FICHA TÉCNICA

COORDENAÇÃO
Francinalda Maria Rodrigues da Rocha
Liliana Oliveira Souza

EQUIPE TÉCNICA
Francinalda Maria Rodrigues da Rocha
Kesley Paiva da Silva
Luciano Silva Galeno
Ana Maria Brandão de Oliveira
Daniele Alves Lopes
Rosangela Maria dos Santos
Francisca Maria Nascimento Oliveira

ELABORAÇÃO TEXTUAL
Francinalda Maria Rodrigues da Rocha
Osmar Rufino Braga
Samuel Pires Melo

ILUSTRAÇÃO
Kleber Lima

REVISÃO TÉCNICA
Luciana Matias Cavalcante

REALIZAÇÃO
Comissão Ilha Ativa - CIA

PARCERIA
UFPI/ Campus Ministro Reis Veloso - Projeto de Extensão Rodas
de Griô
APA Delta do Parnaíba
Associação de Catadoras de Marisco
Associação de Moradores do Bairro Coqueiro
Associação de Moradores e Pescadores da Pedra do Sal Ficha Catalográfica elaborada pela Bibliotecária
Associação Moradores do Macapá Christiane Maria Montenegro Sá Lins CRB/3 - 952
Associação de Moradores da Canária
R672s
APOIO
Fundação SOS Mata Atlântica ROCHA, Francinalva Maria Rodrigues da

A sereia Mariá e as histórias da comunidade do Delta do Parnaíba/

Diagramação Francinalva Maria Rodrigues da Rocha; Osmar Rufino Braga; Samuel
Fabricia Lopes Pires Melo. - Parnaíba: Sieart, 2015.

48 p
Impressão ISBN: 978-85-60146-60-4
Sieart Gráfica e Editora
1. Literatura Piauiense - Contos. I. Título.

CDD B869.3
 Comissão Ilha Ativa - CIA

Presidente
Leandro Inakake de Souza

Vice-presidente
Liliana Oliveira Souza

Secretária
Kesley Paiva da Silva

Sub-secretária
Daniele Alves Lopes

Tesoureiro
Mario Lucio de Moraes Damasceno

Sub-tesoureiro
Alan Elias Silva

Conselho Fiscal
Francinalda Maria Rodrigues da Rocha
Flávio Luiz Simões Crespo
Adilson Silva de Castro
Luciano Silva Galeno
Ana Maria Brandão de Oliveira
Maria Antônia de Oliveira dos Santos

Endereços
Sede: Rua São José, 192 - Centro
Ilha Grande - PI - CEP: 64.224-000
www.comissaoilhaativa.org.br

Contatos
cia@comissaoilhaativa.org.br
(86)3322 3505
 Dedicatória

Aos povos da maré da APA Delta do Parnaíba,

pescadores, mulheres, crianças, adolescentes e
jovens que ajudaram a escrever com suas viven-
cias essa história que envolve o resgate de sua
cultura e a proteção ambiental.
 Agradecimento

Aos moradores da Pedra do Sal por compartilharem suas histórias e

seus espaços de vida por meio da Memória e Contação de Histórias,
para os quais esta publicação foi elaborada no desejo de colaborar
com o resgate da memória desse espaço rico em sabedoria e de re-
cursos naturais.

A Superintendência de Cultura de Parnaíba pela credibilidade

e apoio financeiro para realização dessa publicação.

A Fundação SOS Mata Atlântica por entender

que o respeito aos bens naturais está compartilhado
dentro da cultura de um povo.

A Universidade Federal do Piauí - Campus Ministr

Reis Veloso, representado pelo curso de Pedagogia,
em nome dos professores Samuel Pires Melo e Osmar Rufino Braga
por acreditarem na construção do conhecimento
em parceria com as comunidades.

A Universidade Estadual do Piauí - UESPI,

pela professora Marcia Evelin de Carvalho por suas
contribuições na revisão textual.

Aos sócios da Comissão Ilha Ativa CIA

por valorizarem as histórias das comunidades
para o fortalecimento do compromisso socioambiental.
 Sumário

7 1 MARIÁ, A SEREIA DA APA DELTA DO PARNAÍBA

9 2 OS PESCADORES DO MACAPÁ – LUÍS CORREIA

3 A COMUNIDADE DO COQUEIRO DA PRAIA, LUIZ CORREIA

12
3.1 Água de cacimba, peixe na cebola, a brincadeira do coco
3.2 O lobisomem da Mutuca
15 3.3 A arte da pesca
3.4 As formas de diversão
3.5 A vida das mulheres e a relação entre pais e filho
18 3.6 O turismo na comunidade e o Projeto Piauí
3.7 A macumba, o coco e o campo de futebol
20
4 A COMUNIDADE DE VAZANTINHA, MUNICÍPIO DE PARNAÍBA (PI)
22
4.1 Vazantinha no início do século XX
37 4.2 A cultura do povo de Vazantinha
4.3 A Associação Comunitária
42
5 A COMUNIDADE DA PEDRA DO SAL, NO MUNICÍPIO DE PARNAÍBA
45
5.1 O farol e as primeiras casas da Pedra do Sal
5.2 Os des (encantos) na área da pesca

6 ILHA GRANDE: MORROS DA MARIANA E O LABINO

6.1 Dona Mariana e a cobra que engoliu sua filha

6.2 O modo de vida do povo da Ilha
6.3 O Labino e a história do índio

7 ILHA DAS CANÁRIAS – ARAIOSES (MA)

7.1 Escravidão, lendas e mistérios

7.2 A história do coqueiro queimando
7.3 O pé de ciúme
7.4 História de lobisomem
7.5 O porco de 10 quilos

8 AS MULHERES DA APA DELTA DO PARNAÍBA

8.1 As mulheres da Comunidade de Tatus – Ilha Grande

8.2 As mulheres do Labino – Ilha Grande
8.3 As mulheres da Comunidade de Vazantinha – Parnaíba
 Apresentação
Para mim é uma honra fazer a apresentação
da obra A SEREIA MARIÁ E AS HISTORIAS
DAS COMINIDADES DA APA DO DELTA DO
PARNAÍBA.
O convite partiu da coordenadora do projeto
APA VIVA - com a seguinte declaração: “A escolha
de sua pessoa para fazer apresentação foi porque
nos momentos em que estivemos juntos, nas
rodas de memória você apresentou a emoção
por meio de poesia de nativo conhecedor de
nossas terras. ’’
Realmente participei com muito interesse de
algumas rodas de memória organizadas pela CIA
e em encantei com vários depoimentos de mora-
dores da região de nosso delta, especialmente da
Pedra do Sal, onde na minha infância conheci os
irmãos Antônio e João Severo, lembramos neste
livro com os mais antigos moradores do lugarejo
ao lado de poucos outros. Desses dois velhos pes-
cadores ouvi nos anos 50 fantásticas narrativas de
pescarias em alto mar e inesquecíveis histórias
de assombração desenroladas no morro gemedor
e na pedra gigante, duas preciosas referencias do
pequeno litoral Parnaibano.
Esta ‘’cartilha’’, na definição do mestre Au-
rélio Buarque de Holanda é ‘’livro para aprender
a ler’’. De fato, por meio deste trabalho o leitor
terá a oportunidade de aprender interessantes
histórias contadas por nativos (pescadores, lavra-
dores, marisqueiras e artesãos) de comunidades
Parnaíba, julho de 2015
Alcenor Candeira Filho
da região do delta do Parnaíba, integrantes de
área de proteção ambiental: Macapá, Coqueiro,
Vazantinha, Pedra do Sal, Tatus, Labino, Ilha
das Canarias.
Mariá é uma sereia que sempre viveu “nas
profundezas do mar, no mundo de baixo das
águas” e que decide entrevistar “o povo que vive
no mundo de cima das águas, na APA Delta do
Parnaíba”.
Foi numa dessas entrevistas que aprendi,
por exemplo, que a localidade conhecida hoje
como Praia do Coqueiro ou simplesmente Co-
queiro foi chamada primitivamente de Coqueiro
da Praia, porque “a praia chegou primeiro, o
cajueiro chegou por derradeiro”.
Por meio das conversas com moradores
da região do único delta das Américas em mar
aberto, tenta-se recuperar um pouco da memória
dessa gente: suas origens, seus saberes e experi-
ências, seus usos e costumes, ao tempo em que
vêm à tona as suas preocupações com a morte de
lagoas centenárias, com a destruição da mata na-
tiva, com a pesca predatória e com outros danos
que a ambição desenfreada de “gente civilizada”
vem provocando em toda a região.
Entendo que esta cartilha, construído por
pessoas preocupadas com a conservação da am-
biental e com os sistemas naturais existentes na
região em que vivem, foi feito para, como diria
Carlos Drummond de Andrade, ‘’ acordar os
homens / e adormecer as crianças’’.
 E u me chamo Sereia Mariá

Mariá, a Sereia e sempre vivi nas profundezas do

mar, no mundo de baixo das águas.
O povo, que vive no mundo de cima

da APA Delta do das águas, na APA Delta do Parnaíba,

nunca soube que - apesar de gostar de
viver no mundo de baixo - eu observo,

Parnaíba
acompanho e cuido das pessoas e das
coisas do mundo de cima. Porém, não
sei por qual razão, mas o povo desse
mundo de cima tem medo de mim.
Quando me encontram sentada em
algum lugar perto do mar, em cima de
alguma pedra, na proa de algum barco
abandonado, em cima de um tronco
que passeia embalado pelas ondas
formosas dessa encantada região, ou
mesmo quando estou acomodada na
beirinha da praia, olhando quão belo
é o mar, sempre têm medo de mim.
Pois é, muita gente não sabe, mas
eu conheço profundamente a vida
no mar, no mundo de baixo, e tenho
como missão vigiar, cuidar, acompa-
nhar, guardar as histórias, as riquezas,
belezas naturais e culturais dessa
imensidão que existe no mundo de
baixo das águas e que sustenta a vida
do mundo de cima! Na verdade, é um
mundo só, que eu chamo de APA Delta
do Parnaíba! Uma região que une três
estados, o Piauí, Ceará e o Maranhão.
Eu adoro a APA Delta do Parnaíba!
A gente tem que lembrar que APA é
uma Área de Proteção Ambiental, e lá
a área é protegida por lei desde agosto
de 1996, onde encontramos muitas
riquezas e belezas naturais: cinco
espécies de manguezais, carnaubeira,
babaçu, cajueiro, milhares de espécies

7
 fluviomarinhas, entre muitas: o camarão, o siri, o ca- as novas atitudes e comportamentos; é forte a ideia de
ranguejo, o guará vermelho, o peixe boi. Desde sempre um progresso e de um desenvolvimento que não tem
procuro preservar essa imensa e única riqueza, não escutado e considerado o mundo de baixo. Será que o
só de fauna e flora, mas de histórias e memórias que afastamento e o sumiço de vários seres do mundo de
vi serem geradas no seio da vida do povo que nasceu baixo não é explicado pelo que se tem feito no mundo
e habita essa região – pescadores, pescadoras, maris- de cima? Nós aqui, do mundo de baixo, estamos todas
queiras, extrativistas, artesãos e artesãs. Tem muita e todos aflitos. Tenho percebido e acompanhado que o
coisa linda no mundo de cima, e que precisa de minha esquecimento está sendo o grande mal que pode nos
atenção e cuidado, apesar da maioria não respeitar os levar à falta de reconhecimento. Quero dizer que a
preceitos ordenados pelo Criador do mundo de baixo memória do que vivemos e do que nós fomos, garante
e do mundo cima. em nós o reconhecimento do que
E, de tanto escutar e fomos, do que somos e do que
saber dos desejos e am- queremos ser. É preciso
bições que andam me- cuidar da memória!
xendo com a cabeça Na viagem pela
e as ações de tanta APA Delta do Parnaí-
gente do mundo ba, vou passar pelas
de cima, eu resolvi Comunidades do
fazer uma grande Macapá e Coquei-
viagem pela área ro, no município
protegida para re- de Luís Correia;
lembrar, recontar e por Vazantinha,
recuperar histórias, Labino e Pedra do
memórias, a fim de Sal, no município
mostrar ao povo de de Parnaíba; de-
cima que todas nós e pois, sigo viagem
todos nós precisamos pela cidade de Ilha
guardar a memória para Grande e vou até a
que a história de nossas Ilha das Canárias, no
invenções, criações e ações município de Araioses,
que têm a ver com nossas ori- no estado do Maranhão.
gens e com nossas fontes ancestrais O meu objetivo nessa passagem
na relação com a natureza e com as pessoas, não seja pelas comunidades é conversar com as moradoras e
completamente abandonada, apagada e destruída! moradores antigos, saber deles como as comunidades
Quero fazer essa viagem porque muita coisa vem nasceram, como se criaram nela e foram se desen-
mudando no mundo de cima. E o que muda no mundo volvendo na vida.
de cima, afeta o mundo de baixo. Do mesmo modo, o Nessa viagem pelo mundo de cima, eu escutei
que muda no mundo de baixo das águas, interfere no muitas histórias, até histórias falando de mim, a sereia
mundo de cima. Confesso que estou muito preocupa- do mar que muita gente chama de Mãe D´água. Você
da com o que está acontecendo: são tantas invenções, vai adorar saber! Mas é preciso me acompanhar nessa
projetos; são tantos os empreendimentos, são tantas viagem! Vamos começar?

8
 N
Os Pescadores uma noite de lua, maré gran-
de, pouco vento, não muito longe das
casas dos moradores e moradoras do
Macapá, eu avistei um barco de cima

do Macapá - de uma rocha. Na vela, estava escrito:

Macapá. Os pescadores com suas redes,
varas, anzóis, linhas, cestos, estavam ali

Luís Correia
muito animados com a pescaria. Apro-
ximei-me e vi que todos ficaram muito
assustados, alguns até quiseram ligar o
motor do barco e sair apressadamente.
Entre si, gritavam:
– Meu Deus, é a Mãe D’água! Va-
mos sair daqui, pessoal! Liga o motor,
Bujão, liga o motor!
– Eu estou tentando, não está dan-
do certo, parece que emperrou! – res-
pondeu o outro pescador muito aflito!
Falei calmamente para que não
tivessem medo, eu não ia lhes fazer
mal algum. Aos poucos, mesmo ame-
drontados, resolveram me escutar.
Disse-lhes que eu queria conhecê-los
e que estava muito preocupada com
o mundo de cima, mesmo vivendo no
mundo de baixo; muitas coisas estavam
acontecendo, coisas que afetam a vida
no mar e a vida na terra.
– Vocês não veem que essas coisas
têm a ver com o esquecimento, a per-
da da memória, o distanciamento das
nossas origens, de uma forma de vida
que herdamos de nossos antepassados?
– perguntei aos pescadores. Informei a
eles que a partir daquele dia, daquela
noite, eu tinha resolvido viajar pelas
comunidades da APA Delta do Parnaíba
para conversar com os moradores e mo-
radoras sobre a vida no mundo de cima,
falar sobre suas memórias e histórias,

9
 recuperar como foi o caminho para organizarem suas
comunidades e o que temos que fazer para conservar
e atualizar nossos saberes e nossos fazeres, de modo a
construir uma vida mais sustentável. – Assim fazen-
do – disse para eles – podemos promover uma nova
consciência sobre quem somos, o que estamos fazendo
e para onde queremos ir.
Depois desses esclarecimentos, os pescadores fica-
ram pensando e se abriram para a conversa. Perguntei
então: – Quem pode falar um pouco da formação e da
organização da comunidade de Macapá?
Enquanto me aproximava do barco, um dos pes-
cadores, conhecido como seu Bujão1, prontamente
se dispôs e logo começou a falar:
– Cheguei aqui, porque morava no Ceará e nem
rede para dormir eu tinha. Vim de Carnaubal traba-
lhar na comunidade do Macapá, município de Luís
Correia, no Piauí. Trabalhava com a carnaúba. Um
dia, um rapaz me convidou para pescar. Comecei a
pescar no mar, depois fui trabalhar
de garçom, que gostei muito.
Quando já entendia do ramo,
coloquei uma barraca na
praia do Macapá/Maramar.
E hoje faço parte da comu-
nidade há 25 anos. Eu pe-
guei esse apelido de Bujão
trabalhando de garçom.
Perguntei para seu Bu-
jão como era viver naquela
época e ele me respondeu:
– Para ganhar dinheiro
naquela época era com a
pescaria. Eu nunca tinha
ido ao mar. A gente ia para
o mar bem cedo, ficava
dois dias; aí vinha em casa
deixar os peixes e voltava de
novo. A gente pegava Pesca-
da, Robalo, Pescadinha, ca-
marão e passava a semana toda
no mar. Mas o senhor só vivia do peixe? – perguntei
de novo. E ele esclareceu: – Depois montei uma
pescaria pra mim, mas a pescaria arruinou, foi na
época que vendi a canoa e tudo, e fiquei viajando.
Mas, naquele tempo, tinha mais peixes, pois havia
menos pescadores, hoje tem muitos pescadores.
Nesse tempo das pescarias, aqui nessa área – ele
apontou em direção a comunidade com uma vara
na mão – não existia nada, só era lá para cima que
tinha poucos moradores; hoje não, hoje tem muita
gente morando aqui.
Novamente, eu perguntei ao pescador: – Na-
quele tempo tinha os problemas que tem hoje na
comunidade?
Seu Bujão me respondeu:
– Quando eu cheguei aqui, o mar não avançava
nada, depois que começaram a fazer muito viveiros
de camarão aqui, porque mataram os manguezais,
aí o mar começou a avançar em pouco anos.
As consequências foram: desapa-
recimentos das casas, derrubada
de bares e de tudo que se encon-
trava no lugar. Assim, todos se
mudaram da praia de Macapá e
foram para praia de Maramar.
No fim da fala de seu Bu-
jão, percebi que outro pescador
se esquivou para o meu lado e
foi logo me contando:
– Meu nome é Marcos 2 .
Quando cheguei ao Macapá,
em 1999, era pescador. Traba-
lhava na pesca, com caranguejo
e também na roça com agricul-
tura. Depois comecei a traba-
lhar de garçom, na área do turis-
mo. Hoje, tenho 10 anos nesse
ramo fazendo parte da Rota das
Emoções nessa comunidade. É
mesmo, seu Marcos? – indaguei
olhando para ele.

10
 11

– No Macapá melhorou muitas coisas, cresceu – conti-

nuou o pescador contando – antes era um vilarejo, uma vila
de pescadores, na época em que eu cheguei aqui. As pessoas
não trabalhavam na área do turismo, o ramo forte era a pesca.
Depois, começou na área do turismo, com pousada, restauran-
tes. Quando o mar avançou, as pessoas começaram a se mudar,
mas passaram a investir novamente nas barracas.
– E como é hoje, seu Marcos? – perguntei.
– Hoje se vê que tem muita gente de fora morando aqui,
principalmente de Teresina, o que possibilita o surgimento de Questões para reflexão:
emprego para as pessoas da comunidade.
– Mas o povo de fora também traz problemas, não é seu
Marcos? – indaguei olhando bem para ele. – Observo que a
praia anda muito suja – apontei mostrando para seu Marcos. 1. De quais elementos da
– Quanto à limpeza do local, verificamos que está muito natureza a comunidade do
sujo. A gente coloca o lixo para o carro levar, mas ele passa mui- Macapá fez uso para sua
tos dias sem vir recolher. Os animais, como o jumento, rasgam constituição?
tudo, contribuindo para espalhar o lixo, deixando o ambiente
cada vez mais sujo. A gente queria mais apoio da prefeitura.
– E ninguém faz nada na comunidade? – perguntei para o 2. O que é comunidade
pescador, que respondeu: – A associação de moradores já está
quilombola e comunidade
ajudando fazendo campanhas de limpeza e cobrando o papel
do setor público. Fazer a coleta é bom para a gente, mas poucos indígena?
colaboram, ainda é preciso unir mais forças.
– Fale um pouco da sua vida de pescador, seu Marcos! 3. O que é desenvolvimento?
–No tempo em que pescava, eu ia e voltava no mesmo dia. Todas as comunidades podem
A pesca era principalmente de camarão e peixe. Na infância, se desenvolver sem prejudicar
eu pegava muito caranguejo, eu era um catador de caranguejo. nenhuma? Explique.
Costumava pegar dois, três dias e guardava para vender nos
interiores de casa em casa. A venda aqui era ruim porque ainda
4. Por que é importante
não tinhas as barracas. Agora está melhor, pois o pessoal, hoje,
conhecer a história de um
já cata os caranguejos e já vende para barracas na hora que che-
gam. Já tem procura pelo caranguejo, pelo peixe. O que falta é o lugar e de um povo?
pescador, pois o pessoal não quer pescar, já tem muitas casas e
eles preferem ficar sendo caseiros ou trabalhando na construção.
Por quê? – questionei ao pecador. Ele destacou: – É tão difí-
cil a vida de pescador que as pessoas estão deixando mais, pois
também o peixe a cada dia está diminuindo!
Despedimo-nos, naquele dia, mas já pensando em novos
encontros, os pescadores procuraram então atracar o barco na
pesqueira da comunidade.

11
 A comunidade do Água de cacimba, peixe na
cebola, a brincadeira do coco
Coqueiro da Praia,
Luiz Correia E ra um dia bem cedo quando
avistei um grupo de marisqueiras se
deslocando para pesca do marisco. As
mulheres estavam bem preparadas:
landuá, cesto, varas, apetrechos diver-
sos. Aproveitaram a maré secando para
seguir viagem ao local. Acompanhei e
vi que o grupo era grande, era formado
por duas dezenas de mulheres e meia
dúzia de homens e crianças. O barco
seguia ligeiro. Depois de quase uma
hora de viagem, chegaram ao local
da pesca. Todas e todos desceram e
foram logo se organizando para o tra-
balho. As mulheres, vestidas de calças
compridas, blusas de mangas longas,
óculos escuros e chapéu, mostravam-se
adiantadas. Chegando à água, pare-
ciam desenvolver um ritual: primeiro,
mexeram na água para espantar as ar-
raias, evitando o contato com o animal,
pois uma esporada da arraia maltrata a
pessoa por vários dias; depois lançaram
o landuá na lama, iniciando a cata do
marisco.
Consegui me aproximar dos ho-
mens, pescadores que estavam no gru-
po das mulheres marisqueiras. Cheguei
mais próximo de um pescador que cui-
dava da comida das trabalhadoras. Ao
me perceber chegando à beiradinha da
praia, o pescador ficou amedrontado,
desconfiado e arisco, ameaçando correr
e gritar. Eu pedi que me ouvisse, ex-
plicando que queria apenas conversar

12
 sobre a comunidade. Falei de
minha missão e os motivos
que me levaram a estar ali
agora, depois de ter ido
visitar pescadores e pesca-
doras da Comunidade do
Macapá.
– Qual o seu nome,
pescador? –indaguei ao
homem que tremia as
pernas, parecendo uma
vara de bambu.
– Eu me cha-mo An-tô-tô-nio de Lau-lau-ra – res-
pondeu o pescador gaguejando e a com a voz trêmula.
– O senhor poderia falar um pouco de como era
a vida da Comunidade do Coqueiro no passado? –
Continuei perguntando e Seu Antônio da Laura3
respondendo, com menos medo:
– Antigamente, no Coqueiro, a gente bebia água de
cacimba. A cacimba é um buraco que se faz no chão
e cerca de madeira. A água, quando saia, vinha com
cisco, se coava no pano, na boca de um pote e bebia,
e não tinha nenhuma poluição. O meu avô durou 95
anos. Hoje a agua é tratada, encanada, passa pelo
filtro. Em casa é passada em dois filtros para poder
beber, um que fica direto na torneira e, o outro, sepa-
rado. Com todo esse cuidado, quando se bebe ainda
se sente dor no fígado e no rim. A minha mulher já
tirou 13 pedras dos rins. Essa água que vem do rio
Parnaíba –continuou falando Seu Antônio de Laura –é
tratada com uma tonelada de cloro, formando aquela
gororoba, que tudo quanto morre é jogado dentro, e
tem ainda os esgotos dos hospitais. Não valorizo o
tratamento, porque tem a poluição. E aqui, quando
o chão não era poluído (porque hoje está poluído de
fossas), aqui não tinha fossa. As fezes ficavam na ter-
ra, o porco e urubu consumiam. O chão era virgem.
Bebia água doce e limpa, purificada pela natureza.
Hoje é tratada e está matando todo mundo. O pessoal
morre novo porque a poluição vem na água, vem no
alimento e não tem condição de sobreviver 200 anos
ou até mesmo 150 anos.
– De que o senhor vivia nesse tempo? – indaguei
a Seu Antônio de Laura.
– A gente sobrevivia da pesca, comia peixe natural.
Boi era criado na baixa e comia capim, você comia o
boi e ele tinha gosto. Hoje, o boi é criado lá no estado
de Goiás, quando chega à Parnaíba, tem um mês de
frigorífico, e a carne é criada com hormônios e mui-
tos remédios. É comendo, adoecendo e morrendo, é
o que dá.
– E como era a culinária do peixe? – eu quis saber.
Seu Antônio de Laura explicou:
– A vida da pesca proporcionava a gente a comer
peixe natural, cozinhado com cebola. Hoje, se você
chega com peixe e vai botar no fogo, alguém da famí-
lia já pergunta: “Cadê o tomate?”. “Não tem tomate
não”, a gente responde. “Então, não bota peixe no fogo
hoje não!”. Mas, um marido criado como eu, aqui, diz
assim: “Mulher, tem uma cebolinha no canteiro ou na
geladeira!”. A esposa responde: “Com cebola eu não
quero, não!”. Se o marido cozinhar só com cebola, ele
come só. A mulher não come, o filho não come, pois
não tem pimentão e nem aquele monte de tempero...
Tomate vermelhão, criado com agrotóxicos, e melhor,
você nem come aquele tomate e fica só cebolinha ver-
de caseira, no caldo do peixe gordo!
Fiquei curiosa para saber
sobre a cultura popular. Então,
perguntei ao Seu Antônio de
Laura:
– Como o povo se divertia
na comunidade, o que gostava
de fazer ligado ao lazer e à
cultura? Ele respondeu:
– A brincadeira que tinha
era do coco. Aprendemos do
pessoal do Ceará. A festa
acontecia uma vez por ano,
com sanfona no Coqueiro, no
mês de junho; no Carnaubal,
na entrada do ano, e também no
13
 Sobradinho. Nós aprendemos a música do coco com
um marinheiro. A gente ia para o interior, no Bezerro
Morto em Luís Correia, para brincar essa brincadeira.
E nós éramos aplaudidos nessa brincadeira de coco.
– Mas, por que essa brincadeira do coco acabou,
seu Antônio ? – questionei.
– Essa brincadeira morreu quando as pessoas
mais velhas morreram e acabou, mas o coco aqui era
bem aplaudido. E tinha outras musicazinhas que eu
não estou lembrando agora, mas a negrada do Ceará
trouxe algumas. A brincadeira era a roda, uma pes-
soa balançando o ganzá, outros batendo no bumbo,
entrava na sapatada cada um com o litro de bebida
na mão. Quem se agradava da pessoa que
estava dançando, ia sapatear perto
dela, poderia ser moça ou rapaz,
era todo mundo.
A conversa sobre o coco
com seu Antônio, acabou nos
levando a falar sobre a origem
do nome da comunidade. Pedi,
então, para ele explicar. Seu
Antônio relatou:
– O Coqueiro foi bem movi-
mentado, no ano de 1973, quan-
do entrou o projeto “O Piauí se
desenvolve aqui”. Entrou na nossa
comunidade um pessoal formado,
as doutoras. Os nomes que lembro era
Doutora Gurgel, Doutor João Ribeiro, Doutor Neves,
todos vieram de São Paulo com o objetivo de desen-
volver o Coqueiro.
Nesse tempo todo mundo aqui era brabo, tinha
medos dos outros, como a chegada de alguém de
fora, a pessoa não se encostava, ficava com medo, se
escondendo para não encarar e não falar nada.
– O nome de Coqueiro não significa o que a maio-
ria das pessoas de fora chama, “Praia do Coqueiro”,
pois aqui o nome é Coqueiro da Praia, pois a praia
chegou primeiro, o coqueiro chegou por derradeiro,
não tinha coqueiro. Uma pessoa derrubou um coco lá
14
embaixo, onde o meu avô morou, e nasceu coqueiro.
Quando encontraram esse coqueiro nascido, cerca-
ram. Uma pessoa que pegava água na cabaça para
beber, sempre deixava sobrar um pouco, para colocar
no coqueirinho que, com esse cuidado, ia crescendo.
O ponto de encontro de quem ia pescar, sempre era
o coqueirinho da praia. A pessoa vinha, amarrava o
animal e ficava por ali. Em pouco tempo, chegava o
companheiro, que, quando se juntava, iam olhar o
curral. Assim, ficou esse nome de Coqueiro da Praia,
em homenagem a esse coqueirinho que apareceu.
Cheguei a conhecer esse coqueiro, o vi muito alto,
quase se quebrando. Na época, era um menino de
sete anos. Ele ficava localizado onde,
hoje, é a casa da Perpetua, da Sa-
lete, do Sr. Antônio, ali na rua do
Aimberê. Houve até pessoas que
chamavam também de coqueiro
do Abelardo.
A conversa com Seu Antô-
nio de Laura despertou-me o
interesse sobre a arte da pesca,
ou seja, sobre o modo como os
pescadores pescavam. Seu An-
tônio explicou direitinho:
– As pessoas que colocavam
curral no Coqueiro da Praia,
era o Curral do Velho, Salgado.
Quem olhava a forma de como era
construído o curral, chamava os pescadores de brabos,
pois cortavam a madeira para colocar no curral, mas,
na cabeça do mourão, deixavam um fardo de folhas.
As pessoas pensavam que aquilo era ignorância, mas
não era. Este era uma proteção para os peixes, com
sua sombra. Quando eles chegavam aqui, colocavam
os currais em qualquer lugar nessas marinhas, que na
maré seca ficava cheia de peixes para eles comerem.
Eram poucas pessoas, se o dono não tirasse os peixes
do curral, estes apodreciam, pois era deserto.
Nessa pequena história sobre a arte de pescar vejo
que há um saber que está voltado para a proteção,
mostrando que, nessa época, o pescador já tinha uma
prática de pesca que se preocupava com a vida dos
peixes. Fiquei tão alegre, só imaginando: – Quantos
pescadores, quantas pescadoras, marisqueiras tinham
essa prática espalhada nesse mundo de meu Deus!
A comunidade do Coqueiro, a exemplo de outras
comunidades, também registra histórias de “visagem”,
que é como se chama assombração ou outras coisas
inexplicáveis, por estas bandas daqui de cima. Senti
um pouco de medo, pois no fundo do mar não encon-
tramos essas histórias. Na conversa com seu Antônio,
fiquei muito curiosa querendo saber mais sobre as
visagens do Coqueiro. Ele relatou dois fatos horríveis.
– No Coqueiro, tinha muita visagem. As visagens
eram as histórias de lobisomem que ninguém acre-
dita. Hoje o pessoal quer ver o lobisomem é dentro
da televisão, mas é de borracha ou é alguém fazendo
uma montagem. Aqui tinha lobisomem de carne de
gente, para comer gente, para assombrar as pessoas.
O lobisomem só nasce de três acontecimentos: do
filho que convive maritalmente com a mãe; do irmão
que convive maritalmente com a irmã; e do pai que
vive maritalmente com a filha. É o monstro central.
Ele vai dormir e o espírito dele voa do corpo e faz
uma marmota feiosa e assombra as pessoas. Coloca
as pessoas para correrem, invade casas, bebe sangue
de menino novo.
O Lobisomem da Mutuca
S eu Antônio, muito conhecedor das histórias de
lobisomem, relatou:
– Na Mutuca, uma comunidade próxima ao Co-
queiro, tem um moço que é afilhado do meu tio. O pai
dele era um beberrão e deixou sua mãe de resguardo
e com ela uma criancinha recém-nascida. O menino
tinha uns três ou quatro meses de nascido. A casa não
tinha porta, a mãe foi dormir com a criança e o marido
foi beber cachaça no Jabuti. Nesse local só havia três
casinhas próximas umas das outras: a do seu pai, Vi-
cente Anselmo; a do Manoel; e a outra, do seu irmão.
Ele, confiado que as casas ficavam próximas umas
das outras, saiu para beber sossegado. A mulherzinha
estava dormindo com a criança, em casa, no escuro,
pois na lamparina o querosene estava pouco. Para
economizar, a mulher apagou a lamparina e colocou
embaixo da rede do menino, era inverno e estava frio.
De repente, ela desperta do sono com os gritos da
criança... Ao olhar para a rede em que estava a criança,
havia um grande monstro com o corpo por cima da
criança para tirar o menino da rede e levar para ele. A
mãe, aflita e assombrada, deu um grito esbravejador:
“Sai daí, deixa o meu filho, miserável!”. Ela nem
pensou duas vezes, correu para o canto, pegou uma
pá, ainda no escuro, e saiu batendo no bicho. Mas o
monstro era rápido e muito astucioso. Correndo de
um canto para o outro, não desistia, tirou o menino e
saiu correndo pelos quartos. “Deixa o meu filho, des-
graçado, deixa a minha criança, desgraçado!”, gritava
a pobre mulher aos prantos e cansada.
– Com os gritos da mulher – continuou relatan-
do o pescador – o sogro escutou
e saiu logo correndo em
direção à casa da mãe
em apuros. Quando o
bicho percebeu que
chegara mais gen-
te, saiu velozmente
correndo para fora
da casa e viu que o
que planejara fazer
não era possível com
a presença de outras
pessoas. Resolveu,
então, deixar a criança.
Mas, antes de sair, ras-
cou o rosto do menino,
que ficou esvaindo em
sangue, no chão. Ao acen-
der a lamparina, o sogro da
15
 mulher olhou o local para ver o que tinha acontecido
e constatara, sem dúvida, que o lobisomem havia A arte da pesca
atacado a casa da mulher. De imediato, pegaram a
criança e levaram para Luiz Correia, onde morava o
Sr. Chico Cândido, assim como o Sr. Loiola, os homens
C hega de história de lobisomem! – eu disse. –
Seu Antônio, o senhor poderia falar um pouco mais
que medicavam as pessoas com algum problema. Ele
da arte da pesca, como era antigamente – pedi ao
tratou esse menino, que conseguiu escapar da fúria
pescador. Ele me respondeu:
do lobisomem. Na mesma noite, a mãe abandonou a
– Antigamente, na pesca, o povo não sabia pescar.
casa, pegou a criança e foi para casa do sogro, pois
O pessoal pescava com linha de fio e anzol, feito pelo
ficava com medo do monstro aparecer novamente.
ferreiro em Parnaíba. Um anzol preto, enrolado por um
Pensando que história havia chegado ao fim e
arame amarelo; colocavam na água, mas não pegavam
a criança se salvado, escutei seu Antônio continuar
peixe, pois era um erro pegar um peixe com esse mate-
contando:
– Passado algum tempo, no inverno, o vento estava
brando. De repente, ouviram um barulho estranho na
casa da mulher que enfrentara o lobisomem. Naquele
momento, a casa estava vazia. O barulho era como se
alguém tivesse raspando o chão. O pessoal, de ime-
diato, ficou em alerta e passou a comentar que era o
lobisomem que havia voltado e estava na casa, bebendo
o sangue da criança que ele derramara no chão. Os
homens se arrumaram - o esposo, o pai, e o irmão - e
foram os três com faca e chiqueirador. Ao chegarem
bem perto da casa, aproximaram-se de mansinho,
tomando chegada. Quando encostaram próximo à
residência, bem perto, perceberam que tinha um bicho
raspando o chão. Um dos homens foi pelo local onde
ficava localizada a porta, pois não tinha porta, só havia
uns buracos em que eram colocados pedaços de ma- rial. Então, em 1958 e 1959, foi que as famílias vindas
deira. E os outros homens, seguiram por outro lado, do Ceará ajudaram a desenvolver a pesca. Chegaram
de maneira que pudessem deixar o bicho encurralado. ensinando a pescar com anzol de aço inoxidável e com
Assim, invadiram a casa ao mesmo tempo, deixando linha de náilon. Nessa época só tinha uma marca,
o lobisomem sem chance de fugir. Quando o bicho Anil, anzol inglês. Nós não sabíamos pescar nem de
sentiu a chegada dos homens, correu do quarto para corso e aceno. A gente entrava o inverno com a linha
a sala, os três homens chegaram ao mesmo tempo. O pendurada, colocando camarão como isca; se pegasse
sogro, que se aproximara primeiro do bicho, deu uma algum peixe era parum, pirambu, mas a serra, a cavala
lapada com o chiqueirador. Ao tentar fugir em direção não pegava. A pesca da cavala acontece durante o mês
à cozinha, encontrou os outros dois homens, sendo de maio em diante, quando a Sardinha pegava naquela
que um deles era medroso e de tanto medo abriu as isca, pois quando ela surge fica só brincando. Hoje a
pernas, por onde o lobisomem passou e foi embora. gente coloca dez anzóis na linha e ela pega nos anzóis

16
limpinhos. A gente está matando cavala o tempo todo.
O Louro está cansado de matar cavala, estamos no
verão e matamos cavala nas marambaias que fizemos.
A pesca era devagar, mas todo mundo sobrevivia das
pescarias. Agora, tem mordomia das pessoas que não
comem mais só na cebolinha e na água; tem que ter
muito tempero, muito óleo. Estou aposentado, mas lá
em casa, a gente, se não der duro na pescaria, não se
vence as despesas de casa, pois se gasta muito para
comprar remédios e roupa.
Pedi licença a seu Antônio, agradeci sua boa
conversa, e voltei para onde as mulheres estavam
pescando.
Havia uma senhora, um pouco afastada do grupo.
Aproximei-me dela e me apresentei. A mulher, ao
contrário dos homens que me viram, não teve medo
nem quis correr, ficou encantada e maravilhada com
minha beleza! Aproveitei a aproximação e lhe falei: –
Sou Mariá, a sereia da APA Delta do Parnaíba! Vivo por
aqui também, cuido desse mundo de beleza e riqueza!
Estou vindo do Macapá, conversando com pescadoras
e pescadores, pois estou preocupada com as coisas
que estão acontecendo nesse território. Resolvi sair
do mundo de baixo para visitar o mundo de cima, tem
muita coisa ruim acontecendo por aqui. Estou ouvindo
o povo das comunidades, pois tem muita coisa nesse
mundo de cima que está afetando a vida por aqui,
fazendo as pessoas perderem o contato com suas ori-
gens, suas memórias, suas tradições! Nem tudo que é
novo significa que é bom para o povo! Digo a você que
é muito importante recuperar a memória do vivido.
Você poderia falar um pouco do que você sabe sobre
a Comunidade Coqueiro da Praia? Você poderia falar
do que você sabe fazer muito bem: pescar!
Então, perguntei à mulher, para iniciar a conversa:
– A pescaria por aqui foi sempre assim? Ela começou
a contar:
– Meu nome é Djanira4. Como você é linda, Mariá!
Nunca havia visto você de pertinho! Só conhecia as
estórias que o povo conta sobre você! Vejo que você é
sereia, mas é uma mulher muito bonita! – demonstrou
a mulher com uma alegria no rosto. E continuou: –
Nessas praias do Coqueiro existiam uns seis currais ou
mais. Os primeiros moradores residiam no Coqueiro
de Baixo, Barro Preto, Itaqui. Eram as famílias dos
Galianos, Zeca Leriano, Zé Pinto, que eram os donos
das praias e pesqueiras. A turma desse pessoal novo
eu alcancei eles morando lá embaixo, perto dos Co-
queiros dos Pintos, Coqueiros de Baixo. No centro do
Coqueiro, eram poucas casas, mas era muita fartura
de peixe. Você tratava peixe, ganhava peixe. Mas veio
o inverno, o mar cresceu e derrubou as pesqueiras dos
donos de curral, fazendo com que os donos, como Zé
Pinto, fossem se mudando até partirem de vez, fican-
do somente o Zeca Seleriano, fazendo com que aos
poucos acabassem os movimentos de curral. Depois
disso, ficou somente a pesca com a linha.
Você poderia explicar como eram esses currais?
– pedi para a mulher.
– Os currais têm uns seis meses de vida. Para
formar sua estrutura, envolvem quase três mil quilos
de arame para colocar no curral. É muito investimento
para sobreviver por seis meses e ainda não conseguir
tirar o lucro e ficar no prejuízo. O maior produtor de
curral foi embora para Belo Horizonte, o Zé Pinto,
que colocava cinco currais. O Gastão Rodrigues, que
é o pai do Gustavo, da Pousada do Itaqui, segundo o
seu filho, me mostrou um caderno antigo de notas do
tempo do seu pai, que ele tinha pescado uns cinco mil
quilos de corpo de Camurupim.
Pegava-se muito peixe, não era Dona Djanira? –
interroguei à pescadora. Ela explicou:
– Matava-se muito peixe. Matava-se tanto peixe
que queimavam uma parte para não fazer carniça na
praia. Do Camurupim tirava-se só a carne e levava-se
salgado para Parnaíba. Do espinhaço com a cabeça
faziam um monte e queimava-se tudo. Nesse tempo,
matava-se em quantidade e tudo isso foi se acabando
por causa do arame que era muito caro para botar o
curral. Assim, morreu essa maneira de pescar e co-
meçou a pesca de anzol. Mas os homens não sabiam
pescar, penavam muito por não saber pescar, pois a
17
 produção da pescada era pouca. Pescava-se ruim e
pegavam pouco peixe.
E a pesca, Dona Djanira, naquela época, envolvia
homens e mulheres? – eu quis saber.
– Os homens iam pescar e as mulheres ficavam
esperando eles chegarem do mar. Depois dos anos 70,
chegou um pessoal de fora, do projeto Rondon. Chega-
ram ao Coqueiro e com eles apareceram outras opções
de serviços. Nesse período, também apareceu a Sra.
Almira, do município de Parnaíba, que trouxe serviço
com artesanato. As mulheres começaram a trabalhar
fazendo tapete de taboa e os homens iam pescar.
As formas de diversão
P erguntei à pescadora sobre o modo como o povo
se divertia e ela me contou:
– No Coqueiro, como divertimento, tinha drama
todo mês de junho. As moças se preparavam, compra-
vam papel crepom e faziam as sainhas bem curtinhas,
para fazer o drama. Eram de 10 a 12 moças, com
uma grande mesa, colocavam uma cortina na frente,
acompanhadas de um tocador com sanfona e cava-
quinho, que cantavam a música do drama. Quando a
18
cortina se abria, as moças se apresentavam dançando,
se requebrando. E nós ficávamos todas babando. Era
pago, a entrada do drama era cinco contos de réis, e
só começava quando tudo estava arrumado e a casa
cheia. Quando começava, o dinheiro já estava nas
gavetas das dramistas. E além desse trabalho cultural
com drama, apareceu um moço aqui muito afamado
do Ceará, que apresentava um trabalho chamado
Cassimiro, utilizando boneco de pano. Colocava uma
empanada e ficava por trás dos panos com os bonecos,
que chamavam de babau. Eu me encabulava porque o
compadre Zé do Gás suspendia três bonecos ao mesmo
tempo. Suspendia o Cassimiro, o boi, o cachorro que
tinha o nome de joly. O cachorro avançava no boi, o
vaqueiro fazia aquela macacada de vaqueiro. Ele fala-
va o idioma de todos os três, urrava como boi, falava
como vaqueiro, e eu me encabulava e dizia que tinha
um diabo com ele. E Cassimiro tirava muito dinheiro
da gente, no tempo do conto, a gente pagava dois
contos, três contos. Ele apresentava tudo, tinha uma
cobra que engolia um homem todo. Ele apresentava
muitas coisas em forma de bonecos. Nesse tempo, no
Coqueiro, tinha umas quinze casas e aqui tudo era
morro. Era uma casinha em cima do alto; uma aqui,
outra acolá, a base da luz era a lamparina.

A vida das mulheres e a
relação entre pais e filhos
N essa hora da conversa com Dona Djanira,
avistei de longe o Seu Antônio de Laura, que passava
com umas panelas e uns pratos na mão, deslocando-
se em direção ao grupo de mulheres marisqueiras.
Lembrei-me que ele não falou sobre a participação das
mulheres na pescaria naquela época, na Comunidade
do Coqueiro. Pedi licença a Dona Djanira e corri pela
beirinha da praia até o pescador, antes de ele chagar
no local onde o grupo de mulheres se encontrava. Gri-
tei: – Seu Antônio de Laura, espera aí rapaz! Eu tenho
uma pergunta para lhe fazer! Pedi apressadamente:
– Você poderia falar um pouco da vida das mulheres
naquela época?
Ele então, me contou:
– Meu pai vivia pescando, minha mãe ficava em
casa cuidando de onze filhos, essa mulher lutava com
esses filhos! Costurava para eles e utilizava lenha
para fazer o fogo para cozinhar. A nossa condição de
vida era muito boa em relação à vida de muita gente
do Coqueiro. Nós tínhamos animais: burro, jumento.
Todo final de semana, com sete anos de idade, a gente
encangava o animal e ia ao poleiro buscar carga de
lenha para queimar, de baixo da trempe de ferro, de
fornalha, que a gente fazia quando colocava as grelhas
onde ficavam as panelas. No final de semana, quando
acabava a madeira, tinha que ir buscar, embora muitas
vezes a gente sentisse vontade de não ir, para poder ir a
uma festinha, a um jogo de bola; por isso, a gente ficava
meio escorado, sem querer fazer esse favor para a mãe.
– E como era a relação entre pai e filho? – eu quis
saber do pescador.
– Naquela época, a obediência aos pais era uma
coisa sagrada, o pai falava com o filho e ele obedecia.
Era só eles falarem que estava faltando lenha que,
depressa, íamos pegar, com obediência e também para
não apanhar, nosso pai já pegava pela orelha e dava uma
lapada com uma corda, chibata. Hoje, se o pai disser
“meu filho não dá certo pra você ir pra onde você tá
projetando”, o filho já vem com palavrões, ai dá logo
as costas para o pai e ainda passa três dias sem tomar
a benção a ele.
Como Antônio de Laura precisava levar a comida
para as marisqueiras, fiquei conversando com outra
moradora que, de longe assistia minha conversa. Antes,
pedi a ele para que chamasse uma mulher que estava
desconfiada, para que explicasse meu objetivo para que
ela não saísse correndo pela estrada a fora. Assim fez
o pescador, e a mulher tomou coragem e de mim se
aproximou. Perguntei o seu nome e ela respondeu: –
meu nome é Jesus5. Você pode falar alguma coisa que
você conhece da Comunidade do Coqueiro da Praia?
– solicitei a mulher. Ela contou:
– Estou com quase 30 anos que moro no Coqueiro.
Quando cheguei, tinha poucas casas, algumas casas
de turistas, as ruas eram todas de areia. Quando dava
na época de agosto, era tanto vento, que faltava levar
a gente e ainda batiam uns caroços grandes de terra
nas pernas da gente, que doía! Nesse tempo, trabalhei
muito com tapete, fiz muito tapete de taboa na minha
vida. A gente também brincava com bazar no Gonzaga.
Bazar era dança, festa, forró. As festas que tinham
aqui eram as brincadeiras. Algumas vezes, alcancei o
Cassimiro Coco.
19

A macumba, o coco e o campo de futebol
E m meio à conversa, senti que havia alguém nos
observando. Pedi ao Seu Antônio de Laura para espiar
atrás da moita. E lá tinha um homem Era um pescador
escondido, com medo de passar na estrada. Antônio
de Laura conversou com o homem e o convidou para
a roda. Meio desconfiado, aproximou-se e eu fui logo
explicando para ele o motivo da conversa e o que eu
estava fazendo ali. Perguntei o seu nome e o que ele
sabia sobre o Coqueiro. Ele, amedrontado, me fitando
meio de longe, falou:
– Eu me chamo Francisco6. Não tenha medo,
não, não vou lhe fazer mal – procurei acalmar o pes-
cador. – O senhor sempre morou aqui? – perguntei
ao homem. – Nós morávamos no Itaqui. Minha mãe
tinha dez filhos. Meu pai era pescador, colocava curral,
pegava muito peixe e ia vender em Parnaíba. Saía duas
horas da manhã e chegava nove horas da noite em casa,
no lombo do burro. Aqui já teve muita fartura de peixe,
peixe que até apodrecia nas pesqueiras, porque não
tinha que aguentasse consertar tudo. Todo mundo no
Coqueiro sabe disso, que a gente colocava curral, tinha
muito tipo de peixe: Sardinha, Espada... Os pescadores
viravam as canoas na beira da praia, porque não tinha
quem tratasse. Era muita fartura. Agora que não tem
mais, se acabou, não tem mais pescador. A pescaria
está acabando.
– E como nessa época o povo se divertia, Seu
Francisco? – perguntei. Ele me contou:
– Para se divertir era a macumba e o coco. O meu
pai, nesse tempo, era baiador do coco de roda. No
Coqueiro, antigamente era pouca casa. Quando meu
pai veio para cá, tinham onze casas. Os primeiros
moradores eram os Miguel, os Pintos, os Mariscal e os
Galeno. A família dos galenos é muito grande.
– Tinha turismo aqui, Seu Francisco? – procurei
saber.
20
– Nesse
tempo não
existia turismo.
Para o Coquei-
ro vinha um
povo de Parnaí-
ba, que passava
o mês todo de
julho aqui na
comunida-
de, os donos
de loja, em
Parnaíba, os
Pintos, os Li-
nhares, o Abe-
lardo, Manoel de
Almeida, Doutor
Mariano. Vinham e
passavam o mês todo
aqui. A gente jogava bola com os
filhos dos ricos aos domingos.
– O campo de futebol tem história – continuou
Seu Francisco – nos mudamos para esse local em que
se encontra hoje, porque antes era na rua da igreja,
dentro de uma baixa. Joguei muito nesse campo. Mas
todo mundo queria montar suas casas, fazer um giná-
sio, mas para mim tem que permanecer o campo de
futebol... Colocar uma grama de um lado e do outro,
para ficar bonitinho para todo mundo. Jogava, princi-
palmente os filhos da família Mariscal, que tinha sete
homens e todos os setes jogavam bola. Os nomes deles
eram: Sebastião Mariscal, Zeca Mariscal, Luis Maris-
cal, João Batista, João de Deus, só tem dois vivos hoje.
Já era fim de tarde e a maré subia, chaman-
do-me para seguir viagem. As marisqueiras já se
preparavam para voltar as suas moradias. Agradeci
aos pescadores, pedi para eles agradecerem a Dona
Djanira, mulher sabida e de boa memória. Arrastei-me
até a praia, mergulhei fundo e parti.
Questões para reflexão:

1. Mariá traz uma reflexão

sobre a importância do mar
para manutenção de todas as
formas de vida. A partir das
falas dos moradores, você
confirma o que diz Mariá?
Explique sua afirmação.

2. Quais eram as formas de

diversão do povo do Coqueiro
da Praia? Por que não se vê
mais essas formas de diversão
nos dias de hoje?

3. Qual o significado das

brincadeiras para a cultura
do povo e para a vida?

4. Quem mais se beneficiou

no processo de interação
natureza-ser humano?
A natureza ou ser humano?
Explique.

21
 A comunidade E ra uma manhã linda, o sol bri-

de Vazantinha -
lhava e as águas cintilavam. Continuei
minha viagem pelas comunidades, em
busca de homens e mulheres pelo mar,

município de Parnaíba
pelas praias, pelas pesqueiras, pelos
mangues, pelas baixas, a fim de con-
tinuar ouvindo as histórias do povo da
APA Delta do Paranaíba, conversando,
reconstruindo memórias e registrando
saberes e experiências desse povo.
Passei por mais duas praias lindas, de-
pois das praias de Macapá, Maramar e
Coqueiro da Praia: a praia de Peito de
Moça e Atalaia, todas em Luís Correia.
Depois, segui em direção à Comunidade
de Vazantinha e Pedra do Sal, no mu-
nicípio de Parnaíba, e à Comunidade
do Labino, município de Ilha Grande.
Para chegar à Comunidade de Va-
zantinha, em Parnaíba, saí do Oceano
e peguei o Rio Igaraçu, rio que separa
o município de Ilha Grande do Oceano
Atlântico, onde derrama suas águas. O
rio Igaraçu é uma das cinco bocas do
Rio Parnaíba, formando o delta deste rio
junto com as suas quatro outras bocas:
Tutóia, Caju, Carrapato e Canárias.
E foi num dia em que, próximo ao
Porto das Barcas, às margens do Rio
Igaraçu, eu cheguei e encontrei várias
mulheres tirando a palha da carnaúba
para fazer seus artesanatos. As mulhe-
res eram moradoras da Comunidade
Vazantinha. A região ainda tem muita
carnaúba. De longe avistei uma senhora
que, sentada, à beira do rio, fazia os
feixes de palha. Aproximei-me deva-
garinho. A mulher ficou assustada e
começou a chamar pelas outras: – Me-
ninas, meninas, cheguem aqui, eu vi
uma sereia, eu vi uma sereia, eu vi uma
22 22
sereia! Então, eu disse para ela: – As mulheres não
estão lhe ouvindo, mas não fique com medo, quero
apenas conversar! – falei tentando acalmar a artesã.
Mas ela insistia: – Oh, meninas, meninas, meninas,
acudam aqui! Disse a ela: – Por favor, tenha calma, não
faço mal, quero conversar sobre sua comunidade. Sou
Mariá, a sereia da APA Delta do Parnaíba! – mais uma
vez insisti com a mulher, explicando as razões porque
estava ali. Ela ficou me olhando assustada, ao mesmo
tempo encantada com minha beleza e presença. Fi-
nalmente, silenciou e passou a me ouvir. Disse a ela:
– Sou Mariá, a sereia do mar, vivo e cuido do mun-
do debaixo das águas, mas que estou muito preocupa-
da com o mundo de cima. Assumi a missão de visitar
toda essa região para conversar com as moradoras e
moradores sobre suas histórias, memórias e saberes,
pois estou vendo muita coisa se acabar, estou vendo
muito desrespeito à vida marinha, aos seres das águas.
Os problemas no mundo de cima estão aumentando ao
ponto de afetar o mundo de baixo. Os peixes estão se
acabando, os mares estão poluídos, algumas espécies
estão sumindo, a fauna e flora estão sendo destruídas...
Os projetos que estão chegando querem apenas usar
os recursos dessa região para enriquecer sem a pre-
ocupação e o interesse em guardar, preservar, cuidar
de maneira sustentável das riquezas e bens que ainda
dispomos na APA.
Expliquei ainda: – Estou viajando por essa região
desde Macapá, em Luís Correia, visitando ilhas, co-
munidades pesqueiras para conversar sobre a vida,
recuperar a memória do povo, suas histórias, saberes
e experiências, para registrar e manter vivo um jeito
de viver que casa bem com o que temos nessa região.
Por isso, quero que fale comigo, me conte um pouco
da sua história, da história de sua comunidade. Assim,
a mulher se convenceu, mesmo desconfiada.
Vazantinha no início do século XX
–P or favor, você pode me dizer o seu nome?
– pedi para a moradora. Ela, de olhos arregalados,
respondeu:
– Sou Maria do Socorro7, tenho 67 anos de idade.
– Me fale um pouco de Varzantinha – pedi para ela.
– No início da Vazantinha, por volta de 1920, as
pessoas eram muito humildes, não tinham televisão.
Quando era noite, sentavam à porta da casa para
conversar com os vizinhos e observavam a claridade
da lua do céu, porque a eletricidade não existia. Eu
fazia roça com o meu marido. Ele pescava, como
até hoje gosta de pescar. Eu fazia trança para trans-
formar em sacas para vender no Paraiso (próximo a
Vazantinha). Todos os sábados eu entregava doze jogos
para receber um trocadinho que dava para ajudar em
alguma coisa em casa. Tive 14 filhos, criei 11. Passei
por muitos obstáculos ruins, sofri muito, mas graças
a Deus eu estou aqui contando a história. Agradeço
aquele Pai, que é muito bom, maravilhoso para nós
todos! Juntava arroz na roça e a palha da carnaúba
para fazer as tranças – continuou a senhora. Apanhava
arroz nas roças das pessoas que plantavam, em troca
ganhava arroz ou dinheiro. O dono da roça perguntava:
“você quer o arroz ou o dinheiro?”. Eu escolhia quase
sempre dinheiro para ajudar em casa, mas tinha vez
que preferia o arroz para colocar para secar, pisar no
pilão, pois as coisas nesse tempo eram muito difíceis.
Às vezes, era colocado o arroz mole no sol pra secar,
pisava no pilão e peneirava para a gente comer.
– O que é que tinha na comunidade nessa época?
– perguntei. E ela, mais tranquila, foi logo respon-
dendo:
– Nessa época, Dona sereia, já havia a igreja de
Nossa Senhora da Graça, aqui na ilha sempre teve a
igreja de Santa Isabel, lá embaixo, mas aqui na Va-
zantinha, não tinha utilidade nenhuma, não existia
nada. Para ir para esses lugares era uma dificuldade,
pois como eu tinha muitos filhos, teria que levá-los
23
 comigo, por isso ficava dentro de casa cuidando dos Só não tem alguma coisa quem não quer nada na
filhos. Ir ao mercado era raro, pois quando aparecia vida, porque possibilidades têm para conseguir ajuda.
um trocado não dava para ir porque não tinha com Antigamente, ninguém tinha nada disso porque as
quem deixar os filhos e eu tinha medo deles morrerem condições não permitiam. Vejo que tem muita coisa
afogados no rio. boa, mas tem muitas coisas erradas aqui nessa Va-
– Para atravessar o rio nessa época – contou ainda zantinha. Nem vou falar porque é melhor silenciar,
– não tinha ponte, existia canoa que fazia a passagem porque se a gente denunciar pode complicar.
de um lado para outro. Uma vez, a canoa se alagou Nesse instante, vi chegando um senhor e quan-
e morreram duas pessoas. Outra vez, tivemos que do me viu, ficou sem saber o que fazer: se corria
salvar a vida de uma pessoa, eu chorei porque eu não ou se chegava para perto de
consegui salvar a vida de uma senhora que Dona Socorro. Aproximou-se
estava morrendo afogada. Vi desconfiado, pegando na
quando a canoa se alagou, mão de Dona Socorro e
mas eu não pude salvar puxando-a com um pau
a vida dela, porque se na mão. Prontamente a
eu entrasse na água, mulher retrucou: – solta
imaginei que ela ia se esse pau, homem, deixa
atracar comigo, assim de nervoso, tu num tá
seriam duas mortes. vendo que é uma sereia
– Na Vazantinha, que tá conversando
sempre teve o igarapé comigo? O homem
onde, para atravessá-lo, sem entender, respon-
existia uma tabua com deu: – vamos embora,
umas varinhas, e ai a mulher, deixa tudo
gente passava se se- aí, vamos correr! –
gurando para não cair Tem calma, homem
– procurou a mulher
dentro da água. Isso
acalmar o homem –
era quando a gente
Ela só quer conversar
precisava comprar um
sobre a comunidade!
quilo de farinha lá do
Ela está só conversando!
outro lado. Agora tem
O homem foi ficando um
essa pontezinha que,
pouco mais calmo, mas não
embora em péssimo esta-
largava a mão da artesã.
do, nós estamos nos céus, comparando com o que
Eu aproveitei o momento e perguntei:
tínhamos antes.
– Como é seu nome, sua idade e o que o senhor
– A senhora vê alguma diferença, comparando sabe da sua comunidade?
a vida naquela época e a vida de hoje? – indaguei à – Sou Guilherme8, tenho 53 anos.
artesã. – Fale da sua Comunidade – pedi ao homem.
– Em comparação ao tempo antigo, verificamos – A minha chegada à Vazantinha se deu em 1970.
que hoje qualquer pessoa humilde tem sua televisão, Na realidade, me considero filho de Bom Jesus. Nasci
som, sofá para sentar, geladeira, fogão dentro de casa. aqui na Ilha Grande de Santa Isabel. Vim morar na

24
comunidade quando tinha 10 anos de idade, mas eu – E o que o senhor fez diante da enchente? – per-
tinha um vínculo grande com o pessoal do Labino, ali guntei para o artesão.
no Bom Jesus, porque nossa família é praticamente – Nessa época conseguimos fazer o primeiro con-
toda de lá. Mas, hoje nós temos grande parte da família junto habitacional com 23 casas da nossa comunidade,
morando na comunidade de Vazantinha. As outras que hoje mora a dona Aparecida e outras pessoas, de
pessoas vieram com a gente, se instalaram, e esse uma forma que a Vazantinha devia ser um bairro e
local pegou a forma de um bairro, que antigamente começamos a organização. Nesse período, não tinha
era chamada de Ilha das Cobras, pois era uma terra associação, não tinha nada, mas eu já tinha uma no-
que não tinha nenhum valor, só existiam seis casas. ção porque eu fui bem catequizado, tive uma grande
professora de catecismo e a gente ia muito para o mo-
vimento popular, questão de caridade. Como na época
A cultura do povo da Vazantinha a situação era muito difícil para as famílias, a gente
ia nas casas. Quando tinha uma pessoa em situação
crítica a gente se organizava para levar alimentos para
–O senhor pode me falar um pouco da cultura, uma mãe de família que tinha seis filhos e não tinha
como da comunidade, seu Guilherme? – solicitei a ele. marido, e ela sofria muito.
– A cultura das pessoas era de trabalhar na roça, – Ao verificar essas situações – continuou con-
outra boa parte trabalhava fazendo sacas pra família
Silva, porque eles tinham as terras de carnaubais e
usavam muitas sacas para ensacar pó de carnaúba. E
também tinha o Moraes S/A, que também trabalhava
com sacarias e muita gente também remendava os
sacos para o Moraes S/A.
– E como o senhor chegou a se fixar na Comuni-
dade? – assim, eu quis saber.
– Quando vim morar na Vazantinha foi porque
tive a sorte de ser premiado como o melhor artesão
(escultor) do Piauí, com 10 anos de idade. Recebi um
convite da Senhora Almira para vir morar na casa dela,
onde passei seis anos, morando lá. Em 1973 consegui
fazer uma barraquinha e, em 1974, veio uma enchente
muito grande que levou nossa casa. Aí nós tivemos
que recuperá-la, mas nessa época era muito ruim,
tinha lama demais. E ainda tive sorte, naquela época,
de medir umas terras junto com meu pai, pois diziam
que essas terras não valiam nada e eram terras de
ninguém. Por isso, as pessoas dizem que o Guilherme
quer ser dono da Vazantinha. Não é isso não, pois foi
o nosso conhecimento que permitiu isso. Em 1975
houve outra enchente grande que levou o restinho
de casa que a gente tinha recuperado.

25
 tando seu Guilherme – refletimos que a Vazantinha
precisava mudar sua história, ter uma organização.
Nessa época, nós nos juntamos com alguns amigos: o
Antônio Cunha, que morava no outro lado da cidade,
e com o Trindade, ele veio morar aqui também.
– Na realidade, onde é essa pista, da rua principal
do bairro – apontou ele para a estrada – era cheio de
mato, não tinha calçamento, não tinha nada. Como
trabalhava com o Doutor João Silva, fazendo artesa-
nato, fizemos uma vereda da fábrica de tijolos (Irmac)
em direção à ponte. Aí eu disse: – Doutor João Silva
– explica ele – era bom se fizesse um calçamento
naquela rua (pois ele era dono da IRMAC, ai ficava
melhor para a fábrica). Ele disse: – Rapaz, tu sabe que
essa é uma boa ideia?
Continuou explicando: – Começaram a colocar
material, resto de tijolo, até quando conseguimos fazer
uma estrada aqui, mas só que não existia ponte, a que
existia era de carnaúba, que passávamos por cima. A
Vazantinha tem sua história. É um bairro bom e um
dos melhores lugares para morar, pois estamos em
contato direto com o rio Igaraçu.
A Associação comunitária
P erguntei ao artesão: – A Associação existe há
muito tempo?
– A Associação de Moradores e de artesão da Va-
zantinha foi criada há 21 anos. Para o início tivemos
um grupo de pessoas que decidiu se organizar, como
o compadre Evaldo, Valdomiro. Essa Associação deu
muita vida à comunidade, embora, algumas pessoas
não se importam mais com a Associação. Hoje tem
poucas pessoas, porque a maioria do pessoal assim,
como daquele tempo, trabalhava e conseguia melhorar
26
a sua situação. Essas pessoas saíram da associação e
não quiseram mais participar. Parece que chegou o
final e na realidade não é assim, pois a Associação, a
cada tempo que se passa, tem uma coisa para fazer,
nunca falta trabalho.
E hoje – perguntei ao Seu Guilherme – como está
a vida na comunidade?
– No momento, temos algumas demandas que
precisam ser intermediadas pela prefeitura, pois
temos alguns projetos elaborados no papel, mas não
temos um número suficiente de pessoas para fazer
essa reivindicação de maneira que tenha peso frente
ao prefeito, apresentando o que queremos aqui. Em-
bora seja grande número de pessoas que moram na
comunidade, e que carecem de muitas coisas para
melhoria de sua vida, muitos têm a autoestima baixa
e parecem que não acreditam mais neles.
Como Seu Guilherme e Dona Maria do Socorro
precisavam voltar para a comunidade, depois de uma
manhã colhendo palha de carnaúba para fazer o arte-
sanato, tive que deixá-los ir embora, mas eu os agra-
deci pelos relatos e disse para eles que estava muito
alegre por terem tido a coragem de falar comigo. Seu
Guilherme, ao se despedir, falou algo muito importan-
te, e que eu não consegui mais esquecer. Ele disse:
– Contar o que a gente sente, o que a gente pensa,
isso é uma forma de repassar o conhecimento e saber
que a gente tá vivo. Não adianta a pessoa pensar que
vive bem e se isolar, não conversar com os amigos, isso
aí não é viver. Na nossa realidade, a gente tem que
conversar com todo mundo, nós temos que aproveitar
o momento da comunidade aqui na nossa cidade,
para que a gente saiba da nossa história e da nossa
comunidade.
Assim, alegre e feliz, mergulhei no rio e segui
minha viagem.
As mulheres da Comunidade
de Vazantinha - Parnaíba
Dona Maria Aparecida25

–C heguei na Vazantinha em 2007. Sou do Maranhão, nasci em

Tamborim, no municipio de Tutóia. Vim embora para Ilha. Quando Questões para reflexão:
casei, morei na Ilha do Urubu, depois no Cipoal e agora moro na
Vazantinha, tudo é na ilha, pois eu gosto é da Ilha. Na época que
cheguei aqui tudo já era modificado como se encontra hoje. Já ti-
nha associação dos moradores, com Sr. Guilherme. Tinha televisão, 1. Muitas vezes, pensa-se que
dançarinas, terreiros de macumba. Aqui se vive de tudo, trabalha de somente algumas pessoas têm
tudo, de fazer coxinha, chá de burro (mingau com milho), creme cultura. Mas, devemos saber
de galinha para vender, pesca... Trabalho na horta, de manhã e de que Cultura é a forma como as
tarde. Quando morava no Maranhão era uma dificuldade, mas,
pessoas se organizam para viver.
quando eu cheguei aqui é essa maravilha. Aqui na Vazantinha se
falava de histórias de assombração, como a história de uma senhora Entendendo assim, explique a
que virava lobisomem, que corria batendo umas malas velhas secas cultura do povo da Vazantinha.
para os cachorros saírem correndo latindo atrás, mulher arrastando
as malas nessa ilha. E por falar em cultura, minha filha tem história 2. A associação é uma entidade
a contar, pois ela formou um grupo das meninas de dança, o Raízes
fundamental para o reconheci-
do Nordeste, que viajam pelo mundo a fora falando da história de
nosso local, de Parnaíba, do Piauí e do Brasil. mento e desenvolvimento de um
grupo. Diante dessa afirmação,
explique por que a Associação
de Moradores e de Artesãos da
Vazantinha foi e é importante
para as pessoas desse lugar.

27
 A comunidade da A tarde já se ia, a maré secava e o
sol já estava se pondo quando percebi,
na pesqueira, alguns moradores se

Pedra do Sal, aproximando para o desembarque no

porto da comunidade. Eram pesca-
dores e suas mulheres que, ansiosas,

município de Parnaíba aguardavam com alegria o retorno de

mais um dia trabalho em alto mar. Na-
dei, saindo das pedras onde esperava
alguém se aproximar, e percebi que
uma senhora que estava na beira da
praia, distante do grupo que esperava
os barcos atracarem. Não esperava
ninguém, apenas olhava para o mar.
Procurei me aproximar, sem assustar
a tal mulher, e quando ela me avistou
notei uma um brilho em seus olhos.
Ela me acolheu, admirada, encantada
ao chegar bem pertinho de mim.
– Você é a sereia que os pesca-
dores daqui falam, não é? – indagou
calmamente.
– Sou eu mesma – falei no mesmo
tom de voz! E perguntei: – qual o seu
nome mulher?
– Em me chamo Teresa9, sou mora-
dora antiga dessa comunidade e estava
aqui, olhando para o mar, rezando e me
lembrando de meus pais e de minha
infância, brincando nessas pedras...
– Eu sou Mariá, a sereia dessa
região. Tenho aparecido muitas vezes
porque estou muito preocupada com o
que vem acontecendo nessas praias de
meu Deus, da APA Delta do Parnaíba
– expliquei.
– Governo o mundo de baixo e re-
solvi, nos últimos meses, sair viajando,
desde a praia do Macapá, passando por
aqui e indo para o Maranhão. Meus
irmãos e irmãs do fundo do mar estão
28
perturbados com tanta coisa que está acontecendo no
mundo de cima. Várias espécies e seres, que vivem no
mesmo mundo que eu, estão morrendo, outros desapa-
recendo, as marés estão mais agitadas, as praias sujas
e a cada dia que passa constato mudanças profundas
no modo de ser e viver do povo daqui. Eu sei que
tudo muda, a vida é um movimento, como vemos na
vida das marés e dos seres do mar. Mas, percebo que,
em muitas dessas mudanças, o povo está perdendo a
ligação com sua história e suas memórias, com seus
símbolos e lembranças que, até pouco tempo, eram
importantes, pois sustentavam a sua luta diária, a
construção de seus saberes e experiências, bem como
a construção de seu futuro. Vejo que – continuei expli-
cando para Dona Teresa – o povo está perdendo muitas
lembranças e referências que são importantes para
fortalecer os laços de uma cultura de pertencimento.
O farol e as primeiras
casas da Pedra do Sal
D ona Teresa, entendendo minha explicação, foi
logo perguntando:
– E o que você, sereia Mariá, quer saber sobre a
Pedra do Sal?
– Quero saber um pouco da história da comuni-
dade, como ela se formou – respondi.
– O que sei é que, no início, a Pedra do Sal
aconteceu com a presença de mais ou menos 15
casas ao redor do farol. A casa mais próxima do farol
pertencia ao morador mais velho e ficava próxima ao
morro. A história contada nos mostra que os primeiros
moradores fizeram parte do pessoal de Severo, que era
o Antônio Severo, João Severo, Ângelo Vieira, Antônio
Bernardino e o pessoal de Emília.
Contou-me Dona Teresa que a única obra cons-
truída com telha era o farol da capitania, que servia
de sinal para os navios que, quando avistavam a luz do
farol, logo diziam: – “Estamos no Canto da Pedra do
Sal”. Quem tomava de conta do farol era chamado de
faroleiro, capataz da capitania. No fogo do farol havia
quatro tubos grandes, trazidos de jipe ou lancha da
capitania, que permitiam a luz do farol acender.
Dona Teresa me contou ainda que a pessoa maior
que existia aqui na Pedra do Sal era o capataz da ca-
pitania, Antônio Firmino dos Santos.
– Se fosse nessa época de hoje, se ele não tivesse
morrido, tinha ganhado alguma coisa, mas, naquele
tempo, não tinha esse negócio de dizer o ponto é tra-
balho, tem que ganhar isso, aquilo – explicou Dona
Teresa. Com o tempo – continuou ela – começaram
a chegar mais pescadores que, para se desenvolverem
nesse trabalho, tinham que tirar um talãozinho na
capitania para se declararem pescadores. Se ocorresse
alguma coisa com eles, a capitania dava um auxílio.
Dona Teresa informou ainda:
– Há quem afirme que seria a família de Dona
Elisa, a primeira moradora daqui. Eles eram descen-
dentes de quilombo, vindos por meio de barcos que
transportavam escravos e ancoraram nesse lugar.
E comentam ainda que, nessa época, existia uma
moça que vivia nos matos com medo da repressão e
que, para pegarem-na, tinham que utilizar o facão
enquanto saiam correndo no mato, mas com o tempo
foi amansando com as outras pessoas.
Continuou ela:
– É importante também lembrar a história
de que só existiam dez casas no lugar. E como se
tinha muito espaço, todas se localizavam longe
umas das outras. Entre os donos daquelas casas
estavam o Venâncio, Joaquinzinho, Vaquinzinho e
a do Doutor Luiz. Os moradores mais velhos eram
o Severo, Coringa, Anjo, Zé Grosso, Zé Vitorino,
Fortuna e o Coringa.
Falei para Dona Teresa de uma história, tam-
bém sobre a Pedra do Sal, que escutei certa vez,
numa noite de pescaria:
– Cinco pescadores lançaram as redes de pesca
numa área não muito longe daqui. A noite estava
29
 bonita e eles não me viram chegar. Subi numa
pedra e passei a observar os homens trabalhando.
Um deles, chamado de Garajau10, reclamando que
a pesca estava diminuindo na região, começou a
falar sobre a história da Pedra do Sal. Ele contou
que, no início, aqui na comunidade moravam três
famílias: a família Bernardinho, do João Severo e
a Carraca. Segundo esse morador, essa informação
foi contada pelo seu pai. Lembrou ainda, esse mo-
rador, que existem registros em pedras que podem
também dizer sobre as famílias que fizeram história
neste lugar. Segundo ele, foram encontrados -em
uns cascalhos- registros com os nomes Vidal e do
Zé de Brito. E também ele conseguiu ter pedra
com o seu sobrenome “Garajau”, no local que é um
visgueiro achado por ele e um colega do Ceará, em não se sabia de nada. Pelo que o povo conta, na mes-
1971. Sabendo então da existência dessas famílias ma região, numa pequena comunidade da Pedra do
que foram habitando o lugar, pelo que contam os Sal, conhecida como Alvim, área de dunas, existiam
moradores, existiram distinções da forma como vi- pessoas que tinham traços indígenas. E o morro do
viam. Eram poucos os pescadores que viviam como Urubu era habitado por outras pessoas que viviam
a família de João Severo e do Ricardo. Foi somente nesse lugar como o falecido, Xaru e a Dona Nega.
depois de certo tempo que foram chegando outras Quando terminei de contar a história para D.
famílias, como as de Silva. Os Silva fizeram as casas Teresa, já estava escurecendo e ela tinha que voltar
nas pedras para mostrar a grandiosidade da força para casa. Pediu-me licença e saiu, dizendo que
que tinham de chegar e ter o direito de ocupar uma precisa ir, pois seu irmão contaria com a ajuda dela
área pertencente à Marinha. para tratar os peixes. E foi assim que, naquela tarde,
Na conversa, um dos companheiros de Seu pude conhecer um pouco mais sobre a Pedra do Sal.
Garajau pediu para ele falar da família Silva – ex-
pliquei eu para Dona Teresa. E ele, Seu Garajau,
continuou a história:
– A história da família Silva, na formação da Pedra
Os (des) encantos na área da pesca
do Sal, começou quando eu cheguei na comunidade.
Já existiam pessoas morando no local, mas quando o
Em outro ponto, com o som das ondas quebran-
do perto da praia, escuto o redemoinho do vento que
Tavares velho vinha montado em seu cavalo, amarra- vem do mar com as vozes dos pescadores. Entre eles,
va-o debaixo da latada do Coringa, uma bodega que identifico o Julio11 que muito conta sobre a arte de
existia no povoado, e saia passeando na praia, olhando pescar e os significados que a pescaria vai ganhando
as pedras e tudo o que existia na região. O velho, como para o comércio, daí me pego ouvindo a história da
tinha terreno fora da comunidade, chegou dizendo pesca do Mero:
que as terras lhe interessavam; pegou, escreveu e até – Meu pai contou uma história do Mero. Eles pes-
hoje em dia a família dos Silva diz ser dono da Pedra cavam no visgueiro que achavam que só tinha Cavala
do Sal. E todo mundo naquela época era neutro, e Cação flamenco, mas encontravam muito Ariacó e

30
Mero. Na época não tinha a comercialização do Mero (que é a canoa ficar cheia de água). Saímos para pes-
e por isso não pescavam esse peixe. Mas, teve um car, dia 19 de julho, eu e meus dois companheiros às
tio meu que, sem que os outros pescadores vissem, cinco horas da tarde. Estava ventando muito na Pedra
colocou uma linha e pegou um Mero. Quando foi per- do Sal. O Genecir e o Adriano, nessa data, sempre
cebido pelos pescadores, foram reclamar com ele, pois comemora dizendo que é o seu renascimento.
ninguém comprava o Mero na época. Mesmo assim, Paulo contou:
ele trouxe o Mero. Quando chegou à terra, já tinha – Nós nos alagamos dia 19 de julho e fomos
um caboco no caminhão querendo comprar. Nesse encontrados dia 20 de julho, umas 10 horas da
dia, quem ganhou dinheiro foi ele, por pegar o Mero. manhã. Passamos a noite dentro da água, descemos
Ele continua: à deriva, nas águas. Para
– O Mero era um peixe desvalorizado por ser sobreviver, pas-
grande, as pessoas achavam que a carne é ruim. Para samos toda a
nós, que pescamos de linha, é mais fácil pegar o Mero. madruga en-
Para pegar um Mero tinha que batalhar muito perto costados no
das pedras, além de ter muita força para puxá-lo, barco ten-
pois ele fica localizado quase sempre debaixo das tando pegar
pedras. Já matei Mero de 200 kg, quando ainda não o cabo dele,
era proibido. A captura do Mero deveria ser proibida mas não deu
para mergulhador, pois ele ao mergulhar passa a ver certo. Fica-
o peixe e tem condição de selecionar o tipo de peixe mos à noite
que poderá pegar antes de atirar no peixe e o barco toda con-
puxar. E a pesca na linha é diferente, pois a gente joga versando
a linha e não sabe que tipo de peixe vem. A pesca do um com
Mero tem que ter muita força e nós só o pegávamos o u t r o ,
quando era mais afastado da pedra. Hoje, se formos dentro da
ao visgueiro, para as Pedras do Seu Gongo -local em água, para
que matamos Camurupins- a gente coloca as linhas que ninguém
lá, mas, não vamos saber o que a gente vai pegar, se é dormisse, pois
um Camurupim, uma Arraia ou um Mero. Ninguém se alguém pegas-
coloca a linha dizendo que vai pegar o peixe tal. Muitas se no sono se solta-
vezes, a gente é obrigada a matar o Mero quando ele ria do barco e morreria
pega na linha. de imediato. Lá pela madrugada apareceu um barco
Depois de Julio fazer a descrição de como acon- de nome Safira, que vinha de Santa Catarina, nos
tece a pesca do Mero, um peixe que, do ano de 2002 resgatou na Baía do Caju, no Maranhão, e ficou de
até 2015 é protegido por lei para que não entre em nos deixar na Pedra do Sal. Mas, quando a pessoa
extinção, o pescador Paulo Sérgio12 entra na nossa que andava no barco ligou para o seu patrão e avisou
conversa e descreve um momento de desencanto no que tinha resgatado uma canoa com três pescado-
mar. Como fiquei interessada, pedi que Júlio continu- res, ele ficou de ligar para nossa colônia, a Z-7, em
asse e ele continuou: Ilha Grande - PI para avisar a nossa família e pedir
– Nessa minha vida de pescador um acontecimen- que alguém fosse encontrar conosco. Mas, não foi
to que mais me chamou atenção foi a minha alagação avisado. E o patrão ainda deu ordem para que ele

31
 continuasse a viagem, que não poderia nos deixar,
porque ele só iria entrar no Porto de Luís Correia no
domingo, pois estava no arrasto do camarão. Então,
perguntei aos que estavam na embarcação: - “Em
quantos dias iremos chegar à Pedra do Sal?” e ele
respondeu que seria no domingo. Contei e vi que
seriam seis dias. E pensei: “Vamos chegar ainda no
sexto dia, antes da celebração do nosso sétimo dia”.
Mas, o nosso companheiro de canoa se desesperou e
ficou zangado com o dono do barco. Conversamos e
então disse a ele: - “Calma, rapaz! O barco é grande
e tem comida aqui para nós, estamos protegidos”.
Quando chegamos a nossa casa, a gente ficou feliz.
Ao falar da pescaria, Júlio fala também com
angústia do momento em que se vive a escassez dos
seres do mar. Nesse momento, volto a pensar como
as pessoas, que vivem na terra, não compreendem a
importância da proteção das praias, mesmo estando
dentro de uma área de proteção. Peço que Júlio conte
como era e como está pesca de um peixe valioso para
eles na Pedra do Sal, o Camurupim, e também que
fale de outras pescarias. Ele contou:
– Pesquei na minha canoa uns 14 peixes de
Camurupim, de 30, 40, 50 kg. A pesca desse peixe
começa por volta do dia 15 de agosto, vai até dezem-
bro e em janeiro termina a safra dele. Só que, de uns
oitos a 10 anos pra cá, esse peixe vem aparecendo
fora de época. O pescar antigo era aqui perto, hoje
está mais longe. Estamos indo mais de uns 25 km
da distância da costa. O jeito de pescar mudou, pois
antigamente pescava com linha de fio e hoje utiliza
linha de náilon; usamos GPS para localização das
pedras, pois a diferença é que antigamente era a água
que nos direcionava. Você via as encostas da água e
hoje nós estamos mais pela altura para marcar uma
distância, mais ou menos. Antigamente você ia indo
e na altura que você encontrava peixe, você marcava
com uma pedra. Hoje a gente pesca mais nos locais
de pedras, onde as iscas se acumulam mais em cima
de pedras ou nas marambaias.
No meio de suas histórias, Júlio ainda comentou
32
sobre o Mero (espécie protegida para não entrar em
extinção) e destacou o cuidado com as outras espécies
existentes na Pedra do Sal que estão para se extinguir,
se não houver cuidado por parte da comunidade. E em
suspiros e indignação, ele balbuciou:
– O mero, hoje, é proibido pegar porque as pessoas
pegavam demais e ele entrou em extinção. Sei que
ainda tem gente a caçá-lo. Os mergulhadores acham
muito, e ainda encontram outras espécies que são
proibidas, como o boto e a tartaruga marinha, que es-
tão em extinção. O Cação (tubarão) também está em
extinção. A panas-assaflora, a sirizeira que é a pana,
não existem na nossa área, bem como o Marcelino,
a Tintureira que é a Gralha preta. Acredito que as
Arraias também estejam em extinção, como a Arraia
viola, Arraia papagaio, e a raia narim, que é a pintada.
Ao lembrar o momento atual da pesca com muita
angústia, Júlio também conta os momentos de alegria
por ter resgatado uma tripulação que estava nas in-
tempéries do mar, No meio de risos, falou de sua lida
em que pode ser solidário com outros companheiros
do mar. E assim continuou:
– Fiz o resgate de uma tripulação com quatro ho-
mens, que saíram para passar três dias e já estavam
com sete dias no mar, sem comida, sem água, à deriva.
No domingo, a gente saiu para mergulhar. Lá, a gente
encontrou uma tripulação à deriva, pois estavam no
barranco com a vela rasgada. Conseguimos resgatá-los
para terra. Após serem medicados, conseguimos par-
ceiros que foram deixá-los no lugar de onde vieram.
Ao ficar contemplando a beleza do pôr do sol na
Pedra do Sal, verifiquei que se aproximavam dois pes-
cadores. Nesse dia, eles foram os últimos a chegar da
pescaria. Aos poucos, me aproximei sem assustá-los
e verifiquei que estavam desabafando - um para o
outro- o que estava lhes entristecendo. Então fiquei
quietinha, escutando a conversa dos dois.
– Zé Bureta, você sabe que eu, Antônio de Pádua13,
desde pequeno sou pescador e vivo da pesca para so-
breviver e sustentar minha família. Vivo dessa maneira
livre de trabalhar. Mas, de uns tempos para cá vieram
umas pessoas falando que querem “desenvolver” a Pedra do Sal de
um jeito que não inclui a comunidade, mas um desenvolvimento
que beneficia aos empresários que querem se instalar aqui. O que
nos revolta é essa maneira de dizer que estão querendo desenvolver
a região sem a participação da população local. Esse jeito de chegar
como se fossem muito entendidos da região, tentando iludir os mo-
radores com promessas de emprego. Aos poucos vão se apossando
do que é nosso, oferecendo uma nova opção de vida. Pagamos alto
preço, principalmente por perder nossa liberdade de viver. Hoje você
anda na Pedra do Sal tudo já está cercado, tem um dono e o que é da
comunidade está cada vez mais se estreitando, pouquíssimo espaço.
Como lutar para defender o nosso território? Questões para reflexão:
E até a APA Delta não tem como nos ajudar, pois falta o Plano
de Manejo. Esta Unidade de Conservação, criada em 1996, ainda
hoje, não foi possível elaborar o seu Plano de Manejo, com isso nos
deixando sem armas legais para lutar. Quando teremos resposta
1. Já foram vistas outras histórias
concreta do governo a nosso favor?
E o outro pescador, Zé Bureta14, continuou a conversa: que falam da importância do povo
–Vivo do que há na Pedra do Sal. Com os empreendimentos que quilombola para formação do lugar.
estão chegando aqui, estão aterrando nossas lagoas centenárias e Pensando nisso, faça uma reflexão
destruindo a nossa mata nativa. Isso não é um crime ambiental? E sobre o que tem em comum entre
do que complementa a nossa alimentação que é a cata do murici,
essas histórias.
guagiru, caju, castanha e de outras espécies nativas, agora estamos
sendo impedidos de realizar. Estamos impedidos de realizar nosso
extrativismo vegetal pela poda de nossa liberdade de ir e vir em 2. Entendendo a Cultura
nossas terras. A gente, que vive há muito tempo aqui, ainda não Material como sendo a finalidade
tem a posse de nossa terra. Mas, uns estrangeiros que chegam já se ou o sentido que os objetos têm
dizem donos. Isso é um abandono do governo com a população. É
para um povo numa cultura,
engraçado, mas é real, pois nós é que escolhemos as armas para nos
matar ao escolher nossos representantes políticos que nos deixam no explique qual a finalidade ou
abandono. E agora, o que será de nossa Pedra do Sal?. Só o futuro sentido do Farol para os primeiros
nos dirá. O que pudermos fazer para impedir essa destruição em moradores da Pedra do Sal. Existe
massa, faremos, lutaremos. diferença hoje?
Em meio a tantas angústias, saí escondida e com tristeza por
ouvir aquele desabafo dos pescadores, mas também feliz, pois eles
estão percebendo o que está acontecendo no mundo de cima e que
eu não estou sozinha na luta pela proteção desses lugares. E assim,
fui descansar.

33
 Ilha Grande: Em minhas andanças pelos ca-
Morros da Mariana minhos e lugares da biodiversidade da
APA Delta do Parnaíba, sempre admirei
os catadores de caranguejo, que atra-

e o Labino vessam ilhas e chegam aos mangues

para captura do animal. O movimento
pela captura do caranguejo é forte na
Ilha Grande, região de muitas riquezas
e histórias.
Num dia desses, conheci o catador
de caranguejo Sr. Julinho15. Foi difícil
me aproximar dele, pois era muito
arisco, tinha medo de mim. Até que,
numa tarde bonita, acompanhei sua
viagem saindo do Porto dos Tatus - local
de grande movimentação de turistas,
pescadores e comerciantes que vêm
comprar o pescado da região e levar
para os centros comerciais em outros
Estados. Era um dia bom para a cata
do caranguejo, o caranguejo-uçá, o
mais coletado na região, estava livre
e Julinho tinha no rosto a esperança
de um trabalho produtivo naquele
dia. Depois de algumas tentativas,
finalmente consegui conversar com
o catador. Expliquei os meus motivos
e com ele tive uma longa conversa.
Enquanto catava o caranguejo-uçá,
eu procurava conhecer a história da
Ilha Grande, buscando desvendar sua
formação a partir do conhecimento e
das experiências do catador.

34
34

Dona Mariana e a cobra que
engoliu sua filha
–V ocê pode me contar o que você sabe sobre
a Ilha Grande, como este lugar nasceu, como foi o
seu povoamento? – perguntei para Sr. Julinho que,
prontamente, começou a me relatar:
– A história de Ilha Grande iniciou, como falaram
meus antepassados, através de uma senhora por nome
Mariana e com a sua família. Nesse tempo, existiam
caçadores em Parnaíba que vinham caçar em
Ilha Grande e se hospedavam na casa
dela. Eles iam caçar na Ilha das
Batatas, que também era desabi-
tada. Recebia esse nome porque
tinha muita batata, ao invés de
ser batata brava, como batata
de porco ou de tiú, era a batata
natural que a gente come. A
Dona Mariana pedia que os fi-
lhos fossem com os caçadores
que se hospedavam em sua
casa, para pegar batata para
comerem.
– Por que “Ilha Grande”,
Sr. Julinho? – perguntei ao
catador.
– Ilha Grande, digo melhor,
Morros da Mariana, porque a Ilha Grande
para mim é a Ilha Grande de Santa Isabel, embora
tenha havido um corte. Quando se fala de Ilha falamos
de acidente geográfico. É uma porção de terra cercada
de água por todo o lado. E quem divide uma ilha da
outra, nada mais nada menos, do que o leito do rio.
Uma ilha não pode ser dividida. E Dona Mariana foi
a primeira a ser encontrada nos Morros da Mariana.
– Ouvi falar, Sr. Julinho, que ela tinha uma filha
e que aconteceu algo que a deixou muito triste. O
senhor tem informação sobre essa história? – indaguei.
Ele me contou:
– Certo dia, os caçadores tinham chegado à casa
dela e a sua filha tinha ido lavar roupa, ao lado da casa
de Dona Mariana (local onde ainda hoje existe um cór-
rego, saindo do cais, do Morro da Mariana, em direção
ao Baixão). E quando ela saiu para lavar a roupa, ela
demorou a chegar. A mãe se preocupou e pediu que
o filho fosse ver o que aconteceu. Chegando ao local,
onde a moça costumava lavar as roupas, ela não se
encontrava. E aí alarmou, chamou os que estavam por
lá. No mesmo instante, os caçadores saíram à procura
da menina, gritando por ela e viram o rastro na beira
da lama, e lá eles reconheceram que ela
tinha sido atacada por algum bicho
rastejante, uma cobra que a engo-
liu. O nome da menina que estava
boiando no córrego era Laurinha,
se não me falho a memória. Os
caçadores pegaram a cobra e
levaram para casa, abriram-na
e tiraram a moça, que já estava
morta. Daí vem a história dos
Morros da Mariana.
Seu Júlio me contou que
existem outros relatos sobre essa
história, contada por vários mo-
radores da Ilha Grande, que teria
dado origem ao local. Perguntei
para ele se havia alguém no meio
dos catadores e catadoras que poderia me
dar mais informações sobre a história de formação
da Ilha Grande, antigo Morros da Mariana. Ele falou:
– A presidente da Associação das Rendeiras da Ilha
Grande, está aqui no grupo nos ajudando, ela veio nos
acompanhando em busca de matéria-prima para seu
artesanato. É a Dona Socorro!
Pedi ao Seu Júlio para conversar com Dona So-
corro e ela se prontificou a falar.
Apresentei-me para ela, falei do meu propósito, e
35
 pedi que ela falasse sobre como nasceu a Ilha Grande, à sua frente, a figura de sua neta pedindo para que a
mas antes falasse um pouquinho sobre o seu ofício. avó mandasse construir a Capela de Nossa Senhora da
Ela relatou: Conceição e instruiu que a frente da igreja não fosse
– Sou Socorro Reis16, artesã. Se a senhora Mariá construída nem para o nascente nem para o poente.
não sabe, fazer renda de bilro é um ofício antigo, do E assim foi realizado. Dizem os moradores que, ainda
tempo das minhas avós, que teciam debaixo das árvo- hoje, muitos pedem a intersecção de Maurinha, junto
res dos quintais. Herdei delas esse ofício e hoje, junto a Nossa Senhora da Conceição, para melhor solução
com outras amigas, fazemos o artesanato, continuando de problemas e, geralmente, são atendidos em suas
um conhecimento que nossas avós nos ensinaram. preces.
– Que bonito e importante, Dona Socorro! – ma-
nifestei minha alegria. E continuei: – É bom saber
disso, Dona Socorro! É por isso que resolvi fazer essas O modo de vida do povo da Ilha
visitas e andanças pelas comunidades da APA Delta
do Parnaíba, para recuperar histórias como a sua e de
outras centenas de mulheres! Elas me mostram que Q ue história triste, Dona Socorro! – comentei
existem muitos saberes, técnicas e conhecimentos lamentando. Então, pedi ao Sr. Julinho que relatasse
que foram e ainda são, hoje, tecidos como resultados sobre o modo de vida do povo da ilha, para puxar outro
da convivência entre gerações, das relações que são assunto. E ele contou o seguinte:
construídas no cotidiano; como fruto dos valores, – Lembro que, em 1974, teve uma invernada
desejos, obrigações, descobertas que se fazem em muito boa, muito forte aqui em Ilha
um contexto de vida e trabalho... Isso, Dona Socorro, Grande. Nesse ano, aqui
cumpre um papel formador da vida social e sustenta nos Tatus não tinha ne-
um jeito de viver que ajuda a viver melhor no mundo nhum catador de ca-
de baixo, onde vivo, e no mundo cima, onde a senhora ranguejo, nenhum,
e milhares de outras pessoas vivem. – Mas, o que a nenhum! Aí eu
senhora sabe sobre a origem da Ilha Grande? – retomei fui para o man-
a pergunta de antes. Ela me relatou outra história gue, por terra,
parecida com a de Seu Júlio, com mais detalhes: mais o compa-
– Conta-se que Minervina, filha de D. Mariana, dre Antônio Ma-
foi lavar roupa, em companhia de sua filha mais ve- ria. Nós íamos
lha – Maura, de seis anos de idade, no local chamado lá para Casa Ve-
“Cupim”. De súbito, as águas cresceram e surgiu na lha. Quando a
superfície da água uma cobra Surucucu, que laçou gente retornava,
a criança com o rabo e levou-a para a parte mais descia bem ai,
profunda do poço. Os homens, ao verem a aflição no Marinheiro,
da mãe, correram até o local, atiraram-se na água e para vender os
trouxeram a cobra até a margem, rasgando sua barriga caranguejos nos
com suas facas e arrancando fora o corpo, já sem vida, Tatus.
a criança. Maura foi o primeiro corpo a ser enterrado – Então, em um
no cemitério dos Morros da Mariana. Certa noite, belo dia saímos de casa
quando D. Mariana estava quase dormindo, surgiu, só com a mão abanando, sem

36
nada para comer. Na volta trouxemos uns caranguejos,
vendemos e compramos muito suco e pão, e comemos.
Chegamos em casa com a barriga cheia de suco e pão.
Seu Júlio lembrou ainda da intervenção de um
determinado governo com distribuição de grãos na
comunidade.
– Quando eu cheguei em casa, o compadre Antônio
chegou primeiro do que eu, Já ia saindo com as duas
mãos cheia de arroz com feijão e a boca cheia, que não
podia nem mastigar. Aí ele perguntou: “Compadre você
olhou como está sua cozinha?”. Aí eu disse não, e ele:
“Pois olhe aqui!”. Quando eu saí fora, lá pra cozinha
estava uma panela em tempo de falar, cheia de arroz
com feijão.
Por outro lado, conta ainda Seu Júlio que tiveram
momentos muito difíceis:
– O inverno caindo que, quando foi três dias ou
quatro, nós estávamos sem nada e o inverno caindo!
Mesmo diante desses momentos difíceis, Seu
Júlio lembra que a dignidade deve se sobrepor à de-
sonestidade.
– A várzea em cheia tinha umas baganas muito
altas e lá uns porcos ficaram ilhados, aí me compadre
foi me convidar para roubar uns porcos: “Rapaz, va-
mos roubar uns porcos?”. Aí, eu disse: “E dá certo?”.
Ele disse: - “Dá!”. “Eu vou contratar um comprador
de porco daqui da Ilha Grande para nós vendermos o
porco para ele”. E assim ele fez, contratou a pessoa.
O homem disse: “Vocês matam o porco cedo e deixam
escorrer bem o sangue, botam dentro de uma saca, e
na alta madrugada vocês jogam por cima do muro, que
quando eu ouvir a pancada eu já sei que são vocês;
quando for por volta das 8 até as 10h, vocês veem
pegar o dinheiro”. Aí fui eu, ele e o cunhado meu,
que, quando nós chegamos lá na beira do barco para
pegar esse porco, ele estava ilhado nas bacanas, não
podia sair de jeito nenhum.
Continuou:
– Fiquei pensando: “Rapaz, roubar... Eu nunca
roubei. Eu nunca comi às custas de roubo!”. Passar
fome eu já passei e “eu também” – respondeu o ra-
paz. – O que a gente faz? E chovendo todo tempo. E
naquela hora eu não sei se, por Deus mesmo, vinha
voando uma Inhambu e baixo, bem pertinho de nós,
ele atirou de baladeira e matou, que quando ele foi
apanhar o pássaro na outra moita do tucunzeiro, caiu
lá no outro lado e nós saímos procurando onde ele
disse estar, mas passou de imediato a matar outra.
Nesse mesmo instante, vinha um povo do Canto do
Igarapé, com um jumento dentro da canoa. Encosta-
ram lá no seco e nós só ouvíamos eles de lá, gritando:
“Pega lá vai, lá vai, lá vai”. Nós fomos ver o que era,
que quando chegamos perto, eles estão correndo
atrás de um preá. E não teve outra, passamos a fazer
a mesma coisa, o meu cunhado ficou de cócoras e o
preá entrou entre suas pernas e ele conseguiu pegar
o preá. Ai, nos juntemos os três e fomos meditar o
que devia fazer, o que seria aqui. Depois de tudo que
havíamos passado, pensamos que tudo isso foi um
exemplo para não roubar.
E continuou:
– Então fomos comer a caça que pegamos. Como
o negócio era ruim, nem farinha tínhamos, foi preciso
pedir farinha lá na casa de minha tia. Assim, passa-
mos o dia matando a fome com os bichos: um preá e
os dois inhambus. Com esse exemplo, apreendemos
que, apesar do maior perigo do mundo para o homem,
Deus aparece para que a gente entenda que não é o
sacrifício da vida, que ninguém deve deixar a nossa
dignidade voar por um dia de fome.
O Labino e a história do índio
Observando nossa conversa, outra comunitária
se aproximou curiosa e, devagarinho, entrou no diá-
logo se apresentando:
– Sou Maria do Socorro17, tenho 66 anos, sou
neta de cearense. Eu ouvi a conversa e gostaria de
falar sobre o Labino, porque eu sou dessa comunidade.
– Pois se aproxime mais, Dona Maria, e fique à
37
 vontade! – abri espaço para a mulher. Ela então co-
meçou a relatar:
– Cheguei no Labino, em 1948, neta de cearense.
Antigamente, era um tempo muito bom, diferente
do tempo desses meninos daqui, pois eles têm tudo
e não querem estudar. A gente tinha vontade, mas
não tinha aula, não tinha professor, não tinha nada,
somente trabalho. Eu me criei trabalhando. Era um
tempo que a gente não tinha tanta coisa boa, como
dinheiro, casa de tijolo, geladeira... Não tinha
nada, só tinha um casebre de palha. Havia
uma fonte que botava água e o piso da
casa da gente era de areia. Nossas
casas pareciam com as de João de
Barro. Mesmo assim, era uma vida
boa, mesmo sem essas coisas que
existem hoje.
– É, Dona Maria – entrei na
conversa – a realidade era outra
para muita gente dessa região! Ela
continuou:
– Quando era noite de lua,
o povo se sentava para contar
histórias, nas calçadas, lendo
romances, cantando. Muitas
coisas daquele tempo que não tem
mais hoje. Os jovens de hoje não se
interessam mais em contar histórias e
ouvir os idosos, só olham os idosos com olhar
diferente. Naquele tempo, mesmo a gente não tendo
muito estudo, era muito bom e feliz.
Perguntei para Dona Maria: – E como é Labino
hoje, Dona Maria? Ela respondeu imediatamente:
– O Labino é muito bom. É um dos melhores
lugares que existem. A sensação que temos é que
estamos em um cantinho do céu, pois vivemos tão
tranquilos. Naquela época, a gente vivia de pescar e
trabalhar de roça. Esses eram os únicos trabalhos. O
artesanato com palha de carnaúba tinha para os lados
dos Morros da Mariana e de São Roque. Plantávamos
cana-de-açúcar, banana, macaxeira, mandioca. Fazia
38
uma farinha gostosa, aqueles beijus que dão água na
boca, fazíamos rapadura, mel de cana! O meu avô
trabalhava muito com essas coisas de fazer rapadura,
mel, garapa de cana, e sei que eu me criei muito bem
com essas coisas e era feliz!
Perguntei para Dona Maria: – E as primeiras famí-
lias da comunidade, a senhora tem lembrança delas?
– Não me lembro das primeiras famílias que
chegaram aqui no Labino. O que recordo é o nome
de algumas das famílias que viveram
aqui como a dos Martins, Vianas,
Mendes, Lucas, Alves.
– E a senhora lembra das
histórias antigas, contadas
pelos seus avós? – indaguei
para a mulher.
– Do que recordo das
histórias antigas, foram as
contadas por minha avó.
A trajetória do índio no
Labino; lembro que o índio
deixou uma tigela de louça
no pé do morro e minha avó
resgatou para ela. Ela dizia,
segurando a tigela: – minha fi-
lha isso aqui é ainda lembran-
ça do índio; naquele tempo ele
deixou muita coisa, como ouro
perdido; o pessoal achou moedas deixadas por ele.
– E o que seus avós contaram sobre os motivos
que levaram os índios a abandonarem suas terras
e perderem suas vidas aqui na região? – perguntei
curiosa para a mulher.
– O que eles contaram é que os índios foram
embora, porque os portugueses tomaram de conta
do que era deles e para isso andaram matando alguns
índios, porque eles, os índios, eram muito valentes e
os outros foram embora com medo do homem branco,
os portugueses que atacavam eles.
A conversa estava boa, mas ao repararmos ao
nosso redor, vimos que estava escurecendo. Os pes-
cadores e outras mulheres já estavam embarcando de volta ao Porto
dos Tatus. As mulheres se despediram e seguiram de volta para casa.
Aproveitei, seguindo viagem na direção das Ilhas Canárias, aventu-
rando encontrar pescadores da região.

As mulheres da Comunidade
de Tatus - Ilha Grande
Questões para reflexão:
Dona Claudia 23

– Quando eu tinha uns 12 anos, juntei uma turma de meninas.

A gente pegou uns sacos, pois naquele tempo não sabíamos fazer
cofo de carnaúba, e nos embrenhamos nessas dunas. Subimos no 1. Já foi visto outras histórias daqui
primeiro alto e descemos, quando encontramos uma cobra. Ao ver que falam da importância do povo
a cobra, as molecas se espalhavam para tudo quanto foi lado. Como indígena para formação do lugar.
eu era a moleca mais danada e também a menor, eu disse: “Não Pensando nisso, faça uma reflexão
vamos voltar não, a gente vai matar essa cobra”. E fomos matar a
sobre o que tem em comum entre
cobra. Para matar essa cobra - todo mundo como medo- peguei a
cobra e coloquei no ombro, e sai exibindo meu troféu. A minha mãe essas histórias.
em casa, achando que estávamos pegando caju. Depois do episódio
da cobra é que fomos apanhar caju e cajuí. Para a coleta, eram se- 2. Entendendo a Cultura Imaterial
parados os mais bonitos e as castanhas em outro saco para vender. como sendo as expressões de vida
Utilizávamos o dinheiro para ajudar em casa. Essa coleta virava
e tradições que comunidades, gru-
uma diversão, pois todo mundo banhava nas lagoas e ficava um pé
na lagoa e outro no cajueiro. pos e indivíduos em todas as partes
do mundo recebem de seus ances-
Dona Luiza24 trais e passam seus conhecimentos
a seus descendentes. Explique
– A gente ia para apanhar caju. Eu, a Helena do Chaga Bilú, a
quais elementos narrados nas
Claudia, e outras mulheres. O pé de cajueiro estava carregadinho de
histórias da Ilha Grande podem ser
caju. Comentei com minhas amigas que aquele cajueiro tinha algum
problema. Quando as mulheres viram o cajueiro começaram a bater considerados Cultura Imaterial?
e a derrubar com tudo, mas tinha uma caixa de maribondo grande,
chamado taturana preto. Esses maribondos saíram voando, que eu
só vi essas mulheres gritarem com as bacias na cabeça, correndo
desesperadas. Teve umas mulheres de tantas picadas ficaram com
febre. Hoje quando a gente vai catar caju primeiro presta atenção,
se ele tem muito caju é porque tem algum problema dentro.

39
 A Ilha das Canárias - Escravidão, lendas e mistérios
A tarde estava linda, as águas mor-

Araioses (MA) nas. Minha missão pelas comunidades

da APA Delta do Parnaíba incluía visitar
a Ilha das Canárias, a segunda maior
desta região. Essa ilha faz parte da Re-
serva Extrativista (RESEX) Marinha do
Delta do Parnaíba, criada pelo Decreto
s/n de 16/11/2000 na área da APA, a
RESEX abrange os estados do Piauí e
Maranhão (município de Ilha Grande
– PI e Araióses – MA), com 275,6 km²
requerida por 3.600 famílias. Tive sor-
te, pois ao chegar nas proximidades do
povoado, na pesqueira, vi um senhor
arrumando o barco após um dia de
pesca nas águas da ilha. Cheguei de
mansinho e chamei o pescador:
– Senhor, senhor? – chamei
sem assustar o homem. Quando ele me
viu, ficou parado sem saber o que fazer,
emudecido, olhos completamente arre-
galados. Depois de um longo instante,
ele gritou:
– Socorro! Socorro! Me acode,
criança!
– Calma, senhor, não se assuste,
não vou lhe fazer mal! – procurei
acalmá-lo.
– Chega, gente! Chega, gente me
acode, é uma Mãe D’água! – continuou
clamando o senhor!
Continuei insistindo: – Senhor, só
quero conversar, sou Mariá, estou aqui
apenas para fazer uma breve visita,
saber da história da comunidade!
E ele, muito assustado, retrucou:
– A senhora quer saber o quê?
A senhora quer é me encantar e me
levar daqui!

40 40
 – Não, senhor! Quero apenas que me fale a res-
peito da história da comunidade! – expliquei cuida-
dosamente para ele. E continuei: – estou preocupada
com o mundo de cima, onde você vive; o mundo de
baixo, onde vivo, está sofrendo por causa dos aconte-
cimentos, dos projetos e das ações do povo do mundo
de cima. Você sabe que o peixe está diminuindo, as
águas estão sendo poluídas; os grandes empreendi-
mentos estão chegando com força e sem respeitar a
vida marinha, a fauna, a flora, enfim as riquezas que
temos nessa região!
Aos poucos, o homem foi se desarmando e passou
a prestar a atenção, mas ficou atento com a faca
na mão. Perguntou-me, desconfiado: – O
que a senhora quer saber mesmo sobre
nossa comunidade?
– Quero saber da origem da
comunidade, como ela começou.
Você pode me contar? – Devolvi a
pergunta.
– Eu respondo, mas a senhora
fica aí de longe e eu fico aqui! – Ne-
gociou o pescador.
– Está tudo bem, fico aqui e
você me conta o que sabe sobre a
comunidade! Mas, antes, quero lhe
dizer que estou numa missão, que é
recuperar a história das comunidades
da APA Delta do Parnaíba, ajudar a re-
construir a memória do povo que viveu e que
vive nessa região, pois muita gente está se afastando
da sabedoria, dos conhecimentos, das experiências
que sustentaram e contribuíram para o bom desen-
volvimento da vida que construímos nesses lugares,
seja no mar, seja na terra! O meu nome é Mariá, a
sereia que cuida da APA Delta do Parnaíba.
– Entendi, Dona Mariá. Eu vou lhe ajudar, mas
a senhora fica por aí mesmo, no cantinho onde a se-
nhora está! – falou, ainda tomado pelo medo.
– Meu nome é Juvenal de Carvalho18, sou pesca-
dor daqui da Ilha das Canárias. O que a senhora quer
saber mesmo? – perguntou-me o pescador.
– Você poderia me falar como a comunidade se
originou, como era a vida no começo da comunidade?
Ele respondeu:
– Cheguei nessa comunidade, em 1960. A gente
ia vivendo e a vida era muito sofrida aqui, se tinha
necessidade de tudo. Entre as necessidades da época,
tinha também muitas facilidades, pois havia fartura de
peixe, caranguejo, siri. O que não se tinha era mercado
para exportar essas coisas.
– E como esse povoado se formou, Seu Juve-
nal? – indaguei ao pescador.
– Se tinha muitas lendas das histórias do
lugar – explicou Seu Juvenal – que hoje
essa garotada não tem conhecimento.
São coisas que praticamente estão sen-
do esquecidas. A televisão veio apagar
essa história, a realidade, a essência
das histórias da comunidade, do
povo. Porque na minha época de
menino não tinha televisão. O nosso
divertimento era fazer uma roda no
terreiro da casa e contar as histórias.
A mãe contava histórias dos avós e
dos pais. A roda era muito divertida
e interessante, pois se ouvia histórias
e não tinha essa necessidade de sair
na rua, porque aquelas histórias eram
atrativas, interessante e gostosas de se
ouvir.
– E hoje, Seu Juvenal, as pessoas não tem mais
essa prática de contar histórias aqui na comunidade?
– perguntei ao pescador.
– O que hoje a gente raramente vê é uma reu-
nião da família para contar histórias. A gente passa
horas na televisão e fica mais preocupado com que
está acontecendo em Israel, os caras se detonando, e
esquece de nossa realidade. Mas entre essas histórias,
sinto saudades de muitas delas. Eu sinto saudades do
aconchego familiar, de toda a noitinha ficar sentado
na areia, que pra mim era muito mais interessante
41
 que está sentado nessa pedra quente aqui, era aquele
terreiro limpinho que as pessoas tinham o cuidado de
estar limpando e contando as histórias.
– E o senhor lembra de alguma história que gos-
taria de contar e que lhe marcou profundamente?
– perguntei ao pescador. Ele contou:
– Entre as histórias se tem as lutas, pois sou
descendente de escravos, o meu bisavô foi escravo e
trabalhava acorrentado. O meu pai era bem moreno, a
minha mãe era mais clara um pouco. Era uma história
que eu ficava arrepiado de saber de como era difícil a
vida naquela época, de ser escravo e trabalhar amarra-
do e, quando você não aguentava, apanhava para ainda
ter força. Os meus parentes escravos trabalhavam no
Piauí, para a região da Ilha Grande. Chegou a traba-
lhar numa região dos Morros da Mariana, próximo do
Camaço, não lembro direito o nome do lugar... Para
quem vem de Parnaíba, fica próximo ao caminho do
Cipoal, das Ilhas das Batatas. Depois de muito tempo
foram libertados. O meu avô já nasceu numa época
de liberdade, mas o pai dele ainda passou por essa
dificuldade, essa situação de trabalhar como escravo.
–Seu Juvenal – interrompi o homem – como o se-
nhor lembra dessas coisas de quando era mais jovem?
– Essas histórias refletiam nas mentes da garo-
tada, pois a gente imaginava como seria a vida de se
trabalhar amarrado com uma corrente e ter um cara
ainda com um chicote de corrente também para estar
batendo nos escravos. Isso era uma forma de motivar
a gente a permanecer nessa liberdade, que hoje eu
entendo que ainda não somos livres totalmente. A
princesa Isabel assinou a Lei Áurea, mas em muitos
casos ainda somos escravos; na questão de liberdade
de escolha a gente tem muita liberdade, mas ainda
não temos a liberdade de uma definição do que a
gente quer. Como, por exemplo, qual a comunidade
que a gente quer?
No meio da conversa, Seu Juvenal avistou uma
mulher de longe, com um cesto nas mãos. Era da sua
família, vinha ao sem encontro para ajudar a levar os
peixes. Antes de chamar a mulher, Seu Juvenal me
42
pediu para eu mergulhar
na água e só voltar depois
que ele explicasse tudo
para ela, evitando que ela
se assustasse. Assim eu
fiz, enquanto a mulher
se aproximava. E entre os
dois, a conversa se deu:
– Ei Maria, ainda
bem que você chegou,
pois eu não sabia como levar
tanta coisa até a nossa casa!
– Pois é, Juvenal, eu estava estranhando
a tua demora porque você ficou de chegar mais cedo,
por isso que eu vim.
– Olhe, Maria, não se assuste no que eu vou te
falar... Eu demorei porque estava conversando com
uma sereia...
A mulher interrompeu logo, dizendo:
– Tu está é doido ou mentindo, homem! – retru-
cou.
– Não, não estou não, ela estava falando comigo!
– Que mentira, homem! Tu foi encantado, foi?
– Que nada, mulher, se você prometer de não
se assustar, eu chamo ela, mas você não pode fazer
escândalo! – negociou o pescador.
Dona Maria, muito curiosa, disse:
– Tá certo, eu não vou me assustar, mas tu tem
que me prometer que tu não vai correr e me deixar
só aqui! – pediu ela.
– Eu não vou correr, porque ela estava conversan-
do comigo sobre a história da comunidade. Ela é uma
sereia que quer saber do mundo daqui cima, porque
ela vive no mundo debaixo. Ela, Maria, tá visitando
as comunidades pra conversar com o povo e ajudar o
povo a não largar mão das coisas que o povo aprendeu
na vida e que ainda guia as pessoas nos dias de hoje,
que são os nossos saberes e nossas experiências. Ela
quer ajudar o povo a guardar sua memória pra que o
povo fique firme na sua identidade e na sua luta por
uma vida melhor.
 – É mesmo, Juvenal? Eu estou é assustada dessa
conversa, mas estou curiosa para ver. Cadê ela, ho-
mem?
Seu Juvenal, já ansioso, gritou: – Mariá, aparece
Mariá, vamos terminar nossa conversa?
De repente, apareci e a mulher deu um pulo e
gritou arrepiada:
– Valha, minha Nossa Senhora, é uma sereia
mesmo, gente!
Seu Juvenal segurou na mão da mulher e disse:
– Tem calma mulher, ela não vai fazer mal pra
gente! Tem calma! Dona Mariá, essa é Maria, mora
aqui na ilha – falou ele, me apresentando a mulher.
E eu disse:
– Oi Dona Maria, não fique com medo não, eu não
faço mal pra ninguém. Seu Juvenal explicou direitinho
minha visita. Pois é, estou aqui para conhecer a vida
do mundo cima e ajudar a recuperar a memória do
povo para que ele continue construindo sua história
e buscando novas formas de organização e manuten-
ção da sua cultura. Já que você está aqui, você pode
contar o que você sabe sobre essa comunidade, sobre
essa ilha?
Ainda, meio assustada, ela falou:
– Eu sou Maria Lucia19, como falou o Juvenal, eu
só me lembro que no ano de 1961 o que eu mais fazia
aqui com a minha mãe era apanhar arroz na Cuju-
beira, as sacas de arroz. E também apanhava murici
na Caiçara e castanha. Porque toda vida eu gostei de
trabalhar. Toda vida eu gostei de ter o meu dinheiro
próprio, pra eu não fica pedindo ao meu marido. Eu
também tenho uma lembrança muito forte é das
diversões... O que tinha de diversão eram as missas,
jogo de futebol. As brincadeiras de roda que a gente
brincava muito era a de “cair no poço”, a gente brincou
bastante. Hoje não tem mais, devido à televisão. Antes
aqui, em Canárias, a vida era muito difícil, não tinha
energia elétrica, pois era na lamparina, no querosene.
Se a gente queria gelar algumas coisas, a gente pre-
cisava comprar gelo. Hoje já melhorou muito, porque
luz é vida. Ai apareceu aquele pai, que eu chamo de
pai Lula, que sem ele nós não tínhamos essa luz. No
ano de 2005 a luz chegou aqui, e para nós foi uma
vida muito boa. Aliás, para todo mundo do Nordeste.
A mulher se empolgou e continuou a falar:
– Pois é, uns acham que o Lula foi ruim, mas por
Nordeste ele é muito bom! Porque hoje já tem o Bolsa
Família, tem o bolsa verde. Para o menino estudar,
o governo paga a bolsa escola. Para uma mulher ter
criança, o Governo paga a bolsa maternidade. Então
hoje é um mundo bom para gente viver. A gente tira
seguro desemprego da pesca. Eu já tirei muito ma-
risco e pesquei muito siri e hoje eu estou contando a
minha história para vocês. Podem até dizer: “a Lucia
só estava falando besteira”. Não, eu estou falando a
realidade, o que aconteceu comigo, a minha vida foi
pescar, tirar marisco, pescar siri, apanhar murici e
castanha e trabalhar na roça com a minha mãe. A
minha vida foi muito sofrida, mas não é por isso que
vou dizer que foi ruim, foi boa! Porque hoje eu tenho
o que comer, e quem chega com fome na minha casa,
eu ajudo. Estou aqui para ajudar todo mundo, pois
eu sou feliz!
Entrei na conversa para perguntar:
– A senhora falou de como era a diversão. A se-
nhora pode falar um pouco dessa questão? – pedi para
a mulher. Ela explicou:
– Os festejos aqui antigamente eram muito ani-
mados, como ainda é. Mas antigamente era mais. Eu
acho que naquela época, a animação era maior porque
não tinha televisão, não tinha luz, ai o povo era aquela
animação, mas tinham mais vontade de se reunir –
continuou a mulher. A minha sogra contava que os
primeiros moradores das Canárias foram a família do
Pião D’água. Algo que marcou minha vida foi uma
mesa que tenho, pois foi a primeira mesa que eu tive,
e ela nunca acabou. Fiz de tudo para que ela não se
acabasse. Comprei uma latinha de tinta e mandei o
meu marido pintar. Enquanto viver ela vai estar jun-
to comigo, porque de tudo que eu tive já se foi, e ela
continua. Ela significa muita coisa. Eu não vou contar
o segredo que ela tem, mas só Deus sabe da felicidade
43
 que eu tenho dela e, hoje, eu queria mostrar pra vocês,
era ela e uma panelinha, mas a panelinha uma moça
de Parnaíba, chamada Mana, que a Socorro conhece,
endoidou pela minha panelinha, e aí eu troquei por
outra maior. E ai hoje poderia estar também ali a
panelinha para eu mostrar pra vocês.
Notei que já estava escuro e os moradores preci-
savam voltar para casa, que parecia não ficar perto
dali. Então sugeri:
– Seu Juvenal e Dona Maria Lucia, como já está
escurecendo, gostaria de saber se vocês poderiam
reunir mais algumas pessoas amanhã, aqui
mesmo nessa palhoça para continuar a
conversa sobre a história dessa ilha.
Vocês convidam algumas, mais
umas duas ou três, explicam para
elas quem sou eu e aí a gente
termina essa conversa. Pode ser?
– perguntei ao casal.
– Mas é claro, Dona Mariá. A
gente faz isso, porque a gente tem
interesse que nossa comunidade
continue crescendo e se desenvol-
vendo, não é Lucia?
– É, e pode ficar tranquila que
amanhã, umas sete horinhas, a gente
está por aqui – prontificou-se, Dona Maria.
E assim ficou combinado. Despedi-me e mergu-
lhei nas águas mornas da Ilha das Canárias.
Decidi fazer um passeio pela Ilha para conhecer
a região. Circulei e vi quanta beleza. Notei que a Ilha
é grande e possui cinco localidades ou povoados, que
são: Passarinho, Caiçara, Torto, Morro do Meio e Ca-
nárias, este último onde moram Dona Maria Lucia e
Seu Juvenal.
Já tarde da noite, avistei uma rocha numa área
próxima ao povoado das Canárias. A lua estava linda,
brilhante! Sentei na pedra e comecei a me lembrar de
tudo que tinha ouvido dos pescadores, pescadoras e
marisqueiras. Observei que o trabalho de movimentar
a memória do povo é muito importante, porque não
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são memórias individuais, é uma memória coletiva,
comunitária, onde estão as referências do que foi
vivido pelo povo. Percebi que era como se estivesse
visitando uma grande árvore, coberta de cera, onde o
povo grudou nela suas experiências, conquistas, fatos
e situações que as marcaram profundamente. Cada
lugar é como se fosse essa árvore. E são essas árvores -
onde estão fixadas as memórias, o vivido de cada uma,
de cada um - que produzem os frutos e sustentam a
caminhada do presente e das lutas do povo de hoje.
Os frutos gerados pela memória não podem apodrecer,
eles precisam ser ressignificados, revalorizados,
revitalizando a vida para que ela continue
produzindo frutos no presente. Observei
também que a memória coletiva ajuda
o povo manter vivo o que ainda existe
de vida coletiva e comunitária. Ela é
como se fosse uma liga, que junta os
indivíduos, esses indivíduos viram pes-
soas que se conhecem e essas pessoas
viram comunidade, porque constroem
e mantém laços e valores coletivos, que
são compartilhados uns com os outros.
Esses laços e valores é que sustentam e
renovam as identidades dos grupos.
Passei a noite atravessada por esses
pensamentos e reflexões, achando que estava
sendo importante essa viagem pela APA Delta, en-
quanto aguardava despontar o dia para continuar a
conversa sobre a história e as memórias da Ilha das
Canárias.
No amanhecer do dia, eu me desloquei até a pes-
queira da comunidade e lá estavam algumas pessoas.
Seu Juvenal foi o primeiro e me dar bom dia e a me
apresentar ao grupo. Percebi que Dona Maria Lucia
não estava entre as pessoas, mas estavam no grupo,
além de seu Juvenal, uma mulher, uma criança e
outro homem. Seu Juvenal tomou a iniciativa e falou:
– Pronto, Dona Mariá, estamos nós aqui: este
aqui é Felipe Carvalho, um menino de dez anos que
se prontificou para a conversar e disse que não tinha
medo de sereia. Essa mulher ali é Dona Luiza Ângela
e aquele ali é o Seu Raimundo Pereira. Eles todos
estão sabendo quem é a senhora e vieram dispostos a
falar sobre a comunidade.
Eu agradeci e fui logo perguntando: Quem po-
deria me falar sobre a Ilha, alguns fatos que viveu ou
experiências?
– Eu posso começar e os adultos podem ajudar
– falou o menino Felipe20. E continuou: – Quando
cheguei aqui em 2004, foi antes de ter energia aqui.
Minha avó contava que ela ia para as roças apanhar o
arroz. Ela dizia que a vida era de muita fome e difícil.
Ela contava que tinha que ir muito longe para buscar
o arroz, catar marisco, pegar castanha nos cajueirais,
lá de baixo da Ilha. Segundo minha avó, o primeiro
morador que chegou aqui foi um cearense. Eu só não
estou lembrando é do nome dessa pessoa... E que
antes, Canárias se chamava Baía dos Mergulhões.
Gosto muito de brincar aqui com os meus amigos da
escola, a gente brinca de esconde-esconde, pega-pega.
É maravilhoso morar na Ilha das Canárias, pois todo
mundo é legal aqui. Tem uma coisa que eu também
gosto muito de fazer aqui como ir para missa na igreja.
Minha avó contava que aqui tinha muitas histórias de
lendas, assombração, como do cabeça de cuia, mão
cabeluda, eu só não vou contar porque tenho medo
dessas coisas.
No mesmo instante que o garoto parou de falar,
entrou na conversa Dona Luiza Ângela21, que foi
informando:
– Sou filha, neta e sobrinha de um morador das
Canárias. Sou filha do seu Ribamar, morador bem anti-
go daqui. Fui esposa de uma pessoa daqui. Quando eu
era criança, vinha nas Canárias. Tive a oportunidade
de conhecer somente o meu avô, meus tios e tias e
não foi possível conhecer a minha avó, que era mãe
do meu pai. Depois de adulta namorei e casei com
um rapaz das Canárias, mas ele foi embora, mesmo
assim, tivemos um filho juntos. E somente depois de
vinte e quatro anos que ele conheceu o filho dele e
também o seu neto.
– Como você conheceu as Canárias, Dona Luiza?
– indaguei. Ela continuou:
– Quando conheci as Canárias, não era só esse
pedacinho aqui, era bem mais próximo ao mar, mas o
mar já pegou um monte de casas que hoje em dia não
existe mais, as casas dos mais antigos, no pé do mar...
Antes de chegar a energia, a luz da lamparina ou do
lampião eram o que clareava durante a noite. Para ir
à rua utilizava-se lanterna ou se ia mesmo no escuro,
não tinha essa luz elétrica, não. O transporte que era
uma vez por dia e só voltava meio dia de Parnaíba.
Hoje em dia tem toda hora, é só você querer, vai e vem.
Acredito que melhorou muito, muito. Carro não existia
dentro da Ilha, hoje em dia tem. Escola que não tinha,
as crianças iam para fora estudar em Parnaíba ou nos
Morros da Mariana, em Ilha Grande - PI. Hoje em dia
tem duas escolas, melhorou bastante mesmo. Para as
crianças não saírem daqui, as escolas estão aqui. Com
professores tudo formado, com graduação, porque tem
que ter. Ficou muito bom mesmo.
–E a diversão, a senhora lembra como era? –
perguntei.
– A diversão aqui era a gente sair para pegar siri.
Fazia aquela comidinha na beira do rio e passava
o dia pegando siri. Comia lá e às vezes trazia para
casa. Tinham lagoas que hoje em dia não tem mais.
Na casa do meu compadre mesmo tinha uma lagoa
grande, lá no fundo do quintal, hoje não existe mais.
Ela nunca mais ficou cheia, como antigamente, que
a gente tomava banho na lagoa. Antigamente tinha o
festejo, em junho, de São João Batista, e em dezembro,
a festa de Nossa Senhora das Dores. Sempre o festejo
era muito animado. Tinham as festas, com ainda hoje
tem. Só que aumentaram mais ainda. Na última noite
do festejo, acontecia uma grande festa que começava
às nove horas da manhã, depois da missa, e ia até às
cinco horas tarde.
– E o senhor, Seu Raimundo22, o que o senhor
gostaria de falar? – perguntei olhando para o pescador.
– Cheguei nas Canárias com dois anos de idade.
Fui criado pelos meus avós. Penava demais. Quando
 amanhecia o dia, ia para roça, chegava da roça pilava
arroz no pilão. Ficava naquele sofrimento, até a hora
de dormir. Brincadeira nós não tínhamos. Era pouca
onde eu morava. Com 14 anos, não saia na rua porque
eu tinha medo, pois era muito mato. Com os meus
16 a 17 anos, casei. Meus avôs morreram e tinham
pedido para que eu procurasse uma pessoa para tomar
de conta da gente. Então, resolvi casar, construir fa-
mília. O sofrimento pesou demais. Tive que ir pescar,
quando chegava da pescaria ia para o mangue tirar
lenha, para vender em Parnaíba. Depois de ir tirar
Siriba (tipo de mangue), quando chegava em casa,
a mulher já estava com a comida feita, que a gente
comia na cuia de cujuba. Com dez filhos para criar,
sofri demais. Só Deus sabe o quando sofri. Nem dava
tempo dormir durante a noite. Menino de todo jeito
e não tinha com se livrar das obrigações.
– E como o senhor e sua família se comunicavam
diante das situações e dos problemas? – perguntei
preocupada.
– Nesse tempo não tinha nem rádio. Só quem
tinha rádio era a Dona Firmina. Nas Canárias, na
época, não tinha umas 200 pessoas, entre gente grande
e criança. As casas, quase todas, eram tudo de taipa e
barro, as únicas construções de tijolo eram a igreja, a
casa do Sr. Raimundo Dodó e da Dona Firmina. Hoje
tudo se modificou, pois não tem mais de 10 casas de
taipa, e o restante de tijolo. A vida melhorou demais,
pois vou trabalhar o dia que eu quero! E os meus filhos,
os primeiros, já tinha uma escolazinha, mas ainda
era pouca, vinha até a professora de Conceição, em
Araioses... Lembro o nome dela, Morena!
– E como o senhor se virava para garantir a ma-
nutenção de seus filhos pequenos? Ele explicou:
– Mas, meus filhos não tinham muito tempo. Não
vou mentir, tinha um dia que eles iam para escola
e outro eles iam para roça, para plantar arroz para
nossa alimentação, porque o arroz que plantávamos
não era para vender, só era para comer mesmo. Era
muita gente na família. Na pescaria, pesquei nas redes
de um padrinho, o finado Zé Luiz. Nesse tempo eu
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era rapazinho. Quando casei, ele foi o meu padrinho.
Com o tempo passei a produzir minhas redes, fiquei
a trabalhar no que é meu e nunca mais precisei de
coisas emprestadas de ninguém. Pescava toda marca
de peixe, como: pescada, camurim, bagre. Criei todos
os meus filhos, mas me desentendi com a família, não
tenho vergonha de dizer, e passei a construir outra
família, com que tenho outros quatro filhos. Assim,
tenho no total, 14 filhos, 10 com a primeira mulher e
três filhos com a segunda, um com a terceira e com a
quarta não tenho nenhum, nem quero mais.
– E sobre as diversões, o senhor lembra alguma?
– procurei saber.
– Diversão aqui era muito pouca, as festas, aqui
era só no tempo dos festejos, onde tinha um sanfoneiro
que vinha da Conceição, era o finado Zé Maneco, o
Aldir Maneco, o Caçuba, não sei se ainda são vivos.
Depois, apareceu um rapaz que até hoje toca sanfona
em Canárias. Assim, ficou um tamborim, um pandei-
ro, mas não tinha essa coisa de hoje não. Hoje todo
mundo tem o seu som em casa, ouve no tempo que
você quer. Depois que apareceu a televisão, faz uns
30 anos atrás.
– De fato, Seu Raimundo, a vida para o senhor
foi mesmo difícil, com muitos filhos para criar... – ele
nem me deixou concluir o pensamento e foi logo
confirmando:
– Sofri demais, mas hoje não tem sofrimento para
ninguém! Eu não tinha tempo para ouvir as histó-
rias, porque o meu tempo era de muito trabalho. As
histórias eram só quando a gente ia viajando, que a
gente falava: “Onde será que a gente vai tirar a lenha
no outro dia”; “qual é o igarapé que a gente vai tirar
siriba?”.
Olhei para Seu Juvenal e perguntei:
– Seu Juvenal, o que é que o senhor ainda tem
para contar e que não falou?
Imediatamente, ele tomou a palavra e ficou se
pronunciando:
– Em Canárias tivemos três dias de reunião para
explicar o que é o associativismo. Hoje sou presiden-
te de uma associação que foi fundada em 2003, a Associação de
Moradores das Canárias, e a de pescadores que fui o fundador em
1998. Com todo esse aparato de conhecimento, as pessoas ainda não
têm uma noção do que é uma associação, como se trabalhar numa
associação. Considero que a gente não é livre totalmente, porque só
se é livre quando você tem opção de escolha, que quando você sabe
o que você quer, da onde veio, e pra onde vai. Sinto saudade das
histórias que ouvia, pois sentava ou deitava no colo da mãe. Nossa
família era pequena mas, para encontrar o espaço no colo da mãe
era difícil porque na nossa família eram nove filhos, e para sentar
como a cabeça no colo dela, você tinha que disputar porque o espaço
era muito pequeno para tanta gente.
– E senhor lembra alguma história que seus pais ou avós con-
tavam? – eu quis saber.
– Se ouvia histórias de Camões, dos Turcos, do espaço sideral,
as estrelas dos três reis, três Marias, carnaúba torta, cruzeiro do sul.
São histórias que hoje a garotada aqui não conhece mais. Falava-se
sobre as visagens, que eram histórias de assombrações. Por exemplo,
tinha uma lenda aqui de uma mulher chorona. A gente que viajava
da Caiçara para Canárias, caminhando, pois não tinha outro meio
de transporte- vinha a noite, caminhando e via uma mulher cho-
rando na frente com uma trouxa de roupa na cabeça e uma criança
escanchada no lado, caminhado, chorando e se lamentando da sua
situação de vida. Quem vinha atrás, tinha a impressão de ver aquilo
como uma necessidade de ajuda, parecia que caminhava na intenção
de alcançar a pessoa, só que nunca alcançava, pois quanto mais
você caminhava mais ela se distanciava de você. Isso acontecia até
chegar na comunidade das Canárias, pois ela desaparecia. pelas terras de seus ancestrais;
Agradeci a todo mundo, destacando a importância das conversas,
no sentido de ajudarem a reconstruir a história, a vida comunitária
e os valores que estavam se perdendo, fragmentando, dividindo as
identidades. Nessa hora, Seu Juvenal, já se despedindo, comentou:
– Essas histórias não têm mais, pois vão se perdendo no tempo,
como também a história da Ilha das Canárias que também está se
perdendo, pois hoje não se tem as informações dos primeiros mo-
radores que viveram na Ilha com detalhes. Quem foi? Como foi?
Por que foi? Essas perguntas precisam ser respondidas, porque é
importante para comunidade ter sua história registrada para comu-
nicar aos moradores.
Assim, finalmente nos despedimos e seguimos para casa. Mer-
gulhei na Ilha e segui minha viagem.
Questões para reflexão:
1. Por que conhecer a história contada
sobre a Ilha das Canárias nos possibilita
conservar seu povo e seu meio ambiente?
2. Explique qual o tipo de desenvolvi-
mento os moradores desejam para a Ilha
das Canárias?
3. Que planejamento você faria para que
esses moradores alcancem essa forma
desenvolvimento que desejam?
As comunidades são reconhecidas como
tradicionais quando, em geral:
a) O modo de vida está diretamente ligado
à natureza e é repassado historicamente;
b) O espaço é o lugar onde as pessoas se
reproduzem social e economicamente,
c) Sua produção é pensada principal-
mente para subsistência, o excedente é
vendido no mercado;
d) Há uma reduzida divisão técnica e so-
cial do trabalho, sobressaindo o trabalho
artesanal.
4. Observando os aspectos acima, que
definem populações tradicionais, exem-
plifique porque as comunidades visitadas
por Mariá, sereia do mar, podem ser con-
sideradas populações tradicionais.
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CONTADORES DAS HISTÓRIAS Pessoas que ao contar suas
DA APA DELTA DO PARNAÍBA historias participam deste livro.

SEBATIÃO DA CONCEIÇÃO. Apelido Bujão. MARCOS ADRIANO NASCIMENTO SANTOS. ANTONIO VIEIRA GALENO. Apelido Antonio da DJANIRA CARDOSO DA SILVA. Tem 73 anos. MARIA DE JESUS CARVALHO DA SILVA. Tem
Tem 44 anos. Proprietário da Barraca o Bujão Tem 55 anos. Condutor de turismo na Rota Laura. Tem 63 anos. Pescador aposentado do Antiga artesã de tapete de taboa do Coqueiro 46 anos. Proprietária da Barraca do Pife do
em Macapá/ Luís Correia - PI das Emoções. Mora Macapá/ Luís Correia - PI Coqueiro da Praia / Luís Correia - PI da Praia / Luís Correia – PI Coqueiro da Praia / Luís Correia – PI

FRANCISCO VIEIRA GALENO. Tem 69 anos. MARIA DO SOCORRO DA SILVA. Tem 68 anos. JOSÉ GULERDUCIO DOS SANTOS. Apelido MARIA APARECIDA REIS. Tem 55 anos.
Pescador aposentado do Coqueiro da Praia Antiga artesã com carnaúba da Vazantinha/ Mestre Guilherme. Presidente da Associação Pescadora e Horticultora familiar da TERESA SEVERIANO DOS SNATOS. Tem 87
/ Luís Correia - PI Parnaíba - PI de Moradores e Artesãos da Vazantinha/ Vazantinha/Parnaíba-PI anos. Moradora antiga da Pedra do Sal/
Parnaíba - PI Parnaíba - PI

JOSÉ MARIA DOS SANTOS. Tem 74 anos. JUALANEZ OLIVIERA COSTA. Tem 40 anos. PAULO SÉRGIO. Tem 42 anos. Pescador de ANTONIO DE PADUA NASCIMENTO DE SOUZA. JOSE DE SOUSA. Apelido Zé Bureta. Tem 56
Pescador, poeta, contador de história e cantor Pescador de linha e artesão nos petrechos linha da Pedra do Sal/ Parnaíba – PI Apelido Antonio Doido. Tem 34 anos. Pesca- anos. Foto com seu filho. Pescador de todas
de embolada em Pedra do Sal/ Parnaíba - PI de pesca em Pedra do Sal/ Parnaíba – PI dor da praia da Pedra do Sal/ Parnaíba – PI as artes de pesca e também extrativista ve-
getal da região da Pedra do Sal/ Parnaíba – PI

ANTONIO JULIIO MARQUES DE ARAUJO. MARIA DO SOCORRO REIS GALENO. Tem 62 CLAUDIA MARIA PERERIA DOS SANTOS LIMA. MARIA LUIZA SOUSA SANTOS. Tem 55 anos. MARIA DO SOCORRO. Tem 67 anos. Tesourei-
Apelido Julinho. Tem 68 anos. Presidente dos anos. Presidente da Associação das Rendei- Tem 38 anos. Pescadora de camarão, agricul- Presidente das Catadoras de Marisco de ra da Associação de Moradores e Pescadores
catadores de caranguejo de Ilha Grande - PI ras dos Morros da Mariana, Ilha Grande - PI tora e sócia do Sindicato dos Trabalhadores Ilha Grande - PI da Comunidade do Labino/Ilha Grande – PI.
Rurais de Ilha Grande - PI

JUVENAL DE CARVALHO GASPAR. Tem 55 MARIA LUCIA SOUSA FREITAS. Tem 53 FELIPE CARVALHO COSTA DOS SANTOS. LUIZA ANGELA SILVA COSTA. 48 anos. Raízes RAIMUNDO PEREIRA DOS SANTOS. Tem
anos. Pescador, carpinteiro naval e contador anos de idade. Moradora antiga, contadora Tem 11 anos. Estudante das Canárias/ familiar iniciada nas Canárias/Araioes-MA 75 anos. Apelido Raimundo Inês. Pescador
de histórias das Canárias/Araioses-MA de História, extrativistas das Canárias/ Araioses-MA. aposentado das Canárias/Araioses-MA.
Araioses-MA.