Budisutrisna
Fakultas Filsafat, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta
Email: budisutrisna@ugm.ac.id
Abstrak
Teori kebenaran Mo Tzu dan teori kebenaran Pancasila kedua-duanya meng-
gunakan tiga paham kebenaran, yakni: koherensi, korespondensi, dan parag-
matik. Namun demikian kedua teori kebenaran tersebut perlu dikomparasikan.
Perlu dicari kesamaannya dan perbedaannya. Kemudian dicari relevansinya
bagi pengembangan ilmu pengetahuan di Indonesia sebagai negara yang ber-
dasarkan Pancasila. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan. Metode
yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah metode hermeneutik filosofis,
dengan unsur-unsur: deskripsi, kesinambungan historis, komparasi, dan re-
fleksi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada beberapa kesamaan dan perbe-
daan antara teori kebenaran Mo Tzu dan Pancasila. Relevansi bagi pengem-
bangan ilmu di Indonesia, bahwa kebenaran harus koheren dengan nilai-nilai
Pancasila, harus sesuai dengan kenyataan adanya Tuhan, manusia, satu, rak-
yat, dan adil. Di samping itu kebenaran harus berfaedah bagi kemanusiaan
yang berketuhanan, berpersatuan, berkerakyatan, dan berkeadilan.
Kata kunci: teori kebenaran Mo Tzu, teori kebenaran Pancasila, pengembangan
ilmu.
Abstract
Mo Tzu's theory of truth and the truth of the theory of Pancasila both using
three understand the truth, namely: coherence, correspondence, and paragma-
tik. However, both theories are necessary dikomparasikan truth. Necessary to
find similarities and differences. Then look for relevance to the development of
science in Indonesia as a country based on Pancasila. This study is a literature.
The method used in this research is a philosophical hermeneutic method, with
the following elements: description, historical continuity, comparison and re-
flection. The results showed that there are some similarities and differences bet-
ween the theory of truth Mo Tzu and Pancasila. Relevance to the development
of science in Indonesia, that the truth must be coherent with the values of
2 Jurnal Filsafat, Vol. 26, No. 1, Februari 2016
Pancasila, should correspond to the reality of God, man, one, people, and fair. In
addition, the truth must be beneficial for humanity which believes God, keeps
unitary, democratic, and justice.
Keywords: Mo Tzu's theory of truth, the truth of the theory of Pancasila, the develop-
ment of science.
PENDAHULUAN
Setiap ilmuwan memiliki kewajiban untuk mengarahkan sege-
nap kegiatan ilmiahnya sampai pada tujuan umum yang hendak dica-
pai oleh setiap ilmu pengetahuan. Tujuan tersebut adalah untuk mem-
peroleh kebenaran ilmiah dan sedapat mungkin juga untuk mencapai
atau meningkatkan kebahagiaan umat manusia.
Dalam kaitannya dengan pengembangan ilmu di Indonesia, ma-
ka perlu dikaji kebenaran yang khas menurut Pancasila terlebih dahu-
lu. Sebab Pancasila sebagai pandangan hidup dan dasar negara akan
selalu menjadi ukuran bagi setiap sikap dan perbuatan termasuk kegi-
atan para ilmuwan dengan produk ilmu pengetahuannya.
Mengenai masalah kebenaran, sejak dahulu selalu menyertai seti-
ap kegiatan ilmiah. Hal yang demikian ini karena pada ilmu pengeta-
huan, baik sebagai suatu sistem maupun proses senantiasa ditujukan
untuk mencapai kebenaran. Secara historis dapat diketahui, bahwa da-
lam hal kebenaran sudah ada tiga paham tradisional yang besar yaitu
paham koherensi, korespondensi, dan pragmatik. Tetapi timbul masa-
lah lain, yaitu seandainya hendak berpikir secara sistematik sekaligus
sintetik, maka kiranya ketiga macam paham tersebut dapat dipadukan
dalam suatu kerangka yang seluas-luasnya. Sehingga diharapkan da-
pat merangkum segenap paham-paham yang lain (Soejono Soemargo-
no, 1983a: 1).
Di Cina ada seorang Filsuf bernama Mo Tzu pernah memadu-
kan ketiga paham tersebut dalam pemikiran filsafatnya. Maka kiranya
teori kebenaran Mo Tzu perlu dikomparasikan dengan teori kebenaran
Pancasila. Hal yang demikian ini perlu dilakukan guna merumuskan
suatu teori kebenara yang memiliki relevansi bagi pengembangan ilmu
pengetahuan di Indonesia.
Budisutrisna 3
TEORI-TEORI KEBENARAN
Sejak dahulu sesungguhnya masalah kebenaran senantiasa sela-
lu menyertai setiap kegiatan ilmiah. Hal ini karena apa yang dinama-
kan ilmu pengetahuan baik sebagai suatu sistem maupun sebagai pro-
ses kegiatan manusia senantiasa ditujukan untuk mencapai kebenaran.
Jika diperhatikan maka hal-hal yang hendak dibahas dalam epistemo-
logi antara lain adalah tentang terjadinya pengetahuan, sumber penge-
tahuan, asal mula pengetahuan, batas-batas pengetahuan, sifat penge-
tahuan, metode atau cara memperoleh pengetahuan, kesahihan (vali-
dity) pengetahuan, dan kebenaran pengetahuan (Abbas H.M., 1983:
16). Semakin jelas bahwa kebenaran merupakan salah satu hal yang
selalu ingin dicari dalam dunia ilmu pengetahuan, selain ilmu penge-
tahuan juga sedapat mungkin untuk mencapai atau meningkatkan
kebahagiaan umat manusia.
Bahwa kebenaran merupakan salah satu permasalahan dalam
epistemologi juga dinyatakan oleh Sidi Gazalba. Menurutnya perma-
salahan yang hendak diselesaikan epistemologi adalah sebagai beri-
kut:
“Apakah sumber pengetahuan itu dunia dalam kita (subjek)
atau dunia luar?
Sampai di manakah benar dan berlakunya pengetahuan
itu?
Sampai di mana batas pengetahuan?
Apa hakikat pengetahuan?
Bagaimana membentuk pengetahuan yang benar?
Dapatkah manusia mencapai kebenaran?
Apakah kebenaran itu?
Permasalahan tersebut dengan aspeknya yang beragam da-
pat disarikan dalam dua masalah pokok, yaitu sumber
pengetahuan dan berlaku atau benarnya pengetahuan”
(Sidi Gazalba, 1981: 118-119).
zaman dahulu (Creel, 1953: 492). Jelaslah bahwa suatu kebenaran harus
mempunyai kesesuaian dengan dasarnya.
Prinsip ketaatan kepada atasan dapat diterapkan di mana saja.
Prinsip ini dapat dilaksanakan di dalam pemerintahan negara sampai
dengan pengaturan rumah tangga untuk memperoleh ketertiban
(Chan, 1973: 230). Sesuai dengan ajaran Mo Tzu tentang kesesuaian raja
dengan Surga, maka kehendak raja dengan kehendak surga adalah
sama. Dengan demikian tidak akan terjadi bentrokan antara kehendak
surga, kehendak raja, dan kehendak rakyat, karena rakyat juga harus
menyesuaikan dengan raja. Setelah Tuhan, raja sebagai sumber ter-
akhir segala ajaran dan ide-ide.
Beberapa pokok ajaran Mo Tzu tidak bertentangan dengan bagi-
an yang lain, selalu ada hubungan dan kesesuaian dengan perbuatan-
perbuatan yang pernah dilakukan oleh raja-raja bijaksana zaman
dahulu sebagai dasarnya. Dalam hal ini dapat dirumuskan dalam pola
struktur sebagai berikut:
Amanat Surga
Raja
Pegawai Negara
Rakyat
sifat dan keadaan negara yang sesuai dengan hakikat Tuhan; Kemanu-
siaan ialah sifat-sifat dan keadaan negara yang sesuai dengan hakikat
manusia; Persatuan ialah sifat-sifat dan keadaan negara yang sesuai
dengan hakikat satu; Kerakyatan ialah sifat-sifat dan keadaan negara
yang sesuai dengan hakikat rakyat; Keadilan ialah sifat-sifat dan kea-
daan negara yang sesuai dengan hakikat adil. Menyimak hal ini, maka
pembahasan filsafat Pancasila itu mengenai hal-hal yang mendasar,
sampai kepada hakikatnya; hakikat Tuhan, manusia, satu, rakyat, dan
adil.
Sistem filsafat juga harus bersifat spekulatif. Sistem filsafat meru-
pakan hasil pemikiran yang masih merupakan pola dasar sebagai titik
awal yang kemudian dibuktikan kebenarannya. Merupakan pra-ang-
gapan sebagai hasil perenungan pada awalnya. Dalam filsafat Panca-
sila Notonagoro, hal ini menyangkut rumusan isi arti Pancasila yang
kefilsafatan dari sila ke satu sampai sila ke lima. Relfeksi kefilsafatan
yang dikembangkan Notonagoro untuk mengerti hakikat sila-sila Pan-
casila kemudian dijadikan pangkal tolak pengamalan objektif dan sub-
jektif.
Dari uraian di atas jelaslah bahwa Pancasila memenuhi syarat
sebagai sistem ilmiah dan sebagai sistem filsafat. Sehingga perlu digali
lagi kemungkinan-kemungkinan sumbangan Pancasila bagi kemajuan
dunia ilmiah dan kefilsafatan, terutama tentang teori kebenaran di da-
lamnya.
Selain dari pada itu hubungan konsistensi ini terlihat pada Panca-
sila sebagai aksioma kemudian diturunkan ke empat pokok pikiran
sebagai teorema-teorema, dan selanjutnya diturunkan ke pasal-pasal
UUD 1945. Dalam penjabaran ini telah terbukti bahwa pasal-pasal
UUD 1945 konsisten dengan empat pokok pikiran, dan empat pokok
pikiran konsisten dengan Pancasila (Noor MS. Bakry, 1994: 47). Jelaslah
bahwa sistem filsafat Pancasila mengakui dan menerapkan teori kebe-
18 Jurnal Filsafat, Vol. 26, No. 1, Februari 2016
pengetahuan adalah sub kelas dari kepercayaan yang benar dan selalu
benar. Oleh karena itu manusia ingin mencari kepuasan melalui pem-
bahasan yang lebih mendalam terhadap adanya gejala yang ajeg. Da-
lam hal ini manusia merasa bahwa ilmu pengetahuan adalah sesuatu
yang merupakan hasil usaha manusia untuk meperadab dirinya
(Abbas Hamami Mintaredja, 1983: 65). Dalam rangka memenuhi ha-
srat ingin tahunya, manusia merasa bahwa dengan ilmu pengetahuan
akan memperoleh kebenaran yang lebih meyakinkan daripada kebe-
naran lewat pengatahuan biasa saja.
Dari uraian yang telah dipaparkan di atas tampak bahwa, sesung-
guhnya dalam penjelajahan manusia dalam mencari suatu kebenaran
secara ilmiah ternyata masih berada dalam tahap awal sekali. Maka
komparasi teori kebenaran Mo Tzu dan Pancasila yang telah dipapar-
kan di atas kiranya menemukan relevansinya dalam menyumbangkan
gagasan ilmu pengetahuan dalam rangka menggapai kebenaran.
SIMPULAN
Berdasarkan uraian-uraian yang telah dipaparkan maka dapat
diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut:
Budisutrisna 27
DAFTAR PUSTAKA
Abbas H.M., 1977, Beberapa Masalah Pokok Mengenai Pengetahuan (Suatu
Probleme Falsafi), Yayasan Pembinaan Fakultas Filsafat
UGM, Yogyakarta.
__________, 1983, Epistemologi, Fakultas Filsafat UGM, Yogyakarta.
Ali Mudhofir, 1996, Garis Besar Filsafat, Fakultas Filsafat UGM, Yogya-
karta.
Bakker, A dan A. Charris Zubair, 1990, Metodologi Penelitian Filsafat,
Fakultas Filsafat UGM, Yogyakarta.
Chan, W.T., 1973, A Source Books in Chinese Philosophy, Princeton Press,
Princeton.
Cheng, Tien Hsi, 1947, China Moulded by Confusius, Stevens & Sons
Limeted, London.
Creel,H,G., 1953, Chinese Thought From Confucius to Mao Tse Tsung, The
University of Chicago, Chicago.
Edwards, Paul, 1952, The Encyclopedia of Philosophy, Skettington & Son
Ltd., New York.
Endang Saifudin Anshori, 1987, Ilmu, Filsafat dan Agama, Bina Ilmu,
Surabaya.
Fitzgerald, C.P., 1950, China A Short Cultural History, The Cresset Press,
London.
Fung Yu Lan, 1953, A History of Chinese Philosophy Vol. I, Princeton Press,
Princeton.
Jujun Suriasumantri, 1981, “Tentang Hakikat Ilmu: Sebuah Pengantar
Redaksi” dalam Jujun Suriasumantri, Ilmu Dalam Perspektif,
Yayasan Obor Indonesia, Jakarta.
Kaelan, 1995, Pancasila Yuridis Kenegaraan, Paradigma, Yogyakarta.
Kattsoff, Louis O., Element of Philosophy, Alih Bahasa Soejono Soemar-
gono Pengantar Filsafat, Tiara Wacana, Yogyakarta.
Budisutrisna 29
Moore, Charles A., 1946, Philosophy Eas and West, Princeton Univer-
sity Press, New Jersey.
Noor MS. Bakry, 1994, Orientasi Filsafat Pancasila, Liberty, Yogyakarta.
Northorp, F.S.C., 1913, The Metting of of East and West, The Macmillan
Company, New York.
Notonagoro,1975, Pancasila Secara Ilmiah Populer, Pantjuran Tujuh,
Jakarta.
Peursen, C.A. Van, 1983, Filosofische Orientatik, diterjemahkan Dick
Hartoko, Orientasi di Alam Filsafat, PT. Gramedia, Jakarta.
Sidi Gazalbu, 1981, Sistematika Filsafat, Buku II, Bulan Bintang, Jakarta.
Soejono, Soemarjono, 1983 a, “Ilmu Pengetahuan dan Kebenaran” dalam
Tim Fakultas Filsafat UGM, Yogyakarta.
____________, 1983 b, Filsafat Ilmu Pengetahuan, Nur Cahaya, Yogya-
karta.
Sri Soeprapto, 1994, Hand Out Filsafat Pancasila, Program Studi Ilmu
Filsafat Program Pasca Sarjana UGM, Yogyakarta.
____________, 1995, “Aktulisasi nilai-nilai Filsafat Pancasila Notonagoro”,
dalam Jurnal Filsafat, seri 22 Agustus 1956.
Suhadi, 1980, Pafili, Tiga serangkai, Tiga Serangkai, Solo.