RUIZ DE LA PEÑA – LA PASCUA DE LA CREACIÓN

Frente al tiempo extrabíblico circular y recurrente, sin principio ni fin, se pregunta cómo LA
FE EN LA CREACIÓN y LA ESPERANZA de la promesa, rompen con el mismo.
Lo hará viendo qué aporta cada una de las tradiciones: la yahvista, la sacerdotal y la
deuteronomista

Tradición yahvista (J):

Horizonte de toda la humanidad (se remonta a Adán)

Carácter narrativo: hermenéutica del presente y profecía del futuro.

Entonces, paraíso: no expresa el pasado sino el destino del hombre. Commented [F1]: Distinta a la idea de edad de oro: no es
un pasado irrecuperable sino, al contrario, un futuro todavía
 Árbol de la vida: promesa de futuro y esperanza no alcanzado pero que dinamiza al hombre en forma de
 Árbol de la ciencia del bien y del mal: la promesa es don de Dios promesa

Decisión humana de rechazo. Respuesta de Dios: apuesta a la salvación.

Ciclo de Abrahám = entrada de la promesa. Nuevo comienzo: despojamiento como

condición de posibilidad del futuro más esperanzador (Spes contra spem)

1. Promesa de la tierra/descendencia. Promesa dedicada a un hombre singular, pero

con alcance universal

Éxodo: promesa de liberación y de tierra que mana leche y miel

2. Promesa de historia como lugar de salvación

“Al binomio descendencia-tierra, ya amortizado por el cumplimiento, se suma un factor

inédito, que genera de nuevo la tensión hacia un objetivo no alcanzado: la dinastía
davídica” (43)

Tradición sacerdotal (P)

Promesa equivalente a fuente yahvista, pero agrega un tercer elemento

3. Dios mismo se promete como propiedad de los hijos de Abraham: mutua Commented [F2]: “El sentimiento de pertenecer a ese
pertenencia Dios-pueblo (núcleo de la promesa): importancia del sábado Dios, más aún, de poseerlo, es la experiencia nuclear de la
religiosidad israelita … La promesa y el Dios de la promesa
Revelación progresiva del nombre de Dios “dado que el nombre equivale a la esencia, este coinciden” (54)

desvelamiento paulatino del verdadero nombre de Dios se corresponde con el carácter

gradual del cumplimiento de una promesa que abarca al propio ser divino” (44)

Universalismo antropológico de la promesa: importancia de las toledot (generaciones):

remontan toda la humanidad a la creación: “la creación entera, y no solo el hombre, se
orden desde su origen al sábado … el mundo está llamado a participar en el descanso
de Dios”. Entonces, mundo que no está acabado, sino que “el acto creador de Dios ha de
ser prolongado durante la historia por la acción cocreadora de la humanidad” (45)

 Sábado como eschatón (destino de la creación, espacio de la alianza y del

encuentro con Dios)
o Dios bendice y santifica el sábado
 o Sábado: meta de TODA la creación (Gn 2, 1-3)
 Ex 20, 8-11: sentido de la alianza
 Lev 25, 1-7: Meta de reconciliación universal (liberación)
Relato sacerdotal creación: Gn 1,1-2,4a
 Cosmogonía contemporánea a textos proféticos (2do Isaías: Término bará: crear)
 Confrontación con cosmogonías paganas: se basa en cosmogonía babilónica
(Enuma Elis) y la corrige para insertarla en la historia de la salvación. Entonces, hay
o Tradición mítica (conservada en la estructura general
 En sintonía: creación como ordenación del caos, acento en
trabajar (acción, ´asah)
o Interpretación profética (que es la que tiene importancia religiosa)
 Desfase número de obras y días: inserción de un día libre, el
sábado, para introducir la acción creativa en el marco de la
alianza.
 Tensión dialéctica vv. 1 y 2 (no hay que romperla: dos tradiciones
irreductibles, v.1: interpretación teológica; v.2: carácter mítico)
 (v.1): Ofrece a nivel teológico: doctrina sobre la relación del
mundo con un Dios
 Dios creó
 Dios creó el cielo y la tierra: TODO
 Dios creó en el principio
o Acción creadora como acontecimiento temporal.
Entonces, la temporalidad es consustancial al
mundo
 (v.2): mantenido porque el caos como imagen es la representación
plástica de la nada absoluta
 Creación por la palabra (tensión dialéctica con el hacer)
 Libertad y trascendencia de Dios
 Carácter dialógico de la relación creador-criatura
o “La creación es ya revelación, alocución comunicativa
de Dios, comienzo de la historia salvífica y punto de
partida del proceso de autodonación divina a sus
criaturas… el mundo viene a ser expresión de Dios, lo
que resulta de su dicción” (TC, 41)
 2,4a: comienzo de las toledot. Historia de la salvación posterior “se remonta al
designio primordial de donde ha surgido todo lo creado y hunde sus raíces
literalmente en el umbral mismo de la historia y el tiempo” (teología de la creación,
32) Re-creación: creación continuada
El principio es para el fin (implicación de arché y télos)
Fuente deuteronomista
Commented [F3]: Fundamento de toda una teología
ecológica
Commented [F4]: Desarrollo sistemático de la idea de
creación
Is 40, 22-28: Alfa y omega: principio y fin en Dios
Is 51, 9-11: Creación, alianza y salvación
Is 45 14-19: frente a la idolatría (los ídolos son nada:
tohú), se confronta a la palabra creativa, eficaz de Dios (1
Sam 12,21: “no os apartéis en pos de los que son como
nada, que no sirven ni salvan; no son nada”)
Is 43, 1: bara (2do Isaías tiene 1/3 de todas las
utilizaciones de bara en el AT)
Is 55, 10-11: creación por la palabra
En la crisis de fe, expresión de confianza: Dios puede salvar
de la nada porque es el Dios todopoderoso, creador del
cielo y de la tierra
 Entonces, fe en la creación es tardía y está en función
de la ALIANZA
Commented [F5]: BARA: “una acción que tiene por sujeto
exclusivo a Dios, que no se ejerce sobre una materia
preexistente, que da como resultado un efecto
absolutamente inédito” (TC, 38)
Commented [F6]: Se anula la lucha (teogonía)
Commented [F7]: Hasamayin we: totalidad por los
extremos
Commented [F8]: Beresit: comiezo como comienzo de
todo, es temporal, cronológico (distinto a los múltiples
sentidos de archè)
Commented [F9]: “Para una mentalidad como la semita,
que discurre por imágenes y no por conceptos abstractos,
resultaría irrepresentable –y por ende inconcebible- un
comienzo desde el cero absoluto; la nada no es una imagen
concreta, es una abstracción”
A pesar de su preocupación ética por el presente, reactualización de las promesas
anteriores. Clave en 2 Sam 7:

4. Promesa de la expectación mesiánica: tu casa y tu reino permanecerán siempre

ante mí; tu trono estará firme eternamente (v.16)

Resumen: Tiempo teleológico habitado por la promesa. Sin origen ni final no había tiempo:
recuerda que el tiempo es una magnitud limitada, no indefinida. Entonces, tiempo como
continuum limitado: “la promesa se encarga de mantener la tensión, de obvia que la recta
se curve bajo el peso del pasado y del presente”

Hecho de que la palabra promisoria contenga al mismo Dios que promete: Plusvalía de la
promesa: ningún cumplimiento vacía la promesa, siempre hay apertura a nuevas
expectativas y promesas (epéctasis, expectancia)

Profetas pre-exílicos

Aparición día del juicio:

 Ruptura en la historia
 Ordenado a la salvación
 En la situación de mayor desesperanaza, esperanza
 Voluntad salvífica de Dios: sostenimiento de las promesas
 Aparece la idea de un télos que orienta toda la historia (SALVACIÓN PRÓXIMA)

Profetas pos-exílicos

5. Eschatón cobra dimensiones cósmicas: NUEVA CREACIÓN – TOTAL NOVEDAD

EN LA INTERVENCIÓN DE DIOS

Apocalíptica

“Sometido a nuevas pruebas, enfrentando una vez más con un presente que dista mucho
de ser escenario de una salvación consumada, Israel comienza a sospechar que la
angostura del tiempo no es capaz de contener la plenitud rebosante del cumplimiento de
la promesa. Tal cumplimiento habrá, pues, de esperarse no en o del curso de la historia, sino
de su término” (52)

6. Eschatón trascendente, venido de lo alto, preexistente: fin de los tiempos

a. Trascendencia: Constante plusvalía de la promesa
i. No implica una espiritualización a-histórica del éschaton
ii. “Lo que se espera es la trasmutación de las realidades terrestres por
obra de la instauración del reino de Dios, el vuelco decisivo de la
historia por la irrupción del juicio y de la salvación … (Entonces) el
carácter trascendente de la consumación no ha abolido la
dimensión inmanente de lo consumado” (55)
b. Dios: sustrato último de toda promesa. Supervivencia de la esperanza
más allá de toda crisis intra-histórica

Síntesis: “LA ESPERANZA DE ISRAEL ES ESCATOLÓGICA PORQUE TIENDE NO A UNA

REUCPERACIÓN O REINSTAURACIÓN DEL PASADO, SINO A LA GLORIOSA DENSIDAD
DE UN FUTURO PLENIFICADOR” (55)
Creación y esperanza en el NT (Teología de la creación)

Novedad del NT: inserción de Cristo en la doctrina de la Creación como consumación

de la triada: creación – revelación – salvación

Proceso genético: “lo cosmológico (en Cristo) es función de lo histórico-salvífico o,

expresado ya neotestamentariamente, de lo cristológico” (64)

“desde la creación del mundo” (Mt 13,35…, kataboles: acción de echar cimientos, fundación.
Entonces, idea de orden y finalidad, no solo de principio temporal)

Praxis y predicación de Jesús: defensa radical de la bondad de la creación (frente a los

tabúes legalistas). Carácter liberador de la fe en la creación

Curaciones en sábado: instauración del Reino de Dios – se cumple en Jesús el destino

salvífico del sábado: “la salvación es re-creación o nueva creación; el salvador es el
creador, y viceversa” (66)

Concepción de Abbá: padre providente (Mt 6, 25-34) que cuida de todas sus criaturas

2) Creación en Pablo

a) asume fe creacionista del AT (soteriología que precede a cosmología: El mismo Dios

que nos salva es el que nos creo)
a. “todo proviene de Dios”, 1 Co 11,12)
b. Creación por la palabra: Dios crea “llamando las cosas que no son para que
sean” (Rom 4,17)
c. Hacia una creación continua
i. la salvación de Dios es una re-creación
ii. Dios mantiene en el ser a todas las cosas (“de él, por él y para él son
todas las cosas”, Rom 11,36)
d. Conocimiento del creador por el conocimiento de las criaturas (Sab 13 y
Rom 1,19)
e. Reconocimiento de la deformación que el pecado ha hecho de las huellas
divinas en la creación. Necesidad de una nueva-creación
b) Cristo, mediador de la creación (NOVEDAD DEL NT)
a. 1 Cor 8,5-6:
i. Primera vez que Cristo aparece al lado del Padre en el papel de
creador
ii. Causalidad diferente de ambos:
1. Padre, principio y fin (ex/eís)
2. Cristo, mediador (diá)
a. 1 Cor 1, 24.30 (Cristo sabiduría de Dios, Prov 8,22, Si
24,1-9
iii. Correspondencia salvación-creación
b. Col 1,15-20 Commented [F10]: Preocupación antignóstica (gnosis
que separa Dios y mundo, creación y redención). Entonces,
realidad integrada y no escindida: crea para salvar y salva
cuanto ha creado (76)
 i. Cristo icono (eikón): “significa que él es la imagen arquetípica, la
misma sabiduría que sirve de modelo de las acciones divinas ad
extra” (72).
ii. Cristo primogénito (protótokos: engendrado antes): primado de
todas las criaturas: “había una previsión de su encarnación que se
remonta a toda la eternidad” (72)
iii. Creación en Cristo: ícono –primogénito: paradigma, imagen
arquetípica (estructura crítica de la realidad)
iv. Creación por (diá): mediación de Cristo en la creación
v. Creación para (eis): unidad no solo de origen sino también de
destino
vi. Síntesis: “El plan de Dios, desde los comienzos de la creación, es
realizar ésta como unidad en, por y para Cristo; la creación es
cristiforme y cristocéntrica; la protología cósmica implica una
escatología salvífica” (74)
vii. Pléroma: plenitud comunicativa. Se obtiene por la reconciliación.
viii. Hacia recapitulación
c. Heb 1,1-3: recoge el protagonismo de la Palabra: unión creación-revelación-
sustentación-salvación
d. Ef 1,3-14: cristocentrismo de la creación

Reino de Dios (Pascua de la creación)

Síntesis: “El éschaton ha comenzado ya; todavía no se ha consumado. Ya todavía no; la

urdimbre del éschaton se trenza sobre esta articulación mimembre” (115)

Plusvalía: más reiterativo en la predicación de Jesús: “Jesús traspasa el umbral de la

expectación para situarse a sí mismo, con su mensaje y sus gestos ministeriales, en la esfera
del cumplimiento” (90)

Reino de Dios en Jesús:

 Polariza su predicación (RD infrecuente en fuentes judías coetáneas a Jesús,

entonces dato que remonta al Jesús histórico: es menester hablar insistentemente
del reino porque el reino es ya actualidad (J. Jeremías)
 Prodigios: lo esperado comienza a producir frutos: signos del reino actuando
o RD no hay que esperarlo al cielo, sino que remite a lo que Dios está
obrando en la tierra
 Exorcismos: signos de presencia del Reino
o Lc 11,20: dedo de Dios (expresión semítica, éxodo 8)
 Perdón divino ya dado por Jesús
 Comunidad de los doce: inaugura comunidad escatológica que anticipa plenitud
final del pueblo de la alianza
 Parábolas: simultaneidad presente-futuro (imágenes de actualidad y crecimiento)

Diferencia Juan Jesús

 Juan: anuncio venida inminente

  Jesús: anuncia y verifica cumplimiento de la promesa

Entonces, rechazo escatología consecuente

 representaciones apocalípticas del tiempo final anunciadas para un futuro

muy próximo
 Espíritu en Pentecostés: tiempo final que emerge en la historia

Tensión Reino ya presente y Reino ya anunciado hacia el futuro:

“La realidad reino, ya implantada en el ahora del ministerio de Jesús, está abierta,
inconclusa, la promesa se ha cumplido incoativamente, no acabadamente” (98)

 Riesgo de quedarse solo en el presente: presentismo, no hay orientación ni

esperanza como pueblo, tiende al individualismo, hacia el conformismo (Dodd:
escatología realizada) “una esperanza que ya nada tiene que ver con la historia a
acontecer nada puede decir en y para la historia que está aconteciendo” (100)
 Riesgo de quedarse solo en futuro: presente e historia pierden densidad (Schweitzer:
escatología conscuente/futurista)
 Ambas escatologías son unilaterales: necesitan descartar materiales contradictorios Commented [F11]: Se basan en un mismo supuesto:
como malinterpretados por la comunidad ambas dimensiones temporales son incompatibles entre sí

 Entonces, más probable es tomar ambas dimensiones temporales de la escatología

como presentes en la predicación de Jesús y preguntarse por qué dicen ambas en
conjunto
o “La bipolaridad presente-futuro sería, pues, la nota específica de una
escatología cuya originalidad reside cabalmente en la tensión entre los
dos momentos de la irrupción del éschaton” (101)
o Paradigma en Mc 1,15: peplérotai (ya) y énghiken (todavía no)
 El cumplimiento reactiva la tensión hacia el porvenir
 Cercanía del futuro confirma actualidad del cumplimiento
o Justificación en las parábolas: procesualidad, crecimiento, presente y
futuro

“Lo escatológico se desplaza del final al centro de la historia, mas escatologiza el trecho
histórico que discurre desde el centro hasta el final” (98)

Resumen: la escatología de los sinópticos fusiona ambas dimensiones temporales en un

cuadro unitario (presencialidad y futuridad del Reino de Dios)

Pablo: conjuga la presencialidad de la plenitud de los tiempos y la futuridad en la

expectación

Juan: acentuación del ya, pero sin abolir el todavía no: “para Juan el fin ya es presente, pero
este presente no es el fin” (107)

Próximidad de la parusía en la predicación de Jesús

 Evitar una mirada específicamente cronológica

 Tiempo cualitativo: Reino que irrumpe en su persona: cercanía teológica (se rompe
con la apocalíptica que distinguía eón presente de eón futuro: mundo viejo y
mundo nuevo conviven en el presente)
  Conciencia de Jesús: solo el Padre sabe el cuándo

Síntesis de escatología del NT

“Tratar de interpretar la escatología bíblica en términos de espacio, homologar

escatología y más allá, es malentender las estructuras discursivas básicas que rigen la
reflexión de los autores inspirados. Los datos escatológicos por excelencia son, según la
Biblia: a) la identificación de la promesa con la Palabra que promete; b) la revelación del
carácter divino-personal de esa Palabra; c) su encarnación en Jesús de Nazaret; d) su
manifestación gloriosa al fin de los tiempos” (119)