1. Reflexionar sobre los derechos humanos y la ética es una tarea ardua.

Todavía una
mirada más apresurada nos permite percibir que tanto los derechos humanos como la
ética poseen su historia, su lugar, su tiempo y su espacio donde sus sentidos y
significados fueron y son construidos y reconstruidos por la acción y relación
humana.
Dicho lo anterior, se puede analizar una importante relación de la película “La Naranja
Mecánica” con respecto a los derechos fundamentales y la ética; pues el Experimento
Ludovico al que sometieron al protagonista muestra un acto malicioso que hace el estado en
contra de una persona que es violento hacia la sociedad desde su instinto. Lo único que logran
con este experimento es hacer creer a una sociedad y hasta al mismo protagonista que sus
creencias pueden y pensamientos pueden ser sometidos a cambios trascendentales
supuestamente para hacer una sociedad unida y sin prejuicios, y de igual manera buscan
proteger el buen funcionamiento del orden adaptando a los transgresores a las costumbres y
comportamientos aceptados, aun a costa de ellos mismos. Además esta obra ilustra una
compleja serie de variaciones sobre las parejas de oposición barbarie, civilización, orden,
caos, legalidad, ilegalidad, violencia institucional, violencia individual, ética universal-ética
personal, y contiene un profundo estudio filosófico, social y político sobre el destino del
hombre.
El problema está cuando se juega con esto en contra de la voluntad de un ser humano, pues,
el derecho a escoger es ese elemento de libertad que es totalmente innato y no puede ser
quitado por ningún otro ser. Está de parte de cada persona saber escoger entre el buen camino
o el malo. Por lo tanto el ser humano viene olvidando peligrosamente que todo lo que existe
en el presente, lo concreto y lo teórico, lo objetivo y lo subjetivo, es consecuencia de algo
que lo antecedió, que ya fue. Toda la transformación de la naturaleza es consecuencia del
trabajo humano. Al mismo tiempo, el ser humano es también el resultado de transformaciones
teóricas, de sistematizaciones, de cuestiones de fé, de religión, de arte, de conocimientos y
de saberes múltiples; y es por ellos que todos tenemos nuestra construcción humana, nuestra
historia personal y social a partir de las diferentes culturas a las que pertenecemos.

2. El libre albedrio es la libertad de tu mente de pensar o no, la única voluntad que

tienes, tu única libertad, la elección que controla todas las otras elecciones que
hagas, y que determina tu vida y tu carácter. Y es por ello que lo relacionamos con
la moral de los actos, la responsabilidad, la dignidad y el rechazo social, en ética;
con los límites de la libertad humana, la autonomía y el control en lo social y
político; con la responsabilidad y el castigo en derecho; con la relación entre mente
y cuerpo, la consciencia, la naturaleza de la acción y la personalidad, y la libertad
humana.
En la “Naranja Mecánica” cuenta la historia de un héroe natural para el estado y de hombre
violento para la sociedad, traicionado por sus amigos y puesto en manos de las autoridades
policiales primero y siquiátricas para cada uno buscar su protagónico en toda esta polémica
historia. Es por ello que la cultura y los mandatarios políticos es lo que ha fracasado en
Alex el protagonista. Así mismo como lo que daña a nuestras mentes, el sucio y corrupto
estado gobernante político y religioso; que son los encargados de llevar y crear
pensamientos a una sociedad que cada vez está más ligada por políticas mandatarias que
solo buscan su bien personal sin importar a quien se lleven por encima, diciéndolo así de
una forma brusca pero verdadera.
Entonces esto nos lleva a reflexionar sobre los maleficios del condicionamiento psicológico
en las manos de un gobierno autoritario que tiene la oportunidad de formar las mentes de sus
ciudadanos y la transformación en los individuos que no ocurre gracias a la voluntad propia
sino a consecuencia de la manipulación o el condicionamiento, semejante usado con los
animales. La voluntad de un hombre está fuera del poder de otros hombres. Nada puede
obligar a un hombre a pensar. Otros pueden ofrecerle incentivos o impedimentos,
recompensas o castigos, pueden destruir su cerebro usando drogas o golpeándole con un
mazo, pero no pueden ordenarle a su mente que funcione: ese es su exclusivo y soberano
poder. Y así como dicen por ahí “El hombre no ha de ser ni obedecido ni comandado”.
3. Sin duda alguna el bienestar social es el único garante para el desarrollo de las
facultades del ser humano y de su libertad. Pues la libertad individual solo se realiza
si se materializa la libertad social y así no los dice Bakunin con estas dos frases: “No
soy verdaderamente libre más que cuando todos los seres humanos que me rodean,
hombres y mujeres, son igualmente libres» y “La libertad ajena amplía mi libertad al
infinito». Pues en la película vista, de nada sirvió rehabilitar a Alex cuando la
sociedad fue la gran afectada, cuando las victimas nunca se olvidaran de lo sucedido
y cuando el pensamiento obligado de cambiar para tener una mejor sociedad y vida
personal volvió a su principio con las mismas ideas violentas y satisfactorias. Pues al
final preferimos la violencia de Alex, su pureza, a los valores que mueven a los más
altos exponentes de esa sociedad que debe ser preservada de gente como él. La
preferimos a la resignación de sus padres, a la violencia siquiátrica y al sucio ajedrez
de la política.
Hoy en día la gente aún no ha descubierto lo bastante, este nuevo concepto de libertad social
que, sin esclavizar a nadie, ni quitar a nadie su libertad personal, permite unir voluntades en
aras de una gozosa colaboración fecunda, eficaz y gratificante, incluso de la propia libertad
personal. O sea, que la libertad social (por ser parte de la propia persona que es social) es lo
único que justamente permite que yo llegue a ser libre de verdad, al no estar esclavizada mi
libertad por su peor enemigo: uno mismo.