BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sejarah Islam telah melalui tiga periode, yaitu periode klasik (650-1250),
periode pertengahan (1250-1800 M), dan periode modern (1800-sekarang). Pada
periode klasik, Islam mengalami kemajuan dan masa keemasan. Hal ini ditandai
dengan sangat luasnya wilayah kekuasaan Islam, adanya integrasi antarwilayah
Islam, dan adanya kemajuan di bidang ilmu dan sains.
Pada abad pertengahan, Islam mengalami kemunduran. Hal ini ditandai
dengan tidak adanya lagi kekuasaan Islam yang utuh yang meliputi seluruh
wilayah Islam, dan terpecahnya Islam menjadi kerajaan-kerajaan yang terpisah.
Kerajaan-kerajaan itu antara lain: Dinasti Usmani di Turki, Dinasti Safawi di
Persia, Dinasti Mughol di India.
Kerajaan-Kerajaan tersebut merupakan tiga kerajaan terbesar pada masa itu.
Dan keadaan politik umat Islam secara keseluruhan baru mengalami kemajuan
kembali setelah muncul dan berkembangnya tiga kerajaan besar Islam tersebut.
Puncak kemajuan yang dicapai oleh Kerajaan Usmani terjadi pada masa
pemerintahan Sultan Sulaiman al-Qanuni (1520-1566 M), puncak kemajuan
Kerajaan Safawi pada masa pemerintahan Abbas I (1588-1628 M), dan puncak
kemajuan Kerajaan Mughal pada masa Sultan Akbar (1542-1605 M).
Setelah masa tiga orang raja besar di tiga kerajaan tersebut, kerajaan
tersebut mulai mengalami kemunduran. Akan tetapi, proses kemunduran itu
berlangsung dalam kecepatan yang berbeda-beda. Di Kerajaan Mughal, setelah
Akbar, untuk beberapa lama pemerintahan masih dipegang oleh raja-raja besar,
yaitu Jehengir (1605-1628 M), Syah Jehan (1628-1658 M) dan Aurangzeb (1658-
1707 M). Ketiga raja Mughal ini masih dapat mempertahankan kemajuan yang
dicapai pada masa Akbar. Baru setelah Aurangzeb, Kerajaan Mughal mengalami
kemunduran yang agak drastis. Kerajaan ini berakhir pada tahun 1858 M.\

1|Masa 3 Kerajaan
 Kerajaan Usmani, setelah Sultan Sulaiman al-Qanuni wafat masih tetap
kuat, bahkan masih mampu melakukan ekspansi ke beberapa daerah Eropa Timur.
Berbeda dengan dua kerajaan besar yang lain, Kerajaan Usmani adalah yang
terbesar. Karena itu, meskipun banyak mengalami kemunduran yang cukup
drastis di akhir abad ke-17 dan abad ke-18 M, ia tetap dipandang sebagai sebuah
Negara besar yang disegani lawan. Kerajaan ini baru berakhir pada abad ke 20-M.
Kemunduran yang paling drastis di alami Kerajaan Safawi. Setelah Abbas,
raja-raja Kerajaan Safawi adalah orang-orang yang lemah yang mengakibatkan
kerajaan ini dengan cepat mengalami kemunduran. Hanya satu abad setelah
ditinggal Abbas, kerajaan ini mengalami kehancuran.
Untuk mengetahui perkembangan dari awal berdirinya sampai kemunduran
ketiga kerjaan tersebut tentu perlu adanya pengkajian lebih rinci. Oleh karena itu
dalam makalah ini akan dibahas pembahasan mengenai sejarah perkembangan
tiga kerajaan besar islam pada abad pertengahan.

B. Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah dalam makalah ini adalah:
1. Bagaimana sejarah perkembangan Kerajaan Turki Ustmani di Turki?
2. Bagaimana sejarah perkembangan Kerajaan Safawi di Persia?
3. Bagaimana sejarah perkembangan Kerajaan Mughol di India?

C. Tujuan
Adapun tujuan dibuatnya makalah ini adalah:
1. Untuk mengetahui sejarah perkembangan Kerajaan Turki Ustmani di
Turki.
2. Untuk mengetahui sejarah perkembangan Kerajaan Safawi di Persia.
3. Untuk mengetahui sejarah perkembangan Kerajaan Mughol di India.

D. Manfaat
Adapun manfaat dibuatnya makalah ini adalah:
1. Mengetahui tiga kerajaan besar Islam diabad pertengahan.

2|Masa 3 Kerajaan
2. Memberikan pengetahuan dan wawasan yang lebih bagi penulis dan rekan
mahasiswa yang lain tentang sejarah peradaban islam pada abad
pertengahan yang ditandai dengan munculnya tiga kerajaan besar.
3. Bisa mengkaji negara-negara yang dulunya dikuasai oleh tiga kerajaan
besar tersebut.

3|Masa 3 Kerajaan
 BAB II

PEMBAHASAN

Gambar 1.1 Wilayah Peradaban Islam Masa Tiga Kerajaan Besar

Sumber : http://eryridwan.blogspot.co.id

A. DINASTI USMANI DI TURKI

a. Sejarah

Dinasti Usmani berasal dari suku bangsa pengembara Qayigh Oghuz yang
dipimpin oleh Sulaiman Syah. Dia mengajak anggota sukunya untuk menghindari
serbuan bangsa Mongol yang menyerang dunia Islam yang berada di bawah
kekuasaan Dinasti Khawarizmi Syah pada tahun 1219-1220. Sulaiman dan
anggota sukunya lari ke arah barat dan meminta perlindungan kepada Jalaludin,
pemimpin terakhir Dinasti Khawarizmi Syah di Transoxiana. Jalaluddin
menyuruh Sulaiman agar pergi ke arah barat (Asia Kecil), kemudian mereka

4|Masa 3 Kerajaan
menetap disana dan pindah ke Syam dalam rangka menghindari serangan Mongol.
Dalam usahanya pindah ke Syam itu, pemimpin orang-orang Turki mengalami
kecelakaan dan hanyut di sungai Eufrat yang tiba-tiba pasang karena banjir besar
pada tahun 1228. Akhirnya mereka terbagi menjadi dua kelompok, yan pertama
ingin pulang ke negeri asalnya, dan yang kedua meneruskan perjalanannya ke
Asia Kecil. Kelompok kedua berjumlah sekitar 400 keluarga yang dipimpin oleh
Ertoghol bin Sulaiman. Mereka menghambakan dirinya pada Sultan Alauddin dari
Dinasti Saljuk Rum yang pemerintahannya berpusat di Konya, Anatolia, Asia
Kecil. Tatkala dinasti saljuk berperang melawan Romawi Timur (Bizantium),
Ertoghol membantunya, sehingga Dinasti Saljuk mengalami kemenangan. Sultan
merasa senang dan memberinya wilayah kekuasaan yang berbatasan dengan
Bizantium, dan mereka menjadikan Sogud sebagai pusat pemerintahannya (Ali
Sodikin, dkk, 2003:152).

Ertoghol yang meninggal pada tahun 1289 meninggalkan seorang putra

bernama Usman. Dari nama Usman inilah kemudian muncul Dinasti Usmani.
Usman ini pula yang dianggap sebagai pendiri Dinasti Usmani. Sebagaimana
ayahnya, dia abanyak berjasa kepada Sultan Alauddin dengan keberhasilannya
menaklukkan benteng-benteng Bizantium. Pada tahun 1300, bangsa Mongol
menyerang Dinasti Saljuk, dan Sultan Alauddin terbunuh. Dinasti Saljuk pun
terpecah menjadi beberapa kerajaan kecil. Pada saat itu, Usman menyatakan
kemerdekaannya dan berkuasa penuh atas daerah-daerah yang didudukinya. Sejak
itulah Dinasti Usmani dinyatakan berdiri dan penguasa pertamanya adalah Usman
bin Ertoghol atau yang dikenal dengan sebutan Usman I (Ali Sodikin, dkk,
2003:151).

5|Masa 3 Kerajaan
Gambar : Peta Kekuasaan Khilafah Utsmani

Sumber : alfath.org

a. Perluasan Wilayah

Setelah Usman mengumumkan dirinya sendiri sebagai Padyisah Al-

Usman (Raja Besar Keluarga Usman), dia mulai memperluas wilayahnya dengan
cara mengirimkan surat kepada pemimpin daerah sekitarnya yang berisi 3 pilihan,
yaitu tunduk dan memeluk agama Islam, membayar jizyah, atau diperangi. Untuk
mendukung hal itu, anak Usman, Orkhan yang saat itu menjabat sebagai panglima
perang membentuk pasukan tangguh yang dikenal dengan Yeniseri. Pasukan
tersebut merupakan tentara utama Dinasti Usmani yang terdiri dari bangsa
Georgia dan Armenia yang baru masuk islam. Para pasukan Yeniseri tersebut
dididik dengan keras. Mereka diwajibkan belajar ilmu-ilmu dunia dan juga ilmu-
ilmu agama. Mereka juga dididik oleh para tentara-tentara yang sudah
berpengalaman, sehingga tak diragukan lagi kemampuan fisik mereka jauh diatas
tentara-tentara lainnya (Syafiq A. Mughni, 1997: 54).

6|Masa 3 Kerajaan
 Meskipun baru didirikan, Dinasti Usmani begitu kuat dan sangat ditakuti.
Banyak dari mereka yang tunduk dan memeluk islam, sebagian yang lain mau
membayar jizyah, tetapi ada pula yang bersekutu dengan suku Tartar untuk
melawannya. Usman pun tak gentar menghadapinya, dan akhirnya berhasil
menaklukkan musuh-musuhnya. Usman beserta anaknya, Orkhan, menyerang
daerah barat Bizantium hingga selat Bosphorus. Daerah ini adalah bagian bumi
Eropa yang pertama kali diduduki Dinasti Usmani (Samsul Munir, 2009:195).

Ekspansi yang lebih besar terjadi pada masa Sultan Murad I. Di masa ini,
Dinasti Usmani berhasil menguasai Balkan, Andrianopel (sekarang bernama
Edirne, Turki), Macedonia, Sofia (Bulgaria), dan seluruh wilayah Yunani. Melihat
kemenangan yang diraih Sultan Murad I, kerajaan-kerajan Kristen di Balkan dan
Eropa timur menjadi murka. Mereka lalu menyusun kekuatan yang terdiri atas
Hungaria, Bulgaria, Serbia, Transylvania, dan Wallacia (Rumania) untuk
menggempur pasukan Usmani. Meskipun Sultan Murad I gugur dalam
pertempuran, pihak Usmani tetap meraih kemenangan. Ekspansi berikutnya
dilanjutkan oleh putranya, Bayazid I. Pada tahun 1931, pasukan Bayazid I dapat
merebut benteng Philadelpia dan Gramania atau Kirman (Iran). Dengan demikian,
Dinasti Usmani secara bertahap tumbuh menjadi kerjaaan besar (Ali Sodikin, dkk,
2003:155).

Puncak ekspansi Dinasti Usmani yaitu pada masa Sultan Muhammad II

yang dikenal dengan gelar Al-Fatih (sang penakluk). Pada masanya, dilakukan
ekspansi secara besar-besaran. Kota penting yang ditaklukkannya yaitu
Konstantinopel. Sultan Muhammad Al-Fatih masih berumur 17 Tahun ketika
menaklukkan Konstantinopel pada tanggal 28 Mei 1453. Setelah memasuki kota,
Sultan Muhammad Al-Fatih mengganti nama kota menjadi Istambul, dan
menjadikannya sebagai ibukota Dinasti Usmani. Sultan juga mengubah gereja
terbesar dan termegah waktu itu, Hagia Sophia, menjadi masjid (Samsul Munir,
2009:199).

7|Masa 3 Kerajaan
 Gambar : Sultan Muhammad All-Fatih

Sumber : Globalmuslim.com

Ada lima faktor yang menyebabkan Dinasti Usmani berhasil melakukan

perluasan wilayah-wilayah Islam. (1) Kemampuan orang-orang turki dalam
strategi perang yang dikombinasikan dengan cita-cita memperoleh ghanimah
(harta rampasan perang). (2) Sifat dan karakter orang-orang Turki yang selalu
ingin maju dan tidak pernah diam serta gaya hidupnya yang sederhana, sehingga
memudahkan tujuan penyerangan. (3) Semangat jihad dan ingin mengembangkan
Islam. (4) Letak Istambul yang sangat strategis sebagai ibukota kerajaan. Istambul
terletak di antara dua benua dan dua lautan, dan pernah menjadi pusat kebudayaan
Macedonia, Romawi Timur, maupun Yunani. (5) Kondisi kerajaan-kerajaan di
sekitarnya sedang dalam kekacauan, sehingga memudahkan penaklukannya (Ali
Sodikin, dkk, 2003:156)

b. Sistem Pemerintahan

Bentuk kerajaan Turki Usmani didasarkan kepada sistem feodal yang

ditiru langsung dari kerajaan Bizantium. Dalam sistem pemerintahan, sultan
adalah penguasa tertinggi dalam bidang agama, politik, pemerintahan, bahkan
masalah-masalah perekonomian (Ratu Suntiah, dkk, :139). Raja-raja Dinasti

8|Masa 3 Kerajaan
Usmani bergelar Sultan sekaligus Khalifah. Sultan menguasai kekuasaan duniawi,
sedangkan Khalifah menguasai bidang agama/spiritual/ukhrawi. Mereka
mendapatkan kekuasan secara turun-temurun, akan tetapi tidak harus putra
pertamanya yang berhak menjadi penggantinya. Ada kalanya putra kedua atau
putra ketiga yang menjadi pengganti. Bahkan pada perkembangan selanjutnya,
pergantian kekuasaan diserahkan pada saudara sultan, bukan anaknya (Ali
Sodikin, dkk, 2003:157).

Dalam menjalankan pemerintahannya, sultan/khalifah dibantu oleh

seorang mufti atau yang lebih dikenal Syaikhul Islam dan Shadrul Alam. Syaikhul
Islam mewakili sultan/khalifah dalam melaksanakan wewenang agamanya,
sedangkan Shadrul Alam (perdana menteri) mewakili kepala negara dalam
menjalankan wewenang dunianya (Ali Sodikin, dkk, 2003:157).

Khalifah Dinasti Turki Usmani

Dalam sekian lama kekuasaannya sekitar 165 tahun berkuasa, tidak kurang dari
38 sultan, yang sejarah kekuasaan mereka bisa di bagi menjadi lima periode.

Gambar : Khalifah Turki Utsmanii

Sumber : mirajnewes.com
Periode pertama

9|Masa 3 Kerajaan
 Periode I (1299-1402) : pertumbuhan dan perkembangan kekuasaan
yang disusul dengan perluasan wilayah hingga menyeberang ke daratan Eropa.
Sultan-sultannya adalah sebagai berikut:
1. Usman I 1299-1326
2. Orkhan (putera Usman I) 1326-1359
3. Murad (putera Orkhan) 1359-1389
4. Bayazid I Yildirim (Putera Murad) 1389-1402
Periode Kedua
Periode ini ditandai dengan restorasi kerajaan dan cepatnya
pertumbuhan sampai ekspansi wilayah yang terbesar.
Sultan-sultannya adalah:
1. Muhammad I (Putera Bayazid I) 1 403-1421
2. Murad II (Putera Muhammad I) 1421-1451
3. Muhammad II Fatih (Putera Murad II) 1451-1481
4. Bayazid II (Putera Muhammad II) 1481-1512
5. Salim I (Putera Bayazid II) 1512-1520
6. Sulaiman I Qanuni (Putera Salim I) 1520-1566
Periode Ketiga
Periode ini ditandai dengan kemampuan Usmani untuk
mempertahankan wilayahnya, sampai lepasnya Hungaria. Namun kemunduran
segera terjadi. Sultan sultan yang berkuasa pada periode ini, yaitu :
1. Salim II (Putera Sulaiman I) 1566-1573
2. Murad III (Putera Salim II) 1573-1596
3. Muhammad III (Putera Murad III) 1596-1603
4. Ahmad I (Putera Muhammad III) 1603-1617
5. Mustafa I (Putera Ahmad I) 1617-1618
6. Usman II (Putera Ahmad I) 1618-1622
7. Mustafa I (Yang kedua kalinya) 1622-1623
8. Murad IV (Putera Ahmad I) 1623-1640
9. Ibrahim I (Putera Ahmad I) 1640-1648
10. Muhammad IV (Putera Ibrahim I) 1648-1687

10 | M a s a 3 K e r a j a a n
 11. Sulaiman III (Putera Ibrahim I) 1687-1691
12. Ahmad II (Putera Ibrahim I) 1691-1695
13. Mustafa II (Putera Muhammad IV) 1695-1703
Periode Keempat
Periode ini ditandai dengan secara berangsur-angsur surutnya kekuatan
kerajaan dan pecahnya wilayah di tangan para penguasa wilayah.
Sultan-sultannya adalah sebagai berikut:
1. Ahmad III (Putera Muhammad IV) 1703-1730
2. Mahmud I (Putera Mustafa II) 1730-1754
3. Usman III (Putera Mustafa II) 1754-1757
4. Mustafa III (Putera Ahmad III) 1757-1774
5. Abdul Hamid (Putera Ahmad III) 1774-1788
6. Salim III (Putera Mustafa III) 1789-1807
7. Mustafa IV (Putera Abd. Al-Hamid I) 1807-1808
8. Mahmud II (Putera Abd. Al-Hamid II) 1808-1839

Periode Kelima
Periode ini ditandai dengan kebangkitan kultural dan administratif dari
negara di bawah pengaruh ide-ide barat (terjadi modernisasi).
Sultan-sultanya adalah:
1. Abdul Majid I (Putera Mahmuud II) 1839-1861
2. Abdul Aziz (Putera Mahmud II) 1861-1876
3. Murad V (Putera Abd. Majid I) 1876-1876
4. Abdul Hamid II (Putera Abd. Majid I) 1876-1909
5. Muhammad V (Putera Abd. Majid I) 1909-1918
6. Muhammad IV (Putera Abd. Majid I) 1918-1922
7. Abdul Majid II 1922-1924
Sampai kemudian jatuh pada 1924. Berdirilan Republik Islam Turki1

1 Rahmawati, Moh. Azizuddin. Peradaban Islam di Turki Usmani. Jur. Vol. 1 tahun 2013

11 | M a s a 3 K e r a j a a n
c. Masa Kejayaan Dinasti Turki Usmani
Pada awalnya kerajaan Turki Usmani hanya memiliki wilayah yang sangat kecil,
namun dengan adanya dukungan militer, tidak beberapa lama Turki Usmani
menjadi kerajaan yang besar bertahan dalam kurun waktu yang lama.

Kemajuan dan perkembangan ekspansi kerajaan Turki Usmani yang demikian

luas dan berlangsung cepat itu diikuti pula oleh kemajuan-kemajuan dalam bidang
–bidang kehidupan yang lain, diantaranya sebagai berikut:

1. Bidang Kemiliteran

Para pemimpin kerajaan Turki Usmani adalah orang-orang yang kuat, sehingga
kerajaan dapat melakukan ekspansi dengan cepat dan luas. Namun, kerajaan Turki
Usmani mencapai masa keemasannya bukan semata-mata karena keunggulan

politik para pemimpinnya. Akan tetapi yang terpenting diantaranya adalah

keberanian, ketrampilan, ketangguhan, dan kekuatan militernya yang sanngup
bertempur kapan saja dan dimana saja.

Orkhan pemimpin Turki Usmani yang pertama kali mengorganisasi kekuatan

militer dengan baik serta taktik dan strategi tempur yang teratur. Pada periode ini
tentara Islam pertama kali masuk ke Eropa.

12 | M a s a 3 K e r a j a a n
 Gambar : Seragam Polisi di zaman Khilafah Utsmaniah

Sumber : Hizbuttahririndonesia.com
Orkhan berhasil mereformasi dan membentuk tiga pasukan utama tentara.
Pertama, tentara Sipahi (tentara reguler) yang mendapatkan gaji tiap bulannya.
Kedua, tentara Hazeb (tentara ireguler) yang di gaji pada saat mendapatkan harta
rampasan perang (Mal al-Ghanimah). Ketiga, tentara Jenissary atau Inkisyariyah
(tentara yang direkrut pada saat berumur 12 tahun, kebanyakan adalah anak-anak
Kristen yang dibimbing Islam dengan disiplin yang kuat). Pasukan inilah yang
dapat mengubah negara Turki Usmani menjadi mesin perang yang paling kuat dan
memberikan dorongan yang amat besar dalam penaklukan negeri-negeri non
muslim.

Orkhan juga membenahi angkatan laut karena ia mempunyai peranan yang besar
dalam perjalanan ekspansi Turki Usmani. Pada abad ke-16, angkatan laut Turki
Usmani mencapai puncak kejayaan, karena dengan cepat dapat menguasai
wilayah yang amat luas baik di Asia, Afrika, maupun Eropa.

Faktor utama yang mendorong kemajuan di lapangan kemiliteran ini adalah tabiat
bangsa Turki itu sendiri yang bersifat militer, berdisiplin, dan patuh terhadap
peraturan. Yang mana tabiat ini merupakan tabiat yang mereka warisi dari nenek
moyangnya di Asia Tengah.2

2. Bidang Pemerintahan
Suksesnya Ekspansi Turki Usmani selain karena ketangguhan tentaranya juga
dibarengi pula dengan terciptanya jaringan pemerintahan yang teratur. Dalam
mengelola wilayah yang luas para raja-raja Turki Usmani senantiasa bertindak
tegas. Dalam struktur pemerintahan, sultan sebagai penguasa tertinggi. Dibantu
oleh shadr al-a‘zham (perdana menteri) yang membawahi pasya (gubernur).
Gubernur mengepalai daerah tingkat I. di bawahnya terdapat beberapa orang al-

2 Fahrizal. http://www.jejakpendidikan.com/2015/03/kejayaan-peradaban-turki-usmani.html

13 | M a s a 3 K e r a j a a n
Zanaziq atau ‗Alawiyah (bupati). Contohnya, ketika Turki Usmani dipimpin oleh
Murad II. Beliau adalah seorang penguasa yang saleh dan dicintai rakyatnya, ia
juga seorang yang sabar, cerdas, berjiwa besar, dan ahli ketatanegaraan. Bahkan
Murad II banyak mendapat pujian dari sejarawan barat. Selain itu, di masa
pemerintahan Sultan Sulaiman I untuk mengatur urusan pemerintahan negara
disusun sebuah kitab undang-undang (Qanun) yang diberi nama Multaqa al-Abhur
yang menjadi pegangan hukum bagi kerajaan Turki Usmani.3

3. Bidang Pendidikan
Institusi pendidikan pada masa Turki Usman mula-mula didirikan oleh Sultan
Orkhan (1326-1359),24 Sistem pengajaran yang dikembangkan adalah menghafal
matan-matan meskipun murid tidak mengerti maksudnya, seperti menghafal
matan al-Jurumiah, matan Taqrib, matan Alfiah, matan Sultan dan lain-lain.
Murid-murid setelah menghafal matan itu barulah mempelajari syarahnya,
kadang-kadang serta khasiyahnya.25 Sedangkan Ilmu pengetahun keislaman
seperti fiqih, tafsir, ilmu kalam dan lain-lain tidak mengalami perkembangan.
Kebanyakan penguasa Usmani cenderung bersikap taqlid dan fanatik terhadap
suatu mazhab dan menentang mazhab yang lain. Melihat kondisi ini maka Khoirul
Anam dalam tulisannya yang berjudul Melacak Paradigma Pendidikan Islam:
Sebuah Upaya Menuju Pendidikan yang Memberdayakan, mengemukakan
sebagai berikut: ―…..seiring dengan kemunduran Islam-terutama setelah
kejatuhan
Bagdad tahun 1258 M--, pendidikan dalam dunia Islam pun ikut mengalami
kemunduran dan ke-jumud-an. Sehingga, pendidikan tidak lagi mampu menjadi
sebuah 'sarana pendewasaan' umat. Dengan kata lain, sebagaimana dinyatakan
Fazlur Rahman, pendidikan menjadi tidak lebih dari sekedar sarana untuk
mempertahankan dan melestarikan nilai-nilai 'lama' (tradisional) dari ancaman
'serangan' gagasan Barat yang dicurigai akan meruntuhkan tradisi Islam, terutama
'standar' moralitas Islam. Pendidikan tidak lagi mampu menjadi sebuah proses
intelektualisasi yang merekonstruksi paradigma (pola pikir) peserta didik melalui

3 Fahrizal. http://www.jejakpendidikan.com/2015/03/kejayaan-peradaban-turki-usmani.html

14 | M a s a 3 K e r a j a a n
interpretasi secara continue dengan berbagai disiplin ilmu sesuaim perkembangan
jaman…... Akibatnya, pendidikan Islam melakukan proses 'isolasi' diri sehingga
pendidikan Islam akhirnya termarginalisasi dan terhadap perkembangan
pengetahuan maupun tehnologi.4

Turki mengembangkan ilmu pengetahuan dengan cara mendirikan

percetakan Istambul pada tahun 1727 M. sebagai cara mempermudah acces buku-
buku pengetahuan, mencetak buku-buku tentang ilmu kedokteran, ilmu kalam,
ilmu pasti, astronomi, sejarah, kitab hadis, fikih, dan tafsir. Selain itu, pada tahun
1717 M beliau mendirikan lembaga terjemah yang bertugas menerjemahkan
buku-buku dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan ke dalam bahasa Turki.
Dengan demikian upaya pembaruan pendidikan yang dilakukan Sultan Ahmad III
lebih pada upaya menciptakan satu lembaga pendidikan yang di dalamnya
mengajarkan ilmu-ilmu yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat, bangsa dan
negara. Upaya ini terus dilakukan sampai beliau wafat, dan kemudian dilanjutkan
oleh Sultan Salim III. Sultan Salim III (1789-1807 M), memperkenalkan program
pembaharuan yang dikenal dengan nama Nizam Jadid. Rencana pembaruan itu
meliputi pembentukan korp militer baru, perluasan sistem perpajakan dan
pelatihan untuk mendidik para kader bagi rzim baru, namun fakta berbicara lain,
rencana yang dikemukakan oleh Sultan Salim ternyata tidak mendapat dukungan
para ulama dan kelompok militer Yeniseri, yang akhirnya ia sendiri
menjadi korban rencana pembaharuan tersebut. ia digulingkan pada tahun

4 Rahmawati, dkk. Jurnal Peradaban Islam vol 1 tahun 20013

15 | M a s a 3 K e r a j a a n
1807.33 Meskipun demikian, program pembaharuan tersebut baru terealisasi pada
periode Sultan Mahmud II, Tanzimat dan Usmani Muda.
Berikut ini adalah ulama-ulama yang terkenal pada masa Turki Usmani:
1. Syaikh Hasan bin Ali Ahmad al-Syabi‘iy yang termasyur dengan al-
Madabighy. Ia adalah pengarahng Khasiyah Jam’ul dan Syarah al-
Jurmiyah (w. 1179 H./1756 M.).
2. Syamsuddin Ramali (w. 1004 H./1595 M) pengarang Nihayah.
3. Ibn Hajar al-Haijsyamy (w. 975 H./1567 M.) pengarang Tuhfa.
4. Muhammad bin Abdur Razaq, Murthadhod al-Husaini al-Zubaidi
pengarang sejarah al-Qamus, bernama tajjul Urusy (w. 1205 H/1790 M).
5. Syaikh Hasan al-Kafrawy al-safiy al-Azhary (w. 1202 H./1787 M.)
pengarang syarah-syarah dan khaisiroh-khaisiroh.
6. Syaikh Muhammad bin Ahmad bin arfah al-Dusuqy al-maliki 9w. 1230
H./1814 M) ahli filsafat dan ilmu falak serta ilmu ukur.
Sementara perpustakaan yang termasyur pada masa Turki Utsmani
pada 1300-1808 M adalah :

4. Bidang Budaya

16 | M a s a 3 K e r a j a a n
Pengaruh dari ekspansi wilayah Turki Usmani yang sangat luas, sehingga
kebudayaannya merupakan perpaduan macam-macam kebudayaan. Diantaranya
adalah kebudayaan Persia, Bizantium, dan Arab.

Dari kebudayaan Persia, mereka banyak mengambil ajaran-ajaran tentang etika

dan tata krama dalam istana raja-raja. Dari Bizantium, organisasi pemerintahan
dan kemiliteran banyak diserap. Sedangkan dari Arab, mereka banyak menyerap
ajaran-ajaran tentang prinsip-prinsip ekonomi, sosial kemasyarakatan, keilmuan,
dan bahasa/huruf.

Orang-orang Turki Usmani memang terkenal sebagai bangsa yang suka dan
mudah berasimilasi dengan bangsa asing dan terbuka untuk menerima
kebudayaan luar.

5. Bidang Keagamaan
Agama dalam tradisi masyarakat Turki Usmani mempunyai peranan besar dalam
lapangan sosial dan politik. Masyarakat digolong-golongkan berdasarkan agama,
dan kerajaan sendiri sangat terikat dengan syariat sehingga fatwa ulama menjadi
hukum yang berlaku.

Pada masa pemerintahan Sulaiman al-Qanuni rakyat muslim diwajibkan harus

sholat lima kali dan berpuasa di bulan Ramadhan. Jika ada yang melanggar tidak
hanya dikenai denda namun juga sanksi badan. Sehingga sultan Sulaiman al-
Qanuni bukan hanya sultan yang paling terkenal di kalangan Turki Usmani, akan
tetapi pada awal ke 16 beliau adalah kepala negara yang paling terkenal di dunia.
Beliau seorang penguasa yang shaleh, dan juga berhasil menerjemahkan Al-
Qur‘an dalam bahasa Turki.

Bahkan pada saat Eropa terjadi pertentangan antara katolik, mereka diberi
kebebasan dalam memilih agama dan diberikan tempat di Turki Usmani. Bahkan
Lord Cerssay mengatakan, bahwa pada zaman dimana dikenal ketidakadilan dan
kedzaliman Katolik Roma dan Protestan, maka Sultan Sulaiman yang paling adil

17 | M a s a 3 K e r a j a a n
dengan rakyatnya meskipun ada yang tidak beragama Islam.

Di kerajaan Turki Usmani Tarekat juga mengalami kemajuan. Tarekat yang paling
terkenal ialah tarekat Bektasyi dan tarekat Maulawi. Kedua Tarekat banyak dianut
oleh kalangan sipil dan militer. Tarekat Bektasyi mempunyai pengaruh yang
sangat dominan di kalangan Jenissary, sehingga mereka sering disebut dengan
tentara Bektasyi. Sementara tentara Maulawi mendapat dukungan dari para
penguasa dalam mengimbangi Jenissary Bektasyi.

Di lain pihak, kajian-kajian ilmu keagamaan seperti: Fiqh, ilmu kalam, Tafsir, dan
Hadist boleh dikatakan tidak mengalami perkembangan yang berarti. Para
penguasa lebih cenderung untuk menegakkan satu paham (Madzab) keagamaan
dan menekan Madzab lainnya. Contoh Sultan Abd Al-Hamid II begitu fanatik
terhadap aliran Ash-‗Ariyah. Akibat kelesuan di bidang ilmu keagamaan dan
fanatik yang berlebihan, maka ijtihad tidak berkembang.

B. DINASTI SYAFAWI DI PERSIA(1501 -1732) M

Safi al-Din (pendiri tarekat safawiyah), menurut satu riwayat adalah

keturunan musa al-Kazhim, imam ketujuh Syi‘ah Itsna ‗Asyariah. Tarekat ini
mengubah gerakan keagamaan menjadi gerakan politik.Gerakan politik pertama
dilakukan oleh Isma‘il Ibn Haidar (1501 M) dengan menaklukan anatolia (ketika
itu berada di dalam kekuasaan Qara Yaqunlu dan Aq-Qayunlu dari Turki). Isma‘il
Ibn Haidar ( Isma‘il) adalah khalifah pertama dinasti Safawi dan menjadikan
Syi‘ah sebagai madzhab resmi negara ( Sutinah , dan Maslani , 2017 : 132)

Keadaan politik dinasti syafawi mulai bangkit kembali setelah Abbas 1

naik tahta dari tahun 1587- 1629 yang menata administasi negara dengan cara
yang lebih baik (Marshal G.S hodson, t.th.:38). Masa kekuasaan Abbas 1
merupakan puncak kejayaan kerajaan syafawi. Secara politik ia mampu mengatasi
berbagai kemelut di dalam negeri yang menggangu stabilitas negara dan berhasil
merebut kembali wilayah wilayah yang pernah di rebut oleh kerajaan lain pada
masa raja raja sebelumnya. Usaha usaha yang di lakukan Abbas 1 berhasil

18 | M a s a 3 K e r a j a a n
membuat kerajaan safawi menjadi kuat. Setelah itu Abbas 1 mulai memusatkan
perhatiannya keluar dengan berusaha merebut kembali wilayah kekuasaannya
yang hilang (Badri Yatim.1997:143).

Persaingan antara Safawi dengan Turki Ustmani ditandai dengan perang

berkepanjangan. Perang berlangsung selama kepemimpinan Isma‘il I (1501-1524
M), Tahmasp (1524-1576 M), Ismail II (1588-1577 M) dan Muhammad
Khudabanda Turki Ustmani (1577-1587 M). Akhirnya Abbas I (1576-1628 M)
.Dengan perjanjian itu Abbas I harus menyerahkan Azerbaijan, Georgia, dan
sebagian Khuziztan kepada Turki Ustmani ; dan kepemimpinan Abbas I berjanji
tidak akan menghina tiga khalifah pertama dalam khutbah jumat. Masa
pemerintahan Abbas I merupakan zaman keemasan dinasti Safawi.

Gambar 1.3 Wilayah Dinasti Safawi

Sumber : www.britannica.com
a. Berikut urutan penguasa kerajaan Safawi :

1. Isma'il I (1501-1524 M)

2. Tahmasp I (1524-1576 M)

3. Isma'il II (1576-1577 M)

4. Muhammad Khudabanda (1577-1587 M)

5. Abbas I (1587-1628 M)

19 | M a s a 3 K e r a j a a n
 6. Safi Mirza (1628-1642 M)

7. Abbas II (1642-1667 M)

8. Sulaiman (1667-1694 M)

9. Husein I (1694-1722 M)

10. Tahmasp II (1722-1732 M)

11. Abbas III (1732-1736 M)

b. Kemajuan Dinasti Syafawi

Kemajuan peradaban dinasti safawiyah tidak hanya terbatas dalam bidang

politik tetapi kemajuan dalam berbagai bidang:

1. Bidang keagamaan

Pada masa Abbas,dalam bidang keagamaan yang menanamkan sikap

toleransi terhadap politik keagamaan tau lapang dada yang amat besar. Paham
syi‘ah tidak lagi menjadi paksaan bahkan orang sunni dapat hidup bebas
mengerjakan ibadahnya (Hamka. 1981:70).

2. Bidang arsitektur

Kerajaan safawi telah berhasil menciptakan isfahan, ibukota kerajaan

menjadi kota yang sangat indah. Di kota ini berdiri bangunan bangunan besar
dengan arsitektur bernilai tinggi dan indah seperti masjid, rumah sakit, sekolah,
jembatan raksasa di atas zende rud, dan istana chihil sutun. Dalam kota isfahan
terdapat 162 masjid, 48 akademi, 1802 penginapan dan 273 pemandian umum
(Marshal G.S hodgson.1981:40).

3. Bidang ekonomi

Kerajaan syafawi pada massa Abbas 1 ternyata telah memacu

perkembangan perekonomian syafawi, terlebih setelah kepulauan hurmuz di
kuasai dan pelabuhan gumrun diubah menjadi bandar Abbas. Yang merupakan

20 | M a s a 3 K e r a j a a n
salah satu jalur dagang laut antara timur dan barat yang biasa di perebutkan oleh
belanda, inggris, dan perancis sepenuhnya telah menjadi milik kerajaan syafawi.
Di samping sektor perdagangan, kerajaan syafawi juga mengalami kemajuan di
sektor pertanian terutama di daerah bulan sabit subur( Badri Yatim.1997:144).

4. Bidang ilmu pengetahuan

Berkembangnya ilmu pengetahuan masa kerajaan syafawi tidak lepas dari

suatu doktrin mendasar bahwa kaum syi‘ah tidak boleh taqlid dan pintu ijtihad
selamanya terbuka. Kaum syi‘ah tidak seperti kaum sunni yang mengatakan
bahwa ijtihad telah terhenti dan orang mesti taqlid saja. Kaum syi‘ah tetap
berpendirian bahwasannya mujtahid tidak terputus selamanya (Hamka. 1987:70).

Beberapa ilmuan yang selalu hadir di majelis istana, yaitu: Baha Al-Din
Al-Syaerazi seorang filosof dan Muhammad Bagir Ibn Muhammad Damad,
seorang filosof ahli sejarah, teolog seorang yang pernah mengadakan observasi
mengenai kehidupan lebah (Badri Yatim.1997:144).

5. Bidang kesenian

Kemajuan tampak begitu jelas dengan gaya arsitektur bangunannya,

seperti terlihat pada masjid syah yang di bangun tahun 1603 M. Unsur seni
lainnya terlihat dalam bentuk kerajinan tangan, kerajinan karpet, permadani,
pakaian. Seni lukis mulai di rintis sejak zaman Tamasp 1, raja ismail pada tahun
1522 M. Membawa seorang pelukis Timur ke Tabriz, pelukis itu bernama
Bizhard (Marshal G.S Hodson, t.t.:40). Pada zaman Abbas 1 berkembanglah
kebudayaan, kemajuan, dan keagungan pikiran mengenai seni lukis, pahat, syair
(Hamka.1987:70).

a. Ulama yang muncul pada zaman safawi di persia

1) Baha‘al-Din al-‗Amili (generalis ilmu pengetahuan)
2) Sadr al_din al-syirazi (filosof), dikenal dengan mulia Shandra (w.1641
M).92

21 | M a s a 3 K e r a j a a n
 3) Muhammad Bagir Ibn Muhammad Damad ( filosof, ahli sejarah, dan
teolog). Beliau pernah melakukan penelitian ( observasi )tentang
kehidupan lebah. Ia wafat pada tahun 1631 M.

C. DINASTI MUGHAL DI INDIA (1526-1857 M)

Dinasti Mughal berdiri seperempat abad setelah berdirinya Dinasti

Syafawi. Jadi, di antara tiga kerajaan besar Islam tersebut kerajaan Mughal-lah
yang termuda. Dinasti Mughal bukanlah kerajaan Islam pertama di anak Benua
India (Badri Yatim,2008:145).

Gambar 1.4 Wilayah Kerajaan Mughal di India

Sumber : http://billyshare99.blogspot.co.id

Dinasti Mughal di India didirikan oleh Zahiruddin Muhammad Babur

(1482-1530 M), salah satu cucu dari Timur Lenk dari etnis Mongol, keturunan

22 | M a s a 3 K e r a j a a n
Jengis Khan. Ekspansinya ke India dimulai dengan penundukan penguasa
setempat yaitu Ibrahim Lodi dengan Alam Khan (Paman Lodi) dan gubernur
Lohere(Siti Maryam, dkk. 2002: 184). Ia berhasil munguasai Punjab dan berhasil
menundukkan Delhi, sejak saat itu ia memproklamirkan berdirinya kerajaan
Mughal. Proklamasi 1526 M yang dikumandangkan Babur mendapat tantangan
dari Rajput dan Rana Sanga didukung oleh para kepala suku India tengah dan
umat Islam setempat yang belum tunduk pada penguasa yang baru itu, sehingga ia
harus berhadapan langsung dengan dua kekuatan sekaligus. Tantangan tersebut
dihadapi Babur pada tanggal 16 Maret 1527 M di Khanus dekat Agra. Babur
memperoleh kemenangan dan Rajput jatuh ke dalam kekuasaannya.

Penguasa Mughal setelah Babur adalah Nashiruddin Humayun atau lebih

dikenal dengan Humayun (1530-1540 dan 1555-1556 M), puteranya sendiri (Siti
Maryam, dkk. 2002: 184). Sepanjang pemerintahanya tidak stabil, karna banyak
terjadi perlawanan dari musuh-musuhnya. Bahkan beliau sempat mengungsi ke
Persia karna mengalami kekalahan saat melawan pemberontakan Sher Khan di
Qonuj, tetapi beliau berhasil merebut kembali kekuasaanya pada tahun 1555 M
berkat bantuan dari kerajaan safawi. Namun setahun kemudian 1556 M beliau
meninggal karna tertimpa tangga pepustakaan, dan tahta kerajaan selanjutnya
dipegang oleh putranya yang bernama Akbar.

Akbar mengganti ayahnya pada saat usia 14 tahun, sehingga urusan

kerajaan diserahkan kepada Bairam Khan, seorang syi‘i. Pada masa
pemerintahanya, Akbar melancarkan serangan untuk memerangi pemberontakan
sisa-sisa keturunan Sher Khan Shah yang berkuasa di Punjab. Pemberontakan lain
dilakukan oleh Himu yang menguasai Gwalior dan Agra. Pemberontakan tersebut
disambut oleh Bairam Khan sehingga terjadi peperangan dahsyat, yang disebut
panipat 2 tahun 1556 M. Himu dapat dikalahkan dan ditangkap kemudian
dieksekusi. Dengan demikian, Agra dan Kwalior dapat dikuasai penuh
(Mahmudun Nasir,1981:265-266).

Setelah Akbar dewasa, ia berusaha menyingkirkan Bairam Khan yang

sudah mempunyai pengaruh kuat dan terlampau memaksakan kepentingan aliran

23 | M a s a 3 K e r a j a a n
syi‘ah. Bairam Khan memberontak, tetapi dapat dikalahkan oleh Akbar di
Jullandur tahun 1561 M.

Setelah itu masa kejayaan kerajaan Mughal berhasil dipertahankan oleh

putra beliau (akbar) yaitu Jehangir yang memerintah selama 23 tahun (1605-1628
M). Namun Jehangir adalah penganut Ahlussunah Wal Jamaah, sehingga Din-i-
Illahi yang dibentuk ayahnya menjadi hilang pengaruhnya(Siti Maryam, dkk.
2002: 185).

Sepeninggalan Jehangir, pucuk kekuasaan kerajaan Mughal di pegang oleh

Sheh Jehan yang memerintah Mughal selam 30 tahun (1628-1658 M). Pada masa
pemerintahanya banyak muncul pemberontakan dan perselisihan dalam internal
keluarga istana. Namun semua itu dapat diatasi oleh beliau, bahkan beliau berhasil
memperluas kekuasaanya Hyderabat, Maratha, dan Kerajaan Hindu lain yang
belum tunduk kepada pemerintahan Mughal. Keberhasilan itu tidak bisa lepas
dari peran Aurangzeb, putera ketiga dari Sheh Jehan.

Pengganti Sheh Jehan yaitu Aurangzeb, beliau berhasil menduduki tahta

kerajaan setelah berhasil menyingkirkan para pesaingnya (saudaranya). Pada
masanya kebesaran Mughal mulai menggema kembali, dan kebesaran namanya-
pun disejajarkan dengan pendahulunya dulu, yaitu Akbar.

Adapun usaha-usaha Aurangzeb dalam memajukan kerajaan Mughal

diantaranya menghapuskan pajak, menurunkan bahan pangan dan memberantas
korupsi, kemudian ia membentuk peradilan yang berlaku di India yang
dinamakan fatwa alamgiri sampai akhirnya meninggal pada tahun 1707 M.
Selama satu setengah abad, India di bawah Dinasti Mughal menjadi salah satu
negara adikuasa. Ia menguasai perekonomian Dunia dengan jaringan pemasaran
barang-barangnya yang mencapai Eropa, Timur Tengah, Asia Tenggara dan Cina.
Selain itu, India juga memiliki pertahanan militer yang tangguh yang sukar
ditaklukkan dan kebudayaan yang tinggi.

Dengan besarnya nama kerajaan Mughal, banyak sekali para sejarawan

yang mengkaji tentang kerajaan ini. Dan pada masa itu telah muncul seorang

24 | M a s a 3 K e r a j a a n
sejarawan yang bernama Abu Fadl dengan karyanya Akhbar Nama dan Aini
Akhbari, yang memaparkan sejarah kerajaan Mughal berdasarkan figure
pemimpinnya (Ikram, 1967:247).

Dinasti ini memiliki sultan-sultan yang besar dan mencapai puncak

kejayaannya pada abad ke-17, yaitu Akbar (1556-1606), Jengahir (1605-1627),
Syah Jehan (1628-1658), dan Aurangzeb (1659-1707) (Dedi Supriyadi,
2008:261).

Penguasa-penguasa Mughal setelah Aurangzeb tidak berdaya dan tidak

mampu mengembalikan supremasi Mughal. Penguasa-penguasa Mughal sesudah
Aungzeb antara lain: Bahadur Syah (1707-1712), Azimus Syah (1712), Tihandar
Syah (1713), Farukh Syiyar (1713-1719), Muhammad Syah (1719-1748).
Pengganti Muhammad Syah adalah Ahmad Syah (1748-1754), diteruskan
Alamgir II (1754-1759), Sah Alam (1761-1806). Mulai pada tahun 1761 kerajaan
Mughal yang sudah tidak berdaya diserang oleh Ajmad Shah Durrani dari Afghan
pada pertempuran Pannipat. Sejak itu pelan tapi pasti Dinasti Mughal hancur dan
lenyap dari India (Ali Sodikin, dkk, 2003:219-220)

a. Kemajuan Kerajaan Mughal

Kemajuan yang dicapai pada masa dinasti Mughal merupakan sumbangan

yang berarti dalam rangka mensyiarkan dan membangun peradaban Islam di
India.

Kemajuan-kemajuan tersebut antara lain :

1. Bidang Politik dan Militer

Sistem yang menonjol adalah politik sulh e-kul atau toleransi universal,
yaitu pandangan yang menyatakan bahwa derajat semua penduduk adalah sama.
Sistem ini sangat tepat karena mayoritas masyarakat India adalah Hindu
sedangkan Mughal adalah Islam (Ali Sodikin, dkk, 2003:220). Dalam urusan
pemerintahan, pada masa Akbar menyusun pentadbiran secara teratur yang jarang
taranya, sehingga Inggris satu setengah abad kemudian setelah menaklukan India,

25 | M a s a 3 K e r a j a a n
tidak dapat memilih jalan lain, hanya meneruskan administrasi Sultan Akbar
(Dedi Supriyadi, 2008:262).

Di bidang militer, pasukan Mughal dikenal sebagai pasukan yang kuat.

Akbar Khan menjalankan pemerintahan bersifat militeristik, pemerintahan pusat
dipimpin oleh raja; pemerintahan daerah dipimpin oleh kepala komandan (Sipah
salat); dan pemerintahan sub-daerah dipimpin oleh komandan (Faudjat). Di
samping itu, Akbar pun membentuk Din Ilahi dan juga mendirikan Mansabdhari
(lembaga pelayanan umum yang berkewajiban sejumlah pasukan) (Jaih Mubarok,
2008:244).

2. Bidang Ekonomi

Kontribusi Mughal di bidang ekonomi adalah memajukan pertanian

terutama untuk tanaman padi, kacang, tebu, rempah-rempah, tembakau dan kapas.
Di samping pertanian, pemerintahan juga memajukan industri tenun,
pertambangan dan perdagangan. Di samping untuk kebutuhan dalam negeri, hasil
industri ini banyak diekspor ke luar negeri seperti Eropa, Arabia, dan Asia
Tenggara bersaman dengan hasil kerajinan, seperti pakaian tenun dan kain tipis
bahn gordyn yang banyak diproduksi di Gujarat dan Bengal. Untuk meningkatkan
produksi,Jehangir mengizinkan Inggris (1611 M) dan Belanda (1617 M)
mendirikan pabrik pengolahan hasil pertanian di Surat (Ali Sodikin, dkk,
2003:220).

3. Bidang Seni dan Arsitektur

Ciri yang menonjol dari arsitektur Mughal adalah pemakaian ukiran dan
marmer yang timbul dengan kombinasi warna-warni. Bangunan sejarah yang
ditinggalkan periode ini adalah Tajmahal di Aqra, Benteng Merah, Jama Masjid,
istana-istana, dan gedung-gedung pemerintahan di Delhi (Ali Sodikin, dkk,
2003:221) .

26 | M a s a 3 K e r a j a a n
 Gambar 1.5 Bangunan Indah Taj Mahal di Aqra
Sumber : http://www.fascinatingplanet.com

Sementara dalam bidang sastra yang paling menonjol adalah karya

gubahan penyair istana, baik yang berbahasa Persia maupun bahasa India. Pada
masa Akbar berkembang bahasa urdu, yang merupakan perpaduan dari berbagai
bahasa yang ada di India. Penyair India yang terkenal adalah Malik Muhammad
Jayadi seorang sastrawan sufi yang menghasilkan karya besar yang berjudul
Padmavat , sebuah karya alegoris yang mengandung pesan kebajikan jiwa
manusia.

Karya seni yang masih dapat dinikmati sekarang dan merupakan karya
seni terbesar yang dicapai kerajaan Mughal adalah karya-karya arsitektur yang
indah dan mengagumkan. Pada masa Akbar dibangun istana Fatpur Sikri di Sikri,
villa dan mesjid-mesjid yang indah. Pada masa Syah Jehan dibangun mesjid
berlapiskan mutiara dan Taj Mahal di Agra,Mesjid Raya Delhi dan istana indah di
Lahore(Dedi Supriyadi, 2008:263).

27 | M a s a 3 K e r a j a a n
4. Bidang Ilmu Pengetahuan

Di bidang pengetahuan kebahasaan Akbar telah menjadikan tiga bahasa

nasional, yaitu bahasa arab sebagai bahasa agama, bahasa Turki sebagai bahasa
bangsawan dan bahasa Persia sebagai bahasa istana kesusastraan (Dedi Supriyadi,
2008:221). Di bidang ilmu agama berhasil dikodifikasikan hukum Islam yang
dikenal dengan sebutan Fatwa-Alamgiri (Ali Sodikin, dkk, 2003:221).

D. KEMUNDURAN TIGA KERAJAAN BESAR

a. Kemunduran Dinasti Usmani di Turki

Faktor-faktor yang menyebabkan kerajaan Turki Usmani mengalami

kemunduran yaitu:

1. Wilayah kekuasaan yang sangat luas; kerajaan Turki Usmani sering

terlibat perang secara terus-menerus sehingga susah untuk menjaga daerah
yang telah dikuasai.
2. Kelemahan para penguasa; Sepeninggal Sulaiman Al-Qanuni, Dinasti
Usmani diperintah oleh sultan-sultan yang lemah, baik kepemimpinannya
maupun kepribadiannya, sehingga mudah ditaklukkan bangsa lain.
Heterogenitas penduduk; sebagai kerajaan yang sangat besar, tentunya
masyarakatnya terdiri dari berbagai agama, aras, etnis yang berbeda
sehingga diperlukan pengambilan keputusan yang benar-benar bijaksana.
3. Budaya korupsi; korupsi merupakan hal yang umum terjadi dalam Dinasti
Usmani, sehingga mengakibatkan rapuhnya moral pemerintah.
Pemberontakan tentara Yeniseri; tentara Yeniseri adalah tentara terkuat,
sehingga jika para pasukan Yeniseri memberontak pasti pemerintah kalah.
4. Merosotnya perekonomian; akibat perang yang tiada henti, perekonomian
merosot karena penguasa hanya mementingkan perang.
5. Stagnasi dalam lapangan ilmu dan teknologi; Dinasti usmani kurang
berhasil dalam mengembangkan ilmu dan teknologi, sehingga tidak
mampu menghadapi persenjataan musuh dari Eropa yang semakin maju
(Samsul Munir, 2009:208-209).

28 | M a s a 3 K e r a j a a n
 b. Kemunduran Dinasti Syafawi di Persia

Setelah Abbas 1, dinasti safawi mengalami kemunduran. Sulaiman,

pengganti Abbas 1, melakukan penindasan dan pemerasan terhadap ulama sunni
dan memaksakan ajaran syi‘ah kepada mereka. Penindasan semakin parah terjadi
pada zaman sultan husein, pengganti sulaiman. Penduduk afgan (saat itu bagian
dari Iran) di paksa untuk memeuk syi‘ah dan di tindas. Penindasan ini melahirkan
pemberontakan yang di pimpin oleh Mahmud Khan (Amir Kandahar) sehingga
berhasil menguasai Herat, Masyhad, dan kemudian merebut isfahan (1772 M).
setelah itu, safawi diserang oleh Turki Usmani dan Rusia. Wilayah Armenia dan
beberapa wilayah azerbaijan direbut oleh Turki Usmani , sedangkan beberapa
wilayah propinsi laut kaspia di jilan, mazandaran dan asteraban direbut oleh Rusia
(Ira M.Lapidus,op.cit.,:299).

Setelah sebagian besar wilayah dikuasai oleh Afghan, Turki Usmani dan
Rusia, Nadir Syah (dinasti Asfhariah) karena mendapat dukungan dari suku Zand
di Iran Barat menundukan dinasti safawiyah. Nadir Syah (bergelar Syah Iran)
memadukan Sunni-Syi‘ah untuk mendapat dukungan dari Afgan dan Turki
Usmani; dan ia mengusulkan agar madzhab fiqih ja‘fari (Syi‘ah) dijadikan
madzhab hukum yang kelima oleh ulama Sunni. Dinasti safawi pimpinan Nadir
Syah kemudian di taklukan oleh dinasti Qajar (Ibid:300).

c. Kemunduran dan Kehancuran Kerajaan Mughal

Setelah satu setengah abad dinasti Mughal berada di puncak kejayaannya,

para pelanjut Aurangzeb tidak sanggup mempertahankan kebesaran yang telah
dibina oleh sultan-sultan sebelumnya. Pada abad ke-18 M kerajaan ini memasuki
masa-masa kemunduran. Kekuasaan politiknya mulai merosot, suksesi
kepemimpinan di tingkat pusat menjadi ajang perebutan, gerakan sparatis Hindu
di India Tengah, Sikh di belahan utara dan Islam di bagian timur semakin lama
semakin mengancam(Badri Yatim,2008:159).

Pada masa Aurangzeb, pemberontakan terhadap pemerintahan pusat

memang sudah muncul, tetapi dapat diatasi. Pemberontakan itu bermula dari

29 | M a s a 3 K e r a j a a n
tindakan-tindakan Aurangzeb yang dengan keras menerapkan pemikiran
puritanisme. Setelah ia wafat, penerusnya rata-rata lemah dan tidak mampu
menghadapi problema yang ditinggalkan (Badri Yatim,2008:159).

Sementara itu, para pedagang inggris (EIC) untuk pertama kalinya

diizinkan oleh Jehangir menanamkan modal di India yang didukung oleh kekuatan
bersenjata menjadi semakin kuat menguasai wilayah pantai. (Ratu Suntiah,
2010:147).

Ada beberapa faktor yang menyebabkan kekuasaan dinasti Mughal itu

mundur pada satu setengah abad terakhir dan membawa kepada kehancurannya
pada tahun 1858 M, yaitu:
1. Terjadi stagnasi dalam pembinaan kekuatan militer sehingga operasi
militer Inggris di wilayah-wilayah pantai tidak dapat segera dipantau oleh
kekuatan maritim Mughal. Begitu juga kekuatan pasukan darat. Bahkan,
mereka kurang terampil dalam mengoperasikan persenjataan buatan
Mughal sendiri.
2. Kemerosotan moral dan hidup mewah di kalangan elit politik, yang
mengakibatkan pemborosan dalam penggunaan uang negara.
3. Pendekatan Aurangzeb yang berlampau ―kasar‖ dalam melaksanakan ide-
ide puritan dan kecenderungan asketisnya, sehingga konflik antar agama
sangat sukar diatasi oleh sultan-sultan sebelumnya.
4. Semua pewaris tahta kerajaan pada paruh terakhir adalah orang-orang
lemah dalam bidang kepemimpinan.

30 | M a s a 3 K e r a j a a n
 BAB III

KESIMPULAN

3.1 Kesimpulan

Tiga kerajaan Islam penting diciptakan pada akhir abad 15 dan awal abad
16: Kerajaan Usmani di Turki, Kerajaan Mughal di India, dan Kerajaan Safawi di
Persia. Tiga Kerajaan penting tersebut tampak lebih memusatkan pandangan
mereka pada tradisi demokratis Islam, dan membangun imperium absolute.
Hampir setiap segi kehidupan umum dijalankan dengan ketepatan sistematis dan
birokratis dan berbagai kerajaan mengembangkan sebuah administrasi yang rumit.
Ketiga kerajaan besar ini seperti membangkitkan kembali kejayaan Islam setelah
runtuhnya Bani Abbasiyah. Namun, kemajuan yang dicapai pada masa tiga
kerajaan besar ni berbeda dengan kemajuan yang dicapai pada masa klasik Islam.
Kemajuan pada masa klasik jauh lebih kompleks. Di bidang intelektual,
kemajuan di zaman klasik. Dalam bidang ilmu keagamaan, umat Islam sudah
mulai bertaklid kepada imam-imam besar yang lahir pada masa klasik Islam.
Kalau pun ada mujtahid, maka ijtihad yang dilakukan adalah ijtihad fi al-
mazhab, yaitu ijtihad yang masih berada dalam batas-batas mazhab tertentu. Tidak
lagi ijtihad mutlak, hasil pemikiran bebas yang mandiri. Filsafat dianggap bid‘ah.
Kalau pada masa klasik, umat Islam maju dalam bidang politik, peradaban, dan
kebudayaan, seperti dalam bidang ilmu pengetahuan dan pemikiran filsafat, pada
masa tiga kerajaan besar kemajuan dalam bidang filsafat — kecuali sedikit
berkembang di kerajaan Safawi Persia — dan ilmu pengetahuan umum tidak
didapatkan lagi. Kemajuan yang dapat dibanggakan pada masa ini hanya dalam
bidang politik, kemiliteran, dan kesenian, terutama arsitektur.

31 | M a s a 3 K e r a j a a n