MAKALAH PANCASILA

“PANCASILA SEBAGAI SISTEM FILSAFAT”

NAMA : NURUL HIKMAH SAFITRI

NIM : 1411142004

PROGRAM STUDI MATEMATIKA

FAKULTAS MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN
ALAM
UNIVERSITAS NEGERI MAKASSAR
 PANCASILA SEBAGAI SISTEM FILSAFAT

Membahas Pancasila sebagai filsafat berarti mengungkapkan konsep-konsep

kebenaran Pancasila yang bukan saja ditujukan pada bangsa Indonesia, melainkan juga
bagi manusia pada umumnya. Wawasan filsafat meliputi bidang atau aspek penyelidikan
Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis. Ketiga bidang tersebut dapat dianggap
mencakup kesemestaan.

a. Landasan Ontologis

Menurut Aristoteles ontologis adalah ilmu yang menyelidiki hakikat sesuatu atau
tentang ada, keberadaan atau eksistensi dan disamakan artinya dengan metafisika.
Bidang ontologi menyelidiki tentang makna yang ada (eksistensi dan keberadaan)
manusia, benda, alam semesta (kosmologi), metafisika. Secara ontologis, penyelidikan
Pancasila sebagai filsafat dimaksudkan sebagai upaya untuk mengetahui hakikat dasar
dari sila-sila Pancasila. Pancasila yang terdiri atas lima sila, setiap sila bukanlah
merupakan asas yang berdiri sendiri, malainkan memiliki satu kesatuan dasar ontologis.
Manusia adalah subjek pendukung dari sila-sila pancasila. Hal tersebut dapat
dijelaskan bahwa yang berketuhan Yang Maha Esa, yang berkemanusiaan yang adil dan
beradab, yang bersatu, yang berkerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan
dalam permusyawaratan/perwakilan serta yang berkeadilan sosial, pada hakikatnya
adalah manusia. Sifat kodrat manusia adalah sebagai makhluk individu dan makhluk
sosial serta sebagai makhluk pribadi dan makhluk Tuhan Yang Maha Esa. Maka secara
hirarkis sila pertama mendasari dan menjiwai sila-sila Pancasila lainnya

b. Landasan Epistomologis

Secara epistemologis kajian Pancasila sebagai filsafat dimaksudkan sebagai upaya

untuk mencari hakikat Pancasila sebagai suatu sistem pengetahuan. Pancasila sebagai
sistem filsafat pada hakikatnya juga merupakan sistem pengetahuan. Ini berarti Pancasila
telah menjadi suatu belief system, sistem cita-cita, menjadi suatu ideologi. Dasar
epistemologis Pancasila pada hakikatnya tidak dapat dipisahkan dengan dasar
ontologisnya, sehingga dasar epistemologis Pancasila sangat berkaitan erat dengan
konsep dasarnya tentang hakikat manusia. Pancasila sebagai suatu obyek pengetahuan
pada hakikatnya meliputi masalah sumber pengetahuan dan susunan pengetahuan
Pancasila.

- Tentang sumber pengetahuan Pancasila, sebagaimana telah dipahami bersama

adalah nilai-nilai yang ada pada bangsa Indonesia sendiri. Nilai-nilai tersebut
merupakan kausa materialis Pancasila.
- Tentang susunan Pancasila sebagai suatu sistem pengetahuan, maka Pancasila
memiliki susunan yang bersifat formal logis, baik dalam arti susunan sila-sila
Pancasila maupun isi arti dari sila-sila Pancasila itu. Susunan kesatuan sila-sila
Pancasila adalah bersifat hirarkis dan berbentuk piramidal.
 c. Landasan Alksiologis

Landasan aksiologis yaitu isi Pancasila yang kongkrit dan khusus merupakan
realisasi dari berbagai bidang kehidupan. Pancasila mengakui kerangka pikir manusia
yang memiliki kebenaran empiris yang ada kaitannya dengan pikiran positif dari manusia
itu sendiri. Dasar aksiologis Pancasila adalah Pancasila yang dilihat dari teori-teori nilai.
Adapun beberapa tokoh yang mengemukakan teori nilai. Diantaranya :

o Max Scheler mengemukakan bahwa nilai ada tingkatannya dan dapat dikelom-
pokkan menjadi empat tingkatan, yaitu:

 Nilai-nilai kenikmatan: dalam tingkat ini terdapat nilai yang mengenakkan dan
nilai yang tidak mengenakkan, yang menyebabkan orang senang atau menderita.
 Nilai-nilai kehidupan: dalam tingkat ini terdapat nilai-nilai yang penting dalam
kehidupan seperti kesejahteraan, keadilan, dan kesegaran.
 Nilai-nilai kejiwaan: dalam tingkat ini terdapat nilai-nilai kejiwaan (geistige
werte) yang sama sekali tidak tergantung dari keadaan jasmani maupun
lingkungan. Nilai-nilai semacam ini misalnya, keindahan, kebenaran, dan
pengetahuan murni yang dicapai dalam filsafat.
 Nilai-nilai kerohanian: dalam tingkat ini terdapat moralitas nilai yang suci dan
tidak suci. Nilai semacam ini terutama terdiri dari nilai-nilai pribadi.

o Walter G. Everet menggolongkan nilai-nilai manusia ke dalam delapan kelompok

yaitu:
 Nilai-nilai ekonomis: ditunjukkan oleh harga pasar dan meliputi semua benda
yang dapat dibeli.
 Nilai-nilai kejasmanian: membantu pada kesehatan, efisiensi dan keindahan dari
kehidupan badan.
 Nilai-nilai hiburan: nilai-nilai permainan dan waktu senggang yang dapat
menyumbangkan pada pengayaan kehidupan.
 Nilai-nilai sosial: bermula dari berbagai bentuk perserikatan manusia.
 Nilai-nilai watak: keseluruhan dari keutuhan kepribadian dan sosial yang
diinginkan.
 Nilai-nilai estetis: nilai-nilai keindahan dalam alam dan karya seni.
 Nilai-nilai intelektual: nilai-nilai pengetahuan dan pengajaran kebenaran.
 Nilai-nilai keagamaan.
 o Noto Nagoro membagi teori nilai sebagai berikut:

 Nilai material, yaitu segala sesuatu yang berguna bagi manusia (jasmani).
 Nilai vital, yaitu segala sesuatu yang berguna bagi manusia untuk dapat
mengadakan aktivitas.
 Nilai kerohanian, yaitu segala sesuatu yang berguna bagi jiwa/rohani manusia.
Nilai kerohanian dapat dibedakan menjadi 4, yaitu :
- Nilai kebenaran, yang bersumber pada akal (rasio, budi, cipta) manusia.
- Nilai keindahan atau nilai estetis, yang bersumber pada unsur perasaan
manusia.
- Nilai kebaikan atau nilai moral, yang bersumber pada unsur kehendak
manusia.
- Nilai religius, yang merupakan nilai kerohanian tertinggi dan mutlak. Nilai
religius ini bersumber kepada kepercayaan atau keyakinan manusia.

Telah dijabarkan pada keempat paragraf pembukaan UUD 1945 tentang kelima sila
Pancasila. Paragraf pertama merupakan buah dari penjabaran sila ketiga; Persatuan
Indonesia. Paragraf kedua merupakan penjabaran dari sila keempat; Kerakyatan yang
dipimpin oleh hikmat/kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan. Paragraf
ketiga merupakan penjabaran sila kelima; Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia
dan paragraf keempat adalah penjabaran sila pertama dan kedua; Ketuhanan Yang Maha
Esa dan kemanusiaan yang adil dan beradab.
Pembukaan UUD 1945 adalah dasar fundamental mengingat nilai-nilai yang
terkandung di dalam Pancasila memiliki nilai-nilai yang sangat mendasar. Namun,
kelima sila Pancasila tidak serta merta dijadikan sebagai dasar fundamental Indonesia.
Barulah melalui pembukaan UUD 1945 Pancasila direalisasikan ke dalam pasal-pasal
UUD 1945. Dengan demikian, Pancasila merupakan dasar dari penyelanggaraan dan
pelaksanaan negara. Dasar fundamental filsafat berfungsi membentuk bangsa Indonesia
yang sejahtera. Sebagai dasar filsafat negara, setiap sila dalam Pancasila memiliki inti
yang memiliki nilai-nilai yang sangat berarti. Nilai - nilai tersebut antara lain:

i) Sila pertama: sebagai manusia, kita harus mempertanggung jawabkan semua

tindakan kita kepada Tuhan YME, termasuk pelaksanaan dan penyelenggaraan
negara bahkan moral negara, hukum dan peraturan perundang-undangan, dan
lain sebagainya.
ii) Sila kedua: negara harus menjunjung nilai-nilai kemanusiaan. Hak asasi haruslah
terjamin. Kehidupan kenegaraan harus berdasar pada moral kemanusiaan yang
adil dan beradab agar tercapainya negara bermoral dan beragama.
iii) Sila ketiga: Negara harus menjadi penyatu dari segala macam bentuk masyarakat
Indonesia. Nasionalisme juga harus ditanamkan pada setiap individu agar cita-
cita tentang persatuan tercapai.
iv) Sila keempat: Demokrasi merupakan perwujudan dari perwakilan masyarakat.
Rakyat adalah sumber dari kekuasaan negara, maka dari itu pemerintahan
haruslah dari rakyat, oleh rakyat, untuk rakyat.
v) Sila kelima: Keadilan hendaknya terwujud dari kehidupan sosial agar tujuan
negara tercapai. Karena dengan adanya keadilan dari negara, maka seluruh
elemen masyarakat akan berusaha bahu membahu untuk mencapai cita - cita
bangsa.