BAB I

PENDAHULUAN

A. Lata Belakang
Niat adalah salah satu unsur terpenting dalam setiap perbuatan yang
dilakukan oleh manusia. Bahkan dalam setiap perbuatan yang baik dan benar
(ibadah) menghadirkan niat hukumnya fardhu bagi setiap pelaksananya. Banyak
hadis yang mencantumkan seberapa penting arti menghadirkan niat dalam setiap
perbuatan. Niat juga mengan dung makna keikhlasan terhadap apa yang akan kita
kerjakan.
Umar bin al-Khatthab yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim
bahwa Nabi saw bersabda, “Sesungguhnya amal-amal itu dengan niat dan
sesungguhnya masing-masing orang mendapatkan apa yang dia niatkan.” Jadi pada
intinya setiap niat yang baik pasti menghasilkan perbuatan yang baik pula dan
sebaliknya, setiap niat yang buruk akan menghasilkan perbuatan yang buruk pula.
Tetapi pada salah satu ibadah fardhu, yaitu salat. Masalah menghadirkan niat
menjadi suatu objek pertentangan di antara beberapa mahzab. Hal yang menjadi
titik pusat permasalahan bukanlah harus atau tidaknya niat itu dihadirkan. Karena
memang niat itu harus dihadirkan pada setiap perbuata. Tapi masalahnya terletak
pada cara menghadirkan niat dalam salat. Apakah cukup dalam hati saja? Atau
harus diucapkan? Dan masih banyak masalah lainnya.

B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang di atsa, maka penulis dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Apakah Definisi dan hakikat niat?
2. Apakah Hadits Tentang Niat dan Terjemahannya?
3. Bagaimanakah Pendapat Para Ulama tentang Niat?

1
4. Apakah Makna Kata dalam Hadits (mufrodat) tentang Niat?
5. Bagaimanakah Asbabul Wurud Hadits tentang Niat?
6. Apakah Kedudukan Hadits tentang Niat?
7. Apakah Penjelasan (syarah) Hadits tentang Niat?

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Definisi dan Hakikat Niat

Niat adalah maksud atau keinginan kuat didalam hati untuk melakukan sesuatu.
Dalam terminologi syar'i berarti adalah keinginan melakukan ketaatan kepada Allah dengan
melaksanakan perbuatan atau meninggalkannya.
Niat termasuk perbuatan hati maka tempanya adalah didalam hati, bahkan semua
perbuatan yang hendak dilakukan oleh manusia, niatnya secara otomatis tertanam didalam
hatinya.
Aspek niat itu ada 3 hal :
1. Diyakini dalam hati.
2.Diucapkan dengan lisan (tidak perlu keras sehingga dapat mengganggu orang lain atau
bahkan menjadi riya.
3.Dilakukan dengan amal perbuatan.
Dengan definisi niat yang seperti ini diharapkan orang Islam atau Muslim itu tidak
hanya 'bicara saja' karena dengan berniat berati bersatu padunya antara hati, ucapan dan
perbuatan. Niat baiknya seorang muslim itu tentu saja akan keluar dari hati yang khusyu
dan tawadhu, ucapan yang baik dan santun, serta tindakan yang dipikirkan masak-masak
dan tidak tergesa-gesa serta cermat. Karena dikatakan dalam suatu hadits Muhammad
apabila yang diucapkan lain dengan yang diperbuat termasuk ciri-ciri orang yang munafik,
Imam an-Nawawi berkata,
“Niat adalah fardhu, shalat tidak sah tanpanya”
Ibnul Mundzir , Syaikh Abu Hamid al-Isfirayini, Qadhi Abu ath-Thayyib, dan Muhammad
bin Yahya dan lain-lainnya menukil ijma’ ulama bahwa “alat tidak sah tanpa niat.”

3
Jadi para ulama telah berijma’ bahwa shalat tanpa niat tidak sah, ijma’ ini berdasar kepada
hadis yang disampaikan oleh Umar ibnul Khaththab radliallahu anhu berkata: Aku
mendengar Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda :
“Amalan-amalan itu hanyalah tergantung dengan niatnya. Dan setiap orang hanyalah
mendapatkan sesuai dengan apa yang dia niatkan. Maka siapa yang amalan hijrahnya
karena Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya itu karena Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa
yang hijrahnya karena dunia yang ingin ia peroleh atau karena wanita yang ingin ia nikahi
maka hijrahnya itu kepada apa yang dia tujukan/niatkan”.

B. Hadits Niat

‫س ْو َل‬ َ : ‫ع ْنهُ قَا َل‬

ُ ‫س ِم ْعتُ َر‬ َ ُ‫ي للا‬ َ ‫ض‬ِ ‫ب َر‬ ِ ‫َطا‬َّ ‫ع َم َر ب ِْن ْالخ‬ ُ ‫ي َح ْفص‬ ْ ‫َع ْن أ َ ِمي ِْر ْال ُمؤْ ِمنِيْنَ أ َ ِب‬
‫ فَ َم ْن‬. ‫ت َو ِإنَّ َما ِل ُك ِل ا ْم ِرئ َما نَ َوى‬ِ ‫ ِإنَّ َما اْأل َ ْع َما ُل ِبال ِنيَّا‬: ‫للاِ صلى للا عليه وسلم َيقُ ْو ُل‬
‫َت ِه ْج َرتُهُ ِلدُ ْنيَا‬ ُ ‫س ْو ِل ِه فَ ِه ْج َرتُهُ إِلَى للاِ َو َر‬
ْ ‫ َو َم ْن َكان‬،‫س ْو ِل ِه‬ ُ ‫َت ِه ْج َرتُهُ إِلَى للاِ َو َر‬
ْ ‫َكان‬
‫ُص ْيبُ َها أ َ ْو ا ْم َرأَة يَ ْن ِك ُح َها فَ ِه ْج َرتُهُ ِإلَى َما هَا َج َر إِلَ ْي ِه‬
ِ ‫رواه إماما المحدثين أبو عبد للا ( ي‬
‫محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري وابو الحسين مسلم بن‬
‫الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب‬
‫المصنفة‬

Arti Hadist :
Dari Amirul Mu’minin, (Abu Hafsh atau Umar bin Khottob rodiyallohu’anhu) dia berkata:
”Aku pernah mendengar Rosululloh shollallohu’alaihi wassalam bersabdaSesungguhnya
seluruh amal itu tergantung kepada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan

4
sesuai niatnya:. Oleh karena itu, barangsiapa yang berhijrah karena Alloh dan Rosul-Nya,
maka hijrahnya kepada Alloh dan Rosul-Nya. Dan barangsiapa yang berhijrah karena
(untuk mendapatkan) dunia atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya itu
kepada apa yang menjadi tujuannya (niatnya).’”
(Diriwayatkan oleh dua imam ahli hadits; Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrohim
bin Mughiroh bin Bardizbah Al-Bukhori dan Abul Husain Muslim bin Al-Hajjaj bin
Muslim Al-Qusairy An-Naisabury di dalam kedua kitab mereka yang merupakan kitab
paling shahih diantara kitab-kitab hadits).

C. Pendapat Para Ulama

1. Berkata Imam Ibnu Rajab : ”Para ulama sepakat atas keshohihannya dan ummat telah
bersepakatdalam menerimanya”.
2.Imam Ibnu Daqiqil ‘Ied berkata dalam Syarh Arbain An-Nawawi hal 9 : “Ini adalah
hadits shohih yang disepakati akan keshohihannya dan akan besarnya kedudukan dan
keagungannya serta banyaknya faedahnya”.
3.Berkata Abu Ubaid : ”Tidak ada satupun hadits Nabi Shollallahu ‘alai wa ‘ala alihi
wasallam yang lebih luas, lebih mencukupi dan lebih banyak faedahnya dibandingkan
hadits ini”.
4.Dan telah bersepakat para imam seperti Abdurrahman bin Mahdi, Asy-Sy afi’iy, Ahmad
bin Hanbal, ‘Ali Ibnul Madini, Abu Dawud As-Sijistani, At-Tirmidzy, Ad-Daraquthny
dan Hamzah Al-Kinani bahwa hadist ini adalah sepertiga ilmu.
5.Hal ini dikomentari oleh Imam Al-Baihaqi dengan perkataannya : ”Hal tersebut
dikarenakan sesungguhnya amalan seorang hamba adalah dengan hatinya, lisannya dan
anggota tubuhnya, sedangkan niat merupakan salah satu dari tiga bagian tersebut” .
6.Abdurrahman bin Mahdiy berkata : ”Hadits niat ini bisa masuk ke dalam 30 bab ilmu”.
Sedangkan Imam Asy-Syafi’iy mengatakan bahwa hadits ini bisa masuk ke dalam 70
bab fiqhi.

5
Tentang sabda Rasulullah, "semua amal itu tergantung niatnya" ada perbedaan pendapat
para ulama tentang maksud kalimat tersebut. Sebagian memahami niat sebagai syarat
sehingga amal tidak sah tanpa niat, sebagian yang lain memahami niat sebagai
penyempurna sehingga amal itu akan sempurna apabila ada niat.
Kedua : Kalimat "Dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai niatnya" oleh
Khathabi dijelaskan bahwa kalimat ini menunjukkan pengertian yang berbeda dari
sebelumnya. Yaitu menegaskan sah tidaknya amal bergantung pada niatnya. Juga Syaikh
Muhyidin An-Nawawi menerangkan bahwa niat menjadi syarat sahnya amal. Sehingga
seseorang yang meng-qadha sholat tanpa niat maka tidak sah Sholatnya, walahu a'lam
Ketiga : Kalimat "Dan Barang siapa berhijrah kepada Allah dan Rosul-Nya, maka hijrahnya
kepada Allah dan Rosul-Nya" menurut penetapan ahli bahasa Arab, bahwa kalimat syarat
dan jawabnya, begitu pula mubtada' (subyek) dan khabar (predikatnya) haruslah berbeda,
sedangkan di kalimat ini sama. Karena itu kalimat syarat bermakna niat atau maksud baik
secara bahasa atau syari'at, maksudnya barangsiapa berhijrah dengan niat karena Allah dan
Rosul-Nya maka akan mendapat pahala dari hijrahnya kepada Allah dan Rosul-Nya.
Hadits ini memang muncul karena adanya seorang lelaki yang ikut hijrah dari Makkah ke
Madinah untuk mengawini perempuan bernama Ummu Qais. Dia berhijrah tidak untuk
mendapatkan pahala hijrah karena itu ia dijuluki Muhajir Ummu Qais.
D. Makna Kata dalam Hadits (mufrodat)
1. ‫أَبِ ْي َح ْفص‬:Bermakna Al-Asad (singa), sedang Abu Hafsh adalah julukan bagi ‘Umar bin
Khathab.
2. ‫ ِإنَّ َما‬: (hanyalah) menunjukkan makna pengkhususan dan pembatasan yaitu penetapan
hukum untuk yang tersebutkan dan peniadaan hukum tersebut dari selainnya. Lihat
Syarh An-Nawawy (13/54) dan Al-‘Il am karya Ibnu Mulaqqin (1/168).
3. ‫اْأل َ ْع َما ُل‬:Yang diinginkan di sini adalah amalan-amalan yang disyariatkan (ibadah).
ِ ‫لنِِّيَّا‬:Merupakan jama’ dari kata niyat. Niat secara bahasa adalah maksud dan kehendak
4.‫ت ا‬
5. ‫ام ِرئ‬:Artinya
ْ adalah manusia, baik laki-laki maupun perempuan

6
6. ُ‫هِجْ َرتُه‬:Secara bahasa artinya meninggalkan sesuatu dan berpindah kepada selainnya.
Adapun secara istilah yaitu meninggalkan negeri kafir menuju negeri Islam karena takut
fitnah dan untuk menegakkan agama. Adapun hijrah dalam hadits ini adalah Hijrah dari
Mekkah ke Madinah.
7. ِ‫ ِإلَى للا‬:Maksudnya adalah menuju keridhaan Allah, baik dalam niat atupun tujuan.
ِ ‫ ِلد ُ ْن َيا ي‬:Artinya adalah demi tujuan duniawi yang ingin dicapainya.
8. ‫ُص ْي ُب َها‬

E. Asbabul Wurud Hadits

Berkata An-Nawawy dalam Syarh Muslim (13/81) : “Sesungguhnya telah datang bahwa
sebab keluarnya hadits ini adalah tentang seorang lelaki yang berhijrah hanya untuk
menikahi seorang wanita yang bernama Ummu Qois maka diapun dipanggil dengan
sebutan Muhajir Ummu Qois (Orang yang berhijrah karena Ummu Qois)”.
Kisah Muhajir Ummu Qois ini diriwayatkan dari shahabat Ibnu Mas’ud radhiallahu ‘anhu
bahwa beliau berkata :

‫اج ُر أُم‬
ِ ‫ َف َكانَ يُقَا ُل ُم َه‬,‫ هَا َج َر َر ُجلٌُُ ِليَت َزَ َّو َج ْام َرأَة يُقَا ُل لَ َها أُم قَيْس‬, َ‫شيْئا فَإِنَّ َما لَهُ ذَلِك‬
َ ‫َم ْن هَا َج َر يَ ْبت َ ِغي‬
‫قَيْس‬

”Barangsiapa yang berhijrah untuk mengharapkan sesuatu maka sesungguhnya bagi dia
hanya sesuatu tersebut. Seorang lelaki telah hijrah untuk menikahi wanita yang bernama
Ummu Qois, maka diapun dipanggil dengan nama Muhajir Ummu Qois”.
(HR.Ath-Thobrani (9/102/ 8540) dan dari jalannya Al Mizzy dalam Tahdzibul Kam al
(16/126) dan Adz-Dzahaby dalam As-Siyar (10/590) dan mereka berdua berkata
:”Sanadnya shohih”.Dan Al Hafizh berkata : “Sanadnya shohih di atas syarat Bukhary dan
Muslim”).

7
F. Takhrij Hadits
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhary no. 1, 54, 2529, 3898, 5070, 6689
dan 6953, Imam Muslim no. 3530 dan lain-lain dari jalan Yahya bin Sa’id Al-Anshory dari
Muhammad bin Ibrahim at-Taimy dari ‘Alqomah bin Waqqosh Al-Laitsy dari ‘Umar ibnul
Khoththob radhiallahu ‘anhu.
Dari konteks sanadnya kita bisa melihat bahwa hadits ini adalah hadits ahad atau
lebih tepatnyaghorib karena tidak ada yang meriwayatkan hadits ini –secara shohih- dari
Nabi Shollallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam kecuali ‘Umar, tidak ada yang
meriwayatkan hadits ini dari ‘Umar kecuali ‘Alqomah, tidak ada yang meriwayatkan hadits
ini darinya kecuali Muhammad bin Ibrahim dan tidak ada yang meriwayatkan hadits ini
darinya kecuali Yahya.

G. Kedudukan Hadits
Materi hadits pertama ini merupakan pokok agama. Imam Ahmad rahimahullah
berkata: “Ada Tiga hadits yang merupakan poros agama, yaitu hadits Úmar, hadits Aísyah,
dan hadits Nu’man bin Basyir.” Perkataan Imam
Ahmad rahimahullah tersebut dapat dijelaskan bahwa perbuatan seorang mukallaf
bertumpu pada melaksanakan perintah dan menjauhi larangan. Inilah halal dan haram. Dan
diantara halal dan haram tersebut ada yang mustabihat (hadits Nu’man bin Basyir). Untuk
melaksanakan perintah dan menjauhi larangan dibutuhkan niat yang benar (hadits Úmar),
dan harus sesuai dengan tuntunan syariát (hadits Aísyah).

H. Penjelasan (syarah) Hadits

Hadits ini adalah salah satu dalil dari kaidah yang sangat agung dan bermanfaat
yang berbunyi “Al-Umuru bimaqoshidiha” (Setiap perkara tergantung dengan maksudnya).
Berkata Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’diy rahimahullah dalam Manzhumahnya :

8
 ‫ساد ُ ِل ْل َع َم ِل‬
َ َ‫صالَ ُح َو ْالف‬
َّ ‫سا ِئ ِر ْال َع َم ِل ِف ْي َها ال‬ ٌ ‫اَل ِنِّ َيةُ ش َْر‬
َ ‫ط ِل‬
“Niat adalah syarat bagi seluruh amalan, pada niatlah benar atau rusaknya amalan”.
1. Fungsi Niat
Niat memiliki 3 fungsi:
a. Jika niat berkaitan dengan sasaran suatu amal (ma’bud), maka niat tersebut berfungsi
untuk membedakan antara amal ibadah dengan amal kebiasaan.
b. Jika niat berkaitan dengan amal itu sendiri (ibadah), maka niat tersebut berfungsi untuk
membedakan antara satu amal ibadah dengan amal ibadah yang lainnya.
c. Niat Merupakan pembeda antara ibadah dengan adat. Sebagai contoh mandi dapat
dilakukan untuk menghilangkan hadats, tetapi mandi juga dapat dilakukan sebagai
kebiasaan.
Menurut Hasbi AS-Shidiqi, niat itu terbagi 3 (tiga), yaitu :
a. Niat ibadah, yaitu menghinakan diri tunduk secara sangat sempurna, untuk menyatakan
ketundukan serta kehinaan.
b. Niat ta’at, yaitu melaksanakan apa yang Allah kehendaki.
c. Niat qurbah, yaitu melaksanakan ibadah dengan maksud memperoleh pahala.
2. Pengaruh Niat yang Salah Terhadap Amal Ibadah
Jika para ulama berbicara tentang niat, maka mencakup 2 hal:
a. Niat sebagai syarat sahnya ibadah, yaitu istilah niat yang dipakai oleh fuqoha’.
b. Niat sebagai syarat diterimanya ibadah, dengan istilah lain: Ikhlas.
Niat pada pengertian yang ke-2 ini, jika niat tersebut salah (tidak Ikhlas) maka akan
berpengaruh terhadap diterimanya suatu amal, dengan perincian sebagai berikut:
a. Jika niatnya salah sejak awal, maka ibadah tersebut batal.
b. Jika kesalahan niat terjadi di tengah-tengah amal, maka ada 2 keadaan:
- Jika ia menghapus niat yang awal maka seluruh amalnya batal.
- Jika ia memperbagus amalnya dengan tidak menghapus niat yang awal, maka amal
tambahannya batal.

9
c. Senang untuk dipuji setelah amal selesai, maka tidak membatalkan amal. Allah Swt.
Menggambarkan keikhlasan dalam beramal ini seperti dimuat keikhlasan dalam beramal ini
seperti dimuat dalam Al-Qur an Surat Al-Baqarah (2) ayat 265 sebagai berikut :

َ َ ‫َللاِ َوت َثْ ِبيتا ِم ْن أ َ ْنفُ ِس ِه ْم َك َمث َ ِل َجنَّة ِب َرب َْوة أ‬

‫صا َب َها َوا ِب ٌل‬ َ ‫َو َمث َ ُل الَّذِينَ يُ ْن ِفقُونَ أ َ ْم َوالَ ُه ُم ا ْبتِغَا َء َم ْر‬
َّ ِ‫ضاة‬
‫ير‬
ٌ ‫ص‬ ِ َ‫َللاُ بِ َما ت َ ْع َملُونَ ب‬
َّ ‫طل َو‬ َ َ‫ُص ْب َها َوابِ ٌل ف‬ ِ ‫َت أ ُ ُكلَ َها‬
ِ ‫ض ْعفَي ِْن فَإ ِ ْن لَ ْم ي‬ ْ ‫فَآت‬
Artinya: “Dan perumpamaan orang-orang yang membelanjakan hartanya karena mencari
keridaan Allah dan untuk keteguhan jiwa mereka, seperti sebuah kebun yang terletak di
dataran tinggi yang disiram oleh hujan lebat, maka kebun itu menghasilkan buahnya dua
kali lipat. Jika hujan lebat tidak menyiraminya, maka hujan gerimis (pun memadai). Dan
Allah Maha Melihat apa yang kamu perbuat.” (Q.S. Al-Baqarah : 265)
3. Hijrah
Makna hijrah secara syariát adalah meninggalkan sesuatu demi Allah dan Rasul-
Nya. Demi Allah artinya mencari sesuatu yang ada disisi-Nya, dan demi Rasul-Nya artinya
ittiba’ dan senang terhadap tuntunan Rasul-Nya.
Bentuk-bentuk Hijrah:
a. Meninggalkan negeri syirik menuju negeri tauhid.
b. meninggalkan negeri bidáh menuju negeri sunnah.
c. Meninggalkan negeri penuh maksiat menuju negeri yang sedikit kemaksiatan.
Ketiga bentuk hijrah tersebut adalah pengaruh dari makna hijrah.
4. Kandungan / Intisari Hadits
a. Niat merupakan syarat layak/diterima atau tidaknya amal perbuatan, dan amal
ibadah tidak akan mendatangkan pahala kecuali berdasarkan niat (karena Allah
ta’ala).
b. Waktu pelaksanaan niat dilakukan pada awal ibadah dan tempatnya di hati.

10
c. Ikhlas dan membebaskan niat semata-mata karena Allah ta’ala dituntut pada semua
amal shaleh dan ibadah.
d. Seorang mu’min akan diberi ganjaran pahala berdasarkan kadar niatnya.
e. Semua pebuatan yang bermanfaat dan mubah (boleh) jika diiringi niat karena
mencari keridhoan Allah maka dia akan bernilai ibadah.
f. Yang membedakan antara ibadah dan adat (kebiasaan/rutinitas) adalah niat.
g. Hadits diatas menunjukkan bahwa niat merupakan bagian dari iman karena dia
merupakan pekerjaan hati, dan iman menurut pemahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah
adalah membenarkan dalam hati, diucapkan dengan lisan dan diamalkan dengan
perbuatan.

11
 BAB III
KESIMPULAN

A. Kesimpulan
Niat itu termasuk bagian dari iman karena niat termasuk amalan hati. Wajib bagi
seorang muslim mengetahui hukum suatu amalan sebelum ia melakukan amalan tersebut,
apakah amalan itu disyariatkan atau tidak, apakah hukumnya wajib atau sunnah. Karena di
dalam hadits ditunjukkan bahwasanya amalan itu bisa tertolak apabila luput darinya niatan
yang disyariatkan. Disyaratkannya niat dalam amalan-amalan ketaatan dan harus dita`yin
(ditentukan) yakni bila seseorang ingin shalat maka ia harus menentukan dalam niatnya
shalat apa yang akan ia kerjakan apakah shalat sunnah atau shalat wajib, dhuhur, atau ashar,
dst. Bila ingin puasa maka ia harus menentukan apakah puasanya itu puasa sunnah, puasa
qadha atau yang lainnya.
Amal tergantung dari niat, tentang sah tidaknya, sempurna atau kurangnya, taat atau
maksiat. Seseorang mendapatkan sesuai dengan apa yang dia niatkan namun perlu diingat
niat yang baik tidaklah merubah perkara mungkar (kejelekan) itu menjadi ma’ruf
(kebaikan), dan tidak menjadikan yang bid`ah menjadi sunnah.

B. Saran dan Kritik

Demikian dari makalah kami, kemudian kami mengharap kritik dan sara yang
bersifat membangun guna tercapainya makalah yang lebih baik lagi. Selanjutnya kami
memohon maaf apabila dalam pembuatan makalah ini terdapat banyak kesalahan dan
kekeliruan.

12
 DAFTAR PUSTAKA

Fathul Bari, Ibnu Hajar Al-‘Asqolani, dar As-Salam, Riyadh. 2000. cetakan pertama.
Tafsir Ibnu Katsir, tahqiq Al-Banna, dar Ibnu Hazm, cetakan pertama
Fawaid Al-Fawaid, Ibnul Qoyyim, tahqiq Syaikh Ali Hasan, Dar Ibnul Jauzi
Syarh Riyadhus Shalihin, Syaikh Muham-mad bin Shalih Al-'Utsaimin.
Al-Ikhlash, Sulaiman Al-Asyqor, dar An-Nafais
Silsilah Al-Ahadits As-Sohihah, Syaikh Al-Albani
Hadis Shahih Bukhari-Muslim.
Imam an-Nawawi dalam al-Majmu
Ibnul Mundzir dalam kitabnya al-Asyraf dan kitab al-Ijma’
Syarh Arbain
Alqur’an Terjemah

13