DEPARTAMENTO DE ARQUITECTURA Y DISEÑO

CIVILIZACION Y ARQUITECTURA. CICLO 2019-1

10:30-12:00

Luis Pablo Soto Ramírez 218204980

Manuel Alejandro Urías Martínez 218210418

José Juan Yocupicio González 219209086

Jesús Manuel Salazar Sánchez 216212076

Dr. Arq. Federico Alberto González Sánchez

17 de octubre de 2019
INDICE
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................... 4
ARQUITECTURA ISLAMICA (Luis Pablo Soto Ramírez)......................................................................... 9
Nacimiento del islam. ...................................................................................................................... 9
Origen. ........................................................................................................................................... 11
El Corán, Mahoma, La Meca. ........................................................................................................ 12
Sunitas y Chiitas. ........................................................................................................................... 16
Cultura islámica. ............................................................................................................................ 17
La Universidad. La Escolástica. ..........................................................Error! Bookmark not defined.
La ciudad en la Edad Media...............................................................Error! Bookmark not defined.
La ciencia medieval. Los inventos de la Edad Media. .......................Error! Bookmark not defined.
Las moradas medievales ...................................................................Error! Bookmark not defined.
SEGUNDO APARTADO ...........................................................................Error! Bookmark not defined.
Constantinopla ..................................................................................Error! Bookmark not defined.
División del Imperio Romano. Oriente y Occidente ..........................Error! Bookmark not defined.
El edicto de Milán. Cristianismo Religión Oficial. ..............................Error! Bookmark not defined.
ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA José Juan Yocupicio González ........Error! Bookmark not defined.
Antecedentes ....................................................................................Error! Bookmark not defined.
Basílica San Apolinar en Classe .........................................................Error! Bookmark not defined.
Basílica de San Pedro ........................................................................Error! Bookmark not defined.
ARQUITECTURA BIZANTINA Jesus Manuel Salazar Sanchez ................Error! Bookmark not defined.
° SANTA MADRE SOFIA, (CONSTRUIDA ENTRE 532 – 537 d.C) ........Error! Bookmark not defined.
° PEQUEÑA SANTA SOFÍA, LA IGLESIA DE SAN SERGIO Y SAN BACO Error! Bookmark not defined.
° IGLESIA DE SAN VITAL DE RÁVENA .................................................Error! Bookmark not defined.
° ANTEMIO DE TRALES (447 – 558 d.C) .............................................Error! Bookmark not defined.
° ISIDORO DE MILETO (442 – 537 d.C.)..............................................Error! Bookmark not defined.
Arquitectura Románica Alejandro Urias ...............................................Error! Bookmark not defined.
Definición del termino.......................................................................Error! Bookmark not defined.
Elementos de la arquitectura Sacra Románica: Arcos, Cubiertas, etc. ........... Error! Bookmark not
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Elementos de la iglesias y catedrales ................................................Error! Bookmark not defined.
Santiago de Compostela, España siglo XII .........................................Error! Bookmark not defined.
Plantas y cortes. ................................................................................Error! Bookmark not defined.

2
CONCLUSIÓN ..................................................................................................................................... 18
BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................................... 20

3
INTRODUCCIÓN
Un mundo completo que nace, se desarrolla y muere a lo largo de más de cuatro siglos. Esto
no significa que no se conserven muchos elementos en nuestro mundo actual. Sucede en la
historia como en la naturaleza, donde una semilla crece hasta convertirse en árbol y antes de
secarse deja caer semillas que le sucedan. Este proceso medieval no tiene igual duración en
todos los países occidentales. En España, la Edad Media mantiene vivo su espíritu cuando el
resto de Europa lo ha abandonado, en mucha mayor medida. La Edad Media es mágica en el
mejor y en el peor sentido de la palabra. Son ciertos sus milagros y ciertas también sus
hechicerías. Es una vida intensa, lanzada sobre cuanto tiene al alcance: religión, arte, guerra,
placer, naturaleza.

Eso es su gran atractivo que satisface la necesidad de volver a sentir una ilusión que nos
compensa la mecánica racionalista que nos rodea. El claroscuro muy intenso es su rasgo
fundamental. Sin destruirse conviven la fe y el naturalismo, la crueldad y la ternura, el placer,
unas veces refinado y otras violento. La ironía crítica es otro fruto, agridulce y refinado, muy
característico de la baja Edad Media, del siglo XIV. Quizá sea también un síntoma de
decadencia; el comienzo de un proceso de descomposición, que habría de durar varios siglos.
La crítica medieval alcanza, sin el menor prejuicio ni temor, a todo lo divino y lo humano;
lo mismo al poderoso mundo eclesiástico que a la aristocracia y a la burguesía. No cabe negar
a los grandes autores medievales el arte de la farsa, de la parodia burlesca, que puede
perfectamente elegir sus víctimas entre los temas y los símbolos reconocidos como
trascendentes.

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EL GÓTICO
Antecedentes Siglo XII a la primera mitad del siglo XVI

Definición del término

La palabra gótico proviene del latín gothicus, (relativa a los Godos). La palabra gótico fue
empleada por primera vez, por los tratadistas del renacimiento con un sentido peyorativo,
para referirse al arte de la Edad Media que consideraban inferior o bárbaro (de ahí los Godos)
comparado con el arte clásico. El Gótico apareció después del Románico, a lo largo de la baja
Edad Media y hoy se considera uno de los puntos más importantes en Europa desde el punto
de vista artístico.

También se denomina gótico lo perteneciente o relativo al pueblo germánico de los godos o

a la lengua que hablaban

En este sentido, el gótico se refiere al estilo característico de la Edad Media , de

influencias de arquitecturas romanas en piedra y una fuerte temática religiosa. El período
denominado Renacimiento, define gótico a este período considerado para ellos una época
bárbara, como consideraban a los godos.

El estilo gótico, por lo tanto, abarca muchas áreas, como, por ejemplo, como tipografía,
corriente artística y tribu urbana, con un estilo característico en la arquitectura, literatura y
en todo tipo de expresión artística.

El arte gótico se caracteriza por su temática predominantemente religiosa. En este sentido,

el contraste entre las tinieblas y la luz es el rasgo más distintivo de este estilo.

En la pintura, por ejemplo, la importancia que se le daba a la luz como el uso de las láminas
de oro en las iglesias; en contraposición con el estilo románico de las bóvedas de piedra,
evoca sin duda, la esencia de lo gótico.

Ideología del Abad Suger de Saint Denis

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Fue un eclesiástico, personaje político e historiador francés. Procedía de una familia
acomodada de caballeros de Flandes y nació en Saint-Denis (cerca de París) o en Toury
(Beaucé).

Fue abad de la abadía de Saint-Denis desde 1122, y como tal enriqueció la nueva iglesia
basilical de Saint-Denis en el naciente estilo gótico. Las obras arquitectónicas fueron
emprendidas entre 1140 y 1144. Amigo y consejero de los reyes Luis VI y Luis VII, fue el
más famoso historiador de su tiempo. Escribió un panegírico sobre Luis VI (Vita Ludovici
regis) y colaboró en la redacción de la que es quizá la crónica más imparcial del reinado de
Luis VII (Historia gloriosi regis Ludovici).

El abad Suger fue un personaje decisivo en el desarrollo del arte gótico. Según él, la
contemplación de la belleza material permite elevarse al conocimiento de Dios. Con este
pensamiento justificó las grandes obras arquitectónicas características de la arquitectura
gótica.

Su ideología se basaba en la luz como una sublimación de la divinidad, el más noble de los
fenómenos naturales, el menos material, una luz que al pasar por las coloridas vidrieras, de
las que las capilas del coro de Saint Denis son las primeras que han llegado a nosotros, crearía
un espacio irreal y simbólico que, sin duda, (trasladémonos a la época) harían que los fieles
se sintieran en presencia de la divinidad. Además, en un aspecto más técnico, aunó el empleo
de elementos como el arco apuntado borgoñón o elementos normandos como la bóveda de
nervaduras que serían canon en todas las arquitecturas góticas posteriores. Claramente
vinculado con el neoplatonismo, Suger se muestra amante de la belleza, del brillo y valor del
oro, de las joyas, de las piedras preciosas, defiende la riqueza de las cosas en la
ornamentación, especialmente si es de las cosas sagradas, Hemos dicho, “vinculado con el
neoplatonismo” esto quiere decir que no se trataba de buscar un enriquecimiento terrenal. La
belleza es reflejo de la belleza divina, es lícito y necesario saber apreciar la belleza de las
cosas sensibles pues esa belleza es reflejo de Dios y participa de las propiedades divinas. La
contemplación de la belleza material nos permite elevarnos hacia Dios porque el resplandor
y la luz de las cosas materiales son un claro reflejo de la luz divina.

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 1 Figura Suger de Sain Denis

Magister Operis
Maestro mayor de obras es la denominación histórica de los masones constructores durante
la época de las construcciones de las grandes catedrales góticas, una rama en la profesión de
la construcción, que se desglosó de las funciones del arquitecto, del que fue sinónimo hasta
la Edad Moderna. Puede relacionarse con el oficio de tradición de los masones constructores
del Egipto antiguo, así como con los posteriores especialistas de la práctica musulmana
del alarife o maestros de albañilería mudéjar. A partir de la Edad Contemporánea es de uso
más habitual la denominación de aparejador, oficio que se identifica con las funciones
técnicas del maestro de obras. Posteriormente fueron surgiendo distintas denominaciones
establecidas como grados académicos: el de arquitecto técnico y el de ingeniero de
edificación.
El oficio propio de lo que se acabó por denominar Maestro Mayor de Obras puede detectarse
en los primeros documentos históricos, como los del Egipto antiguo, donde un alto
funcionario de la corte era a su vez arquitecto diseñador, director de las obras y rendía cuentas
directamente al Faraón, que le encomendaba la construcción de templos, palacios y hasta
ciudades completas. Se ha conservado el nombre de la figura divinizada de Imhotep.

En la Antigua Grecia, los constructores del Partenón: Fidias, Ictino y Calicrates (bajo el
impulso de Pericles, como todo el programa constructivo ateniense de su época) fueron
ejemplo de cómo una multiplicidad de funciones teóricas, de diseño matemático y artístico,
prácticas, de coordinación y ejecución, eran responsabilidad de un mismo personaje o un
equipo en el que las funciones de arquitecto y constructor no estaban separadas, a las que se
añadían (en el caso de Fidias) las de escultor.
En el imperio bizantino se dio la dualidad de oficios entre el architekton (constructor) y
el mechanikoi (el verdadero arquitecto).

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En la ciudad medieval europea las construcciones solían carecer de proyectos previos y
surgían de un congenio de artes escultóricas, arquitectónicas y constructivas de un modo
"manual". Generalmente en las obras no intervenían más de tres o cuatro personas, a
excepción de las cuadrillas de artesanos especializados (canteros, carpinteros, etc.); y la
extensión de las mismas se producía de forma espontánea, impulsada más por un sentido
práctico que por un sentido arquitectural o artístico. A partir de la baja Edad Media fue cada
vez más frecuente la planificación consciente de los edificios y la profesionalización cada
vez mayor de los oficios de la construcción, regulados por gremios.
Expansión del Gótico en Europa: Francia, Italia, Alemania y España

España:

La difusión de la arquitectura gótica en España tuvo tres vías principales de influencia, la primera
fue la arquitectura cisterciense que se extendió por todo el país y que antes del siglo XIII llevó a la
construcción de los grandes conventos de la Orden reformada, precedentes del arte gótico. La
segunda vía fueron las relaciones mantenidas entre el Condado de Barcelona con
el Languedoc y Provenza en Francia y el contacto de los obispos catalanes con los
de Narbona y Montpellier. La tercera vía se produjo en Castilla y León, donde los matrimonios de
varios reyes con princesas de las casas de Anjou, Borgoña y Plantagenet motivaron la
introducción del gótico francés en la zona central.

La transición entre el estilo románico y el gótico se produjo de manera paulatina en España, por
los recelos que despertaban las nuevas estructuras góticas, de carácter revolucionario en ese
momento. El primer elemento gótico que se incorpora a la arquitectura española es la bóveda de
ojiva, su aparición se efectúa hacia el año 1170, por vía de la Orden del Cister. Una manifestación
de este tránsito está en el hecho de que algunos edificios se comiencen a labrar de forma gótica y
posteriormente se continúan bajo esquemas románicos. La combinación de ambas formas se
funden en un estilo de transición, que tiene sus principal presencia en las catedrales
de Tarragona comenzada en 1174, Lérida (1203), Ávila (1170) y Cuenca (1196).

En España, este estilo igualmente está representado por las grandes catedrales urbanas, si bien en
el siglo XV la obra civil recibió mayor relevancia. A lo largo de la fase del gótico clásico, la
implantación de las influencias francesas a través de la corte de Fernando III se evidencia en las
catedrales de Burgos, Toledo y León. A pesar de ello, las catedrales españolas no fueron copias
provincianas de los modelos franceses, y en ellas se perciben características arquitectónicas y
decorativas propias de la cultura hispana, como la introducción de elementos mudéjares.

La más próxima a los prototipos franceses es la catedral de León, terminada hacia 1280, que
responde a los ideales clásicos de altura y amplias superficies acristaladas con admiradas vidrieras.
En el siglo XIV el mayor desarrollo arquitectónico tuvo lugar en Cataluña y Levante, con ejemplos
destacados como las catedrales de Barcelona, Palma de Mallorca y Gerona. El modelo de catedral
en este área se adecuó a los postulados del sur de Francia, por lo que se ha llamado gótico
mediterráneo. Este estilo se caracteriza por el predominio de la planta de salón —durable en la
disposición de naves a la misma altura—, la diafanidad espacial, el aprovechamiento de los vacíos
entre contrafuertes para alojar capillas, la eshogar iluminación y la supresión de los arbotantes, lo
que se traduce en exteriores macizos y sin esa tendencia a la verticalidad propia del gótico francés

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más ortodoxo.

Figura 2 Catedral de Burgos, España Figura 3 Catedral de León

Francia:

La arquitectura gótica francesa o arte francés designa un estilo arquitectónico de la segunda parte
de la Edad Media que surgió en lo que hoy es Francia como evolución de la arquitectura
románica. El gótico apareció hacia 1130/1140 en las regiones de la Île-de-France y Haute-
Picardie bajo el nombre de opus francigenum —en latín, que significa 'obra franciliana', por Île-de-
France— y se difundió rápidamente: primero, al norte del río Loira y luego al sur: después llegó a
toda Europa occidental y siguió en uso hasta mediados del siglo XVI, e incluso hasta el siglo XVII
en algunos países. Su fuerte identidad, tanto filosófica como arquitectónica, representa
probablemente uno de los mayores logros artísticos de la Edad Media.

ARQUITECTURA ISLAMICA (Luis Pablo Soto Ramírez)

Nacimiento del islam.
La palabra islam puede traducirse como “someterse” o como «uno que se somete», siendo
una de sus principales facetas la del sometimiento a la voluntad de Alá. El islam es una
religión monoteísta que reúne a cerca de 1.800 millones de fieles y que sigue a Alá, nombre
que se cree deriva de “al illah”, cuya traducción literal es “el Dios”. Nacida de las enseñanzas
del Antiguo Testamento, el islam toma la premisa de que Jesucristo fue en efecto uno de
tantos profetas de Dios, precedido por figuras como a Noé, Abraham, David, etc., y también
de que Mahoma fue el último y el más importante de todos.

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Ubu´l Kassim (conocido como Mahoma) nació en la ciudad de Meca en el año 570. Su padre
falleció poco antes de nacer él, y su madre cuando el pequeño contaba con apenas 6 años,
por lo que fue criado y educado primero por su abuelo y después por Abu Talib, su tío abuelo.
Trabajó desde muy joven como conductor de camellos en las caravanas comerciales, lo que
le permitió tomar contacto con los sirios y con los egipcios y ampliar sus horizontes
intelectuales. A la edad de 25 contrae matrimonio con una acaudalada viuda llamada
Khadijahm, lo cual le brinda la posibilidad de retirarse a una vida de meditación sobre el
significado mismo de la existencia.

Por aquel tiempo la religión árabe era politeísta, con su propio panteón formado por varios
dioses y divinidades como los djinn y los ángeles, y entre los cuales se encontraba Alá. Uno
de los 360 templos de la ciudad de Meca era el llamado “de la Roca Negra” o Kaaba, un
fragmento de meteorito caído a la Tierra y que según la tradición árabe fue un regalo del
arcángel Gabriel al profeta Abraham.

Cuando Mahoma tenía 40 años (en el año 610) sus largas jornadas de meditación comenzaron
a traer consigo fuertes convulsiones y expulsión de espuma por la boca, y lo que él consideró
como revelaciones de otras entidades, sin llegar a asegurar que se tratase de ángeles o de
demonios. Inseguro sobre lo que debía hacer consultó con Khadijahm, quien le recomendó
escuchar tales revelaciones y seguir sus indicaciones, ya que (según creía ella) procedían del
mismo arcángel Gabriel. Sus visiones fueron recopiladas por sus amigos a lo largo de los
siguientes 22 años y hasta el día de su muerte, de ahí el nombre de Corán que es una
adaptación del vocablo “Qur’an”, traducible como recitaciones o dictados.

Pero la expansión de su nueva religión no fue nada fácil al principio, sobre todo por las
reticencias de los mercaderes a perder su negocio de venta de objetos de culto para el amplio
abanico de dioses y criaturas ultra terrenales. La idea de un único y omnipotente Dios
contrastaba con la idea comúnmente aceptada del panteón árabe, y a tal punto llegó la
situación que Mahoma y sus pocos seguidores fueron perseguidos en Meca, viéndose
obligado a abandonar la ciudad junto con Abu Bakr (uno de sus seguidores) el 16 de Julio
del año 622 y refugiarse en una cueva durante 3 días. El día en que Mahoma y su discípulo

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abandonan la cueva y parten hacia la ciudad de Yathrib (19 de Julio) es considerado como el
primer día del islam, y que pone a cero el calendario islámico.

Tras su llegada a Yathrib comenzó a ganar seguidores para su causa y tal fue su éxito que la
ciudad fue rebautizada como Medina (ciudad del profeta), fue nombrado magistrado y
terminó por imponer la Teocracia, sociedad en la que religión y política son indivisibles. La
figura de Mahoma fue elevada a la de profeta reconocido y de rey, usando su gobierno para
continuar expandiendo el islam entre los judíos, pero estos no reconocían a Alá como otra
visión de Jehová, y esto no gustó a Mahoma, quien decretó que a partir de ese momento se
rezaría en dirección a la ciudad de Meca y no hacia Jerusalén. También inició la persecución
de los judíos que no siguiesen los preceptos musulmanes.

Los últimos años de Mahoma pasaron entre victorias y derrotas sucesivas y continuos
intentos de financiar tanto su estatus en Medina como la expansión del islam mediante el
saqueo de caravanas, siendo herido en más de una ocasión. Regresó a Meca y destruyó todos
los ídolos y templos excepto el de Kaaba, para luego declararla como la Ciudad Santa del
islam. Tras el fallecimiento de Mahoma en el 632 las palabras del Corán resonaban por la
mayor parte de la península de Arabia y sus sucesores fueron llamados Califas, quienes
expandieron aún más las fronteras del islam llegando a Siria, Egipto, Persia, Jerusalén y
Mesopotamia.

Origen.

La península Arábiga, habitada en los primeros siglos de la era cristiana por beduinos
nómades o semi sedentarios, fue el contexto geográfico y humano del que brotaron la cultura
y la civilización islámicas

Se dice que, en La Meca, centro de peregrinación, ciudad de caravanas y núcleo mercantil

del mundo medieval nació Mahoma. Allí la verdad le fue revelada y comenzó su prédica del
islam hasta que, en el 622, fue a refugiarse bajo peligro de muerte a la ciudad de Medina, en
la cual encontró protección y creó los fundamentos espirituales e institucionales de la
comunidad musulmana. Los diez años de su vida en Medina y los treinta que siguieron a la

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muerte de Mahoma, en que gobernaron los cuatro califas ortodoxos que le acompañaron en
vida (632-661), son reputados por el sentimiento musulmán como "la edad de oro" del islam.

(figura 1. Mahoma)

Sostenida por la íntima convicción de su mensaje y por la fuerza arrolladora de los ejércitos
árabes, la expansión islámica derrotó a los imperios sasánida y bizantino, así como al
Occidente del desmembrado imperio romano e hizo del mundo musulmán un imperio que
encabezó el comercio mundial y edificó una red de grandes ciudades.

El Corán, Mahoma, La Meca.

El Santo Corán es la Palabra sagrada de Alá transmitida al Santo Profeta Mahoma por
revelación divina a lo largo de un período de veintitrés años. Es la Sagrada Escritura
del islam que muestra el camino verdadero y perfecto hacia la salvación. Contiene un código
completo de enseñanzas y leyes en concordancia con las necesidades de cada época y
proporciona medios para el desarrollo moral y espiritual de toda la humanidad, así como el
remedio para sus males. El Santo Corán explica el verdadero objetivo de la existencia
humana, que es adorar y servir a Alá, su Creador, y obtener la proximidad a Él.

El Santo Corán está dividido en capítulos y versículos. Tiene ciento catorce capítulos. El
capítulo se llama “sura” y cada uno de ellos posee un nombre específico y un número variable
de versículos. Los versículos se llaman “ayah”. El Santo Corán se ha dividido en treinta partes
para que pueda ser completado en el mes de Ramadán.

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 (figura 2. Portada de El Corán.)

A pesar de que el grado de alfabetización era muy bajo en la Arabia de aquella época, el
Santo Corán se comenzó a escribir desde su primer momento, y se emplearon varios escribas
en tiempos diferentes para esta labor sagrada. Los más destacados de entre ellos fueron: Abu
Bakr, Ali, Zaid bin Thabit y Zubair ibn al-Awwam.

Según la tradición musulmana, Mahoma nació el año 570, el mismo año en que el general
axumita Abraha fue rechazado ante las murallas de La Meca, aunque el dato no es seguro.

Mahoma creció en la comunidad de mercaderes de La Meca y pasó sus primeros años entre
las caravanas que comerciaban con Siria. Poco después de cumplir los veinte años, se casó
con una viuda rica, Jadiya, cuya fortuna le ayudó a mejorar su posición social en La Meca.
Por esa época empezó a deambular solo por las montañas situadas al norte de la ciudad, donde
tuvo visiones del arcángel Gabriel, cuyas palabras transmitiría en versículos que iban a
convertirse en los primeros fragmentos del Corán. El mensaje transmitido a Mahoma era una
advertencia sobre los terrores del Juicio Final, día en que Alá, único Dios, castigaría a los
pecadores si no manifestaban una completa "sumisión" a su voluntad.

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 (figura 3. Ángel Gabriel y Mahoma)

El mensaje de Mahoma se extendió primero entre su familia. Su mujer Jadiya y sus primos.

Alí y Abu Bakr figuraron entre los primeros conversos, al igual que el rico mercader Utman
Ibn Affan, cuya tribu, la omeya, gozaría después de gran preeminencia en el islam.

Hacia el año 613 Mahoma había iniciado ya su predicación, pero sus ataques contra el
paganismo y la idolatría le granjearon numerosos enemigos en La Meca. El año 619, el
fallecimiento de su mujer y de su tío le dejaron sin protección, por lo que huyó a Ta'if, ciudad
vecina de La Meca, donde convirtió a un grupo de mercaderes de Medina, una de las ciudades
del interior.

Como consecuencia de su creciente fama, Mahoma fue invitado por los ciudadanos de
Medina para mediar en un conflicto local y, poco después, le reconocieron como "Apóstol
de Dios".

En Medina, Mahoma empezó a dictar las normas que debían regir la vida de sus seguidores.
Un concepto importante era el de la umma o "comunidad" a la que era bienvenido todo aquel
que aceptara el islam y que constituyó un importante fundamento para la unificación de las
tribus árabes.

14
 (figura 4. La Meca)

También distinguió entre la comunidad musulmana, el Dar al-islam ("morada del islam") y
el Dar al-Harb ("morada de la guerra"), de quienes rechazaban a Alá y a su Profeta, instando
a sus seguidores a emprender la jihad ("guerra santa") contra sus adversarios paganos.

El año 628, después de una serie de campañas contra las caravanas de La Meca, Mahoma
pudo regresar a dicha ciudad. Llegó con una peregrinación de 2000 hombres; el año 630
regresó para apoderarse de la ciudad por la fuerza, demoler los ídolos del santuario de la
Ka'ba y dedicar el edificio a Alá. Su mensaje se había extendido por entonces más allá de
Arabia; se enviaron cartas a los soberanos de Axum, Persia, Egipto e incluso al emperador
Heraclio, instándoles a reconocer la nueva religión. El liderazgo de Mahoma fue reconocido
por soberanos tan alejados como los de Omán y Bahrein.

Las tribus de Arabia central y de las fronteras de Siria quedaron bajo su protección. Lo mismo
ocurrió con los cristianos y los judíos de la región, pues Mahoma era enemigo de las
conversiones forzosas y permitía la libertad de cultos a cambio del pago de la jizya
("impuesto"). Pero en el año 632 se vio que el profeta tenía la muerte cerca. Ese año hizo su
última peregrinación a La Meca, y murió el 8 de junio de 632.

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A la muerte de Mahoma, su primo Abu Bakr fue saludado como el primer califa o "sucesor"
del Apóstol de Dios. Bajo el califato de Abu Bakr se lanzó la conquista de Siria, Irak y
Palestina. Había comenzado la fulgurante expansión del islam.

Sunitas y Chiitas.
Los sunitas son el grupo mayoritario entre los musulmanes: cerca del 90% de la población
musulmana en todo el mundo pertenece a esta rama, considerada la más tradicional del islam.

El nombre de sunitas proviene de la Sunna, la colección de enseñanzas, dichos y actos

atribuidos al profeta Mahoma y que han sido transmitidos de forma oral a lo largo de los
siglos.

Los sunnitas se definen por la expresión árabe: Ahl as-Sunnah ul-Muhammad wa’l-Jamā‘ah,
que significa “pueblo del ejemplo de Mahoma y de la comunidad.”

Los chiitas constituyen cerca del 10% de los musulmanes que existen en el mundo. Tienen
una jerarquía de clérigos que defienden una interpretación más abierta de los textos
islámicos.

Esta rama de la religión nació como una facción política liderada por Alí, primo y yerno de
Mahoma (estaba casado con Fátima, la hija del profeta).

Alí murió asesinado durante las guerras de poder que se desataron después de la muerte del
profeta. A sus hijos, Hassan y Hussein, también se les negó el derecho de sucesión. Desde
entonces, los chiitas reclaman su papel como líderes del islam por ser los descendientes de la
familia del profeta.

Una de las grandes contradicciones en el mundo islámico consiste en el conflicto entre sunitas
y chiitas. La brecha que surgió ya hace más de 1.000 años no sólo determina las complejas
relaciones en Oriente Medio, sino que representa hoy en día una de las mayores amenazas
para la seguridad del planeta.

La historia de la división del islam entre sunitas y chiitas se inició tras la muerte del profeta
Mahoma, en el año 632 después de Cristo, cuando sus seguidores empezaron a cuestionarse

16
quién sería su sucesor en el Gobierno del califato islámico. Algunos argumentaban que el
poder debía designarse por gracia divina y que un parentesco familiar con Mahoma era más
que una señal para elegir al futuro líder. En ese sentido, ese pequeño grupo ('Shi'atu Ali', en
árabe, o 'partidarios de Alí') creía que el mejor postor para el califato era Alí, primo y yerno
de Mahoma.

(figura 5. Ramas del islam en población musulmana)

Otros expresaron su desacuerdo con el privilegio exclusivo de los sucesores de sangre del
profeta. Según ellos, la cabeza del Califato debía ser elegido por la mayoría de los miembros
de la comunidad musulmana. Esta posición fue explicada con extractos de la Sunna, un libro
que contiene las palabras de Mahoma y sus seguidores. Por esta apelación a la Sunna, el
bando fue nombrado "sunitas".

Cultura islámica.

17
CONCLUSIÓN
(Luis Pablo Soto Ramírez)

La construcción del concepto de Edad Media es el resultado de un proceso de lo que

inicialmente se planteaba tan sólo como un interludio cultural, acabo convertido, de la mano
de las querellas religiosas de las dos centurias siguientes, el desarrollo de los estados y de los
cambios ideológicos en un período que se pretendía definido en sus componentes históricos
fundamentales. Todavía hoy, pese a la conciencia historiográfica actual de que la
periodización no tiene mayor sentido que el de contar con un instrumento metodológico para
el análisis, esa idea de “Edad Media” se mantiene social y científicamente. Una Edad Media
cuyos límites cronológicos y espaciales son sin duda difusos, pero que cabe situar, para
otorgarle un cierto sentido, en el mundo europeo y mediterráneo que arranca de la crisis
política del Imperio Romano de Occidente y alcanza la época de los grandes descubrimientos
y de las querellas religiosas que abocaron a la ruptura de la Iglesia Cristiana Occidental. Las
fechas tradicionales de 476 y 1453 que señalan la caída de los Imperios Romanos de
Occidente y Oriente, no tendrían por tanto más que un mero valor simbólico.

Alejandro Urias

Para finalizar este trabajo solo me queda decir que considero magnifica la
arquitectura romanica. Admiro cada uno de los pequeños detalles que se tomaban
a la hora de tomar cada decisión y como el resultado puede ser tan estético siendo
a la vez brusco, el uso que emplea de colores y el juego de luces me resulta una
maravilla. Considero que la iglesia de Santiago de Compostela es una obra única
a la vez que inigualable. Me resulta difícil creer que semejante obra no podría ser
llevada a cabo hoy en dia al mismo nivel.

Jose Juan Yocupicio Gonzalez

Hemos estado analizando; durante este curso, la sociedad y arquitectura de la edad media ,
la jerarquía social que había y cómo un artesano o alguna persona perteneciente a algún
gremio, llegaba a convertirse en un arquitecto.
La proliferación del imperio romano favoreció en muchos aspectos a la sociedad, gracias a
esto se dio paso a la construcción de grandes obras arquitectónicas. Aunque en el ámbito

18
constructivo, no había demasiada libertad para diseñar, ya que el patrón de la obra imponía
requisitos estructurales, estilísticos, económicos e intelectuales, no se puede dudar del valor
artístico e histórico que éstas obras representan para la humanidad.
Es natural que las edificaciones más populares del medievo sean iglesias, debido al
pensamiento teológico que se dio durante la edad media, la iglesia tomó gran poder político
y económico ya que era financiada por el Estado, esto a su vez, avanzó en las artes,
especialmente en la arquitectura creando nuevos espacios que se dedicaban al culto de la
religión cristiana.
Cuando se comienza a estudiar las organizaciones espaciales de manera lineal en las
distintas etapas artísticas, se puede observar de manera más clara, la evolución de las
formas en la arquitectura, añadiéndole los contextos sociales, económicos y políticos, estos
diseños van tomando más sentido.
Jesus Manuel Salazar Sanchez

La arquitectura bizantina, es un estilo que comprende un choque de culturas de oriente y

occidente, en el se ven reflejados años de evolución constructiva que fueron encajar
perfectamente para dar pie a las grandes iglesias del estilo bizantino.

La gran novedad estriba en que el arte Bizantino mantuvo también importantes rasgos de la
cultura greco-latina, pudiendo considerarse un arte puente entre la antigüedad y el futuro
Renacimiento. Bizancio apenas creó valores nuevos pero supo asimilar y fundir las
influencias que llegaron desde oriente y occidente. Grabar considera al arte bizantino el
"cristiano por excelencia, por su seriedad devota y solemne, por su apartamiento del
mundo". Entre los siglos V y VII se desarrollará la llamada Primera Edad de Oro bizantina,
relacionada con la obra de Justiniano. Los siglos IX al XII verán la Segunda Edad de Oro,
separadas ambas por el período iconoclasta donde las imágenes estarán prohibidas y el arte
vivirá un periodo de decadencia.

La arquitectura bizantina va a mantener la grandeza romana y la elegancia griega,

utilizando el elemento oriental como aglutinante. La cúpula sobre pechinas, el ladrillo como
material, las bóvedas de aristas o la suntuosidad decorativa serán algunas de sus principales
características. La planta favorita es la de cruz griega, envuelta en un espacio cuadrangular
que permita el uso y disfrute de cúpulas y bóvedas.

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BIBLIOGRAFÍA.
Apuntes de clase, copias de los elementos arquitectónicos constructivos,

Internet: Wikipedia, la enciclopedia libre. 2010.

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