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177. Conformación del Grupo Spinoza a mediados de 1967 hasta la primavera de 1969.

Cada número de los CPA comenzaba con una cita de Canguilhem: “Trabajar un concepto
es conferirle, a través de una serie de transformaciones reguladas, la función de una forma.

179. AIE constituye la continuación del las ideas centrales desarrolladas durante los años
1966 y 67. Althusser entiende que el discurso ideológico requiere un sujeto para porçder
funcionar, y por tanto este efecto era igualmente discursivo y práctico. El efecto sujeto del
discurso ideológico mostaba el carácter práctico del discurso, pero el efecto de
conocimiento de la ciencia mostraba como la práctica científica era igualmente discursiva.

en aie la ideología aparece como la representación de una relación. La ideología es el


correlato discursivo en el nivel del pensamiento doy la experiencia vivida que representa el
sustrato material, las condiciones reales de existencia. Se trata de na continuación del
spinozismo: el camino a la ciencia tiene su comienzo en la experiencia ideológica y la única
manera de çdescubrir científicamente la realidad material que produce la ideología es a
través de un modo de pensamiento racional predicado a partir de la inconmensurabilidad
entre el pensamiento y sus objetos. Para Spinoza la relación entre los géneros de
conocimiento responde a la misma estructura.

La filosofía es el efecto de una disyunción, no del paralelismo. En Philosophy and the


spontaneous philosophy of the savants and other essays (PSPS) Althusser escribe: “Las
ciencias son ciencias, no filosofía. Lo mismo par alas ideologías teóricas. Pero “lo
científico” y “lo ideológico” son categorías filosóficas y el par contradictorio que forman es
iluminado por la filosofía: esto es filosófico.

Tercer momento: Filosofía spinozista

En el PSP (1967) PODMEOS VER UN MOVIMIENTO HACIA N CONCEPTO de


filosofía que es evocativo de los argumentos que Spinoza presenta en el V libro de la Ètica.
La distinción epistemológica entre ciencia e ideología corresponde al primer género de
conocimiento, la distinción ontológica al segundo. En esta dirección, deberíamos ver un
equivalente del tercer género del conocimiento, que es el de las esencias singulares.

181. Para probar el argumento Peden se propone reconstruir los elementos centrales del
PSPS para mostrar como la concepción de la filosofía como algo que produce tesis que no
son verdaderas o falsas sino correctas depende del spinozismo de Althusser, que considera
las singularidades como efectos necesarios de la convergencia momentánea entre atributos.
La tarea de la filosofía es la de la demarcación, registrando efectos y luego identificando los
componentes ideológicos y científicos que lo produjeron. Pero si cada efecto es singular e
irrepetible, entonces es una cosa singular, por lo tanto insustancial en su existencia, lo que
puede llamarse una esencia singular. Y conocer esta esencia singular en su necesidad es
entender la causa inmanente expresada en sus componentes irreductibles: se trata del tercer
género de conocimiento de Spinoza.

El efecto de las demarcaciones entre ciencia e ideología es extra-filosófico: ser trata de un


efecto político, ya que la filosofía traza una demarcación en la filosofía misma.

La relación de Althusser con la ideología no es la de una CRÍTICA INMANENTE, aún si


todo pensamiento comienza on los materiales crudos presentados por la ideología.

CITA DE PSPS, 139: “El balance de poder al interior de una ideología científica no piede
ser transformada a través de una crñitica inmanente: debe haber una contrafuerza filosóica
y materialista”.

[NOTAR LA NOCIÓN DE CRÍTICA INMANENTE. La noción de crñitica inmanente se


contrapone a la idea de crítica trascendente (o trascendental). Còmo sería otra forma, no se
sabe.]

El PSPS vuelve varias veces sobre el pragmatismo para combatirlo y distinguirlo de la


posición de Althusser. Según Althusser, la filosofía opera como la política leninista: traza
líneas de demarcación para mostrar que la totalidad es una ilusión tapando una grieta, en
iltima instancia, la línea que divide lo ideológico de lo científico.

El argumento central es el mismo que estaba presnete en La tarea histórica… : La filosofía


y la política comparten a) un rechazo de la totalidad (¿?) b) no hay una perspectiva final
desde la cual proferir un juicio c) la ausencia de objetos sobre los cuales trabajar.