GILES POOT JUAN JESÚS 11/03/2019

EXPANSIÓN EUROPEA S. XVI – XVII Fossier, Robert. El tiempo de la crisis 1250-1520, Capítulo III

1.- Explica en qué consiste la discusión historiográfica que plantea Fossier en relación
con la idea de Valores y autoridades diferentes.

Es con respecto a la noción de “crisis” en la Edad Media. Menciona que, desde los
historiadores románticos, el “final de la Edad Media” tiene que ver con la “crisis del
feudalismo”. Fossier invita a analizar los últimos siglos de la Edad Media en su especificidad,
sin caer en el simplismo, siguiendo una larga duración en cuanto cita y se remonta al siglo
XI, por ejemplo. En las primeras líneas del tercer capítulo habla que dicha noción no ha
tenido éxito en el campo de las mentalidades, de las creencias y de los valores, pero, sin
embargo, todo ello es la parte superficial, pues aunado a ello, conlleva un análisis del
funcionamiento de las formaciones sociales, de las relaciones entre clases, lo político y lo
económico. Por ello a lo largo de su lectura, se presentan paralelamente elementos
sociológicos en tanto las formas religiosas sustentan el funcionamiento social debido a que
se observa como elemento vital para el quehacer humano (sus motivos, sus miedos, sus
deseos), por otra parte, los intereses económicos y políticos también se ven en ese dinamismo
que cambia o transforma las instituciones.

2.- ¿A qué se refiere Fossier cuando habla de los hombres nuevos? ¿Cuáles son las
características que los definen?

Habla de países nuevos, Castilla, Alemania del Sur, Bohemia y Polonia. Quienes fuero poco
afectados por las pestes y lo ejércitos romanos. Habla de nuevos ricos, nuevos poderosos,
quienes eran laicos que accedían a territorio que nadie más, en el ámbito cultural, artístico o
eclesiástico, pudieran obtener. Nuevos hombres, que se rodean de hombres que de alguno u
otra forma se apegan a las representaciones imaginarias de la religión para poder construir su
devenir; hombres que, por muchas razones, como la peste y la hambruna, fueron perturbados
junto con su sistema de valores.

Los hombres nuevos, eran personas preparadas: abogados, funcionarios, escribientes,

notarios, jueces. Sin duda, personas que se dedican a la economía y la política, pues de ellos
surge la transformación política y económica. Marcan la proliferación de la burocracia del
Estado. Son ellos lo que traerán la noción de progreso. Serán ellos los conquistadores.

3.- Explica el conflicto suscitado al interior de la Iglesia católica durante el periodo de

Bonifacio y Aviñón. (Cisma). Reflexiona qué privilegios persisten y qué cambios
trascendentales dieron origen a la idea de una iglesia en decadencia.

A la llegada de Bonifacio VIII, la institución pontificia romana ya se encontraba con mucha

tensión. El conflicto es por la lucha de la centralización del poder eclesiástico, para ello, los
papas respectivos tendrán un papel muy importante en esta figura de autoridad. Clemento V,
Juan XXII, Benedicto XII, Inocencio VI, Urbano V y Gregorio XI. En ellos se refleja la idea
de la plenitud del poder a según Fossier. Menciona el conflicto dado entre 1322 y 1346; los
papas de Aviñón contra el emperador Luis de Baviera. Los papas, franceses todos ellos,
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redujeron las prácticas de sus pretensiones teocráticas, por lo que hubo una ligera
disminución de control político, pero por otra parte obtuvieron un control administrativo que
ayudó a la centralización pontificia y el consecuente crecimiento económico.

El estado contra la iglesia, conflicto que hace que resurja las tendencias hacia una
constitución de Iglesia durante el siglo XIV. A pesar de los conflictos, la iglesia creció
económicamente, también en su número de integrantes; aumentaron sus clérigos lo que
permitió una mejor administración en el desarrollo de la centralización pontificia. Tenían una
especie de beneficios, aunque Fossier nunca lo nombra así, pero es claro que, a través de los
nombramientos, la fiscalidad y la jurisdicción, la iglesia logró a fundamentar lo que
actualmente es hoy día. Primero, en el siglo XIV, los papas eran quienes nombraban a los
funcionarios, y de ellos se sustentan en el sentido de elementos productivos, además de tener
una larga lista de apelaciones que la apoyaban legalmente.

Los papas de Aviñón, personas sumamente preparadas, lograron un aparato administrativo

de lo más moderno para su época, siguiendo a Frossier, tenía los mismos límites, pero la
ciudad de Aviñón creció como capital. Aspecto que se puede obserar en el palacio de los
papas de Aviñón, el mapa presentado en la lectura muestra una forma de jerarquizar la propia
iglesia, de organizar cada órgano.

4.- Reflexiona el problema de la orden mendicante de Cluny y define cuáles fueron los
elementos que no permitieron su continuidad.

Quizá la razón de que la orden mendicante de Cluny no continuó debido a su poca fascinación
por el monaquismo. Dejaron de verlos como agente directa de la acción pontificia y por tanto
de la reforma. El problema más grande de su éxito fue debido a que sus enseñanzas no
respondían a las inquietudes manifestadas por los fieles

5.- Describe en qué consiste las llamadas herejías de Wycliff en Inglaterra y Jan Hus en
Praga, reflexiona si dichas teorías teológicas pueden ser precursoras de la reforma
protestante.

Por parte de Wyclif se tenía la idea de que el hombre no podría obtener la salvación por
cuenta propia, para ello, la iglesia es el medio obligatorio para facilitar dicha salvación. Se
olvida de la preocupación por la salvación popular. Los sucesores de Wyclif serían lo que
llevaran esta idea en un movimiento popular y anticlerical llevado a cabo por personas de las
universidades.

Por otra parte, Hus, hijo de campseino convertido en rector, trajo consigo los primeros pasos
del sacerdocio universal y un evangelismo tradicional, de un realismo aucarístico; no había
como tal algún afecto por la subjetividad de los afectados.
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Quizá esto influye en alguna medida a los reformistas protestantes, en tanto que el
crecimiento económico y político sigue presente.

6.-Define los principales elementos que componen el conflicto de la presencia de

herejías. Reflexiona el impacto religioso que provoca una idea de fe exigente y simple,
con la renovación de la idea de Piedad.

La presencia de la herejía puede identificarse en la permanencia del pasado en el presenta,

en la necesidad de continuar con las mismas formas de satisfacer la espiritualidad religiosa.
En estas herejías siempre se caracteriza por desconfianza e inquietud. El fin era obtener la
salvación, aunque las circunstancias no seas favorables, como las guerras o las epidemias que
hacían de la práctica religiosa una actividad obsesiva.

Una idea que surge es sobre la toma de conciencia de que las antiguas garantías pueden ser
cuestionadas y se puede reconocer cada uno como su propio camino de salvación. También,
llega el punto en que la relación con Dios es de opción personal, aunque no del todo dejan de
asistir a las iglesias. Incluso, dice Fossier, los soglos XIV y XV se caracterizan por una
inmensa sed de educación religiosa, colectiva o individual.

El impacto puede darse en la búsqueda de marcos sociales nuevos, aquí la familia tiene un
lugar muy importante, pues en ella se encuentra el inicio de todo adoctrinamiento.

7.- Explica a qué se refiere el autor cuando habla de la disolución de la visión medieval
y la necesidad de un pensamiento más libre que conlleve la fundación de una nueva
ética que permita una visión distinta del mundo.

Cuando habla de una disolución de la visión medieval no se refiere más que a la

reorganización del conocimiento religioso y de todo el campo de la actividad intelectual. A
tal punto, los maestros se creyeron los únicos en poder definir para la iglesia universal la vía
de extinción del cisma y poder llevar a cabo la obra dogmática del concilio. Sin embargo, la
multiplicación de universidades impidió una especie de monopolio del conocimiento. A esto
no se debe creer que el aumento de universidades significa que fuesen revolucionarias. Se
enfocaban en continuar a manera de reforma con la armonía de un orden social y político
providencial. Más que nada, al final de la Edad Media se multiplicaron los lugares de la
elaboración de la cultura docta.

Respecto al pensamiento más libre que conlleve la fundación de una nueva ética, Fossier
menciona que se trata más de una conciliación de la fe y de la razón, de la revelación y la
filosofía, la integración de un saber unificado.

8.- Explica en qué consiste el nominalismo y reflexiona el impacto que tuvo en el campo
de la filosofía natural y las ciencias, tomando en cuenta la importancia del movimiento
de Guillermo de Ockham
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Fossier describe al nominalismo como aquella corriente que no niega las cosas en cuento
estás son nombradas, pues para ello, los conceptos solo están en la mente del individuo por
lo que no se puede ver. Aquí, todo conocimiento llega a través de los sentidos. Por ello, junto
que okhamismo y su empirismo, las ciencias y la filosofía natural, intentaron darle na
cohesión a la cristiandad que se había atomizado, pero sin éxito alguno debido a su carente
vigor.

9.- Define los factores que permitieron la separación del estado con lo divino, Reflexiona
la importancia y trascendencia de la idea del hombre como centro del mundo.

Un primer factor es el derecho y la literatura política como disciplinas autónomas. También

la renovación del derecho romano; el aristotelismo; pero en general por el hecho de que al
final de la Edad Media no había una teoría política única.

A ello se puede sustentar la idea humanista, que si bien, el hombre al centro del mundo no es
más que la reivindicación del poder, un intento por conseguir en definitiva la centralización
del conocimiento, el poder y la economía.

10.- ¿A qué se refiere el autor cuando habla del nacimiento del espíritu laico? Reflexiona
si es o no un elemento que pueda definir al mundo moderno, tomando en cuenta la
necesidad de una conciencia que parte de la decadencia del pensamiento simbólico.

Cuando Fossier habla en su apartado ¿Nacimiento del espíritu laico? Se refiere a la

reestructuración del sistema simbólico de las practicas y las representaciones sociales e
individuales. Sin embargo, se puede subrayar que a pesar de esta reestructuración el hombre
de la Edad Media continuaba por querer encontrar en la fe las respuestas a las inquietudes
provocadas por las adversidades de la época. Lo que afirma Fossier es que hay una tendencia
a una educación religiosa y moral más activa.

Dicha reestructuración se puede observar quizá como una decadencia del pensamiento
simbólico, puesto que la desacralización conllevó la vulgarización de los antiguos símbolos;
el individualismo; el realismo; traen consigo no sólo una reconfiguración sino un
reconocimiento de las funciones sociales e institucionales de dichos símbolos. Los hombres
nuevos en el arte, en la literatura, en el comercio, con todo ello pudo dar la pauta a una forma
de concebir la realidad de una forma diferente. No es una laicización simple y causal, sino
un cambio de cómo son utilizados los valores, pues a pesar del individualismo, siempre se
buscó la solidaridad social.

No creo que ello permita definir un mundo moderno, pero sí afirmar que posibilitó generar
el pensamiento moderno, por el hecho de que no se buscó nunca romper con el pensamiento
y las normas tradicionales, sino que se presentaban nuevas organizaciones sociales.