Acerca del ocio, del tiempo Antonio Hernández

libre y Mendo
mendo@uma.es
(España)
de la animación sociocultural
Universidad de Málaga
http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Año 5 - N° 23 - Julio 2000

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1. Reflexiones preliminares
El concepto de animación sociocultural está muy unido al desarrollo histórico del ocio y del
tiempo libre, autores como Puig (1985) consideran, por ejemplo, a Platón el primer animador
sociocultural de la historia. A fin de realizar una primera aproximación consideramos conveniente
revisar algunas concepciones que se han originado a lo largo de la historia, y de esta manera
reflexionar acerca de la evolución del concepto de ocio como un concepto previo y originario de los
anteriores.

"La felicidad perfecta consiste igualmente en el ocio. No nos privamos de los ocios más que para
conseguirlos, y es para vivir en paz para lo que hacemos la guerra" (Aristóteles, Etica a
Nicomaco,X,7,1177b 4-6).

"El hombre que trabaja se ocupa de si mismo con la mira puesta en algún fin que no está en su
posesión, mientras que la felicidad, a la que se llega por el ocio, es un fin perfecto, que todos los
hombres creen está acompañado de placer y no de dolor" (Aristóteles, Política,VIII,3,1338a 1-6)

"considerando la demanda a la cual responden estas artes mecánicas inferiores, el tiempo de los
que a ellas se dedican no les deja ningún momento de ocio que puedan consagrar a la amistad o al
estado" (Jenofonte, Económica,IV,2)

"El público no se divertirá mientras no esté en plena libertad de divertirse; porque entre rondas y
patrullas, entre corchetes y soldados, entre varas y bayonetas, la libertad se amedrenta, y la tímida
e inocente alegría huye y desaparece" (Jovellanos,1790, Memoria para el arreglo de la policía de los
espectáculos y diversiones públicas, y sobre su origen en España ).

"Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable
de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas" (art.24 de la Declaración Universal de
los Derechos Humanos, de 10 de diciembre de 1948)

"El tiempo libre es esencial para la civilización, y, en épocas pasadas, sólo el trabajo de los más
hacia posible el tiempo libre de los menos. Y con la técnica moderna sería posible distribuir el ocio
sin menoscabo para la civilización... En un mundo sensato, todos los implicados en la fabricación de
alfileres pasarían a trabajar cuatro horas en lugar de ocho, y todo lo demás continuaría como
antes. Pero en el mundo real esto se juzgaría desmoralizador. Los hombres aún trabajan ocho
horas; hay demasiados alfileres; algunos patronos quiebran y, la mitad de los hombres
anteriormente empleados son despedidos. Al final hay tanto tiempo libre como en el otro plan, pero
la mitad de los hombres están absolutamente ociosos, mientras la otra mitad sigue trabajando
demasiado. De este modo queda asegurado que el inevitable tiempo libre produzca miseria por
todas partes, en lugar de ser una fuente de felicidad universal. ¿Puede imaginarse algo más
insensato?" (Bertrand Russell,1935, Elogio de la ociosidad, Edhasa, Barcelona, 1989, p.14-15)
 "La ociosidad no consiste en no hacer nada, sino en hacer muchas de la cosas que no resultan
aceptadas en los formularios dogmáticos de la clase dominante" (Stevenson, R.L. Apología de los
ociosos y otras ociosidades, Laertes, Barcelona, pp.23)

"(el ocio es) el conjunto de operaciones a las que el individuo puede dedicarse voluntariamente;
sea para descansar o para divertirse, o para desarrollar su información o formación desinteresada,
su voluntaria participación social o su libre capacidad creadora, cuando se ha liberado de su
obligación profesionales, familiares y sociales" (Dumazedier,1966).

"Es la primera vez dentro de la historia de las sociedades tecnológicas que la duración media
semanal de tiempo libre ha sobrepasándola del tiempo de trabajo, para la población masculina y
femenina de más de 18 años" (Dumazedier, J., 1988, Revolution culturelle du temps libre,
Meridiens Klincksieck.)

"el ocio, independientemente de la actividad concreta de que se trate, es una forma de utilizar el
tiempo libre mediante una ocupación libremente elegida y realizada cuyo mismo desarrollo resulta
satisfactorio o placentero para el individuo" (Jaume Trilla,1989, "Tiempo libre y educación infantil",
Enciclopedia práctica de la pedagogía, Planeta, Madrid).

Todas las citas anteriores dan cuenta de la importancia del ocio y del tiempo libre, desde la
Grecia clásica y como esa primigenia concepción ha ido evolucionando hasta nuestros días. No
obstante nos gustaría hacer una breve reflexión en torno a la cita de Jovellanos, en ella podemos
observar como afirma la coexistencia paralela de dos conceptos libertad y ocio. Jovellanos es uno
de los primeros autores españoles que en 1786 hace una revisión de las diversiones y espectáculos
en España. (vid Espectáculos y diversiones públicas). Centrándonos en la cita, Jovellanos acusa al
Gobierno de crear una policía y unas normas que no permiten al pueblo disfrutar de la libertad
necesaria para divertirse y que esto unido a las precarias condiciones en que se encuentran las
ciudades consiguen que los españoles no se diviertan y están tristes. Podemos entrever una crítica
sagaz a la política anglófila de Leopoldo de Gregorio marqués de Esquilache (recordemos que el fin
de esta política se concluye con el motín de Esquilache).

Como primera aproximación al concepto de ocio y desde una concepción economista, el ocio es
considerado como un bien de consumo de primera necesidad. Podemos considerar al ocio como
medida de tiempo y equivale en realidad al tiempo libre. A partir de los inicios del siglo XIX este
tiempo libre aumenta progresivamente: así en EEUU la semana pasó de 70 horas en 1860 a 37 en
1960 y en Francia en el mismo período de 85 a 48 horas. En todos los países económicamente
desarrollados ha tenido lugar esta reducción del tiempo de trabajo y, consiguientemente, el
considerable aumento del tiempo libre, fenómeno que se ha debido a cuatro factores paralelos:

a. a. menos horas diarias de trabajo

b. b. disminución de los días de trabajo por semana
c. c. menos semanas de trabajo al año
d. d. menos años de trabajo en una vida complet

En algunos casos cabe considerar al ocio como un trabajo no remunerado (p.e. los pasatiempos
o hobbys), como una necesidad del sistema de producción (intervalo en el trabajo para poder
conseguir mejores rendimientos) o como un bien abstracto de consumo que se elige en detrimento
del aumento del nivel de vida; sin embargo a este respecto, datos estadísticos concernientes a los
últimos 150 años demuestran que a pesar de que las horas trabajadas se han reducido casi a la
mitad, el nivel de vida ha aumentado en cinco veces. Los economistas se han planteado un posible
ajuste de las decisiones de la iniciativa privada y los determinismos del mercado del ocio.
 Algunos autores consideran que hablar de civilización del ocio es un mito. Entre estos autores
destaca F. Pedro (1984) que señala que se necesitan 32 años para reducir la jornada laboral a
40.000 horas (que es la estimación media de las horas trabajadas durante la vida productiva de
una persona) y mantiene que aún así, el aumento del paro durante la década de los ochenta no
permite hablar de ocio, a no ser para esos pocos que si tienen trabajo; hoy en día hablar de la
sociedad del ocio es un lujo. Primero hay que solucionar los problemas del paro y luego los del
ocio.

En esta misma línea apunta el trabajo de Caivano (1987 pp. 373-381) al afirmar que "el discurso
seductor del tiempo libre es un espejismo interesado, una zanahoria ideológica para hacer salivar a
algunos a costa de la destrucción de muchos... El tiempo libre es el tedio sin recursos, al que los
ociosos llaman tiempo libre". Aunque termina afirmando que la cuestión del tiempo libre es una de
las cuestiones fundamentales del futuro, es una reflexión pendiente que tiene que hacerse de
forma particular y concreta para que el tiempo libre sea una realidad.

Por su parte Dumazedier (1988) después de realizar un extenso análisis de la evolución de la

situación social desde 1806, afirma que a pesar del paro actual, si es licito hablar de la civilización
del ocio, desde el mismo momento que la cantidad de tiempo libre se ha visto aumentada y se ha
hecho manifiesta para toda la sociedad. Esto ha surgido como consecuencia del horario de 35 horas
a la semana de trabajo, 5 semanas de vacaciones y retiro a los 60 años. Como consecuencia de
este análisis Dumazedier se pregunta ¿por qué esta situación global no está recogida dentro del
discurso político?, ¿por qué se centra todo el problema social en el aumento del paro?.

La importancia de tener tiempo libre y ocuparlo en actividades que nos ayuden a formarnos
como personas, tiene además un carácter preventivo de algunos de los males que aquejan a la
sociedad: depresión, soledad, aislamiento, alcoholismo, drogadicción, enfermedades por
sedentarismo, enfermedades crónicas, etc. Esto hace que el tiempo libre hoy en día sea una
reivindicación de todas las clases sociales y de todos los grupos de edad. En esta línea Peralta
(1990) afirma que liberar el tiempo y generar el espacio para que la recreación contribuya al
perfeccionamiento del hombre, es un reto para éste, pero significa también un reclamo de la
sociedad al estado y al gobierno para que las estructuras productivas y de distribución del ingreso
garanticen tiempo y recursos adicionales para el recreo del cuerpo, la mente y el espíritu.

Este reclamo social, en pro de una mejora cualitativa y cuantitativa de vida esta en relación con
lo que denominamos calidad de vida, aspecto este directamente relacionado con el tiempo libre "La
calidad de vida que experimenta una persona hoy en día, en nuestra sociedad, predominantemente
urbana, está ligada al tiempo libre".

En cuanto a los aspectos del ocio y en la misma línea de Wearing, Betsy y Stephen (1987),
podemos considerar tres elementos del ocio:

1. El tiempo libre (ocio como tiempo, Neumeyer,1944 y Neumeyer y Esther,1936)

2. El tipo de actividad (ocio como actividad; se estudian los distintos tipos de actividades)
3. La experiencia vivida (ocio como experiencia De Grazia, 1962, 1963; Neulinger, 1971,
1975).

Desde este punto de vista, el ocio se conforma como una actitud, un comportamiento, algo que
tiene lugar durante el tiempo libre y que no importa tanto lo que se haga sino el como se haga, el
ocio, independientemente de la actividad concreta de que se trate, es una forma de utilizar el
tiempo libre mediante una ocupación libremente elegida y realizada cuyo mismo desarrollo resulta
satisfactorio o placentero para el individuo (Trilla, 1989).
 Para Sue (1982), el ocio es un fenómeno social, ya que se ha convertido en una reivindicación
fundamental. Esto es debido, según él, a tres factores:

1. La progresión lenta del tiempo libre, que favorece un cierto equilibrio entre trabajo y ocio, a
la utilización del tiempo de ocio que provoca una mayor demanda de ocio, al aumento del
presupuesto económico para las diversiones de forma más rápida que la de otros gastos.
2. El aumento de los salarios y del tiempo libre. En un sondeo realizado por Sofres en 1978, el
55% de los franceses activos prefería trabajar la mitad de tiempo a recibir el doble de
salario. Actualmente, se debate una reducción de la semana laboral a cuatro días y una
reducción del salario del 5% con el consiguiente aumento del tiempo libre y la disminución
del paro.
3. Ciertas actividades de esparcimiento desempeñan un papel social indispensable para la
colectividad.

Hoy en día, el ocio es una industria organizada en la cual, la inversión y el negocio son sus
ingredientes básicos. Esta concepción del ocio dictada por el simple valor del mercado, refleja el
proceso mediante el cual, los valores cuantitativos reemplazan a los cualitativos. El ocio debe
contribuir a desarrollar la imaginación creativa y la inteligencia crítica. Y debe cuestionar la
importancia de estos valores mercantiles.

En un trabajo realizado por Martin y Mason (1987a) calculan que el mercado del ocio en el Reino
Unido era de 28 billones de libras en 1985. Por su parte J. Kelly en un trabajo realizado en Estados
Unidos afirma que los gastos realizados en ocio es del 6% de la renta de cada familia americana;
afirma asimismo que los trabajadores pierden de vista la noción de creatividad del ocio, por
considerarlos como un bien y un servicio para consumir. En un trabajo realizado por Meléndez
(1986), éste afirma que los gastos asociados con el tiempo libre en los Estados Unidos ascendieron
a 265 billones de dólares en 1982, lo que supone un gasto superior a la partida presupuestaria que
el gobierno destino a defensa en ese mismo año. La situación en Canadá es similar, en 1985 se
informaron gastos que ascienden a 263 millones de dólares.

2. Antecedentes históricos de la recreación

Algunos sociólogos, como Parker y Dumazedier, sostienen que el ocio es un fenómeno exclusivo
de nuestro tiempo. El primero considera que con el acortamiento de la semana laboral el ocio ha
pasado a tener relevancia en la vida y de forma similar Dumazedier otorga al ocio unas
características que son consecuencia de la revolución industrial.

Desde nuestro punto de vista, al igual que Munné (1980), negar la dimensión histórica del ocio
supone un juicio de valor apriorístico. La solución viene pues, en considerar su dimensión teniendo
en cuenta las coordenadas temporales y situarnos contextualmente en los diferentes momentos
históricos, para de esta forma poder valorar la dimensión que alcanzó el ocio en cada uno de esos
momentos. Por lo tanto, la concepción del ocio guarda una estrecha relación con una determinada
época, lo cual determina su consideración en una sociedad determinada, lo que le confiere un valor
o "disvalor" en función de la consideración alcanzada en una clase dominante o un sector
significativo de la sociedad. En definitiva, el problema se resuelve haciendo un breve repaso
histórico y en función de unas determinadas coordenadas temporales.

2.1. La skholé como ideal griego

 Etimológicamente skholé significa parar o cesar, con el sentido originario de estar desocupado y
por tanto, disponer de tiempo para uno mismo (esto coincide con el significado literal de la
expresión "tiempo libre"). La skholé no era sinónimo de no hacer nada, sino la posibilidad de gozar
de un estado de paz y contemplación creadora (dedicada a la theoria, saber máximo entre los
griegos) en que se sumía el espíritu.

La disposición de este tiempo fue posible gracias a la estratificación social de los helenos.
Solamente unos pocos podían gozar de este tiempo, gracias precisamente a la esclavitud. Esto
tiene como consecuencia más inmediata que si según la teoría griega sólo el hombre que posee
ocio es libre, esto es posible porque sólo el hombre libre puede poseer ocio.

Debemos por tanto examinar en este punto las consideraciones de Sócrates, Platón y Aristóteles
(Política, II, 1269a y VIII, 1338a; Etica, I.1095, y X, 1177).

2.2. El otium romano

En Roma encontramos una nueva acepción del concepto de ocio. Esta es introducida
fundamentalmente por Cicerón ( cf. su discurso Pro Sestio, &96 y ss). Para el concepto de trabajo
véase De Officis , I, &42, y De Senectute , &8. Sobre las diversiones, el ocio y la ociosidad véase
De Officis , I, & 29 y 30; y II, &I.). De forma somera diremos que para Cicerón hay que alternar
otium con el nec-otium . El trabajo no tiene una significación negativa. El ocio consiste en no
trabajar, en un tiempo libre de trabajo, que se da después del trabajo y para volver a éste. El ocio
tal como lo concibe Cicerón no es tiempo de ociosidad, sino de descanso y de recreo tanto como de
meditación.

La novedad en la concepción romana del ocio consiste en la introducción del ocio de masas.
Según expone en su trabajo Giangrande (1974, p. 48), "el ocio es sinónimo, para el gran público,
de desocupación y de diversión más o menos impuesta por los cónsules o los emperadores para
dominarlo mejor". Está enfrentado, pues, el ocio de la elite social al ocio popular.

Pensemos en la importancia que tiene esta consideración por cuanto el concepto de otium, no
así el de skholé, sigue vigente; se trata del ocio de aquellos que emplean el descanso o la
diversión como un simple medio de evasión social o para trabajar mejor.

2.3. La concepción del ocio en la Edad Media y el Renacimiento

En la Baja Edad Media y comienzos del Renacimiento encontramos otro sentido del ocio. El tipo
de ocio que surge está inspirado en un espíritu lúdico clasista. Consiste en la abstención de trabajo
y en la dedicación a actividades elegidas libremente tales como la guerra, la política, el deporte, la
ciencia o la religión. La vida ociosa es indicador de una elevada posición social (Huizinga, 1924).

Queremos destacar que lo importante será que el empleo de un tiempo de ocio se va

convirtiendo en un signo exterior de nobleza, contrapuesto al servil tiempo de trabajo, señal de
sumisión.

2.4. La concepción del ocio en la Edad Moderna

 Los postulados sobre el valor ético y religioso del trabajo defendidos en Europa por la ética
reformista del calvinismo y las rígidas doctrinas del puritanismo inglés, a partir del siglo XVII, dan
un nuevo sentido al ocio. La nueva concepción considera que el ocio es un vicio personal y social.

El ocio pasa a ser entendido como contrapuesto a trabajo. El trabajo es productivo; el ocio es
improductivo. El protestantismo suprimió el culto a los santos, y con ello los días de fiesta
dedicados a ellos, que pasaron de este modo a ser productivos. El movimiento puritano restringió
los placeres y las distracciones, y miró con recelo la práctica de la educación física y los deportes,
los cuales sufrieron fuertes limitaciones tal como ha expuesto en su trabajo Brailsford (1969).

Esta huella puritana, como concepción del ocio desde un punto de vista negativo, será honda y
llega a la sociedad industrial (recordemos el proverbio de la época "all work and no play").
Incluso podemos encontrarla hoy en la clase media. Un ejemplo de ello es el que nos muestra W.H.
Whyte en su trabajo The Organization Man (1956), refiriéndose a los ejecutivos que viven para
la organización empresarial a la que pertenecen sin importarles su ocio.

2.5. El ocio y la revolución industrial

Con la llegada de la Revolución Industrial la jornada de trabajo en lugar de disminuir aumenta.

El tiempo de trabajo diario aumenta para hombres, mujeres y niños, hasta llegar, incluso, a puntos
agotadores. Todo ello implica que las masas trabajadoras tomen conciencia de esta situación e
inicien un movimiento reivindicativo. Sus objetivos se resumen en dos puntos: reducción de la
jornada laboral y aumento de los salarios. Ello origina un proceso que persigue la disminución de
las horas de trabajo a través de medidas legislativas, mediante las cuales los gobiernos establecen
límites máximos a la jornada de producción. Una fecha significativa es el año 1948, en la que la
Asamblea de las Naciones Unidas aprueba la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Esta
declaración proclama en su artículo 24 "el derecho al disfrute del tiempo libre".

Lo interesante es resaltar la nueva dimensión que alcanza el ocio y el tiempo libre en su

acepción más moderna. Tanto en Grecia como en Roma, como en la Edad Media y Renacimiento y
el puritanismo inglés posterior, la actividad ociosa tiene un significado claro que condiciona el
empleo del tiempo dedicado a ella. La valoración del ocio está en función del modo como se
emplea.

Esto es diferente en el uso moderno del término. Lo que importa no es directamente el ocio, sino
el no-trabajo. El valor esencial se centra en los aspectos cuantitativos del ocio, no en los
cualitativos.

2.6. La concepción del ocio y del tiempo libre en la historia

Las diferentes respuestas históricas a la pregunta de qué es el ocio nos ayudan a comprender,
en parte, la vaguedad conceptual con que el ocio es aprehendido. Con la concepción moderna del
ocio se plantea el problema, ya latente en la historia, de las relaciones entre el ocio y el tiempo
libre. ¿El ocio moderno, tiempo sustraído al trabajo, es tiempo libre?.

La bibliografía actual dedica muchas de sus páginas a este tema. Para algunos autores ambos
conceptos son sinónimos, otros los perciben como diferentes. Desde este punto de vista trataremos
de las diferencias fundamentales entre Sebastián de Grazia (1962) y Herbert Marcuse (1964).
 De forma muy sintética diremos que para de Grazia hay tiempo libre y falta de ocio, un ocio que
se concibe como en Grecia, como un estado atemporal, subjetivo de libertad individual. Para
Marcuse, hay ocio y falta tiempo libre, falta un tiempo de libertad. Destacamos esta discusión entre
ambos autores porque es un buen ejemplo de las concepciones burguesas y marxistas.

De lo expuesto hasta aquí se deduce que existen dos acepciones generales del ocio:

a. como un fenómeno distinto al tiempo libre, en este caso este último se refiere a la
conjunción de la temporalidad y la libertad.
b. el ocio como tiempo libre.

3. La concepción burguesa del ocio

Al considerar globalmente el tema del ocio y del tiempo libre, se advierten dos grandes
tendencias que podemos denominar burguesa y marxista. Cada una presenta una concepción del
ocio o tiempo libre.

El conocimiento de ambas concepciones es esencial a la hora de abordar el tema porque

evidencia de un lado el carácter contradictorio del tema y su trascendencia ideológica, y de otro, la
superación del dogmatismo, lo cual nos permite plantear críticamente el significado del ocio y del
tiempo libre. No debemos perder de vista que esta concepción tiene sus raíces en las tradiciones
puritana y liberal. Esta doble tradición explica que aunque en los comienzos el sistema capitalista
entraba en contradicción con el ocio, no sucede esto una vez que el sistema se ha consolidado. Es
más incluso el ocio llega a verse como un punto de apoyo importante para el interés económico,
por cuanto las masas pasan a disponer de una suficiente capacidad temporal de consumo.

Tanto en Estados Unidos como en Inglaterra en el segundo cuarto de este siglo surgen una serie
de trabajos interesados en estudios empíricos acerca de esta problemática. Sobre todo se interesan
por las pautas de comportamiento en el empleo del tiempo libre de los ciudadanos. Desde luego
esta preocupación deriva de las repercusiones que ese estilo de vida tenía en la vida económica.

Así se inicia una corriente empírica investigadora del ocio como "problema social", corriente
científica que se extenderá por el resto de los países europeos. Años después otras dos corrientes,
una teórica y otra crítica, se sumarán a aquella. Precisamente lo que denominamos concepción
burguesa del ocio resulta de estas tres componentes.

Destacamos los trabajos de Lynd, cuya obra Middletown (1929) puede considerarse pionera; el
trabajo de Margaret Mead (1957); las dos grandes antologías Mass culture (1957), dirigida por
B.Rosenberg y D.M.White y Mas leisure (1958), a cargo de E.Larrabe y R.Meyersohn; y la obra
clásica de Thedor Veblen, The theory of Leisure (1899).

A modo de conclusión las características comunes que denotan todas ellas se resumen en los
siguientes puntos:

a. Subjetivismo: se concibe el ocio como la vivencia de un estado subjetivo de libertad.

b. Individualismo: se considera que el ocio pertenece a una esfera diferente a lo colectivo,
porque no depende de los demás, sino que es individual.
c. Liberalismo: se destaca que el ocio es privado por lo que la sociedad no puede determinar
su empleo personal.
 En síntesis, en la concepción burguesa se observa una triple actitud: subjetiva en lo psicológico,
individualista en lo sociológico y liberal en lo político.

4. La concepción marxista del tiempo libre

La otra gran tendencia de la que debemos ocuparnos tiene su iniciador en Marx. La tendencia
marxista presenta una cierta unidad que contrasta con el carácter heterogéneo del punto de vista
burgués, si bien existen ciertas diferencias, por ejemplo, en lo relativo a la discusión que afecta al
problema del tiempo libre, en que medida la alienación es un fenómeno general de las sociedades
industriales o exclusiva del capitalismo.

Sintéticamente diremos que a pesar de los diferentes marxismos, sin embargo es posible
encontrar ciertos puntos de contacto entre ellos. Todos critican y analizan dialécticamente el tiempo
libre en la sociedad capitalista, por ser un tiempo alienado y patológico. Por tanto, construyen un
modelo de cómo debe ser el tiempo libre, un tiempo opuesto al del trabajo.

Si bien la visión marxista ofrece soluciones poco matizadas, sí se extiende en la crítica y en el

planteamiento de problemas que tocan al tiempo libre, frente a la visión burguesa, se trata de una
concepción la suya de carácter objetivo, colectivo y planificadora del tema.

Ante tal diferencia resulta difícil hablar de actitud conciliadora entre ambas, pero en este punto
Lanfant (1972) habla de ocho proposiciones que convergen entre ambas y que las presenta como
lo que denomina la actual "teoría del ocio":

1. El tiempo libre se da separado del resto del tiempo, especialmente del tiempo del trabajo.
2. El tiempo libre es aprehendido como una totalidad abstracta.
3. El tiempo libre aumenta al incrementarse la productividad.
4. El tiempo libre evoluciona con autonomía del sistema social.
5. Las actividades propias del tiempo libre son actividades libres.
6. El individuo se determina libremente, en función de sus necesidades personales.
7. Las actividades y los valores del tiempo libre están ligados entre sí por las elecciones
individuales, las cuales se ordenan libremente.
8. El ocio es un sistema permutable de valores y elecciones.

Es evidente que la tesis de la convergencia, quizá válida en lo relativo a las técnicas empíricas,
no lo es en lo que respecta a la interpretación teórica del fenómeno.

5. El concepto de recreación en el ámbito educativo

La recreación es el desenvolvimiento placentero y espontáneo del hombre en el tiempo libre con
tendencia a satisfacer motivaciones psicosociales de descanso, entretenimiento, expresión,
aventura y socialización. La persona que busca una estabilidad psíquica y emocional intenta unir a
las satisfacciones diarias de su jornada laboral, las desarolladas durante sus momento de ocio y
tiempo libre tanto a nivel individual como colectivo.

La sociedad actual se caracteriza por la búsqueda permanente de tiempo libre a través de la

disminución de la jornada laboral, la jornada única educativa o la llegada de la jubilación. La
cuestión fundamental que gira en torno a estos planteamientos es la de buscar un
aprovechamiento óptimo del tiempo libre que permita al individuo seguir formándose como
persona. Ahora bien, la carencia de vivencias recreacionales anteriores impiden a priori ocupar el
tiempo libre de una forma adecuada; transformando las tendencias naturales del hombre de juego,
exploración, movimiento y dinámica en hábitos sedentarios que si bien no ayudan a la persona a
desarrollarse como tal, sí lo convierten en un cúmulo de enfermedades crónicas y degenerativas a
través de la asunción de hábitos poco saludables y en la mayoría de los casos dañinos.

De aquí podemos deducir una serie de principios importantes en la recreación que, aunque de
forma muy somera, pueden servir de arranque a la hora de formular programaciones de ocio y
tiempo libre con nuestros alumnos:

1. El niño necesita tomar parte en el juego y en todas aquellas actividades que favorezcan su
desarrollo
2. El niño necesita descubrir que actividades le brindan satisfacción personal
3. Todas las personas necesitan poseer y disfrutar ciertas formas de recreo
4. Todas las personas necesitan conocer juegos de interior y de aire libre
5. Todas las personas necesitan disfrutar con la adquisición de ciertos hábitos culturales
6. Toda persona necesita conocer canciones
7. Toda persona necesita aprender a hacer algo bien con materiales o con su propio cuerpo a
fin de mantener en un punto elevado y estable su autoestima
8. Toda persona debería aprender a tener costumbres activas
9. Hay que educar a las personas para que adquieran aficiones a través de la cuales se
sientan realizados
10. Es importante educar a las personas en patrones de ritmo y coordinación
11. Educar para que comer se convierta en un acontecimiento social
12. El descanso, el reposo, la reflexión y la contemplación son por sí mismos formas de
recreación
13. Las actividades de recreación más importantes son aquellas que el individuo domina de una
forma más completa
14. La satisfacción en el ocio se obtiene a través de la autorrealización
15. Las formas de recreación del adulto deben de permitir el empleo de capacidades que no
son usadas de forma cotidiana
16. El éxito de la recreación vendrá determinado en la medida que se produzca una
generalización de las actitudes lúdicas y de recreación al plano laboral
17. El aspecto lúdico y festivo del juego en el niño es de suma importancia para un desarrollo
global armónico
18. El ocio es un derecho fundamental del que los ciudadanos deben disfrutar

La puesta en marcha de un programa de ocio y tiempo libre requiere la concomitancia de unos

recursos humanos que asuman tanto las responsabilidades propias de la actividad que se va a
realizar como el desarrollo e implicaciones de las funciones que conlleva.

Parece demostrada la importancia del tiempo libre en el proceso educativo. A este respecto
Theeboom y Bollaert (1996) resumen los acuerdos del grupo investigador Delpli. Este grupo
estaba formado por 119 participantes provenientes de muy diversos campos; sistema educativo,
organizaciones sociales, fundaciones culturales, industria, políticos de diversas tendencias,
organizaciones juveniles y personas provenientes de campos con dificultades (organizaciones de
mujeres, artistas, organizaciones del consumidor, inmigración, etc.). Después de una introducción
general en torno la problema de la educación del ocio, la reunión se dinamizó a través del
"Braimstorming" o torbellino de ideas. Los resultados de aquellas discusiones son:

1. Legitimación de la educación del ocio. La educación del ocio fue considerada necesaria
para enseñar a la gente como desarrollarse con el ocio en un camino independiente.
 2. Educación para el ocio. El grupo de Delpli, a pesar de las divergencias que en este
aspecto existen en la literatura, llegó a un consenso. La educación del ocio debe estar
integrada en la educación escolar y no como una alternativa o como un pobre suplemento
de la educación.
3. Escuelas abiertas. Lo anterior supone una gran necesidad de reformar ciertos aspectos
de las escuelas actuales. En este momento, la extensión de las organizaciones y actividades
extracurriculares deben encontrar su sucesiva integración en la educación del ocio dentro
del sistema escolar. Eso exige una mayor flexibilidad y coordinación entre la educación
diaria y otras instituciones educativas. Esto supone que las escuelas deben convertirse en
centros multifuncionales.
4. Introducción de la educación del ocio en el sistema escolar. El grupo de Delpli,
consideró que había varios problemas para esta integración: el conservadurismo del
sistema educativo, el corto tiempo que hay para desarrollar las asignaturas, la
desmotivación que envuelve al sistema educativo, la inapropiada formación del
profesorado, etc.
5. Iniciativas y medidas. La opinión de los miembros del grupo de Delpli, las podemos
resumir en: las escuelas deben tener una mayor cooperación con otras escuelas y
organizaciones socioculturales, cambiar el curriculum, usar métodos alternativos en la
educación del ocio, además de la labor desempaña por la escuela durante el año, las
escuelas también tienen un rol importante a jugar durante los fines de semana y las
vacaciones. Las infraestructuras de que dispone la escuela deben estar abiertas durante
estos períodos vacacionales para uso comunitario.
6. Uso extracurricular de las infraestructuras de la escuela. Si la educación del ocio se
va a introducir en el sistema educativo, es necesario abrir el actual concepto de escuela.

Por otro lado para Jaume Trilla y Puig (1987) la educación del tiempo libre o pedagogía del ocio,
de debe regir por los siguientes principios:

1. Detener la polarización entre los tiempos

2. Liberar tiempo para el ocio formativo
3. Participación del conjunto de instituciones formativas.
4. No aburrir.
5. Respetar la autonomía en el qué y en el cómo.
6. Hacer compatible diversión, creación y aprendizaje
7. Respetar la pura contemplación
8. No evaluar con criterios meramente utilitarios
9. Potenciar el placer en lo cotidiano.
10. Promover la posibilidad de lo extraordinario.
11. Hacer compatible el ocio individual y el ocio compartido
12. Beligerancia contra los ocios nocivos.

Westland (1987) explica el por qué, el qué y el cómo de una educación para el ocio. Sus
aportaciones en cada una de las cuestiones son:

a. Por qué. El trabajo "seguro" estará reemplazado por la "inseguridad"; el "ser" será más
importante que el "tener"; "crear" más significativo que "consumir" y "participar" mas
interesante que "ver". El homo faber será reemplazado por el homo ludens. Esto será
así, ya que en un futuro (ya ha comenzado) mucha gente no necesitará salir de sus casas
para hacer su trabajo. Los ordenadores y la comunicación tecnológica permitirá que se
realice el trabajo en casa conectado con la oficina. Por otro lado la semana será cada vez
más corta. Ya en Holanda, Francia, Reino Unido y Suiza, se está comenzando a tener
semanas de 35 horas, mientras que para el 13,1% de los canadienses en 1984 esto ya era
una realidad. Estos pocos ejemplos ponen de manifiesto que el futuro se regirá por la
 calidad del trabajo y no por la cantidad. La sociedad cambiará desde una posición centrada
en el trabajo a otra que estará centrada en el ocio.
b. Qué. Basado en lo anterior, se puede decir que el ocio es una condición de percibir el
tiempo libre: las personas deben aprender y comprender qué significa esto para ellos. Los
valores y normas del ocio pueden ser desarrolladas en relación a una sociedad libre.
c. Cómo. Desafortunadamente, la educación está en todos los países, altamente
institucionalizada, su tradición la convierten en una forma difícilmente cambiable. Pero
según ha manifestado el club de Roma, los sistemas tradicionales de enseñanza basados
en el principio de "mantenimiento del aprendizaje" que consiste en la adquisición de
métodos y reglas fijas, deben ser cambiados por otros tipos de aprendizajes, "aprendizajes
innovadores" basados en la anticipación y la participación. De esta manera el sistema
producirá gente con una actitud positiva hacia el tiempo libre y comprenderá el importante
rol que debe jugar en su desarrollo personal y la capacidad para escoger dentro de
múltiples opciones. El autor termina afirmando, que no sólo el sistema educativo deberá
aceptar estos cambios, sino que los gobernantes tendrán que legislar en el terreno del ocio
y desarrollar programas de educación específicos. De la misma manera, las agencias
privadas de ocio, no se limitaran a ofrecer cursos sino que centraran su trabajo en una
filosofía que ayude a crear un clima que colabore en la consideración del valor del ocio
dentro de la sociedad nueva.

No obstante todos los autores no coinciden en esta línea, y así Corijn (1987) afirma que la
sociedad basada en el ocio no está tan cerca de ser una realidad. Por lo tanto el sistema educativo
no ha sentido, ni siente todavía la necesidad de introducir en sus objetivos la educación del ocio
como objetivo prioritario. También mantiene que no toda la actividad educativa durante el tiempo
de ocio puede ser denominada educación para el ocio y que los conceptos de ocio usados hasta
ahora deben ser revisados.

Lerbert (1979) habla de las interrelaciones del ocio con otras actividades, afirmando que si el
ocio constituye un núcleo de independencia; el desarrollo de actividades sistemáticas pueden
contribuir al desarrollo del individuo y si la educación tiene por objetivo este mismo desarrollo,
ambos campos deben ir unidos al tener los mismos fines.

Folse y otros (1985) analizaron la relación entre una escala de ocio y una escala de estrés, con
71 estudiantes. Vieron que existía una correlación negativa entre estas dos escalas y declaran la
necesidad de educar acerca de los beneficios de los ocios para vencer el estrés producido por la
vida actual.

La autoformación en el tiempo libre está siendo amenazada por las condiciones de la vida
moderna. Esto exige una vigilancia, una conquista de todos lo días sobre las actividades de ocio.
Los medios de comunicación de masas tienen un gran poder de convocatoria que están haciendo
que el tiempo libre se viva sin profundidad, sin interés técnico, ni científico, ni artístico, ni ético. La
televisión con sus cadenas cada vez más numerosas, ofrecen una variedad sin fin. La lectura de
periódicos y revistas corren el riesgo de devorar el tiempo que podría estar dedicado en parte a
lecturas más coherentes, más continuas, más profundas y necesarias para la autoformación. La
industria cultural proporciona entretenimiento, pero la industria nunca se ha caracterizado por la
imaginación; es la misma cultura para todo el mundo y se repiten constantemente los mismos
temas. Esto conduce a una necesidad de selección de los canales informativos, a una lucha
permanente contra el robo del tiempo.

"La educación del tiempo es un proceso de liberación que lleva a la persona a una actitud
abierta, libre y comprometida con la construcción de su propia realidad... el fin de la educación del
tiempo libre es la libertad" (Pérez, 1988). Esta educación no consiste en realizar actividades
formativas para ocupar el tiempo libre, sino que su fin es potenciar lo que tenga de educativo el
ocio, de forma que éste no se convierta en un producto de consumo sino en un proceso creativo. Si
el tiempo libre es el tiempo de autoformación y el ocio la mejor forma de conseguirlo, educar a las
personas para la óptima utilización de ese tiempo de manera creativa y autónoma será el objetivo
de la educación del tiempo libre; que debe configurar aprendizaje, creación, diversión, participación
y cultivo de la propia personalidad.

El peligro de la educación del tiempo libre es uno de los avatares que preocupan a varios
autores. La educación del tiempo libre se enfrenta a varios peligros que debe solventar:

1. La destrucción de la libertad individual a través de las instituciones que le programan y

organicen su ocio.
2. La conversión del tiempo libre en un fin útil.
3. La sujeción constante a programas, acabando con toda posible iniciativa, entonces no hay
tiempo libre.

En esta misma línea, Cuenca (1983) afirma que la pedagogía del tiempo libre tiene unos riesgos
centrados en el dirigismo, el utilitarismo, la excesiva planificación y organización del tiempo libre, la
progresiva disminución de ese tiempo, el empleo desmesurado de medios técnicos. Acaba
advirtiendo de la necesidad de una educación para la renuncia parcial.

Continuando con las afirmaciones anteriores Martín y Mason (1987) señalan que la educación
para el ocio debe envolver a varios estamentos y organizaciones educativas. Educación formal y no
formal, para chicos y adultos, en instituciones y en la comunidad, todos tienen parte en el juego.
Se requieren diferentes sistemas y estructuras para encontrar la amplia variedad y necesidades que
los objetivos de la educación del ocio requiere. El ocio es un primer ejemplo de las necesidades de
la educación permanente. Si la educación del ocio debe ser desarrollada, es una necesidad para las
instituciones de la educación formal que jueguen un papel cada vez activo en este área. La escuela
y los sistemas de educación permanente deberían involucrarse en los tres elementos fundamentales
de la educación para el ocio: desarrollar en las personas la conciencia del ocio, su habilidad para
manejar el tiempo y sus destrezas generales de vida.

6. Implicaciones de la recreación en el curriculum educativo

De las implicaciones que el uso del tiempo libre tiene en el desarrollo de las facultadas del ser
humano, se deduce la necesidad de una sistematización de aquellas actividades que puedan
realizarse con eficacia para el proceso educativo.

Muy importante resulta también la estrategia pedagógica que vayamos a aplicar en tales
actividades. Según Weber no debemos aplicar las siguientes actitudes en las actividades de
recreación:

1. Utilitarismo
2. Dirigismo
3. Exceso de actividad organizada
4. Reducción de la vida privada
5. Oferta de comportamientos más o menos estereotipados

Por contra la pedagogía correcta en este tipo de actividades:

1. Debe incitar y estimular

 2. Debe iniciar e introducir, proporcionando conocimientos, educando y proporcionando las
habilidades necesarias para ello.
3. Debe ofrecer y disponer
4. Debe aconsejar y apoyar
5. Debe proteger y preservar
6. Debe ejercer un influjo y mejora

No es necesario insistir, pues, en la importancia que toman las actividades de recreación en el

curriculum educativo, como aspecto formador y lúdico del joven.

Para la programación de estas actividades, tal como ya ha quedado indicado con anterioridad,
debemos tener en cuenta la edad de los jóvenes, el nivel de enseñanza en la que se encuentran,
los recursos materiales del centro donde se lleven a cabo las actividades y los recursos humanos
con los que contamos. De esta forma nos aseguramos que aquello que planificamos puede hacerse
efectivo y tiene grandes posibilidades de convertirse en una actividad exitosa.

En un interesante trabajo Ruskin (1987) presenta 37 principios que deben regir la educación
para el ocio.

1. La escuela, es la institución más competente para preparar a los niños y a los jóvenes para
al ocio.
2. La educación para el ocio no es un objetivo suplementario, sino una parte y una parcela del
programa educativo.
3. El programa de educación del ocio en las escuelas públicas debería ayudar a los niños y a
los jóvenes a obtener el sentido de la vida y el amplio uso del ocio a través del cultivo de
su personalidad, inteligencia, moral, física y desarrollo social.
4. Los objetivos de la educación del ocio se concretaran en escoger y evaluar las actividades,
determinar los objetivos, sentir y comprender la importancia del ocio en la sociedad.
5. El programa de educación del ocio debe contener aspectos de desarrollo intelectual,
estético, social y físico.
6. La educación del ocio debería incluir actividades que desarrollen habilidades de reconocer
la belleza y promover oportunidades para el desarrollo de destrezas creativas.
7. El programa de educación para el ocio debería proveer experiencias de ocio que
contribuyan al desarrollo social a través de la comunicación entre compañeros y la creación
de grupos de experiencia cooperativa. Estas experiencias se incluirían preferentemente en
grupos recreativos para ayudar a formar asociaciones primarias.
8. Los programas de educación para el ocio deberían estimular la participación y el respeto a
las culturas diferentes.
9. Estos programas deberían proveer actividades recreativas que ofrezcan oportunidades para
adquirir las habilidades, actitudes y predisposiciones necesarias para disfrutar fuera de
casa.
10. La educación del ocio para los niños y jóvenes urbanos, debe ofrecer oportunidades para
adquirir las habilidades, actitudes y predisposiciones necesarias para disfrutar fuera de
casa.
11. Se deberían promover todo tipo de actividades físicas recreativas.
12. Estas actividades incluirían una amplia variedad de juegos y deportes que tengan valor de
cara al uso futuro del ocio. Deben incluirse actividades sociales, coeducativas e
individuales.
13. La variedad de programas deben estar orientados a dar facilidades a todos los estudiantes
y no a unos pocos.
14. Los programas de educación del ocio deben asegurar el desarrollo de suficientes recursos
que prevengan el aburrimiento o la insatisfacción y marquen un camino para la relajación y
 la autorrealización. Promover actividades que se puedan realizar cuando el individuo quiera
estar solo (lectura, escritura, trabajos manuales, aficiones).
15. La educación del ocio debe enseñar a los niños y jóvenes a respetar las ideas y valores de
los otros.
16. Los programas de educación del ocio deberían inculcar la necesidad del equilibrio entre
reposo y relajación como importantes aspectos del ocio. Los alumnos deberían conocer
como descansar y relajarse, no solamente a través del sueño y la inactividad, sino a través
de actividades que potencian el descanso mental.
17. Las actividades de los programas de ocio, deben ser lo suficientemente atractivos para
prevenir la delincuencia juvenil.
18. Educar convenientemente el ocio de las chicas.
19. Los alumnos con handicaps físicos o mentales, deben ser igualmente preparados para
disfrutar del ocio.
20. Un cuidadoso análisis de cada sujeto en el curriculum escolar conducirá a descubrir sus
potenciales contribuciones a las actividades de ocio.
21. Los programas de educación del ocio, incluirán experiencias que ofrezcan oportunidades
para que la autoexpresión durante el ocio se convierta en una afición para toda la vida.
22. La escuela debería servir como una agencia guía para intereses no vocacionales. Servicios
cuyo objetivo sería asistir a la preparación de los niños y los jóvenes para el amplio uso del
ocio y desarrollado preferentemente por profesores con una adecuada preparación para la
recreación.
23. Los programas de educación del ocio deberían incluir actividades que promuevan la libre
elección y la participación voluntaria en tantas actividades como fuera posible, teniendo en
cuenta las preferencias de los alumnos.
24. Se deben proveer adecuadas oportunidades para cada alumno individual para que utilice
sus talentos.
25. Este programa debe reconocer y considerar las características humanas en las diferentes
etapas de la vida, de forma que se realizará un esfuerzo comunitario para interrelacionar
los ocios adquiridos en las escuelas con los ocios adquiridos durante la vida laboral y de
retiro.
26. No se debe promover el ocio en una sola actividad, sino que se pondrá el énfasis en
habilidades multifacéticas.
27. El programa de educación del ocio, tendrá en consideración las condiciones climáticas y de
esta manera proveerá actividades de interior y de exterior que se puedan realizar en todas
las estaciones del año.
28. Estos programas deben eliminar las hazañas físicas o mentales que entrañen
competitividad y excitación excesiva.
29. Se estimulará el espíritu de juego, en los programas de educación formal y no formal y los
alumnos deben tener un rol para determinar sus necesidades, intereses y planificar el
programa.
30. Los profesores deben ser orientados para ver su responsabilidad de preparar a los niños
para su vocación profesional y no profesional.
31. En orden a preparar actividades curriculares, los monitores de estas actividades deberían
ser reconocidos como profesionales y miembros regulares del profesorado del centro y
deben tener un nivel de preparación similar al de los profesores.
32. La escuela debe proveer medios para la educación del ocio.
33. El programa de educación del ocio, debería dibujarse con todos los recursos materiales y
humanos de dentro y fuera de la escuela, incluyendo las agencias públicas y privadas,
escuelas y parques.
34. La coordinación entre los programas de la escuela y la comunidad debe ser un esfuerzo a
realizar en la educación de niños y jóvenes.
35. Debe existir también una coordinación entre las escuelas y los movimientos juveniles.
 36. El desarrollo de habilidades y conocimientos para la educación del ocio deben formar parte
integral de la escuela.
37. El programa de educación para el ocio debería estar sujeto a una continua evaluación.

7. La animación sociocultural
Revisado todo lo anterior, parece meridianamente claro que las relaciones de ocio y tiempo libre
son conceptos reguladores, vehiculizantes y modificadores de la animación sociocultural. La
importancia de la animación sociocultural parece ampliamente demostrada no solamente como
vehículo transmisor en el ámbito de la educación sino también en el del tiempo libre, a fin de
ocuparlo en actividades que nos ayuden a formarnos como personas. Esta función tiene de hecho,
un carácter preventivo de algunos de los males que aquejan a la sociedad: depresión, soledad,
aislamiento, alcoholismo, drogadicción, enfermedades por sedentarismo, enfermedades crónicas,
etc. Esta vinculación con el tiempo libre hace que hoy en día sea una reivindicación de todas las
clases sociales y de todos los grupos de edad. En esta línea Peralta (1990) afirma que "Liberar el
tiempo y generar el espacio para que la recreación contribuya al perfeccionamiento del hombre, es
un reto para éste, pero significa también un reclamo de la sociedad al estado y al gobierno para
que las estructuras productivas y de distribución del ingreso garanticen tiempo y recursos
adicionales para el recreo del cuerpo, la mente y el espíritu".

El tipo de vida, cualitativa y cuantitativamente, está en relación con lo que denominamos calidad
de vida, aspecto este directamente relacionado con la animación sociocultural en la educación y el
tiempo libre la calidad de vida que experimenta una persona hoy en día, en nuestra sociedad,
predominantemente urbana, está ligada al tiempo libre.

Desde este punto de vista, la animación sociocultural se conforma como un paradigma de

cambio de actitud, un comportamiento, algo que tiene lugar durante el tiempo libre (o durante la
educación) y que no importa tanto lo que se haga sino el como se haga. La animación sociocultural
permite que el ocio, independientemente de la actividad concreta de que se trate, sea una forma
de utilizar el tiempo libre mediante una ocupación libremente elegida y realizada cuyo mismo
desarrollo resulta satisfactorio o placentero para el individuo (Trilla, 1989).

Una de las funciones primordiales que tiene la animación sociocultural es la formación en

tiempos educativos o en tiempos libres, y esto supone una función preventiva tanto de conductas
no deseadas (consumo de sustancias tóxicas, conductas delictivas) como de enfermedades por
sedentarismo, especialmente entre la población adulta y de la tercera edad.

Durante mucho tiempo se vino considerando el concepto de salud como la ausencia de

enfermedad o invalidez. Pero esta definición no resulta del todo válida, ya que exige trazar una
línea divisoria entre lo que se considera saludable y lo que se etiqueta como enfermo, y esto no
siempre es posible.

La Organización Mundial de la Salud (OMS) ya en el año 1946 define la salud como un estado de
bienestar físico, mental y social. Esta misma organización ha elaborado un programa conocido con
el nombre de "Salud para todos en el año 2000" cuyo objetivo primordial será obtener un nivel de
salud que permita a todos los ciudadanos una vida social y económica más productiva.

El enfoque más tradicional de la salud ha estado basado fundamentalmente en el tratamiento de

la enfermedad, pero factores tales como un nuevo entorno social y cultural, distintas condiciones
de vida, enfermedades propias del estilo de vida, así como el abundante apoyo médico y científico,
han dado lugar a una nueva necesidad y a una nueva conciencia de la salud: la prevención y la
promoción de la salud.

Esta nueva concepción de la salud supondría la constitución de una red social compuesta por los
ciudadanos, los diferentes estamentos sociales y los distintos profesionales de la salud (entre los
que se incluyen los técnicos deportivos y los animadores socioculturales). Estos se encargarían de
proporcionar las habilidades necesarias así como de coordinar distintos programas que permitiesen
la toma de conciencia y la modificación de aquellos estilos de vida que son perniciosos para la
salud.

En este marco, uno de los valores más apreciados de nuestra sociedad, sin lugar a dudas, es
gozar de buena salud. La posesión de este bien se hace imprescindible para el logro y disfrute de
otros placeres y valores.

Actualmente se considera que la concepción de la enfermedad como resultado de algún agente

patógeno está superada. Los numerosos avances científicos han demostrado que la etiología de las
patologías es multifactorial. No solo influyen en ellas factores físico-quimicos, sino que estos
interactúan con factores psicológicos, sociales, ambientales, etc. (A.P.A., 1976). Al tener en cuenta
el conjunto de variables biológico-conductuales y socio-ambientales que interactúan entre sí, la
salud pasa a ser considerado como un problema social y por ende pasa a ser un área de interés
legitimo no solo para la Medicina, sino también para otras disciplinas como la Psicología, la
Sociología, Epidemiología, Economía, Informática, Ciencia Política, las Ciencias del Deporte y la
Animación Sociocultural, etc. Estas disciplinas hacen aportaciones tanto a nivel paliativo, preventivo
o de implementación y de gestión de modelos económicos de salud.

Se puede objetar también que la idea de una persona disfrutando plenamente de un bienestar
físico, psíquico y social puede ser irreal si no se tiene en cuente que estas dimensiones del
bienestar humano no son estáticas, sino que se hallan en permanente evolución.

Existe una matización interesante sobre el concepto de salud y el de enfermedad. Una persona
afectada de una dolencia determinada sufre un padecimiento y unas limitaciones en consonancia
con dicha dolencia. Sin embargo, y especialmente en el caso de algunas dolencias de carácter
crónico, las personas afectadas pueden hallar un equilibrio entre las limitaciones a que se ven
sometidas y las posibilidades de desarrollar unas actividades que incluso, en muchos casos, pueden
acercarse a la normalidad. Podemos hablar así de personas enfermas desde el punto de vista
biológico, y a la vez sanas desde el punto de vista de su adaptación social.

La salud y la enfermedad no deben pues considerarse en términos absolutos sino relativos.

Tampoco son fenómenos estáticos sino dinámicos, tanto desde el punto de vista individual como
social, ya que se hallan en permanente evolución.

Los diferentes estudios que en todas las ciencias se han llevado a cabo acerca de las relaciones
entre el individuo y su medio, han dado lugar a nuevos enfoques explicativos de la regulación del
bienestar físico y psíquico de las personas. Las teorías que se utilizan para buscar las causas de las
enfermedades han ido cambiando con el tiempo.

La noción actual de salud integra los niveles individual, social y medioambiental. Hoy en día se
tienen muy en cuenta los factores de riesgo en relación con las condiciones socioambientales: la
higiene después del ejercicio, la manipulación de los alimentos, la calidad de los mismos, el tipo de
vivienda, los lugares para hacer actividad física..., así como otros factores característicos de nuestra
sociedad actual: el desempleo, el estrés, la pobreza, la contaminación, el ruido, el ocio, etc.
 Las personas son entes activos, que no sólo se hallan influidas por su ambiente, sino que ellas
mismas, de forma individual y colectiva, van configurando un ambiente propio, que a su vez les
influye. De aquí la importancia de la inclusión dentro del concepto de animación sociocultural la
noción de educación para la prevención, para la salud y por supuesto para la educación.

El marco general que nos proporciona las nuevas concepciones en torno a la salud nos permite
percibir la necesidad de que la población se eduque con una mentalidad y unos hábitos de vida
saludable. De aquí que consideremos que tres son los objetivos básicos:

1. Formar personalidades autónomas, capaces de construir su propio estilo de vida y

conseguir un equilibrio que les proporcione bienestar, tanto en el terreno físico como en el
psíquico y social.
2. Facilitar los medios para que la población infantil tome conciencia de sus propios estados
físicos y psíquicos, de sus hábitos y actitudes ante las diversas situaciones de la vida
cotidiana, y construya un conocimiento tanto de los procesos que suceden en su organismo
como del funcionamiento de sus relaciones personales y sociales.
3. Facilitar los medios para que la población infantil llegue a conocer y hacer uso de diferentes
formas de intervención en esos procesos orgánicos, a desarrollar hábitos, actitudes y
relaciones, con el fin de lograr unos cambios en los mismos en pro de su bienestar. Ello
conlleva una educación sobre la toma de decisiones y el conocimiento de las consecuencias
positivas o negativas que se derivan de ellas.

El empleo de la animación sociocultural de forma positiva favorece la estimulación hacia la

adquisición de nuevos conocimientos y formas de vida, hacia estilos de vida más saludables, hacia
el equilibrio tanto físico como psíquico de la persona. La animación sociocultural debe de
proporcionar al joven unas estrategias y mecanismos que favorezcan el desarrollo, el descanso, la
diversión, la recreación y la comunicación con el entorno.

El concepto de animación sociocultural tiene al menos tres ámbitos sustantivos que conforman el
concepto: (a) animación, (b) social y (c)cultural. Por lo que respecta al primero (a) animación tiene
un paralelismo con el social-cultural community development y conceptualmente define la
intervención de un sujeto externo que actúa de acuerdo con una estrategia determinada en función
de los objetivos que se persiguen. En segundo lugar, el factor (b) social a la consecución de los
objetivos de la vida en sociedad, de la colectividad: colaboración, solidaridad, civismo, etc.
Finalmente, el tercer factor (c) cultural, es el ámbito desde el que se propone el desarrollo. La
concepción de cultura que se utiliza es la que está vinculada a los valores, a los hábitos y las
actitudes y permite una mejor compresión del mundo y una mejora de la vida colectiva
(Sarramona, 1998).

Esta diversidad conceptual determina, en cierta medida, la misma diversidad -otrora disparidad y
dispersidad- en el tipo de análisis que se puede y debe llevarse a cabo en el ámbito de la animación
sociocultural. Consideramos con Trilla (1993) al menos siete niveles de análisis, a saber:

1. Epistemológico: discusión metateórica respecto a su naturaleza y fundamentación filosófica.

2. Sistémico-conceptual: Estudio de las definiciones y conceptos.
3. Ideológico: Estudio de las finalidades e incidencias sobre el modelo de sociedad y sobre los
sujetos implicados.
4. Sociológico: Estudio del contexto (territorio) sobre el que se aplicará la animación
sociocultural
5. Psicológico: Cuando los intereses se centran sobre el sujeto participante.
6. Metodológico: Análisis de la implementación y de las técnicas usadas durante la
intervención.
 7. Experiencial: Se analiza la experiencia de los propios agentes intervinientes.

La diversidad conceptual, que ya habíamos reseñado determinaba la diversidad de análisis,

también determina la variedad de ámbitos y grupos que son susceptibles de acoger un programa
de animación sociocultural. En esta línea Ucar (1995, p.37) establece una taxonomía de los
distintos programas de animación sociocultural.

En
Tercera Multigeneracion
función Infantil Juvenil Adultos
edad al
de la edad
Grupo
destinatari
En Pertenencia
o
función Problemátic a
Género Profesión Etc.
de otras os organizació
variables n

Promoción o Desarrollo
Objetivo Prevenció Correcció Orientació
dinamizació comunitari
prioritario n n n
n o

Ámbito en
Sin ámbito específico o
el que se En un territorio En una institución
institucional específico
desarrolla

Actividade De
Artísticas Lúdicas Sociales Económicas
s formación

Tiempo en
el que se A corto plazo A medio plazo A largo plazo
desarrolla

A esta taxonomía que tiene en cuenta un número reducido de variables (participantes, objetivos,
ámbitos de intervención, actividades y tiempo), se puede ampliar aumentando el número de
variables que contempla, por ejemplo: variable agente (profesionales, voluntarios, personal del
ámbito público, personal procedente del ámbito privado, etc.), variable estrategias metodológicas
(de participación, de transmisión, dramatizaciones, etc.), variable medios empleados (textos, medio
audiovisuales, medios informáticos, etc.) (Sarramona, 1998).

Por lo que se refiere a los principios o postulados que guían la animación sociocultural, Petrus
(1989, p.247) los ha fijado en doce puntos:

1. Debemos entenderla como una práctica, una tecnología

 2. La libertad es un valor máximo en esa tecnología
3. La autogestión, como valor, es superior al hecho de ser dirigido
4. El compromiso social es preferible a la absorción sociopolítica
5. La ausencia de necesidades culturales es, en muchos casos, síntoma de deficiencias
personales o sociales.
6. La transformación social es una necesidad y un valor.
7. Es preciso clarificar los objetivos de todo proceso de animación sociocultural.
8. Las relaciones sociales de cooperación son siempre más deseables que las de cohabitación
9. La animación sociocultural debe priorizarse en zonas de foso cultural
10. La acción sociocultural abarcará los campos socioeconómicos, socioeducativos y culturales.
11. La animación sociocultural es competencia y responsabilidad, en parte, de la
administración.
12. La animación sociocultural es una actividad eminentemente educativa.

Por lo que se refiere a las estrategias, Marzo y Figueras (1990) consideran tres tipos básicos de
estrategias.

a. Estrategias descendentes o de descentralización que implican acercar las esferas de

decisión a los participantes en los programas de animación sociocultural, pueden ser objeto
de esta toma de decisión bienes culturales, organismos políticos, sanitarios, etc.
b. Estrategias ascendentes o de participación. Esta estrategia implica la asunción de la
responsabilidad en la toma de decisiones por parte de los sujetos participantes en el
programa. La autogestión sería la meta de esta estrategia. No obstante se hace necesario
tener presentes la multiplicidad de formas de participación existentes tanto a nivel
individual como colectiva.
c. Estrategias horizontales o de intercomunicación que implica crear las redes necesarias
para mejorar la comunicación intra e inter-grupal y favorecer la creación de entornos
favorables para el diálogo.

En cuanto a las técnicas de la animación sociocultural, Ucar (1992, p.111) propone las siguientes

-Autoaprendizaje
Individuales -Búsqueda de información
-Desarrollo de capacidades individuales

-Trabajo en equipo
Técnicas de -Planificación de actividades
Animación -Foros
Sociocultural Colectivas -Debates
-Seminarios
-Talleres
-Mesas redondas y semejantes

-Investigación
Mixtas
-Estudios de casos
 -Talleres
-Fomento de creatividad

Con este repaso hemos pretendido ofrecer una panorámica de la interrelación entre ocio, tiempo
libre y animación sociocultural que permita la interconexión operativa de distintos programas y
poder eliminar el encorsetamiento de las denominaciones y categorizaciones. Así podremos
considerar a un programa de ocio o de actividad física (p.e. de iniciación a la escalada) como un
programa de animación sociocultural con objetivos de prevención en una población de ex-
toxicómanos. O por el contrario, un programa de animación sociocultural integrado en un proyecto
comunitario considere, dentro de las técnicas a emplear, la utilización de actividades de ocio,
deportivas o de deporte para todos.

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