1.
Pengertian Ijma’
Secara istilah ulama ushul fiqih,pengarang
kitab fushulul bada’i berpendapat bahwa
kesepakatan semua mujtahid dari ijma’ umat
Nabi Muhammad dalam satu masa setelah
beliau wafat.
2. Syarat-syarat Ijma’
a. Kesepakatan dilakukan oleh seluruh
mujtahid.
b. Ijma’ dilakukan setelah Nabi Muhammad
SAW wafat.
c. Ijma’ berkaitan dengan hukum syara’.
d. Para mujtahid harus umat Nabi Muhammad
SAW.
4. Macam-macam Ijma’
1.) Ijma’ Sharih
Yaitu ijma’ yang dikeluarkan oleh para
mujtahid secara lisan maupun tulisan yang
terdapat persetujuan dari mujtahid pada
zamannya. Ijma’ ini disebut juga ijma’
bayani atau ijma’ qothi.
2.) Ijma’ sukuti atau ijma’ ghair sharih.
Yaitu ijma’ yang dikeluarkan oleh
para mujtahid dengan cara diam tidak
mengeluarkan pendapat.
b. Ditinjau dari segi keyakinan.
1. ljma' qath'i, yaitu hukum yang dihasilkan
ijma’ itu adalah sebagai dalil qath'i diyakini
benar terjadinya.
2. ljma' zhanni, yaitu hukum yang dihasilkan
ijma’ itu dzhanni, masih ada kemungkinan
lain bahwa hukum dari peristiwa atau
kejadian yang telah ditetapkan berbeda
dengan hasil ijtihad orang lain atau dengan
hasil ijmâ’ yang dilakukan pada waktu yang
lain.
5. Kehujjahan Ijma’.
Dalil-dalil yang mendukung pendapat
jumhur ulama adalah:
1) Firman Allah SWT dalam surat An-Nisa’ ayat
115
َ ‫سو َل مِ ْن َب ْع ِد َما تَبَيَّنَ لَهُ ا ْل ُهد َٰى َو َيت َّ ِب ْع‬
‫غي َْر‬
ً ‫سا َءتْ َم ِص‬
‫يرا‬ َّ
َ ‫ص ِل ِه َج َهن َم ۖ َو‬
“Dan barang siapa yang menentang Rasul
SAW sesudah jelas kebenaran baginya, dan
mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang
mukmin, Kami biarkan ia berkuasa terhadap
kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami
masukkan ia kedalam Jahannam”.
(QS. An- Nisa’ : 115)
Ayat di atas menjelaskan bahwa
kesesatan ada di luar ajaran Rasul dan jalan
orang-orang beriman. Maka jika ajaran Rasul
(wahyu) atau kesepakatan kaum mukmin
diikuti mestilah akan terhindar dari kesesatan.
2) Hadist-hadist Nabawi yang menunjukan
kemaksuman umat Islam dari kesalahan dan
kesesatan, yaitu hadist yang saling menguatkan
satu dengan lainnya, yang telah diterima
umat, mutawatir dan dapat dipakai
sebagai hujjah. Hadist-hadist itu adalah:
‫ضالَ لَة‬
َ ‫علَى‬
َ ‫الَتَجْ تَمِ ُع ا ُ َّمتِى‬
“Umatku tidak akan berkumpul (ijma’)
untuk suatu kesalahan”
. َ‫َم ْن فَا َر قَ ال َج َما عَةَ َو َما ت‬
“Barang siapa memisahkan diri dari dari
jamaah, lalu mati, maka matinya itu didalam
keadaan jahiliyah.”
3) Bahwa kesepakatan para mujtahid di atas satu
pendapat, meskipun akal dan pengetahuan
mereka berbeda-beda, menujukan bahwa
pendapat ini jelas kebenarannya. Sebab
seandainya ada dalil yang menyangkal tentang
pendapat mereka maka terjadilah perselisihan
di antara mereka. Adapun contoh
hukum syara’ yang didasari oleh ijma’ adalah:
a) Pengangkatan Abu Bakar Ash-Siddiq
sebagai khalifah menggantikan
Rasulullah SAW.
b) Pembukuan Al-Qur’an.
c) Menentukan awal bulan ramadhan dan
bulan syawal
d) Menjadikan as Sunah sebagai sumber
hukum Islam yang kedua sesudah Al-
Qur’an.
e) Saudara-saudara seibu-sebapak, baik
laki-laki atapun perempuan (banu al-
a’ayan wa al-a’lat) terhalang dari
menerima warisan oleh bapak.
f) Kesepakatan ulama terhadap
keharaman minyak babi yang
diqiyaskan atas keharaman dagingnya
ُ ‫الر‬
َّ ‫ِق‬ ِ ‫َو َم ْن يُشَاق‬
ْ ‫سبِي ِل ا ْل ُمؤْ مِ نِ ن َو ِل ِه َما ت ََول ٰى َون‬
ُ َّ ُ َ‫ين‬ َ 1. Pengertian Qiyas
Menurut ulama ushul fiqh Qiyas berarti
menetapkan hukum suatu kejadian atau
peristiwa yang tidak ada dasar nashnya dengan
cara membandingkannya kepada suatu kejadian
atau peristiwa yang lain yang telah ditetapkan
hukumnya berdasarkan nash karena ada
persamaan illat antara kedua kejadian atau
peristiwa itu.
 membimbing utusan Rasulullah SAW. (HR.
2. Dasar hukum qiyas Tirmidzi).
a. Al-quran
Allah Swt memberi petunjuk dalam a. Perbuatan sahabat
penggunaan qiyas dengan cara menyamakan Para sahabat Nabi Saw banyak
dua hal sebagaimana yang terdapat dalam Q.S. melakukan qiyas dalam menetapkan hukum
Yasiin (36) : 78-79: suatu suatu peristiwa yang tidak ada
nashnya.Seperti alasan pengangkatan khalifah
َ ‫ِي َخ ْلقَهُ قَا َل َم ْن يُحْ ِيي ا ْل ِع‬
‫ظا َم َو ِه َي َرمِ يم‬ َ ‫ب لَنَا َمث َ ًال َونَس‬
َ ‫َوض ََر‬ Abu Bakar. Menurut para sahabat Abu Bakar
78. Dan ia membuat perumpamaan bagi kami, lebih utama diangkat menjadi khalifah
dan ia lupa kepada kejadiannya : ia berkata disbanding sahabat-sahabat yang lain, karena
“Siapakah yang dapat menghidupkan tulang dialah yang disuruh Nab Saw mewakili beliau
belulang yang telah hancur luluh?” sebagai imam shalat di waktu beliau sedang
sakit. Jika Rasulullah Saw ridha Abu Bakar
َ ‫شأَهَا أ َ َّو َل َم َّرة َوه َُو ِبك ُِل َخ ْلق‬
‫علِيم‬ َ ‫قُ ْل يُحْ ِييهَا الَّذِي أ َ ْن‬ mengganti beliau imam shalat, tentu beliau
79. Katakanlah :“Ia akan dihidupkan oleh lebih ridha jika Abu Bakar menggantikan
Tuhan yang menciptakannya yang pertama beliau sebagai kepala pemerintahan.
kali, dan Dia Maha mengetahui tentang segala
makhluk”. d. Akal
b. Al-hadist Tujuan Allah Swt menetapkan syara’ bagi
kemaslahatan manusia.Setiap peristiwa ada
1. Berdasarkan hadis yang mengisyaratkan untuk yang diterangkan dasarnya dalam nash da nada
melakukan Qiyas dalam menetapkan pula yang tidak diterangkan. Peristiwa yang
hukum yang tidak di ketemukan dasarnya tidak diterangkan dalam nash atau tidak ada
secara langsung dalam Al-Qur’an dan sunnah, nash yang dapat dijadikan sebagai dasarnya ada
di antara hadis tentang persoalan ini: yang ‘illatnya sesuai benar dengan ‘illat hukum
dari peristiwa yang ada nash sebagai dasarnya.
‫ث ُم َعاذًا ِإلَى ْال َي َم ِن‬ َ ‫سلَّ َم َب َع‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ُ‫َّللا‬ َّ ‫صلَّى‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫أ َ َّن َر‬ Menetapkan hukum dari peristiwa yang tidak
َ‫َّللاِ قَا َل فَإ ِ ْن ل ْم‬ َّ ‫ب‬ِ ‫ضي بِ َما فِي ِكت َا‬ ْ
ِ ‫ضي فقا َل أق‬ َ َ َ ْ
ِ ‫ْف تق‬ َ َ ‫فَقَا َل َكي‬ ada nash sebagai dasarnya ini sesuai dengan
َ
‫عل ْي ِه‬ َ ُ‫َّللا‬ َّ ‫صلى‬ َّ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫سنَّ ِة َر‬ ُ ِ‫َّللاِ قَا َل فَب‬ َّ ‫ب‬ ِ ‫يَ ُك ْن فِي ِكت َا‬ hukum yang telah ditetapkan berdasarkan nash,
‫علَ ْي ِه‬ َ ُ‫َّللا‬َّ ‫صلى‬ َّ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫سنَّ ِة َر‬ ُ ‫سلَّ َم قَا َل فَإ ِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن فِي‬ َ ‫َو‬ karena ada persamaan ‘illatnya diduga keras
‫سو َل‬ ُ ‫سلَّ َم قَا َل أَجْ ت َ ِهدُ َرأْيِي قَا َل ال َح ْمدُ ِ َّّلِلِ الَّذِي َوفَّقَ َر‬
ْ َ ‫َو‬ akan memberikan kemaslahatan kepada hamba.
َّ ‫صلَّى‬
ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬َّ ‫سو َل‬ ُ ‫سلَّ َم أ َ َّن َر‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ُ‫َّللا‬ َّ ‫صلَّى‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫َر‬ Sebab itu tepatlah kiranya hukum dari peristiwa
‫ضي فَقَا َل‬ ِ ْ
‫ق‬ َ ‫ت‬ ‫ْف‬
َ ‫ي‬‫ك‬ َ ‫ل‬
َ ‫ا‬َ ‫ق‬َ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ََ ‫ي‬ ْ
‫ال‬ ‫ى‬ َ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ً
ِ َ ُ َ َ َ َ َ ‫علَ ْي‬
‫ذ‬‫ا‬ ‫ع‬ ‫م‬ َ
‫ث‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫م‬ َّ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬
ِ َ itu ditetapkan dengan cara Qiyas.
َ
‫ب َّللاِ قا َل‬ َّ ْ
ِ ‫َّللاِ قا َل فإِن ل ْم يَكن فِي ِكت َا‬ ُ َ ْ َ َ َّ ‫ب‬ ِ ‫ضي بِ َما فِي ِكت َا‬ ِ ‫أ َ ْق‬
‫سلَّ َم قَا َل فَإ ِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن فِي‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سنَّ ِة َرسُو ِل‬ ُ ِ‫فَب‬ 3. Rukun dan syarat qiyas
ْ
‫سل َم قَا َل أجْ ت َ ِهدُ َرأيِي قَا َل‬ َ َّ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ُ‫َّللا‬ َّ ‫صلى‬ َّ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سنَّ ِة َرسُو ِل‬ ُ 1) Ashl berarti pokok, yaitu suatu peristiwa yang
‫علَ ْي ِه‬ َ ُ‫َّللا‬ َّ ‫صلَّى‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سو َل َرسُو ِل‬ ُ ‫ْال َح ْمدُ ِ َّّلِلِ الَّذِي َوفَّقَ َر‬ telah ditetapkan hukum berdasarkan nash. Ashl
‫سلَّ َم‬
َ ‫َو‬ disebut juga maqis ‘illaih (yang menjadi
ukuran), atau musyabbabih (tempat
“Bahwa Rasulullah Saw mengutus Mu’az ke menyerupakan), atau mahmu alaih (tempat
Yaman sebagai Qadhi.Rasul betrnya membandingkan).
kepadanya, bagaimana kamu menmnutuskan 2) Far’u berarti cabang, yaitu peristiwa yang
apabila di hadapkan kepadamu suatu maslah belum ditetapkan hukumnya karena tidak ada
hukum? Mu’az menjwab, aku memutuskannya nash yang dapat dijadikan sebagai dasar fara’
dengan kitabullah, Rasul bertanya lagi, disebut juga maqis (yang menjadi ukuran), atau
bagaimana caranya apabila kamu tidak musyabbabih (tempat menyerupakan), atau
menemukan jawabannya dalam kitabullah? mahmu alaih (tempat membandingkan).
Mu’az menjawab aku putuskan berdasarkan 3) Hukum Ashl adalah hukum dari asal yang
sunnah Rasulullah SAW. Bagaimana apabila telah ditetapkan berdasarkan nash dan hukum
dalam sunnah Rasulullah SAW juga tidak ada itu pula yang akan ditetapkan pada fara’
jawabannya? Mu’az menjawab, aku akan seandainya ada persamaan ‘illatnya.
melakukan ijtihad untuk menetapkan 4) ‘Illat adalah suatu sifat yang ada pada ashl dan
hukumnya. Mendengar jawaban itu Rasulullah sifat itu yang dicari pada fara’. Seandainya sifat
SAW berkata: Segala puji bagi Allah yang telah yang ada pada fara’ maka persamaan sifat yang
 menjadi dasar untuk menetapkan hukum fara’
sama dengan hukum ashl.

4. Macam-macam qiyas
a) Qiyas Aula
Qiyas ini juga dinamai awlawi, qiyas
qhat’I, yaitu suatu qiyas yang ‘illatnya itulah
yang mewajibkan hukum, atau dengan kata lain
yaitu mengqiyaskan sesuatu dengan sesuatu
yang hukumnya telah ada, namun sifat/illatnya
lebih tinggi dari sifat hukum yang telah ada.
b) Qiyas Musawi
adalah ‘illat qiyas suatu hukum sama,
c) Qiyas Adna atau Adwan
adalah mengqiyaskan sesuatu yang
kurang patut menerima hukum yang diberikan
kepada sesuatu yang patut menerima hukum
itu.
d) Qiyas Dalalah
adalah yaitu menetapkan hukum
karena ada persamaan dilalat al-hukm
(penunjukan hukumnya).
e) Qiyas Syibh
yaitu terjadinya keraguan dalam
mengqiyaskan, ke asal mana illat ditujukan
kemudian harus ditentukan salah satunya
dalam rangka penetapan hukum padanya.
f) Qiyas Al-aksi
adalah yang tidak adanya hukum
karena tidak adanya ‘illat atau menetapkan
lawan hukum sesuatu bagi yang mana
keduanya memiliki hukum yang berlawanan
tentang hal ini