontualidade, eram tudo o que era necessário, embora o
homem religioso pode encontrar muitas oportunidades para adoração além do que era esperado de todos. Pouco se fala do
espírito de adoração que subjaz os atos externos. Nem a ordem: "Sede vós pois santos, como Eu sou santo", encontrar eco na
Grécia. Ao mesmo tempo, o fato de que os deuses de forma definitiva representado ideais humanos da vida, deve ter
significado que de certa forma os homens que visam tornar as suas vidas estão em conformidade com os ideais divinos. A
característica essencial da vida religiosa era o verdadeiro reconhecimento da dependência humana sobre os deuses, uma
dependência que se mostrou, em obediência à regra divina, na confiança de confiança que os deuses abençoe seus
adoradores, com resignação quando a desgraça veio, e em particular no a crença no carinho e proteção dos governantes
divinos. Na Grécia, o homem religioso olhou para os deuses não tanto para a salvação do mal, como por bênçãos positivas. _

VI. A Influência da Religião Grega sobre Chris - tianity. -Este não é o lugar para falar da decadência da Gr religião, de sua
Amelio-

1. Grego influência classificação sobre o mundo alexandrino Filosofia, ou do controle que exerceu e Chris-todo o estado
Rom. Seu efeito mais per-tian permanente é encontrado em vez de Chris-Teologia tianity. E aqui a sua influência shaping é
observado pela primeira vez na teologia cristã

começando com Paulo eo Apóstolo João. Pois, embora Gr religião era mais livre de dogmas ou qualquer coisa que pudesse
ser chamada de teologia do que são a maioria das religiões, que forneceu o conteúdo religioso para os maiores sistemas
filosóficos que conhecemos; e ao longo dos séculos os líderes do pensamento cristão foram treinados na filosofia religiosa de
Platão e de Aristóteles. Nossas concepções cristãs da natureza de Deus e da alma, da relação de Deus com o universo físico e
de governo do mundo de Deus, foram elaborados ao longo das linhas estabelecidas por esses pensadores gr. E enquanto a
dívida é principalmente a filosofia Gr, que nunca deve ser esquecido que a filosofia Gr formulado essas concepções a partir
do material que Gr religião mobilado; na verdade, pode-se acreditar que era as concepções religiosas formuladas por séculos
de adoradores atenciosas que encontraram expressão final nos sistemas filosóficos gr.

Mais uma vez, a organização da igreja cristã primitiva e sua forma de governo era tão grande Gr como era Heb na origem.

. 2 Grego Aqui a influência da religião como Gr Influência tal foi menos acentuada; ainda deve estar no cristão lembrou que
todas as formas de organização Gr Liturgia teve seu lado religioso, seja ele

família, ou na escola, ou do estado; e, ainda, que algumas fases da religião na Grécia foram muito cuidadosamente
organizado de uma forma que foi adaptado sem muita dificuldade com as condições da nova religião. Além disso, o
pensamento do padre Gr como não é um homem sagrado, mas um homem apontado pela comunidade para um ofício
sagrado, foi naturalmente adotado pelas comunidades cristãs nascentes. Mesmo na organização de culto, nas orações, hinos
e liturgia, que gradualmente se desenvolveu desde o início mais simples, não é difícil rastrear a influência do que o Gr
converte ao cristianismo tinha sido criado a considerar como a adoração dos deuses.

O caso mais marcante do efeito da religião sobre o novo encontra-se no método de celebrar os sacramentos cristãos. Em

3. Grego a cento 2d. AD, o banho batismal Influência ocorreu após um breve período de in-no Sac-ção, e na refeição comum
raments o pão eo vinho foram abençoados em

comemoração do Mestre. Três séculos se passaram e essa simplicidade tinha dado lugar a esplêndida cerimônia. O batismo
foi realizado normalmente apenas na "noite místico," a noite antes da Páscoa. Quase ritos mágicos com jejum tinha
exorcizado mal do candidato; desarreou, com cabelo e pés descalços soltas, ele caiu na água, e mais tarde foi ungido com óleo
para significar o dom do Espírito Santo; em seguida, os candidatos, vestidas de branco, usando coroas, e carregando tochas,
procedeu-se a sua primeira comunhão, em que uma mistura de mel e leite pode tomar o lugar do vinho. Toda a cerimônia
tinha sido assimilada ao que Gr religião sabia como uma iniciação, em que o batizado sofreu alguma mudança essencial da
natureza. Eles disseram ter "colocar o vestido de imortalidade."

A Ceia do Senhor foi cuidadosamente limitada àqueles que já haviam passado por essa iniciação, e mesmo entre estes, pelo
comprimento, graus de privilégio surgiu. A cerimônia veio a ser conhecido como um mistério, a tabela como um altar, o
sacerdote oficiante como um "hierarca", e o resultado como uma "visão" abençoado das coisas sagradas pelas quais a vida
de ressurreição foi dado. No seu carácter formal e a interpretação do seu significado, bem como nos termos utilizados para
descrever o efeito dos mistérios Gr pode ser visto.

No entanto, durante estes três séculos o cristianismo tinha vindo a empreender uma luta de vida ou morte com a velha
religião. Na verdade, é impossível acreditar que converte ao cristianismo deve copiar intencionalmente as formas de
adoração que eles tinham muitas vezes a muito custo a se rejeitado como falso. O processo deve ter sido bastante lento e
inconsciente. Como a linguagem da filosofia pagã foi utilizada na formação de uma teologia cristã, de modo que as
concepções e práticas que se desenvolveram em Gr religião encontrou seu caminho para o ritual cristão em
desenvolvimento. Grande parte deste ritual, que não tinha um lugar essencial no Cristianismo foi posteriormente
rejeitada; alguns ainda permanece, a contribuição da vida religiosa da Grécia às formas de adoração em nossa religião
mundial.

. LITERATURE.-O Gruppe,
"Griechische Mythologie und Religlonsgeschlchte" in do I. von Muller Handbuch, 1897-1906; Preller-Robert, Griechische
Mythologie, I, 1894; WH Roscher, Ausfuhrlichet Lexikon der griechisehen und romisehen Mythologie , 1884 -; LR Farnell, Os Cultos dos Estados
grego, 1896-1910: L. Campbell, Religião na literatura grega, 1898: J. Adam, mestres religiosos da Grécia, 1908; P. Stengel, "Die griechischen
Kultusaltertiuner", em de I. von Muller Handbuch, 2 ª ed, 1898;BI Wheeler, Dionísio e Imortalidade, 1899; E. Hatch, Idéias e Usos gregos, a sua
influência sobre a Igreja Cristã, 1890; G. Anrich, Das antike Mys-terienwesen em seinem Einfluss auf das Christentum, 1894; EEG, os fabricantes de
Hellas: Uma investigação crítica sobre a Filosofia e Religião da Grécia Antiga , 1903; E. Caird, Evolução de Teologia de filósofos gregos, 1904; EA
Gardner, Religião e Arte na Grécia Antiga, 1910; A. Fairbanks, Handbook of Greek Religion, 1910.

ARTHUR FAIRBANKS

GRÉCIA, SONS OF: "Vou agitar teus filhos,

Ó Sião, contra os teus filhos, ó Grécia, e farei de ti como a espada de um valente "(Zee 9 13). A passagem, sem dúvida,
refere-se aos hebreus cativos que são realizadas pelos gregos. A exortação é a insurreição contra os gregos. Embora tendo
uma semelhança notável com a passagem em Joel 3 6, não é, evidentemente, nenhuma ligação entre os dois. No primeiro,
houve conflito entre as nações; no segundo, simplesmente uma reflexão sobre Tiro e de Sidom, por ter vendido em Grécia
certos judeus cativos. Do ponto de vista judaico as guerras de feijão Maccar eram realmente entre judeus e
gregos. Veja JAVAN; ASMONEANS.

Língua grega. Veja LÍNGUA NT.

. Versões gregas Veja SEPTUAGINTA; VERSÕES.

GREGOS. Veja GREGOS.


VERDE, gren, esverdeada. Veja COLOR.

GREETING, gret'ing (bsflj, sha'al; χαίρω, chairo, άσ-π-ασ-μόϊ, aspasmds, άσ-π-άζομαι, aspdzomai):

(1) Sha'al significa * 'to ask "," para saber de ninguém respeitando o bem-estar ", portanto," para cumprimentar. "No AT a
palavra" cumprimentar "ocorre apenas uma vez m AV ou RV, viz.em 1 S 25 5, "Vá para Nabal, e recebê-lo em meu nome ",
mas está implícito em outros lugares onde shalom ("bem", "prosperidade", "paz"), a saudação comum Heb, é utilizado; por
exemplo, em Gn 37 4, é dito ot

Joseph que "seus irmãos não podiam falar com ele pacificamente", ou seja, não poderia dar-lhe a saudação amigável
comum de "Paz" "Paz seja contigo!" Assim, em Gen 43 27, RV "Perguntou-lhes de seu bem-estar" (AVM "paz"): Ex 18 7,
"Eles perguntavam uns aos outros de seu bem-estar (AVM" paz "); 2 S 11 7, "como Joabdid, e como as pessoas se" (RV
"saíram, AVM" da paz de "); disse Joabe a Amasa (2 S

20 9), RV "É bem a ti, meu irmão?" (Hb "És tu em paz, meu irmão?"): Boaz cumprimentou seus ceifeiros com "Jeh estar
com você, e eles responderam:" Jeh te abençoe " (Rute 2 4; cf Sl 129 8, "A bênção de Jeh esteja convosco, nós vos abençôo,
em nome do Jeh"). Para o rei, que nós temos, AV e ERV. "Deus salve o rei" (m "Viva o rei," ARV "[Long] Viva o rei") (1 S
10 24, etc);"Que o meu senhor, o rei David viver para sempre" (1 K 1 31, ver também Neemias 2 3; DNL 2 4, etc). Em Ecclus
6 5 diz-se "uma língua de língua justo aumentará amáveis saudações," RV "multiplicar cortesias" ( euprosigora ).

(2) Quando Jesus enviou seus discípulos para anunciar o Reino, que eram a "saudação" a casa que veio a (Mt 10, 12),
dizendo (Lc 10, 5), "Paz [eirine] seja nesta casa! "; se não fosse digno, a bênção deve retornar a si mesmos. Depois de Sua
ressurreição Ele cumprimentou os seus discípulos, dizendo: "Paz seja convosco" (Lc 24, 36;. Jo 20, 19 21,26); Ele deixou sua
"paz" com eles, como a Sua bênção de despedida (Jo 14, 27) - "não como o mundo dá," de uma maneira formal. Uma forma
freqüente de saudação no NT é chairo ("regozijar-se", imp. e inf., chaire, chairete,"Joy to ti", "Alegria para você,"
tr d "Salve!" e "Salve!" Mt 26 49; '27 29; 28 9; Mc 15 18; Lc 1, 28; Jo 19, 3): "Alegrai-vos!" (Fl 3, 1;. ERVm "adeus") Outra
palavra para o cumprimento éaspasmos, "Saudações no mercados "(AV Mt 23 7; Mk 12 38," saudações "; Lc 11 43,"
Saudações, "Lc 20 46; também Lc 1, 29.41.44, 1 Coríntios 16 21; Col

4 18; 2 Ts 3 17; em todos esses lugares RV tem "saudação").

(3) Das saudações epistolares temos exemplos em Esdras 4 17, "Paz" ( SHH & m ), etc; 5 7; DNL 4 1;

. 6 25 Estes são freqüentes no Apoc: 1 Esd 6 7, "para o rei Dario saudação" (chairo); 8 9; 1 Macc

10 18, etc; 2 Macc 1 10 ", saudação, saúde", etc Temos a mesma forma em Atos 15, 23; 23 26. Na

3 Jo ver 14 é. "Paz [ser] a ti. Os amigos te saúdam. Paulo abre a maioria de suas epístolas com a saudação especial Christian,
"Graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesns Cristo" (Rom 17, 1 Cor 1, 3, etc). Além disso, no final, "A graça
do Senhor Jesus Cristo esteja com você" (1 Cor 16 23; 2 Cor 13 14, etc). Ele dirige saudações a ser dado a várias pessoas, e
envia saudações daqueles que estão com ele (Rm 16, 5-23; 1 Cor 16 19 f; 2 Cor 13 13; Phil 4 21 f; Col 4 10, etc). Nestes casos,
a palavra é aspazo-max, e RV tr s "saudação", etc (cf. Tg 1 1; 1 Ped 1 2;

5 14; 2 Pe 12; 2 Jo vs 3,13; Jude ver 2). Veja GODSPEED; BEIJO. W. L. WALKER

Greyhound, gra'hound. Veja DOG.

Mágoa, Gref, Grieve, Grev: Há cerca de 20 palavras Hb tr d em AV por "dor", "ofendem", "para ser entristecido", etc Entre
o chefe são , Hala, , Mix, ; , yaghon, , fca'a?, , 'agabh.Eles diferem, em parte, em sua origem física, e, em parte,
da natureza e da causa da sensação expressa. RV em vários casos, dá cumprimento a esta.

(1) Hala, hdlx expressar o sentimento de fraqueza, doença, dor (por exemplo, de Sansão, em Jz 16 7.11.17: "Então, devo
tornar-se fraco [halah], e seria como qualquer outro homem "); Isa 17 11 AV, "um montão no dia da aflição"; 53 3 . 4 ", um
homem de dores, e experimentado nos sofrimentos", "Ele tem sobre si as nossas dores" (HDLI), RVM "doença Heb,
enfermidades"; ver 10: "Ele pôs-lhe a dor," RVM "fez mal" ( halah ) (tr d por Dillmann e outros ", para esmagá-lo
irremediavelmente"; cf Mic 6 13; Nah 3 19); yaghon, talvez a partir de a dor eo cansaço da labuta (Sl 31 10). "Porque a
minha vida está gasta de tristeza," RV "tristeza"; O Senhor acrescentou tristeza à minha dor, a tristeza "RV" a minha dor
"(Jer 45 3); ka'a § implica provocação, raiva, irritação; assim, Hannah disse a Eli (AV), "Out of a abundância da minha
reclamação e minha dor [RV" provocação "] tenho falado" (1 S 1 16). Ps 6 7; 31

9, "dor"; Prov 17 25, "O filho insensato é tristeza para seu pai" (ou seja, fonte de provocação, a mesma palavra é traduzida
como "ira" em 12 16, AV "a ira do insensato," RV "vexame", assim também 27 3) ; Job 6 2: "Oh que minha dor foram
cuidadosamente pesadas," RV "Oxalá a minha aflição, mas eram pesados" (em 5 2 AV a mesma palavra é tr d "ira" RV
"vexame"); k'' ebh, . é "tristeza", "dor", devidamente "a doer" Ela ocorre em Jó 2 13, "Sua dor [RVM" ou dor "] era muito
grande"; também 16 6 RV, "dor"; makh'dbh "tristezas", "dor", "sofrimento" (2 Ch 6 29, RV "tristeza", Sl 69 26, RVM "ou
dor"; Isa 53 3 ", um homem de dores "; ver 4," Verdadeiramente ele tomou as nossas dores "); mar ah e Marar indicar
"amargura" (Gn 26 35, 49 23, 1 S 30 6; Ruth 1 13; Prov 14 10, "O coração conhece a sua própria amargura, " mar ah) ·,
pukdh implica escalonamento, ou tropeço, apenas em uma S 25 31, "Este haverá tristeza a ti," RVM "Heb causa de
escalonamento"; ra '(uma palavra comum para o "mal") denota um mal, uma calamidade, apenas uma vez em AV
tr d "tristeza", viz. de cabaça de Jonas ", para livrá-lo de sua dor," RV "de seu caso mal" (Jon 4 6); yara \ "ser mau", Dt 16
10, RV "coração Tua não deve ser entristecido quando tu dás-vos ele "(também 1 S 1 8; Neemias 2 10, 13 8; várias vezes
tr d "graves");Harah, "queimar", "ser irado" (por exemplo, Gen 4 6, "Por que te iraste" ), é tr d "triste" em Gn 46 5, e 1 S
15 11 AV (RV "Samuel estava irado"); a mesma palavra é usada frequentemente da gravetos de Angen; la'ah, "estar
cansado", "cansado", "fraco" (Prov 26 15), AV "O preguiçoso esconde a sua mão no seu seio, entristece-lo a trazê-la de
novo à boca, "RV" fatiga "; também Jó 4 2; 'agabh, "para lamentar", "a ser contrariado", ocorre em Gn 6 6; 34 7; 45 5,
etc; Ps 78 40, "Quantas vezes eles .... ofenderam no deserto." De outras palavras, por vezes, tr d "dor" pode ser
mencionado kut ", para cansados de "," detestar "(Sl 95 10), "Quarenta longos anos era eu indignei contra essa geração"; em
119 158; 139 21, RVM "detestam"; HAMEG, implicando a ser amargamente ou violentamente movido, azedo (muitas vezes
tr d "levedada"), somente no Salmo 73 21, RV "Porque minha alma se entristeceu," m "Heb estava em um fermento . "

(2) No NT "dor", "afligir", etc, não são freqüentes. As palavras mais comuns são hlpe (1 Pe 2 19), RV "pesares", em outros
lugares tr d "tristeza"; lupeo, "para se lamentar", "afligir" (Mc 10, 22 RV "tristes"; Jo

21 17 ", Pedro entristeceu-se"; Rom 14 15; 2 Cor

2 4, RV "entristecido"; ver 5, "causou tristeza"; Ef 4, 30: "Não entristeçais o Espírito Santo de


Deus"); diaponSomai, aceso. "Para o trabalho através de", "para chorar eu", ocorre duas vezes (At 4 2; 16 18, RV
"angustiar-se"); stendzb, "a gemer ou suspirar," uma vez que apenas tr d "tristeza" (He 13 17 ), RVM "gemido"; · prosoch-
thizo, "a indignar-se", etc, duas vezes (3 10.17 Ele, RV "descontente"). A referência é a Ps 96 10, onde a LXX por esta
palavra Gr tr s kut (veja acima).

A menor freqüência no NT de palavras que denotam "tristeza" é significativo. Cristo veio "para consolar todos os que
choram, para dar uma grinalda em vez de cinzas, o óleo da alegria em vez de pranto, vestidos de louvor em vez de espírito
angustiado." Os cristãos, no entanto, não pode deixar de sentir dor e ser movido pela dor, e É de notar que tanto no AT e
NT, o próprio Deus é dito ser suscetíveis à dor. W. L. WALKER

RECLAMAÇÃO, grev'ans, ' a / mal ): ocorre apenas em AV como um tr de Hab 1 3, "Por que tu me mostrar a iniqüidade, e
me fazer eis-opressão?" ("olhar sobre a perversidade" RV); 'Amal é também tr d "perversidade" de AV e RV em Nu 23 21,
"maldade em Israel"; Isa 10 1, AV "perversidades", "perversidade". RV Em Hab 1 13, AV tr s da mesma palavra
"iniqüidade" (m "queixa"), "Tu és tão puro de olhos para contemplar o mal e não podes olhar sobre iniqüidade "(m"
queixa "), RV" perversidade ". A palavra significa originalmente" labuta "," trabalho ", com tristeza, miséria, etc, como
conseqüência, e é muitas vezes tão tr d . É a palavra em Isaías 53 11, "Ele verá o trabalho de parto de sua alma, e ficará
satisfeito ". WL WALKER

Grievous, grev'us, gravemente, grev'us-li, perversidades, grev'us-nes: Além de várias das palavras mencionadas em Grief (qv),
temos kabhedh ("pesado") 81, por exemplo, Gen 12 10 "A fome era grande na terra," RV "dolorida"; marag ("poderoso"),
"maldição atroz" (1 K 2 8); ? Ur, "desviar" (Jer 6 28), "mais rebeldes"; kasheh, "para fazer sharp" (1 K 12 4, 2 Ch 10
4); tahSlu'vm (Jer 16 4): "Eles Morrerão de enfermidades dolorosas, "RVM" mortes de doenças "; "athdk (Sl 31

18), "que falam coisas graves orgulhosamente," RV "insolentemente contra o justo"; het, "pecado" (Lam

1 8), "Jerus tem pecado gravemente" (literalmente "pecou um pecado"); ma'al, "transgressão" (Ezequiel 14 13), "rebelando
gravemente" (literalmente "invadindo uma transgressão"), RV " cometendo uma transgressão "; kobhedh, "peso" (Is 21
15), "perversidades"; Bartis, "pesado", "lobos cruéis" (At 20, 29), "encargos cruéis" (25 7), "os seus mandamentos não são
grave "(1 Jo 5, 3); oknerds, RV "cansativo" (Fl 3, 1); ponerds, "mal" (Ap 16 2), "uma ferida grave"; dusbdstaktos, "difíceis
de suportar" (Mt 23 4 ; Lc 11, 46); deinds, "muito", "violentamente atormentado" (Mt 8 6); kakos, ". mal", "gravemente
atormentados" (Mt 15, 22) W. L. WALKER

GRINDER, grin'der. Veja MILL.

Moagem, grmd'ing. Veja ARTESANATO.

Malhados, Griz ld'', grisalho. Veja CORES.

Gemido, gron ( > n <i ' um k, , 'anak; o-T £ vdl>, stendzd, € ( 1 PpL | 1 d 0 | 1 a 1 , embrimdomai ):. Eng A palavra,
substantivo e vb., é uma tentativa de imitar o som vocal que é expressiva de dor severa ou sofrimento, físico ou mental. Ele é
aparentado com a palavra dialeto escocês gim, e com sorriso no seu sentido obsoleto original, conforme usado na oração-
Anglicana versão do livro de Salmos 59 6.14, "sorrir como um cão e ir sobre a cidade", aqui "sorriso" é uma tr de Hamdh, e
significa o som do uivo noturno dos cães párias em Jerus e outras cidades orientais É. usado no AT:

(1) Para denotar a expressão que acompanha o sofrimento físico, como no caso dos israelitas no Egito oprimidas pelos
capatazes do Faraó (Ex 2 24, 6

5), ou em Pal sob o jugo dos cananeus (Jz


2 18, n'kdkah) . Ele também é usado na descrição de trabalho dos sofrimentos e miséria dos pobres (24 12), bem como em sua
queixa em matéria de seu próprio sofrimento quando ferido pela mão de Deus (23 2). O salmista fala de gemer quando
atingidas pela febre e arrependido, AV e RV "rugindo todo o dia" (Sl 32 3; 38 9; 102 5; 22 1).

(2) A expressão de sofrimento por parte dos animais, com fome e sede na seca (Joel 1 18).

(3) A manifestação de sofrimento mental e espiritual, como no Salmo 6 6; 102 20 (RV "suspiros").

(4) Metaforicamente gemendo é a nota desesperada do Egito na profecia de sua derrubada por

Babilônia, o som sendo que proferida por um homem mortal ferido (Ezequiel 30 24, do mesmo modo em que a profecia dos
Pers conquista a miséria da Babilônia é assim representado por Jer 51 52); ea miséria de Tiro quando tomado por Babilônia
é descrito de forma semelhante (Ez

26 15, AV "chorar").

A palavra para "suspiro" (' dnahah ) está intimamente ligada, e os significados são suficientemente semelhante, de modo que
os termos parecem intercambiáveis. Um suspiro é fisicamente um sinal de desconforto respiratório devido à ação deprimida
do coração; suspirando é, portanto, a indicação de fraqueza física ou inquietação mental, como Ps

12 5; 31 10; 79 11; Isa 21 2; 24 7; 35 10; Jer 45 3.

Na'alf é o choro de pessoas que morrem ou morrendo de fome, como em Ezequiel 30 24; . Job 24 12 A palavra um pouco
semelhante, haghah, significa o som reclamando como a do arrulhar de pombos (Is 69 11; Nah 2 7). Nehl é o som de
lamentação dos mortos (Jer 9 10, 31 15; Am 6 16).

No "gemido" NT é usado para a expressão de angústia mental. Em Jo 11, 33.35, a palavra usada é parte do
vb. embrimaomai, que transmite a idéia de emoção profunda e sincera. A mesma palavra em duas outras passagens é
tr d "rigorosamente cobrado", e indica que a ênfase da carga (Mt 9, 30; Mc 1, 43). Elsewhere "suspirando" e "gemidos", são
representações de palavras derivadas do vb. stenazo, como em Rm 8, 23; 2 Cor 5, 2,4; Mc 7, 34; 8 12. Stephen chama o
gemido de Israel no Egito stenagm6s (Atos 7 34), eo gemido unida da criação de parto é expressa por São Paulo com a
palavra sunstendzei (Rm 8, 22). O suspiro é um sinal característico de aflição em Isaías 21 2; 24 7; Jer 46 3; Lam 1
4.8.11.12; Ezequiel 9 4; 21 6f.

ALEX. MACALISTER

GROSS, gros (? , ' draphel ): Usado duas vezes com a "escuridão" em Isaías 60 2; .. Jer 13 16 No NT o vb Traxivn,
pachiino, "para fazer a gordura," é aplicado duas vezes para "fazer bruto" o coração (Mt 13 15; Atos 28 27). Veja GREASE.

TERRA, chão, aterrada, ground'ed ( , 'ddhamah, , , ereg; yr \, ge ):

(1) "Terra" está na AV do tr de 'ddhamah, "solo", o chão chamado de sua cor vermelha, com freqüência também
tr d "terra" e "terra" (Gen 2 5

f, etc; Ex 3 5; 8 21, etc); it.is mais frequentemente o tr de 'ereg, o que significa que, em vez da terra, oftenest tr d "terra" e
"terra" (Gen 18 2; Sl 74 7; Isa

3 26, etc); outras palavras são helkah, "porção" campo "," (2 S 23 12, RV "plot"); harlsh, "arar" (1 S 8 12); sadheh, "uma
planície", "um campo" (1 Ch 11 13, RV "pedaço de terra"); por outras palavras especiais ver a seco; Fallow; Ressecada.

(2) No NT a palavra comum para "terreno" é ge, "terra", "solo", "terra" (Mt 13, 8; Atos 7 33 "terra santa", etc); outras
palavras são dgros, "campo" (Lc 14, 18 "Eu comprei um pedaço de chão", RV "campo); córion, "local", "lugar" (Jo
4, 5, "parte do campo").

(3) Como parte passado, de "moer", "terra" aparece como o tr de riphoth, bateu de milho (2 S 17 19, RV
"machucado"); "Terra" é também a tr de Tahan (Ex

32 20; Nu 11 8; Dt 9 21, RV "moagem").

(4) "Solo", como a base ou fundação de qualquer coisa, ocorre em 1 Tim 3 15 como o tr de hedraidma (desde idaphos), "a
coluna e firmeza da verdade", RVM "estadia".

"Grounded" é usado no sentido de fundada, com base, fixadas em (Is 30, 32) ", e em todo lugar onde o pessoal ligado à terra passarão, que o
Senhor porá sobre ele," AVM "Heb cada passagem da haste fundou, "RV" e cada curso [m "Heb passagem"] do fm pessoal nomeado "Ou o
pessoal da desgraça (Hb fundação)"], que Jeh porá sobre ele "; seguinte, ver 31, "com a sua vara ele vai [Jeh] ferissem"; Delitzsch, "a cada
golpe da vara de destino que Jeh provoca a cair sobre a Assíria";a palavra é musadh & h, a partir de yamdh, "colocar", "fundar", "nomear",
"ordenar", portanto, "vara [de punição] nomeado", parece que a prestação mais simples.

Em Ef 3, 17 temos "arraigados e alicerçados em amor", e em Cl 1, 23: "Se vós permanecerdes na fé, fundados e firmes," RV
"firmes", ambos themelido, "para estabelecer uma base." Em Ecclus 18 6 "solo" é usado para o "fundo das coisas", mas RV
tem "rastreá-los para fora" (exichneild), "para traçar.".

(5) uso figurado de "terra" são os que representam o coração em relação à sua recepção de palavras de verdade e justiça (Jr
4 3; Hos 10 12, "Divida o seu terreno em pousio"); a palavra do reino como pregado por Cristo (Mt 13 8,23); , seca, terra
sedenta seca representa uma condição pobre (Sl 107 33.35; Isa 36 7, 44 3, 63 2; Ezequiel

19 13). W. L. WALKER

GROVE, gr5v: (1) , '. Asherah Veja ASHE-RAH. (2) , 'eshel (Gn 21 33 AV, RV "uma tamargueira"). Veja TAMARGUEIRA.

GRUDGE, gruj ( , natar; o-rivAJw, stendzo, 7 <> YYU <r (1 <SS. goggusmds ): "O Grito" (talvez uma palavra mimética,
cf Gr GRU) é "a resmungar" ou "murmúrio "a qualquer pessoa ou coisa, para entreter um sentimento de inveja ou
avarento, para fazer ou dar alguma coisa sem querer, etc Ela ocorre em AV como o tr de natar, "para manter [raiva]" (Lev
19 18, "Não farás .... guardarás ira contra os filhos do teu povo "); no Salmo 59 15, como o tr, no texto, de
Heb lun ou lin, "para passar a noite" "de aqui permanecer," Niphal ", para. mostrar-se obstinado, "a murmurar ou
reclamar" (dos inimigos que estavam à caça David como cães), "Deixe-os passear para cima e para baixo para a carne,
e rancor , se eles não sejam satisfeitos, "m" Se não ficar satisfeito, em seguida, será eles ficam a noite toda, "RV" E tardará a
noite toda se não se fartarem; butseeEx 16 24, 16 2; Nu 14 2; Josh 9 18, etc, onde o tr é "murmúrio"; pode não ser o sentido
"e rosnado [ou uivo] se não ficar satisfeito "?" Grudge "anteriormente implícita aberta, expressão de descontentamento, etc,
por exemplo, tem Wyclif em Lc 16, 2," Os farisies e scribis seiynge grucchiden ", etc

Em Jas 5 9, stenazo, "gemer", "a queixar-se" (de aflição ou de impaciência ou mau humor), é tr d "rancor", "Grudge não
um contra o outro, irmãos," RV "não murmurar" ; goggusmos, "uma murmuração" (cf. Jo 7, 12 f, Atos 6 1), é traduzida
como "má vontade" (1 Pe 4 9), "Use hospitalidade uns para os outros, sem murmuração," RV "murmurando"; cf Fl 2,
14; me eklupes, "não de tristeza", é "sem murmuração" (2 Cor 9, 7, RV "não com tristeza," m "Gr de tristeza"); em Ecclus
10 25 temos "não rancor" ( goggiizo ), RV "murmúrio".

"O Grito" foi freqüente no VSS mais cedo, mas é alterado no AV, na maior parte em "murmúrio": RV completa a
mudança, exceto Lev 19 18, e um texto de 2 Coríntios 9 7 W.. L. WALKER

GUARD, gard: (1) , sar ha-tabbahim, "capitão da guarda", aceso. "matadouros" (Gn 37 36 39; 1; 40 3.4; 41
10.12); - , tahbahlm rabh (2 K 25 8.11.20, Jr 39 9, etc); ,tabbahayyah rabh (DNL 2 14); , raglm, "guarda,"
AV "lacaios" (1 S 22 17); sare ha-ragtm, "chefe da guarda," AV "capitães da guarda (1 K 14 27); ta 'ha-raglm, "guarda-
câmara" (1 K 14 28;. cf Ez 40 21, etc, onde "lodges" são "guardrooms"; ver AB Davidson anúncio 10c.). (2)
, mishmar, "guarda", uma defesa de um ponto de perigo (Neemias 4 22 f; Ezequiel 38 7). (3) -
,mishma'ath, "guarda" (2 S 23 23, onde ARVm e RVM ter "conselho", o corpo sobre o qual Benaia foi criado por David e
cujas funções foram, talvez, os de consulta). (4) Σπεκουλάτωρ, spekould-lor,"guarda" (Mc 6 27, "um homem de guarda de
Herodes", onde, como em um ou dois outros casos, São Marcos, escrevendo para os romanos, simplesmente translitera o
letão especulador "um olheiro ", um" carrasco ", como em loc.). (5) Στρατοπεδάρχης, stratoped & rches, "capitão da guarda" AV
", capitão da guarda pretoriana" RVM, Atos 28 16. Veja capitão. (6) Κουστωδία, koustddia, "assistir" AV "guarda" ARV e RV
(Mt 27 65.66;

28 11).

Guarda-costas de um monarca oriental consistia de homens escolhidos ligados a sua pessoa e pronto para cumprir o seu
prazer na importante e

1. Reais preocupações confidenciais. Nos tribunais Body-do Egito e da Babilônia, os membros da Guarda da guarda eram
conhecidos como "matadouros", "carrascos" (Gen 37 36AVm,

ARVm e RVM, onde Potifar é chamado de seu capitão); 2 K 25 8 , onde é chamado de Nebuzaradã seu capitão (AVM "chefe
marechal"). Se alguma vez tinha sido a função do guarda-costas para matar a carne para a mesa real há pouca diretamente
para mostrar; que eles agiram como algozes pode ser bem compreendida. Em Israel, eles eram conhecidos como "lacaios" (1
S 22 17 AV, ARVm e RVM "corredores") que agiam como mensageiros ou correios reais da época de Saul em
diante (2 K 10 25; 11 6 ); e esta designação os conecta com os correios dos reis da Pérsia (EST 3 13.15; 8 14, onde a nossa VSS
tornar "posts", embora a Hb é rdgvm).

Os homens da real guarda-costas eram geralmente estrangeiros como os janízaros dos monarcas orientais até os tempos
modernos, que preferem

2. Com-tem em torno de suas pessoas guerreiros posou de influenciado por estrangeiros ligação familiar com o povo da
terra. Ramsés
II tinha um guarda-costas, tais cujos comandantes classificado com os grandes oficiais da coroa (Maspero, Luta das
Nações, 766). Guarda-costas de David de 600, também conhecido como ogibborlm ou "homens poderosos", consistia em
quereteus, peleteus, e giteu (2 S 15 18; 20 23), e lemos de Carites (2 K 11 19), que pode ter sido Carians ou cretenses, como
fazendo parte do guarda na coroação do rei Joás.

Que este guarda tinha deveres em relação ao templo, bem como a casa do rei parece clara.

Que eles foram empregados como mata-

3. liga-terers dos sacrifícios perante a ção com levitas foram confiados com o escritório é un-o Templo provável, na medida
em que este guarda não disse

ter sido composto de "matadouros", mas de "corredores". Mas eles acompanharam o rei Roboão, quando ele visitou o
templo (1 K

14 28),
e seus capitães foram cometidos os escudos de latão, que tomou o lugar de os escudos de ouro que Salomão tinha
pendurados no templo; Joiada empregada seus capitães para colocar Atalia à morte e para exterminar os adoradores de
Baal que tinham fugido para os recintos do templo (2 K

a porta do templo que leva ao palácio foi chamado de "o portão da guarda" (2 K 11 19). Neste momento, e para esta
11 4 ff);
ocasião, pelo menos, a real guarda-costas eram os guardas do templo;e quando Ezequiel elaborou seus planos para o templo
que ele concebeu para substituir o templo destruído por Nabucodonosor, os "lodges" ou "câmaras" eram quartos para o
alojamento da guarda do templo (Ezequiel 40 7.10.21.33, etc).

LITEBATTJRE. Robertson-Smith, OTJC, 262, e nota.

T. Nicol

GUARDIAN, gar'di-an. Ver F AMÍLIA; ANGEL.

Gudgoda, gud-g5'da (ΓΠ3 "^ Ι, gudhgddhah): um lugar na peregrinação no deserto (Dt 10, 7), que corresponde a Hor-
haggidgad em Nu 33 32.

LXX, em cada caso torna ra 57 <£ 5 , Gadgdd. O site não pode agora ser identificado; mas pode haver um eco do antigo
nome na de Wady Gudar GHID, um confluente de Wady Jerafeh, que desce do et Tih na 'planície quase devido W. de
Petra. Existem dificuldades, no entanto, como as consoantes não correspondem.

GUEST, gest ( ' duro "; avaKe 1 | xa 1 , e-keimai ): costumes orientais que crescem fora de uma vida nômade exigir um
maior abandono e liberdade no que diz respeito à relação entre anfitrião e convidado do que é permitido pelos
convencionalismos de vida ocidental. Um chefe de família é esperado para entreter um viajante, e por sua vez o viajante
pode aceitar com perfeita facilidade a hospitalidade demonstrada sem qualquer obrigação de
pagamento. Veja HOSPITALIDADE. O significado da palavra é o de quem é chamado ou convidado. Uma certa sacralidade,
desconhecido para a sociedade ocidental moderna, foi anexado ao convidado, de modo que um apartamento especial foi
reservada para os convidados. Veja GUEST-C ÂMARA. No AT apenas 3 t é a própria palavra usada, com referência aos convidados
de Adonias (1 K 1 41,49), da mulher tola (Prov 9 18), e de Jeh (Sofonias 1 7). No NT, 3t (Mt 22 LOF; Lc 19, 7 AV, RV
"apresentar").Embora mas alguns usos reais da palavra ocorrem, há abundantes ilustrações da relação de clientes tanto em
OT e NT. Esp. é este manifesto nas atitudes sociais marcantes de Jesus em algumas ocasiões. Dentre estes estão a
hospitalidade de Matthew (Lc ■ 6 29 ss); Relação de Jesus com Marta e Maria (10 38 ss), e Sua entrada na casa de Zaqueu
(Lc 19,

1 ss). Da mesma forma, Jesus falou freqüentemente sobre a relação que deve existir entre o hóspede eo seu anfitrião (cf.
Lc 7 44-46; Mt 25 35; 10 40).

WALTER G. CLIPPINGER

GUEST-CÂMARA, gest'cham-bro: O tr de

(1)! , lishkah (1 S 9 22, AV "salão"), e

(2) KaTd \ vfj.a t katdluma (Mc 14 14 | | Lc 22, 11). O lishkah foi, provavelmente, uma sala em que foram realizadas as festas
sacrificiais. kataluma é derivado katahio, que significa "afrouxar", ou seja, as cordas das bestas de carga e, portanto, "para
apresentar." Kata-luma tem nesse sentido, muitas vezes o sentido de "pousada", mas como usado no Mc e Lc ela tem o
significado mais restrito de uma sala em que para comer.
GUIA, GLD ( , ' aiiuph , , n & hai, , nahah; 6855> , hodegos, 08 - , hodegeo) '. "Guide" (substantivo) é o tr
de 'alluph, "um íntimo "," um amigo ", o líder de uma família ou tribo: Sl 55 13," homem meu igual, meu guia, "RV" meu
companheiro "; Prov

2 17, "o guia da sua mocidade", "amigo", RV m "ou guia"; Jer 3 4, "Meu pai, tu [arte] o guia da minha mocidade", RVM
"companheiro"; Mic 7 5: "Coloque vós não a confiança em um guia," ARV "em um amigo," m "confidente" (que o contexto
mostra ser o significado), ERV "guia," m "amigo íntimo"; uma vez de kdcln, "um juiz", "um líder militar ou comandante"
(cf Josh 10 24; DNL 11 18); Prov 6 7, RV "chefe," m "juiz"; uma vez nahagh, "para levar", é tr d "guia" (Sl 48 14). No
NT hodegos, "uma forma-líder," é tr d "guia" (Mt 23 16, "guias cegos"; 23 24; Atos 1 16; Rom2 19); "Toguide" é o tr
de nahah, "para levar adiante" (Jó 38 32, Sl 73 24); uma vez de 'ashar, Piel, "para orientar" ou "levar em linha reta"
(Prov 23 19); de ya'ag ", para comandar," "dar conselhos" ("Eu vou guiar-te com os meus olhos," RV "Eu vou Aconselho-te
com os meus olhos sobre ti", Sl 32 8 ); de Kul, "conter", "sustentar" (Sl 112 5, "Ele vai guiar seus negócios com justiça," RV
"Ele deve manter a sua causa em juízo"); de nahagh, "dirigir", "liderar" (Sl 78 52); de hodegeo ", para mostrar o caminho
"," guia "(Jo 16 13, "Ele vos guiará a toda a verdade, "RV" a verdade ";

Atos 8 31); oikodespotio é tr d "para orientar a casa," RV "governar a casa" (1 Tm 6 14); a palavra significa aceso. para ser
uma casa-master (o chefe da casa).

Guardião

Culpa

EV tem "guia" para "chumbo" (Sl 25, 5; Mt 15 14; Lc 6, 39; reverendo 7 17), "um guia para" ior "mais excelente do que" (Prov 12 26);
"guiado" para "trouxe in "(Sl 78

26); "Encaminha" para "maketh'' (2 S 22 33), pois "leva" (Sl 23 3); "Meu coração ainda me guiando," m "segurando o seu curso", pois
"ainda familiarizar meu coração" (Eclesiastes 2 3).

"Guia-posts" é substituído por "altos montes" (Jr

31 21).

L WALKER

GUILE, gil (np "TQ , mirmah; Sd \ OS, ddlos ): "Guile" é o dobro do tr de mirmah, "fraude", "engano" (Sl 34 13, "Mantenha
.... teus lábios de falarem dolosamente "; 66 11 · "astúcia e engano," RV "opressão [m" fraude "] e dolo"), uma vez
de 'ormah, "astúcia", "dolo" (Ex 21 14), uma vez que de r'mlyah, "decepção", "fraude" (Sl 32 2, "em cujo espírito não há
dolo"); no NT de dolos,"isca", portanto, geralmente, "fraude", "dolo", "engano", LXX para mirmah (Is 63 9, EV "engano")
e para fmiyah (Jó 13 7, EV "enganosamente"; Jo 1 47; 2 Coríntios 12 16 ", sendo astuto, vos tomei com dolo"; 1 Ts

2 3; 1 Ped 2 1; 2 22; 3 10, citou Ps 34 13; Rev 14 5, "Em sua boca não se achou engano ", RV texto depois de corrigido,"
nenhuma mentira ").

Palavras de São Paulo em 2 Coríntios 12 16 foram por vezes citado na justificativa de "dolo" no trabalho religioso, etc; mas
ele não está descrevendo seu procedimento real; mas o que o Corinthians poderia ter atribuído a ele; os lábios do cristão
deve ser mantido livre de todo o engano (Sl 34 13; 1 Ped 2 1, etc; Wisd 1 5: "Um espírito santo de disciplina fugirá engano"
[Dozos], RV "Um espírito santo"). "Guile" não aparece em Apoc; dolos é freqüentemente traduzido por "engano".

RV tem "dolo" por "prudência" (Gn 27 35; Atos

13 10); "Cobrir-se com astúcia" para "é coberta por engano" (Prov 26 26); "Com dolo" para "enganosamente"
(Gn 34 13); "Leite espiritual, que é sem malícia" para "leite sincero da palavra," ERVm "razoável", ARVm "Gr
pertencente à razão" (cf. Rm 12 1; 1 Ped 2 2); "Inocente" para "inofensivo" (He 7 26). W. L. WALKER

Culpa, dourado: A idéia cristã de culpa envolve três elementos: responsabilidade (Gr aitia, "causa", dependendo de
verdadeira liberdade do homem), culpabilidade (Lat reatus culpae,dependendo do conhecimento e da função de um homem)
e da obrigação de reparar através da punição ou compensação (Lat reatus poenae; cf Gr opheilema, "dívida", Mt 6 12). Em
outras palavras, no pensamento de culpa que as perguntas de causa, motivo e conseqüência, a idéia central é a da
culpabilidade pessoal do pecador.

I. No AT .-Não tudo isso é encontrado em uma vez no AT. A idéia de culpa corresponde ao de justiça ou santidade. Quando
estes
1. The são ritual e legal, em vez de ética ritualísticas e espiritual, eles irão determinar simi-and Legal-mente a idéia de
culpa. Esta concepção Con-e ritualística istic legalista de culpa pode percepção em primeiro lugar notar. Culpabilidade
pessoal não precisa estar presente. "Se alguém pecar, e fazer qualquer uma das coisas que Jeh ordenou que não deve ser
feito; embora soubesse que não, mas ele é culpado, e levará a sua iniqüidade (Lev

6 17). O homem é culpado, não porque ele poderia ou deveria saber; ele pode apenas ter tocado involuntariamente o corpo
de um animal imundo (Lv 6 2.3). A culpa é aqui, porque a lei foi transgredida e devem ser feitas bom (cf Lev 6 15. 16; 4
2.3.13.22.27, ver também 6 2.3.4.17).

Além disso, o elemento de responsabilidade pessoal por vezes falta onde a culpa é atribuída. O padre pode pecar ", de modo
a trazer culpa sobre o povo (Lv 4 3). Delito de um homem pode "fazer com que a terra do pecado" (Dt 24 4). Israel pecou na
ganância de Acã e, portanto, sofre. Mesmo quando o homem culpado for encontrado, seus filhos e seus próprios gado deve
suportar a culpa e punição com ele, embora não há nenhuma sugestão de sua participação ou mesmo conhecimento (Josh 7;
cf 2 S 24). Aqui a idéia de moral cheia de pecado e culpa está querendo, porque a idéia da personalidade e da
responsabilidade pessoal não chegou ao seu próprio país. O indivíduo ainda é mesclado aqui no clã ou nação.

A idéia central em tudo isso não é a do indivíduo, sua responsabilidade, sua motivação, sua culpa. É que de uma regra e da
transgressão, o que deve ser feito bem. Por este motivo, vemos as idéias de pecado e culpa e punição constantemente
passando por cima um no outro. Isso pode ser visto, observando o uso das palavras cuja raiz comum é 'shm, o termo Heb
distintivo para a culpa. Em Lev

5 a 7 , no adj. formá-la é traduzida como "culpado", no substantivo como "oferta pela culpa." Em Hos 5 15 parece significar
punição (parecer, "levaram a sua culpa", e cf Ezequiel 6 6), enquanto que em Nu 6 7.8 a idéia é o de compensação (prestado
"restituição de culpa").

Com os profetas, as idéias de pecado e justiça sair mais claramente como ético e pessoal, e assim marcamos um avanço
semelhante na

2. profética a concepção de culpa. Ele não está ensinando a correção ritual que conta com Deus, incenso e sacrifícios e luas
novas e sábados, mas para cessar de fazer o mal, para aprender a fazer o bem (Is 1). Assim, a motivação eo espírito interior
vêm em (Mq 6 8; Isa 67 15; 58 1-12), e culpa ganha uma nova profundidade e qualidade. Ao mesmo tempo, a idéia de
responsabilidade pessoal vem. Um homem está a ter os seus próprios pecados. Os dentes dos filhos não estão a ser definido
em vantagem, porque os pais comeram uvas verdes (Jer 31, 29.30; Ezequiel 18 2932; 2 K 14 6; cf 2 S 24 17).

II. No NT ., aqui como em outros lugares Jesus veio para cumprir. Com ele, é a atitude interior da alma que decide. É o
penitente pub-

1. Com lican que desce justificado, não o Jesus fariseu com sua conta de crédito de longo

(Lc 18 9-14). É por isso que sua atitude é tão bondoso para com os pecadores notórios alguns e tão severo para com alguns
líderes religiosos. Os fariseus são exteriormente correto, mas o seu espírito de intolerância e orgulho impede a sua entrada
no reino dos céus, enquanto as prostitutas e os publicanos arrependidos tomá-lo pela tempestade. _

Porque não é primariamente uma questão de a escritura exterior, mas do espírito interior, Jesus assinala diferentes graus de
culpa como dependendo do conhecimento e motivo de um homem (Lc 11 29-32; 12 47.48;

23 34). E, no entanto Jesus não aliviar o sentimento de culpa, mas sim aprofunda. A força da OT pensado colocar nisto, visto
que todas as transgressões como um pecado contra Deus, uma vez que toda a lei veio Dele. Esta ênfase religiosa permanece
com Jesus (Lc 16 21; cf Sl 61 4). Mas com Jesus Deus é muito mais do que um doador de regras. Ele dá a Si mesmo. E assim,
a culpa é o mais profundo, porque o pecado é contra este amor e misericórdia e comunhão que Deus nos oferece. Jesus nos
mostra a profundidade final de mal no pecado. Aí vem a interpretação NT da cruz, o que mostra que, de um lado, como a
medida do amor de Deus no dom gratuito de Seu Filho, e sobre "o outro como a medida da culpa do homem cujo pecado
feito isso e tornou-se necessário.

Paul também reconhece diferenças de grau na culpa, a qualidade da culpabilidade, que não é simplesmente determinada por
olhar para o exterior

.2 Com transgressão (Atos 17 30; Ef 4 18; Paul Rom 2 9, 3 26, 6 13; 7 13). Ele,

também, olha para dentro de decidir a questão da culpa (Rm 14 23). Mas o pecado não é uma questão de

atos individuais ou escolhas com Paul. Ele a vê como um poder que vem para governar a vida do homem e que as regras da
corrida. Assim, a questão que surge é: Será que Paul pensar de culpa também como nativa, como pertencente ao homem,
porque o homem é uma parte da corrida? Aqui ele pode simplesmente ser salientado que Rom 12-21 maio não envolve
necessariamente isso. Paulo não está discutindo se todos os homens cometeram o pecado na queda de Adão, ou se todos são
culpados em virtude de seu próprio lugar em uma corrida que é pecaminoso. Não é a questão da culpa de fato ou grau, mas
apenas o fato de que, através de um homem homens agora são feitos justos como antes através de um pecado veio sobre
todos eles.Esta não mais envolve culpa nativa como uma concepção não-ético do que a idéia de que a justiça por meio de
Cristo é meramente forense e não-ético. Paulo está simplesmente passando por cima dos outros elementos para afirmar um
fato. Rom 1 sugere como Paul olhou para o pecado universal como envolvendo culpa, pois o conhecimento ea escolha
universal entrou dentro Veja também SIN.

LITERATURA. -Mueller, Doutrina Cristã do Pecado, X, 193-267; Schultz, OT Teologia; Kaehler, art. "Schuld"

HARRIS FRANKLIN RALL

Oferta pela culpa. Veja SACRIFÍCIO.

Inocente, gilt'les: O sentido primário da palavra Hb é "ser limpo." Às vezes, o significado é "liberdade de culpa", em outros
momentos para ser "livre de punição", essas duas idéias atropelamento em si como com a palavra "culpa". Este último
significado parece predominar em Ex

20 7; Dt 6 11; 2 S 14 9; 1 K . 2 9 O outro significado tem em Nu 32 22; Josh 2 19; 2 8 3 28; Mt 12 5.7.

CULPADO, gil'ti: Além da discussão geral sob CULPA (qv), várias passagens do NT exigem atenção especial porque a palavra
"culpado" não é utilizada no sentido de a principal culpada, mas com um dos dois significados menores mencionado acima
que ir para fazer a idéia completa. Em três dessas passagens AV torna "culpado" e RV dá outra prestação. Em Mt 26, 66
AV, os inimigos de Jesus declarar que ele é "réu de morte" (evoxos, enochos, "sujeito a"). Aqui "culpado" significa
simplesmente o que é legalmente realizada, ea referência não é a culpa, mas para a conseqüência. Este é um verdadeiro uso
da palavra no sentido inferior e legal. Não corresponde com a nossa maior utilização, e por isso temos que nos RV "digno de
morte." Então, em Romanos 3 19, "culpado" é alterado para "sob o julgamento", e em Mt 23, 18, a "devedor. "

Em Tg 2 10 e 1 Cor 11 27, a palavra "culpado" também é usado no sentido de menor ou mais primitivo, não primariamente
como envolvendo culpa, mas como envolvendo autoria ou responsabilidade do pecador. Este é o primeiro elemento sugerido
na definição de culpa dado acima, assim como as passagens anteriores ilustram o terceiro elemento. O homem que tropeça
em um só ponto é "culpado" de toda a lei. James não se referem aqui ao grau de culpabilidade. "Culpado de" significa
transgressor, e ele transgrediu o todo, porque a lei é uma só. Assim, em 1 Cor 11 27, os "culpado do corpo e do sangue do
Senhor" são aqueles que transgrediram na questão do corpo e do sangue do Senhor. HARRIS FRANKLIN RALL

GULF (x & <r | 1 um, cMsma, "um abismo", "desabafar", "uma abertura de boca aberta", um grande intervalo, a partir
xaCvw, chalno, "bocejar" ou "bocejo"): ocorre apenas em Lc

16 26, "entre nós e vós há um grande abismo" (cf "longe" em ver 23). Isto é muito diferente de, apesar de, provavelmente,
reflete, a concepção rabínica da separação entre os dois compartimentos de Hades (inferno) por "um palmo", "uma
parede", ou mesmo, mais tarde, "um abismo", como o parábola pode ser dada aqui apenas um significado figurativo, e é de
importação puramente ética. A diferença fundamental entre o homem rico e Lázaro não está nas suas condições, mas em seu
caráter. Para "além de tudo isso" (ver 26) RVM dá "em todas estas coisas", implicando, assim, que as distinções morais que
existem nesta vida (ver 25) tornam-se mais pronunciado ("fixo") no outro mundo, eo " abismo "é intransitável no sentido de
que uma mudança de condição não irá necessariamente produzir uma mudança de alma. Veja também SEIO DE ABRAÃO; HADES.

MO EVANS

GUNI, gu'nl, gunitas, gu'nits ( , guni ):

(1) O nome de um clã Naphtalite (Gn 46 24; Nu 26 48; 1 Ch 7 13). Em Nu 26 48 o gentílico "gunitas" também é encontrado,
tendo em Hebreus a mesma forma, com o artigo.

(2) O chefe de uma família gadita (1 Ch 5 15).

GUR, gftr, a subida, um enviado ", OF ( - ,

Ma'aleh Ghur): O lugar onde os servos de Jeú mortalmente ferido Acazias, rei de Judá (2 K 9 27). A subida (AV "subindo")
era difícil por Ibleã, o site que é identificado sobre

i milha S. de Jenin.

Gur-Baal, gfir-ba'ai ( - , gur ba'al ):

A residência de certos árabes contra quem Deus ajudou Uzias, rei de Judá (2 Ch 26 7). A sua menção imediatamente após a
Philis pode ter sugerido o "Gerar" da Tg. Associação com os pontos Meunim ao E. Pode ser tomado como certo que Jebel
Neby Harun, perto de Petra, sempre foi coroado por um santuário. Isso pode ter sido "a morada de Baal"; ou, aceitando
emenda de Kittel (tur ba'al), "a pedra" ou "montanha de Baal." Os árabes provavelmente habitou na região antes dos dias
de Petra ( EB , sv)
W. EWING

CALHA, gut'er. See HOUSE.

GINÁSIO, . jim-na'zi-um Ver JOGOS; PALAESTRA.

HA, ha ( , he'ah): Em Jó 39 25, RV "Aha", da batalha por cavalos. Veja AH, AH.

Haastari, ha-a-hash'ta-r! ( , ha-

'Shashtarl, possivelmente uma corruptela de , ha- , ashhuri): Um descendente de Judá (1 Ch 4 6). O nome é
provavelmente corrompido. Se a emenda sugerida acima é aceito, isso significa que as cinzas hurites, e é uma descrição dos
nomes anteriores.

Habaías, ha-ba'ya, Hobaías ( , M-bhdydh, , hdbhayah): Uma família sacerdotal pós-exílio, que não conseguiu
estabelecer seu pedigree. "Habaías" é a forma em Esdras 2 61; ! na passagem (Ne 7 63), AV tem "Habaías e RV" Ho-baiah
"; no | | passagem em 1 Esd 6 38, o formulário é Obdid (OjiSid), B, Obbeid.

Habacuque, ha-bak'uk, hab'a-kuk:

I. O · AUTOR

1. Nome

2. Vida

II. O LIVRO

1. Interpretação dos Chs 1 ana 2

2. Conteúdo

3. Estilo

4. Integridade

III. THE TIME

1. Data

2. Ocasião IY. SEU ENSINO

1. Supremacia Universal de Jeh

2. fidelidade Garantia de permanência LITERATURA

I. o autor. -Habacuque ( , h & bhakkuk) significa "abraçar" ou "abraço ardente." Alguns dos antigos rabinos, que liga o

1. Nome Nome com 2 K 4 16 ", Tu

abraçar um filho ", imaginou que o profeta era o filho da mulher sunamita. A forma LXX do
nome, Hambakoiim, Theod. Hambakouk, pressupõe a Hb Habacuque. Uma palavra semelhante ocorre em Assyr como o nome
de um jardim

P
Praticamente nada se sabe de Habacuque. O livro que leva seu nome lança pouca luz sobre a sua vida, eo resto da OT é
silencioso

2 Vida respeito dele.; mas numerosas lendas

cresceram em torno de seu nome. A identificação do profeta com o filho da mulher sunamita é um deles. Outra, conectando
Isa 21 6 2 1 com Hab, faz Habacuque o vigia definido por Isaías para assistir o f <-H da Babilônia. Uma das recensões do
texto LXX de Bel declara que a história foi tomada "da profecia de Habacuque, o filho de Jesus, da tribo de Levi." Isto deve
se referir a um livro apócrifo desconhecido atribuída a nosso profeta. Que autoridade pode haver para chamar o pai de
Jesus, não sabemos. A alegação de que ele era da tribo de Levi pode basear-se a presença da nota musical no final do
terceiro capítulo. De acordo com as Vidas dos Profetas, atribuídas, embora talvez erroneamente, de Epifânio, bispo de
Salamina em Chipre durante a última parte da 4 ª cento. AD, ele pertencia a Bethgohar, da tribo de Simeão. Uma história
muito interessante é encontrado em Bel (33-39), segundo a qual Habacuque, quando se dirigia para o campo com uma tigela
de sopa, foi levado por um anjo, levado para a Babilônia e colocados nos uons Den, onde Daniel comeu a sopa, quando
Habacuque foi devolvido ao seu próprio lugar.De acordo com os Lives, Habacuque morreu dois anos antes do retorno dos
exilados de Babilônia. Todas essas lendas têm pouco ou nenhum valor histórico.

II. O Livro .-É necessário considerar a interpretação dos canais 1 e 2 antes de dar o conteúdo

do livro, como uma declaração de con-

1. Interpreta-tendas destes capítulos será deter-tação de minado por sua interpretação. Os canais 1 e 2 interpretações
diferentes defendidas

podem ser agrupadas em três pontos:

(1) De acordo com a primeira vista: 1 2-4: A corrupção de Judá; a opressão dos judeus justos pelos maus judeus, o que exige
a manifestação divina no julgamento contra os opressores.

Janeiro 06-11: Jeh anuncia que Ele está prestes a enviar os caldeus para julgar. 12-17 janeiro: O profeta está perplexo. Ele
não consegue entender como um Deus justo pode usar estes bárbaros para executar juízo sobre um povo mais justo do que
eles. Ele considera que até o ímpio entre os judeus melhor do que os caldeus. 1-4 fevereiro: Jeh resolve o problema
desconcertante, anunciando que a exaltação dos caldeus, mas será temporária; no final eles vão cumprir sua condenação,
enquanto que o justo viverá. 05-20 fevereiro: Woes contra os caldeus.

(2) A segunda visão acha necessário mudar o atual arranjo dos versos 05-11 janeiro; em sua posição atual, eles não vão
caber na interpretação. Por esta razão Wellhausen e outros omitir estes versos como uma adição posterior; por outro lado,
Giesebrecht iria colocá-los antes de 1 de 2, como "os versículos da profecia de abertura. . A transposição exigiria algumas
outras pequenas alterações, de modo a tornar os versos um começo adequado e estabelecer uma transição suave de ver 11
para ver 2 Omitir os versos problemáticos, o seguinte esboço dos dois capítulos pode ser dada: 12-4 : A opressão dos judeus
justos pelos ímpios caldeus. 12-17 janeiro: Apelo à Jeh em nome dos judeus contra os seus opressores. 1-4 fevereiro: Jeh
promete libertação (veja acima). 05-20 fevereiro: Woes contra os caldeus.

(3) A terceira visão também acha necessário alterar a presente ordem de versos. Novamente janeiro 05-11, na presente
posição, interfere com a teoria; portanto, estes versículos são dadas um lugar mais adequado após 2 4 De acordo com essa
interpretação o esquema é o seguinte: 1. 2-4: A opressão dos judeus justos pelos ímpios assírios (Budde) ou egípcios (GA
Smith). 12-17 janeiro: Apelo à Jeh em nome dos oprimidos contra os opressores.

1-4 fevereiro: Jeh promete libertação (veja acima).

05-11 janeiro: Os caldeus será o instrumento para fazer juízo contra os opressores e para trazer libertação para ■
judeus. 05-20 fevereiro: Woes contra os assírios ou egípcios.

Uma discussão completa sobre esses pontos de vista não é possível neste artigo (ver Eiselen, Profetas Menores, 466-68). Pode
ser suficiente para dizer que, em geral a primeira interpretação, o que não requer nenhuma omissão ou transposição, parece
satisfazer mais completamente os fatos do caso.

O conteúdo do caps 1 e 2 estão indicadas no parágrafo anterior. Ch 3 contém uma passagem lírica chamada no título
"Oração". A

2. Conteúdo peticionário fala por si mesmo e ao

comunidade. Ele lembra as grandes obras de Jeh para o seu povo; o pensamento deles faz com que ele a tremer; no entanto,
ele chama para uma repetição das manifestações antigos (ver 2).Em majestosas fotos o poeta descreve as maravilhosas
aparições de Jeh no passado (vs 3-11) para o Seu povo escolhido (vs. 12-15). A lembrança dessas manifestações enche o
salmista com temor e tremor, mas também com alegria e confiança no Deus da sua salvação (vs 16-19).

Apenas o aluno Heb pode ter uma idéia adequada da excelência literária do Livro de Hab. "O

poder literário de Habacuque ", diz

3. Estilo motorista, "é considerável. Apesar de sua

livro é uma breve um, ele é cheio de força; suas descrições são gráficas e poderoso; pensamento e de expressão são iguais
poética; ele ainda é um mestre do velho estilo clássico, concisa, paralelístico, grávida; não há qualquer vestígio do
diffusiveness muitas vezes prosaico, que se manifesta nos escritos de Jeremias e Ezequiel. E se ch 3 ser dele, ele é, além disso,
um poeta lírico de alta ordem; o grande imaginação eo fluxo rítmico desta ode arcará comparação com algumas das
melhores produções do Heb musa ".

Mais da metade do livro, incluindo 05-11 janeiro;

09-20 fevereiro e 3 pc inteiro, foi negado à

profeta Habacuque. Se a profecia

4. Integridade é justamente interpretado (veja acima), não

razão válida para rejeitar janeiro 5-11 pode ser encontrado. Vs 9-20 de ch 2 são negados a Habacuque, principalmente por
duas razões: (1) Os "problemas" estão a ser dito em parte, pelo menos, inadequado, se deveria ser dirigida ao rei
caldeu. Esta dificuldade desaparece quando é ter em mente que o rei não é tratado como um indivíduo, mas como
representante da política da nação, como uma personificação da nação. (2) Algumas peças, esp. vs 12-14, "consistem
basicamente de citações e reminiscências de outras passagens, incluindo alguns atrasados" (cf ver 12 com Mic 3 10; ver com
Jer 13 51 58; ver 14 com Isa

11 9; Ver 166 com Jer 25 15.16; vs 18-20 com Isa 44 9 ss; 46 6,7; Jer 10 1-16). Além do fato de que o argumento da paralelos
literários é sempre precária, neste caso, as semelhanças são poucas em número e de tal caráter geral que eles não pressupõe
necessariamente a dependência literária. Ch 3 é negado ao profeta ainda mais persistente, mas os argumentos não são de
forma conclusiva. O facto de o capítulo pertence à literatura salmo não revelar uma data final, a menos que se presume, sem
boas razões, que não salmos originado no período preexilic. Nem as alusões históricas, que são completamente vago, o estilo,
a relação com outros escritores, e do caráter das idéias religiosas expressas, apontam necessariamente para uma data
posterior. Os únicos versos duvidosos são 16 ff, que parecem fazer alusão a uma calamidade que não a invasão dos caldeus; e
Motorista diz, não sem razão, "Se o poeta a escrever sob a pressão de uma invasão hostil, a própria invasão seria
naturalmente de esperar para formar uma característica proeminente nesta foto." Por isso, embora possa ser impossível
provar que Habacuque é o autor da oração, é igualmente impossível provar o contrário; e, embora existam algumas
indicações que parecem apontar para uma situação diferente da de Habacuque, eles não são de forma definitiva o suficiente
para excluir a possibilidade de autoria de Habacuque.

III. O Tempo .-A questão da data está intimamente ligada com a de interpretação. Budde, na teoria de que os opressores,
ameaça-

1. Data ened com a destruição, são os assírios (ver acima, 3), data a profecia 621-615 aC. Admitindo que os assírios estão na
mente do profeta, a data sugerida pelo Betteridgc (AJT, 1903, 674 ss), c 701 aC, é preferível; mas se os assírios não são os
opressores, em seguida, com os assírios cair as datas propostas por Budde e Betteridge. Se a profecia é dirigida contra o
Egito, que estão fechadas até um período bem definido, entre 608 e 604 antes de Cristo, para a supremacia Egyp em Judá
continuou durante a apenas estes anos. Se os egípcios não arc os opressores, outra data terá que ser procurado. Se os caldeus
são os opressores de Judá, a profecia deve ser atribuída a uma data posterior à batalha de Carquemis em 605-604, pois
somente após a derrota dos egípcios poderiam caldeus realizar uma política de conquista do mundo; e foi alguns anos depois
que o evento que os caldeus primeiro entrou em contato direto com Judá. Mas essa teoria, um 2-4,12 ff; 2 8FF, pressupõe o
decurso de um período considerável de conquista, a subjugar a muitas nações, a opressão cruel de Judá por algum período
de tempo; portanto, Nowack é sem dúvida correta, nesta teoria, em trazer a profecia se a um período posterior ao primeiro
exílio em 597, ou, como ele diz, "em números redondos cerca de 590 aC.". .

Uma data diferente deve ser procurado se 2-04 janeiro é interpretada como referindo-se à opressão dos judeus pelos judeus,
e um 5 ff, como uma ameaça que Jeh vai levantar os caldeus, já conhecida como uma nação sedenta de sangue, para punir a
maldade de Judá. Estes versos parecem indicar (1) que os caldeus ainda não havia entrado em contato direto com Judá, e (2)
que já haviam dado mostras de caráter cruel de sua guerra. Nabucodonosor avançou contra Judá _ cerca de 600 aC; mas os
anos desde a queda de Nínive, em 607-606, ea batalha de Carquemis, em 605604, tinha dado a oportunidade abundante para
os caldeus para revelar seu verdadeiro caráter, e para o profeta e seus contemporâneos a se familiarizar com este sucessor
cruel de Nínive. Nesta teoria, portanto, a atividade profética de habak-kuk deve ser atribuído a um pouco antes de 600 aC.

Se Habacuque profetizou cerca de 600 aC, ele viveu sob o reinado de Joaquim. O piedoso e bem-intencionado Josias tinha
sido morto em uma tentativa

2. Ocasião para deter o avanço do Egito contra a Assíria. Com sua morte, a breve era de reforma chegou ao fim. Após um
reinado de três meses Jeoacaz foi deposto por Faraó-Neco, que colocou Joaquim no trono. O último foi egoísta, tirânico e
sem Deus. Em pouco tempo, as condições deploráveis do reinado de Manassés. Foi esta situação que causou perplexidade
primeiro do profeta: "O Jeh, como clamarei eu, e tu não ouviu? Eu clamo a ti de violência e tu não salvarás "(1 2).

IV. Seu ensino .-No Livro de Hab um novo tipo de profecia aparece. Os profetas eram basicamente pregadores e professores
de religião e ética. Dirigiam-se aos seus compatriotas em uma tentativa de reconquistá-los para Jeh e uma vida justa. Não
tão Habacuque. Ele dirige-se para Jeh, questionando a justiça ou mesmo a realidade da Divina Providência. Ele faz queixa a
Deus e protesta com ele. O profeta Habacuque, portanto, é um precursor do autor do Livro de Job. "Como um todo, o livro
é fruto da reflexão religiosa. Ela exibe as comunhões e questionamentos de seu representante-alma, sem dúvida, de muitos
outros espíritos piedosos do tempo com Deus; e registra as respostas que o Espírito de Deus lhe ensinou para seu próprio
bem e para o bem das almas tentaram de todos os tempos. "
Habacuque tem sido chamado de o profeta da fé. Ele possuía uma forte fé, vivendo em Jeh; mas ele, como muitas outras
almas piedosas, ficou perturbado e perplexo com as desigualdades aparentes da vida. Ele achou difícil conciliar isso com sua
concepção sublime de Jeh. No entanto, ele não estar de mau humor. Corajosamente ele apresenta suas perplexidades a Jeh,
que aponta o caminho para uma solução, eo profeta sai de seu problema com uma fé mais forte e mais intenso do que
nunca. É em conexão com suas tentativas de resolver os problemas intrigantes levantadas pelos pecados impunes de seus
compatriotas eo sucesso ilimitado dos caldeus que Habacuque dá expressão a duas verdades sublimes:

(1) Jeh está interessado não apenas em Israel. Embora Habacuque, como os outros profetas, acredita em um

especial Divina Providência sobre Israel,

. 1 O que é igualmente convencido de que de Jeh Universal regra abrange toda a terra; os Supremacy destino de todas as
nações estão em seu Jeh de mão. Os caldeus são punidos

não apenas por seus pecados contra Judá, mas para a opressão de outras nações também. Sendo o único Deus, Ele não pode
permitir que o culto de outras divindades. Temporariamente caldeus pode adorar os ídolos, ou fazer força, seu deus, eles
podem "sacrifica à sua rede", e queimar incenso "à sua varredoura", porque por eles "a sua porção e sua comida
abundante"; mas Jeh é de eternidade, o Santo, e Ele irá atestar Sua supremacia por destruindo o conquistador prepotente
com os seus ídolos.

(2) A segunda verdade importante é expressa em

2 4: "O justo viverá pela sua fé" (ARVm

"Fidelidade"). Assegura Fidelidade

2. Fiel- permanência. O pensamento expresso ness a pelo profeta não é idêntico a garantia que expressa o apóstolo que de
Por- cita as palavras (Gal 3 11); nunca manency entanto, a ex-também dá expressão

a uma verdade de profundo significado. "Fidelidade" é com o profeta uma coisa externa; que significa integridade,
fidelidade, firmeza em todas as provocações; mas isso implica, em um sentido real, a concepção NT da fé como um princípio
ativo da conduta correta. Uma fé viva determina a conduta; religião e ética andam de mãos dadas, e esp. na hora da
adversidade uma crença em Jeh e confiança inabalável Nele são os coletes mais fortes de fidelidade e integridade. _ A fé sem
obras é morta; fé se expressa na vida. Habacuque coloca ênfase principal sobre as expressões de fé, e ele faz isso com
razão; mas ao fazer isso, ele também chama a atenção, por implicação, pelo menos, para a força motriz por trás das
manifestações externas. Como egressão da fé viva, 17-19 março não é superada no AT.

. LITERATURA - Comentáriossobre os Profetas Menores por Ewald, Pusey, Keil, Orelli, GA Smith (Expositor uma Bíblia), Motorista ( New Century
Bible), Eiselen; AB David-6no, Comm, em "Nah:" * 'Hab: "" Zepii " ^ CambridgeBible) ', FA Kirkpatrick,Doutrina dos Profetas; FC
ILiselen, Profecia e os Profetas; FW Farrar, Minor Prophets (Os "homens de a Bíblia "); Motorista, LOT; HDB, . arte , Habacuque ": EB, . arte.
"Habacuque"

FREDERICK CARL EISELEN

Habacuque, a Oração de. Veja BETE-HOROM , BATTLE OF.

Habazínias (RP:? S 3N, . Mbhasginyah Assim, em AV, mas mais corretamente como na RV Habazínias, hab-a-zi-nl'a [Jer 35
3]): O avô de Jaa-zaniah, que era o líder de recabitas que foram testados por Jeremias a respeito de sua obediência ao
mandamento de seu ancestral com referência ao vinho. Sua lealdade aos comandos de Jonadabe foi efetivamente usado por
Jeremias, em um apelo ao povo de Judá obedecer a "expressão da Jeh.

Arpão, hab'er-jun, ha-btir'jun, AV (N'inn, tahara ')'. Em RV, Ex 28 32; 39 23, etc, "correio coat'of"; em Jó 41 26 ", apontou
eixo," m "cota de malha." Veja ARMAS, ARMOR.

HABITAÇÃO, hab-i-ta'shun: Devidamente um lugar de permanência ou de residência. O termo em AV representando cerca


de 16 palavras (Hb moshabh , ma'dn, mishkdn, naweh, etc), e 5 palavras Gr, é diversamente mudou

em certas passagens em RV, como Gen 49 5, espadas, Lev 13 46, "casa"; Job 5 24; Jer 25 306.

37 "dobrar"; Ps 89 14: 97 2, etc, "fundação; Ps '132 5, "tenda''; Lc 16, 9, "tabernáculos, etc Por outro lado," habitação
"aparece em RV para AV" morada "no 2 Ch 30 27; Ps 79 7, "casa"; Ps 83 12; 2 Cor 5, 2, "tabernáculo", Atos 7 46, etc
Sec HOUSE. JAMES Orr

HABOR, ha'bor ( , habhor; 'A (3-Sp, Habdr, 'ip Ap ", Habidr; Isidorof Charax, Aburas ['A (30vpds], Zosias, Aboras ): é
descrito em 2 K
1 Sua Po-17 6.; 18 11 (cf 1 Ch 5 26) como "a aquisição e rio de Gozã." É o árabe. Curso Khabur, e fluxos em direção ao sul de
várias fontes na

montanhas de Karaj Dagh (Mons Masius), que, no paralelo 37, flancos do vale do Tigre no W. O rio em última análise, se
junta o Eufrates depois de receber seu afluente principal, o Jaghjagha Su ( Mygdonius ), em Circesium ( Kirkisiyeh ) . O
significado de seu nome é duvidoso, mas

2. Ety-Delitzsch sugeriu uma mologies sumérias de etimologia, a saber, frabur, "a hidrovia peixe-Habor, ou pode ser
conectado

com "mãe Hubur", um título descritivo de Tiamat (ver MERODACH; RAABE). Lay-ard encontrados vários restos assírios
interessantes do distrito, incluindo cabeça de homem

3. His-touros com o nome de Musas-cal Consulte-Ninip, possivelmente, um governador Assyr, ências I (c 1120 aC) se
orgulha Tiglate-Pileser

de ter matado 10 elefantes poderosos em Haran e nas margens do Habor; e A § § ur-na? ir-APLI (c 880 aC), depois de
conquistar Harsit (Harrit, HarmiS), subjugou o trato em torno piate sa ndr ffabur, "as bocas do Habor." De acordo com 2 K
e 1 Ch , Salmanasar IV e Sargon transportado para lá o Israelitea exilado. Considerações Filológicas excluir a identificação
de Chebar de Ez 1 3, etc, com o Habor.

T. G. PITADAS

Hacalias, hak-a-ll'a ( - , Mkhalyah, ou seja duvidoso espera, talvez'' para Jeh "; AV Hachaliah); Pai de Neemias
(Neemias 1 1, 10 1).

Haquilá, ha-ki'la, hak'i-la, MONTE DAS ( ,

h & khllah ): Um monte no deserto de Judá, associado com as andanças de David. Afirma-se (1 S 23 19) para ser "no S. do
deserto" (ou Jesimom) e (1 S 26 1) para ser "antes [na frente (ou seja, borda) de] do deserto." Era perto de Zife e Maom. A
única hipótese plausível é que ele é representado pelo cume Dhahret el-Kolah no deserto de Zife, em direção ao deserto de
En-Gedi (PFE,111313, Sh XXI).

Hacmoni, hak-mo'nl, hak'mO-ni, ou provavelmente HACHMONITE ( , hakhmonl, "sábio"): A mesma palavra é


traduzida como "Hacmoni ', um nome próprio, ini Ch 27 32 e" um Hachmonite "em 1 Ch 11 11. A forma da palavra Hb
sugere que o último tr deverão ser aprovadas em ambas as passagens, e que descreve o guerreiro em um caso, e do
companheiro ou tutor dos filhos de Davi no outro, como um membro de uma determinada família-a Hachmonite do qual
nada mais se sabe. 2 S 23 8, "Josebe-basshebeth um Tahchemomte, carrega as marcas de um texto corrupto, e deve ser II
com 1 Cn

11 11 medida em que o nome diz, lendo Jasobeão, Hachmonite. "Então Klostermann, Motorista, Bem-Hausen, Budde, etc
GEORGE RICE HOVEY

HADAD, Hadade:

(1) ( , h & dhadh, "nitidez"): Um dos doze filhos de Ismael (Gn 25, 15, onde AV, na sequência de um erro no texto Heb,
tem Hadar, mas "Hadad" é encontrado em | | passagem 1 Ch 1 30; RV lê "Hadad" em ambos os lugares).

(2) ( , h & dhadh ): Um rei de Edom, filho de Be-pai (Gn 36 35.36 |] 1 Ch 1 46.47) ", que feriu a Midiã no campo de
Moabe," e cuja "cidade era Avite."

(3) Um outro rei de Edom, escrito "Hadar" em Gn 36 39 por erro do copista, mas "Hadad" no | | passagem 1 Ch 1
50.51. Sua cidade foi Pau ou Pai.

(4) Um membro da família real de Edom no tempo de Davi, que, quando criança escapou matança dos edomitas de Joabe, e
fugiu para o Egito. Com a morte de David voltou a Edom, onde fez problema para Salomão por agitar os edomitas contra o
Estado de Israel (1 K 11 14-22,25).

(5) O deus supremo da Síria, cujo nome é encontrado nas Escrituras os nomes dos reis da Síria, Ben-Hadade, Hadadezer. O
deus Hadad (= talvez, "fabricante de barulho alto") é mencionado em inscrições Assyr, e convidou o monólito de
Salmanasar "o deus de Aleppo." Nos inscrições Assyr Ele é identificado com o ar-deus Rammon ou Rimon. A união dos dois
nomes Zee

12 11 sugere essa identidade, embora a referência seja incerta, alguns sobre Hadadrimom como o nome de um lugar, outros,
como o nome do deus-"Hadad [é] Rimom." O nome "Hadad" é encontrado em várias outras formas: Adad, Dadu e
Dadda. Veja AH Sayce em HDB sv "Hadad."
GEORGE RICE HOVEY

Hadadezer, tinha-ad-e'zer ( , ha-dhadh'ezer; tão 2 S 8, 1 K 11 23, mas -, hddhar'ezer, 2 S 10; 1 Ch 18):


mencionado em conexão com David guerras de conquista (2 S 8 3ff;

2 S 01-19 outubro; 1 Ch 18 3ff); era rei de Soba, na Síria. A posição eo tamanho deste principado sírio exata são incertos,
mas parece ter se estendido no tempo de Davi para o sul e para o leste em direção a Amom até o Eufrates. Quando os
amonitas se colocaram no errado com David pelo insulto feito aos seus embaixadores (2 S

01-05 outubro) que chamou em seu auxílio contra o rei indignado de Israel os sírios de vários principados adjacentes, entre
eles os sírios de Zobá sob Hadadezer, filho de Reobe. A estratégia de Joabe, que definir a força sob o comando de Abisai, seu
irmão, em ordem de batalha contra os amonitas, eo próprio atacou os aliados da Síria, conquistou para Israel uma vitória
decisiva.Não contente com este resultado, Hadadezer reunidos outra força sírio, convocando desta vez também "os sírios que
estavam do outro lado do rio" (2 s 10 16), com Sobaque o chefe do seu exército em sua cabeça. Nesta ocasião, o próprio Davi
assumiu o comando das forças israelitas, e novamente os derrotou próximo Helam, Sho-bach sendo deixados mortos no
campo.Hadadezer e seus vassalos da Síria, encontrando resistência desesperada ", fez a paz com Israel, eo serviram" (2 S

10 19). Para o nome de Hadad ou Hadadézer, ver BEN-HADADE.

. Literatura - 'Winckler, Geschichte Israels, I, 137 ss; McCurdy, HPM, 204; Maspfero, A Luta das Nações, 731.

T. NICOL

Hadadrimom, ha-dad-rim'on,-tinha-ad-rim' em ( , h & dhadh Rimon): Um nome que ocorre, juntamente com
Megido, em Zee 12 11 Por muito tempo pensou que este era um. colocar na planície de Megido, e que o luto se referia era
que, para Josias, morto em batalha com o Faraó-Neco (2 K 23 29). Este último, porém, foi certamente em
Jerus. Jerome (Comm, em Zee)identifica Hadadrimom com Maximianopolis, uma aldeia perto de Jezreel, provavelmente
Legio, o Megido antiga. Possivelmente, no entanto, a forma de "Hadadrimom" surgiu através da combinação de dois nomes
divina; eo choro pode ser que por Tamuz (Ezequiel 8

14), com quem o velho divindade Sem tornou-se confuso na mente popular. W. EWING

HADAR, ha'dar (Gn 36 39). Veja HADAD (3).

Hadadézer, tinha-ar-e'zer. Veja HADADEZER.

Hadashah, ha-da'sha, had'a-sha ( - , h & dhashah, "novo"): Uma cidade no Shephelah de Judá, chamado com Zenan e
Migdal-Gade (Josh

16 37). De acordo com o Mish ('Erubhin, v. 6), foi a menor cidade em Judá. Ele não é identificado.

Hadassa, ha-das'a ( , hadha $ $ ah, "murta"): O nome da Hb (Est 2 7) anteriormente suportados por ESTHER (qv).

HADATTAH, ha-dat'a ( , hddhattah, "novo"): Ver HAZOR.

HADES, ha'dez ("Ai ^ s, Haides, n º 88 , haides, "para não ser visto"): Hades, Gr originalmente HaAdou, no genitivo, "a
casa de Hades," então, como nominativas, designação do . morada dos mortos-se A palavra ocorre no NT em Mt 11 23 (| | Lc
10

15); 16 18; Lc 16, 23; Atos 2 27.31; Rev 1 18;

6 8; 20 13 f. Também é encontrado em TR 1 Cor 16 55, mas aqui a leitura correta (Tischendorf, WH, RV) é,
provavelmente, Th & nate, "Ó Morte", em vez de Hdide, "O Hades." AV torna "Hades" por "inferno" em todos os casos,
exceto 1 Cor 16 55, onde ele coloca "grave" (m "inferno") na dependência Hos 13 14. RV em toda parte tem "Hades".

Na LXX Hades é o equivalente em pé por Seol, mas também se traduz outros termos associados com a morte eo estado
depois.

1 No OT:. Gr A concepção de Hades era que Sheol de uma localidade a receber em si todo o

morto, mas dividido em duas regiões, uma um lugar de tormento, o outro de bem-aventurança. Essa concepção não deve ser
precipitadamente transferidos para o NT, pois este último não está sob a influência do Gr crença pagã, mas dá um
ensinamento e reflete a crença de que modelo de sua idéia de Hades sobre a OT através da LXX. O OT sepultura, enquanto
que se assemelha formalmente a Gr Hades na medida em que é o recipiente comum de todos os mortos, distingue-se, por um
lado, pela ausência de uma divisão claramente definida em duas partes, e, por outro lado, pela ênfase dada à sua associação
com a morte ea sepultura como fatos anormais seguintes, na esteira do pecado. O OT se concentra, portanto, a luz parcial
que lança sobre o estado após a morte do lado indesejável negativa a perspectiva para além da redenção. Quando, no curso
de OT revelação do estado após a morte começa a assumir características mais definidas, e torna-se mais acentuadamente
diferenciada na dependência da questão religiosa e moral da vida presente, isso não é realizado nas canonical.writings (caso
contrário, no apocalíptico literatura) dividindo Sheol em dois compartimentos, mas pela proclamação aos justos a promessa
de libertação do inferno, para que este se torne mais definitivamente descrito como um lugar do mal e da punição.

As passagens NT marcar uma fase distinta neste processo, e há, por conseguinte, um verdadeiro base em escritura para a
identificação de um

Em 2. NT: determinado aspecto do Sheol-Hades-Hades com o inferno que se reflete na AV. A teoria

segundo a qual Hades ainda está no NT a morada provisória indiferenciada de todos os mortos, até o dia do julgamento, com
a possibilidade de salvação final, mesmo para aqueles de seus presos que não foram salvas nesta vida, não é nem em
harmonia com o acima desenvolvimento nem corroborada pelos fatos de uso NT. Que os crentes mortos permanecerem em
um Hades local não pode ser comprovada a partir de 1 Thi ss 4 16; 1 Cor 16 23, para essas passagens se referem à sepultura
eo corpo, não para um local de encontro dos mortos. Por outro lado Lc 23 43;2 Cor 6, 6-8; Phil 1 23; Rev 6 9; 7 9ff; 16 2FF
ensinam que a morada dos crentes, imediatamente após a morte é com Cristo e de Deus.

Hadad ezer Hadlai

É, naturalmente, uma questão diferente, quando Hades, como não raro já o OT Sheol, designa não o lugar dos mortos, mas
o estado

3. Atos de morte ou existência desencarnada. Em 2:27.31 Neste sentido, mesmo a alma de Jesus estava em

Hades de acordo com a declaração de Pedro (Atos 27.31 2-com base em Ps 16 10). Aqui, o sentido abstrato é determinada
pela expressão paralela ", veja a corrupção." No entanto a partir de uma data relativamente cedo esta passagem foi citado
em apoio à doutrina de uma descida de Cristo local em Hades.

O mesmo significado abstrato é indicado para Rev

20 13. Morte eo inferno são aqui representados como entregar os mortos na véspera do

. 4 Apocalipse 20: o julgamento final. Se este é o mais 13; 6:8; do que uma duplicação poético de termos, 01:18 Hades vai
ficar para o personificada

estado de morte, a morte pela causa personificada deste estado. A personificação aparece claramente de ver 14: "A morte eo
inferno foram lançados para dentro do lago de fogo." No número destes "morto" entregue pelo Hades, os crentes estão
incluídos, porque, mesmo na interpretação de chiliastic vs 4-6 , nem todas as partes santos na primeira ressurreição, mas
somente aqueles "decapitados por causa do testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus", ou seja, os mártires. Uma
combinação personificação sinular da Morte e Hades ocorre em Apocalipse 6 8 ("um cavalo amarelo, eo que estava
assentado sobre ele chamava-se Morte, eo Hades o seguia."). Em Rev 1 18, por outro lado, a morte eo inferno são
representados como prisões a partir do qual Cristo, em virtude de Sua própria ressurreição, tem o poder de entregar, uma
representação que mais uma vez implica que em alguns, não necessariamente local, sentido crentes também são mantidas em
Hades.

Em distinção destas passagens quando o significado abstrato prevalece ea concepção local está em suspenso, as referências
restantes

6. Lc 16:23 são concebidos mais ou menos localmente. Destes Lc 16 23 é o único que pode parecer para ensinar que os
destinatários da salvação entrar depois da morte ao Hades como um lugar de morada. Ele foi declarado que Hades é aqui a
designação abrangente da localidade onde reside o morto, e está dividido em duas regiões, "o seio de Abraão" eo lugar de
tormento, uma representação para que paralelos judaicos podem ser citados, além de sua semelhança com o bisection Gr de
Hades. Contra essa visão, no entanto, pode ser instado, que se "o seio de Abraão foram concebidos como uma das duas
divisões de Hades, a outra divisão teria sido chamado com igual concretude em conexão com mergulhos. Na verdade, a
distinção não é entre "o seio de Abraão", e um outro lugar, já que ambos incluídos no Hades, mas entre "o seio de Abraão"
e Hades como antitético e exclusivo. A própria forma da descrição da experiência de Dives: "No Hades, ergueu os olhos,
estando em tormentos," leva-nos a associar Hades, como tal, com a dor e punição. A passagem, portanto, não prova que os
salvos são após a morte m Hades. Ao estimar ainda mais a sua influência sobre o problema das condições locais da vida sem
corpo após a morte, o carácter parabólico da representação deve ser tida em conta. A parábola certamente não tem a
intenção de nos dar informações topográficas sobre o reino dos mortos, ainda que pressupõe a existência de um lugar
distinto de morada para o justo eo ímpio, respectivamente.
As duas outras passagens em que Hades ocorre no ensino de Nosso Senhor (Mt 11 23 | | Lc 10, 15;

e Mt 16 18) fazer uma metafórica

6. Mt 11:23 utilização da concepção, o que, no entanto,

é baseada no local sentido. No primeiro pronunciamento prevê-se de Cafarnaum que deve, em punição por sua
incredulidade descer até Hades "Como no OT Sheol é uma figura para as maiores profundidades conhecidas (Dt 32 22;. Isa
7 11; 67 9; Trabalho 11 8; 26 6), esta parece ser uma figura para o extremo da humilhação a que a cidade estava a ser
reduzido no curso da história. É verdade, ver 24, com a menção do dia do julgamento, pode parecer a favor de uma
referência escatológica para o destino final dos habitantes incrédulos, mas a restrição usual de Hades para a punição do
estado intermediário (veja abaixo) é contra isso.

Em outro trecho, Mt 16 18, Jesus declara que as portas do inferno não katischtiein a igreja Ele pretende construir. O ·

7. Mt 16,18 vb. katischuein pode ser processado ", para

dominar "cr" de superar. "Se o primeiro ser adotada, a figura implícita é a de Hades como um reduto de poder do mal ou a
morte a partir do qual os guerreiros transmitir adiante para atacar a igreja como o reino da vida. Por outro renderização
não há nenhuma referência a qualquer conflito entre Hades e da Igreja, o ponto de comparação ser apenas a força da igreja,
as portas do inferno, ou seja, o reino da morte, servindo na linguagem comum como uma figura da maior força concebível,
porque nunca deixe escapar o que uma vez entrou através deles.

A pesquisa acima das passagens tende a mostrar que Hades, onde é concebido localmente, não é um receptáculo provisória
para todos os mortos, mas claramente associada com a punição dos ímpios. Onde está sob consideração para os justos há
nada que indique uma sensação local. Em 1 º de Pet

3 19; 4 6 (onde, no entanto, a palavra "Hades" não ocorre), ver arts. ESCATOLOGIA DO NT; ESPÍRITOS EM PRISÃO.

O elemento de verdade na teoria do caráter provisório de Hades reside no fato de que o NT nunca emprega-lo em conexão

8. Ainda não é com o estado final de punição, como estado final após a última sentença. Para

este GEENA (qv) e outros termos são usados. Dives é representado como estando em Hades imediatamente depois de sua
morte e, enquanto seus irmãos ainda estão na vida presente. Se a diferenciação implícita entre os estágios de punição,
dependendo, obviamente, sobre a diferença entre o estado desencarnado e reincorporados dos perdidos, também carrega em
si uma distinção entre dois lugares de castigo, em outras palavras, se Hades e Geena são localmente distintas, a evidência é
dificilmente suficiente para determinar. O NT coloca a ênfase sobre a evolução escatológicas no final, e deixa muitas coisas
relacionadas com o estado intermediário na escuridão. GEERHARDTJS Vos

HADID, ha'did ("P" n! , hadhldh) : Uma cidade em Benjamin (Ne 11 33 f) nomeado com Lod e Ono (Esd 2 33; Neemias 7
37), provavelmente idêntico com Adida (LXX 'AdiSd, Hadidd ) de 1 Macc 12 38;

13 13 ", defronte da planície", que foi fortificada por Simon Macabeu. Ele é representado pelo modem el-Haditheh, cerca de
3 km a NW de Lida.

Hadlai, had'li, had'la-I, hadhlay, "descanso

ing "): Uma efraimita (2 Ch 28 12), o pai de Amasa, que era um dos chefes da tribo no tempo de Peca, rei de Israel.

Hadorão, ha-do'ram ( , hddhoram):

(1) Filho de Joctã e, aparentemente, em 6 descendência de Noé (Gn 10 27 | | 1 Ch 1 21).

(2) Filho de Tou, rei da Hamate, enviado por seu pai com presentes do rei Davi (1 Ch 18 10). Na 2 S 8 9.10, escrito
provavelmente incorretamente "Jo-ram", "filho de Toi".

(3) o superintendente de Roboão do departamento de trabalho forçado (2 Ch 10 18), chamado Adoram

1 K 12 18, uma contração de Adoniram (que ver). Ele foi enviado por Roboão como mensageiro para Israel na época da
revolta das dez tribos e foi apedrejado até a morte por eles. George Rice Hovey

Hadraque, ha'drak, had'rak (}-Tin, Hadh-Rakh ): "A terra de Hadraque" é mencionado apenas uma vez nas Escrituras (Zee
9 1), e lá é agrupado com Damasco, Hamate, Tiro e Sidom . Ele pode ser identificado com segurança com o "Hatarikka" das
inscrições Assyr, contra a qual Assur-dan III fez expedições em seu primeiro (772 aC), 8 anos e 18. Ele também aparece em
inscrições de Tiglate-'pileser III. Eles colocá-lo no N. do Líbano.

Hagabe, ha'gab ( , haghabh, "gafanhoto"): Antepassado de alguns dos servidores do templo que retornou do cativeiro Bab
com Zorobabel e Neemias. O nome ocorre segundo depois Hagaba em Esdras 2 46, mas é omitida inteiramente do | | lista de
Neemias 7 48.

Hagaba, ha-ga'ba, hag'a-ba ( , hagkabha '): O mesmo que o seguinte (Ne 7 48).

Hagaba, ha-ga'ba, hag'a-ba ("ojn,! hagha-bhah, "gafanhoto"): Como Hagabe, um ancestral de alguns dos servidores do
templo que retornaram da Babilônia com Zorobabel (Esdras 2 45); escrito Hagaba no | | passagem (Ne 7 48).

Agar, ha'gar ( , Haghar, "emigração", "fuga"; 'A-YDP, Hagdr, "A-yap, Agar): Uma mulher Egyp, a serva ou escrava de
Sarai, um presente, talvez, a partir de . Faraó quando Abrão dissimularam com ele no Egito (Gn 12 16) Menção é feita dela
em duas passagens (Gn 16, 21 8-21).

Na primeira narrativa (Gen 16) é relacionado que Sarai, desesperado com a sua idade de ter filhos, deu Hagar a Abrão como
concubina.

1. The Como Hagar não era uma casa-ordinária Scornful espera escravo, mas a propriedade peculiar de Serva patroa
(cf 29 24,29), qualquer off- and Her seria contada mola que ela poderia suportar a Abrão vôo como de Sarai (cf 30

3-9). Na perspectiva de se tornar uma mãe, Agar, esquecendo-se de sua posição, parece ter assumido um rolamento insolente
para com sua senhora sem filhos. Sarai sentiu profundamente o desprezo mostrado a ela por sua serva, e em tons de raiva
trouxe sua conduta antes de Abrão. Agora que o seu plano não estava funcionando sem problemas, ela culpou injustamente
seu marido para o que originou-se com ela, e apelou para o céu para corrigir sua queixa. Abrão se recusou a interferir na
disputa interna, e renunciar seus direitos sobre a sua concubina, e suas reivindicações sobre ele, pô-la inteiramente à
disposição de Sarai. Sob o tratamento dura de sua senhora vida de Hagar se tornou intolerável, e ela fugiu para o deserto,
transformando seus passos naturalmente para o Egito, sua terra natal.

Mas o anjo do Jeh (que é aqui introduzido pela primeira vez como o meio da teofania) apareceu para ela como ela estava
descansando por

2. Seu uma mola e ordenou que ela voltasse e Visão e submeter-se à sua senhora, Retorno prometendo-lhe uma multidão
incontável de sementes

através de seu filho nascer, a respeito de quem ele proferiu uma previsão impressionante (ver ISMAEL). PARA o anjo (que
agora está a ser dito Jeh ele mesmo) Hagar deu o nome de "Tu és um Deus de ver" (RV ", que vê"), pois disse: "Será que eu
mesmo aqui [no deserto, onde Deus, cujo manifestações deveriam limitar-se a determinados lugares, não se poderia esperar
para revelar Ele mesmo] olhou para aquele que me vê? ", o significado é que enquanto Deus viu, foi só enquanto a tudo vê
Deus na pessoa de Seu anjo estava partida que ela se tornou consciente da Sua presença. A primavera onde o anjo se
encontrou com ela foi chamado em Hebreus tradição B e 'er-LaHay-ro'l, "a bem da uma vida que me vê" (RVM).

Obediente à visão celestial Hagar voltou, como a narrativa indica, a patroa e deu à luz Ismael, Abrão sendo então 86 anos de
idade.

A idéia de ver 13 não está muito claramente expresso. A palavra tr d "aqui" geralmente significa "para cá", e não há uma
explicação do "aquele que vive" em nome do bem. Por conseguinte, foi proposto para emendar o texto Heb e ler "Eu já visto
até mesmo Deus, e viveu depois da minha visão?"-Uma alusão à crença de que ninguém poderia "ver a Deus e viver" (cf.
Gen 32 30; Ex 33 20). Mas há dificuldades no caminho de aceitar esta emenda. O nome de Deus ", um Deus de ver", exigiria
a ser interpretado em um sentido objetivo como "um Deus que é visto", e consequente nome do bem: "Aquele que me vê
vive", faria Deus, não Hagar, como na versão 13, o alto-falante.

A outra narrativa (Gn 21 8-21) relata o que ocorreu em conexão com o desmame de Isaque.

A presença ea conduta de Ismael

3. Ela durante a festa da família realizada no Harsh Ex-ocasião despertou a ira eo ciúme pulsão e de Sara, que, temendo que
Ismael Divino iria partilhar a herança Ajuda Isaac, peremptoriamente exigiu a

expulsão do escravo-mãe e seu filho. Mas os instintos do coração paterno de Abraão recuou de um curso tão cruel, e foi
somente após a revelação foi feita a ele que a expulsão de Hagar e seu filho estaria na linha do Divino propósito para Isaque
era seu verdadeiro semente, enquanto Ismael seria feita uma nação demasiado que ele foi levado a renunciar a seus
sentimentos naturais e aderir à procura de Sarah. Assim, na manhã seguinte a escrava e seu filho foram enviados com a
prestação nua de pão e um odre de água para o deserto de Berseba. Quando a água foi gasto, Hagar, incapaz de suportar a
visão de seu filho morrer de sede, deitou-o debaixo de um arbusto e retirou-se a distância de um tiro de arco para chorar a
sua tristeza. Mas o anjo de Deus, chamando-a para fora do céu, consolou-a com a certeza de que Deus tinha ouvido a voz do
menino, e que havia um grande futuro à sua frente. Então seus olhos foram abertos para descobrir um poço de água a partir
do qual ela encheu a pele e deu seu filho para beber. Com a bênção de Deus, o menino cresceu em meio a dificuldades do
deserto, que se distingue por sua habilidade com o arco. Ele fez sua casa, no deserto de Parã, e sua mãe tomou-lhe uma
mulher fora de seu próprio país.

A vida ea experiência de Hagar ensinar, entre outras verdades, o incidente tentações para uma nova posição; a loucura de
ação precipitada

4 Prática em tempos de provação e dificuldade.; as lições de cuidado assumido sobre o solitário pelo do Deus que tudo
vê; História propósito divino na vida de todos, no entanto obscura e sem amigos; como funciona a Deus

Seus propósitos de graça por métodos aparentemente duras; ea força, conforto e incentivo que sempre acompanham as
experiências mais difíceis de Seus filhos.

Ch. 16 pertence a J (excepto vs la.3.15 f que são a partir de P), e de 21 a 8-21 E. Da natureza das variações nos relatos muitos críticos que
mantenha

5 Critical nós h av l , antes que duas contas diferentes do w. V. 11111,11 jogo incidente. Mas as narrativas como eles ■ Pontos ficar parecem ser
bastante distinto, a um

na referindo-se a fuga de Hagar antes do

Tinniitnon + c nascimento de Ismael, e outro para seu ex e ts pulsão ao desmame de Isaque. Diz-se, no entanto, que E representa Ismael como
uma criança "brincar" (RVM, LXX "; - ■ 101 '"", palzonta) com Isaac no festival de desmame, e jovem o suficiente para ser carregado por
sua mãe e "cast "debaixo de um arbusto; enquanto de acordo com P (16 16, 21 5), uma criança foi desmamado com a idade de dois ou três
anos, ho seria um rapaz de dezesseis anos na época. O argumento para a narrativa douhle aqui não parece conclusiva. A palavra meQahek (ver
9) não significa necessariamente "brincar" quando usado absolutamente, que é tão usado no cap 19 14, evidentemente, no sentido de
"zombaria" ou "brincadeira", e Delitzsch dá-lhe que o que significa que. Então, como a versão 14, a MT não afirma que a criança foi
colocada em seu ombro, embora a LXX faz; nem "cast" (ver 15) para que "claramente implica" que Ismael era uma criança levada por sua
mãe (cf Mt 15, 30).Pode-se acrescentar que as palavras yeledh e na'ar, tr d "da criança e" rapaz ", respectivamente, determinar nada a respeito
de idade, uma vez que são cada usado em outro lugar, em ambos os sentidos.

Em Gl 4 21 ff São Paulo faz um uso alegórico deste episódio da história de Ismael e Isaque - para apoiar seu argumento para
a transi-

Caráter 6. Allegor-tória do ritual judaico e Use o iCal do triunfo final da liberdade cristã a história sobre todas as tendências
judaizantes. Em por São Paulo elaborar sua referência, os institutos de apóstolo, uma série de contrastes. Agar, a escrava,
representa a antiga aliança que foi dada do Monte. Sinai; e como Ismael era filho de Abraão segundo a carne, para que os
cristãos judaizantes, que desejam permanecer na escravidão à lei, são filhos de Hagar. Por outro lado, Sarah, a mulher livre,
representa a nova aliança instituída por Cristo; e como Isaac nasceu de Abraão, em virtude da promessa, por isso, os
cristãos que se libertaram totalmente da lei de ordenanças da carne e viver pela fé são filhos de Sarah. Assim Hagar
corresponde a "a Jerus que agora é", isto é, o Estado judeu, que está em escravidão espiritual com seus filhos; enquanto.
Sarah representa "a Jerus que está acima", "nossa mãe" (RV), a mãe de nós, cristãos, a cidade espiritual livre para que os
cristãos ainda hoje pertencem (Fl 3 20). Por esta alegoria o apóstolo advertir os cristãos da Galácia sobre o perigo que os
cercados de seus irmãos judaizantes, de sua submissão ao pacto das obras e sua expulsão definitiva da família da fé.

Para nós de referência de São Paulo não apelar com a mesma força que ele faria para aqueles a quem ele estava
escrevendo. O incidente tomado por si só, na verdade, não contém qualquer sugestão de um significado tal escondido. No
entanto, a história da nação Heb, mas é típico da história da Igreja em todas as épocas, e familiaridade do apóstolo com os
modos rabínicas de interpretação podem tê-lo levado a adotar este método de confirmar a verdade que ele já tinha provado
a partir da própria lei . .

Para uma discussão sobre o texto e interpretação de Gal 4 25a, "Ora, esta Agar é o monte Sinai na Arábia", e uma conta de
alegoria de Hagar árido Sarah de Philo, consulte as notas de Lightfoot, no final de iv ch em seu Comm, em Gal . James
Crichton

Hagarenes, ha'gar-enz, hagarenos, ha'-gar-its. Veja HAGARENOS.

Hagrita, ha'ger-It ( , haghri). Veja HAGARENOS.

Hagadá, ha-ga'da. Veja TALMUD.

Ageu, hag'a-i,-i hag'S ( , haggay, . uma adj formado a partir , Hagh, "festa"): A palavra "Ageu"

pode significar "festivo", o profeta ter nascido talvez em um dia do festival; cf o nome Rom "Festus." Hb nomes próprios
foram

1. Nome vezes, formado desta maneira, por exemplo,


Barzilai, "um homem de ferro", a partir de Barzel, "ferro". Ageu pode, contudo, ser uma forma abreviada de Hagias (1 Ch
6 30), que significa "festival de Jeh", como Matenai é uma abreviatura de Matanias (Esdras 10 33.26). Na Gr AyyaTos ',
Haggaios, em Lat, Aggaeus ou Ageu, às vezes Haggaeus. Ageu é o 10 º na ordem dos Doze Profetas.

Pouco se sabe realmente de sua história pessoal. Mas sabemos que ele viveu logo após o cativeiro, sendo o primeiro dos
profetas da

2. Restauração Pessoal. De 2 de 3 de suas profecias CIES-História infere-se por muitos que ele tinha

visto o primeiro templo, que, como sabemos, foi destruída em 586 aC. Se assim for, ele deve ter profetizado quando um
homem relativamente velho, pois sabemos a data exata de suas profecias, de 520 aC. De acordo com Esd 5 1; 6 14, ele foi
contemporâneo de Zacarias, e foi associado com ele na obra de reconstrução do templo; além disso, na Gr e Lat e Syr VSS, o
seu nome está com Zecha-Riah da na cabeça de certos pss, por exemplo, Sl 111 (112), só nos Vulg; Pss 125.126, só no
Pesh; Ps 137, só no LXX; Pss 146, 147, 148, na LXX e Pesh; e Ps 145, na LXX, Pesh e Vulg;talvez essas pss foram introduzidos
no serviço do templo em sua recomendação. Ele era um profeta de grande fé (cf 2 1-5); é possível que ele era um padre
também (cf. 2 10-19). Como Malaquias ele ouve o nome de "mensageiro de Jeh" (1 13; cf Mai 3 1). Segundo a tradição
judaica, ele era um membro da Grande Sinagoga. _

O trabalho de Ageu foi intensamente prático e importante. Jeh empregou-o para despertar a consciência e estimular o
entusiasmo de sua

3. Trabalhar compatriotas na reconstrução da

templo. "Nenhum profeta jamais apareceu em um momento mais crítico da história do povo, e, pode-se acrescentar,
nenhum profeta foi mais bem sucedido" (Marcus Dods). Zacarias ajudou-o (cf Hag-1 1; Zee 11).

Profecias de Ageu, como Ezequiel, são datados ", no segundo ano de Dario" (11, 2 10), ou seja,

520 aC. Os judeus, 42.360 forte

4. Período (2 Esdras 64), havia retornado de bebê e Cir-Ion 16 anos antes (536 aC), sob a liderança de Zorobabel
cunstâncias, o público

chefe da comunidade, e Josué, o eclesiástico. O edital generosa de Cyrus fez retorno possível (cf. Esdras 1-4 janeiro). Os
novos colonos haviam se estabelecido em Jerus e nas cidades vizinhas de Belém, Betel, _ Anatot, Gibeão, Quiriate-Jearim, e
outros adjacentes (Esdras

2 20 ss). Ansioso para restabelecer o culto público do santuário, puseram-se a de uma só vez para erguer o altar do
holocausto, sobre o seu site antigo (Esdras 3 2,3; cf Hag 2 14). Planos foram / também fez para a reconstrução imediata do
templo, ea pedra fundamental foi realmente colocado no mês 2d do ano 2d do retorno (Esdras de 3 8-10), mas o trabalho foi
subitamente interrompida pelo ciúmes, a metade -casta, samaritanos semi-pagãos, descendentes dos colonos estrangeiros
introduzidos na Samaria em 722 aC (cf.

2 K 17 24-41), cuja oferta de cooperar tinha sido recusado (Esdras 4 1-5,24). Há 16 anos depois, nada foi feito para elevar a
superestrutura (Esdras 4 5,24; 5 16); de fato, os judeus se tornaram indiferentes, e começaram a construir por si mesmos
"casas forradas" (Hag 1 4). (WH Kosters tentou mostrar que não havia retorno sob Cyrus, e que Ageu e Zacarias, que
nunca fazem alusão a qualquer retorno, mas sim olhar para o retorno como ainda no futuro [cf Zee 2 6,7], pregava aos
judeus que permaneceram em Jerus, sem nunca ter sido realizada por Nabucodonosor para o cativeiro em 586 aC. Mas esta
teoria é a oposição de muitas linhas convergentes de declaração bíblica para justificar a credibilidade séria.) Com a adesão
de Dario Histaspes (ou seja, Dario, filho de Hystaspes ), a maré virou. Darius era um verdadeiro sucessor de Ciro, e
favoreceu a liberdade religiosa. Através da influência dos profetas Ageu e Zacarias, o povo foi despertado de sua letargia, eo
trabalho de reconstrução foi retomada com a energia em 520 aC (Hag 1 14.15). Thefounda-ções foram transpostos (Hag 2
18). Quatro anos mais tarde, no 6 º ano de Dario, toda a estrutura foi concluído e dedicado (Esdras 6 15). Enquanto isso, os
eventos importantes estavam acontecendo no império Pers. Com a morte de Cambises em 522 aC, o trono havia sido
apreendido por um usurpador, o chamado Pseudo-Smerdis, que a manteve, no entanto, para alguns apenas 7 meses. Ele foi
assassinado por Darius, e este último foi elevado ao trono. Mas isso deu outros pretendentes ambiciosos causar a se rebelar, e
muitas províncias revoltaram, entre elas Susiana, Mídia, Assíria, Armênia, Pártia, e outros (cf a famosa inscrição
Behistún). Ao todo Darius lutou 19 batalhas em colocar seus rivais, e não conseguiu vencer todos os seus adversários até o
ano após Ageu profetizou. Isso explica as alusões repetidas do profeta, a Jeh o "tremor" as nações (2 6.7.21.22). Ageu parece
considerar a "agitação" das nações como o precursor da era messiânica. Era, portanto, importante do ponto de vista do
profeta, que o templo de Jeh deve ser preparado para o advento do Messias, que poderia tornar-se o centro religioso do
mundo (cf Is 02-04 fevereiro). A data exata da pregação de Ageu foi de setembro a dezembro, 520 aC.

Profecias de Ageu são datadas e, portanto, facilmente analisado. Eles são compostos de quatro discursos distintos, todos os
quatro sendo entre-

. 5 Análise rado dentro do tempo de quatro meses "no ano de 520 aC: (1) Ch 1, entregue no 1 º dia do 6 º mês (setembro) ; no
qual o profeta repreende as pessoas por sua indiferença para com a obra de reconstrução do templo, e adverte-os a
considerar seus caminhos; assegurando-lhes que a sua procrastinação não foi devido à falta de meios (1 4), e que Deus por
causa de sua apatia estava retendo o produto do campo (1 10). O efeito desse apelo foi que 24 dias depois, todas as pessoas,
incluindo Zorobabel e Josué, começou o trabalho de reconstrução (1 14.15). (2) 1-9 fevereiro, proferido no dia 21 do sétimo
mês (outubro), que foi de cerca de um mês após o trabalho tinha sido retomada, e contendo uma nota de encorajamento
para aqueles que achavam que a nova estrutura estava destinado a ser muito inferior ao templo de Salomão. O profeta, ao
contrário, assegura-lhes que a última glória da nova casa deve eclipsar o de magnífico templo de Salomão, para breve, uma
grande "agitação" da parte de Jeh entre as nações vai inaugurar a era messiânica, e as coisas preciosas de todas as nações
fluirão para embelezá-la (cf. Ele 12 26-28). (3) 2 10-19, entregue no dia 24 do 9 º mês (dezembro), que era exatamente

3 meses após o edifício tinha sido retomada, e que contém, como o primeiro discurso, uma repreensão ao povo por causa de
sua indiferença e inércia. O discurso é expressa na forma de uma parábola (vs 11-14), por meio do qual o profeta explica por
que as orações do povo ficar sem resposta. É porque eles têm tanto tempo adiou a conclusão do templo; uma mancha de
culpa vicia tudo o que fazem, e crestamento e ferrugem e granizo, e as estações consequentemente infrutuosas, são o
resultado. Por outro lado, se eles vão, mas avançar com a obra, Jeh voltará a abençoá-los, e estações frutíferas seguirá seu
zelo reviveu (2 19; cf Zee 8 9-12). (4) 2 20-23, proferido no 24 º dia do 9 º mês, no mesmo dia em que em que o discurso
em 2 10-19 foi entregue. A seqüência ia imediato. Pois quando Jeh "sacode" as nações, Ele estabelecerá Zorobabel, o
representante da dinastia davídica eo objeto de esperanças patrióticas. Quando os poderes pagãos são derrubados,
Zorobabel permanecerá inabalável como vice-regente de honra e de confiança de Jeh, e como o selo precioso na mão de Jeh
(cf. Jer 22 24; Cant 8 6 ).

A característica mais marcante na mensagem de Ageu é sua reivindicação repetida de origem divina: 5 t no 38

versos de suas profecias, ele nos diz

6. Mensagem de que "a palavra de Jeh veio" até

lo (1,3 1; 2 1.10.20); 4 t, também, ele usou a fórmula: "Assim diz o Jeh dos Exércitos" (1 2 5,7;. 2 11); 5 t "diz Jeh dos
Exércitos" (1 9; 2 . 6,7 9,23); e 41 simplesmente "diz Jeh" (1 13; 2 4.14.17).Ao todo, ele usa a frase exaltado "Jeh dos
Exércitos" 14 t, além de 19 repetições do single, mas inefável nome "Jeh." A frase mais marcante em todas as suas profecias
é provavelmente aquela encontrada em um 13, "Então Ageu, o mensageiro de Jeh na mensagem de Jeh ao povo. "Seu
propósito único, como já acima vimos, foi o de incentivar a construção do templo. Este parece ter considerado como
essencial para a pureza da religião de Israel. Sua chave-exortação é: "Considerai os vossos caminhos" (15 7; cf 2 15.18). Suas
profecias refletem as condições de sua idade. Ele aponta para julgamentos como uma prova do descontentamento Divino (1
9,10; 2 15-19). Ao contrário dos profetas anteriores, ele não denunciar a idolatria; mas, como seu contemporâneo, Zacarias, e
seu sucessor, Malaquias, ele não insistir sobre o lado externo da religião. Centros de principal interesse da parábola um
tanto incomum contidas

2 10-19, que ensina que a santidade não é contagiosa, mas que o mal é. "O aroma fraco de santidade provenientes do seu
altar e os sacrifícios era muito fraco para permear a atmosfera secular de thair vida" (AB Davidson, Exile e Restauração ,
82). Ageu argumenta que os sacrifícios de Israel por 16 anos tinha sido imundo aos olhos de Deus, e lhes trouxe nenhuma
bênção, porque eles tinham deixado o templo em ruínas; e que, enquanto um homem saudável não pode dar a sua saúde
para outro, tocá-lo, um homem doente pode facilmente se espalhar contágio entre todos aqueles sobre ele. O pensamento é
sugestivo. Ageu pode ou não pode ter sido um sacerdote ", mas em tão pouco uma profecia esta alusão elaborado ao ritual é
muito significativo." Outra ■ pensamento muito marcante no livro de Ageu é a sua referência a Zorobabel como "servo" de
Jeh e "selo" Jeh quem tem "escolhido" (2 23). Wellhausen refere estas palavras como um equivalente para fazer Zorobabel
o Messias; mas é o suficiente para pensar que o profeta está tentando apenas para restaurá-lo para o honroso cargo de onde
seu avô, Joaquim, em Jeremias 22 24, havia sido degradado. Assim que o profeta ligação Zorobabel, a esperança política da
congregação pós-exílio, para a linha real de Judá. Isaías fala de Cyrus em termos semelhantes, sem qualquer implicação
messiânica (Is 44 28; 45 1). Por outro lado, a importação messiânica implícita de

2 7.8 é reconhecido por todos os lados.

Estilo de Ageu é adequado para o conteúdo de suas profecias. Enquanto ele é menos poético do que o seu

antecessores, mas o paralelismo não é

7. Estilo totalmente em falta em sua sentença

(2 8). Comparado com os maiores livros de profecia, sua breve mensagem foi declarado "simples e sem adornos", "manso e
prosaica"; mas deve-se reconhecer que ele não está querendo nos pathos quando ele reprova, ou em vigor quando ele
exorta. Embora ele trabalha sob uma pobreza de termos, e freqüentemente repete as mesmas fórmulas, mas ele era
profundamente a sério, e se tornou o mais sueeessful em seu propósito de toda a sua classe. Ele era esp. Amante de
interrogatório. Na melhor das hipóteses, temos apenas uma síntese, provavelmente, do que ele realmente pregava.

As questões críticas envolvidas no caso de Ageu não são graves: 2 50, por exemplo, está querendo na LXX; de 2 14 a LXX
acrescenta a partir de
. 8 Crítica sou 6 10; 2 17 é muito semelhante e parece dependente, Am 4 9; 1 76 e 13, são rejeitadas por alguns como
interpolações posteriores; enquanto Klostermann e Marti sustentam que o livro como um todo não foi escrito por Ageu em
tudo, mas sim sobre sua atividade prophetie, uma suposição perfeitamente gratuita sem qualquer prova substancial em seu
favor.

Litekattjke.-Motorista, Bible New Century, " , Os Profetas Menores ", II, 1906, LOT, 1909; GA Smith. Bíblia do Expositor, "Os Doze Profetas",
II, 1898; EB Pusey, The Minor Prophets, II, 1878; M. Dods, "Manuais de Classes da Bíblia," Hag, Zee, Mai; J. Wellhausen, Die kleinen
Propheten iibersetzt u erkldrt,. 1.898; W. Nowack, Die kleinen Propheten iibersetzt u erkldrt,. 1.905; K. Marti, Dodekavrophelon erkldrt, 1904; HG
Mitchell, ICC, 1912.

GEORGE L. ROBINSON

HAGGERI, hag'5-ri. Veja HAGRI.

Haggi, hag'I ( , Haggi, "festivo"):. O segundo filho de Gad (Gen 46 16; Nu 26 15) Este último refere-se a seus descendentes
como Haggites, de quem nada mais se sabe.

Hagias, ha-gi'a ( , hagglyah, "festa da Jeh"): Nomeado em 1 Ch 6 30 como entre os descendentes de Levi.

HAGGITES, hag'Its. Veja H AGGI.

Hagite, hag'ith ( , hagglth, "festivo"): De acordo com 2 S 3 4; 1 K 1 5,11; 2 13; 1 Ch 3

2, a quinta esposa de Davi e mãe de seu quarto filho , Adonias. Este último nasceu em Hebron, enquanto o capital de David
estava lá (2 S 3 4.5).

HAGIA, ha'gi-a. Veja AGIA.

Hagiógrafo, -i-bruxa og'ra-fa. Veja BÍBLIA; CANON OP OT.

HAGRI, hag'rl ( , haghrl, "andarilho"; AV Haggeri): O pai de Mibhar, um dos "grandes homens" que se reuniram em
volta David durante suas guerras estrangeiras. Mencionado apenas em 1 Ch 11 38, cuja | | ". Bani o gadita" passagem, 2 S 23
3b, dá, em vez disso, o nome

Hagarenos, hag'rits ( , _ haghn'lm): Uma tribo árabe, ou confederação de tribos (1 Ch 5 10.19.20 AV "hagarenos"; 27
31 AV "hagrita", Sl 83 6 "Hagarenes"), contra que os Reuben-ites lutaram nos dias de Saul. Em Gn 25 12-18 estão
registrados os descendentes, "gerações, de Ismael", que Agar, a Egyp, serva de Sara, deu a Abraão. "Dois e, possivelmente
três, dessas tribos, Jetur, Nafis e Quedemá (ver 15) , parecem ser idênticos aos três tribos os rubenitas e as outras tribos
israelitas E. do Jordão conquistados e despossuídos (1 Ch 5). A correspondência de nomes em Gen 1 e Ch deixa pouca
dúvida de que "Hag? 1 te 'é um termo genérico mais ou menos sinônimo de "Ishmael-ite", designando a linha irregular e
mudando de tribos do deserto que se estende ao longo do E. e S. de Pal. Aqueles "E. de Gileade "," Jetur, Nafis e Nodah,
foram superados por Rúben: "Os hagarenos foram entregues em sua mão, e todos os que estavam com eles ..... E tomaram o
seu gado

. . . eles habitaram no lugar deles até o cativeiro (1 Ch 20-22 junho).

Estes, juntamente com outras tribos árabes são mencionados nas inscrições de Tiglate-Pileser III (745-727 aC). Jetur deu seu
nome aos itureus de vezes Rom, que eram soldados famosos habitação em Anti-Libanus. Cf. Curtis, Comm, em Ch; Skinner,
"Gen", ICC, . no 10c EDWABD MACK

HA-HIROTH, ha-hi'roth. Veja PI-HAIROTE.

HAI, ha '1 ( , ha-'ay, "o monte"): Gen 12 8;

13 3 AV; RV Ai (que ver).

granizo, hai ( , baradh; χάλαζα, chdlaza ): Salve cai geralmente na primavera ou no verão, durante tempestades
severas. Hailstones são feitas

1. Sua por camadas alternadas de IEE e neve, Ocorrência e, por vezes atingir tamanho considerável,

causando grande dano em sua queda. Correntes ascendentes de ar transportar até pingos de chuva já formados para as
regiões eolder acima, onde se congelar, e como eles novamente passar por camadas de nuvem, os aumentos em massa até
que, pesado demais para ser transportado pelo eurrent, eles caem no chão. Tempestades de granizo, como tempestades,
ocorrem em cintos estreitos a poucos quilômetros de largura e são de curta duração. Quase sem exceção que ocorrem
durante o dia. Se ocorrer antes da época da colheita eles fazem um grande dano para grãos e frutas, e em casos extremos ter
ferido a propriedade ea vida em perigo. · _

Granizo, enquanto que de nenhuma maneira eommon na Síria e Pal, não são incomuns e são de grande gravidade.

Eles ocasionalmente tomar plaee no Egito.

2. Na Síria Dentro de alguns anos de granizo un

tamanho usual caiu em Port Said, quebrando milhares de janelas.

(1) A praga de granizo (Ex 23-24 setembro, Sl 78 47), que foi uma tempestade local, como eles normalmente são, caindo
sobre os egípcios e não atingindo o

3. Crianças bíblicos de Israel em Goshen. Foi Instâncias de grande gravidade. "Houve granizo,

e fogo misturado entre a saraiva, tão grave, como não tinha sido em toda a terra do Egito, desde que se tornou uma nação
"(Ex 9 24). Aconteceu em janeiro, para a cevada "já estava na espiga, eo linho em flor" (ver 31), e causou um grande
estrago. (2) Após a batalha com os AMO-ritos em Gibeão, "Jeh elenco, grandes pedras do céu sobre os até Azeca, e eles
morreram: foram mais os que morreram das pedras da saraiva do que os que os filhos de Israel mataram à espada "(Josh
10 11).

Hail é muitas vezes mencionado como um meio de punir os ímpios: "Como uma tempestade de granizo .... ele irá lançar para
baixo" (Is 28 2); "Saraiva

. 4 Como Pun-varrerá o refúgio da mentira "(ver ishment 17); e como símbolos da ira de Deus:

"Eu farei chover .... grandes pedras de saraiva, fogo e enxofre" (Ezequiel 38 22); "Haverá .... grandes pedras de granizo em
ira eonsume ele "(Ezequiel 13 13; ef Isa 30 30; Hag 2 17; Rev 8 7;

11 19; 16 21).

Poder e sabedoria de Jeh são mostrados

. 5 Deus está no controle do granizo: "Porventura Poder visto os tesouros da saraiva" (Jó

38 22); "Fogo e saraiva, neve e vapor .... cumprindo a sua palavra" (Sl 148 8).

ALFRED H. JOT

SARAIVA, hai: Interjeição, encontrada apenas nos Evangelhos como o tr de χαίρε, chalre, xatpere, chairete, imp. de
χαίρω, chairo, "alegrar-se", é used_ como um cumprimento ou uma saudação.A palavra "Salve" é OE e antigamente era um
adj., Usado com o vb. ser, que significa "bem" som "," "são," por exemplo "Hale sê". Wiclif tem "heil" sem o vb., seguido
por outro Eng. VSS, exceto que a Genebra tem "Deus te salve", em Mt 26, 49; . 28 9 A palavra ocorre em
Mt 26 49; 27 29; 28 9 "! todos granizo"; Mk

Cabelo Hal ah

15 18; Lc 1 28; Jo 19 3. Veja Godspeed; Saudação.

HAIR, HFTR ( , se'ar, , Sa'ar, Aram ®,.? s e 'ar, e seus derivados; θρίξ, thrix, gen caso τριχόδ,. trichos, κόμη, k6me) :
Cabelo

1. Cabelo foi usado em formas diferentes pelas modas orientais de Bib. vezes, e nem sempre

da mesma forma, entre as mesmas pessoas em diferentes épocas. Sabemos que isso claramente a partir Egyp lit. e
monumentos, bem como a partir dos escritos de autores Gr (especialmente Heródoto), que os moradores no Nilo tiveram
suas cabeças raspadas na juventude, deixando mas uma trava lateral até a maturidade foi atingido, quando a marca da
infância foi tirado .
Vestindo cabelo.

(De escultura ία Brit. Mug.)

Os sacerdotes e guerreiros mantiveram suas cabeças de perto raspada; nada, mas as exigências da guerra árdua foram
autorizados a interferir com este costume.

Por outro lado, o povo Hb, como seus vizinhos Bab (Herod. 1.195), afetou muito e bem cuidada-, cachos de cabelo espessas
como emblemas de beleza viril. As provas do mesmo não são freqüentes nas Escrituras e em outros lugares. Sansão
(Jz 16 13.19) e Absalão (2 S 14 26) cabelos longos luxuriante é especialmente mencionado, e Shu-lammite canta dos bloqueios
de seu amado, que são "cerrado [RVM" ondulação "], e pretos como o corvo" (Cant 5 11). Jos (Ant, VIII, VII, 3 [185]) relata
que guarda-costas de Salomão foi distinguido pela beleza juvenil e "cabeças exuberantes de cabelo." Na história de Sansão,
lemos sobre "as sete tranças de sua cabeça" (Jz 16 19). É provável que a expressão significa as tranças de cabelo que são
ainda hoje frequentemente usado pelo jovem guerreiro Bedawin do deserto.

É sabido que entre as nações pagãs que rodeiam o cabelo de infância ou juventude muitas vezes foi raspada e consagrada no
ídolo

2. Cabelo em santuários Atrous (cf Herodes, ii.65 para Idol-Egito). Frequentemente este Culto costume marcou um rito de
iniciação para o serviço de uma divindade (por exemplo, a de Orotal

[Baco] na Arábia, Herodes, III.8). Foi, portanto, uma abominação dos gentios, aos olhos de
. Ol Manner egípcio usando cabelo.

(De estátuas de um oficial de patente e sua esposa ou irmã, Dynasty XlXth, Brit. Mus.)

o judeu, o que é referido em Lev 19 27; Jer 9 26; 25 23; 49 32. A versão Syr da última passagem torna: "Vós não deve deixar
o cabelo crescer por muito tempo" (ou seja, a fim de cortá-lo como um rito religioso em homenagem a um ídolo). Trata-se,
no entanto, provável que, entre os judeus, como agora entre muitas classes de

Maometanos, o corte periódico do cabelo, quando tornou-se demasiado pesado, estava ligado a uma pequena festa, quando o
peso do cabelo foi determinado, e seu peso em prata foi dado em caridade para os pobres. Pelo menos, o peso do cabelo de
Absalão (2 S 14 26) podem ser referidos alguns tal costume, que não tem paralelo em outros países. A utilização de saldos em
conexão com a subtracção do cabelo em Ezequiel 5 1 é certamente fora do comum. Veja a ilustração ", votiva Oferta", na
p. 1302.

Podemos também comparar a raspar a cabeça do Nazireu a essas práticas pagãs, embora a semelhança é meramente
superficial. O

3. O homem que fez um voto a Deus foi re- Nazireu vel a Ele com todo o seu voto e ser corpo. Nem mesmo um fio de cabelo
foi a

ser ferido deliberadamente durante todo o período do voto, para que todos pertenciam a Deus. A conclusão do voto de
nazireu foi marcada por sacrifícios e raspar a cabeça na porta do santuário (Nu 01-21 junho), indicativo de um novo começo
de vida. O cabelo intocado longa foi considerado como o emblema da devoção pessoal (ou dedicação) para o Deus de toda
força.Assim, foi um passo fácil para o pensamento de que no cabelo foi a sede da força de um Sansão (Jz 16 17.20). Deus o os
cabelos da cabeça (Mt 10, 30; Lc 12, 7), que para os seres humanos transmite a idéia de o innumerableness (Sl 40 12;

69 4). Que Deus possa número, Ele também pode proteger, de modo que nem mesmo um fio de cabelo da cabeça pode
"deixar de terra" ou "perecer." Estas frases expressam total segurança (1 S 14 45; 2 S 14 11; 1 K 1 52; Lc 21 18; Atos 27 34).

Nos tempos do NT, esp. na diáspora, os judeus freqüentemente adotou a moda dos romanos em cortar o cabelo de perto (1
Cor 11 14);

4. Mais tarde ainda o medo de ser contaminado pelo Fashions prática idólatra dos pagãos,

que é especialmente proibido em Levítico

21 5, foi tão grande que as travas laterais permaneceu intocado e foram autorizados a crescer ad libitum. Este ainda é o
costume entre os judeus da Europa Oriental e do Oriente. Veja também Head.

Se os homens Hb prestou muita atenção ao seu cabelo, que era ainda mais entre as mulheres Hb. Tranças pretas longas
eram o orgulho dos judeus

.5 solteira e matrona da mulher (Cant 7 5; Jo Cabelo 11 2; 1 Cor 11 5.6.15), mas muitos

das expressões utilizadas em conexão com os "penteados" de mulheres não transmitir-nos mais do que uma vaga idéia. Os
"fechaduras" da AV em Cant 4 1.3; 6 7; Isa 47 2 ( , gemmah ) provavelmente não se referem ao cabelo, mas deve ser
tr d (como faz RV, que segue a LXX) por "véu". , dallah (Cant 7 5), significa as linhas delgadas que representar a web
inacabado no tear (cf Is 38
12), e daí o cabelo de fluxo de mulheres ("cabelo" RV). , r'hatim (RV "tranças"), da mesma versão do Cântico dos
Cânticos significa aceso. os "calhas" em que os rebanhos foram regadas (cf. Gen 30, 38.41), e assim as longas tranças da
moça com a qual os brinquedos amante e no qual ele é mantido em cativeiro. A trança ou curativo dos cabelos de mulher é
expresso em 2 K 930 e Jth 10 3. Nos tempos do NT as mulheres cristãs são advertidos contra seguir o mundo da moda m
cabeleireiro elaborado (1 Tm

2 9; 1 Pet 3 3).

O cuidado do cabelo, esp. o corte periódico do mesmo, no início exigiu o comércio do barbeiro. A palavra Heb , gallabh,

6. Barbeiros é encontrado em Ez 5 1, e o pi. forma

da mesma palavra ocorre em uma inscrição no Citium (Chipre) (CIS, 1586), onde o

pessoas assim descritos claramente pertencia aos sacerdotes ou servos de um templo. Veja BARBER.

Inúmeros foram os cosméticos e pomadas aplicadas para o cabelo (Ecl 9 8; Mt 6 17; talvez Ruth 3 3), mas alguns, reservada
para

. 7 fins Oint-sacramentais, foram proibidos mentos para uso profano (Ex 30, 32, Sl 133 2).

Essa distinção também encontramos no Egito, onde as paredes dos laboratórios do templo foram inscritos com extensas
receitas de tais santos óleos,

Judeu Moderna de Jericó com longas laterais Locks.

enquanto os papiros médicos (ver esp. Papiro de Ebers, placas 64R-67) contêm inúmeras pomadas para o cabelo, a
composição de alguns dos quais é atribuída a uma rainha de renome da antiguidade. Mesmo Gr e Rom autores médicos nos
transmitiram o conhecimento de algumas dessas prescrições manipuladas, diz-se, pela rainha Cleópatra VI do Egito, o
amigo frívola de César e Antony (ver a minha dissertação, Die über die medidnischen Kenntnisse der alienígena berichtenden
Aegypter Papiros, etc, Leipzig, 1888, 121-32). Sabemos de Jos (Ant, XVI, viii, 1 [233]), que Herodes, o Grande, em sua velhice,
tingiu o cabelo preto, um costume, no entanto, que não parecem ser especificamente judaica, como tinturas capilares bem
como meios para branquear o cabelo eram bem conhecidos na Grécia e Roma. É certo que a passagem Mt 5 36 não teria sido
falado, tinha este sido um costume comum nos dias do Senhor. Um luxo especial é mencionado por Jos (Ant, VIII,
vii, 3 [185]), que afirma que os jovens que formavam o guarda-costas do rei Salomão tinham o hábito, em ocasiões festivas,
polvilhando de seu longo cabelo com ouro em pó (ipijyfia. xpvo-ov,pstgma chrusou ).

Para os judeus a unção da cabeça era sinônimo de alegria e prosperidade (cf Sl 23 5, 92 10; Ele 1 9; cf também "óleo da
alegria", Isa 61 3, e "óleo da alegria", Sl 45 7) . Foi também, como a lavagem dos pés, em sinal de hospitalidade (Sl 23 5,
Lc 7 46). . .

Pelo contrário, era costume em tempos de aflição pessoal ou nacional e luto a usar o cabelo unanointed e despenteado, ou
para cobrir a cabeça com pó e cinza (2 S 14 2; Josh 7 6; Job 2 12), ou rasgar o cabelo ou para cortá-lo (KZR

9 3; Neemias 13 25; Jer 7 29).

Já nos referimos à espessura do cabelo, que forneceu a Hb com uma expressão adequada para

a concepção ". inumerável" de cabelo também é expressiva da pequenez; assim, os 700 canhotos homens de Benjamim
foram capazes de "pedras de estilingue

. 8 Symboli-a um triz, e não perca "(Jz cal uso de 20 16). Cabelos brancos eo branco do Word venerável da velhice foram
altamente honrado

pelos judeus (Pv 16 31; 20 29;

2 Mac 6 23). Além de expressar a velhice (Isa

46 4), eles representam a sabedoria (Sb 4 9 [10]). Às vezes o cabelo branco é o emblema de uma gloriosa, se não divina, a
presença (DNL 7 9; 2 Mac 15 13; Rev 1 14). Calamity befalling o grisalho era duplamente terrível (Gn 42 38; 44 29). O
"cabelo da carne" é dito que "levantar-se" (Jó 4 15; Sir 27 14), quando o terror ou medo repentino toma conta de uma
pessoa. A linguagem simbólica da Isa 7 20 usa o "cabelos dos pés" (v. pés) e "a barba" como sinônimo de "humilde" e
"poderoso do povo."

Da Camel cabelo (Mt 3 4; Mk 1 6) é mencionado em conexão com a descrição de roupas de João Batista. Ela representa, de
acordo com Jerônimo, uma camisa áspero usado sob o casaco ou capa, apesar de um tecido bastante suave é produzido na
Arábia a partir da lã mais fina do camelo.

O cabelo de cabra foi o material de um pano usado para artigos de vestuário e para uma cobertura mais ou menos
impermeável de tendas e pacotes. É a 'tenda pano preto de Kedar "(Cant 1 5; Ex 26 7: 36 14). Nos tempos do NT era o
produto especial da província natal de São Paulo, Cilícia, de onde seu nome cilicium, e sua fabricação formada próprio
comércio do apóstolo (At 18 3). Ele é também mencionado como um material de enchimento para almofadas (1 S 19 13). Veja
também Tecelagem.

H. L. E. LUERING

HAIR, a depena dos. Ver PUNIÇÕES.

HA-JEHUDIJAH, ha-js-hu-di'ja ( - , ha-jf-hudhiyah) : Nomeado na lista genealógica (1 Ch

4 18). Possivelmente um nome próprio (RVM), mas, provavelmente, "a judia" (RV). Pode ser assim dada a fim de distinguir
da Egyp chamado neste versículo. AV traduz "Jehudijah".

Hacatã, hak'a-tan (" , ha-Katan, "o pequeno"): O pai de Joanã, que voltou com Esdras para Jerus (Esdras 8 12 =
Akatan, 1 Esd 8

38).

Coz, hak'oz ( , hakkd (, ou ha-lf 0 g, "a ágil"):

(1) Um sacerdote e chefe do 7 º curso de filhos de Arão selecionados por David (1 Ch 24 10). De acordo com Esd 2 61; Ne 3
4.21; 7 63, seus descendentes retornaram com Zorobabel do cativeiro.Mas AV considera o nome de Esdras e Neemias como
tendo o art. prefixado, daí torna "Koz".

(2) Um dos descendentes de Judá (1 CH 4 8).

Hacufa, ha-ku'fa ( , Hacufa ", "incitamento"). Um nome fumily de alguns dos Nethin-im que voltou com Zorobabel da
Babilônia (Esdras 2 51; Neemias 7 53).
Hala, ha'la ( , halah; Άλάί, Halde, Άλλάε, iodetos, Χαάχ, Chadch, para
Χαλάχ, Chaldch, Χαλά, Chald; Vulg Hala): Mencionado em

1 Muitos. 2 K 17 6; 18 11; 1 Ch 5 26, como identifica-um dos lugares em que os reis da Assíria ções enviados os israelitas
exilados (ver

Gozã; Habor.) Vários identificações foram propostos, todos eles, exceto o último, mais ou menos improváveis por razões
filológicas: (1) o Assyr Kalafy (Nimrod, o Calá de Gen 10 11); (2) o Assyrffilakku (Cilícia);

(3) Chalkitis na Mesopotâmia (Ptol. v.18, 4), adjacente Gauzanitis (Gozã)-uma boa posição de outro modo; (4) o Calachene
de Estrabão, no N. da Assíria. Igualmente inadequado, também, é (5) o Chalonitis de Plínio e Estrabão, NE da Assíria,
apesar de que isso foi aparentemente chamado Hala pelos sírios. Uma identificação atraente era (6) com o rio Balikh (por
mudança de H em B)-cf LXX "em Halae e em Habor, rios de Gozã ", mas mesmo isso tem que ser abandonado em favor de
(7) a Assyr Halahhu , que

2. A (exceto a duplicação eo caso-Mais Prob-final) é o mesmo, letra por letra, capaz de É mencionado no W. Ásia inscr, eles
II, pi. 53, 1. 35, entre Arrapfj, um (Arrapachitis) e Ra $ appu (Reseph).De acordo com o tablet K. 123, onde é chamado de mat
Halatphi, "a terra de Halahhu", que aparentemente incluía as cidades Se-bise, Se-irriSi, Lu-ammu [ti?], e Se-Akkulani,
aparentemente quatro centros de produção de grãos para o governo Assyr. A primeira citação implica que Hala estava perto
ou em Gauzanitis, e tinha um chefe cidade de mesmo nome. Dos oito nomes pessoais em K. 123, 5 são Assyr, o restante heing
sírio em vez de Israelita.

TG PINCHES

Halaque, ha'lak, MOUNT ( , ha-hdr ele-halak): A montanha que marcava o limite sul das conquistas de Josué (Js 11
17, 12 7). Ele é mencionado como o "monte Halak [lit. "A nu" ou "montanha suave"] que sobe a Seir. "A última passagem
localiza-lo no W. do Ara-bah. O limite sul da terra é definida pela subida de Acrabim (Nu 34 4; Josh 16 3). Isto pode, com
alguma certeza ser identificado com o passe conhecida hoje como nakb e §-Safa, "passagem da pedra lisa", através do qual
corre a estrada da S. de Hebron. Para o SW. abre Wady Mad-erah, uma continuação do Wady el-Fikrah, em que não sobe
uma colina visível, Jebel Maderah, composto de calcário, respondendo bem a descrição de uma montanha nua ou suave. É
uma característica marcante da paisagem vista de todos os lados, e pode muito bem ser a montagem aqui referido. Veja
também HOR, Montanha. W. Ewinq

Halachá, ha-la'ka. Veja TALMUD.

Hale, hal, vb, Haling, hal'ing (OE. halen): "Para puxar" ou "arrastar", o tr AV de σύρω, surd ", para desenhar ou arrastar
"(Atos 8 3," homens e mulheres Haling , "ARV" arrastar ") e deκατασύρω, katasiXro, "para arrastar para baixo" ou "força
ao longo" (Lc 12, 58, "para que ele não hale te ao juiz," ARV "para que não suceda que ele arrasta -te-ei o juiz " ). Uma
forma moderna mais frequente é "curso".

HALF, haf. Veja NUMBER.

Halul, hal'hul ( , Halul): Uma cidade na região montanhosa de Judá (Josh 16 58) ". Halul, Beth-zur e Gedor" É, sem
dúvida, o moderno Halul, uma aldeia em uma colina, cercada por campos finas e vinhas, algumas 4 milhas N. de Hebron e
menos de uma milha para o E. da estrada transporte moderno. É evidente a partir de uma distância considerável por conta
de sua antiga mesquita, Wely Nebi Υύηα3, o "santuário do profeta Jonas", uma tradição que remonta pelo menos ao centavo
14. A mesquita, que tem um minarete ou torre, é construído sobre uma plataforma de rocha nivelada artificialmente. No
século 14, foi afirmado por Isaac Chilo (um peregrino judeu) que o túmulo de Gade, o vidente (1 S 22 5; 2 S 24 11 f) estava
situado nesta cidade. Beth-zur ( Beit Stir) e Gedor ( JediXr) estão ambos perto. Em Jos (BJ, IV, IX,

6), lemos sobre um Alurus (onde os Idumaeans montado), e Jerome (OS 119 7) de uma aldeia

Alula perto de Hebron, o que provavelmente ambos se referem ao mesmo lugar ( PEF, III, 305; Sh XXI).

, EW G. MASTERMAN

Hali, pbn ha'li, Mil): Uma cidade chamada com Helcate, Beten Acsafe na fronteira de Aser (Josh 19 25). Sem certa
identificação é possível; mas pode ser representada pela moderna Khirbet 'Alia, c 13 milhas NE do Acre.

Halicarnasso, hal-i-kar-nas'us ( , AXiKap-vao-o5>-s, Halikarnassds): O maior e mais forte da cidade do país antigo de Caria,
na Ásia Menor, situada na margem de uma baía, a 15 milhas da ilha de Cos Seu local era lindo; seu clima temperado e até
mesmo; o solo da região circunvizinha era extraordinariamente fértil e conhecida por sua abundância de figueiras,
laranjeiras, limoeiros, oliveiras e amendoeiras. Quando o antigo país caiu em poder dos persas, ainda eram permitidos os
reis de Caria para governar. Um dos governantes era a famosa rainha Artemisia que lutou na batalha de Salamina. O mais
famoso dos reis, no entanto, foi Maus-sollos (Mausolo), que governou 373-353 aC, e do túmulo em que ele foi enterrado foi
por muito tempo considerada uma das maravilhas do mundo antigo. Plínio descreve o túmulo como uma estrutura circular,
140 pés de altura, 411 pés de circunferência, e cercado por 36 colunas; foi coberto com uma cúpula piramidal. O antigo
escritor Vitruvius, em sua descrição da cidade, diz que a ágora era ao longo da costa; parte de trás do que foi o mausoléu, e
ainda mais longe era o templo de Marte. À direita da ágora eram os templos de Vênus e Mercúrio, e à esquerda foi o palácio
de Halicarnasso. Alexandre, o Grande destruiu a cidade somente após um longo cerco, mas ele foi incapaz de levar a
acrópole. A cidade nunca se recuperou completamente, ainda que mais tarde foi distinguido como o suposto local de
nascimento de Heródoto e Dionísio. Que um número de judeus viviam há evidente pelo fato, de acordo com

1 Macc 16 23, que no ano de 139 aC, uma carta foi escrita pelo Rom Senado em seu nome. Na 1 ª cento. AC, foi publicado
um decreto que concede aos judeus em Halicarnasso liberdade para adorar "de acordo com as leis judaicas, e para fazer
seu proseucht na beira-mar, de acordo com os costumes de seus antepassados "(Jos, Formiga, XIV, x, 23).

A cidade moderna de Budrun, que representa a antiga Halicarnasso e cobre uma parte de seu local, ergue-se um pouco para
a W. do castelo de São Pedro. Este castelo foi construído pelos cavaleiros de Rodes em 1404 dC, em parte, a partir das ruínas
do mausoléu. Senhor Redcliffe, que explorou as ruínas em 1846, enviou muitos dos lajes esculpidas a partir do castelo para o
Museu Britânico, onde eles podem agora ser vistos. Sir C. Newton realizou escavações lá em 1857-1858, acrescentando
outras esculturas para a coleção no Museu Britânico. Ele descobriu a fundação do templo jônico de Afrodite, ea fundação
greenstone do mausoléu no qual as casas turcas modem tinha sido construída. Ele também abriu diversos túmulos que
estavam fora da cidade antiga. As muralhas da cidade, construídos por cerca de 360 aC, Halicarnasso, e definir as fronteiras
da antiga cidade, ainda estão preservados; mas o porto antigo, que foi protegido por uma toupeira, já desapareceu. As
ruínas podem ser melhor alcançada por barco a partir da ilha de Cos EJ BANKS

HALL, h61 (Lc 22, 55 AV). Veja HOUSE.

HALL, ACÓRDÃO. Veja JUÍZO MUNICIPAL; PRAETORIUM .

Hallel, ha-lal ', hal'el: No quinto livro da Pss (107-60), existem vários grupos de Aleluia Salmos: 104 ^ 6; 111-13; 116-
17; 136; 146-BO. No culto da sinagoga Pss 135-136 e 146

60 foram usados no serviço diário de manhã. Pss 113-18 foram chamados de "Egyp Hallel", e foram cantadas nas festas da
Páscoa, Pentecostes, Tabernáculos e dedicação. Na Páscoa, Pss 113 e 114 (de acordo com a escola de Shammai só Sl 113)
foram cantadas antes da festa, e PSS 115

18 depois de beber o último copo. A música usada por Nosso Senhor e os discípulos, na noite do ser Trayal (Mt 26 30), pouco
antes da partida para o Monte das Oliveiras, provavelmente incluía Pss 11518. John Richard Sampey

Aleluia, Hal-S-loo'ya (Tnbbn,! hal ·-lu-yah, "louvai Jeh"; allelouid) '.

A palavra não é um composto, como muitas das palavras Hb que são compostas de forma abreviada de "Jeová" e alguma
outra palavra, mas tornou-se uma palavra composta na Gr e outras línguas. Mesmo que os judeus talvez tinha se
acostumado a usá-lo como um composto, nunca é escrito como tal no texto. Em alguns Pss, H. é uma parte integrante da
música (Sl 135 3), enquanto em outros, simplesmente serve como uma interjeição litúrgica encontrados tanto no início (Sl
111) ou no fim (Sal 104) dos salmos ou ambos (Sl 146). A H. Pss são encontrados em três grupos: 104-6; 111-13; 146-50. Iu o
primeiro grupo H. é encontrado no fim do salmo como um iluminado. interjeição (1 106 é parte integrante do salmo). No
segundo grupo H. é encontrado no início (113 9 é uma parte integrante do salmo dependendo do adj. "Alegre). No terceiro
grupo H. é encontrada tanto no final e no início dos salmos. Em todos os outros casos (PSS 115, 116, 117) H. parece ser uma
parte integrante das · psaims. Estes três grupos, provavelmente, foram retiradas de uma coleção mais antiga de salmos,
como o Grupo SF 120-34. No NT H. é encontrado como parte da canção do exército celeste (Ap 19 Iff). A palavra é
preservado como uma interjeição litúrgica pela igreja cristã em geral. AL BRESLICH

Haloés, ha-lo'hesh (lBfli ^ N, haAohesh, "o whisperer:" o "caluniador"): A chefe de pós-exílico, cujo filho Salum assistida na
reparação dos muros de Jerus (Ne três 12, AV "Halohesh") . Ele também foi um dos líderes que assinaram o pacto nacional
(10 24 [Hebreus 25]).

HALLOW, hal'o, santificado, hal'od, hal'6-ed ("a prestar ou tratar como santo", como halgian, de halig, "santo"): Ele
traduz de várias formas de fradhash, "separado", "dedicar", "consagrar", freqüentemente renderizado em AV, RV, ARV
"consagrar", "dedicar", "santo", e esp. "Santificar", intimamente sinônimo, "hallow", talvez com mais do pensamento de
reverência, santidade, a santidade. Ela abraça a idéia de separação marcada. É aplicado a pessoas, como o sacerdote (Lv 22
2.3); a lugares ou edifícios, a partir do meio do pátio do templo (1 K 8 64); o tabernáculo (Ex 40 9); de coisas, como a parte
do sacrifício separado para os sacerdotes (Nu 18 8); de tempos e as estações, como o sábado (Jer 17 22; Ezequiel 20 20) e, no
ano do Jubileu (Lv 25, 10); ao próprio Deus (Lv

22 32). Sua idéia subjacente da separação da natureza sagrada ou uso santo funciona em vários sentidos muitas vezes se
sobrepõem: (1) Para separar, dedicar, oferta, reserva, para o culto ou serviço de Deus: Ex 28 38, "As coisas sagradas, que os
filhos de Israel consagrarem em todas as suas santas "; também Lev

22 3; Nu 18 29, etc; 2 K 12 4, "Todo o dinheiro das coisas consagradas" (AV "dedicados"), etc (2) Para tornar santo,
selecionando, separando, alegando, ou reconhecer como sua própria: Gen 2 3: "Deus abençoou o sétimo dia eo santificou
"(AV" santificado "); mas Ex 20 11 (AV, ERV, ARV), "santificado". Então do templo (1 K 9 7); do primogênito, poupado
no Egito (Nu 3 13). (3) Para dedicar ou consagrar pelo cerimonial formal, com a idéia de acompanhamento da purificação
do pecado ea impureza: Ex 29 1, "Esta é a coisa que tu hás de fazer-lhes [Arão e seus filhos] para santificar, para servirem
me no escritório do sacerdote. "O capítulo inteiro é dedicado ao cerimonial elaborado, constituído por abluções, enduement
em vestes sacerdotais e apetrechos, unção com óleo, a oferta de um novilho como oferta pelo pecado, e de um carneiro, a
colocação de o sangue de outro carneiro sobre a orelha direita, polegar direito, dedo grande do pé direito de cada um, a
oferta de movimento, a unção das vestes sagradas, e comer a comida consagrada, tudo isso com duração de sete dias, e que
indica a completude com as quais eles foram separados, a profunda necessidade de purificação, ea solenidade ea sacralidade
do escritório. O tabernáculo e seus móveis foram igualmente "santificado" por uma cerimônia mais simples, usando o óleo
da unção. (4) Para tornar ritualmente aptos para o serviço religioso, adoração, ou utilizar: Lev 16 19 ", santificando-o [o
altar com o sangue aspergido] o das imundícias dos filhos de Israel"; Nu 6 11: "O sacerdote .... fazer expiação por ele, do
que pecou por causa dos mortos, e santificará a sua cabeça no mesmo dia." (5) Para manter sagrado, reverência, santificar:
Jer 17 22: "Mas santificai o dia de sábado", mantendo-o distinto e separado, esp. (Jer 17 24.27), abstendo-se de um trabalho
desnecessário, de carga de rolamento, viagens ou tráfego (Ne 13 16). Veja Ex 20 8-11 (mandamento do sábado). (6) Para
reverenciar, segure com admiração e reverência como santo e "separado dos pecadores" em majestade, poder, santidade:
Lv 22 32: "E não vos profanando o meu santo nome; mas estarei hai-lowed entre os filhos de Israel ". ] jiadhash está em
outro lugar tr d "santificar", neste contexto, que significa "ser manifestada em produtoras de temor majestade, poder ou
graça": Ezequiel 38 23: "E Eu vou .... me santificarei, e me darei a conhecer aos olhos de muitas nações; e saberão que

Estou Jeh "; cf Ez 28 22.23, etc

No "hallow" NT ocorre apenas na "Oração do Senhor", não tornando hagidzd, a LXX

palavra para Ifadhash: Mt 6 9; Lc 11, 2, "santificado seja o teu nome". hagiazo é bastante freqüente no Novo Testamento, e é
sempre (ARV) traduzida como "santificar", exceto aqui, e em Apocalipse 22 11: "Aquele que é santo, que ele seja
santificado ainda. "To" santificar o nome de "in-escapa não só a atitude interior e exterior ação de profunda reverência e
louvor ativa, mas também que a piedade pessoal, amorosa obediência a Cristo e agressivo, que revelam a presença de Deus
na vida, o que é a Sua verdadeira glória terrena.

PHILIP WENDELL CRANNELL

HALT, h61t ( , fa / a "," tolimp "; x < 1 > \ <Ss, chous, "manco", "aleijado"): ARV em Gn 32 31 prefere
"mancando"; em Mic 4 6,7; Sofonias 3 19 ", é [ou era] manco": em Lc 14 21, ARV e ERV ter "manco". In 1 K 18 21a
palavra diferente ( pa ah? ) é usado em EV de indecisão moral: "Quanto tempo parada vós entre dois pensamentos? "ARV
torna:" Quanto tempo Ide mancando entre os dois lados? "

HAM, presunto (DLL, presunto; Xap,. CHDM):

O filho mais novo de Noé, de quem nasceram os países ocidentais e do sudoeste conhecidos os hebreus. Seu nome ocorre pela
primeira vez

1. A em Gen 5 32, quando, como no 6 10 e mais jovem em outro lugar, que ocupa o segundo lugar. Filho de Na Gen 9 18
Ham é descrito como "o pai Noé de Canaã," para preparar o

leitor para vs 25-27, onde Noé, Ham xingando por ter dito Sem e Jafé de sua nudez, se refere a ele como Canaã. Por conta
disso, tem sido sugerido que a "Canaã" estava originalmente em todas as passagens onde os três irmãos são faladas de, e que
esta foi mais tarde alterado para "Ham", exceto nos versos que contêm a maldição. . Parece mais provável, no entanto, que o
nome "Canaã" é inserido profeticamente, como Noé não desejaria para amaldiçoar seu filho, mas apenas um ramo dos
descendentes desse filho, que mais tarde foram os principais adversários dos hebreus.

Presunto

Hammon

O nome dado, no Salmo 105 23.27; 106 22 (cf

78 51), para o Egito como um descendente de Cam, filho de

Noah. Como Shem significa "escuro", ou

2. Ham como o tipo, e Jafé "justo", que tem uma Nação-se supunha que Ham significava, como alidade não é improvável,
"negro". Este é

apoiada pela evidência de Hb e árabe., em que a palavra banho turco significa "ser quente" e "ser negro", sendo este último
significação
derivada do ex. Isso Ham

3. Significado é conectado com o nome nativo de do Egito, Kem, ou, em plena pa ta 'en Kem, Palavra "da terra do Egito", em
Bashmurian

Copta Kheme, é improvável, já que esta forma é, provavelmente, de uma data muito mais tarde do que a composição de Gen,
e, além disso, como os árabes, shows, o gutural não é um verdadeiro kh, mas a respiração difícil h, que são ambos
representados pelo Heb heth.

Dos nacionalidades consideradas descendente de Ham, ninguém pode ser descrito como realmente preto. Primeiro

na lista, como sendo o mais escuro, é

4. The Na-Cush ou Etiópia (Gen 10 6), depois de De-ções que vem Migrayim, ou Egito, scending então Pul ou Libyia e Canaã
último, a partir de Ham Os filhos ou descendentes de cada um dos

estes são, em seguida, levado por sua vez, e é de salientar que alguns deles, como os etíopes e os cananeus, falou Sem, e não
Hamitic, línguas-Seba (se conectado com os sabeus), Havilá (Iémen) e Sabá, cuja rainha visitou Salomão. Professor Sayce,
além disso, apontou que Oaphtor é o lar original dos fenícios, que falavam uma língua SEM. A explicação para isso é que,
provavelmente, outras línguas foram forçados sobre estas nacionalidades em conseqüência de sua. migrações, ou porque
caiu sob o domínio de nacionalidades estrangeiras para eles. Os não-SEM babilônios, descritos como descendentes de
Nimrod (Merodaque), como é bem conhecido, falou suméria, e adotou Sem Bab apenas por conta da mistura com os semitas
quem eles encontraram lá. Outra explicação é que as nacionalidades descrito como Hamitic-um paralelo com os da seção-
Sem foram assim chamados porque eles caíram sob o domínio Egyp. Isto faria com que a corrida Hamitic original para ter
sido Egyp, e respondem por Ham como um (poética) a designação de que a nacionalidade. Professor FL Griffith apontou
que a Egyp priapicos deus da Panopolis (Akh-MIM), às vezes chamado de Menu, mas também, aparentemente, conhecido
como Khem, pode ter sido identificado com o ancestral da raça, ele Hamitic era adorado desde a costa do Mar Vermelho
para Coptos, e deve ter sido bem conhecido por vizinhos orientais do Egito. Ele considera as características do menu como
sendo de acordo com o descaramento de Ham como registrado em Gênesis 9 20 ss. Veja Jafé; SHEM ; Tabela DE Nações. TG
Pinches

HAM (, um presunto) '.

(1) Um lugar E. do Jordão nomeado entre Asterote-Carnaim e Savé-Quiriataim, em que Quedorlaomer feriu o Zu-zim
(Gen 14 5). Nenhum nome parecido com este foi recuperado. LXX lê b & hem ■, "com eles", em vez de B'-ham, "em Ham".
Alguns têm pensado que "Ham" pode ser uma corruptela de "Ammon"; ou que pode ser o antigo nome da própria
Rabbath-Ammon.

(2) A denominação poética do Egito: "terra de Cão" (Sl 106 23, etc) é a terra de peregrinação de Jacó, ou seja, o Egito; "as
tendas de Cam" (Sl 78 51) são as moradias dos egípcios. Pode ser derivado do nome nativo do
Egito, Kemi, ou Kherni. Veja Mizraim; Shem. W. Ewing

HAMAN, Hamã ( , humano; 'Αμάν, Ηαηιάη): A Pers nobre e vizir do império sob Xerxes. Ele era o inimigo de Mordecai,
primo de Ester. Mardoqueu, sendo judeu, foi incapaz de prostrar-se diante do grande oficial e prestar-lhe a adoração que
lhe era devido, de acordo com Pers personalizado. Ira de Hamã estava tão inflamado que a vida de um homem parecia
muito significa um sacrifício, e ele resolveu que a nação de Mordecai pereça com ele. Esta foi a causa da queda e morte de
Hamã. A noção de ridículo, que, apesar de amplamente aceito, não tem base melhor do que uma sugestão rabínico ou
palpite, representa-o como um descendente de Agag, o rei dos amalequitas, que foi morto por Samuel. Mas a linguagem da
Escritura (1 S 15 33) indica que quando Agag caiu, ele foi o último de sua casa. _ Além disso, por que seus descendentes, se
houver existido, ser chamado Agagites e não amalequitas? Posteridade de Saul são em nenhum caso denominado Saulites,
mas Ben-jamites ou israelitas. Mas a base desta teoria foi arrastado pela recente descoberta. Agag era um território
adjacente à da mídia. Em uma inscrição encontrada em Khorsabad, Sargon, o pai de Senaqueribe, diz: "Trinta e quatro
distritos de mídia eu conquistei e eu adicionei-los para o domínio da Assíria: Eu lhes impôs um tributo anual de cavalos. O
país de Agazi [Agag] ....

Eu devastado, eu perdi, eu queimei. "Pode-se acrescentar que o nome de Haman não é Heb, nem é de Hamedata, o pai. "O
nome de Haman", escreve M. Oppert, o assiriólogo distinto ", bem como a de seu pai, pertence à Medo-Persa." John
Urquhart

Hamate, Hamate (ΓιΰΠ ' hamalh; Ήμάθ, He-mdlh, Αίμάθ, Haimdth; Swete também tem Hemaih): A palavra significa uma
defesa ou cidadela, e essa designação foi muito adequado para esta cidade real chefe dos hititas, situado entre suas capitais
do norte e do sul, Carquemis e Kadesh, em um monte gigantesco ao lado dos Orontes. Em Am 6 2 é nomeado Grande
Hamate, mas não necessariamente para distingui-lo de outros lugares com o mesmo nome.

O hamateu é mencionado em Gênesis 10 18 entre os filhos de Canaã, mas em tempos históricos da população, como os nomes
pessoais testemu-
1. Precoce. fy, parece ter sido em grande parte História Sem. O limite ideal de Israel atingiu o território, mas não a cidade de
Hamate (Nu 34 8; Josh 13 5; Ezequiel 47 13-21). David entrou em relações amistosas com Toi, o seu rei (2 S 8 9 ss), e Salomão
erguido loja cidades na terra de Hamate (2 Ch 8 4). Nos dias de Acabe, nos encontramos com ele sobre as inscrições
cuneiformes, sob o nome hamatti esteira, e seu rei Irhuleni foi uma festa para a aliança dos hit-tites com Ben-Hadade de
Damasco e Acabe, de Israel contra Salmaneser II; mas esta foi cindida pela batalha de Qarqar em 854 aC, e tornou-se
Hamate sujeito a Assíria. Jeroboão II atacada, parcialmente destruído, e segurou-a por um curto período de tempo (2
K 14 28; Am 6 2). Em 730 aC, o rei Eni-ilu prestou homenagem a Tiglate-Pileser, mas ele dividiu suas terras entre seus
generais, e transportados 1.223 de seus habitantes a Sura no Tigre. Em 720, Sargão "erradicado na terra de Hamate e tingiu
a pele de Ilubi'idi [or Jau-bi'idi] seu rei, como a lã", e colonizaram o país, com 4.300 assírios, entre os quais estava Dciocos o
medo. Poucos anos depois, Senaqueribe também afirma ter tomado (2 K 18 34, 19 13; 1 Ch 36 19; 37 13). Em Isa

11 11, faz-se menção de israelitas em cativeiro em Hamate e hamateus estavam entre os colonos estabeleceram em Samaria
(2 K 17 24) por Esarhaddon em 675 aC. Seu objeto especial de adoração foi Ashima, que, apesar de várias conjecturas, não
foi identificado.

O país é indicado em hamateu 1 Mac.

12 25 em conexão com os movimentos de Deme

Trius e Jonathan. O Selêucidas

2. Mais tarde renomeou Epiphaneia (Jos, Ant, eu, vi,. História 2), e por este nome era conhecido

para os gregos e os romanos, mesmo aparecendo como Paphunya em Midr B c r Bab ch 37. Localmente, no entanto, o antigo
nome nunca desapareceram, e desde a conquista muçulmana tem sido conhecido como Hama. A família de Saladino
governou durante um século e meio, mas depois da morte de Abul-Fida em 1331 se afundou em decadência.

A posição de Hama em uma planície frutífera para o

E. das Montanhas Nusairiyeh, na rodovia mais freqüentada entre Mesopo-

3. Modem tamia e no Egito, e sobre a nova forma rail-Condição, dá-lo novamente, como nos tempos antigos,

um significado singular, e é mais uma vez subindo em importância. A cidade modem é construído em quatro trimestres ao
redor da antiga cidadela-monte, e tem uma população de pelo menos 80.000. Ele agora é conhecido por suas rodas
gigantescas irrigantes. Aqui, também, as inscrições hititas foram encontrados e designado hamateu primeiro.

Em conexão com a fronteira norte de Israel ", a entrada de Hamate" é frequentemente mencionada (Nu 13 21; 1 K 8 65,

4. Entrando etc, "entrada" ARV). Foi na de procurado no Orontes vale, entre Hamate Antioquia e Selêucia, e também
em Wady

Nahr el-Band, que desce a partir de Homs para o Mediterrâneo ao N. de Trípoli. Mas, do ponto de vista de Pal, isso deve
significar alguma parte do grande vale de Coele, Síria ( . Biqa'a) Parece que em vez de traduzir, devemos ler aqui um lugar,
de nome "Libo de Hamate" - ea presença do antigo local de Libo (mod. Leboue)

14 milhas NNE de Baalbek, nas cabeceiras dos Orontes, comandando o ponto estratégico onde a planície amplia para o N. e
ao S., nos confirma nesta conjectura.

W. M. Christie Hamate-Zobá, Hamate-zo'ba ( , h & matemática f obhah ; Ba 1 «ru> pd, Baisobd ): Mencionado em
apenas 2 Ch 8 3 Além de grande Hamate nenhum site para responder. este nome é conhecido. Não parece estar implícito que
Salomão tomou posse do próprio Hamate, mas sim que ele "confirmou" o seu domínio sobre as partes do reino de Soba, que
em sua queda pode ter sido anexada pela Hamate. Bacalhau LXX. B sugere uma leitura-Beth-Zobá omitindo qualquer
referência a Hamate. Por outro lado, as distinções geográficas entre Zobá e Hamate tendo falecido muito antes Ch foi
escrito, o nome duplo pode ter sido usado para indicar geralmente a extensão das conquistas de Salomão, como também
para evitar confusão com o Soba no Haurã (2 S 23, 36).

W. M. Christie

Hamate, ham'ath ( , Hamate, "primavera quente"):

(1) "O pai da casa de Recabe" (1 Ch

2 55). . j
(2) Uma das cidades fortificadas de Naftali, nomeados com Zer, Racate e Quinerete (Josh 19 35). Sem dúvida, é idêntica à
Emaús mencionado por Jos (Ant, XVIII, ii, 3; BJ, IV, i, 3) O mais perto Tiberíades, na margem do lago de Genesaré.

Ele é representado pela moderna el-Hammam, quase 2 milhas S. de Tiberíades. Era, é claro, muito mais próximo da antiga
Tiberíades, que ficava S. da actual cidade. Os banhos quentes aqui ", útil para a cura", no tempo de Jos, têm mantido a sua
reputação. Em anos recentes, de facto, tem havido um aumento significativo no número de doentes de todas as partes que
inspeccionam os banhos. As águas são estimados especialmente valioso para problemas de reumatismo e de pele. Na grande
banho público a água tem uma temperatura de mais de 140 ° C negativos. Peças da antiga fortificação ainda se apegam ao
lado da montanha acima dos banhos; e os restos de um aqueduto que trazia água potável a partir de fontes na SW pode ser
rastreada ao longo da face das encostas. Hammath é idêntico com Hammon (1 Ch. 6 7.6); e provavelmente também com
Hamote-dor (Josh 21 32). W. EWING

HAMMEAH, ha-me'a, ham'ia, a Torre de ( ! , ha-me'ah [Ne 3 1]; AVMeah): A origem do nome é obscuro; em m o
significado é dado "Torre dos cem"; tem sido sugerido que ele pode ter sido 100 côvados de altura ou tiveram 100
passos. Foi o ponto mais importante nas paredes de Jerus em ir W. da Porta das Ovelhas, e é mencionado junto com o T.
de HANANEL (qv) (Ne

3 1), e, portanto, perto do canto NE, e provavelmente estava onde o Baris e Antonia foram depois, perto do canto noroeste
da hararn onde estão hoje os quartéis turcos. Veja JERUSALÉM.

EWG MASTERMAN

Hamedata, presunto-S-da'tha ( , ham-m'dhatha '): O pai de Hamã (Est 3 1). Ele é geralmente chamado de "agagita"; o
nome é de Pers etimologia, significando "dado pela lua."

Hamaleque, ham'5-lek (" , ha-Melekh, "o rei"): Injustamente tr d como um nome próprio na AV. Ele deve ser processado
"o rei", como em ARV (Jer 36 26, 38 6).

HAMMER, ham'er: O Heb rQpSI, makkebheth, ocorre em Jz 4 21, onde se refere ao martelo (provavelmente de madeira)
usado para conduzir tenda pinos no chão. A mesma palavra ocorre em um K 6 7; Isa 44 12; Jer 10 4 como aplicado a um
martelo de operário. , ■ pattlsh (cf árabe, falha), ocorre em Isaías 41 7; Jer 23 29; 60 23. Foi provavelmente martelo ou
pesado martelo de um ferreiro usado para quebrar rock. Não há dúvida sobre a prestação de Jz 5 26, onde a palavra,
, halmuth, ocorre. A partir do contexto, o referido instrumento, provavelmente não era um martelo. No Salmo 74 6,
, kelaph, é melhor tr quatro "eixos", não "martelos." Veja TOOLS.

JAMES A. P ATCH.

HAMMIPHKAD, ha-mif'kad, PORTA DA ( - -, Shaar ha-miphkadh, "Portão do Muster»): Uma das portas de Jerus
(Ne 3 31), não mencionado em outro lugar; provavelmente situado perto do canto NE da área do Templo.

Hamolequete, ha-mol'S-Keth ( , ha-

molekheth, "a rainha"; LXX Ma \ ix «0, Malecheth; AV Hammoleketh): A filha de Maquir e irmã de Gileade (1 Ch 7 18).

HAMMON, ham'on Cp ^ n, Hammon, "brilhante"):

(1) Um lugar na fronteira em direção ao mar de Asher, nomeado com Reobe e Caná (Josh 19 28), deve ser buscada,
portanto, não muito longe de Tiro. A identificação mais provável até agora sugerida é com Umm el'Amud, "mãe da coluna"
(ou '■ Awamld, "colunas"), na foz do IVady Hamul, na costa, cerca de 10 quilômetros S. de Tiro. Uma inscrição encontrada
por Renan mostra que o lugar estava associado com a adoração de Baal Hamman (CIS, I, 8 .)

(2) Uma cidade em Naftali, dado aos levitas Gershon-ite (1 Ch 6 76). É idêntico a Hamate (Josh 19 35) e, provavelmente,
também com Hamote-dor (Josh 21 32). W. EWING

Hamote-DOR, ham-ou-dor-) '! IW I-Ven,

Hamote do'r; 'E | j.a08cop, Emathdor, como também diversas formas de corrupção): Uma cidade cercada, levítico de Naftali
(Josh 19 35, 21 32); também chamado Hammon (1 Ch 6 61 Hb).Provavelmente o hammatu das listas Kamak,
eo hamatam de WAI, II, 53; certamente o Emaús de Jos, Ant, XVIII, ii, 3; BJ, IV, i, 3; Hamata de 'Erubhin v 5; M'ghillah 26, eo
modem el-Hammam, 1 | S. quilômetros de Tiberíades. O nome significa "águas termais", e estes, em número de 4, ainda
existem. Eles têm uma temperatura de 144 °

F., são de sal e de sabor amargo e sulfurosas no cheiro. Considerado inestimável para o reumatismo, eles estão lotados em
junho e julho. Esta reputação que dá saúde é de data antiga. Ele é mencionado em Jos, BJ, IV, i, 3; e uma moeda de
Tiberíades do reinado de Trajano retrata Hygeia sentado em uma pedra ao lado das nascentes, alimentando a serpente de
Esculápio. Sendo usado por prazer também, eles tinham permissão para os judeus no sábado, enquanto se tivessem sido
usadas apenas medicinalmente, teriam sido proibidos (Talm Bab, Shab 109 a; cf Mt 12 10). WM CHRISTIE

HAMMTJEL, ham'tl-el (biWTSn, hammu'el, "ira de Deus"): Um filho de Misma, um Simeão, da família de Saul (1 Ch 4 26).

Hammurabi, presunto-oo-ra'bs:

1. Etimologia do seu nome, com referência à Anrafel. Sua dinastia

2. Os anos seguintes de sua ascensão

3. Operações Militares e mais obras pias. Inauguração da Sua Imagem

4. A captação de Rlm-Sin

5. Várias obras, e uma expedição para a Mesopotâmia

6. Seus últimos anos

7. Nenhum registro de sua expedição à Palestina

8. Período em que pode ter ocorrido

9. Grandeza de Hammurabi como Régua

O nome do guerreiro célebre, construtor e legislador, que governava a Babilônia cerca de 2000 aC.

De acordo com a sugestão de

1. Ety-falecido professor Eb. Schrader, ele é logia de quase universalmente identificado com o seu nome ANRAFEL de Gen 14 1,
etc (qv). com Consulte-Hammurabi era aparentemente não da cia de origem Bab, o chamado "Dynasty de
Anrafel. Babilônia ", a que pertencia, Sua Dy-de ter, provavelmente, vem da W. desagradável A forma mais comum do
nome é

acima, mas JJamu ( m )-rabi (com mimmation) também é encontrado. A leitura inicial com b no segundo elemento é
confirmado pela prestação Bab do nome como Kimta-rapastu m , "minha família é generalizada", ou algo semelhante,
mostrando que rabi foi considerado como vindo de Rahu, "para ser grande. " A carta-tablet tarde, no entanto (ver PS
BA, maio, 1901, p. 191), dá a forma Ammurapi, mostrando que a inicial não é realmente kh, e que o b do segundo elemento
havia mudado para p (cf Tiglate-pil-eser para Tukulti-capa-esar, etc). Anrafel (para Amrapel, Amrabel, Amrabe ), portanto,
parece ser devido a Assyr influência, mas a final eu é difícil de explicar. Professor F. Hommel apontou, que a prestação de
Bab, "minha família é generalizada", é simplesmente devido aos escribas, o primeiro elemento é o nome do árabe,
divindade 'Am, fazendo 'Ammu-rabi, "Am é ótimo. "Admitir isso, afigura-se ter certeza de que a dinastia de Hamurabi foi
que designou árabe por Beroso. Seu fundador foi aparentemente Sumu-Abi, e Hammurabi foi o quinto na descida dele. ! Pai
de Hamurabi, Sin-mubalit, e seu avô, Abil-Sin, são os únicos governantes da dinastia que têm nomes Bab, todos os outros
trazem aparentemente árabe.

Quanto início da vida nada de Hammurabi é gravado, mas como reinou pelo menos 43 anos, ele deve ter sido jovem quando
ele veio

2. The ao trono. Sua adesão foi ap-Anos parently marcado por alguma mento melhorar-Seguindo a administração dos seus
Ac-leis, no qual, como a lista de data diz, cessão ele "justiça estabelecida." Depois

isso, os primeiros anos de seu reinado foram dedicados a tais atividades pacíficas como a construção dos santuários e
imagens dos deuses, e em seu sexto ano, ele construiu o muro da cidade de Laz. Em seu sétimo ano, ele levou Unug (Erech) e
Isin e duas das principais cidades da Babilônia, o que implica que a dinastia da Babilônia não tinha dominou em todos os pts
/ FCC *

Embora interessante se no todo-importante trabalho de escavação de canais, ele encontrou tempo para voltar sua atenção
para a terra de Yamutbalu

3. Militar (8 º ano) e, em sua 10 ª ele possivelmente Operações conquistou ou recebeu a homenagem de, e ainda mais a cidade
e as pessoas (ou o exército) de Pio Malgia ou Malga. No próximo ano, a cidade funciona. Em Rabiku foi tomado por um
certo Ibik-auguration Iskur, e também, aparentemente, um lugar de Seu chamado Salibu. A inauguração da Imagem do
trono de Zer-panitu m , eo

configurando, aparentemente, de algum tipo de monumento real, seguiu, e foi sucedido por outro religioso deveres de fato, o
trabalho desta natureza parece tê-lo ocupado a cada ano, até o 21 º, quando ele construiu a fortaleza ou fortificação da
cidade Bazu. Sua 22d ano é descrito como o de sua própria imagem como rei da retidão; ea pergunta surge naturalmente, se
esta era a data em que ele ergueu a grande estela encontrada em Susa em Elam, inscrita com o seu código de leis, o que é
agora no Museu do Louvre. No próximo ano, ele parece ter fortalecido a cidade de Sipar, onde, supõe-se, este monumento foi
originalmente erguido.

Obras pias novamente ocupada ele até sua 30 º ano, quando o exército de Elão é referido, possivelmente indicando operações
bélicas, que

4. The abriu o caminho para a grande campanha de captura de seu 31 º ano, em que, "com a ajuda Rim-Sin de Anu e Enlil",
ele capturou Yamut-

. Balu e Rei Rlm-Sin, o bem-

governante conhecida de Larsa. Em sua 32d ano, ele destruiu o exército de Asnunna ou Esnunnak. _

Após estas vitórias, Hammurabi parece ter sido em paz, e em sua 33d ano, ele cavou o canal ffammurabi-nuhus-niu, "jjam-

6. Vários murabi a abundância das pessoas ", funciona e trazendo para os campos de seus súditos um expedições de
fertilidade", de acordo com o desejo de ção para Enlila. "A restauração do grande Meso-templo em Erech veio em seguida, e
potamia foi seguido pela construção de uma fortaleza, "alto como uma montanha", às margens do rio Tigre. Ele também
construiu a fortificação de Rabiku na margem do rio Tigre, implicando os preparativos para as hostilidades, e foi,
possivelmente, por conta disso que o próximo ano, ele fez súplicas para Tasmetu ", o cônjuge de Nebo. No ano seguinte (o 37
º), "pelo comando de Anu e-Enlila," as fortificações de Maur e Malka foram destruídos, após o qual o país teve um 12 meses
de paz. Com toda a probabilidade, no entanto, esta foi a preparação para a expedição de seu 39 º ano, quando ele subjugado
Turukku, KagmH e Subartu, uma parte da Mesopotâmia. O comprimento dessa data ano implica que a expedição foi
considerada como sendo de importância.

Sem se incomodar com assuntos externos, o principal trabalho de IJammurabi durante seu 40 º ano foi a escavação do canal
_ Tilit-Enlila, a Sipar,

6. Sua seguindo este se por a restauração final do templo El-mete-ursag e um esplêndido Anos templo-torre
dedicada a Zagaga e

É tar. As defesas de seu país eram aparentemente seu último pensamento, por sua 43d ano, o que aparentemente terminou o
seu reinado e sua vida, foi dedicado ao reforço das fortificações da Sipar, um trabalho gravado em maior extensão em vários
cilindros-inscrições encontradas no site.

Infelizmente, nenhum dos documentos referentes ao seu reinado faz menção de seu ataque, em companhia com os exércitos
de Quedorlaomer,

7. Sem Tidal e Arioque, após o rebelde- Registro de reis de Sodoma e Gomorra. Este um expedições joga naturalmente
dúvidas sobre a identi-ção para ficação de Hamurabi com a Sou-Palestina raphel de Gen 14 1 ff. Deve ser

lembrado, no entanto, que não possuem uma história completa, quer da sua vida ou a sua regra. Que ele era um
contemporâneo de Arioque parece inquestionável, e se este for o caso, Quedorlaomer e Tidal foram contemporâneos
também. Vários motivos podem ser invocados para a ausência de referências à campanha de orgulho pode tê-lo impedido de
ter sua-pergunta de um ano em homenagem a uma expedição, não importa quão satisfatório ele pode ter sido-realizada para
outro poder-seu suserano; ou os exércitos aliados podem ter sofrido tão gravemente de ataques semelhantes ao entregue por
Abraão, que a campanha se tornou um um todo inadequados para data.

Se Eri-Aku era, como Thureau-Dangin sugeriu, o irmão de Rim-Sin, rei de Larsa (Elassar), ele deve ter o precedeu no trono,

8. Período e, nesse caso, a expedição contra quando se os reis da planície ocorreu antes Pode ter 30 º ano de Hammurabi,
quando ele Tomado alegações de ter derrotado Rim-Sin. Como Colocar a data de adesão da Rim-Sin é

duvidoso, a data da morte de Eri-Aku (de Arioque) é igualmente assim, mas, possivelmente, ocorreu cerca de 5 anos antes da
derrota de Rim-Sin. A expedição em questão deve, portanto, ter sido realizado durante os primeiros 25 anos do reinado de
Hammurabi. Como Anrafel é chamado rei de Sinar (Babilônia), o período que precede a adesão de Hammurabi deve,
provavelmente, a ser excluído.

De todos os reis da Babilônia início até agora conhecido, IJammurabi parece ter sido um dos maiores, eo país fez bom

9. Ham- progresso sob seu domínio. Sua con- de murabi Flicts com Elam sugerem que BabyGreatness Ionia tornou-se
forte o suficiente para que um Governante resistir esse estado belicoso, e seu título
de addaor "pai" da Martu (= Amur-ru., os amorreus) e de Yamutbalu no E. implica não só que ele manteve a influência do
país, mas também que, durante o seu reinado, ele já não estava sujeito a Elam. Rim-Sin e do estado de Larsa, no entanto,
não foram conquistados até o momento da Samsu-Iluna, o filho de Qammurabi. É digno de nota que o seu código de leis (ver
3, acima) não só determinou direitos e responsabilidades legais, mas também fixa as taxas de salários, evitando assim muitas
dificuldades. Veja AMRAPHEL; CH ARIO; QUEDORLAOMER; TIDAL, etc

T. G. PINCHES

HAMURABI, O CÓDIGO, kod, DE:

I. HISTÓRICO ·

1. Descoberta do Código

2. Edições do Código

3. Descrição da Pedra

4. História da Pedra

5 Origem e História Posterior do Código

II. Conteúdo do Código

1. Os Princípios do Processo Legal

2. Roubo, Roubo, Roubo

3. Legislação sobre Vassalagem

4. Bens imóveis

5. Trader e Agente

6. Tabernas

7. Depósitos

8. Família

9. Quanto ferir, etc

10. Construção de casas e navios

11. Contratação em geral, etc

12. Escravos

III. A importância do Código

1. Hammurabi e Moisés

2. O Código e outros sistemas jurídicos Literatura

I. histórico . Professor Meissner-Quando publicado, em 1898, alguns fragmentos de tabuinhas cuneiformes da biblioteca do
rei Assyr

1. Discov-Assurbanipal (668-628 aC), ele também ery de o então sugeriu que essas peças eram partes de código de uma cópia
de um velho livro de

Direito a partir do momento da chamada Primeira Dinastia Bab, um dos reis do que era Hammurabi (mais exatamente
Hamurabi, c2100BC). Poucos anos depois, esta sugestão foi completamente estabelecida. Em dezembro de 1901, e janeiro de
1902, uma expedição francesa sob a liderança do MJ de Morgan, o principal objectivo era a exploração da antiga cidade real
Susa, encontrei lá uma pedra diorito, 2,25 m. de altura e quase 2 m. em circunferência. Esta pedra tinha um alívio (ver
abaixo) e 44 colunas da antiga Bab cuneiforme escrita esculpida em cima dele. Professor V. Scheil, OP, o membro
Assyriological da expedição, reconheceu de imediato que esta estela contém a coleção de leis do rei Hammurabi, e publicou
esta descoberta característica já em 1902 no relatório oficial da expedição: Delegação en Perse ( Tome IV, Paris). -

Ao mesmo tempo Scheil deu o primeiro de tr do texto. Desde então, o texto tem várias vezes sido publicado, tr d e
comentada; cf

.. 2 Edições, esp: H. Winckler, Die Gesetze Ham- etc, das murabis (= Der alte Oriente, IV, Leip-Code zig; 1 ed, 1903; 4 º ed,
1906); H.

Winckler, Die Gesetze Hammurabis em Umschrift und Übersetzung, Leipzig, 1904; DH Muller, Die und Gesetze Hammurabis
morrer Mosaische Gesetzgebung, Viena, 1903; RF Harper, O Código de Hammurabi, Chicago, 1904; ACS Johns, babilônicos e
assírios leis, contratos, cartas, Edimburgo, 1904, 44 e ss; TG Pinches, o OT na Luz dos Registros Históricos e Lendas da Assíria e
da Babilônia,Londres, 1908, 487; A. Ungnad, Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testament, Tübingen, 1909, I, 140
ss; A. Ungnad, Keilschrifttexte der ffammurapis Gesetze, Leipzig, 1909; J. Kohler, F. Peiser e A. Ungnad, Hammurabis
Gesetz, 5 vols, Leipzig, 1904r-ll.

A pedra tem a forma de uma coluna de a secção transversal da qual é, aproximadamente, de uma elipse. A parte superior da
face tem um relevo (ver

3. Descrip-ilustração). Nós vemos o rei na ção da atitude de súplica diante de pedra do deus-sol que está sentado sobre um
trono

e é caracterizada por raios de sol que flui para fora de seus ombros. Como o rei rastreada a derivação do código para uma
inspiração desse deus, podemos supor que o relevo representa o momento em que o rei recebeu as leis da boca do
deus. Baixa na face da pedra são 16 colunas de texto, o que ler de cima para baixo; 7 outras colunas foram apagados, algum
tempo depois de Hammurabi, a fim de abrir espaço para uma nova inscrição. O verso contém 28 colunas de texto.

A pedra foi criado pelo rei, para o fim de seu reinado de 43 anos, no templo Esagila em Babilônia, a capital de seu domínio (c
2100 aC). Ele provavelmente foi roubado de lá pelo Elamitic

rei Shutruk-Nakhunte, na 12 ª cento. AC, na época da pilhagem de Babilônia, e configurado como um troféu de guerra na
capital Elamitic

4. História Susa. O mesmo rei, que seria do parecer, as 7 colunas do lado do rosto

Pedra apagada a fim de gravar lá um

relato de suas próprias obras, mas por alguma circunstância desconhecido este último não foi cumprida. Após a descoberta
da estela foi trazido para Paris, onde ele agora constitui um dos bens mais importantes do Louvre.
Hammurabi Receber as Leis.

Se, no entanto, Hammurabi não foi o primeiro legislador da Babilônia, ainda ele era, tanto quanto se pode ver, o primeiro
que usou a linguagem de

5. Origem do povo, ou seja, o idioma SEM. Nós e mais tarde saber que cerca de 1.000 anos antes História de um rei,
Urukagina, promulgado leis do código em Babilônia, que foram perdidos;

um antepassado de Hammurabi, Sumulael, também parece ter dado leis. Como somos capazes de reconhecer a partir da
prática da vida social Bab, a legislação de Hamurabi significa nada essencialmente novo. Mesmo antes eram administrados
suas leis de tempo após os mesmos princípios. Seu serviço está diante de tudo em que ele reuniu as leis existentes e configurá-
los na língua SEM. As leis já foram promulgadas no ano 2d do seu reinado, mas a estela conhecida por nós foi criado no
templo de Babilônia cerca de 30 anos mais tarde. Além disso, as leis foram criadas em mais de uma cópia, por Susa em
fragmentos de outra cópia foi encontrada. Quanto tempo as leis estavam em uso real é impossível de determinar. Em
qualquer caso, o mais tarde que o tempo de Assurbanipal (veja acima), que costumava ser copiado; é certo que ainda
possuem cópias em caracteres neo-Bab, que são mais tarde do que o sétimo cento. BC. Felizmente as duplicatas contém
diversas passagens que são destruídos na grande estela em conseqüência da eliminação das sete colunas. Assim, somos
capazes, apesar das lacunas na grande estela, quase completamente para determinar o conteúdo do Código.

II. O conteúdo do Código .-As leis em si são precedidos por uma introdução que foi adicionado mais tarde, depois que a lei já
havia sido publicado cerca de 30 anos. Os estados de introdução, em primeiro lugar, que já na era primitiva, quando

Marduk o deus da Babilônia foi eleito rei dos deuses, Hammurabi estava predestinado pelos deuses "para fazer com que a
justiça a irradiar sobre a terra, a entregar os pecadores e malfeitores à perdição, e tomar cuidado para que o forte não deve
oprimir os fracos." Código de Hammurabi é, de fato, concebido a partir deste ponto de vista.

Mais adiante, o rei elogia seus serviços para as principais cidades da Babilônia, seus templos e cultos. Ele aparece como um
verdadeiro servidor dos deuses, como um protetor de seu povo e um príncipe gracioso para aqueles que a princípio não iria
reconhecer a sua supremacia. Para ter certeza, esta introdução não é inteiramente livre de presunção; para o rei se descreve
como "deus dos reis" e "deus-sol da Babilônia"! As esperanças de um Salvador, que a antiguidade pagã também sabia, que
ele considera como realizado em sua própria pessoa.

O código pode ele próprio ser dividido em 12 divisões. Manifesta-se, de modo algum, um sistema lógico bem definido; a
seqüência é frequentemente interrompido, e se reconhece que ele não é tanto um trabalho sistemático e exaustivo como um
conjunto de normas jurídicas acumuladas no decorrer do tempo. Muito do que esperaríamos encontrar em um código não é
sequer mencionado.

Os primeiros cinco parágrafos tratar de alguns princípios do processo legal. Em primeiro lugar falsa acusação é
considerada. A acusação improvável

1. A de feitiçaria é tratado em um especialmente Princípios forma interessante (§ 2). O acusado de Legal, neste caso, tem de
se submeter a um processo de provação nas mãos do deus-rio; no entanto, nada é dito sobre a

detalhes desta provação. Se ele for condenado pelo deus como culpado, o acusador recebe a sua casa; no caso contrário, o
acusador é condenado à morte e que o acusado recebe sua casa. A lei também procede com rigor contra as falsas
testemunhas: em um processo em que a vida está em jogo, perjúrio consciente é punido com a morte (§ 3). Finalmente, o rei
se esforça também para um corpo incorrupto de juízes; um juiz que não tenha realizado o julgamento do tribunal
corretamente não só tem de pagar doze vezes o montante em causa, mas ele também é demitido com desonra de seu
escritório.

As próximas seções (§ § 6-25) ocupar-se com roubo grave, roubo, extorsão e outros crimes de natureza semelhante. Roubo
de

2. Roubo, palácio ou templo, ou o recebimento e Roubo, escondendo de propriedade roubada, é pun-Robbery tada com a
morte ou uma multa pesada de acordo com a natureza do que é roubado

(§ § 6,8). Como era um costume na Babilônia para efetuar cada compra na presença de testemunhas ou com uma ação por
escrito da venda, oneunderstands o regulamento que, em certos casos em que as testemunhas não estavam próximo, ou um
ato não poderia ser mostrado, o roubo foi assumida : a pessoa culpada sofreu a morte (§ 7). Um procedimento cuidado é
prescrito para o caso em que perderam bens encontram-se nas mãos de outro: aquele que, na investigação, não pode provar
seu direito legítimo, sofre a morte, assim como um enganador que tenta enriquecer-se através de fazer uma acusação falsa (§
§ 9ff). Sequestro de uma criança livre ou deportação e escondendo um escravo do palácio é punido com a morte (§ §
14s). Como a escravidão teve a maior importância econômica na Babilônia, os regulamentos de execução relativas à
apreensão de escravos fugidos e assuntos semelhantes foram dadas (§ § 17 e seg).Roubo, como também robbeiy, é punido
com a morte (§ § 21 e ss.) Se um ladrão não for pego, as pessoas ou empresas responsáveis pela segurança do terreno teve
que fazer a compensação (§ § 22 e ss.) Quem tenta enriquecer-se de um edifício em conflagração é lançada ao fogo (§ 25).

Os próximos parágrafos (§ § 26-41) controlar vassalagem, particularmente no que se refere aos direitos e deveres de um

tipo militar, a respeito do qual ainda não são muito claras. Aqui também o cuidado de Hammurabi para aqueles de uma
posição mais cruel é exibido, já que

3. Leis ele emite regulamentações rígidas contra a mis-conceming uso do poder do escritório e
pune vassalagem determinadas infracções deste tipo, mesmo com a morte (§ 34). A coroa teve, em todos os casos, a
autoridade em referência a propriedades na taxa que um vassalo não podia vender, trocar ou transmitir a sua esposa ou
filhas (§ § 36 e ss, 41); como regra os filhos assumiram as propriedades após a morte do pai, juntamente com os direitos e
deveres que o acompanham. O mesmo foi o caso se, no serviço do rei, o pai tinha sido perdido de vista (§ § 28f).As
propriedades na taxa do que podemos chamar de "lay-padre-sos" (a respeito das quais teremos de falar mais tarde) tomar
uma posição especial (§ 40).

nem os meios para fazer isso pode ser vendido com a sua família para a escravidão (§ § 53 e ss.) Regulamentos especiais
proteger o proprietário de terras de pastagem sem licença em seus campos de cultivo (§ § 57 f).

Os regulamentos relativos à horticultura (§ § 5966) são semelhantes; aqui também a relação do proprietário com o
jardineiro que tinha para plantar ou cultivar o jardim é cuidadosamente considerada; o mesmo é verdade no que diz
respeito às responsabilidades de negócios do proprietário. Estes regulamentos relativos horticultura não estão inteiramente
preservados sobre a estela, mas, através das duplicatas acima mencionados, podemos restaurá-los completamente.

O nosso conhecimento sobre as relações jurídicas entre a casa-proprietários e inquilinos (§ § 67 e ss) é menor, porque as
peças que lidam com estes sobre a estela são totalmente perdido e só pode ser parcialmente restaurada a partir de
TEXTO DO CÓDIGO DE H AMMURABI.

A seção mais longa (§ § 41 e ss) é dada aos bens imóveis (campo, jardim, casa); para a vida econômica dos antigos babilônios
dependia primeiro de

4 Immov-tudo sobre o cultivo de grãos e Ables tamareiras.; as relações jurídicas do

arrendatários de terra são exatamente explicado (§ § 42 e ss): negligência de sua obra não libera o inquilino de seus deveres
para com o seu senhor. Por outro lado, nos casos de perdas através do tempo, ele é até agora liberado de seus deveres que do
aluguel ainda não pagou ele tem que pagar apenas um valor correspondente à quantidade do produto de sua locação (§ § 45
f ). Além disso, o proprietário de terras com os passivos, que sofre com a falha de culturas e inundação, goza de grande
alcance de proteção (§ 48), e as suas relações de negócios geralmente são adequadamente regulados (§ § 49 e ss.) Como a
irrigação regular dos campos era o principal condição para a criação rentável em uma chuva de terra faltando, leis fortes
são feitos em referência a isto: danos resultantes de negligência tem de ser compensada; na verdade, quem tinha
duplicatas. A referência é mais uma vez feita a vassalagem (§ 71). As relações apostar vizinhos Ween também são reguladas,
mas não podemos verificar como em detalhes (§ § 72 e ss.) Em relação aos direitos precisos de inquilinos e senhorios
também, mas um pouco são informados (§ 78).

Por conta das lacunas, não são capazes de determinar o quão longe os regulamentos relativos a bens imóveis estendida. Nos
intervalos não parecem ter sido ainda outras leis relativas a obrigações empresariais. O número de pontos em falta podem
ser determinados apenas aproximadamente, de modo a que a enumeração ulterior dos pontos não pode ser considerada
como absolutamente correcta.
O texto começa novamente com o tratamento das relações jurídicas entre o comerciante e seus agentes (§ § 100-107); estes
agentes são uma espécie

6. Trader de funcionários para o comerciante cujo negócio e Agente eles cuidam. Embora o Código aborda suas
responsabilidades e deveres para com seus mestres, como também protege-las das injustas e enganosas.

As tavernas da Babilônia (§ § 108-11) parecem, muitas vezes, ter sido o resort de criminosos. Como regra estavam nas mãos
de proprietresses

6. Tabernas que foram feitos responsáveis pelo que

teve lugar nas suas instalações (§ 109). Sacerdotisas eram proibidos de visitar as casas, sob pena de ser queimado (§ 110).

A próxima divisão (§ § 112-26) ofertas esp. com depósitos, embora alguns de seus regulamentos são apenas indiretamente
com ela conexa. De-

7. Depósitos mensageiros receptivos devem ser punidos

(§ 112). O devedor é protegido de invasões violentas do credor (§ 113). Regulamentos. Circunstanciada sobre prisão por
dívida (§ § 114 e ss.) O credor deve proteger-se de maltratar uma pessoa presa por dívida, em sua casa; se uma criança do
devedor morre por culpa do credor, o jus talionis se recorra à: a criança do credor é morto (§ 116). Os membros de uma
família preso por dívida tem que ser liberado depois de três anos (§ 117). Se alguém quer dar alguma coisa para o outro
para ser salvo por ele, ele deve fazê-lo na presença de testemunhas ou elaborar uma declaração da transação; caso contrário,
depois reivindicações que ele não pode fundamentada (§ § 122 e ss.) Quem aceita os objetos é responsável por eles (§ 125),
mas também é protegido contra alegações injustificadas de seu cliente (§ 126).

As seções ocupadas com os direitos da família são muito extensas (§ § 127-95). Matrimônio repousa sobre um contrato (§
128)

8. Família e pressupõe a fidelidade persistente

da mulher (§ § 129 e ss), enquanto o marido não está vinculada, a este respeito, por regulamentos de qualquer tipo. Uma
esposa infiel pode ser jogado na água, mas o parceiro do seu pecado, também pode, em certas circunstâncias, sofrer a pena
de morte. Longa ausência unpreventable do marido justifica a esposa para se casar de novo só quando ela não tem os meios
de apoio (§ § 133 e ss.) Por parte do marido, não há obstáculos para o divórcio, desde que ele se instala qualquer assunto
com sua esposa a respeito de sua propriedade, prevê a educação dos filhos e, em certos casos, dá um divórcio de soma como
compensação (§ § 137 ss). Conduta desordeira da esposa é suficiente para a anulação do casamento; neste caso, o marido
pode reduzir a mulher para o estado de escravo (§ 141). A mulher só pode anular o casamento se o marido grosseiramente
negligencia os seus deveres para com ela (§ 142). Se uma mulher deseja a anulação do casamento por qualquer outro motivo,
ela está afogado (§ 143).

Como regra a poligamia não é permitida. Se uma mulher estéril dá ao marido uma escrava que tem filhos com ele, então ele
não pode se casar com outra mulher (§ 144); caso contrário, ele pode fazê-lo (§ 145). O escravo dado ao marido é obrigado a
mostrar o devido respeito à sua senhora; se ela não fizer isso ela perde sua posição privilegiada, mas ela não pode ser
vendido, se ela deu à luz um filho ao marido (§ § 146 f). Doença incurável da esposa é um motivo para o casamento de outra
mulher (§ § 148 f).

Dons do marido para a mulher não pode ser tocado pelos filhos com a morte do marido, mas, no entanto, a propriedade tem
que permanecer na família (§ 150). Dívidas contraídas antes do casamento por um lado ou para o outro não são vinculativas
para o outro, se um acordo foi feito para esse efeito (§ 151 f).

Leis rígidas são feitas contra os abusos na vida sexual. A mulher que mata o marido por causa de um amante é empalado
sobre uma estaca (§ 153). O incesto é punido, de acordo com as circunstâncias, com o exílio ou morte (§ § 154 e ss.) _

Quebra de promessa pelo homem sem razão suficiente para ele implica a perda de todos os presentes feitos para o noivo. Se
o pai da noiva anula o noivado, ele deve dar de volta para o homem duas vezes o valor dos presentes (§ § 159 e
seguintes); esp. o montante pago para a esposa de seu pai (Bab terfjAtu).

As questões relativas a herança são cuidadosamente tratados (§ § 162 e ss.) O dote de uma esposa pertence, depois de sua
morte, aos seus filhos (§ 162). Presentes feitos durante a vida não são contados na divisão da herança (§ 165), além do gasto
que um pai tem que fazer no caso de cada um dos seus filhos, o chefe parte do que é o dinheiro para uma mulher ( §
166). Crianças nascidas de mães diferentes partes da herança paterna igualmente (§ 167).

Deserdação de uma criança só é permitido em caso de infracções graves depois de um aviso prévio (§ § 168 f). Filhos
ilegítimos oneram os escravos ter parte na herança somente se o pai tiver expressamente reconheceu-os como seus filhos (§
170); de outra forma, com a morte do pai, eles são liberados (§ 171).
O chefe da mulher, cujo futuro necessidades não tinham sido garantidos durante a vida de seu marido, recebe a partir da
propriedade do falecido marido uma parcela igual ao recebido por cada criança, mas ela tem apenas o uso do mesmo (§
172). A viúva pode casar-se novamente, mas então ela perde todo o direito sobre a propriedade de seu primeiro marido, em
favor de seus filhos (§ § 172, 177); os filhos de seus dois casamentos partilhar a sua própria propriedade igualmente (§ § 173
f).

Os filhos de mulheres livres casados com escravos são livres (§ 175). O dono do escravo tem apenas uma reivindicação de
metade da propriedade do escravo que ele adquiriu durante esse casamento (§ § 176 f).

Filhas solteiras se tornou na maior parte sacerdotisas ou entrou em uma fundação religiosa (Bab malgti ); eles também
receberam, muitas vezes, uma espécie de dote, que, no entanto, manteve-se sob o controle de seus irmãos e que, com a morte
do primeiro, caiu para os irmãos e irmãs, se seus pais não tinham expressamente dado a eles um livre mão nesta matéria (§ §
178 f). Nos casos em que o pai não dão tal dote, a filha recebeu, a partir da esquerda propriedade, uma parte igual à dos
outros, mas apenas para uso; aqueles que se dedicam a uma deusa obteve apenas um terço desse montante (§ 180 f). O lay-
sacerdotisas do deus Marduk da Babilônia gozavam de privilégios especiais em que eles tinham total controle sobre
qualquer propriedade assim adquirida (§ 182).

Como regra geral, as crianças adotadas não poderia ser demitido novamente (§ § 185ff). Os pais que tinham dado o seu filho
a um mestre, que tinha adotado eo ensinou trabalhos manuais, não poderia reclamar novamente (§ § 188 f). Insubordinação
bruto de certos filhos adotivos de uma classe mais baixa é severamente punido pelo corte da língua (§ 192) ou o rompimento
de um olho (§ 193). Enganosas amas de leite também são severamente punidos (§ 194). O último parágrafo desta seção (§
195) afirma a punição para as crianças que atingem seu pai como o corte da mão.

A próxima divisão (§ § 196-227) ocupa-se com ferimento de todos os tipos, em primeiro lugar com as talionis jus: olho por
olho,

9. Con-osso por osso, dente por dente, ceming Pessoas menor no grau social, ferir, normalmente aceito dinheiro em vez (§ §
196 e ss etc). Uma caixa nas orelhas infligidas

por um homem livre em cima de um homem livre custar os antigos 60 shekels (§ 203); no caso de um livre de meia, 10
shekels (§ 204); mas se um escravo, para ferir a um homem livre, a orelha é para ser cortada (§ 205). Ferimento não
intencional do corpo, o que prova ser fatal, é coberta por uma fina (§ § 207 f). Qualquer um que atinge uma mulher grávida
livre, de modo a causar um aborto ea morte da mulher, é punido por ter matado sua filha (§ 210); no caso de uma mulher
livre de metade ou um escravo, uma compensação dinheiro era suficiente (§ § 212 e ss.)

O cirurgião é responsável por certas operações; se eles tiverem sucesso, ele recebe uma recompensa alta legalmente
determinado; se não, em certas circunstâncias, a sua mão pode ser cortado (§ § 215ff). Certamente esta lei foi um preventivo
eficaz contra charlatães! Mais adiante vem regulamentos relativos aos honorários dos cirurgiões (§ § 221 e ss) e
veterinário; até certo ponto, o iatter são responsáveis pela morte de um animal sob sua guarda (§ § 224 f).

Mais tarde, a construção de casas e navios é tratado de (§ § 228-40). O construtor é responsável pela estabilidade da casa
construída por ele; se

. 10 Build-lo cai e mata o mestre do ing da casa, o construtor é morto; se abriga e mata uma criança da casa, uma criança
dos Navios construtor é morto (§ § 229 f). Para quaisquer

outros danos sofridos, o construtor é igualmente responsável (§ § 231 e ss.) Os regulamentos para os construtores de navios
são semelhantes (§ § 234 e ss.) O homem que contrata um navio é responsável perante o proprietário (§ § 236ff). Com o
comércio marítimo ocupado nos canais, atenção especial deveria ser dada à prevenção de acidentes (§ 240).

Já em seções anteriores, havia regulamentos relativos contratação (aluguel) e os salários. Esta décima primeira divisão (§ §
241-77) lida com o

11. Contratação assunto mais detalhadamente, mas também em geral, traz muitas coisas para a frente que são etc apenas
ligeiramente a ele relacionado. Afirma

tarifas para os animais de trabalho (§ § 242 f), e em conclusão para isso torna igualmente claro em que medida o locatário de
um animal como esse é responsável por danos ao animal (§ § 244 e ss.) Deve ser dada especial atenção um boi viciado em
Goring (§ § 250ff; veja abaixo). O cuidado é tomado para que mordomos infiéis não escapar de sua punição: em casos graves
de violação da confiança que eles são punidos com o corte da mão ou por ser de tom (na forma de ser torturado em um rack)
por bois (§ § 253ff ). Os salários para os trabalhadores agrícolas são determinados (§ § 257 f), e em relação a este, os casos
menores de roubo de campo-utensílios são considerados e coberto por uma fina dinheiro (§ § 259 f). O salário do pastor e
seus deveres objecto de alguns outros parágrafos (§ § 261 e ss.) Finalmente, as questões que têm a CFA com a contratação
são mencionados: a contratação de animais para a debulha (§ § 268 e seguintes), de carruagens (§ 271), salários de
trabalhadores (§ 273) e trabalhadores braçais (§ 274), bem como do aluguer de navios (§ § 276 f). ,,.

A última divisão (§ § 278-82) trata de escravos estou tão longe como eles já não são mencionados. O vendedor é responsável
para o comprador que 12 · Escravos o escravo não sofre de epilepsia "(§ 278), e que ninguém mais tem um
reclamar sobre ele (§ 279). Escravos de origem Bab, comprado em uma terra estrangeira, deve ser liberado, se eles são
trazidos de volta para a Babilônia e reconhecido por sua ex-mestre (§ 280). Se um escravo não reconhecem seu mestre, seu
ouvido pode ser cortado

(§ 282 > · TI 'it

Aqui as leis chegar a um fim. Apesar ot muitos regulamentos que nos parecem cruel, eles mostram grande senso de justiça e
imparcialidade. Assim, o rei, em um epílogo, com razão, exalta a si mesmo como um pastor da salvação, como um ajudante
dos oprimidos, como assessor de viúvas e órfãos, em suma, como o pai de seu povo. Em conclusão, os governantes futuros
são exortados a respeitar as suas leis, e as bênçãos dos deuses são prometidas àqueles que o fazem. sobre aqueles que podem
tentar abolir o Código que chama-se a maldição de todos os grandes deuses, mdi-mente e coletivamente. Com isso as
extremidades estela.

. / / / O Significado do Código foi reco-nhecida nunca 6ince sua descoberta; para, de fato, é a mais antiga coleção de leis que
conhecemos, ror julgamento sobre a antiga civilização Bab, eu

para a história da escravidão, para o cargo de mulher e muitas outras perguntas que o Código oferece o material mais
importante. O fato de que a lei ea religião são quase sempre distintamente separada é digno de atenção especial.

Não é de se admirar que um monumento de tal importância exige comparação com monumentos semelhantes. Nesta
referência a

1. Questão Ham-mais importante é quanto ao murabi e relação em que o Código está a Moisés a Lei de Moisés. Hammurabi
não era apenas rei da Babilônia cabana também de Amurru (= "terra dos amorreus"), chamado mais tarde Pal e ocidental
na Síria. Como seus sucessores também manteve o domínio sobre Amurru, é bem possível que, por um tempo considerável,
as leis de Hammurabi estavam em vigor aqui também, mesmo que, talvez, em uma forma modificada. Na época de Abraão,
por exemplo, pode-se considerar as narrativas de Sara e Hagar (Gn 16 1 ss), e Rachel e Bila (Gn 30, 1 ss), que apresentam os
mesmos princípios jurídicos como o Código (§ § 144 cf ff; ver ahove). Outras narrativas da OT indicam os mesmos costumes
como o Código faz para Babilônia; cf Gn 24 53, onde os presentes nupciais para Rebeca correspondem ao Bab terftMu (§
159); similarmente Gen 31 14 f.

Entre o Código e na Lei de Moisés, esp. no chamado Livro da Aliança (Ex 20, 22 -

23 de 33), há, de facto paralelos extraordinários. Podemos mencionar aqui os seguintes exemplos:

Ex 21 2: "Se tu comprares um servo Heb, seis anos servirá; mas ao sétimo sairá forro, de graça." Da mesma forma, CH, §
117: "Se um homem se envolveu em dívida, e dar a sua esposa, seu filho ou a sua filha para a prata ou para o trabalho, ela
tem de servir três anos na casa de seu comprador ou bondmaster: no quarto ano eles deverão recuperar a sua liberdade ".

Ex 21 15: "E aquele que ferir a seu pai ou a sua mãe, certamente será morto." Cf. CH, § 195: "Se um filho bater em seu pai,
sua mão será cortada."

Ex 21 18 f: "E se os homens afirmam, e um ferir o outro com uma pedra ou com o punho, e ele não morrer, mas manter sua
cama; se ele subir novamente, e andar fora sobre o seu bordão, então aquele que o feriu será absolvido: só pagará pela perda
de seu tempo, e fará que ele seja completamente curado "Cf. CH, § 206:". Se um homem atacar um outro homem em uma
disputa ruidosa e feri-lo, que o homem jurar: 'Eu não agredi-lo com conhecimento de causa'; e ele deverá pagar para o
médico. "

Ex 21 22: "Se homens brigarem, e um ferir uma mulher grávida, de modo que seu departamento de frutas, e ainda não siga
dano; certamente será multado, conforme o que o marido da mulher deve deitar sobre ele; e pagará como os juízes
determinar "Cf. CH, § 209:". Se um homem bater numa mulher livre e causar o seu fruto para partir, ele deverá pagar dez
siclos de prata para o seu fruto ".

Ex 21 24:. "Olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé" Cf. CH, § 196: "Se um homem destruir o olho de um
homem livre, o seu olho será destruído." § 197: "Se ele quebrar o osso de um homem livre, seus ossos será quebrado." § 200:
"Se um homem quebrar o dente de um homem do mesmo nível, os dentes devem ser nocauteado."

Ex 21 28-32: "Se um boi chifrar um homem ou uma mulher até a morte, o boi será apedrejado certamente, ea sua carne não
se comerá; mas o dono do boi será absolvido. Mas se o boi costumava chifrar no tempo passado, e ela caiu foi testemunhado
a seu dono, e ele tem não guardou, mas tem de matar um homem ou uma mulher; o boi será apedrejado, e também o seu
dono deve ele

condenado à morte ..... Se o boi chifrar um servo

ou uma serva, não serão dados a seu mestre 30 siclos de prata, eo boi será apedrejado "Cf. CH, § § 250 e seguintes:". Se um
boi, enquanto vai ao longo da rua, um homem e uma nesga causa sua morte, não houve reclamações de qualquer tipo podem
ser feitas. Se o boi de um homem ser viciado em goring e manifestaram-lhe a sua falha, que é viciado em Goring, e, no
entanto, ele não tem nem embotado seus chifres, nem preso até o seu boi; então, se o seu boi chifrar um homem livre e
causar sua morte, ele dará 30 siclos de prata. Se ele ser escravo de um homem, ele deve dar 20 siclos de

1
de prata. "

Ex 22 7 ff lembra CH, § § 124 e ss; Ex 22

10 e seguintes do CH, § § 244 e seguintes e 266 f.

As semelhanças entre as outras partes do Pent eo Código não são tão marcantes quanto aquelas entre o Código eo Livro da
Aliança; no entanto, pode-se comparar Lev 19 35 f com CH, § 5; Lev20 10 com CH, § 129; Lev 24 19 f com CH, § § 196 e
ss; Lev 25 39 ff com CH, § 117; Dt 19 16 ff com CH, § § 3 f; Dt 22 22 com CH, § 129; Dt 24 1 com CH, § § 137 e ss e § § 148
f; Dt 24 7 com CH, § 14; esp. Dt 21 15ff.l8ff, com CH, § § 167, 168 f, onde, em ambos os casos, há uma transição de
regulamentos sobre a propriedade deixada por um homem, casado várias vezes, as disposições referentes ao castigo de um
filho desobediente , certamente um acordo notável em sequência.

Dificilmente pode-se afirmar que os paralelos citados são acidentais, mas tão pouco se poderia dizer que eles estão
diretamente retirado do código; pois eles têm uma impressão bem definida devido à cultura israelita, e inúmeras
divergências marcantes também existem. Como já mencionado, o Amurru terra foi por um tempo território Bab, de modo
que a lei Bab deve ter encontrado entrada lá. Quando os israelitas entraram em contato com a cultura Bab, em tomar posse
da terra de Canaã (a parte do antigo Amurru), era natural que eles deveriam empregar os resultados de que a cultura na
medida em que os encontrou de uso por si mesmos. Sob nenhuma circunstância pode um supor aqui citação direta. Peças
individuais das Leis de Moisés, esp. Decálogo (Ex 20), com sua concisão particularmente pontiaguda, não têm | | em CH.

Também foi tentado estabelecer relações entre o Código e outros sistemas jurídicos. No Talm, esp. na quarta ordem da

2. O Código Mishná chamado n'zikin (ou seja, "de barragens e outras idades"), há muitas normas legais que lembram do
Código. Mas os sistemas deve-se ter em mente que os judeus durante o exílio não poderia ter conhecido o Código em
detalhe; se não acontecer de haver semelhanças, estes devem ser explicado pelo fato de que muitas das regras do Código
ainda estavam retidos na lei Bab mais tarde, eo Talm inspirou-se em esta lei Bab mais tarde para muitos regulamentos que
pareciam úteis para seus propósitos . A conexão é, portanto, um indireto.

As semelhanças com os restos de leis árabes antigos e os chamados Sírio-Rom Lawbook (quinta cento. AD) devem ser
considerados da mesma forma, embora alguns desses acordos podem ter apenas surgiu acidentalmente.

Que as semelhanças entre Rom e Gr usos legais eo Código são apenas de natureza acidental pode ser tomada como
garantida. Isto parece tanto mais provável, na medida em que entre o Código e outros sistemas jurídicos há semelhanças
muito marcantes em pontos individuais, mesmo que não podemos encontrar qualquer conexão histórica, por exemplo, a lei
sálica, o lawbook do sálica Franks, compilado cerca de 500 dC e que é o mais antigo código legal germânica preservada.

Até que um número inteiro de códigos perdidos, como o Velho Amoritish eo neo-Bab, são conhecidos por nós em detalhes,
deve-se proteger bem contra conclusões precipitadas. Em qualquer caso, é temerário falar de empréstimos diretos em que
pode haver uma série de fatores mediadores.

Literatura. -Quanto às questões de que trata os últimos parágrafos referem-se esp. para: SA Cook, as
leis de Moisés e do Código de Hammurabi, Londres, 1903; J.
Jeremias, Moisés e Hammurabi, Leipzig, 1903; S. Oettli, Das Gesetz Hammurabis und die Thora Israels, Leipzig, 1903; H. Grimme, Das Gesetz Chammurabis
und Moisés, Holn de 1903; H. Fehr, ffammurapi und das Sa-lische Reckt, Bonn, 1910.

ARTHUR TTNGNAD

Hamona, ha-mo'na («pelo homem, hdmdnah): O nome de uma cidade que estava aparentemente perto de HAMON-GOG (qv) (Ez
39 16).

Multidão de Gogue, ha'mon-gog (3i3 -, jiT0n, h & mon-gogh, "a multidão de Gogue"): o nome do lugar onde "Gog e toda a
sua multidão" são para ser enterrado (Ezequiel 39 11.15). Por uma mudança no apontamento de ver 11 hd-tihharvm por ha ~
'OBH e RLM, devemos ler "vale de Abarim" para "vale dos que passam." Nesse caso, parece que o pensamento do profeta
alguns ravina nas montanhas E. do Mar Morto.

Hamor, Hamor (Hl'Cn, h & mdr, "um idiota"; 'E | i | iiip, Hamor ): Hamor era o pai de Siquém, de quem Jacob comprou um
pedaço de terra em seu retorno de Padã-Arã para um cem moedas de prata (Gn 33 19), eo local do sepultamento de José
quando seu corpo foi removido do Egito para Canaã (Josh 24 32). "Os homens de Hamor" eram os habitantes de Siquém, e
sofreu uma grande perda em Abimeleque, um príncipe sobre Israel (Jz 9 22-49). Dinah, filha de Jacó, foi criminosamente
tratada por Hamor, que pediu a ela para ser dado a ele em casamento, em que planeja ele teve a cooperação de seu pai,
Siquém. Os filhos de Jacob rejeitou sua proposta e colocou um esquema pelo qual os habitantes da cidade foram
circuncidados, e na hora de desamparo mataram todos os homens, causando, assim, a vingança especial sobre Hamor e
Siquém, seu pai. É mera conjectura afirmar que Hamor e Dinah eram personificações de clãs palestinos centrais início em
antagonismo afiada, e que o curso de Simeão e Levi era realmente a traição de tribos primitivas. Porque a palavra Hamor
significa "um idiota" Siquém "um ombro", não há nenhuma razão para rejeitar os termos como denominações de
indivíduos e considerando os títulos como meras denominações tribais. Byron H. DeMent

Hanrão, ham'ran. Veja HENDÃ.

Hamuel, ham'u-el, ha-mu'el. Veja HAMMUEL.

HAMTJL, ha'mul (b ^ O, hamul, "pena", "poupado"): Um filho de Perez, e chefe de um dos clãs de Judá (Gn 46 12; 1
Ch 2 5; Nu 26 21). Seus descendentes foram chamados hamulitas.

Hamutal, ha-mu'tal (? Bt Ton, h & mu ^ al, "pai-de-lei" ou "parente do orvalho"): A filha de Jeremias, de Libna, e esposa do
rei Josias, e mãe de Jeoacaz e Zcdekiah (2 K 23 31;

24 18; Jeremias 52 1). Nas últimas duas referências e em nome LXXthe aparece como "Hamital". Swete dá uma série de
variantes, por exemplo, 2 K 24 18: B, Mtrdr, Mitdt, A, "A / iiriifl,Amitdth; Jer 52 1: B, 'AjueiTodX, Hameitadl, SA 'A / aradX,
Hamitadl, Q, 'AjuirdX, Hamitdl.

Hanamel, han , Armel (5FC $} 2DN, h & narii'el, ' AV Hanameel, ha-nam'g-el): O Ion de Salum, o tio de Jeremias, de quem o
profeta, enquanto estava na prisão, durante o tempo em Jerus foi sitiada pelos caldeus, comprou um campo com as devidas
formalidades, em sinal de que viria um tempo quando a casa e vinhas que mais uma vez ser comprados na terra (Jer 32 6-
15).

HANAN, Hanã ( , Hanã, "gracioso"):

(1) A chefe da tribo de Benjamim (1 Ch 8 23).

(2) O filho mais novo de Azel, um descendente de Saul (1 Ch 8 38, 9 44).

(3) Um dos homens poderosos de Davi valentes (1 Ch

11 43).

(4) O chefe de uma família de servidores do templo que voltou com Zorobabel (Esdras 2 46; Neemias 7 49).

(5) Um assistente de Esdras ao expor a lei (Ne 8 7). Possivelmente, a mesma pessoa é referido no Ne 10 10 (11).

(6) Um dos quatro tesoureiros encarregado dos dízimos por Neemias (Ne 13 13).

(7, 8) Dois que "selou a aliança", na véspera da restauração (Ne 10 22 [23], 26 [27]).

(9) Um filho de Jigdalias, "o homem de Deus", cujos filhos tinham uma câmara no templo em Jerus (Jer 36 4). BYRON H.
DEMENT

Hananel, han'an-el, a Torre de ( , hdnan'el ", 'el é gracioso "; AV Hananeel, ha-nan'S-el): Uma torre nas paredes de
Jerus adjacente (Ne 3 1; 12 39 ) a torre de HAMMEAH (qv). A empresa de levitas que vem do W. passou "pela porta do peixe,
e da torre de Han-Anel, ea torre de Hammeah, até a porta das ovelhas" (Neemias 12 39). Em Jeremias 31 38 é predito "que
a cidade será reedificada para Jeh desde a torre de Hananel até a porta da esquina" - aparentemente, toda a extensão da
parede N.. Em Zee

14 10 diz Jerus "habitará no seu lugar, desde a porta de Benjamim até o lugar da primeira porta, até a porta da esquina, e
desde a torre de Han-Anel até lagares do rei." Estes últimos foram, provavelmente perto de Siloé, e a distância "desde a
torre de Hananel até os lagares do rei", descreve o maior comprimento da cidade de N. a

S. Todas as indicações apontam para uma torre, perto da torre de Hammeah, perto do canto NE, um ponto da cidade
sempre exigindo fortificação especial e depois os locais sucessivamente do Baris e da Antonia. Veja JERUSALÉM.

EWG MASTERMAN

Hanani, ha-na'ni ( , hdnani, "gracioso"):

(1) Um músico e filho de Hemã, o vidente de Davi, e chefe de um dos cursos do serviço do templo (1 Ch 25 4.25). x

(2) Um vidente, o pai de Jeú. Ele foi lançado na prisão por sua coragem em repreender Asa para contar sobre a Síria (1 K 16
1,7; 2 Ch 19 2, 20 34)
(3) Um padre, dos filhos de Imer, que havia se casado com uma mulher estrangeira (Esdras 10 20).

(4) Um irmão ou parente de Neemias que levou a notícia da condição dos judeus em Pal para Susa e se tornou um dos
governadores do Jems (Ne 1 2, 7 2). . .

(5) Um sacerdote e músico chefe que tomou parte na dedicação dos muros de Jerus (Ne 12 36).

BYRON H. DEMENT

Ananias, han-a-ni'a ( , h & nanydhu, , h &nanyah; , Avavtas, Ananias; também com aspirado ", "vos Jeh sido
gracioso"): Este era um nome comum em Israel durante muitos séculos.

(1) A Benjamim (1 Ch 8 24).

(2) Um capitão do exército de Uzias (2 Ch 26 11).

(3) Pai de um dos príncipes sob Jeoiaquim

(Jr 36 12). ,,

(4) Um dos filhos de Hemã e líder ot a 16 divisão de músicos de Davi (1 Ch 25 4.23).

(5) Avô do oficial da guarda que prendeu Jeremias sob a acusação de deserção (Jr 37 13). 4 ".

(6) Um falso profeta de Gibeão, filho de Azur, que se opôs Jeremias, prevendo que o jugo da Badylon seria quebrado em dois
anos, e que o rei, o povo e os vasos do templo seria trazido de volta à Jerus. Jeremias ficaria feliz se ele deve ser assim, no
entanto, não seria. Surgiu então a questão, Qual é o certo, que é Jeremias ou Ananias? Jeremias alegou que ele estava certo,
porque ele estava de acordo com todos os grandes profetas do passado que profetizavam o mal e suas palavras se tornaram
realidade. Por isso suas palavras são mais propensos a ser verdade.O profeta do bem, no entanto, deve esperar para ter sua
profecia cumprida antes que ele possa ser acreditado. Hananias tomou o jugo de Jeremias e quebrou-o em pedaços,
simbólico da quebra do poder da Babilônia. Jeremias foi aparentemente derrotado, aposentado e recebeu uma mensagem de
Jeh que a barra de madeira que hecome uma barra de ferro, e que Ananias iria morrer durante o ano, porque ele tinha
falado rebelião contra Jeh (Jer 28 passim).

(7) Um dos companheiros de Daniel na Babilônia, cujo nome foi mudado para Sadraque (DNL 1 7.11.19).

(8) Um filho de Zorobabel (1 Ch 3 19.21).

(9) A levita, um dos filhos de Bebai, um daqueles que se casou com mulheres estrangeiras (Esdras 10 28; 1 Esd

9 29).

(10) Um dos perfumistas (AV "boticários") que trabalhavam na reconstrução da parede sob Nehe-Miah (Ne 3 8).

(11) Aquele que ajudou a reparar o muro ahove da porta dos cavalos (Ne 3 30). Este pode ser o mesmo que aquele que
não. 10.

(12) O governador do castelo, ou seja, o blrdh ou fortaleza, e por Neemias colocado no comando de toda a cidade de Jerus,
porque "ele era um homem fiel e temente a Deus acima de muitos" (Neemias 7 2).

(13) Um dos que selou o pacto com Neemias (Neemias 10 23); um levita.

(14) Um padre que estava presente na dedicação dos muros de Jerus (Ne 12 12.41).

JJ REEVE

MÃO (T 1 , yadh, "mão"; 05, kaph, "a mão oco", "palma"; , yamln, "a mão direita"; ®, s'mo'l , "a mão esquerda";
xeCp, cheir, "mão"; Seijid, Dexia, "a mão direita"; dpio-repa, aristerd, "a mão esquerda" [Lc 23, apenas 33; 2 Cor 6 7], ou
eufemisticamente [presságios maus vêm do mão esquerda, cf Lat sinistro . Ger linkisch, etc]; cvuwpos, euonumos, . aceso "ter
um bom nome"): As palavras Hb são usados em uma grande variedade de expressões idiomáticas, parte do qual passaram
para a Gr ( através da LXX) e em línguas européias modernas (através das traduções da Bíblia, ver . Oxford Heb Lex, sv ".
yadh") Nós grupo que tem de ser dito sobre a palavra nas seguintes chefes:
A mão humana (considerado fisicamente) e, anthropopathically, a mão de Deus (Gn 3 22;

Ps 146 16): A mão incluiu a

1 O pulso, como será visto a partir de todas as passagens Humano em que pulseiras são mencionados como Mão:.
Ornamentos da mão, por exemplo, Gen 24 Various 22.30.47; Ezequiel 16 11;23 42, ou usos onde a Bíblia fala de algemas no

mãos (Jz 16 14, etc.) Por outro lado, ele não pode parecer estranho que, ocasionalmente, a expressão "mão" pode ser
utilizado para uma peça, por exemplo, os dedos, como em Gen 41 42, etc De acordo com as lei de talião, a justiça exigiu "mão
por mão" (Ex 21 24; Dt 19, 21). Nós enumerar as seguintes frases sem a pretensão de apresentar uma lista completa: "Para
encher a mão" (Ex 32 29 m; 1 Ch 29

5 m) significa consagrar, evidentemente, a partir do preenchimento de mãos com porções de sacrifício para o altar. Cf.
também Lev 7 37; 8 22.28.29.31.33, onde o sacrifício, o carneiro, a cesta de consagração são mencionados. "Para colocar ou
definir a mão para" (Dt 15, 10;

23 20; 28 8,20), para começar a fazer; "Para levar adiante a mão" (Gn 3 22; 8 9); "Para estender a mão" (Ez 25, 13.16; Zeph
2 13); "A tremer ou abanar a mão em cima" (Is 10, 32; Zeph 2 15; Zee

2 9), para desafiar. "Para colocar a mão sobre a cabeça" (2 S 13 19) é uma expressão de tristeza e luto, como se vê a partir
de representações Egyp de cenas de luto. Tanto na alegria e na raiva mãos estão "ferido juntos" (Nu 24 10), e as pessoas
"batem palmas" para uma pessoa ou sobre uma pessoa em triunfo rancoroso (Jó 27 23; Lam 2 15; Nah 3 19). "Para colocar
a própria vida em uma mão" é arriscar a própria vida (1 S 19 5; 28 21). "Para colocar as mãos em cima" é usado no sentido
de bênção (Mt 19, 13), ou é simbólica no ato de cura milagrosa (Mt 9, 18; Mc 8 23; Atos 28 8) ou um emblema do dom do
Espírito Santo e seus dons (Atos 8 1719; 13 3; 1 Tm 4 14, 2 Tim 1 6); mas também designa a imposição de crueldade e castigo
(Gn 37 22; Lev 24 14), a imposição de responsabilidade (Nu 8 10; Dt 34 9). Assim também os pecados do povo eram
transferidos simbolicamente sobre o bode que era para ser enviado para o deserto (Lev 16 21). Este ato, escritos rabínicos
declarar, não era tanto uma imposição de mãos, como um vigoroso pressionando. "Levantando a mão" foi um gesto que
acompanha um juramento (Dt 32 40) ou de uma bênção pronunciada por uma multidão (Lev 9 22; Lc 24, 50), a oração (Sl
119 48). "Para colocar as mãos à boca" é indicativo de silêncio (obrigatório) (Jó 21 5, 40 4; Prov 30 32; Mic 7 16). Para
"afrouxar a mão" é sinônimo de negligência e abandono (Josh 10 6), e "esconder ou enterrar a mão no prato" é descritivo
do preguiçoso, que está cansado, mesmo durante as refeições (Prov 19 24, 26 15) .

A mão, no sentido de poder e autoridade: (cf Assyr tdu, "força"); Josh 8 20m, "Eles não tinham mãos [RV" poder "] para
fugir deste

. 2 A maneira ou daquela maneira "; Jz 1 35, "A mão como mão da casa de José prevaleceu"; Poder Ps 76 5 ", nenhum dos
homens de força

usar as mãos "; Ps 89 48 m ", deverá entregar a sua alma da mão [RV" poder "] do inferno"; 2 K 3 15, "A mão de Jeh veio
sobre ele"; Ex 14 31m, "Israel viu o grande mão [RV" trabalho "] que Jeh fez sobre os egípcios"; Dt 34 12 ", em toda a mão
forte .... o que Moisés operou, à vista de todo o Israel."

A mão usado (pars pro toto) para a pessoa: "A sua mão será contra todos os homens" (Gn 16 12).

"Mate os sacerdotes de Jeh; porque a sua

3. A mão também está com Davi "(1 S 22 17). Mão para "Jonathan foi para Davi no bosque da Pessoa e fortaleceu a mão no

Deus "(1 S 23 16). Neste sentido pena é exigido "da mão" ou "na mão" do transgressor (Gen 9 5; Ezequiel 33 8).

A mão no sentido de lado: "Tudo o lado [Heb" mão "] do rio Jaboque" (Dt 2 37); "À beira do caminho" (Hb "pela mão do

4. Mão, assim, "um S 4 13). O MSS têm significado aqui o erro 1 , Yakh, para , yadh; Side cf Hb o de Ps 140 5 [6] (- ^
rf,?

l e yadh ma'gal ); "No lado [Heb" mão "] dos seus opressores havia poder" (Eclesiastes 4 1); "Eu estava ao lado [Heb" mão
"] do grande rio" (DNL 10 4).

Menção também deve ser feita aqui do Eng. idioma, "na mão", frequentemente encontrado em nosso VSS das
Escrituras. Em Hebreus e Gr lá

5. Inglês há nenhuma referência à palavra "mão", mas as palavras que designam Idiom proximidade
tempo ou lugar são usados. A palavra usual em Hebreus é , karabh, "estar perto", e , karobh, "próximo"; em Gr tyyis,
eggus, "perto", eo vb. lyylfa, egglzo, "para chegar perto." Raramente outras palavras são usadas, como IVIA-TtjKev,
enesteken, "chegou", ERV "está presente" (2 Tessalonicenses 2 2) e itplaT-qiav, ephesteken, "é chegado" (2 Tim 4 6).

Frequentemente as palavras referem-se ao "dia" ou "vinda do Senhor"; ainda assim, não se deve esquecer que pode muitas
vezes referem-se à proximidade de Deus em um sentido local, como em Jeremias 23 23, "Sou eu apenas Deus de perto, diz
Jeh, e não também Deus de longe?" e, provavelmente, em Phil 4 5: "O Senhor está próximo", embora muitos, talvez a
maioria, comentaristas consideram a expressão como uma versão do Aram, /! ■ apuv e 8 e, mardn athd (1 Cor 16
22). Passagens como Salmo 31 20; 119 151; Mt 28, 20 seria, no entanto, falar em nome de uma interpretação que estabelece o
ictus com a presença permanente do Senhor com o crente.

Nota -. Osantigos fizeram uma cuidadosa distinção oi os respectivos valores das duas mãos. Este é talvez mais visto do Gen 48 13-19, onde a
imposição das mãos de idade Israel sobre as cabeças dos filhos de José parece injusto com seu pai, porque a mão esquerda está sendo colocada
sobre o mais velho, a mão direita sobre a mais nova filho. A palavra muito euonumos comprova o mesmo do ponto de vista Gr. Esta palavra é
sinônimo eufemístico de Aristera, e é usado para evitar o presságio de azar a palavra comum pode ter para a pessoa falou. Assim, as cabras, ou
seja, os ímpios, são colocados no lado esquerdo da grande Juiz, enquanto os justos aparecer à sua direita (Mt 25, 33). Nós lemos em
Eclesiastes 10 2, "O coração do sábio está à sua mão direita; mas o coração do tolo o inclina para a esquerda ", ou seja, é inclinado ao
mal. Como os - judeus orientada-se, olhando para o nascente do sol (Lat oriens , a leste), a mão esquerda representava o norte, ea mão direita
do sul (1 S 2319.24;

2 S 24 5). A mão direita foi considerado o mais ilustre (1 K 2 19, Sl 45 9); por isso, foi dada em atestado de um contrato, uma federação ou
associação (Gal 2 9). . É o mais valioso na batalha; um friena ou protetor, portanto, tomar seu lugar à direita para guardá-lo
(Sl 16 8; 73 23; 109 31; 110 5; 121 5), mas o inimigo, pela mesma razão, tentar atacar ele (Jó 30 12, Sl 109 6; Zee 3 1). Foi também o lado © ~
detectado UNPR, porque o escudo foi realizada no braço esquerdo: daí o ponto de perigo e honra. A mão direita também é o lado do poder e
força (Sl 60 5; 63 8; 108 6; 118 15.16; 110 1; Mt 22 44; Mt 20 21.23). Ambas as mãos são mencionados juntos no sentido de proximidade,
associação íntima, em Mc 10 37.

H. L. E. Luering

Palmo, hand'bredth ( , tephah, , tophah, 1 K 7 26; 2 Ch 4 5; Ps'39 5; Ex 25 25; 37 12; Ezequiel 40 5,43, 43 13): uma
medida linear Heb contendo 4 dedos, ou dígitos, e igual a cerca de 3 pol Ver Weiohts e medidas.

PUNHADO, hand'fool: Há cinco palavras Heb usados para indicar o que pode ser segurado na mão, seja fechado ou aberto.

(1) , hophen, , hophnayim. o punho ou fechado mão ocorre na dupla em Ex 9 8, onde ele significa o que pode ser
tomado nas duas mãos conjunta, um duplo punhado.

(2) 03, kaph, "oco da mão", a palma da mão; um punhado aberta (Liv 9 17; 1 K 17 12; Eclesiastes 4 6).

(3) , 'ami? · ", Maço ou pacote." Isso significa a quantidade de grãos a gleaner podem reunir-se em sua mão (Jer 9 22
[Hebreus 21]).

(4) , KOMEG, "o fechado punhado "(Gn 41 47; Lev 2 2, 5 12, 6 15 [Heb 6 8]; Nu 5 26).

? (5) ®, sho'al, "palma da mão", ou o que pode ser realizada em Informática (1 K 20 10; Ezequiel 13 19). Em Isa 40 12 que
significa "medida".

(6) , pis? ah (Sl 72 16) é traduzida como "punhado" de AV, mas está devidamente "abundância", como em RV.

H. PORTER

ARTESANATO, han'di-kraft. Veja Artesanato.

LENÇO, han'ker-chif (erouSapiov, sou-ddrion ): Um empréstimo-palavra do Lat sudário, encontrado em pi. em Atos 19
12, souddria; cf sudor, "transpiração"; lit. "Um pano usado para limpar o suor." Em outros lugares ele é processado
"guardanapo" (Lc 19, 20; Jo

11 44; 20 7), para o qual ver vestido; GUARDANAPO.

PUNHO, han'd'l (CD, kaph ): O substantivo ocorre uma vez em Cant 5 5, "alças do parafuso" (AV "lock"). O vb. "Lidar"
representa vários Heb ('cihaz, mashakh, taphas, etc) e Gr (Biyyd ι'ω, thigg e não, Col

2 21; ψηλαφάω, pselapMo, Lc 24 39; 1 Jo 1, 1) palavras AV, mas também às vezes é substituído em RV para outros
renderings em AV, como em Cant 3 8 para "hold"; em Lc 20 11. "Manipulado vergonhosamente", pois "suplicou
vergonhosamente, em 2 Tm 2 15 ", que maneja bem", pois "maneja bem", etc
SERVA, hand'mad: Qual aparece muitas vezes no Antigo Testamento, mas raramente no NT, como escrava, é usado para
traduzir duas palavras (Hb , shiphhah, e , 'amah), ambos os quais normalmente significam uma escrava. Ele é usado
para traduzir o ex-palavra no sentido comum da escrava em
Gn 16 1; 25 12; 29 24,29; Pv 30 23; Jer 34 11. 16; Joel 2 29; para traduzir a última palavra em Ex

23 12; Jz 19 19; 2 S 6 20. Ele é usado como um termo de humildade e de respeito a auto-depreciação, na presença de
grandes homens, profetas e reis, para traduzir a antiga palavra em Ruth2 13; 1 S 1 18; 28 21; 2 S 14 6; K 2 4 2,16; traduz a
última palavra no mesmo sentido em Ruth 3 9; 1 S 1 16;

25 24.28.31.41; S 2 20 17; 1 K 1 13,17; 3 20. Ele também é usado para expressar um sentimento de humildade religiosa em
traduzir apenas a última palavra, e aparece neste sentido, mas três passagens, 1 S 1 11; Ps 86 16; 116 16.

No NT ocorre 31; em um sentido religioso, como o de tr δούλη, doule, "uma escrava" (Lc 1 38.48, Atos 2 18) e duas vezes
(Gal 4 22.23) como o tr de παιδίσκη, paidiske, ". escrava" AV

WILLIAM JOSEPH MCGLOTHLIN

MÃOS, IMPOSIÇÃO, im-p6-zish'un (COLOCA EM), DE (lirCBetris χίψών, epítese cheirdn, Atos 8 18; 1 Tm 4 14, 2
Tm 16; Ele 6 2): O ato ou cerimônia da imposição de mãos aparece no OT em várias conexões: no ato da bênção (Gn 48
14 ss); no ritual de sacrifício (mãos do ofertante colocou na cabeça de vítima, Ex 29 10.15.19;
Lev 1 4; 3 2.8.13; 4 4.24.29; 8 14; 16 21); no testemunho de rolamento em crimes capitais (Lv

24 14). A tribo de Levi foi separada por imposição solene das mãos (Nu 8 10); Moisés nomeou Josué para ser seu sucessor
por um ato semelhante (Nu 27 18.23; Dt 34 9). A ideia, nestes casos, varia de acordo com o objectivo do acto. A idéia
principal parece ser a de transporte ou de transferência (Lev cf 16 21), mas, conjugada com isso, em certos casos, são as
idéias de identificação e de devoção a Deus.

No NT Jesus colocou as mãos sobre as criancinhas (Mt 19 13.15 | | Mc 10 16) e sobre os enfermos (Mt 9 18; Mc 6 5, etc), e os
apóstolos impuseram as mãos sobre as pessoas que elas batizado para que recebessem do Espírito Santo (Atos 8 17.19; 19 6)
e na cura (Atos 12 17). Especialmente a imposição das mãos foi usado na configuração além das pessoas a um escritório
particular ou de trabalho na igreja. Isso é percebido como tendo lugar na nomeação dos sete (Atos 6 6), o envio de Barnabé e
Saulo (Atos 13 3), na ordenação de Timóteo (1 Tm 4 14, 2 Tim 1 6), mas embora não diretamente mencionado, parece
provável que acompanhou todos os atos de ordenação de presbíteros e diáconos (ct

1 Tm 5 22; Ele 6 2). Os presbíteros não podia transmitir o que eles não haviam recebido (1 Tim 1 14). Aqui, novamente, a idéia
fundamental é a comunicação. O ato de imposição de mãos, foi acompanhado por oração (At 6 6 · ■ 8 15; 13 3), ea bênção
procurado foi comunicado pelo próprio Deus. No chão é oferecida por esta ação simbólica para um sacramento da
Ordem. Veja Sacrifício;Ministério; Οηπινατιον.

JAMES ORR

HANDSTAFF, hand'staf ( , makkel · yadh): Em pi. em Ezequiel 39 9, entre as armas de guerra. Veja Pessoal.

Arma da mão, band'wep'un (Nu 36 18 AV). Veja ARMOR.

Escrita, . hand'rit-ing Veja Escrita; Manuscritos.

HANES, ha'nez (Djfl, Hane §) : ocorre apenas em Isaías 30 4 A uma pergunta de importância relativa a este lugar é a sua
localização.. Ele nunca foi certamente identificados. Foi provavelmente uma cidade Egyp, embora mesmo isso não é
certo. Faraó, em sua pressa egoísta para fazer aliança com o reino de Judá, pode ter enviado os seus embaixadores muito
além da fronteira. A linguagem da Isa, "Os seus embaixadores cheguem a H.," certamente parece indicar um lugar na
direção do Jerus de Tanis. Esta indicação também é a soma de todas as evidências ainda disponível. Não há conhecimento
real sobre a localização exata de H. As opiniões sobre o assunto são pouco mais do que suposições inteligentes. Eles
descansam quase inteiramente em cima de fundamentos etimológicos, uma base muito precária quando não é suportado por
evidências históricas. A LXX tem, pois há em príncipes Tanis, mensageiros ímpios. "Evidentemente, desconhecendo tal
lugar, eles tentaram traduzir o nome. O Aram, versão dá "Tafnes" para

H., que pode ter sido fundada no conhecimento exato, como veremos.

H. foi pensado por alguns comentaristas como Heracleopolis Magna, Egyp Hunensuten, abreviada
para Hunensu, copta Ahnes, Heb Hane §, árabe. Ahneysa, a capital do XX Nome, ou província, do Egito antigo. Era uma
grande cidade em uma ilha entre o Nilo eo Bahr Yuseph, em frente à moderna cidade de Beni, Suef. Os gregos identificaram
o deus com cabeça de carneiro do lugar com Heracles, portanto, "Heracleopolis." Os mais importantes notas históricas no
Egito e os melhores argumentos filológicos apontam para esta cidade como H. Mas o significado claro de Isa 304 pontos de
forma mais positiva a uma cidade em algum lugar mais próximo ao delta Jerus de Tanis (cf o argumento de Naville
convincente ", Ahnas el Medineh," 3 -4). Dumichen considerado o nome hieroglífico de Tafnes ser galinhas. Conhecimento
de isso como um fato pode ter influenciado a Aram, renderização, mas não garante a alteração arbitrária do texto
Heb. MG Kyle
SUSPENSÃO, hang'ing ( , talah, "pendurar", "suspender," 2 S 21 12; Dt 28 66; Job 26 7, Sl 137 2; Cant 4 4; Hos 11 7):
Em geral, onde o palavra é usada em conexão com as punições, ele parece ter referência ao enforcamento do cadáver após a
execução. Encontramos apenas dois exemplos claros de morte por enforcamento, estrangulamento ou seja, aqueles de Aitofel
e Judas ((2 S 17 23; Mt 27 . 5), e ambos eram casos de suicídio, não de execução O precedente palavra Hb é claramente
usado para "pendurado" como um modo de execução no Est 5 14; 6 4, 7 9 se; 8 7;9 13.14.25, mas, provavelmente, os "forca"
ou "árvore" (7 ', a EF?) era um jogo para o propósito de empalar a vítima. Poderia ser baixada para esse fim, em seguida,
levantou "cinqüenta côvados de altura" para prender o olhar público. Gr A palavra usada em Mt 27 5 é dwdyxta-Bai,
apdgchesthai, "para estrangular a si mesmo." Veja HDB, art. "suspensão", para uma discussão exaustiva. Frank E. Hirsch

Enforcamentos, hang'ingz:

(1) Em EV esta palavra na pi. representa o Heb , K '-la'lm, as cortinas de "linho fino torcido" com que o átrio do
tabernáculo foi encerrada.

Estes eram de cinco côvados de altura, e de comprimentos correspondentes aos lados do cerco eo espaço de cada lado da
entrada na frente, e foram suspensos em ganchos presos aos pilares da corte. Eles são descritos em detalhes no Ex 27 9-
15; 38 9-18. Veja-se, além disso, Ex 35 17; 39 40; Nu 3 26; 4 26.

Haniel duro, mal

(2) Em AV outra palavra, ma § dkh (RV "tela" de maneira uniforme), distingue-se do anterior apenas pelo singular,
"pendurado" (Ex 35 17; 38 18, etc). Ele é usado da tela ou cortinados, bordado em cores, que fechou a entrada do tribunal
(Ex 27 16; 35 17; 38 18; 39 40; 40 8,33; Nu 3 26; 4 26); da tela de obra semelhante à entrada do tabernáculo
(Ex 26 36.37; 35 15;

36 37; 39 3S, 40 5,28; Nu 3 25; 4 25); e uma vez (Nu 3 31) do véu tapeçaria, adornada com querubins na entrada do Santo
dos Santos (em outro lugar, parokheth, "véu", Ex 26 31-33, etc, ouparokheth ha-ma $ akh, " véu da tela ", Ex 35

12, etc.) Em Nu 3 26, AV torna ma $ akh "cortina", e no Ex 35 12; 39 34; 40 21 (cf também Nu

4 5), "cobertura".

(3) Em 2 K 23 7 lemos de "enforcamentos" (Hb "casas"), que as mulheres teciam para a Asherah. Se o texto está correto
estamos a pensar, talvez, de santuários de tendas para a imagem da deusa. Lucian de leitura ( stolds, "vestes") é preferido por
alguns, o que teria referência ao costume de trazer ofertas de roupas para as imagens dos deuses. Em 1 K 7 29 RV, "coroas
de enforcamento trabalho" refere-se a um tipo de ornamentação nas bases das pias. Em Est 1 6, "enforcamentos" é
fornecida pelos tradutores. Benjamin Reno Downer

HANIEL, han'i-el. Veja HANIEL.

HANNAH, han'a (Π3Π, hannah, "graça", "favor", "Αννα, Hdnna): Uma das duas esposas de Elcana, efraimita que viviam
em Ramataim-Zofim. Hannah visitou Shiloh anualmente com o marido para oferecer sacrifícios, pois ali o tabernáculo foi
localizado. Ela se angustiou, porque eles não tinham filhos. Por isso, ela orou fervorosamente para uma criança do sexo
masculino que ela prometeu dedicar-se ao Senhor, desde o seu nascimento. A oração foi ouvida, e ela chamou o nome de seu
filho Samuel ("Deus ouve"). Quando ele foi desmamado, ele foi levado para Shiloh para ser treinado por Eli, o sacerdote (1
S 1). Hannah se tornou a mãe de outros cinco filhos, três filhos e duas filhas (2 2). Sua devoção ao enviar Samuel uma túnica
pequena a cada ano é uma das mais ternas casos registrados de amor materno (2 19). Ela era uma profetisa de nenhum
talento comum, como é evidente a partir de sua libertação poética elevada provocada pela resposta de Deus a sua
oração (2 1-10).

BYRON H. DEMENT

HANNATHON, han'a-thon φΠϊΠ, hannathon): Uma cidade na fronteira norte de Zebulom (Josh 19 14). É provavelmente
idêntico com Kefar Hananyah, que o Mish dá como marcando o limite norte da Galiléia inferior (Neubauer, Qeog. du
Talm, 179). Ele é representado pela moderna Kefr Anan, cerca de 3 km ao SE de er-Rameh.

Haniel, han'i-el (bs ^ sn, hannl'el, "a graça de Deus"):

(1) O filho de Éfode e um príncipe de Manassés que ajudou na divisão Canaã entre as tribos (Nu 34 23).

(2) Um filho de Ulla e um príncipe e herói da tribo de Aser (1 Ch 7 39); AV "Haniel."


Enoque, ha'nok, hanoquitas, ha'nok-its (T »n. hdnokh, "iniciação", "dedicação"):

(1) Um neto de Abraão por Quetura, e uma cabeça ancestral de um clã de Midiã (Gn 25, 4;

1 Ch 1 33, AV "Henoch").

(2) O filho mais velho de Rúben (Gn 46 9; Ex 6 14; 1 Ch 5 3).

Os descendentes de Enoque eram conhecidos como Hano-chites (Nu 26 5).

Hanum Hanum Cp3n, Hanum, "favorecido", "pena"):

(1) Um filho e sucessor de Naás, rei de Amom. Após a morte de Naás, David enviou comunicação simpáticos ao Hanun, que
foram mal interpretados e os mensageiros desonrada. Devido a esta indignidade, David travou uma guerra contra ele, o que
fez com que os amonitas a perder a sua independência (2 S 10 1 ff; 1 Ch 19 Iff).

(2) Um dos seis filhos de Zalafe que ajudaram a reparar o E. parede de Jerus (Ne 3 30).

(3) Um dos moradores de Zanoa que repararam o Vale portão no muro de Jerus (Ne

3 13). BYRON H. DEMENT

HAP, hap, por acaso, hap'li (rnpB, mikreh, ib, lu; !. Ji 'fjiroTi, mepote):

Hap (a palavra saxónica de "sorte, acaso") é o tr de mikreh, "uma chance fortuita", "muito" (Rute 2 3, AV "Sua hap era
acender em uma parte do campo de Boaz" ); em 1 S 6 9, a mesma palavra é tr d "acaso" (o que aconteceu); "Evento", em
Eclesiastes 9 2.3, com "sucederá", em 2 14.

Por acaso (de "hap") é o tr de lu, "se isso" (1 S 14 30 ", se por acaso o povo tivesse comido livremente"); de ei dra, "se
então" (Mc 11 13, "se por acaso, ele pode achar qualquer coisa nela"); deei drage (Atos 17 27 ", se eles possam sentir virá
depois dele"); de mepote, "para que nunca", "talvez com medo", etc (Lc 14 29; Atos

5 39); de mt pos, "para que de algum modo" (2 Cor 9 4 AV, "para que não suceda," RV "que de algum modo").

RV tem "por acaso" para "a qualquer momento" (Mt 4 6, 5 25;

13 15; Mc 4 12; Lc 4, 11; 21 34; Ele 2 1); introduz "por acaso" (Mt 7 6; 13 29; 15 32; 27 64; Mk

14 2; Lc 3, 15; 12 5S; 14 8 . 12 ; Atos 27 29; Ele 4 1); tem "por acaso não haverá", pois "para que não haja" (He 3 12).

W. L. W ALKER

HAPHARAIM, haf-a-ra'im (D'HSN, hdphara-yim; AV Haphraim, haf-ra'im, possivelmente "lugar de um fosso"): Uma
cidade no território de Issacar, nomeado com Shunem e Anaarate ( Josh19 19). Onom identifica com "Affarea", e coloca-6
milhas N. de Legio-Megiddo. Esta posição coincide com a do moderno el-Ferriyeh, um local antigo com túmulos notáveis NW
de el-Lejjun.

ACONTECER, hap "n (!-Np t , Jfarah; cru [j.paivaj, soma-baino ): "acontecer" (de "hap"), "cair fora", "acontecer", etc,
"vir a qualquer um , "é o de tr karah, "para atender", etc (1 S 28 10, "nenhum castigo te sobrevirá, culpa" RVM "Descerá
sobre ti"; 2 S 1 6; Est 4 7; Eclesiastes 2 14.15 ; 9 11 Isa 41 22); de Ifdra ', "para atender", "fazer acontecer", etc (2
S 20 1); de hayah, "ser" (1 S 6 9: "Foi a chance que aconteceu com a gente"); de nagha "," tocar "," para chegar a
"(Eclesiastes 8 14 Ins). No NT é em vários casos o tr de sumbaind, "ir" ou "chegar junto", "acontecer" ( Mk 10 32; Lc 24, 14;
Atos 3 10; 1 Cor 10, 11; 1 Ped

4 12; 2 Pedro 2 22); uma vez de ginomai, "tornar-se", "acontecer" (Rm 11 25, RV "acontecido"). "Sucederá ocorre
(Eclesiastes 2 15 ", como acontece ao tolo" [mikreh] ; 2 Esd 10 6; Bar 3 10[tiestin]). suprimentos RV "que aconteceram" para
"foram feitas" (Lc

24 35). Veja também Chance. W. L. Walker

FELICIDADE, hap'i-nes. Veja bem-aventurança.

Hapizes, hap'i-Zez, ha-piggeg; AV


Hapizes): Um sacerdote em quem caiu o lote para a 18 dos 24 cursos que David designados para o serviço do templo (1
Ch 24 15).

HARA, ha'ra ( , hard '; LXX omite): Um lugar chamado em 1 Ch 5 26 junto com Hala, Habor e do rio de Gozã, para onde
os rubenitas, os gaditas ea meia tribo de Manassés, foram realizadas por Tiglate-Pileser. Em 2 K 17 6 ; 18 11, Hara é omitido,
e em ambos ", e nas cidades dos medos" é adicionado. LXX torna SPV MiJSwx, 6RE Midon, "as montanhas dos medos", o
que pode representar Heb , madhay lebre, "montanhas de mídia", ou, , ' são madhay, "cidades de Media." O
texto parece ser corrupto. A segunda palavra pode ter caído em um Ch 5 26, lebresendo alterado para har a '. W. Ewing

Harada, ha-ra'da, har'a-da ( , HDRA-dhah, "medo"): Uma estação de deserto dos israelitas entre Monte. Sefer e
Maquelote (Nu 33 24 25). Veja Andanças de Israel.

HARAN, Harã ( , haran) :

(1) Filho de Tera, irmão mais novo de Abraão e de Naor, e pai de Ló (Gn 11 27). Ele tinha duas filhas, Milca e Iscá (ver 29).

(2) Um gersonita, da família de Simei (1 Ch 23, 9).

HARAN, Harã ( , haran; Xappdv, Charh-RDN) : A cidade onde Tera liquidada em sua partida ifrom Ur (Gn 11 31 f); onde
Abrão partiu em sua peregrinação de fé para Canaã (12 1 ss). Foi, provavelmente, "a cidade de Naor" para que o servo de
Abraão veio para encontrar uma esposa para Isaac (24 10 ss). Cá veio Jacó quando fugia da ira de Esaú (27 43). Aqui ele
conheceu sua noiva (29 4), e nos pastos vizinhos tendia os rebanhos de Labão. É uma das cidades nomeadas por Rabsaqué
como destruído pelo rei da Assíria (2 K 19 12; Isa 37 12). Ezequiel fala dos mercadores de Haran como o comércio com
Tiro (27 23).

O nome aparece em assírio-Bab como Harran, que significa "estrada"; possivelmente porque aqui a rota de comércio de
Damasco que se juntou de Nínive para Carquemis. Ele é mencionado na inscrição prisma de Tiglate-Pileser I. Foi uma sede
do culto de Sin, o deus-lua, desde tempos muito antigos. Um templo foi construído por Salmanasar II. Haran parece ter
partilhado na rebelião da Assíria (763 aC, o ano do eclipse solar, 15 de junho). Os privilégios então perdidos foram
restaurados por Sargão II. O templo, que havia sido destruída, foi reconstruída por Assurbanipal, que estava aqui coroado
com a coroa do Pecado. Haran eo templo sofreu muito dano na invasão do Um-Homem-Manda (medos). Nabuna'id
restaurado templo e da cidade, adornando-los em uma escala pródiga. Perto Haran os partos derrotado e matou Crasso (53
aC). e aqui Caracalla foi assassinado (217 dC). Na quarta cento, foi a sede de um bispado; mas o culto da lua persistiu
distante nos séculos cristãos. O chefe do templo foi palco de culto pagão até a 11 ª cento., e foi destruída pelos mongóis no dia
13.

A antiga cidade é representado pela moderna Harran ao SE de Edessa, no rio Bellas, afluente do Eufrates. As ruínas que em
ambos os lados do rio, e incluem os ot um castelo muito antigo, construído de grandes blocos de basalto, com colunas
quadradas, 8 pés grossa, que suportam um teto arqueado cerca de 30 pés de altura. Restos da antiga catedral também são
evidentes. Não há inscrições ainda não foram encontrados aqui, mas um fragmento de um leão Assyr foi descoberto. Um
bem próximo é identificado como aquele em que Eliezer encontrou Rebeca.

Em Atos 7 2.4, AV dá o nome de Harã.

W. EWING

Harar, ha'ra-rit ( , ha-h & rarl, ou " , ha-'drarl): Lit. "alpinista", mais particularmente um habitante da região
montanhosa de Judá, portanto, utilizados de dois heróis.:

(1) Samá, filho de Agee (2 S 23 11.33). A | | passagem, 1 Ch 11 ". Shammah" 34, tem "Shage" no lugar de

( 2 ) Ahiam, filho de Sharar o Ararite (2 S 23 33). Em 1 Ch 11 '35 "Sacar" para Sharar como aqui.

Harbona, Harbona, har-bo'na ( , har'bhona ', , har e bhdndh): Um dos sete eunucos que serviam Assuero ea quem
foi dado o comando para trazer a rainha Ester diante do rei (Est 1 10 ). Foi ele quem sugeriu que Hamã sejam pendurados
na forca auto-mesmo que ele havia erguido para Mordecai (7 9). A tradição judaica diz que Harbona tinha sido
originalmente um confederado de Hamã, mas, ao notar o fracasso dos planos deste último, abandonou. O Pers equivalente
do nome significa "burro-driver."

HARBOUR, har'ber. Usado em sentido figurado de Deus em Joel 3 10 AVM ", Hb, local de reparação, ou, porto "("
esperança ", AV RV" refúgio "). Veja HAVEN; NAVIOS E BARCOS, I, II, (1), II, 3.

Duro, duro, resistência, har'di-nes, dureza, hard'nes, MAL, hard'li ( , kasheh, 3 , pago '; <rK \ 1 p! 6 s, skleros) : os
sentidos em que dura é usada pode ser distinguida como:

(1) "Empresa", rígida, "oposta à suave: Job" 41 24, ydgak, "ser firme", "seu coração .... tão duro como um pedaço de mó
inferior," RV "firme"; Ezequiel 3
7, kasheh, "sharp, , y "duro de coração"; hdzak, "empresa", "Como um diamante, mais dura do que a pederneira fiz a tua
fronte"; Jer 6 3: "Eles fizeram suas faces mais do que uma rocha";Prov 21 29, 'azaz, "fazer força", "duro", "insolente",
"um homem ímpio endurece o seu rosto"; Prov 13 15 provavelmente pertence aqui também onde 'ethdn é tr d "hard": "O
caminho do transgressor é duro", ERV "O caminho do thetreach-erous é robusto"; a palavra Heb significa "duradouro",
"empresa", poeta, "pedras" (fundações da terra, Mic 6 2 ), eo significado parece ser, não que o caminho (path) dos
transgressores, ou o traiçoeiro (Delitzsch tem "incultas"), é difícil (rochoso) com eles, mas que a sua forma ou o modo de
agir, é duro, insensível, cruel, "destituídos de sentimento em coisas que, como dizemos, que suavizam uma pedra (Delitzsch
em passagem); também Mt 25 24, skleros, "duro", "tu és um homem duro"; Wisd 11 4, skleros,"pedra dura" RV
"pederneira," m "a rocha íngreme."

(2) "Sore", "tentar", "doloroso", kdsheh (Ex. 1 14, "serviço duro"; Dt 26 6; 2 S 3 39, Sl 60 3 ; Isa 14 3); kashah, "para tê-lo
hard "(Gen 35 19.17; Dt 16 18); 'athak, "dura" (Sl 94 4 AV: "Eles proferirão, e falarão coisas duras"); skleros (Jo

6 00, "Este é um duro discurso", difícil de aceitar, difícil em sua natureza; Atos 9 5 AV; 26 14; Jude ver 15, "discursos
duros": Wisd 19 13).

( 3 ) "Heavy", pressionando duro ", kabhedh, "pesado (Ezequiel 3 5 . 6 , "um povo de estranha fala, e de língua difícil,''
RVM" Heb profunda do lábio e pesado de língua "); ? amakh, "dar" (Sl88 7, "pesa a tua cólera contra mim").

(4) "Difícil", "difícil de fazer", "saber", etc, pago ", "difícil de ser feito" (Gn 18 14, "Há alguma coisa difícil para Jeh?";
Jer 32 17.27; Dt 17 8 ; 2 S 13

2); Jfasheh (Ex 18 26, "causas difíceis"); kashah (Dt

1 17; 2 K 2 10 ); hldhah, "algo torcido," "envolvido", "um enigma"; cf Jz 14 14 (1 K, 10 1;

2 Ch 9 1, "para provar Salomão com perguntas difíceis"); 'ahldhan, Aram. (DNL 5 12); duskolos, iluminadas. "Difícil sobre
comida", "difícil de agradar", portanto, "difícil de realizar" (Mc 10, 24: "Quão difícil é para os que confiam nas riquezas,
entrar no reino de Deus"); dusnoetos, "difícil de ser compreendida "(HE 5 11; 2 Ped 3 16; cf Ecclus 3 21", as coisas muito
difíceis para ti ", chalepds).

(5) "Fechar", ou "próximo" (hard by), naghash, "para aproximar" (Jz 9 52, ARV "próximo"); dabhak e dahhek, "seguir
difícil depois" (Jz 20, 45; Ps 63 8, etc); 'egel, "perto" (1 K 21 1); l e'ummath, "contra" (Lv 3 9); 'adh, "para" "até" (1 Ch 19

4, AV "duro por" RV ", mesmo com").

Resistência ocorre em Jth 16 10 ( thrdsos ), RV "ousadia".

Dureza é a tr de mugak, "algo derramado", "poeira molhada", "correndo em torrões" (Jó 38 38), RV "corre em uma
massa"; "Dureza de coração" ocorre nos Evangelhos; em Mc 3, 5, é porosis,"dureza", "insensibilidade"; Mt 19 8; Mc 10,
5; 16 14, sklerokardia, "secura", "rigidez do coração"; cf Ecclus 16 10; em Rm 2 5, é sklerdtes; em 2 Tm 2 3 AV que temos ",
dos meus sofrimentos como bom soldado de Jesus Cristo", RV "Sofre comigo" (texto corrigido), M "Toma a tua parte no
sofrimento dificuldades "( kakopathed, "sofrer o mal").

Dificilmente ocorre no Antigo Testamento (Ex 13 15), "Faraó para não nos deixar ir", kashah, aceso. "Endurecido para nos
deixar ir," RVM "endureceu-se contra nos deixar ir"; "Terra duramente oprimidos" (Is 8 21) é o tr de kashah, ARV "muito
angustiado." No NT "mal" é o tr de duskolos, "difícil de agradar", "difícil", o que significa não apenas ou mal, mas com
dificuldade(Mt 19, 23: "Um homem rico deve, dificilmente entrará no reino dos céus," RV "é difícil para"; Mc 10, 23; Lc 18,
24, "como dificilmente" ["com que dificuldade"]) ; oimdgis, "com trabalho", "dor", "angústia" (Lc 9, 39, "desvia
Dificilmente dele" ["dolorosamente"]); de mdlis "com trabalho e fadiga" (Atos 27

8, RV "com dificuldade"; Wisd 9 16, "Mal podemos adivinhar corretamente as coisas que estão sobre a terra"; Ecclus 26 29,
"Um comerciante dificilmente manter-se de fazer errado"; 29 6: "Ele dificilmente receberá a metade", em cada caso, a
palavra é molis, mas nos dois últimos casos, parece que estamos a ver a transição para o "mal"; cf também Ex 13 15).

RV tem "muito difícil" para "oculto" (Dt 30, 11, m "maravilhoso"), "dureza" para "ousadia" (da face) (Eclesiastes 8 1); para "tristeza"
(Lam 3 65); "negócio mal comigo" para "fazer-se forte para mim" (Jó 19 3); omite "É difícil para ti recalcitrar contra os aguilhões" (Atos 9 5,
o texto corrigido ); "Dificuldades" para "problema" (2 Tim 2 9).

W. L. WALKER

Harden, har'd'n (pino, hazak, mpi,? kashah; o-K \ r] pivci), sklerilnd):

(1) "Harden" ocorre com maior freqüência na frase "a endurecer o coração", ou "o pescoço." Este endurecimento do
coração dos homens é atribuída tanto a Deus e aos homens se, por exemplo, com referência ao coração de Faraó e da
Egípcios; o Hiphil de hazak:, "para fazer forte", é freqüentemente usada, neste contexto (Ex 4 21: "Eu vou endurecer o
coração," RVM "Heb tornar forte"; 7 13: "E ele endureceu o coração P. 's "RV" foi endurecido, "m" Heb era forte "; 7 22,
8 19, 9 12, 10 20,27, etc; 14 17," Eu vou endurecer o coração dos egípcios, "RVM" Heb tornar forte "; cf Josh 11
20); kashah, "ser pesado", "para fazer hard" (Ex 7 3); kdbhedh, "pesado", "lento", "duro", que não é facilmente movido (Ex
10, 1, RVM "Heb fez pesado "). Quando o endurecimento é atribuído ao próprio ato do homem kabhedh é geralmente usado
(Ex 8 15: "Ele endureceu o seu coração, e não deram ouvidos", RVM "Heb fez pesado"; 8 32, "Faraó endureceu o seu
coração" [RVM como antes] , 9 7.34; 1 S 6 6 . bis) O "endurecimento" do coração dos homens por Deus é na forma de
punição, mas é sempre uma conseqüência de sua própria auto-endurecimento. Em caso de Faraó, lemos que "endureceu o
seu coração" contra o apelo para libertar os israelitas; assim endurecendo-se, tornou-se sempre mais confirmado na sua
obstinação, até que ele trouxe a condenação final sobre si mesmo. Isto é como o pecado é feito para tornar a sua própria
punição. Ele não se limitou a Faraó e os egípcios, nem pertence apenas ao passado. Como diz São Paulo (Rom 9 18): "A
quem ele quer endurece" (sklerund); 11 7, "A eleição alcançaram, e os outros foram endurecidos" (RV e
AVM, p 0 r 60 , "para fazer duro "ou" insensível "); ver 25, um "endurecimento em parte sobre Israel" (porosis) ', cf Jo
12,40 (a partir de 6 de Isa 10), "Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração"; Isa 63 17, "O Jeh, por que tu nos fazer
errar dos teus caminhos, e endureces nosso coração, para te medo?" ( kashah , "endurecer"); cf, do outro lado, como
expressão da culpabilidade humana, Job 9 4, "quem se endureceu contra ele, e ficou seguro?" Mc 3, 5, "condoendo -se da
dureza do seu coração"; 6 52, "Seu coração estava endurecido"; ROM

14 7]; cf árabe.

2 5 ", segundo a tua dureza e coração impenitente." Em Hebreus religiosa pensei que tudo foi atribuído diretamente a Deus,
e o endurecimento é obra de Deus, em Sua constituição e as leis da natureza do homem físico e ético; mas é sempre a
conseqüência da ação humana em harmonia com ela. Outros casos de sklerund estão em Atos 19 9; Ele 3 8.13. 15; 4 7.

(2) "Harden" no sentido de "fortalecer a si mesmo" (certifique-se a si mesmo duro) é o tr do § aladh, "saltar", "exultar" (Jó
6 10 AV, "eu me endurecer na tristeza "RV" Deixe-me exultar na dor, "m" me endurecer ").

(3) Em Prov 21 29 "endurecer" tem o significado de "ousadia", "desafio" ou "falta de vergonha" (bronze com
cara); ' azaz, Hiphil, "para fortalecer a fisionomia", "O homem ímpio endurece o seu rosto"; Delitzsch, "ousadia Um
homem sem Deus showeth em seu semblante"; cf 7 13; Eclesiastes 8 1; ver também rígido.

Para a "endurecer" EV tem "teimoso" (Ex 7 14; 9 7, m "pesado"), "endureces" (Is 63 17); "Fez dura" (Jer 7 26; 19 IS); para "é endurecido"
(Jó 39, 16 de ARV "dealeth mal", e ERVm); "No endurecimento" em vez de "para a dureza" (Mc 3, 5);"Endurecimento" de "cegueira" (Ef 4
18).

W. L. WALKER

Dificilmente, DUREZA. Veja RÍGIDO.

PROVÉRBIOS duro, sa'ingz; SENTENÇAS duro,

sen'ten-siz: Em DNL 5 12 AV (Aram. ,

'dMdhan), RV "adivinhações", de declarações enigmáticas que era necessário sabedoria sobrenatural para interpretar; em
Jo 6, 60 (truXripis .... 6 Xfryos, sklerds. ... l ho 6 gos), de provérbios (palavras de Cristo em Cafarnaum sobre comer sua carne
e beber seu sangue) difíceis para a mente natural para entender (cf ver 52).

LEBRE, Mr ( , 'arnebheth [Lev 11 6; Dt

'Arnab, "lebre"): Este

animal é mencionado apenas nas listas de animais imundos em Lev e Dt, onde ocorre junto com o camelo, o coelho e os
porcos. O camelo, a lebre eo Coney são impuros ", porque rumina mas não parte do casco," os porcos ", porque ele parteth
o casco .... mas não cheweth o bolo alimentar. A lebre ea Coney não são ruminantes, mas pode-se supor ser de seu hábito de
passar quase continuamente suas mandíbulas. Ambos são livremente comidos pelos árabes. Embora 'arnebheth ocorre
apenas nos dois locais citados, não há dúvida de que é a lebre. LXX tem 5o <nijrous, dasupous, "rough-pés", que, embora
não seja o mais comum palavra Gr (\ ayu> s, lagds), refere-se ao notável fato de que, lebres e coelhos nas solas dos pés são
densamente cobertas com cabelo. J Arnab , que é o comum árabe, palavra por "lebre", é da mesma raiz que a Hb , arnebheth.

Lev 04-07 novembro: ver 4, EV "camelo"; LXX τον κάμηλοι ', t6n kdmelon; Vulg camelus; Heb , . ha-g & mal Ver.

5, EV "Coney"; LXX δασύποδα tom, t6n da 81 iPodÂ; Vulg choerogryllus; Heb "] δψΠ . ha-Safã Ver 6, EV ' , lebre "; LXX τ &»
'χοιρογρΰλλιον, t6n coro ogrullion; Vulg Lepus; Hb> . ha-arnebheth Ver. 7, EV "suína * ';

LXX τον {, '!' t6n hun ; Vulg sus; ! Heb "ΡΤΐΊΓϊ ha-hdzxr.
Dt 14 7: EV , camelo "; LXX τον κάμ.η \ ον ; Vulg veio-lum; Heb ; EV "lebre"; LXX δασΰποδα; Vulg leporem; Heb J EV
"Coney"; LXX χοίρο-ypvWiov ; Vulg choerogryllum; Heb * .

Dt 14 8; EV "suína" "; LXX τόι ' \> v ; Vulg sus; Heb '

É evidente a partir do exposto e a partir dos significados da δασνπον 5 e χοιρογρΰλλιο? tal como consta da Liddell e Scott, que a ordem de
LXX em Lev 11 5.6 não segue a Hb, mas, aparentemente, assimilaram a fim de que de Dt 14 7.8. No Salmo 104 18, LXX tem
χοιρογρνλλιο? para também em Prov 30 26.

Como a palavra "Coney", que significa propriamente "coelho", foi aplicada ao hyrax, por isso, nos Estados Unidos, pelo menos, a palavra
"coelho" é amplamente utilizado para várias espécies de lebre, por exemplo, o coelho cinza eo jack- coelho, ambos os quais são lebres. Hares
tem pernas e orelhas mais longas e são mais velozes do que coelhos. Seus jovens são peludos e têm os olhos abertos, enquanto que os coelhos
são bom nu e cego. Lebres são amplamente distribuídas no Hemisfério Norte, e não há uma única espécie na América do Sul. Os coelhos são
aparentemente nativos para os países do Mediterrâneo Ocidental, apesar de terem sido distribuídos pelo homem em todo o mundo.

Lepus syriacus , a lebre comum da Síria e do Pal, difere um pouco da lebre européia. Lepus judeae é citado por Tristram do
Nordeste do Pal, e ele também observa outras três espécies do extremo sul. ALFRED Day Ely

Harefe, ha'ref ( , hdreph, "desprezo"): Um chefe de Judá, um dos filhos de Calebe e pai de Bete-Gader (1 Ch 2 . 51) Um
nome bastante semelhante, Harife, ocorre em Neemias 7 24; 10 19, mas é provavelmente a de outro indivíduo.

Hareth, ha'reth ( , Hareth, em pausa). Veja HERETH.

Haraías, har-ha'ya (ΓΡΠ1-Π, harh & yah, "Jeh protege"): Um ourives, cujo filho, Uziel, ajudou a reparar as muralhas de
Jerus sob Zorobabel (Ne

3 8).

Harás, har'has (ΟΠ1-Π, harha , "esplendor"?): O avô de Salum, marido de Hulda (2 K 22 14) Nome dado como "Hasrah"
em | | passagem (2 Ch 34 22).

Harur, har'hur ( , Harur, "nascidos livres" ou "febre"; "Ασ-ουρ, Hdsour ): Um dos netinins cujos descendentes vieram
de Babilônia \ wth Zerub-babel (2 Esdras 51; Neemias 7 53 ; uma ESD 6 31).

Harim, ha'rim ( , Harim ): Um nome de família.

(1) A família não-sacerdotal que voltaram do cativeiro com Zorobabel (Esdras 2 32; Neemias 7 35); mencionado entre
aqueles que se casaram com mulheres estrangeiras (Esdras 10 31);mencionou também entre aqueles que renovou a aliança
(Ne 10 27). '

(2) Uma família sacerdotal retornando com ZeruDDaoei (Esd 2 39; Neemias 7 42; 12 3.15 [ver Reum]); membros desta
família convênio para arrumar suas esposas estrangeiras (Esdras 10 21; Neh 10 5). Uma família com este nome aparece como
o terceiro tne cursos sacerdotais ot nos dias de Davi e Salomão (1 Ch 24 8).

(3) Em Neemias 3 é mencionado 11 Malquias, filho de Harim, um dos construtores da parede. Que família é aqui designado é
incerto. WN STEARNS

Harife, ha'rif ( , Harife, , Harife ): Um dos que retornaram do exílio sob Zerub-babel e ajudou a selar o pacto com Ne-
hemiah e] Esdras (Ne 7 24; 10 19 [20]) . Esdras 2

18 tem "Jorah."

Prostituta, har'lot: Esse nome substitui em RV "prostituta" de AV. Fica para várias palavras e frases utilizadas para
designar ou descrever a mulher casta, casados ou solteiros, por exemplo , zonah, , 'ishshah
nokhrlyah, , Ipdhe &hah; LXX e NT , pdrne. iropvela, pornela é usada principalmente de imoralidade pré-nupcial,
mas a mulher casada culpado de imoralidade sexual é dito ser culpado de porneia (Mt 6 32; 19 9; cf Am 7 17 LXX). Estes e
cognatas palavras são aplicados esp. no AT para aqueles que se dedicam ao serviço de imoral em santuários de ídolos, ou
entregue a uma vida dissoluta de ganho. Tal classe existia entre todos os povos antigos, e pode ele traçou na história de
Israel. A evidência de sua existência em tempos muito antigos é encontrado (Gn 38). Ele cresceu a partir de condições,
sexuais e sociais, que eram universais. Após os influxos estrangeiros corruptoras e influências da época de Salomão,
desenvolveu-se até mesmo mais completa falta de vergonha, e suas músicas voluptuosas (Is 23 16), artes sedutoras (Pv 6 24),
e influência que aflige são vividamente retratado e denunciado pelos profetas (Prov 7 10; 29 3; Isa 23 16; Jer 3 3; 5 7;
Ezequiel 16 25; cf Dt 23 17). O dinheiro foi esbanjado sobre as mulheres desta classe, e os fracos e incautos foram levados
cativos por eles, para que ele se tornou uma das principais preocupações do pai devoto em Israel para "manter [o filho] da
mulher má", que " está caçando para a vida preciosa "(Pv 24.26 6). Desde o título dado a ela em Prov, uma "mulher
estrangeira" (23 27), e as advertências contra "a bajulação do estrangeiro língua " (6 24; cf 1 K 11 1; Esdras 10 2), pode-se
inferir que, em últimos tempos esta classe foi principalmente composta por estranhos de fora. Todo o assunto deve ser visto
no contexto dos tempos. Mesmo em Israel, então, à parte; de violações dos votos matrimoniais, as relações imorais entre os
sexos foram considerados venial (Dt 22 28 f). A_ homem foi proibido de obrigar sua filha a pecar (Lev 19 29), a "profana
[ela] e fazer dela uma prostituta", mas ela aparentemente foi deixado livre para tomar essa forma-se (cf. Gn 38). As crianças
da prostituta, no entanto, foram proibidos (Dt 23 2) e, posteriormente, a prostituta é encontrada sob o severo proibição
sociais (Mt

21 31.32).

O tema assume ainda uma tonalidade mais escura quando visto à luz das condições horríveis que prevaleceu na Síria antiga afetando esta
prática. A prostituta representou mais do que um perigo social e problema. Ela era uma kedheshdh, um de uma classe consagrada, e como tal
era a expressão concreta e agente da influência e do sistema mais insidiosa e poderosa que ameaça a pureza ea permanência da religião de
Jeh. Este sistema deificado os órgãos reprodutivos e as forças da natureza e seus devotos adoravam seus símbolos ídolos estou ritos
grosseiramente licenciosos e orgias. A prostituta templo foi investido com santidade como um membro da casta religiosa, como ela é hoje, na
Índia. Homens e mulheres, portanto, eles mesmos prostl-tuído a serviço de seus deuses. Eu ser santuários Oanaanite foram bordéis legalizados
gigantescas, sob as sanções da religião. Por um tempo, por isso, a questão religiosa suprema era se tal culto deve ser estabelecido e permitido a
naturalizar-se em Israel, como tinha feito na Babilônia (Herod. 1.199) e na Grécia (Estrabão VIII.6). Que o apelo, assim, feita às paixões
inferiores dos israelitas era muito bem-sucedido é sadiy claro (Am 2 7; Hos 4,13 ss). Os profetas * ive imagens vívidas do sincretizando da
adoração de Baal e Astarte com a de Jeh e na medida em que os santuários locais foram entregues a esta forma de corrupção. Eles denunciou
como a altura da impiedade e tão certo de provocar julgamentos divinos. Asa e Josafá se comprometeu a limpar a terra de tais abominações
vis (IK 14 24, 15 12; 22 46). O código Dt necessário que todos esses "amantes" ser banido, e proibiu o uso de seus ganhos profanos como
receita templo (Dt 23 17.18, nota de motorista). A lei proibia Lev um padre para dar uma prostituta para a esposa (Lev 21 7), e ordenou que a
filha de um sacerdote que se prostituiu devem ser queimados (21 9). Veja Ashtobeth; Imagens; Idolatria.

É tristemente significativo que os profetas denunciam apostasia espiritual como "prostituição" (AV "prostituição"). Mas
parece que a atitude ética verdadeira para a prostituição era inatingível, desde que o casamento estava em fase de baixa, de
transição espelhado no AT; embora a religião de Jeh estava em uma medida livrou o perigo ameaçado pela disciplina de
fogo do exílio.

Nos tempos do NT, um perigo parentela assolada os seguidores de Cristo, esp. na Grécia e na Ásia Menor (Atos 16 20.29;
Rom 1 24 ss; 1 Cor 6 9ff; GAJ 5 19). Que as opiniões frouxas de moralidade sexual foram amplamente predominante na
geração em que Cristo viveu é evidente tanto a partir de suas referências casuais para o assunto e de seu ensino específico
em resposta a perguntas sobre o adultério eo divórcio (cf. Jos, Formiga, IV, VIII, 23 , Vita, § 76; Sir 7 26, 25 26, 42

9, e o Talm). As idéias dos tempos foram aviltado pelos costumes polígamos prevalentes ", sendo de idade permitida para os
judeus a se casar com muitas mulheres" (Jos, BJ, I, xxiv, 2, cf Ant,XVII, i, 2). O ensino de Jesus estava em nítido contraste
com os ideais baixos e ensino rabínico dos tempos. A controvérsia sobre esta questão encerado quente entre as duas famosas
escolas rabínicas rivais. Hillel adultério reduzida ao nível das pequenas falhas. Samai contrário seu ensino como imoral em
tendência. Κατά πάσαν αιτίαν, Kata PASAN aitian (Mt 19, 3), dá evidência incidental da natureza da controvérsia. Era
característica do ensinamento de Jesus que Ele foi para a raiz da questão, fazendo com que este pecado consiste em "olhar
para uma mulher para desejá-la." Ele também não limitar-se ao caso de a casar. O caráter geral dos termos em Mt 5
28, IRAS ¼ βλέπων, Pas blépõn ho, proíbe a idéia de que ■ γυναίκα , gunaika, e έμοίχ ^ ^ υσ ν, emdeheusen,devem ser limitados ao
pecado pós-nupcial com uma mulher casada . Por outro lado, é uma parte característica da obra de Jesus para resgatar a
mulher que erra das garras impiedosas do tribunal farisaica, e trazê-la dentro dos limites da misericórdia e redenção (Mt 21
31.32). Ele em todos os lugares se inclinou para o lado da misericórdia em lidar com tais casos, como é indicado pela
narrativa tradicional e sem dúvida verdade encontrada no texto aceito do Quarto Evangelho (Jo 7, 53-8 11). Geo. B. Eager

Prostituição, har'lot-ri. Veja CRIMES.

Armagedom, har-ma-ged'on (Άρμαγεδών,

Harmagedon de Heb har m e ghiddõ, "Monte de Megido"; AV Armageddon): Este nome só é encontrado em Apocalipse 16 16
Ele é descrito como o lugar-mento rali dos reis de todo o mundo que, liderados pelos espíritos imundos que emitem a partir
da boca do dragão, a besta eo. . "a guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso" falso profeta, montar aqui para foram
sugeridas várias explicações; mas, como a Nestlé diz ( HDB, sv), "Sobre o todo, para encontrar uma alusão aqui para
Megido ainda é a explicação mais provável." Na história de Israel que tinha sido palco de nunca-a-ser esquecido batalhas
. Aqui ocorreu a luta fatal entre Josias e Faraó-Neco (2 K 23 29;

2 Ch 35 22). Muito antes, as hostes de Israel havia conquistado glória aqui, na vitória esplêndida sobre Sísera e seu exército
(Jz 5 19). Essas colinas baixas ao redor Megido, com suas perspectivas sobre a planície de Esdrelon, testemunharam talvez
um maior número de encontros sangrentos que já manchado a área como de superfície do mundo. Houve, portanto, uma
adequação peculiar na escolha desta como a arena da última grande luta entre as forças do bem e do mal. A escolha da
colina como o campo de batalha tem sido criticado, pois é menos adequado para as operações militares que a planície. Mas o
pensamento de Gilboa e Tabor e as terras altas, além do Jordão poderia ter lembrado os críticos que Israel não estava
acostumado a guerra de montanha. Si Megido era uma colina da cidade, eo bairro foi em parte montanhosa (cf Mt Tabor, Jz
4 6.12;. "Os altos de campo", 5 18). Recorde-se que este é o apocalipse.Armagedom pode ficar para o campo de batalha sem
indieating qualquer localidade particular. A tentativa de alguns estudiosos a ligar o nome com "monte da congregação" em
Isaías 14 13 (Hommel, Genkel, etc), e com Bab mitologia, não pode ser pronunciado bem sucedida. Ewald (Die Johan. Schrift,

II, 204) descobriu que as formas de Hb "Armagedom" e "a grande Roma" têm o mesmo valor numérico-304. Os
personagens históricos aludidos na passagem não nos interessam aqui. W.EWINO

Harnefer, har'ne-fer, har-ne'fer (-; ® - in, Harnefer ): Um membro da tribo de Aser (i Ch


7 36).

Arnês, har'nes: uma palavra de origem celta gemendo "armadura" no AV; é o tr de shiryan, "uma cota de malha" (1 K 22
34, 2 Ch 18 33); de neshek, "armas", "armas" (2 Ch 9 24, RV "armadura"): de 'entreaberta "ligar" (Jer 46 4), "aproveitar
os cavalos, provavelmente aqui", unir os cavalos "; cf 1 S 6 7, "amarrar as vacas ao carro" (aprisioná-los), Gen 46 29; outro
renderização é "colocar em seus apetrechos"; cf 1 Macc 6 43 ", uma das bestas armados com arnês real" (91ipa £,
thdrax), RV "couraças"; cf 1 Macc 3 3, "guerreira chicote"; 6 41 (S7rXa,hdpla), RV "braços"; 2 Macc 3 25, etc; harnessed
representa h & mushim, "armada", "cingido" (Ex 13 18, "Os filhos de Israel subiram armados," RV "armado"). Tindale,
Cranmer, Genebra tem "har-nes" em Lc 11, 22, Wiclif "armer".

W. L. WALKER

Harod, ha'rod, BEM DE ( ,? 'en h & rodh, "fonte de tremor"): A fonte ao lado da qual (provavelmente acima dela)
Gideão e seu exército estavam acampados (Jz 7 1). Moore ( juízes, em 10c.) argumenta, de forma inconclusiva, que o monte
Moré deve ser buscada junto a Siquém, e que o bem de Harod deve ser algum primavera no bairro daquela cidade. Não há
nenhuma boa razão para questionar a precisão da visão comum que coloca esta primavera em 'Ain Jalud , à beira do vale de
Jezreel, cerca de 2 quilômetros de E. Zer'in, e apenas sob as falésias do norte de Gilboa.Uma fonte abundante de água fria
claro sobe em uma caverna rochosa e flui para fora em uma grande piscina, onde ele drena, em Nahr Jalud, abaixo do vale
passado Beisan ao Jordão. Este é, provavelmente, também a ser identificado com a primavera ", que está em Jezreel", isto é,
no distrito, perto da qual Saul acampou antes da batalha de Gilboa (1 S 29 1). 'Ain el-Meiyiteh, logo abaixo Zer'in em o N.,
dificilmente é de tamanho e importância suficiente para ser um rival de 'Ain Jalud. Veja E SDKAELON.

. W. EWING

HARODITE, ha'rod-It ( , h & rodhi ): Dois dos heróis de Davi, Shamma e Elika, são assim chamados (2 S 23 25). LXX
omite o segundo nome. Em

1 Ch 11 27, o primeiro é chamado de "o Shammoth Harorite", enquanto o segundo é omitido. "Harorite" é um erro de
escrita para "Harodite", sendo tomadas para . Possivelmente Harodite pode ser ligada com o poço de HARODE (qv).

Haroé, ha-ro'e ( , ha-ro'eh, "o vidente"): Um Judahite (1 Ch 2 52).

HARORITE, ha'rfi-rlt. Veja HARODITE.

Haroset, ha-ro'sheth, DE T HE gentios, ou das nações ( ,

h & rosheth ha-gdylm ): Agora não há meios de descobrir o que se quer dizer com a frase Este é o lugar onde Sísera levou
seus exércitos para o Quisom contra Débora e Baraque (Jz 4 13), para o qual o "das nações." exército desconcertado e sem
líder fugiram após a derrota (ver 16). No site parece tão bem para atender as exigências da narrativa como el Harithiyeh. Há
ainda os restos de uma fortaleza antiga sobre este grande monte de casal, que se ergue na margem N. do Quisom, na
garganta dos principais hy passagem a base do Carmelo, desde o litoral até Esdrelon.Ele efetivamente comanda a estrada
que sobe a encosta aqui, e ventos através da floresta de carvalhos para a planície; Megiddo sendo cerca de 16 milhas de
distância. O moderno também preserva uma reminiscência do antigo nome. Por emending o texto, Cheyne iria encontrar
aqui o nome de "Kadshon", a ser identificada com a Quedes na Galiléia (EB, sv). Em qualquer leitura razoável da narrativa
isso é desnecessário. W. EWING

Harpa, harpa. Veja Music.

Harrow, har 6 ', sadhadh ): Sadhadh

ocorre em três passagens (Jó 39 10; Isa 28 24; Hos

10 11).No primeiro 2 é tr 11 "Grade", no último "quebrar os torrões de terra." Que esta foi uma operação separada da
lavoura, e que foi realizada com um instrumento desenhado por animais, parece certo. Quanto a saber se ela correspondia
ao nosso angustiante moderno é uma pergunta. As razões para esta incerteza são: (1) os antigos egípcios não deixaram
registros de sua utilização; ( 2 ) no momento presente, naquelas partes do Pal e Síria, onde não foram introduzidos métodos
estrangeiros, angustiante não é conhecido, embora o escritor tenha sido dito que em alguns distritos do chão é nivelado após
aração com a debulha-trenó ou um registro puxado por bois. Cross-lavra é recorreram a para quebrar o solo irregular,
esp. onde o solo foi cozido durante o longo verão sem chuva. Caroços não reduzidos, desta forma são subdivididas com uma
enxada ou picareta. A semente é sempre semeado antes aração, gradagem, de modo que para cobrir a semente é
desnecessário. Veja Agricultura. Fig. utilizado de aflição, disciplina, etc (Is 28 24). James A. patch

Grades, har'oz ( , harig ): Asa não tem nenhuma conexão com o vb. tr 1 '". grades" O contexto parece indicar algum tipo
de instrumento pontiagudo (2 S 12 31; 1 Ch 20 3;. ver esp RVM).

HARSHA, har'sha (X "1D, ® harsha ': Chefe de uma das famílias de servidores do templo (Esdras 2 52; Neh) 7 54); 1
Esd 6 32 ". Charea"
Harsite, har'sith ( , Hareth ): Uma das portas de Jerus (Jer 19 2 RV); m sugere "porta dos cacos"; AV tem "porta
oriental" e AVM "porta do sol", ambos derivando o nome de , fyere j,!"dom" O portão se abriu para o vale de
Hinom. Veja Jerusalém; Cacos.

HART, cervo. Veja D EER.

HARUM, ha'rum, har'um ( , Harum) '. Uma Judahite (1 Ch 4 8 ).

Harumafe, ha-roo'maf ( , hiirumaph ): Pai de Jedaías que auxiliou na reparação dos muros de ■ Jerus sob Neemias (Ne
3 10).

Harufita, ha-roo'flt ( , hdruphi, ou -, h & rlphl ); Em 1 Ch 12 5 Sefatias, um dos companheiros de David, é chamado
de harufita (K) ou Hariphite (Q). Se este for a leitura correta, ele está conectado com Harife ou talvez Harefe

(Qv) ·

Harus, ha'ruz ( , haruq ): Pai de Meshul-Iemeth, a mãe de Amon, rei de Judá (2 K

21 19).

Colheita, colheita ( , ha abeto; 6 ep 1 <r | USS,

therismds ): Para muitos de nós, tempo de colheita é de pouca preocupação, porque na nossa vida complexa que estamos
muito longe da produção real de nossos suprimentos de alimentos, mas para as pessoas heh, como para aqueles em qualquer
distrito agrícola de hoje, a colheita Foi uma temporada mais importante (Gn 8 22 ; 46 6 ). Eventos foram contados das
colheitas (Gn 3014; Josh 3 15; Jz 15 1; Ruth 1 22 ; 2 23; 1 S 6 13; 2 S 21 9; 23 13). As três principais festas dos judeus
correspondia às três épocas de colheita (Ex 23 ; 16 34 21.22); (1) a festa da Páscoa, em abril, no momento da colheita da cevada
(cf Rute 1 22);

(2) a festa de Pentecostes (sete semanas depois) na colheita do trigo (Ex 34 22), e (3) a festa dos Tabernáculos, no final do ano
(Octoher) durante a colheita dos frutos. As estações do ano não mudaram desde aquela época. Entre a colheita da cevada em
abril eo trigo em junho, a maioria dos outros cereais são colhidos. As uvas começam a amadurecer em agosto, mas o
encontro em para fazer o vinho e melaço (DIBs), eo armazenamento dos figos secos e passas, é no final de setembro. Entre a
colheita da cevada em abril ea colheita de trigo, a poucos chuveiros cair, que são bem-vindas, pois elas aumentam o
rendimento de trigo (cf. Am 4 7). Samuel fez uso da ocorrência incomum de chuva durante a colheita do trigo para golpear o
medo nos corações das pessoas (uma S 12 17). Tal tempestade incomum de violência excessiva visitou a Síria em 1912, e fez
muito dano às colheitas, trazendo medo aos agricultores supersticiosas, que pensavam alguns maior desastre aguardava. A
partir da colheita do trigo até a colheita dos frutos não chova (2 S 21 10; Jer 5 24; cf Prov 26 1). As colheitadeiras longos para
clima frio durante a temporada de colheita (cf. Prov 26 13).

Muitas leis definidas foram instituídos em relação à colheita. Recolhendo era proibido (Lev 19 9; 23 22 ; Dt 24 19) (ver .
Gleaning) As primícias eram obrigados a apresentar ao Jeh (Lev 23 10). Na Síria, os cristãos ainda celebram 'id er-rubb ("festa
do Senhor"), momento em que os proprietários das vinhas trazer seus primeiros cachos de uvas para a igreja. Os filhos de
Israel foram intimados a colher há colheita para a qual eles não haviam trabalhado (Lev 26 5). Em Prov colheita das
formigas é mencionada como uma lição para o preguiçoso (Provérbios 6 8 ; 10 5; 20 4).

Figurativa: A colheita destruída tipificado devastação ou aflição (Jó 6 5; Isa 16 9; 17 11; Jer 5 17; 60 16). O "tempo de
colheita", no AT freqüentemente significa o dia da destruição (Jr

61 33; Hos 6 11; Joel 3 13). "Alegria na colheita" tipificado grande alegria (Is 9 3); "Ceifa do Nilo", uma colheita abundante
(Is 23 3). "A colheita é passado" significava que o tempo determinado se foi (Jr 8 20). Jeh escolheu o momento mais
promissor para cortar os maus, ou seja, "quando há uma nuvem de orvalho no calor da sega" (Is 18 4.5). Esta ocorrência de
dias quentes de neblina, pouco antes da maturação das uvas ainda é comum. Eles são bem-vindos, porque eles são supostos
para apressar a colheita. Os agricultores sírios em alguns distritos chamar, é -et tabbakh el 'ainib wa estanho ("a lareira das
uvas e figos").

Hasadias

Hatus

Nos Evangelhos, Jesus freqüentemente refere-se à colheita de almas (Mt 9 37,38 bis; 13 30 . bis 39; Mk
4 29; Jo 4, 35 . bis) Ao explicar a parábola do joio, ele disse: "A colheita é o fim do mundo" (Mt 13, 39; cf Ap 14 15). Veja
também AGRICULTURA. JAMES A. PATCH

Hasadias, tem-a-di'a ("" P "Cn,! h & $ adhyah ', 'Jeh é amável "): Um filho de Zerubbabef (1 Ch 3 20). No Bar 1 1 do Gr
é Asadias.

Hassenua, tem-e-nu'a (nSDDn, ha 9 , fnu'ah): Em AV (1 Ch 9 7) para HASSENUA (qv).

Hasabias, mistura-a-bl'a (rP3TZ n,? Mshabhyah):

(1) Dois levitas da família de Merari (1 Ch 6 45, 9 14).

(2) Um levita que morava em Jerus na época de Neemias (Ne 11 15).

(3) Um filho de Jedutum (1 Ch 26 3).

(4) Um hebronitas, chefe de um clã de guerreiros que tinham cargo de West Jordan, no interesse da Jeh eo rei de Israel (1
Ch 26 30).

(5) Levita que era um "governante" (1 Ch 27 17).

(6) Um dos chefes levitas no tempo de Josias, que deram liberalmente para os sacrifícios (2 Ch 35 9). Em 1 Esd 1 9 é
"Sabias".

(7) Um levita quem Ezra induzidas a retornar do exílio com ele (Esdras 8 19). 1 ESD 8 48 tem "Asebias."

(8) Um dos doze sacerdotes diferenciam por Esdras para cuidar do ouro, a prata e os vasos do templo em seu retorno do
exílio (Esdras 8 24;

1 ESD 8 54, "Assamias").

(9) governador da metade do distrito de "Queila", que ajudou a reparar as paredes sob Neemias (Ne 3 17) e também ajudou
a selar a aliança (Ne 10 11, 12 24).

(10) Um levita (Ne 11 22).

(11) Um sacerdote (Ne 12 21). JJ REEVE

HASHABNAH, ha-shab'na (HD ^ lljn, hdshabhnah ): Aquele que ajudou a selar o pacto com Neemias (Neemias 10 25).

Hasabnéias, mistura-ab-NS-I'a (n ^ niljn, hd-

shabhnfyah; AV Hasabnéias, mistura-ab-nl'a).

(1) Pai de um dos construtores do muro (Ne

3 10).

(2) Um levita mencionado em conexão com a oração que precede a assinatura do pacto (Ne 9 5); possivelmente idêntico com
a Hasabias (hd-shabhydh) de Esdras 8 19.24; Neemias 10 11; 11 22;12

24, ou um destes.

Hasbadana, bash-ba-D. Ácido 'na, HASHBAD-DANA, mistura-bad'a-na (HD'naiZJn, Hasbadana): Provavelmente um


levita. Ele foi um dos que estavam à mão esquerda de Esdras quando ele leu a lei, e ajudou as pessoas a entender o
significado (Ne 8 4).

1 ESD 9 44 tem "Nabarias" (Na/3apeias, Nabareias).

HASHEM, ha'shem (Dllin, Hashem ): Os "filhos de Hashem" são mencionados (1 Ch 11 34) entre os homens poderosos de
Davi. O '| | passagem (2 S 23 32) tem ". Filhos de Jashen"
Hashmonah, hash'mo-na (-:! Blpn, hash monah, "gordura"): Um acampamento no deserto dos israelitas entre Mitca e
Moserote (Nu 33 29.30). Veja Andanças DE Israel.

HASHTJB, ha'shub, hash'ub. Veja HASSUBE.

HASHUBAH, ha-shoo'ba (<"0125) 1, hdshubhdh, "consideração"): Um dos filhos de Zorobabel (1 Ch 3 20).

Hassum, ha'shum (□ liin, Hassum ):

(1) Em Esd 2 19; Neemias 7 22, "filhos de Hassum" são mencionados entre os exilados que retornam. Em Esdras 10 33 (cf 1
Esd 9 33 ", Asom"), os membros de uma mesma família são nomeados entre aqueles que se casaram com mulheres
estrangeiras.

(2) Um dos que estavam em Ezra de esquerda na leitura da lei (Ne 8 4, 1 Esd 9 44 ", Lotha-subus"). O signatário do pacto
(Ne 10 18) é possivelmente o mesmo.

Hasidæans, tem-i-de'anz ('Ao-iSatoi, Hasi-daioi, uma transliteração de ha § ldhvm, "os piedosos", "puritanos"): Um nome
falso hy os judeus ortodoxos (1 Macc 2 42; 7 13), para distingui-los da facção hellenizing descrito nos livros dos Macabeus
como o "ímpio", o "sem lei", os "transgressores". Eles realizadas talvez estreito, mas rigoroso e sério visualizações honestas
na religião, e reconhecidos Judas Macabeu como seu líder (2 Mac 14

6). Eles existiam como um partido antes dos dias dos Macabeus, de pé sobre os caminhos antigos, pouco se importando para
a política, e ter pequena simpatia com as aspirações meramente nacionais, exceto quando afetando Religião (1 Macc 1 63; 2
Mac 6 18 ss; Jth 12 2; Formiga, XIV, IV, 3). Sua cooperação com Judas foi apenas para o comprimento de assegurar o
direito de seguir suas próprias práticas religiosas. Quando BAC-repreende veio contra Jerus, eles estavam muito dispostos a
fazer a paz porque Alcimus ", um sacerdote da descendência de Aarão", estava em sua companhia. Lhe eles aceitaram como
sumo sacerdote, embora sessenta deles logo caiu por sua traição (1 Macc 7 13). Sua deserção de Judas foi em grande parte a
causa de sua queda. J. HUTCHISON

■ Hasmoneus. Veja ASMONEANS.

HASRAH, haz'ra, has'ra ("" ICn, ha § rah): . avô de Salum, que era o marido de Hul-dah a profetisa (2 Ch 34 22) 22 14 2
K, HARÁS (QV) .

Hassenaá, tem-S-na'a (nSJEil, hasfnd dh " ): Em Ne 3 3 os "filhos de Hassenaá" são mencionados entre os construtores do
muro. Provavelmente o mesmo que Senaá (Esd 2 35; Neemias 7 38) com o artigo definido, ou seja, tem-Senaá. O último, a
partir da conexão, pareceria ser um nome do local. Veja também HASSENUA.

Hassenua, tem-e-nu'a (HX: En, o NX ^ QH,

hasfnu'ah ): Um nome de família nas duas listas de habitantes Ben-jamite de Jerus (1 Ch 9 7, AV "Hase-nuah"; Neh 11 9 ",
Senuah"). O nome é, possivelmente, o mesmo que HASSENAÁ (qv), no entanto, a ocorrência do singular ("filho de H. ") não tão
bem conforme com a idéia de um nome de lugar.

Hassube, hash'ub (i'llBn, hashshubh, "atencioso"; AV em todos os lugares, exceto Hassube 1 Ch

9 14):

(1) Um construtor do muro (Ne 3 11).

(2) Outro construtor com o mesmo nome (Ne 3 23).

(3) Um dos signatários do pacto (Ne 10 23).

(4) Um chefe levita (Ne 11 15; 1 Ch 9 14). BDB marcas (1) e (3) idênticas.

Soferete, tem-o-fe'reth. Veja SOPHE-

RETH.

pressa, tens ( , haphaz, , silêncio, ,

Mahar, o-ircvSu, speudd): "Aceleração" (de uma raiz que significa "perseguir") implica "celeridade de movimento."
(1) O substantivo ocorre como tr de mahar, "apressar", etc (Ex 10, 16; 12 33, "à pressa"); de haphaz, "para fazer pressa" (2
K 7 15, Sl 31 22; 116 11, "Eu disse na minha pressa [RVM" alarme "], todos os homens são mentirosos"); oihippazon, um
"hastyflight" (Ex 12 11: Dt 16 3; Isa 52 12); de nahag, "ser urgente (1 S 21 8, "business exigido pressa do rei").

(2) "Aceleração" como um vb. é trans e intrans; exemplos do uso transitivo é, 'nós, "apressar", "press" (Ex 6 13: "E os
exatores os apertavam," RV "eram urgentes"); silêncio, "para fazer pressa" (Is 6 19) ; mahar (2 canais 24 5
bis); shalfadh, "para assistir", "para fixar a atenção em qualquer coisa" (Jr

1 12 AV: "Eu velo sobre a minha palavra"); mahir, "apressando" (Is 16 5, "justiça apressando," RV "pronto para fazer"). O
uso intransitivo é mais freqüente e representa muitas palavras diferentes.

Hasty também ocorre em vários casos (Prov 21 5; 29 20, 'ug, etc); em Isaías 28 4, bikkur, "primícias", é tr d "fruto apressado,"
RV "fig primeira maduro."

EY tem "vós Aceleração" para "reunir-se" (Joel

3 11 m, como AV): "apressa-te" para "rapidamente" (Sl 143 7), "e se apressaram a pegar se fosse sua mente (para 1 K 20 33 AV) ", e ele se
apressa para o fim", m "panteth Hebreus," para ", mas, ao fim falará" (Hab 2 3); "Às pressas" para "de repente" (1 Tm 6 22), pois "e para
isso eu apressa-te "(Jó 20, 2), "até mesmo em razão de minha pressa que há em mim," m "e por causa desta minha pressa está dentro de mim
"; para "acelerar depois de um outro deus" (Sl 16 4), ARV tem "que dar presentes para um outro deus", ERV "trocar o Senhor", para
"apressar hereunto" (Bed 2 25), "ter prazer"; para "apressar para cá" (1 K 22 9), "buscar rapidamente", porque "e reunir" (Ex 9 19),
"apressar em"; para "se apressa para que ele possa" (Is 61 14), "deve rapidamente"; para "corre de volta ao" (Jó 9 26), "swoopeth em", pois
"e se apressa" (40 23) ", ele treme"; de "precipitada" (DNL 2 15), "urgente".

W. L. WALKEE

Hasufa, ha-su'fa ( , hdsuphd '): Chefe de uma família de servidores do templo entre os exilados (Esdras 2 43;
Neemias 7 46). Neemias 7 46 AV tem "Hasufa", e 1 Esd 5 29 ", Asipha".

CHAPÉU: A palavra original (? , karb'ia ' . Aram) traduzida como "chapéu" em DNL 3 21 AV é muito raro,
aparecendo só aqui no AT. Há reconhecida dificuldade em traduzi-lo, assim como as outras palavras da
passagem. "Chapéu" da AV certamente não consegue dar seu significado exato. O chapéu como nós o conhecemos,

ou seja, chapelaria distinguido do boné ou gorro por uma borda circular, era desconhecido do antigo Oriente. A coisa mais
próxima do chapéu modem entre os antigos era a petasus usado pelos romanos, quando em uma viagem, embora algo como
ela foi usada em ocasiões como pelos antigos gregos. Nos escritos anteriores Hb há pouco sobre o arnês usado por, as
pessoas. Em 1 K 20 31 encontramos menção de "cordas" sobre a cabeça em conexão com "saco" sobre os lombos. Em Egyp
monumentos são encontradas fotos de sírios também com cordas amarradas sobre seus cabelos soltos. O costume, no
entanto, não sobreviveu, ou foi modificado, de forma clara, porque o cabo por si só, não oferecem proteção contra o sol, ao
qual os camponeses e viajantes foram perigosamente exposta. É provável, portanto, que por motivos afins os israelitas
posteriores usada uma cobertura para a cabeça semelhante à dos beduínos moderna. Este consiste de um pedaço retangular
de pano chamado keffiyeh, que normalmente é dobrado em forma triangular e colocado sobre a cabeça de modo asto deixar
a parte do meio pendem sobre a parte de trás do pescoço e protegê-lo do sol, enquanto as duas extremidades são desenhada
como necessário sob o queixo e amarrado, ou jogado para trás por cima dos ombros. Um fio de lã é então usado para fixá-lo
na parte superior. Tornou-se habitual ainda mais tarde para Israel de usar uma cobertura para a cabeça mais como o
"turbante" usado pelo fellaheen hoje. Ele consiste em detalhe de um pedaço de tecido de algodão trabalhados na forma de
uma tampa ( takiyeh ), e assim desgastada como para proteger a outros artefactos de ser sujos pela transpiração. Um boné de
feltro, ou, como entre os turcos, um fez ou tarbuche vermelho, é usado sobre isso. No topo destes é enrolado um longo pedaço
de tecido de algodão com listras vermelhas e franjas, um lenço florido, ou um listrado keffiyeh. Isso protege a cabeça do sol,
serve como uma espécie de bolsa de dia, e muitas vezes como um travesseiro por noite. Alguns tal chapelaria provavelmente
é o significado da "coroa" de Jó 29 14 e da "capa" de Isa 3 23, Heb gamph, de ganaph, "arregaçar como uma bobina" (cf
Is 22 18).

GEO. B. EAGER

Hatá, Tem'tak. Veja HATAQUE.

MACHADO, hach'et (^ 1253, kashshil ): Ps 74 6 RV, "machadinha", ". eixos" AV Ver Ax.

ÓDIO, chapéu, o ódio, ha'tred (vb., iOifl, sã ", "mais freqüentemente," DT lp,? satam, Gen 27 41, etc; substantivo,
HiOTp, sin'ah; | no-iu, miseo ): Um sentimento de forte antagonismo e antipatia, geralmente malévolo e levando a lesões (o
oposto do amor); às vezes bom de ressentimento moral. Alike no AT e NT, ódio, do tipo malévolo é unsparingly condenado
(Nu 36 20, Sl 109 5: Prov 10 12; Tit

3 3; 1 Jo 3, 15), mas no ódio OT do mal e malfeitores, expurgados de malícia pessoal, é recomendado (Sl 97 10; 101 3; 139
21.22, etc.) A lei NT suaviza essa sensação em relação às pessoas, trazendo-o sob a lei maior do amor (Mt 5 43.44; cf Rom
17-21 dezembro), enquanto se intensifica o ódio ao mal (ver Jude 23; Rev 2 6). O próprio Deus é odiado pelos ímpios (Ex 20,
5, Sl 139 21; cf. Rm 8

7). Às vezes, porém, a palavra "ódio" é usado hiperbolicamente em sentido relativo para expressar apenas a forte
preferência de um a outro. Deus amou a Jacó, mas odiei Esaú (Mai 1 3; Rom 9 13); pai e mãe devem ser odiado em
comparação com Cristo (Lc 14 26; cf Mt 10 37). Veja INIMIZADE. JAMES ORB

Hataque, ha'thak (^ nn, hdthakh; LXX-A x -paOalos, Hachrathaios ): Um dos eunucos de Assuero, nomeado para comparecer
em Ester (Est

4 5.6.9.10, AV "Hatá"), por quem ela aprendeu com Mardoqueu da trama de Hamã.

Hatate, ha'thath (Hein, h & lhalh, "terror"): Filho de Otniel e neto de Quenaz (1 Ch 4 13).

Hatifa, ha-tl'fa, hat'i-fa (XS "" Iin, hdtlpha ', [?] "tomada", "cativo"): A cabeça ancestral de uma família de servidores do
templo que retornaram de Babilônia (Esdras 2 54 , Ne 7 56 = "Atipha,"1 Esd 5 32).

Hatita, ha-tl'ta, hat'i-ta (□ X 1 !!! -, hdtUa '): Chefe de uma família entre os "filhos dos porteiros" que retornaram do exílio
(Esdras 2 42; Neemias 7 45;

1 Esd 5 28, "Ateta").

Hatsi-HAMMENUCHOTH, chapéu-si-ham-en-u 'koth: Uma leitura marginal em 1 Ch 2 52 AV. Ele desaparece em RV,
onde se lê no texto, "metade do MENUOTES "(QV) (Hb hdgl ha-m ° nuhdth).

Hatil, hat'il (b " i an, hattll ): A companhia dos servos de Salomão que aparecem na literatura pós-exílio (Esdras 2 57;
Neemias 7 59) O mesmo chamado. "Agia" em 1 Esd 5 34.

Hatus, hat'ush (Thon, Hatus ):

(1) Filho de Semaías, um descendente dos reis de Judá, na 5 ª geração de Zorobabel (1 Ch 3 22). Ele voltou com Zorobabel e

Esdras da Babilônia para Jerus (Esdras 8 2; Neh 12 2). (Há algumas dúvidas sobre se a Hatus da linhagem de Davi e
sacerdote do mesmo nome, mencionado em Neemias 10 4 2 e 12, são uma ea mesma coisa.) Ele foi um dos que assinaram o
pacto com Neemias (Ne 10 4).

(2) Filho de Hasabnéias; auxiliado Neemias para reparar os muros de Jerus (Ne 3 10).

HORACE J. LOBO

ASSOMBRAÇÃO, hont, hant: O vb. no OE era simplesmente "a recorrer a", "freqüente"; um lugar de habitação ou de
negócio era uma assombração. O substantivo ocorre em 1 S 23

22 como o tr de reghel, "pé", "Veja o lugar que ele assombração é 'pé'" RVM "Hb"; o vb. é o tr de yashabh, "sentar-se",
"habitar" (Ezequiel 26 17, "em tudo o que assombrá-lo," RV "habitaram ali," m "habitada ela"), e de halakh, "para ir, "ou"
ao vivo "(1 S 30 31", todos os lugares onde ele e os seus homens estavam David costumavam freqüentar ").

Haurã, ho'ran ( , Hawran; LXX Ai-pavCi-Ls, Auranitis, também com aspirado): A província de Eastern Pal que, em
Ezequiel 47 16.18,

1. Extensão esticado de Dan no N. de Gileade da província do S., incluindo tudo o que estava ser-in entre Antiga da Jordânia
eo deserto. Ele Tempos coberto, assim, os distritos agora conhecido

como el-Jedur, el-Jaulan, e el-Haurã. Correspondia aproximadamente com a jurisdição do governador turco moderno de
Hauran. A Aura-nites de tempos posteriores respondeu mais estreitamente com a Haurã de hoje.

O nome Haurã provavelmente significa "terra oca." Entre Jebel ed-drusos (ver BASÃ, MONTE DAS) no E., e Jedua e

2. Modem Jaulan (ver GOLAN) no W., corre Haurã um vale amplo, a partir de Jebel el 'Aswad em

o N., ao Yarmuk no SW, eo deserto aberto no SE É a partir de 1.500 a 2.000 metros acima do nível do mar e cerca de 50
milhas de comprimento, por 45 de largura. Haurã descreve apropriadamente. Para o moderno Haurã são contados três
distritos, claramente distinguidos em locais
3 Suite discurso:. (1) . "o a & vidade" En-Nukrah, Nukrah Este distrito toca o deserto no

SE, a gama baixa de ez Zumleh no SW, Jaulan no W., el-Leja ' no N. e, Jebel ed-drusos no E. O solo, composto por detritos
vulcânicos, é extraordinariamente rico. Aqui e ali podem ser encontradas um banco de vinhas; mas o país está praticamente
sem árvores: o produto característico é o trigo, e em seu cultivo a população da aldeia é quase totalmente ocupado. (2) El-
Leja ',"o asilo." Este é um rochoso

4. Trato El-Leja 'mentir para o N. de en-Nukrah.

É inteiramente vulcânica, e tem, grosso modo, a forma de um triângulo, com ápice no N. em el Burak, e uma base de quase
20 quilômetros na S. Para as características gerais deste distrito, consulte TRACHONTHS. Sua acentuadamente fronteira
marcante, onde as bordas rochosas cair na planície circundante, sugeriram a alguns o pensamento de que aqui temos hebhel
'argobh, "o lote medido de Argobe." Veja, no entanto, ARGOBE. Há pouca terra capaz de cultivo e os árabes, que ocupam a
maior parte tem uma má reputação. Como um refúgio para os perseguidos e fugitivos da justiça para o bem merece o seu
nome. (3) El-Jebel, "a montanha." Esta é a grande variedade vulcânica que

5. El-Jebel fica na beira do deserto, pro

protegendo os alcances férteis de el-Haurã da invasão pela areia, conhecido em diferentes momentos como Mons
Asaldamus, Jebel Hauran, e Jebel ed-drusos. Este último é o que tem o nome hoje em conseqüência da liquidação de drusos
aqui, após o massacre em MT. Líbano, em 1860. Essas pessoas de espírito livre ter sido um espinho no lado da

Turcos desde então: e se as recentes operações contra eles (janeiro de 1911) resultará em toda a sua subjugação, continua a
ser visto. As encostas ocidentais da montanha são bem cultivada e muito proveitosa; vinhas são abundantes; e há grandes
alcances de matas frondosas. Sal-KHAD, marcando a fronteira leste da terra de Israel, está no cume da montanha para o

S. Jebel el-Kvleib em que a faixa culmina, atinge uma altura de 5.730 pés Jebel Haurã é nomeado no Mish (Rash ha-
Shanah, ii.4) como uma das alturas a partir do qual os sinais de fogo eram mostradas, anunciando o advento do novo
ano. Para ver a sua história BASÃ. As ruínas que são tão abundantes na data país para a maior parte dos primeiros séculos
cristãos; e, provavelmente, nada acima do solo é mais velho do que o período Rom. Os substructions, no entanto, e as
habitações subterrâneas encontrados em diferentes partes, por exemplo, em Qer'ah, pode ser muito antiga. A última menção
de um edifício cristão é em uma inscrição encontrada pelo presente escritor em el-Kufr, que narra a fundação de uma igreja
em 720 AD ( FIPs , de julho de 1895, p. 275, inscr não 150.). Uma boa conta de Hauran e suas cidades é dada
em HGHL, XXIX, 611. W. EWING

TER, hav: "Ter" é possuir ou possuir; seus vários usos podem ser resolvidas para isso, o seu significado próprio.

Algumas das muitas mudanças na RV são, por "um homem que tem muitos amigos (Prov 18 24)," faz nascer muitos amigos,
"m" Heb um homem de amigos "; para "tudo o que

Eu tenho "(Lc 15, 31)," tudo o que é meu "; para "temos paz com Deus" (Rm 5, 1) ERV tem "vamos ter," m "algumas
autoridades ler que temos", ARV como AVM "muitas autoridades antigas ler vamos ter"; para "o grande conflito que eu
tenho" (Col 2 1), "como eu me esforço muito"; para "terá" (Mt 9, 13, 12 7), "desejo"; 27 43 ", deseja a"; para "teria" (Mc

6 19; Atos 10 10), "desejado"; 16 27 ", foi sobre";

19 30 ", estava disposto a"; 23 28, "desejando"; Ele 12 17, "desejado"; para "tendes (He 10 34), ERV tem" sede vós tenho,
"m" tendes seus próprios mesmos, "ARV" vós tendes, "m" muitas autoridades antigas ler, tendes vós mesmos para um
melhor posse "(cf. Lc 9, 25: 21 19); "Ouvido" para "depois que ouvistes" (Ef 1, 13); "Ter sofrido antes", pois "mesmo
depois que sofreu" (1Ts 2 2); "E, assim, ter", pois "para que depois que ele tinha" (Ele 6 15). W. L. W ALKER

HAVEN, HAVN ([1] Din, hoph [Gen 49 13, RVM

"Praia"; Jz 5 17, "costa", RVM AV "beira-mar", "porto" AVM]; outro lugar "beira-mar" [Dt 1 7; Josh 9 1; Jer 47 7] ou
"costa marítima" [Ezequiel 25 16]; de ΟξΙΓΙ raiz, haphaph, "lavar" ou "para lavar os";

cf árabe. . v_ia, Haffa, "esfregar"; e , haffat, "fronteira"; Huf '& f, no leste da Arabia; [2]

, mahoz [Sl 107 30]; [3] λιμ, ήν, limen [Atos 27 12 bis]) também Havens Feira, καλοί λιμίνίς, lindnes Kalca [Atos 27 8]):
Enquanto o Gr limen é "porto", a Hb hoph é principalmente ". costa" Há há porto digno desse nome na margem do Pal

S. de Haifa!. Na verdade não existe uma boa porto natural em toda a costa da Síria e do Pal. Os promontórios de Carmel,
Beirute e Trípoli pagar abrigo do vento soutwest predominante, mas não oferecem refúgio contra a fúria de um vendaval
norte. Em costões rochosos existem entradas que irá proteger barcos à vela na maioria das vezes, mas os navios dos antigos
foram encalhado em mau tempo, e pequenas embarcações são assim tratadas no presente momento. Veja a ilustração
sob BITHTNIA, p. 483. ALFRED DAY ELY
Portos, ha'v'nz, justo. Veja BONS PORTOS.

Havilá, hav'i-la ( - , h &wilah; EiiXA, Heuild ):

(1) Filho de Cush (Gn 10 7; 1 Ch 1 9).

(2) Filho de Yoktan, descendente de Sem (Gn 10 29; 1 Ch 1 23).

(3) Mencionado com Shur como um dos limites do território dos ismaelitas (Gn 25, 18); cf os mesmos limites da terra dos
amalequitas (1 S

16 7), onde, no entanto, o texto é duvidoso. Ele é descrito (Gen 2 11.12) como delimitada pelo rio Pisom e como sendo rico em
ouro, bdélio e "shoham-pedra" (EV "ônix"). O shoham-pedra foi talvez o Assyr samtu, provavelmente a malaquita ou
turquesa. A menção de um etíope Havilá é explicado pelo fato de que as tribos árabes em um momento inicial migraram
para a costa de África. O contexto do Gen 10 7 favorece assim uma situação na costa etíope , e talvez o nome é preservado
no Kolpos Aualites e na tribo Abalitai no lado do S. do Estreito de Bab-el-Mandeb. Ou talvez um traço de o nome aparece na
Aualis clássica, agora Zeila 'na Somalilândia. Mas sua ocorrência entre os árabes Yoktanite (Gn 10 29) sugere um local na
Arábia. Inscrições sul Arabian mencionar um distrito de · Khaulan ( Haiti ), e um lugar desse nome é encontrada tanto em
Tihama e SE de Sana. Novamente de Estrabão Chaulotaioi e Huwaila no ponto Bahrein para um distrito na costa árabe dos
Pers Golfo. Sem identificação exata ainda não foi feita.

AS F ULTON

HAVOC, hav'ok: "Devastation", "para fazer estragos de" é o tr de \ v! 1 alv 0 fm 1 , lumainomai, "a mancha", "a desgraça",
no NT "ferir", " destruir "(Atos 8 3:" Quanto a Saulo assolava a igreja, "RV" devastado "; 1 Macc 7 7," o caos, "RV" todo
o assolava, " exoldthreusis, "destruição total").

RV tem "assolava" ( portheo ) para "destruído" (Atos 9 21; Gal 1 23), para "desperdiçado" (Gl 1 13).

Hawah, hav'a ( , hawwah ): Heb ortografia, prestados Eva, "mãe de todos os viventes", Gen 3 20 RVM. Veja a véspera.

HAWOTH-JAIR, hav-ou-Jair ( ,

hawwoth ya'lr, "acampamentos" ou "aldeias de tendas de Jair"; AV Havote-Jair, ha-Voth-Jair): A palavra hawwoth ocorre
apenas nesta combinação (Nu 32 41; Dt 3 14; Jz 10 4), e é um legado a partir da fase de vida nómada Heb. Jair tinha trinta
filhos, que possuíam trinta "cidades", e estes são identificados com Hawoth-jair em Jz 10 3ff. O distrito foi em Gileade (ver
5; Nu 32 41).Em Dt

3 13 f, que é identificado com Basã e Argobe; mas em 1 K 4 13, "as aldeias de Jair" estão a ser dito em Gileade; enquanto a
ele também "pertencia a região de Argobe, o qual está em Basã, sessenta grandes cidades com muros e ferrolhos de bronze."
Há uma confusão evidente aqui. Se seguirmos JGS 10 3 ff, podemos encontrar uma pista útil para ver 5. Kamon é apontado
como o lugar do enterro de Jair. Isso provavelmente corresponde a Kamun feita pelo Antíoco III, em sua marcha de Pella
para Gephrun (Polyb. V.70, 12). Schumacher (Northern ' Ajlun , 137) encontramos dois lugares para o W. de Irbid com os
nomes Kamm e liumeim (este último um diminutivo da antiga) com ruínas antigas, j Kamm provavelmente representa o
Heb Kamon, para que Hawoth-Jair deveria provavelmente ser procurado neste distrito, ou seja, no norte da Gilead, entre o vale
do Jordão e Jebel ez-Zumleh.

W. EWING

HAWK, h6k ( , neg; ^ pa £> hierax, e ■ £ y \ a0,

glaiix; Lat Accipiter nisus): Uma ave de rapina do gênero . accipiter grandes falcões eram numerosos em Pal. A maior foi de 2
m de comprimento, têm cabeças planas, bicos enganchados, garras fortes e olhos aparecendo o mais agudo e mais
abrangente de qualquer ave. Eles podem navegar o comprimento ou a largura da Terra Santa, muitas vezes por dia. É um
fato que vale a pena conhecer névoa e nuvens interferir com a visão dos pássaros e eles se escondem, e com fome e
Kestrel (Tinnunculus alaudarius ).

espera em silêncio por tempo justo, então você vai vê-los velejando e subindo apenas em dias claros. Estes grandes falcões e
do Glede são de águia-como a natureza, aninhando no Carmelo e nas colinas da Galiléia, em árvores de grande porte e em
penhascos da montanha. Eles se juntam perto de Beersheba, e viver em um número incontável no deserto do Mar
Morto. Eles constroem um ninho bruto de paus e galhos e realizar a maioria dos alimentos vivos para seus filhotes. É claro
que eles estavam entre as aves de rapina que pululam sobre as miudezas frescas de abate e sacrifício. Nenhum pássaro dirige
com sua cauda em vôo de uma forma mais acentuada do que o falcão. Estes grandes pássaros são residentes todo-o-ano,
razão pela qual, sem dúvida, o povo distingue-os de famílias menores que migraram. Eles sabiam que a pipa que Isaías
mencionado na previsão da queda de Edom. Com eles, os mais pequenos, falcões mais brilhante de cor, que se reuniram ao
longo das margens rochosas do Mar Morto e sobre as ruínas de cidades desertas, parecia estar mais próximo em aparência
para as aves que incluem no termo geral falcão. "Eles comiam ratos, insetos e pequenos pássaros, mas não carniça. As listas
abominação da Lev 11 16 e Dt 14 15 cada incluem falcões em um termo geral e especificar várias espécies como impróprios
para a alimentação. Job 39

26 lê-se:

"É por tua sabedoria que o soareth falcão.

E estende as suas asas para o sul? "

Além de chamar a atenção para a fuga milagrosa, isso pode referir-se a migração, ou para as maravilhosas exposições
crescentes destas aves. Veja Glbub; KITE; NIGHT HAWK; F ALCON.

GENE STRATTON-PORTER

HAY, ha. Veja GRASS.

Hazael, ha-za'el, ha'za-el, haz'a-el e bxnTn , hdzd'el e hazah'el; 'AijaifjX,. Hazail; Assyr haza'ilu ): vem em primeiro lugar em
Bib. história como um alto oficial do serviço de Ben-Hadade II, rei da Síria (2 K 8 7 se, cf 1 K 19 15 ss). Ele tinha sido enviado
por seu soberano doente a consultar o profeta

Eliseu, que estava então em Damasco, se ele deve se recuperar de sua doença ou não. Ele levou consigo um presente ",
mesmo de cada
1. Nos coisa Bib-bom de Damasco, a carga LICAL quarenta camelos ", e se apresentou diante do homem

História de Deus com a pergunta de seu mestre de vida ou morte. Para que Eliseu fez a resposta oracular: "Vai, dize-lhe:
Hás de recuperar; Todavia Jeh me mostrou que ele morrerá "Eliseu olhos fitos no Hazael e choraram, explicando ao oficial
incrédulo que ele era para ser o autor de suas horríveis crueldades contra os filhos de Israel:". seus redutos queres
incendiado, e os seus jovens matarás à espada, e traço murcha em pedaços seus pequeninos, e rasgar as suas mulheres
grávidas "(2 K 8 12). Hazael protestaram contra o próprio pensamento de tais coisas, mas Eliseu lhe assegurou que Jeh lhe
havia mostrado que ele estava para ser rei da Síria. Mal Hazael entregue ao seu mestre a resposta do homem de Deus do que
o propósito traiçoeiro tomou forma no seu coração para apressar o fim do Ben-Hadade, e "Ele pegou o cobertor, e
mergulhou-o na água eo estendeu sobre o seu rosto , de modo que ele morreu: e Hazael reinou em seu lugar "(2 K 8 15). O
reinado que abriu sob tais auspícios sinistras provou longa e bem sucedida, e trouxe o reino da Síria para o zênite de seu
poder. Hazael logo encontrou ocasião para invadir Israel. Foi em Ramote-Gileade, que já havia sido palco de um conflito
feroz entre Israel e Síria quando Acabe encontrou a morte, que Hazael encontrou Jorão, rei de Israel, com quem seu
parente, Acazias, rei de Judá, tinha juntado forças para manter essa importante fortaleza que tinha sido recuperado dos
sírios (2 K 9 14.15). A última questão da batalha não é gravado, mas Jorão recebeu feridas que o obrigou a retornar através
do Jordão para Jezreel, deixando as forças de Israel no comando de Jeú, cuja unção pelo vice de Eliseu em Ramote-Gileade,
a usurpação do trono de Israel, o abate de Jorão, Acazias e Jezabel, e vingança contra toda a casa de Acabe, são contadas em
sucessão rápida e trágica pelo historiador sagrado (2 K 9, 10).

O que quer que era a questão de este ataque a Ramote-Gileade, não demorou muito para que Hazael devastou todo o país E.
do Jordão-"toda a terra de Gileade, aos gaditas e os rubenitas e Manassés, desde Aroer, que está junto ao ribeiro de Arnom,
até Gileade e Basã "(2 K 10 33; cf Am 1 3). Nem Judá escapar a mão pesada do opressor sírio. Marchando para o sul através
da planície de Esdrelon, e seguindo uma rota ao longo da planície marítima tomadas por muitos conquistadores antes e
depois, Hazael pelejou contra Gate e levou-o, em seguida, "o rosto para ir até Jerus" (2 K 12 17) . Como outros reis de Judá
tinham a ver com outros conquistadores, Joás, que agora estava no trono, comprado fora do invasor com o ouro e os
tesouros do templo e do palácio, e Hazael retirou suas forças de Jerus.

Israel, no entanto, ainda sofria nas mãos de Hazael e Ben-Hadade, seu filho, eo historiador sagrado menciona que Hazael,
oprimiu a Israel todos os dias de Jeoacaz, filho de Jeú. Tão grave era a opressão dos sírios que Hazael "não deixou a
Jeoacaz, do povo salvar cinqüenta cavaleiros, dez carros e dez mil homens de infantaria; para o rei da Síria os tinha
destruído e os tinha feito como o pó da eira "(2 K 13 1-7). Quarenta ou cinquenta anos depois Amos, na abertura de sua
profecia, lembrou dessas campanhas da Síria contra Israel, quando ele previu a vingança que havia de vir sobre
Damasco. "Assim diz Jeh .... porei fogo à casa de Hazael, e ele consumirá os palácios de Ben-Hadade" (Am 1 3.4).

Já, no entanto, o poder da Síria tinha passado seu meridiano e havia começado a declinar. Eventos dos quais não há registro expresso na
Bib. Narra- 2 In a tiva prosseguiam que, dentro em breve, fez-R / r, é possível que o filho de Jeoacaz, Jeoás

JYlonumentS ou Jeoás, para recuperar a honra de Israel e recuperar as cidades que tinham sido perdidos (2 K 13 25). Para o registro completo
destes eventos devemos nos voltar para os anais Assyr preservados nos monumentos. Nós lemos na história sagrada que Jeh deu a Israel "um
salvador, de modo que saiu de sob a mão dos sírios" (2 K 13 5). Os anais dos reis Assyr nos dar clara e distintamente a interpretação deste
enigmático ditado. O alívio que veio a Israel foi devido ao aleijão do poder da Síria pela agressão da Assíria sobre as terras do Ocidente. Do
Obelisco Negro no Museu Britânico, em que Salmaneser II (860-825 BO) inscreveu a história da campanha ele continuou durante o seu longo
reinado, há avisos instrutivos deste período da história israelita. No 18 º ano de seu reinado (842 aC), Salmanasar a guerrear contra
Hazael. No Obelisco o registro é curto, mas a conta já não é dada em uma das lajes de pavimento de Nimroud, o Kalab antiga. É o seguinte:
"No 18 º ano do meu reinado pela 16 ª vez eu cruzei o Eufrates. Hazael de Damasco confiável para a força de seus exércitos e reuniu as suas
tropas em pleno vigor. Senir [Hermon], um cume da montanha que está na frente do Líbano, ele fez o seu reduto.

Eu lutei com ele; sua derrota eu realizei; 600 de seus soldados com armas que lancei baixa; 1.121 de seus carros, 470 de seus cavalos, com o
seu acampamento tomei dele. Para salvar sua vida, ele se retirou; Eu o perseguia; em Damasco, sua cidade real, eu calá-lo. Suas plantações
Cortei. Tanto quanto as montanhas do Haurã Eu marchei. Cidades sem número I destruído, arrasado, e queimado no fogo. Seu despojo além
contagem eu empolguei. Tanto quanto as montanhas de Baal-Rosh, que é um promontório sobre o mar [na foz do Nahr el-Kelt, Rio Dog],

Eu marchei; minha imagem real eu não configurada. Naquela época, eu recebi a homenagem dos sírios e sidônios e de Yahua [Jeú] filho de
Khumri [Omri] "(Ball, Luz do Oriente, 166; Schrader, COT, 200 f). Deste inscrição nos reunimos que Salmanasar não processá-ceed na
captura de Damasco. Mas ainda permaneceu um objeto de ambição para a Assíria, e Ramman-nirari

III, o neto de Salmanasar, conseguiu capturá-lo, e reduziu-a a sujeição. Foi este monarca que era "thesaviour" a quem Deus levantou para
livrar Israel das mãos da Síria. Então tornou-se possihle para Israel sob Jeoás para recuperar as cidades que ele tinha perdido, mas por esta
altura Hazael tinha morrido e Ben-Hadade, seu filho, Ben-Hadade III, chamada Mari sobre os monumentos, tornou-se rei em seu lugar
(2 K 13, 24,25).

Literature.-Schrader, COT , 197-208; McCurdy, HPM, I, 282 e ss. »-

T. Nicol

Hazaías, ha-za'ya (« , hazayah, "Jah vê"): Entre os habitantes de Jerus mencionado na lista de Judahites em
Neemias 11 5.

HAZAR, ha'zar ( , hdgar, constr .. de , valor de MgER, "um cerco", "liquidação", ou "aldeia"): é freqüentemente o
primeiro elemento em Hb nomes de lugares.

Hazar-Adar (Hb htigar 'Adar), um lugar na fronteira do sul de Judá (Nu 34 4), é provavelmente idêntica à Hazron (Josh 15
1. Hasar-3), o qual, no presente caso, no entanto, é sepa-Adar classificado de Adar (AV "adar"). Ele

parece ter ficado em algum lugar para o

SW de Cades-Barnéia.

Hazar-Enã (Hb hdgar 'Enan, "aldeia de molas": 'enan . Aram é, uma vez que [Ezequiel 47 17] é chamado Enon), um lugar,
não identificado, em

2. Hazar-junção das fronteiras Enan norte e leste da terra prometida para

Israel (Nu 34 9 f; cf Ez 47 17;

48 1). Para identificá-lo com as fontes dos Orontes parece deixar uma lacuna muito grande entre este e os lugares nomeados
para o S. Buhl {GAP, 66 f) gostaria de chamar a fronteira norte de Nahr el-Kasimlyeh ao pé de Hermom, e localizaria Hazar-
Enã no . Banias As molas lá emprestar aptidão para o nome; uma condição ausente de el-Hadr, mais a leste, sugerida por von
Kesteren. Mas não há certeza.

Hazar-gaddah (Hb hagar-gaddah), um lugar no território de Judá "em direção à fronteira de Edom no sul" (Josh 15 21.27).

3. Hazar- Onom (sv "Gadda") coloca nas partes mais remotas da gaddah Daroma, com vista para o Mar Morto. Este poder

apontar para o local de Masada, ou para as ruínas notáveis de Umrn Bajjak mais ao sul (GAP, 185).

Hazar-Haticom (RV HAZER-Haticom, Hb h & ger ha-tlkhon, "a vila meio"), um lugar chamado na fronteira ideal de Israel

4. Hazar-(Ezequiel 47 16). O contexto mostra que Haticom é idêntico a Hazar-Enã, por

que esta é aparentemente um outro nome. Possivelmente, no entanto, que é devido a um erro de escriba.

Hazannaveth (Hb h & garmaweth), o nome de um filho de Joctã ligado a um clã ou distrito no sul da Arábia (Gen 10 26; 1 Ch
1

5. Hasar-20). Ele é representado pela maveth moderno Hadramaut, um vale amplo e fecundo

correndo quase paralelo com a costa por cerca de 100 milhas, norte de el-Yemen. As ruínas e inscrições encontrados por
Glaser mostrar que já foi a casa de uma grande civilização, a capital sendo Sabata (Gn 10 7) (Glaser, SHzze, II, 20, 423 e ss.)

Hazar-Sual (Hb hagar shu'al), um lugar na S. de Judá (Josh 15 28) atribuído a Simeon (Josh 19 3; 1 Ch 4 28). Ele foi re-

6. Hazar ocupada depois do exílio (Ne 11 27). Sual Sa'weh numa colina E. de Beersheba tem

foi sugerido; mas não há certeza.

Hazar-susah (Hb hagar $ u § ah, Josh 19 5), Hazar-susim (Hb hagar 1 Ch 4 31). Como

como está, o nome significa "estação de

7. Hazar-mare "ou" de cavalos ", e ocorre susah juntamente com Beth-marcahoth," lugar

de carros ", o que poderia sugerir depósitos para o comércio de carros e cavalos. Os locais ainda não foram
identificados. W. EWING

HAZAR-Adar, ad'ar; -Enan, Enã; -GAD-DAH, gad'a; -Haticom, hat'i-kon; -Maveth, ma'veth; -SHTJAL, shoo'al; -SUSA,
su'sa; -SU-SIM, su'sim. Veja Hazar.

ΗAZAZON - TAMARj TMZ 31-z & n ~ t3! πιεγ ( , bruxa e gon tamar; AV Hazazom-Tamar): "Haz-Azon das
palmeiras", mencionado (Gn 14 7) como um lugar dos amorreus, conquistado, junto com En-Mispate eo país dos
amalequitas, por Quedorlaomer; em 2 Ch 20 2 é identificado com En-Gedi (qv); e se assim for, deve ter sido o seu nome
antigo. Se essa identificação ser aceita, então Hazazom pode sobreviver em nome Wady Husasah, NW de 'Ain Jidy. Outra
sugestão, o que certamente atende às necessidades da narrativa melhor, é que Hazazom-Tamar é a Thamara de OS (85 3;
210 86), o θαμαρω, Thamard, de Ptol. xvi.3. A ruína Kumub, 20 milhas WSW do S. final do Mar Morto-on da estrada de
Hebron para Elath-deve marcar este site.
EWG MASTERMAN

HAZEL, ha'z'l (Gn 30 37 AV). Veja Almond.

HAZELELPO NI, Haz-el-el-ρό'ηϊ. Veja Hazzelel-PONI.

HAZER-Haticom, ha'zer-hat'i-kon, HAZAR-Haticom. Veja Hazar.

HAZERIM, ha-ze'rim, haz'er-im ( , h & ge-rim ): é processado em AV (Dt 2 23) como o nome de um lugar no SW de
Pal, em que habitava as Awim, antigos habitantes da terra. A palavra significa "vilas", e deve ser tr d como em RV. A frase
significa que o aveus habitavam em aldeias nas cidades não-fortificadas antes da vinda do Caftorim, o Philis, que os
destruiu.

Hazerote, ha-ze'roth, haz'er-oth ( , h & geroth, "vedações"): Um acampamento dos israelitas, o 3d do Sinai (Nu 11 35,
12 16, 33 17; Dt

1 1). Ele é identificado com um Ain Hatjrah ("primavera do cerco"), 30 milhas NE de Jebel Musa, no caminho para o
"Arabá. Veja ANDANÇAS DE ISRAEL.

Hazazom-TAMAR, haz'5-zon-Tamar ( , hagiigon tamar, Gen 14 7 AV; , haggon tamar, 2 Ch 20 2). Veja
Haz Azon-Tamar.

HAZIEL, ha'zi-el ( , hazi'el, "Deus vê"): Um levita, dos filhos de Simei, do tempo de David (1 Ch 23 9).

HAZO, ha'zo ( , hdzd, quinto filho de Naor [Gen 22 22]): Possivelmente o epônimo de uma família ou clã Nahorite.

Hazor, Hazor ( , Hagor; NatnSp, Nasdr, 'Atrmp, Como & r, 1 Macc 11 67):

(1) A cidade real de Jahin (Josh 11 1), que, antes da conquista israelita, parece ter sido a sede de uma autoridade de largura
(ver 11). Ela foi feita pelo Josué, que exterminou os habitantes, e foi a única cidade da região que ele destruído pelo fogo (vs
11-13). Em um momento posterior da dinastia Jabim parece ter recuperado o poder e restaurou a cidade (Jz 4 2). A pesada
derrota de seu exército nas mãos de Débora e Barak levou à sua queda final (vs 23 ss). Foi no território atribuído a Naftali
(Josh 19 36). Hazor foi uma das cidades para a fortificação de que Salomão fez uma imposição (1 K 9 15). Junto com outras
cidades da Galiléia, foi feita pelo Tiglate-Pileser III (2 K 15 29). Na planície de Hazor, Jonathan, o Macabeu ganhou uma
grande vitória sobre Demetrius (1 Macc 11 67 ss). Em Tb 1 2 que é chamado de "Asher" (LXX A <n} p, Astr), e Kedesh é
dito ser "acima" ele. Jos (Ant, V, v, 1) diz que Hazor foi situado sobre o lago, Semechonitis, que ele evidentemente se
identifica com a Águas de Merom (Josh 11 13). Ele deve claramente ser procurado no alturas W. de el-Huleh. Várias
identificações foram sugeridas, mas nenhuma conclusão certa pode ser alcançado. Alguns (Wilson e Gu6rin) favor Diga
Harreh ao SE de Kedes, onde há extensas ruínas. Robinson pensado Diga Khureibeh, 2J quilômetros de S. Kedes, onde, no
entanto, não há ruínas. Podemos tomá-lo como certo que o antigo nome de Hazor é preservado em Merj el-Haiireh, SW
de Kedes, e N. de Wady 1 Uba, e em Jebel Hadireh, E. do Merj, embora tenha evidentemente deriva do local original, como
nomes de ter feito tantas vezes em Pal. Conder sugere uma possível identificação com Hazzur, mais distante S., "ao pé da
cadeia de Alta Galileia .... em uma posição mais apropriada para o uso dos carros que pertenciam ao rei de
Hazor" (HDB, sv) .

(2) A cidade, não identificado, na S. de Judá (Josh

15 23).

(3) A cidade do S. de Judá (Josh 15 25). Veja QUERIOT-ESROM .

(4) A cidade em Benjamin (Ne 11 33) agora representado por Khirbet Hazzur, não muito longe para o E. de Neby Samwll.

(5) Um lugar não identificado na Arábia, ferido por Nabucodonosor (Jr 49 28.33). W. EWING

Hazor-HADATTAH, Hazor-ha-dat'a (Aram. , Hagor h & dhattah, "New Hazor"): ". Uma Aram, adj, no entanto,
nesta região é tão estranho que a leitura deve ser questionada" (Di). Um dos "confins cidades .... de Judá em direção à
fronteira de Edom" (Josh 15 25). Eusébio e Jerônimo descrevem uma "Nova Hazor" para o E. de Ascalon, mas isso está
muito longe N.

Hazelelponi, Haz-e-lel-po'ni ( ,

lelponi ha.QQ): Um nome feminino que ocorre na lista da genealogia de Judá (1 Ch 4 3); provavelmente representando um
clã.
HE, ha ( ): A quinta letra do alfabeto Hb; transliterado neste Encyclopaedia como h. Ele veio também a ser usada para o
número 5. Para o nome, etc, veja ALFABETO.

HEAD, hed ( , rd'sh, Aram. , re'sh, e, em sentido especial ,! gulgdleth, aceso. "caveira", "cabeça" cut-off [1 Ch 10
10], de onde Gólgota [Mt 27 33; Mc 15 22; Jo 19, 17]; ,mfra'dshah, iluminado .. "cabeça-resto", "travesseiro",
"reforçar" [1 K 19 6]; , Ifodhkodh, iluminada coroa da. cabeça [Dt 28 35; '33 16,20; 2 S 14 25; Isa 3 17; Jer 48 45]; 5
, Barzel, "a cabeça de um machado" [Dt 19 5, RVM "ferro"; 2 K 6 5];! , leha-bhah, , lahebheth, "a cabeça de uma
lança" [1 S

17 7]; 1 « 4 > AMJ, kephali ): O primeiro mencionado palavra Hb e sua Aram, forma são encontrados com freqüência em
seu sentido metafórico literal, bem como. Podemos distinguir os seguintes significados:

Por uma ligeira extensão de sentido, a cabeça "de vez em quando fica para a própria pessoa. Este é o caso em todas as
passagens onde o mal é

1. Usado disse para voltar ou para ser correspondido dos Homens sobre a cabeça de uma pessoa (ver

abaixo).

A palavra também é usada em conexão com a cabeça da serpente (Gn 3 15), a cabeça do carneiro de sacrifício, boi e cabra
(Ex

. 2 Usado, de 29 de 10.15.19; Lev 4 4.24), o chefe Anim als de leviatã (Jó 41 7 [Heb 40 31]).

É usado também como representante da parte superior ou topo de uma coisa, como a capital de uma coluna ou pilar (Ex 36
38, 38 28, 2 Ch 3 15);

de montanhas (Ex 19; 20 Nu 21 20;

3 O Jz 9 7.; Sou 1 2; 9 de 3); de um cetro Head-Piece (Est 6 2); de uma escada (Gn 28 12);

de uma torre (Gn 11 4).

Como um quarto significado da palavra ocorre (Prov 8 23; Eclesiastes 3 11; Isa 41 4) no sentido de princí pio dos meses (Ex
12 2), de rios (Gen 2

4 Comece-10), de ruas ou estradas (Is 51 20;. Ning, Ezequiel 16 25, 21 21).

Fonte, Como um líder, príncipe, chefe, comandante,

Capitão Origem (. Ou como um adj, com o significado de lugar, mais alto), originalmente: "aquele que está à frente"; cf
"Deus está conosco, à nossa frente" (2 Ch 13 12); "Sabes que Jeh tomará o teu senhor

. 6 Leader, a tua cabeça "(2 K 2 3)?; . "Cabeça-Prince pedra," RV "pedra de topo", ou seja, a pedra superior (Zee 4 7)
Israel é chamado o cabeça das nações (Dt 28 13), "A cabeça [de capital] da Síria é Damasco, ea cabeça [príncipe] de
Damasco é Rezim "(Is 7 8)," chefes das casas de seus pais, ou seja, "anciãos dos clãs (Ex 6

14); CF "chefes de tribos" (Dt 1 15), também "capitão", iluminado. cabeça (Nu 14 4; Dt 1 15; 1 Ch 11 42; Neemias 9 17). A
frase "cabeça e cauda" (Is 9 14, 19 15) é explicada pelos rabinos como significando que os nobres e os comuns entre as
pessoas; cf "palm-ramo eo junco" (9 de 14), "cabelos dos pés .... e barba" (7 de 20), mas também cf Is 9 15. No NT
encontramos a afirmação notável de Cristo ser "o cabeça da igreja "(Ef 1, 22; 6 23)," cabeça de todo homem "(1 Cor 11, 3),"
cabeça de todo principado e potestade "(Cl 2 10)," cabeça do corpo, da igreja " (Col 1 18; cf Ef 4, 15). O contexto de 1 Cor
11, 3 é muito instrutivo para uma verdadeira compreensão desta expressão: "Eu gostaria que você soubesse, que o cabeça de
todo homem é Cristo; ea cabeça da mulher é o homem; ea cabeça de Cristo é Deus "(cf. Ef 5, 23). Aqui, claramente, a
referência é tido que o senhorio de Cristo sobre a Sua Igreja, e não para a unicidade de Cristo e Sua igreja, enquanto que em
Ef 4, 16 a dependência da Igreja sobre Cristo é falado. Estas passagens não deve ser pressionado para incluir a ideia de
Cristo ser o centro intelectual, o cérebro de seu povo, de onde os membros são passivamente governados, para a mente
judaica o coração era a sede do intelecto, não a cabeça. Veja CORAÇÃO.

Como a cabeça é a parte mais essencial do homem físico, calamidade e bênção se diz que virá sobre a cabeça de uma pessoa
(Gn 49 26; Dt

6 Vários 33 16.; Jz 9 57; É 26 de 39; 2 Ch Usa 6 23; Ezequiel 9 10; 11 21; 16 43; 22
31). Por esta razão, as mãos são colocadas sobre a cabeça de uma pessoa sobre a qual as bênçãos estão sendo invocado (Gen
48 14.17.18; Mt 19 15) e sobre o animal sacrificado sobre a qual são colocados os pecados (Ex 29 15; Lev 14, 4 29.33) . A
responsabilidade por um ato também é dito para descansar a cabeça do executor (2 S 1 16, 3 29, 1 K 8 32, Sl 7 16; Ato s

18 6). A Bíblia nos ensina a retribuir o mal (Mt 5 44), ou no estilo Heb muito idiomática, a "heap brasas de fogo sobre [a]
cabeça" do adversário (Prov 25 22; Rm 12 20). Esta frase é escuro como a sua origem, mas bastante claro quanto ao seu
significado e aplicação (cf. Rm 12 17.19.21). O judeu estava inclinado a jurar por sua cabeça (Mt 5 36), com as modernas
jura orientais por sua barba. A cabeça está a ser dito em um voto (Nu 6 18.19, Atos

18 18; 21 23), porque o voto Nazirita poderia ser facilmente reconhecida pela cabeça.

Existem inúmeras expressões idiomáticas relacionadas com a cabeça, dos quais enumeramos a seguir: "a cabeça grisalha"
designa velhice (ver HAIR); "para arredondar os cantos da cabeça", etc (Lev 19 27; cf também Dt 14 1; Am 8 10),
provavelmente refere-se ao barbear dos fechos laterais ou todo o couro cabeludo entre as nações pagãs, que foi muitas vezes
feito em santuários idólatras ou em sinal de iniciação ao serviço de um ídolo. Portanto, foi proibida a Israel, e sua
observância rígida deu origem ao costume judaico peculiar de usar travas laterais longos (ver HAIR). "unção da cabeça" (Sl

23 5, 92 10; Ele 1 9) foi um sinal de alegria e hospitalidade, enquanto que a "cobertura da cabeça" (2 S 15 30; Est 6 12; Jer
14 3), "colocar a mão sobre a cabeça" (2 S 13 19) e colocar terra, poeira ou cinzas em cima dele (Josh 7 6, 1 4 S 12, 2 S 1 2, 13
19; Lam 2 10; cf Am 2 7) foram expressivos de tristeza, dor, profunda vergonha e luto. Em Est

7 8 a Hamã o rosto é coberto como um criminoso condenado, ou como alguém que foi totalmente envergonhado, e que não
tem nada mais a dizer para a sua vida tem.

Neste contexto, a liminar Pauline quanto ao véu das mulheres nas reuniões públicas dos cristãos (1 Cor 11, 5), enquanto os
homens foram instruídos a aparecer com a cabeça descoberta, deve ser mencionado. Isto é diametralmente oposta ao
costume judeu, segundo a qual os homens usavam a cabeça coberta pelo talllth ou xale de oração, enquanto as mulheres
foram consideradas suficientemente coberto por seus cabelos longos (1 Cor

11 15). O apóstolo aqui simplesmente elogia um costume Gr para a congregação que reside entre as populações Gr; em
outras palavras, ele recomenda a obediência a padrões locais de decência e boa ordem.

"Para esmagará a cabeça" (Gn 3 15), significa ferir gravemente; "Para ferir na cabeça" (Sl 68

21) é sinônimo de destruição completa. "Para agitar ou sacudir a cabeça" (Sl 22 7, 44 14, 64 8; Jer 18 16, 48 27; Lam 2 15;
Mt 27 39; Mc 15 29) transmite o significado de escárnio e desprezo aberto. "Para curvar a cabeça" (Is 58 5) indica
humildade, tristeza e luto, mas também pode ser um mero pretexto para a piedade (Sir 19 26).

, HLE LUERINO

HEADBAND, hed'band. Veja VESTIDO.

Mantilha, hedVires. Veja Dres 3 .

HEADSTONE, hed'st5n. Ver PEDRA ANGULAR.

Headstrong, hed'strong. Veja INEBRIANTE.

HEADTIRE, hed'tlr. Veja BONNET; VESTIDO.

Inebriante, hed'i: O tr na AV de 7r /) 07rer7Jr, propetts, "caindo para a frente," trop. "Propenso", "pronto para fazer
qualquer coisa", "precipitar" , "cabeça" (2 Tm

3 4 ", inebriante, de mente elevada", etc, RV "teimoso", em Atos 19 36, o único outro lugar no NT onde propetes . ocorre,
AV tem "precipitadamente" RV "rash") 'Headstrong significa forte na cabeça ou da mente, e inebriante, cheio de sua
própria cabeça "(Crabb, Eng. Synonymes).'' Heady confiança promete vitória sem concurso "(Johnson).

HEAL, hel ( , rapha '; flipaireiu, therapeiio, td 0 | 1 a 1 , idomai, Siacraij; «), diasdzd): O Eng. palavra está ligada com o
AS hcelan, e é usado em vários sentidos: (1). Lit, no seu sentido de maltagem inteiro ou também, como em Ec 3 3 Deste
modo, ocorre em orações para a restauração da saúde (Nu 12. 13, Sl 6 2; Jer 17 14); e também nas declarações quanto ao
poder de Deus para restaurar a saúde (Dt 32 39; 2 K

20 5-8). (2) Metaforicamente ele é aplicado à restauração da alma para a saúde espiritual e para a reparação dos danos
causados pelo pecado (Sl 41 4; Jer 30 17). (3) A restauração e libertação da terra aflito é expressa por ele em 2 Ch 7 14; Isa
19 22. (4) É aplicado para o perdão dos pecados (Jr 3 22). _ ..

No NT, therapeuo é usado 101 em descrever os milagres de Nosso Senhor, e é tr d "curar". Iaomai é usado para expressar a
cura espiritual (Mt 13 15; Lc 5, 17; Jo 12, 40), e também de cura de doenças corporais ( . Jo 4, 47) Diasozo, que significa
"curar completamente," é usada em Lc 7 3 AV onde RV torna "salvar." O ato de cura é chamado iasis duas vezes, em Atos
4 22.30; sozo, para salvar ou entregar, é tr d "curado" por RV em Mk 5 23; Lc 8 36;. Atos 14 9, mas está "curado" no AV
Por outro lado "curado" AV em Mt 15, 28 é substituído por "sarados" em RV.

Curado é usado 33 t no AT como a prestação da mesma palavra Heb, e da mesma variedade de sentidos. Ele também é
usado de purificação para uma ofensa ou violação da lei cerimonial (2 Ch 30 20); e para expressar a purificação de água que
causou a doença (2 K 2 21.22). Figurativamente, a expressão "um pouco curado" (ERV "levemente") é usado para
descrever os esforços inúteis dos falsos profetas e sacerdotes para remediar a apostasia de Israel (Jeremias 6 14, 8 11); aqui a
palavra para "um pouco" é o termo depreciativo, Kalal, o que significa que vilmente ou insignificante. Em Ezequiel 30, 21, a
palavra "cura" é a prestação da parte passiva feminino., r e phu'ah e é melhor tr d em RV "aplicar medicamentos de cura."
No NT "sarados" geralmente ocorre em conexão com o milagres de Nosso Senhor e dos apóstolos. Aqui, é digno de nota que
Lucas mais freqüentemente usa o vb. iaomai que therapeuo, na proporção de 17:04, enquanto que em Mt e Mc a proporção é
de 4:08.

Healer (1 , habhash) ocorre uma vez em Isa 3 7; a palavra iluminada. significa um "wrapper para cima" ou "bandager".

ALEX. MACALISTER

CURA, hel'ing (NB-TQ, marpe ', , eu enviar um e 'alah, , kehah): No AT esta palavra é sempre usada em seu
figurativo sentido; marpe ', que acendeu. significa "cura", é usado no Jr 14 19 duas vezes, e em 4 Mai 2; t'' at & h, que
iluminada. significa "um canal de irrigação," aqui significa algo aplicado externamente, como um emplastro, em que sentido
ele é usado metaforicamente em Jeremias 30 13; kehah ocorre apenas em Nah 3 19 AV e é tr d "assuagings" em RV.

No NT 51 o vb. é therapeiio; uma vez (At 10 38) idomai; nas outras passagens ou é IAMA, como em 1 Coríntios 09-30
dezembro, ou iasis, como em Atos 4 22, derivados deste vb.

Cura, DONS DO (χαρίσματα Ιαμάτων,

charismata iamdtdn): Entre os "dons espirituais" enumerados em 1 Coríntios 12 4-11,28 estão incluídos ". dons de curar"
Ver DONS ESPIRITUAIS. O assunto tem aumentado em muito destaque dos últimos anos, e por isso exige um tratamento
separado dos pontos. a serem considerados são: (1) os fatos NT, (2) a natureza dos presentes, (3) a sua permanência na
igreja.

Os Evangelhos mostram abundantemente que o ministério do próprio Cristo foi um dos cura nada menos do que de

ensino (cf Mc 1, 14 m com vs 32-34).

1. O NT Quando Ele enviou os Doze (Mc 6 Fatos 7,13) e Setenta (Lc 10, 1.9),

não era só para pregar o Reino de Deus, mas para curar os doentes. O inautêntica con-elusion do Evangelho de Marcos, se
ele não preserva palavras realmente usadas pelo próprio Cristo, testemunha em todos os eventos para a crença tradicional
da igreja primitiva que depois de sua saída do mundo Seus discípulos ainda possuir o dom da cura . O livro de Atos fornece
evidência abundante de o exercício deste dom de apóstolos e outros homens de destaque na igreja primitiva (At 3 7 f; 12-16
maio, 8 7, 19 12; 28 8 f), eo Ep. de Jas refere-se a um ministério de cura exercida por anciãos de uma igreja local de atuação
em sua capacidade coletiva (Tg 5 14 f). Mas Paulo nesta passagem fala de "dons de curar" (o pi. "Curas" aparentemente se
refere à variedade de doenças que foram curados) como sendo distribuído juntamente com outros dons espirituais entre os
membros comuns da igreja. Havia homens, ao que parece, que ocupou nenhuma posição oficial na comunidade, e que não
poderiam ser distinguidos entre os seus companheiros de membros, a quem esse especial chdrisma de cura tinham sido
concedidas.

Sobre este assunto o NT fornece nenhuma informação direta, mas ele fornece evidências de que con-

elusions podem ser utilizadas. Notamos

2 O que o exercício do dom é ordenação Natureza da rily condicionada à fé dos presentes os destinatários da bênção (Mc 6
5.6.;

10 52; Atos 14 9)-fé não só em Deus, mas em que o agente humano (Act 3 4 ss; 6 15;

9 17). O próprio curador é uma pessoa de grande fé (Mt 17 19 f), enquanto que o seu poder de inspirar o paciente com
confiança aponta para a posse de uma personalidade forte, magnética.As doenças curadas aparecer na maior parte ter sido
não cabana orgânico funcional; e muitos deles seria agora classificados como distúrbios do sistema nervoso. A conclusão a
partir desses dados é que os dons de cura a que Paulo alude não eram dons miraculosos, mas faculdades terapêuticas
naturais elevado a seu mais alto poder pela fé cristã.

A psicologia moderna, por sua revelação das maravilhas do eu subliminar ou subconsciente eo poder da "sugestão", mostra
como é possível que um homem para pôr a mão sobre as próprias fontes da vida pessoal em outro, e assim revela
a psíquica base o dom da cura. A ciência médica do nosso tempo, o seu reconhecimento da dependência do físico sobre o
espiritual, do controle das funções corporais por parte do eu subconsciente, e da habilidade do médico, por meio de sugestão,
seja acordado ou hipnótico, para influenciar o alma subconsciente e libertar os poderes de cura da natureza, proporciona
o fisiológico base. E nós não podemos acrescentar que muitos casos incontestáveis de fé cristã-cura (tomar como um tipo de
instância bem conhecida em que Lutero em Weimar "rasgou Melanch-thon", como o último colocá-lo ", fora das próprias
garras da morte "; ver RE, XII, 520) fornecer a base religiosa, e provar que a fé em Deus, trabalhando através da alma sobre
o corpo, é o mais poderoso de todas as influências de cura, e que aquele que por sua própria fé e da simpatia e força de
personalidade pode agitar a fé em outros podem exercer por Deus de abençoar o poder de curar doenças?

Há provas abundantes de que nos primeiros séculos os dons de cura ainda foram reivindicados e praticado dentro da igreja
(Justin,

3. Per- A'pol. ii.6; Irineu, Adv. Haer. ii. manence de 32, 4; Tertuliano, Apol. XXIII; Ori-Healing gen, Contra Celsum, VII.4). Os
brindes em exercício desses dons cessaram gradualmente, a Igreja em parte, sem dúvida, através da perda da fé cedo e
espiritualidade, mas, em parte, através do crescimento de um temperamento ascético, que ignorou o evangelho de Cristo
para o hody e tendia à visão de que a dor ea doença são os ministros indispensáveis de Seu evangelho para a alma. Tudo
para baixo da história da igreja, no entanto, tem havido personalidades notáveis (por exemplo, Francisco de Assis, Lutero,
Wesley) e pequenas sociedades de cristãos sinceros (por exemplo, os valdenses, os primeiros Morávios e Quakers), que
reafirmaram o evangelho de Cristo em seu físico lado como um evangelho para a doença de nada menos do que o pecado, e
reivindicou para o dom de curar o local Paul atribuído a ele entre os dons do Espírito. Nos últimos anos, o tema da cura
cristã tem aumentado em importância fora das igrejas regularmente organizadas por meio da atividade de vários
movimentos de cura pela fé. Que os líderes desses movimentos lançaram mão de uma verdade ao mesmo tempo bíblica e
científica, não pode haver dúvida, embora tenham normalmente combinada com o que nós consideramos como uma
hostilidade confundido com a prática comum da medicina. Vale lembrar que, com toda a sua fé no dom espiritual de cura e
experiência pessoal de seu poder, Paul escolheu Lucas, o médico como o companheiro de suas viagens posteriores; e vale a
pena notar que Lucas compartilhada com o apóstolo as honras derramado sobre os missionários pelo povo de Melita quem
haviam curadas de suas doenças (At 28 10). Após a igreja moderna não parece residir o dever de reafirmar a realidade ea
permanência do dom primitivo de cura, enquanto relacionando-a com a prática científica da medicina como um outro poder
ordenado por Deus, e seu aliado natural na tarefa de difundir o cristão evangelho da saúde.

LITERATURA. -Hort, Christian Ecclesia, ch x; AT Schofield, Força da Mente, inconscientes Terapêutica;

. E. Worcester e outros Religião e Medicina; · HJ,

IV, 3, p. 606; Expos T, XVII, 349, 417.

JC LAMBERT

SAÚDE, health (tiblti, shalom, , y'shu'dh, , riph'uth, , 'drukhah; o-ton) p um £, tão-térios, vyialva, hugiaino):
Shalom faz parte do formal de saudação ainda comum em Pal. Neste sentido, ela é usada em Gen 43 28; 2 S 20 9; a palavra-
tronco significa "paz", e é usado em muitas variedades de expressão relativas à segurança, sucesso e boa saúde
corporal. Y e shu'dh, o que significa especificamente a libertação ou a ajuda, ocorre no refrão do Salmo 42 11; 43 5 , bem como
em Sl 67 2; em ARV é traduzida como "ajuda". Riph'uthislit. "cura", andisfound apenas em Prov 3 8. Marpe ' também
significa a cura do corpo, mas é usado em sentido figurado como de promover a solidez da mente e do caráter moral em
Prov 4 22; 12 18; 13 17; 16 24, a3 também em Jer 8 15, onde rv torna "cura". 'Arukhah também é usado no mesmo sentido
figurativo em Is 68 8; Jer 8 22; 30 17; 33 6; lit. significa "reparação ou restauração"; é a palavra usada para o reparo da
parede do Jerus por Neemias (ch 4).

A palavra "saúde" ocorre duas vezes no NT: no apelo de Paulo a seus companheiros para levar comida (At 27 34), ele diz
que é para os seus soteria, aceso. "Segurança"; assim ARV, AV "saúde". VB. hugiaino é usado em 3 Jo ver 2, em saudação
do apóstolo para Caio.

Alex. Macalister MONTÃO, hep (iTa-! y, ' iremdh , ba, gal, "13, nedh, bn, tel): "Heap" aparece (1) no sentido simples de uma
reunião ou de pilha, como o tr de ' aremah , uma "pilha", em Ruth 3 7 de grãos; Neemias 4 2 de pedras, em 2 Ch 31 6, etc,
dos dízimos, etc, de Homero (fervendo), um "heap", em Ex 8 14 de rãs, de galão, um "heap", em Jó 8 17 de pedras (2)
indicando "ruína", "desperdício". gal (2 K 19 25, Jó 15 28; Isa 26 2;

37 26; Jer 9 11; 61 37); m '% (Is 17 1); ? (Sl

79 1; Jer 26 18; Mic 1 6; 3 12); tel, "monte", "outeiro", "heap'' (Dt 13 16; Josh 8 28; Jer 30 18 AV, 49 2). (3) Das
águas, nedh, "heap", "pilha" (Ex

15 8; Josh 3 13.16; Ps 33 7; 78 13); homer (Hab


3 de 15 ", o montão de grandes águas", RVM "surge").

(4) Um monte de pedras, ou monte de pedras (a) sobre o cadáver de uma pessoa desonrada, gal (Josh 7 26; 8 29;

S 2 18 17); (6) como testemunha ou limite-heap (Gn 31 46 f, Gal'edh [Galeede] em Hebreus, também miqpah, "Torre de
Vigia", Y e Ghar-Sahadhutha ' [Jegar-saha-dutha] em Aram., ambas as palavras significam "o monte de testemunha"; ver
Gen 31 47.49 RV). (5) Como uma marca de forma, tamrurlm, de tamar, "para ficar ereto" (Jer 31, 21 AV, "Põe-te marcos,
assim te exaltar em montões, RV" guia-posts ", um tr mais provável).

"Amontoar" representa várias palavras simples: hdthdh, ". tomar" "para tomar posse oi", com uma exceção, ap-

S ,. , __. -----! ----- 1. . / T ---- ne oo, rtii ---- - I *.

de liras [e amontoar-los] na cabeça "): saphah, "agregar" (Dt 32 23); cabhar, amontoe "(Hab 1 10): kabha f ", para pressionar juntos" (com os
dedos ou a mão ) (Hah 2 5): rdbhah , "multiplicar" (Ezequiel 24 10); episoreuo, "amontoar upupon" (2 Tim 4 S. eles "amontoarão para si
doutores, segundo as suas próprias concupiscências"); soreiio, 11 para amontoar "(Rm 12, 20:" Tu carvões montão de fogo sobre a sua cabeça
"); thesaurUo, "colocar-se" (como tesouro) (Tg 5 3AV: "Vós Entesourastes," RV ", estabeleceu-se ' '); cabhar, "amontoe," "amontoar" ou
"acumular" (Jó 27 16, "prata";. Ps 39 6, "riquezas"; Zee 9 3, "prata"); soma, slm "colocar", "set", "colocar-" (Jó 36 13 AY ", Thehypocrites
de coração amontoam para si a ira," RV "Eles que são ímpios de coração amontoam, a raiva"). Em Jz 15 16 temos hdmor, hdmor
othayim, "com uma queixada de jumento, montões sobre montões," RVM "heap, dois montes"; uma das frases de Sansão; hdmor significa
"um jumento," Homer "" "um montão."

Para "amontoar palavras" (Jó 16 4), RV tem "unir-se"; para "deve ser um heap" (Is 17 11) ", foge para longe," m "será um montão",
"heap" para "número" (Nah 3 3); ERV "monte de pedras" para "estilingue" m como AV e ARV (Prov 26 8), "em um heap" para "em cima
empilhadamente'' (Josh 3 16)," heheapethup [poeira] "para" eles devem heap "(Hah 1 10).

W. L. WALKER coração, cervo (3,? lebh, Mb, lebhabh; xapSia, Kardla): Os diferentes sentidos em que a palavra ocorre no AT e
NT podem ser agrupadas nas seguintes chefes:

Ele representa, em primeiro lugar o órgão do corpo, e pela transição fácil essas experiências que afetam ou são afetados pelo
corpo.

1. Vários medo, amor, coragem, raiva, alegria, tristeza, ódio Significados são sempre atribuídas ao coração-esp. no
AT; assim coragem para o que normalmente ru um h é usado (Sl 27 14);alegria (Sl 4 7); ira (Dt 19 6 ", enquanto seu coração é
quente", lebhabh); medo (1 S 26 37); tristeza (Sl 13 2), etc

Daí, naturalmente, veio para ficar para o próprio homem (Dt 7 17; "dizer no teu coração:" Isa 14 13).

Como representar o próprio homem, foi considerado para ser a sede das emoções e paixões e apetites (Gen 18 5; Lev 19 17,
Sl

2. Coração 104 15), e da mesma forma o abraçada em-e per-intelectual e moral faculdades-sonalidade embora estes sejam
necessariamente atribuída ao

"Alma" também. Nem sempre é observado Esta distinção.

"Alma" em Hb nunca pode ser processado por "coração"; nem pode "coração" ser considerado como sinônimo de Cremer
tem bem observado "alma".:

3. Alma e "O Heb nephesh ("alma") nunca é coração tr d kardia ("coração") ..... A

alcance do Heb nephesh, a que a Gr psuoht sozinho corresponde, tão amplamente diferente das idéias relacionadas
com psuche, que completa confusão teria seguiu tinha psuche sido empregadas em um grau ilimitado
para lebh ("coração"). O Bib. lebh nunca, como psuche, denota o sujeito pessoal, nem poderia fazê-lo. Aquilo que em clássico
Gr é atribuída a PSUCHE [a boa alma, uma alma apenas, etc] está no atribuída Bíblia para o coração por si só e não pode
ser de outra forma "(Cremer, Lexicon, art. "Kardia," 437 ff, edição alemã ).

No coração ação vital é centralizada (1 K 21 7). "Coração", exceto como um órgão do corpo, nunca é atribuída a animais,
como é o caso de alguns-

. 4 vezes centro com nephesh e ru um h (Lev 17 de Vital 11, nephesh; Gen 2 19; Nu 16 22; Ação Gen 7 22, ru um h). "coração" é,
portanto, muitas vezes

usados alternadamente com estes dois (Gen 41 8, Sl 86 4; 119 20); mas "nunca denota o sujeito pessoal, sempre o órgão
pessoal." _
Como o órgão central do corpo, formando um foco para sua ação vital, ele veio para ficar para o centro de sua moral,
espiritual, intel-

5. Vida Coração Iectual. "Em particular, o coração ea mente é o lugar em que o processo de

auto-consciência é realizada, em que a alma está em casa com si mesmo, e é consciente de toda a sua fazendo e sofrendo
como sua própria "(Oehler). Por isso, é que os homens de "coragem" são chamados de "homens de coração"; que o Senhor
disse para falar "em seu coração" (Gen 8 21); que os homens "sabe no seu coração" (Dt 8 5); que "ninguém con-sidereth em
seu coração" (Is 44 19 AV). "Coração", neste contexto, é, por vezes traduzida como "espírito, como em Nu 16 28 (" minha
própria mente ", Vulg ex pró-prio corde, LXX ap 'emautou ); o tolo "é falto de entendimento", ou seja, "coração" (Pv 6 32,
onde a LXX torna phrenon, Vulg cordis, Luther der ist ein Narr "). Deus é representado como "à procura do coração" e
"tentando as rédeas" (Jr 17 10 AV). Assim, "coração" vem para ficar consciência for_, tor que não há nenhuma palavra em
Hebreus, como em Jó 27 6, o meu coração não reprova dia ", ou em uma S 24 5," o coração doeu a Davi "; . cf 1 S 25 31
Prom este ao que parece, nas palavras de Owen: O coração na Bíblia é variadamente usado, às vezes para a mente e
compreensão, por vezes, para a vontade, por vezes, para os afetos, às vezes para a consciência, às vezes para o alma
inteira. Geralmente, denota toda a alma do homem e todas as faculdades do mesmo, não de forma absoluta, mas como eles
são todos um princípio de operações morais, como todos eles concordam em nosso fazer do bem e do mal. ".

A corrupção radical da natureza humana é claramente ensinada na Escritura e postos em contato com o coração. É
"incircunciso

. 6 Figura-(Jer 9 26; Ezequiel 44 7, cf Atos 7 51): tiva Sentidos e "endurecido" (Ex 4 21); "Ímpios

(Prov 26 23); "Perverso" (Prov 11 20); "Sem Deus" (Jó 36 13); "Enganoso e desesperadamente corrupto" (Jr 17 9 AV). Ele
contamina o homem inteiro (Mt 15, 19.20); resiste, como no caso de Faraó, a chamada repetida de Deus (Ex 7 13).

Há, no entanto, a lei de Deus está escrita (Rm 2

15); lá a obra da graça é forjado (Atos 15 9), para o "coração" pode ser "renovado" pela graça (Ezequiel 36 26), porque o
"coração" é a sede do pecado (Gn 6 5, 8 21). .

Este processo de renovação do coração é indicada em várias formas. É a remoção de um "coração de pedra" (Ezequiel 11
19). O coração torna-se

. 7 processo "limpo" (Sl 51 10); "Fixo" (Sl 112 de Coração 7) através do "medo" do Senhor Renovação (ver 1); "Com o
coração se ser-

lieveth "(Rm 10, 10); sobre o "coração" o poder de Deus é exercida para a renovação (Jr 31 33). Para Deus os apóstolos
enlutadas orar como um conhecedor do coração (At 1 24 uma palavra não conhecida por escritores clássicos, encontrado
somente aqui no NT e em Atos 15, 8, kardiogndstes). No "coração" o Espírito de Deus habita com poder (Ef 3, 16, eis estanho
eso dnthropon); no "coração" O amor de Deus é derramado (Rm 5, 5). O Espírito de Seu filho foi "enviado para o coração"
(Gl 4, 6); o "penhor do Espírito" foi dado "no coração" (2 Cor 1, 22). Na obra de graça, portanto, o coração ocupa uma
posição quase única.

Também pode se referir aqui para o comando, em que se baseia tanto no AT e NT revelação do amor: "O amor Tu Jeh teu
Deus

8. A de todo o teu coração, e de todo o teu coração Primeiro alma e com todas as tuas forças "(Dt 6

5); onde "coração" sempre leva o primeiro lugar, e é o termo que na prestação NT permanece inalterada (cf Mt 22 37;. Mk
12 30 33; Lc 10, 27, onde o "coração" sempre tem prioridade). -

Pode ser feita uma referência nua para o emprego do termo para o que é mais profundo, oculto, mais profundo em nada (Ex
15, 8;

9. Uma Termo Jon 2 3), o centro das coisas, para "Deep-Este que encontramos em todos os idiomas. Cf. est "Ef 3, 16.17," no
homem interior ",

como acima. J. I. MARAIS

LAREIRA, Harth: Ocorre 7 t em AV: Gen 18 6; Ps 102 3; Isa 30 14; Jer 36 22.23 bis; Zee 12 6; 4 t em RV: Lev 6 9; Isa 30
14; Ezequiel 43 15.16 ("lareira do altar"); cf também Isa 29 1 RVM.Deve notar-se que as representações das duas VSS
concordam em apenas uma passagem (Is 30 14).

(1) O lar em caso de uma barraca não era nada mais do que uma depressão no terreno em que o fogo se acendeu para
cozinhar ou para o calor. Bolos foram assados, depois da moda de Gen 18 6, nas cinzas ou sobre pedras quentes. Nessa
passagem, no entanto, não há nada no Heb correspondente a AV "na lareira." Na classe mais pobre de casas também o lar
consistia em uma tal depressão, de dimensões variadas, no meio ou em um canto da sala . Não havia chaminé para a fumaça,
que escapou como pôde, ou através de uma abertura de treliça para o efeito (a "chaminé" do Hos 13

3). Embora a natureza do coração é, portanto, bastante claro, mais ou menos incerteza atribui aos termos específicos
utilizados no Heb. Em Isa 30 14 a expressão significa simplesmente "aquilo que se acendeu", referindo-se ao leito de
brasas. Deste mesmo vb. (: yalfadh , "se acenda") são formados a substantivos mo-kedh (Sl 102 3 [Heh 4]) e mok'dhah (Lv 6 9
[Heb 2]), o que pode, de acordo com sua formação, significar tanto o material de aceso ou o lugar onde o fogo se acendeu. Daí
as diversas representações, "tição", "lar", etc Além disso, em Lev 6 9 [2] a terminação -ah de mok'dhah pode ser tomado
como o sufixo pronominal, "seu"; daí RVM "na sua lenha."

(2) Dois outros termos têm referência a aquecimento na melhor classe de casas. Em Jeremias 36 22.23 a
palavra ('dh) significa um "braseiro" de brasas, com a qual "casa de inverno" de Joaquim foi aquecida. O mesmo propósito
foi servido pelo "pan [kiyyor] de fogo "de Zee 12 6 RV, aparentemente uma grande embarcação, rasa de outra maneira
usado para cozinhar (1 S 2 14, EV" panela "), ou como um lavatório (cf Ex 30 18, 1 7 38 K, etc, "pia").

(3) Outra classe de passagens é referido o significado "lareira do altar", que parece ter sido um termo aplicado para a parte
superior do altar do holocausto. O mdk'dhah de Lev 6 9 [2], embora relacionados por derivação para as palavras discutidos
no

(1) acima, pertence aqui (cf também Ecclus 50 12 ", ao lado da lareira do altar", um rap 'icrxdpq. / 3W ^ o0 ; par 'eschdra
bomoil). Novamente na descrição de Ezequiel do altar do templo restaurado (43 15.16), ele designa a parte superior do altar
por um termo especial (RVM ariel), que é de mais entendida como "lareira do altar" (assim RV). Com isto pode ser
comparado o nome simbólico dado Jerus (Is 29

1) e, diversamente explicado como "Hon [ou leoa] de Deus", ou "coração de Deus".

B ENJAMIN RENO DOWNER

ENTUSIASTICAMENTE, har'ti-li: Ocorre (Col 3 23) como o trof f'vxvs ix ', psuches ek, "para fora da alma", "Tudo quanto
fizerdes, fazei-o de coração, como ao Senhor [que vê o coração e recompensará "alguma coisa boa que um homem faz"] e
não aos homens "(porém, a vossos senhores segundo a carne, pode considerá-lo); RV "de todo o coração," m "Gr da alma."

Em 2 Macc 4 37, temos "Antíoco era sinceramente me arrependo", psuchikos ("da alma").

HEAT, het (DLL, hom, , horebh, "seca", Job 30 30; Isa 4 6, 25 4; Jer 36 30; , sharabh, Isa 49 10, tr d em RVM "mi-

. 1 Temido raiva "; £ EO "r <Ss, zestds, "fervoroso", Rev em Pal 3 15, 0EP | aT |, Mrme, Atos 28 3, Kaijia,

Kauma, Rev 7 16, Kaiio-wv, kauson, Mt 20 12; ver MIRAGE): O calor do verão é muito temido em Pal, e como regra as pessoas
descansar sob a cobertura durante o meio do dia, quando o sol está mais quente. Não há chuva de maio a outubro, e
dificilmente uma nuvem no céu para resfriar o ar ou para a tela fora os raios verticais ardentes do sol. A primeira palavra
de conselho dado aos visitantes do país é para se proteger do sol. Mesmo nas montanhas, em que a temperatura do ar é
menor, o sol é talvez mais forte, devido à menor densidade da atmosfera.

Este calor contínuo verão muitas vezes causa insolação, eo brilho faz com que doenças dos olhos que afectam uma grande
percentagem da

2. Causas pessoas de Pal e Egito.

Doenças É de se esperar que, nestes tempos de calor e seca o prazer ideal passou a ser para se sentar na sombra por alguns
fonte flui legal. Nas montanhas da vila que tem a primavera mais legal

3. Alívio de água é o mais desejado. Estas considerações Procurada dar um sentido renovado

às passagens: "Como água fresca para a alma cansada" (Prov 25, 25); "Ele me faz repousar em pastos verdejantes; guia-me
mansamente águas tranqüilas "(Sl 23 2). Que bênção para ser "sob a sombra do Todo-Poderoso" (Sl 91 1), onde "o sol não
bater em cima deles, nem qualquer calor" (Ap 7 16)!

A meio do dia é muitas vezes referida como o "calor do dia" (1 S 11 11). Isso fez uma grande diferença para o exército se

4. Meio-dia poderia ganhar a batalha antes que o calor do meio-dia de calor. Saladino venceu a grande batalha

em Hattin, aproveitando deste fato. Foi um momento especial do dia, quando era costume para descansar. "Eles vieram com
o calor do dia para a casa de Isbosete, enquanto tomava o seu descanso ao meio-dia" (2 S 4 5). Jeh apareceu a Abraão como
"ele sentado à porta da tenda, no maior calor do dia" (Gn 18 1). A dificuldade de trabalhar durante todo o dia é expressa em
Mt 20 12 ", que suportamos o peso do dia e um calor abrasador." Às vezes, apenas depois do nascer do sol o contraste do
frio da noite eo calor do sol é esp. perceptível. "Quando nasce o sol, com o vento abrasador" (Tg 1 11).

No Verão, o vento é geralmente a partir do SW, mas no caso, é a partir do S. é a certeza de estar quente.

"Quando vedes soprar o vento sul,

5. Verão dizeis: Haverá um escaldante calor Heat "(Lc 12, 55). O calor em um

úmido, dia abafado, quando a atmosfera está cheia de névoa de poeira é esp. opressivo, e é referido em Isaías 25, 5 como "o
calor pela sombra de uma nuvem." O calor do verão derrete a neve nas montanhas e faz com que toda a vegetação a secar e
murchar. Gelo e neve desaparecer no mesmo calor (Jó 6 17), "A sequidão eo calor das águas da neve" (Jó 24 19). Mas a
"árvore plantada junto às águas, que estende as suas raízes para o ribeiro .... não receia quando vem o calor, mas a sua folh a
fica verde" (Jer 17 8).

A palavra é usada frequentemente em conexão com raiva nas Escrituras: "a raiva quente" (Ex 11 8); "Quente

desprazer "(Dt 9 19); "Ira do

. 6 Figura-Senhor se acendeu contra Israel "(Jz 2 tiva Usa 14 AV); "Tua ira de depilação quente"

(Sl 85 3 AVM); "Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente" (Ap 3 15).

ALFRED H. Coisa mínima

HEATH, heth. Veja TAMARGUEIRA.

Pagãos, he'th'n, he'then. Veja GENTIOS.

Alçada, hev of'er-ing. Veja Sac fício.

CÉU, hev'' n. Veja ASTRONOMIA.

HEAVEN, apresentador do. Veja ASTRONOMIA, I, 1.

CÉU, ordenanças. Veja ASTRONOMIA, I, 1; II, 13.

HEAVEN, JANELAS DE. Veja ASTRONOMIA,

III, 4.

CELESTIAL, hev " n-li (oip & vios, ourdnios, eirovpdvios, epourdnios ): Pertencente ao céu ou do céu. Veja Céus. A frase epourdnia
td, tr d "coisas celestiais" em Jo 3, 12; Ele

8 5; 9 23, mas em Ef "lugares celestiais" (1 3,20;

2 6; 3 10; 6 12), tem nuances de significado definidos pelo contexto. Em Jo 3, 12, em contraste com as "coisas terrenas" (ou
seja, como podem ser trazidos para o teste da experiência), denota verdades conhecidas apenas através da revelação (o amor
de Deus na salvação). Em Ele o sentido é local. Em Ef denota a esfera de privilégio espiritual em Cristo, salvo em 6 12, onde
está para o mundo espiritual invisível, no qual tanto o bem eo mal forças operam. É sempre a esfera do super-terrena.
J AMES ORR

CÉUS, HEV "nz (D ^ ffi, shamaylm; ovpavoC, ouramn ): Sobre os céus físicos ver ASTRONOMIA; . MUNDO Acima destes, na concepção
popular, os céus foram celestes, a morada de Deus e dos exércitos de anjos (Sl 11 4 103; 19-21; Isa 66 1; Rev 4 2 5; 11; cf
DNL 7 10) , embora se reconheça que a presença de Jeh não se limitou a qualquer região (1 K 8 27). Mais tarde judaísmo
contado sete céus.O apóstolo Paulo fala de si mesmo como arrebatado ao terceiro céu ", que ele evidentemente se identifica
com Paradise (2 Cor 12, 2). Veja CELESTIAL.

HEAVENS.NEW (EA TERRA, NEW):

1. Idea escatológica

. 2 Primeiras Concepções: Cosmic vs Nacional Tipo


3. Diferente da Teoria mitológico

4. Antiquity de Cosmical Conceição

5. The Cosmical Dependente da ético-Rellgious

6. Correspondente O fim para o começo

. 7 Os cósmico Heavens: Ele 12 26-29

8 Pallngen (sis:. Mt 19 28

9. Um Universo Purificada

A concepção formal dos novos céus e uma nova terra ocorre em Isaías 65 17; 66 22; 2 Ped 3 13;

Rev 21 1 (onde "céu", no singular).

. 1 Escha-A idéia de substância também é encontrada em ontológica Isa 51 16; Mt 19 28; 2 Cor 5, 17; Idea Ele dezembro 26-
28. Em cada caso, a referência é escatológica, na verdade a adj.

"Novo" parece ter adquirido nesta e em outras conexões um sentido escatológico semi-técnico. Deve ser lembrado que a OT
tem nenhuma palavra para "universo", e que a frase "o céu ea terra" serve para suprir a deficiência. A promessa de um
novo céu e uma nova terra é, portanto, equivalente a uma promessa de renovação do mundo.

É uma questão debatida quantos anos na história da revelação esta promessa é. Isaías é o profeta com quem a idéia ocorre
pela primeira vez em

2. antigas forma explícita, e que em passagens Nacional, que muitos críticos seria atribuir ao Tipo período pós-exílico (o
chamado Trito-

Isaías). Em geral, até recentemente, a tendência da crítica foi para representar o tipo universalista-cósmica da escatologia
como se desenvolveu a partir do tipo particularista-nacional através de um processo gradual de ampliação do horizonte da
profecia, uma visão que iria colocar o surgimento de o ex em uma data relativamente tardia. Mais recentemente, no entanto,
Gressmann (Der Ursprung der israelitisch-jiidischen Eschatologie, 1905) e outros têm se esforçado para mostrar que muitas
vezes até mesmo profecias que pertencem a este último tipo incorporam materiais e empregar meios de expressão que
pressupõem familiaridade com a idéia de um mundo-catástrofe no final. Deste ponto de vista do mundo-escatologia teria,
desde os tempos antigos, existia ao lado da perspectiva mais estritamente confinada, e seria ainda mais antiga do que o
último. Estes escritores assumir ainda que a escatologia cósmica não era indígena entre os hebreus, mas de oriental (Bab)
origem, uma teoria que se aplicam não só ao sistema mais desenvolvido dos escritos apocalípticos posteriores, mas também
aos seus preformations no AT. A escatologia cósmica não se acredita ter sido a propriedade distintiva dos grandes profetas
éticos, mas sim uma crença mitológica comumente atual para que os profetas referem-se sem

3. Different endossá-lo formalmente. Sua central a partir do mito-pensamento se diz ter sido a crença ological que o fim do
processo de mundo deve Teoria correspondem ao início, que, conseqüentemente, a condição original de

coisas, quando o céu ea terra eram novos, deve repetir-se, em algum momento futuro, eo estado do paraíso com seus
concomitantes ■ retornar, uma crença deveria ter descansado em certas observações astronômicas. _

Embora esta teoria na forma apresentada não está provada e inaceitável, que merece crédito por ter chamado a atenção
para certos

4. Fenômenos antiguidade na OT que claramente de Cosmical mostram que a profecia messiânica, e Conceição
particularmente o âmbito de abrangência mundial

que assume em algumas previsões, é muito mais antiga do que a crítica modem estava disposto a ceder ·. O OT desde o início
tem uma escatologia e coloca a promessa escatológica com base racial mais amplo (Gn 3). Não primeiro ascender de Israel
para a nova humanidade, mas logo no início tem o seu ponto de partida na corrida e deste desce para a eleição de Israel,
mantendo sempre o objetivo universalista na visão clara. Também nos primeiros relatos, já elementos de um universalismo
cósmico encontrar o seu lugar lado a lado com os dos tipos raciais, como quando a natureza é representada como a partilha
nas conseqüências da queda do homem.

No que respeita à antiguidade da escatologia universalista e cósmico, portanto, as conclusões destes autores pode ser
registrado como um
6. A Cos-ganho, enquanto que nos dois outros pontos de micos-De origem pagã e pendente em caráter antiético da
expectativa envolvido, o ético-dissidência deles deve ser expressa. Religioso De acordo com a OT, toda a idéia de mundo
renovação é de origem estritamente sobrenatural, e nela o cósmico segue a esperança ética. A escatologia cósmico é
simplesmente o correlato do Bib fundamental. princípio de que as questões do processo mundial dependerão da evolução
ético-religiosa da história do homem (cf. 2 Ped 3 13).

Mas o correspondente fim para o começo é também um verdadeiro princípio bíblico, que a teoria em questão ajudou a
enfatizar,

6. Fim embora haja essa diferença, que correspondem-Escritura não olhar para a frente a um ent para a repetição do
mesmo processo, mas a uma restauração Início da harmonia primitiva

em um plano superior, como elimina todos os perturbação adicional. Nos trechos citados acima, há reminiscências claras do
relato da criação (Is 51 16, "para que eu possa plantar os céus, elançar as bases da terra "; 65 17," eu criar novos céus e uma
nova terra " , 2 Pet 3 13 comparação com vs 4-6; Rev 21 1 comparado com o imaginário do paraíso ao longo do
capítulo). Além disso, onde o pensamento da renovação da terra é atendida com a profecia mais velho, este é retratado em
cores do estado de paraíso (Is 06-09 novembro; Hos

Fevereiro 18-21). A "regeneração" ( palingenesia ) do Monte

19 28 também aponta de volta para a primeira gênese do mundo. O "mundo vindouro" ( oikoum & ne mellousa) de He 2 5
ocorre na abertura de um contexto ao longo do qual a conta de Gen 1-3 evidentemente estava diante da mente do escritor.

Na combinação "novos céus e uma nova terra", o termo "céus" deve, portanto, ser tomadas no sentido que lhe é imposta
pelo

. 7 A história da criação, em que "céus" Cosmical não designa os Céus habitação celestes: de Deus, mas os céus cósmicos, a
Ele 12: região do águas celestiais, sol 26-29 lua e as estrelas. A Bíblia em nenhum lugar

sugere que há algo anormal ou exigindo renovação em morada de Deus (Ele 9 23 é de uma importação diferente). Em
Apocalipse 21, onde "o novo céu ea nova terra" aparecer, é ao mesmo tempo afirmou que o novo Jerus desce do céu, de
Deus (cf vs 1.2.10). Em dezembro 26-28 Ele também a implicação é que apenas os céus inferiores estão sujeitos à
renovação. A "agitação" que acompanha a nova aliança e corresponde à agitação do no Sinai que dá direito, é um tremor de
"não só a terra, mas também o céu." Este tremendo, na sua referência ao céu, bem como para terra, significa a remoção das
coisas abaladas. Mas a partir de coisas assim abalados e removidos (incluindo céu), o escritor distingue "as coisas que não
são abaladas", que são destinados a permanecer, e estes são identificados com o reino de Deus. O reino de Deus, no entanto,
de acordo com a tendência geral do ensino da epístola, tem o seu centro no mundo celestial. As palavras "que foram feitas",
na versão 27, não atribua sua personagem criado como a razão pela qual o céu ea terra pode ser abalado, uma exegese que
nos envolvem na dificuldade que entre o que permanece há algo além de Deus incriado ; a verdadeira construção e paráfrase
correta são: "a partir de coisas que foram feitas com o pensamento na mente de Deus que as coisas que não podem ser
abaladas permaneçam", ou seja, já no momento da criação Deus contemplou um universo imutável como o último estado
superior de, coisas.

Em Mt 19, 28 o termo palingenesia marca o quanto a renovação de um estado anormal de coisas-renovação mundo. O ensino
das Escrituras,

. 8 Palin-portanto, é que em torno do centro de gênese: o céu de Deus, que não está sujeito Mt 19:28 a deterioração ou
renovação, uma nova

céu cósmico e uma nova terra serão estabelecidos para ser a morada da humanidade escatológica. A luz em que a promessa
aparece assim nos lembra que o cosmos renovadas, terra, bem como céus cósmicos, está destinada a desempenhar um
permanente (não meramente provisória, no princípio da quiliasmo) parte na vida futura do povo de Deus. Isto está em
perfeita harmonia com a Bib prevalecente. representação, não só no AT, mas também no Novo Testamento (cf. Mt 5, 5; Ele

2 5), embora no Quarto Evangelho e na Pauline Epp. a ênfase é a tal ponto jogado no personagem centrado no céu da vida
futura que o R61e para ser jogado nele pela terra renovada recua para o fundo. Rev, por outro lado, reconhece este
elemento no seu imaginário do "novo Jerus" descer do céu, de Deus sobre a terra.

Que os novos céus ea nova terra são representados como o resultado de uma "criação" não envolve necessariamente uma
produção ex

9. Uma Puri- nihilo. Os termos empregados em 2 Pet cadas Uni-6-13 março mais parecem implicar que a renovação verso
vai para fora do velho produto

um universo purificado, onde também a catástrofe é comparada com a do dilúvio. Como então o velho mundo pereceu pela
água e pelo mundo atual surgiu da inundação, assim, no fim da crise "os céus se dissolverão pelo fogo e os elementos
desfarão abrasados", para dar lugar a um novo céu ea nova terra, onde habita a justiça. O termo palingenesia (Mt 19, 28)
pontos para a renovação, não a criação de novo. The Talm também ensina que o mundo passará por um processo de
purificação, embora, ao mesmo tempo que parece quebrar a continuidade entre esta ea vinda mundo pela suposição
phantastic que os novos céus ea nova terra de Isa 65 17 foram criados no final do Hexemeron de Gen 1. Isto foi inferida a
partir da ocorrência do artigo em Isa 66 22, "os novos céus e da nova terra ". GEERHARDUS VOS

HEAVY, hev'i, peso, hev'i-nes ( , kabhedh, , d e 'aghah; λύπη, Ιύρε):

Pesado (heave, para levantar) é usado aceso. no que diz respeito às coisas materiais, como o tr de kobhedh, "peso" (Prov 27 3
", uma pedra é pesada"); de

. 1 Literal kabhedh, "ser pesado" (1 S 4 18;

S 2 14 26; Lam 3 7); ? de 'ama, "carregar" (Is 46 1 AV; cf Mt 26 43; Mc 14, 40; Lc

9 32, "Seus olhos estavam pesados"); bariomai, "a ser pesado para baixo."

É usado (1) para o que é difícil de suportar, opressivo kabhedh (Ex 18 18; Nu 11 14, 1 S 5 6.11, Sl 38 4; Isa 24 20); motah, um
"jugo" (Is

Figura 2-58 6, RV "ataduras do jugo");. kd- vamente sheh, "sharp", "duro" (1 14 6 K,

"duras novas"); barils, pesadas "" (Mt 23 4); (2) para triste, triste (oprimido), mar, "amargo" (Prov 31, 6, RV
"amargo"); ra ", "mal" (Prov 25, 20); ademoneo, aceso. "A ser saciado", "cansado", então, "ser muito pesado",
"deprimido'' (Mt 26 37, de Nosso Senhor no Getsêmani," [ele] começou a entristecer-se e muito pesado, dolorido "RV"
conturbado "); "ademonein denota uma espécie de estupor e perplexidade, as faculdades intelectuais cambaleando e
cambaleando sob a pressão das idéias apresentadas a eles "(Mason, as condições da nossa vida do Senhor na Terra);.cf Mc 14,
33; (3) rabugento, mal-humorado, bem como triste, § ar, "mal-humorado", "azedo", "raiva" (1 K 20 43, 21 4, "desgostoso e
indignado"); (4) sem brilho, kabhedh (Is 6 10, "lhe os ouvidos", 59 1, "não [é] seu ouvido");

(5) "cansado" parece ser o significado em Ex 17 12, "as mãos de Moisés eram pesadas" (kabhedh); cf Mt 26 43 e | | s acima.

Fortemente é o tr de k'bhedhuth, "peso" (Ex

14 25), que significa "com dificuldade"; de ) padhar, "ser negro", "para ser um enlutado" (Sl 35 14 AV, RV ", inclinando-
luto"); de kabhedh (Is 47 6).

A ansiedade tem sempre a sensação de ansiedade, tristeza, dor, etc, d '"aghah, "o medo", "pavor", "cuidado ansioso" (Prov
12 25, "A ansiedade no coração do homem o abate", RVM "ou se importa"); kehah, "ser fraco", "fraco" (Is 61 3, "o espírito
de peso"); panirn, "rosto", "aspecto" (Jó 9 27 AV: "Vou deixar de fora meu peso, "RV" [sad] semblante "; cf Esd 2 5 16;
Wisd 17 4; Ecclus 25 23); ta'anxyah, de 'Aná, "gemer", "suspirar" (Is 29 2, RV "pranto e lamentações"); tughah, "tristeza",
"tristeza" (Sl 119 28; Prov 10 1; 14

13); ta 'e Nuh, "aflição de si mesmo", "jejum" (Esdras 9 5, RV "humilhação" m "jejum"); kati-pheia, "desânimo",
"tristeza" (literalmente "do olhos ") (Tg

4 9 ", a sua alegria [virou] em tristeza"); lupe, "dor" (Rm 9 2, RV "grande tristeza"; 2 Cor 2 1, RV "tristeza"); lup &
omai (1 Ped 1 6, RV " colocar a dor "); para nush, "estar doente", "fraco" (Sl 69 20, RVM "sore") e ademoneo (Fl 2, 26 RV
"angustiar-se"), AV tem "cheio de tristeza." "peso", em a sensação de amargura, tristeza, ocorre em 2 Esd 10 7 8,24.; Tob 2
5; lupe (Ecclus 22 4, RV "tristeza", 30 21, "não dou a tua alma em tristeza," RV "tristeza";

1 Macc 6 4); luped (Ecclus 30 9, RV "sofrerá ti"; penthos (1 Macc 3 51, etc).

RV tem "trabalho mais pesado" lor "mais trabalho" (Ex 5 9); "pesado sobre os homens" para "comum entre os homens" (Eclesiastes 6
1); para "foram loaden pesado" (Isaías 46 1). "São feitas de uma carga"; para "o fardo é pesado mesmo" (Is 30, 27), "densa nuvem de
fumaça."

W. L. WALKER

HEBER, Héber ( , hebher, "associado" ou, eventualmente, "feiticeiro", "E | 3EP, fibra): Um nome que ocorre várias vezes
no Antigo Testamento como o nome de um indivíduo ou de um clã.

(1) Um membro da tribo de Aser, e filho de Beraías (Gn 46 17, Nu 26 45; 1 Ch 7 31 f).

(2) Um queneu, marido de Jael, que aparentemente matou Sísera, capitão do exército de Jabim, um rei Canaã-ite (Jz 4 17, 5
24). Ele tinha se separado do corpo principal dos queneus, que responde por sua tenda estar perto de Quedes, o lugar da
desastrosa batalha de Sísera (Jz 4 11).
(3) chefe de um clã de Judá, filho de Mered por seu judeu, como distinguir um Egyp, esposa. Ele era o pai ou fundador, de
Soco (1 Ch 4 18).

(4) Um benjamita, ou clã ou família de Elpaal pertencente a Benjamin (1 Ch 8 17).

(5) Heber, de genealogia de Nosso Senhor (Lc 3, 35 AV), melhor, Eber.

Assim, o nome "Eber", , 'ebher, em 1 Ch 5 13; 8 22, não deve ser confundida com Heber, , hebher, como nas passagens
anteriores.

EDWARD BAGBY POLLARD

Heberitas, Héber-Its ( , ha-hebhrx): Descendentes de Heber, um clã importante de Asher, (Nu 26 45). _ Suposto por
alguns para ser conectado com o H um kiri do Tab Am.

Hebraico, hêTwõõ, hebréia, hé'brõõ-es ( , Hbhrl, fem ,. Hbhriyãh; 'Eppaíos, Hebraíos ): O primeiro nome para Abraão
(Gn

14 13) e seus descendentes (José, Gen 39 14 17;. 40 15, 41 12, 43 32; israelitas no Egito, Ex 1 15, 2 6.11.13; 3 18, em leis, Ex 21
2; Dt

15 12; na história, 1 S 4 6,9; 13 7.19, etc; mais tarde, Jer 34 9, "hebréia", 14; Jon 1 9; no NT, Atos 6 1; 2 Cor 11, 22; Fl 3,
5). A etimologia da palavra é contestada. Ele pode ser derivado de Eber (Gen 10 21.24.25, etc), ou, como pensam alguns, a
partir do v. , ' Abhar , "atravessar" (pessoas de todo o Eufrates; cf Josh 24 2). Uma conexão é procurado por alguns com
o apri ou EPRI dos monumentos Egyp, e novamente com o Habiri do Tab Am. Em Atos 6 1, o "hebreus" são contrastados
com "helenistas", ou judeus Gr-a falar. Pela língua "Hb" no NT (Hebraisti, Jo 5, 2; 19 13.17.20; 20 16) é
destinado aramaico (qv), mas também na Rev 9 11; 16 16, Heb adequada.

JAMES ORR

. Língua hebraica Veja Línguas do OT; Aramaico.

Hebreus, he'brooz, EPÍSTOLA AOS:

I. TÍTULO II. FORMA LITERÁRIA

1. Cultura do autor e Estilo

2 Carta, Epístola ou tratado?

3. Uma unidade ou uma Obra Composite?

III. O AUTOR

1. Tradição

(1) Alexandria: Paul

(2) Africano: Barnabé

(3) Roma eo Ocidente: Anônimo

2. A Testemunha da Epístola Itself

(1) Paulo não o Autor "

(2) Outras teorias

(A) Lucas e Clemente

(I>) Barnabé; Priscila e Áquila; Philip; Aristion; Apolo

IV. DESTINO
1. Caráter Geral dos leitores

2. Judeus ou gentios?

3. Localidade do Readers V. DATA

1. Datas de terminais

2. Conversão e História dos Leitores

3. Desenvolvimento doutrinário

4. A queda de Jerusalém

5. Timothy

6. Duas perseguições VI. CONTEÚDO

1. Resumo do conteúdo

2. Tema principal

3. Influências Alexandrino

4. Fator Christian LITERATURA

I. Título . AV-In e ERV o título deste livro descreve-o como "a epístola do Apóstolo Paulo aos Hebreus." scholarship Modern
contestou a aplicabilidade de cada palavra deste título. Também não aparecem no mais antigo MSS, onde encontramos
simplesmente "hebreus" (pros Hebralous). _ Isso, também, parece ter sido o prefixo à escrita original por um colecionador
ou copista. É demasiado vago e geral para o autor tê-lo usado. E não há nada no corpo do livro que afirma qualquer parte
de qualquer título. Até mesmo o título mais curto era uma inferência do caráter geral da escrita. Em nenhum lugar é crítica
menos prejudicado por problemas de autenticidade e inspiração. Nenhuma pergunta surge, pelo menos diretamente, de
pseudonyimty ou de autor ou de leitores, pois ambos são anony mous. Com a finalidade de traçar a história e interpretar o
significado do livro, a ausência de um título, ou de quaisquer dados históricos definidos, é uma desvantagem.Nós somos
deixados para inferir seu contexto histórico de alguns fragmentos de incerta tradição, e de tais referências gerais às
condições históricas como o próprio documento contém. Onde não há data, nome ou evento bem conhecido é fixo, torna-se
impossível decidir, entre muitas possibilidades, quais as condições históricas conhecidas, se houver, são pressupostos. No
entanto, esse fato, de desprendimento do livro de incidentes pessoais e históricos, torna-se mais auto-suficiente, e sua exegese
menos dependente de compreender a situação histórica exata. Mas sua relação geral com o pensamento do seu tempo deve
ser levado em conta se quisermos entendê-la em tudo.

II. Forma literária. -O escritor era, evidentemente, um homem de cultura, que tinha um comando magistral

a linguagem Gr. A teoria da Clem-

1. ENT de Alexandria, que o trabalho era do autor a partir de tr Heb, era apenas uma Conferência inCulture da suposição
de que ele e Estilo foi abordada primeiro a de língua Heb

Cristãos. 11 ursos nenhuma das marcas de um tr. Ele é escrito em puro Gr idiomática. O escritor tinha um conhecimento
íntimo da LXX, e estava familiarizado com a vida judaica. Ele foi bem lido na Hellenic aceso. (Por exemplo, Wisd) e,
provavelmente, tinha feito um estudo cuidadoso de Philo (ver VI abaixo). Seu argumento procede de forma contínua e
metodicamente, em geral, embora não rigorosos, accord_ com as regras do Gr retórica e sem as interrupções e digressões
que tornam os argumentos de Paulo tão difícil de seguir. "Onde a habilidade literária do autor sai é no ajuste hábil da
argumentativo às seções exortatórias" (Moffatt, Introdução, 424 F). Ele foi classificada com Lc como o mais "culta" dos
escritores cristãos. __

Foi questionado se Ele é justamente chamado uma carta a todos. Ao contrário de todas as cartas de Paulo, ele

abre sem qualquer nota pessoal de

. 2 Carta, endereço ou saudação; e no out-Epístola ou defini-lo apresenta, em períodos arredondados Treatise? e em


linguagem filosófica, o

tema central, que é desenvolvido por toda parte. A este respeito, lembra os escritos Jo-hannine sozinho no NT. Mas à medida
que o argumento procede, a nota de aplicação pessoal, exortação e admoestação emerge mais claramente (2 1; 01-12 março,
4 1,14; 5 11; 6 9, 10 9, 13 7); e termina com saudações e saudações (13 18 if). O escritor chama de "uma palavra de
exortação." O vb.epesteila (RV "Eu escrevi") é a expressão usual para escrever uma carta (13 22). Hebreus começa como
um ensaio, procede como um sermão, e termina como uma carta.

Deissmann, que distingue entre uma "verdadeira carta," a mensagem genuína pessoal de um homem para outro, e de uma
"carta", ou um tratado escrito em imitação da forma de uma carta, mas com um olho no público leitor, puts Ele na última
classe; nem que ele iria "considerar qualquer coisa, mas uma obra literária oração-, portanto, não como uma epístola de
todo-se aepesteila, e as saudações no final, não permitiu a suposição de que ele tinha ao mesmo tempo aberto com algo da
natureza de um endereço bem " (Estudos Bíblicos, 49-50). Não há evidência histórica ou textual de qualquer discurso de
abertura tendo sempre manteve-se como parte do texto; nem a seção de abertura suportar qualquer marca ou sugestão de
fragmentário, como se tivesse seguido uma vez tal endereço.

No entanto, a suposição de que uma saudação ficava no início do nosso documento não é tão impossível como pensa
Zahn (Intro para ike NT, II, 313 f), em comparação com o Jas ou um animal de estimação vai mostrar.

Tão incomum é o fenômeno de uma carta sem uma saudação, que entre os antigos, Pantaenus tinha oferecido a explicação
de que Paul, por modéstia, absteve-se de colocar o seu nome a uma carta dirigida aos Hebreus, pois o próprio Senhor tinha
sido apóstolo a eles.

Nos últimos tempos, Jiilicher e Harnack especulam que o autor intencionalmente suprimida a saudação, seja por motivos de
prudência em um tempo de perseguição, ou porque era desnecessário, uma vez que o portador da carta iria comunicar o
nome do remetente para os destinatários .

Fr. Overbeck avançou a hipótese mais revolucionário que a carta uma vez aberto com uma saudação, mas de alguém que
não seja Paulo; que, a fim de satisfazer as condições gerais de canonização, a saudação não-apostólica foi atingido pelos
alexandrinos, e as referências pessoais em

13 22-25 acrescentou, a fim de representá-lo como Pauline.

W. Wrede, a partir desta teoria, rejeita a primeira parte dele e adota o segundo. Ele não baseia sua hipótese sobre as
condições

3. Uma unidade de canonização, mas em um exame ou um-Com-ção da própria escrita. Ele adota alternativa rejeitada
compósito de Deissmann e

Escrevendo? argumenta que a parte principal do livro não era originalmente uma epístola em tudo, mas um tratado
doutrinal geral. Em seguida, CH 13, e esp. vs 18 ff, foram adicionados por um lado, mais tarde, a fim de representar o todo
como uma carta paulina, eo livro em sua forma final foi feito, afinal, pseudônimo. A última suposição é baseada em uma
referência assumida à prisão em 13 de 19 (cf Philem ver 22) e sobre a referência a Timóteo em 13 de 23 (cf Phil

2 19); ea prova de que essas frases paulinas professos não são realmente Pauline é encontrado em uma suposta contradição
entre 13 19 e 13 23. Mas ver

19 não se refere necessariamente à prisão exclusiva ou mesmo em tudo, e, portanto, está em contradição com a versão 23 (cf.
Rm 09-13 janeiro). E Timóteo deve ter associado com muitos líderes cristãos, além de Paul. Mas por que alguém que queria
representar a carta como Pauline e quem não escrúpulos de adicionar a ele para esse fim, abster-se de o dispositivo óbvio de
prefixar uma saudação Pauline? Além disso, é somente pela defesa especial mais forçado que se pode afirmar que caps 1-12
são um mero tratado doutrinal, desprovida de todas as evidências de uma relação pessoal a um círculo circunscrito de
leitores. O período e forma de conversão dos leitores são definidos (2

3 f). Sua atual condição espiritual é descrita em termos de tal ansiedade e esperança como denotar uma relação muito íntima
pessoal (6 Ilf, 6 9-11). Sua conflitos passados, as tentações, resistência e triunfo são recordados por seu incentivo nas atuais
provas, e tanto o passado eo presente são definidos em termos específicos que apontam para situações concretas bem
conhecidos escritor e leitores (10 32-36). Há, é verdade, e não em Ele a mesma nota pessoal intenso e que a tudo permeia,
como aparece nas cartas paulinas anteriores; o escritor muitas vezes perde de vista o seu público específico e se desenvolve
seu argumento em forma isolada e abstrata. Mas não se pode presumir que nada é uma carta que não se conforma com o
modelo paulino. E a presença de argumentos abstratos, longos não justifica a excisão ou explicando longe de passagens
pessoais indubitáveis. Nem a língua nem a lógica do livro tanto exigências ou permite a separação de passagens de doutrina e
pessoais um do outro, de modo a deixar resíduo para um mero tratado doutrina. Declarações doutrinárias levar até
exortações pessoais e exortações pessoais formam a transição para novos argumentos; eles estão indissoluvelmente
envolvidas uma na outra; e ch 13 não apresenta características excepcionais tais como para justificar a sua separação de
todo o trabalho. Não há realmente nenhuma razão, mas o pressuposto injustificável que um antigo escritor deve ter
conformado com uma certa convenção de escrever cartas, para proibir a aceitação de ele para o que parece ser, uma defesa
do cristianismo escrito para o benefício dos leitores definidas , cada vez mais íntima e pessoal, como t-escritor ele reúne seu
argumento em um apelo prático para os corações e as consciências dos seus leitores.

III. O Autor . Certos-coincidências de linguagem e pensamento entre esta epístola ea de Clemente de Roma aos Coríntios
1. Tradição justificar a inferência de que Ele era conhecido em Roma no final da 1 ª cento. AD (cf Ele 7,31 11 e 1 3 ff com
anúncio Clem Cor 9.12.36). Clemente não faz nenhuma referência explícita ao livro ou seu autor: as cotações são não-
reconhecido. Mas eles mostram que Ele já tinha alguma autoridade, em Roma. A mesma inferência é apoiada por
semelhanças de expressão encontrados também no Pastor de Hermas. Os possíveis marcas de sua influência no Policarpo e
Justino Mártir são muito incertas e indefinidas para justificar qualquer inferência. Seu nome não aparece na lista dos
escritos do NT compilado e reconhecido por Marcião, nem em que "do Fragmento Muratoriano. O último definitivamente
atribui letras de Paul para apenas sete igrejas, e assim por inferência exclui Ele.

Quando o livro emerge para a luz clara da história em direção ao fim do cento 2d., A tradição quanto à sua autoria é visto a
se dividir em três correntes diferentes.

(1) Em Alexandria, foi considerado em algum sentido o trabalho de Paul. Clemente diz como seu professor, aparentemente
Pantaenus, explicou por que Paulo não faz nesta carta, como em outros, tratar seus leitores em seu nome. Fora de reverência
para com o Senhor (II, 2, acima) e para evitar suspeitas e preconceito, ele como apóstolo dos gentios se abstém de se dirigir
aos Hebreus como seu apóstolo. Clement aceita esta explicação, e acrescenta-se que o Heb original epístola de Paulo tinha
sido tr d em Gr por Lucas. Que Paulo escreveu em Hebreus foi assumida a partir da tradição ou inferência de que a carta foi
dirigida aos hebreus de língua Aram.. Clement também tinha notado a dissimilaridade de sua Gr daquele das epístolas de
Paulo, e pensou que ele encontrou uma semelhança com a de Atos.

Orígenes começa com a mesma tradição, mas sabia que, além disso, que outras igrejas não aceitou o ponto de vista de
Alexandria, e que eles ainda criticou Alexandria para admitir que na Canon. E ele se sente, mais de Clement, que não só a
língua, mas as formas de pensamento são diferentes daquelas de epp de Paulo. Isso ele tenta explicar pela hipótese de que,
enquanto as idéias eram de Paulo, que havia sido formulado e escrito por algum outro discípulo. Ele descobriu que as
tradições nomeados Lucas e Clemente de Roma, mas que o escritor real era, Orígenes declara que "só Deus sabe".

A tradição paulina persistia em Alexandria, e pela 4 ª cento, foi aceito sem nenhuma das qualificações feitas por Clemente e
Orígenes. Ele também tinha no mesmo período, distribuídos por outras igrejas orientais, tanto Gr e sírio. Mas a tradição
paulina, onde é mais próximo da fonte principal da história, em Clemente e Orígenes, só atribui Ele a Paulo em um sentido
secundário.

(2) No Ocidente, a tradição paulina não conseguiu afirmar-se até a 4 ª cento., E não foi geralmente aceito até o quinto
cento. Na África, uma outra tradição prevaleceu, ou seja, que Barnabé foi o autor. Esta foi a única outra tradição de autoria
definida que prevaleceu na antiguidade. Ter-Tullian, introduzindo uma citação de He 6 1.4-6, escreve: "Há também um
Ep. para os hebreus, sob o nome de Barnabé .... eo Ep. de Barnabé é mais geralmente recebida entre as igrejas do que
'pastor' apócrifo de adúlteros " (De Pudidtia, 20). Tertuliano não está expressando sua mera opinião pessoal, mas citando
uma tradição que até então se estabeleceu como a aparecer no título da epístola no MS, e ele trai nenhuma consciência da
existência de qualquer outra tradição. Zahn infere que este ponto de vista prevaleceu nas igrejas Montanist e pode ter se
originado na Ásia. Moffatt pensa que ele também tinha por trás dele "alguma tradição Rom" {Intro, 437). Se era
originalmente, ou em qualquer momento, a tradição das igrejas africanas, deu caminho para o ponto de vista de Alexandria
no curso da 4 ª cento. Um Conselho de Hipona em 393 reconhece "treze EPP. do apóstolo Paulo, e um por o mesmo para os
hebreus. "Um conselho de Cartago em 419 considera isto" quatorze EPP. do apóstolo Paulo. "Por tais etapas graduais que a
tradição paulina se estabelecer.

(3) Toda a evidência tende a mostrar que em Roma e as igrejas remanescentes do Ocidente, a epístola foi originalmente
anônimo. Sem tradição de autoria aparece antes da quarta cento. E Stephen Gobarus, escrevendo em 600, diz que tanto
Irineu e Hipólito negou a autoria paulina. Fócio repete esta afirmação no que se refere Hipólito. Nem ele nem menciona
Gobarus qualquer visão alternativa (Zahn, Intro, II, 310). A epístola era conhecido em Roma (a Clemente) em direção ao
final do 1 º cento., E se o nome de Paulo, ou qualquer outro, tinha sido associado com ele desde o heginning, é i mpossível que
ele poderia ter heen esquecido pelo tempo de Hipólito. As igrejas ocidentais não tinha nenhuma razão para se recusar a
admitir que na Pauline e lista canônica de ganchos, com exceção apenas de que eles não acreditam que ele seja a obra de
Paulo, ou de qualquer outro apóstolo.

Parece, portanto, a certeza de que a epístola se tornou geralmente conhecido como um escrito anônimo. Mesmo a tradição
alexandrina implica tanto, pois ele aparece pela primeira vez como uma explicação por Pantaenus por Paul escondido o seu
nome. A idéia de que Paulo foi o autor era, portanto, uma inferência de Alexandria. O valor religioso da epístola foi,
naturalmente, reconhecido pela primeira vez em Alexandria, e nome de Paulo, a carta-escritor-chefe da igreja, ao mesmo
tempo ocorreu a aqueles em busca de seu autor. Dois fatos representam a aceitação final de que a visão por toda a igreja. O
valor espiritual e autoridade do gancho eram vistos como grandes demais para relegá-lo para a mesma classe que o pastor
ou o Ep. de Barnabé. E a concepção da Canon desenvolveu-se a regra dura e rápida da apostolicidade. Nenhuma escrita
pudesse admitido na Canon a menos que tivesse um apóstolo para o seu autor; e quando Ele já não podia ser excluída,
seguia-se que a sua autoria apostólica deve ser afirmada. A tradição já existente em Alexandria fornecido a demanda, e que
Paul, mas, entre os apóstolos, poderia ter escrito isso?

A teoria Pauline prevaleceu juntamente com o esquema de pensamento que tornou-se necessário, a partir do 5 º ao 16
cent. Os humanistas e os reformadores rejeitaram. Mas foi novamente revivido nos 17 e 18 centavos., Juntamente com o
recrudescimento das idéias escolares. É evidente, porém, que a tradição e história não esclarecem sobre a questão de autoria
de He. Eles provar nem refutar a Pauline, ou qualquer outra teoria.

Estamos, portanto, jogada para trás, em nossa busca para o autor, em tal evidência como o próprio epístola oferece, e que é
totalmente inferencial.
2. The It parece provável que o autor foi testemunha de um helenista, um judeu de língua Gr. Ele Epístola estava
familiarizado com as Escrituras por si só o OT e com as idéias religiosas

e de culto dos judeus. Ele afirma que a herança de sua história sagrada, tradições e instituições (1 1), e habita neles com um
conhecimento íntimo e entusiasmo que seria improbahle, embora não impossível, em um prosélito, e ainda mais em um
cristão convertido do paganismo. Mas ele sabia que o OT apenas no tr LXX, que ele segue, mesmo que se desvia do Heb. Ele
escreve Gr com uma pureza de estilo e vocabulário para que os escritos de sozinho no NT Lc podem ser comparados. Sua
mente está imhued com essa combinação de Hb e Gr pensei que é Hest conhecido nos escritos de Filo. Seu modo tipológica
geral de pensar, seu uso do método alegórico, bem como a adopção de muitos termos que são mais familiares no pensamento
de Alexandria, todos revelam a mente helenística. No entanto, suas concepções fundamentais estão em pleno acordo com o
ensinamento de Paulo e dos escritos joaninos.

A posição central atribuída a Cristo, a estimativa mais alta de sua pessoa, o significado salvífico da sua morte, a tendência
geral do ensinamento ético, a oposição do escritor ao ascetismo e sua estima para os governantes e mestres da igreja, todos
confirmam a inferência de que ele pertencia a um círculo cristão dominado por idéias paulinas. O autor e seus leitores tanto
não eram discípulos pessoais de Jesus, mas tinha recebido o evangelho com aqueles que tinha ouvido o Senhor (2 3), e que já
não estavam vivendo (13 7). Ele viveu entre os seus leitores, e provavelmente tinha heen seu professor e líder; ele agora está
separado deles, mas ele espera em breve voltar a eles novamente (13 18 f).

É possível dar um nome a esta pessoa?

(1) Embora a própria tradição paulina não prova nada, a evidência interna é conclusiva contra ela. Sabemos o suficiente
sobre Paul a ser c'ertain que ele não poderia ter escrito ele, e isso é tudo que pode ser dito com segurança sobre a questão da
autoria. O estilo ea linguagem, as categorias de pensamento e do método de discussão, todos são muito diferentes das de
quaisquer escritos atribuídos a Paulo. Este último cita o OT da Hb e LXX, mas Ele só da LXX. Fórmula de Paulo da citação
é: "Está escrito", ou "A Escritura diz:"; Ele que de "Deus", ou "O Espírito Santo", ou "Um diz em algum lugar." Para
Paulo, o OT é lei, e está em antítese ao NT, mas Ele o OT é aliança, e é a "sombra "da Nova Aliança. Termos característicos
de Paulo, "Cristo Jesus", e "Nosso Senhor Jesus Cristo", nunca são encontrados em Ele; e "Jesus Cristo" apenas 3 t (10 10,
13 8), e "o Senhor" (por Cristo) somente duas vezes (2 3; 7 14) frases usadas por Paulo sobre 6001 (Zahn). Cristologia de
Paulo gira em torno da morte, ressurreição e vida presença de Cristo na igreja, que de He em torno de sua função sacerdotal
no céu. Suas concepções de Deus diferem de acordo. Em Ele é Judaistic-platônica, ou (na terminologia mais tarde) deísta. A
revelação da paternidade divina ea conseqüente imanência de Deus na história e no mundo, não possuía a mente do autor,
uma vez que teve Paulo. Desde que o mundo atual está concebido em Ele como um mundo de "sombras", Deus só poderia
intervir nele por mediadores.

A experiência e concepção de salvação também são diferentes nestes dois escritores. Não há nenhuma evidência em He do
conflito interior e de conversão e de relação pessoal constante com Cristo, o que constitui toda a vida espiritual de
Paulo. Doutrina central do apóstolo, o da justificação pela fé, não aparece em He. A fé é menos a relação pessoal, mística
com Cristo, que é, para Paulo, que uma esperança geral que se apodera do futuro para superar o presente; e _ salvação é
realizado pela limpeza, a santificação e perfeição, não por justificação. Enquanto a mente de Paul não foi influenciado pelo
pensamento helenístico, como encontrá-lo em Alexandria (como, por exemplo, em Col e Ef), ele em nenhum lugar aparece
em sua EPP. tão clara e destacada como faz em He. Além disso, o autor de Ele foi, provavelmente, um membro da
comunidade para a qual ele escreve (13 18 f), mas Paulo nunca ficou em muito a relação suposto aqui a qualquer
igreja. Finalmente, Paulo não poderia ter escrito Ele 2 3, pois ele declara enfaticamente que ele não recebeu seu evangelho
dos disciplcs mais velhos (Gal 1 12, 2 6).

As idéias cristãs gerais em que ele estava em acordo com Paul eram parte da herança que o apóstolo tinha deixado para
todas as igrejas. As poucas afinidades mais particulares de Ele com certos escritos paulinos (por exemplo, Ele 2 2 | | Gal 3 19,
ele 12 22; 3 14 | | Gal 4 25; Ele 2 10 | | Rom 11 36, também com Ef, ver von Soden , Hand-Commentar, 3) são facilmente
explicáveis quer como devido à leitura do autor de Epp de Paulo. ou como reminiscências de frases paulinas que eram
correntes nas igrejas. Mas são muito poucos e delgado para descansar sobre eles qualquer presunção contra os argumentos
que refutar a tradição paulina.

(2) A passagem que é mais conclusivo contra a autoria paulina (2 3) é igualmente conclusivos contra qualquer outro apostie
ser o autor. Mas quase todos os nomes de destaque entre os cristãos da segunda geração tem sido sugerido. A epístola si
exclui Timothy (13 23), e Tito aguarda a sua vez. Caso contrário, Lucas, Clemente de Roma, Barnabé, Silas, Apolo, Priscila e
Áquila, Filipe, o diácono, e Aristion todos tiveram seus campeões.

(A) Os dois primeiros, Lucas e Clemente, foram trazidos através da sua ligação com Paulo. Onde foi reconhecido que a
autoria paulina direta não poderia ser mantida, a tradição paulina ainda pode ser mantida, se a carta poderia ser atribuído
a um dos discípulos do apóstolo. Estes dois estavam fixos como escritores conhecidos. Mas esse fato revela a improbabilidade
da teoria.Argumentos semelhantes de linguagem e pensamento para aqueles derivados a partir da comparação de He com os
escritos paulinos aproveitar também na comparação de He com os escritos de Lucas e Clemente. Ambos os discípulos do
apóstolo aderir muito mais perto de seu sistema de ■ pensamento do que ele, e eles revelam nenhuma das influências do
pensamento de Alexandria, que é predominante na He.

(B) De todas as outras pessoas sugeriram, por isso pouco se sabe que é impossível estabelecer, com qualquer força
convincente, um argumento a favor ou contra a sua autoria.
(A) Barnabé era um levita de Chipre (Atos 4 36), e uma vez que um companheiro de Paulo (Atos 13 2FF). Outra escrita
antiga é chamada de "a Epístola de Barnabé", mas não tem afinidade com ele. A coincidência da ocorrência da palavra
"consolação", em nome de Barnabé (Atos 4 36) e na descrição do escritor de He (13 22) é bastante irrelevante. Tradição de
Tertuliano é o único argumento positivo em favor da teoria Barnabé. Foi arguod contra ele que Barnabé, sendo um levita,
não poderia ter mostrado a oposição ao sistema Leviti-cal, ea falta de familiaridade com ele (Ele 7 27; 9 4), que é suposto
para marcar a nossa carta. Mas o sistema levítico do autor foi derivado, não do Heb OT, nem do templo Jerus, mas da
tradição judaica; e as supostas imprecisões quanto à oferta pelo pecado diária (7 27), ea posição do altar de ouro do incenso
(9 4) foram rastreados a tradição judaica (ver Moffatt, Intro, 438). E a hostilidade do escritor para o sistema levítico não é
tão intenso como o de Paul para o farisaísmo. Não há nada que a torna intrinsecamente impossível que Barnabé foi o autor,
nem é nada conhecido dele que faz com que seja provável; e se ele era, é um mistério por que a tradição foi confinado à
África.

(/ 3) Harnack argumentou que a probabilidade de uma co-autoria por Priscila e Áquila. A troca de "eu" e "nós", ele explica
como devido a uma dupla autoria por pessoas intimamente relacionadas, mas como um intercâmbio do pessoal "eu" eo
epistolar "nós" pode ser comparado na Epp. de Paulo (por exemplo,

Rom) onde nenhuma questão da autoria conjunta surge. A provável relação do autor para uma igreja em Roma pode servir
Priscila e Aquila (cf. Rm 16 5 com Ele 13 22-24), mas mesmo que esta interpretação das passagens acima mencionadas
estavam corretas, é possível e provável que Lucas, Barnabé , Apolo, e, certamente, Clement, estava em uma relação
semelhante a uma igreja Rom. Harnack, por esta teoria, explica o desaparecimento do nome do autor como devido a
preconceito contra mulheres professoras. Este é o único ponto de romance em favor desta teoria, em comparação com vários
outros; e ela não explica por que o nome de Aquila não deveria ter sido mantido com o endereço. As evidências apresentados
de uma mente feminina atrás da epístola são altamente discutível. Por outro lado, uma discípula do círculo de Paulo
dificilmente assumir tal autoridade na igreja como o autor de Ele faz (13 17 f; cf 1 Cor 14 34f). E nada do que é conhecido de
Priscila e Áquila sugeriria a cultura ea familiaridade com o pensamento de Alexandria possuído por este escritor. Atos 18
26, não prova que eles eram especialistas e professores de cultura, mas apenas que eles sabiam e podiam repetir os principais
pontos de pregação inicial de Paulo. Tão incomum um fenômeno como esta teoria supõe exige mais provas para torná-lo
ainda provável. (Mas veja Rendel Harris, Sidelights em Pesquisa NT, 148-76.)

(Y) Filipe, o diácono e Aristion, "um discípulo do Senhor" mencionado por Papias, são pouco mais do que os nomes para
nós. Nenhum conhecimento positivo de qualquer sobrevive em que qualquer teoria pode ser construída. É provável que
ambos eram discípulos pessoais do Senhor, e não poderia, portanto, ter escrito Ele 2 3.

(5) Apolo encontrou favor com muitos estudiosos de Lutero para baixo. Sem tradição antiga apoia esta teoria, um fato que
diz fortemente contra ela, mas não conclusiva, para que alguém deve ter escrito a carta, e seu nome foi realmente perdeu a
tradição cedo, a menos que fosse Barnabé, e que a tradição também era desconhecido para o grande maioria das igrejas
primitivas.Tudo o que se sabe de Apolo se adapte o autor de He. Ele pode ter aprendido o evangelho de "que a ouviram" (2
de 3); ele era judeu ", um alexandrino por raça, uma [ou eloquente] homem culto", "poderoso nas Escrituras", "ele
poderosamente refutados os judeus" (Atos 18 24 if), e ele pertencia ao mesmo círculo Pauline como Timóteo e Tito (1 Cor 16
10-12; Tit 3 13; cf Ele 13 22). O tipo Alexandrino de pensamento, as afinidades com Philo, os argumentos de tradição e
cerimonial, o estilo fluente judaica, podem todos ter emitido a partir de "um judeu eloquente de Alexandria." Mas isso não
quer dizer que Apolo era a única pessoa deste tipo . O autor pode ter sido um gentio, como a pureza de sua linguagem e
estilo Gr sugere; ea combinação de Gr e Heb pensou, que a epístola reflete, e termos ainda de Filo, pode ter tido uma moeda
grande fora Alexandria, como por exemplo, nas grandes cidades cosmopolitas da Ásia. Tudo o que se pode dizer é que o
autor de Ele era alguém geralmente gostam do que é conhecido de Apolo, mas quem ele realmente era, devemos confessar
com Orígenes, "só Deus sabe".

IV. Destino. -A identidade dos primeiros leitores de que Ele é, se possível, mais obscura do que a do autor. Ele foi escrito para
os cristãos, e de uma entidade ou grupo de cristãos (ver supra) específico. O título de "Hebreus" pode significar judeus
corretamente palestinos que falavam a língua Heb, mas o fato de que a carta foi escrita em Gr exclui essa suposição. É,
portanto, significava cristãos de origem judaica, e não dá nenhuma indicação do seu local de residência. O título representa
uma inferência cedo desenhado a partir do conteúdo do documento, ea tradição que encarna foi aceito por unanimidade do
2d cento, até o início do último centavo. Agora, no entanto, um considerável corpo de críticos sustentam que os leitores
originais eram gentios. A questão é inteiramente uma inferência a partir do conteúdo do próprio carta.

Os leitores, como o escritor, recebeu o evangelho em primeiro lugar de "que a ouviram" (2 3), a partir dos discípu los
pessoais do Senhor, mas eles

1. Geral não eram de seu número. Eles tinham caráter de testemunharam "sinais e maravilhas" e os leitores "poderes
múltiplas" e "dons do

Espírito Santo "(2 4). Sua conversão foi completa, e sua fé e vida cristã tinha sido de uma ordem elevada. Eles tinham um
bom conhecimento dos primeiros princípios de Cristo (6 Iff). Eles tinham se tornado "participantes de Cristo", e tinha só
precisa "manter firme o início da [sua] firme confiança até ao fim" (3 14). Eles tinham sido frutífera em boas obras para
ministrar aos santos (6 10), o sofrimento ea perseguição permanente e simpatizar com quem que foram presos (10 32 -
34). Tudo isso tinha sido em dias anteriores que apareceram agora remoto. Seus governantes e ministros daqueles dias agora
estão mortos (13 7). E eles mesmos sofreram uma grande mudança. Enquanto eles deveriam ter sido os professores, eles se
tornaram tardios em ouvir, e não preciso de novo a ser ensinado os rudimentos dos primeiros princípios do evangelho (6 de
12), e eles estão em perigo de uma grande apostasia da fé. Eles precisam advertindo contra "um coração mau e infiel, para se
apartar do Deus vivo" (3 12). Eles estão se tornar lento (6 12), profano como Esaú (12 16), mundano (13 5). Talvez a sua
religião foi tendendo para um falso ascetismo e obras exteriores (13 4.9). E agora que esta dulness moral e indiferença
espiritual tinha caído sobre eles, eles estão sendo submetidos a um novo teste pela perseguição de fora (10 36, 12 4), o que
torna o perigo de seu afastamento da fé ainda mais iminente. O autor, aparentemente, baseou o seu pedido para avisá-los
sobre o fato de que ele tinha sido um professor no meio deles, e esperava logo para voltar a eles (13 18 f). O mesmo pode ser
dito, talvez, de Timóteo (13 23). Tanto o autor e os leitores tinha amigos na Itália (13 de 24) que estavam com o autor quando
ele escreveu, quer em Itália, saudando os leitores de fora, ou fora, saudando os leitores na Itália. Em tudo isso há pouco ou
nada para ajudar a corrigir o destino da carta, por isso pode ser verdade em algum momento ou outro de qualquer igreja.

A velha tradição de que os leitores eram judeus reivindica algum apoio mais definido a partir da epístola

si. O escritor assume uma inti-

2. Judeus ou conhecimento companheiro da OT 'e dos gentios? Cerimonial judaica da sua parte. O

pais da raça Heb também são seus pais (11; 3 9). A humanidade que Cristo assumiu e redimiu é chamado de "a semente de
Abraão" (2 16). Tudo isso, no entanto, pode ficar em referência a uma igreja gentia, para os primeiros cristãos, sem
distinção de raça, consideravam-se como o verdadeiro Israel e herdeiros da revelação Heb, e de tudo o que relacionado a ele
(1 Cor 10, 1; Gal 3 7 pés; 4 21 ss; Rm 4, 11-18). Ainda não há força no argumento de Zahn que "Hebreus não contém uma
única frase em que é tanto como insinuou que os leitores se tornaram membros do povo de Deus que desceu do Abraão, e
herdeiros da promessa dada a eles e seus antepassados, e como eles se tornaram tão " (Introdução ao NT,

11.323). Zahn encontra mais uma prova direta em 13 13 que "tanto os leitores eo autor pertencem ao povo judeu", que ele
interpreta como "o que significa que os leitores estavam a renunciar à comunhão com o povo judeu que haviam rejeitado
Jesus, confessar o crucificado Jesus, e para tomar sobre si toda a ignomínia que Jesus encontrou nas mãos de seus
compatriotas "(ib, 324-25). Mas que é muito grande uma inferência para desenhar a partir de uma expressão figurativa que
não precisa, e, provavelmente, não, significa mais do que uma exortação para contar com o sacrifício de Cristo, ao invés de
em cima de todas as regras e cerimônias exteriores. Nem eram os "mergulhadores e ensinamentos estranhos" sobre o
casamento e carnes (13) 4,9 doutrinas necessariamente judeus. Eles podem ser as doutrinas de um gnosticismo incipiente que
se espalhou amplamente em todas as igrejas cristãs, tanto judeus e gentios, em direção ao final do 1 º cento. Não há outra
forma nenhuma evidência de que a apostasia, da qual os leitores estavam em perigo, foi para o judaísmo, mas era sim uma
descrença geral e "apostasia do Deus vivo" (3 12).

É todo o argumento da epístola, ao invés de todas as referências especiais, que produziu a tradição, e apoia a ideia de que o s
leitores eram judeus. Toda a mensagem da epístola, as reivindicações dominantes de Cristo e da fé cristã, se baseia na
suposição de que os leitores realizada Moisés, Arão, o sacerdócio judeu, a antiga Aliança e do ritual levítico, na mais alta
estima. O argumento do autor é: Você vai conceder à autoridade e grandeza de Moisés, Arão e as instituições judaicas
Divina: Cristo é maior do que eles; portanto, você deve ser fiel a ele.Ele assume um ponto de vista exclusivamente judaica
nas mentes de seus leitores como sua premissa maior. Ele dificilmente poderia fazer isso, se tivessem sido gentios. Paulo, ao
escrever para a igreja mista em Roma, diz respeito a sua filosofia da revelação cristã tanto para a revelação pré-cristão,
judeus e gentios. Gentios cristãos adotaram a tradição judaica como a sua própria, em consequência e secundário para, seu
apego ao cristianismo. Mesmo judaizantes cristãos gentios, como pode ser suposto ter pertencido às igrejas da Galácia e
coríntias, adotou algumas partes da lei judaica apenas como um complemento para o cristianismo, mas não como sua base.

Von Soden e outros têm argumentado com muita razão que estes cristãos não estavam em perigo de cair de volta para o
judaísmo do cristianismo, mas sim de cair longe de toda a fé em incredulidade e do materialismo, como os israelitas no
deserto (3 7 JET), ou Esaú (12 16). Com todas as suas referências a OT sacrifício e cerimonial, a carta não contém uma única
advertência contra reviver eles, nem quaisquer indicações de que os leitores estavam em perigo de fazê-
lo (HaridrCommentar, 12-16). Mas tem sido muito fácil supor que esses fatos provam que os leitores não eram judeus. A
pressão da influência social e perseguição judeus prestados e os cristãos judeus, assim como os cristãos gentios, passível de
apostatar de paganismo ou irreligião (Wisd 2 10.20; 2 Macc 4,6,7; Philo, De Migrações Abrahami, XVI; Mt 24 10.12 , Atos 20
30; 1 Cor

10 7,14; 2 Tessalonicenses 2 4; 1 Jo 2, 18; 6 21; Plínio Ep. X, 96). O argumento de Von Soden realmente corta o outro
lado. Se o escritor tinha sido lidar com os cristãos gentios que estavam em perigo de recair em paganismo ou de cair na
indiferença religiosa, o seu argumento de as glórias obscuras e temporários do judaísmo para a salvação perfeita em Cristo,
de nada serviria, pois, para tal, a sua instalações dependeria sua conclusão. Mas se eles eram cristãos judeus, embora
inclinando-se para o paganismo, seu argumento é bem calculado para chamar de lado toda a força latente da sua formação
religiosa precoce. Ele não está argumentando-los de um "judaísmo sutil" vivificado pelo zelo de uma propaganda
(Moffatt, Intro, 449-50), mas de "se afastando" (2 1), de "negligência" (2 3), a partir de "um coração mau e infiel, para se
apartar do Deus vivo" (3 de 12), de "desobediência" (4 11), a partir de "um dulness de ouvir" (6 11), mas em "diligência ....
que não vos torneis indolentes "(611 f), em" ousadia e paciência "(10 35 f), e" levantar as mãos que pendem e os joelhos
paralisadas "(12 12), e isso ele poderia fazer por seu apelo a toda a sua experiência religiosa, Hoth judaica e cristã, e toda a
história religiosa de sua raça.

A questão da localização destes "hebreus" continua a ser uma questão de mera conjectura. Jerus, Alexandria, Roma,
Antioquia, Colossos,

3. The Éfeso, Berea, Ravenna e outros Localidade de lugares têm Heen sugerido. Tradi-ção a leitores, uma vez que Clemente
de Alexandria, fixo em Jerus, mas no chão untenahle que a carta foi escrita para os judeus de língua Aram.. O fato
indiscutível que ele foi escrito em Gr diz contra Jerus. O mesmo acontece com a ausência de qualquer referência ao ritual do
templo, ea menção a esmola como principal graça do "Hehrews" (6 de 10). Jerus recebido em vez de dava esmolas. Nem é
provável que todos os discípulos pessoais do Senhor teria morrido em Jerus (2 3). E não poderia ser cobrado contra a igreja-
mãe que tinha produzido nenhum professores (5 12). Esses pontos também contar com quase a mesma força contra
qualquer localidade palestina.

Alexandria foi sugerida como uma alternativa para Jerus, na suposição de que essas referências ao ritual judaico que não
correspondia com o ritual Jerus (7; 27 9 4, 10 11) pode referir-se ao templo de Leontopolis. Mas o sistema ritual da epístola é
a do tabernáculo e da tradição, e não de qualquer templo. O personagem Alexandrino da carta tem influência sobre a
identidade do autor, mas não tanto sobre a de seus leitores. A idéia errônea de que Paulo foi o autor surgiu em Alexandria,
mas teria sido menos propensos a surgir quando a carta foi originalmente enviado.

Roma ultimamente tem encontrado muito favor. Começamos a aprender sobre a existência da carta em Roma. A frase "eles
da Itália vos saúdam" (13 24) implica que tanto o escritor ou seus leitores estavam na Itália. Pode ser mais natural pensar do
escritor, com um pequeno grupo de amigos italianos fora de casa, enviando saudações a Itália, do que supor que uma
saudação da Itália em geral foi enviado a uma igreja à distância. É provável que um corpo de cristãos judeus existia em
Roma, como em outras grandes cidades do Império. Mas esta visão não, como von Soden pensa, explicar quaisquer
coincidências entre Ele e Rom. A origem poder Rom. Poderia explicar o uso de He por Clemente. Mas a carta também
poderia ter chegado a Roma por tempo de Clemente, apesar de ter sido originalmente enviada em outro lugar. Os
argumentos em favor delgados de Roma achar graça, principalmente porque nenhum argumento pode ser apresentado em
favor de qualquer outro lugar.

V. Data. , a última data para a composição do Ele está claramente fixado como antes de 96 dC em razão de seu uso hy
Clemente de Roma

1. Terminal sobre esse tempo. Não há jus-Datas cação para a visão de que Ele mostra

dependência de Jos A data mais antiga não pode ser assim definitivamente fixada. A dependência aparente Ele no de Paulo
Epp., Gal, 1 Coríntios e Rom, traz além de 50 dC.

Mas temos dados na própria epístola que exigem uma data muito mais tarde. Os leitores tinham sido convertidos pelos
discípulos pessoais

2. Conver-do Senhor (2 3). Eles não, são e, portanto, Helong para o mais antigo grupo de História dos cristãos. Mas não é
Leitores necessárias para supor um longo intervalo entre a

Ascensão Senhor s e sua conversão. Os discípulos foram espalhados amplamente de Jerus hy a perseguição que se seguiu à
morte de Estevão (Atos 8 1). "Podemos muito bem acreditar que a pregação vigorosa de St. Stephen iria definir uma onda
em movimento que seria sentida até mesmo em Roma" (San-dia, romanos, XXVIII). Eles não são, portanto, necessariamente,
que ele descreveu como os cristãos da geração 2d no sentido estritamente cronológica. Mas a carta foi escrita um tempo
considerável após a sua conversão. Eles tiveram tempo para um grande desenvolvimento (5 12). Eles esqueceram os dias
passados após a sua conversão (10 32). Seus primeiros líderes agora estão mortos (13 7). No entanto, a maioria da igreja
ainda é composta dos primeiros convertidos (2 3, 10

32). E embora nenhum argumento pode ser baseada na menção de 40 anos (3 9), pois é apenas uma frase incidental em uma
citação, mas não podia mentir intervalo entre a fundação da igreja e da escrita da carta. Pode ser mais curto. E a igreja pode
ter sido fundada, a qualquer momento 32-70 AD.

O desenvolvimento doutrinário representado em Ele fica a meio caminho entre o sistema da tarde Pauline Epp. (Phil, Col,
Ef) e que

3. Doutrinária dos escritos joaninos. Os mergulhadores de Desenvolvimento e ensinamentos estranhos mencionados no-
mento iludir apenas as tendências ascéticas sobre

carne eo casamento (13 4.9) como se refletem na Epp de Paulo. precoce e tardia. Não há nenhum sinal do aparecimento das
heresias full-blown do Ebionites, Docetistas e gnósticos, que se tornou prevalente antes do final da 1 ª cento. Por outro lado,
a doutrina do Logos como a interpretação da pessoa de Cristo (1 1-4) é mais completa do que pensado em Paulo, mas menos
explícita e menos assimilado com o objetivo de Cristianismo, que no Quarto Evangelho.

Tem sido argumentado que a carta deve ter sido escrita antes da queda do Jems em 70 dC, porque, por escrito, a uma
comunidade judaica,

4. The Fall e esp. em lidar com ritual judaico, de Jerusa-o escritor teria referido que o evento lem, se tivesse acontecido. Este
ponto

seria relevante, se a carta foi dirigida ao Jerus, o que é altamente improvável. Mas, à distância, um autor tão completamente
despreocupado com a história contemporânea poderia facilmente ter omitido menção até mesmo tão importante um
fato. Pois na verdade, o autor nunca menciona o templo ou seu ritual. Seu sistema é o da tenda da OT e da tradição
judaica. O interesse do escritor não é no judaísmo histórico, e sua omissão de mencionar a grande catástrofe não provar que
não havia ocorrido. O uso do presente do indicativo do ritual não implica sua continuidade presente. "O presente expressa o
fato de que ele se ordena na lei, no passado, que, com a fundação da Nova Aliança o velho tinha sido abolida"
(Peake, hebreus, 39).

Um ponto de contato com a história contemporânea encontra-se no fato de que Timóteo ainda estava viva e eficaz, quando
foi escrito (13

5. Timothy 23), mas isso não nos levar muito longe.

Timóteo era um jovem e já um discípulo, quando Paulo visitou Galácia em sua jornada 2d cerca de 46 dC (Atos 16 1). E ele
pode ter vivido até o fim do século ou próximo a ele. Ele não pode ser discutido de forma segura a partir da simples menção
de seu nome por si só, que Paulo e seus outros companheiros estavam mortos.

Dois incidentes na história dos leitores são mencionados que pagar ainda mais terreno para uma data um pouco tarde
para. Imediatamente depois

. 6 Dois sua conversão, eles sofreram perse-Perse-cução ", um grande combate de aflições; guições em parte, fazendo-se
tanto gazingstock

por injúrias e aflições; e, em parte, tornando-se participantes com eles, que eram tão utilizado "(He 10 32 f). E agora de
novo, quando a carta foi escrita, eles estão entrando em outro tempo de estudo semelhante, em que "não preciso de
paciência" (10 36), embora "ainda não resistiram até ao sangue" (12 4). Seus líderes, pelo menos, ao que parece, o escritor e
Timóteo, também foram presos, mas um tem a liberdade e os outros espera ser em breve (13 19.23). Especula-se que a
primeira perseguição foi que, sob Nero em 64 dC, ea segunda, que no reinado de Domiciano, após 81 dC. Mas, quando é
lembrado que em alguma parte dos cristãos do Império eram quase sempre sob a perseguição, e que o local desses leitores é
muito incerto, estes últimos critérios não justificam qualquer dogmatizar. É certo que a carta foi escrita na segunda metade
da 1 ª cento. Certas impressões gerais, a probabilidade de que os primeiros apóstolos e líderes da igreja estavam mortos, a
ausência de qualquer menção de Paul, o desenvolvimento de idéias teológicas de Paulo em um novo meio, o desaparecimento
do entusiasmo inicial, as muitas e grandes mudanças que tinha vindo a comunidade, o ponto forte para o último quarto do
século. As opiniões de estudiosos neste momento parecem convergir sobre o ano

80 AD ou um pouco mais tarde.

VI. Conteúdos e Ensino . -

I. A revelação de Deus em Seu Filho (1-2).

1. Cristo a conclusão da revelação (1 1-3).

2. Superioridade de Cristo sobre os anjos .3 1 ) " fl > ·

1. Resumo ( 1 ) Porque Ele é um Filho (1 4-6). Conteúdo C-) Como Seu reino é eterno (1 7 € T).

3. Os perigos de negligenciar a salvação através do Filho (2 1-i).

4. O Filho ea humanidade (2 5 se).

(1) A humildade e dignidade do homem (2 5-8).

(2) Necessidade de Encarnação (2 9 TI).

(A) Para cumprir o propósito gracioso de Deus (2 9 f).

(B) Que o Salvador e salvou pode ser um (2 11-15).

(C) que o Salvador pode simpatizar com os salvos (2 16Fl).

II. The Prince of Salvation (1-4 março 13).

1. Cristo como Filho superior a Moisés como servo

(3 1-6).

2. Conseqüências da incredulidade de Israel (3 7-11).

3. Aviso de "hebreus" contra a incredulidade semelhante (3 12 ss).


4. Exortações à fidelidade (4 1-13).

(1) Porque um resto continua a ser para o povo de Deus (4 I-11).

(2) Porque o Deus onisciente é juiz (4

12 f).

III. O Grande Sumo Sacerdote (14-10 abril 18).

1. Sacerdócio de Cristo a confiança cristãos

(4 14-16).

2 Cristo tem as qualificações essenciais para o capô pnest '(5 1-10).

(1) A simpatia com os homens (5 1-3).

(2) a nomeação de Deus (5 4r-10).

3. The dulness espiritual dos hebreus (5 11-o

j2).

(1) A falta de crescimento em conhecimento (5 11 ss).

(2) "Pressione até a perfeição" (6 1-3) ..

(3) O perigo de cair para longe de Cristo (6 4-8). ,. . .

(4) A sua história passada um motivo para esperança de coisas melhores (09-12 junho). ...

4. Juramento de Deus a terra de Cristo s sacerdócio "e de esperança do crente (6 13 ss).

5. Cristo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque

IV. Exortações práticas (10 19-13 25).

1. Aproximem-se de Deus e segure firme a fé (10 19-23).

2. A responsabilidade dos cristãos e do juízo de Deus (10 24-31).

3. fidelidade Passado um terreno para presente de confiança (10 32 ss).

4. A família da fé (11 1 se).

(1) O que é fé? (11 1-3).

(2) Os exemplos de fé (11 4 ^ 32).

(3) Os triunfos da fé (11 33 ss).

5. Correr a corrida olhando para Jesus (12 1-3).

6. Sofrimentos como disciplina do Pai (12 4-11).

7. O dever de ajudar e amar os irmãos (12 12-17).

8. Comparação dos ensaios e privilégios dos cristãos com os dos israelitas (12 18 ss).

9. Vários deveres (13 1-17).

(1) as relações morais e sociais (13 1-6).


(2 ^ lealdade aos líderes (13 7 f).

(3) Cuidado com as heresias judaicas (13 9-14).

(4) adoração Eclesiástica e da ordem (13 15-17).

10. Assuntos pessoais e saudações (13 18 ss).

(1) O pedido de orações da igreja (13 18 f).

(2) A oração pela igreja (13 20 f).

(3) "Urso com a palavra de exortação" (13 22 ).

(4) "O nosso irmão Timóteo" (13 23).

(5) Saudações (13 24).

(0) Grace (13 25).

O tema da epístola é o caráter absoluto da religião cristã, como baseada na primazia de Jesus Cristo, o único e

2. O mediador da salvação. A principal essência da primazia de Cristo é que Ele Tema realiza plenamente em Sua própria
pessoa a

princípios da revelação e da reconciliação. Ele se manifesta na Sua superioridade sobre o sistema judaico de salvação, que
Ele, portanto, de uma só vez substitui e cumpre. Conceito de trabalho do autor é a doutrina do Logos de Philo; e os dados
empíricos aos quais se relaciona é a história religiosa de Israel, já que culmina com o cristianismo. Ele não faz nenhuma
tentativa de provar tanto seus primeiros princípios ideais ou suas premissas históricas, e sua filosofia da religião não leva em
conta o mundo pagão. O método interno de seu argumento é encaixar o judaísmo eo cristianismo no Logos-conceito; mas o
seu real está relacionado com o ideal em termos de antítese de Plato, de sombra e realidade, de padrão e original, em vez de
em forma de Aristóteles de desenvolvimento, embora a influência do último método pode muitas vezes ser rastreada, como
na história de fé, que é levado de volta para os primórdios da história, mas se aperfeiçoa só na consumação cristã (11 de
40). Em uma série de outras ideias do movimento teleológico pode ser visto cortando as categorias de sombra e realidade (1
3;

1 10; 48 - f; 5 8 f; 9 12; 10 12; 12 22).

A forma do argumento pode ser descritos como rabínico ou Alexandria. O escritor, depois que estabelece sua proposição,
procede

3. Alex-para prová-lo por citações da OT, andrian retirado de seu contexto e suas Influências-histórica conexão, adaptado e
até mesmo

alterado de acordo com o seu propósito presente. Esta prática era comum aos escritores palestinos e alexandrinos; como
também foi o uso da alegoria, que desempenha um grande papel na He (por exemplo, 3 07-04 novembro, 13 Ilf). Mas o
método alegórico do escritor difere da dos rabinos em que ele é como Philo, que faz parte de uma filosofia consciente,
segundo a qual todo o passado eo presente da história do mundo é apenas uma sombra das verdadeiras realidades que estão
reservados no céu (8 5; 9 23 f; 10 1). Seu interesse em fatos históricos, em escritores do AT, em instituições judaicas e até
mesmo na vida histórica de Jesus, é completamente subordinado a sua predisposição com as realidades eternas e celestiais
que, em mais ou menos da forma sombria, representam. Que as afinidades de He são Alexandrino, em vez de palestino está
ainda provado por muitas correspondências filológicos e literários ■ com Wisd e Philo. A maioria dos termos e frases da
epístola características também são encontradas nesses escritores anteriores. Tem sido argumentado que Ele e Wisd veio do
mesmo lado, e parece certo que o autor de Ele estava familiarizado com ambos Wisd e os escritos de Philo (Plumptre
em Expos, I, 329 e ss, 409 e ss; von Soden na Mão -Commentar, 6-6). Em Philo o dualismo da aparência e realidade encontra a
sua síntese final em seu mestre-concepção do Logos, e embora este termo não aparece em Ele, no sentido de Philo, a doutrina
é apresentada em Philonic fraseologia nos versos de abertura (1 1 - 4). Como Logos, Cristo supera os profetas como
revelador de Deus, é superior aos anjos, que foram os mediadores da Antiga Aliança, e é mais glorioso do que Moisés como o
construtor do verdadeiro tabernáculo de Deus, Sua morada eterna; Ele é um Salvador maior do que Josué, porque ele traz a
sua própria para descanso final; e Ele substitui o sacerdócio Aarônico, pois enquanto eles ministravam em um "santuário
feito por mãos, como no padrão para a verdade", sob a "lei, tendo a sombra dos bens futuros, e não a imagem exata das
coisas" (9 24; 10 1), Ele "tendo vindo como sumo sacerdote dos bens já realizados, por meio do maior e mais perfeito
tabernáculo, não feito por mãos .... e não pelo sangue de bodes e bezerros, mas por meio de seu próprio sangue, entrou uma
vez por todas no santo lugar, tendo obtido eterna redenção " (9 Ilf).

No entanto, é possível exagerar a dependência de He sobre o pensamento de Alexandria. Mais profundo que a interpretação
alegórica de passagens
4. The abatidos a partir da LXX, mais profundo do que o Christian Logos-filosofia que formou Fator âmbito do seu
pensamento, é a experiência do escritor e idéia do Cristo pessoal. Suas mentiras de juro centrais, não no esquema teórico que
ele adota, mas na pessoa viva que, enquanto Ele é a realidade eterna por trás de todas as sombras, ea própria imagem da
essência de Deus, também é nosso irmão, que viveu e sofreu na terra, o autor da nossa salvação, a nossa "precursor dentro
do véu", que "é capaz de salvar a eles extremo que se aproximam a Deus por ele, porquanto vive sempre para interceder por
eles" (1 1-4; 2 14 ff; 2 10; 6 7-9; 4 , 14-15; 6 20, 7 25). Como em Paulo e João, por isso, Ele, o Cristo histórico e sempre viva
vem como um elemento original e criativo, que transforma a filosofia helenística abstrata de pensamento em um sistema vivo
de salvação. Por causa de Sua preeminência essencial e pessoal sobre as instituições e personalidades da antiga Aliança,
Cristo fundou uma nova Aliança, dado uma nova revelação e proclamaram um novo evangelho. , escritor Die nunca perde
de vista o presente rolamento destas realidades eternas no vida de seus leitores. Eles são a sua advertência contra a
apostasia, por seu incentivo em face de perseguição e de sua esperança imortal enquanto eles correr a corrida que se coloca
diante [eles], olhando para Jesus, autor e parfecter de .... fé " (2 3; 3 12 ff:

4 Iff; 10 28ff; 12 lf.22ff). .

. LITERATURA - (1) Comm, por AS Peake, Bíblia do século; AB Davidson, manuais bíblicos; Marcus Dods, Gr Teste do Expositor;. TC Edwards, a Bíblia
de Expositor;

F. Rendall (Londres, 1888}; Westcott ® (1903); von Soden, Hand-Commentar; Hollmann, Die Schriftendes NT.

(2) Introduções por Moffatt, Introdução à Lit. do NT; A. B. Bruce em HDB; von Sodenin EB; Zahn, Introdução ao NT; . HHB ^ yles, destino,
data , e de autoria do Ep. a Ele; Harnack, "Probabilia liber morrer Addresse und denVerfasser desHebraerhriefes", ZNTW, I (1900); W.
Wrede, Das Literarische Rdtsel des Hebrtierbriefes (1906).

(3) Teologia: Bruce, O Ep. a Ele; Milligan, A Teologia da Ep. a Ele; M6n6goz, . La theologie de Vipitre aux H6breux Para uma lista mais
completa, ver Moffatt, od. cit. _ 1

T. REES

Hebreus, Evangelho Segundo o (Εΐιαγγίλιον καθ 'Εβραίον?, Euaggelion tem 'He-braious, τό Έβραΐκόν, id Hebraikdn, τό
Ίουδαϊκίν,

t6 Ioudalkdn; Evangelium Hebraeorum, Judaeorum ):

1. Referências em Early História da Igreja

2. Seu caráter e conteúdo

3. Sua circulação e idioma

4. Relação com São Mateus

5. Tempo de Composição

6. Uncamonical provérbios e Incidentes ·

7. Conclusão LITERATURA

"O Evangelho segundo os Hebreus" foi uma obra da literatura cristã primitiva ao qual se refere é freqüentemente feita
pelos Padres da Igreja, nos primeiros cinco séculos, e dos quais cerca de vinte ou mais fragmentos, conservados em seus
escritos, chegaram até nós . O livro em si há muito desaparecido. Tem, contudo, sido o assunto de muitas discussões e
conjecturas críticos no decurso do último século. Ele tem sido considerado como o registro original da vida de Jesus, a ponto
de Arquimedes de toda a história do evangelho. A partir dele Justino Mártir foi representado como derivando seu
conhecimento das obras e palavras de Cristo, e que têm sido referidos as cotações do evangelho encontrados em Justin e
outros escritores iniciais, quando estes se desviar de qualquer medida a partir do texto dos evangelhos canônicos. Discussões
recentes têm lançado luz considerável sobre os problemas relacionados com este Evangelho, e uma grande literatura tem
crescido em torno dele de que as obras mais importantes serão descritos a seguir.

Falando de Papias Eusébio menciona que ele contou a história de uma mulher que foi acusada de muitos pecados diante do
Senhor, que está contido no "Evangelho de acordo com a Ele

ll. Consulte-cervejas. "Isso não prova que cias em Papias estava familiarizado com este Evangelho, Early para que ele
poderia ter obtido a história,

Igreja, que já não pode ser considerada como parte da História do Evangelho de São João, da tradição oral. Mas há uma
certa importância em Eusébio mencioná-lo a este respeito (Euseb., HE,III, xxxix, 16). Eusébio, falando de Inácio . eo seu
PPE, toma conhecimento de uma frase de Jesus que ele cita (Ep. ad Smym, iii, cf Lc
24 de 39): "Tomai, tratar de mim, e ver que eu não sou um espírito incorpóreo." O ditado diferir materialmente da a
palavra do Evangelho de São Lucas, e Eusébio diz que não tem conhecimento de onde ele tinha sido levado por
Inácio. Jerônimo, no entanto, duas vezes atribui a dizer ao "Evangelho segundo os hebreus", e Orígenes cita-lo do "Ensino
de Pedro. Inácio pode ter conseguido o ditado da tradição oral, e não podemos, portanto, certifique-se de que ele sabia que
esse Evangelho.

O primeiro escritor cristão primitivo que é mencionado como tendo realmente usou o "Evangelho segundo os hebreus"
é Hegésipo, que floresceu na segunda metade do cento 2d. Eusébio, a quem devemos a referência, nos diz que Hegésipo em
seu Memórias cita passagens do "siríaco Evangelho segundo os hebreus" (HE, IV, XXII, 7).

Irineu, no último trimestre do cento 2d., diz que os ebionitas utilizar apenas o "Evangelho segundo Mateus" e rejeitam o
apóstolo Paulo, chamando-o de um apóstata da lei (Adv. Haer., 26 i., 2). Não há razão para acreditar que há alguma confusão
nesta declaração de Irineu, pois temos o testemunho de Eusébio, Jerônimo e Epifânio que era o "Evangelho segundo os
hebreus", que foi usado pelos ebionitas. Com esta qualificação podemos aceitar Irineu como uma testemunha a este
Evangelho.

Clemente de Alexandria no início do cento 3d, cita-se um apócrifo dizendo com a mesma fórmula que ele emprega para a
citação da Sagrada Escritura (Strom,., II.9). Orígenes, sucessor de Clemente em

Alexandria, tem uma cotação muito marcante do "Evangelho segundo os hebreus" (Comm, em Joann, ii), e Jerônimo diz que
este Evangelho é freqüentemente usado por Orígenes.

Eusébio, na primeira metade da 4 ª cento., menciona que os ebionitas usar apenas o "Evangelho segundo os hebreus" e
tomar pequeno relato dos outros (HE, III, xxvii, 4). Ele tem, além disso, outras referências a ele, e em sua amplamente
conhecida classificação das Escrituras Cristãs em "reconhecido" "disputado" e "rejeitado", ele menciona este Evangelho
que ele diz que alguns têm colocado na última categoria, embora os de os hebreus que aceitaram Cristo estão encantados
com ele (HE, III, xxv, 5). Eusébio tinha-se com toda a probabilidade visto e tratado o livro na biblioteca de seu amigo
Panfílio em Cesaréia, onde Jerome, meio século depois, o encontrou e tr d -lo.

Epifânio, que viveu grande parte em Pal, e escreveu seu tratado sobre as heresias na segunda metade da 4 ª cento., tem muito
a dizer sobre os ebionitas e os nazarenos. Falando dos ebionitas, ele diz que receber o "Evangelho segundo Mateus" para a
exclusão dos outros, mencionando que ele só dos livros do NT é no discurso Hb e Hb personagens, e é chamado de
"Evangelho segundo os hebreus"

(Haer ., xxx.3). Ele continua a dizer que seu "Evangelho segundo Mateus", como é chamado, não é completa, mas
falsificados e mutilados ", e que eles chamam de Heb Evangelho" (Haer.,xxx.13). As citações que Epifânio Rendimentos para
fazer mostram que este Evangelho diverge consideravelmente do Evangelho canônico de Mt e pode muito bem ser que de
acordo com os hebreus. É mais provável que "o Evangelho segundo Mateus, muito completo, em hebraico," dos quais
Epifânio fala, ao dizer sobre o Nazareno, é o Heb "Evangelho de Mateus" atestada por Papias, Irineu, e uma antiga tradição
generalizada. Mas, como Epifânio confessa he_ não sabe se ele tem as genealogias, fica claro que ele não estava se
familiarizar com o livro.

Jerônimo, no final da 4 ª cento., é a nossa principal autoridade para a circulação e uso do "Evangelho segundo os hebreus",
apesar de suas declarações posteriores sobre o assunto nem sempre concordam com o anterior. Ele estava orgulhoso de ser
"-GUIs trilin", familiarizado com Hb, bem como com Lat e Gr. "Há um Evangelho", diz ele, "que os Nazarenos e Ebionitas
usar, que eu recentemente tr d da língua Heb em Gr e que é chamado por muitos o autêntico Evangelho de Mateus
" (Comm, no Monte

12 13). O fato aqui mencionado, que tr d o trabalho, parece implicar que este Evangelho foi realmente algo diferente do Mt
canônico que ele tinha em suas mãos. Em outro lugar, no entanto, ele escreve: "Mateus .... antes de tudo, compôs o
Evangelho de Cristo em letras Hb e palavras, na Judéia. para behoof dos da circuncisão que haviam crido, e não é bem certo
que depois tr d -lo em Gr. Mas a própria Heb é preservada até hoje na biblioteca de cesariana, que pamphilus o Mártir, com
tanto cuidado, coletado.

1 me foi permitido a oportunidade de copiá-lo pelos nazarenos em Berea que utilizam este volume. Em que é de se observar
que o evangelista, quando ele usa os testemunhos do AT, seja em sua própria pessoa, ou na do Senhor e Salvador, não segue
a autoridade dos tradutores da LXX, mas o Heb. Destes, o seguinte são dois exemplos: "Out of Egypt tenho chamado meu
Filho (Mt

2 15 VA); e "Ele será chamado Nazareno (Mt 2 23)" (De Vir. Ill, iii). Certamente parece que no primeiro caso Jerome
significou o Evangelho segundo os hebreus, e no último o bem-autenticado Heb Evangelho de São Mateus. Em um momento
posterior, no entanto, Jerome parece retirar esta e para introduzir uma nota confusa ou mesmo contraditórias. Suas
palavras são: "No Evangelho segundo os Hebreus, que foi escrito, de fato, na língua Caldeu-Syr (Aram.), mas em caracteres
Hb, que os nazarenos usar como o" Evangelho dos Apóstolos ", ou como a maioria das pessoas pensar "segundo Mateus",
que também está contida na biblioteca em Cesaréia, diz a narrativa " (Adv. Pelag., iii.2). Aa ele passa, ele cita passagens que
não estão no Mt canônica. Ele também diz: "Esse Evangelho, que é chamado o Evangelho do Hehrews que era latedly
tr d por mim em Gr e Lat, e foi usado com freqüência por Orígenes " (Ecl Catal. Script,.."Jacobus"). Avisos do Evangelho
real de Jerome eram freqüentes, detalhada e inequívoca. ·
Nicéforo no início da 9 ª cento, coloca o Evangelho segundo os hebreus em sua lista de livros contestados do NT, juntamente
com o Apocalipse de São João, o Apocalipse de Pedro, eo Ep. de Barnabé. Esta lista é acreditado para descansar em cima de
uma autoridade de cerca do ano 500 dC, e, no Stichometry em anexo, este Evangelho é estimada ocuparam 2.200 linhas,
enquanto o Monte canônico ocupada 2.500.

Codex A do 9 cento., descoberto por Tischen-Dorf, e agora na Biblioteca Bodleian, em Oxford, tem notas marginais aposta
quatro passagens de Mt dando as leituras para Ioudaikon, o Evangelho perdido de acordo com os hebreus (Scrivener, Prova
A crítica, I 4 , 160, ver também Placa XI, 30, p 131)..

Tudo o que sobrevive, e tudo o que nos é dito, deste trabalho, mostrar que era da natureza de um Evangelho, e que ele foi
escrito na forma

2. Seu Char-dos Evangelhos sinópticos. Mas parece acter e não ter adquirido a qualquer momento Eclesiastes-Índice de pé
siastical fora dos círculos muito limitadas de cristãos judeus que preferiam ele. E nunca atingido autoridade canônica. O
Fragmento Muratoriano tem nenhuma referência a ele. Irineu sabia que o Ebionites usado apenas o Evangelho segundo
Mateus em Hebreus, embora, como vimos, isso pode ser realmente o Evangelho de acordo com os hebreus; mas seu
quádruplo Evangelho compreende os Evangelhos de Mt, Mc, Lc e Jo, que sabemos. Não há nenhuma razão para acreditar
que ele era a fonte das citações feitas por Justin do Apomnemoneumata, ou de citações feitas anonimamente por outros dos
primeiros Padres. Como os Evangelhos Sinópticos, no entanto, continha narrativas de eventos, bem como palavras e
discursos. Tinha uma conta do ministério de João Batista, do batismo de Jesus, da chamada dos apóstolos, da mulher
apanhada em adultério, da Última Ceia, da negação de Pedro, de aparições de Jesus depois da ressurreição; e continha a
Oração do Senhor, e ditos de Jesus, como o perdão das ofensas setenta vezes sete, o conselho ao jovem rico ; e outros. Uma ou
duas palavras têm um tom gnóstico, como quando Jesus chama o Espírito Santo Sua mãe, e é feito para expressar sua falta
de vontade de comer a carne do cordeiro pascal. Há adições apócrifos, ainda que incidentes e os provérbios são narrados
pertencentes aos Evangelhos canônicos, e não são ditos e incidentes totalmente apócrifos nos fragmentos do Evangelho que
sobreviveram. Mas essas coisas supérfluas não implicam qualquer desvio sério da doutrina católica; eles só provar, como diz
o professor Zahn, "a seriedade do redator do Evangelho segundo os hebreus para enriquecer o único Evangelho que os
cristãos judeus possuíam até aquele momento a partir da fonte inesgotável ainda da tradição oral privado" (GR, II, 717).

O próprio título da obra sugere que circulou entre os cristãos judeus. Os cristãos de Pal a quem Jerus foi o centro
eclesiástico dirigiram-se, após os problemas que se abateram sobre a Cidade Santa, para as regiões menos frequentados,
além do Jordão, e eram, assim, cortado da

principal corrente do cristianismo católico.

3. Sua Cir-Foi nesse sentido mais fácil para o culo espírito e de exclusividade a afirmar-se entre Idioma los e também para
tendências heréticas

para se desenvolver. Os ebionitas foi mais longe nesta direção. Eles negaram o nascimento sobrenatural de Nosso Senhor, e
insistiu sobre o caráter vinculativo da lei para todos os cristãos.Os nazarenos, como todos os cristãos judeus eram chamados
em primeiro lugar, observar a lei cerimonial em si, mas não impô-la aos cristãos gentios. E eles aceitaram a doutrina católica
da pessoa de Cristo. Foi entre uma comunidade desses nazarenos em Berea, a Aleppo moderno, que Jerônimo, durante uma
residência temporária em Chalcis no norte da Síria, encontrou o Evangelho segundo os hebreus em circulação. Nada menos
que 9 t ele menciona que este Evangelho é o seu único Evangelho, e só uma vez que ele ligar as Ebionites com eles no uso
dele.Epifânio traça uma linha clara de distinção entre os ebionitas e os nazarenos; e dificilmente podemos supor que um
Evangelho que satisfez a um seria totalmente aceitável para o outro. Não há razão para acreditar que a Hb Evangelho de
São Mateus foi mais para a mente dos cristãos Hebreus, e que tomou formas diferentes nas mãos das seitas em que a igreja
cristã judaica tornou-se divididas. Assim, o Evangelho dos nazarenos era o Evangelho de acordo com os hebreus, que com
toda a probabilidade tinha alguma afinidade com o Heb Evangelho de São Mateus.O Evangelho dos ebionitas, que parece
ter sido o mesmo que o Evangelho dos Doze Apóstolos, foi algo de uma tendência doutrinária mais divergentes adequada às
vistas exclusivas e heréticos de que seita. Mas não é fácil conciliar as declarações de Epifânio com os de Eusébio e Jerônimo.

Que a língua Heb em que Papias diz São Mateus compôs sua Logia foi a Aram, de Pal é geralmente aceite. Este Aram, era
muito próxima ao Syr falado entre o Mediterrâneo eo Tigre. Era o mesmo que o Caldeu dos livros de Esdras, Neemias, e
DNL, dos quais exemplos têm até recentemente foi encontrado na Síria, papiros de Elefantina em Assouan. Eusébio e
Jerônimo são enfáticos e precisos ao registrar o fato de que o Evangelho de acordo com o Hehrews não era apenas Heb ou
Aram, na composição, mas escrito em caracteres Hb quadrados, tão diferente do antigo Heb da Pedra Moabita ea inscrição
Siloé . Que havia uma tr Gr antes do tempo de Jerome do Evangelho de acordo com os hebreus, que foi usado por Orígenes,
Clemente de Alexandria, e outros, é árdua, afirmou pelo Professor Harnack (Altchristliche Literatur, I, 6 ss) e como
vigorosamente negado pelo professor Zahn ( GK , II, 648 e ss.) Uma razão pela qual o livro nunca alcançado a qualquer
autoridade eclesiástica foi sem dúvida a sua circulação limitada em uma língua familiar, fora do círculo dos judeus cristãos,
a poucos aprenderam. Por esta razão, também não é provável que ele nunca vai ser encontrado, como a Epístola de
Barnabé, o Pastor, e outras obras.

É natural procurar vestígios de relação especial entre o Evangelho de acordo com os hebreus,

circulando entre as comunidades de judeus-

4. Relação ish cristãos e do Evangelho acordo-to St. ing São Mateus, que cresceu em Mateus, o solo de Pal, e que era
originalmente
composto, no interesse de cristãos judeus, e distribuído em um período muito cedo em uma recensão Heb, logo substituído
pelo Evangelho canônico de Mt e agora completamente perdido.Nós já vimos que Irineu com toda a probabilidade
confundiu o "Evangelho segundo os hebreus", com o

Heb Evangelho de São Mateus; e que Jerome diz o Evangelho usado pelos nazarenos foi chamado por muitos o autêntico
Evangelho de São Mateus. Além disso, entre os fragmentos que sobreviveram, há mais que se assemelham registro de São
Mateus do que qualquer um dos outros Sinópticos. EB Nicholson, após um exame completo e acadêmica dos fragmentos e
das referências, apresenta a hipótese de que "St. Mateus escreveu em diferentes ■ vezes o Evangelho canônico e do Evangelho
segundo os hebreus, ou, pelo menos, que grande parte deste último que vai | | ao ex-' (O Evangelho segundo os
Hebreus, 104). A possibilidade de duas edições do mesmo Evangelho, escrito vindo da mesma mão recebeu recentemente
ilustração da teoria de duas versões dos Atos e do Evangelho de São Lucas do Professor Blass para explicar as
peculiaridades textuais desses livros em Codex D. Esta teoria recebeu a adesão de eminentes estudiosos, mas Nicholson tem
diferenças mais sérias para explicar, e não se pode dizer que seu argumento capaz e aprendizagem admiravelmente
empacotado levaram convicção para as mentes dos estudiosos do Novo Testamento.

Se pudéssemos ter certeza de que Inácio em seu Ep. às Smymeans derivado do impressionante ditado atribuído a Nosso
Senhor: "Tomai, lidar comigo, e

5. Tempo de ver que eu não sou um espírito incorpóreo, "Composição do Evangelho segundo os Hebreus, devemos ser
capazes de corrigir a sua

composição como de qualquer forma dentro do primeiro centavo. A obscuridade de sua origem, o elenco primitiva de seu
conteúdo, eo respeito que lhe é concedida para baixo na quinta cento., Se desfez alguns estudiosos a atribuir-lhe uma origem
não mais tarde do que os nossos Evangelhos Sinópticos, e considerá-la como a continuação do Aram , a tradição dos
primeiros pregação e ensino sobre Cristo. O caráter manifestamente secundário de alguns de seus conteúdos parece ser
contra uma origem tão precoce. Professor Zahn é bastante disposto a colocá-lo, não antes de 130, quando, durante a
insurreição de Bar-Cochba, o abismo que havia crescido entre judeus e cristãos judeus foi muito aprofundado, e com uma
igreja exclusivamente gentio em Jerus, os cristãos judeus tinha perdido o seu centro e quebrado em seitas. Toda a situação
parece-lhe para apontar para uma data em algum lugar entre 130-50 AD. Os dados para qualquer determinação precisa da
questão está querendo.

Há um ditado que Clemente de Alexandria cita-o como a Escritura: "Aquele que deve maravilhas

reinar e ele que reina descansará "

6. Un- (Strom., II.9). Orígenes cita que um canônico palavra de Jesus, lembrando-nos alguns provérbios e-o que de Ezequiel
(8 3): "Só agora meus Incidentes mãe o Espírito Santo me levou por

um dos meus cabelos e me levou embora para a grande montanha Thabor (Orig., In Joann,. ii, que é citado várias vezes,
tanto por Orígenes e Jerônimo). Jerome mais de uma vez ele cita uma frase do Senhor aos seus discípulos: "Não ser alegre,
exceto quando vos olhar em seu irmão no amor" (Hieron. em Ef 5 4 ·, em Ezequiel 18 7). Em seu comm, em Mt (6 11) Jerome
menciona que ele encontrou na terceira petição da oração do Senhor para os iiriotfcrtos difíceis e únicos Gr
texto, epiotisios, que tr 3 supersubstantialis, o Aram, palavra mahar, crastinus, de modo que o sentido seria, "pão de amanhã
nos dar hoje." de incidentes não registrados o mais notável é a do aparecimento do Senhor Ressuscitado a Tiago: "E quando
o Senhor deu a Sua pano de linho ao servo do sacerdote, Ele foi a Tiago e apareceu a ele. Para James tinha jurado que não
comeria pão desde aquela hora em que ele tinha bebido o cálice do Senhor, até que ele o viu ressuscitar dos mortos. Mais
uma vez um pouco mais tarde o Senhor diz: Traga uma mesa e pão. Imediatamente ele é adicionado: Ele tomou o pão,
abençoou e partiu, e depois deu a Tiago, o Justo e lhe disse: Meu irmão, o teu pão comerás porque o Filho do homem seja
levantado dentre os que dormem "(Hieron., De Vir . Illustr., "Jacobus").

Jerônimo também diz que no Evangelho segundo os Hebreus, há a seguinte passagem: "Eis a mãe do Senhor e de Seus
irmãos disseram-lhe: João Batista está batizando para a remissão dos pecados; vamo-nos e ser batizado por ele. Mas Ele
disse-lhes: Que pecado eu cometi que eu deveria ir e ser batizado por ele? A não ser por acaso essa mesma palavra que vos
tenho falado é um pecado de ignorância "(Hieron., Adv. Pelag., iii.2).

Rahman, "o amigo do Misericordioso", isto é, de Deus, um nome favorito para Abraão; cf Tg 2 23). A cidade fica a cerca de
20 milhas de S. Jerus, situada em um vale aberto, 3.040 pés acima do nível do mar.

I. História da Cidade. Hebron-se diz ter sido fundada antes de Zoã (ie Tanis ) no Egito (Nu

13 22); seu antigo nome era outrora Quiriate-Arba, provavelmente significa que os "Quatro Cidades", talvez porque
dividido em um tempo em quatro trimestres, mas de acordo com escritores judeus assim chamado porque quatro patriarcas,
Abraão, Isaac, Jacob e Adam foram enterrados lá. De acordo com Josh 15 13 foi chamado após Arba, do pai de Anaque.
MOSQTJE SOBRE A C AVERNA OP MACPELA EM HEBRON.

Este Evangelho não é para ser classificado com evangelhos heréticos como o de Marcião, nem com evangelhos apócrifos
como o de James ou Nico-

7. Con-Demus. É diferente do antigo elusion na medida em que não se afastou de qualquer essencial da verdade católica em
sua representação de Nosso Senhor. É diferente do último em que ele narrou particularidades principalmente relacionados
com a vida pública de Nosso Senhor, enquanto eles se ocupam de assuntos de curiosidade esquerda não registrada nos
evangelhos canônicos. Difere dos Evangelhos canônicos apenas na medida em que é mais florido em grande estilo, mais
difusa na relação de incidentes, e mais inclinados a seccionais vista da doutrina.Seus dizeres uncanoni-cal e incidentes podem
ter vindo de tradição oral, e eles emprestam um certo interesse e pitoresco à narrativa. Sua linguagem confinado a uma
esfera muito limitada, e seu caráter transversal impediu de sempre professando autoridade bíblica ou atingir a posição
canônica, abelha também EVANGELHOS APÓCRIFOS.

Literatube.-E. B.
Nicholson, O Evangelho segundo os Hebreus (1879); R. Handraann Da S / / e-'r «-r- Evangelium: Texte u. Untersuchungen, Banda V (1
»S9), Zalm GK. II, 642-723 (1890); Harnact O ^ ^ aie ier altchristlichen Literatur, I, 611, II, 1. 625-51 (1897), Neutestamentliche
Apocryphen (Hennecke), 1, 11 ■ si

(1904) · T. NICOL

HEBREUS, RELIGIÃO DA. Veja ISRAEL, R ELIGIÃO OP .

HEBRON, he'brun Cp-On, hebhron, "liga" ou "confederação"; X ^ Ppwv, Chebron) '. Uma das cidades mais antigas e
importantes do sul da Pal, agora conhecido para os muçulmanos como el Khalil (ie Khalil er

Abrão foi habitar junto dos carvalhos de MANRE (qv) ", que está em Hebron" (Gn 13 18); a partir daqui ele foi para o
resgate de Ló e

. 1 Patriarcado-o trouxe de volta aiter a derrota do desafio Período Quedorlaomer (14 13 f); aqui o seu

nome foi mudado para Abraão (17 5); a este lugar vieram os três anjos com a promessa de um filho (18 1 f); Sarah morreu
aqui (23 2) e para ela sepulcro Abraão comprou a caverna de Macpela (23 17); aqui Isaque e Jacó passou a maior parte de
suas vidas (35 27; 37 14); daqui Jacó enviou José para buscar seus irmãos (37 14), e, portanto, Jacó e seus filhos desceram
para o Egito (46 1). Na caverna de Macpela todos os patriarcas e suas esposas, exceto Rachel, foram enterradas (49 30 f, 60
13).
Os espiões visitou Hebron e perto de lá cortar o cacho de uvas (Nu 13 22 f). Hoham (qv), rei de Hebron, foi um dos cinco

2. Times of reis derrotados por Josué em Bete-Horom e Josué e mortos em Maqueda (Josh Juízes 10 3 f). Caleb expulsou de
Hebron

os "três filhos de Anak" (14 12 15;

14); tornou-se uma das cidades de Judá (15 54), mas foi separado para os levitas coatitas (21 10 f), e tornou-se uma cidade de
refúgio (20 7). Uma das façanhas de Sansão era o transporte do portão de Gaza "para o topo da montanha que está diante
de Hebron" (Jz 16 3).

David, quando um fugitivo, recebeu a bondade das pessoas desta cidade (1 30 31 S); aqui Abner foi traiçoeiramente
assassinado por Joabe no portão (2 S 3 27), e os filhos de Rimom, segundo as suas mãos e os pés tinham sido cortados, foram
enforcados "ao lado da piscina" (4 12). Depois da morte de Saul, Davi foi ungido rei aqui (5 3), e reinou aqui 7 | anos, até que
ele capturou Jerus e fez que sua capital (5 5);

Hebron Bezerra, Vermelho

enquanto aqui, seis filhos lhe nasceram

3. Os dias (3 2). Nesta cidade Absalão encontrou uma do centro para o seu desafeto, e reparando

Monarquia lá sob o pretexto de cumprir um voto a Jeh, ele levantou o estandarte da revolta (15 7 f). Jos lugares
erroneamente aqui o sonho de Salomão (Ant, VIII, ii, 1), que ocorreu em Gibeão (1 K 3 4). Hebron foi fortificada por Re-
hoboam (2 Ch 11 10).

Carvalho de Abraão.
Provavelmente, durante o cativeiro Hebron chegou às mãos de Edom, embora parece ter sido colonizada por retornar
judeus (Ne 11

4 Mais tarde, 25).; foi recuperado a partir de Edom História por Simon Macabeu (1 Macc 5 65;

Jos, Formiga, XII, viii, 6). Na primeira grande revolta contra Roma, Simão bar-Gioras capturaram a cidade (BJ, IV, IX, 7),
mas foi retomada, por Vespasiano, por sua Cerealis geral que levou pela tempestade, massacrou os habitantes, e queimou-o (
ib, 9).

Durante o período muçulmano Hebron tem mantido a sua importância por causa da veneração aos patriarcas,
esp. Abraão; pela mesma razão que foi respeitado pelos cruzados que o chamou de anúncio Castellum Sanctum Abraão. Em
1165, tornou-se a sede de um bispo Lat, mas 20 anos depois, caiu nos braços vitoriosos de Saladino, e desde então tem
permanecido um fanático centro muçulmano, embora considerada como uma cidade santa, tanto por muçulmanos, judeus e
cristãos.

II. O Site antigo. Hebron-moderna é uma cidade straggling agrupados em volta do Haram ou recinto sagrado construído
acima da caverna tradicional de MACPELA (qv); é este lugar sagrado, que determinou a posição atual da cidade durante toda a
era cristã, mas é evidente que uma situação exposta e indefensável, correndo ao longo de um vale, assim, não poderia ter sido
a de mais cedo e menos resolvida vezes. De muitas das narrativas de peregrinos, podemos concluir que por muito tempo não
havia uma tradição que o site original foi a alguma distância da cidade moderna e, como analogia pode sugerir, em cima de
uma colina. Não pode haver dúvida de que o local da Hebron da história OT é uma colina coberta de azeite elevado,
mentindo para o W. da atual cidade, conhecida como er Rumeidy. Ao seu cume são paredes oyolopian e outros traços de an-
ocupação eient. No meio estão as ruínas de um edifício medieval conhecido como Der el-Arba'in, o "mosteiro dos quarenta"
(mártires) sobre quem hebronitas tem um conto do folclore interessante. No prédio, são mostrados os chamados túmulos de
Jesse e Ruth. Perto do pé do morro várias tumbas antigas finas, enquanto que para o N. é um cemitério judaico grande e
muito antiga, os túmulos dos quais cada um coberto com um monólito maciço, 5 e 6 pés de comprimento. Ao pé oriental do
monte é uma fonte perene, 'Ain el Jvdeideh; água sobe em um cofre, com teto de alvenaria e alcançado por etapas. Os
arredores desta colina estão cheios de associações de folclore; a cúpula seria bem pagar uma escavação completa.

Um quilômetro e meio ou mais para a NW de Hebron é o famoso carvalho de MAMEE (qv), ou "carvalho de Abraão", perto
da qual os russos construíram um hospício. É um belo exemplar da azinheira ( Quercus coccifera), mas está gradualmente
morrendo. O local atual parece ter sido apontada como a de tenda de Abraão, desde o dia 12 cento.; o local tradicional
anteriormente estava em Ramet el Khalil. Veja MANRE.

III. Hebron Modern Hebron.-moderno é uma cidade de cerca de 20.000 habitantes, 85 por cento dos quais são muçulmanos eo
restante em sua maioria judeus. _ A cidade é dividida em sete trimestres, um dos quais é conhecido como o dos "sopradores
de vidro" e outro como a dos "fazedores de pele de água." Estas indústrias, com a fabricação de cerâmica, são as principais
fontes de comércio . O edifício mais notável é a Haram (ver MACPELA). Na cidade são dois grandes reservatórios abertos
a Birket el Kassasin, a "piscina dos sopradores de vidro" e Birket es Sultan, "a piscina do Sultão." Este último, que é o maior,
é por tradição o local da execução dos assassinos de Isbosete (2 8 4 12). Os habitantes muçulmanos são conhecidos por sua
exclusividade fanático e conservadorismo, mas isso tem sido muito modificada nos últimos anos através do trabalho do Dr.
Paterson paciente e beneficente, da UF Ch. de S. Med. Missão. Os judeus, que somam cerca de 1.500, são na sua maioria
confinados a um gueto especial; eles têm quatro sinagogas, dois sefardita e dois Ashkenazic; eles são uma comunidade pobre
e não progressivo.

Para Hebron (Josh 19 28) ver EBKON.

. E. W. G. Masterman

Hebron ( , hebhron, "liga", "associação"):

(1) O terceiro filho de Coate, filho de Levi (Ex 6 18; Nu 3 19.27; 1 Ch 6 2,18; 23 12.19).

(2) Um filho de Maressa, e descendente de Caleb (1 Ch 2 42,43). Veja também CORÉ.

HEBRONITAS HE'BRUN-1TS ( ,

hebhroni ): Uma família de levitas, descendentes de Hebron, o terceiro filho de Coate (Nu 3 27; 26 58, etc).

HEDGE, hej:

e
(1) ; m ? ukhah, "uma sebe de espinhos", apenas em Mic 7 4j , m'sukkah, "hedge" (Is 5 5); , m e sukhath
hadhek, "uma sebe de espinhos" (Prov 15'19).

(2) , gadher, e 3 , g e dherah, tr d "hedges" em RV apenas no Salmo 89 40, em outro lugar "cerca". GED- erah (qv) em
RVM é tr d "hedges" (1 Ch 4 23).
(3) , na '& s ^ s, "espinho-hedges" (Isaías 7 19).

(4) 4 > pay / i 6 s, phragmds, tr d "cobertura" (Mt 21 33; Mc 12 1; Lc 14 23); "Partição" em Ef 2 14, que é o seu significado
literal. Na LXX é o equivalente habitual das palavras Hb acima.

Muros de pedra solta, sem argamassa são o habitual

cercas "em torno de campos em Pal, e isso é o que gadher e gedherah significar, na maioria dos trechos. Hedges feitas de
ramos corte espinho ou arbustos espinhosos são muito comuns nas planícies e particularmente no vale do Jordão.

EWG MASTERMAN

Ouriço, _ hej'hog (ixtvos LXX, echtnos, "ouriço", por , Ifippodh, em Isaías 14 23, 34 11; Zeph 2 14, e por &1
" , hippoz, em Isaías 34 15). Veja PORCUPINE; ÁGUA-MÃE; CORUJA; SERPENTE.

Cuidado, ele tinha: Esta palavra, no sentido de dar uma atenção especial ("tomar cuidado", "dar ouvidos", etc), representa
várias palavras Hb e Gr; o principal deles , shdmar, "assistir"; / 3X6 ™, blepo, "de olhar:" opdoi, Hordo, "a Sé". Ao
contrário de negligência, desrespeito as palavras de Deus, dos conselhos de sabedoria, de cuidados para um de maneiras, é
constantemente inculcado um dever de suprema importância na vida moral e espiritual (Dt 4 9.15.23; 27 9 AV, etc; Josh 22
5, 23 11, Sl 39 1; Mt

16 6; Mk 4 24; 13 33; Lc 12, 15; 1 Cor 3 10;

8 9; 10 12; Cl 4, 17, etc). JAMES ORR

SALTO, hel ( , 'dkebh ): "A iniqüidade dos meus perseguidores" (Sl 49 5 AV) é um tr literal, e pode ser entendido para
indicar "passos em falso", erros ou pecados do salmista, mas que o significado é muito duvidoso aqui. RV dá "iniquidade
nos meus calcanhares." RVM dá uma sensação ainda melhor, "Quando a iniqüidade dos que suplantaria me me cercou,
mesmo dos que a confiança em .... riquezas "-Treach-erous inimigos sempre no relógio a viagem até os saltos de um homem
(cf Hos 12 3). De Judá foi dito: "Os teus calcanhares [deve] sofrem violência" (Jr 13 22) por ser "desnudou" (AV), e,
portanto, sujeito à aspereza da estrada como ela foi levada em cativeiro.

Figurativa: (1) da vitória parcial do poder do mal sobre a humanidade, "tu lhe ferirás [m" armam ciladas para "] o
calcanhar" (Gn 3 15), por meio de constante sugestão, insidiosa da satisfação dos desejos inferiores . Ou se nós consideramos
esta declaração como uma parte do Protevangelium, a primeira proclamação da vitória final e completa de Cristo sobre o
pecado, a destruição da "serpente" ("Ele te ferirá a cabeça"), então a referência é evidentemente aos sofrimentos de Cristo e
morte, mesmo a tudo o que Ele suportou em Sua natureza humana. (2) das táticas furtivas da tribo de Dan em guerra ", uma
víbora junto à vereda, que morde os calcanhares do cavalo" (Gn 49 17), pelo qual ele triunfou sobre os inimigos de força
superior.

(3) de violência e brutalidade, "Who ...., levantou contra mim o calcanhar" (Sl 41 9; Jo 13, 18),

ou seja, levantou a pé para pisar em cima de mim (cf Josh 10 24). MO EVANS

Hegai, he'ga-I, HEGE, he'ge ( , heghay; Fat, Gai [Est 2 8.15], e , heghe ', Hege [Est

2 3]): Um dos oficiais da Pers rei Assuero; um camareiro ou eunuco (guarda das mulheres), em cuja custódia das "moças
virgens e formosas" eram entregues a partir de quem o rei pretendia escolher sua rainha no lugar de Vasti a desacreditada.

HEGEMONIDES, HEG-e-mon'i-dez, hej-e-mS-nl'-dez ('Hye | jlovC8t] s, Hegemonldes ): o oficial sírio colocado no comando
do distrito que se estende desde o Ptolemaïs aos Gerrenians (2 macc 13 24). Não é fácil ver como em AV e até mesmo no
texto revisto Swete s da palavra pode ser tomado como um mero apelativo junto com strategdn, os dois sendo processado
"principal responsável": um dos dois certamente poderia ser omitida (Swete, 3d ed, 1905, capitaliza Hege-monides). Na RV,
a palavra é tomada como o nome de alguma pessoa de outra maneira desconhecida.

BEZERRA, hef'er (5 , Pará, em Nu 19 [. ver seguinte arte] e Hos 4 16; , 'eghlah, em outras partes do OT;
SdpaXis, damalis. na Ele 9 13): Para o "novilha de três anos "m AV, RVM de Isa 16 5; Jer 48 34, ver EGLATH-SELÍSSIA. Uma
vaca jovem (contraste BULLOCK). Os 'eghlah figuras especificamente em ritos religiosos apenas na cerimônia de Dt 21 1-9 para
a limpeza do terreno, onde um assassinato unexpiated havia sido cometido. Este não era um rito de sacrifício-os sacerdotes
são testemunhas só, eo animal foi morto por quebrar o pescoço, mas a pureza do sacrifício era necessário para a novilha. Na
verdade, é comumente suposto que o rito na sua forma actual é uma reinauguração de um que anteriormente tinha sido
sacrificial. Nos sacrifícios adequados a novilha poderia ser usado para uma oferta de paz (Lv 3 1), mas foi proibido para o
holocausto (Lv 1 3) ou pecado (4 3.14) ofertas. Daí o sacrifício de um S 16

2 foi uma oferta de paz. Em Gen 16 9 a cerimônia de ratificação da aliança com Deus faz uso de uma bezerra e uma cabra,
mas a razão para o uso das mulheres é completamente obscura. Cf. artigo seguinte.
Figurativamente: A novilha aparece como representando maciez combinado com desamparo em Jeremias 46 20 (cf a
comparação dos soldados para 'bezerros paralisadas "no versículo seguinte). Em Jeremias 60 11; Hos 10

11, a novilha é retratado como envolvido em debulha. Este foi um trabalho particularmente leve, juntamente com alimentos
excepcionalmente abundante (Dt 26 4), para que a novilha debulha servido esp. bem para uma foto de
contentamento. ("Wanton" em Jeremias 60 11, no entanto, é um tr infeliz em RV.) Oséias, por outro lado, prevê que as
"novilhas" deve ser definido para o árduo trabalho de arar e quebrar os torrões. Em Jz

14 18, Samson usa "novilha" em seu enigma para se referir a sua esposa. Isso, no entanto, não era para dar a impressão de
licenciosidade que dá ao leitor moderno. BURTON SCOTT EASTON

BEZERRA, VERMELHO. Em Nu 19 um rito é descrito em que as cinzas de uma "novilha vermelha" e de certos objetos são
misturados com água corrente para obter a chamada "água de purificação." (Essa é a tr correto de ARV em Nu 19 9.13
.20.21;. 31 23 Nestas passagens, AV e ERV, através de um mal-entendido de um termo Heb bastante difícil, ter "água da
separação"; LXX ea Vulg ter " , . água da aspersão "ERVm ',' água de impureza , 'é certo, mas ambígua.) Essa água foi
utilizada na remoção da imundícia de uma pessoa ou coisa que tinha estado em contacto com um corpo morto, e também na
remoção de impureza ritual do espólio tomado na guerra.

A origem geral do rito é bastante clara, como é o fato de que esta origem está de volta do sistema sacrificial oficial de
Israel. Pela

. Origin uma remoção de impureza ritual, bem como e Sig-físico, água, de preferência em execução significância de água
(ver 17; cf Lev 14 5s; 16 13), o rito é o meio natural, e é empregado universalmente. Mas onde a impureza foi
extraordinariamente grande, a simples água não foi sentida a ser adequada, e várias substâncias foram misturadas com ele,
a fim de aumentar a sua eficácia. Então, (entre outras coisas) de sangue é usado em Lev 14 6.7, e poeira em Nu 6 17 (ver ÁGUA
DA AMARGURA). O uso, no entanto, de cinzas em Nu 19 17 é único no OT, embora paralelos de outros lugares pode ser
aduzida. Assim, por exemplo, em Ovídio Fasti, iv.939-40, 725, 733, na última dessas referências: "O sangue de um cavalo
deve ser uma purificação, e as cinzas de bezerros", é extremamente perto da OT. As cinzas foram obtidas pela queima a
novilha completamente ", sua pele, e sua carne e seu sangue, com o seu esterco" (o conteúdo das vísceras) (ver 5; cf Ex 29
14). Aqui só no AT é sangue queimado para um propósito cerimonial, e aqui só está queimando um preliminar; outro lugar
ou é um ato chefe ou serve para consumir os restos de um sacrifício final-Lev 4 12 19 3 e Nu são completamente diferente.

A novilha é uma fêmea. Para a oferta pelo pecado regular para a congregação, apenas o macho era permitida (Lv 4 14), mas
a mulher foi usado na cerimônia de purificação de Dt 21 3 (um rito que tem vários pontos de semelhança com o de Nu
19). Uma oferta pelo pecado individual por uma das pessoas comuns, entretanto, exigia uma fêmea (Lv 4 28), mas,
provavelmente, só para dar um maior destaque para os sacrifícios mais solenes para o qual o homem foi reservados. A
fêmea é exigido novamente nos casos enumerados no Lev 01-06 maio, a maioria dos quais são impurezas rituais que
necessitam de purificação; uma mulher foi exigido no purificação de um leproso (além de dois homens, Lev 14 10), e uma
mulher, com um macho, foi oferecido quando um Nazireu terminado seus votos (Nu 6 14). Alguns conexão entre a
purificação eo sacrifício de uma mulher podem ser estabelecidos por esta lista, pois mesmo no caso de o Nazireu a idéia pode
ser retirada do estado de consagração. Mas a razão para tal conexão não é nada óbvio, e as várias explicações que têm sido
oferecidas são pouco mais do que palpites. O mais provável é que ritos de purificação originou em uma fase muito primitiva
quando a fêmea foi pensado para ser o animal mais sagrado por conta de sua maior utilidade. Dos outros requisitos para a
novilha ela deve ser "vermelho", isto é marrom avermelhado (Nu 19 2). Semelhança na cor de sangue é à primeira vista a
explicação mais natural, mas semelhança na cor de grão maduro é quase igualmente plausível. Pode-se notar que certos
sacrifícios Egyp também necessário gado vermelho como vítimas (Plutarco, De ISID. 31). O 'novilha é ser "sem mácula"
("irrepreensível"), "em que não havia defeito," a exigência comum para os sacrifícios. (Os exegetas judeus descaracterizou
este "perfeitamente vermelho, em que não havia defeito", com resultados extraordinários;. Ver abaixo). "Sobre a qual não
se tenha posto jugo" Mas um adiantamento sobre os requisitos de sacrifício é que ela deve ser uma Este requisito é
encontrada em outro lugar só em 21 de Dt e 3 em 1 S 6 7 (que os animais neste último caso, foram finalmente sacrificados é,
no entanto, não no ponto). Mas em outras religiões esta exigência era muito comum (cf. Ilíada x.293; Vergil, Georg, iv.550-
51; Ovídio, Fasti iv.336).

Enquanto a novilha estava sendo queimado ", madeira de cedro, e hissopo, e carmesim" (ou seja, lã purpúrea ou segmento)
foram lançados às chamas. O mesmo

2. Uso de combinação de objetos (embora dife-Cedro e ferently empregado) é encontrado na limpeza hissopo de um leproso
(Lv 14 4), mas o seu significado é inteiramente desconhecido. As explicações oferecidas são quase incontáveis. É bastante
claro que hissopo era esp. valorizada na purificações (Sl 61 7), mas o uso de hissopo como um aspersor e o uso de cinzas de
hissopo pode ser completamente alheios. Hissopo e cedro foram suposto ter propriedades medicinais (ver Cenar; hissopo). Ou
o ponto pode ser o uso de madeiras aromáticas. Para uma mistura de cedro e outras substâncias em água como um meio de
purificação cf Fossey, Magie Assyrienne, 285. A lã escarlate oferece ainda maiores dificuldades, além da cor, mas pode-se
notar que a lã escarlate desempenha um papel em algumas das conjurações Bab ( Assyr. Bibl., XII, 31). Mas, obviamente,
nada disso leva muito longe e tudo pode estar na direção errada. Tudo o que se pode dizer é que definitivamente Lev 14 4 e
19 6 Nu mostram que a combinação de objetos foi considerada como tendo um elevado valor de purificação.

As cinzas, quando obtido, foram usados na remoção da maior das impurezas. Consequentemente, eles se foram consideradas
como tendo uma extraordinária
"Consagrada" personagem, e eles não estavam a ser manuseado sem cuidado. Sua consagração estendido para o rito pelo
qual eles foram

3. Applica-produzido, de modo que todas as pessoas en-ção e calibrado em que foi proferida imundo (Nu Sacredness 19
7.8.10), um excelente exemplo de como as cinzas do pensamento religioso primitivo o

idéias de "santidade" e mistura "impureza". Foi necessária a realização de toda a cerimônia "fora do arraial" (ver 3), e as
cinzas, quando preparado, também foram mantidos fora do arraial (ver 9), provavelmente a fim de proteger-se contra o seu
toque contaminando alguém (bem como para mantê-los de ser contaminada). Quando usado eles foram misturados com
água corrente, ea mistura foi polvilhado com hissopo sobre a pessoa ou objeto a ser purificado (vs 17-19). A mesma água foi
utilizada para purificar a montante (31 23), e que pode também ser o significado da "água de expiation" em 8 7.

Além das semelhanças já apontadas entre Nu 19 e Dt 21, 1-9, os ritos se assemelham também no facto de que, em ambas,

4. Dos não-leigos são os principais funcionários e Priestly e que os sacerdotes têm pouco a ver não-Israel-(em Dt 21 1-9 são
meras testemunhas Origem itish passiva). Isto sugere um não-

origem sacerdotal. O título de "oferta pelo pecado" em Nu 19 9.17 (a não ser usado em um sentido único) aponta para um
sentido de sacrifício original, embora em Nu 19 a novilha é cuidadosamente mantidos longe do altar. Mais uma vez, as
correspondências com os ritos de outras religiões indicam uma origem não-israelita. Tal cerimônia pode muito bem ter
passado entre os israelitas e tornaram-se valorizado por eles. Ele continha nada censurável e parecia ter muito do valor de
profundidade, e algumas pequenas adições-principalmente a aspersão (ver 4; Lev cf 4 6.17)-made-lo apto para adoção na
maior sistema. Algumas características mais velhos podem ter sido eliminado também, mas como para isso, é claro, não há
nenhuma informação. Mas, em qualquer caso, a cerimônia é formada por ritos separados que são extremamente velhos e
que são encontradas em uma grande diversidade de religiões, de forma que "qualquer interpretação simbólica elaborada
dos detalhes parece ser sem justificação. O mesmo resultado pode ser alcançado através da comparação das inúmeras
interpretações simbólicas que foram tentadas no passado, pois eles diferem irremediavelmente. Por uma questão de fato, o
imenso avanço que foi adquirida na compreensão do significado dos ritos do Antigo Testamento, através do estudo
comparativo das religiões demonstra a futilidade de muito do que tem sido escrito sobre o simbolismo. Que um certo rito é
amplamente praticada pode simplesmente significar que ela repousa sobre um verdadeiro instinto! Para ter certeza, o
simbolismo do futuro vai ser escritas em linhas mais amplas e será menos pretensioso em suas afirmações, mas por estas
razões ele vai descansar em uma base mais sólida. No momento, porém, a principal tarefa é a coleta de material e sua
interpretação histórica correta.

A história posterior do rito é totalmente obscura. Como não foi constituída provisão em Nu 19 para enviar as cinzas de
diferentes pontos, a purificação-

6. Obscur-cação poderia ter sido praticado apenas dade de mais tarde por aqueles que vivem perto do santuário. História
casuística rabínica questões ainda mais complexas, proporcionando que dois cabelos pretos ou brancos do mesmo folículo
desqualificaria a novilha (veja acima), e que um em quem até um pano tinha sido colocado não pode ser utilizado. Em
conseqüência, tornou-se praticamente ou totalmente impossível conseguir um animal adequado, ea declaração Mishnic que
apenas nove já tinham sido encontrados ( Pará, III.5) provavelmente significa que o rito tinha sido obsoletos muito antes de
tempos do NT. Ainda assim, a existência do tratado, Pará, ea menção em He 9 13 mostram que as disposições foram bem
lembrados. Veja também SACRIFÍCIO.

Litebatube.-Baentsch (1903), Holzlnger (1903), e (especialmente) Cinza (1903) em Nu; Kennedy em HDB; Edersheim, Templo e Ministério, xviii
ch (. tradições rabínicas Edersheim dá o melhor das explicações "tipológicas").

BTJBTON SCOTT EASTON

ALTURA, hit, ALTURAS: O Eng. termos representam um grande número de palavras Hb ( gobhah , Marom, lfdmah, ■
rum, etc.) A principal coisa a notar é que em RV "altura" e "alturas" são frequentemente substituídas por outras palavras,
na AV, como "costa" (Josh

12 23), "região" (1 K 4 11). "fronteiras" (Josh 11

2), "países" (Josh 17 11), a força "(Sl 95 4)," lugares altos "(Is 41 18; Jer 3 2.21, 7 29, 12 12, 14 6)," altos palácios "(Sl 78
69). Por outro lado, para "altura" em AV, RV tem "estatura" (Ez 31, 5.10), "cave levantada" (Ezequiel 41 8), etc No NT
temos hupsoma, prop, de espaço (Rm 8, 39 ) e hilpsos de medida (Ef 3, 18; Ap 21 16). JAMES OBE

HERDEIRO, dr: No "herdeiro" NT é o tr invariável de K ^ pivojios, klerdnomos (15 t), o técnico

equivalente em Gr, e do com-

1 A libra cr \> vKVr) PIV. 0 | 10 S 1 sunklerdnomos, palavra "co-herdeiro", em Rm 8, 17; Ef 3, 6; Ele "Herdeiro" 11 9; 1 Ped
3 7 (em Gl 4 30; Ele 1
14, AV contraste e RV). No "herdeiro" OT e "ser herdeiro" ambos representam alguma forma de o vb
comum. , yarash, "possuir", ea interpretação particular do vb. como "ser herdeiro" é dado apenas pelo contexto (cf. por
exemplo, AV e RV em Jer

49 2; Mic 1 15). Exatamente o mesmo acontece com as palavras tr d "herdam", "Herança", que em de longe, a grande
maioria dos casos teria sido melhor representados por "possuir", "posse" (ver IN-HEBITANCB e OHL em )
. Conseqüentemente, quando Deus é dito, por exemplo, ter dado a Palestina a Israel como uma "herança" (Ley 20 24, etc),
nada mais precisa ser significado de 'dada como uma posse. " A LXX, no entanto, por uma questão de variedade em sua
interpretação de palavras Hb, usado klero-nomeo em muitos casos (especialmente Gen 15 7.8, 22 17), e, assim, fixo no
'herdeiro' o sentido de "destinatário de um dom de Deus. " E assim a palavra passou, nesse sentido, em NT Gr-Rom 4
13.14; Gl 3, 29; Cavalinho

3 7; Ele 6 17; 11 7; Tg 2 5; cf Ef 3, 6; Ele

11 9; . 1 Ped 3 7 Por outro lado, o significado literal da palavra é encontrada em Mc 12 7 (e | | s) e Gal 4 1-neste último caso a
ser sugerido pelo significado transferido em 3 29 enquanto que em Rom 8 17 · Gal 4 7, o literal e transferido meamngs são
misturados. Esta mistura produziu a frase "herdeiros de Deus", que, literalmente, não tem sentido e que, sem dúvida, foi
formada sem muita deliberação, embora seja perfeitamente claro A mistura semelhante aplicou "herdeiro" para Chnst no 1
2 Ele (cf. Rm 8 17 e, talvez, Mk 12 7) como o destinatário de todas as coisas em sua totalidade. l> ut além destas passagens
"blended", seria um erro pensar que a filiação é sempre conscientemente pensado onde "herdeiro" é mencionado, e,
portanto, muito implicação teológica não deve ser atribuído a última palavra.

Os herdeiros de propriedade no AT eram normalmente os filhos e, o principal dos quais, o primogênito.

(1) Dt 21 15-17 prevê que o

2. Herdeiro em primogênito herdarão um "double Lei ção por-OT", onde parece que

todos os outros filhos partilhados equitativamente. (Note-se que na presente lei, o primogênito é o filho mais velho
do pai, não da mãe como em Jix

13 2.) Incerto, no entanto, é o que Dt 10 meios de "esposa", ea prática deve ter variado. Em Gen 21 10 o filho da escrava

não era para ser herdeiro com Isaque, mas em Gn 30 113 os filhos de Bila e Zilpa são contados como filhos legítimos de
Jacob. Veja MABBIAGE. Também não é claro que Dt 21 15-17 proíbe deixando de lado o filho mais velho por causa de
seu próprio pecado, cf o caso de Rúben (Gn 49 3,4; 1 Ch 5 1), embora o filho de uma mulher regular (Gen 29 32). A própria
existência de Dt 21 15-17, além disso, mostra que, apesar da ausência de vontades formais, um homem poderia controlar até
certo ponto, a disposição de seus bens depois de sua morte e que o direito do primogênito poderia ser anulada por o pai (1
Ch 26 10). Que a dignidade real passou primogenitura é afirmado apenas (em um caso particular) em 2 Ch 21 3, e ambos
David (1 K1 11-13) e Roboão (2 Ch 21-23 novembro) escolheu os filhos mais novos como os seus sucessores. Um único
pagamento no tempo de vida do pai poderia ser dada no lugar de herança (Gen 25 6; Lc 15, 12), e era possível que dois
irmãos para fazer um negócio como para a disposição dos bens após a morte do pai (Gn 25 31 -34).

(2) Quando não eram filhos vivos, as filhas não tinham o direito de herança, e as filhas casadas não tinha esse direito em
qualquer caso. (Jó 42 15 descreve um procedimento totalmente excepcional.) Provavelmente filhas solteiras passaram sob a
acusação de o primogênito, como o novo chefe da família, e ele assumiu a responsabilidade de encontrá-los maridos. Nu 27 1-
11;36 1-12 tratar do caso em que não houve filhos-as filhas herdaram a propriedade, mas eles poderiam se casar apenas
dentro da tribo, para que as posses tribais ser confundidos. Este direito das filhas, no entanto, é definitivamente indicado
para ser uma coisa nova, e em épocas anteriores a propriedade provavelmente passou para os parentes masculinos mais
próximos, a quem passou nos últimos tempos, se não houvesse filhas. Em casos extremos, quando não existam outros
herdeiros poderiam ser encontrados, a propriedade passou para os escravos (Gn 15 3; Prov 30 23, observando que o
significado da última versão é incerto), mas isso poderia ter acontecido apenas nos intervalos mais raros. Um exemplo
curioso é o de um CH2 34.35, onde a propriedade é preservada na família ao se casar com a filha de um escravo Egyp
pertencente ao pai; talvez algum adoção-idéia subjacente a esta.

(3) A mulher não tinha direito sobre a herança, embora a disposição feita de seu dote não é explicado, e pode ter sido
devolvido a ela. Se ela não tinha filhos, ela recorreu ao casamento levirato (Dt 25, 5-10). Se isso era impraticável ou foi sem
problema, ela voltou para a sua própria família e pode se casar com outro marido (Gn 38 11; Lev 22 13; Ruth 18). As
esposas inferiores (concubinas) eram parte da propriedade e foi para o herdeiro; de fato, a posse de concubinas do pai era a
prova de posse de suas dignidades (2 S 16 21.22; 1 K 13-25 fevereiro). Pelo menos, como era costume na época de Davi e
Salomão, mas em um período posterior nada se ouviu falar da prática.

(4) A disposição de terra é uma questão muito obscura. Nu 36 4 refere explicitamente que cada herdeiro tiveram uma
participação, mas a contínua divisão de uma propriedade através de sucessivas gerações teria produzido um estado de coisas
impossível. Possivelmente, a terra entrou na lista de materiais mais velho, como parte de sua parte, possivelmente, em alguns
casos, foi realizada em comum pelos membros da família, possihly algum membro comprou as ações dos outros,
possivelmente a prática diferiam em momentos diferentes. Mas a nossa ignorância.dos fatos seja concluída.

NOTA -. As datas atribuídas por diferentes estudiosos para as passagens citadas têm uma influência importante sobre a discussão. __
BURTON SCOTT EASTON

Helá, he'la ( , hel'ah) : A esposa de Asur, pai de Tecoa (1 Ch 4 5.7).

Helam, he'lam ( , heldm, 2 S 10 16 f, na versão 17 com localidade; LXX Al \ a | 1 , Hail & rn ): Um lugar perto que David
disse ter derrotado o mundo Aramaean sob Hadadézer (2 S 10 16 ss).Sua localização é desconhecida. Cornill e outros
introduzi-lo no texto de Ezequiel 47 16 a partir da LXX ('HXid / t, Htliam). Isso o colocaria entre os territórios de Damasco e
Hamate, que não é razoável. Alguns estudiosos identificam com Aleppo, o que parece muito ao norte.

Helba, hel'ba ( , Helba) : um lugar no território atribuído a Asher (Jz 1 31). Pode ele idêntico Mahalliba de inscrição
prisma de Senaqueribe. O local, no entanto, não foi recuperada.

HELBON, hel'bon ( , helbon; XtXpciv, Chelbon, XePpiiv, Chebron ): Um distrito do qual Tyre receberam suprimentos
de vinho através do mercado de Damasco (Ezequiel 27 18);universalmente admitido ser o moderno Halbun, uma aldeia na
cabeça de um vale frutífero com o mesmo nome, entre as encostas de giz no lado oriental do Anti-Líbano, 13 milhas NNW de
Damasco, onde ainda existem vestígios da antiga vinha terraceamento. Registros contemporâneos com Ezequiel
mencionar helbunim tapete ou a terra de Hel-bon, onde Nabucodonosor recebeu vinho para fins sacrificiais (Belinno cilindro,
I, 23), enquanto hulbunu Karan, ou vinho Helbonian, é nomeado em WAI, II, 44. Estrabão ( xv.735) também diz que os reis da
Pérsia estimado altamente. O bairro ainda é famosa por suas uvas-■ o melhor do ■ país, mas estes são feitos principalmente
em passas, uma vez que a população é agora muçulmano. Helbon não deve ser confundido com Chalybon (Ptol. v.15, 17), a
província Gr-Rom de Haleb ou Aleppo.

WM CHRISTIE

HELCHIAH, hel-ki'a. Veja HELKIAS.

Heldai, hel'dS-i ( , helday ):

(1) Um capitão do serviço do templo, designado para o 12 º mês (1 Ch 27 15). O mesmo que Heled (" , heledh ) em | | lista (cf
1 Ch 11 30), e é, provavelmente, também a ser identificado com Heleb, filho de Baaná, Metophathite, um dos líderes heróicos
de Davi (2 S 23 29).

(2) Um de uma empresa de judeus que trouxeram presentes de ouro e prata da Babilônia para ajudar os exilados sob
Zorobabel (Zee 6 10).

HELEB, he'leb ( , helebh, S 2 23 29). Veja HELDAI.

Helede, he'led ( , heledh, 1 Ch 11 30). Veja HELDAI .

Heleque, he'lek ( , helekh) : Filho de Gileade a Manassite (Nu 26 30; Josh 17 2). Patronímico, helequitas (Nu 26 30).

HELEM, he'lem:

(1) , Helem; LXX B, BaXadfi, Baladm, omitindo "filho", A, "mos E \ d! 1 , HUIOS Eldm, "filho de Elam" (1 Ch 7 35). Um
bisneto de Aser, chamado Hotham em ver 32. A forma "Elam" aparece como o nome de um levita em 1 Esd 8 33.

(2) , Helem, "força", considerado por LXX como um substantivo comum (Zee 6 14). Um dos embaixadores dos judeus do
exílio para Jerus; provavelmente a pessoa chamada Heldai em ver 10 se entende.

HELEPH, he'lef ( , heleph) : Um lugar na fronteira sul de Naftali (Josh 19 33); não identificado.

Helez, he'lez ( , heleg, "vigor"; LXX 2iX \ t] s> Selles, XAXrjs, Chelles ):

(1) 2 23 26 S; 1 Ch 11 27; 27 10 Um dos homens poderosos de Davi.; de acordo com 1 Ch 27 10, ele pertencia aos filhos de
Efraim, e esteve à frente do 7 º curso de organização de David do reino.

(2) LXX Chelles, 1 Ch 2 39. Um homem de Judá do clã dos jerameelitas.

Heli, ele vai ( , HX6C, Helei para ,? 'ell):

(1) O pai de José, marido de Maria, no relato de São Lucas da genealogia de Jesus (Lc

3 23).
(2) Um antepassado de Esdras (Esd 2 1 2).

HELIODORTJS, ele-li-6-do'rus ('HXioSwpos, Heli-ddoros): Tesoureiro do rei sírio Seleuco IV, Filopator (187-175 aC), o
antecessor imediato de Antíoco Epifânio que realizaram a sua maior extremidade do hellenizing política iniciada por
Seleuco e os "filhos de Tobias". Greatly na falta de dinheiro para pagar o tributo devido aos romanos como um dos
resultados da vitória de Scipio sobre Antíoco, o Grande em Magnésia (190 aC), Seleuco aprendeu com Apolônio, governador
de Coele-Síria (Pal) e Fenícia, da riqueza que foi relatado para ser armazenado no Templo em Jerus e comissionados H. (2
Macc 3) para saquear o templo e para levar seu conteúdo para ele. Na riqueza coletadas no Templo neste momento,
Jos (Ant, IV, VII, 2) podem ser consultados. O templo parece ter servido os propósitos de um banco em que os depósitos
privados de viúvas e órfãos foram mantidos para maior segurança, e em 2 Macc 15-21 março é narrado o pânico em Jerus
que teve lugar quando H. veio com uma armada guarda para aproveitar o conteúdo do Templo (ver Stanley, Palestras sobre
a História da Igreja judaica, III, 287). Apesar do protesto de Onias, o sumo sacerdote, H. estava procedendo para realizar sua
comissão quando ", através do Senhor dos Espíritos e do príncipe de todo o poder," uma grande aparição parecia que o
levou a cair "cercada de grande escuridão "e sem palavras. Quando "bastante no último suspiro", ele foi pela intercessão de
Onias restaurado à vida e à força e "testemunhou a todos os homens as obras do grande Deus que haviam contemplado com
os olhos." A narrativa dada em 2 Macc

3 não é mencionada por nenhum outro historiador, embora

4 Macc refere-se à pilhagem do Templo e atribui a escritura de Apolônio. Raffaelle usou o incidente em que descreve, nas
paredes do Vaticano, o triunfo do Papa Júlio II sobre os inimigos do Pontificado. J. HUTCHISON

Heliópolis, ele-li-op'5-lis. Veja On.

HELKAI, hel'ka-I, hel'kl, hel-ka'i ( , helkay, talvez uma abreviação para Helkiah ", Jeh é a minha porção." Not in LXX
B; LXX L, XeXxias, Chelkias [Ne 12 15 ]): A cabeça de uma casa sacerdotal nos dias de Joiaquim.

Helcate, hel'kath ( , helfyath [Josh 19 25]; helk & th [21 31]; por um erro de escriba Hucoque [1 Ch

6 75]): Uma cidade ou distrito na fronteira de Aser, atribuído aos levitas; não identificado.

Helcate-H AZZURIM, hel'kath-haz'n-rim,-ha-zu'rim ( , hel'kath ha-gunm; McpVs tuv im | 5011 \ a) v, epiboulon


Meris tonelada ): O nome como ele fica meio "campo das bordas da espada", e é aplicado à cena do conflito, em que doze
campeões cada um do exército de Joabe e que de Abner pereceram juntos, cada um matando seu companheiro (2 S 2
16). Alguns, seguindo LXX, leria , hdlfiath ha-Qodhim, "campo dos astutos", ou seja, "de emboscada". Thenius
sugeriu ' n, hellfath ha-Garim, "campo dos adversários" (ver também a HP Smith ,ICC, "Samuel", 271). Provavelmente, no
entanto, o texto, tal como está é correta.

W. EWINQ

HELKIAS, hel-ki'as ( , hilkiydh; XeXxtas, Chelklas; AV Chelcias):

(1) Pai de Susanna (Sus vs 2.29.63). De acordo com a tradição que ele era irmão de Jeremias, e ele é identificado com o
sacerdote que encontrou o Livro da Lei na época de Josias (2 K 22 8).

(2) Antepassados de Baruch (1 Bar 1).

(3) Pai de Joiaquim o sumo sacerdote (Bar 1 7). O nome representa HILQUIAS (qv).

INFERNO, hel (ver SHEOL; HADES; GEENA): O Eng. palavra, de uma raiz teutônica que significa "esconder" ou "tampa",
tinha, originalmente, o signifi-

1. The cance do mundo dos mortos gen-Word em AV ralmente, e neste sentido é usado por

Chaucer, Spenser, etc, e no Credo ("Ele desceu ao inferno"); cf ERV Prefácio. Agora, a palavra passou a significar quase
que exclusivamente o lugar de punição dos perdidos ou finalmente impenitente; o lugar de tormento dos ímpios. Em AV das
Escrituras, é a prestação adotada em muitos lugares do OT para a palavra Heb sh e dl ' (em 31 das 65 ocorrências de que a
palavra é tão tr d ), e em todos os lugares, exceto um ( 1 Cor 16 55), no NT, para a palavra Gr. Hades (esta palavra ocorre
aceso; no

10 destes é tr d "inferno"; 1 Cor 16 55 lê "grave", com o INM "inferno"). Nestes casos, a palavra tem o seu significado geral
mais velho, embora em Lc 16, 23 (parábola do homem rico e Lázaro) é especialmente ligado a um lugar de "tormento", em
contraste com o "seio de Abraão" para que Lázaro é levado ( ver 22).

Nos casos acima RV introduziu alterações, substituindo "inferno" por "Seol" nas passagens no AT (ERV mantém "inferno"
em Isaías 14
2 A 9.15.; ARV não faz nenhuma exceção), e Word em RV por "Hades" nas passagens no NT

(Ver nestas palavras).

Além dos usos acima mencionados, e mais, de acordo com o significado do modem, o termo "raio" é usado no NT em AV
como o equivalente de

. 3 Geena Geena (121; Mt 6 22.29, 10 28,

etc). RV, nestes casos, coloca "inferno" em m. Originalmente, o vale de Hinom, perto Jerus, Geena tornou-se entre os judeus
o sinônimo para o lugar de tormento na vida futura (o "inferno de fogo", Mt 5 22, etc; ver Ge HENNA).

Em mais uma outra passagem no NT (2 Pe 2 4), "para lançar no inferno" é usada (AV e RV) para representar o
Gr tartardo, ("para enviar para

4. Tártaro Tártaro "). Aqui ele representa o

lugar de punição dos anjos caídos: "não poupou a anjos quando pecaram, mas lançou-os no inferno, e os entregou aos. poços
[ou] cadeias da escuridão "(cf Jude ver 6, mas também Mt 26 41).Idéias semelhantes são encontrados em alguns dos livros
apocalípticos judaicos (Livro de En, Livro de Jub, Apoc Bar, com aparente referência ao Gen junho 01-04, cf ESCATOLOGIA OP
O OT).

No aspecto teológico, consulte PUNIÇÃO ETERNA. relação à literatura, ver referências nas artes acima nomeados., e arte
cf. "Inferno" por Dr. DS Salmond em HDB. J AMES OER

Helenismo, hel'en-iz'm, helenista, hel'en- 1 ST: helenismo é o nome que damos ao colector

realizações dos gregos em instituições sociais e políticas, nas diversas artes, na ciência e na filosofia, na moral e da
religião. Costuma-se distinguir dois períodos principais, entre os quais se destaca a figura marcante de Alexandre, o Grande,
e se aplicam ao período anterior a adj. "Hellenic", que de helenístico "para o último. Embora não haja razão abundante
para fazer essa distinção, não deve ser considerada como repousando sobre mudanças fortuitas ocasionadas por influências
estrangeiras. O período helenístico é sim a súbita revelação de uma flor cuja raiz estava se formando e amadurecendo ao
longo dos séculos.

Antes da vinda dos povos helênicos em que hoje chamamos de Grécia, existia nessas terras uma civilização florescente para

1. The Ex-qual podemos dar o nome de "Mar Egeu". Pansion das explorações de arqueólogos a gregos durante as últimas
décadas têm Povos trouxe à luz em muitos lugares do continente, bem como nas ilhas do Mar Egeu e, nomeadamente, em
Creta. Quando os povos helênicos veio, não era como uma nação unida, nem mesmo tribos como homogêneos de uma
corrida comum;embora, sem dúvida, predominantemente de origem parentela, que era a posse comum de um discurso
ariana e de costumes semelhantes e religião que eles marcados fora dos povos entre os quais se estabeleceram. Quando seu
movimento para o sul a partir de Illyria ocorreu, e por aquilo que faz com que ele foi provocado, não sabemos; mas
dificilmente pode ter longa antecedeu a continuidade dessa migração que levou à liquidação dos distritos da costa da Ásia
Menor e as ilhas do Mar Egeu de cerca de 13 a 10 centavos de dólar. BC. Na colonização desses novos territórios dos povos
helênicos tornou-se consciente de seu parentesco, em parte porque as várias colônias receberam contingentes de várias
regiões da pátria, em parte porque eles estavam em comum trazido flagrante contraste com os alienígenas "bárbaros" que
falavam outro ininteligível línguas. À medida que as comunidades mais antigas no continente e nas ilhas começou a
florescer, eles sentiram a necessidade, decorrente de várias causas, para posterior colonização. Entre essas causas podemos
citar a pobreza do solo na Grécia propriamente dita, a pressão restringindo das fortes tribos da Ásia Menor, que impediu a
expansão para o interior, uma insatisfação crescente com o regime aristocrático em quase todos os estados Gr e com a
operação da lei de primogenitura em posse da terra, e, por último a atração combinado de aventura ea perspectiva de
comércio. Assim aconteceu que nos centavos 8 e 7. AC, dois grandes movimentos da expansão colonial, em conjunto, um em
direção ao Helesponto e às margens do Ponto, ou Mar Negro, para além, o outro para o oeste em direção sul da Itália,
Sicília, e mais além, tanto quanto Gades na Espanha. Para a 7 ª cento, pertence também a colonização da Nau-cratis no
Egito e de Cirene na Líbia. Seguiu-se um período de relativa inatividade durante a 5 ª cento., Que foi marcada pelo conflito
desesperado dos gregos com a Pérsia no E. e com Cartago no W., sucedido por conflitos ainda mais desastroso entre si. Com
a paz interna forçada imposta pela Macedônia veio a retomada da expansão colonial e militar, em uma medida antes
inimagináveis. Em poucos anos, o império de Alexandre abraçou Trácia, na Ásia Menor, Egito e Ásia para o leste além do
Indus. As regiões mais orientais logo caiu, mas a Ásia Menor, Síria e Egito longo continuou sob domínio Gr, até Roma, no 1 º
cento. BC fez boas suas reivindicações de soberania naquelas terras.

Ao longo deste curso de desenvolvimento e expansão falamos do povo como os gregos, embora seja evidente que até mesmo
tal homogeneidade racial como eles podem ter tido em vir para a Grécia deve ter sido muito modificado pela absorção de

povos conquistados. Mas a forte individualidade da população Helénica manifestou-se em toda a sua civilização. Na
evolução-
2. The ção da realeza homérica (sup-helênica portado pelos nobres no município, de Estado que a comunalidade foi excluído,
ou

onde deveria, no máximo, para expressar concordância ou discordância com as propostas estabelecidas antes) através de
domínio oligárquico ou aristocrático ea autoridade usurpada dos tiranos, para o estabelecimento de um governo
democrático, não há nada surpreendente para o homem de hoje. Isso porque Gr civilização tornou-se típico de toda a
civilização ocidental. Nas fases anteriores deste processo, além disso, não há nada de impressionante em desacordo com as
instituições dos hebreus, pelo menos no que diz respeito às formas exteriores. Mas existia todo uma diferença sutil do
espírito que tornou possível, até mesmo inevitável, para os gregos para atingir às instituições democráticas, ao passo que
para os hebreus tal desenvolvimento era impossível, se não inconcebível. É difícil definir este espírito, mas pode-se dizer que
foi marcado a partir do primeiro por uma inclinação para permitir o livre desenvolvimento e expressão da individualidade
subordinada ao bem comum; por um reconhecimento correspondente das limitações humanas mais contra um
companheiro-homem como defronte Divindade; por um medo instintivo de excesso como desumano e provocando o justo
castigo dos deuses; e, finalmente, por uma recusa sensata a tomar-se demasiado a sério, exibindo-se em um certo bem-
humorada ironia, mesmo entre os homens que, como Sócrates e Epicuro, considerado-se como encarregado de uma missão
sublime, em flagrante contraste com os profetas Hb que expressaram a trovões do Sinai, mas nunca por acaso sorriu para
sua própria sinceridade. Mesmo os macedônios não tentou governar a Grécia com despótico domínio, deixando os estados
em geral no gozo de suas liberdades; e no Oriente, Alexander e seus sucessores, Rom, bem como Gr, garantiu o seu poder e
civilização estendida pela fundação e encorajamento das cidades helênicas em números extraordinários. A cidade-estado,
muitas vezes confederadas com outras cidades-estados, deslocados a organização da tribo ou clã, substituindo, assim, uma
nova unidade e um novo interesse para a idade; e os centros assim criadas irradiava influência Helénica e feito para a ordem
eo bom governo em todos os lugares. Mas, de acordo com as novas condições do estado tomou uma forma um pouco
diferente. Enquanto a cidade preservada a autonomia local, o estado tornou-se monárquico; ea deificação oriental do rei
reforçado pela tendência Helénica a deificar os benfeitores da humanidade, eventuated em modos de expressão e de
pensamento que influenciou poderosamente as esperanças messiânicas dos judeus.

A vida dos gregos, essencialmente urbano e dominado por interesses políticos promovida nos estados em que o indivíduo
contam

3. Helénica muito, era de um tipo totalmente diferente de vida do oriental. Embora a ficção de consangüinidade foi cultivada

pelo Hellenic cidade-estado como pela tribo Sem, que era mais transparente na primeira, particularmente nas comunidades
mais recentes formados em tempos históricos. Havia, portanto, um poderoso estímulo à tolerância mútua e de concessão que,
com o apoio, uma vez que foi pelo forte amor de independência pessoal e do cultivo da individualidade, levou ao
desenvolvimento da liberdade e do reconhecimento dos direitos do homem. A vida social saudável foi o resultado para
aqueles que compartilharam os privilégios da cidadania, e também, em quase menor grau, para os estrangeiros residentes
que receberam a proteção do Estado. As mulheres também, embora não tão livre quanto os homens, gostava de, mesmo em
Atenas, onde eles eram mais limitados, liberdades desconhecido para os orientais. Na época helenística que alcançou uma
posição essencialmente semelhante ao da Europa moderna. Havia escravos pertencentes tanto aos indivíduos e do Estado,
mas sua sorte foi mitigada, em geral, por uma humanidade em constante crescimento. As comodidades da vida eram muitos,
e foram nada menos cultivada em nome da religião do que da arte, literatura e ciência. __

Como em todas as fases do Gr civilização, o desenvolvimento da arte e das letras estava livre. Na verdade sua excelência
suprema deve ser atribuído

4 Helénica às circunstâncias felizes que Art e eles sofreram a crescer espontaneamente Letras da vida das pessoas, sem
restrições artificiais impostas a partir de dentro, ou influências avassalador que vêm de fora:. Uma fortuna que nenhum
outro grande movimento na arte ou letras pode se orgulhar. Gr arte foi em grande parte desenvolvido no serviço da
religião; mas, devido à circunstância de que ambos cresceram lado a lado, que brota do coração do homem, suas reações
eram mútuos, a arte contribui para a religião tanto quanto recebeu. O gênio criativo do povo helênico se expressou com
franqueza e simplicidade singular em formas claramente visualizadas e sob reserva das condições de agrupamento
psicologicamente eficaz no espaço ou no tempo. Sua arte é marcada pela observância de uma proporção justa e por uma
certa contenção natural, devido à preponderância do elemento intelectual sobre o puramente sensual. Seu produto mais
característico é o tipo ideal, em que apenas a individualidade suficiente entra para dar ao típico da concretude da vida. O
que foi dito de arte no sentido mais restrito se aplica igualmente às cartas artísticas. Os tipos assim criada, seja em escultura,
arquitetura, música, teatro, história, ou oratório, embora não considerado com reverência supersticiosa, elogiou-se pela
força da verdade inerente e beleza para as gerações seguintes, firmando, assim, o curso do desenvolvimento e imobilização a
originalidade exuberante ea tendência ao individualismo.Na época helenística, o individualismo gradualmente preponderava
onde o poder de diminuir o gênio criativo não levou a simples imitação.

Os pontos de vista tradicionais dos povos helênicos tocando Natureza e conduta, que não diferem bastante dos de outros
povos em um

6. Fase da cultura Phi-correspondente, principal-fia de si mantido até o sétimo cento. Natureza e BC com relativamente
pouca mudança, de Conduta Junto com e após a expansão colonial do helenismo, veio a despertar a curiosidade intelectual,
ou melhor, o choque de surpresa necessário converter a atenção em causa. A mitologia dos gregos continha uma teologia
vaga, sem autoridade de fato, mas satisfatório porque adequado para expressar o pensamento nacional. Ética não havia
ninguém, a moralidade sendo habitual. Mas o horizonte que se estende do pensamento grego descobriu que os costumes
diferem amplamente em várias terras; na verdade, é completamente provável que o conjunto de costumes estranhos e
chocantes · que enchiam os tremores dos sofistas militantes na 5 ª cento, teve o seu início no dia 6 e, possivelmente, a 7 ª
cento. De qualquer forma ele forneceu os dardos inflamados do adversário até que a ética foi fundada em motivo pela busca
de Sócrates para o universal, e não na conduta, mas em julgamento. Como ética surgiu das contradições irreconciliáveis de
conduta, filosofia tão natural surgiu a partir das contradições da teologia mítica e em oposição a ela. Houve, de facto, dois
estratos de concepções tocando seres sobrenaturais; um, crescendo fora de um animismo primitivo, considerado suas
operações essencialmente do ponto de vista da magia, que se recusa a ser surpreendido em qualquer resultado, seja ele
nunca tão mal proporcionado aos meios empregados, desde que a palavra misteriosa era falada ou o ato requisito
executado; o outro, surgiram a partir de um culto da Natureza, em seus fenômenos mais marcantes, reconheceu uma ordem,
semelhante à ordem moral, em suas operações. Quando a filosofia natural surgiu na sexta cento., Ele instintivamente no
início, em seguida, de forma consciente, despojada Natureza da personalidade, tirando o disfarce de mito e substituindo um
conto simples e fundamentado fundada em princípios mecânicos. Este é o espírito que permeia a ciência ea filosofia pré-
socrática. A busca de Sócrates para os juízos universalmente válidos de conduta dirigidas pensado para as leis da mente, que
são teleológica, em contraste com as leis da matéria, que são mecânica; e, assim, em vigor destronado Natureza,
consideradas substanciais, dando primazia à mente. Doravante filosofia Gr estava destinado, com relativamente poucas
exceções e sem importância, para dedicar-se ao estudo do comportamento humano e ser essencialmente idealista, mesmo
quando a base, como acontece com os estóicos, foi ostensivamente materialista.Mais e mais, tornou-se verdadeiro do Gr
filósofos que buscavam a Deus. "Se eles possam sentir virá depois dele e encontrá-lo, consciente da unidade essencial do
divino e do humano, e definir a filosofia como o esforço para assimilar a alma a Deus.

Os poemas homéricos apresentar um retrato da vida Gr como visto por uma sociedade aristocrática altamente cultivada ter
nenhuma simpatia com o common-

6. Alty Helénica. Por isso, não estamos a considerar a religião e Hellen-homérico como a religião dos povos Re-helênicos
ISTIC na era homérica. ligion Nossa primeira visão clara do Hellenic

plebeu é apresentado por Hesíodo em 8 cêntimos. Aqui encontramos, ao lado do culto dos atletas olímpicos, evidências de
cultos subterrâneos e dicas abundantes de necessidades humanas não satisfeitas pela religião bem regulado das várias
cidades-estado. A monarquia convencionalizada de Zeus decisão sobre seus companheiros de atletas olímpicos é conhecido
por ser uma ficção dos poetas, tendo tanto, não mais-fundação, de fato, como a soberania mítica de Agamemnon sobre os
príncipes montados dos aqueus; enquanto capturado a imaginação dos gregos e dominou sua literatura, cada cidade-estado
possuía seus próprios santuários sagrados aos seus próprios deuses, que pode ou não ser chamados pelos nomes de atletas
olímpicos. No entanto, os grandes santuários que atraiu gregos de cada estado, como as de Zeus em Dodona (principalmente
no período que antecede a 7 ª cento.) E Olympia, de Apolo em Delos e Delfos, e de Hera em Argos, eram as moradas
favorecidas Olympians. Apenas um outro deve ser mencionado: o de Deméter em Elêusis. Sua adoração era de um
personagem diferente, ea grande reputação de suas datas santuário da 5 ª cento. Se o Zeus de Olímpia era
predominantemente o deus benigno do céu, a quem os homens vieram em clima alegre para agradá-lo com pompa e reuniões
festivas, realizando proezas de coragem viril nos Jogos Olímpicos, o Zeus de Dodona, eo Delphian Apollo, divindades como
oraculares, foram visitadas em momentos de dúvida e angústia. Os centavos 7 e 6, marca o advento-ou a entrada em
destaque-de divindades cujo apelo era mais profundas emoções humanas, do entusiasmo de êxtase, de medo e de
esperança. Entre eles devemos mencionar Dionísio, o deus do repleta natureza (ver DIONÍSIO), e Orfeu. Com o seu advento
vem um despertar da alma individual, cuja aspiração de comungar com a Divindade encontrou pouca satisfação na
adoração geral dos Estados. As organizações privadas e pedidos quase monásticos, como os dos órficos e pitagóricos,
levantou-se e ganhou inúmeros adeptos.Suas divindades encontrado admissão em santuários mais antigos, principalmente os
de divindades subterrâneos, como o de Deméter em Eleusis, e fez uma mudança no espírito e em certa medida, no ritual dos
"mistérios" praticados lá. Foi nesses "mistérios" que os padres cristãos, de acordo com o humor ou a necessidade, polêmica
ou apologético, do momento, viu agora o tipo propedêutico, agora a falsificação diabolicamente instituído, dos sacramentos e
ordenanças da igreja. O espírito e até mesmo os detalhes das observâncias dos "mistérios" são difíceis de determinar; mas
deve-se tomar cuidado de aceitar os julgamentos hostis de escritores cristãos que estavam de fato autoclavagem sobre as
críticas feitas ao gregos da igreja: ambos foram cegados pelo partidarismo e assim descaracterizou os símbolos.

Se, portanto, encontrar um verdadeiro evangeliea Praeparatio nos desenvolvimentos helenísticas de mais cedo religião
Helénica, há desenvolvimentos paralelos em outras religiões que foram adotadas na época helenística. As religiões nacionais
mais antigas da Pérsia e Egito passou por uma mudança semelhante, dando origem, respectivamente, para o culto de Mitra
e de Isis, ambos destinados, juntamente com os mistérios subterrâneos dos gregos, para ser rivais perigosos para a conquista
do mundo do cristianismo, em si um filho mais novo desta família prolífica de novas religiões. Espaço está querendo aqui
para uma consideração destes movimentos religiosos, a semelhança familiar de que com o cristianismo está se tornando cada
dia mais aparente; mas tanto, pelo menos, deve ser dito que, enquanto cada estudante sincero admitir a superioridade do
cristianismo no conteúdo moral e adaptação para a natureza religiosa do homem, a diferença entre esses aspectos, não foi à
primeira vista tão óbvio que o rival bem sucedido pode em o começo da competição foram inicialmente
previstos. Ver GRÉCIA, RELIGIÃO DE.

Tal como acontece com outras manifestações do espírito helênico, assim, superior em matéria de religião, foi o livre
desenvolvimento das instituições que mais notavelmente distingue os gregos dos hebreus vivo. Eles tinham sacerdotes, mas
nunca foram governados por eles; eles possuíam uma literatura considerada com veneração e, em certos santuários estimado
escritos sagrados que contêm indicações para a prática e ritual dos cultos, mas foram concebidos nem sofreu para fixar para
todo o tempo da interpretação dos símbolos. Nos 5 e 4 centavos de dólar, os líderes do Gr pensei repreendeu a atividade de
certos sacerdotes, e não era antes do período de Rom domínio que os padres conseguiram até mesmo em uma pequena
medida no poder usurpar e escritos sagrados começou a exercer uma autoridade remotamente comparável à reconhecida
entre os judeus.

A questão mais interessante é que quanto ao grau de civilização que Gr eo pensamento havia penetrado e influenciou o
Judaísmo. Durante três séculos antes do advento de Jesus, o helenismo havia sido um poder na Síria e Judéia. Os primeiros
escritos dos hebreus que mostram essa influência são DNL ea OT Apoc. Vários livros da Apoc foram originalmente escritos
em Gr, e mostram forte influência do pensamento Gr. A LXX, feita para os judeus da Dispersão, cedo ganhou a sua forma
de autoridade, mesmo em Pal, onde Aram, tinha deslocado Heb, que assim se tornou uma língua morta conhecido apenas
por alguns. NT citações do AT são quase sem exceção retirado da LXX. Assim, a literatura sagrada dos judeus era para fins
práticos Gr.Embora Jesus falou Aram., Ele, sem dúvida, conhecia alguns Gr. No entanto, não há nenhuma evidência clara
de influência Gr especificamente sobre esse pensamento, os pressupostos de que são judeus ou geral, os do período
helenístico. Todos os escritos do NT foram originalmente composta em Gr, embora os seus autores foram muito diferentes
no grau de proficiência no uso da língua e na familiaridade com o pensamento helênico. Sua dívida para com essas fontes
podem ser proveitosamente considerado apenas em conexão com os escritores individuais; mas aquele que está familiarizado
com a literatura Heb e Gr instintivamente se sente ao ler a NT que o caráter nacional dos judeus, que se reflete na OT, tem
tudo, mas desapareceu, permanecendo apenas como um tom sutil de seriedade moral e como uma coloração imaginativa ,
exceto na história simples dos Evangelhos sinópticos. Mas, para a amargura despertado pela destruição de Jerus, é provável
que os judeus teria rendido completamente a influências helênicas. WILLIAM ARTHUR HEIDEL

LEME, leme. Ver N AVIOS.

CAPACETE, hel'met. Veja ARMAS, ARMOR.

Helon, Helom (PD, heldn, "valoroso"; LXX B, XaiXtiv, Chailon ): O pai de Eliabe, o príncipe da tribo de Zabulon (Nu 19; 2
7, 7 24 29, 10 16.).

AJUDA: Com a sensação de que o que traz ajuda, apoio, ou libertação, "help" (. Substantivo e vb) representa uma grande
variedade de palavras em Hebreus e Gr (substantivo 7, vb 16.). Um principal palavra Hb é , 'azar, "para ajudar", com os
substantivos correspondentes ,? '. ezer, , ' Ezra; uma palavra Gr principal é fio-qeia, boetheo (Mt 15, 25; Mc 9, 22,24,
etc). A verdadeira ajuda deve ser procurada no Jeh, em quem, no AT, o crente é constantemente exortados a confiar, com a
renúncia de todas as outras confidências (Sl 20, 2, 33 20, 42 5; 46 1; 115 9.10.11 ; 13.14 Is 41 10, etc); 121 2.. Em Rm 8, 26
diz-se, "o Espírito também auxilia nossa enfermidade", o vb. aqui ( sunanti-lambdnetai) tendo o significado marcante para
"tomar posse junto com um." Na história do Éden, Eva é falado como "uma ajuda idônea" para Adão (Gn

2 18,20). A idéia de "atender" não é tanto "adequação", apesar de que está implícita, como semelhança, a natureza corre-
spondencein (Vulg similem sibi). Uma tal como ele, como tirado dele, a mulher seria uma ajuda e companheiro de o homem
em suas tarefas.

JAMES ORR

Companheira, help'met. Veja AJUDA.

AJUDA (AVT 1 X ^ n \ | 't.. 1 s, antilempseis, 1 Cor 12, 28): Em clássico Gr a palavra antilempsis significa "remuneração", a
espera se tem em algo, então por eeption, apreensão. Mas, na Bib. Gr tem um significado altruísta. Assim, ela é usada na
LXX, tanto nas Escrituras do Antigo Testamento e nos Apócrifos (Sl 22 19; 89 19; 1 Esd 8 27; 2 Macc 15 7). Assim, obtém-se
uma pista para o seu significado em nosso texto, onde tem sido geralmente entendida como referindo-se aos diáconos, a
seguinte palavra kuberntseis, tr d "governos", sendo explicado como se referindo aos presbíteros. HENRY E. DOSKER

AJUDA (po ^ Oeicu, boitheiai, Atos 27 17). Ver NAVIOS E BARCOS, III, 2.

Helve, helv ( , 'por exemplo, "madeira", "paisagem"):. A alça ou uma parte de madeira de um machado. "A cabeça [m"
ferro "] resvala do helve" (m "árvore", Dt 19 5). A leitura marginal sugere que "o machado é suposto para olhar fora da
árvore que está trabalhando."

HEM («pao-iriSov, krdspedon): O exemplo clássico do uso de "hem" no NT é Mt 9 20 AV (cf 14 36), onde a mulher o "tocou a
orla do seu manto [de Cristo]." referência é à borla franja ou com o seu fio azul tradicional que o israelita fiel foi
direcionado para o desgaste dos cantos do vestuário exterior (Nu 15 37 ss; Dt

22 12). Grande importância veio a ser anexado a ele, os fariseus ostentação, tornando muito ampla ou grande (Mt 23,
5). Aqui, a mulher pensou claramente pode haver virtude peculiar em tocar a borla ou franja do manto de Jesus. Em outra
parte, a palavra é proferida BORDER (qv). Veja também VESTIDO; FRINGE. GEO. B. EAGER

HEMAM, he'mam (Gn 36 22 AV e VRE). Veja HEMAN; HOMAM .

HEMAN, Hemã ( , heman, "fiel"): o nome de dois homens no AT.

(1) Um músico e vidente, um levita, filho de Joel e neto do profeta Samuel; da família dos coatitas (1 Ch 6 33), nomeados por
David como um dos líderes do cantando templo (1 Ch 15 17; 2 Ch 5 12). Ele teve 14 filhos (e 3 filhas) que ajudou seu pai no
coro. Heman também parece ter sido um homem de poder espiritual; é chamado de "vidente do rei em matéria de Deus" (1
Ch

25 5; 2 Ch 35 15).
(2) Um dos sábios notáveis antes, ou sobre, o tempo de Salomão. Ele foi um dos três filhos de Maol (1 K 4 31 [Heb 5
11]); também chamado de filho de Zera (1 Ch 2 6).

Ps 88 está inscrita a Hemã o Ezrahite, que é, provavelmente, a ser identificado com o segundo filho de Zera. EDWARD BABGY
POLLABD

Hamate, he'math. Veja HAMATE (1 Ch 2 55).

Hendã, hem'dan ( , Hendã, "agradável"): Um descendente de Seir, o horeu (Gn 36 26). Injustamente tr d "Amram" por
AV em 1 Ch 1 41 (RV "Hanrão"), onde os copistas cometeu um erro em uma vogal e uma consoante, escrevendo Hanrão (]
), em vez de Hendã ( ).

Cicuta, hem'lock. Veja GALL.

Galinha, galinha ( ", de galinha, "favor"). Em Zee 6 14, EV diz: "E as coroas servirão a Helem .... e Hen, filho de Sofonias."
Mas, como essa pessoa é chamada Josias em ver 10, RVM "e pela bondade do filho de Sofonias "provavelmente está certo,
mas o texto é incerto. Veja JOSIAS.

HEN (opvts, 6mis ): mencionado na contabilidade das diferentes discípulos em que descreve a obra de Jesus (Mt 23, 37; Lc
13 34).

Hena he'na ( , hena '; 'Avd, E ): Nomeado em 2 K 19 13, como uma das cidades destruídas por Senaqueribe, juntamente
com Sefarvaim. Ela não aparece em uma conexão semelhante em 17 24. O texto é provavelmente corrompido. Sem
identificação razoável foi proposto. Cheyne (EB, sv) diz da frase "Hena e Ivah" que "subjacente a esta é uma sugestão
editorial espirituoso que a existência de cidades chamado e respectivamente passou longe do coração (cf. Sl 9 6 [7]),
para , hena 'W'-Hwwah, significa claramente ", ele tem levado longe e virou '(assim Tg, Sym)." Ele iria sair
. Hommel (Expos T, IX, 330) pensa que aqui temos nomes divinos; Hena pé para o, estrela-nome árabe al-han'a, e Iwah
para al-'awwa'u. Veja IVAH. \ Y . EWING

Henadade, hen'a-pai (" , henadhadh, "favor de Hadad"; LXX * HvaaS, Henadd; 'HvaSdS, Hena-
DDD; 'HvaSdp, IIenaddb; 'HvaXdp, Henaldb [Ezr 3 9; Ne 3 18.24; 10 9]): Um dos cabeças dos levitas na comunidade pós-
exílico.

Henna, hen'a (Cant 1 14, 4 13): Uma planta aromática.

Henoch, he'nok (Tpil, hdnokh; 'Eva> x, Hendch; no 1 Ch 1 RV 3 AV, "Enoque", em Gn 25, 4, AV e RV "Enoque"; 1 Ch 1 33,
AV "Henoch, "RV" Enoque "): O nome de uma midianita, descendente de Abrão.

Hefer, he'fer, heferitas, he'fer- 1 -ts ΟΒΓ1, Hefer, ' 1 , hephri):

(1) LXX " 00 ep, H6pher (Nu 26 32 f; 27 1; Josh 17 2f)., o chefe de uma família ou clã da tribo de Manassés O clã é chamado
de Hefer-ites em Nu 26 32.

(2) LXX 'lingotes brutos φάλ, Hephdl (1 Ch 4 6), um homem de Judá.

(3) LXX "0 <pep ; Hcipher (1 Ch 11 36), um dos heróis de Davi.

Hefer ( , Hefer):

(1) LXX "O0ep, Hdpher (Josh 12 17), uma cidade Canaã-itish mencionado entre Tapua e Aphck, não identificado.

(2) Em 1 K 4 10 um distrito ligado Socó, e colocado por Salomão, sob a direção de Ben-hesed de Arubboth, não identificado.

Hephzibah, hef'zi-ba ( - , hephgv-bhah, "o meu prazer está nela"):

(1) LXX Όψΐφά, Hopseibd, Άψαβά, Hapseibd, Όφσφά, Hophsibd, a mãe de Manassés (2 K 21 1 ).

(2) O novo nome de Sião (Is 62 4); LXX traduz θέλημα έμbv, TMlema em6n, "o meu prazer."

HERAKLES, her'a-klez ('Ηρακλής, Heraklis). Veja HÉRCULES.

Herald, her'ald: A palavra ocorre uma vez (DNL

3 4) como o tr do Aram, palavra , kdrdz (cf κ-ήρυξ, ktrux): ". Então o arauto apregoava em alta voz" Veja também GAMES.
HERB, Hurb, Orb:

(1) , yaralf, "coisa verde" (Ex 10, 15; Isa

15 6); "A um jardim de ervas "(Dt 11 10, 1 21 K 2); "[Um jantar, m parte do] ervas" (Prov 15, 17).

(2) , ' esebh; cf árabe, 'ushb, "erva", "relva", etc; "Ervas que davam semente" (Gn 1 11): "forragem" para alimentos
(Gn 1 30; Jer 14 6); tr "" erva "(Dt 11 15; Am 7 2); "ervas" (Prov 27

25 etc).

(3) , Deshe ', tr d "erva" (2 K 19 26; Prov

27 25; Isa '37 27; 66 14 AV), mas geralmente GRAMA

^ (4) ' , hSgir, vegetação em geral, mas tr d GRAMA (qv). _

(5) , , caldo (pi. apenas), "plantas verdes" ou "ervas." Em 2 K 4 39 a Talm interpreta a significar "colewort", mas
isso pode significar qualquer ervas comestíveis que haviam sobrevivido à seca. Em Isa 26 19 a expressão "orvalho das ervas"
está em m tr d "orvalho de luz" que é mais provável (ver DEW), e do "ardor do sol resplandecente" tr (Is 18 4 AV) é em tr
RV d " limpar calor na luz do sol. "

(6) βοτάνη, botdne (Ele 6 7).

(7) λάχανα, ldchana = yarak (Mt 13 32). Veja também ERVAS AMARGAS. E. WG MASTERMAN

HERCULES, htlr'kft-lez ('Ηρακλής, Heraklis): O processo de hellenizing os judeus, que começou em uma data anterior
estava muito promovido sob An-tiochus Epifânio (175-164 aC). Jason, que suplantou o seu irmão Onias no cargo de sumo
sacerdote, prometendo Antíoco um aumento de tributo, ajudado o movimento através da criação sob a autoridade do rei um
Gr palaestrapara a formação de jovens em exercícios Gr, e por registrar os habitantes de Jerus como cidadãos de Antioquia (2
Macc 4 8 t). Alguns desses Antiochians de Jerus Jason enviado para Tiro, onde foram realizadas a cada cinco anos os jogos
em honra de Hércules, isto é, a divindade nacional Tyrian Melcart, identificado com Baal da história OT . De acordo com
Jos (Ant, VII, v, 3) Hiram, rei de Tiro, nos dias de Salomão, construiu o templo de Hércules e também de Astarte. Deputados
de Jason realizadas 300 dracmas de prata para o sacrifício de Hércules, mas eles eram tão envergonhado de sua comissão
que "pensei que não direito de usar o dinheiro para qualquer sacrifício", e "por conta das circunstâncias presentes foi para
o equipamento de as galeras "(2 Mac

Abril 18-20). J. HUTCHISON

REBANHO, htird. Veja GADO.

PASTOR, Mrdz'man ( , Boker, AV, ERV "herdman"): Um vaqueiro (Am 7 14). A mesma palavra é usada na Síria
hoje. , ro'eh, tem seu equivalente na língua da Síria e Pal (árabe, Ra'i), e é um termo geral para qualquer tipo de um
pastor (Gen 13 7,8; 26 20, 1 S 21 7). , nolfedh, ocorre em uma passagem (Am 1 1); lit. isso significa que aquele que mancha
ou marca a ovelha, portanto, um pastor. Distinguir a lã com diferentes corantes ainda é o método de distinguir entre as
ovelhas de diferentes rebanhos. O pastor raramente é o proprietário das ovelhas, mas um mercenário. Veja C ARNEIRO; SHEEP
CUIDAR. J AMES A. PATCH

AQUI, ela, na sua composição:

A partir de agora, seu-aft'er (aqui [presente] e depois) representa Heb , ahar, "dificultar parte", "fim" (Is 41 23), "as coisas
que hão de vir" (' ahor depois, por trás o presente), com arrumos,"isso" , ahdre dhen, Aram. (DNL 2 29.45), , ahar, "depois",
"tiehind", "último" (Ez 20, 39), Gr ay 'Drti, "a partir de agora" (Mt 26 64) ", vereis o Filho do homem assentado à direita
do Poder, e vindo sobre as nuvens do céu ", o que não significa que" em um momento futuro ", de acordo com o uso mais
moderno de" seguir ", mas (como a Gr)" a partir de agora ", RV "de agora em diante"; Tindale eo chefe VSS depois dele
ter "daqui em diante", mas tem Wiclif Jo 1, 51, "vereis o céu aberto", etc, onde "a seguir" tem o mesmo significado "hennes
fro por diante."; é omitido por RV após um texto corrigido (Wiclif também omite); eti, "ainda", "ainda", «qualquer mais",
"mais tempo" (Jo 14, 30, RV "Eu não falarei muito convosco, "Wiclif," agora eu não Schal "); meMti, "não mais", "não"
(Mc 11 14, "nenhum homem comer fruto de ti" RV "doravante"); ap <5 loti freira, "a partir de agora" (Lc 22, 69, RV "De
agora em diante o Filho do homem seja sentado à direita do poder de Deus", Wiclif "aftir este Tyme"); tatita METD (Jo 13,
7, "Tu sabe [RV" entender "] daqui em diante", Wiclif "aftirward").

! Por este meio, ela-b ', representa b'zo'th, "ou por isso" (Gen 42 15, "Nisto sereis provados"); ek Tomou, "fora deste" (1 Jo 4,
6, RV "por isso"); en touto, "neste", "por este meio" (1 Cor 4 4; 1 Jo 2, 3.5, 3 16.19.24; 4 2.13).
Aqui, ela-in ', Heb b e zo'th, "in" ou "por isso" (Gen 34 22, RV "nesta condição"); en touto (Jo 4, 37, 9 30, 16 8, Atos 24 16; 2
Cor 8 10; 1 Jo 4, 10.17).

Deste instrumento, sua-ov ', Gr haute, "isto" (Mt 9, 26); houtos, "isto" (He 5 3, RV "dos mesmos").

Até então,-her-tdo para ', Heb t e mol, "ontem", "nem outrora, nem depois" (Ex 4 10; cf 5 7.8 14;. Josh 3 4; Ruth 2
11); 'ethmol Shilshom, " ontem "," terceiro dia "(1 S 4 7:" Não vos não fosse tal coisa até então. "

Hereunto, HCR-un-muito ", Gr. eis touto, "até", "com vista a isso" (1 Pd 2 21: "Porque fostes chamados"): "assino" é
fornecido (Eclesiastes 2

25, "Quem mais pode gozar mais do que eu," RV "quem pode gozar," m "apressar a isso").

Com isso, ela, com ', Heb ba-zd'th, b'zo'th, "in", "por" ou "com este" (Ezequiel 16 29; Mai 3 10 ", prova de mim nisto, diz
Jeh ").

EV tem "aqui" para "fazer isso" (Esdras 4 22); lor "nestas coisas" (Rm 14 18); "OI-lhes que dantes pecaram" para "-que já pequei" (2 Cor
12, 21); "Hereunto" para "nisto" (1 Pedro

3 9); "Em anexo" para "assim" (Lv 16 3).

W. L. Walker

Hereditariedade,-h5-red'i ti: hereditariedade, em linguagem moderna, é a lei pela qual os seres vivos tendem a repetir as
suas características fisiológicas,-

1. Physio-cal e psíquica, em sua prole, lógico uma lei conhecida de alguma forma, mesmo para hereditariedade dos povos
mais incultas. O

referências a ele na Bíblia são de vários tipos.

Curiosamente, pouco se fala de hereditariedade fisiológica, mesmo de uma forma tão simples como a semelhança de um filho
a seu pai, mas há algumas referências, como, por exemplo, aqueles de gigantes com gigantes para filhos (2 S 21 18-22; 1 Ch
20 4-8; cf Gn 6 4; Nu 13 33; Dt 1 28, etc). Além disso Dt 28 59-61 pode conter um pensamento de doenças hereditárias (cf 2 K
5 27). No lado psíquico os dados são quase tão escasso. Que um filho e seu pai podem diferir totalmente é um dado adquirido
e mencionou várias vezes (especialmente em Ezequiel 18 5-20).Mesmo no caso do rei, as frequentes mudanças de dinastia
impediu uma frase como "a descendência real" (2 K 11 1; Jer 41 1) de ser levado muito a sério. No entanto, talvez, a herança
de destreza mecânica é sugerida em Gen 20-22 abril, se "pai" significa nada mais do que Mas, em todo caso, o fato de que
"pai" poderia ter este sentido metafórico "professor". ; juntos com o uso correspondente de "Filho" m tais frases como
"filho de Belial" (Jz 19 22 AV), "filho da perversidade" (Sl 89

22), "filhos dos profetas" (Am 7 14m, etc), "filho de sábios, .... de reis antigos" (Is 19 11; esta última frase pode ser
significava literalmente), mostra que a herança de características era um fato muito familiar. Veja FILHO.

A questão, no entanto, é consideravelmente complicada pela solidariedade intensa que os hebreus atribuído à família. O
indi-

2. Individual hebraico foi considerada apenas um elo na cadeia de Conceição, a sua "personalidade" (muito vagamente de
hereditariedade concebido) de alguma forma continuada que

de seus antepassados e que está sendo continuado em que os seus descendentes. Após a morte da felicidade (ou mesmo
existência, ver A MORTE) desta sombra no outro mundo dependia da preservação de uma posteridade nesta. Daí matando os
filhos de um homem morto foi pensado para afetá-lo diretamente, e ele seria um grande erro supor que um ato como o de 2
S 21 1-9, etc, era simplesmente para evitar uma vingança de sangue. Nem era em tudo no ponto que as crianças podem
repetir as qualidades do pai, por mais que isso possa ter sido realizado em outras conexões. Por isso, é impossível dizer, em
muitos casos apenas quanto de uma idéia moderna hereditariedade está presente.

O exemplo mais importante é a concepção da posição das nações. Estes são rastreada até antepassados individuais, e em
vários casos as qualidades da nação são explicadas por aqueles do ancestral (Gn 22-27 setembro, 21 de 20.21, 49, etc). As
influências que determinam as características nacionais são, evidentemente, pensado para ser hereditária, e mesmo assim
nem todos eles são hereditários em nosso sentido; eg m Gen 27, a condição de os descendentes de Jacó e Esaú é concebido
para ter sido fixado pela natureza das bênçãos (equivocadamente) pronunciadas por Isaac. Por outro lado, Esdras (9 11.12)
pensa no perigo de casando com os filhos de um povo degenerado em um estilo totalmente moderno, mas em Dt 23 3-6 o caso
não é tão clara. Há uma maldição pronunciada sobre as nações por sua hostilidade ativa é mais do ponto de degeneração
moral (por mais que isso possa ser falado em outro lugar, Nu 25 1-3, etc), e é por causa da maldição que a mancha tem dez
gerações para se resolver, enquanto que, no caso de edomita ou sangue Egyp, pureza foi alcançada em três. Por isso, é difícil
dizer o quão Ex 20 5.6 foi interpretado. A concepção moderna do efeito da hereditariedade era certamente presente em
parte, mas deve ter havido também idéias da extensão da individualidade maldição de rolamento que devemos encontrar
difícil de entender.

A questão é que chiefest dos israelitas. Principalmente eles são vistos como os descendentes de Abraão, abençoado, porque
ele era

3. Abra-abençoados (Gn 22 15-18, etc). Deste presunto foi tomada por muitos com a literalidade Crianças máximo, e
descendência física de

Abraão foi pensado para ser suficiente (especialmente Mt 3 9; Jo 8, 31-44; Rom 6-13 setembro), ou pelo menos necessário
(especialmente Esdras 2 59, 9 2; Neemias 7 61), para a salvação.Ocasionalmente esta descida é indicado para dar qualidades
superiores em outros aspectos (EST 6 13). Mas uma distinção entre a herança natural de qualidades de Abraão ea bênção
derramada por favor e decreto sem limites de Deus sobre os seus descendentes devem ter sido completamente reconhecida,
caso contrário, a prática de proselitismo, teria sido impossível.

No NT a doutrina do pecado original, já realizada por uma determinada escola entre os judeus (2 Esd

7 48), por si só eleva muito pergunta

4. Hereditariedade sobre a hereditariedade (cf 1 Cor 7 14). eo NT Caso contrário, os conceitos de OT são simplesmente

invertida: onde semelhança de natureza aparece, há (espiritual) descida (Rm 4, 12 ; Gl 3, 7, etc). No entanto, de que o Israel
"segundo a carne" tem um privilégio espiritual real é explicitamente (Rom 3 1.2, 11 26; Rev 11
13). Veja BÊNÇÃO; MALDIÇÃO; FAMÍLIA; SALVAÇÃO; SIN; TRADIÇÃO. BURTON SCOTT EASTON

Heres, he'rez, he'res:

(1) - , har-aqui , "Monte Heres" (Jz 1 34 f), um bairro a partir do qual os amorreus não foram expulsos?; é
mencionado junto com Aijalom e Shallbim. Em Josh 19 41 f temos então duas cidades em associação com Ir-Semes e muitas
autoridades consideram que, como aqui $ = Semes, ou seja, o sol, e , har, sendo talvez um erro do copista para
? , Hr, "cidade", temos em Jz 1 34 uma referência a Bete-Semes, o moderno 'Ain Shems. Conder pensa que Batn
Hardsheh, NE de Aijalom, uma colina proeminente, pode ser o local indicado. Budde pensa Har-heres pode ser identificado
com o Bit-Ninib (Ninib ser o sol da manhã feroz) do Tab Am; este lugar era no distrito de Jerus.

(2) , Ma'aleh ele hdre- 5 ", a subida de Heres" (Jz 8 13, AY "antes que o sol foi para cima "), o lugar de onde
Gideon voltou a Sucote depois de sua derrota de Zeba e Zalmuna . RV é, provavelmente, uma grande melhoria em AV, mas
tanto o texto como a topografia são incertas.

(3) , 'IRHA-§ aqui, "Cidade de Heres" EVM, "Cidade da Destruição )", herern) EV, ou "Cidade do Sol"
( , aqui §) EVM. Este é o nome de uma das "cinco cidades na terra do Egito que falem a língua de Canaã e façam
juramento ao Jeh dos Exércitos" (Isaías 19 18). Veja IR-HA-HERES.

, E. W. G. MASTERMAN

Heres, he'resh (llhn, Heres; LXX B,-Pa-pai'fjX, Rharaitl, A, 'do apt, Hares) : Levita (1 Ch 9

1
Dan, Naftali; por Zilpa: Gad, Asher; por Rachel: Joseph, Benjamin. Críticas modem Muito concorda que esses nomes são puramente as de
tribos, alguns deles talvez derivado de pessoas ou lugares impossíveis agora traçar, mas principalmente de mesmo nome. Assim, estes capítulos
são para ser tr d como se segue. Uma tribo árabe, Jacob, vagueia em Canaã, briga com Edom, migra para Haran, formam alianças com clãs
arameus Raquel, Bila, Lia, Zilpa. Rachel e Jacob constituem uma nova tribo, Joseph. A federação leva o nome Jacob. Os outros clãs aliados se
dividem em sub-clãs, ou novos clãs se juntar a eles, até que Leah tem seis "filhos", Rúben, Simeão, etc; Zilpa, a dois;. Bila, Zilpa e dois Bn-hah
são "concubinas" porque os membros inferiores medula © federação, ou então ter uma conexão com a mão esquerda com Ela.

2
O tol e dhoth de Adam (5 1 -6 8):

(1) . texto bíblico - (a) 5 1-24, sete gerações de Adão a Lameque (ver 1, e Jude ver 14); ( b ) 5 25-32, quatro gerações, desde o mais
velho dos homens, Matusalém, até os filhos de Noé; (C) 01-04 junho, misturando dos filhos de Deus e os filhos dos homens; (d) 5-
08 junho, a corrupção de todos

3
Superioridade do sacerdócio de Cristo (7 20-24).

Anda mungkin juga menyukai