Jurnal Ultima Humaniora, September 2014, hal 243-250 Vol II, Nomor 2

ISSN 2302-5719

SERVANT LEADERSHIP:
Menyoal Aspek Spiritual dalam Kepemimpinan

ARCADIUS BENAWA

Dosen Home-base pada Character Building Development Center

Universitas Bina Nusantara
Jl. Kemanggisan Ilir III No. 45, Palmerah, Jakarta
Telp: (021) 532 7630 / Fax: (021) 5332985
Surel: aridarsana@yahoo.com

Diterima: 27 Oktober 2014

Disetujui: 15 Januari 2015

ABSTRACT

This article aims to show that the spiritual aspect must be highlighted in terms of leadership style
and significance, because every leader is always marked with oath of office before fulfilling his tour
of duty. Leaders should also be accountable not only on the horizontal level but also at the vertical
level. With phenomenological studies and literature about the practice of leadership is faced with a
number of theories about leadership and then to be synthesized the more authentic leaderships than
just imaging or false branding leadership. Current assumption tends to say that leadership (either
in political or organizational sphere) is merely a sociological problem devoid of spiritual aspects.
However, seen from the historical development of leadership perspective, it is never excluded from
the spiritual dimension. In the form of manipulative style, some versions of leadership are derived
from the “sky” (gods), so then these gave way to tyrannical king and rulers’ model of leadership.
In this article, I will argue that these days one must ponder on the birth and growth of authentic
leadership as popularized by Robert K. Greenleaf, framed within the term of servant leadership.
This article resumes on the conviction that authentic leadership will give more benefit to develop
the life system as well as the purpose of leadership itself rather than merely the pseudo leadership,
which actually, in the long run, will damage the people because of its failure to meet members’
expectations in satisfactory ways.

Keywords: authentic leadership, spiritual leadership, pseudo leadership

Pendahuluan periode jabatan publik, setiap pemimpin

Merebaknya praktik korupsi, kolusi, dan
nepotisme (KKN) yang dilakukan oleh ban-
yak pemimpin politik di negara Indonesia,
yang didasarkan pada Pancasila, utamanya
sila “Ketuhanan Yang Maha Esa,” merupa-
kan sebuah ironi yang serius. Apalagi da-
lam upacara pelantikan sebelum memulai
di negeri ini selalu disahkan dengan ritual
“sumpah jabatan”. Bagi penulis, realitas itu
memrihatinkan dan cukup memadai untuk
dijadikan indikasi awal dari diabaikannya
aspek spiritual dalam praktik kepemimpi-
nan di negeri ini. Padahal seorang pemimpin
tentu dituntut untuk memiliki kepercayaan

09-arcadius.indd 243 4/16/2015 6:21:47 AM

 244 SERVANT LEADERSHIP : Menyoal Aspek Spiritual dalam Kepemimpinan
(trust) di dalam dirinya. Pertanyaannya,
bagaimana pemimpin akan mendapatkan
trust dari orang yang dipimpinnya bila ia
sendiri tidak setia pada kebenaran yang ab-
sen terwujud dikarenakan praktik-praktik
terselubung ataupun terang-terangan yang
melukai hati konstituennya? Dalam bahasa
ragam populer, konstituen butuh bukti bu-
kan janji. Ambil contoh berikut: tekad se-
orang pemimpin untuk memberantas KKN
(Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme), ternyata
dalam praktiknya justru si pemimpin terse-
but yang ditengarai menjadi pemicu pem-
biaran terhadap praktik KKN. Hal ini tentu
sangat melukai hati konstituen yang beru-
jung pada merosotnya tingkat elektabili-
tas si pemimpin dalam periode pemilihan
berikutnya.
Berkaca dari paragraf pembuka di
atas, secara khusus dengan menyoroti mo-
mentum Pemilu 2014 yang baru saja ber-
lalu, baik dalam Pemilihan Legislatif April
2014 maupun Pemilihan Presiden Juli
2014, ditemukan sejumlah persoalan yang
mengemuka. Persoalan-persoalan terse-
but dapat dirumuskan dalam gugus per-
tanyaan seperti berikut: 1) Seperti apakah
wajah kepemimpinan di Indonesia pasca
Pemilu 2014? Bagaimanakah pemetaannya
secara makro maupun mikro? 2) Persoalan-
persoalan krusial seperti apa yang sudah,
sedang dan masih mungkin akan muncul
setelah fase Pemilu 2014? 3) Adakah sum-
bangan yang berarti dari dunia pendidikan
untuk memperlancar, atau malah mungkin
mendistorsi proses pematangan, bahkan
mungkin juga pembusukan demokrasi
dalam Pemilihan Umum? 4) Bagaimana
membingkai dan menganalisis dramaturgi
politik pasca-Pemilu 2014 dalam bingkai
politik pencitraan? 5) Adakah pesan mor-
al-spiritual yang bernilai, pantas, dan ber-
harga yang dapat dipelajari dari peristiwa
Pemilu 2014 yang lalu sebagai modal dan
bekal menjadi warga negara Republik In-
09-arcadius.indd 244
Vol II, 2014
donesia yang lebih santun, beradab, dan
demokratis?
Didorong oleh rumusan pertanyaan-
pertanyaan di atas, penulis hendak mem-
fokuskan pembahasan dalam artikel ini
pada aspek spiritual dalam kepemimpi-
nan, yang dalam praktik nyatanya kerap
dilalaikan, walaupun dalam ritual pelan-
tikan sang pemimpin, aspek spiritual itu
ditampakkan dengan jelas dalam “sumpah
jabatan”.
Metode
Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan
pemandu penelitian tersebut di atas, penu-
lis meneliti literatur akademis tentang spir-
itualitas dan kepemimpinan. Gea, A. et. al.
(2004: 308) dalam buku Relasi dengan Tuhan
mengungkapkan bahwa salah satu wujud
kesetiaan pada kebenaran adalah setia pada
janji. Namun, paradoksnya, bagaimana
pemimpin bisa diharapkan setia pada janji
bila pada level sumpah saja ia telah berani
melanggarnya? Hal ini sudah cukup meng-
indikasikan tiadanya kesetiaan pemimpin
pada kebenaran. Lebih jauh lagi, pemimpin
yang tidak setia pada kebenaran diragukan
dapat membangun trust di antara konstitu-
ennya. Paling jauh, pemimpin yang tidak
setia pada kebenaran akan membangun
trust tersebut dengan model pencitraan.
Amat disayangkan bahwa pencitraan yang
tidak otentik itu tidak akan bertahan lama.
Otentisitas kebaikan si pemimpin masih
harus diuji kalau si pemimpin benar-benar
mau membangun citra baik di antara kon-
stituennya.
Menurut U. S. Army Handbook, sep-
erti dikutip A. B. Susanto (2010: 16), ter-
dapat tiga gaya utama kepemimpinan,
yakni otoriter atau otokratis. partisipasi
atau demokrat, dan delegasi atau pemerin-
tahan bebas. Gaya kepemimpinan otoriter
(otokratis) diterapkan manakala pemimpin
4/16/2015 6:21:47 AM
 SERVANT LEADERSHIP : Menyoal Aspek Spiritual dalam Kepemimpinan
meminta anak buah untuk melakukan apa
yang diinginkan si pemimpin. Sifat dari
gaya kepemimpinan ini tidak mengenal
kompromi. Yang penting, para pengikut
melakukan kewajiban mereka, sebab da-
lam kewajiban tersebut sudah termaktub
nilai kebijaksanaan dan kebaikan. Gaya ini
diterapkan dalam kondisi ketika seorang
pemimpin beranggapan memiliki semua
informasi untuk memecahkan masalah,
mengejar tenggat waktu, dan memotivasi
karyawan. Beberapa pemimpin menerap-
kan gaya otokratis sebagai “kendaraan”
untuk berteriak, dengan menggunakan
bahasa yang merendahkan, memimpin
dengan ancaman, bahkan cenderung me-
nyalahgunakan kekuasaan yang diama-
nahkan padanya. Gaya kepemimpinan ini
cenderung kasar. Pemimpin memerintah
orang-orang di sekitarnya dengan tangan
besi. Tidak ada kesempatan untuk mengu-
lang apa yang telah diperintahkan. Sekali
pemimpin berkata, anak buah wajib melak-
sanakannya tanpa banyak bertanya. Gaya
otoriter biasanya digunakan hanya pada
saat tertentu. Umumnya, pemimpin yang
mempraktikkan gaya ini adalah orang yang
otoriter yang seolah-olah memiliki kuasa
tanpa batas (omnipotentia). Dalam sejarah
peradaban Eropa, Kaisar Nero dikenal
sebagai pemimpin otoriter. Nero dikenal
dengan semboyannya, “Orderint, dum met-
uant”. Artinya, biar mereka (rakyat) benci,
asal takut.
Gaya kepemimpinan kedua adalah par-
tisipasi atau demokrat. Gaya kepemimpi-
nan ini tidak segera mendapatkan hasil
cepat dan mencapai tujuan dengan lekas,
namun, sifatnya lebih bersahabat dan egali-
ter. Bahasa yang digunakan bukan perin-
tah, namun lebih sebagai ajakan. Misalnya,
“Mari bersama-sama kita bahu membahu
memecahkan dan mencapai tujuan bersa-
ma ….” Gaya kepemimpinan partisipatif
melibatkan anggota, termasuk satu atau
09-arcadius.indd 245
arcadius benawa 245
lebih karyawan dalam proses pengambilan
keputusan. Secara tim, mereka menentukan
apa yang harus dilakukan dan bagaimana
melakukannya. Meskipun demikian, si
pemimpin tetap orang yang paling bertang-
gung jawab. Jika si pemimpin menerapkan
gaya ini, bukan berarti suatu organisasi
atau lembaga lemah. Sebaliknya, penera-
pan gaya kepemimpinan model partisipa-
si justru menunjukkan kekuatan seorang
pemimpin yang mengundang hormat dari
para anak buahnya. Gaya kepemimpinan
ini lazim diterapkan ketika si pemimpin
memiliki informasi yang cukup mengenai
kekuatan dan kelemahan anak buah, se­
hingga ia dapat membagi tugas dan tang-
gung jawab sesuai dengan keterampilan
masing-masing anak buahnya. Untuk men-
capai tujuan organisasi atau lembaga, si
pemimpin tidak bekerja sendirian. Ia bek-
erja bersama orang lain, dalam tim. Dalam
lingkup hidup bermasyarakat (sosio-poli-
tis), gaya ini dapat diterapkan ketika se-
bagian besar warga memiliki pengetahuan
dan keterampilan. Pada dasarnya gaya
kepemimpinan ini bertolak dari asumsi
bahwa semua warga punya potensi, ting-
gal bagaimana si pemimpin menggali,
mengembangkan, dan mengarahkan po-
tensi-potensi itu semua untuk mencapai
tujuan. Sosok pemimpinlah yang bertugas
mengarahkan dan memaksimalkan ke-
mampuan anak buah. Gaya kepemimpi-
nan partisipatif ini cocok bagi warga yang
sudah terdidik dan paham mengenai hak
dan kewajibannya. Baik pemimpin mau-
pun warga berelasi secara saling mengun-
tungkan. Setiap warga menjadi bagian
utuh dari organisasi sehingga pemimpin
dimungkinkan untuk membuat keputusan
yang lebih baik dan adil untuk semua.
Gaya kepemimpinan ketiga adalah
delegasi atau pemerintahan bebas. Dalam
model ini, pemimpin memungkinkan anak
buah untuk membuat keputusan. Namun,
4/16/2015 6:21:47 AM
 246 SERVANT LEADERSHIP : Menyoal Aspek Spiritual dalam Kepemimpinan
pemimpin tetap bertanggung jawab atas
keputusan yang dibuat. Gaya ini akan ber-
hasil, manakala anak buah mampu men-
ganalisis situasi dan menentukan apa yang
perlu dilakukan dan bagaimana melaku-
kannya. Seorang pemimpin tidak dapat
melakukan semuanya seorang diri. Ia har-
us pandai membaca situasi, mana tugas
yang harus didelegasikan dan mana yang
tidak. Yang didelegasikan hanyalah tugas
tertentu saja. Pendelegasian tugas bukan
berarti tidak ada satu pun yang bertang-
gung jawab. Jika terjadi kesalahan yang
berdampak pada kegagalan, si pemimpin
tidak bisa menyalahkan orang lain.
Mengambil contoh dari sejarah kekai-
saran Romawi, model kepemimpinan yang
diterapkan Pontius Pilatus merupakan
kasus yang menarik untuk direfleksikan.
Dalam tradisi Kristiani, Injil Yohanes bab
18 – 19 menjadi konteks dari kasus kontro-
versial yang menyeret Yesus pada tuntutan
dan vonis hukuman salib, sebuah hukuman
paling nista waktu itu bagi khalayak Yahu-
di. Dalam perikop Injil Yohanes 18: 38a, Pi-
latus mempertanyakan “kebenaran” yang
dicanangkan Yesus, karena Pilatus mau
mengaburkan “kebenaran” itu dengan tin-
dakan simbolik “mencuci tangan.” Pasal-
nya, hukuman berat yang “layak” dijatuh-
kan bagi seorang Yahudi adalah hukuman
“rajam”, dan bukan “salib”. Namun, sede-
mikian nistanya sosok Yesus yang dituduh
telah menghojat Allah sehingga orang Ya-
hudi pun merasa jijik untuk menjatuhkan
hukuman “rajam” bagi Yesus. Karena itu,
dipakailah tangan orang Romawi mela-
lui hukuman salib, dan tuduhan pun lalu
dibuat relevan dengan bahasa penguasa
waktu itu, yakni subversif. Seperti tertulis
dalam Injil Lukas 23: 38 dan Yohanes 19:
19, Yesus dituduh mengaku sebagai Raja
orang Israel, sehingga pada salib-Nya ditu-
liskan INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum
09-arcadius.indd 246
Vol II, 2014
= Yesus orang Nazareth [yang mengaku se-
bagai] Raja orang Yahudi).
Model kepemimpinan Pilatus jelas
mengisyaratkan kepemimpinan yang ber-
orientasi pada statusquo dan melalaikan
keutamaan-keutamaan yang semestinya
melekat pada sosok pemimpin, seperti se-
tia pada kebenaran. Pilatus yang jelas-jelas
tidak menemukan adanya kesalahan pada
Yesus justru menyerahkan proses peny-
aliban Yesus pada bangsa Yahudi dengan
ungkapannya yang terkenal “Aku tidak
bertanggung jawab atas darah orang ini!”
Citra Pemimpin yang “membiarkan,” yang
disimbolkan dengan adegan cuci tangan
tersebut menjadi cikal-bakal meruapnya
anarkisme di tengah masyarakat.
Meskipun pelaku dan konteks sejarah-
nya berbeda, namun pesan moral itu ju-
galah yang kerap dirasakan oleh warga di
Indonesia. Beberapa kejadian bisa disebut-
kan sebagai contoh, antara lain, pembiaran
terhadap perilaku anarkis ormas tertentu
terhadap kelompok-kelompok minoritas,
baik berupa perusakan fasilitas fisik ban-
gunan maupun penganiayaan fisik. Selain
itu, belum terselesaikannya kasus-kasus
korupsi besar yang diduga akan meny-
eret sejumlah elit pemimpin negeri ini juga
menunjukkan adanya pembiaran kasus-
kasus hukum berdampak besar yang lalu
ditutup-tutupi dengan kasus-kasus kecil
pengalih perhatian khalayak.
Contoh dari sosok pemimpin yang
berdimensi spiritual ada pada kepemimpi-
nan yang dipraktikkan Yesus; sosok yang
tidak disukai para pemuka masyarakat
Yahudi, yang lalu membawa risiko jelas,
yakni salib (kebinasaan). Salib tak mung-
kin terhindarkan bagi pemimpin yang me-
nyadari bahwa kepemimpinannya tidak
semata-mata dipertanggungjawabkan
pada level sosial kemasyarakatan (horizon-
tal) melainkan juga pada level ilahi (ver-
tikal). Alasannya cukup jelas: pada level
4/16/2015 6:21:47 AM
 SERVANT LEADERSHIP : Menyoal Aspek Spiritual dalam Kepemimpinan
horizontal, dengan keahliannya menutup-
nutupi kesalahan, si pemimpin bisa me-
mainkan citra dirinya seolah-olah ia sosok
pemimpin yang baik. Syaratnya juga jelas:
sejauh tidak bisa dibuktikan secara legal-
yuridis tuduhan terhadap kesalahannya,
maka tuduhan itu akan dikembalikan men-
jadi tuntutan balik sebagai pendiskreditan
pemimpin, atau bahkan bisa saja dikena-
kan tuduhan “subversif”. Sementara itu,
bila pemimpin menyadari dimensi spiritual
dalam kepemimpinannya, ia harus mem-
pertanggungjawabkan kepemimpinannya
pada Yang Ilahi, yang dipercayai sebagai
Yang Mahatahu, baik terhadap kesalahan
atau kejahatan yang tampak nyata mau-
pun yang ditutup-tutupi. Di mata manu-
sia, bisa saja kebenaran dikaburkan, tetapi
tidak demikian di mata Tuhan. Secara for-
mal, pemimpin memang diminta melaku-
kan sumpah jabatan. Artinya, ia menyadari
bahwa jabatan kepemimpinan tersebut ia
terima dari Atas dan harus dipertanggung-
jawabkan kepada Sang Pemberi Amanah
juga.
Maraknya pemimpin yang tidak me-
merhatikan dimensi spiritual ditengarai
oleh Dudi Arisandi sebagai pemicu bagi
Robert K. Greenleaf untuk menyuarakan
kembali pentingnya dimensi spiritual da-
lam kepemimpinan lewat bukunya “The
Servant as Leader” (2008), yang disusun-
nya demi memberikan sumbangsih bagi
terbentuknya kondisi masyarakat yang
lebih baik, yakni masyarakat yang lebih
peduli. Menurutnya, yang harus dilaku-
kan seorang pemimpin pertama-tama ada-
lah melayani. Itulah tolok ukur pemimpin
yang sejati, yakni pemimpin yang motivasi
utama dalam kepemimpinannya adalah
hendak melayani orang lain.
Model pemimpin yang melayani bu-
kan sekadar demi pencitraan, melainkan
ditunjukkan dengan konsisten dan terus-
menerus, demi memicu dan memacu ang-
09-arcadius.indd 247
arcadius benawa 247
gotanya dalam meningkatkan kompetensi
sekaligus mengembangkan potensi ang-
gotanya. Selayaknya pelayan, hendaknya
pemimpin selalu mengutamakan yang
dilayaninya agar kebutuhan anggotanya
terpenuhi. Niatan atau spirit pemimpin pe-
layan seperti itu jelas akan bertentangan
dengan nafsu akan kekuasaan yang kerap
menjadikan status pemimpin justru seba-
gai peluang untuk meraup harta melimpah.
Spirit yang dibawa dan dikembangkan
pemimpin pelayan justru demi tumbuh
kembangnya anggota yang dilayaninya,
sehingga mereka tumbuh sebagai pribadi
yang lebih baik, sehat, bijaksana, mandiri,
dan dapat diandalkan.
Lebih jauh Arisandi juga menyitir Max
De Pree (2003), yang dalam bukunya Lead-
ership is an Art, mengungkapkan ciri khas
seorang pemimpin pelayan, yakni respek
terhadap orang lain. Konkretnya, sejauh
mana pemimpin dapat memahami bahwa
setiap manusia itu memiliki kemampuan,
bakat, dan kekuatan yang khas. Pemimpin-
lah yang mengambil peran sentral untuk
menumbuhkembangkan rasa percaya
diri di antara anggotanya, bahwa masing-
masing anggota memiliki potensi dan ke-
mampuan yang khas. Bagaimana seorang
pemimpin itu memfasilitasi, memberi kes-
empatan demi memaksimalkan potensi dan
kemampuan anggotanya, merupakan seni
tersendiri. Dengan demikian, jelas bahwa
seorang pemimpin pelayan mensyaratkan
kedewasaan yang harus ditunjukkan, se-
lain bahwa ia mampu menghargai dirinya
sendiri juga anggotanya.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian literatur ini menunjukkan bahwa
keterlibatan unsur iman ataupun spiritual
dalam konsep kepemimpinan menjadi jelas
dalam model kepemimpinan pelayan.Arti-
nya, semakin pemimpin itu menunjukkan
4/16/2015 6:21:47 AM
 248 SERVANT LEADERSHIP : Menyoal Aspek Spiritual dalam Kepemimpinan
keberimanannya atau spiritualitasnya, se-
makin jelas pula konsep kepemimpinannya
yang dihadirkan dalam model kepemimpi-
nan yang melayani, bukan menguasai.
Hal ini sejalan dengan temuan yang
dikemukakan Sahertian dan Frisdiantara
(2012: 284), bahwasanya ada hubungan
antara kepemimpinan spiritual dengan
teori-teori kepemimpinan berbasis nilai,
meskipun kepemimpinan spiritual masih
lebih kerap menjadi wacana teoretis, namun
ia tetap merupakan alternatif yang layak
dipertimbangkan, terutama jika dibanding-
kan dengan teori-teori kepemimpinan lain-
nya. Demikian pula temuan Freeman (2011:
121), yang mengafirmasi bahwa keyakinan
spiritual (misalnya, harapan dan iman ke-
pada Allah) sebagai faktor penyebab da-
lam pembentukan nilai-nilai dan perilaku
pemimpin yang melayani.
Menyitir Arisandi (2010) dalam blog-
nya,
“Kepemimpinan pelayan memandang masalah
apa saja di dunia sebagai masalah  di sini, di
dalam diri sendiri, bukan  di luar sana. Maka,
kalau pemimpin ingin mengobati suatu cacat
anggota atau masyarakat, pemimpin pelayan
harus memulai proses perubahan/penyembu-
hannya dari sini, dalam diri pelayan, bukan di
luar sana. Pada intinya kepemimpinan pelayan
adalah pendekatan jangka panjang yang mem-
berikan perubahan kepada kehidupan dan
kerja, demi menciptakan perubahan positif di
seluruh kehidupan masyarakat. Banyak sekali
individu dan perusahaan besar dunia telah
menjadikan kepemimpinan pelayan sebagai
falsafah hidupnya. Banyak tokoh dunia yang
menerapkan model kepemimpinan pelayan
ini, dan mereka dianggap sebagai pemimpin
yang besar. Contohnya: Nabi Muhammad,
Yesus, Kong Hu Cu, Gandhi, Abraham Lin-
coln, Ki Hajar Dewantoro dan masih banyak
pemimpin besar lainnya. Para penulis, pemikir,
dan pemimpin yang terkemuka pun mem-
berikan respon yang positif bagi kemunculan
model kepemimpinan pelayan.”
09-arcadius.indd 248
Vol II, 2014
Dalam perspektif Jawa, kepemimpinan
pelayan telah dikenal sejak dulu. Menu-
rut Tugiman (1999: 46), prinsip-prinsip
kepemimpinan Jawa tercermin dalam trilo-
gi kepemimpinan yang dikenalkan oleh
Ki Hajar Dewantara, yakni ing ngarsa sung
tulada (di depan pemimpin harus menjadi
teladan atau role model dalam perannya se-
bagai pengarah; directing),  ing madya man-
gun karsa  (di tengah-tengah anggota yang
dipimpinnya ia harus membangun seman-
gat – sebagai animator), dan  tut wuri han-
dayani (bila pemimpin berada di belakang
ia memberi dorongan – sebagai motivator).
Konsep kepemimpinan pelayanan yang
menonjolkan pelayanan kepada orang lain,
termasuk kepada bawahan, akan semakin
menumbuhkan keterikatan yang kuat
antara pemimpin dengan yang dipimpin.
Tanggung jawab ke bawah (downward ac-
countability) akan menjadikan kepemimpi-
nan berakar dan diterima dengan tulus
oleh bawahan. Cara pandang Jawa menge-
nal istilah sifat tumungkul (tanggung jawab
ke bawah) yang harus dimiliki seorang
pemimpin
Konsep kepemimpinan tradisional
yang telah lama dikenal dalam tradisi
luhur masyarakat Nusantara, di antaranya
tertuang dalam kumpulan seloka “Asta
Brata,” yang berisikan ajaran-ajaran Hindu
tentang bagaimana seharusnya menjadi
pemimpin yang baik. Menurut Arifin Ab-
dulrachman (1968), Asta Brata adalah con-
toh kepemimpinan yang terdapat dalam
Ramayana. Asta Brata adalah delapan tipe
kepemimpinan yang merupakan 8 (dela-
pan) sifat Kemahakuasaan Tuhan. Ajaran
ini diberikan Sri Rama kepada Wibhisana
sebagai Raja Alengka Pura saat mengganti-
kan kakaknya, Rahwana. Kedelapan ajaran
Asta Brata tersebut berbunyi sebagai beri-
kut:
4/16/2015 6:21:47 AM
 SERVANT LEADERSHIP : Menyoal Aspek Spiritual dalam Kepemimpinan
1. Indra Brata: Artinya, pemimpin hen-
daknya mengikuti sifat-sifat Dewa In-
dra sebagai dewa pemberi hujan, yang
memberi kesejahteraan kepada rakyat.
2. Yama Brata: Artinya, pemimpin hen-
daknya mengikuti sifat-sifat Dewa
Yama, yaitu menciptakan hukum, men-
egakkan hukum, dan memberikan hu-
kuman secara adil kepada setiap orang
yang bersalah.
3. Surya Brata: Artinya, pemimpin hen-
daknya memberikan penerangan se-
cara adil dan merata kepada seluruh
rakyat yang dipimpinnya. Ia juga perlu
selalu berbuat berhati-hati seperti ma-
tahari yang sangat berhati-hati dalam
menyerap air.
4. Candra Brata: Artinya, pemimpin hen-
daknya selalu dapat memperlihatkan
wajah yang tenang dan berseri-seri, se-
hingga masyarakat yang dipimpinnya
merasa yakin akan kebesaran jiwa dari
pemimpinnya.
5. Bayu Brata: Artinya, pemimpin hen-
daknya selalu dapat mengetahui dan
menyelidiki keadaan serta kehendak
yang sebenarnya, terutama keadaan
masyarakat yang hidupnya paling
menderita.
6. Kuwera Brata: Artinya, pemimpin hen-
daknya harus bijaksana dalam mem-
pergunakan dana atau uang, selalu ber-
hasrat menyejahterakan masyarakat,
dan tidak menjadi pemboros yang
malah dapat merugikan negara dan
masyarakat.
7. Baruna Brata: Artinya, pemimpin hen-
daknya dapat memberantas segala
bentuk penyakit yang berkembang di
masyarakat, seperti pengangguran, ke-
nakalan remaja, pencurian dan penga-
cau keamanan negara.
8. Agni Brata: Artinya, pemimpin sehar-
usnya memiliki kesungguhan untuk
memotivasi tumbuhnya sifat ksatria
09-arcadius.indd 249
arcadius benawa 249
dan semangat yang berkobar dalam
menundukkan musuh-musuhnya.
Dalam perspektif Buddha, menurut
Hagen Berndt (2006: 95), sebagaimana dis-
itir Andri Pitoko, terdapat ciri-ciri yang
harus dimiliki oleh seorang pemimpin
Buddhis, lebih populer dikenal dengan
istilah Jalan Mulia Berunsur Delapan, yang
dikelompokkan menjadi tiga pokok, yaitu:
kebijaksanaan (panna), moralitas (sila), dan
konsentrasi (samadhi). Kebijaksanaan meli-
puti pemahaman benar dan pikiran benar;
Moralitas meliputi ucapan benar, tindakan
benar, dan penghidupan benar; sementara
Konsentrasi meliputi usaha benar, perha-
tian benar, dan konsentrasi benar.
Bagaimanapun rupa sang pemimpin,
tentu ia memunyai kriteria-kriteria tersend-
iri antara lain, ia mempunyai kelebihan-
kelebihan, seperti lebih kuat, lebih pandai,
lebih memiliki kualitas pribadi yang ung-
gul, serta lebih memiliki kesempatan dari
pada orang lain. Seorang pemimpin menda-
pat mandat untuk bekerja guna memenuhi
keperluan orang banyak. Kekuasaan yang
dimiliki hanya dalam rangka memenuhi ke-
wajiban sebagai seorang pemimpin. Dalam
pandangan Buddhis, pemimpin tidaklah
berbeda dengan bawahannya. Pandangan
mengenai martabat dan derajat perlakuan
yang sama pada semua manusia, menun-
jukkan sifat agama Buddha yang demokra-
tis.
Dari uraian di atas, menjadi jelaslah
pandangan yang penulis ajukan dalam
makalah ini, yaitu bahwa kepemimpinan
bukanlah suatu ajang popularitas, bu-
kan perebutan kekuasaan, bukan keahl-
ian melakukan pertunjukan, dan bukan
sekadar kebijaksanaan dalam perencanaan
jangka panjang. Dalam bentuknya yang
paling sederhana, kepemimpinan adalah
ikhtiar untuk menyelesaikan suatu amanah
4/16/2015 6:21:47 AM
 250 S ERVANT LEADERSHIP : Menyoal Aspek Spiritual dalam Kepemimpinan
bersama orang lain dan membantu orang
lain untuk mencapai tujuan bersama.
Simpulan dan Implikasi
Dari paparan pada bagian sebelumnya, da-
pat ditarik kesimpulan bahwa tatkala aspek
spiritual diabaikan dalam kepemimpinan,
maka “sumpah jabatan” hanya akan men-
jadi ritual kosong yang tidak menginspirasi
sang pemimpin, terkait dengan aspek spir-
itual dalam kepemimpinan. Keterlibatan
unsur iman atau spiritualitas dalam konsep
kepemimpinan kontemporer menjadi lebih
jelas terwujud dalam model kepemimpi-
nan pelayan. Sudah seyogianya model
kepemimpinan pelayan ini diterapkan se-
cara lebih massif dan intens di Indonesia.
Implikasinya, perlu lebih ditanamkan
di kalangan calon pemimpin, perhatian
akan aspek spiritual di dalam kepemimpi-
nan, sehingga para calon pemimpin dapat
memaknai ungkapan pemimpin pelayan
atau leader as servant, dengan pelbagai kara-
kteristiknya. Istilah “Revolusi mental” yang
lantang didengang-dengungkan akhir-akh-
ir ini pada hakikatnya adalah revolusi men-
tal pemimpin agar tidak lagi suka minta
dilayani tetapi seharusnya si pemimpinlah
yang lebih berusaha untuk dapat melayani
anggotanya, umatnya, warganya, rakyat-
nya. Itulah makna pokok dalam aspek
spiritual kepemimpinan, yang, jika dilak-
sanakan dengan sungguh-sungguh dan tu-
lus hati, diharapkan mampu mengangkat
harkat dan martabat bangsa Indonesia dari
krisis kepemimpinan dan dekadensi mo-
ralitas beberapa tahun belakangan ini.
DAFTAR PUSTAKA
Arifin Abdulrachman, R. (1968). Leader-
ship Theory, Pengembangan dan Filosofi
Kepemimpinan. Jakarta: Dinas Latihan
Djabatan Lembaga Administrasi Ne­
gara.
09-arcadius.indd 250
Vol II, 2014
Arisandi, Dudi. (2010). “Servant Leadership –
Memimpin dengan Hati untuk Melayani”,
yang dapat diakses di http://darisandi.
wordpress.com/2010/04/17/servant-
leadership-memimpin-dengan-hati-
untuk-melayani/
Berndt, Hagen. (2006). Agama yang Bertin-
dak – Kesaksian Hidup dari Berbagai Tra-
disi. a.b. A. Widyamartaya. Yogyakarta:
Kanisius. Bdk. dengan sitiran Andri
Pitoko dalam http://posbali.com/ciri-
ciri-pemimpin-buddhis/
DePree, Max. (2003). Leadership is an Art.
New York: Random House LLC.
Freeman, GT. (2011). “Spirituality and Ser-
vant Leadership. A Conceptual Model
and Research Proposal”, dalam Emerg-
ing Leadership Journeys, Vol. 4 (1): 120-
140, yang dapat diakses di http://www.
regent-edu/acad/global/publications/
elj/vol/ss1/Freeman_V4/1_pp120-140.
pdf
Greenleaf, Robert K. dan Frick, Don M.
(2008). A Life of Servant Leadership. San
Francisco, California: Berrett-Koehler.
Greenleaf, Robert K., Don M. Frick, dan
Larry C. Spears. (1996). On Becoming a
Servant Leader. California: Wiley.
Sahertian, P. dan Frisdiantara. Christea.
(2012). “The Spiritual Leadership Di-
mension In Relation to Other Value-
Based Leadership in Organization”,
dalam International Journal of Humani-
ties and Social Science, Vol.2 (15): 284-
290, yang dapat diakses di http://www.
ijhssnet.com/journals/Vol_2_No_15_
August_2012/36.pdf
Senge, Peter M. (1994). The Fifth Discipline.
New York: Double Day Act Publishing
Group, Inc.
Susanto, A.B. dan Masri Sareb Putra, R.
(2010). 60 Management Gems: Apply-
ing Management Wisdom in Life. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Tugiman, Hiro. (1999). Budaya Jawa dan
Mundurnya Presiden Soeharto. Yogya-
karta: Kanisius.
4/16/2015 6:21:48 AM