KELOMPOK 10

MAKALAH ILMU HADITS: INKAR AL-SUNNAH

DISUSUN OLEH:

-Syarif Hidayatullah
-Muhammad Farid M
-Muhammad Afdhal
 BAB I
PENDAHULUAN

A.Latar Belakang

Pengetahuan kita terhadap hadits yang begitu minim untuk mengidentifikasinya apakah
hadits tersebut adalah hadits Shahih, Hasan, Dhaif, ataupun maudhu’ (palsu) merupakan
kelemahan yang tak perlu kita tutupi. Tapi melihat fenomena ini setidaknya ada upaya kita
untuk mempelajari seluk-beluk hadits dan bagaimana kualitasnya.
Tampaknya, di antara pembahasan-pembahasan menyangkut studi Hadits, pembahasan ini
dapat dikatagorikan sebagai pembahasan yang urgen. Mengapa tidak? Seiring dengan
ketidaktahuan terhadap status sebuah hadits, jangan-jangan dikhawatirkan kita malah
berpedoman pada sebuah hadits yang ternyata itu bukanlah hadits, melainkan pemalsuan yang
telah terjadi.

Namun, kekhawatiran ini ternyata direspon lebih ekstrim dari segelintir oknum yang
menamai diri mereka dengan golongan Inkar al-Sunnah. Akibat dari efek hadits palsu yang
begitu merajalela menimbulkan suatu sifat yang tidak percaya lagi terhadap suatu hadits dan
dengan serta-merta menjustifikasi bahwa Hadits bukanlah suatu hal yang tepat untuk dijadikan
sebagai hujjah dan argumentasiargumentasi sandaran hukum.

Ironis memang, tapi inilah yang terjadi. Mengingat fenomena yang telah kita rasakan saat
ini, penulis merasa penting untuk menyusun suatu makalah presentatif yang menyinggung
perihal Inkar al-Sunnah
B.Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah pada makalah ini adalah sebagai berikut:

1.Bagaimana pengertian inkar al-sunnah?

2.Bagaimana sejarah perkembangan inkar al-sunnah?

3.Bagaimana argumentasi kelompok inkar al-sunnah

4.Bagaimana bantahan ulama terhadap kelompok inkar al-sunnah?

5.Bagaimana perkembangan inkar al-sunnah di indonesia?

 BAB II

PEMBAHASAN

A.Definisi Inkarus-Sunnah
Ingkar sunnah terdiri dari dua kata yaitu Ingkar dan Sunnah. Ingkar, Menurut bahasa,
artinya “menolak atau mengingkari”, berasal dari kata kerja, ankara-yunkiru. Sedangkan
Sunnah, menurut bahasa mempunyai beberapa arti diantaranya adalah, “jalan yang dijalani,
terpuji atau tidak,” suatu tradisi yang sudah dibiasakan dinamai sunnah, meskipun tidak baik.
Secara definitif Ingkar al-Sunnah dapat diartikan sebagai suatu nama atau aliran atau suatu
paham keagamaan dalam masyarakat Islam yang menolak atau mengingkari Sunnah untuk
dijadikan sebagai sumber sandaran syari’at Islam.1
Kata “Ingkar Sunnah” dimaksudkan untuk menunjukkan gerakan atau paham yang timbul
dalam masyarakat Islam yang menolak hadits atau sunnah sebagai sumber kedua hukum Islam. 2
Menurut Imam Syafi’i, Sunnah Nabi saw ada tiga macam:
1. Sunnah Rasul yang menjelaskan seperti apa yang di nash-kan oleh al-Qur’an.
2. Sunnah Rasul yang menjelaskan makna yang dikehendaki oleh al-Qur’an.
Tentang kategori kedua ini tidak ada perbedaan pendapat dikalangan ulama.
3. Sunnah Rasul yang berdiri sendiri yang tidak ada kaitannya dengan al-Qur’an.
B.Sejarah perkembangan inkar al-sunnah

1. Ingkar Sunnah Pada Masa Periode Klasik

Pertanda munculnya “Ingkar Sunnah” sudah ada sejak masa sahabat, ketika Imran bin
Hushain (w. 52 H) sedang mengajarkan hadits, seseorang menyela untuk tidak perlu
mengajarkannya, tetapi cukup dengan mengerjakan al-Qur’an saja. Menanggapi pernyataan
tersebut Imran menjelaskan bahwa “kita tidak bisa membicarakan ibadah (shalat dan zakat
misalnya) dengan segala syarat-syaratnya kecuali dengan petunjuk Rasulullah saw. Mendengar
penjelasan tersebut, orang itu menyadari kekeliruannya dan berterima kasih kepada Imran.

Sikap penampikan atau pengingkaran terhadap sunnah Rasul saw yang dilengkapi
dengan argumen pengukuhan baru muncul pada penghujung abad ke-2 Hijriyah pada awal
masa Abbasiyah.3

Pada masa ini bermunculan kelompok ingkar assunnah.Menurut imam Syafi’i ada tiga
kelompok ingkar as-sunnah seperti telah dijelaskan di atas. Antara lain:
a) Khawarij

Dari sudut kebahasaan, kata khawarij merupakan bentuk jamak dari kata kharij yang
berarti sesuatu yang keluar. Sementara menurut pengertian terminologis khawarij adalah
kelompok atau golongan yang pertama keluar dan tidak loyal terhadap pimpinan yang sah.
Dan yang dimaksud dengan khawarij disini adalah golongan tertentu yang memisahkan diri
dari kepemimpinan Ali bin Abi Thalib r.a.

Ada sumber yang mengatakan bahwa hadits-hadits yang diriwayatkan oleh para
sahabat sebelum terjadinya fitnah yang mengakibatkan terjadinya perang saudara. Yaitu
perang jamal (antara sahabat Ali r.a dengan Aisyah) dan perang Siffin ( antara sahabat Ali r.a
dengan Mu’awiyah r.a). Dengan alasan bahwa sebelum kejadian tersebut para sahabat dinilai
sebagai orang-orang yang ‘adil (muslim yang sudah akil-baligh, tidak suka berbuat maksiat,
dan selalu menjaga martabatnya). Namun, sesudah kejadian fitnah tersebut, kelompok
khawarij menilai mayoritas sahabat Nabi SAW sudah keluar dari islam.

Akibatnya, hadits-hadits yang diriwayatkan oleh para sahabat setelah kejadian

tersebut mereka tolak. Seluruh kitab-kitab tulisan orang-orang khawarij sudah punah seiring
dengan punahnya mazhab khawarij ini, kecuali kelompok Ibadhiyah yang masih termasuk
golongn khawarij. Dari sumber (kitab-kitab) yang ditulis oleh golongan ini ditemukan Hadits
nabi saw yang diriwayatkan oleh atau berasal dari Ali, Usman, Aisyah, Abu Hurairah, Anas
bin Malik, dan lainnya. Oleh karena itu,pendapat yang menyatakan bahwa seluruh golongan
khawarij menolak Hadits yang diriwayatkan oleh Shahabat Nabi saw,baik sebelum maupun
sesudah peristiwa tahkim adalah tidak benar.

b) Syiah

Kata syiah berarti ‘para pengikut’ atau para pendukung. Sementara menurut istilah
,syiah adalah golongan yang menganggap Ali bin Abi Thalib lebih utama
daripada khalifah yang sebelumnya, dan berpendapat bahwa albhait lebih berhak menjadi
khalifah daripada yang lain. Golongan syiah terdiri dari berbagai kelompok dan tiap
kelompok menilai kelompok yang lain sudah keluar dari islam. Sementara kelompok yang
masih eksis hingga sekarang adalah kelompok Itsna ‘asyariyah. Kelompok ini menerima
hadits nabawi sebagai salah satu syariat islam. Hanya saja ada perbedaan nmendasar antara
kelompok syiah ini dengan golongan ahl sunnah (golongan mayoritas umat islam), yaitu
dalam hal penetapan hadits. Golongan syiah menganggap bahwa sepeninggal Nabi SAW
mayoritas para sahabat sudah murtad kecuali beberapa orang saja yang menurut menurut
mereka masih tetap muslim. Karena itu, golongan syiah menolak hadits-hadits yang
diriwayatkan oleh mayoritas para sahabat tersebut. Syiah hanya menerima hadits-hadits
yang diriwayatkan oleh ahli baiat saja.

c) Mutazilah

Arti kebahasaan dari kata mutazilah adalah ‘sesuatu yang mengasingkan diri’.
Sementara yang dimaksud disini adalah golongan yang mengasingkan diri dari mayoritas umat
islam karena berpendapat bahwa seorang muslim yang fasiq tidak dapat disebut mukmin atau
kafir. Imam Syafi’I menuturkan perdebatannya dengan orang yang menolak sunnah, namun
beliau tidak menjelaskan siapa orang yang menolak sunah itu. Sementara sumber-sumber
yang menerangkan sikap mutazilah terhadap sunnah masih terdapat kerancuan, apakah
mutazilah menerima sunnah keseluruhan, menolak keseluruhan, atau hanya menerima
sebagian sunnah saja. Kelompok mutazilah menerima sunnah seperti halnya umat islam,
tetapi mungkin ada beberapa hadits yang mereka kritik apabila hal tersebut berlawanan
dengan pemikiran mazhab mereka. Hal ini tidak berarti mereka menolak hadits secara
keseluruhan, melainkan hanya menerima hadits yang bertaraf mutawatir saja.

Ada beberapa hal yang perlu dicatat tentang ingkar assunnah klasik yaitu, bahwa
ingkar as-sunnah klasik kebanyakan masih merupakan pendapat perseorangan dan ha itu
muncul akibat ketidaktahuan mereka tentang fungsi dan kedudukan hadist. Karena itu,
setelah diberitahu tentang urgensi sunnah, mereka akhirnya menerimanya kembali.
Sementara lokasi ingkar as-sunnah klasik berada di Irak, Basrah.

Di Indonesia, pada dasawarsa tujuh puluhan muncul isu adanya sekelompok muslim
yang berpandangan tidak percaya terhadap Sunnah Nabi Muhammad SAW. Dan tidak
menggunakannya sebagai sumber atau dasar agama Islam. Pada akhir tujuh puluhan,
kelompok tersebut tampil secara terangterangan menyebarkan pahamnya dengan nama,
misalnya, Jama’ah al-Islamiah al-Huda, dan Jama’ah al-Qur’an dan Ingkar Sunnah, sama-sama
hanya menggunakan al-Qur’an sebagai petunjuk dalam melaksanakan agama Islam, baik
dalam masalah akidah maupun hal-hal lainnya. Mereka menolak dan mengingkari sunnah
sebagai landasan agama.

Imam Syafi’i membagi mereka kedalam tiga kelompok, yaitu :

1. Golongan yang menolak seluruh Sunnah Nabi SAW.
2. Golongan yang menolak Sunnah, kecuali bila sunnah memiliki kesamaan dengan petunjuk
al-Qur’an.
3. Mereka yang menolak Sunnah yang berstatus Ahad dan hanya menerima Sunnah yang
berstatus Mutawatir.4

Argumen kelompok yang menolak Sunnah secara totalitas

Banyak alasan yang dikemukakan oleh kelompok ini untuk mendukung pendiriannya, baik
dengan mengutip ayat-ayat al-Qur’an ataupun alasan-alasan yang berdasarkan rasio. Diantara
ayat-ayat al-Qur’an yang digunakan mereka sebagai alasan menolak sunnah secara total adalah
surat an-Nahl ayat 89 :

‫شوشنشزيلشنا شعلشي شك ايللکشتا شب لتيبشيا ننا ککلل شش ييءء‬

Artinya:“Dan kami turunkan kepadamu al-Kitab (al-Qur’an) untuk menjelaskan segala

sesuatu….”
Kemudian surat al-An’am ayat 38 yang berbunyi: “…Tidaklah kami alpakan sesuatu pun
dalam al-Kitab…”
Menurut mereka kepada ayat tersebut menunjukkan bahwa al-Qur’an telah mencakup
segala sesuatu yang berkenaan dengan ketentuan agama, tanpa perlu penjelasan dari al-Sunnah.
Bagi mereka perintah shalat lima waktu telah tertera dalam al-Qur’an, misalnya surat al-
Baqarah ayat 238, surat Hud ayat 114, al-Isyra’ ayat 78 dan lain-lain.5
Adapun alasan lain adalah bahwa al-Qur’an diturunkan dengan berbahasa Arab yang
baik dan tentunya al-Qur’an tersebut akan dapat dipahami dengan baik pula.

Argumen kelompok yang menolak hadits Ahad dan hanya menerima hadits

Mutawatir.

Untuk menguatkan pendapatnya, mereka menggunakan beberapa ayat al-Qur’an sebagai

dallil yaitu, surat Yunus ayat 36:

‫شوالنن ال شظنن شالشييغلنى لمشن ايلشحلق ششينئا‬

Artinya: “Sesungguhnya persangkaan itu tidak berfaedah sedikitpun terhadap

.”kebenaran

Berdasarkan ayat di atas, mereka berpendapat bahwa hadits Ahad tidak dapat dijadikan
hujjah atau pegangan dalam urusan agama. Menurut kelompok ini, urusan agama harus
didasarkan pada dalil yang qath’I yang diyakini dan disepakati bersama kebenarannya. Oleh
karena itu hanya al-Qur’an dan hadits mutawatir saja yang dapat dijadikan sebagi hujjah atau
sumber ajaran Islam.
2.Ingkar Sunnah pada Periode Modern
Tokoh-tokoh kelompok Ingkar Sunnah Modern (akhir abad ke-19 dan ke-20) yang
terkenal adalah Taufik Sidqi (w. 1920) dari Mesir, Ghulam Ahmad Parvez dari India, Rasyad
Khalifah kelahiran Mesir yang menetap di Amerika Serikat, dan Kasim Ahmad mantan ketua
partai Sosialis Rakyat Malaysia. Mereka adalah tokoh-tokoh yang tergolong pengingkar
Sunnah secara keseluruhan.Argumen yang mereka keluarkan pada dasarnya tidak berbeda
dengan kelompok ingkar sunnah pada periode klasik.
Tokoh-tokoh “ Ingkar Sunnah “ yang tercatat di Indonesia antara lain adalah Lukman
Sa’ad (Dirut PT. Galia Indonesia) Dadang Setio Groho (karyawan Uniliver),
Safran Batu Bara (guru SMP Yayasan Wakaf Muslim Tanah Tinggi) dan Dalimi Lubis
(karyawan kantor Departemen Agama Padang Panjang).6
Sebagaimana kelompok ingkar sunnah klasik yang menggunakan argumen baik dalil
naqli maupun aqli untuk menguatkan pendapat mereka, begitu juga kelompok ingkar sunnah
Indonesia.7 Diantara ayat-ayat yang dijadikan sebagai rujukan adalah surat an-Nisa’ ayat 87 :

‫شوشمين اش يصشدشق لمشن لﷲ شحلدينثا‬

Menurut mereka arti ayat tersebut adalah “Siapakah yang benar haditsnya dari pada Allah”.
Kemudian surat al-Jatsiayh ayat 6:

‫شفلبشأ لي شحلديءث شبيعشد لﷲ شواششيا لتله کييؤلمکنيوشن‬

Menurut mereka arti ayat tersebut adalah “Maka kepada hadits yang manakah selain firman
Allah dan ayat-ayatnya mereka mau percaya”.

Selain kedua ayat di atas, mereka juga beralasan bahwa yang disampaikan Rasul
kepada umat manusia hanyalah al-Qur’an dan jika Rasul berani membuat hadits selain dari
ayat-ayat al-Qur’an akan dicabut oleh Allah urat lehernya sampai putus dan ditarik jamulnya,
jamul pendusta dan yang durhaka. Bagi mereka Nabi Muhammad tidak berhak untuk
menerangkan ayat-ayat al-Qur’an, Nabi Hanya bertugas menyampaikan.

C. Argumentasi Kelompok Ingkar As-Sunnah

Sebagai suatu paham atau aliran, ingkar as-sunnah klasik ataupun modern memiliki
argument-argumen yang dijadikan landasan mereka. Tanpa argument-argumen itu,
pemikiran mereka tidak berpengaruh apa-apa. Argument mereka antara lain:
1. Agama bersifat konkrit dan pasti Mereka berpendapat bahwa agama harus
dilandaskan pada hal yang pasti. Apabila kita mengambil dan memakai hadits, berarti
landasan agama itu tidak pasti. Al-quran yang kita jadikan landasan agama itu bersifat pasti.
Sementara apabila agama islam itu bersumber dari hadits , ia tidak akan memiliki kepastian
karena hadits itu bersifat dhanni (dugaan), dan tidak sampai pada peringkat pasti.
2. Al-Quran sudah lengkap Jika kita berpendapat bahwa al-quran masih memerlukan
penjelasan, berarti kita secara jelas mendustakan al-quran dan kedudukan al-quran yang
membahas segala hal dengan tuntas. Oleh karena itu, dalam syariat Allah tidak mungkin
diambil pegangan lain, kecuali al-quran.
3. Al-Quran tidak memerlukan penjelasan, justru sebaliknya alquran merupakan
penjelasan terhadap segala hal. Mereka menganggap bahwa al-quran cukup memberikan
penjelasan terhadap segala masalah.

Adapun dalil-dalil atau alasan-alasan inkar sunnah dibagi menjadi dua macam, yaitu
dalil Al-Qur’an dan alasan akal. Yang berupa dalil Al-Qur’an diantaranya:
1. Al-Qur’an surat An-nahl ayat 89
Artinya “Kami turunkan kepadamu Al-Qur’an untuk menjelaskan segala sesuatu”.
2. Al-Qur’an surat al An’am ayat 38
Artinya “Tidak ada sesuatupun yang kami luputkan didalam AlQur’an”.
3. Al-Qur’an surat Al-Maidah ayat 3
Artinya” Pada hari ini telah kusempurnakan bagimu agamamu dan telah Ku cukupkan
kepadamu nikmatKu dan telah Ku ridloi Islam itu sebagai agamamu.
Dari ketiga ayat diatas menunjukan bahwa Al-Qur’an telah menunjukan semuanya (segala
sesuatu). Al-Qur’an tidak membutuhkan keterangan tambahan lagi karena penjelasannya
tentang islam sebagai agama yang telah sempurna.
4. Al-Qur’an surat An-Najm ayat 3-4
Artinya”Dan ia (Muhammad) tidak bertutur menurut hawa nafsunya. Ucapan itu tiada lain
wahyu yang diwahyukan kepadanya.
Menurut mereka yang diwahyukan itu sudah tertuliskan dalam AlQur’an.
5. Al-Qur’an surat Ali Imran ayat 20, Al-Maidah ayat 92, Ar-Ra’d ayat
40, An-Nahl ayat 35 dan 82, An-Nur ayat 45, Al-‘Angkabut ayat 18, Asy-Syura ayat 48.
Ayat-ayat diatas menjelaskan bahwa tugas nabi Muhammad hanyalah menyampaikan pesan
Allah dan tidak berhak memberikan penjelasan apapun.
6. Al-Qur’an surat Al-Fathir ayat 31
Artinya” Dan apa yang telah kami wahyukan kepadamu yakni Al-
Qur’an itulah yang benar (haq)”
7. Al-Qur’an surat Yunus ayat 36
Artinya” Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali ahli persangkaan belaka.
Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai kebenaran. Jadi
hadits itu hanyalah persangkaan yang tidak layak untuk dijadikan hujjah.

Adapun dalil akal diantaranya adalah sebagai berikut:

1. Al-Qur’an dalam bahasa arab yang jelas, maka orang yang fahambahasa arab maka
faham terhadap Al-Qur’an.
2. Perpecahan umat islam karena berpegang pada hadits yang berbeda-beda.
3. Hadits hanyalah dongeng karena baru muncul pada zaman tabi’indan tabi’ittabi’in.
4. Tidak satu haditspun dicatat di zaman Nabi. Dalam periode sebelumnya pencatatan
hadits, manusia berpeluang berbohong.
5. Kritik sanad baru muncul setelah satu setengah abad wafatnya Nabi.
6. Konsep tentang seluruh sahabat adil, muncul setelah abad ketigaHijriyah.
7. Analisis terhadap argument inkar sunnah dalil-dalil naqli dan argumen aqli inkar
sunnah itu seluruhnya lemah. Hal ini dapat diperkuat dengan argumen-argumen tokoh ikar
sunnah dari Malaysia, Kassim Ahmad mengatakan bahwa buku ini secara saintifik
membuktikan ketulenan Al-Qur’an sebagai perutusan Tuhan kepada manusia yang
sepenuhnya terpelihara dan menarik perhatian pembaca kepada kesempurnaannya,
kelengkapannya, dan keterperinciannya, menyebabkan manusia tidak memerlukan buku-
buku lain sebagai sumber bimbingan. Lebih dari ini, Kassim Ahmad dengan yakin membuat
kesimpulan tentang penolakan Rosyhad Khalifa terhadap sunnah, yakni bahwa hadits
merupakan penyelewengan dari ajaran Nabi Muhammad dan tidak boleh diterima sebagai
sumber perundang-undangan adalah benar.

D.Bantahan ulama terhadap argumen kelompok inkar alsunnah

Ternyata argumen yang dijadikan sebagai dasar pijakan bagi para pengingkar sunnah
memiliki banyak kelemahan, misalnya :
1. Pada umumnya pemahaman ayat tersebut diselewengkan maksudnya sesuai dengan
kepentingan mereka. Surat an-Nahl ayat 89 yang merupakan salah satu landasan bagi
kelompok ingkar sunnah untuk menolak sunnah secara keseluruhan. Menurut al-
Syafi’I ayat tersebut menjelaskan adanya kewajiban tertentu yang sifatnya global,
seperti dalam kewajiban shalat, dalam hal ini fungsi hadits adalah menerangkan secara
teknis tata cara pelaksanaannya. Dengan demikian surat an-Nahl sama sekali tidak
menolak hadits sebagai salah satu sumber ajaran. Bahkan ayat tersebut menekankan
pentingnya hadits.
2. Surat Yunus ayat 36 yang dijadikan sebagai dalil mereka menolak hadits ahad sebagai
hujjah dan menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan istilah zhanni adalah tentang
keyakinan yang menyekutukan Tuhan. Keyakinan itu berdasarkan khayalan belaka dan
tidak dapat dibuktikan kebenarannya secara ilmiah. Keyakinan yang dinyatakan
sebagai zhanni pada ayat tersebut sama sekali tidak ada hubungannya dan tidak da
kesamaannya dengan tingkat kebenaran hasil penelitian kualitas hadits. Keshahihan
 hadits ahad bukan didasarkan pada khayalan melainkan didasarkan pada metodologi
yang dapat dipertanggung jawabkan.8

E.Perkembangan Inkar Al-sunnah Di Indonesia

Paham Ingkar Sunah muncul di Indonesia secara terangterangan kira-kira terjadi pada tahun
1980-an. Persisnya menurut Zufran Rahman (seorang peneliti pemikiran Ingkar Sunah dan
Dosen IAIN Jambi) pada tahun 1982-1983. Tetapi bukti menunjukkan, bahwa pada 1981
paham ini sudah ada seperti yang terjadi di Bogor pimpinan oleh H. Endi Suradi dan 1982
aliran sesat yang diajarkan H. Sanwani asal kelahiran Pasar Rumput itu sudah berlangsung
sejak November 1982.Kemungkinan besar jauh sebelum itu sudah ada penyebarannya secara
sembunyi-sembunyi seperti yang dilakukan oleh orientalis di Indonesia Snouck Hourgronje.
Buku-buku orientalis atau kaki tangannya sudah bertebaran jauh sebelumnya.
Indonesia memang menjadi sasaran gerakan modern Ingkar Sunah setelah India dan Mesir.
Dalam sejarah penetesan Ingkar Sunah era modern di India dalam rangka melemahkan
semangat jihad umat Islam dan menghancurkan Islam dari dalam melalui ideide kaum
emperealis Inggris bekerja sama dengan para tokoh-tokoh Islam India yang koperatif.
Kemudian dikembangkan lagi melalui pemikiran orientalis yang bertebaran di Mesir, karena
mereka tahu benar bahwa Mesir adalah pusat informasi dunia Islam baik bagi yang berkedok
research ilmiah yang dituangkan ke dalam bukubuklu mereka maupun berhadapan langsung
dengan para mahasiswa maupun dosennya melalui pengajaran di al-Azhar Mesir. Gerakan
pemikiran modern Ingkar Sunah di Indonesia menjadi target mereka setelah Mesir, karena
Indonesia berpenduduk mayoritas Islam terbanyak di seluruh dunia Islam.

Sekitar tahun 1980-an paham pemikiran modern Ingkar Sunah Indonesia bergerak di
beberapa tempat dan pada tahun 1983-1985 mengcapai puncaknya sehingga menghebohkan
masyarakat Islam dan memenuhi halaman berbagai harian koran dan majalah. Pusat
pergerakan mereka di Jakarta yang mendominasi jumlah pembawanya yang mayoritas,
kemudian di Bogor Jawa Barat, Tegal Jawa Tengah dan Padang Sumatra Barat.

Penyebaran paham pemikiran modern Ingkar Sunah melalui berbagai cara di antaranya ada
yang melalui pengajian di beberapa Masjid, diktat tulisan tangan, ceramah melalui kaset, dan
buku. Banyak di antara umat Islam yang terbawa dan terpengaruh pemahaman tersebut baik
sebagai tokoh, pembantu dan pengikut. Di antaranya ; Lukman Saad (Dirut PT Ghalia
Indonesia ), Mawardi Saad, Edria Zamora, Boni Alamsyah (ketiganya karyawan PT Ghalia
Indonesia), Ansor W.A. Gani, Husni Nasution, Imran Nasution, Ali Sarwani Basry, Zainal Arifin,
Muhammad Umar (Sekretaris BPMI), Dadang Satiogroho (karyawan Unilever Bogor), Selamet
Sumedi (Grogol), Teguh Esha (Cipete Dalam), Dahlan (Sawangan Depok), Uas dan istrinya
(Sawangan Depok), Rohadi (Pondok Cina), H. Abdurrahman (Parung), Mahmud (manantu
Abdurrahman, Kebembem), H. Abdullah (Cileduk), H. Sanwani (Pasar Rumput), Safran Batu
Bara (Guru SMP Yayasan Waqaf Muslim Tanah Tinggi), Manirus Taka (Indo-Jerman tinggal
Depok Timur), Ishak
Saleh (Cirebon), Dalimi Lubis (Sumatra Barat), Nazwar Syamsu (Sumatra Barat), As’ad bin Ali
Baisa (usia 60 tahun di Tegal Jawa Tengah) dan H. Endi Suradi (Bogor Jawa Barat).

Paham Ingkar Sunah di Indonesia terlarang beredar dengan terbitnya Keputusan

Mahkamah Agung RI No : KEP-169/J.A/9/1983 dan Nomor : KEP-059/J.A/3/1984. Namun,
paham ini masih tetap eksis pada masa berikutnya sampai skarang. Terkadang masih muncul
paham ini secara sembunyi di berbagai media, baik buku, Koran, bulitin dan lain-lain. Agar
pemikirannya dapat ditelaah dengan baik, artilkel yang singkat ini akan membahas ; siapa
Ingkar Sunah di Indonesia ? Bagaimana pemikirannya ? Bagaimana tingkat keingkaran mereka
terhadap Sunah ?. Berikut ini akan dipaparkan secara singkat di antara tokoh Ingkar Sunah
Indonesia dan pemikirannya yang sangat menonjol dan berperan penting dalam sejarah.
 BAB III

PENUTUP

A.Kesimpulan

Adapun kesimpulan pada makalah ini adalah sebagai berikut:

1. Faham inkar sunnah adalah paham yang mengingkari keberadaan hadits-hadits
Rasulullah SAW .

2. Inkar sunnah mulai muncul pada zaman sahabat usai perang sahabat setelah
wafatnya Nabi SAW, Tokoh-tokoh inkar sunah zaman dahulu diantaranya adalah golongan
Khawarij, golongan Mu’tajilah serta golongan Syi’ah, sedang pada zaman modern tokoh
inkar sunnah yang muncul diantaranya adalah Rasyad Khalifa dari
Mesir, Ghulam Ahmad Parwes dari India, Taufiq Shidqi dari Mesir,Kasim Ahmad dari
Malaysia

3. Alasan mendasar yang mereka kemukakan untuk menolak keberadaan hadis Nabi
saw. sebagai sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur’an adalah statement al-Qur’an
yang menyatakan bahwa al-Qur’an telah menjelaskan segala sesuatu yang berkaitan dengan
ajaran Islam (QS. al-Nahl [16]: 89).Di samping itu mereka juga meragukan keabsahan kitab-
kitab hadis (yang memuat hadis-hadis Nabi saw.) yang kodifikasinya baru dilakukan jauh
setelah Nabi saw. wafat.

4. Menurut para ulama, seperti al-Syafi’i, argumentasi mereka tersebut adalah keliru.
Kekeliruan sikap mereka itu sejauh ini diidentifikasi sebagai akibat kedangkalan mereka
dalam memahami Islam dan ajarannya secara keseluruhan.

5. Paham Ingkar Sunah muncul di Indonesia secara terang-terangan kira-kira terjadi

pada tahun 1980-an. Persisnya menurut Zufran Rahman (seorang peneliti pemikiran Ingkar
Sunah dan Dosen IAIN Jambi) pada tahun 1982-1983.
B.Saran

Penulis menyarankan kepada para pembaca agar lebih baik memahami tentang inkar
al-Sunnah supaya umat islam tidak terjerumus kedalam paham tersebut,kemudian Sebaiknya
pembahasan mengenai Sunnah nabawiyah tidak hanya dilakukan oleh kalangan tertentu saja
namun akan lebih baik apabila disosialisasikan dan dikaji lebih mendetil lagi agar kita lebih
jelas dalam membedakan mana hadist yang shahih dan mana hadist yang palsu
 DAFTAR PUSTAKA

Djamaluddin, Amin, Bahaya Ingkar Sunnah, Jakarta: Ma’had ad-Dirasati al-

Islamiyah, 1986.

Ismail, Syuhudi, Pengantar Ilmu Hadits, Bandung: Angkasa, 1991.

Ismail, Syuhudi, Hadits Nabi Menurut Pembela, Pengingkar dan pemalsunya,

Jakarta: Gema Insani Press.

Siba’I, Mustafa, Sunnah dan Peranannya dalam Penetapan Hukum Islam, , Jakarta: Pustaka

Pirdaus, 1993.

Sulaiman, Noor, Antologi Ilmu Hadits, Cet. I, Pnerbit. Gaung Persada Press, Jakarta,

2008.

Suyitno, Studi Ilmu-Ilmu Hadits, Cet. I, IAIN Raden Fatah Press, Palembang, 2006.