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PSICOLOGÍA SOCIAL Y COMUNITARIA (Ex Social II)


DESGRABACIÓN CONSULTA MARTA FILIBERTI 11/12/17

MOMENTOS EPISTÉMICOS = En esta gran torre de Babel hay instrumentos para trabajar el grupo
que aportan conocimiento a lo grupal

1er Momento: La Gestalt / Lewin – creador del concepto Dinámica de Grupo.

Como un todo
dinámico, el campo psicológico… Ahora, en este grupo de diez que tengo empieza a ver cómo
circula la comunicación, pudieran surgir roles, cómo es la dinámica, si hay resistencia, si hay
barrera…  todo eso lo aporta la Gestalt… cómo se van sintiendo uds en el campo psi, porque
tiene mucho en cuenta la experiencia. Incluso pasó de la experiencia de laboratorio a la experiencia
de comunidad. En ese momento que se estaba en guerra comenzó a trabajar con la población. Esto
fue interesante porque también fue el antecedente de la IAP (investigación-acción participativa) que
es la metodología de la psicología comunitaria. El dejó el laboratorio y comenzó a trabajar en los
lugares en los que había que modificar conductas.

Por supuesto, como toda episteme, tiene sus líneas de visibilidad y sus líneas de invisibilidad. ¿qué
dejó en lo no visible? O ¿qué fue lo que no trabajo?, ¿qué fue lo dejó de manifiesto la Gestalt, con
estas aportaciones de Mayo y Lewin?

…. (comentario de un estudiante – no se oye)

(Respuesta de la docente) Eso se llama interdependencia: cambia un elemento y cambia todo. Eso
es lo que toma Gestalt. En la Película Los Coristas = internado de chicos huérfanos que han
delinquido y hay un director que asume un rol muy autoritario y aparece un profesor de música que
comienza a trabajar con los chicos que era más una serie que un grupo, entonces al entrar él,
cambia la dinámica = eso se llama interdependencia de parte.

Pero yo no preguntaba eso. Preguntaba ¿Qué mantuvo en invisibilidad? ¿qué crítica le podemos
hacer a la dinámica de grupo?. ¿Qué no tuvo en cuenta?. LO LATENTE.

Se trabajó sólo con lo manifiesto, no fue un psicoanalista. Hay quienes produjeron teoría dentro del
Psicoanálisis para un campo para el cual no estaba hecho el psicoanálisis, porque Freud va
siguiendo los caminos de la libido individual (por así decirlo). ¿Quiénes construyeron, como
psicoanalistas, teorizaciones de lo que puede circular en la latencia de grupos? Bion en Inglaterra,
Anzieu en Francia y Pichon Riviere en Argentina.

Otra cosa que tampoco tuvo en cuenta Lewin, que no aportó: Lo histórico para atrás, por supuesto;
el contexto lo tiene en cuenta, de dónde parte un conocimiento, trabajamos con esa interacción, con
esa dinámica. Pero no vamos a ver los ATRAVESAMIENTOS IDEOLÓGICOS, CULTURALES,
HISTÓRICOS como en el 3er momentos epistémico (que es como si les dijera ahora “es lo que
hay”, por así decirlo): la IDEA DE CAMPO, DE PROBLEMÁTICA. Que eso va entre el 3er momento
epistémico y el Dispositivo grupal que aporta mucho.

En el 2do momento epistémico es el Psicoanálisis quien aporta como teoría. Después vemos lo que
aporta cada uno
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El 3er momento epistémico: Agotamiento de lo uni-disciplinar. Se comienza a hablar de “nudos


teóricos”, ya no tomamos el grupo como un objeto sino como un campo. Y como campo tenemos
que recurrir a varias cuestiones, por ej, el concepto de transversalidad que trae Guattarí. Eso quiere
decir que hoy (por ej.) si yo soy coordinadora y vamos a trabajar con vecinos de la República de la
Sexta, vamos a tener una tarea: sexualidad responsable. La tarea explícita va a ser esa. Pero como
coordinadora voy a ver los múltiples atravesamientos, las múltiples inscripciones. Una vez unos
psicólogos habían ido a trabajar al IRAR e iban a hacer un juego de integración con unos papelitos
en los que cada uno escribe algo… los chicos (la mayoría) se levantaron y se fueron ¿Por qué?........
(no se oye)… Era un grupo atravesado por múltiples inscripciones (no sólo la historia)… no es lo
mismo trabajar acá que allá… (no se oye)…

Entonces eso va de la mano de muchas cosas: habla de lo transdisciplinar (3er momento


epistémico), tomar las teorías como caja de herramientas, modelo de Foucault, como diversos
oficios que me pudieran servir a mí. No el dogma. No sólo voy a ver el circuito libidinal, leer lo
deseante (por decir una teoría, la psicoanalítica). No. Voy a estar atenta como coordinador (no como
un oráculo sino como un co-pensor) para hacer señalamientos por si hay naturalizaciones,
creencias, prejuicios, rarezas, cuestiones que puedo llegar a ver como inconcientes.

(estudiante) Es transdisciplinar y no interdisciplinar, entonces.

(Docente) Lo que pasa es que lo interdisciplinar te puede llevar a lo trans. Supongamos que en este
grupo ella es trabajadora social (que se utiliza como trabajo de intervención comunitaria,
territorial….), …. Alicia Stolkiner (por ej) habla de lo disciplinar como un momento; es un momento
de diálogo entre disciplinas; todos en función de esa persona, de ese usuario, o de esa situación,
de ese grupo. Dialogamos entre todos, es un momento. Es como decir: tengo la orquesta (la flauta,
el piano, el bajo) y la sinfonía ¿Dónde está?. La sinfonía es “ese” momento donde todos
participamos. No lo multi. Por suerte ahora tenemos la ley de salud mental donde uno trata de ir
trabajando sobre estos paradigmas, pero viene un usuario a un hospital y yo estoy de guardia (vieron
que las guardias ahora son compartidas: médicos, psicólogos, trabajadores sociales, etc) y quizás
viene totalmente sucio, perdido, con olor a pis: quizás en ese momento quien más tiene que
aparecer en escena es el trabajador social para saber si tiene DNI y todo lo que sabe el trabajador
social. Es “ese” momento, sino ¿qué hacemos? Tupacamarizamos los usuarios: un pedacito ella, el
otro pedacito yo, etc.

Entonces, esto es un poco lo que habla el 3er momento epistémico: el contexto es el texto del grupo,
cuestiona la idea del grupo isla. Los grupos objeto y sujeto, eso también lo habla de Guattarí.

- (Intervención de estudiante sobre RRHH) Aporte docente: Siempre es importante desde qué
teoría me paro para abordar un objeto.

- Bion en Inglaterra – Anzieu en Francia – Pichón Riviere en Argentina. Si bien es el creador de la


APA y después termina construyendo una teoría que es la psicología social de enfoque en
Argentina. Uno de los enfoques que damos en el programa es el de Pichón Riviere pero hay otros:
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unos que se acercan más al paradigma hegemónico, otros se acercan más al crítico.

- En el 2do momento epistémico puede ser que lo nombren a Lacán porque ponderó muchísimo
el trabajo de Bion como psiquiatra y psicoanalista en Inglaterra. Bion era veterano de guerra y es
uno de los grandes pioneros. Primero, para empezar a hablar ¿qué están aportando los
psicoanalistas al campo grupal? La lectura de procesos inconcientes, que antes no se había hablado
de eso.
Lacán ponderó los aportes de Bion porque, le dice, que había despsiquiatrizado la psiquiatría… (no
se oye)…. Por eso los hago intervenir a uds, sino es lo que digo yo, pero en general se refieren
a mi ¿Cómo se llama eso? SUPUESTO BASICO DE DEPENDENCIA: Se supone que,
inconscientemente, hay alguien (el coordinador, el terapeuta o quien ocupe ese lugar) que nos va a
proveer de lo que no sabemos.
Bion no respondía a esa demanda, no se ponía en lugar de SUPUESTO SABER, no se hacía cargo
de la demanda. Es como cuando yo les decía recién a uds “vayan a los textos”…. (no se oye – habla
muy bajito)… Son las últimas unidades donde más se está aportando sobre construcción de
conocimiento sobre el campo grupal

- Decimos que Pichón Riviere está entre el 2do y 3er momento porque viene del psicoanálisis.
Tanto para la constitución subjetiva (repito: tanto para la constitución subjetiva), no sólo del Psa
porque el después va trabajando categorías diferentes, por ej, la constitución de la subjetividad a
través del vínculo. Esta relación dialéctica que establece el sujeto con el objeto. Radicaliza el
carácter (es socialmente social) del psiquismo pero al mismo tiempo va trabajando la psi social
desde el ámbito individual, socio dinámico o grupal, institucional o comunitario => Como cada círculo
que uno va al otro, no son concéntricos que no se tocan; depende de dónde me pare: me paro en
el sujeto, me paro en los grupos, me paro en las instituciones o me paro en la comunidad. Esta
relación dialéctica entre el orden socio histórico y la subjetividad que no es fácil

Hay que comprender primero su ECRO. Quizás desde ahí comprenderíamos donde lo ubicamos.
Tiene del 2do y del 3er momento epistémico porque estoy hablando del momento socio histórico,
un hombre situado en su condición concreta de existencia, donde emerge de una complejísima
trama vincular.

Entre otras cosas, hablando ya de lo grupal que aportó muchísimo porque él se va de la APA y
“saca el psa a la calle” = lo pone en la esfera pública, fue a trabajar al Borda, trabajó con piscóticos,
pueden leer a su segunda esposa y continuadora de su obra Ana Pampliega de Quiroga. Volviendo
a la intervención del estudiante… el campo grupal es “una” unidad de análisis.

Él dice que el grupo, para que sea grupo y no otra cosa tiene que tener dos organizadores internos:
1- el grupo se estructura en una tarea. No hay grupo sin tarea. Pero, ¿es suficiente la tarea? NO
2- Tiene que haber mutuas representaciones internas. (Por ej) Para Pichón (en este momento)
no hay grupo, pero sí tarea. Hay por lo menos una tarea explícita: estamos en una consulta. Si
después, debajo de la consulta: me quiero sacar la materia de encima, no la aguanto más, quiero
rendirla, me gusta, me puede servir como herramienta, no lo sé. Ahora, de persistir entre nosotros
un juego interaccional (supongamos hipotéticamente que se cierra esa puerta y nos quedamos
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como los mineros o los sobrevivientes de los Andes o tantas otras experiencias, tres meses
interactuando) quizás el otro sea significativo para mí y yo para el otro. Haya una internalización
recíproca, por lo tanto, se puede ir construyendo en ese devenir una mutua representación interna.

Él habla que además de la tarea es necesario un fundamento motivacional que es el vínculo, la


trama vincular. Hablamos de trama vincular porque el vínculo es de dos; trama vincular = entre los
otros.

Ahora, ojo!! Pichón Riviere construye una técnica llamada técnica de grupo operativo que no se
separa del ECRO. No es una técnica que yo ahora se las enseño a uds y listo. Si uds no conocen
el esquema conceptual referencial operativo del que estamos hablando, no podemos trabajar con
la técnica. Y rompe con el aprendizaje tradicional (esta técnica) porque tiene un encuadre, son
grupos centrados en la tarea (por ej. Nos convocaron en febrero para trabajar con la modalidad de
técnica de grupos operativos con los ingresantes a 1er año). Pero es una parte, rompe con el
aprendizaje tradicional, es una didáctica operativa grupal donde es inter (entre) subjetiva, donde se
pone el hacer, el sentir y el pensar en común; donde se maneja con una tarea que tiene dos
aspectos: el explícito y los aspectos latentes. En ese sentido fue inédita en el mundo, se la ha
llevado a muchos lugares. Entonces ojo con eso porque parece que cuando se habla de Pichón
Riviere es sólo la técnica de grupos operativos. Es una gran parte que fue una herramienta -en una
maestría de salud mental en Paraná son coordinadora de un grupo interdisciplinario de veinte
personas (psicólogos, asistentes sociales, psicopedagogos, etc.- trabajamos con una técnica de
grupo operativo; es decir, el docente da una clase y durante los dos años que transcurre la maestría
se retrabaja la tarea desde la práctica, vivencia, aportes previos. Uno va viendo el plano explícito e
implícito porque a medida que vamos trabajando vamos constituyendo un grupo, por lo tanto, se
lleva la herramienta de la técnica de grupo operativo también)

La técnica de grupo operativo es un dispositivo grupal. Yo puedo tener un dispositivo grupal


psicodramático, gestáltico, etc. Pero para esto hay que estar formado porque se necesita un
encuadre. ¿Quiénes intervienen en la técnica de grupo operativo? Un coordinador, un observador
y los integrantes. Es como si dijera: buenas tardes, me llamo Marta Filiberti y esta consulta la vamos
a trabajar con la modalidad de técnica de grupo operativo durante media hora. Empecemos. (esto
sucede en terapia, hay silencios) Se trata de empezar a integrar la trama a partir de una tarea
explícita. Uno va viendo lo que va sucediendo en término de circulación de roles, con los vectores
del cono (comunicación, etc), todas las herramientas que te puede dar la técnica de grupo operativo.

El observador es alguien más del encuadre. Lo ideal es tener un coordinador y un observador que
(este último) es no participante y registra textualmente lo que está pasando ahora. Quien pregunta,
cuando, etc. Y tiene una mirada que no es en el momento, en la situación porque soy yo
(coordinadora) quien tiene que intervenir, él va haciendo la memoria de lo que va sucediendo.
Después nos reunimos y me aporta: Marta, ¿no te parece que en este momento hubo un momento
resistencial que tuvo que ver con esto y esto, etc. Entonces yo digo: mirá, tenés razón, lo tengo en
la cabeza, no lo vi, etc. Porque uno como coordinador no es un oráculo, va a ver una parcialidad y
ahí está, en el momento, para intervenir, si es necesario. Porque si vamos a intervenir para que a
mi me devuelvan una imagen narcisística, lo más problable es que después vaya a pasar a ser un
chivo emisario. Entonces, se trata de acompañar. No somos propietarios de ninguna producción
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colectiva. Pero eso (coordinar) también tiene que ver con una concepción ideológica, detrás de este
ECRO. Por eso les digo que no es una técnica que se separa y me la llevo en el bolsillo.

- Principios organizadores internos: Para Pichón Riviere no hay grupo sin tarea. Imaginate un
grupo sin tarea.

(Estudiantes): en el texto da el ej. de personas que esperan para comprar algo.

(docente) Pero eso es una serie. La serie tiene tarea, pero no representación interna (ej si vos estás
o no, para mi mejor porque me escuchan a mi sola) El otro no es significativo para mí. A partir de la
tarea que vamos construyendo, al mismo tiempo, el otro comienza a ser significativo para mí. Nos
vamos internalizando a partir de una tarea compartida.

- Un grupo puede ser operativo por sí mismo (por ej, la familia, un grupo de amigos, etc). El
tema es cuando esto se transforma en una técnica. Por ej: hay procesos transferenciales que se
juegan entre amigos, pero no se trabajan, ahora si te vas a un analista…

Cualquier grupo es operativo por sí mismo. En todos los grupos los roles son implícitos, el tema es
cuando, dice Pichón Riviere, se estereotipia, se estanca, se congelan y no hay una rotación. Cuando
yo quedo preso de mi historia, no me corro, hay que ver desde mi verticalidad, cuáles son las
cuestiones inconcientes que me llevan a asumir, qué tengo que ver yo con eso.

Los roles deben ser funcionales y rotativos. Cuando se estancan, ahí el coordinador interviene. Por
ej.: En este grupo preguntan siempre los mismos y los demás están callados ¿qué pasa? (tomando
como ejemplo el vector comunicación). -Intervengo como coordinadora- ¿qué piensa el resto?, aquí
se pone en juego la técnica. Trato de abrir la comunicación porque sino está/n liderando, jugándose
a veces situaciones de poder porque la palabra también es poder.

Entonces, claro que cualquier grupo puede operar por sí mismo, pero acá estamos hablando de la
técnica, que todo esto lo toma para potenciar la tarea que sea: terapéutica, de aprendizaje, de
recreación (de acuerdo a la tarea). En la maestría de salud mental se retrabaja esa tarea desde lo
interdisciplinario y es muy rico por todo lo que cada uno aporta en función de la tarea.

- (estudiante) ¿Y cuándo estaría lo patológico en Pichón Riviere?, ¿cuándo él veía lo


patológico en el grupo?. ¿Cuándo un rol se estanca sería patológico?

(Docente) Un grupo no va a ser enfermo porque se estanque un rol. Cuando se admitía a un


paciente en el psiquiátrico (Borda), (la familia lo dejaba depositado) quizás el vio en ese sujeto una
cualidad emergente de toda la problemática donde, si bien renuncia por su propia situación de
fragilidad, al mismo tiempo denuncia un acontecer. Ahí comenzó todo el trabajo, a partir de la teoría
del vínculo. No se olviden que aprendizaje, adaptación activa son conceptos muy fuertes. Lo
contrario sería enfermedad, estancamiento. Pero bueno, hay una teoría del vínculo, de la
enfermedad que no la damos.

- Esa adaptación activa era a la realidad. Adaptación activa no es un adjetivo, es como esta
transformación de sí y del contexto. Es muy fuerte en este autor el tema de la transformación. Por
ejemplo, cuando hablamos de porqué define su psicología como crítica de la vida cotidiana, ahí
tenemos otro tema.
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Él cuestiona la vida cotidiana porque a veces se reproduce en la vida cotidiana, lo que simplemente
es, lo que se naturaliza, por ej: “vamos a matar a todos los negros”. Naturalizamos estos dichos
porque la realidad se muestra en los hechos, pero se ocultan en las representaciones sociales.
Entonces, una metodología crítica de la vida cotidiana con sus áreas de emergencia, familia, tiempo
libre, los MCS (ni hablemos). Porque todo eso es la vida cotidiana: la reiteración, la revista que miro,
que no miro, lo que digo, que no digo… entonces hacer conciente esa lectura crítica. Es un
paradigma crítico la psicología social Argentina de Pichón Riviere como también lo es la de
Moscovici (Europea).

- Uds tienen que ver cómo se trabajo esta relación individuo-sociedad: si más dicotómica o si
más disyuntiva o bien más dialéctica en los distintos enfoques de psicología social a lo largo de la
historia. Y también esto pasó en el campo grupal
- Hay crisis sociales que pueden devenir en crisis subjetivas. Hoy estamos presentes frente a
esto en algunos sectores de la sociedad (sin hacer política partidaria, sólo hechos). Están habiendo
muchos despidos, hubo suicidios. Entonces cómo se ve esa dialéctica entre el orden sociohistórico
y la subjetividad.

(estudiante) Pero también la crisis al naturalizarse se usa en favor del poder dominante del
momento. (docente) Es un ECRO que se nutre del marxismo, del psicoanálisis, algunos conceptos
de Lewin, del interaccionismo simbólico. Es un paradigma crítico, seguramente que va a poner el
acento ahí, al modo conductista, al modo del paradigma dominante. Si tengo una conducta voy a
tratar de aislar variables y encontrar leyes generales de la conducta de él para que nos sirva para
todos = método hipotético-deductivo que era lo que propiciaba la psicología americana -lean la ficha
de Gonzalez Rey, que ahí va diciendo cómo se le importó a la psicología social y después, a partir
de los grandes problemas y padecimientos que hemos tenido en Latinoamérica, cómo de alguna
manera empiezan a cuestionar esta psicología tradicional que la habíamos importado y la
estábamos usando como copia. Martín Baró también fue un psicólogo social, el padre de la
psicología de la liberación.

Baró hace una investigación de la “cultura de la pobreza” y dice que la cultura de la pobreza es
mucho más que la cultura de la pobreza. Es una forma de padecimiento, de que no nos podemos
dar cuenta de cómo podemos quedar tan aislados frente al común de los demás.

Estilo de vida es una categoría que se trabaja mucho en investigaciones como la categoría de las
representaciones sociales.

- (Estudiante) Psicología social europea. La terceridad (docente) Te lo explico así: Silvia sujeto
– Objeto (por ej) aborto no punible. Entre Silvia y el aborto está mediada por un alter. Nunca esta
relación entre Silvia y un objeto social es directa, está mediada por ideologías, cogniciones,
representaciones sociales. Tal es así que en un teórico una vez pregunté: díganme, aborto ¿qué
les produce? Unos dijeron asesinato, otros derecho; es decir que, entre sujeto y objeto estamos
mediados (vayan a leer Moscovici)