BAB I Skrisi

BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN H.
M RASJIDI
(1965-2001)
SKRIPSI
Diajukan sebagai syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Humaniora
(S.Hum) Jurusan Sejarah Peradaban Islam (SPI)
Oleh :
Dini Siti Rohimah (1155010032)
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SUNAN GUNUNG DJATI
BANDUNG
2019
BAB I
PENDAHULUAN
1.1.Latar Belakang
Semua hal dan semua perbuatan manusia dipengaruhi oleh sebuah
pemikiran. Misalnya, gerakan koperasi di Indonesia dipengaruhi oleh Muhammad
Hatta, gerakan pendidikan Taman Siswa dipengaruhi oleh pemikiran Ki Hajar
Dewantara. Manusia tidak akan pernah lepas dari dunia pemikiran, bahkan dalam
kehidupan sehari-hari manusia tidak lepas dari ide yang merupakan buah dari
pemikiran, seorang yang saleh tidak lepas dari teologi agamanya, orang yang
sekuler tidak lepas dari pemikiran sekularismenya. 1
Pengaruh pemikiran tersebut dapat terjadi kepada siapa saja termasuk
kepada salah satu tokoh yaitu Rasjidi. Beliau termasuk salah satu pemikir Islam
yang sangat berpengaruh, pemikirannya menghasilkan sebuah ide yang
dituangkan dalam bentuk buku maupun sebuah gagasan pemikiran.
Rasjidi merupakan intelektual Muslim yang berbasis akademis, mantan
diplomatik pejuang kemerdekaan Republik Indonesia, dan Menteri Agama yang
multidimensi, menghasilkan banyak karya tulis buku. Beliau merupakan salah
satu pengkritik yang tajam, dan sangat sensitif terhadap permasalahan yang
menyangkut keagamaan, beliau mulai menulis buku pertamanya di tahun 1965.
Tahun 1965 merupakan tahun transisi Orde Lama, terjadi berbagai
pergolakan politik di Indonesia, isu-isu politik menyebabkan politik Indonesia
tidak stabil, pembersihan terhadap orang-orang yang dianggap PKI terjadi sampai
1
Kuntowijoyo “ Metodologi Sejarah “ (PT Tiara Wacana : Yogyakarta, 2005) hlm 189
1
sekitar setengah juta jiwa dibunuh dan jutaan dipenjarakan. Transisi dari
pemerintahan Orde Lama menjadi pemerintahan Orde Baru melalui proses yang
sangat panjang dengan berbagai pertumpahan darah yang yang terjadi hingga
berahir tahun 1968 di pilihnya Suharto sebagai presiden Indonesia.2 Di tahun
transisi inilah beliau mulai rehat dari dunia politik dan mulai menulis buku
pertamanya tentang Islam Menentang Komunisme.
Transisi politik ndonesia dari Orde Lama menjadi Orde Baru selain di
bidang politik juga mempengaruhi bidang kegamaan, terjadi konflik antar pemuka
agama Islam dan pemuka agama Kristen, hal tersebut terjadi karena campur
tangan besar dari media Barat, terjadilah kristenisasi dan penghianatan dari
kesepakatan penyebaran agama hanya dilakukan kepada orang-orang yang tidak
beragama.3 Di masa orde baru terjadi gerakan sekuler karena pemerintahan yang
tidak terlalu ramah dengan Islam. Rasjidi jelas sangat tidak setuju dengan keadaan
pemerintah yang tidak terlalu ramah dengan islam tersebut dan kembali menulis
buku Islam Indonesia di zaman Modern. Sensitif beliau terhadap keagamaan
apalagi keislaman sudah tertanam sejak beliau masih kecil.
Sejak kecil Rasjidi hidup di tengah-tengah keluarga dan masyarakat yang
menganut paham Jawa Islam, atau di kenal dengan nama Kejawen yaitu suatu
faham yang merupakan hasil sinkretisme agama Islam dengan budaya Jawa.
Masyarakat masih percaya dengan hal-hal mistik dan dengan barang atau benda
yang masih di anggap sakral untuk berdoa. Bentuk rumah masih sesuai dengan
2
Max lane “ Tragedi 1965 “ https://historia.id/politik/articles/tragedi-1965-DAEgD (di akses 13
juni 2019 pokuk 06.33)
3
M. Natsir “ Mencari Modus Vivendi Antar umat Beragama Di Indonesia “ (Jakarta : Media
Dakwah, 1980) hlm 7
2
tradisi setempat, yaitu bagian atasnya seperti piramid, tetapi datar di bagian
tengah. Di dalam rumah Rasjidi dan saudara-saudaranya di terapkan peraturan
untuk tidur tidak boleh menghadap ke arah barat dengan kaki ke sebelah timur
karena akan mengarah ke makam yang dianggap keramat. Seperti itulah
kepercayaan yang berkembang dalam keluarga dan lingkungan masyarakat

4
Rasjidi.
Rasjidi sudah mengenal nilai-nilai keislaman sejak kecil, meskipun latar
belakang kehidupan keluarga beliau sangat kental dengan kultur Jawa, tetapi
ayahnya bertekad ingin mengajarkan nilai-nilai keislaman yang benar kepada
anak-anaknya, supaya kelak bisa menjadi seorang pembela Islam yang tangguh.5
Dari latar belakang keluarga yang sudah menanam kan ajaran-ajaran Islam
sejak kecil, karir pendidikannya pun tidak lepas dari kegiatan keislaman. Terlihat
dari pejalanan kehidupannya, beliau lebih tertarik untuk mengenyam pendidikan
di lembaga-lembaga yang memperdalam ilmu agama daripada di lembaga umum
yang mengesampingkan pelajaran keagamaan. Masa kecil Rasjidi sudah tertanam
kuat denga nilai-nilai ke islaman, meskipun orang tuanya sendiri masih belum
bisa meninggalkan ajaran-ajaran nenek moyang tetapi dasar dasar agama berhasil
beliau dapatkan dari guru yang di datangkan ayahnya.6
Rasjidi hidup pada masa kolonial Belanda, dengan latar belakang keluarga
yang secara ekonomi termasuk golongan menengah keatas, membuat beliau
4
H.M Rasjidi “Islam dank ebatinan”, (Jakarta : Bulan Bintang 1967) hlm10
5
M. Rasjidi ” Mengapa Aku Tetap Memeluk Agama Islam?” (Jakarta: Bulan Bintang1974), cet. 3,
hlm. 9.
6
Rasyidi,”Islam dan Kebatinan” 1997, hal. 9
3
berkesempatan untuk tidak hanya belajar agama tapi juga bisa bersekolah di
sekolah Kolonial Belanda pada masa itu.7
Ketertarikan beliau terhadap ilmu agama Islam yang sangat tinggi, beliau
memutuskan untuk melanjutkan sekolahnya dari sekolah kolonial yang kurang
pelajaran keagamaan nya, ke sekolah yang lebih banyak atau lebih fokus dalam
keislaman yaitu Al-irsyad.8 Beliau di pertemukan dengan Ahmad Surkatti seorang
guru yang secara tidak langsung berhasil mempengaruhi pemikirannya. 9
Rasjidi kemudian melanjutkan pendidikan ke salah satu Universitas di luar
negeri yaitu di Mesir. Beliau terdorong untuk mempelajari filsafat dan agama
karena kenangan masa kecilnya. Pada saat beliau masih duduk di Sekolah Rakyat
sering menyaksikan konflik kebudayaan dan keagamaan di lingkungan
masyarakat tempatnya tinggal.10
Rasjidi sejak kecil tinggal di lingkungan damai dengan faham Jawa Islam,
tetapi seiring berjalannya waktu banyak unsur yang masuk kedalam
lingkungannya dengan tujuan menyalahkan atau ingin membenarkan nilai-nilai
keislaman tetapi dengan cara yang tidak lembut sehingga menimbulkan konflik
kemasyarakatan, hal tersebut mendorong Rasjidi untuk mencari tahu dan
mempelajari permasalahan yang ada pada masyarakat tersebut, konflik ini lebih
memacu terhadap semangat belajar Rasjidi sejak kecil.
7
Herry Mohamad “tokoh islam yang berpengaruh abad 20” (Jakarta: Gema Insani 2006) hlm 80
8
Muhamad Yunus “ Sejarah Pendidikan islam indonesia” (Jakarta : Mutiara Sumber Widya 1995)
cet.4, hlm 307.
9
Deliar Noer “Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1941” (Jakarata: LP3ES, 1982), hlm. 73
(E, 1944)
10
H.M Rasjidi “ Islam Dan Kebatinan “ hlm 13
4
Setelah menimba ilmu dan mendapat gelar kesarjanaan beliau berkiprah
dalam bidang politik, birokrasi dan diplomasi. Yang bermula dengan ketertarikan
beliau menjadi anggota Partai Islam Indonesia (PII), di samping itu ia juga
menjadi anggota Alliance Francaise (Perhimpunan Perancis) di Yogyakarta, serta
ia juga aktif dalam Islam Club Study yang bertujuan mengkaji Islam dalam
konteks perkembangan modern dan tidak kalah pentingnya Rasjidi telah menjadi
wakil partai Masyumi.11
Rasjidi mempunyai jiwa nasionalisme yang sangat tinggi, sehingga setelah
kemerdekaan beliau diangkat sebagai Menteri Negara Kabinet Syahrir I,
kemudian diangkat menjadi Menteri Agama kabinet Syahrir. Rasjidi menjadi
Menteri Agama pertama pada waktu itu. Setelah kabinet Syahrir usai beliau di
tugaskan menjadi perwakilan delegasi Indonesia.12
Rasjidi banyak berperan dalam dunia politik, beliau berperan dalam
bidang diplomasi dan birokrasi. Beliau seringkali menjabat dan menjadi
perwakilan delegasi ke berbagai negara di Timur Tengah, untuk memperjuangkan
kemerdekaan. Ketika beliau sedang menjabat menjadi menteri Luar biasa di
Afganistan di Indonesia terjadi berbagai macam konflik sehingga beliau
memutuskan untuk rehat dari dunia politik.13
Setelah rehat dari dunia politik birokrasi dan diplomasi, beliau menekuni
dunia pendidikan, beliau mendalami bidang filsafat dan keislaman, beliau
11
Syaifullah “ Geraka Politik Muhammadiyah dalam Masyumi ” (Jakarta:Pustaka Utama Grafidi,
1997), hlm 130
12
Azyumadi azra “ Ensiklopedi Ulama Nusantara” (Jakarta, Gelegar Media Indonesia) hlm 585
13
Azyumadi azra “ Ensiklopedi Ulama Nusantara” hlm 586
5
diangkat sebagai guru besar filsafat dan pendidikan keislaman di berbagai
universitas. Selain itu beliau juga menulis beberapa buku.
Rasjidi merupakan seorang yang sensitif terhadap agama, beliau juga
merupakan seorang pengkritik yang tajam apabila ada sesuatu yang menyangkut
dengan agama. Beliau sangat menolak keras pemikiran sekularisasi dari Nurcholis
majid, yaitu menduniawikan hal-hal yang duniawi, dan mengukhrawikan hal-hal
yang bersifat ukhrawi. Beliau berpendapat bahwa sekularisasi yang mengarah
kepada sekularisme itu di larang karena bisa meniadakan kepercayaan terhadap
tuhan, sedangkan sekularisasi yang tidak mengarah kepada sekularisme di
anjurkan seperti ajaran tauhid yaitu pangkal tolak sekularisme secara besar
besaran, sebab yang di imankan sebagai Tuhan hanya Alloh saja.14
Dari situlah muncul konflik-konflik dan kritikan kritikan beliau tentang
segala sesuatu yang menyangkut agama. Selain mengkritik Nurcholis majid beliau
juga mengkritisi pemikiran Harun nasution. Rasjidi mengkritik secara detail
pendapat-pendapat Harun Nasution yang kemudian menjadi sebuah buku khusus
yang beliau tujukan untuk menyelamatkan umat Islam dari hal-hal yang di
anggapnya mulai melenceng dari ajaran-ajaran Islam. Kritikan-kritikan terhadap
pemikiran orang lainnya lah yang menarik penulis untuk meneliti tentang
pemikiiran H.M Rasjidi.
14
Endang Basri Ananda “ 70 Tahun Prof. DR. H.M Rasjidi “ (Jakarta : Pelita 1986) hlm 132
6
A. Rumusan Masalah
Berdasarkan pemaparan latar belakan diatas, penulis mencoba
merumuskan beberapa masalah yang dianggap bisa menjadi pokok permasalahan
untuk rujukan penelitian. Diantara pertanyaa tersebut adalah :
1. Bagaimana biografi hidup dan karya Rasjidi?
2. Bagaimana pemikiran Rasjidi ?
B. Tujuan Penulisan
Dari rumusan masalah yang telah di rumuskan dalam bentuk pertanyaan
diatas, maka tujuan kegunaan penelitian tersebuat adalah sebagai berikut :
1. Mengetahui biografi hidup dan karya Rasjidi
2. Mengetahui pemikiran Rasjidi.
C. Kajian Pustaka
Berdasarkan kajian yang sudah ada yang dilakukan oleh penulis, telaah
atas pemikiran Rasjidi yang mencakup seluruh aspek pemikirannya yang secara
luas masih jarang dilakukan. Namun yang membahas pemikiran Rasyidi secara
khusus dan biografi sudah banyak yang menuliskan.
Diantara karya tulis ilmiah yang menjelaskan tentang pemikiran dan
biografi Rasyidi yaitu :
1. Skripsi Muklis Khoirudin jurusan Aqidah dan filsafat fakultas Usuludin
Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun2009, tentang
“pandangan Rasyidi tentang kebatinan”. Skripsi ini membahas tentas
pandangan rasyidi tentang islam dan kebatinan study buku Islam dan
Kebatinan karya H.M Rasyidi.
7
2. Skripsi Imam Fauroni jurusan Sejarah Pedaban Islam Universitas Sunan
Ampel Surabaya tahun 2019, tentang “Sejarah Pemikiran H.M Rasjidi :
Filsafat Agama (1915-2001)”. Skripsi ini membahas tentang pandangan
Rasjidi mengenai filsafat agama.
3. Artickle oleh Rahma Nurdiyanti, Departeman kajian strategis Js UGM
tentang “pertahankan islam dari pengaruh dunia barat”. Artikle ini
membahas tentang sedikir perjalanan pendidikan Rasyidi dan kritikan
Rasyidi terhadap Nurholis Majid.
4. Azyumadi Azra “Ensiklopedia Ulama Nusantara” Jakarta: Gelegar Media
Indonesia, 2009. Buku ini lebih banyak membahas tentang biografi
Rasyidi, tapi tidak membahas sampai akhir hayatnya.
5. Henni Marlinah “Pemikiran islam Rasional dan tradisional (studi
pemikiran Harun Nasution dan H.M Rasyidi)” Pustaka Media 2018.
Dalam buku ini menjelaskan biografi singkat H.M Rasyidi, dan pemikiran
Teologi H.M Rasyidi.
6. Endang Basri Ananda “70 Tahun prof .DR. H.M Rasjidi” harian umum
pelita 1985 buku ini menjelaskan tentang biografi dan tulisan-tulisan yang
dibuat penulis untuk beliau, dalam rangka memperingati 70 tahun H.M
Rasjidi.
Perbedaan kajian yang di tuliskan penulis dengan kajian terdahulu adalah
dalam kajian terdahulu hanya membahas pemikiran Rasyidi secara khusus
sedangkan penulis mengkaji pemikiran Rasyidi secara umun. Adapaun karya tulis
terdahulu penulis jadikan sebagai rujukan dalam penulisan miniriset ini.
8
D. Metode penelitian
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode kajian pustaka yang
sering di gunakan dalam penelitian pengkajian biografi tokoh. Kajian pustaka
yaitu kegiatan penelitian dengan cara menghimpun dari berbagai literatur baik itu
perpustakaan ataupun tempat lain.15 Metode sejarah merupakan petunjuk
pelaksanaan dan petunjuk tekhnik tentang pencarian bahan (heristik), Kritik,
Interpretasi (Penafsiran sejarah) dan Historiografi (penulisan sejarah).16
1. Heuristik
Heuristik merupakan upaya mencari dan mengumpulkan sumber-sumber
yang berkaitan dengan permasalahan yang dikaji. Dalam tahapan ini sumber-
sumber sejarah di bedakan menjadi dua bagian yaitu: Sumber Primer dan sumber
Sekunder. Sumber primer adalah sumber yang diperoleh dari pelaku sebagai aktor
sejarah, atau saksi yang secara langsung menyaksikan terjadinya peristiwa sebuah
sejarah. Sementara sumber sekunder merupakan sumber yang keteranganya di
peroleh dari orang-orang yang tidak menyaksikan peristiwa sejarah secara
langsung.17
Dalam tahapan pengumpulan sumber ini penulis pertama-tama melakukan
observasi terhadap sumber, setelah menemukan informasi, penulis memutuskan
untuk melacak sumber lebih dalam lagi dengan melakukan pencarian ke
perpustakaan-perpustakaan terdekat dan di toko buku terdekat.
15
Hadari Nawawi “metode penelitian bidang sosial cetakan ke-5”, (Yogyakarta : UGMPRES,
1991) hlm 30
16
Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah “Teori, Metode, Contoh Aplikasi” (Bandung: CV
Pustaka Setia, 2014). hlm 73 - 147
17
Louis Gottschlack “ Mengerti Sejarah” Terjemaahan Hugroho Notosusanto, (Jakarta: yayasan
penerbit Universitas Indonesia, 1985). Hlm. 32-35
9
Setelah mencari di beberapa perpustakaan akhirnya penulis
mengklasifikasikan sumber menjadi dua bagian yaitu sumber primer dan
sekunder.
a. Sumber primer
Dalam bentuk buku :
1) Buku karangan M Rasyidi Islam di indonesia di jaman Modern (Bulan
Bintang 1966).
2) Buku karangan Rasyidi Islam Dan Kebatinan (BulanBintang,1967).
3) Buku Karangan Rasyidi Mengapa Aku Tetap Memeluk Agama Islam?
(BulanBintang, 1968)
4) Buku karangan Rasyidi Agama dan Etika (Sinar Hudaya, 1972)
5) Buku karangan rasyidi Koreksi Terhadap Drs Nurcholish Madjid Tentang
Sekularisasi (Bulan Bintang, 1972).
6) Buku karangan M Rasyidi yang berjudul Empat kuliyah Agama Islam
Pada perguruan Tinggi
7) Buku karangan Rasyidi Koreksi Terhadap Dr. Harun Nasution Tentang
Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek (Bulan Bintang,1977).
8) Buku karangan M Rasyidi Apa itu Syi’ah? (Harian Umum, 1984)
9) Buku karangan M Rasyidi Hendak di Bawa ke Mana Umat Ini? (Media
Dakwah, 1988).
Dalam bentuk Arsip
a) Arsip pengangkatanRasyidi sebagai menteri luar Biasa untuk Mesir.
10
b) Arsip pengangkatan Rasyidi sebagai menteri luar biasa untuk kerajaan
Arab Saudi.
c) Tulisan Rasjidi dalam majalah Panjimas tentang “ Pembaharuan adalah
Masalah Teknis”.
b. Sumber sekunder
Dalam bentuk buku :
1) Skripsi Muklis Khoirudin tentang “pandangan Rasyidi tentang kebatinan
2) Articke “pertahankan islam dari pengaruh dunia barat”.
3) Buku Budi Syurkoni, “Pemikiran Nurcholish Madjid dan M. Rasjidi
Tentang Sekularisme”
4) Azyumardi Azra “20 tokoh berpengaruh di dunia”, Gema Insani.
5) Buku Endang basri ananda, 70 tahun prof. DR. H.M Rasyidi, Harian
Pelita.
6) Buku Azyumadi Azra, Ensiklopedia Ulama Nusantara
7) Pdf buku Henni Marlinah “pemikiran islam rasional dan tradisional
Indonesia”.
8) Skripsi Imam Fauroni jurusan Sejarah Pedaban Islam Universitas Sunan
Ampel Surabaya tahun 2019, tentang “Sejarah Pemikiran H.M Rasjidi :
Filsafat Agama (1915-2001)”.
11
2. Kritik
Tahapan kritik adalah tahapan atau kegiatan meneliti sumber, informasi,
jejak tersebut dengan cara menguji kebenaran yang sedang dan diteliti secara
kritis.18
Penulis melakukan penelitian terhadap sumber-sumber sejarah, baik isi
(internal) maupun bentuknya (eksternal). Dalam tahapan ini adalah menguji
keabsahan sumber (autensists) yang di lakukan melalui kritik eksteren, dan
keabsahan tentang kesohihan sumber (kredibilitas yang di telusuri melelui kritik
interen).19
a. Kritik ekstern
Kritik ekstern ini pertama penulis melakukan kritik ektern terhadap
sumber buku, kritik ekstern tersebut sebagai berikut :
1. M Rasyidi, islam menentang komunisme, yayasan Islam Study club 1965.
Buku ini penulis jadikan sebagai sumber primer, jika di lihat dari tahun
terbitnya, ejaannya sudah menggunkan ejaan modern.
2. M Rasyidi, Islam dan Kebatinan, BulanBintang,1967. Untuk buku ini asli
karangan Rasyidi, tinta dan kertas yang digunakan adalah tinta dan kertas
jaman dulu, dan bahasanya sudah menggunakan ejaan yang modern.
3. M Rasyidi, Mengapa Aku Tetap Memeluk Agama Islam?, BulanBintang,
1968. Buku ini adalah buku asli karangan Rasyidi, kertas yang di gunakan
kertas model lama.
18
Kosim “ Metode Sejarah; Asas dan Proses” (Bandung: Fakultas Sastra Universitas Padjajaran,
1984). Hlm. 36
19
Hasan Usman “Metode Penelitian Sejarah” Terjemaah A. Muin Umar et al. (Jakarta: Proyek
Pembinaan Persarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama Islam/IAIN Direktorat Jendral
Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama, 1986). Hlm. 80
12
4. M Rasyidi, Empat kuliyah Agama Islam Pada perguruan Tinggi, Bulan
Bintang 1974, buku ini merupakan salah saru buku karya H.M rasyidi,
buku ini sudah menggunakan ejaan modern dan sudah mengalami
perbaikan dengan bahan kertas yang agak baik.
5. Buku Endang basri ananda, 70 tahun prof. DR. H.M Rasyidi, Harian
Pelita. Buku ini menjelaskan tentang perjalanan H.m Rasyidi untuk
mengenag 70 tahun kepergiaannya.
b. Kritik intern
Kritik intern yang pertama ini penulis lakukan dengan mengkritik buku
yang di dapatkan dari pencarian sumber, adapun kritik intern terhadap buku
adalah sebagai berikut:
1. M Rasyidi, islam menentang komunisme, yayasan Islam Study club 1965.
Buku ini menjelaskan tentang pengertian komunisme dari pandangan
Rasyidi. Buku ini merupakan buku hasil karya Rasyidi maka buku ini
pantas untuk di jadikan sumber primer.
2. M Rasyidi, Islam dan Kebatinan, BulanBintang,1967. Dalam buku ini
menjelaskan kehidupan masa kecil Rasyidi yang berada di lingkungan
masyarakat yang masih kental dengan kebatinannya. Buku ini juga di tulis
langsung oleh beliau dan dinyatakan layak untuk di jadikan sumber
primer.
3. M Rasyidi, Empat kuliyah Agama Islam Pada perguruan Tinggi, Bulan
Bintang 1974. Buku ini menjelaskan permasalahan tentang agama,buku ini
di tulis oleh beliau sendiri, maka buku ini layak di jadikan sumber primer.
13
4. M Rasyidi, Mengapa Aku Tetap Memeluk Agama Islam?
5. Buku Endang basri ananda, 70 tahun prof. DR. H.M Rasyidi, Harian
Pelita. Buku ini penulis tidak jadikan sebagai sumber prime, meskipun
buku ini merupakan tulisan tentang Rasyidi tapi buku ini bukan hasil
tulisan dari Rasyidi, maka penulis menempatkan buku ini sebagai sumber
sekunder.
3. Interpretasi
Interpretasi merupakan suat rangkaian dalam metodologi penelitian
sejarah. Dalam proses interpretasi, penulis harus benar-benar mengetahui faktor-
faktor dari suatu kejadian sejarah. Banyak faktor penentu terjadinya suatu
peristiwa sejarah.20
Penelitian ini mengenai sejarah pemikiran, menurut Kuntowijoyo dalam
bukunya menyebutkan bahwa semua perbuatan manusia pasti di pengaruhi oleh
pemikiran, baik yang timbul dari perseorangan seperti (Sukarno, Natsir, Jhon
locke), isme (nasionalisme, sosialisme, pragmatisme), gerakan intelektual, dan
pemikiran kolektif. 21
Tahap interpretasi atau penafsiran, setelah sumber-sumber yang di dapat di
analisis dan di kritisi, selanjutnya penulis melakukan penafsiran terhadap sumber-
sumber dan fakta-fakta yang telah di temukan mengenai biografi dan pemikiran
H.M. Rasjidi baik sumber primer ataupun sekunder.
Dalam mengkaji sejarah pemikiran ini, ada beberapa masalah yang di
hadapi oleh pengkaji sejarah pemikiran ini, karena sejarah pemikiran ini tidak
20
Sulasman “ Metodologi Penelitian Sejarah “ (Bandung : Pustaka Setia 2014) hlm139
21
Helius Sjamsuddin “ Metodologi Sejarah “ (Yogyakarta : Ombak 2016) hlm 107
14
jauh dari pendekatan, kajian teks, kajian konteks sejarah, dan hubungan antara
teks dan masyarakat. Dalam kajian teks ini penulis mencoba menafsirkan teks
teks yang penulis dapat dari berbagai pihak begitu juga dengan konteks sejarah,
apalagi sudah membicarakan tentang hubungannya dengan masyarakat.
Untuk mengakaji penelitian ini lebih dalam, penulis melakukan
interpretasi menggunakan salah satu metode yang dikemukakan oleh
Kuntowijoyo. Metode tersebut yaitu metode varian pemikiran.
4. Historiografi
Merupakan langkah terakhir dalam penulisan laporan ini. Historiografi
berarti pelukisan sejarah, gambaran sejarah tentang peristiwa yang telah terjadi
pada waktu yang telah lalu yang disebut sejarah.22 Dalam hal ini, penulis
menyajikan hasil temuanya pada tiga tahap yang di lakukan sebelumnya. Pada
langkah terakhir ini dilakukan dengan cara menyusun hasil kajian dalam sustu
tulisan yang jelas dalam bahasa yang sederhana dan menggunakan tata penulisan
EYD yang baik dan benar. Dalam tahapan ini juga penulis tidak lupa terhadap
peran pembeimbing yang senantiasa membimbing dan merevisi hasil tulisan
penulis untuk melahirkan sebuah tulisan sejarah yang baik dan benar.
Pada tahapan ini digunakan jenis penulisanya adalah deskripsi analisis
yaitu jenis penulisan yang menggunakan fakta-fakta guna menjawab pertanyaan
apa, bagaimana, kapan, dimana, siapa dan mengapa. Maka penulis menuliskannya
menjadi sebuah sejarah kisah secara sistematika dan selaras. Adapun sistematika
penulisanya adalah sebagai berikut:
22
Ismaun “Sejarah Sebagai Ilmu” (Bandung: Historia Utama Press, 2005). Hlm 23.
15
BAB I pada tahap ini di dalamnya terdapat pendahuluan yang meliputi latar
belakang, rumusan masalah, tujuan penulisan, dan langkah-langkah penulisan
BAB II, menguraikan mengenai biografi Rasjidi dari sejak ia remaja, saat
menuntut ilmu, saat aktip di politik, aktip di dunia pendidikan sebagai tenaga
pendidik hingga sampai akhir hayatnya.
BAB III, menguraikan tentang perkembangan pemikiran Rasyidi yang
diuraikan dengan jangka waktu, dan polemik pemikiran Rasjidi dengan Nurcholis
majid dan Harun Nasution di tinjau dari karya-karya yang di tulis oleh Rasjidi.
BABIV adalah kesimpulan yang menyimpulkan bahasan yang diambil dari
pokok-pokok bahasan ini
16
BAB II
BIOGRAFI DAN KARYA
2.1. Latar belakang keluarga dan masyarakat
Rasjidi lahir pada tanggal 20 Mei 1915 di Kotagede Yogyakarta. Nama
pemberian dari ayahnya adalah Saridi, beliau terlahir dari pasangan Atmo
Sudigdo dan Siti Sa’adah, sepasang pengusaha yang berpengaruh di masyarakat.
Rasjidi merupakan anak kedua dari lima bersaudara yaitu Sapardi, Sadjiman,
Sakidjan, dan Sajinah. Rasjidi di besarkan dan di didik dalam lingkungan yang
taat beragama, dan sejak beliau kecil ayahnya sudah bertekad untuk mengajarkan
dan menanamkan ajaran-ajaran keislaman, agar kelak menjadi seseorang yang
bisa berpegang teguh memegang ajaran Islam.23
Rasjidi telahir di lingkungan keluarga dan masyarakat yang kental dengan
agama tetapi masih menganut faham Jawa Islam atau biasa disebut Kejawen.
Masyarakat masih melakukan praktek kebatinan, di antaranya masih rutin
mengunjungi makam dengan membawa sesajen semacam bunga, menyan, dan
daging. Masih sering diadakan acara-acara adat di sekitar mesjid untuk
menghormati makam panembahan yang dianggap sakral, dan masih mempercayai
hal-hal mistis. Bentuk rumah masih sesuai dengan tradisi setempat, yaitu bagian
atasnya seperti piramid, tetapi datar di bagian tengah. Di dalam rumah Rasjidi dan
saudara-saudaranya di terapkan peraturan untuk tidur tidak boleh menghadap ke
arah barat dengan kaki ke sebelah timur karena akan mengarah ke makam yang
23
Herry Mohamad “Tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20” hlm 79
17
dianggap keramat. Seperti itulah kepercayaan yang berkembang dalam keluarga
dan lingkungan masyarakat Rasjidi. 24
Masyarakat hidup damai dan tentram dengan keadaan lingkungan yang
memadukan agama dan kepercayaan leluhur, tidak ada tekanan dan tentangan dari
pihak manapun, kecuali setelah terjadinya perpecahan pada Ormas Syarekat Islam
dan pecahan nya memisahkan diri membentuk Ormas kembali dengan nama
Syarekat Rakyat. Setelah terjadinya perpecahan keadaan masyarakat mulai
berubah tidak tentram, dan sering terjadi berbagai macam keributan.25
Setelah terjadinya perpecahan di tubuh Syarekat Islam, mesjid tidak lagi
menjadi tempat beribadah, mesjid seringkali di jadikan tempat perkumpulan
Syarekat Rakyat. di sekitaran mesjid sering terjadi keributan dengan munculnya
gerakan pemuda Muhammadiyah yang ingin merubah cara pandang dan
pemikiran masyarakat di kampung itu. Rasjidi mulai merasa tertarik dengan apa
yang sering di lihatnya, sering menyaksikan berbagai macam keributan yang
disebabkan dengan perbedaan faham, membuat Rasyidi bertekad untuk
mendalami masalah filsafat dan agama.26
Dari latar belakang keluarga yang sudah menanam kan ajaran-ajaran Islam
sejak kecil, karir pendidikannya pun tidak lepas dari kegiatan keislaman. Terlihat
dari pejalanan kehidupannya, beliau lebih tertarik untuk mengenyam pendidikan
di lembaga-lembaga yang memperdalam ilmu agama daripada di lembaga umum
yang mengesampingkan pelajaran keagamaan. Masa kecil Rasjidi sudah tertanam
kuat denga nilai-nilai ke islaman, meskipun orang tuanya sendiri masih belum
24
Rasyidi, ” Islam dan Kebatinan”, 1997, hlm 11
25
Rasyidi, “ Islam dan kebatinan”, 1997, hlm 12
26
Rasyidi, ” Islam dan Kebatinan”, 1997, hal. 13
18
bisa meninggalkan ajaran-ajaran nenek moyang tetapi dasar dasar agama berhasil
beliau dapatkan dari guru yang di datangkan ayahnya.27
Semangat belajar keislaman, keteguhannya terhadap agama Islam dan latar
belakang keluarga dan masyarakat seperti yang telah di jelaskan di atas, maka
tidak heran jika beliau tumbuh menjadi seseorang yang sensitif terhadap nilai-nilai
keislamann hal tersebut nampak sampai beliau menjadi pengkritik yang sangat
tajam terhadap apa yang menurut beliau melenceng terhadap nilai-nilai islam, hal
ini juga mempengaruhi dan merubah pola pikir Rasjidi menjadi seseorang yang
taat terhadap ajaran Islam.
2.2. Latar belakang pendidikan
Rasjidi hidup pada masa kolonial Belanda, dengan latar belakang keluarga
yang secara ekonomi termasuk golongan menengah keatas, membuat beliau
berkesempatan untuk tidak hanya belajar agama tapi juga bisa mengenyam
pendidikan di sekolah. Pada masa itu Ongko Loro merupakan sekolah kolonial
Belanda satu-satunya di kotagede yang menggunakan bahasa daerah sebagai
bahasa pengantarnya, dan kelas tertingginya adalah kelas lima. 28
Seiring berjalannya waktu, pendidikan semakin berkembang dan
perkumpulan Muhammadiyah yang didirikan oleh Kyai Haji Ahmad Dahlan pada
tanggal 18 November 1912 mulai mendirikan sekolah, yaitu sekolah Rakyat
Muhammadiyah. Perhatian Rasjidi beralih pada sekolah yang baru berdiri
tersebut, beliau merasa di Sekolah Rakyat Muhammadiyah lebih baik dari Ongko
Loro sebab tidak hanya diberi pelajaran umum tapi juga diberi pembelajaran
27
Rasyidi,”Islam dan Kebatinan” 1997, hal. 9
28
Herry Mohamad “tokoh islam yang berpengaruh abad 20” hlm 80
19
agama Maka Rasjidi memutuskan untuk pindah sekolah ke Sekolah Rakyat
Muhammadiyah. Setelah lulus dari Sekolah Rakyat beliau melanjutkan
pendidikannya ke Kweek Scohool Muhammadiyah, Sekolah pendidikan guru di
Ngabean. Karena beliau berasal dari keluarga yang secara ekonomi mampu,
ayahnya tidak pernah melarang dan bahkan menyetujui keinginan Rasjidi untuk
meneruskan tingkatan pendidikannya. Sebagai anak didik Muhammadiyah beliau
aktif dalam berbagai kegiatan yang ada di kweek school, beliau termasuk siswa
yang berprestasi. Pada masa ini Muhammadiyah sedang berada pada masa
kejayaan, dan merupakan salah satu tempat pemusatan pemuda indonesia, karena
lembaga pendidikan yang baru di dirikan tersebut mendapat banyak perhatian dari
anak-anak muda yang ingin belajar agama. muridnya berasal dari berbagai pulau
di Indonesia.29
Pelajaran yang diberikan di Kweek Scohool mengenai ilmu umum, seperti
ilmu bumi, aljabar, sedikit tentang ilmu guru, sejarah, dan lain sebagainya.
Pelajaran agama di berikan lebih Intensip dan guru-gurunya terdiri dari R.H.
Hadjid, H. Siradj Dahlan, R.H. Hanad, dan Ali Qudus yang khusus memberikan
pelajaran Bahasa Arab.30
Meskipun di Kweekschool Rasjidi merasa ilmunya bertambah dan
Muhammadiyah sedang pada masa kejayaan, rupanya Rasjidi tetap merasa tidak
puas dengan sistem hafalan terhadap ilmu agama yang di pelajari, dan merasa
kurang cocok dengan sistem pengajajaran yang di terapkan. Di usianya yang
masih empat belas tahun beliau sudah merasa berontak terhadap sistem yang
29
Endang Basri Ananda “ 70 Tahun Prof. DR. H.M Rasjidi “ hlm 5
30
20
diperolehnya. Jiwanya menuntut lebih dari apa yang diberikan, beliau berniat
ingin pindah sekolah tetapi jumlah sekolah masih sedikit dan beliau merasa
kebingungan untuk mencari sekolah yang bisa memberikan apa yang beliau
inginkan, lalu kemudian beliau mengalami sakit parah dan kembali ke rumahnya
dan saat itu beliau memutuskan untuk tidak kembali ke Kweekschool.
Rasjidi termasuk orang yang sangat gemar untuk mencari tahu dan rajin
membaca, untuk mengisi kegiatan semasa tidak berada di Kweekschool beliau
mulai tertarik untuk membaca surat kabar langganan ayahnya yang beredar pada
waktu itu, seperti surat kabar Kedjawen, dan Swara oemoem. Melalui surat kabar
Kedjawen dan Swara oemoem itulah Rasyidi mulai mengetahui mengenai
sekolah yang baru didirikan yaitu Al-Irsyad yang bertempat di Lawang. Sekolah
Al-Irsyad didirikan oleh seorang ulama yang berasal dari Sudan yaitu Ahmad
Surkatti.31
Syekh Ahmad Surkatti adalah seorang ulama yang lahir di Sudan pada
taun 1872, beliau pernah mengenyam pendidikan di Masjidil Haram, beliau
datang ke Indonesia karena di kontrak oleh Jami’atul Khairiyah yang dikelola
oleh para Sayyid di Jakarta. Beliau datang ke Indonesia pada tahun 1911. Namun
dalam perkembangannya Ahmad Surkatti mengalami bentrok paham dengan
Sayyid-Sayyid dan beliau memilih utuk memisahkan diri dan mendirikan
organisasi sendiri yang diberi nama Al-Irsyad. Karena di Jakarta beliau sudah
31
Herry Mohamad “tokoh islam yang berpengaruh abad 20” hlm. 20
21
merasa tidak mendapatkan tempat, kemudian beliau pindah ke Lawang dan
mendirikan perguruan di sana.32
Rasjidi lagi-lagi merasa tertarik dengan sekolah yang baru di didirikan
oleh Ahmad Surkatti tersebut, beliau berniat untuk mendaftar dan akhirnya beliau
mengirim surat dan mengutarakan keinginannya untuk melanjutkan sekolahnya di
sekolah Al-Irsyad. Selang beberapa waktu, Rasyidi mendapat surat balasan, sejak
saat itulah beliau memulai pengembaraan intelektualnya, dan dari sini pula pola
pemikiran Rasjidi mulai terbentuk. Beliau berangkat kelawang sekitar tahun
1929.33
Hal menarik dari sekolah Al-Irsyad ini adalah Guru-guru yang mengajar di
sekolah berasal dari luar negeri, seperti dari Mesir, Sudan, Makkah dan
Indonesia. Beliau sangat tertarik dan segera datang ke Lawang setelah dinyatakan
diterima dan mendapatkan izin dari kedua orangtuanya. Saat itu beliau sedang
berusia antara 14-15 tahun.34
Rasjidi merupakan anak yang sangat pintar di akui oleh guru-gurunya,
ketika masuk ke sekolah Al-Irsyad beliau harus mengulang dari kelas satu, tetapi
beliau tidak membutuhkan waktu yang lama untuk naik kelas. Dalam tempo tiga
bulan beliau sudah dapat naik kelas, dalam jangka waktu satu tahun beliau sudah
naik ke kelas empat dan sudah mampu menghafalkan kitab-kitab berat seperti Al-
fiah yang terdiri dari seribu bait sudah di hapal di luar kepala, menghafal
gramatika bahasa Arab, padahal di kelas yang sama teman temannya belum ada
32
33
Admin “ Prof. DR. H.M Rasyidi Intelektual Cerdas dan Tegas” Inpasonline, 2012
34
Yunus Mahmud “Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia” (Jakarta : Mutiara Sumber Widya,
1995 ) hlm 307
22
yang mampu melakukannya. Karena kemampuannya diatas rata-rata Rasyidi di
percayai oleh gurunya yaitu Ahmad Surkatti untuk menjadi asisten dalam mata
pelajaran gramatika bahasa Arab.35
Rasyidi adalah salah satu murid yang di sukai oleh Ahmad Surkati karena
ketekunan dan kepintarannya dalam belajar, sehingga suatu ketika ada hal yang
menarik yang terjadi di antara mereka, suatu waktu pada saat pelajaran mengaji
berlangsung Ahmad Surkatti memanggil saridi dengan sebutan Rasjidi, lama-
lama beliau merasa nyaman dengan panggilan tersebut dan menjadi sebuah nama
yang melekat pada dirinya sampai saat ini.36
Dalam jangka dua tahun di Al-Irsyad, Rasjidi sudah mendapatkan gelar
diploma dan setelah itu beliau pulang ke Kota Gede. Setelah lulus dari Al-Irsyad,
karena keadaan orang tua yang cukup secara ekonomi, Rasjidi di kirimkan ke
Kairo dengan tujuan Universitas Al-Azhar untuk menimba ilmu. Beliau sempat di
didik di Darul Ulm, dan mendapatkan izazah di mesir yang dinamakan kaffah,
beliau lalu keluar dan berniat untuk menekuni belajar bahasa asing yaitu bahasa
Inggris dan bahasa Prancis, setelah berhasil mempelajari kedua bahasa tersebut
beliau kembali kesekolah lamanya dan ikut mendaftar ujian menuju kelas lima.
Pada masa di Darul Ulm itulah beliau sering mendengar kabar bahwa di
Universitas Al-Azhar pembelajarannya sama seperti pesantren konvensional di
tanah air, Rasjidi mengurungkan niatnya untuk masuk ke Universitas Al-Azhar
35
Herry Mohamad “tokoh islam yang berpengaruh abad 20” hal. 81
“ Prof. DR. H.M Rasyidi Intelektual Cerdas dan Tegas” Inpasonline, 2012
36
23
dan masuk ke Universitas Kairo. Di Kairo Rasjidi belajar di Fakultas Filsafat, ia
seangkatan dengan Mustapha Abd Al-Razik, seorang murid Abduh.37
Rasjidi sudah memiliki jiwa yang kritis sejak dini dan di tunjang dengan
pendidikan yang tidak pernah di batasi dan guru yang mengajar yang cukup
mempengaruhi, membuatnya terus ingin mengikuti tuntutan jiwanya untuk terus
belajar, dan tertarik dengan hal-hal baru. Hal tersebut terbukti dari saat beliau
masuk sekolah rakyat, Pindah ke Asl-Irsyad dan jurusan dan pelajaran yang beliau
ambil di tingkat perguruan tinggi, semuanya adalah hal-hal yang baru. Sampai
akhirnya beliau memutuskan untuk meneruskan pendidikannya di luar negeri.
Rasjidi merasa puas dan beruntung memilih jurusan filsafat untuk beliau
pelajari, karena masih belum banyak peminat dan masih merupakan jurusan yang
masih baru di buka, tenaga pengajarnya pun kebanyakan merupakan orang-orang
asing, karena pengajar yang berasal dari Mesir sendiri masih merasa belum cukup
mampu untuk memberi pelajaran. Sebagian besar pengajarnya berasal dari
Universitas Sarbone Paris, maka dari itu Rasjidi banyak menimba ilmu langsung
dari pakarnya, karena di Universitas itulah banyak berkembang ilmuwan-ilmuwan
filsafat.38
Setelah selesai menimba ilmu di Kairo mesir, Rasjidi kembali ke
Indonesia dan menjalankan beberapa tugas. Beliau juga bergelut dalam bidang
pemerintah, Tetapi perjalanan pendidikan beliau tidak berhenti sampai di sana,
beliau masih berkeinginan untuk mendapatkan gelar Doktor di Unversitas
Sorbonne Paris. Pada saat posisinya dalam pemerintahan tergeser dikarenakan
37
38
24
pergantian kabinet, beliau merasa beliau berkesempatan untuk meluruskan
keinginannya. Dengan bantuan dari petugas Rockefeller Foundation beliau bisa
mewujudkan keinginannya untuk mendapat gelar Doktor di Universitas Sorbonne
dengan nilai cum laude dan dalam jangka waktu dua bulan. Setelah itu beliau
meneruskan perjalannannya dalam pemerintahan.39
2.1.Perjalanan Hidup
Tahun 1938 Rasjidi kembali ke Indonesia, bersama seorang temannya
bernama Abdulmajid. Sebelum kembai ke Kotagede beliau singgah di Padang dan
bertemu dengan sahabatnya sewaktu di Kairo yaitu Husein Jahya. Di Padang
beliau di ajak berkeliling oleh sahabatnya sehingga beliau mengetahui
perkembangan pergerakan Islam di Sumatera Barat tersebut. Setelah itu beliau
melanjutkan perjalanan dan kembali singgah di Jakarta untuk menemui Kyai
Muchsin orang yang selama ini selalu mendorongnya untuk meneruskan
pendidikan di Kairo. Setelah beberapa hari di Jakarta beliau kembali melanjutkan
perjalanannya ke Kotagede untuk menemui keluarganya.40
Belum lagi satu bulan berada di Kotagede, Rasjidi sudah diminta untuk
menikahi seorang gadis pilihan keluarganya, yaitu Siti Sa’adah yang sebenarnya
sudah sebelum berangkat ke Kairo di jodohkan dengan beliau. Wanita tersebut
adalah putri dari Haji Mudzakir. perayaannya dilakukan secara besar-besaran,
karena Siti Sa’adah merupakan putri bungsu dari haji Muzakkir yang merupakan
seorang pengusaha ternama. setelah menikah beliau di minta oleh orang tua dan
mertuanya untuk meneruskan usaha keluarga, tapi beliau menolak karena merasa
39
40
25
tidak mempunyai bakat dagang. Rasyidi lebih memilih untuk menjadi guru di
madrasah Ma’had Al-Islami di kota gede. Beliau juga ikut berperan mendirikan
pesantren luhur, setingkat Universitas di Solo. Tapi tahun 1941 ketika Jepang
masuk, lembaga pendidikan tersebut berakhir.41
Rasyidi aktip di pergerakan, kemudian ia masuk ke partai politik. Partai
politik pertama yang ia singgahi adalah Partai Islam Indonesia (PII) yang dibentuk
pada kongres PII di Yogyakarta 1940. Di PII Rasyidi terpilih sebagai komite
Nasional. Selain di PII beliau juga aktip di Muhammadiyah, dan ketika Jepang
masuk beliau menjadi salah seorang Fungsionaris Masjumi.42
Rasyidi juga aktip di Islam Studi Club yang diketuai oleh doktor Kasmat,
sebuah lembaga kajian dan diskusi yang fokus pada ilmu pengetahuan sosial dan
agama. selain itu Rasyidi bergabung dalam Aliance Francaise, yang pada saat itu
anggotanya adalah dari kalanagan elit Belanda.
Pasukan Jepang mendarat di Yogyakarta, disambut secara sukacita oleh
masyarakat karena mengagumi kemengangan-kemenangan Jepang dalam perang.
Pada saat itu Rasjidi mendapatkan surat dari Mr. Suwardi menyuruh beliau untuk
ke Jakarta. Beliau dipercayai untuk menjadi kepala Perpustakaan Islam. Rasjidi
langsung memboyong keluarganya ke Jakarta, tugasnya di perpustakaan hanyalah
mencatat buku-buku, selain itu Rasjidi juga ditugaskan untuk menjadi penyiar
radio militer untuk siaran luar negeri dalam bahasa Arab. Akhir 1944 keadaan
Jepang sudah terjepit, Jepang segera menggunakan siasat untuk merebut hati
41
Army Tanjung “H.M Rasyidi (Corak pemikiran Theologi) “Army90.blogspot.com (21 ) Oktober
2013) di akses pada tanggal 23 Mei 2019
42
Syaifullah “Gerakan Politik Muhammadiyah Masyumi“ (Jakarta : Pustaka UtamaGrafidi 1997 )
hlm 130
26
rakyat Indonesia dengan cara sejumlah tokoh bangasa Indonesia diberi kedudukan
dalam pemerintahan. Pada tanggal 15 Agustus 1945 siaran luar negeri menyiarkan
tentang kemerdekaan Indonesia, sontak setelah itu Rasjidi segera menyalin berita
proklamasi kemerdekaan tersebut kedalam bahasa Arab dan segera
menyiarkannya.43
Dalam perjalanan kemerdekaan Republik Indonesia, selain berjasa dalam
bidang pemerintahan dan dalam bidang diplomasi kemerdekaan, Rasjidi juga
sangat berperan dalam politik menjelang kemerdekaan. Beliau menjadi salah satu
orang yang berani mempertaruhkan keselamatannya demi kemerdekaan Republik
Indonesia. Beliau salah satu yang selalu memberikan informasi peperangan
Jepang, beliau menjadi salah satu yang di tugaskan memonitor siaran radio luar
negeri, yang pada saat itu sangat ketat dan apabila di ketahui akan membahayakan
nyawaya. Jadi dapat ditarik kesimpulan bahwa beliau adalah seorang pejuang
bawah tanah yang berani mempertaruhkan nyawanya demi kemerdekaan bangsa
Indonesia.
Setelah Indonesia merdeka, Rasjidi menduduki kabinet pemerintahan awal
revolusi, pada saat itu pemerintahan berubah dari kabinet Presiden menjadi
kabiner Parlementer. Sutan Sjahrir menjadi perdana mentri pada saat itu dan
Rasjidi di tunjuk sebagai Menteri Negara. Setelah pemerintahan berjalan, Rasjidi
kemudian ditunjuk menjadi Menteri Agama pada Kabinet Sjahrir II. Kabinet
Sjahrir hanya bertahan selama tujuh bulan, karena banyak nya oposisi Sjahrir
harus mengembalikan mandat kepada kepala negara. Kemudian dibentuk kabinet
43
27
Sjahrir III, dan Rasjidi tidak di tunjuk lagi sebagai menteri agama, melainkan
menjadi Sekretaris Jenderal Keagamaan.44
Pada saat Belanda masuk lagi ke Indonesia pemerintahan sedang berpusat
di Yogyakarta, pada saat itu tanpa di duga-duga mendarat di Yogyakarta tepatnya
di lapangan Ikada Konsul Jenderal Mesir yang ada di Bombay yaitu Mohammad
Abdul Moumen sebagai perutusan Liga Arab yang berkedudukan di Kairo dan
juga dari negaranya sendiri. Kedatangan Abdul Moumen tersebut bertujuan untuk
menerobos blokade Belanda dan bertukar pikiran dengan sejumlah tokoh di
Indonesia terutama di utus oleh Liga Arab dan pemerintahan Mesir untuk mencari
kemungkinan-kemungkinan bagaimana Liga Arab dapat membantu perjuangan
pemerintahan Republik Indonesia. Atas kedatangan perwakilan dari Liga Arab
tersebut, pemerintah pada saat itu juga memutuskan untuk mengirimkan
diplomatik ke negeri-negeri Timur Tengah yang di pimpin oleh Agus salim dan
Rasyidi ditunjuk menjadi sekretaris sekaligus bendahara pada misi tersebut.45
Kiprah Rasyidi dalam dunia politik adalah, beliau berperan dalam bidang
diplomasi dan birokrasi, beliau menjabat sebagai sekretaris delegasi Indonesia ke
Timur Tengah yang di pimpin oleh Sultan Syahrir dan Haji agus Salim. Sebagai
hasil utama kunjungan diplomatik ke negara-negara Timur Tengah ini adalah
pengakuan secara de facto dari negara-negara kawasan tersebut terhadap
Indonesia yang baru berdiri.46
44
45
Fuad Nasar “100 Tahun Prof.Dr.H.M.Rasjidi, Menteri Agama Pertama” https : // bimasislam.
.go.id, 2015, diakses tanggal 04 Maret 2019
46
Azyumadi Azra, “Ensiklopedia Ulama Nusantara, riwayat hidup, karya dan sejarahperjuangan
157 ulama Nusantara” (Jakarta : Gelegar Media Indonesia 2009) hlm 586
28
Rasjidi berhasil membuka pintu kerajaan Arab Saudi, beliau berhasil
meyakinkan raja dan pangeran di Arab saudi untuk mengakui Indonesia sebagai
sebuah negara yang baru berdiri. Respon Raja dan pangeran di Arab sangat baik
dan sangat mendukung Republik Indonesia. Setelah dari Arab Saudi, beliau
melanjutkan perjalanannya ke Mesir. Perjalananya untuk harus terus di luar negeri
menghabiskan waktu selama satu Tahun sampai akhirnya atas bantuan Agus
Salim Rasjidi tinggal di Mesir untuk beberapa waktu bersama keluarganya.
Sambutan pemerintah Mesir sangat baik dan sangat simpati terhadap
kemerdekaan Republik Indonesia. Pada saat beliau di Mesir di Indonesia terjadi
agresi militer, dan Belanda berhasil menduduki ibu kota Indonesia, dan
diadakanlah Konperensi Meja Bundar (KMB) yang diadakan di Deen Haag, pada
tanggal 23 Agustus 1949.47
Pada tahun 1949 Rasyidi di angkat menjadi Duta Besar untuk Mesir dan
Arab Saudi. Ketika Rasjidi menjadi Duta Besar di Arab Saudi, Indonesia
mengirimkan utusan untuk menjalankan misi haji ke-2, yang bertugas antara lain :
a. mewakili umat Islam menghadiri ibadah haji.
b. menyampaikan terimakasih dari pemerintahan Republik Indonesia kepada
kerajaan Arab Saudi atas bantuannya kepada rakyat Indonesia yang
bermukim di Hijaj.
c. memberi penerangan supaya menarik perhatian kerajaan Arab dan Dunia
islam kepada Republik Indonesia
47
29
d. mempererat hubungan dan saling membantudengan nyata antar negara
Islam.
e. mengadakan penyelidikan apa saja yang bisa menguntungkan bagi
Republik Indonesia.48
Dalam misi haji tersebut Rasjidi sangat berperan membantu mensukseskan
tugas misi haji ke-2, terlebih pada saat itu Hindia Belanda juga mengirimkan misi
haji guna menggagalkan misi Haji Republik Indonesia. Berkat bantuan Rasjidi,
misi haji Hindia Belanda berhasil di gagalkan. Rasjidi berhasil membujuk dan
memohon kepada raja Arab untuk tidak menerima misi haji Hindia Belanda
tersebut. Selain itu, Rasjidi juga membantu dalam mempertemukan perwakilan
misi haji Indonesia tersebut dengan para pemimpin dunia Islam dari berbagai
negara.
Tahun 1953 beliau di pindahkan ke taheran, di Taheran selama 13 bulan
dan di pindahkan lagi ke Jakarta. Pada tahun 1954 Rasyidi berangkat ke paris
untuk melanjutkan studinya, di Paris beliau belajar di Universitas Sorbonne.
Setelah pulang dari paris beliau dipercayai kembali menjadi Duta Besar di
Pakistan. Belum genap dua tahun menjabat menjadi Duta besar, keadaan
Indonesia semakin kacau, kabinet selalu goyah, daerah-daerah mulai bergolak,
terjadinya kekisruhan dikalangan tentara dan korupsi merajalela. Berdirilah PRRI
yang bertempat di Bukit Tinggi, memisahkan diri dari pemerintahan pusat di
Jakarta.49
48
49
30
Rasyidi merasa risau ketika mendengar kabar Ri yang terpecah belah
dengan berbagai pemberontakan, Mantan pemimpin Masyumi M Natsir dan
Safrudin Prawira Negara yang tak lain adalah sahabat dekatnya ikut masuk
kehutan dan ikut serta dalam pemberontakan. Di sisi lain para pemberontak adalah
sahabatnya, di sisi lain beliau adalah wakil Pemerintah sebagai Duta Besar.
Rasjidi juga sering di datangi oleh anggota PRRI untuk bersedia bergabung, selain
itu pula Rasjidi di datangi oleh pendukung setia Bung Karno untuk tetap setia
terhadap pemerintahan.50
Di tengah-tengah suasana genting dan membingungkan dirinya tersebut,
datang sebuah surat kawat yang berasal dari Kanada, yang berisi bahwa McGill
University di Montreal memerlukan seorang Associate professor dalam Ilmu
Agama Islam dan Sejarah Islam. Mengingat posisi yang serba sulit, akhirnya
beliau menerima tawaran tersebut dengan mengambil cuti diluar tanggung jawab.
Pada tahun 1958 akhirnya beliau berangkat ke Kanada untuk mengajar di MsGill
University di Monteral Kanada. Di Universitas MsGill ini Rasjidi memberikan
pembelajaran Hukum Islam dan Sejarah, di situ pula beliau dapat mempunyai
kesempatan untuk mendalami pengetahuan tentang Islam. selain itu, beliau juga
mengikuti kuliah Teologi , dan dapat mengikuti teologi-teologi Kristen sehingga
Rasjidi dapat mengetahui cara berfikir mereka. Beliau berada di Kanada selama 5
tahun.
Pada tahun 1963 kontraknya di MsGill berakhir, dan beliau harus
meninggalkan Kanada. Beliau sempat mendapat tawaran setelah itu untuk menjadi
50
31
seorang penerjemah di Kuala Lumpur, beliau sudah bersiap dan tinggal berangkat
bersama keluargana, tetapi takdir berkata lain ternyata beliau mendapat tawaran
juga dari Islamic Center yang direkturnya adalah orang-orang Mesir dan
bertempat di Washington D.C. beliau diberi tugas untuk memelihara mesjid dan
perpustakaan serta sebuah lembaga pendidikan. Rasjidi segera menerima tawaran
tersebut dan langsung terbang ke Washington D.C, tetapi setelah di sana karena
direkturnya adalah orang Mesir dan banyak yang tidak suka terhadap Rasjidi
maka beliau di perlakukan kurang baik. Dari kejadian tersebut beliau memutuskan
untuk kembali ke Indonesia.51
Rasjidi pulang ke Indonesia dengan maksud untuk memulai babak baru,
keadaan Indonesia semakin memanas dengan pendominasian PKI terhadap
presiden Sukarno. Di Indonesia Rasjidi tidak di angkat kembali menjadi mentri,
beliau tidak di terima karena pemerintah pada saat itu tidak simpati lagi kepada
beliau, terlebih beliau penentang komunis yang paling gigih. Beliau lama tidak
mempunyai pekerjaan, akhirnya memaksakan diri untuk mengadakan perjalanan
ke Arab Saudi. Ketika pecah pemberontakan G30/PKI Rasjidi sedang berada di
Arab Saudi kemudian beliau dipertemukan kembali dengan Raja Faisal, raja Arab
Saudi pada waktu itu, dalam pertemuannya Raja Faisal menawarkan pekerjaan
kepada Rasjidi yaitu sebagai seorang pendakwah di Rabithah Alam Islami. Rasjidi
kemudian aktip di lembaga tersebut.
Bulan September tahun 1966, Rasjidi di datangi oleh Dekan Fakultas
Hukum Universitas Indonesia. Beliau diminta untuk menjadi guru besar, dan pada
51
32
tanggal 20 April 1968 Rasjidi di kukuhkan menjadi guru besar Hukum di
Universitas Indonesia, dengan judul pidato pengukuhannya islam Indonesia di
zaman Modern. Selama kiprahnya di bidang Intelektual beliau tidak penah absen
untuk membela islam, baik terhadap aktifitas kristen, tokoh-tokoh aliran
kepercayaan, maupun tokoh-tokoh islam sendiri. 52
Selain aktip di Rabithah Alam Islami, Rasjidi juga aktip mengajar di
IAIN. Beliau juga mendapatkan tawaran untuk mengajar di Universitas luar
negeri tetapi tawaran tersebut ditolak karena masalah kesehatan. Di IAIN beliau
mengajar Ilmu Filsafat bagian pasca sarjana. Meskipun beliau tidak menerima
tawaran untuk mengajar lagi di luar negeri, beliau masih sering melawat ke luar
negri untuk kepentingan Rabithah, beliau juga masih berkesempatan menghadiri
Konferensi Internasional Islam Kristen di Cordova Spanyol, yang memberinya
sebuah pembelajaran besar yaitu gambaran tentang masa gemilang umat islam.53
Perjalanan hidup Rasjidi yang berliku-liku, naik turun dan mengalami
beberapa kali kemuduran, tetapi kecintaan beliau terhadap agama islam masih
tetap tertanam. Kesabaran beliau dan kegigihan juga kepandaian beliau dalam
menghadapi semua masalah yang dihadapi patut kita tiru, karena kesabaran pasti
akan berbuah manis. Rasjidi dari mulai tidak menjabat apa-apa dalam Rabithah
Alam Islami, kemudian beliau diangkat menjadi direktur. Beliau juga selalu
mempunyai kesempatan untuk menulis buku.
Rasyidi wafat pada tanggal 30 Januari 2001, beliau menghebuskan nafas
terakhir di rumah sakit Al-islam. dengan karir, prestasi dan perjalanan hidup yang
52
53
33
telah di paparkan, maka tidak salah untuk menjadikan Rasyidi sebagai seorang
teladan.54
2.3.Karya
Rasjidi selain menjadi Direktur Rabithah beliau juga selalu mempunyai
kesempatan untuk menulis buku. Beliau yang merupakan seorang intelektual
muslim tentunya banyak menghasilkan karya tulisan. gagasan-gagasan yang
beliau tuangkan merupakan hal yang beliau dapat saat menimba ilmu di Timur
Tengah dan di Barat, beliau memiliki banyak kritikan yang beliau tuangkan dalam
karya karya tulisnya. Beliau banyak mengkritik tentang keislaman dan keagamaan
karena beliau sangat sensitif dengan dua hal tersebut. Beliau juga menuliskan
tentang teologi dan kebatinan.
Buku-buku yang sudah di tulisnya, baik asli maupun terjemaha
diantaranya :
1. islam menentang komunisme (yayasan Islam Study club 1965)
2. Islam di indonesia di jaman Modern (Bulan Bintang 1966)
3. Islam dan Kebatinan (BulanBintang,1967).
4. Mengapa Aku Tetap Memeluk Agama Islam?(BulanBintang, 1968).
5. Keutamaan Hukum Islam (1971)
6. Agama dan Etika (Sinar Hudaya, 1972).
7. Koreksi Terhadap Drs Nurcholish Madjid Tentang Sekularisasi (Bulan
Bintang, 1972).
54
Fuad Nasar “100 Tahun Prof.Dr.H.M.Rasjidi, Menteri Agama Pertama “ (11 Juli 2015) diakses
tanggal 22 Mei 20191
34
8. Empat Kuliah Agama Islam Pada Perguruan Tinggi (Bulan Bintang,
1974).
9. Koreksi Terhadap Dr. Harun Nasution Tentang Islam Ditinjau dari
Berbagai Aspek (Bulan Bintang,1977).
10. Apa itu Syi’ah? (Harian Umum, 1984),
11. Hendak di Bawa keMana Umat Ini?(Media Dakwah, 1988).
12. Islam menentang Komunisme.
13. Islam dan Sosialisme.55
Sebagai intelektual Muslim yang mengabdikan dirinya pada pendidikan,
politik, agama dan yang lainnya, dari sekian banyak karya tulis yang beliau
hasilkan, penulis akan mencoba untuk mengkatagorisasikan karya tersebut.
1. Karya Rasyidi dalam Keagamaan
a. Islam menentang komunisme (yayasan Islam Study club 1965)
buku Islam dan Komunisme ini disusun dari ceramah Rasyidi pada
rapat yang dihadiri oleh para ulama, karena isinya dirasa penting maka
diterbitkan menjadi buku setebal 42 halaman oleh Yayasan Studi Club
Jakarta. Buku ini berisi penjelasan mengenai paham komunisme oleh
Rasyidi. Rasyidi menulis bahwa komunisme adalah pandangan hidup yang
didasarkan atas doktrin falsafah, ekonomi, dan sosial serta menganggap
dirinya dapat menafsirkan dengan tafsiran yang masuk akal.
b. Islam di indonesia di jaman Modern (Bulan Bintang 1966)
55
35
Buku ini bersumber dari pidato Rasyidi saat di kukuhkan menjadi guru
besar. Pidato pengukuhannya berjudul islam di Indonesia di zaman
modern. Dalam buku tersebut Rasyidi banyak mengkritik Snouck
Hungronje, sekaligus mengutip pendapat Snouck yang menyatakan bahwa
seorang muslim Indonesia jika mendapatkan pendidikan secara khusus,
maka mereka tidak akan kalah dengan bangsa-bangsa lain.
c. Mengapa Aku Tetap Memeluk Agama Islam?(BulanBintang, 1968).
Buku ini di terbitkan pertama kali tahun 1968 oleh penerbit Bulan
Bintang, dalam buku ini Rasyidi mengakui bahwa dunia modern
merupakan dunia yang multireligius. Tetapi Rasyidi bersama orang-orang
yang sevisi dengannya menentang kristenisasi yang marak melanda umat
islam khususnya. Di akhir tulisannya Rasyidi mengingatkan kepada
seluruh pemeluk Kristen, bahwa jika punya keinginan untuk membantu
umat islam yang sedang menderita kemiskinan, kebodohan dan kesakitan
silahkan membantu, tapi biarkan mereka berada dalam keyakinan islam.
d. Keutamaan Hukum Islam (1971)
Dalam buku tersebut Rasyidi menggambarkan bahwa manusia sangat
membutuhkan hukum untuk memciptakan suatu tatanan masyarakat, baik
itu hukum islam ataupun hukum pada umumnya. Beliau menggambarkan
posisi hukum dalam sejarah hingga pelaksanaanya.
e. Agama dan Etika (Sinar Hudaya, 1972).
Buku ini berasal dari makalah Rasyidi pada konferensi perhimpunan
filsafat Indonesia yan di selenggarakan tahun 1972 di Jakarta. Dalam buku
36
ini Rasyidi menuturkan jika kita mempelajari agama islam secara ilmiah,
maka apa yang dikemukakan oleh islam menganai etika adalah masuk
akal, sesuai watak manusia dan dapat dijadikan dasar umum. Dan dalam
buku ini beliau berkomentar bahwa tekhnologi bukan satu-satunya yang
diperlukan negara yang sedang berkembang. Dengan tidak berpegang pada
etika yang bersumber dari dzat yang transenden, tekhnologi akan
membawa manusia pada kehancuran. Ia menegaskan, bahwa etika menurut
ajaran islam adalah etika yang tepat bagi bangsa Indonesia dalam
pembangunan seperti sekarang dan sesudahnya, serta dalam kehidupan
nasional maupun internasional.
f. Koreksi Terhadap Drs Nurcholish Madjid Tentang Sekularisasi (Bulan
Bintang, 1972).
Buku ini pertama di terbitkan tahun 1972 dan pada tahun 1977 di cetak
ulang oleh penerbit Bulan Bintang. Pada dasarnya buku ini membahas
tentang tanggapan terhadap pemikiran Nurcholis Majid terutama
gagasannya tentang sekularisasi. Sekularisasi menurut Rasyidi tetap
bertentangan dengan ajaran islam, Rasyidi menolak secara keras pendapat
Nurcholis Majid bahwa sekularisasi disatu konteks dapat bernilai lain jika
di kenakan pada konteks lain.
g. Apa itu Syi’ah? (Harian Umum, 1984),
Buku ini di terbitkan oleh media Dakwah tahun 1984. Buku ini di tulis
Rasyidi dengan tujuan memberikan pengertian tentang Syi’ah dan
37
menjelaskan perbedaannya dengan Ahlusunnah. Menurut Rasyidi pada
prakteknya, fiqih Syi’ah dan Ahlusunnah mengandung perbedaan :
1. Yang disebut Ushul dan Furu’ oleh Ahlussunah beda dengan yang
dimengerti oleh Syi’ah. Itu terjadi karena aqidah dan ajaran-ajaran
Syi’ah berbeda dengan ahlussunah.
2. Karena ahli fiqih Syi’ah tidak boleh meriwayatkan hadits kecuali
hanya imam syiah atau alim syiah, atau Rawi syiah. Maka
mendasarkan hukum-hukum Syara’ han hadits-hadits menurut riwayat
syiah. Hal ini tentu saja mengakibatkan kesempitan legitimasi dan
keharusan menyalahi hukum ahlussunah.
3. Ahli fiqih syiah tidak menerima ijma’ sebagai dasar legislasi, karena
hal tersebut berarti menerima pendapat orang-orang yang bukan syiah.
Ahli Fiqih syiah juga menentang qiyas, karena qiyas adalah pendapat.
h. Hendak di Bawa keMana Umat Ini?(Media Dakwah, 1988).
Buku ini berisi tentang wawancara dan jawaban Rasyidi terhadap
pertanyaan-pertanyaan yang di lontarkan wartawan panjimas. Yang isinya
membahas tentang gerakan-gerakan pembaharu seperti Nurcholis Majid
dan Abdurrahmad wahid tentang sekularisasi.
2. Karya Rasyidi tentang Theologi dan Filsafat
a. Islam dan Kebatinan (BulanBintang,1967).
Buku islam dan kebatinan ini di tulis dari ceramah Rasyidi yang
berjudul “Mencari pegangan hidup untuk individu dan masyarakat”
dalam ceramahnya tersebut mengupas tiga kitab yaitu Darmo Gandul,
38
Gatoloco, dan Serat Hidayat Jati. Salah satu kitab yang di ulas ternyata
memutar balikan ajaran islam. dalam buku tersebut beliau menceritakan
lingkungan hidup beliau semasa kecil, beliau bercerita bahwa di
perkampungan tempatnya tinggal ada sebuah mesjid dan maqam disana
juga ada sebuah pemandian yang dihuni oleh seekor kura-kura yang
dianggap keramat, ada perempuan di maqam itu yang bertugas untuk
memberikan sesaji dan menyampaikan permohonan kepada arwah agar di
kabulkan. Lingkungan seperti itu menjadikan Rasyidi seorang yang
sensitif dalam masalah agama dan keyakinan. Buku ini juga berisi tentang
pandangan Rasyidi tentang kebatinan Jawa yang dianggap masih
terpengaruh oleh animisme dan dinamisme.
b. Empat Kuliah Agama Islam Pada Perguruan Tinggi (Bulan Bintang,
1974).
Buku ini di terbitkan pertama kali tahun 1974 oleh penerbit Bulan
Bintang dan dicetak ulang yang ketiga pada tahun 1983. Dalam buku ini
Rasyidi menjelaskan filsafat Agust Comte yang membagi cara berfikir
manusia kedalam tiga tingkatan yaitu Teologi sebagai tingkat terendah
kemudian metafisik dan terakhir tingkatan positif. Kemudian beliau juga
menjelaskan tentang pengelompokan agama-agama di dunia, beliau
membagi agama ke dalam dua kelompok, yaitu agama alamiah : agama-
agama yang timbul diantara manusia-manusia itu sendiri dan lingkungan
dimana mereka hidup. Sedangkan agama-agama yang di wahyukan atau
agama samawi yakni agama-agama yang di turunkan Alloh agar menjadi
39
petunjuk bagi manusia. Secara konkrit agama samawi ada tiga, yaitu
agama Yahudi, agama nasrani dan agam aislam. Adapun agama-agama
selain yang tiga tersebut masuk kedalam kelompok agama alamiyah.
Dalam buku ini beliau juga menjelaskan sikap yang harus dihadapi umat
islam terhadap agama-agama lain, dalam hal ini beliau berpegangan pada
surat Al-ankabut ayat 46.
c. Koreksi Terhadap Dr. Harun Nasution Tentang Islam Ditinjau dari
Berbagai Aspek (Bulan Bintang,1977).
Dalam buku ini beliau menjelaskan bahwa imperialisme Belanda
adalah inspirator utama terpecah belahnya umat Islam di Indonesia dan
ranah pemikiran dan budaya. Kaum penjajah lah yang membawa agama
Kristen dan menyebarkannya ke tengah umat. Mereka juga menyebarkan
benih sekularisme dibidang hukum dan dan pendidikan dan mengawalnya
sepanjang hampir empat abad masa penjajahan. Mereka sangat sadar
bahwa kedua bidang ini yaitu hukum dan pendidikan berperan dominan
dalam menentukan masadepan umat.
Dalam buku ini juga beliau menuangkan kritikannya tentang pemikiran
Harun Nasution yang berpendapat bahwa Teologi As’ariyah harus di ganti
dengan Teologi Mu’tazilah yang cenderung lebih rasional dan modern.
Rasjidi juga menuangkan kritikannya yang sangat tajam terhadap semua
bab yang ada dalam buku Harun Nasution tersebut.
40
Selain karya-karya yang telah di tuliskan di atas, disamping menguasai
bahasa Arab Rasyidi juga mendapat sertifikat bahasa Inggris dan juga menguasai
bahasa Prancis, dari keahlian menguasai beberapa bahasa tersebut, beliau
menghasilkan beberapa karya terjemahan hasil karya pemikiran Barat kedalam
bahasa Indonesia yang dapat memperbaiki image orang Islam di mata pemikir-
pemikir Barat. Diantara karya terjemahannya adalah :
a. Philosophy of Religion (Filsafat Agama) karya 28 David Trueblood
(BulanBintang, 1965).
b. la Bible, le Coran et la Science (Bibel, Qur’an dan Sain Modern) karya
Maurice Bucaille(Bulan Bintang, 1978).
c. Promesses de l’Islam (Janji-janji Islam)karya Roger Garaudy(Bulan
Bintang, 1982).
d. Living Issues In Philosophy(Pesoalan-persoalan Filsafat) karya Harold H.
Titus, Marilyn S. Smith dan Richard T. Nolan(Bulan Bintang, 1984).
e. l’Humanisme de l’Islam (Humanisme dalam Islam) karya MarcelA.
Boisard, (Bulan Bintang, 1990).56
56
41
BAB III
PEMIKIRAN
3.1.Terbentuknya Pemikiran Rasjidi
Semua hal dan semua perbuatan manusia dipengaruhi oleh sebuah
pemikiran. Misalnya, gerakan koperasi di Indonesia dipengaruhi oleh Muhammad
Hatta, gerakan pendidikan Taman Siswa dipengaruhi oleh pemikiran Ki Hajar
Dewantara. Manusia tidak akan pernah lepas dari dunia pemikiran, bahkan dalam
kehidupan sehari-hari manusia tidak lepas dari ide yang merupakan buah dari
pemikiran, seorang yang saleh tidak lepas dari teologi agamanya, orang yang
sekuler tidak lepas dari pemikiran sekularisme nya. 57
Kepribadian dan pemikiran seseorang tidak lepas dari hal-hal yang
mempengaruhi, seperti faktor keluarga, lembaga pendidikan maupun lingkungan
sosial. Hal tersebut membuktikan bahwa sangat berpengaruhnya seseorang
terhadap pikiran umat manusia, terlebih pengaruh tersebut sudah di yakini dan
dijadikan sebagai dasar pemikiran serta rujukan yang di gunakan sebagai dasar
suatu pemikiran. Demikian juga halnya dengan Rasjidi sebagai seorang intelektual
muslim yang telah menyelamatkan kemurnian ajaran-ajaran Islam dari hal-hal
yang dianggap datang dari luar Islam.58
Dalam bukunya Islam dan Kebatinan , Rasjidi mengungkapkan kenangan
kecilnya hidup di tengah mansyarakat abangan dimana lingkungan tersebut
57
Kuntowijoyo “ Metodologi Sejarah “ (PT Tiara Wacana : Yogyakarta, 2005) hlm 189
58
Romdoni Muslim “ 72 Tokoh Muslim Indonesia (Pola Pikir Gagasan Kiprah dah
Falsafah)”,(Jakarta : Restu Ilahi 2005) hlm 103
42
masyarakatnya merupakan pemeluk agama Islam yang taat tetapi juga selalu
melakukan permohonan kepada arwah ataupun panembahan supaya di kabulkan.59
Lingkungan tempat kelahiran yang seperti telah di jelaskan, menjadi sebab
Rasjidi mempunyai pola pikir sensitif dan sangat peka terhadap masalah
keagamaan, beliau selalu melakukan pembelaan dan mengkritik hal-hal yang
dianggap merusak kemurnian Islam. dengan demikian beliau merasa telah
melakukan hal-hal yang wajar dan perlu meluruskan kesucian agamanya yang
merupakan suatu yang wajib di lakukan oleh setiap muslim.
Selain dari faktor keluarga dan lingkungan ada juga pengaruh dari
seseorang yang di teladani. Salah satunya adalah Ahmad Surkatti yang merupakan
seorang guru yang secara tidak langsung mempengaruhi pemikiran Rasjidi sejak
beliau mengenyam pendidikan di Al-Irsyad.
Pemikiran Rasjidi semakin terlihat setelah beliau menimba ilmu di Timur
Tengah dan di Barat, pengetahuannya semakin luas terutama tentang Teologi,
Filsafat dan Keagamaan. Dalam pengembaraan Intelektual di negara-negara Barat,
Rasjidi berkesempatan untuk mempelajari dan menganalisa cara berfikir orang
Barat. Maka lahirlah beliau sebagai pengkritik yang tajam dengan hal yang
bersinggungan dengan keagamaan.60
Pemikiran Rasjidi juga di pengaruhi dan di latar belakangi dengan
keterlibatan beliau sebagai seorang penerjemah, beliau mengekpresikan
pandangannya lewat pemikiran-pemikiran Barat. Tetapi beliau tidak lupa
59
Romdoni Muslim “72 Tokoh muslim Indonesia, Pola Pikir ........ hlm 103
60
43
membuat catatan kaki dan sifatnya mengoreksi pandangan-pandangan atau
interpretasi yang dianggapnya keliru.61
3.2. Pemikiran Rasjidi tentang Keagamaan
Agama merupakan suatu ciri kehidupan manusia yang universal, dalam
artian bahwa semua masyarakat mempunyai cara-cara berfikir dan pola perilaku
yang memenuhi syarat untuk di sebut “Agama”. ada berbagai macam definisi
agama, din (bahasa Arab), religion (bahasa Inggris) dan religie (bahasa Belanda).
Ada juga yang berpendapat bahwa agama berasal dari bahasa Sansekerta a berarti
tidak, gama berarti kacau jadi agama berarti tidak kacau. 62
Ada juga yang memberi pengertian bahwa agama adalah produk rasa
takut. Rasa takut manusia dari alam, dari gelegar suara guruh yang menggetarkan,
dari suara lautan, dan debur ombak yang menggulung serta gejala-gejala alamiah
lainnya. Pendapat lain agama adalah produk kebodohan. Sebagian orang
berpendapat bahwa paktor yang mewujudkan agama adalah kebodohan manusia,
sebab manusia sesuai dengan wataknya, selalu cenderung untuk mengetahui
sebab-sebab dan hukum-hukum yang berlaku atas alam.63
Rasjidi dalam bukunya membagi agama kedalam dua bagian, yaitu agama
Alamiyah, yang merupakan kebudayaan, yakni yang timbul tumbuh dan
berkembang dalam suatu masyarakat, dan agama Samawi, yaitu agama yang dapat
di selidiki secara ilmiyah dari semenjak Nabi Ibrahim 4000 tahun yang lalu,
sampai yang terakhir yaitu agama Islam yang di bawa oleh nabi Muhammad SAW
61
M Darmawan “ Intelektual, Intelegasidan Perilaku Politik bangsa “ (Bandung : Mizan, 1996) ,
cet. Ke-3 hlm 56
62
Endang Sarifudin Anshari “ Ilmu Filsafat dan Agama “ (Surabaya : Bina Ilmu 1987) hlm 122
63
Murtadha Mutaharri “ Perspektif Al-qur’an tentang Manusia dan Agama “ (Bandung : Mizan)
hlm 45
44
semenjak 14 abad yang lalu. Agama yang di bawa nabi Muhammad adalah agama
yang terakhir yang mengoreksi agama-agama sebelumnya.64
Rasjidi di kenal sebagai tokoh Islam yang kritis dan sangat sensitip
terhadap masalah keagamaan dan keislaman. Perjalanan intelektual beliau dari
Timur Tengah kemudian melanjutkan ke Eropa membuat beliau kental dengan
agama nya. Dengan berbekal ilmu dan agama yang kuat membuat beliau tidak
mudah terpengaruh oleh pemikiran-pemikiran Barat yang dapat merusak
keislaman. Rasjidi merupakan anggota dari Rabithah, beliau merupakan guru
besar filsafat, beliau pernah menjabat menjadi Menteri Agama, yang melakukan
orientasi penting politik keagaamaan pada masa Kabinet Syahrir II.
Rasjidi merupakan tokoh yang ikut serta dalam pertemuan antar agama
pada tahun 1967, dimana keadaan hubungan antar agama tidak begitu baik,
terlebih hubungan antara Islam dan Kristen yang sedang di landa konflik kesalah
pahaman, dalam pandangan orang-orang Kristen sebuah gereja di rusakakan oleh
orang-orang islam. Pertemuan tersebut di tujukan untuk mencari jalan keluar demi
tercapainya kerukunan agama. dalam pertemuan tersebut muncul gagasan dari
menteri agama, pokok pikiran yang di gagas adalah propaganda agama tidak
seharusnya di laksanakan, dengan tujuan meningkatkan jumlah pengikut masing-
masing agama, tetapi dikerjakan untuk memperdalam pemahaman tentang agama
masih-masing. Penyebaran agama dan mencari pengiku-pengikut baru tidak di
lakukan di wilayah yang sudah mempunyai suatu mayoritas agama. Rasjidi dan
64
Rasjidi “ Koreksi Terhadap Dr.Harun Nasution tentang Islam di tinjau dari berbagai aspeknya
“ (Jakarta : Bulan Bintang 1977 ) hlm 16
45
perwakilan dari golongan Hindu Bali setuju tetapi golongan Kristen masih tetap
tidak setuju.65
Rasjidi merupakan pengungkap gamblang mengenai hubungan antar
agama. Rasjidi tidak hanya satu kali saja mengikuti pertemuan yang
mempersoalkan hubungan antar agama di Indonesia. Pada pertemuan agama di
Jakarta beliau merasa suara beliau belum gamblang, kemudian kesempatan
selanjutnya beliau mengikuti seminar di Tokyo tahun 1968. Seminar tersebut
berjudul “ tuntutan-tuntutan etis dan sosial dari agama-agama di dunia bagi suatu
masyarakat modern. Rasjidi mengambil topik situasi keagamaan Indonesia
dewasa ini.66
Dalam pidato nya Rasjidi mengemukakan masalah keadaan zaman saat ini
yang sudah menciut karena kemajuan teknologi yang di capai oleh ilmu
pengetahuan. Kita hidup dalam suatu dunia yang terdiri dari berbagai
kepercayaan, agama dan ideologi. Dalam dunia yang begitu kecil ini, kita harus
menemukan jalan kerja sama baru di kalangan umat manusia. Salah satu masalah
yang menjadi sumber utama adalah agama. beliau menegaskan kembali bahwa
setiap orang yang mengetahui fakta-fakta dari hubungan antar agama akan
mengetahui bahwa hubungan tersebut telah berubah secara radikal dalam
perkembangan sejarah, dan perubahan-perubahan tersebut telah menonjol dalam
sikap yang sedang berlangsung saat ini.
Dalam pemaparannya Rasjidi mengutip kode etik bagi mereka yang
berbagi dengan kepercayaa-kepercayaan lain, yang di kemukakan oleh Daniel. J.
65
Endang Basri Ananda “70 Prof. Dr.H.M Rasjidi “ hlm 156
66
Endang Basri Ananda “70 Prof. Dr.H.M Rasjidi “ hlm 157
46
Fleming, yaitu (1) kita harus ber hati-hati tidak mempertentangkan ideal suatu
agama dengan aktualitas agama-agama lain. (2) suatu agama tidak dinilai dengan
perilaku orang-orang yang tidak mau berusaha mengamalkan ideal-ideal yang
dinyatakan dalam agama tersebut. (3) dalam menafsirkan kepercayaan, seseorang
harus menggunakan sebanyak-banyak nya simpati yang dapat di bayangkan
sebagaimana orang tersebut ingin memberikan dalam keadaan-keadaan
kebalikannya.67
Setelah mengemukakan pendapat di atas kemudian Rasjidi segera
membahas mengenai permasalahan agama di Indonesia di hadapan forum
Internasional di Tokyo. Beliau memaparkan keadaan keagamaan di Indonesia
secara gamblang di mulai dari keadaan Indonesia yang sedang di lilit hutang
ketika Sukarno jatuh dan seluruh rakyat berharap ada yang bisa di lakukan oleh
Suharto. Akan tetapi orang-orang zending segera menjalankan misinya, jendral
Suharto yang diberi pinjaman dari pemerintah-pemerintah Kristen tidak bisa
berbuat apa-apa, dengan keadaan seperti ini Kristen menggunakan kesempatan
untuk menyebarkan misi misionaris. Rasjidi menegaskan bahwa suatu bangsa
yang cemas diancam oleh perpecahan keagamaan tidaklah mampu membangun.
Kegiatan-kegiatan zending Kristen di Indonesia harus mengetahui batas-batasnya.
Di Jakarta sudah banyak terdengar semboyan baru guna menganjurkan aktifitas-
aktifitas missionaris. Kata-kata itu adalah toleransi, modernisme dan hak-hak
asasi manusia.
67
Endang Basri Ananda “70 Prof. Dr.H.M Rasjidi “ hlm158
47
Dalam bukunya Koreksi Terhadap Dr. Harun Nasution, ia juga
menjelaskan bahwa Imperialis Belanda adalah inspirator utama terpecah belah nya
umat Islam di Indonesia dalam ranah pemikiran dan budaya. Kaum penjajah lah
yang membawa agama Kristen dan menyebarkannya ke tengah umat. Mereka juga
menanamkan benih Sekularisme di bidang hukum dan pendidikan dan
mengawalnya sepanjang hampir empat abad masa penjajahan. Mereka sangat
sadar, dua bidang ini (hukum dan pendidikan) beperan dominan dalam
menentukan masa depan umat. Karenanya, Belanda melakukan sekularisasi
pendidikan lewat pendirian sekolah pemerintah yang mengajarkan ilmu-ilmu
eksakta dan sosial, dan menafikan pendidikan agama. Kebanyakan sekolah ini
terletak di kota dan wilayah yang relatif maju. Dikotomi ilmu agama dan ilmu
umum ini mengakibatkan terjadinya perpecahan generasi di ranah pemikiran dan
budaya. Kelompok pertama berpola pikir barat dan awam terhadap nilai-nilai
Islam. Belanda juga menyerang hingga ke jantung umat Islam.68
Selain pengungkap gamblang hubungan antar agama, Rasjidi
mengemukakan pendapat orang-orang terkemuka dalam menganalisa mengenai
apakah semua agama itu sama. pertama beliau mengemukakan pendapat Ir
Sukarno yang mengatakan bahwa semua agama itu sama, Sukarno memberikan
analogi tentang agama dengan menjelaskan tentang orang buta yang
mendefinisikan gajah, ada empat orang buta yang mendefinisikan gajah berbeda
68
Rasjidi “ Koreksi Terhadap Dr.Harun Nasution tentang Islam di tinjau dari........ hlm 2
48
beda sesuai dengan apa yang mereka raba. Jawaban mereka berlainan. Maka
seperti itulah keadaan agama di Indonesia menurut Ir Sukarno.69
Selain Ir Sukarno ada juga yang meriwayatkan mengenai pentingnya
agama yaitu seorang Lessing. Agama itu tidak bisa di ketahui mana yang baik dan
mana yang tidak baik hanya saja lahiriah nya bisa di bedakan padahal intisarinya
tidak bisa di beda bedakan. Intinya bahwa hentikan pesoalan-persoalan mengenai
agama mana yang mengandung kebenaran, karena semua agama mempunyai inti
baiknya.70
Max Muller seorang sarjana bahasa dan sejarah dalam bukunya
mengemukakan pendapat tentang pesamaan hakiki dari pada agama-agama itu,
menurut dia tiap-tiap agama adalah benar, bahkan juga agama-agama suku.
Banyak sekali sarjana-sarjana yang mengikuti faham Max Muller ini, selain itu
banyak juga yang mempelajari soal agama secara demikian mengenai asal usulnya
agama-agama di dunia. Tiap-tiap agama menafsirkan intisari itu dengan cara
sendiri, tetapi tetap sama. 71
Hal menyamaratakan semua agama dengan cara yang mencolok nampak
pada parlemen-parlemen agama yang diadakan di Chicago pada tahun 1893.
Ketika itu utusan-utusan dari berbagai agama berkumpul, dan disanalah terdengar
bahwa tembok pemisah antar agama sudah runtuh, maka hal-hal yang menjadi
halangan untuk mempertemukan antara agama satu dengan agama lain sudah
lenyap.
69
Rasjidi “ Empat Kuliah Agama islam pada Perguruan Tinggi “ (Jakarta : Bulan Bintang1974)
hlm 25
70
Rasjidi “ Empat Kuliah Agama islam pada Perguruan............hlm 29
71
Rasjidi “ Empat Kuliah Agama islam pada Perguruan............hlm 31
49
Dari penjelasan-penjelasa diatas kemudian Rasjidi mengemukakan
pendapat yang menegaskan bahwa semua agama itu tidak sama, bahkan ada yang
bertentangan yang satu dengan yang lainnya, apalagi jika faktor-faktor politik dan
ekonomi ikut memainkan peranannya. Beliau terus memberikan contoh analogi
dan pendapat-pendapat pemikir lain yang mengemukakan bahwa semua agama itu
tidak lah sama. Beliau tidak setuju dengan pendapat-pendapat para pemiki Barat
yang memberikan pengertian semua agama itu sama.
Menurut Rasjidi ada cara yang tepat untuk menyajikan agama, yaitu
dengan membagi agama ke dalam dua kelompok, yaitu agama Alamiayah, agama-
agama yang timbul diantara manusia-manusia itu sendiri dan lingkungan dimana
mereka hidup. Dan yang kedua adalah agama samawi atau agama-agama yang di
wahyukan dan di turunkan Alloh agar menjadi petunjuk bagi manusia. Secara
kongkrit agama Samawi ada tiga, yaitu agama Yahudi, agama Nasrani dan agama
Islam. Adapun agama selain yang tiga yang sudah di sebutkan dinamakan agama
Alamiyah.72
Rasjidi menuliskan dalam bukunya bahwa agama samawi baru bisa di
ungkapkan dari zaman Nabi Ibrohin yang hidup sekitar 1900 SM. Selain itu dalam
bukunya beliau menjelaskan awal mulanya terbentuknya agama-agama samawi, di
mulai dari terbentuknya agama Yahudi, Nasrani dan Islam, bahkan beliau
memaparkan sejarah lahirnya Trinitas.
Agama Yahudi terlahir dari keturunan Nabi Ibrohim yaitu Yakub, ketika
itu Yakub mempunyai anak yang di jual oleh saudara-saudaranya. Kemudian
72
Rasjidi “ Koreksi Terhadap Dr.Harun Nasution tentang Islam di tinjau ........ hlm 16
50
Rasjidi memaparkan lahirnya Nasrani yang lahir dari keturunan Nabi Zakariya
dan Nabi Isa yang banyak di jelaskan dalamMatheus, hingga sampai akhirnya
pada saat Nabi Isa sudah tidak ada lagi atau yang banyak terkenal dengan di salib
maka muncul lah kepercayaan Trinitas. Rasjidi juga memaparkan tentang kitab
suci agama Yahudi dan agama Kristen yaitu Bible tentang perjanjian lama dan
perjanjian baru. Hingga akhirnya lahirlah agama Islam yang di wahyukan Tuhan
untuk manusia. Islam dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.
Ada pendapat yang menyatakan bahwa tujuan hidup beragama adalah
mensucikan diri dan mensucikan jiwa dan rokh, Rasjidi tidak sepemikiran dengan
pendapat tersebut, karena dalam Islam beragama bukan hanya bertujuan untuk
mensucikan diri dan jiwa, tetapi tujuan beragama adalah hidup yang baik di dunia
dan di akhirat. Membersihkan diri dan jiwa adalah jalan untuk mendapat
kebahagiaan di dunia dan akhirat, tetapi bukan tujuan untuk beragama. Ajaran
Islam mempunyai dua pokok ajaran , yaitu hubungan antara manusia dengan
Tuhan, dan hubungan antara manusia dengan manusia.
Dengan demikian pemikiran keagamaan dan kritikan beliau terhadap
keagamaan, yang menurut beliau dapat merusak kemurnian Islam, hal tersebut
merupakan sebagian dari usaha beliau untuk mempertahankan Agama Islam.
3.3. Pemikiran Rasjidi tentang Teologi dan Falsafah
Rasyidi yang semasa kecilnya hidup di lingkungan keluarga dan
masyarakat yang sangat kental dengan kepercayaan animisme dan dinamisme
membuatnya sangat sensitip dengan hal-hal yang bersangkutan dengan
kepercayaan, beliau hidup di lingungan kejawen yaitu islam tapi masih kental
51
dengan adat Jawanya. Hal tersebut tentu saja sangat mempengaruhi pemikiran
beliau terutama dalam Teologi dan falsafah.73
Dalam bukunya Rasjidi menjelaskan bahwa tingkat berfikir manusia
dibagi kedalam tiga tingkatan, yaitu tingkatan teologi sebagai tingkatan terendah
di mana manusia masih belum mengetahui asal muasal ataupun sabab musabab
segala sesuatu yang terjadi di muka bumi ini, kemudian tingkatan ke dua adalah
tingkatan metafisik, di mana manusia sudah mempunyai keberanian dan
pemikiran yang berbeda, tingkatan ke tiga yaitu tingkatan positip dimana manusia
sudah mempunyai pengetahuan yang cukup untuk menguasai alam.74
Teologi adalah ilmu ke Tuhanan. Teologi adalah istilah yang di gunakan
oleh Kristen, sedangkan dalam Islam istilah yang digunakan untuk teologi adalah
ilmu tauhid, atau biasa di sebut juga ilmu aqaid artinya kepercayaan. Ilmu tauhid
juga di sebut ilmu kalam. Orang-orang yang ahli ilmu kalam adalah ulama Islam,
yang hidup pada periode mempertahankan aqidah Islam atau mencari
kemungkinan tafsiran yang menyeluruh, systematis dan logis.75
Teologi terbagi menjadi dua corak, ada yang bercorak Rasional dan ada
yang bercorak Tradisional. Teologi yang bercorak rasional di anut oleh kaum
Mu’tazilah dan Maturidi Samarkand. Sedangkan yang bercorak tradisional di anut
oleh kaum Asy’ariyah dan Maturidiah Bukhoro.76
Corak rasional yang di anut oleh kaum Mu’tazilah dan Maturidiah
Samandkand ini dapat di lihat dalam uraian mengenai kedudukan akal dan wahyu.
73
Rasjidi, “ Islam dan kebatinan”, hlm 9
74
Rasjidi “ Empat Kuliah Agama islam pada Perguruan Tinggi “ hlm 13
75
Rasjidi “ Koreksi Terhadap Dr.Harun Nasution tentang Islam di tinjau dari ...... hlm 103
76
Abudin Nata “ Ilmu Kalam, Filsafat, dan Tasawuf “ (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1993) hlm
61
52
Mu’tazilah berpendapat bahwa manusia dengan akal nya bisa mengetahui tentang
Tuhan, dan sebagai akibatnya manusia sudah wajib bertuhan sebelum datangnya
wahyu. Maka muncul lah pemikiran liberal, penganut aliran ini hanya terikat pada
dogma-dogma yang dengan jelas di tuliskan dalam Al-qur’an dan tidak di
interpretasikan ke dalam arti lain. Ayat-ayat yang dianggap mempunyai arti qath
tidak banyak terdapat dalam Al-qur’an, dengan demikian gerakannya dalam
menyesuaikan hidup dengan peredaran zaman dan perubahan kondisi dalam
masyarakat bagi penganut nya luas.77
Corak tradisional yang di anut oleh kaum Asy’ariyah dan Maturidiah
Bukhara mempunyai perbedaan dengan corak rasional, penganut teologi
tradisional mengambil sikap tidak hanya terikat pada dogma-dogma, tetapi terikat
juga pada ayat-ayat yang mengandung arti Zanni, yaitu ayat-ayat yang boleh
mengandung arti lain dari yang sudah terkandung di dalamnya. Oleh karena itu,
para penganut teologi ini sukar untuk mengikuti peribahan zaman orang-orang
modern.78
Rasjidi merupakan penganut aliran Asy’ariyah, beliau sangat menentang
aliran Mu’tazilah dan beliau tidak ingin umat islam mengikuti kembali aliran
Mu’tazilah. Rasjidi menjelaskan secara panjang lebar di dalam bukunya mengenai
penyimpangan-penyimpangan kaum Mu’tazilah. Ada yang mengatakan
Pemikiran-pemikiran Mu’tazilah mulai muncul kembali oleh pemikiran-pemikiran
pembaharuan dalam Islam seperti Jamaludin al-Afgani, Muhammad Abduh dan
Ahmad Khan di India, padahal kenyataanya tidak seperti inu, Rasjidi
77
Abudin Nata “ Ilmu Kalam, Filsafat, dan .............hlm 60
7878
Abudin Nata “ Ilmu Kalam, Filsafat, dan ..........hlm 71
53
menerangkan dalam bukunya bahwa mereka adalah orang-orang yang hidup pada
abad 19 dan menyaksikan perubahan-perubahan orang-orang Barat yang
mencapai kemajuan karena ilmu teknik dan pemikiran-pemikiran yang terbebas
dari naungan Gereja. Mereka tak pernah mengatakan beraliran Mu’tazilah yang
terlahir kembali, mereka hanyalah orang-orang yang ingin membangkitkan Umat
Islam dari keterlambatan dan kebodohan agar terlepas dari pengaruh imperialisme
Barat yang merajalela di mana-mana. Adapun mereka termasuk Ahlusunnah waj
jama’ah dan bukan Syi’ah.79
Rasjidi menguraikan dan menjelaskan tentang gambaran ringkas
timbulnya golongan-golongan dalam islam, menurut beliau golongan-golongan itu
lahir karena adanya perpecahan dalam persoalan yang tidak memenuhi kata
sepakat. Golongan-golongan itu diantaranya adalah Khawarij, Murji’ah,
Mu’tazilah, dan Asy’ariyah. Dari golongan tersebut ada yang masih relevant
sampai sekarang ada lagi yang sudah tidak relevant. Diantara golongan yang
masih relevant adalah syi’ah yang merupakan kelompok simpasi kepada Ali dan
keluarga Ali yang sekarang tersebar di negara Iran. 80
Perbedaan antara golongan mu’tazilah dan golongan asy’ariyah dalam
pandangan Rasjidi adalah Aliran Mu’tazilah merupakan aliran yang
mengagungkan akal di atas segalanya, pandangan hidup kaum mu’tazilah ialah
teologi atau falsafah hidup yang cenderung mempunyai corak liberal. Sedangkan
aliran As’ariyah adalah mempunyai pandangan atau falsafah hidup yang
mempunyai corak tradisional, seperti yang sudah banyak berkembang di
79
Rasjidi “ Koreksi Terhadap Dr.Harun Nasution tentang Islam......111
80
Rasjidi “ Koreksi Terhadap Dr.Harun Nasution tentang Islam...... hlm 104
54
Indonesia. Kaum Asy’ariyah berpendapat bahwa akal tidak begitu berdaya
kekuatannya, akal dapat sampai hanya kepada adanya Tuhan.81
Rasionalisme Mu’tazilah telah menjadikan agama itu sebagai fikiran-
fikiran yang passif. Agama dengan rasionalisme yang melampaui batas akan
kehilangan kekuatan iman dan agama yang tidak mempunyai kekuatan iman tidak
ada lagi faedahnya. Umat telah kembai menjadi satu tidak terpecah belah,
sehingga sampai saat ini aliran yang ada hanyalah Ahlussunnah dan Syi’ah, dan
keduanya adalah pemeluk agama Islam dan agama Islam menganjurkan untuk
berfikir.82
Islam adalah agama yang menjunjung tinggi akal, Asy’ariyah juga pakai
akal, Mu’tajilah juga memakai akal. Tetapi yang membedakan adalah titik berat
dalam beberapa masalah, sehingga tak dapat di katakan bahwa Mu’tazilah lebih
rasional dari Asy’ariyah dan lebih menarik kaum terpelajar.
Berikut adalah pandangan Rasyidi tentang Teologi dan falsafah
a. Kedudukan akal dan fungsi wahyu
Menurut Rasjidi dalam filsafat agama, hingga sekarang yang berlaku
dalam dunia Islam ialah bahwa Tuhan telah memberi akal kepada manusia
sehingga dengan akal itu manusia dapat memikirkan hal-hal yang melingkunginya
dengan alam kehidupannya dan akhirnya ia dapat mengetahui tentang adanya
Tuhan dan sifat-sifat Tuhan. Mengenai akal, beliau berpendapat bahwa akal tidak
mampu mengetahui baik dan buruk, hal ini dapat dibuktikan dengan munculnya
81
Rasjidi “ Koreksi Terhadap Dr.Harun Nasution tentang.........hlm 108
82
Rasjidi “ Koreksi Terhadap Dr.Harun Nasution tentang Islam......hlm 110
55
aliran eksistensialisme sebagai reaksi terhadap aliran rasionalisme dalam filsafat
barat.83
Dengan menganngap akal dapat mempengaruhi baik dan buruk, berarti
sudah meremehkan ayat-ayat Al-qur’an. Bagi kaum mu’tazilah akal hanya bisa
mengetahui empat hal yaitu mengenai Tuhan, kewajiban mengetahui Tuhan,
mengetahui baik dan buruk, kewajiban mengetahui baik dan buruk.84
Rasjidi juga menegaskan kembali dalam bukunya mengenai kedudukan
akal, beliau mengambil contoh bapak filsafat critic yaitu Imanuel Kant, Kant
menjelaskan dalam bukunya analisa beliau mengenai akal dan Fungsinya, serta
menunjukan keterbatasannya. Kant meneyebutkan bahwa yang diketahui oleh
akal hanyalah hal-hal lahiriyah. Dibelakang phenomena ada noumena atau hakikat
sesuatu yang terjangkau oleh akal.
b. Pembuatan manusia
Menurut Rasyidi perlu di jelaskan bahwa manusia punya hak dan
kewajiban dalam hidupnya. Dalam jaman yang tidak menentu seperti saat ini
banyak orang yang kebingungan karena pelaksanaan hukum banyak yang tidak
sesuai sebagai mana mestinya. Seperti ada orang yang terang-terangan salah
menurut hukum, tetapi berdasarkan pertimbangan-pertimbangan tertentu mereka
di bebaskan dari tuntutan, sebaliknya ada orang yang jujur bekerja sebagai warga
negara yang baik, lalu kejujuran itu membuat orang tidak senang sehingga
menjadi di lecehkan oleh orang lain.85
c. Konsep Iman
83
Rasjidi “ Koreksi Terhadap Dr.Harun Nasution tentang Islam......52
84
85
56
Konsep iman menurut Rasyidi dilihat dari kritikan tulisan beliau dalam
buku koreksi atas tulisan Drs. Nurcholis Majid tentang sekularisasi. Yang intinya
beliau menolak faham Harun Nasution yang menganggap akal itu mutlak dalam
bidang-bidang kehidupan dunia. Hal ini beliau bandingkan dengan kemutlakan
fikiran pada filsafat Yunani yang mulai dari Socrates kemudian pada zaman
pertengahan ketika Gereja Katolik berkuasa pada abad 13.86
3.4.Pemikiran Rasjidi tentang Filsafat
Secara umum, manusia pada dasarnya memang sudah mempunyai
pemikiran filsafat dalam dirinya, manusia selalu mempunyai ide-ide baru tentang
benda, tentang sejarah, tentang arti kehidupan, tentang Tuhan, tentang mati,
tentang keindahan, tentang kebaikan, tentang keburukan, dan tentang hal-hal lain.
Kata filsafat diambil dari bahasa Yunani, yaiu kata Filosofia. Pilos atau
Philei berarti suka, cinta dan Sophia berarti pengetahuan berarti pengetahuan,
kebijaksanaan dan pengetahuan, kebijaksanaan. Jadi kata Philosophia artinya
cinta terhadap kebijaksanaan dan pengetahuan. Orang yang cinta kepada
kebijaksanaan dan kebenaran disebut philosopos atau dalam bahasa Arab failsauf.
Definisi filsafat dapat di artikan dari berbagai pandangan, ada yang
berpendapat filsafat adalah sekumpulan sikap dan kepercayaan terhadap
kehidupan dan alam yang biasanya diterima secara kritis. Ada juga yang
berpendapat bahwa filsafat adalah suatu proses kritik atau pemikiran terhadap
kepercayaan dan sifat yang sangat di junjung tinggi. Filsafat adalah untuk
H.M Rasjidi “ Koreksi Terhadap Drs Nurcholis Majid Tentang Sekularisasi “ (Jakarta : Yayasan
86
Bangkit, 1972 ) hlm 3
57
mendapatkan gambaran secara keseluruhan. Filsafat berusaha untuk
mengkombinasikan hasil bermacam-macam sains dan pengalaman kemanusiaan
sehingga menjadi pandangan yang konsisten tentang alam.87
Menurut Rasjidi pecinta kebenaran dan pengetahuan adalah orang yang
menjadikan pengetahuan sebagai usaha dan tujuan hidupnya, atau orang yang
mengabdikan diri kepada pengetahuan dan kebenaran. Walaupun filsafat berasal
dari bahasa Yunani, tetapi dalam bahasa Arab terdapat suatu kata yang
mempunyai arti sama dengan filsafat yaitu hikmah. Hikmah maknamya adalah tali
kendali. Dari sini diambil kata hikmah dalam artian pengetahuan atau
kebijaksanaan, karena hikmah menghalangi orang memilikinya dari perbuatan-
perbuatan yang rendah dan Hina.
Sebenarnya untuk mendapatkan pengertian yang lengkap utuh dan tepat
tentang filsafat, kita harus kembali mengkaji mengenai sejarah filsafat, karena
antara filsafat dan sejarah filsafat mempunyai hubungan yang tidak bisa di
pisahkan, bahkan sejarah filsafat merupakan filsafat itu sendiri. pada mulanya
semua ilmu pengetahuan merupakan bagian dari filsafat, tetapi lama kelamaan
memisahkan diri dan membentuk ilmu-ilmu lain.
Demikian lah bidang-bidang yang di garap filsafat, lama-lama berdiri
sendiri dan menjadi salah satu disiplin ilmu pengetahuan. Yang tersisa dalam
permasalahan filsafat hanya dua hal yaitu apakah yang harus aku ketahui ? Dan
apakah yang harus aku kerjakan ?. dua hal ini lah yang dianggap sebagai
87
Harold H Tinus, Marilyn S Smith dan Richard T Nolan “ persoalan-persoalan filsafat “
Terjemah H.M Rasjidi (Jakarta : Bulan Bintang, 1984) hlm 11
58
persoalan pokok dalam filsafat. Kedua persoalan tersebut sebenarnya
mempermasaalhkan realitas yang di hadapi manusia dalam hidupnya yang dapat
di katagorikan kepada tiga bagian pokok yaitu hakekat Tuhan, hakekat alam dan
hakekat manusia. Ketiga hakekat ini menurut Rasjidi merupakan objek kajian
filsafat.88
Kenyataannya sejarah menunjukan bahwa dalam Islam, filsafat dan ilmu
pengetahuan mendapatkan tempat yang layak dan tidak bertentangan,dengan
ajaran-ajaran Islam, bahkan dalam Al-qur’an segala kemungkinan tersebut di
jelaskan dan menyuruh manusia menggunakan fikirannya dengan menggunakan
alam semeste sebagai obyek pikirannya, sehingga akan mendorong timbulnya
ilmu pengetahuan yang akan berguna bagi kemakmuran hidup manusia, juga
merangsang munculnya pemikiran filosofis-filosofis dalam Islam.
Pemikiran-pemikiran filosofis dikalangan umat Islam berkembang dengan
pesat, pada umumnya berkisar kepada filsafat ketuhanan, jarang sekali
pembahasan filsafat tertuju pada masalah alam semesta beserta isinya termasuk
manusia. Menurut Rasjidi orientasi filsafat pada masanya masih bersifat vertikal
dan jarang sekali menghampiri persoalan horisontal. Hal tersebut berkembang
seiring dengan situasi dimana kemasalah ketuhanan menjadi topik utama dalam
pembahasan filsafat dikalangan kaum muslimin. Di pihal lain, kaum muslimin
ingin mempertemukan antara wahyu yang diyakini dengan berita filsafat yang
bersumber dari rasio murni.
88
H.M Rasjidi “ Filsafat Agama “ (Jakarta : Bulan Bintang, 1975) hlm 52
59
Dalam pemikiran Filsafat, Rasjidi sependapat dengan filsafat Al-Ghazali
beliau mengutip pemikiran Al-Ghazali dalam bukunya. Dalam buku Tahafut Al-
Falasifah Al-Ghazali menguraikan masalah filsafat sebagai berikut :
 Pendapat bahwa alam itu Azali (tak berpemulaan).
 Pendapat bahwa alam itu abadi.
 Para filosuf berpura-pura mengatakan bahwa Alloh adalah pencipta alam
dan alam adalah ciptaan Alloh
 Pembuktian bahwa para filosuf tidak dapat membuktikan adanya zat
pencipta.
 Pembuktian bahwa para filosuf tidak dapat membuktikan bahwa mustahil
ada dua Tuhan.
 Pendapat bahwa Tuhan tidak mempunyai sifat.
 Pendapat bahwa Tuhan tidak tidak terbagi kepada Genus dan differentia.
Selain pendapat di atas Al-Gazali juga berpendapat bahwa pemikiran
Filsafat Ibnu Sina dan Al-Farabi sudah menjadi kafir karena bertentangan dengan
ajaran Islam, yang menjadi permasalahan dalam tiga hal yaitu :
 Bahwa alam itu tak berpemulaan.
 Bahwa Tuhan itu tak mempunyai perinci-perinci
 Bahwa tak ada hidup sesudah mati.
Selain menentang faham filsafat Ibnu Sina dan Alfarabi, Rasjidi juga
menentang faham yang di anut oleh Ibnu Rusd, karena menurut Rasjidi Ibnu Rusd
sudah banyak terpengaruh oleh filsafat Aristoteles dan banyak melenceng dari
60
aqidah Islam. Ibnu Rusyd lah yang membuka mata Eropa kepada filsafat
Aristoteles. Tetapi jika Ibnu Rusyd menjadi kebanggaan umat Islam di Eropa
karena namanya yang sangat terkenal, tidak berarti pendapat filsafatnya senafas
dengan Islam. hal ini harus di ketahui oleh generasi muda. Rasjidi menegaskan
bahwa guru besar di Universiitas Paris yang diangkat menjadi orang suci oleh
gereja Katolik adalah ahli teologi dan mereka lebih mempelajari metaphicica
daripada filsafat Aristoteles. 89
Filsafat Islam sebagai mana filsafat Kristen setelah filsafat dipelajari oleh
orang-orang Masehi, adalah suatu usaha untuk mempertahankan aqidah. Sebelum
filsafat muncul, ahli-ahli ilmu kalam telah banyak menggunakan bahan-bahan
filsafat Yunani. Pada dasarnya mereka adalah orang-orang yang mempertahankan
Islam. Adapun filosuf-filosuf Islam adalah orang-orang yang sangat tertarik
dengan filsafat bahkan mendahulukan filsafat sebelum agama.
89
61
3.5. Kritik H.M Rasjidi terhadap pemikiran Harun Nasution dan Nurcholis
Majid
Harun Nasution, H.M. Rasjidi dan Nurcholis Majid merupakan pemikir
yang mempunyai pengaruh besar terhadap corak pemikiran Islam di Indonesia,
tetapi ada suatu polemik atau penomena dari ketiga tokoh tersebut yang tidak bisa
dipungkiri, Sejarah Pemikiran Islam Indonesia mencatat bahwa ketiga tokoh
tersebut pernah mengalami polemik pemikiran, kenyataan tersebut menorehkan
sebuah konflik intelektual yang berkepanjangan yang masih dirasakan hingga saat
ini.
Harun Nasution dan Nurcholis Majid merupakan pemikir yang ingin
melakukan pembaharuan di tubuh Islam Indonesia, supaya tidak tertinggal dan
lebih maju, seperti halnya orang-orang Barat. Sedangkan Rasjidi merupakan
seorang yang gigih mempertahankan ajaran-ajaran keislaman, dan seorang
pengkritik yang sangat tajam terhadap pemikiran-pemikiran yang merusak
kemurnian Islam jelaslah konflik akan terjadi disini karena bedanya pemikiran
diantara mereka.
1. Kritik Rasjidi terhadap Harun Nasution
Harun Nasution di kenal sebagai pemikir Islam yang merupakan pencetus
dan penggerak kajian filsafat Islam secara akademis di Indonesia, Harun Nasution
juga dikenal sebagai tokoh yang gencar menyuarakan pemahaman Islam Rasional,
sedangkan Rasjidi dikenal sebagai tokoh yang sangat aktip dalam mengkritik
setiap pandangan yang dianggap melenceng atau tidak sesuai dengan dasar
pemikiran Islam. salah satu kritik tersebut di tujukan terhadap Harun Nasution. Ia
62
memandang bahwa Harun Nasution sudah menyebarkan sesuatu yang melenceng
dari dasar pemikiran Islam.
Sebagai upaya untuk melakukan pembaharuan pemikiran Islam, Harun
Nasution menuliskan sebuah buku yang berjudul Islam di Tinjau dari Berbagai
Aspeknya. Sebagai sanggahan dari Harun Nasution tersebut Rasjidi juga
menuliskan Buku koreksi Terhadap Harun Nasution tentang “Islam ditinjau dari
berbagai Aspeknya” buku tersebut berisikan kritik yang sangat tajam terhadap
pandangan Harun Nasution, dan menganggap pemikiran Harun Nasution sangat
berbahaya bagi umat Islam. Ada berbagai unsur yang menjadi polemik pemikiran
antara Harun Nasution dan Rasjidi diantaranya adalah :
1) Kritik pemikiran dalam Teologi dan falsafah
Polemik pemikiran Harun Nasution dan Rasjidi dalam bidang teologi dan
falsafah adalah persoalan antara relevansi teologi rasional Mu’tazilah, dan
mengenai akal dan wahyu. Harun Nasution berpendapat bahwa teologi Mu’tazilah
perlu di hidupkan kembali menggantikan teologi As’ariyah yang sudah banyak
berkembang di tengah-tengah masyarakat Indonesia, sedangkan Rasjidi
berpendapat bahwa teologi Mu’tazilah sangat berbahaya bagi masyarakat
Indonesia.
Harun nasution menuliskan secara panjang lebar dalam bukunya mengenai
Mu’tazilah, menurut Rasjidi, penjelasan harun Nasution tersebut memiliki maksud
tertentu yaitu menghidupkan kembali faham Mu’tazilah. Beliau menegaskan
dalam bukunya bahwa kita harus melihat keadaan sekarang. Dunia Islam menurut
istilah sekarang terbagi menjadi dua golongan, yaitu golongan Ahlussunnah
63
Waljama’ah dan golongan Syi’ah. Pada permulaan, memang umat Islam
berpecah-pecah menjadi Syi’ah, khawarij, Mu’tazilah, Murzi’ah dan lain
sebagainya, akan tetapi soal kepercayaan tidak mungkin bisa dibicarakan dengan
akal, karena tak ada orang yang dapat membuktikan dengan meyakinkan
mengenai apa yang dianggapnya benar. Kaum Mu’tazilah mempunyai prinsip
memakai kekerasan, maka terjadilah kekacauan. Maka khalifah menganjurkan
supaya umat Islam kembali kepada sunnah Rasul.90
Mengenai tentang akal dan wahyu, Harun Nasution memandang dan
berpendapat bahwa peran akal lebih tinggi daripada wahyu. Beliau
mengungkapkan dalam bukunya sebagai berikut, “Islam mengajarkan dan
menganjurkan manusia banyak berfikir dan menggunakan akalnya. Berfikir dan
menggunakan akal adalah ajaran yang jelas dan tegas dalam Al-
Qur’an.....Begitulah tinggi kedudukan akal dalam Islam”.91
Ungkapan Harun Nasution di atas menunjukan bahwa akal lebih berperan
dalam Islam disamping wahyu, pendapat Harun Nasution yang sangat menjunjung
tinggi kedudukan akal mendapat kritikan dari Rasjidi, Beliau tidak setuju dengan
pendapat Harun Nasution kerena menurut beliau, setiap muslim harus meyakini
bahwa semua kebenaran yang timbul sebagai produk akal manusia semuanya
bersifat nisbi, kebenaran yang sebenarnya hanya datang dari Tuhan, dan
kemampuan akal sangatlah terbatas.
Dalam teologi dan falsafah jelas sekali perbedaan pendapat antara kedua
tokoh pembaharu tersebut. Harun Nasution berpandangan hidup atau Falsafah
90
91
Harun Nasution “ Akal dan Wahyu dalam Islam” (Jakarta : UI-Pres, 2011) hlm 48
64
aliran Mu’tazilah yang mengagungkan rasionalitas yang bercorak liberal, dan
segera di tentang oleh Rasjidi dengan alasan-alasan yang di jelaskan di atas,
Rasjidi masih tetap aliran As’ariyah yang sudah berkembang di Indonesia dengan
corak tradisional.
2) Kritik tentang agama dan pengertian agama dalam berbagai bentuknya
Rasjidi mengkritik pendapat Harun Nasution tentang empat unsur agama,
Harun Nasution menuliskan dalam bukunya unsur yang paling penting yang
terdapat dalam agama adalah :
 pertama kekuatan gaib, dimana manusia merasa dirinya lemah dan ber
hajat pada kekuatan gaib sebagai tempat untuk meminta tolong. Oleh
karena itu manusia harus mengadakan hubungan baik dengan kekuatan
gaib tersebut. Hubungan baik ini dapat di wujudkan dengan mematuhi
perintah dan larangan kekuatan gaib.
 Kedua keyakinan manusia bahwa kesejahteraannya di dunia ini dan
hidupnya diakhirat tergantung pada adanya hubungan baik dengan
kekuatan gaib, jika sudah tidah menjalin hubungan baik maka
kesejahteraan dan kebahagiaan akan hilang.
 Respons yang bersifat emosionil dari manusia. Respons tersebut bisa
menimbulkan perasaan takut seperti yang terdapat dalam agama-agama
primitif atau perasaan cinta seperti yang terdapat dalam agama
monoteisme. Bentuk penyembahan mengambil dari bentuk cara hidup
tertentu bagi masyarakat yang bersangkutan.
65
 Paham adanya yang kudus dan suci, dalam bentuk kekuatan gaib,dan
bentuk kitab yang mengandung ajaran agama bersangkutan dan dalam
bentuk tempat-tempat tertentu.92
Rasjidi menolak pendapat Harun Nasution, menurut Rasjidi dalam
meneliti beberapa agama hal tersebut tidak benar secara keseluruhan. Rasjidi juga
menolak unsur-unsur yang di paparkan oleh Harun Nasution, karena dalam Islam
seorang mukmin tidak hanya percaya kepada kekuatan gaib, selain dari pada itu
Alloh bukan hanya sekedar kekuatam Alloh adalah Zat yang mempunyai sifat-
sifat yang di sebutkan dalam Al-qur’an diantaranya Hidup, Berkehendak,
Rahman, Rahim, jadi bukan sekedar kekuatan. Mengenai unsur ke dua, bahwa
kesejahteraan di dunia dan akhirat berdasarkan hubungan baik dengan kekuatan
gaib. Hal tersebut menandakan bahwa kekuatan gaib bersifat autoritatif, gambaran
ini merupakan gambaran penulis-penulis Barat. Mengenai unsur ke tiga,
sebaiknya unsur respons diganti dengan sikap (atitude). Selanjutnya Harun
Nasution mengatakan ada respons yang yang mengambil bentuk perasaan takut
dan cinta seperti agama primitip dan agama monoteisme, hal tersebut
menggambarkan bahwa pemikiran tersebut terpengaruhi oleh pemikiran dalam
agama Masehi yang mengaku monoteis tetapi tidak bisa meninggalkan Trinitas.93
Menurut Rasjidi agama yang benar-benar Monoteis adalah Islam,
menggambarkan sikap manusia terhadap Tuhan bukan hanya cinta tetapi juga
takut seperti di jelaskna dalam Al-qur’an surat At-Taubah : 13 yang artinya
“Apakah kamu takut kepada mereka ? maka Alloh lah yang berhak kamu takuti “
92
Harun Nasution “ Akal dan Wahyu dalam Islam” hlm 17
93
66
dan surat Ali Imran : 175 yang artinya “ Maka, janganlah kamu takut kepada
mereka, dan takutlah kepadaku. Jila memang kamu itu orang-orang yang
beriman”. Jadi sikap takut kepada Tuhan bukan terdapat dalam agama primitif
saja tetapi jelas ada dalam Islam.94
3) Kritik pemikiran dalam filsafat
Dalam filsafat Harun Nasution mengutip filsafat Al-Farabi bahwa filsafat
aristoteles dan Flato dapat di satukan, kemudian filsafat yang mengenai emanasi
menerangkan bahwa semua yang ada memancar dari dzat Tuhan melalui akal-
akal. Harun Nasution menuliskan bahwa Ibnu Sina juga mempunyai filsafat
emanasi, dan akal baginya adalah malaikat.
Rasjidi mengkritik pendapat Harun Nasution tersebut, karena menurut
Rasjidi dua pemikiran tersebut tidak bisa di satukan. Al-Farabi menyetukan dua
buah pemikiran Plato dan Aristoteles karena pada saat itu Al-Farabi tidak
mempunyai bahan-bahan yang cukup yang berwujud karangan Plato dan
Aristoteles. Filsafat Plato adalah idealis, sedangkan filsafat Aristoteles adalah
realis. Kemudian mengenai filsafat emanasi, hal tersebut tidak sesuai dengan
ajaran Islam. dengan begitu bisa diberi pengertian juga bahwa filsafat Ibnu Sina
juga tidak senafas dengan Islam.
Karena filsafat Alfarabi dan Ibnu Sina tidak senafas dengan Islam, maka
Rasjidi mengutip Filsafat Al-Gazali yang dituliskan dalam bukunya yaitu Tahafut
Al Falasafiah atau kekacauan fikiran para filsuf. Al-Gazali juga mengatakan
bahwa para filosuf itu sudah menjadi kafir dalam 3 hal, yaitu bahwa alam itu tidak
94
67
berpermulaan, bahwa Tuhan itu mengetahui perinci-perinci, bahwa tak ada hidup
sesudah mati.
Kemudian yang menjadi konflik antara Harun Nasution dan Rasjidi adalah
mengenai pemahaman filsafat Ibnu Rusyd. Harun Nasution berpendapat bahwa di
Eropa terdapat aliran Averroism, yang menyatakan bahwa falsafat mengandung
kebenaran sedangkan agama dan wahyu membawa hal-hal yang tidak benar. Jelas
bahwa hal tersebut tidak sesuai dengan filsafat Ibnu Rusyd, karena ia seperti
filosof-filosof Islam lain berkeyakinan bahwa akal dan wahyu tidak bertentangan,
semuanya sama-sama membawa kebenaran. Kekeliruan-kekeliruan yang muncul
semata mata karena kesalah fahaman penulis Barat tentang tafsiran Ibnu Rusyd.95
Rasjidi kemudian memberi penjelasan mengenai penjelasan tersebut, Ibnu
Rusyd adalah seorang filosuf besar yang merupakan pengikut aliran Aristoteles
yang hidup di dunia Islam bagian Barat. Ibnu Rusyd yang membuka mata Eropa
kepada filsafat Aristoteles. Menurut Rasjidi, sebagai umat Islam layaknya kita
harus mencari tahu terlebih dahulu sebelum mengangungkan suatu aliran, seperti
halnya mengagungkan pengikut Ibnu Rusyd. Karena kalau kita mengikuti dan
menerima anggapan tersebut kita akan rugi besar dalam aqidah Islam. dalam hal
kesatuan akal, Ibnu Rusyd sangat terpengaruh oleh Aristoteles.96
Ibnu Rusyd mendahulukan filsafat kepada ajaran Al-qur’an, karena
filsafatnya apabila di tinjau akhir akhir ini sudah tidak relevant dan tidak dapat di
pertahankan. Dari hal ini menurut Rasjidi kelihatan sekali bahwa Harun Nasution
95
Harun Nasution “ Akal Dan Wahyu “ hlm 56
96
Rasjidi “ Koreksi Terhadap Harun Nasutiion tentang......... hlm 119
68
tidak mengukuti ilmu cosmologi astrophysic, suhingga mempertahankan filsafat
Ibnu Rusyd yang sudah tidak relevant.
2. Kritik Rasjidi terhadap Nurcholis Majid tentang sekularisasi
Nurcholis Majid adalah seorang pemuda kelahiran 1941, tamatan pondok
moden Gontor dan fakultas Bahasa Arab di IAIN. Ia dibesarkan di lingkunan
keluarga kiyai terpandang. Mempunyai jiwa kepemimpinan dan menguasai
bahasa Inggris dan bahasa-bahasa Barat lainnya selain bahasa Arab. Ia penah
mengunjungi negara Amerika Serikat dan beberapa negara lainnya selain negara-
negara di Timur Tengah. 97
Nurcholis majid di anggap sebagai salah satu tokoh pembaharu pemikiran
Islam di Indonesia yang di kenal dengan konsep pluralisme nya. Nurcholis Majid
sering mengutarakangagasan-gagasan yang di anggap kontroversial terutama
gagasan mengenai pembaharuan islam di Indonesia. Pemikirannya di anggap
sebagai pendorong pluralisme dan keterbukaan mengenai ajaran Islam di
Indonesia.
Ide dan pemikiran Nurcholis Majid tentang sekularisasi dan pluralisme ini
tidak sepenuhnya diterima di kalangan masyarakat Islam Indonesia, terutama di
kalangan yang menganut paham tradisional pada sumber ajaran Islam. kalangan
tradisional menganggap bahwa paham yang di kemukakan oleh Nurcholis Majid
telah menyimpang dari teks-teks Al-Qur’an dan Al-Sunnah.
97
Rasjidi “ Koreksi Terhadap DRS Nurcholis Majid Tentang Sekularisasi “hlm 12
69
Sama halnya dengan Rasjidi yang menetang pemikiran Nurcholis majid
tersebut. Polemik antara Rasjidi dan Nurcholis Majid adalah mengenai
Sekularisasi. Salah satu pemacu lahirnya polemik ini adalah pemaparan Nurcholis
Majid yang membedakan antara sekularisasi dan sekularisme. Rasjidi mengkritik
habis gagasan-gagasan tersebut. Beliau melihat gagasan tersebut berpotensi
melikuidasi peran Islam dalam bernegara. Setelah membahas masalah sekularisasi
yang di kemukakan Nurcholis Majid, Rasjidi meneguhkan peran Islam dalam
politik dan kehidupan umum kaum muslim. Kritikannya kemudian beliau
bukukan menjadi koreksi terhadap nurcholis Majid tentang sekularisasi.
Drs Nurcholis Majid mempertahankan pemakaian Sekularisasi dalam arti
yang beliau maksudkan dalam tulisannya, meskipun beliau juga merasa bahwa
pemahaman yang seperti ini adalah pemahaman yang paling keras. Pihak yang
menentang terhadap sekularisasi berpendapat bahwa sekularisasi tidak bisa di
pisahkan dari sekularisme, dan sekularisasi tanpa sekularisme adalah mustahil.
Sedangkan Drs Nurcholis majid berpendapat bahwa orang yang harus
membedakan antara konotasi sekularisasi yang mempunyai arti pengetrapan
sekularism dengan kata sekularisasi yang beliau pakai, karena konteksnya
berlainan, kata sosialisasi medicine bukan berarti penerapan sosialism. Menurut
drs Nurcholis Majid dalam Al-qur’an juga terdapat semacam itu. Menurut
Nurcholis Majid sekularisasi dan sekularisme dalam konteks yang berbeda akan
pula terkena penilaian yang berbeda atau berlawanan, di larang dan di suruh.
Yang di larang sudah jelas yaitu menerapkan sekularisme dengan konsekuensi
penghapusan terhadap adanya Tuhan. Sedangkan yang di perintahkan banyak
70
sekali. Agama islam bila di teliti benar-benar di mulai dengan proses sekularisasi
lebih dahulu. 98
Dalam Artikle pertamanya Drs Nurchlois Majid menuliskan bahwa satu-
satunya jalan melepaskan manusia dari belenggu adalah harus melangkahi
kepercayaannya sendiri bahwa dunia ini tidak bisa di mengerti oleh manusia
sendiri, dan manusia di beri wewenang untuk memahami dunia ini. Satu satunya
yang tidak mungkin di mengerti hanya Tuhan. Selebihnya, seisi alam raya ini
harus di buka rahasianya, dimengerti, di kuasai dan di gunakan. Bagi seseorang
yang mempunyai kesaksian tiada tuhan selain Alloh, maka pendekatan-
pendekatan terhadap hal yang duniawi ialah menurut apa adanya benda tersebut.
Hal itu tidak ada hubungannya dengan masalah ritus atau ibadat. Maka sukses
seseorang dalam pendekatan kepada sesuatu yang bersifat duniawi itu tidak
bergantung pada ketekunannya beribadat. Manusia mengembangkan dirinya dari
kehidupan di dunia ini. Oleh karena itu terdapat konsistensi antara sekularisasi
dan rasionalisasi. Sebab initi sekularisasi adalah pemecahan dan fahami masalah-
masalah dunia ini dengan mengerahkan kecerdasan atau ratio. 99
Menurut analisa Rasjidi dari pemaparan yang di paparkan Nurcholis Majid
yang beliau lihat adalah Nurcholis Majid merasakan jiwa keagamaan atau lebih
tegasnya, jiwa Islam menjiwai bangsa Indonesia secara dalam sehingga setiap
tindakan yang di ambil oleh bangsa Indonesia selalu di teliti dan di soroti oleh
segi agama, dan hal tersebut selalu memberikan kesimpulan negatif. Nurcholis
98
Rasjidi “ Koreksi Terhadap DRS Nurcholis Majid Tentang..........hlm 8
99
Rasjidi “ Koreksi Terhadap DRS Nurcholis Majid Tentang......... hlm 9
71
Majid bercontoh kepada negara-negara Barat yang mengalami kemajuan kareana
persoalan-persoalan masyarakat tidak di sorot oleh keagamaan. Dengan hal yang
di contohnya dari Barat tersebut Nurcholis Majid yang berjiwa Islam bertahun-
tahun merasa ada hal yang harus di perbaiki di tubuh umat Islam Indonesia, maka
terciptalah pemahaman sekularisasi dari Nurcholis Majid.
Menurut Rasjidi pemikiran Nurcholis Majid ini tidak benar, di negara-
negara kapitalis justru sosialisasi pengobatan itu sudah berarti pengentrapan
sosialisme dalam pengobatan, itu berarti pasiaen tidak akan membayar karena
pemerintah yang akan membayarnya, dengan demikian sudah telihat jelas bahwa
sekularisasi mempunyai hubungan erat dengan sekularisme, karena berarti
pengentrapan sekularism.
Menurut Nurcholis Majid, Islam menyuruh pengikutnya menjadi sekuler,
dalam arti bahwa dengan Tauhid bagi seorang animis telah terjadi sekularisasi
yang besar-besaran. Rasjidi juga mengungkapkan mengenai keberatan atau alasan
beliau mengkritik sekularisasi Nurcholis Majid diantaranya karena Nurcholis
Majid melukiskan seolah-olah Islam memerintahkan sekularisasi dalam arti
Tauhid. Dari gambaran Nurcholis Majid tersebut dapat di simpulkan bahwa
seakan-akan manusia dalam dunia ini hanya menghadapi dua kesempatan anata
menyembah Tuhan sebagai orang yang bertauhid atau menyembah segala yang
ada di dunia ini sebagai orang animis. Manusia tidak hanya di hadapkan dengan
Tuhan dan benda-benda lain yang ada di dunia ini tetapi manusia juga berhadapan
dengan jiwanya sendiri, dimana akan mengetahui mana yang benar dan mana
72
yang salah. Dalam hal tersebutlah agama dibutuhkan bukan hanya untuk akhirat
tetapi juga untuk hal duniawi.
Rasjidi cukup detail dalam mengkritik masalah sekularisasi yang di
kemukakan oleh Nurcholis Majid ini, sampai akhirnya Nurcholis Majid mencoba
menutup isu mengenai sekularisasi dengan menuliskan buku yang berjudul
“Sekularisasi ditinjau kembali” yang ditulis 15 tahun setelah makalahnya di
paparkan. Karena sedemikian kontroversialnya sekular, sekularisasi dan
sekularisme, maka alangkah baikya jika tidak menggunakan istilah-istilah tersebut
dan menggantikannya dengan istilah-istilah lain. Meskipun telah terjadi
perdebatan panjang antara dua pemikir Islam tersebut, Nurcholis Majid tetap
memandang Rasjidi sebagai orang tua yang telah melakukan peranannya dalam
membela ajaran-ajaran Islam. dan ia memberikan Rasjidi gelar The Guardian
yaitu seorang pemikir Islam yang selalu merasa cemas jika melihat gejala
penyimpangan.
3.6.Kontribusi Pemikiran Rasjidi terhadap umat Islam Indonesia
Rasjidi yang merupakan seorang intelektual muslim yang telah
menyelamatkan dari ajaran-ajaran yang dianggap datang dari luar Islam. Beliau
juga dikenal sebagai seorang pengkritik yang tajam, karena analisa masalah nya
yang akurat dan mendasar beliau tidak segan-segan mengkritik seorang yang
dianggapn ya telah salah dalam berpikir, dan beliau juga telah ikut serta
membangkitkan pembaharuan pemikiran Islam dan mempertajam daya nalar
sarjana muslim Indonesia. Pemikiran Islam Rasjidi dapat di telusuri dari kritikan-
kritikan yang dialamatkan kepada Harun Nasution dan Nurcholis Madjid, dalam
73
hal ini, penulis menelusuri pemikiran Rasyidi dalam kritikannya terhadap Harun
nasution. Dalam menyikapi karya Harun Nasution tentang Islam ditinjau dari
berbagai aspeknya, Rasjidi menolak keberadaan rekomendasi yang diberikan
DEPAG untuk menajdikan karya Harun tersebut salah satu referensi penting bagi
seluruh mahasiswa di IAIN. Buku ini mulai disebarkan secara luas setelah hasil
rapat rektor IAIN se-Indonesia pada Agustus 1973 di Ciumbuluit, Bandung. Yang
kemudian Departemen Agama menjadikannya sebagai buku wajib mahasiswa
IAIN. Namun penolakan Rasyidi tidak digubris oleh Departemen Agama.100
Pada mulanya, Rasyidi berinisiatif melakukan koreksi terhadap berbagai
pemikiran ke islaman yang ditulis oleh Harun Nasution, yakni diawali karena
banyaknya pengaduan dari mahasiswa dan dosen tentang perkuliahan yang
diajarkan oleh Harun Nasution tentang pemikiran-pemikirannya yang ditulis
dalam bukunya. Setelah membuktikan dengan membaca buku Harun tersebut,
Rasjidi semakin yakin bahwa berbagai pemikiran yang ditulis dalam buku tersebut
penuh dengan pengaruh pemikiran orientalis yang membahayakan. Maka dari itu
perlu adanya beberapa koreksi.
Rasyidi kemudian memberikan peringatan kepada Departemen Agama
sekaligus menunjukkan bahwa gambaran Harun Nasution tentang Islam itu sangat
berbahaya. Menurut Rasjidi, cara penyajian dalam buku Harun Nasution adalah
cara pengarang Barat yang dalam fikiran mereka menyimpan suatu perasaan
bahwa semua agama itu pada dasarnya sama dan merupakan gejala sosial yang
dapat ditemukan pada tiap-tiap kelompok manusia. Yang menganjurkan
Henni Marlinah “Pemikiran Rasional dan Tradisional (study pemikiran Harun Nasution dan M
100
Rasyidi)” (Tanggerang : Pustaka Pedia, 2008 ) hlm 98
74
kelompok ini adalah sarjana Prancis yang bernama Emile Durkheim (1858-1917).
Namun Rasjidi gagal meminta perhatian Menteri Agama ( ketika itu Mukti Ali)
agar mengambil tindakan terhadap buku tersebut. Mengetahui peringatannya tidak
digubris, maka H.M Rasjidi menulis koreksin ya dalam sebuah buku. Ia
menerbitkan koreksi tersebut pada tahun 1977. Dan segera saja mendapat
sambutan antusias dari umat Islam. Prof. Rasyidi dianggap sebagai pembela Islam
oleh kaum Muslim mayoritas di Indonesia.
Dalam konteks perkembangan peta pemikiran Islam di Indonesia, sosok
kehadiran Rasjidi dapat kita tempatkan. Suatu bentuk pemikiran yang
intelektualistik tetapi relatif doktriner serta tidak terlalu bergairah untuk
mendialogkan pemikiran-pemikirannya dengan pemikiran luar Islam. Atau dalam
pengertian yang lebih sederhana, suatu pemikiran Islam yang cenderung
mempertahankan kemurnian ajaran yang dianggapnya telah benar.
Kontribusi pemikiran Rasjidi terhadap umat Islam dapat di simpulkan :
1. Memberi pelajaran kepada generasi muda mengenai pengertian agama dan
makna Islam yang sesungguhnya. Bahwa agama itu tidak merupakan
genus yang mempunyai spesies, akan tetapi kita berhadapan dengan dua
gejala, pertama, gehala alamiah yang dinamakan agama kebudayaan dan
agama yang timbul dari perbuatan manusia sendiri, kedua, agama samwiah
atau wahyu yang diberika Alloh kepada manusia, dan Islam adalah agama
samawiyah yang terakhir.
2. Membuat umat Islam lebih memahami agar tidak mudah mempercayai apa
saja yang telah di rumuskan oleh manusia mengenai kebenaran yang di
75
pegang dalam kehidupan. Karena kebenaran sepanjang masa itu sudah
terjamin dari wahyu Alloh, yang dapat menyelamatkan hidup umat Islam
di dunia dan akhirat, jika umat Islam menjalankan sendiri berpegang teguh
dan menjalankan dengan sebaik-baiknya.
3. Melawan Kristenisasi dan ide-ide yang di anggap dapat membahayakan
keimanan kaum muslimin. Karena Kristenisasi terhadap pemeluk Islam
jelas di larang, dalam peraturan pemerintah tidak di perbolehkan.
4. Rasjidi selalu membela Islam, baik terhadap aktifis Kristen, tokoh-tokoh
aliran kepercayaan maupun tokoh-tokoh Islam sendiri. Rasjidi selalu
selalu mengingatkan kepada misionaris Kristen supaya tidak melancarkan
Kristenisasi terhadap umat Islam.101
101
Herri Mohammad “ Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh......... hlm 82-83
76
BAB IV
KESIMPULAN
4.1.Kesimpulan
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa pertama, Rasjidi lahir pada
tanggal 20 Mei 1915 di Kotagede Yogyakarta. Nama pemberian dari ayahnya
adalah Saridi, beliau terlahir dari pasangan Atmo Sudigdo dan Siti Sa’adah, ayah
dan ibunya merupakan sepasang pengusaha yang berpengaruh di masyarakat,
Rasjidi merupakan anak kedua dari lima bersaudara. Rasjidi memulai
pendidikannya di sekolah Ongko Loro, belum tamat mengenyam pendidikan di
Ongko Loro Rasjidi pindah ke sekolah Muhammadiyah, setelah itu melanjutkan
ke kweekschool, karena merasa tidak nyaman, kemudian pindah ke sekolah Al-
Irsyad di lawang. Setelah selesai dari Al-irsyad Rasjidi melanjutkan ke Mesir
yaitu Universitas Kairo. Sebelum melanjutkan ke Universitas Kairo beliau
mengenyam pendidikan di Darul Ulm. Dalam dunia politik beliau menjadi
anggota PII dan Islam Studi Club. Beliau pernah menjadi kepala perpustakaan
Islam, pernah menjadi Menteri Agama, dan sekretaris sekaligus bendahara
delegasi Republik ke negara-negara Timur Tengah. Beliau juga marupakan
anggota delegasi New Delhi, Dubes RI untuk Republik Islam Pakistan, dosen di
McGill University, direktur Islamic Center di washington, dosen di Universitas
indonesia. Selain itu Rasjidi juga menuliskan beberapa karya tulis yang berbentuk
buku. Beliau meninggal pada tanggal 30 Januari 2001 saat berusia 85 tahun
Kedua Rasjidi dalam bukunya membagi agama kedalam dua bagian, yaitu
agama Alamiyah, yang merupakan kebudayaan, yakni yang timbul tumbuh dan
77
berkembang dalam suatu masyarakat, dan agama Samawi, yaitu agama yang dapat
di selidiki secara ilmiyah dari semenjak Nabi Ibrahim 4000 tahun yang lalu,
sampai yang terakhir yaitu agama Islam yang di bawa oleh nabi Muhammad SAW
semenjak 14 abad yang lalu. Agama yang di bawa nabi Muhammad adalah agama
yang terakhir yang mengoreksi agama-agama sebelumnya.
Ketiga dalam Teologi Rasjidi merupakan penganut aliran Asy’ariyah,
beliau sangat menentang aliran Mu’tazilah dan beliau tidak ingin umat islam
mengikuti kembali aliran Mu’tazilah. Rasjidi menjelaskan secara panjang lebar di
dalam bukunya mengenai penyimpangan-penyimpangan kaum Mu’tazilah. Ada
yang mengatakan Pemikiran-pemikiran Mu’tazilah mulai muncul kembali oleh
pemikiran-pemikiran pembaharuan dalam Islam seperti Jamaludin al-Afgani,
Muhammad Abduh dan Ahmad Khan di India, padahal kenyataanya tidak seperti
inu, Rasjidi menerangkan dalam bukunya bahwa mereka adalah orang-orang yang
hidup pada abad 19 dan menyaksikan perubahan-perubahan orang-orang Barat
yang mencapai kemajuan karena ilmu teknik dan pemikiran-pemikiran yang
terbebas dari naungan Gereja. Mereka tak pernah mengatakan beraliran
Mu’tazilah yang terlahir kembali, mereka hanyalah orang-orang yang ingin
membangkitkan Umat Islam dari keterlambatan dan kebodohan agar terlepas dari
pengaruh imperialisme Barat yang merajalela di mana-mana. Adapun mereka
termasuk Ahlusunnah waj jama’ah dan bukan Syi’ah.
Keempat menurut Rasjidi pecinta kebenaran dan pengetahuan adalah
orang yang menjadikan pengetahuan sebagai usaha dan tujuan hidupnya, atau
orang yang mengabdikan diri kepada pengetahuan dan kebenaran. Walaupun
78
filsafat berasal dari bahasa Yunani, tetapi dalam bahasa Arab terdapat suatu kata
yang mempunyai arti sama dengan filsafat yaitu hikmah. Hikmah maknamya
adalah tali kendali. Dari sini diambil kata hikmah dalam artian pengetahuan atau
kebijaksanaan, karena hikmah menghalangi orang memilikinya dari perbuatan-
perbuatan yang rendah dan Hina. Dalam pemikiran Filsafat Rasjidi memegang
filsafat yang di kemukakan oleh Al-Ghazali, dan mengganggap bahwa filsafat Al-
Farabi dan Ibnu sina merupakan filsafat yang tidak sesuai dengan ajaran Islam.
Rasjidi juga menentang filsafat Ibnu Rusd, karena Ibnu Rusd sangat terpengaruh
oleh Filsafat Aristoteles, menurut Rasjidi hal-hal yang menjauhkan Ibnu Rusd dari
aqidah Islam adalah pendapatnya mengenai alam itu tak ada permulaan dan juga
tak ada akhirnya. Pendapat tersebut sama dengan faham yang di anut Ibnu Sina.
Keenam, Rasjidi mengkritik pemikiran Harun Nasution tentang teologi
filsafat dan agama. Dalam pemahaman teologi yang menjadi permasalahan adalah
persoalan antara relevansi teologi rasional Mu’tazilah, dan mengenai akal dan
wahyu. Harun Nasution berpendapat bahwa teologi Mu’tazilah perlu di hidupkan
kembali menggantikan teologi As’ariyah yang sudah banyak berkembang di
tengah-tengah masyarakat Indonesia, sedangkan Rasjidi berpendapat bahwa
teologi Mu’tazilah sangat berbahaya bagi masyarakat Indonesia. Selain itu Rasjidi
mengkritik pendapat Harun Nasution tentang empat unsur agama seperti yang
telah di jelaskan sebelumnya. Dalam filsafat Harun Nasution mengutip filsafat Al-
Farabi bahwa filsafat aristoteles dan Flato dapat di satukan, kemudian filsafat
yang mengenai emanasi menerangkan bahwa semua yang ada memancar dari dzat
Tuhan melalui akal-akal. Rasjidi mengkritik pendapat Harun Nasution tersebut,
79
karena menurut Rasjidi dua pemikiran tersebut tidak bisa di satukan. Al-Farabi
menyetukan dua buah pemikiran Plato dan Aristoteles karena pada saat itu Al-
Farabi tidak mempunyai bahan-bahan yang cukup yang berwujud karangan Plato
dan Aristoteles. Filsafat Plato adalah idealis, sedangkan filsafat Aristoteles adalah
realis.
Ketujuh, Polemik antara Rasjidi dan Nurcholis Majid adalah mengenai
Sekularisasi. Salah satu pemacu lahirnya polemik ini adalah pemaparan Nurcholis
Majid yang membedakan antara sekularisasi dan sekularisme. Rasjidi mengkritik
habis gagasan-gagasan tersebut. Beliau melihat gagasan tersebut berpotensi
melikuidasi peran Islam dalam bernegara. Menurut analisa Rasjidi dari pemaparan
yang di paparkan Nurcholis Majid yang beliau lihat adalah Nurcholis Majid
merasakan jiwa keagamaan atau lebih tegasnya, jiwa Islam menjiwai bangsa
Indonesia secara dalam sehingga setiap tindakan yang di ambil oleh bangsa
Indonesia selalu di teliti dan di soroti oleh segi agama, dan hal tersebut selalu
memberikan kesimpulan negatif.
80
4.2.Saran
1. Dengan ditulisnya skripsi ini, penulis menyadari bahwa dalam penulisan
skripsi yang berjudul Biografi dan Pemikiran H.M Rasjidi (1965-2001)
masih jauh dari kata sempurna, untuk itu penulis mengharapkan dengan
tulisan yang sederhana ini bisa memberi sumbangan keilmuwan khususnya
kepada jurusan Sejarah Peradaban Islam dan UIN Sunan Gunung Dzati
Bandung.
2. Penulis mengharapkan agar seluruh umat Islam lebih mengerti dan
menghargai agama Islam secara mendalam dengan membaca hasil tulisan
dari penulis mengenai pemikiran Rasjidi
3. Penulis mengharapkan pula siapapun yang membaca skripsi ini bisa
mengambil pelajaran adari apa yang penulis paparkan.
81
DAFTAR PUSTAKA
metodologi sejarah. (2005). Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Ananda, E. B. (1986). 70 Tahun Prof. Dr. H.M. Rasjidi. Jakarta: Pelita.
Anshari, e. S. (1987). Ilmu Filsafat dan agama. Surabaya: Bina Ilmu.
Anshari, E. S. (1987). Ilmu Filsafat dan Agama. Surabaya: Bina Ilmu.
azra, A. (2009). Ensiklopedia Ulama Nusantara, riwayat Hidup, Karya dan

Sejarah Perjuangan. Jakarta: Gelegar Media indonesia.
Azra, A. (t.thn.). Ensiklopedia Ulama Nusantara. Jakarta: Gelegar Media

Indonesia.
Darmawan, M. (1996). Intelektual, intelegasi, dan Perilaku politik Bangsa.

Bandung: Mizan.
Gottschalk, L. (1985). Mengerti Sejarah. Jakarta: yayasan penerbit Universitas

Indonesia.
H.MRasjidi. (1967). Islam dan Kebatinan. Jakarta: Bulan Bintang.
Harold H Tinus, M. S. (1984). Persoalan-persoalan filsafat. Jakarta: Bulan

Bintang.
Ismaun. (2005). Sejarah Sebagai Ilmu. Bandung: Utama Pers.
Kosim. (1984). Metode Sejarah, Asas dan Proses. Bandung: Fakultas Sastra
Universitas Padjajaran.
Kunto. (t.thn.).
Line, M. (t.thn.). Tragedi 1965. Dipetik Juni Kamis, 2019, dari Historia.id:
https://historia.id/politik/articles/tragedi-1965-DAEgD
82
Mahmud, Y. (2005). Sejarah Pendidikan Islam Indonesia. Jakarta: mutiara
Sumber Widya.
Marlinah, H. (2018). Pemikiran Rasional dan Tradisional (study pemikiran Harun

Nasution dan M Rasyidi). Tanggerang: Pustaka Pedia.
Mohamad, H. (2006). Tokoh Islam Berpengaruh Abad 20. Jakarta: Gema Insani.
Muslim, R. (2005). 72 Tokoh Muslim Indonesia (Pola Pikir Gagasan Kiprah dan
Falsafah). jakarta: Restu Ilahi.
Mutaharri, M. (2009). Perspektif Al-qur'an tentang Manusia dan agama.

Bandung: Mizan.
Nasution, H. (2011). Akal dan Wahyu. Jakarta: UI-Pres.
Nata, A. (1993). Ilmu Kalam, Filsafat, dan Tasawuf. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Natsir, M. (1980). Mencari Modus Vivendi Antar Umat Beragama di Indonesia.

Jakarta: Media Dakwah.
Nawawi, H. (1991). Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: UGMPRES.
Nawawi, H. (1991). Metode Penelitian Bidang Sosial . Yogyakarta: UGMPRES.
Noer, D. (1982). Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1941. Jakarta: LP3ES.
Rasjidi. (1974). Empat Kuliah Agama Islam pada Perguruan Tinggi. Jakarta:
Bulan Bintang.
Rasjidi. (1977). koreksi Terhadap Harun Nasution Tentang Islam di Tinjau dari
Berbagai Aspeknya. Jakarta: Bulan Bintang.
Rasjidi, H. (1972). Koreksi Terhadap Drs Nurcholis Majid Tentang Sekularisasi.

Jakarta: Yayasan Bangkit.
Rasjidi, H. (1975). Filsafat Agama. Jakarta: Bulan Bintang.
83
Rasjidi, M. (1974). Mengapa Aku Tetap Memeluk Agama Islam. Jakarta: Bulan
Bintang.
Samsudin, H. (2016). Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Ombak.
Sulasman. (2014). Metodologi Penelitian Sejarah. Bandung: CV Pustaka Setia.
Syaifullah. (1997). Gerakan Politik Muhammadiyah dalam Masyumi. Jakarta:

Pustaka Utama Grafidi.
Syaifulloh. (1997). Gerakan Politik Muhammadiyah masyumi. Jakarta: Pustaka

Utama Grapidi.
Usman, H. (1986). Metode Penelitian Sejarah. Jakarta: Proyek Pembinaan

persarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama Islam Dierektorat Jendral
Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama.
Wijoyo, K. (2005). Motodologi Sejarah. Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Yunus, M. (1995). Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Mutiara Sumber Widya.
84

BAB I Skrisi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB I Skrisi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BIOGRAFI DAN PEMIKIRAN H.

Diajukan sebagai syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Humaniora

(S.Hum) Jurusan Sejarah Peradaban Islam (SPI)

Dini Siti Rohimah (1155010032)

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SUNAN GUNUNG DJATI

Semua hal dan semua perbuatan manusia dipengaruhi oleh sebuah

pemikiran. Misalnya, gerakan koperasi di Indonesia dipengaruhi oleh Muhammad

Hatta, gerakan pendidikan Taman Siswa dipengaruhi oleh pemikiran Ki Hajar

sekuler tidak lepas dari pemikiran sekularismenya. 1

Pengaruh pemikiran tersebut dapat terjadi kepada siapa saja termasuk

yang sangat berpengaruh, pemikirannya menghasilkan sebuah ide yang

dituangkan dalam bentuk buku maupun sebuah gagasan pemikiran.

Rasjidi merupakan intelektual Muslim yang berbasis akademis, mantan

diplomatik pejuang kemerdekaan Republik Indonesia, dan Menteri Agama yang

multidimensi, menghasilkan banyak karya tulis buku. Beliau merupakan salah

menyangkut keagamaan, beliau mulai menulis buku pertamanya di tahun 1965.

Tahun 1965 merupakan tahun transisi Orde Lama, terjadi berbagai

pergolakan politik di Indonesia, isu-isu politik menyebabkan politik Indonesia

berahir tahun 1968 di pilihnya Suharto sebagai presiden Indonesia.2 Di tahun

pertamanya tentang Islam Menentang Komunisme.

kesepakatan penyebaran agama hanya dilakukan kepada orang-orang yang tidak

buku Islam Indonesia di zaman Modern. Sensitif beliau terhadap keagamaan

apalagi keislaman sudah tertanam sejak beliau masih kecil.

Sejak kecil Rasjidi hidup di tengah-tengah keluarga dan masyarakat yang

tengah. Di dalam rumah Rasjidi dan saudara-saudaranya di terapkan peraturan

karena akan mengarah ke makam yang dianggap keramat. Seperti itulah

kepercayaan yang berkembang dalam keluarga dan lingkungan masyarakat

Rasjidi sudah mengenal nilai-nilai keislaman sejak kecil, meskipun latar

ayahnya bertekad ingin mengajarkan nilai-nilai keislaman yang benar kepada

dari pejalanan kehidupannya, beliau lebih tertarik untuk mengenyam pendidikan

di lembaga-lembaga yang memperdalam ilmu agama daripada di lembaga umum

yang mengesampingkan pelajaran keagamaan. Masa kecil Rasjidi sudah tertanam

beliau dapatkan dari guru yang di datangkan ayahnya.6

yang secara ekonomi termasuk golongan menengah keatas, membuat beliau

sekolah Kolonial Belanda pada masa itu.7

memutuskan untuk melanjutkan sekolahnya dari sekolah kolonial yang kurang

keislaman yaitu Al-irsyad.8 Beliau di pertemukan dengan Ahmad Surkatti seorang

guru yang secara tidak langsung berhasil mempengaruhi pemikirannya. 9

Rasjidi kemudian melanjutkan pendidikan ke salah satu Universitas di luar

sering menyaksikan konflik kebudayaan dan keagamaan di lingkungan

masyarakat tempatnya tinggal.10

tetapi seiring berjalannya waktu banyak unsur yang masuk kedalam

lingkungannya dengan tujuan menyalahkan atau ingin membenarkan nilai-nilai

kemasyarakatan, hal tersebut mendorong Rasjidi untuk mencari tahu dan

memacu terhadap semangat belajar Rasjidi sejak kecil.

menjadi anggota Alliance Francaise (Perhimpunan Perancis) di Yogyakarta, serta

wakil partai Masyumi.11

Rasjidi mempunyai jiwa nasionalisme yang sangat tinggi, sehingga setelah

kemerdekaan beliau diangkat sebagai Menteri Negara Kabinet Syahrir I,

kemudian diangkat menjadi Menteri Agama kabinet Syahrir. Rasjidi menjadi

tugaskan menjadi perwakilan delegasi Indonesia.12

Rasjidi banyak berperan dalam dunia politik, beliau berperan dalam

bidang diplomasi dan birokrasi. Beliau seringkali menjabat dan menjadi

perwakilan delegasi ke berbagai negara di Timur Tengah, untuk memperjuangkan

kemerdekaan. Ketika beliau sedang menjabat menjadi menteri Luar biasa di

Afganistan di Indonesia terjadi berbagai macam konflik sehingga beliau

memutuskan untuk rehat dari dunia politik.13

dunia pendidikan, beliau mendalami bidang filsafat dan keislaman, beliau

universitas. Selain itu beliau juga menulis beberapa buku.

Rasjidi merupakan seorang yang sensitif terhadap agama, beliau juga

majid, yaitu menduniawikan hal-hal yang duniawi, dan mengukhrawikan hal-hal

yang bersifat ukhrawi. Beliau berpendapat bahwa sekularisasi yang mengarah