Jorge Iván Montoya Pérez

Informe de lectura I sobre La Interpretación de la Biblia en la Iglesia (IBI) de la

Pontificia Comisión Bíblica (PCB) 1993.
TE015. Historia de la Iglesia Contemporánea y América Latina
Docente: Juan Sebastián Hernández Valencia
Facultad de Educación y Humanidades Universidad Católica Luis Amigó
Octubre 09 de 2019

Este documento tiene la intención de evitar el tergiversar el sentido de la

verdadera interpretación bíblica, propone una visión sobre los métodos presentes
en dicha interpretación. Haciendo mención a dos Encíclicas importantes, donde el
Magisterio ahonda sobre el problema y no actuó solo como defensa, a unos los
alentó, para que vivieran y pudiesen comprender las Escrituras desde el misterio de
la encarnación. La Palabra de Dios hecha hombre y dar dirección a la correcta
interpretación de la biblia.
En la Providentissimus Deus de León XIII sobre los estudios bíblicos (1893)
protege la interpretación de la Biblia de los ataques de la ciencia racionalista,
mientras que Divino Afflante Spiritu de Pío XII (1943) defiende a la Iglesia de los
ataques de quienes se oponen al empleo de la ciencia, de los que no quieren una
interpretación no científica, llamada espiritual de la Biblia.
La problemática de la interpretación de la Biblia, no es nuevo y lo podemos
visualizar en la misma Biblia, como es en el caso de Daniel ante los oráculos del
profeta Jeremías (Dn 9:2) también es el caso del profeta Isaías (53:7-8), entre otros
casos más es cuestionables, ¿hasta qué punto los métodos científicos han sido los
más apropiados para la interpretación? Hay una evolución positiva que va desde la
Encíclica de León XIII hasta la de Pio XII: “el método más usado en la exégesis bíblica
es la (histórico-critico) más no es el único”. La finalidad de este documento puede
decirse que consiste en:

1. Describir métodos y acercamientos, indicando posibles limites;

2. Examinar cuestiones de hermenéutica;
 3. Proponer una reflexión, sobre la interpretación bíblica y sus relaciones con
otras disciplinas;
4. Hará una consideración de la interpretación bíblica en la vida de la Iglesia.

Métodos y acercamientos para la interpretación.

Método histórico-crítico: Este es un método más indispensable para el estudio.

Historia del método: Método muy antiguo perfeccionado a partir del

renacimiento y sus recursos ad fontes. Mientras que la crítica textual del N.T se
desarrolló como disciplina. Los inicios de la crítica literaria se dieron con Richard
Simon, quien notó duplicados y divergencias en el contenido, no conciliables para
atribuirlos a un solo autor del Pentateuco: Moisés. En el siglo XIX se desarrolló una
hipótesis de los “Cuatro documentos”, en una parte son paralelos, pero a la vez de
diferentes épocas: el Yahvista, el Eloista, el Deuteronomista y el Sacerdotal. Del
mismo modo el N.T. recurre a dos fuentes: Mateo y Lucas, compuesto por el
evangelio de Marcos y una colección de palabras de Jesús llamada Quelle o Q.

Para ello tenemos unos principios; que no solo estudia los alcances históricos
o se aplica en textos antiguos, sino que también se fomenta a los procesos
históricos de producción procesos diacrónicos, compilados y de larga duración. “El
método crítico”, porque se apoya en las ciencias para su comprensión. Y “el método
analítico”, estudia el texto bíblico del mismo modo que otros textos de la antigüedad.

Métodos de análisis literarios.

Por muy válido que sea el método histórico-crítico no basta. Para

corresponder a toda la riqueza de los textos bíblicos, desde ese concepto la
exegesis bíblica aprovecha y utiliza los métodos lingüísticos. Desde los métodos de
análisis literarios tenemos ciertos análisis, como lo son; el análisis retorico, el
narrativo, semiótico, y cada uno cumpliendo su funcionalidad, el retorico; “no es
nuevo, pero si lo es por su uso sistemático para la interpretación de la Biblia, por el
nacimiento, el desarrollo de una nueva teórica”. (pg. 8).
 Análisis narrativo: “La exegesis narrativa propone un método de comprensión y
de comunicación del mensaje bíblico que corresponde a las formas de relato y testimonio”.
La catequesis se presenta como narrativa.

Acercamientos basados sobre la tradición.

Los métodos presentados son insuficientes para la interpretación de la Biblia

y se presenta como un conjunto de testimonio de una gran tradición. La exégesis
debe de considerar otros acercamientos. 1. “el acercamiento canónico”, procura a
conducir una tarea teológica de interpretación, partiendo de la fe. 2. “el recurso a las
tradiciones judías de interpretar”, una de las antiguas manera de interpretación judía
de la Biblia es la traducción griega de los Setenta. 3. “La historia de los efectos del
texto” este reposa sobre dos principios; primero no hay texto, si no hay lectores que
le den vida, apropiándose de él y segundo individual o comunitario, el texto
apropiado, toma forma en diferentes dominios (literario, teológico, artístico), para
una mejor comprensión.

Acercamiento por las ciencias humanas

Un buen número de exégetas han sacado provecho de las investigaciones,

particularmente en los campos de la Sociología, Antropología y la Psicología. La
Sociología nos acerca al contexto religioso que está ligados a relaciones recíprocas
a las sociedades. La Antropología cultural esta en relación con la Sociología. La
diferencia se visualiza a nivel de la sensibilidad y del método. En lo psicológico y
psicoanalítico, aporta un enriquecimiento bíblico, porque gracias a ellos los textos
de la Biblia se pueden comprender.

Acercamiento contextual

Liberacionista: partiendo de lo socio-culturales y políticos se da la orientación a

puntos de vista en función a las necesidades del pueblo que busca en la Biblia el
alimento de su fe y de su vida. Dios está presente en la historia de su pueblo para
salvarlo.

Feminista: esto consiste en la liberación de la mujer y la conquista de derechos

iguales a los del varón se sirve como método para la corriente en exégesis.
Lectura fundamentalista

La lectura fundamentalista tiene origen en la reforma. Parte de un principio que,

siendo la Biblia Palabra de Dios inspirada y exenta de error, debe ser leída e
“interpretada literalmente” (p.17), es decir, sin esfuerzos de compresión se opone al
método histórico-crítico, así como en otros métodos científicos.

I. Cuestiones de hermenéutica

En el desarrollo de la exégesis se debe pensar teniendo en cuenta la

hermenéutica filosófica contemporánea, la cual ha puesto en evidencia la
subjetividad en el conocimiento histórico. Desde ahí parte la siguiente perspectiva
moderna, Bultmann, se apoya en Heidegger y afirma que la exégesis de un texto
bíblico no es posible sin presupuestos que dirigen la comprensión. Gadamer,
subraya la distancia histórica entre el texto y su intérprete. Ricoeour, poner en
relieve la función de la distancia como preámbulo para una justa apropiación del
texto.

Sentido de la Escritura inspirada

En relación esta multiplicidad de sentidos la exegesis histórica-crítica ha

adoptado:

Sentido literal: Es preciso en definir el sentido de los textos producidos por los
autores, el cual no se debe de confundir con el sentido literalista, el cual se adhiere
lo fundamentalista.

Sentido espiritual: Cuyo sentido es expresado por los textos bíblicos, cuando
baja la influencia del Espíritu Santo en el contexto del misterio pascual.

Sentido pleno: Es cuyo significado que un autor le atribuye a un texto bíblico

cuando el contexto es conferido literalmente de nuevo, o desde el mismo significado
tradición-doctrinal.

I. Dimensiones características de la interpretación católica La exégesis

católica activamente contribuye al desarrollo de los métodos y al progreso
de la investigación. Situada en la tradición de la Iglesia, y se podría
entender que la interpretación en la tradición bíblica es el modo más
propio para interpretar las experiencias humanas. Con algunos factores
 como es, las relecturas, que son los escritos posteriores y que son
también son apoyadas a escritos anteriores. Las relaciones entre el A.T.
y el N.T., que reconocen dichos autores el valor de la revelación divina.
Cuya revelación ha encontrado su cumplimiento en la vida.

La interpretación en la tradición de la Iglesia

La Iglesia siempre tiene conciencia de ser ayudada por el Espíritu Santo en

su comprensión e interpretación de las escrituras. y se basa en aspectos
fundamentales; la formación del Canon, cuando contiene los escritos que deben
ser conservados. Exégesis patrística, cuando los padres de la Iglesia tienen un
papel muy importante en el proceso de la formación del canon. El papel de los
diferentes miembros de la Iglesia en la interpretación. Esto es cuando los
bautizados participan de la Eucaristía, reconocen la presencia de Cristo en su
palabra.

La tarea del exegeta

Esto consiste en estudiar y explicar las Sagradas Escrituras, para así poner sus
riquezas a la disposición de los fieles. Y el consistir dar luz al conocimiento de la
tarea de interpretar la Biblia, debemos de tener en cuenta ciertos aspectos;
orientaciones principales. El exégeta debe de considerar el carácter histórico de la
revelación bíblica. Investigación. La tarea es demasiada vasta, se requiere
especialistas en diferentes dominios.

En conclusión, se puede pretender reducir a los exegetas el papel de traductores

o ignorando que traducir la Biblia es ya hacer obra de exégesis. Y que pretende
lanzarse en realidad por caminos que los alejan del sentido exacto de los textos
bíblicos. Que la naturaleza misma de los textos bíblicos exige que, para
interpretarlos, se continúe empleando el método histórico-crítico.

Referencias Bibliográficas

Roma 15 de abril de (1993). Interpretación de la Biblia en la Iglesia, Juan Pablo II.

Documento de la Pontificia Comisión Bíblica (PCB),