Tinjauan Pendekatan Arsitektur Budaya Bangunan Masjid Cheng

Ho Surabaya Terhadap Arsitektur Kontemporer

Ananda Maulidia.R.C.
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia
audymaudy99@gmail.com
Farizatul Amalia
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia
Farizatul_amalia@gmail.com

Abstract: Along with the times, cultural values have changed. This can be seen from the manifestations of
people's behavior in various matters in daily life, including the architecture of the house or residence. This
proves that the development of architecture is the desire (desire) of human beings towards a better direction.
They mention that architecture is a product of human adaptation or response to the development of culture,
economy, environment and architectural style. This can be seen with the emergence of contemporary
architectural designs in homes living not only in urban areas but also in rural areas. As stated that architecture
is a complex process of human development, along with changing various factors such as the level of
education, economics, natural environment, the style and appearance of architecture symbolizes a person's
status from various things. The symbols that indicate changes in values in society are applied in the design of a
building that is unique and unique that distinguishes the design that surrounds it. In addition, changes in
Indonesian society from agrarian societies into industrial communities have contributed to changes in people's
lifestyles which are manifested in various things including cultural architecture design. In the case of Indonesian
society, changes in cultural values also have an impact on the appreciation of traditional values in architectural
buildings in Indonesia, such as examples of how cultural values and architecture affect each other in the
community in Surabaya. In the Surabaya community, many building designs have left a cultural pattern that is
still thick with local wisdom based on a combination of Middle Eastern Cultural Value and Javanese Culture.
"Muhammad Cheng Ho Mosque". It is a building characterized by cultural heritage of the Chinese Islamic
Empire which at that time entered the Surabaya area to spread Islam. The Cheng Ho Mosque building from
time to time remained firmly in the same concept despite having undergone repeated renovations. This case
study reviews the Cultural Architecture approach to the Cheng Ho Mosque building on Contemporary
Architecture. Reviewing in terms of design, material structure, geometric formation and ornamentation, roof
formation and relationship with nature. In reviewing this case study it will produce differences and interactions
between the Cultural Architecture approach to Contemporary Architecture.

Keywords: Culture, Cheng Ho Mosque Surabaya, Contemporary.

Abstrak: Seiring dengan perkembangan zaman, nilai-nilai budaya pun mengalami perubahan. Hal ini dapat
dilihat dari manifestasi perilaku masyarakat dalam berbagai hal dalam kehidupan sehari-hari, termasuk dengan
arsitektur rumah atau tempat tinggal. Hal ini membuktikan bahwa perkembangan arsitektur merupakan
keinginan (hasrat) manusia ke arah yang lebih baik. Mereka menyebutkan arsitektur merupakan sebuah produk
hasil adaptasi atau respon umat manusia terhadap perkembangan budaya, ekonomi, lingkungan, dan gaya
arsitektur. Hal ini dapat dilihat dengan munculnya desain arsitektur masa kini pada rumah-rumah tinggal tidak
saja pada kawasan perkotaan tetapi juga pada daerah-daerah perdesaan. Sebagaimana yang disebutkan
bahwa arsitektur merupakan sebuah proses yang kompleks dari perkembangan umat manusia, seiring dengan
berubahnya berbagai faktor seperti tingkat pendidikan, ekonomi, lingkungan alam maka gaya serta penampilan
 2

arsitektur menjadi simbol meningkatnya status seseorang dari berbagai hal. Simbol-simbol yang menandakan
terjadinya perubahan-perubahan nilai-nilai dalam masyarakat ini diterapkan dalam desain suatu bangunan yang
khas serta unik yang membedakan dengan desain yang ada di sekitarnya. Selain itu perubahan masyarakat
Indonesia dari masyarakat agraris ke dalam komunitas industrial turut menyumbang perubahan gaya hidup
masyarakat yang diwujudkan dalam berbagai hal termasuk di dalamnya desain arsitektur budaya. Dalam
contoh kasus masyarakat Indonesia, perubahan nilai budaya juga memberikan dampak dalam apresiasi
terhadap nilai-nilai tradisional dalam bangunan arsitektur dalam masyarakat di Indonesia seperti contoh
bagaimana nilai budaya dan arsitektur saling mempengaruhi pada masyarakat di Surabaya. Pada masyarakat
Surabaya, beberapa desain bangunan banyak meninggalkan corak budaya yang masih kental kearifan lokalnya
berdasarkan perpaduan Nilai Budaya Timur Tengah dan Budaya Jawa. “Masjid Muhammad Cheng Ho”.
Merupakan bangunan bercorak budaya peninggalan Kerajaan Islam Tionghoa yang pada saat itu masuk ke
wilayah Surabaya untuk menyebarkan agama islam. Bangunan Masjid Cheng Ho dari masa ke masa tetap
beridiri kokoh pada konsep yang sama walaupun pernah mengalami renovasi berulang kali. Studi kasus ini
meninjau pendekatan Arsitektur Budaya pada bangunan Masjid Cheng Ho terhadap Arsitektur Kontemporer.
Meninjau dari segi desai konsep, Material Struktur, bentukan geometri dan ornamentasi, Bentukan atap serta
keterkaitan hubungan dengan alam. Dalam peninjauan studi kasus ini akan menghasilkan perbedaan dan
interaksi pendekatan Arsitektur Budaya terhadap Arsitektur Kontemporer.
Kata Kunci : Sejarah dan Budaya, Masjid Cheng Ho Surabaya, Kontemporer
1. PENDAHULUAN
Pandangan Hidup dan
Indonesia merupakan negara yang dapat dikatakan
sebagai negara yang kaya akan budayanya. Dengan
mimiliki keragaman budaya yang beraneka ragam
dan ciri khas suatu daerah nya Indonesia dapat
digunakan sebagai penambah indahnya khasanah
sebuah negara. Suatu budaya terlahir karena adanya
berbagai macam peristiwa yang terjadi yang
menghasilkan banyak macam budaya di Indonesia.
Pengertian kebudayaan ialah suatu cara hidup yang
berkembang, dan dimiliki bersama oleh sebuah
kelompok orang, dan diwariskan dari generasi ke
generasi. Budaya Indonesia terbentuk dari banyak
unsur. Unsur tersebut ialah agama, politik, adat
istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan
karya seni. Kebudayaan sangat erat hubunganya
dengan masyarakat. Segala sesuatu yang terdapat
dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang
dimiliki oleh masyarakat itu sendiri.
Kebudayaan berfungsi sebagai alat untuk memenuhi
kebutuhan karena kebudayaan mendasari dan
mendorong terwujudnya suatu kelakuan sebagai
pemenuhan kebutuhan yang timbul. Kebutuhan
tersebut di antaranya kebutuhan jasmani, rohani,
sosial. Kebudayaan berwujud sebagai kompleks ide,
gagasan, nilai, norma, peraturan dan sebagainya
yang sifatnya abstrak, terletak di dalam alam pikiran
manusia.
Hubungan Arsitektur dengan kebudayaan Masyarakat
tiap daerah mempunyai kemampuan dan kreativitas
yang berbeda dalam mengadaptasi dan mengolah
kebudayaan baru. Hal ini mempengaruhi dan
mengakibatkan bervariasinya hasil-hasil budaya itu,
antara lain adalah beragamnya kekhasan arsitektur
yang mampu mencerminkan budaya daerah.
Bangunan dengan segala perwujudan bentuk , fungsi
dan maknanya senantiasa diatur, diarahkan, dan
ditanggapi atau diperlakukan oleh penghuni menurut
kebudayaan yang mempengaruhi masyarakat yang
bersangkutan. Konteks kebudayaan dalam
bentuknya yang akan tercermin dalam karya
arsitektur meliputi: agama, ocial, politik, ilmu
pengetahuan dan teknologi, ekonomi, estetika. Nilai
sebagai salah satu perwujudan kebudayaan akan
mencakup hal yang berkenaan dengan kebenaran
(logika), kebaikan (etika), keindahan (estetika). Faktor
fungsi dari kebudayaan dalam wujud arsitektur
ditentukan oleh kebutuhan, teknologi, asosiasi,
estetika, telesik (kesejamanan), pemakaian yang
tepat.
Sebagaimana setiap suku bangsa mempunyai
corak rumah masing-masing baik bentuk maupun
fungsi dari rumah tinggal yang di huninya. Rumah
tempat tinggal dapat berlainan menurut ukuran serta
kemewahannya, karena sebuah rumah orang Jawa
dapat juga memperlihatkan bagaimana status sosial
dari penghuninya. Arsitektur merupakan salah satu
hasil budaya yang dapat menunjukkan identitas
masyarakat pendukungnya.
Lingkungan Alam dan
Etos Sosial
Kebudayaan
Kebutuhan
Perilaku
Gambar 1.1 Skema Hubungan Arsitektur dan
Kebudayaan
Karya arsitektur akan selalu mencerminkan ciri
budaya dari kelompok menusia yang terlibat dalam
proses penciptaannya. Sekurang-kurangnya akan
tercermin tata nilai yang mereka anut. Dengan
demikian kalau kita secara cermat mengamati
sejumlah karya arsitektur suatu masyarakat maka
lambat laun akam mengenali cirri budaya masyarakat
tersebut.
Seperti peninggalan budaya kerajaan islam pada
tahun islam yaitu peristiwa awal pembangunan Masjid
Cheng Ho di Surabaya yang mulai di bangun pada
tahun 2001 atas prakarsa para sesepuh, penasehat,
pengurus Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI),
dan pengurus Yayasan Haji Muhammad Cheng Ho
Indonesia di Jawa Timur serta tokoh masyarakat
Tionghoa di Surabaya. Kemudian pembangunannya
selesai dan mulai diresmikan pada tahun 2003 silam
oleh Prof. Dr. Said Agil Husin Al Munawar, Menteri
Agama Republik Indoensia pada saat itu. Masjid
Cheng Ho sengaja dibangun menyerupai klenteng
sebagai sebuah wujud penghormatan bagi
Laksamana Cheng Ho atas jasanya turut
menyebarkan syiar islam di bumi Nusantara.
Laksamana Cheng Ho atau Admiral Zhang
Hee dalam bahasa Tiongkok adalah seorang
komandan pasukan maritim Kekaisaran Cina yang
berasal dari daerah Yunnan, Tiongkok. Beliau hidup
pada masa Dinasti Ming atau sekitar abad ke 15
Masehi. Beliau berasal dari suku Hui dimana suku
bangsa tersebut di Tiongkok memang banyak yang
memeluk islam. Laksamana Cheng Ho dilahirkan
pada tahun 1371 Masehi dengan nama Ma He atau
Man Sam Po dalam dialek Cina.
Masjid Cheng Ho merupakan peninggalan Arsitektur
becorak Budaya dimana terkenal bangunan
Masjidnya yang mengkolaborasi antara kebudayaan
Islam Jawa dengan Kebudayaan Tiong Hoa. Unsur
Arsitektur Budaya pada Masjid Cheng Ho yaitu
terdapat dalam lima unsur pada bangunan Masjid
Cheng Ho seperti : a. Material Struktur, b. Bentukan
Geometri, c. Bentukan atap, d. Ornamentasi, e.
Konsep bangunan Masjid Cheng Ho. Dari kelima
unsur tersebut merupakan bukti bahwa Bangunan

Masjid Cheng Ho merupakan peninggalan
Arsitektur Budaya Islam Jawa-Tiong Hoa.
Masing-masing lima unsur tersebut terdapat
penjelasan dan detail informasi dari sumber
yang akurat. Meskipun Masjid Cheng Ho dari
tiap tahun ke tahun mengalami renovasi dan
perubahan tetapi tetap tidak menghilangkan
unsur ke lima tersebut yang mencirikhas kan
bangunan Masjid Cheng Ho itu sendiri.
Pembangunan masjid Cheng Ho Surabaya
diawali oleh gagasan dari HMY Bambang
Sujianto. Beliau adalah seorang ketua dari
Yayasan Haji Muhammad Cheng Ho
Indonesia. Selain itu, gagasan tersebut
didukung oleh para sesepuh, penasehat
hingga ke pengurus PITI atau Pembina Iman
Tauhid Islam Jawa Timur. Tokoh masyarakt
Tionghoa juga ikut serta dalam proses
pembangunan masjid Cheng Ho Surabaya.
Keberadaan masjid ini juga menjadi salah satu
kebanggaan warga Surabaya karena memiliki
desain yang unik serta pernah mendapatkan
rekor MURI sebagai ‘Pemrakarsa’ dan
‘Pembuat’ masjid berarsitektur Tiongkok
pertama yang ada di Indonesia. . Masjid
Cheng Ho berdiri di atas tanah seluas 21 x 11
meter dengan luas bangunan utama 99 meter
persegi. Ada delapan sisi di bagian atas
bangunan utama. Ukuran bangunan yang
11×11 diambil dari ukuran Ka’bah saat
pertama kali dibangun Ibrahim.
Lokasi dan Akses Masjid Cheng Ho Surabaya
terletak di Jalan Gading No. 2, Ketabang,
Genteng, Kota Surabaya. Jaraknya berada
sekitar 1.000 meter di sebelah utara Gedung
Balaikota Surabaya. Untuk menuju lokasi ini,
dapat mengakses melalui Jalan Taman
Kusuma Bangsa lalu memenuju arah Taman
Makam Pahlawan Kusuma Bangsa. Masjid ini
terletak di area komplek gedung serba guna
Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI)
Surabaya Jawa Timur.
2. METODE PENDEKATAN ARSITEKTUR
BUDAYA
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian
ini adalah pendekatan kualitatif, penelitian
kualitatif yaitu, penelitian tentang riset yang
bersifat deskriptif dan cenderung
menggunakan analisis. Analisis dari hasil
sumber dan kajian dokumen yang membahas
berbagai macam tentang Masjid Cheng Ho
4
Surabaya. Proses dan makna lebih ditujukan
dalam penelitian kualitatif. Landasan teori
dimanfaatkan sebagai pemandu agar fokus
penelitian sesuai dengan fakta dilapangan
sedikit banyak melakukan pengamatan secara
langsung seperti survey Masjid Cheng Ho.
Selain itu landasan teori ini juga bermanfaat
untuk memberikan gambaran umum tentang
latar penelitian seperti lokasi objek, gambaran
umum objek dan sebagai bahan pembahasan
hasil penelitian. Terdapat perbedaan
mendasar antara peran landasan teori dalam
penelitian kualitatif yaitu peneliti bertolak dari
data dan tidak menggunakan perhitungan
angka-angka, memanfaatkan teori yang ada
sebagai bahan penjelas, dan berakhir dengan
suatu teori. Penelitian ini termasuk penelitian
studi kasus maka hasil penelitian ini bersifat
analisis-deskriptif yaitu berupa kata-kata
tertulis atau lisan dari perilaku yang diamati
terutama terkait dengan bagaimana metode
pendekatan Arsitektur budaya Masjid Cheng
Ho terhadap Arsitektur Kontemporer. Dari
metode penelitian tersebut digunakan untuk
mengumpulkan berbagai sumber informasi
tentang pendekatan Arsitektur Budaya pada
bangunan Masjid Cheng Ho Surabaya. Apa
saja pendekatan yang bercorak kultur pada
bangunan Masjid Cheng Ho. Jadi sumber data
dalam penelitian ini adalah kata-kata dan
tindakan yang diperoleh dari informan yang
terkait dalam penelitian, selanjutnya dokumen
atau sumber tertulis lainnya merupakan data
tambahan.
2.1 Sumber Data
Data merupakan keterangan-keterangan
tentag suatu hal, dapat berupa sesuatu hal
yang diketahui atau yang dianggap atau
anggapan. Atau suatu fakta yang digambarkan
berupa kode, simbol dan lain-lain.
Pada penelitian sumber data yang diperoleh
untuk mengumpulkan data dari Masjid Cheng
Ho ialah mengumpulkan sumber data dari
internet seperti literatur, jurnal dan website
yang akurat. Sehingga dari ketiga sumber data
tersebut hasil penelitian ini kami olah dan
ringkas kembali dengan bahasa kalimat
penulis sehingga menghasilkan karya
penelitian yang baik.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN
 5

Pada bangunan Masjid Cheng Ho yang

membuktikan ketenaranya pada masa awal
pembangunan masjid ini ialah konsep
arsitekturnya yang menggunakan paduan
arsitektur timur tengah (Arab) dan Tionghoa
serta Arsitektur Jawa. Pada kajian bab ini
akan menjelaskan keterkaitan makna budaya
dalam Arsitektur kontemporer Masjid Cheng
Ho. Kesan pertama saat melihat bangunan
Masjid Cheng Ho sudah terasa kesan
Gambar 3. Pintu Utama Masjid (sumber:
bangunan ala Tiong Hoa. Hal ini dapat terlihat
dari bentukan Atap bangunan masjid yang google, 2019)
memberikan kesan pertama ciri khas Pintu masuk masjid menyerupai pagoda,
bangunan seperti bangunan Tionghoa. dengan relief naga dan patung singa dari lilin
bertuliskan “Allah” dalam huruf Arab di bagian
puncak pagoda. Di sisi kiri bangunan terdapat
sebuah beduk yang kerap digunakan untuk
menandai waktu sholat tiba.

Hasil perpaduan berbagai gaya pada ini

membuat Masjid Cheng Ho didominasi oleh
empat warna yang didominasi sebagaimana
layaknya nuansa Tiongkok: merah, kuning,
biru, dan hijau. Dalam kepercayaan Tionghoa,
keempat warna ini adalah simbol
kebahagiaan, kemasyhuran, harapan, dan
kemakmuran.
Gambar 1. Atap Utama Masjid Cheng Ho
(sumber: google, 2019)
Bagian atas bangunan yang bertingkat tiga
merupakan pengaruh budaya Hindu Jawa.
Bentuknya segi delapan dan menyerupai
pagoda. Dalam kepercayaan Tionghoa, angka
8 berarti ‘Fat’ atau  keberuntungan. Model
atap tinggi menyerupai pagoda ini
menggambarkan pentingnya ruang
dibawahnya untuk ruang ibadah utama.

Merah Hijau Kuning Biru

Gambar 2. Transfomasi bentukan atap segi Gambar 4. Warna fasad bangunan Masjid
delapan. (sumber: Analisis transformasi Cheng Ho (sumber: Analisis, 2019).
bentuk, 2019).

Merah : Kebahagiaan
 6

Kuning : Kemakmuran susunan batu bata pada masjid- masjid Kuno di

Hijau : Kemasyuran Jawa, seperti Masjid Menara Kudus.
Biru : Harapan

Gambar 6. Susunan Batu Bata seperti Masjid

Kudus (sumber:google, 2019).

Elemen-elemen budaya lainnya terdapat pada

kontruksi tiang-tiang yang menopang sebagai
struktur utama yang mencerminkan akulturasi
budaya Tiongkok dengan Budaya Jawa lokal.

Gambar 7. Bentuk Lekukan Setengah

Lingkaran pada dinding masjid.
(sumber:google, 2019).
Gambar 5. Pilar Masjid Cheng Ho. Sedangkan, gaya lengkungan setengah
(sumber:google, 2019). lingkaran pada dinding-dindingnya dipengaruhi
oleh arsitektur Arab dan India.
Tiang-tiang pada Masjid Cheng Ho
mengadopsi perpaduan budaya Timur Tengah
dengan Jawa sehingga pilar ttiang tersebut
memang tidak berukuran besar dan tinggi.
Tiang-tiang tersebut dibalut warna kuning
keemasan dengan bagian bawahnya
bermaterial batu alam dengan bentukan yang
khas.
Pada bagian struktur dinding Masjid Cheng Ho
pada umumnya tidak menggunakan semen dan
plesteran seperti tembok masjid-masjid pada
umunya. Masjid Cheng Ho Surabaya Gambar 8. Bentuk kolom struktur Lekukan
merupakan terkenal kearifan budaya lokalnya pada masjid. (sumber:google, 2019).
sehingga terlihat bentukan yang tradisional dan
khas. Dinding Masjid Cheng Ho berlapis
Bentuk kolom
keramik batu bata merah mengingatkan pada
 7

dengan arsitektur Tiongkok ini

Bagian Kolom dan dinding. Masjid Muh.Cheng
Hoo memiliki kolom sederhana bulat untuk
menunjang beban-beban yang dipikulnya.
Struktur kolom balok ini menjadi bagian dari
struktur bangunan Masjid tradisional di Jawa.
Kolom berbentuk bulat dengan warna merah
yang dominan. dinding batu bata yang dilapis
dengan keramik bermotif bata. Finishing ini
memiliki kesamaan dengan arsitektur Hindu-
Jawa pada tradisi Masjid-masjid awal di Jawa.
Dengan warna batu batanya menguatkan
karakter arsitektur Tiongkoknya.
Tabel 1. Data-data keterkaitan gaya Arsitektur
Kontemporer
No. Material Ciri Arsitektur Budaya perpaduan arsitektur Timur Tengah
Khas Arsitektur Masjid Cheng Ho dan budaya Jawa.
Kontemporer
diresmikan pada tanggal 13
Oktober 2002 sebagai bentuk
penghormatan pada Laksamana
Cheng Ho.
Perpaduan Gaya Tiongkok dan Arab
memang menjadi ciri khas masjid
ini. Arsiteknya Ir. Abdul Aziz dari
Bojonegoro, diilhami arsitek Masjid
Niu Jie (Ox Street) di Beijing yang
dibangun pada tahun 996 Masehi.
Gaya Niu Jie tampak pada bagian
puncak, atau atap utama, dan
mahkota masjid. Selebihnya, hasil

Bentuk : garis Bentuk lengkung pada atap

1. lengkung dan Di dalam kompleks masjid terdapat sekolah
dan garis lurus pada dinding.
garis lurus. TK, lapangan olahraga, kantor, serta tempat
kursus bahasa Mandarin, dan kantin.
2. Material baru : Material : kayu, batu Sehingga
bata, pengunjung, khususnya masyarakat
Bahan-bahan dan beton. yang tinggal di sekitar masjid, dapat
tradisional merasakan manfaat lebih dari tempat ini.
seperti kaca, Selain aktif digunakan sebagai tempat ibadah
kayu, batu bata, harian dan saat hari raya Idul Fitri dan Idul
dan logam. Adha, berbagai kegiatan sosial seperti
distribusi sembako mudah, donor darah juga
3. Jendela : tidak terdapat kerap diadakan di sini.
Jendela : dinding tertutup semua
bukaan lebih ruangan terdapat bukaan
besar dan lebih jendela yang cukup.
banyak.
Lingkungan : Masjid Cheng
4. Lingkungan : Ho menerapkan material
memakai tradisional dan ramah
elemen yang lingkungan pada site sekitar.
ramah dan
hemat energi

Ornamennya kental nuansa

Tiongkok lama. Pintu masuknya
menyerupai bentuk pagoda,
terdapat juga relief naga dan
patung singa dari lilin dengan lafaz
Allah dalam huruf Arab di puncak
pagoda. Di sisi kiri bangunan
terdapat sebuah beduk. Masjid 4. KESIMPULAN
 8

Dari pembahasan diatas dapat disimpulkan www.kompasiana.com

bahwa pendekatan perancangan budaya pada
masjid Cheng Ho dengan Arsitektur
kontemporer terdapat hubungan dan https://id.wikipedia.org/wiki/Buda
kesetaraan. Dengan demikian pendekatan ya#Pengertian_Budaya
perancangan budaya yang didesain terkenal
pada masa pembangunan masjid Cheng Ho http://jendela-arsitektur-
hingga sampai saat ini. Arsitektur Kontemporer desain.blogspot.com/2013/04/m
pada bangunan Masjid Cheng Ho dapat akalah-arsitektur-dan-
terlihat pada bagian material struktur dan kebudayaan.html
konsep bangunan Masjid yang sangat
berfilosofi pada masa kejayaan pembangunan http//www.openpdf.com/hubung
Masjid Cheng ho pada saat itu. Selain itu an+manusia+dengan+kebudaya
karifan lokal budaya Masjid Cheng Ho dari an.
masa ke masa tetap mempertahankan nilai
budaya dari para leluhur yang meninggalkan http://masjidchenghoo.org/
pesan dan kesan moral untuk masyarakat https://kontraktorkubahmasjid.co
sekitar bahwa bangunan Masjid Cheng Ho
m
akan tetap beridiri kokoh. Sebagaimana yang
telah dijelaskan bahwa bangunan arsitektur
kontemporer memiliki sejarah dan ketenaran
bangunanya pada masa kejayaanya.

5. DAFTAR PUSTAKA

PENCAMUPURAN
ARSITEKTUR TRADISIONAL
DAN MODERN PADA
PERENCANAAN TAMAN
WALISONGO DI CIREBON
oleh Delly Rachman,
Ashadi,Luqmanul Hakim

etd.repository.ugm.ac.id.

Ching Prancis DK, 1997.

Arsitektur Bentuk Ruang dan
Susunannya.Erlangga. Jakarta
Neufert, Ernst, 1995. Data Arsitek
Jilid 1 dan 2.Erlangga. Jakarta

www.academia.edu