KAPTEN JAMES COOK ATAU DEWA YANG SEKARAT

Tentang Kematian Kapten Cook: apa yang saya katakan di sini saya tidak ingin menjadi Nyata Kebenaran
di Setiap Bagian meskipun secara umum mungkin cukup dekat masalah. Saya telah dengan hati-hati
Aneka seperti Hubungan sebagai memiliki penampilan Kebenaran terbesar. Tapi memang mereka sangat
bingung dalam perhitungan mereka sehingga sulit bagi Colect Certainty, di kasus-kasus tertentu, atau
bahkan untuk menulis Akun sama sekali.
Buku log Alex: Rumah, R. N., dari Buskenburn, Berwickshire, sementara dengan Kapten Cook di Last
nya Perjalanan I. "Rantai peristiwa yang bisa tidak lebih diramalkan daripada dicegah " (William Ellis,
pasangan kedua Surgeon, HMS Discovery)
itu adalah sambutan paling dermawan yang pernah diberikan kepada orang Eropa perjalanan penemuan di
lautan ini. ' "Berlabuh hitam 17m pasir, "membaca log midshipman," di tengah Nomor Tak terhitung Esai
ini terkait dengan pekerjaan saya sebelumnya, "L'apothéose du capitaine Cook, di La fonct 1 simbol,
Michel Izard dan Pierre Smith, eds. (Paris: Gallimard 1979), tetapi gagasan tentang kehadiran dan
kematian Cook di Hawaii, dan tentang sifatSampan, orang-orang yang bernyanyi & bersukacita the way
(Riou, Log: 17 Jan 1779) Mereka bernyanyi! Tidak semuanya pengalamannya pernah membuat Kapten
Cook melihat begitu banyak orang Polinesia berkumpul seperti di sini di Teluk Kealakekua Desides innu
kano yang layak, orang-orang Hawaii memanjat Resolusi dan Discouery, berjejer di pantai, dan berenang
di air seperti kawanan ikan. "Mungkin ada 10.000, atau lima kali lipat
banyak orang seperti biasanya tinggal di sini. Dan bukan senjata terlihat di antara mereka, kata Cook.
Sebaliknya, sampan itu sarat dengan babi, ubi jalar, sukun, tebu: setiap- hal pulau diproduksi. Juga para
wanita "sepertinya berkomentar cakap ingin melibatkan diri dengan orang-orang kami "(Ellis 1782,86)
Seorang imam datang ke kapal dan membungkus Kapten Cook di hiasan tapa-kain merah dari gambar
kuil, lalu dibuatkan anggar babi kurban. Di pantai, sang imam memimpin Yang Agung Navigator dengan
tangan ke kuil Hikiau, Mendengar dia teriakan ald, "O Lono," orang-orang di bagian mereka terbang ke
tempat mereka rumah atau sujud bersujud. Lono adalah dewa yang terkait dengan pertumbuhan alami dan
reproduksi manusia yang setiap tahun kembali beralih ke Kepulauan dengan hujan musim dingin
pemupukan; dia juga seorang raja kuno datang mencari mempelai perempuannya yang suci. Di Januari
1779, di kuil, Kapten Cook menjalani kebiasaan itu ary ritus selamat datang di Lono Sebagai imam Koa'a
dan Letnan Raja memegang tangannya terentang dan pengorbanan yang tepat adalah membuat, Cook
memang menjadi gambar Lono, duplikat dari ikon melintang (terbuat dari tongkat kayu) yang merupakan
ap penampilan dewa. Itu adalah upacara Makihiki, the Festival Tahun Baru Hawailan yang luar biasa. Sir
James Frazer menjelaskan Makahiki dalam The Golden Bough: di bagian 3, The Dying God Kematian
Cook di tangan Hawaii hanya beberapa minggu kemudian bisa
Festival Tahun Baru Hawalan (Makahiki) telah banyak diubah oleh penelitian selanjutnya. Teks yang
disajikan di sini pada dasarnya adalah teks Frazer mendatang, University of Liverpool, 1982 Diskusi
lengkap tentang sumber, diterbitkan dan tidak dipublikasikan, tentang Perjalanan ketiga Cook dapat
ditemukan di Beaglehole (1967: clxxi-covil). Saat ini esai didasarkan pada konsultasi saya sendiri dengan
sumber-sumber ini di London (British Museum dan Public Records Office) Sydney (Perpustakaan New
South Wales), Canberra (Perpustakaan Nasional Australia), Wellington, N.Z. (Perpustakaan Alexander
Turnbull) dan Honolulu (Arsip Hawail, Perpustakaan Museum Uskup, dan Sinclair Library, Universitas
Hawaii). Kutipan jurnal atau log tertentu adalah terbatas di sini untuk kutipan langsung, untuk sebagian
besar.
dengan demikian dapat digambarkan sebagai sekuel ritual: metafora sejarah realitas mitis. Mitos Hawaii
juga bukan hanya Ada cerita rakyat Inggris komplementer yang dicirikan oleh penulis biografi Cook J. C.
Beaglehole sebagai "pencarian bahasa Inggris untuk 'Raja' Dini hari Minggu pagi, 14 Februari 1779
Kapten Cook pergi ke darat dengan pesta marinir untuk mengambil raja Hawaii, Ka laniopu'u, sandera
terhadap kembalinya pemotong Discovery dicuri malam sebelumnya dengan manuver berani - yang,
bagaimanapun penguasa tua yang ramah itu tidak bersalah. Pada saat yang menentukan Cook dan
Kalaniopu'u, Dewa dan Raja, akan berhadapan satu sama lain sebagai musuh kosmik. Ijinkan saya
demikian sebuah antropologi bacaan logis dari teks-teks sejarah. Untuk semua yang bingung Narasi
Tolsto tentang perselisihan-di antaranya yang bijaksana Beaglehole menolak pada waktu untuk memilih -
yang berulang tainty adalah struktur dramatis dengan sifat-sifat trans- ritual pembentukan. Selama
perjalanan ke pedalaman untuk menemukan raja, dari situ Seaward dengan sandera kerajaannya, Cook
bermetamorfosis dari makhluk pemujaan terhadap objek permusuhan. Ketika dia datang ke darat, orang-
orang biasa seperti biasa bubar sebelum dia dan muka bersujud ke bumi; tetapi pada akhirnya dia sendiri
yang diposisikan telungkup di dalam air oleh senjata kepala, sebuah besi belati perdagangan, untuk
dilindas oleh massa yang bersorak atas dirinya, dan tampaknya menambah kehormatan mereka sendiri
dengan bagian yang mereka bisaklaim dalam kematiannya: "merebut belati dari satu sama lain,"membaca
akun Tuan Burney, "karena ingin memiliki merekaberbagi dalam membunuhnya "(Jurnal: 14 Februari
1779). Dalam ritual terakhir inversi, tubuh Cook akan ditawarkan dalam pengorbanan oleh Haratapan raja
Cook diubahkan dari ahli waris kantung ilahi rifice untuk korbannya - perubahan tidak pernah benar-
benar radikal di Polinesia berpikir, dan dalam pertarungan kerajaan mereka selalu memungkinkan (Valeri:
dalam
tekan). Setiap fase transformasi memiliki jenisnya sendiri persembahan: tanda-tanda material yang
berubah dari lintasan Cook di kosmetik nilai mik. Pada awalnya, ketika ia pergi "untuk menemukan
Raja," babi ditekan padanya; dan saat dia menunggu Kalaniopu'u melakukannya bangun, lebih banyak
persembahan kain tapa merah yang membuktikan bahwa En- Kapten Inggris masih menjadi gambar dewa
Hawaii. Sang Raja datang dengan rela dan berjalan dengan tangan Cook ke jendela menunggu kapal
kapal ketika dia dihentikan oleh istri kesayangannya Kaneikapolei dan dua pemimpin, memohon dan
menuntutnyatidak pergi Dengan semua akun, Inggris dan Hawaii, kata mereka dia cerita seperti kematian
raja untuk memaksanya duduk tanah, di mana dia sekarang muncul-menurut Letnan Phillips lapor- "sedih
dan takut" (dalam Beaglehole 1967: 535) Sampai saat ini tidak ada yang membangkitkan kecurigaan
Raja, dan demikian juga baru sekarang, Phillips menceritakan, bahwa "kami pertama kali mulai curiga
bahwa mereka tidak terlalu baik terhadap kita " (lbid) Transisi tiba-tiba, di monent the King dibuat untuk
menganggap Cook sebagai musuh bebuyutannya. Ini adalah krisis sosial, ketika semua hubungan sosial
mulai berubah tanda-tanda. Dengan demikian, pertukaran bahan sekarang menyampaikan tertentu
ambiguitas, seperti pengorbanan Maori yang mencemari para dewa di tindakan menenangkan mereka.
Seorang lelaki tua menawarkan kelapa, nyanyian demikian secara terus-menerus bahwa Cook yang
jengkel tidak dapat membuatnya diberhentikan Permohonan memohon pembebasan Raja? Letnan Phillips
menyinggung bahwa "bajingan licik seorang pendeta" sedang melanjutkan ke di perhatian dari fakta
bahwa bangsanya, berkumpul untuk jumlah dua atau tiga ribu, sekarang mempersenjatai untuk
menangkis Raja mereka. Tentang saat ini, laporan datang bahwa Kepala tant telah terbunuh oleh Inggris
yang memblokade selatan ujung Teluk. Raja terlihat masih di tanah, "dengan sang raja tanda-tanda teror
terkuat di wajahnya "(Cook and King 1784, 3:44), tetapi dia segera menghilang dari tempat kejadian.
Acara telah melampaui kekuatan siapa pun untuk mengendalikan mereka. "Kamu asli" memanifestasikan
disposisi yang panggilan bahasa Inggris "penghinaan." Penghormatan terakhir untuk Cook ditenderkan
dalam misil yang mencakup batu dan pentung di antara potongan sukun dan kelapa Dengan demikian
masing-masing pihak menanggapi dengan keras ancaman yang dirasakan yang lain, mereka segera
mencapai "dampak fatal."
Satu-satunya kisah kematian Cook yang kami miliki dari salah satu pesta pantai bersamanya adalah milik
Letnan Molesworth Phillips, sebagaimana ditransmisikan dalam Mr. Clerke' joumal. Sebenarnya, Phillips
terluka dan dirobohkan sebelum Cook terjatuh tidak melihat akhir itu sendiri. Beagiehole (1967: 0dviii-
dvii; 1974: 670-72) menyaringmelalui berbagai deskripsi acara yang dilatih secara pribadi danjurnal
publik, termasuk apa yang dilihat dari kapal kapal lepas pantai. Secara umum, saya mengikuti
terjemahannya yang cermat, yang terutama bergantung pada Phillips dan Tuan Clerke dan King (lih.
Kennedy 1978). menekankan "sym-"rincian dalam sumber-sumber ini dan lainnya yang agak diabaikan
Beaglehole. Juga Beaglehole memberikan kepercayaan yang sangat terbatas pada informasi dari Hawaii,
langsung atau tidak langsung, lebih awal atau lebih lambat; tetapi seperti yang akan kita lihat, saya
menemukan data ini lebih berguna, serta konsisten dengan wartawan Eropa tertentu yang lebih andal,
espeTapi siapa yang melakukannya? Dalam teks sejarah berasal dari hari ini hingga lima puluh tahun
kemudian, sekitar delapan atau sepuluh pria yang berbeda diidentifikasi Fied sebagai "orang yang
membunuh Kapten Cook," biasanya merujuk ke orang yang pertama kali menikamnya dengan belati besi.
Banyak tersangka penyerang adalah Nain-Pahea, Nuha, Pihole, Pohewa dll. Seringkali mereka dibedakan
berdasarkan peringkat, afiliasi kekerabatan, dan indeks sosial lainnya: petunjuk penting, karena seperti
yang saya harapkan menunjukkan, kunci misteri adalah kategori dasar (sayangku Watson).
Death of Cook: kematian Lono. Acara itu benar-benar unik, dan itu diulang setiap tahun. Untuk acara
(acara apa pun) terungkap secara bersamaan pada dua tingkat: sebagai tindakan individu dan sebagai
representasi kolektif; atau lebih baik, karena hubungan antara menyimpan sejarah hidup dan sejarah yang,
melebihi dan di atas ini, keberadaan masyarakat. Mengutip Cliffor acara ini aktualisasi unik dari
fenomena umum (1961: 153-54) Oleh karena itu di satu sisi, kontingensi historis dan aksi individu; dan di
sisi lain, dimensi sewa acara di mana kami mengenali beberapa budaya tural order. Paradoks untuk
"ilmu" historis adalah bahwa secara resmi untuk identifikasi personil kunci Hawaii dan konsep-konsep
yang diperlukan untuk menafsirkan perbuatan fatal. Tentu saja, banyak ketidakpastian harus tetap ada,
mungkin yang paling penting adalah saat yang tepat dalam urutan saat berita kematian kepala Hawaii,
Kalimu di tangan Inggris mencapai pantai di Ka'awaloa, Di mana Cook berhadapan dengan Kalaniopu'u
Penyerang yang diduga Cook diidentifikasi dalam akun kontemporer mantan pedition as: Nuha tertentu,
oleh Samwell1 (dalam Beaglehole 1967: 1202; 1957: 23-24, 41-42), oleh astronom Bayly (Jurnal PRO-
Adm 55/21: 21 Februari 1779). dan oleh Edgar Journal PRO-Adm 55/21: 14 Feb 1779); dan / atau
Kalanimano- tertentu Kaho'owaha-a-Heulu, oleh Samwell lagi, seperti biasa oleh penulis Hawaii
kemudian (Remy 1861: 34-35: Kamakau 1961: 86, 103). Samwell dan Bayly memiliki informasi mereka-
teman dari teman Hawaii Lainnya kepala anonim (atau kepala); lihat Tuan, Kine R penulis kita
menyebutkan (Beagle 1967 557). Trevenen(Catatan Marginal), dan Ellis (1782, 2: 109). Muncul dalam
catatan Euro nanti pean voyagers: Pohewa, ditemui oleh Colnett di Kaua'i Journat: Feb 1788)Pahea (dan
lainnya?) Yang ditemui oleh anggota ekspedisi Vancouver di 1793 dan 1794-Puget (BM MS: 27 Jan
1794: PRO-Adm 55/17: 27 Jan 1794), Bell(1929: 86), Vancouver (1801, 5:55), dan Menzies (Jurnal: 3
Maret 1793),Pihole, dikenal oleh Dimsdell di Pulau Hawaii pada tahun 1792 (Barber MS): orang biasa
bernama Ka-aj-moku-a-Kauhi, disebutkan oleh Pendeta R. Bloxam pada tahun 1825 (MS.); danrakyat
jelata anonim yang dirujuk oleh Mariner (Martin 1817, 2:67) danDampier (1971: 65)keadaan darurat-
seperti kecelakaan biografiatau geografi - adalah kondisi yang diperlukan, jika Cook tidak melakukan
iniatau itu, lalu apa? Sebaliknya, sejarawan akan selalucara tergoda untuk menemukan satu tindakan
tegas di pihak seseorangyang memicu seluruh rantai kejadian. Untuk Beaglehole, ituadalah ketika Cook,
lelah karena petualangan globalnya, kehilangan kesadaran trol dan tembak tembakan pertama. Dan cara
berpikir ini bahkan berlakujanji bahwa sejarah dapat diselamatkan dari "idiografik" nyakesulitan oleh
sains nyata. Misalnya menurut diagnosabaru-baru ini dibuat oleh dokter Inggris terkemuka, Cook dur-
Dalam perjalanan ketiga ini menunjukkan semua gejala para-infeksi usus pada usus (Watt 1979). Cacing
membuatnya masuk.Sungguh, ada sesuatu yang agak heroik dalam gagasan itu: obatpenghormatan
manusia ke tempat yang diasumsikan oleh Cook pada orang Baratpengetahuan sebagai makhluk yang
membentuk, bertanggung jawab untuk bentukdunia seperti yang kita tahu-seolah-olah Hawaii, maka, bisa
sajadilakukan tidak lebih dari menanggapi kehadirannya yang menentukan, dalamcara yang bisa
diprediksi oleh beberapa psikologi naif. Tetap saja, jika air pasang sudahlebih tinggi dan perahu lebih
dekat, Cook akan mendapatkanbersihkan, apa pun kondisi ususnya, dan terlepas dari itufaktor penentu
lain - dia tidak bisa berenang
Bahkan untuk memahami apa yang terjadi, itu tidak cukupuntuk dicatat bahwa orang-orang tertentu
bertindak dengan cara tertentu, kecuali kita jugatahu apa artinya itu. Kontingen menjadi sepenuhnya
histori-kal hanya karena bermakna: hanya sebagai tindakan pribadi atau lingkunganefek logis mengambil
nilai sistematis atau posisi dalam suatu budayaskema tural. Kehadiran historis adalah keberadaan budaya.
Begituefek spesifik dari individualitas Cook dimediasi olehkategori budaya (atau kategori) yang dia
wakili sebagai logisindividu. Maka tersirat adalah hubungan kategoris dengan orang lain.Frazer bisa saja
memasukkan orang-orang Hawaii di antara merekaIa menemukan bahwa ia dapat bersaksi bahwa musuh
raja adalah orang asingDan jika, pada hari itu, rakyat Hawaii terbukti sangat sensitifkehidupan Raja
mereka, bukan karena, seperti yang juga dikatakan Frazerraja ilahi menjalani kehidupan rakyat?
Juga, kehidupan kosmos. Argumen saya sendiri tentangkematian Cook akan dimulai dengan penciptaan,
dengan Ha- yang terkenalnyanyian waiian Beginning-fin-)] Deep-Darkness ', Kumulipo (Beckdengan
1972). Ini adalah nyanyian kelahiran Ka-'1-i-mamao, ayah Sangorur
Waktu Raja Cook, dan orang Hawaii membacanya bergantian sebagaikisah alam semesta atau biografi
Raja: kerajaandengan demikian anak adalah "kosmos yang digambarkan" (Luomala dalam Beckwith
1972:xiii). Menurut tradisi Hawaii akhir, nyanyian Kumulipodilantunkan oleh pendeta dalam upacara
kuil yang dengannyaCook disambut sebagai Lono. Tradisi tidak dapat dikonfirmasisecara historis.
Kebenarannya mungkin terletak pada hubungan metaforis antaratween Cook dan subjek kerajaan dari
nyanyian penciptaan. Untuk ini
Pria, Ka-I-i-mamao, adalah pendahulu Cook terbaru di Hawaiikapasitas Lono: dirampas kekuasaannya,
hidupnya, dan istrinya oleh saingan politik
1. Näna i ke Kumu: Lihat ke Sumber
Kumulipo terhubung ke Cook dengan cara lain. Nyanyianmengatur asal usul alam semesta pada saat
musim gugur dari Pleiades at sunset: acara selestial yang mengantisipasi awaltahun ritual Hawaii,
pengembalian tahunan Lono-dan olehdelapan hari pada bulan November 1778, kemunculan Maui of
Cap-tain Cook. Sebaliknya, upacara Tahun Baru Hawaii, theMakahiki, memiliki rasa kembalinya yang
kekal: kelahiran kembali sangdunia dalam perubahan musim, sebagaimana dipengaruhi atau dipahami
olehLono. Namun baik Lono maupun dewa Hawaii lainnya tidak menentukantelah memimpin
penciptaan awal. Di Kumulipo, seperti dimitos kosmogonik tertentu dari Maori, dunia alamihal-hal lahir
dari gagasan primordial yang merupakan prinsip-prinsip itu-diri dari reproduksi (lih. bab 2). Yang ilahi
pertama kali munculsecara abstrak, sebagai semangat generatif dalam dirinya sendiri. Hanya setelah
tujuh epochs of the po, malam panjang pembangkitan diri dunia, adalahpara dewa demikian terlahir
sebagai saudara kandung manusia. Tuhan dan manusiamuncul bersama, dan dalam perselisihan
perselisihan atas cara merekareproduksi: kakak perempuan mereka sendiri. Dimulai pada zaman ke
delapanpenciptaan, perjuangan ini membuat transisi ke suksesusia ao, 'hari' atau dunia yang diketahui
manusia. Memang ituPerjuangan disajikan sebagai kondisi kemungkinanmanusia hidup di dunia di
mana kekuatan pemberi kehidupan itu ilahi. Akhir dari bini kedelapan dengan demikian merayakan
kemenangan: "Sobat tersebar tentang sekarang, manusia ada di sini sekarang; / Itu hari [tidak].
"DanKemenangan yang diperoleh atas dewa ini kembali dianalogikan dengan kemenangan yang diraih
setiap tahun atas Lono di Tahun Baru, yangefek transisi musiman, seperti dicatat Hawaii, dari timdari
malam yang panjang (po) ke waktu hari yang panjang (ao) (lihat Kepeling1932)
Kakak perempuan dewa dan manusia, La'ila'i, adalah anak sulung dari semuaera penciptaan sebelumnya.
Dengan teori Hawaii, sebagai anak sulungLa'ila'i adalah pewaris sah penciptaan; sementara sebagai
wanita diasecara unik mampu mengubah ilahi menjadi kehidupan manusia. Masalah dalamsaudara-
saudaranya berjuang untuk memilikinya sesuai dengan kosmologisdalam ruang lingkup dan dalam bentuk
politik. Dijelaskan dalam silsilah tertentusebagai saudara kembar, dua bersaudara pertama diberi nama
sederhana dalam bini sebagai"Kii, seorang lelaki" dan "Kane, seorang dewa." Tapi karena Ki'i berarti
gambardan Kane berarti 'manusia', semuanya telah dikatakan:Dewa pertama adalah 'manusia' dan
manusia pertama adalah 'dewa'. Jadi dalam bini, itustatus dewa dan manusia dibalik oleh tindakan La'ila
'i. Dia"Duduklah menyamping," artinya dia mengambil suami kedua, Ki'i, dananak-anaknya oleh pria Ki'i
dilahirkan sebelum anak-anaknya olehDewa Kane. Jadi, catatan pria itu adalah senior:
Terdengar bisikan, bibir membentak dan berdecak
Memukul, mengajari, menggelengkan kepala.
Cemberut kesedihan, diam ..
Kane terdiam, menolak berbicara
Cemberut, marah, kesal
Dengan wanita itu untuk keturunannya
Dia tidur dengan Ki'i
Kane curiga anak sulung, menjadi cemburu
Diduga Kii dan La 'ila'i dari serikat rahasia [?].
Kane marah dan cemburu karena dia tidur terakhir dengannya
Karena itu keturunannya akan menjadi bagian dari garis yang lebih muda
Anak-anak dari penatua akan menjadi tuan,
Pertama melalui La'ila 'i, pertama melalui Ki'i
Anak keduanya lahir di surga di sana
Datang
(Beckwith 1972: 106).
Pada generasi berikutnya, kemenangan garis manusia adalahdiamankan oleh perkawinan berulang dari
anak-anak lelaki keputeri dewa, sampai-sampai keturunan dewaKane benar-benar terserap oleh pewaris
Ki'i (Kamokuiki Geneal-ogy). Ini adalah model paradigmatik dari politik Hawaiiperebutan Tapi cerita ini
juga membangkitkan Polynesiarn yang lebih umumide kondisi manusia: bahwa laki-laki kadang-kadang
(atau bahkansering) dipaksa untuk mengamankan keberadaan mereka sendiri dengan menimbulkan
suatuberpura-pura kepada dewa, dengan demikian mengambil alih kekuatan perempuan-itumembawa
bumiSaya diizinkan mengangkat satu halaman dari The Golden Bough: setiap tahunpemandangan sylvan
dari Selandia Baru lama menjadi "pemandangan"tragedi aneh dan berulang. "Dalam gar- ubi kecilden
dipisahkan untuk dewa, seorang pendeta Maori memberlakukan hukum suciKemarahan yang akan layak
dari rekan legendarisnyahutan Nemi. Menemani gerakannya dengan nyanyian itutermasuk ungkapan,
"Hamil, hamil," pastormenanam bukit pertama (puke, juga 'mons veneris') tahun initanaman (Kapiti
1913: Johansen 1958). Imam memainkan peranDewa Rongo (-marae-roa, Ha., Lono), dia yang
awalnyamembawa ubi jalar di penisnya dari rumah spiritual -Jand, untuk menghamili istrinya (Pani,
merasa selama periode itupertumbuhan, tidak ada orang asing akan menderita mengganggu kebun.
Tetapi pada saat panen, kepemilikan Rongo diperebutkan oleh yang lainAllah. Tu (-matauenga) -seorang
lelaki "sebagai prajurit tapu" -in apertempuran kadang-kadang diabadikan sebagai asal mula perang itu
sendiri. Menggunakancabang yang tidak berfungsi dari pohon mapou - jika kita tidak mengatakan
demikiansebuah dahan patah dari pohon suci? - seorang imam kedua, wakiliing Tu, menghapus,
mengikat, dan kemudian rebury yang manis pertama umbi kentang. Dia begitu membunuh Rongo, dewa,
orang tua dan tubuhubi jalar, atau yang lain membuatnya tertidur, sehingga manusia dapatrompi tanaman
untuk penggunaannya sendiri. Informan Maori yang brilian dari Colensopergi ke esensi dari mitos
piagam:
Rongo-marae-roa (Rongo sebagai ubi jalar) dengan miliknyadan dibunuh oleh Tumatauenea TO orang-
orang S jadi dipanggang dalam oven dan makan els-nyader saudara Rongo-marae-roa sehingga dia
sepenuhnyaDimakan sebagai makanan. Sekarang interpretasi yang jelas, atauarti dari nama-nama ini
dengan kata umum, adalah, ituRongo-marae-roa adalah kumara (sweet potatol. And that)Tu-matauenga
adalah manusia (Colenso 1882: 36).
Ingatlah bahwa dalam pemikiran Polinesia, sebagaimana dibedakan dariJadi, yang disebut toternisme,
semua manusia berhubungan dengan semua hal secara umumketurunan. Yang wajar adalah, bukan
leluhuratau spesies sejenis yang tabu, kehidupan sosial Polinesia adalah satuproyek cannibalisme
généralisé, atau bahkan endocan-nibalisme, karena orang-orang secara genealogis terkait dengan milik
mereka"subsisten" alami. Masalahnya tidak akutuntuk orang Hawaii seperti orang Maori; tapi masih
pokok Hawaiitalas, adalah kakak lelaki umat manusia, karena memang semua tanaman bermanfaatdan
hewan adalah bentuk imanen leluhur ilahi-begitubanyak kino lau atau 'banyak sekali tubuh' para dewa.
Apalagi untuk membuatnyatanaman umbi-umbian yang dapat diakses manusia dengan memasak justru
menghancurkanapa yang ilahi dalam diri mereka: kekuatan otonom mereka, dalam keadaan mentah,untuk
mereproduksi. (Oleh karena itu nilai ritual dari perbedaan yang dimasak mentahtion di Hawaii seperti di
tempat lain di Polinesia, terutama Selandia Baru-tanah.) Namun transformasi agresif Jife ilahi menjadi
manusiasubstansi manusia menggambarkan cara produksi sertakonsumsi - bahkan sebagai istilah untuk
'bekerja (Ha., hana) tidak layanan untuk' ritual '. Memancing, mengolah, membuat sampan, atau.dalam
hal ini, menjadi ayah bagi seorang anak adalah banyak cara sehingga para pria secara aktif menyesuaikan
"kehidupan dari dewa".Manusia dengan demikian mendekati yang ilahi dengan kombinasi yang
anehpenyerahan dan keangkuhan yang tujuan akhirnya adalah untuk mentransfer ke mereka-membuat
hidup yang dimiliki oleh para dewa, terus berkembangtubuh, dan sendirian bisa memberi. Ini adalah
hubungan kompleks dari pemasokdan pengambil-alihan, berturut-turut membawa yang sakral ke,
danmengusirnya dari, domain manusia. Manusia, kemudian, hidup dengan asemacam deicide berkala.
Atau, dewa dipisahkan dariKeberadaan manusia dengan tindakan kesalehan yang dalam kehidupan sosial
akansama saja dengan pencurian dan kekerasan - belum lagi soal kanni-balism "Jadilah engkau yang
paling bawah, / Sementara aku yang paling atas," lanjutmantra Maori kepada dewa yang menyertai
persembahanmakanan yang dimasak; karena makanan yang dimasak menghancurkan tabu,
pendamaianpada saat yang sama adalah semacam polusi-yaitu dewa, (Short-tanah 1882: 62; lih. Smith
1974-75). Hubungan agresif dengan dimakhluk-makhluk pokok anggur membantu menjelaskan mengapa
kontak dengan yang sakral itu adasangat berbahaya bagi mereka yangbukan diri mereka sendiri dalam
tabunegara. Maka, tepatnya, orang-orang Polinesia ini lebih suka merebut tanah mereka.istence dari dewa
di bawah tanda dan perlindungan ilahimusuh. Mereka mengenakan Tu (Ku), dewa prajurit. Demikian
juga priabelajar bagaimana melawan yang ilahi dalam hal yang produktif dan damaiaspek Rongo (Lono).
Dalam hubungan terakhir mereka dengan universitasayat, termasuk hubungan produksi dan
reproduksipria adalah pejuang.Ini akan memberikan beberapa keyakinan untuk kunjungan komparatif ini
keperhatikan bahwa Kapten Cook muncul dalam tradisi Maori sebagai "Rongo-Tute "(Rongo-Cook),
bahasa persis yang tepat dari aplikasi historisnyapenampilan di Hawaii. Memang, orang Hawaii memiliki
ubi jalarritual dengan struktur umum yang sama dengan siklus Maori. Duludigunakan dalam "ladang
Kamapua'a," nama dewa babi diucapkan olehbeberapa menjadi bentuk Lono, yang rooting di bumi adalah
sumurdikenal simbol aksi kejantanan. Sementara tanaman tumbuh.kebun itu tabu, sehingga babi bisa
melakukan inseminasikerja. Tidak ada yang diizinkan melempar batu ke taman,menusukkan sebatang
tongkat ke dalamnya, atau berjalan di atasnya-larangan aneh, exkecuali bahwa mereka berjumlah
perlindungan terhadap serangan manusia. JikaTaman dengan demikian adalah milik Lqno, pada saat
panen dewa pertama yang dipanggil adalah Ku-kuila, 'Ku-the-striver (Kamakau 1976: 25 f).
Tetapi jauh lebih signifikan secara universal dan kosmikorang Hawaii merekapitulasi siklus pertanian
suku Maori,sampai ke detail halus, dalam upacara besar Tahun Baru mereka disebutMakahiki (cf Sahlins:
in press). Setiap tahun pertempuran kritis antaraween Tu (Kü) dan Rongo (Lono) dibuka dalam satu set
kompleksritus memperpanjang selama empat bulan lunar. Kecuali di Hawaii ituadalah raja, prajurit par
excellence, yang masuk daftar melawanLono: raja yang pemberian kemenangannya justru berasal dari
diadewa bulu, 'Ků, Snatcher-of-the-Island' (Ku-ka-ili-moku). Dirisiko penyederhanaan yang berlebihan,
bisa dikatakan bahwa apa yang berkaitanuntuk man-in-general di Selandia Baru dicontohkan oleh raja
diHawai'i Ini adalah permutasi Hawaii dari Polinesiasistem: evolusi hirarki hipertrofi (bukan di Du-
aisfsakal montian) atau kerajaan ilahi (dalam bahasa Frazerian). Hidup dariraja meliputi keberadaan
kapasitas manusia dalamdimana raja berusaha untuk menggabungkan Lono
Jadi saat legenda Cook's Hawaiian pendahulunya ada dikapasitas Lono dimasukkan ke dalam urutan
kronologis, mereka jugalustrate prinsip hierarki dengan mentransposisikan primordialperjuangan manusia
dan dewa dalam perang dinasti akhir zaman berhasilSion-di mana sosok Lono menjadi raja yang
ditaklukkan
Legenda yang relevan dari Lono-the-god, dalam sumber-sumber sebelumnya, termasuk Freycinet(1978:
73), Byron (1826: 19-22), Ellis (1969 [1842: 134-35). Kotzebue (18 tahun,2160-69). Bingham (1969
Catatan (MS, Uskup Mus., 68 32); Bloxam MS .: Hawaiian EthnographicLono-i-ka-maka-hiki, orang
Hawaii sebelumnyaLono-raja, lihat Fornander (1916-19. - 363) dan Kamakau (1963: 47-63). DiKa-1i-
mamao, raja Lono terbaru Byron (864-6). Fornander (1969 129-35),Beckwith (1972)
Di samping dewa asli, Lonos utama sebelum Cook adalahRaja Lono-at-the-Makahiki (Lonoikamakahiki)
yang legendarisdan protohistoris Ka-I-i-mamao, untuk siapa Kumulipolantunan ciptaan pun tersusun.
Memang, beberapa cerita merekabegitu banyak versi kontes antara dewa, manusia, danwanita yang telah
menghadiri asal-usul kemanusiaan dalam penciptaanyanyian tion. Wacana tradisi-tradisi ini,
bagaimanapun, berubahdari mitis ke politik sebagai era korban ilahidalam pertanyaan, sosok Lono,
mendekati sejarah. Sehinggamendiang Raja Ka-'1-i-mamao kehilangan istrinya karena penculikan ke fa-
nya
Putra saudara laki-lakinya, yang mengarah pada pertukaran penghinaan lebih lanjutdi antara saudara
saingan, dan akhirnya ke pertempuran di manaRaja (menurut versi) digulingkan dan dibuang,
dibunuhatau bunuh diri. Secara analogi, Raja Lono-at-the- sebelumnyaMakahiki telah meninggalkan atau
membunuh istrinya karena asmarakemajuan inferior sosial yang namanya sendiri, He'a-o-ke-
koa,Persembahan darah prajurit, adalah referensi ke khasfungsi kerajaan dan tindakan diakritik
perampasan-manusiapengorbanan
Hak prerogatif raja, pengorbanan manusia adalah yang menempatkan dewadari kejauhan dan
memungkinkan manusia untuk mewarisi bumi. Itu adalah kehidupanseumur hidup. Seperti yang kita lihat
(bab 2) dalam pengorbanan prototipikalTradisi Maori, dewa kecil bernama Kaupeka ('Persembahan')
adalahdibunuh oleh Tu, leluhur prajurit-manusia, untuk bahan untuk membuatalat peraga surga; Bapa
Langit (Rangi) dengan demikian diperbaiki dalam satu Septembernegara yang tinggi, memungkinkan
para dewa dan keturunan manusia merekatinggal di Bumi-Ibu (Papa). Jadi bait suci ditahbiskan diHawaii
dengan pengorbanan manusia, memisahkan "suci" (surgawi)dari "sekuler" (duniawi) atau tabu (kapu) dari
noa, akan terbebaskanmemakan sisa pesawat terestrial untuk umat manusia. Sesuatu sepertiitu terjadi
selama ritual Tahun Baru, seperti yang dimainkan dihubungan antara Lono dan Raja.
Musim perjalanan Lono ini, periode hujan musim dingin, adalahtransisi dari "waktu sekarat tahun ini" ke
waktu ketika"Membawa sesuatu menjadi berbuah." Itulah efek menguntungkan LonoKonjungsi dengan
dewa yang produktif dimungkinkan olehmenjaga dewa militer dalam penundaan: ritual kuil normaldi
bawah Kû ditangguhkan. Tetapi ketika Lono pergi, raja kembalimenguduskan kuil Kû utama melalui
pengorbanan manusiaDia kemudian wisata ke Pulau membuka kembali perikanan dan pertaniankuil-kuil
pertanian Lono. Raja sudah bisaberasumsi atau memakai Lono. Namun agar raja dapat memberikan
kepada orang-orang manfaat yang bermanfaat dari perjalanan Lono, dewadirinya sendiri harus dicabut
dari mereka. Dewa akan menjadi korban pertamaTahun Baru (lih. Valeri: dalam pers).Raja mendapatkan
kemenangan, dan mata pencaharian rakyat. Sanaadalah aloha khusus antara orang-orang dan Lono, yang
pastimitos dewa asli, dan yang pengembalian tahunan adalah kesempatannyasukacita umum. Ritual saat
berhubungan dengan dewa adalahterutama dirayakan oleh rakyat, jika saat-saat terakhir separansum milik
raja. Sukacita, kemudian, adalah bagian dari argumenSaya membuat citra Lono setiap tahun lahir dari
persatuantween dewa dan wanita-wanita dari orang-orang, sama seperti yang pastimitos Lono turun dari
surga untuk kawin dengan yang cantikwanita Hawaii. Jadi ketika Cook turun ke Teluk Kealakekuaselama
musim Makahiki, para wanita muda menurutSamwell menghabiskan sebagian besar waktu mereka
bernyanyi dan menari — jelas, dengan cara tertentu, karena ia mengumpulkan duanyanyian hula yang
sangat menggairahkan dalam poin (lihat bab 1). Untuk yang BaruTahun adalah periode besar bagi hula,
bahkan sebagai pelindungtarian, dewi Laka, digambarkan dalam nyanyian kuno sebagai nyanyian
Lonosaudara perempuan isteri. Seperti dalam ritus analog dari Marquesans dan lainnya Polinesia
(Berguna 1927), tarian itu akan membangkitkan dewa: ajenis sanggama kosmik antara wanita di bumi
dannenek moyang ilahi.
Jika saya benar, gambar Makahiki yang dihasilkan dari ini sucipernikahan dengan demikian merupakan
keturunan dari persatuan simetris secara sosialdan kebalikan dari yang secara ritual menghasilkan raja.
Penarikanbahwa pada kematian seorang raja Hawaii, tatanan sosial dibubarkanmenjadi adegan
keterlaluan pelanggaran tabu. Adegan ini bukanditandai dengan percabulan publik antara wanita terutama
danlaki-laki biasa, hubungan seksual dinyatakan sangat dilarang.Efek simbolis adalah pewaris takhta,
yang telah disimpanterlepas dari lisensi publik selama sepuluh hari dan sekarang kembali
kemengembalikan ketertiban (tabus) dalam upacara instalasi yang (ide-
Sumber tradisional utama untuk deskripsi siklus Makahiki adalahMalo (1951), K. Kamakau di Fornander
(1916-19, vol. 6), I'i (1959), dan Kepelino(1977). Lihat juga Corney (1896) dan Lisiansky (1814). Valeri
telah mengumpulkan mantanakun haustive (dalam pers). Korespondensi yang dicatat pada saat initeks
antara tanggal lunar Makahiki dan tanggal persinggahan Cook di Eropa(1778-79) dikomputerisasi untuk
penulis oleh William Fay dan Jocelyn Linnekin.sekutu) meniru ritual kelahiran yang mulia.
Karenanya raja adalahketurunan metaforis seorang wanita suci oleh seorang pria yang secara sosiallebih
rendah; padahal, citra Lono adalah bon of a hypergamouspenyatuan antara laki-laki ilahi dan perempuan
dari rakyat. Dimalam yang dalam sebelum gambar pertama kali terlihat, ada Makahikiupacara yang
disebut 'cipratan-air (hi'uwai). Kepelino bercerita tentang sa-kepala kredit dibawa ke air di mana orang-
orang di merekadandanan sedang mandi; dalam kegembiraan yang diciptakan oleh keindahanpakaian
mereka, "satu orang tertarik pada yang lain, dan kembaliSult, "kata orang yang pindah agama ini menjadi
Katolik," sama sekali tidak baik(1932: 96). Saat fajar, ketika orang-orang muncul dari amo-Olahraga, di
sana berdiri di pantai adalah gambar Lono.Kain tapa putih dan kulit burung ka'upu digantungbilah
horizontal gambar melintang tinggi. Ka'upu sudah hampirtentu saja elang laut, burung yang bermigrasi
yang muncul di barat-ern rantai Hawaii-elang laut Lanyon putih di Ni'ihau Is-tanah-untuk berkembang
biak dan bertelur pada Oktober-November, atau awal-di musim Makahiki. Legenda Raja Lono- awal at-
the Makahiki terdiri dari perjalanan berulang antara Hawai'idan pulau-pulau barat-dalam sampan,
menurut sebuah cerita. tiang yang digantung dengan kulit burung ka'upu (Kamakau1961: 52-53).
Menemukan penghubung istrinya dengan rior perang muda, Lono bertengkar dengannya dan
membunuhnya. Atasi dengan remorse, raja yang berduka bepergian tentang pulau-pulau tinju
denganorang-orang, akhirnya berkeliaran gila dan miskinbelantara pulau barat, Kaua'i. Perjalanan ke
arahkematian, privasi, dan keadaan alam: seperti itulah kondisinyaLono selama kemenangan prajurit-pria,
yang lebih baikbagian dari setiap tahun. Untuk bagian lain, musim Makahiki, thetuhan kembali dalam
prosesi kemenangannya sendiri-pendahuluan,Namun, untuk pengusiran lain, diprakarsai oleh tinju
dengan orang orangTabu tahunan Lono, yang mencakup perdamaian preskriptifdiproklamasikan saat
gambar terlihat di pantai. "Perdamaian"berarti penangguhan pekerjaan manusia sertation, karena dewa
sekarang menikah atau memiliki tanahkarenanya "kepemilikan" itu sendiri berarti dominasi dan juga
seksualapropriasi. Gambar utama 'Lono-the-parent' (Lono-makua), ditemani oleh dewa - dewa olahraga
tertentu, sekarang mengelilingiseluruh pulau ke arah matahari terbit, untuk kembali setelah dua puluh
tigahari ke kuil asal. Ini adalah "sirkuit kanan," menjagatanah di sebelah kanan; dan sirkuit kanan, kata
orang bijak Hawaii kepada kita"menandakan suatu retensi, dari kerajaan" (Kamakau 1976: 5)Di
perbatasan setiap distrik, makanan dan properti ditawarkan kepadadewa, dikumpulkan dengan cara yang
sama bahwa "upeti" dipungut olehkepala pemerintahan. Namun setelah mereka melakukan persembahan
yang dengan demikian mengakuidi ujung kekuasaan dewa, orang-orang di setiap distrik terlibatritual
pertarungan dengan kerumunan di kereta Lono. Orang-orang lokaltampaknya mendapatkan kemenangan,
karena tabu dewa diangkat: pupuktanah terinsulasi sekarang dapat dimasuki. Dan bahkan sebagai orang
kemudian menjadiGin perayaan yang akan berlangsung selama berhari-hari, gambar no dibawa dari
distrik menghadap ke belakang: "sehingga," itu adalahjelas, "'istri' dapat dilihat" (Aku 1959: 72)
Paradoks yang tampak dari kemenangan tangan kanan yang berdaulat iniLono, di mana dewa
memberikan distrik demi distrik, adalahdiselesaikan pada akhir sirkuit melalui pertarungan globaldengan
raja. Dalam pertempuran ritual dengan dewa, raja melanjutkansemua pertempuran lokal dan mencapai
kemenangan terakhir, memenangkan kehidupan untukorang dan kedaulatan untuk dirinya sendiri.
Klimaks struktural dariMakahiki, pertempuran ini disebut kili'i. Kali'i berarti 'menyerangraja ', dan' untuk
bertindak - atau dijadikan-raja. Semua initerjadi sekaligus. Dipukul oleh partisan dewa, raja
kembalikerajaannya.
Ini adalah hari keenam belas dari bulan pertama di Hawaii. FotoLono, kembali dari perkembangannya,
berdiri di pantai sebelumnyakuil, dipertahankan oleh sekelompok besar prajurit bersenjata. Ituraja, juga
ditemani oleh pejuang prajurit, tetapi didahului oleh seorangahli menangkis tombak, datang dengan
sampan dari laut (sebuahpemikir tentang asal usul dinasti di Kahiki). Dua tombakditujukan pada raja.
Yang pertama dibelokkan oleh pejuang-pejuangnyatetapi yang kedua, dijalankan dalam pelarian,
disebabkan untuk menyentuh raja.Kematian simbolis - yang juga merupakan awal dari kematian rajatory.
Tabu pada dirinya diangkat, dan prajuritnya menyerbu ke daratmelibatkan pembela Lono dalam
pertempuran tiruan. Demikian pula dalamkiasan mitos terkenal untuk tes kali'i, sang pahlawan
meneriakkan:
Titik-titik tombak Kamalama lewat sangat dekatpusar saya;Mungkin itu adalah tanda kepemilikan tanah.
(Fornander 1916-19, 5:20)Rujukannya adalah ritual tradisional memotong pusarkabel pada kelahiran
yang mulia, memberikan martabat suci anak; atauselain tradisi instalasi kerajaan dalam bentuk yang
sama. Olehujian tombak, raja mati sebagai orang luar, untuk dilahirkan kembali sebagairaja.
Transformasi dicapai melalui, dan seperti, rekomendasiberlalunya Lono. Menyesuaikan investasi damai,
produktifDewa yang mulia, sang penakluk menjadi penguasa dengan syaratdomestikasi nya. Dia
mengasumsikan atribut prediksinya yang ilahi. ecessor, untuk tampil demikian sebagai dermawan rakyat.
Valeri (dalampers) menunjukkan bahwa dalam perjalanan seremonial tahun mendatang,raja secara
simbolis dipindahkan ke kutub Lono Hakeilahian waiian; siklus tahunan menjinakkan raja prajurit
didengan cara yang sama seperti (mis. ritus instalasi Fiji (bab 3). Itu perluhanya diperhatikan bahwa
pembaruan raja pada klimaksMakahiki bertepatan dengan kelahiran kembali alam. Untuk yang
idealkalender ritual, pertempuran kali'i mengikuti penampilan musim gugurPleiades oleh tiga puluh tiga
hari-dengan demikian tepatnya, pada akhirabad kedelapan belas, 21 Desember, titik balik matahari
musim dingin. Rajakembali berkuasa dengan matahari.
Padahal, selama dua hari ke depan, Lono berperan sebagapengorbanan. Patung Makahiki dibongkar dan
disembunyikandalam upacara yang diawasi oleh "dewa yang hidup," raja Kahoali'i atauThe-Companion-
of-the-King ', orang yang juga dikenal sebagaiDeath-is-Near (Koke-ka-make). Tutup kerabat raja
sebagaiupacara seremonialnya ganda, Kahoali'i menelan mata korbandalam upacara pengorbanan
manusia (cbndensed trace simbolik dari"raja-orang asing" kanibalistik). "Dewa yang hidup,"
apalagimelewati malam sebelum pemotongan Lono dalam suhurumah bekas yang disebut "rumah bersih
Kahoali'i," didirikan sebelumnya
Korespondensi antara titik balik matahari musim dingin dan ritus ktli'iMakahiki tiba di sebagai berikut:
idealnya, upacara kedua 'melanggarkelapa '(Malo 1951: 142), ketika para imam berkumpul di kuil untuk
melihatkebangkitan Pleiades (1'I 1959: 72), bertepatan dengan bulan purnama (Hua tabu) darbulan kedua
belas bulan (Welehu). Pada abad ke delapan belas yang terakhir, Pleiadesmuncul saat matahari terbenam
pada 18 November (lih. Makemson 1940). Sepuluh hari kemudian (a8 November), patung Lono
berangkat pada putarannya, yang berlangsung dua puluh tiga haridengan demikian membawa dewa
kembali untuk pertempuran klimaks dengan raja pada 21 Desembersolstice (-Hawailan 16 Makali'i: Malo
1951: 150). Korespondensi adalah"Ideal" dan jarang dicapai, karena itu tergantung pada kebetulan yang
penuhbulan dan crepuscular dari Pleiades.struktur candi tempat gambar tidur. Dalam mitos pertiTidak
seperti ritus-ritus ini, pahlawan penipu-yang ayahnya punyanama yang sama (Kuka'ohi'alaka) sebagai
gambar-Ku candimenggunakan "jaring Maoloha" tertentu untuk mengelilingi sebuah rumah,
menjebakdewi Haumea; sedangkan Haumea (atau Papa) juga merupakanSion La 'ila' i, wanita subur
arketipal, dan jaring yang digunakanuntuk menjeratnya adalah milik salah satu Makali'i, Pleiades '. Hanya
begitu,upacara Makahikiberikutnya, setelah putingjauh dari dewa, disebut "jaring Maoloha," dan
mewakilikeuntungan dalam kesuburan yang diperoleh orang-orang dari kemenangan atasLono. Jaring
besar, longgar, diisi dengan semua jenis makanan, adalahterguncang atas perintah seorang imam. Jatuh ke
bumi, ke banyak manusia,makanan adalah augury tahun yang akan datang. Kesuburan alamDengan
demikian diambil oleh manusia, sebuah kado upeti untuk Lono adalahmengatur terpaut untuk Kahiki,
tanah air para dewa. Tahun Baru menarikuntuk menutup. Pada bulan purnama berikutnya, seorang pria (a
pelanggar tabu) akanditangkap oleh Kahoali'i dan dikorbankan. Segera setelah rumah dangambar berdiri
candi akan dibangun kembali: ditahbiskan denganlebih banyak pengorbanan manusia - untuk ritual Ku
dan proyek-proyek dariraja.
AKU AKU AKU. Sejarah, atau Mytho-Praxis Malam Natal 1778 di Discovery, mengalahkan ke
timurHawai'i utara, dirayakan oleh kru "menurutpenggunaan kuno dari zaman immemoriai "dengan
mabuk umumperkelahian (Samwell dalam Beagiehole 1967: 1155). Ketakutan dengan "aScene of Uproar
& Confusion, "harus seorang Hawaii di atas kapaldiselamatkan oleh salah satu "tuan-tuan." Sir James
Frazer akan melakukannya$ 1 harus dicatat bahwa ini bukan pertama kalinya para auditor Frazer
lecmendatang telah diundang untuk merenungkan pertukaran kedaulatan ritual seperti itu. Ituseluruh
siklus Makahiki di Hawaii sangat mengingatkan pada siste investasi.uang raja Shilluk dipopulerkan oleh
Frazer lec 1948 milik Evans-Pritcharddi masa depan serangkaian pertempuran antara raja baru dan
patung yang mewakilipendiri dinasti, di mana juga raja akhirnya mengusir wanita mardirampok melalui
ternak dari leluhur leluhurnya. Memang dengan cara yang anehtransformasi, kuliah Frazer sendiri ,,
dengan ritus penghormatan adat untukdan menyerang leluhur akademis abadi, tampaknya telah menjadi
berulangsewa dan representasi ikonik dari teori magisterial yang pertama mengilhami itu.telah senang
dengan konvergensi sejarah dunia dari kamu inikebiasaan asli kamu: penduduk asli Inggris dan Polinesia
pada saat yang samapagi merayakan dengan pertempuran tiruan dan bersenang-senang kolektif
iklancurhat tahun dan seorang pangeran martir perdamaian. Demi HaKalender waiian, Natal 1778 adalah
hari kelima belasbulan lunar, atau di tengah-tengah tur Lono yang penuh gejolak,di sirkuit kanan tentang
PulauCook membuat sirkuit yang sama dengan gambar Makahiki, disama saja. Tiba di Maui sekitar
delapan hari sebelumPleiades, Resolusi dan Penemuan datang dari barat laut Hawai'i pada 2 Desember
1778; dimana Cook memulaipelayaran keliling pulau yang berlarut-larut, berlabuh pada 17Januari
berikutnya di Kealakekua di pantai barat - untuk kembali riangtermasuk 10.000 warga Hawaii yang
bersuka cita. Di Kealakekua atau ThePath- (of-] the-God ', citra Lono biasanya dimulai dan
berakhirsirkuitnya sendiri. Jadi di sini di kuil Hikiau Cook menjadi ikon
ikon itu: diurapi dengan kelapa yang dikunyah dan diberi makan oleh Sang Buddhapendeta, sementara
Letnan Raja dan yang lain memegang tangannya terentangdan para pembantunya melantunkan nyanyian
adat. Ritual ini memberi makan-ing of the god (hanaipa) dilakukan beberapa kali selama Lonomaju, di
kuil domestik raja dan imam besar(lih. Sahlins 1981). Benar, Raja Kalaniopu'u belum tibatetapi ada
kesaksian yang cukup untuk kekuatan yang diwakilinya.Masak, misalnya, "menderita dirinya sendiri
untuk diarahkan" olehImam dalam mencium dan sujud di depan gambar pusatkuil, sosok dewa Ků.
Dalam segala hal, Cook menyetujuistatus yang akan diberikan Hawaii. Kecuali sirkuit ituLono ini telah
diperpanjang sekitar tiga belas hari setelah TahunJalan Tuhan yang biasa. Namun itu masih waktu
Makahiki.
Kita tidak perlu mengira bahwa semua orang Hawaii yakin akan hal ituKapten Cook adalah Lono; atau,
lebih tepatnya, bahwa dia adalah Lonoberarti sama untuk semua orang. Berkenaan dengan wanita
biasahidup bersama dengan para pelaut di atas kapal, Antigonus kembalitanda pada pendewaannya
sendiri mungkin lebih tepat:Itu bukan pendapat pelayan saya tentang saya. "Di sisi lain, itupara imam
Kealakekua menugaskan seorang yang disebut tabu-man untukdengan penuh perhatian menghadiri Cook,
mengumumkan kedatangannya dan pergi bersamamenangis "Lono," sehingga orang-orang bisa bersujud.
Inimenunjukkan bahwa apa pun yang dipikirkan orang pada umumnya,Kekuatan-kekuatan Hawaii
memiliki kemampuan unik untuk secara publikmerobohkan interpretasi mereka sendiri. Mereka dapat
membawa strukturmenanggung masalah pendapat, dan dengan rendering untuk Cook the trib-Dari Lono,
mereka juga secara praktis melibatkan orang-orang di daerah ini.Agama di mana mereka adalah nabi
yang sah. "Kesetaraan dalamkondisi, "seperti yang diperhatikan oleh Letnan King," bukanlah
kebahagiaan dari inipulau "(Beaglehole 1967: 605). Juga bukan teori mereka tentangsejarah
Perbedaan pendapat di mana sejarah akan berporosmuncul di dalam kelas penguasa, di antara para
pendeta Lonotinggal di dekat kuil utama (Hikiau), di mana Inggris jugamembuat sebuah observatorium
astronomi, dan para kepala prajurittinggal bersama Raja Kalaniopu'u di Ka awaloa, di lengan utaradari
Teluk. Terkait dengan Ku dalam kapasitas mereka sebagai pejuang, paraKing dan para pemimpinnya
menjalin hubungan yang ambivalen dengan CookLono dan para pendetanya yang tampaknya semuanya
konsisten denganantitesis kosmologis dari musim Makahiki. Dan lebih banyak lagipara imam
menegaskan konsepsi mereka tentang Cook sebagai Lono ilahisemakin berbahaya hubungannya dengan
para pemimpin. Itu akan berakhirseperti dalam ritus käli'i, tanpa apa-apa untuk para pembela disdewa
mantel untuk melakukan tetapi menyembah ingatannya dan mengantisipasinyakembali. Oleh karena itu
pertanyaan terkenal diajukan oleh dua imam-satu adalah "tabu-man" - yang dicuri oleh beruang
Resolusisepotong mayatnya
Mereka ... meminta kami, dengan kesungguhan dan jelasKhawatir, "Kapan Orono [Lono] akan
datanglagi? dan apa yang akan dia lakukan pada mereka sekembalinya?Permintaan yang sama sering
dilakukan sesudahnya olehlainnya; dan ide ini setuju dengan tenor umumperilaku mereka terhadapnya,
yang menunjukkan, bahwa merekamenyampinginya sebagai makhluk yang superior (Cook danRaja 1784,
3:69).
Sebelumnya, pada saat itu imam besar Ka'o'o datang ke Kealake-kua bersama dengan Raja Kalaniopu'u,
keduanya bermain bersamaPertanyaan para pendeta Lono ini berlanjut pada pertanyaan lain, yang telah
membangkitkan Andadengan pertanyaan terus-menerus dari Inggris, apakah Hawaii sudah makansisa dari
Cook. Ketika Inggris, setelah banyak pertanyaan tidak langsung, akhirnyamandat jika "mereka belum
makan sebagian?", Hawailan ngeri
Gagasan "dan bertanya, secara alami, apakah itu kebiasaan di antara kita?" (Masak danRaja 1784.
3:69).Kapten Cook saling bertukar benda dan sapa-an"kesempatan negara" sebagaimana Samwell
menyebutnya - itu akan menafsirkanmasing-masing kepada yang lain Kalaniopu'u menaruh jubah bulu
danhelm di Cook, dan di tangan komandan Inggris fly-lambang status kerajaan tabu. Ketika tiba
gilirannya,Namun, imam besar Lono berpakaian Cook dalam mantelkain tapa merah ("Semacam
pemujaan religius," seperti yang dilakukan oleh Letnan Kingmenyimpulkan kinerja sebelumnya: "Idola
mereka kami temukanselalu tersusun dengan kain merah, dengan cara yang sama seperti yang
dilakukanto Captain Cook "[Cook and King 1784 ,, 3:51) Sang Raja memilikimewakili Cook dalam citra
sosialnya sendiri sebagai pejuang ilahisedangkan, imam menggambarkan citra bait suci sendiri sebagai
seoranganggur Masak. Raja Kalaniopu 'u juga bertukar nama denganKapten, dan kemudian menerima
makan malam, kemeja linen, dan Cookpedang angkatan laut. Demikian pula sebaliknya, gerakan regalia
dan kepribadianadalah mikrokosmos transfer kedaulatan selama New
Ritus tahun, di mana raja akhirnya menggabungkan Lono. Dandalam transaksi berkorelasi dari
kesempatan negara ini, tinggiPastor secara sepihak memberi Raja Kalaniopu'u sejumlah besiiklan yang
telah dikumpulkan oleh sesama imam Lono digiliran untuk keramahan mereka yang murah hati ke
Inggris. Jika ini lagimenghampiri pemberian royal manfaat Lono (atas biaya para imam), itu juga
merupakan paradigma material dari sejarah yang berkembangstruktur. Perbedaan dalam hubungan
masing-masing Raja danPastor Cook / Lono akan membuka diri sebagai oposisi praktisminat."Jubah bulu
kerajaan memiliki kepala, kuncup yang baru dibuka, aanak kerajaan / Persembahan pada malam hari,
persembahan pada siang hari: itu milikkepada imam untuk menyatakan transaksi kuno "Garis - garis
inidari nyanyian abad ke-18 yang terkenal, keterangan yang sempurna untukpertukaran rumit dari
"kesempatan negara," berbicara kepada seorang difFerensi yang terus membedakan perilaku Lonopara
imam menuju Cook dari para kepala prajurit. Diproyeksikanke dalam sejarah, perbedaannya adalah
bahwa rasa totalitas dankeabadian masyarakat disampaikan dalam transaksi para imamdengan Inggris ada
dalam kasus para pemimpin yang dipenuhi garis keturunan
10 "Kejadian kenegaraan" dijelaskan secara lebih rinci oleh King (dalam Cookdan Raja 1784 3: 16-19.
Beaglehole 1967: 512-13), Edgar (Jurnal: 27 Jan. 1779)Roberts (Log 27 Januari 1779), serta Samuel
(Beaglehole 1967: 1169), di antaranyalainnyadan minat mereka sendiri. Bahkan setelah kematian Cook,
sementara keadaanpermusuhan terjadi antara Inggris dan para pemimpin di Ka awa-loa, para imam Lono
setiap hari mengirim pasokan makanan kekapal. Ini telah mereka lakukan sejak awal, seperti juga
merekadengan keliru menyiapkan perkemahan astronomi di dekat kuil Hikiaudan pihak-pihak tamasya
bepergian ke pedalaman untuk bekerja atau menjelajahNamun, "tidak ada permintaan kembali," demikian
bunyi pernyataan resmi Voyge "atau bahkan mengisyaratkan dengan cara yang paling jauh. Hadiah
merekadibuat dengan keteraturan, lebih seperti pembuangan reliabilitastugas yang ganas, dari pada efek
kebebasan semata "(Masak dan Raja1784, 3: 14-15). Tetap saja, Cook gagal mengakui secara
memadaipemujaan imamat ini, seperti ritualnya sendiri mengganggu nyapersepsi mereka. "Karena sudah
pernah prakteknya untuk membayarnyaSeluruh perhatian untuk menyenangkan Raja atau Kepala Spot di
manadia, "seperti yang dikatakan Raja, sehingga untuk waktu yang lama dia bahkan tidakmenyadari
bahwa para imam bertanggung jawab atas "dukungan harian yang luaslapisan Sayuran dan babi
panggang, "dan dia melanjutkansecara material memberi kompensasi kepada Raja Kalaniopu'u atas rasa
hormatnyapengorbanan imam Ka'ö'ö (Beaglehole 1967: 564). Saya menggunakan li-istilah turgis
disarankan. Teks penting Hawaii tentang18305 berbicara tentang hubungan masyarakat dengan Cook
sebagai ho 'omana,'kapal ', sehingga "mereka memberinya [Masak / Lono babi, talas, tapa dansegala
macam hal seperti ini diberikan kepada para dewa; mereka tidak memperoleh "(Remy 1861: 28) Dengan
logika ini dan semua bukti, theCara pertukaran imam dengan Cook adalah pengorbanan.Namun "dalam
semua transaksi kami dengan [kepala prajurit]." kata Bp.Raja, "kami menemukan mereka cukup
memperhatikan antar mereka sendiriests "(Cook dan King 1784, 3: 14-15). Inggris melayani
inikepentingan sejauh untuk menangguhkan perdagangan peralatan besi yang mendukungbelati yang
dipengaruhi oleh bangsawan Hawaii sebagai lambang merekastatus-jenis belati besi yang membunuh
Cook. Tapi kepala sukukepentingan juga berbahaya karena mereka dibuangmempromosikan mereka
dengan pencurian dan penipuan. Sehubungan dengan dewa, merekasiap untuk bermain penipu, mitos dan
leluhurchetype dari perampas kekuasaan. Moda pertukaran terutama denganInggris berganti - ganti secara
oportunis antara bangsawan yang tak berkewajiban danpencurian. Masak, Raja, Ellis, dan lainnya
berkomentar di aristo-wakil kasar dari hari kapal memasuki Teluk Kealakekua. Itupencurian yang tiba-
tiba bisa ditelusuri "sampai adadan dorongan dari kepala mereka ": sosiologi Polinesia dariderring-do
yang terus menjangkiti orang asing sampai hari ituKematian Cook-sendiri adalah konsekuensi dari
pencurian Discoupemotong ery, dapat dilacak oleh semua akun ke kepala Palea. Tapi kemudianMakahiki
adalah tentang penyitaan agresif hadiah Lonooleh kepala prajurit
Kita harus melakukan dengan apa yang disebut "strukturkonjungsi ": seperangkat hubungan historis yang
sekaligus merepresentasikanmengembangkan kategori budaya tradisional dan memberi mereka nilai-nilai
barukeluar dari konteks pragmatis (Sahlins 1981). Pemimpin, pendeta, danBahasa Inggris semuanya
mengikuti kecenderungan yang diterima dan antar merekaests. Hasilnya adalah sistem sosial kecil,
lengkap dengan semuaances, antagonisme-dan dinamika tertentu. "Ini jelasmasalah-masalah pesta yang
hidup antara kaum awam dan para Klerus, "Mr.Clerke tergerak untuk berkomentar tentang perilaku
Hawaii selamakrisis setelah kematian Cook. Pada saat itu, Inggris sudahditarik ke dalam skismogenesis
Hawaii ini, yang memang ex-diperburuk oleh kehadiran mereka sendiri. Untuk lebih banyak para imam
keberatanmenganggap diri mereka sebagai partai Lono, semakin banyak yang mereka tandaikeluar untuk
memasak nasib korban raja. "
Namun demikian, berdasarkan serangkaian kebetulan spektakulerMasak membuat ritual keluar sempurna
dekat pada malam 3 FebruariWaktunya sendiri hampir sempurna, sejak ritual Makahikiakan berakhir 1
Februari (# 1 hari), menjadi hari ke-14 detikond bulan Hawaii. Ini membantu menjelaskan entri Mr. King
untuk 2Februari dalam Voyage yang diterbitkan: "Terreeoboo (Kalaniopu'udan para Chiefnya, selama
beberapa hari terakhir, sangat ingin tahutentang waktu keberangkatan kami "- ke mana jurnal pribadinya
Akan terlihat dari paragraf ini bahwa saya belum menggunakan gagasanstruktur konjungtural dalam arti
Braudelian, sebuah titik yang telah dibenarkanmenyebabkan beberapa kritik di antara pengulas Metafora
Sejarah (Sahlins 198 :),"Struktur konjungtur" Braudel mengacu pada hubungan beberapa perantaradurasi-
sebagai lawan dari longue durée di satu sisi dan acara dilain-seperti siklus ekonomi kapitalis. Penggunaan
saya sendiri lebih literal (consituasi, 'situasi qui resulte d'une rencontre de cireanances (Robert]), dan
sementarapasti évenementielle memungkinkan lebih dari yang Braudel lakukan untuk strukturasisituasi.
"Struktur konjungtur" dalam pengertian ini adalah himpunan situasionaldan kepentingan aktor (lihat bab,
5). Seperti gagasan Giddens (1976) tentang hubungan sosial, dikristalisasi dari kategori budaya
operatifyang tunduk pada tindakan.tekad struktural ganda dari niat yang didasarkan pada skema
budayadankonsekuensi yang tidak diinginkan yang timbul dari pemulihan di proyek lain
danmenambahkan, "& sepertinya senang bahwa itu tidak lama lagi" (1784, 3:26; Beaglelubang 1967:
517). Kapten Cook, menanggapi kepentingan Hawaiipeluang untuk meninggalkan "putranya," Tuan
King, bahkan meyakinkanKalaniopu'u dan imam besar bahwa dia akan kembali lagitahun berikutnya.
Lama setelah mereka membunuhnya, Hawaiiian terus percaya ini akan terjadi.Dengan izin imam besar,
Inggris tepat sebelum meninggalkanuntuk menghilangkan pagar dan gambar tertentu dari kuil Hikiau
untukkayu bakar. Debat berkecamuk di abad kesembilan belas tentang peran itudari ini "penistaan"
diklaim dalam kematian Cook, tanpa pemberitahuanNamun, setelah mengikuti Lono, kuil
biasanyadibersihkan dan dibangun kembali-memang, malam Inggris meninggalkan salah saturumah-
rumah kuil terlihat terbakar. Di antara ritual-ritual lainnyaDences, mungkin yang paling luar biasa adalah
kematian lansia miskinWillie Watman, pelaut A. B., pada pagi hari 1 FebruariWatman adalah orang
pertama di antara orang-orang Cook yang mati di Kea-lakekua: pada hari seremonial, sejauh yang bisa
dihitung, ituDewa Raja Kahoali'i yang hidup akan menelan mata yang pertamapengorbanan manusia
Tahun Baru. Dan itu adalah kepala Hawaiiatau dengan satu akun, Raja sendiri - yang secara spesifik
memintaWatman tua itu dimakamkan di kuil Hikiau. Tuan dan juru masakRaja membaca upacara
pemakaman, dengan demikian memperkenalkan agama Kristen kepadaPulau Sandwich, dengan bantuan
dari imam besarKa'o'o dan Lono "saudara-saudara," yang ketika Inggris memilikiselesai melanjutkan
untuk berkorban dan melakukan upacaradi kuburan selama tiga hari tiga malam
Jadi pada dini hari 4 Februari, Cook berlayar keluar dari Kea-Teluk lakekua, masih hidup dan sehat. Raja
juga selamatLono mengunjungi dan memasukkan manfaat nyata, seperti besiadzes dan belati. Pada
prinsipnya, Raja sekarang akan membuatmenerima Ku dan membuka kembali kuil pertanian Lono.
Ituperjalanan kosmik yang normal akan dilanjutkan. Karena itu yang paling utamakebetulan ritual, yang
meteorologis: salah satuBadai memiringkan musim dingin, terkait dengan munculnya
Lonomendatangkan malapetaka dengan utama Resolusi, dan Inggrisish terpaksa kembali ke Kealakekua
untuk perbaikan pada 11 Februariary 1779Itu adalah "kebetulan;" atau dalam metafora ilmiah Barat,
"itupersimpangan dua rantai sebab-akibat yang independen. "Yang lemahdi salah satu rantai adalah
"pekerjaan tidak jujur" dan "slov-"enly supervisi "dari halaman angkatan laut Deptford (Beaglehole
1967Xix). Cook mengeluh sebelumnya bahwa kapalnya telah dipertaruhkan.ter dilengkapi ketika mereka
berada di layanan pribadi. Mengingat inisistem pengadaan laut yang korup, mungkin kita harus
berbicaradari persimpangan struktur yang tidak bahagia. Tentunya orang Inggrisekspedisi penemuan telah
berjalan fase dengan Hawaiiian siklus ritual. Tuan King berkomentar bahwa jumlahnya tidak
banyakratusan orang kembali ke Kealakekua seperti di sanasudah ribuan ketika mereka pertama kali
masuk. Tabu berlaku,yang dianggap berasal dari ketidakhadiran raja. Dengan bukti terbaikInggris telah
menghentikan upacara penangkapan ikan bonito tahunantransisi dari musim Makahiki ke sereal kuil yang
normaluang. Masak sekarang kader kuda. Dan segalanya berantakanDalam krisis mitopolitik yang
dialami Lono tidak dapat dijelaskankembali, ketegangan dan ambivalensi dalam organisasi sosialdari
minggu-minggu sebelumnya sekarang terungkap. Sang Raja, yang datangpada hari berikutnya, sangat
marah dengan para imam karena membiarkan lagiInggris menggunakan tanah di dekat kuil Hikiau. Para
imam menerimadengan kebencian yang hangat dari para pemimpin di Ka'awaloa, sebuahtitude mereka
tidak kesulitan untuk menyembunyikan dari teman-teman Inggris mereka.Dan untuk melengkapi segitiga
itu, Raja dan para pemimpin "sangatingin tahu alasan kami kembali, "Tuan Burneymengatakan, "dan
tampak sangat tidak puas dengan itu" (Burney MS: 121779 Februari; lih. Burney 1819: 256-57). Dalam
retrospeksi, sebagai Letnan King"tidak jelas, tetapi beberapa pemimpin senangmencari kesempatan untuk
bertengkar "(Beaglehole 1967: 568). Actu-sekutu, penulis sejarah bervariasi dalam penilaian mereka
tentang reaksi Hawaiitions, mungkin karena pengalaman yang berbeda dari struktur kompleksmasa
konjungtur. Samwell, teman para pastor, bisamenemukan "sifat baik yang berlimpah yang selalu
ditandai[orang Hawaii] "masih bersinar" di setiap dada "dan menjiwai"setiap wajah" (1957: 6). Bagi John
Ledyard itu terbuktidari penampilan orang, "bahwa persahabatan kami dulupada akhirnya, dan bahwa
kami tidak melakukan apa pun selain mempercepat de kamiberpisah ke beberapa pulau yang berbeda, di
mana sifat buruk kita belumdikenal, dan di mana kebajikan ekstrinsik kita mungkin memberi kita yang
lainruang pendek menjadi heran "(1963: 141).
Untuk karakterisasi umum lainnya dari sikap Hawaii mengenai repergantian kapal Cook, kebanyakan
negatif, lihat: Clecke (dalam Beaglehole 1967: 531-32).Selama ini, hubungan yang beragam dan halus
antaradua orang telah diperintahkan oleh penafsiran yang menonjoldari Cook sebagai dewa Makahiki
yang otoritas Hawaiimampu memverifikasi, dan dengan yang Great Navigator bisamemenuhi. Sekarang
kenyataan itu mulai bubar. Untuk Raja dankepala, itu bahkan menjadi menyeramkan. Letnan King
mencatat dalam jurnalnyamenyentuh keyakinan empiris yang dulu menjadi alasan kembalinyadijelaskan
kepada para pemimpin, ketidaksetujuan mereka akan terlihatdiusir (Beaglehole 1967: 68). Tapi
masalahnya bukanpirical atau praktis: itu kosmologis-di mana menghormati, thekeadaan tiang Resolusi
tidak bisa dipahami. "Merekaterus-menerus bertanya apa yang membawa kami kembali, "membaca satu
akun"Karena mereka tidak dapat membentuk gagasan tentang kesulitan kita atau apa itumasalah dengan
tiang kami "(Anonim [dari Mitchell]: 23 Jan 1781)Itu akan menjadi menyeramkan karena kembalinya
musim yang dihadirkangambar cermin politik Makahiki. Membawa dewa ke daratselama kemenangan
Raja, itu akan membuka kembali seluruh masalahkedaulatan. Oleh karena itu gagasan Hawaii yang tidak
menyenangkan memang terbentukdari apa yang membawa Bitish kembali, menurut beberapa yang
palingjurnalis yang andal (Burney, King, dan Gilbert): bahwa ia berada di atauder untuk menyelesaikan
pulau, "dan merampas sebagian dari mereka jika tidak keseluruhandari Negara mereka "(Gilbert MS:
Burney 1819: 256-57; Beaglehole1967: 509). Seperti dalam teori Frazerian yang baik tentang kerajaan
ilahikrisis ritual adalah ancaman politik.
Segera terjadi pencurian dan kekerasan. "Pernahsejak kedatangan kami di sini setelah kunjungan kedua
ini, "tulis MrClerke, "kami telah mengamati dalam Penduduk Asli kecenderungan yang lebih
kuatpencurian daripada yang kita punya alasan untuk mengeluh selama mantan kitatinggal; setiap hari
diproduksi lebih banyak dan lebih beranipencabutan "(dalam Beaglehole 1967: 531-32). Sehari
sebelumnyaKematian Cook, 13 Februari, terkenal karena pertengkaran hebatdengan kepala suku. Tuan
Trevenen kemudian menyalahkan kematian Cook atas seorang kepala sukudibuang Resolusi hari ini
karena mencuri. Kepala berusahauntuk mencegah beberapa rakyat jelata membantu Inggris yangmemuat
air di pantai, dekat permukiman para imam. Dalam perkelahianmelibatkan Palea, orang yang akan
mengatur pencurianperahu covery, dua midshipmen (salah satunya George Vancouver)
Zimmermann (1930: 90), EIlis (1782, 2: 102), Home (Log: 7 Februari 1779), Hukum (Jurnal: 11 Februari
1779), dlldan beberapa pelaut benar-benar mabuk. Masak, siapasudah menunjukkan di Tonga dan
Kepulauan Society bahwa diatidak akan membiarkan "orang India" berpikir bahwa mereka memiliki
keuntungantentang dia, memutuskan setelah pertempuran tanggal 13 Februaribahwa dia akan
melakukannyalagi wajib menggunakan kekerasan. Jadi ketika dia pergi ke darat keesokan harinyauntuk
mengambil sandera Raja Kalaniopu'u, dia memastikan untuk mendarat diperusahaan marinir bersenjata.
Adegan itu anehnya mengingatkan pada pertempuran klimaksMakahiki, Kali'i, tetapi dimainkan secara
terbalik. Dewa Lono(Masak) sedang mengarungi pantai dengan prajuritnya untuk menghadapi RajaAlih-
alih mengembalikan pengorbanan manusia oleh Raja tanpader aegis Ku, berita datang bahwa orang Lono
telah membunuh seorangchief (mis., Kalimu, ditembak oleh partai pemblokiran Rickman). Sekarangsang
raja akan dibawa ke laut — alih-alih sampan Lonoatur terpaut. Dan bukankah aktor lain memainkan
legendaris merekaperan? Ingatlah bahwa Kalaniopu'u dicegah dari menemaniMasak dengan perantaraan
istri yang disukai, Kaneikapolei.Untuk sesaat yang singkat dan menentukan, konfrontasi kembalitriad asli
dewa, pria, dan wanita, denganmasalah lagi ditentukan oleh pilihan wanita itu
Tokoh-tokoh pendukung termasuk prajurit-pejuang dariperang kali'i. Masak disertai di mana-mana di
pantaioleh yang kedua, Letnan Marinir Molesworth Phillips. Haruskami juga tidak mencari pembunuh
Cook di antarabagian dari rombongan Raja: orang yang menangkis tombakTuhan? Kami telah melakukan
analisis budaya yang bersejarahacara (atau sebaliknya). Dengan semua hak, itu harus mengarah pada
budayasolusi dari "misteri pembunuhan."
Misalnya, semua di antara yang diduga sebagai penyerang awalMasak yang bisa diidentifikasi orang
biasa bisa dihilangkan. Itukategori sosiologis salah, selain itu, senjata, besiperdagangan belati, hanya
dipengaruhi oleh coteries terutama. Disisi lain, kepala Trevenen, yang melempar Resolusiuntuk
pencurian, juga tidak mungkin karena Trevenen mengatakan dia terbunuhtindakan; sedangkan, kesaksian
Hawaii dan Inggris, kontemporerdan kemudian, menunjukkan pembunuh itu hidup untuk menceritakan
kisahnya. Untuk yang serupaalasannya, kepala yang dituduh oleh Tuan Ellis dan Tuan King
dapatterjawab. Untuk mempersingkat argumen forensik yang panjang, ada satupria yang paling cocok
dengan kasus ini secara ritual dan historiografis. Dia adalahyang diidentifikasi sebagai pembunuh Cook
oleh Samwell, Edgar, Bayly,dan "Keali'ikea yang jujur," pendeta Lono, dan tampaknya jugaorang dengan
deskripsi dan reputasi yang sama yang dilihat oleh anggotaEkspedisi Vancouver pada 1793 dan 1794. Dia
punya perandalam kehidupan dan posisi dalam masyarakat sebagai pembela Raja. Namanya
adalah Nuha.Seorang kerabat dekat dan konstan dari Raja, Nuha (atauKanuha) adalah, Samwell
mengatakan, seorang tokoh "konsekuensi pertama(Beaglehole 1967: 1171). Dia milik pemilik tanah yang
terkenalkeluarga Ka'awaloa, garis pasukan pria turun dari bagianpernikahan kerajaan resmi beberapa
generasi yang lalu. Pemberitahuandari waktu Vancouver juga menyarankan dia berhubungan secara dekat
denganRaja Kalaniopu'u yang sekarang. Tetapi sebagai "salah satu dari To'ah atau perang -orang-orang di
Pulau, "Nuha mungkin berutang posisinya tentangorang kerajaan sebanyak kecakapannya dan
kekerabatannya. Sam-Yah, dia sangat terkesan dengan ap fisik NuhaDari awal dia melihatnya di
rombongan Raja: "dia tinggidan gagah, dengan tampilan dan sikap yang galak, dan orang yang
bersatudalam sosoknya dua kualitas kekuatan dan ketangkasan, dalam yang lebih besarderajat, dari
sebelumnya saya ingat pernah melihat sebelumnya di yang lainman "(1957: 23). Dengan demikian Nuha
akan menjadi salah satu dari kaukau ali'i ataupemimpin rombongan kerajaan yang lebih rendah, seorang
pria yang memiliki hak istimewabergantung pada layanannya. Dia adalah seorang pejuang, dan tentang
ituhari dia adalah segalanya yang seharusnya.
Dalam status dan penampilan, ini persis sosok Cookpembunuh yang digambarkan oleh John Webber,
seniman ekspedisi, dalam bukunya"Kematian Kapten Cook" yang terkenal (gbr. 4: 1). Seharusnya
tidakabaikan bukti grafis. Memang, kepala artistik lukisan itujasa secara umum diakui sebagai upayanya
dalam akurasi.sider, kemudian, karakterisasi Webber tentang penyerang Cook. Ia adalahanak muda,
dengan ukuran luar biasa dan tubuh atletis. Sempurna untukbagian kali'i. Selain itu, ia memakai-dalam
mode prajurit, lebih dari satu shoul-der-jubah khas, terutama terbuat dari blackcock atau friga te-bulu
burung, berbeda dengan bulu halus yang berwarna-warni.Keseimbangan dan helm terlihat di sisi kanan
lukisan. Latter terbuat dari burung gunung yang langka (gbr. 4: 2). Perbedaannya adalah
Penelitian dalam catatan silsilah dan pertanahan Hawaii (Archives of Hawaii)menunjukkan bahwa
Kanuha adalah salah satu "Moanas" Pulau Hawai'i yang terkenal,dengan demikian berubah dari kepala
tinggi Keakealani Kane, dan terkait dengan pernikahan denganimam besar Kü Holoa'e - serta ayah dari
Chris- awal yang terkenaltian yang insaf dan intelektual tradisional, Kelou Kamakau.tepatnya yang
dilaporkan oleh Letnan King di antara jubah buludari "kepala rendah" dan mereka dari bangsawan
tertinggi (Cook danRaja 1784, 3: 136-37).Tapi belati yang dipegangnya mengancam oleh prajurit di
Webber's
Adegan (gbr. 4: 3) mungkin dibuat dari pabrikan paku besi tured di pabrik Soho milik Matthew Boulton
di Birmingham-requiditempatkan oleh Cook "untuk dibagikan kepada mereka sebagai
hadiahmendapatkan persahabatan mereka. "Dan pada bulan Maret 1776, tepat ketika Cookmengambil
kargo tersebut untuk ekspedisi, pub LondonRumah Strachan dan Cadell, yang nantinya akan
diterbitkanakun resmi pelayaran, mengumumkan publikasiKekayaan Bangsa Adam Smith. Dengan
demikian kita diingatkan-dalam aesai cemerlang oleh Bernard Smith (1979) - bahwa jika Cook
meninggal sebagaiDewa Hawaii, dia juga avatar jenis baru Eropaimperialisme. Orang bisa menambahkan
bahwa kematian Cook membuat komentartitik waktu yang baik dari dua teologi, karena rohnya
ditakdirkanuntuk memainkan peran yang sama di satu seperti di yang lain. Orang Eropa danHawaii sama-
sama dan masing-masing mengidolakan dia sebagai martiruntuk kemakmuran mereka sendiriBagi Hawai,
Cook adalah bentuk dewa yang membuatbumi menghasilkan buah bagi umat manusia: dewa seminalis,
pelindungseni damai dan pertanian. Namun di sisi Eropa, sepertiAgen global Adam Smith "dia juga roh
penjelmaandari "penetrasi" damai pasar: dari seorang komandan-ekspansi sosial yang menjanjikan untuk
membawa peradaban ke bawahdan kekayaan ke seluruh bumi. Masak adalah untuk memetakan kursus:
de-tentukan rute, sumber daya, pasar. Harbinger demikiandari Pax Brittanica Cook juga seorang Lono
borjuis.
Konvergensi kepercayaan spiritual sudah ada dalamkematian Cook: dengan alasan dia meninggal dan
cara dia mati.Disposisi Cook sendiri dalam pengobatan "kamu Asli" -nyakeprihatinan untuk
mengamankan persahabatan mereka, untuk menjaga penggunaan kekuatan untukminimum, untuk
berdagang secara jujur (jika menguntungkan), untuk mencegahpenyebaran "the Venereal" dan senjata-
semua ini adalah ultisangat konsisten, seringkali secara sadar demikian, dengan ekspansi duniaSion of
commerce bahwa pelayarannya dirancang untuk membuat posisibesar. Masak membuat era baru ekspansi
kapitalis titikkarakter pribadinya sendiri (Smith 1979) Dia bukan Cortes-tidak lebih dari Lono adalah Ku
yang menaklukkan. Bernard Smithmengatakan bahwa "Cook pastilah orang Eropa pertama yang
berlatihberhasil pada skala global penggunaan toleransi untuk tujuanpose dominasi "(1979: 179). Jadi
jika orang Hawaii mauUntuk menerima dia sebagai dewa mereka sendiri, dia bersedia
menerimakehormatan. Namun dia memahaminya secara ritual, dia akan menghargaisecara praktis. Tapi
kemudian, seperti yang ditulis Cowper penyair ketika diamengetahui bagaimana Cook telah mati, "Tuhan
adalah dewa yang cemburu.Di sisi lain, keangkuhan Cook adalah sebanyak Polinesiaitu Eropa.
Anggaplah dia sudah memiliki pengalaman bertahun-tahundi pulau-pulau ini sebagai "semacam makhluk
superior." Berkali-kalisebelum dia membawa dirinya dan orang - orangnya menjauh daritepi bencana.
Begitu pula saat ini, terlepas dari segala yang dimilikitelah dikatakan karena kelelahan Cook atau
parasitnya, oleh semuadia pernah menemui krisis dengan keyakinan yang tidak tergesa-gesaDia
tampaknya berjalan melalui adegan kematiannya dengan mimpi-seperti kualitas. Lebih dari satu jurnal
berbicara tentang yang tidak dapat dipertanggungjawabkantergila-gila, "seolah-olah dia pikir dirinya tak
terkalahkan. Dia akan melakukannyatelah mati, maka, kematian Polinesia yang benar-benar: kematian
disediakan untukorang yang telah mengumpulkan begitu banyak mana, ia tergoda untuk
melakukannyamenentang aturan yang mengatur laki-laki biasa yang Maori katakan tentanganak mereka
itu
MCook tidak banyak bergantung pada Tuhan, ia menjaga bubuknya tetap kering, disebutkanBukti jarang,
dan melakukan layanan angkatan laut Minggu sebentar-sebentar, tetapidia benar-benar rela bermain
Tuhan sendiri, seperti yang dia lakukan di Hawaii, aku seorang kultushubungan budaya damai tergantung
padanya "(Smith 1979: 168)hanya dapat diatasi dengan beberapa tindakan atau default, seperti
amengabaikan atau mengabaikan beberapa pengamat agama atau suka perangVance, yang telah
ditunjukkan oleh pengalaman sebagai es-sential menuju sukses dalam perang; tapi yang prajurit kita,
manjaoleh karir panjang keberuntungan, telah dianggap sebagaidiperlukan untuk manusia biasa saja dan
tetapi sedikiturutan ke man of mana (Gudgeon 1905: 62).Namun, seperti yang pernah ditulis Cook dalam
jurnal pribadinya: "Risiko seperti ituini adalah Sahabat Manusia yang tak terhindarkan yang
berlangsungPenemuan. "