Sepúlveda Huerta Diego Alberto N.

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Historia de Mesoamérica, ensayo cosmovisión.

La cosmovisión es el concepto creado por López Austin para estudiar a las

sociedades mesoamericanas. La cosmovisión es el microsistema que atraviesa los
demás sistemas componentes de una sociedad, es decir que cada aspecto de la
vida de esta sociedades está influida por su cosmovisión; en las sociedades
mesoamericanas la geometría del universo, así como la oposición dual que
segmenta al cosmos, influirá en la vida cotidiana de estas sociedades. El cosmos
para los mesoamericanos estaba dividido en 13 pisos celestiales y 9 del
inframundo, los dioses eran representados en parejas una parte femenina y otra
masculina debido al equilibrio dual que demandan estas sociedades, la superficie
estaba dividida en cruz, con cuatros rumbos y un centro. El tiempo
mesoamericano estaba separado por un primer tiempo de existencia de
intranscendencia en donde los dioses vivían en armonía y paz, paz interrumpida
por un segundo tiempo de existencia el de las creaciones, origines del hombre y
otros seres, que culminaría en el tercer tiempo el del hombre, sin embargo, el
tiempo mítico sigue vigente y ejerce sus fuerzas sobre el tercer tiempo, ya sea que
estas influencias de los dioses sean bajadas del cielo, o subidas por el
inframundo, los hombres detectaban estas influencias por el conocimiento de los
movimientos de los astros, estas fuerzas de los dioses estaban estrictamente
determinadas por el ciclo calendárico. A través del rito, que si bien es organizado
por la personas que tienen el conocimiento del ciclo calendárico, que son los
chamanes y sacerdotes que son los que están en constante comunicación con los
dioses, es una actividad colectiva realizada por toda la sociedad, es por el rito en
donde el hombre pretendía revitalizar a los seres divinos, para obtener favores
indispensables para subsistir y librarse de las influencias dañinas. La vida normal
del hombre no era concebida sin la existencia de los dioses. La concepción del
tiempo de los antiguos hombres mostraba una división en etapas de Soles, cada
Sol era regido por una deidad, y al final de cada Sol, implicaba la destrucción de
los hombres, se rigieron hasta el quinto sol el de Ollin. Los pueblos
mesoamericanos estaban organizados por callpuli. El callpuli era un espacio de
tierra conferido a un grupo de personas para que lo labraran, las personas que
nacían dentro del callpuli automáticamente formaban parte del mismo, aunque no
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existía ninguna prohibición a la exogamia, había una fuerte tendencia a la

endogamia. El callpuli era una unidad autónoma, tenían la libertad de repartir las
tierras de su callpuli como quisieran, las jerarquías establecidas dentro del callpuli
eran determinadas por la edad, los ancianos eran los que tenían mayor jerarquía
debido a su experiencia, en ellos recaía el control político y moral de la sociedad,
no obstante hay que recalcar que las personas mayores tenían particular
importancia en las sociedades sedentarias, ya que en los grupos nómadas y semi-
nómadas los ancianos eran una pesada carga. La organización del trabajo
también era mediada por los callpuli, existían callpulis que se dedicaban a la
agricultura, pero también existían calpullis con técnicas necesarias para
desarrollar un oficio especializado, técnicas que se trasmitían al interior del
callpuli, para la asignación de la especialización al callpuli, así como también
existía el callpuli del linaje gobernante, otros miembros que no pertenecían a estos
callpulis, no podían realizar estos oficios o gobernar. Cada callpuli tenía su
calpultéotl, es decir un dios tutelar, a este dios tutelar los miembro del callpuli la
rendir culto para la vida y salud del mismo, este es fundamental, ya que en nuestro
México actual, se puedes vislumbrar la supervivencia de la organización por
callpuli en las sociedad nativas mexicanas, como por ejemplo la comunidad huave
en Oaxaca, el antropólogo Millán, determino la organización social de los huaves,
en callpuli como en el tiempo prehispánico, por supuesto con modificaciones,
producto de la colonización española y el largo tiempo transcurrido, solo que en
vez de un calpultéotl que identifica un callpuli, los huaves utilizan cruces para
definir su barrio y cada cruz se la asigna un Santo topónimo, el cual asigna parte
de la identidad de los barrios, estas antiguas formas de organización, siguen
formando parte del conocimiento milenario de los nativos. 1. Al frente de los
callpulis, estaba el Huey Tlatoani jefe político, militar y religioso, y la Cihuacóatl,
encargada de la administración y redistribución de los bienes.

1 Millán, Saúl, “Las formas de intercambio: jerarquía y reciprocidad en el Istmo de

Tehuantepec” en Millán, Saúl y Julieta Valle (coord.), Etnografía de los pueblos
indígenas de México, México, INAH, 2003, PP. 123-15
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La guerra dentro de los pueblos mesoamericanos fue constantemente practicada,

mucho del prestigio de los gobernantes era influido por el total de pueblos
dominados durante su régimen, además de que le gran beneficio de la guerra era
robustecer a un dios apetente, el dios del linaje gobernante. Sin embargo a
diferencia de la concepción de la guerra occidental, no hay una colonización
completa, se pactan alianzas y pactos, para legitimar la dominación por medio de
un pago en tributo, el grupo dominado sigue siendo autónomo, no hay una
imposición de ideología, solo el reconocimiento del dios del grupo dominador,
también el número de muertes en batalla no era tan alarmante, debido a que la
muerte de los guerreros, implicaba una pérdida de tributo, y sobretodo no existía
una hegemonía capaz de perpetuarse, la superioridad era temporal por el
surgimiento de nuevos grupos y alianzas que se disputaban el poder. La guerra en
las sociedades mesoamericanas, no es solo practicada por el dominio económico
o por intereses materiales como a veces se le adjudica, la guerra en aquellos
tiempos conlleva mucho más cosas que el simple dominio económico. Por último
la muerte era también concebida de forma diferente, aquellos que morían por una
causa común, llegaban al Mictlan, los ahogados o por cualquier motivo de muerte
por causa del agua, llegaban al Tlalocan, y las mujeres fallecidas en el parto, los
guerreros que caían en combate, y los sacrificio ante imágenes celestes llegaban
a la Casa del Sol.

La antigua cosmovisión mesoamericana, que repercutía en la vida cotidiana de

cada uno de los hombres, se puede decir que ha sido modifica a través de los
años, pero que aún existen vestigios de esta cosmovisión, y que algunos han sido
radicalmente transformados por conceptos que generalizan actividades, que a
veces no tienen mucho en similar, no es lo mismo pensar en la guerra
mesoamericana, que las guerras actuales, y no solo por el cambio en los
instrumentos de la guerra, sino por la justificación de las mismas.