PLATÓN: EL ESTADO Y LA JUSTICIA

Platón nace en el año 427 a.c en plena guerra del Peloponeso (431-404 a.c), un
tiempo en el que ve a su Atenas en decadencia; es en su periodo de madurez
donde va a escribir su obra llamada “La República” (385-370 a.c) en la que
redacta las bases para un estado ideal.

La obra está separada por libros:

LIBRO II:

Se encuentra Glaucón uno de los interlocutores quien se pregunta cuál es la

naturaleza de la justicia. En el transcurso de la obra se sostiene que “se ama la
justicia no por ser un bien en si misma sino en razón de la imposibilidad en que
los coloca de dañar a los demás”. En esta reflexión podemos deducir que se ama
la justicia no por miedo a cometerla sino por miedo a que recaiga en nosotros.
Según Platón la justicia va a ser la virtud política por antonomasia (excelencia).
Platón dice que el Estado:

 El estado es un eco o reflejo del alma, porque un estado es justo, de no

serlo no es un estado y que la justica es inherente del alma.
 Un estado sano es aquel en el que sus ciudadanos cumplen la función
que le es propia por naturaleza.
LIBRO IV:
Se dice que hay en el alma del individuo las mismas partes y en igual número
que en el estado. Según esta reflexión se distinguen tres tipos de ciudadanos:
 CLASE PARTE DEL ALMA VIRTUD
Hombre de oro Racional Prudente
(Se encontraban los
arcontes que se
ocupaban de la
administración del
estado)
Hombre de plata Alma irascible Coraje
(Lo conformaban
guardianes y soldados)
Hombre de bronce Concuspiscible Templanza
(Estaban los artesanos y
comerciantes)

En conclusión, la justicia para Platón consiste en que cada uno se ocupe de lo

que le es propio; y que entonces una ciudad justa supone un hombre justo.
 ARISTÓTELES: FILOSOFIA POLÍTICA

Aristóteles nace en el 384 a.c y muere en el 322 a.c, escribió la obra “Política”
en el último periodo de su vida (385-322 a.c)

PARA ARISTÓTELES:

El hombre es un ZÓON POLITIKÓN (animal político) que vive en una comunidad.

El hombre se va a caracterizar por su:

 Sociabilidad: El hombre es social por ende en comunidad

 Virtud: Que lo define a través del hábito constante que tiene a lo largo de
su vida, es decir “el hombre se hace haciendo” y para hacerse necesita
de la comunidad.

Para Aristóteles no se parte de un YO sino de un NOSOTROS, es desde ese

NOSOTROS que se construye la política.
EL HOMBRE COMO ANIMAL POLÍTICO:

El hombre se va a diferenciar del Estado por no ser Autárquico, ya que siempre

va a necesitar de una comunidad.
EL ESTADO PARA ARISTÓTELES:

1. Es una realidad natural, porque expresa la naturaleza de las cosas (lo

comunitario o social).
2. Es una comunidad prefecta, porque de ella está todo para la vida y solo
en ella puede haber vida
3. Es Autárquico por que se basta a si misma a diferencia del hombre quien
necesita de lo comunitario (se parte de un NOSOTROS).
EL ESTADO:

Es una especie de estado interventor, existe para garantizar vivir bien. Su

objetivo es proporcionar bienestar a sus ciudadanos. Aristóteles dice que la
justicia es algo social que tiene como fin ordenar es decir administrar.
FORMAS DE GOBIERNO:

Nª FORMA PURA FORMA IMPURA

(Criterio cuantitativo, es (Formas de gobierno (Formas de gobierno
decir para cuantos por excelencia) degradadas)
gobiernan)
PARA TODOS PARA SI
(según como se (según como se
gobierna) gobierna)
UNO MONARQUIA TIRANIA
MUCHOS ARISTOCRACIA OLIGARQUIA
TODOS DEMOCRACIA DEMAGOGIA

Las tres formas puras van a estar dentro del Estado Republicano:

 Ejecutivo representado por la Monarquía.

 Legislativo representado por la Democracia.
 Judicial representado por el criterio Aristocrático.
 ELINCESTO COMO TABU

¿Qué es un tabú?

El tabú es una prohibición que se acata en una determinada especie para la

convivencia entre humanos, es decir es algo atractivo o exótico que llama mucho
la atención, pero el hecho de realizarlo nos hace ver fuera de la sociedad en la
que vivimos, ya que en esta sociedad hay reglas que todos seguimos de no
hacerlas nos vemos como seres asociales.

No existe institución más antidemocrática que la familia, yo quiero a mis hijos

más que a los suyos y a la hora de favorecerles les preferiré a cualquier otro, de
eso no cabe ninguna duda. Eso se llama nepotismo y es la base de la familia, es
decir del tabú del incesto en el sentido de que debo renunciar precisamente a las
mujeres que más he amado: mi madre y mi hija para ser hijo y padre.

Todo esto se pervierte con el incesto, no solamente este aspecto de limitación

entre generaciones sino también la reactivación de las rivalidades sexuales y de
la confusión de roles, algo que erosiona la confianza y la predicción de que las
cosas “irán bien” a pesar de todo. Si cohabito con una hija mía, estoy igualándola
o aun prefiriéndola a su madre lo que operará como un reactivador de rivalidades
sexuales y de celos entre ambas, dejarán de ser madre e hija y se convertirán
en hembras que compiten entre sí por los bienes que aporta el macho, ambas
regresarán a los temores primigenios de la caverna.

Explica el por qué aquellos niños que han sido expuestos precozmente a
experiencias sexuales de tipo incestuoso desarrollan una patología bimodal: por
una parte desarrollan aspectos evitativos con respecto a la sexualidad y por otra
pueden desarrollar actitudes de sexualidad compulsiva o promiscua.