Kontribusi Umat Islam Dalam Perpolitikan Nasional

Kontribusi umat Islam dalam perpolitikan nasional tidak bisa dipandang sebelah mata. Di

setiap masa dalam kondisi perpolitikan bangsa ini, Islam selalu punya pengaruh yang besar.

Sejak bangsa ini belum bernama Indonesia, yaitu era berdirinya kerajaan-kerajaan hingga saat

ini, pengaruh perpolitikan bangsa kita tidak lepas dari pengaruh umat Islam.

Salah satu penyebabnya adalah karena umat Islam menjadi penduduk mayoritas bangsa ini.

Selain itu, dalam ajaran Islam sangat dianjurkan agar penganutnya senantiasa memberikan

kontribusi sebesar-besarnya bagi orang banyak, bangsa, bahkan dunia. Penguasaan wilayah

politik menjadi sarana penting bagi umat Islam agar bisa memberikan kontribusi bagi bangsa

ini1

kontribusi umat Islam dalam perpolitikan nasional di setiap

era/masa bangsa ini: 1

1.Era Kerajaan-Kerajaan Islam Berjaya

Pengaruh Islam terhadap perpolitikan nasional punya akar sejarah yang cukup
panjang. Jauh sebelum penjajah kolonial bercokol di tanah air, sudah berdiri beberapa

kerajaan Islam besar. Kejayaan kerajaan Islam di tanah air berlangsung antara abad ke-13

hingga abad ke-16 Masehi.

2.Era Kolonial dan Kemerdekaan (Orde Lama)

Peranan Islam dan umatnya tidak dapat dilepaskan terhadap pembangunan politik di

Indonesia baik pada masa kolonial maupun masa kemerdekaan. Pada masa kolonial Islam

harus berperang menghadapi ideologi kolonialisme sedangkan pada masa kemerdekaan Islam

harus berhadapan dengan ideologi tertentu macam komunisme dengan segala intriknya.

Tidak dapat dipungkiri lagi bahwa sejarah secara tegas menyatakan kalau pemimpinpemimpin Islam
punya andil besar terhadap perumusan NKRI. Baik itu mulai dari

penanaman nilai-nilai nasionalisme hingga perumusan Undang-Undang Dasar Negara.

Para pemimpin Islam terutama dari Serikat Islam pernah mengusulkan agar Indonesia berdiri

di atas Daulah Islamiyah yang tertuang di dalam Piagam Jakarta. Namun, format tersebut
hanya bertahan selama 57 hari karena adanya protes dari kaum umat beragama lainnya.

Kemudian, pada tanggal 18 Agustus 1945, Indonesia menetapkan Pancasila sebagai filosofis

negara.

3. Era Orde Baru

Pemerintahan masa orde baru menetapkan Pancasila sebagai satu-satunya asas di

dalam negara. Ideologi politik lainnya dipasung dan tidak boleh ditampilkan, termasuk

ideologi politik Islam. Hal ini menyebabkan terjadinya kondisi depolitisasi politik di dalam

perpolitikan Islam.

Politik Islam terpecah menjadi dua kelompok. Kelompok pertama di sebut kaum skripturalis

yang hidup dalam suasana depolitisasi dan konflik dengan pemerintah. Kelompok kedua

adalah kaum subtansialis yang mendukung pemerintahan dan menginginkan agar Islam tidak

terjun ke dunia politik.

4. Era Reformasi
Bulan Mei 1997 merupakan awal dari era reformasi. Saat itu rakyat Indonesia bersatu

untuk menumbangkan rezim tirani Soeharto. Perjuangan reformasi tidak lepas dari peran
para4pemimpin Islam pada saat itu. Beberapa pemimpin Islam yang turut mendukung reformasi

adalah KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur), ketua Nahdatul Ulama.

Muncul juga nama Nurcholis Majid (Cak Nur), cendikiawan yang lahir dari kalangan santri.

Juga muncul Amin Rais dari kalangan Muhamadiyah. Bertahun-tahun reformasi bergulir,

kiprah umat Islam dalam panggung politik pun semakin diperhitungkan.

Umat Islam mulai kembali memunculkan dirinya tanpa malu dan takut lagi menggunakan

label Islam. Perpolitikan Islam selama reformasi juga berhasil menjadikan Pancasila bukan

lagi sebagai satu-satunya asas. Partai-partai politik juga boleh menggunakan asas Islam.

Kemudian bermunculanlah berbagai partai politik dengan asas dan label Islam. Partai-partai

politik yang berasaskan Islam, antara lain PKB, PKU, PNU, PBR, PKS, PKNU, dan lain-lain.

Dalam kondisi bangsa yang sangat memprihatinkan sekarang, sudah waktunya umat Islam
untuk terjun dalam perjuangan politik yang lebih serius. Umat islam tidak boleh lagi bermain

di wilayah pinggiran sejarah. Umat Islam harus menyiapkan diri untuk memunculkan

pemimpin-pemimpin yang handal, cerdas, berahklak mulia, profesional, dan punya integritas

diri yang tangguh.

5Umat Islam di Indonesia diharapkan tidak lagi termarginalisasi dalam panggung

politik. Politik Islam harus mampu merepresentasikan idealismenya sebagai rahmatan lil

alamin dan dapat memberikan kontribusi yang besar bagi bangsa ini.

Kekuasaan tanpa landasan moral, cepat atau lambat dipastikan akan berdampak buruk

bagi tatanan hidup berbangsa dan bernegara. Upaya untuk membangun dan memelihara

kebersa¬maan tinggal sekadar retorika, yang mencuat justru ego ego berkedok kemunafikan.

Posisi dalam struktur pemerintahan, tidak lagi dianggap sebagai amanah buat

memperjuangkan nasib rakyat, melainkan lahan basah untuk memanjakan hasrat priba¬di

atau kepentingan golongan.

Akibatnya, demi menduduki jabatan tertentu, orang tak segan segan menghalalkan

segala cara. Seperti mengeksploita¬si massa untuk unjuk kekuatan, political money untuk

merek¬rut dukungan, memanipulasi angka perhitungan dalam pemilu, dan lain sebagainya.

Bahkan kalau perlu rakyat dijadikan tumbal dalam rekayasa politik. Sehingga lambat laun

lahirlah sebuah citra negatif: politik itu kotor!

Peta perpolitikan di Indonesia, kalau mau jujur, masih jauh dari gambaran

menggembirakan. Nilai nilai kemanu¬siaan, etika moral, sering terabaikan. Dan, umat Islam

(penyandang predikat khalifah di muka bumi) sangat tidak layak untuk berdiam diri

menyaksikan wajah perpolitikan di negeri ini berlangsung corat marut. Harus ada rasa

tergugah untuk melakukan perubahan konstruktif. Munculnya pemikiran reformis dan kreatif

dalam penyam¬paian pesan pesan kemanusiaan Islam inilah yang ingin diso¬sialisasikan

Ahmad Syafii Maarif, dalam bukunya “Islam & Politik, Upaya Membingkai Peradaban”.

Syafii Maarif, optimis Islam akan mampu memberi corak pertumbuhan dan perkembangan
masyarakat yang berwawasan moral. Asalkan Islam dipahami secara benar dan realistis, tidak

diragukan lagi akan berpotensi dan berpeluang besar untuk ditawarkan sebagai pilar pilar

peradaban alternatif di masa depan. Sumbangsih solusi Islam terhadap masalah masalah

kemanusiaan yang semakin lama semakin komplek ini, baru punya makna historis bila umat

Islam sendiri dapat tampil sebagai umat yang beriman dan cerdas (hal vi).

Menyikapi tantangan tersebut, hal paling mendasar adalah bahwa umat Islam tidak boleh

terpecah belah oleh dua kutub pemikiran: antara ilmu agama dan ilmu sekuler. Dengan bekal7perpaduan
spritual dan intelektual, maka posisi umat Islam yang semula berada di buritan,

dimasa mendatang dihar¬apkan menjadi lokomotif dalam membangun masyarakat bermoral

yang diback up kemantapan ontologi.

Kalau mau menelusuri sejauhmana pengaruh Islam terhadap perpolitikan di

Indonesia, akar sejarahnya boleh dikata cukup panjang. Sejak abad 13, sebelum para kolonial

menceng-keramkan kekuasaannya di Nusantara ini, kita sudah mengenal beberapa kerajaan

Islam seperti di Sumatera, Maluku, Jawa, Kalimantan, Sulawesi dan Nusa Tenggara Barat.

Namun yang paling monumental adalah saat perdebatan seputar usul konstitusi Indonesia.

Daulah Islamiyah bersaing dengan Asas Pancasila. Format Piagam Jakarta, dengan tujuh kata

kuncinya, yakni: dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk pemeluknya,

hanya sempat bertahan selama 57 hari. Sebab pada tanggal 18 Agustus 1945 Pancasila ditetapkan
sebagai dasar filosofis negara.

Langkah tersebut merupakan kompromi politik demi menja¬ga persatuan dan

kesatuan, mengingat bangsa ini sangat plural, meski mereka yang beragama Islam termasuk

mayoritas.Dengan bahasa yang lugas, Syafii Maarif, penulis buku ini, menilai penamaan

negara tidak terlalu fundamental. Yang penting, dalam kehidupan kolektif cita cita politik

Islam dilaksanakan. Dengan diberlakukannya asas Pancasila, tidak berarti aspirasi politik

Islam kemudian menjadi mandul.

Wawasan moral tentang kekuasaan itulah yang dimaksud aspirasi Islam. Bagi Islam,

apa yang bernama kekuasaan politik haruslah dijadikan “kendaraan” penting untuk
menca¬pai tujuan Islam seperti: penegakkan keadilan, kemerdekaan, humanisme egaliter,

yang berlandaskan nilai nilai tauhid. Sayangnya, sejak Orde Lama hingga tumbangnya Orde

Baru kelompok kelompok santri yang tergabung dalam Muhammadiyah, Al Irsyad, Persis,

Nahdhatul Ulama, Al Washliyah, PUI (Persatuan Umat Islam), Perti (Persatuan Tarbiyah

Islamiyah), Nahdhatul Wathan, Masyumi dan lain lain telah lumpuh secara politik dan

ekonomi, sehingga kurang terlatih untuk menjadi dewasa dalam percaturan perpolitikan

nasional.Di masa Orde Baru yang feodal serta otoritarian, teru¬tama anggota Korpri sekian

lama mental mereka terpasung, sehingga tak punya peluang untuk menawarkan pemikiran

alter¬natif. Mereka cenderung menjadi corong pemerintah. Tak heran, kalau dalam beberapa

pemilu Golkar selalu tampil sebagai pemenang.

Demikian pula, di era reformasi ini, banyak melahirkan politisi politisi karbitan yang

orientasi perjuangannya cuma untuk mengincar kursi jabatan. Mereka begitu gampang
berkoar mencaplok slogan “demi kepentingan bangsa dan negara”, padahal tujuan akhir tak

lain adalah untuk kepentingan pribadi atau kelompok. Maka, dalam kondisi bangsa yang

sangat memprihatinkan sekarang, sudah waktunya bagi kita semua untuk berpikir jernih,

serius, tidak terombang ambing oleh pernyataan pernyataan politik yang a historis. Karena,

semua itu penuh racun yang menghancurkan. Golongan santri tidak boleh lagi bermain di

wilayah pinggir sejarah, turut menari menurut irama genderang yang ditabuh pihak lain. Oleh

sebab itu, kita perlu menyiapkan para pemain yang handal, berakhlak mulia, profesional, dan

punya integritas pribadi yang tang¬guh dan prima (hal 81). Dengan begitu, umat Islam di

negara ini diharapkan tidak lagi termarginalisasi. Politik Islam harus mampu

merepresentasikan idealismenya sebagai rahmatan lil alamin, sehingga tidak mudah dicap

sebagai ekstremis atau sempalan. aliansyah jumbawuya10