Anda di halaman 1dari 4

ARISTÓTELES: EL MUNDO DE LAS SUBSTANCIAS

(Principios de Filosofía, Carpio)

Personalidad
Aristóteles abarcó todas las ramas de la filosofía y todos los sectores de las ciencias: física,
biología, psicología, política, poética, etc. Por ello su obra ha sido considerada, sobre todo en la
Edad Media, como la obra científica por excelencia, semejante a la Biblia en el terreno religioso.

Además de su enorme influencia sobre judíos y musulmanes y sobre autores como Hegel, fue
incorporado al pensamiento cristiano a través de Tomás de Aquino. En tal sentido, está muy
asimilado al filosofar occidental y contemporáneo.

Aristóteles y Platón constituyen 2 tipos clásicos de todo filosofar, 2 actitudes contrapuestas frente
a la realidad, contraposición q se ha convertido en lugar común.

Aristóteles representa el “realismo”: el verdadero ser se halla en este mundo.

Críticas a la teoría de las ideas


Como Platón, Aristóteles admite a la esencia como único objeto posible del verdadero
conocimiento, q es racional y universal. Pero no ve la necesidad de establecer 2 mundos,
segregando las “formas” (ideas) de las cosas sensibles.

Sus críticas pueden resumirse en 4 puntos:

a) La mencionada duplicación, en lugar de resolver el problema metafísico _el fundamento


de los entes_ lo complica. Lo más sencillo, siempre q sea suficiente, es preferible a lo más
complicado, según un principio de “economía del pensamiento” que más tarde se
formulará así:

“el número de los entes no ha de multiplicarse sin necesidad”.

“entia non sunt multiplicanda praeter necesssitatem”.

b) Al tratar de la relación entre los 2 mundos, Platón emplea metáforas como “participación”,
“copia”, “modelo”, etc. quedando así atado al mundo de los mitos, anterior al
pensamiento racional y científico.
c) Si existen las ideas, q son estáticas e inmutables, ¿cómo y por qué tienen que haber cosas
sensibles? Algo permanentemente estático y siempre idéntico a sí mismo no puede ser
causa del devenir.
d) “Argumento del tercer hombre”: para Platón, la semejanza entre 2 cosas se explica porque
ambas participan de la misma idea. Si hay semejanza entre Juan y la idea de hombre, será
preciso q haya otra idea de la cual Juan y la idea de hombre participen, y así
sucesivamente en una serie infinita con la q nada se explica.

Las categorías
La metafísica, llamada por Ari. “filosofía primera”, como disciplina fundamental de la filosofía se
ocupa de la realidad, es decir “del ente en tanto ente y de lo q en cuanto tal le compete”.

“El ente se dice de muchas maneras”, q se reducen a dos fundamentales: “en sí” y “en otro”.

“En sí” es la substancia (usía) q es el ente individual y concreto, sujeto último de toda
predicación.

Todos los demás modos de ser (“en otro”) son accidentes de esa substancia: cantidad, cualidad,
relación, lugar, tiempo, posición, posesión, acción y pasión.

La substancia, entonces, es ante todo el ente individual y concreto, la cosa sensible –por oposición
a las ideas platónicas, q eran universales, abstractas e inteligibles (no sensibles).

Estructura de la substancia. Forma y materia, acto y potencia


Todo ente está constituido por 2 principios: materia (hylé) y forma (morphé).

_La materia es aquello “de qué” algo está hecho, es indeterminada y pasiva; recibe su
determinación de la forma.

_La forma es el “qué”. No significa la “figura” sino q equivale a “esencia”. Es lo activo y


determinante, lo q da “carácter” a la cosa. In-forma a la materia y de esta materia hace a cada
substancia ser lo q en cada caso es.

Por ejemplo una silla de madera. La materia es la madera y la forma es lo q hace q sea una silla y
no otra cosa.

Lo q la cosa es, lo real, reside en la forma. Esta es lo cognoscible en la cosa: se conoce algo
cuando el intelecto capta su forma.

Las formas no están en un plano separado sino q son inmanentes a las cosas sensibles; materia y
forma coexisten como 2 aspectos inseparables de una sola realidad.

Ahora bien, todas las cosas sensibles devienen, cambian. Si consideramos la cosa en su
movimiento, vemos q el equilibrio entre forma y materia es inestable: mientras se fabrica una
mesa, por ejemplo, se produce un paso de la madera _algo en lo q predomina la materia_ a un
predominio cada vez mayor de la forma: la mesa ya terminada. Este equilibrio es inestable porque,
por ejemplo, la mesa puede perder su forma si se la destroza para hacer una fogata.

Para pensar este dinamismo, introduce 2 nuevos conceptos: potencia y acto.


_ Potencia (dynamis) es la materia considerada en sus posibilidades: el árbol es mesa
en potencia.

_ Acto (enérgueia) es la forma realizada, consumada, y, en el caso extremo, en su


perfección: el árbol como tal es árbol en acto. “Actual” significa real, por oposición a “posible” o
“potencial”.

El cambio y las 4 causas


El movimiento es un pasaje del no-ser al ser. Pero como no-ser es contradictorio, antes de estos
conceptos (acto y potencia) se hacía impensable el movimiento, que fue la consecuencia sacada
por Parménides.

Acto y potencia resuelven el problema dentro de las posibilidades del pensamiento griego.

No se trata ya del no-ser y el ser absolutos, sino del ser en potencia y del ser en acto.

El movimiento es pasaje de la potencia al acto:

“Puesto que el ente tiene dos sentidos (en acto y en potencia), todo cambia del ser en potencia
hacia el ser en acto” (Metafísica XII, 2, 1069 b 15 s)

Ari distingue 4 tipos de cambio:


a) Según la substancia: la generación y la corrupción.
b) Según la cantidad: el aumento y la disminución.
c) Según la cualidad: la alteración.
d) Según el lugar: la traslación.

Para explicar más, desarrolla la teoría de las 4 causas.

El conocimiento de algo es siempre por su “porqué” o razón; por sus causas.

“Causa se dice en cuatro sentidos. Uno de ellos es que decimos causa a la substancia (segunda)
y a la esencia (pues el porqué de una cosa en última instancia se reduce al concepto, y el
porqué primero es causa y fundamento). En otro sentido, la causa es la materia o el substrato.
En un tercer sentido, es el principio de donde proviene el movimiento. Y en cuarto sentido, la
causa opuesta a esta, a saber, aquello para lo cual (la causa final) o el bien (pues el bien es el
fin de toda generación y movimiento).” (Metafísica I, 3, 983 a 26 ss. Cf. Física II, 3, 194 b 23-34)

a) La causa formal determina algo y lo hace ser lo q es. Está más o menos realizada en la
cosa; en el ser vivo, su realización plena corresponde a la madurez.
b) Causa final: la forma es una especie de meta q dirige todo el proceso de desarrollo de algo,
como objetivo o ideal q ese algo trata de alcanzar o perfección a la q tiende.
c) Causa eficiente: es el motor q desencadena el proceso de desarrollo. Como la forma causa
lo q la cosa es, en este sentido solamente ella pone en movimiento. Sólo q en tanto causa
eficiente no se encuentra en el individuo del q se trate, sino en otro. Por ejemplo: la causa
eficiente de la mesa es el carpintero.
d) Causa material: necesaria como substrato q recibe la forma y se mantiene a través del
cambio: la materia “madera” sigue existiendo como madera bajo la forma de mesa q le ha
dado el carpintero.

Anda mungkin juga menyukai