PEMIKIRAN MENDASAR PARA FILSUF

TENTANG KONSEP DASAR PENDIDIKAN

YANG MEWAKILI WILAYAH ASIA TENGGARA

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas

Mata kuliah : Filsafat Pendidikan Islam

Dosen Pengampu : Zubaidi, M.Pd.I

Disusun Oleh :

Moh. Abi Febrian 1617.03.020

Siti Rohmah 1617.03.002

Khairika Nurahmah 1617.03.010

PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH

STAI BINA MADANI TANGERANG

2018
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, yang atas rahmat-NYA kami bisa
menyelesaikan makalah ini, yang merupakan salah satu tugas mata kuliah pembelajaran
Filsafat Pendidikan Islam.
Dalam penulisan makalah ini kami merasa masih banyak kekurangan baik pada teknis
penulisan maupun materi, mengingat akan kemampuan kami yang terbatas. Untuk itu kritik
dan saran dari semua pihak sangat kami harapkan demi penyempurnaan makalah ini.
Dalam makalah ini kami menyampaikan terima kasih kepada Bapak Zubaidi, M.Pd.I
yang telah memberi tugas ini.
Akhirnya kami berharap agar makalah yang kami buat bisa bermanfaat.

Tangerang, September 2018

Penulis
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar belakang

Muhammad Iqbal telah merekonstruksi sebuah bangunan filsafat Islam yang dapat
menjadi bekal individu-individu Muslim dalam mengantisipasi peradaban Barat yang
materialistik ataupun tradisi Timur yang fatalistik. Jika diterapkan maka konsep-konsep
filosofis Iqbal akan memiliki implikasi-implikasi kemanusiaan dan sosial yang luas. Di dalam
kehidupannya Iqbal berusaha secara serius terhadap perumusan dan pemikiran kembali
tentang Islam. Ia berpendapat bahwa kemunduran ummat Islam selama lima ratus tahun
terakhir disebabkan oleh kebekuan dalam pemikiran. konkritnya bahwa pintu Ijtihad telah
ditutup. Iqbal ingin berjuang untuk martabat bangsa dan umatnya. Saat itu, bangsa Muslim
berada dalam kemunduran dan penjajahan Barat. Iqbal merasa terpanggil untuk memperbaiki
nasib bangsa dan umatnya itu, salah satunya dengan pembaharuan pemikiran Islam agar
kontekstual dengan jiwa zaman saat itu.

Dalam makalah ini, pemakalah-pemakalah mengangkat seorang pemikir, pujangga,

pembaharu Islam Iqbal yang bukan saja berpengaruh di negerinya Pakistan tapi juga di
Indonesia sendiri. Disini penulis menitik beratkan pada pemikirannya di bidang Pendidikan
Islam.

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana biografi Muhammad Iqbal ?
2. Bagaimana pemikiran filosofis pendidikan islam Muhammad Iqbal ?
3. Bagaimana tujuan pendidikan menurut Muhammad Iqbal ?
4. Bagaimana implikasi filsafat Muhammad Iqbal dalam pendidikan islam ?
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Biografi Muhammad Iqbal

Sir Muhammad Iqbal lahir di Sialkot, Punjab, pada 9 November 1877. Ayahnya Nur
Muhammad, seorang yang saleh di mana nilai dan ajaran Islam telah membentuk
kehidupannya. Ayahnya memiliki kecenderungan mistik tersebut sehingga dapat membentuk
perkembangan dan kematangan spiritual dan intelektualnya.

Iqbal belajar di Sekolah Inggris di Sialkot dengan hasil ujian akhir yang sangat
memuaskan. Di sekolah lanjutan, ia berkenalan dengan Sayyid al-Ulama Mir Hasan, seorang
guru bahasa Persia dan Arab di sekolah tersebut. Dari beliau, Iqbal banyak memperoleh
motivasi akan rasa cinta ilmu dan pengetahuan kesusastraan Islam. Kemudian Iqbal
berangkat ke Lahore, ibukota Punjab dan masuk Fakultas Filsafat. Ia menerima dua gelar
B.A. dengan sangat memuaskan.1

Setelah karirnya yang menonjol di sekolah tersebut, ia memasuki Government

College di Lahore. Di sini, Iqbal berkenalan dengan Sir Thomas W. Arnold, yang mengarang
The Preaching of Islam. Dari beliau Iqbal banyak memperoleh pengetahuan filsafat. 2

Pada tahun 1899 Iqbal memperoleh gelar master of Arts (MA) dalam bidang filsafat
dengan nilai yang memuaskan. Dan pada tahun 1965 Iqbal meneruskan studi ke Universitas
Cambridge di London atas anjuran Arnold. Iqbal memperdalam filsafat di bawah bimbingan
Prof. F. Hammel. Setelah itu, ia ke London dan mengikuti ujian akhir di Universitas
Cambridge di bidang hukum. Di London ia pun pernah memasuki sekolah ekonomi dan

politik.3

1
Abu al-Hasan Ali al-Husni al-Nadwi, Percikan Kegeniusan Dr. Muhammad Iqbal, terjemah Suyibno H.Z.M.
(Jakarta: Integrita Press, 1985), hal. 13-14.
2
H.H. Bilgrami, Iqbal, Sekilas Tentang Hidup dan Pikiran-pikirannya, terjemah Djohan Effendi (Jakarta: Bulan
Bintang, 1982), hal. 17
 Selama di Eropa, Iqbal banyak belajar dan mendalami watak-watak bangsa Barat. Ia
berkesimpulan, timbulnya segala macam kesulitan dan pertentangan adalah disebabkan oleh
individualisme yang sempit. Tetapi, ia sangat mengagumi sifat dan dinamika bangsa Barat
yang tidak kenal puas dan putus asa. Di samping belajar di beberapa perguruan tinggi di
Eropa, ia tekun membaca buku di perpustakaan-perpustakaan Cambridge, London, dan
Berlin. Di Inggris, ia pernah menjabat guru besar bahasa dan sastra Arab di Universitas
London selama enam bulan.4

Adapun sebelum Iqbal ke Eropa, ia sudah mengajar di Oriental College dan

Government College di Lahore. Kariernya dalam dunia pendidikan ia lanjutkan sekembalinya
dari Eropa (1908). Ia memberikan kuliah filsafat dan sastra Inggris. Di samping itu, ia juga
membuka praktik sebagai pengacara.5

Nampaknya, pekerjaannya sebagai pengacara itulah yang membawa Iqbal ke dalam

dunia pergerakan politik di negerinya. Kariernya sebagai pejuang politik mencapai
puncaknya pada waktu ia menjadi Presiden dalam liga Muslim India. Pada waktu itulah,
Iqbal mencetuskan gagasannya tentang Negara tersendiri bagi kaum muslimin di anak benua
India, dalam perkembangannya kemudian terwujud menjadi Negara Pakistan.

Dari latar belakang pendidikan dan pengalamannya, baik di negerinya maupun selama
menuntut ilmu di Eropa, Iqbal banyak menghasilkan karya-karya yang memiliki mutu ilmiah
yang tinggi serta kedalaman pandangan dan ketajaman pikirannya. Beliau dikenal sebagai
filosof, sastrawan, dan pembaru pemikiran Islam. Buah pikirannya dituangkan, baik dalam
bentuk puisi maupun prosa.Karya-karyanya dalam bentuk puisi, antara lain Asrar-Khudi
(1915), Rumuz-i-Bekhudi (1918), Payam-i-Mashriq (1923), Zabur-i-Ajam (1929), Javid
Nama (1923) dan lain-lain. Dan yang berbentuk prosa, antara lain Ilmu-i-Iqtisad (1901), The
Development of Metaphysics in Persia (1908), dan The Reconstuction of Religion Thought in
Islam(1934).6Muhammad Iqbal meninggal pada tahun 1938. 6

3
“Kata Pengantar” dari Djohan Effendi dalam Djohan Effendi dan Abdul Hadi W. M. (Eds), Iqbal, Pemikir
Sosial dan Sanjak-sanjaknya(Jakarta: PT. Panca Simpati, 1986), hal. Vii

4
Ali Audah, “Muhammad Iqbal Sebuah Pengantar” dalam penerbitan karya Muhammad Iqbal, Membangun
Kembali Pikiran Agama dalam Islam(Jakarta: Tintamas, 1982), hal. xii
5
Djohan Effendi, Iqbal, hal. vii-viii
6
Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan(Jakarta: Bulan BIntang, 1982),
hal. 191.
B. Pemikiran Filosofis Pendidikan Islam Muhammad Iqbal

Iqbal sebagai seorang filosof Muslim. telah banyak mengungkapkan konsep

khususnya dalam bidang pendidikan yang ditekankan kepada masalah keserasian jasmani dan
rohani. individu dan masyarakat. intelek dan intuisi pendidikan watak dan kreativitas yang
semua itu adalah merupakan perwujudan dari potensi manusia yang multi dimensional namun
merupakan satu kebulatan yang dinamis. Konsep pendidikan Iqbal bertumpu pada manusia
sebagai makhluk sempurna. yang dengan dasar ini maka manusia mcniadi asas dan tuiuan
dari pendidikan itu sendiri. Dalam hal ini manusia-manusia sempurna yang meniadi dasar
dari konsep pendidikan Iqbal tidak berbeda dengan konsep manusia Muslim sejati. dengan
tidak memperlakukan agama sebagai dogma yang kaku. akan tetapi mengarungi hidupnya
menurut tuntunan yang murni dari al Qur'an dan mencapai derajat kesempurnaan yang paling
tinggi dengan kehidupan yang penuh kejujuran pada segala aspek dan seginya. 7

Berdasarkan atas hasil penelitiannya, Syafroni menyimpulkan : Pertama, Iqbal

melandaskan konsep pendidikan pada manusia seutuhnya. yaitu manusia dalam segala
dimensi sehingga konsep tersebut mencerminkan suatu konsep yang sesuai dengan hakekat
manusia itu sendiri. Kedua, berdaear atas prinsip manusia yang utuh itu maka konsep
pendidikan Iqbal bukan hanya melontarkan pendidikan fisik dan akal sebagaimana umum
dilakukan dewasa ini, tetapi pendidikan menurut Iqbal mencakup pertumbuhan dan
perkembangan individual yang mengarah kepada pertumbuhan dan perkembangan Fisik.
rasio. dan intuisi serta kreativitas. sehingga memberikan tempat yang layak bagi suatu
pendidikan watak dan kepribadian.8

Menurut K.G. Saiyidain, paling tidak ada delapan pandangan Iqbal tentang
pendidikan dalam rangka melaksanakan gagasan rekonstruksi pemikirannya, yaitu:

Pertama, konsep individu. Dengan konsep ini Iqbal menekankan bahwa hanya manusia yang
dapat melaksanakan pendidikan. Oleh karena itu. pendidikan menurut Iqbal harus dapat
memupuk sifat-sifat individualitas manusia agar menjadi manusia sempurna. Yang dimaksud
dengan manusia sempurna menurut Iqbal adalah manusia yang dapat menciptakan sifat-sifat

7
Syafroni, konsep pendidikan menurut filsafat Iqbal dan manfaatnya bagi manusia ( laporan penelitian),
Yogyakarta: fakultas filsafat UGM, 1987 , hal.1
8
Syafroni, konsep pendidikan menurut filsafat Iqbal dan manfaatnya bagi manusia .........., hal.5
ketuhanan menjelma dalam dirinya, sehingga berperilaku seperti Tuhan. Sifat-sifat ini diserap
ke dalam dirinya sehingga terjadi penyatuan secara total.

Kadua, pertumbuhan individu. Iqbal berpendapat bahwa manusia sebagai makhluk individu
akan mengalami berbagai perubahan secara dinamis dalam rangka interaksinya dengan
lingkungan. Proses ini menurut Iqbal bukanlah suatu kejadian di mana individu hanya tinggal
menyesuaikan diri secara pasif dengan lingkungannya .Sebab, Islam secara kultural sangat
menolak pandangan statisnya alam, dan sangat mengakui dinamikanya alam, sehingga
manusia yang berinteraksi dengan lingkungan alampun akan mengalami kondisi yang
dinamis.

Ketiga, keseimbangan jasmani dan rohani. Dalam pandangan Iqbal perkembangan individu
memiliki implikasi bahwa ia harus dapat mengembangkan kekayaan batin dan eksistensinya.
Pengembangan kekayaan batin ini tidak dapat dilaksanakan dengan melepaskannya dari
kaitan materi. Oleh karena itu. antara jasmani sebagai realitas dengan rohani sebagai ide
harus dipadukan dalam proses pengembangan individu.

Keempat, pertautan individu dengan masyarakat. Pemahaman ini memberikan pengertian

yang mendalam tentang hakikat pertautan antara kehidupan individu dengan kebudayaan
masyarakat. Masyarakat adalah tempat individu menyatakan keberadaannya. Oleh karena itu,
tanpa masyarakat, kehidupan individu akan melemah dan tujuan hidupnya menjadi tak
terarah.

Kelima, kreativitas Individu. Iqbal menolak kausalitas yang tertutup. yang menyebabkan
seolah-olah tak ada satu pun yang baru yang dapat atau mungkin terjadi lagi. Manusia
sesungguhnya memiliki kreativitas yang perlu dikembangkan secara evolusi. Dengan
kreativitasnya, manusia mampu melepaskan diri dari keterbatasan, menembus dan
menaklukkan waktu. Adapun kreativitas itu sendiri hanya dapat ditumbuhkemhangkan
melalui proses pendidikan.

Keenam, pesan intelek dan intuisi. Menurut Iqbal. pendidikan Islam harus menjadi proses
penyadaran manusia bahwa setiap manusia dibekali Tuhan kemampuan yang sama untuk
menggali ubah "apa adanya“ menjadi “apa yang seharusnya". dengan cara meningkatkan ego
menjadi individualitas yang unik dan luas jangkauannya untuk menggali dan mengendalikan
lingkungan. Iqbal menunjukkan kesadaran yang sungguh dan tangguh terhadap peranan
pengetahuan yang menuntut eksperimen dalam dunia modern ini. Pandangan ini berimplikasi
pada pendidikan intelektual yang menuntut penolakan terhadap segala bentuk metode
pengajaran yang serba kaku. rumit, berbelit. dan stereotip.

Ada dua cara untuk dapat menangkap realita. Masing-masing cara mempunyai peran khusus
dalam mengarahkan dan memperkaya kreativitas manusia. Intelek berperan menangkap
realita melalui panca indera bagian demi bagian. tidak menyeluruh. Hal ini karena intelek
berpusat pada aspek-aspek insidental dan temporal. Sedangkan intuisi. berperan menangkap
realita secara Iangeung dan menyeluruh. Oleh karena itu. dalam hal ini Iqbal berpendapat
bahwa kebenaran metafisik tidak dapat diraih dengan jalan melatih intelek. Kebenaran
metafisik hanya dapat diperoleh dengan jalan memusatkan perhatian pada apa yang mungkin
ditangkap oleh suatu kemampuan yang disebut dengan intuisi. Maksud dari pernyatan ini
adalah bahwa Iqbal menghendaki pertemuan antara kekuasaan lahir yang diperoleh dari ilmu
pengetahuan dengan kekuasaan batin yang muncul dari intuisi. Dengan ini. Iqbal
menyimpulkan bahwa pendidikan hendaknya memerhatikan aspek intelektual manusia dan
intuisinya sekaligus.

Ketujuh, pendidikan watak. Iqbal mengajarkan bahwa dalam pendidikan menekankan

pendidikan watak yang terdiri dari dua hal yaitu sensitivitas atau kehalusan-perasaan dan
kekuatan : sensivitas terhadap perikemanusiaan dan terhadap nilai-nilai ideal, dan kekuatan
dalam berpegang kepada maksud yang telah dicetuskan dalam kalbu. Apabila manusia
melengkapi diri dengan sifat individualitas yang dapat berkembang secara optimal, yang
kemudian dilandasi dengan keimanan yang tangguh. maka ia dapat menjelma menjadi
kekuatan yang tak rerkalahkan.Watak atau kepribadian adalah merupakan faktor yang
dibangkitkan dan membangkitkan. Sehingga manusia sebagai pribadi adalah sangat
tergantung atas kepribadian itu. Pendidikan pada hakekatnya berusaha, mengembangkan dan
menumbuhkan kepribadian.Menurut Iqbal. pendidikan yang perlu ditanamkan untuk
berkembangnya kepribadian/watak yang baik adalah keberanian, toleransi, dan faqr.

kedelapan, pendidikan sosial. Iqbal menekankan bahwa kehidupan sosial selayaknya di atas
dasar dan prinsip tauhid. Tauhid seyogyanya dapat hidup dalam kehidupan intelektual dan
emosional manusia. Modernisasi Barat telah mengubah orientasi sebagaian umat Islam
terhadap pandangan dunia. yang menuntut penyelesaian yang normatif. Semua itu
memerlukan sikap yang kritis melalui pendidikan Islam. yang mcniadi fenomena individual
 disatu pihak dan fenomena sosial budaya dipihak lain. Sayangnya pendidikan Islam belum
mampu memfungsikan diri sebagai pendidikan alternatif. Tentang kemunduran umat Islam
selama lima ratus tahun terakhir. menurut Iqbal disebabkan olch kebekuan dalam pemikiran,
selain itu juga disebabkan oleh pengaruh zuhud yang terdapat dalam ajaran tasawuf yang
menimbulkan sikap acuh tak acuh bagi semua yang melihat kepada lahir dan bukan kepada
batin. Hal ini akhirnya membawa kepada keadaan umat kurang memperhatikan dan
mementingkan soal kemasyarakatan dalam Islam. Baginya, kehidupan sosial selayaknya
dilaksanakan di atas dasar dan prinsip tauhid. Tauhid seyogianya dapat hidup dalam
kehidupan intelektual dan emosional manusia. Dengan ini, Iqbal bermaksud mengungkapkan
bahwa tata kehidupan sosial seharusnya secara aktif dapat menguras dan menggali segala
kekuatan yang tersirat dalam ilmu pengetahuan. di samping dapat pula mengontrol dan
mengawasi lingkungan kebendaan. Tidak mungkin membangun suatu tatanan sosial tanpa
disertai dengan pemupukan ilmu pengetahuan dan pemanfaatannya, demi mencapai tujuan
yang hendak dicapai masyarakat manusia. 9

C. Tujuan pendidikan menurut Muhammad Iqbal

Menurut Muhammad Iqbal, tujuan pendidikan meliputi:

1. Tujuan hidup yang mulia hendaknya mengilhami kegiatan insani dalam segala bidang,
lebih-lebih dalam dunia pendidikan yang bertugas untuk membina kata hati dan intelek
manusia yang tidak ada “defeatisme” (suatu pandangan yang serba menyerah-kalah) atau
pesimisme, sebab pendidikan itu merupakan perjalanan yang benar dalam menggali
berbagai kemungkinan yang tak terbatas.
2. Fungsi pendidikan adalah melahirkan interaksi yang dinamis dan progesif kedua kutub
tersebut(islam tradisional dan barat modern), dengan maksud agar keduanya dapat saling
bertautan secara serasi.
3. Pendidikan bagaikan “azimat” dalam upaya pencapaian tujuan, maka pendidikan
hendaknya dapat dijiwai semangat dan citanya, yang merupakan sumber inspirasi bagi tata
kehidupan sosial dan kebudayaan.

9
http://www.academia.edu/13821330/Perspektif_Filosofis_Sir_Muhammad_Iqbal_tentang_Pendidikan_Islam
 4. Pendidikan hendaknya dinamis dan kreatif yang di ilhami oleh suatu keyakinan yang
optimis tentang tujuan akhir manusia.10

D. Implikasi-Implikasi Filsafat Muhammad Iqbal Dalam Pendidikan Islam

Hasil Pemikiran Iqbal tentunya membawa dampak positif di dunia pendidikan Islam.
Dapat dilihat implikasi dalam dunia pendidikan khususnya pendidikan Islam, diantaranya:

1. Pada proses pembelajaran sangat mengedepankan nilai-nilai pendidikan dan moral,

sehingga tidak ada perbedaan dalam menuntut ilmu.
2. Mengkontrol perkembangan ilmu agar nilai-nilai moralitas tetap terjaga keasliannya.
3. Menumbuhkan sikap kritis terhadap suatu pemahaman yang muncul di masyarakat.
4. Menumbuhkan sikap aktif dalam proses perkembangan ilmu.11

10
http://zia-fauzi.blogspot.com/2012/10/konsep-pendidikan-muhammad-iqbal.html?m=1
11
http://zia-fauzi.blogspot.com/2012/10/konsep-pendidikan-muhammad-iqbal.html?m=1
 BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

1. Sir Muhammad Iqbal lahir di Sialkot, Punjab, pada 9 November 1877. Ayahnya Nur
Muhammad, seorang yang saleh di mana nilai dan ajaran Islam telah membentuk
kehidupannya. Ayahnya memiliki kecenderungan mistik tersebut sehingga dapat
membentuk perkembangan dan kematangan spiritual dan intelektualnya.
2. Menurut K.G. Saiyidain, paling tidak ada delapan pandangan Iqbal tentang pendidikan
dalam rangka melaksanakan gagasan rekonstruksi pemikirannya.
3. Menurut Muhammad Iqbal ada empat tujuan pendidikan.
4. Hasil Pemikiran Iqbal tentunya membawa dampak positif di dunia pendidikan Islam.
Dapat dilihat implikasi dalam dunia pendidikan khususnya pendidikan Islam.
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Nadwi al-Husni abu al-Hasan Ali, Percikan Kegeniusan Dr. Muhammad Iqbal,
terjemah Suyibno H.Z.M. (Jakarta: Integrita Press, 1985)
Bilgrami, Iqbal, Sekilas Tentang Hidup dan Pikiran-pikirannya, terjemah Djohan
Effendi (Jakarta: Bulan Bintang, 1982)
Effendi Djohan dan Hadi Abdul. (Eds), Iqbal, Pemikir Sosial dan Sanjak-
sanjaknya(Jakarta: PT. Panca Simpati, 1986)
Audah Ali, “Muhammad Iqbal Sebuah Pengantar” dalam penerbitan karya
Muhammad Iqbal, Membangun Kembali Pikiran Agama dalam Islam(Jakarta: Tintamas,
1982)
Nasution Harun, Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan(Jakarta:
Bulan BIntang, 1982)
Syafroni, konsep pendidikan menurut filsafat Iqbal dan manfaatnya bagi manusia (
laporan penelitian), Yogyakarta: fakultas filsafat UGM, 1987
http://www.academia.edu/13821330/Perspektif_Filosofis_Sir_Muhammad_Iqbal_tent
ang_Pendidikan_Islam
http://zia-fauzi.blogspot.com/2012/10/konsep-pendidikan-muhammad-
iqbal.html?m=1
http://zia-fauzi.blogspot.com/2012/10/konsep-pendidikan-muhammad-
iqbal.html?m=1