PR�LOGO
I. As cinco qualidades requeridas para todas as ora��es.
1. � A Ora��o Dominical, entre todas, � a ora��o por excel�ncia, pois possui as
cinco qualidades requeridas para qualquer ora��o. A ora��o deve ser: confiante,
reta, ordenada, devota e humilde.
2. � A ora��o deve ser confiante, como S�o Paulo escreve aos Hebreus: Aproximemo-
nos com confian�a do trono da gra�a, a fim de alcan�ar a miseric�rdia e achar gra�a
para sermos socorridos no tempo oportuno.
A ora��o deve ser feita com f� e sem hesita��o, segundo S�o Tiago: Se algum de v�s
necessita de sabedoria, pe�a-a a Deus... Mas pe�a-a com f� e sem hesita��o.
Por diversas raz�es, o Pai Nosso � a mais segura e confiante das ora��es. A Ora��o
Dominical � obra de nosso advogado, do mais s�bio dos pedintes, do possuidor de
todos os tesouros de sabedoria, daquele de quem diz S�o Jo�o: Temos um advogado
junto ao pai: Jesus Cristo, o Justo. S�o Cipriano escreveu em seu Tratado da ora��o
dominical: J� que temos o Cristo como advogado junto ao Pai, por nossos pecados, em
nossos pedidos de perd�o, por nossas faltas, apresentemos em nosso favor, as
palavras de nosso advogado.
A Ora��o Dominical parece-nos tamb�m que deve ser a mais ouvida porque aquele que,
com o Pai, a escuta � o mesmo que no-la ensinou; como afirma o Salmo 90: Ele
clamar� por mim e eu o escutarei. �� rezar uma prece amiga, familiar e piedosa
dirigir-se ao Senhor com suas pr�prias palavras� diz S�o Cipriano. Nunca se deixa
de tirar algum fruto desta ora��o que, segundo santo Agostinho, apaga os pecados
veniais.
3. � Nossa ora��o deve, em segundo lugar, ser reta, quer dizer, devemos pedir a
Deus os bens que nos sejam convenientes. �A ora��o, diz S�o Jo�o Damasceno, � o
pedido a Deus dos dons que conv�m pedir�.
Muitas vezes, a ora��o n�o � ouvida por termos implorado bens que verdadeiramente
n�o nos conv�m. �Pediste e n�o recebeste, porque pediste mal�, diz S�o Tiago.
� t�o dif�cil saber com certeza o que devemos pedir, como saber o que devemos
desejar. O Ap�stolo reconhece, quando escreve aos Romanos: N�o sabemos pedir como
conv�m, mas acrescenta, o pr�prio Esp�rito intercede por n�s com gemidos inef�veis.
Mas n�o � o Cristo que � nosso doutor? N�o foi ele que nos ensinou o que devemos
pedir, quando seus disc�pulos disseram: Senhor, ensinai-nos a rezar?
Os bens que ele nos ensina a pedir, na ora��o, s�o os mais convenientes. �Se
rezamos de maneira conveniente e justa, diz Santo Agostinho, quaisquer que sejam os
termos que empregamos, n�o diremos nada mais do que o que est� contido na Ora��o
Dominical�.
4. � Em terceiro lugar, a ora��o deve ser ordenada, como o pr�prio desejo que a
prece interpreta.
A ordem conveniente consiste em preferirmos, em nossos desejos e preces, os bens
espirituais aos bens materiais, as realidades celestes �s realidades terrenas, de
acordo com a recomenda��o do Senhor: Procurai primeiro o reino de Deus e sua
justi�a e o resto � o comer, o beber e o vestir � ser-vos-� dado por acr�scimo.
Na Ora��o Dominical, o Senhor nos ensina a observar esta ordem: primeiro pedimos as
realidades celestes e em seguida os bens terrestres.
5. � Em quarto lugar, a ora��o deve ser devota.
A excel�ncia da devo��o torna o sacrif�cio da ora��o agrad�vel a Deus. Em vosso
nome, Senhor, elevarei minhas m�os, diz o Salmista, e minha alma � saciada como de
fino manjar.
A prolixidade da ora��o, no mais das vezes, enfraquece a devo��o; tamb�m o Senhor
nos ensina a evitar essa prolixidade sup�rflua: Em vossas ora��es n�o multipliqueis
as palavras; como fazem os pag�os. S. Agostinho recomenda, escrevendo a Proba:
�Tirai da ora��o a abund�ncia de palavras; no entanto n�o deixeis de suplicar, se
vossa aten��o continua fervorosa�.
Esta � a raz�o pela qual o Senhor instituiu a breve ora��o do Pai Nosso.
6. � A devo��o prov�m da caridade, que � o amor de Deus e do pr�ximo. O Pai Nosso �
uma manifesta��o destes dois amores.
Para mostrar nosso amor a Deus, o chamamos �Pai� e para mostrar nosso amor ao
pr�ximo, pedimos por todos os homens justos, dizendo: �Pai nosso�, e empurrados
pelo mesmo amor, acrescentamos: �perdoai as nossas d�vidas�,
7. � Em quinto lugar, nossa ora��o deve ser humilde, segundo o que diz o Salmista:
Deus olhou para a prece dos humildes.
Uma ora��o humilde � uma ora��o que certamente ser� ouvida, como nos mostra o
Senhor, no evangelho do Fariseu e do Publicano e Judite, rogando ao Senhor, dizia:
V�s sempre tivestes por agrad�vel a s�plica dos humildes dos mansos.
Esta humildade est� presente na Ora��o Dominical, pois a verdadeira humildade est�
naquele que n�o confia em suas pr�prias for�as, mas tudo espera do poder divino.
II. Os bons efeitos da ora��o.
8. � Notemos que a ora��o produz tr�s esp�cies de bens.
Primeiramente, constitui um rem�dio eficaz contra todos os males. Livra-nos dos
pecados cometidos: �Remistes, Senhor, a iniquidade de meu pecado, diz o Salmista
por isso todo homem santo dirigir� a V�s sua prece�. Assim pediu o ladr�o sobre a
cruz e obteve seu perd�o, pois Jesus lhe respondeu: �Em verdade vos digo, hoje
mesmo estareis comigo no para�so�. Do mesmo modo rezou o publicano e voltou para
casa justificado.
A ora��o nos liberta do medo dos pecados que vir�o das tribula��es e da tristeza.
Algu�m est� triste entre v�s? Reze com a alma tranquila.
A ora��o nos livra das persegui��es dos inimigos. Est� escrito no Salmo: Em
resposta ao meu afeto me fizeram mal; eu, por�m, orava.
9. � Em segundo lugar, a ora��o � um meio �til e eficaz para a realiza��o de todos
os nossos desejos. Tudo o que pedirdes na ora��o, diz Jesus, crede, recebereis.
Se n�o somos atendidos, ser� porque � ou n�o pedimos com insist�ncia: � preciso
rezar sem descanso � ou ent�o n�o pedimos o que � mais �til � nossa salva��o. �O
Senhor � bom, diz Santo Agostinho, muitas vezes n�o nos concede o que queremos,
para nos dar os bens, que desejar�amos receber, se nossa vontade estivesse bem de
acordo com a sua divina vontade�. S�o Paulo � exemplo disso, pois, por tr�s vezes,
pediu para ficar livre de um forte sofrimento em sua carne e n�o foi atendido.
10. � Em terceiro lugar a ora��o � �til, porque nos torna familiares de Deus. Que
minha ora��o suba at� v�s, como a fuma�a do incenso, diz o Salmista.
A ORA��O DOMINICAL
PAI NOSSO
11. � Perguntamos: como � que Deus � Pai? E quais s�o nossas obriga��es para com
Ele devido � sua paternidade?
Chamamo-lo Pai, por causa do modo especial com que nos criou. Criou-nos � sua
imagem e semelhan�a, imagem e semelhan�as estas, que n�o imprimiu em nenhuma outra
criatura inferior ao homem. N�o � ele teu Pai, teu Criador que te estabeleceu?
Deus merece tamb�m o nome de Pai, por causa da solicitude particular que tem para
com os homens no governo do universo. Nada escapa ao seu governo, sendo este
exercido de modo diferente em rela��o a n�s e em rela��o �s criaturas inferiores a
n�s. Os seres inferiores s�o governados como escravos e n�s como senhores. � Pai,
diz o livro da Sabedoria, vossa provid�ncia rege e conduz todas as coisas; e a n�s
governa com indulg�ncia.
Deus, enfim, tem direito ao nome de Pai, porque nos adotou. Enquanto n�o deu, �s
outras criaturas, sen�o pequenas d�divas, a n�s fez o dom de sua heran�a, e isso
porque somos seus filhos. S�o Paulo diz: Porque somos seus filhos, somos tamb�m
seus herdeiros, e ainda: V�s n�o recebestes um esp�rito de servid�o, para recairdes
no temor, mas recebestes um esp�rito de ado��o, que nos faz clamar: Abba, Pai.
12. � Em primeiro lugar, devemos honr�-lo. Se sou Pai, diz o Senhor, por Malaquias,
onde est� a minha honra?
Esta honra consiste em tr�s coisas: a primeira em rela��o aos nossos deveres para
com Deus; a segunda, nossos deveres para conosco mesmos; a terceira, nossos deveres
para com o pr�ximo.
A honra devida ao Senhor consiste, primeiramente, em oferecer a Deus o dom do
louvor, seguindo o que est� escrito: O sacrif�cio de louvor me honrar�. Este louvor
deve estar n�o s� nos l�bios, como no cora��o. Est� escrito em Isa�as: Este povo me
honra com os l�bios, mas seu cora��o est� longe de mim.
A honra devida a Deus, em segundo lugar, consiste na pureza de nossos corpos, pois
o Ap�stolo escreveu: Glorificai e trazei a Deus em vosso corpo.
Consiste, enfim, esta honra, na equidade de nossos julgamentos para com o pr�ximo.
O Salmo 98 diz: Honrar o rei � amar a justi�a.
13. � Em segundo lugar, devemos imitar Deus, porque ele � nosso Pai. Diz o Senhor,
em Jeremias: chamar-me-eis Pai, e n�o deixareis de andar atr�s de mim.
A imita��o para ser perfeita requer tr�s coisas.
A primeira � o amor. Diz S�o Paulo: Sede imitadores de Deus, como filhos bem
amados, e caminhai no amor. Este amor deve ser encontrado em nosso cora��o.
A segunda � a miseric�rdia. O amor deve ser acompanhado da miseric�rdia, segundo a
recomenda��o de Jesus: sede misericordiosos. E essa miseric�rdia deve mostrar-se
nas obras.
A terceira � a perfei��o, porque o amor e a miseric�rdia devem ser perfeitos. Foi,
com efeito, depois de falar da disposi��o e das obras servis, que o Senhor diz, no
Serm�o da Montanha, Sede perfeitos, como vosso Pai celestial � perfeito.
14. � Em terceiro lugar, devemos obedi�ncia a nosso Pai. Se nossos pais segundo a
carne nos castigam e n�s os respeitamos, por mais forte raz�o devemos submeter-nos
ao Pai dos esp�ritos, diz S�o Paulo.
A obedi�ncia � devida ao Pai celeste por causa de seu dom�nio soberano, sendo Ele o
Senhor por excel�ncia. J� os Hebreus, ao p� do monte Sinai, declararam a Mois�s:
Tudo o que disse o Senhor n�s o faremos e obedeceremos.
Nossa obedi�ncia est� tamb�m fundada no exemplo de Cristo que, sendo o verdadeiro
Filho de Deus, se fez obediente at� � morte.
Por fim obedecemos por interesse pr�prio. David dizia de Deus: Tocarei diante do
Senhor que me escolheu.
15. � Em quarto lugar e sempre, porque Deus � nosso Pai, devemos ser pacientes,
quando ele nos castiga. Meu filho, dizem os Prov�rbios, n�o rejeites a corre��o do
Senhor; nem desanimes, quando Ele te corrige. O Senhor castiga �quele que ama e se
compraz nele como um Pai com seu filho.
16. � O Senhor nos prescreveu dirigirmo-nos a seu Pai, na Ora��o Dominical, n�o
somente como �Pai�, mas tamb�m como �Pai nosso�, Fazendo isto, mostrou quais s�o
nossos deveres para com nossos pr�ximos.
A nossos pr�ximos, devemos primeiramente o amor, porque s�o nossos irm�os; todos
somos filhos de Deus. Quem n�o ama seu irm�o a quem v�, diz S�o Jo�o, como pode
amar a Deus a quem n�o v�?
Em segundo lugar, devemos respeito a nossos semelhantes. Temos um �nico Pai, diz
Malaquias. N�o foi um s� Deus que nos criou? Por que haver�s de desprezar teu
irm�o? E S�o Paulo escreve aos Romanos: Cuidai de respeitar-vos uns aos outros.
A realiza��o desde duplo dever nos proporciona os mais desej�veis frutos, pois o
Cristo, nos escreve S�o Paulo �, para todos os que lhe obedecem, princ�pio de
salva��o eterna.
O Senhor nos ensina a evitar este v�cio, pedindo para n�s, n�o o p�o de outrem, mas
o nosso. Os ladr�es comem o p�o dos outros e n�o o seu pr�prio.
57. � O terceiro pecado � a solicitude excessiva para com os bens terrenos. H�
pessoas que nunca est�o satisfeitas com o que t�m e querem sempre mais.
Senhor, n�o me deis nem a Pobreza nem a riqueza: dai-me somente o que for
necess�rio para viver, dizem os Prov�rbios.
Jesus nos ensina a evitar este pecado pelas palavras: �de cada dia nos dai hoje�,
quer dizer, o p�o de um s� dia ou de uma s� unidade de tempo.
58. � O quarta v�cio, causado pela apetite desmesurado das coisas daqui de baixa,
consiste numa insaci�vel avidez das bens terrenas, uma verdadeira voracidade.
Querem consumir em um s� dia o que � suficiente para muitas dias. Estes n�o pedem o
p�o de um dia, mas o de dez. Gastando sem medida, chegam a dissipar todas os seus
bens, segundo a palavra dos Prov�rbios: Passando o tempo a beber e a comer se
arru�nam, e segunda esta outra palavra: O oper�rio dado ao vinho n�o enriquecer�.
59. � O deseja desregrada dos bens terrestres engendra um quinto pecado, a
ingratid�o.
Este � o deplor�vel v�cio do homem que se orgulha de suas riquezas e n�o reconhece
que as deve a Deus, autor de todos os bens espirituais e temporais, segunda a
palavra de Davi: Teu � tudo e o recebemos de tua m�o.
Para afastar esse v�cio e fixarmos que todos esses bens v�m de Deus, Jesus nos faz
dizer: �Dai-nos nosso p�o�.
60. � Recolhamos a li��o da experi�ncia e das Sagradas Escrituras a respeito do
car�ter perigosa e nociva das riquezas.
Quantas vezes se possui grandes riquezas e n�o se tira qualquer utilidade delas,
mas, ao contr�rio, males espirituais e temporais.
H� homens que morrem par causa de suas riquezas. H� ainda um mal que tenho visto
debaixo do sol, diz o Eclesiastes, e ordin�rio por certo entre os homens: um homem
a quem Deus deu riquezas, bens e honra; nada falta � sua alma de tudo o que pode
desejar, e Deus n�o lhe concedeu o poder de gozar destes bens, mas vir� um homem
estranho a devorar suas riquezas. E diz ainda o Eclesiastes: Ainda h� outra
enfermidade bem m� debaixo do sol: as riquezas acumuladas em detrimento de seu
dono.
Devemos, portanto, pedir a Deus que nossas riquezas nos sejam �teis. Quando
dizemos: �Dai-nos o nosso p�o�, � isso que pedimos, que os nossos bens nos sejam
�teis e que n�o se verifique conosco o que est� escrito do homem mau: o p�o, em
suas entranhas, se converter� em fel de �spides. Vomitar� as riquezas que devorou e
Deus lhas far� sair das entranhas.
61 � Voltando ao v�cio de uma solicitude excessiva em rela��o aos bens terrenos,
vemos homens que se inquietam hoje com o p�o de um ano inteiro, e se chegam a
possu�-lo, nem por isso, deixam de se atormentar. Mas o Senhor lhes diz: N�o vos
inquieteis, pois, dizendo: que comeremos ou o que beberemos ou com que nos
vestiremos? Tamb�m Deus nos ensina a pedir para hoje o p�o nosso, quer dizer, o
necess�rio para o momento presente.
62. � Existem al�m do p�o, alimento do corpo, duas outras qualidades de p�o. O p�o
sacramental e o da palavra de Deus.
Na Ora��o Dominical tamb�m pedimos nosso p�o sacramental que � todo dia preparado
na Igreja e que recebemos como sacramento, como penhor de nossa salva��o.
Jesus declarou aos Judeus: Eu sou o P�o vivo que desceu do c�u. � Quem come deste
p�o, e bebe do c�lice do Senhor indignamente, come e bebe para si a condena��o.
Pedimos tamb�m na Ora��o Dominical este outro p�o que � a palavra e Deus. Deste p�o
disse Jesus: N�o s� de p�o vive o homem, mas de toda a palavra que vem da boca de
Deus.
Pedimos assim que nos d� p�o, isto �, o Verbo de Deus, de onde prov�m para o homem
a bem-aventuran�a da fome e sede de justi�a. Quanto mais bens espirituais
possu�mos, mais desejamos e este desejo agu�a o apetite e a fome, que ser� saciada
na vida eterna.
PERDOAI AS NOSSAS D�VIDAS ASSIM COMO N�S PERDOAMOS AOS NOSSOS DEVEDORES
64. � Encontramos homens de grande sabedoria e for�a, mas quem confia em sua
pr�pria for�a n�o trabalha com sabedoria nem conduz at� o final aquilo que se
propusera fazer. Parecem ignorar que os conselhos d�o for�a �s reflex�es. Como
ensinam os Prov�rbios.
Mas notemos que o Esp�rito Santo que d� a for�a, d� tamb�m o conselho; pois
qualquer bom conselho relativo � salva��o do homem s� pode vir do Esp�rito Santo.
O conselho � necess�rio ao homem, quando este sofre tribula��es, assim como o
conselho do m�dico, quando se est� doente. Quando um homem est� espiritualmente
doente pelo pecado, deve pedir conselho. E Daniel mostra que o conselho �
necess�rio ao pecador, quando diz ao rei Nabucodonosor: Segue, � rei, o conselho
que te dou, redime os teus pecados com esmolas.
O conselho de dar esmolas e ser misericordioso � excelente para apagar os pecados.
Por isso o Esp�rito Santo ensina aos pecadores esta ora��o pedindo: Perdoai as
nossas d�vidas, assim como n�s perdoamos os nossos devedores.
Al�m disso devemos verdadeiramente a Deus aquilo a que Ele tem direito e que n�s
lhe recusamos. Ora, o direito de Deus exige que fa�amos Sua vontade, preferindo-a �
nossa vontade. Ofendemos, portanto, seu direito, quando preferimos nossa vontade �
sua, e isto � o pecado. Assim os pecados s�o nossas d�vidas para com Deus. E o
Esp�rito Santo nos aconselha que pe�amos a Deus o perd�o de nossos pecados e por
isso dizemos: Perdoai as nossas d�vidas.
65. � Sobre estas palavras podemos fazer tr�s considera��es: a) Primeiro, por que
fazemos este pedido?
b) Segundo, quando ser� realizado? c) Terceiro, que devemos fazer para que Deus
realize nosso pedido? a) Da primeira, tiramos dois ensinamentos necess�rios ao
homem, nesta vida.
Um, que o homem deve sempre temer a Deus e ser humilde. H� quem seja bastante
presun�oso para dizer que podemos viver neste mundo de modo a evitar o pecado. Mas
isto a ningu�m foi dado, a n�o ser ao Cristo que possui o Esp�rito em toda a
plenitude; e � Bem-aventurada Virgem, cheia de gra�a e imaculada, da qual dizia
Santo Agostinho: �Desta Virgem n�o quero fazer a menor men��o, quando falo do
pecado�. Mas a nenhum outro santo foi concedido n�o cair em pecado ou, ao menos,
n�o incorrer em algum pecado venial. Diz, em sua Ep�stola, S�o Jo�o: Se dissermos
que estamos sem pecado, n�s mesmos nos enganamos, e n�o h� verdade em n�s.
66. - E isto tudo � provado pelo pr�prio pedido. Firmamos, pois, que a todos,
santos ou n�o, conv�m dizer o Pai Nosso, com o pedido: Perdoai as nossas d�vidas.
Portanto, cada homem se reconhece e se confessa pecador e indubitavelmente devedor.
Se, pois, sois pecador, deveis temer e vos humilhar.
O outro ensinamento � que vivamos sempre na esperan�a. Ainda que sejamos pecadores,
n�o devemos desesperar. O desespero nos leva a outros e mais graves pecados, como
nos diz o Ap�stolo: Desesperando, entregaram-se � dissolu��o e a toda sorte de
impurezas.
�, pois, muito �til que sempre esperemos. O homem, por mais pecador que seja, deve
esperar sempre o perd�o de Deus, se seu arrependimento � verdadeiro, se se
converteu perfeitamente.
Ora, esta esperan�a se fortifica em n�s, quando pedimos: Pai nosso, perdoai as
nossas d�vidas.
67. � Os hereges Navatini negavam essa esperan�a, dizendo que aquele que peca,
depois do batismo, n�o alcan�a a miseric�rdia. Ora, isto n�o � verdade, se �
verdade o que Cristo diz: Perdoei-te a d�vida toda, porque me pediste.
Assim, em qualquer dia em que pedirdes, podereis obter a miseric�rdia, se rogardes
arrependidos por terdes pecado.
Se, portanto, por esse pedido, nasce o temor e a esperan�a e todo pecador contrito
alcan�a a miseric�rdia, conclu�mos o quanto � necess�rio faz�-lo.
68. � b) Quanto � segunda considera��o, � preciso lembrar que, no pecado, s�o dois
os elementos presentes: a culpa, pela qual se ofende a Deus, e o castigo devido
pela ofensa.
Ora, a falta � remida pela contri��o, se esta � acompanhada do prop�sito de se
confessar e de satisfaz�-la. Declara o Salmista: Eu disse: confessarei ao Senhor
contra minha injusti�a; e tu me perdoaste a impiedade de meu pecado.
Como dissemos, se a contri��o dos pecados, com o prop�sito de confess�-los, basta
para obter sua remiss�o, o pecador n�o deve desesperar.
69. � Mas algu�m pode objetar: se a contri��o do pecado redime a culpa, porque �
necess�rio a confiss�o ao sacerdote? A esta pergunta responderemos: Deus, pela
contri��o, redime o pecado, mudando o castigo eterno em castigo temporal; o
pecador, contrito, fica submetido � pena temporal,
Assim, se o pecador morre sem confiss�o, n�o por t�-la desprezado, mas porque a
morte o surpreendeu, ir� para o purgat�rio onde, segundo Santo Agostinho, sofrer�
muit�ssimo. No entanto, ao vos confessar, o sacerdote vos absolve da pena temporal
pelo poder das chaves, ao qual vos submeteis na confiss�o; pois disse Cristo aos
Ap�stolos: Recebei o Esp�rito Santo; �queles a quem perdoardes os pecados, ser�o
perdoados e aos que os retiverdes, ser�o retidos. Assim, quando se confessa uma
vez, alguma parte da pena � perdoada e do mesmo modo, quando se repete a confiss�o
ou se confessa, tantas vezes, quanto necess�rio, ser� totalmente perdoada.
70. � Os sucessores dos Ap�stolos acharam outro modo de remir a pena temporal: pelo
benef�cio das indulg�ncias. Para quem vive na caridade, as indulg�ncias t�m o valor
que o Papa lhes pode conferir.
Quando os santos fazem boas obras, sem terem pecado, ao menos mortalmente, essas
obras s�o �teis para a Igreja. Do mesmo modo os m�ritos de Cristo e da bem-
aventurada Virgem s�o reunidos como um tesouro. O Soberano Pont�fice e aqueles a
quem ele confiou tal cuidado, podem aplicar estes m�ritos, onde mais houver
necessidade.
Assim, pois, os pecados s�o remidos, quanto � falta, peia contri��o, e quanto �
pena, pela confiss�o e pelas indulg�ncias.
71. � c) Quanto � terceira considera��o: que devemos fazer para que Deus realize
nosso pedido, Deus requer, de nossa parte, que perdoemos ao pr�ximo as ofensas que
nos fez. � por isso que nos faz dizer: assim como n�s perdoamos os nossos
devedores. Se agirmos de outra maneira, Deus n�o nos perdoar�. Diz-nos o
Eclesi�stico: Perdoa a teu pr�ximo o mal, que te fez e a seu pedido teus pecados
ser-te-�o perdoados. O homem guarda sua ira para com outro homem e pede a Deus
rem�dio? N�o tem compaix�o de um homem seu semelhante, e pede perd�o de seus
pecados? Sendo carne, conserva rancor e pede propicia��o a Deus? Quem lha alcan�ar�
por seus delitos? Perdoai, e ser-vos-� perdoado.
� por isso que neste quinto pedido do Pai Nosso o Senhor nos p�e uma �nica
condi��o: perdoai o outro. Se assim n�o fazemos, n�o seremos perdoados.
72. � Mas poder�amos dizer: Direi as primeiras palavras do pedido a saber: perdoai
as nossas d�vidas, mas n�o as �ltimas: como n�s perdoamos aos nossos devedores.
Quereis enganar a Cristo? Mas certamente n�o enganareis. Cristo comp�s esta ora��o
e dela se lembra bem; como podeis engan�-lo? Portanto, se dizeis com a boca,
ratificai com o cora��o.
73. � Mas, perguntamos, aquele que n�o tem o prop�sito de perdoar seu pr�ximo deve
dizer: Assim como n�s perdoamos os nossos devedores?
Parece que n�o, pois estaria mentindo.
Mas respondo que n�o estaria mentindo, porque n�o est� rezando em seu nome, mas em
nome da Igreja, que n�o se engana. � por isso que esse pedido foi posto no plural.
74. � Precisamos saber que h� dois modos de perdoar o pr�ximo. O primeiro � o dos
perfeitos, que leva os ofendidos a procurarem os ofensores, como diz o Salmista:
Procurai a paz. O segundo modo de perdoar � comum a todos, � a obriga��o de todos;
nada mais � que perdoar os que pedem perd�o, como diz o Eclesi�stico; Perdoa teu
pr�ximo pelo mal que te fez e a seu pedido teus pecados ser-te-�o perdoados.
75. � Bem-aventurados os misericordiosos, � o fruto deste quinto pedido. Porque nos
leva a ter miseric�rdia para com o pr�ximo.
� por isso que Cristo nos ensina, no pedido anterior, a implorar o perd�o de nossos
pecados e neste, a gra�a de evitar o pecado dizendo: e n�o nos deixeis cair em
tenta��o, pois � verdadeiramente a tenta��o que nos induz ao pecado.
77. � Neste pedido tr�s quest�es atraem nossa aten��o: a) Que � a tenta��o? b) Como
e por quem o homem � tentado? c) Como se livra da tenta��o?
78. � a) Que � a tenta��o? Tentar n�o quer dizer mais do que: por � prova. Assim,
tentar o homem, � por � prova sua virtude. A tenta��o pode ser de duas maneiras,
segundo as exig�ncias da virtude humana. Uma, quanto � perfei��o da obra e outra,
que o homem se guarde de todo o mal. � o que diz o Salmista: Evita o mal e faze o
bem.
A virtude do homem ser� pois prova��o, tanto do ponto de vista da excel�ncia de se
agir, quanto do seu afastamento do mal.
79. � Se sois provados para saber, se estais prontos para praticar o bem, como, por
exemplo, jejuar, e estais efetivamente prontos para o bem, grande � a vossa
virtude.
Deste modo Deus prova o homem, n�o porque Ele n�o conhece sua virtude, mas para que
assim todos a fiquem conhecendo e o tenham como exemplo. Deste modo Deus tentou
Abra�o e J�. Por isso Deus envia tribula��es aos justos; se suportam com paci�ncia,
sua virtude � manifesta e progridem na virtude. O Senhor vosso Deus vos tenta, para
se fazer manifesto se o amais ou n�o, dizia Mois�s aos Hebreus. Portanto Deus tenta
o homem, provocando-o a fazer o bem.
80. � O segundo modo de tentar a virtude do homem � incit�-lo ao mal. E se o homem
resiste fortemente e n�o consente, sua virtude � grande, mas se ele n�o resiste,
onde est� sua virtude?
Deus nunca tenta o homem deste modo, pois nos diz S�o Tiago: Ningu�m, quando �
tentado, diga que Deus � que o tenta, pois Ele � incapaz de tentar para o mal. Mas
quem tenta o homem � a pr�pria carne, o diabo e o mundo.
81. � b) Como e por quem � o homem tentado?
A carne tenta o homem de dois modos. Primeiro, instigando o homem para o mal, pela
procura dos gozos carnais, que s�o sempre ocasi�o de pecado. Quem permanece nos
gozos carnais, negligencia as coisas espirituais. Diz-nos S�o Tiago: Cada um �
tentado por sua pr�pria concupisc�ncia que o arrasta e seduz.
Em segundo lugar, a carne nos tenta, desviando-nos do bem. Pois o esp�rito, por si
mesmo, se deleita sempre com os bens espirituais; mas o peso da carne entrava o
esp�rito. O corpo que se corrompe faz pesada a alma, diz o Livro da Sabedoria e S�o
Paulo escreve aos romanos: Pois me deleito na lei de Deus, segundo o homem
interior; sinto, por�m, nos meus membros outra lei, que repugna � lei de meu
esp�rito e que me prende � lei do pecado, que est� em meus membros.
Esta tenta��o da carne � muito forte porque a carne, nossa inimiga, est� ligada a
n�s. E como disse Bo�cio: �Nenhuma peste � t�o nociva, quanto um inimigo familiar�.
Por isto � preciso estar vigilante contra a carne. Vigiai e orai, para n�o cairdes
em tenta��o.
82. � Ora, uma vez a carne dominada, outro inimigo aparece, o diabo, contra quem �
enorme nossa luta. Diz-nos S�o Paulo: � n�o temos que lutar contra a carne e o
sangue apenas, mas sim contra os principados e potestades, contra os dominadores do
mundo das trevas, contra os esp�ritos de mal�cia, espalhados pelos ares. Donde � o
diabo expressamente chamado o tentador, como nos mostra S�o Paulo: N�o vos haja
tentado aquele que tenta.
O diabo age astutamente nas tenta��es. Assim como um general de ex�rcito, que sitia
uma fortaleza, considera os pontos fracos que quer atacar, o diabo considera onde o
homem � mais fraco para a� tent�-lo. E por isso tenta-o nos v�cios a que o homem,
subjugado pela carne, � mais inclinado, como o v�cio da ira, da soberba e outros
v�cios espirituais. Vosso advers�rio, o dem�nio, como um le�o a rugir anda ao redor
de v�s, procurando a quem devorar, diz-nos S�o Pedro.
83. � O dem�nio usa de suas t�ticas em suas tenta��es. No primeiro momento da
tenta��o n�o prop�e ao homem nada de declaradamente mau, mas alguma coisa que ainda
tenha a apar�ncia de um bem. Assim, de in�cio, desvia ligeiramente o homem de sua
orienta��o geral interior, o suficiente para, em seguida, lev�-lo facilmente a
pecar. Sobre isto escreve o Ap�stolo aos Cor�ntios: O pr�prio Satan�s se
transfigura em anjo da luz.
Depois de ter induzido o homem ao pecado, prende-o para n�o permitir que ele se
liberte de suas faltas.
Assim o dem�nio faz duas coisas: engana o homem e o conserva enganado em seu
pecado.
84. � O mundo por sua vez nos tenta de duas maneiras. Em primeiro lugar, por um
desejo desmesurado das coisas temporais. A cupidez � raiz de todos os males, diz o
Ap�stolo.
Em segundo lugar, o mundo nos incita ao mal por medo das persegui��es e dos
tiranos. Estamos envolvidos pelas trevas Pois todos os que quiserem viver piamente
em Cristo Jesus sofrer�o persegui��o, escreve S�o Paulo. E o Senhor recomenda a
seus disc�pulos: N�o temais os que matam o corpo.
85. � c) At� aqui mostramos o que � a tenta��o e como o homem � tentado. Vejamos
agora como o homem se livra da tenta��o. Sobre isso � preciso notar que Cristo nos
ensinou n�o a pedirmos para n�o sermos tentados, mas para n�o cairmos em tenta��o.
Com efeito, � vencendo a tenta��o que o homem merece a coroa da gl�ria. � por isso
que S�o Tiago declara: Meus irm�os, tende em conta da maior alegria o passardes por
diversas tenta��es. E o Eclesi�stico nos adverte: Filho, quando entrares no servi�o
de Deus prepara tua alma para a tenta��o. Diz ainda S�o Tiago Bem-aventurado o
homem que suporta a tenta��o; porque depois de ser provado, receber� a coroa da
vida. Assim Jesus nos ensina a pedir ao Pai para n�o cairmos em tenta��o, dando a
esta nosso consentimento. Diz-nos S�o Paulo: N�o vos sobreveio nenhuma tenta��o,
que n�o seja humana. Ser tentado � humano, mas consentir � ter parte com o diabo.
86. � Poder�o objetar: uma vez que o Cristo disse explicitamente: N�o nos induzi em
tenta��o, isto �, n�o nos fa�ais cair em tenta��o, n�o se deve deduzir da�, que � o
pr�prio Deus, mais do que o diabo, que nos empurra ativamente para o mal?
Respondo assim:
� pelo fato de permitir o mal e n�o levantar contra ele obst�culo que Deus, por
assim dizer, leva o homem a praticar o mal. Assim Deus ser� dito induzir o homem em
tenta��o, quando retira dele sua gra�a, por causa dos in�meros pecados anteriores
deste homem; o que ter� por efeito fazer o homem cair em novo e pior pecado. Para
ser preservado desse mal, o Salmista pede a Deus em sua prece: Quando minhas for�as
faltarem, n�o me desampares.
Por outro lado, gra�as ao fervor da caridade, dado por Deus, o homem � ajudado de
tal modo que n�o � induzido em tenta��o no sentido acima. A caridade, por menor que
seja, resiste a qualquer pecado. As muitas �guas n�o puderam extinguir a caridade,
diz o C�ntico dos C�nticos. Assim como Deus nos dirige pela luz da intelig�ncia,
tamb�m pela intelig�ncia nos mostra as obras que devemos realizar. Segundo
Arist�teles, todo pecador � um ignorante. Diz o Senhor: Intelig�ncia te darei e te
instruirei neste caminho. E Davi pede esta luz, para bem agir: Ilumina meus olhos,
para que eu n�o durma jamais na morte. Para que o meu inimigo n�o venha a dizer: Eu
prevaleci contra ele.
87. � Esta luz nos vem pelo Dom da Intelig�ncia.
Se recusamos nosso consentimento � tenta��o, guardamos a pureza de cora��o
santificada por Jesus: Bem-aventurados os puros de cora��o, pois ver�o a Deus; e
n�s chegaremos � vis�o de Deus.
Que Deus a ela nos conduza efetivamente.
RESUMO
95. � Para se ter uma vis�o geral sobre a Ora��o Dominical, basta saber que cont�m
tudo que devemos desejar e tudo de que � preciso fugir e evitar.
Ora, entre os bens desej�veis, o mais desejado � tamb�m o mais amado. Por isto, no
nosso primeiro pedido: santificado seja o vosso nome, pedimos a gl�ria de Deus.
De Deus esperais para v�s mesmos, tr�s bens.
O primeiro � a vida eterna que pedis, quando dizeis: venha a n�s o Vosso reino.
O segundo � que fa�ais a vontade de Deus e a sua justi�a, e o pedis dizendo: seja
feita a vossa vontade, assim na terra, como no c�u.
O terceiro bem consiste em possuir as coisas necess�rias para vossa vida, e as
pedis assim: o p�o nosso de cada dia nos dai hoje.
Destes tr�s objetos de nossos desejos que s�o: � o reino de Deus ou a vida eterna;
� a vontade de Deus e sua justi�a; � os bens necess�rios � vida desta terra, nos
fala o Senhor dizendo:buscai o reino de Deus e sua justi�a e o resto vos ser� dado
por acr�scimo!
A isto correspondem exatamente os tr�s objetos de nossos desejos, enumerados acima
e solicitados no segundo, terceiro e quarto pedidos da Ora��o Dominical.
Dissemos tamb�m que o Pai nosso cont�m tudo de que devemos fugir e evitar.
Precisamos fugir e evitar tudo que � contr�rio ao bem. O bem � aquilo que antes de
mais nada desejamos. S�o quatro os bens que desejamos:
O primeiro � a gl�ria de Deus. Bem ao qual nenhum mal se op�e. Diz-nos o livro de
J�: Se pecares em que prejudicar�s a Deus? E se as tuas ofensas se multiplicarem,
que far�s tu contra Ele? Ademais, se agires como justo, que lhe dar�s? Com efeito,
a gl�ria de Deus resulta da puni��o do mal e da recompensa do bem.
O segundo bem, objeto de nossos desejos, � a vida eterna. Op�e-se ao pecado,
porque, pelo pecado, perdemos a vida eterna. Tamb�m para afastar o pecado dizemos:
Perdoai as nossas d�vidas, assim como n�s perdoamos aos nossos devedores.
O terceiro bem consiste na justi�a e nas boas obras. A tenta��o se op�e a uma e �s
outras, pois nos impede de realizar o bem. Para afast�-la, dizemos: e n�o nos
deixeis cair em tenta��o.
O quarto bem s�o as coisas necess�rias � nossa vida terrestre. E a estas s�o
contr�rias as adversidades e as tenta��es, por isso pedimos para remov�-las:
Livrai-nos do mal. AM�M.
A SAUDA��O ANG�LICA
PR�LOGO
1. � A sauda��o ang�lica � dividida em tr�s partes: A primeira, composta pelo Anjo:
Ave, cheia de gra�a, o Senhor � contigo, bendita �s tu entre as mulheres.
A segunda � obra de Isabel, m�e de Jo�o Batista, que disse: Bendito � o fruto do
teu ventre.
A terceira parte, a Igreja acrescentou: Maria
O Anjo n�o disse: Ave Maria e sim, Ave, Cheia de gra�a. Mas este nome de Maria,
efetivamente, se harmoniza com as palavras do Anjo, como veremos mais adiante.
AVE
2. � Na antiguidade, a apari��o dos Anjos aos homens era um acontecimento de grande
import�ncia e os homens sentiam-se extremamente honrados em poder testemunhar sua
venera��o aos Anjos.
A Sagrada Escritura louva Abra�o por ter dado hospitalidade aos Anjos e por t�-los
reverenciado.
Mas um Anjo se inclinar diante de uma criatura humana, nunca se tinha ouvido dizer
antes que o Anjo tivesse saudado � Sant�ssima Virgem, reverenciando-a e dizendo:
Ave.
3. � S� na antiguidade o homem reverenciava o Anjo e o Anjo n�o reverenciava o
homem, � porque o Anjo � maior que o homem e o � por tr�s diferentes raz�es:
Primeiramente, o Anjo � superior ao homem por sua natureza espiritual.
Est� escrito: Dos seres espirituais Deus fez seus Anjos.
4. � O homem tem uma natureza corrut�vel e por isso Abra�o dizia a Deus: Falarei a
meu Senhor, eu que sou cinza e p�.
N�o conv�m que a criatura espiritual e incorrupt�vel renda homenagem � criatura
corrupt�vel.
Em segundo lugar, o Anjo ultrapassa o homem por sua familiaridade com Deus.
Com efeito, o Anjo pertence � fam�lia de Deus, mantendo-se a seus p�s. Milhares de
milhares de Anjos o serviam, e dez milhares de centenas de milhares mantinham-se em
sua presen�a, est� escrito em Daniel.
Mas o homem � quase estranho a Deus, como um exilado longe de sua face pelo pecado,
como diz o Salmista: Fugindo, afastei-me de Deus.
Conv�m, pois, ao homem honrar o Anjo por causa de sua proximidade com a majestade
divina e de sua intimidade com ela.
Em terceiro lugar, o Anjo foi elevado acima do homem, pela plenitude do esplendor
da gra�a divina que possui. Os Anjos participam da pr�pria luz divina em mais
perfeita plenitude. Pode-se enumerar os soldados de Deus, diz J� e haver� algum
sobre quem n�o se levante a sua luz? Por isso os Anjos aparecem sempre luminosos.
Mas os homens participam tamb�m desta luz, por�m com parcim�nia e como num claro-
escuro.
Por conseguinte, n�o convinha ao Anjo inclinar-se diante do homem, at�, o dia em
que apareceu urna criatura humana que sobrepujava os Anjos por sua plenitude de
gra�as, por sua familiaridade com Deus e por sua dignidade.
Esta criatura humana foi a bem-aventurada Virgem Maria. Para reconhecer esta
superioridade, o Anjo lhe testemunhou sua venera��o por esta palavra: Ave.
CHEIA DE GRA�A
5. � Primeiramente, a bem-aventurada Virgem ultrapassou todos os Anjos por sua
plenitude de gra�a, e para manifestar esta preemin�ncia o Arcanjo Gabriel inclinou-
se diante dela, dizendo: cheia de gra�a; o que quer dizer: a v�s venero, porque me
ultrapassais por vossa plenitude de gra�a.
6. � Diz-se tamb�m da Bem-aventurada Virgem que � cheia de gra�a, em tr�s
perspectivas:
Primeiro, sua alma possui toda a plenitude de gra�a. Deus d� a gra�a para fazer o
bem e para evitar o mal. E sob esse duplo aspecto a Bem-aventurada Virgem possu�a a
gra�a perfeita, porque foi ela quem melhor evitou o pecado, depois de Cristo.
O pecado ou � original ou atual; mortal ou venial.
A Virgem foi preservada do pecado original, desde o primeiro instante e sua
concep��o e permaneceu sempre isenta de pecado mortal ou venial.
Tamb�m est� escrito, no C�ntico dos C�nticos: Tu �s formosa, amiga minha, e em ti
n�o h� m�cula.
Com exce��o da Santa Virgem, diz Santo Agostinho, em seu livro sobre a natureza e a
gra�a; todos os santos e santas, em sua vida terrena, diante da pergunta: estais
sem pecados? Teriam gritado a uma s� voz: Se diss�ssemos: estamos sem pecado,
estar�amos enganando-nos a n�s mesmos e a verdade n�o estaria conosco.
A Virgem santa � a �nica exce��o. Para honrar o Senhor, quando se trata a respeito
do pecado, n�o se fa�a nunca refer�ncia � Virgem Santa. Sabemos que a ela foi dada
uma abund�ncia de gra�as maior, para triunfar completamente do pecado. Ela mereceu
conceber Aquele que n�o foi manchado por nenhuma falta.
Mas o Cristo ultrapassou a Bem-aventurada Virgem. Sem d�vida, um e outro foram
concebidos e nasceram sem pecado original. Mas Maria, contrariamente a seu Filho,
lhe � submissa de direito. E se ela foi, de fato, totalmente preservada, foi por
uma gra�a e um privil�gio singular de Deus Todo Poderoso que � devido aos m�ritos
de seu Filho, Jesus Cristo, Salvador do g�nero humano.
7. � A Virgem realizou tamb�m as obras de todas as virtudes. Os outros santos se
destacam por algumas virtudes, dentre tantas. Este foi humilde, aquele foi casto,
aquele outro, misericordioso, por isto s�o apresentados como modelo para esta ou
aquela determinada virtude; como, por exemplo, se apresenta S�o Nicolau, como
modelo de miseric�rdia.
Mas a Bem-aventurada Virgem � o modelo e o exemplo de todas as virtudes. Nela
achareis o modelo da humildade. Escutai suas palavras: Eis a escrava do Senhor. E
mais: O Senhor olhou a humildade de sua serva. Ela � tamb�m o modelo da castidade:
ela mesma confessa que n�o conheceu homem. Como � f�cil constatar, Maria � o modelo
de todas as virtudes.
A Bem-aventurada Virgem � pois cheia de gra�a, tanto porque faz o bem, como porque
evita o mal.
8. � Em segundo lugar, a plenitude de gra�a da Virgem Santa se manifesta no reflexo
da gra�a de sua alma, sobre sua carne e todo o seu corpo.
J� � uma grande felicidade que os santos gozem de gra�a suficiente, para a
santifica��o de suas almas. Mas a alma da Bem-aventurada Virgem Maria possui tal
plenitude de gra�a, que esta gra�a de sua alma reflete sobre sua carne, que, por
sua vez, concebe o Filho de Deus.
Porque o amor do Esp�rito Santo nos diz Hugo de S�o Vitor, arde no cora��o da
Virgem com um ardor singular, Ele opera em sua carne maravilhas t�o grandes, que
dela nasceu um Homem Deus, como avisa o Anjo � Virgem santa: Um Filho santo nascer�
de ti e ser� chamado Filho de Deus.
9. � Em terceiro lugar, a Bem-aventurada Virgem � cheia de gra�a, a ponto de
espalhar sua plenitude de gra�a sobre todos os homens.
Que cada santo possua gra�a suficiente para a salva��o de muitos homens � coisa
consider�vel. Mas se um santo fosse dotado de uma gra�a capaz de salvar toda a
humanidade, ele gozaria de uma abund�ncia de gra�a insuper�vel. Ora, essa plenitude
de gra�a existe no Cristo e na Bem-aventurada Virgem. Em todos os perigos, podemos
obter o aux�lio desta gloriosa Virgem. Canta o esposo, no C�ntico dos C�nticos: Teu
pesco�o � como a torre de Davi, edificada com seus baluartes. Dela est�o pendentes
mil escudos, quer dizer, mil rem�dios contra os perigos.
Tamb�m em todas as a��es virtuosas podemos beneficiar-nos de sua ajuda. Em mim h�
toda a esperan�a da vida e da virtude.
MARIA
10. � A Virgem, cheia de gra�a, ultrapassou os Anjos, por sua plenitude de gra�a. E
por isto � chamada Maria, que quer dizer, �iluminada interiormente�, donde se
aplica a Maria o que disse Isaias: O Senhor encher� tua alma de esplendores. Tamb�m
quer dizer: �iluminadora dos outros�, em todo o universo; por isso, Maria �
comparada, com raz�o, ao sol e � lua.
O SENHOR � CONVOSCO
11. � Em segundo lugar, a Virgem ultrapassa os Anjos em sua intimidade com o
Senhor. O arcanjo Gabriel reconhece esta superioridade, quando lhe dirige estas
palavras: O Senhor � convosco, isto �, venero-vos e confesso que estais mais
pr�xima de Deus do que eu mesmo estou. O Senhor est�, efetivamente, convosco.
O Senhor Pai est� com Maria, pois Ele n�o se separa de maneira nenhuma de seu Filho
e Maria possui este Filho, como nenhuma outra criatura, at� mesmo ang�lica. Deus
mandou dizer a Maria, pelo Arcanjo Gabriel Uma crian�a santa nascer� de ti e ser�
chamada Filho de Deus. O Senhor est� com Maria, pois repousa em seu seio. Melhor do
que a qualquer outra criatura se aplicam a Maria estas palavras de Isaias: Exulta e
louva, casa de Si�o, porque o Grande, o Santo de Israel est� no meio de ti.
O Senhor n�o habita da mesma maneira com a Bem-aventurada Virgem e com os Anjos.
Deus est� com Maria, como seu Filho; com os Anjos, Deus habita como Senhor.
O Esp�rito Santo est� em Maria, como em seu templo, onde opera. O arcanjo lhe
anunciou: O Esp�rito Santo vir� sobre ti. Assim, pois, Maria concebeu por efeito do
Esp�rito Santo e n�s a chamamos �Templo do Senhor�, �Santu�rio do Esp�rito Santo�.
Portanto, a Bem-aventurada Virgem goza de uma intimidade com Deus maior do que a
criatura ang�lica.
Com ela est� o Senhor Pai, o Senhor Filho, o Senhor Esp�rito Santo, a Sant�ssima
Trindade inteira. Por isso canta a Igreja: �Sois digno trono de toda a Trindade�.
� esta ent�o a palavra mais nobre, a mais expressiva, como louvor, que podemos
dirigir � Virgem.
MARIA
12. � Portanto o Anjo reverenciou a Bem-aventurada Virgem, como m�e do Soberano
Senhor e, assim, ela mesma como Soberana. O nome de Maria, em sir�aco significa
soberana, o que lhe conv�m perfeitamente.
13. � Em terceiro lugar, a Virgem ultrapassou aos Anjos em pureza. N�o s� possu�a
em si mesma a pureza, como procurava a pureza para os outros.
Ela foi pur�ssima de toda culpa, pois foi preservada do pecado original e n�o
cometeu nenhum pecado mortal ou venial, como tamb�m foi livre de toda pena.
MARIA
A Virgem foi pois isenta de toda maldi��o e bendita entre as mulheres. Ela � a
�nica que suprime a maldi��o, traz a b�n��o e abre as portas do para�so.
Tamb�m lhe conv�m, assim, o nome de Maria, que quer dizer, �Estrela do mar�, Assim
como os navegadores s�o conduzidos pela estrela do mar ao porto, assim, por Maria,
s�o os crist�os conduzidos � Gl�ria.
BENDITO � O FRUTO DE VOSSO VENTRE
18. � O pecador procura nas criaturas aquilo que n�o pode achar, mas o justo o
obt�m. A riqueza dos pecadores est� reservada para os justos, dizem os Prov�rbios.
Assim Eva procurou o fruto, sem achar nele a satisfa��o de seus desejos. A Bem-
aventurada Virgem, ao contr�rio, achou em seu fruto tudo o que Eva desejou.
19. � Eva, com efeito, desejou de seu fruto tr�s coisas:
Primeiro, a deifica��o de Ad�o e dela mesma e o conhecimento do bem e do mal, como
lhe prometera falsamente o diabo: Sereis como deuses, disse-lhes o mentiroso. O
diabo mentiu, porque ele � mentiroso e o pai da mentira. E por ter comido do fruto,
Eva, em vez de se tornar semelhante a Deus, tornou-se dessemelhante. Por seu
pecado, afastou-se de Deus, sua salva��o, e foi expulsa do para�so. A Bem-
aventurada Virgem, ao contr�rio, achou sua deifica��o no fruto de suas entranhas.
Por Cristo nos unimos a Deus e nos tornamos semelhantes a Ele. Diz-nos S�o Jo�o:
Quando Deus se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque o veremos como Ele �.
20. � Em segundo lugar, Eva desejava o deleite, mas n�o o encontrou no fruto e
imediatamente conheceu que estava nua e a dor entrou em sua vida.
No fruto da Virgem, ao contr�rio, encontramos a suavidade e a salva��o. Quem come
minha carne tem a vida eterna.
21. � Enfim, o fruto de Eva era sedutor no aspecto, mas qu�o mais belo � o fruto da
Virgem que os pr�prios Anjos desejam contemplar. � o mais belo dos filhos dos
homens, porque � o esplendor da gl�ria de seu Pai como diz S. Paulo.
Portanto, Eva n�o p�de achar em seu fruto o que tamb�m nenhum pecador achar� em seu
pecado.
Acharemos, no entanto, tudo o que desejamos no fruto da Virgem. Busquemo-lo.
22. � O fruto da Virgem Maria � bendito por Deus, que de tal forma encheu-o de
gra�as que sua simples vinda j� nos faz render homenagem a Deus. Bendito seja Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que nos aben�oou com toda a b�n��o espiritual em
Cristo, declara S�o Paulo.
O fruto da Virgem � bendito pelos Anjos. O Apocalipse nos mostra os Anjos caindo
com a face por terra e adorando o Cristo com seus cantos: O louvor, a gl�ria, a
sabedoria, a a��o de gra�as, a honra, o poder e a for�a ao nosso Deus pelos s�culos
dos s�culos. Am�m.
O fruto de Maria � tamb�m bendito pelos homens: Toda a l�ngua confesse que o Senhor
Jesus Cristo est� na gl�ria de Deus Pai, nos diz o Ap�stolo. E o Salmista o sa�da
assim: Bendito o que vem em nome do Senhor.
Assim, pois, a Virgem � bendita, por�m, bem mais ainda, � o seu fruto.